######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000165
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشوكاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد الشوكاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 1173
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه وأصوله :: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: فقه الحديث ومذاهب أخرى :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 9*4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نيل الأوطار
#META# 030.LibURI	:: JK_000165
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1973
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | نيل الأوطار
# | مقدمة الكتاب
# نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ( حديث شريف ) | (
~~أحمدك يا من شرح صدورنا بنيل الأوطار من علوم السنة ، وأفاض على قلوبنا من
~~أنوار معارفها ما أزاح عنا من ظلم الجهالات كل دجنة . وحماها بحماة صفدوا
~~بسلاسل أسانيدهم الصادقة أعناق الكذابين . وكفاها بكفاة كفوا عنها أكف غير
~~المتأهلين من المنتابين المرتابين . فغدا معينها الصافي غير مقذر بالأكدار
~~. وزلال عذبها الشافي غير مكدر بالأقذار . | والصلاة والسلام على المنتقى
~~من عالم الكون والفساد . المصطفى لحمل أعباء أسرار الرسالة الإلهية من بين
~~العباد . المخصوص بالشفاعة العظمى في يوم يقول فيه كل رسول : نفسي نفسي ،
~~ويقول : ' أنا لها أنا لها ' . | القائل : ' بعثت إلى الأحمر والأسود '
~~أكرم بها مقالة ما قالها نبي قبله ولا نالها . وعلى آله المطهرين من جميع
~~الأدناس والأرجاس . الحافظين لمعالم الدين عن الاندراس والانطماس وعلى
~~أصحابه الجالين بأشعة بريق صوارمهم دياجر الكفران . الخائضين بخيلهم ورجلهم
~~لنصرة دين الله بين يدي رسول الله كل معركة تتقاعس عنها الشجعان ، وبعد |
~~فإنه لما كان الكتاب الموسوم بالمنتقى من الأخبار في الأحكام . مما لم ينسج
~~على بديع منواله ولا حرر على شكله ومثاله أحد من الأئمة الأعلام . قد جمع
~~من السنة المطهرة ما لم يجتمع في غيره من الأسفار . وبلغ إلى غاية في
~~الإحاطة بأحاديث الأحكام تتقاصر عنها الدفاتر الكبار . | وشمل من دلائل
~~المسائل جملة نافعة تفنى دون الظفر ببعضها طوال الأعمار . وصار مرجعا لجلة
~~العلماء عند الحاجة إلى طلب الدليل لا سيما في هذه الديار وهذه الأعصار .
~~فإنها تزاحمت على مورده العذب أنظار المجتهدين . وتسابقت على الدخول في
~~أبوابه أقدام الباحثين من المحققين . وغدا ملجأ للنظار يأوون إليه . ومفزعا
~~للهاربين من رق التقليد يعولون عليه . وكان كثيرا ما يتردد الناظرون في صحة
~~بعض دلائله . ويتشكك الباحثون في الراجح والمرجوح عند تعارض بعض مستندات
~~مسائله . حمل حسن الظن بي جماعة من حملة العلم بعضهم من مشايخي على أن
~~التمسوا مني القيام بشرح هذا الكتاب . | وحسنوا لي السلوك في هذه ms0001 المسالك
~~الضيقة التي يتلون الخريت في موعرات شعابها والهضاب . فأخذت في إلقاء
~~المعاذير . وأبنت تعسر هذا المقصد على جميع التقادير وقلت : القيام بهذا
~~الشأن يحتاج إلى جملة من الكتب يعز وجودها في هذه الديار . والموجود منها
~~محجوب بأيدي جماعة عن الأبصار . بالاحتكار والادخار كما تحجب الأبكار . ومع
~~هذا فأوقاتي مستغرقة بوظائف الدرس والتدريس ، والنفس مؤثرة لمطارحة مهرة
~~المتدربين في المعارف على كل نفيس . | وملكتي قاصرة عن القدر المعتبر في
~~هذا العلم الذي قد درس رسمه ، وذهب أهله منذ أزمان قد تصرمت ، فلم يبق
~~بأيدي المتأخرين إلا اسمه لا سيما وثوب الشباب قشيب ، وردن الحداثة بمائها
~~خصيب . | ولا ريب أن لعلو السن وطول الممارسة في هذا الشأن أوفر نصيب .
~~فلما لم ينفعني الإكثار من هذه الأعذار ولا خلصني من ذلك المطلب ما قدمته
~~من الموانع الكبار ، صممت على الشروع في هذا المقصد المحمود . وطمعت أن
~~يكون قد أتيح لي أني من خدم السنة المطهرة معدود . وربما أدرك الطالع شأو
~~الضليع وعد في جملة العقلاء المتعاقل الرقيع ، وقد سلكت في هذا الشرح لطول
~~المشروح مسلك الاختصار . وجردته عن كثير من التعريفات والمباحثات التي تفضي
~~إلى الإكثار ، لا سيما في المقامات التي يقل فيها الاختلاف ، ويكثر بين
~~أئمة المسلمين في مثلها الائتلاف . | وأما في مواطن الجدال والخصام فقد
~~أخذت فيها بنصيب من إطالة ذيول الكلام ؛ لأنها معارك تتبين عندها مقادير
~~الفحول . ومفاوز لا يقطع شعابها وعقابها إلا نحارير الأصول ، ومقامات تتكسر
~~فيها النصال على النصال . ومواطن تلجم عندها أفواه الأبطال بأحجار الجدال .
~~ومواكب تعرق فيها جباه رجال حل الإشكال والإعضال . | وقد قمت ولله الحمد في
~~هذه المقامات مقاما لا يعرفه إلا المتأهلون . ولا يقف على مقدار كنهه من
~~حملة العلم إلا المبرزون . فدونك يا من لم يذهب ببصر بصيرته أقوال الرجال .
~~ولا تدنست فطرة عرفانه بالقيل والقال . شرحا يشرح الصدور ويمشي على سنن
~~الدليل وإن خالف الجمهور ، وإني معترف بأن الخطأ والزلل هما الغالبان على
~~من خلقه الله من عجل ، ولكني قد نصرت ms0002 ما أظنه الحق بمقدار ما بلغت إليه
~~الملكة . | ورضت النفس حتى صفت عن قذر التعصب الذي هو بلا ريب الهلكة . وقد
~~اقتصرت فيما عدا هذه المقامات الموصفات على بيان حال الحديث وتفسير غريبه ،
~~وفيه يستفاد منه بكل الدلالات ، وضممت إلى ذلك في غالب الحالات الإشارة إلى
~~بقية الأحاديث الواردة في الباب مما لم يذكر في الكتاب لعلمي بأن هذا من
~~أعظم الفوائد التي يرغب في مثلها أرباب الألباب من الطلاب . ولم أطول ذيل
~~هذا الشرح بذكر تراجم رواة الأخبار ؛ لأن ذلك مع كونه علما آخر يمكن الوقوف
~~عليه في مختصر من كتب الفن من المختصرات الصغار . | وقد أشير في النادر إلى
~~ضبط اسم راو أو بيان حاله على طريق التنبيه . لا سيما في المواطن التي هي
~~مظنة تحريف أو تصحيف لا ينجو منه غير النبيه . وجعلت ما كان للمصنف من
~~الكلام على فقه الأحاديث وما يستطرده من الأدلة في غضونه من جملة الشرح في
~~الغالب ، ونسبت ذلك إليه ، وتعقبت ما ينبغي تعقبه عليه ، وتكلمت على ما لا
~~يحسن السكوت عليه مما لا يستغني عنه الطالب ، كل ذلك لمحبة رعاية الاختصار
~~وكراهة الإملال بالتطويل والإكثار ، وتقاعد الرغبات وقصور الهمم عن
~~المطولات . | وسميت هذا الشرح لرعاية التفاؤل . الذي كان يعجب المختار .
~~نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار والله المسئول أن ينفعني به ومن رام
~~الانتفاع به من إخواني ، وأن يجعله من الأعمال التي لا ينقطع عني نفعها بعد
~~أن أدرج في أكفاني . وقبل الشروع في شرح كلام المصنف نذكر ترجمته على سبيل
~~الاختصار فنقول : هو الشيخ الإمام علامة عصره المجتهد المطلق ، أبو البركات
~~شيخ الحنابلة مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن
~~الخضر بن محمد بن علي بن عبد الله الحراني المعروف بابن تيمية . | قال
~~الذهبي في النبلاء : ولد سنة تسعين وخمسمائة تقريبا ، وتفقه على عمه الخطيب
~~، وقدم بغداد وهو مراهق مع السيف ابن عمه ، وسمع من أحمد ابن سكينة وابن
~~طبرزد ويوسف بن كامل ، وعدة ، وسمع ms0003 بحران من حنبل وعبد القادر الحافظ ،
~~وتلا بالعشر على الشيخ عبد الواحد بن سلطان . حدث عنه ولده شهاب الدين
~~والدمياطي وأمين الدين بن شقير وعبد الغني بن منصور ومحمد بن البزار
~~والواعظ محمد بن عبد المحسن وغيرهم ، وتفقه وبرع واشتغل وصنف التصانيف ،
~~وانتهت إليه الإمامة في الفقه ودرس القراءات ، وصنف فيها أرجوزة . تلا عليه
~~الشيخ القيرواني . وحج في سنة إحدى وخمسين على درب العراق ، وابتهر علماء
~~بغداد لذكائه وفضائله والتمس منه أستاذ دار الخلافة محيي الدين بن الجوزي
~~الإقامة عندهم فتعلل بالأهل والوطن . | قال الذهبي : سمعت الشيخ تقي الدين
~~أبا العباس يقول : كان الشيخ ابن مالك يقول : ألين للشيخ المجد الفقه كما
~~ألين لداود الحديد . قال الشيخ : وكانت في جدنا حدة ، اجتمع ببعض الشيوخ
~~وأورد عليه مسألة ، فقال : الجواب عنها من ستين وجها : الأول كذا ، والثاني
~~كذا ، وسردها إلى آخرها ، وقد رضينا عنك بإعادة أجوبة الجميع فخضع له
~~وابتهر . قال العلامة ابن حمدان : كنت أطالع على درس الشيخ وما أبقي ممكنا
~~، فإذا أصبحت وحضرت ينقل أشياء غريبة لم أعرفها . قال الشيخ تقي الدين :
~~وجدناه عجيبا في سرد المتون وحفظ المذاهب بلا كلفة ، وسافر مع ابن عمه إلى
~~العراق ليخدمه وله ثلاث عشرة سنة ، فكان يبيت عنده يسمعه يكرر مسائل الخلاف
~~فيحفظ المسألة . | وأبو البقاء شيخه في النحو والفرائض ، وأبو بكر بن غنيمة
~~شيخه في الفقه ، وأقام ببغداد ستة أعوام مكبا على الاشتغال ، ثم ارتحل إلى
~~بغداد قبل العشرين وستمائة ، فتزيد من العلم وصنف التصانيف مع الدين ،
~~والتقوى وحسن الاتباع . وتوفي بحران يوم الفطر سنة اثنتين وخمسين وستمائة .
~~وإنما قيل لجده : تيمية ؛ لأنه حج على درب تيماء فرأى هناك طفلة ، فلما رجع
~~وجد امرأته قد ولدت له بنتا فقال : يا تيمية يا تيمية فلقب بذلك . | وقيل :
~~إن أم جده كانت تسمى تيمية ، وكانت واعظة ، وقد يلتبس على من لا معرفة له
~~بأحوال الناس صاحب الترجمة هذا بحفيده شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد
~~الحليم شيخ ابن القيم الذي له المقالات ms0004 التي طال بينه وبين أهل عصره فيها
~~الخصام ، وأخرج من مصر بسببها ، وليس الأمر كذلك . | قال في تذكرة الحفاظ
~~في ترجمة شيخ الإسلام : هو أحمد بن المفتي عبد الحليم بن الشيخ الإمام
~~المجتهد عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني وعم المصنف الذي
~~أشار الذهبي في أول الترجمة أنه تفقه عليه ، ترجم له ابن خلكان في تاريخه
~~فقال : هو أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد
~~الله المعروف بابن تيمية الحراني الملقب فخر الدين الخطيب الواعظ الفقيه
~~الحنبلي كان فاضلا تفرد في بلده بالعلم . | ثم قال : وكانت إليه الخطابة
~~بحران ولم يزل أمره جاريا على سداد ، ومولده في أواخر شعبان سنة اثنتين
~~وأربعين وخمسمائة بمدينة حران ، وتوفي بها في حادي عشر صفر سنة إحدى وعشرين
~~وستمائة ، ثم قال : وكان أبوه أحد الأبدال والزهاد . | قال المصنف قدس الله
~~روحه ونور ضريحه : ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( 1 ) الذي ( ( خطأ ) لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا ( ( 2 )
~~افتتح الكتاب بحمد الله سبحانه وتعالى أداء لحق شيء مما يجب عليه من شكر
~~النعمة ، التي من آثارها تأليف هذا الكتاب ، وعملا بالأحاديث الواردة في
~~الابتداء به كحديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي وابن ماجه وأبي عوانة
~~والدارقطني وابن حبان والبيهقي عنه ( ( كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو
~~أجذم ( ( 3 ) . واختلف في وصله وإرساله ، فرجح النسائي والدارقطني الإرسال
~~. | وأخرج الطبراني في الكبير والرهاوي عن كعب بن مالك عنه ( أنه قال : (
~~كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع ( ( 4 ) . | وأخرج أيضا ابن حبان عن
~~أبي هريرة مرفوعا بلفظ . ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع (
~~( 5 ) . وأخرجه أيضا أبو داود عنه ، وكذلك النسائي وابن ماجه ، وفي رواية :
~~' أبتر ' بدل ' أقطع ' ، وله ألفاظ أخر أوردها الحافظ عبد القادر الرهاوي
~~في الأربعين له ، وسيذكر المصنف رحمه الله حديث أبي هريرة هذا في باب
~~اشتمال الخطبة على حمد ms0005 الله من أبواب الجمعة . | والحمد في الأصل مصدر
~~منصوب بفعل مقدر حذف حذفا قياسيا كما صرح بذلك الرضي ورجحه ، أو سماعيا كما
~~ذهب إليه غيره . وعدل به إلى الرفع للدلالة على الدوام المستفاد من الجملة
~~الاسمية ولو بمعونة المقام لا من مجرد العدول إذ لا مدخلية له في ذلك .
~~وحلي باللام ليفيد الاختصاص الثبوتي وهو مستلزم للقصر فيكون الحمد مقصورا
~~عليه تعالى ، إما باعتبار أن كل حمد لغيره آيل إليه ، أو منزل منزلة العدم
~~مبالغة وادعاء ، أو لكون الحمد له جل جلاله هو الفرد الكامل . | والحمد هو
~~الوصف بالجميل على الجميل الاختياري للتعظيم ، وإطلاق الجميل الأول لإدخال
~~وصفه تعالى بصفاته الذاتية ، فإنه حمد له وتقييد الثاني بالاختياري لإخراج
~~المدح فيكون على هذا أعم من الحمد مطلقا ، وقيل : هما أخوان ، وذكر قيد
~~التعظيم لإخراج ما يأتي به من المشعرات بالتعظيم على سبيل الاستهزاء
~~والسخرية ، ولكنه يستلزم اعتبار فعل الجنان وفعل الأركان في الحمد ؛ لأن
~~التعظيم لا يحصل بدونهما . | وأجيب بأنهما فيه شرطان لا جزآن ولا جزئيان ،
~~ومن ههنا يلوح صحة ما قاله الجمهور من أن الحمد أعم من الشكر متعلقا ، وأخص
~~موردا لا كما زعمه البعض من أن الحمد أعم مطلقا لمساواته الشكر في المورد
~~وزيادته عليه بكونه أعم متعلقا . ومما ينبغي أن يعلم ههنا أن الحمد يقتضي
~~متعلقين هما : المحمود به ، والمحمود عليه ، فالأول : ما حصل به الحمد ،
~~والثاني : الحامل عليه كحمدك لزيد بالكرم في مقابلة الإنعام ، وقد يكون
~~التغاير اعتبارا مع الاتحاد ذاتا كالحمد منك لمنعم بإنعامه عليك في مقابلة
~~ذلك الإنعام ، فإن الإنعام من حيث الصدور من المنعم محمود به ومن حيث
~~الوصول إليك محمود عليه . | وتقديم الحمد الذي هو المبتدأ على الله الذي هو
~~الخبر لا بد له من نكتة ، وإن كان أصل المبتدإ التقديم ، وهي ترجيح مطابقة
~~مقتضى المقام ، فإنه مقام الحمد الاسم الشريف ، وإن كان مستحقا للتقديم من
~~جهة ذاته فرعاية ما يقتضيه المقام ألصق بالبلاغة من رعاية ما تقتضيه الذات
~~. لا يقال : الحمد الذي ms0006 هو إثبات الصفة الجميلة للذات لا يتم إلا بمجموع
~~الموضوع والمحمول ؛ لأنا نقول : لفظ الحمد هو الدال على مفهوم فقدم من هذه
~~الحيثية وإن كان لا يتم ذلك الإثبات إلا بالمجموع ، اللام داخلة على اسمه
~~تعالى تفيد الاختصاص الإثباتي ، وهو لا يستلزم القصر كما لا يستلزمه
~~الثبوتي . والله اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد ، ولذلك
~~آثره على غيره من أسمائه جل جلاله ، وإنما كان هذا الاسم هو المستجمع لجميع
~~الصفات دون غيره من الأسماء ؛ لأن الذات المخصوصة هي المشهورة بالاتصاف
~~بصفات الكمال ، فما يكون علما لها دالا عليها بخصوصها يدل على هذه الصفات ،
~~لا ما يكون موضوعا لمفهوم كلي ، وإن اختص في الاستعمال بها كالرحمن ، وهذا
~~إنما يتم على القول بأن لفظ الله علم للذات كما هو الحق وعليه الجمهور ، لا
~~المفهوم كما زعمه البعض . | وأصله الإله حذفت الهمزة وعوضت منها لام
~~التعريف تخفيفا ، ولذلك لزمت وصفه بنفي الولد والشريك ؛ لأن من هذا وصفه هو
~~الذي يقدر على إيلاء كل نعمة ويستحق جنس الحمد ، ولك أن تجعل نفي هذه الصفة
~~التي يكون إثباتها ذريعة من ذرائع منع المعروف لكون الولد مبخلة ، والشريك
~~مانعا من التصرف رديفا لإثبات ضدها على سبيل الكناية . وإنما افتتح المصنف
~~- رحمه الله تعالى - كتابه بهذه الآية مع إمكان تأدية الحمد الذي يشرع في
~~الافتتاح بغيرها ، لما روي عنه ( أنه كان إذا أفصح الغلام من بني عبد
~~المطلب علمه هذه الآية ، أخرجه عبد الرزاق في المصنف وابن أبي شيبة في
~~مصنفه ، وابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال : كان رسول الله ( فذكره ، ثم عطف على تلك الصفة النفيية صفة
~~إثباتية مشتملة على أنه جل جلاله خالق الأشياء بأسرها ومقدرها دقها وجلها |
~~ولا شك أن نعمة خلق الخلق وتقديره من البواعث على الحمد وتكريره لكون ذلك
~~أول نعمة أنعم الله بها على الحامد | ( وصلى الله على محمد النبي الأمي
~~المرسل كافة للناس بشيرا ونذيرا ، وعلى آله وصحبه وسلم ms0007 تسليما كثيرا ) أردف
~~الحمد بالصلاة على رسوله ( لكونه الواسطة في وصول الكمالات العلمية
~~والعملية إلينا من الرفيع عز سلطانه وتعالى شأنه ، وذلك ؛ لأن الله تعالى
~~لما كان في نهاية الكمال ونحن في نهاية النقصان لم يكن لنا استعداد لقبول
~~الفيض الإلهي لتعلقنا بالعلائق البشرية والعوائق البدنية ، وتدنسنا بأدناس
~~اللذات الحسية والشهوات الجسمية ، وكونه تعالى في غاية التجرد ونهاية
~~التقدس . | فاحتجنا في قبول الفيض منه جل وعلا إلى واسطة له وجه تجرد ونوع
~~تعلق ، فبوجه التجرد يستفيض من الحق ، وبوجه التعلق يفيض علينا ، وهذه
~~الواسطة هم الأنبياء ، وأعظمهم رتبة وأرفعهم منزلة نبينا ( فذكر عقب ذكره -
~~جل جلاله - تشريفا لشأنه مع الامتثال لأمر الله سبحانه . | ولحديث أبي
~~هريرة عند الزهاوي بلفظ : ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة
~~علي فهو أقطع ( ( 6 ) وكذلك التوسل بالصلاة على الآل والأصحاب لكونهم
~~متوسطين بيننا وبين نبينا ( فإن ملاءمة الآل والأصحاب لجنابه أكثر من
~~ملاءمتنا له . | والصلاة في الأصل : الدعاء وهي من الله الرحمة ، هكذا في
~~كتب اللغة ، وقال القشيري : هي من الله لنبيه تشريف وزيادة تكرمة ، ولسائر
~~عباده رحمة . قال في شرح المنهاج : إن معنى قولنا : اللهم صل على محمد :
~~عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته ، وفي الآخرة
~~بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته . | وههنا أمر يشكل في الظاهر هو أن
~~الله أمرنا بأن نصلي على نبيه ( ونحن أحلنا الصلاة عليه في قولنا : اللهم
~~صل على محمد وكان حق الامتثال أن نقول : صلينا على النبي وسلمنا ، فما
~~النكتة في ذلك ؟ قال في شرح المنهاج : فيه نكتة شريفة كأننا نقول : يا ربنا
~~أمرتنا بالصلاة عليه وليس في وسعنا أن نصلي صلاة تليق بجنابه ؛ لأنا لا
~~نقدر قدر ما أنت عالم بقدره ( فأنت تقدر أن تصلي عليه صلاة تليق بجنابه
~~انتهى . | ومحمد علم لذاته الشريفة ، ومعناه الوصفي كثير المحامد ، ولا
~~مانع من ملاحظته مع العلمية كما تقرر في مواطنه . وآثر لفظ النبي لما فيه
~~من الدلالة على الشرف والرفعة على ما ms0008 قيل : إنه من النبوة ، وهي ما ارتفع
~~من الأرض . | قال في الصحاح : إن جعلت لفظ النبي مأخوذا من ذلك فمعناه أنه
~~شرف على سائر الخلق وأصله غير الهمزة وهو فعيل بمعنى مفعول . والنبي في
~~لسان الشرع : من بعث إليه بشرع فإن أمر بتبليغه فرسول ، وقيل : هو المبعوث
~~إلى الخلق بالوحي لتبليغ ما أوحاه . والرسول قد يكون مرادفا له وقد يختص
~~بمن هو صاحب كتاب . قيل : هو المبعوث لتجديد شرع أو تقريره ، والرسول : هو
~~المبعوث للتجديد فقط . وعلى الأقوال : النبي أعم من الرسول | والأمي : من
~~لا يكتب ، وهو في حقه ( وصف مادح لما فيه من الدلالة على صحة المعجزة
~~وقوتها باعتبار صدورها ممن هو كذلك ، وذكر المرسل بعد ذكر النبي لبيان أنه
~~مأمور بالتبليغ ، أو صاحب كتاب ، أو مجدد شرع بطريق أدل على هذه الأمور من
~~الطريق الأولى وإن اشتركا في أصل الدلالة على ذلك ، وإيثار هذه الصفة :
~~أعني إرساله إلى الناس كافة لكونه لا يشاركه فيها غيره من الأنبياء . وكافة
~~منصوب على الحال وصاحبها الضمير الذي في المرسل ، والهاء فيه للمبالغة ،
~~وليس بحال من الناس ؛ لأن الحال لا تتقدم على صاحبها المجرور على الأصح ،
~~وعند أبي علي وابن كيسان وغيرهما من النحويين أنه يجوز تقدم الحال على
~~الصاحب المجرور ، وقيل : إنه منصوب على صيغة المصدرية ، والتقدير المرسل
~~رسالة كافة . | ورد بأن كافة لا تستعمل إلا حالا . والبشير النذير : المبشر
~~والمنذر وإنما عدل بهما إلى صيغة فعيل لقصد المبالغة . والآل أصله أهل
~~بدليل تصغيره على أهيل . ولو كان أصله غيره لسمع تصغيره عليه ، ولا يستعمل
~~إلا فيما له شرف في الغالب ، واختصاصه بذلك لا يستلزم عدم تصغيره ، إذ يجوز
~~تحقير من له خطر أو تقليله على أن الخطر في نفسه لا ينافي التصغير بالنسبة
~~إلى من له خطر أعظم من ذلك ، وأيضا لا ملازمة بين التصغير وبين التحقير أو
~~التقليل ؛ لأنه يأتي للتعظيم كقوله : | وكل أناس سوف تدخل بينهم
# | دويهية تصفر منها الأنامل
# | وللتلطف كقوله : | يا ما أميلح غزلانا شدن لنا ms0009
#
# . وقد اختلف في تفسير الآل على أقوال يأتي ذكرها في باب ما يستدل به على
~~تفسير آله المصلى عليهم من أبواب صفة الصلاة . | والصحب بفتح الصاد وإسكان
~~الحاء المهملتين : اسم جمع لصاحب كركب لراكب ، وقد اختلف في تفسير معنى
~~الصحابي على أقوال : منها أنه من رأى النبي مسلما وإن لم يرو عنه ولا جالسه
~~. ومنهم من اعتبر طول المجالسة . ومنهم من اعتبر الرواية عنه . ومنهم من
~~اعتبر أن يموت على دينه . وبيان حجج هذه الأقوال وراجحها من مرجوحها مبسوط
~~في الأصول وعلم الاصطلاح فلا نطول بذكره . | وذكر السلام بعد الصلاة
~~امتثالا لقوله تعالى : ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( (
~~( ) ( ( ( ( 7 ) وفي معناه أقوال الأول : أنه الأمان أي التسليم من النار .
~~وقيل : هو اسم من أسمائه تعالى ، والمراد : السلام على حفظك ورعايتك متول
~~لهما وكفيل بهما . وقيل : هو المسالمة والانقياد . | ( هذا كتاب يشتمل على
~~جملة من الأحاديث النبوية التي ترجع أصول الأحكام إليها ويعتمد علماء أهل
~~الإسلام عليها ) الإشارة بقوله هذا إلى المرتب الحاضر في الذهن من المعاني
~~المخصوصة أو ألفاظها أو نقوش ألفاظها ، أو المعاني مع الألفاظ ، أو مع
~~النقوش ، أو الألفاظ والنقوش ، أو مجموع الثلاثة ، وسواء كان وضع الديباجة
~~قبل التصنيف أو بعده ، إذ لا وجود لواحد منها في الخارج . | وقد يقال : إن
~~نفي وجود النقوش في الخارج خلاف المحسوس فكيف يصح جعل الإشارة إلى ما في
~~الذهن على جميع التقادير ؟ ويجاب بأن الموجود من النقوش في الخارج لا يكون
~~إلا شخصا ، ومن المعلوم أن نقوش كتاب المصنف الموجود حال الإشارة مثلا ليست
~~المقصودة بالتسمية بل المقصود وصف النوع وتسميته وهو الدال على تلك الألفاظ
~~المخصوصة أعم من أن يكون ذلك الشخص أو غيره مما يشاركه في ذلك المفهوم ،
~~ولا شك أنه لا حصول لهذا الكلي ، فالإشارة على جميع التقادير إلى الحاضر في
~~الذهن فيكون استعمال اسم الإشارة هنا مجازا تنزيلا للمعقول منزلة المحسوس
~~للترغيب والتنشيط . | قال الدواني : ومن ههنا علمت أن أسامي الكتب من أعلام
~~الأجناس عند التحقيق ( انتقيتها من صحيحي البخاري ومسلم . ومسند ms0010 الإمام
~~أحمد بن حنبل . وجامع أبي عيسى الترمذي ، وكتاب السنن لأبي عبد الرحمن
~~النسائي ، وكتاب السنن لأبي داود السجستاني . وكتاب السنن لابن ماجه
~~القزويني ، واستغنيت بالعزو إلى هذه المسانيد عن الإطالة بذكر الأسانيد )
~~قوله : ( انتقيتها ) الانتقاء : الاختيار ، والمنتقى : المختار . | ولنتبرك
~~بذكر بعض أحوال هؤلاء الأئمة على أبلغ وجه في الاختصار فنقول : أما البخاري
~~فهو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري
~~حافظ الإسلام وإمام أئمته الأعلام . ولد ليلة الجمعة ثلاث عشرة ليلة خلت من
~~شوال سنة أربع وتسعين ومائة ، وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين ومائتين
~~وعمره اثنتان وستون سنة إلا ثلاثة عشر يوما ، ولم يعقب ولدا ذكرا . رحل في
~~طلب العلم إلى جميع محدثي الأمصار وكتب بخراسان والجبال والعراق والحجاز
~~والشام ومصر . | وأخذ الحديث عن جماعة من الحفاظ منهم مكي بن إبراهيم
~~البلخي ، وعبدان بن عثمان المروزي ، وعبد الله بن موسى العبسي ، وأبو عاصم
~~الشيباني . ومحمد بن عبد الله الأنصاري ، ومحمد بن يوسف الفريابي ، وأبو
~~نعيم الفضل بن دكين ، وعلي بن المديني ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ،
~~وإسماعيل بن أبي أويس المدني ، وغير هؤلاء من الأئمة . وأخذ الحديث عنه خلق
~~كثير قال الفربري : سمع كتاب البخاري تسعون ألف رجل فما بقي أحد يروي عنه
~~غيري . | قال البخاري : خرجت كتاب الصحيح من زهاء ستمائة ألف حديث وما وضعت
~~فيه حديثا إلا وصليت ركعتين . وله وقائع وامتحانات ومجريات مبسوطة في
~~المطولات من تراجمه . | وأما مسلم فهو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم
~~القشيري النيسابوري أحد الأئمة ، الحفاظ ، ولد سنة أربع ومائتين ، كذا قاله
~~ابن الأثير . وقال الذهبي في النبلاء : سنة ست . وتوفي عشية يوم الأحد لست
~~أو لخمس أو لأربع بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين
~~سنة . | رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر وأخذ الحديث عن يحيى بن يحيى
~~النيسابوري ، وقتيبة بن سعيد ، وإسحاق بن راهويه ، وعلي بن الجعد ، وأحمد
~~بن حنبل ، وعبد الله القواريري ، وشريح بن يونس ، وعبد ms0011 الله بن مسلمة
~~القعنبي وحرملة بن يحيى ، وخلف PageV01P014 بن هشام ، وغير هؤلاء من أئمة
~~الحديث . | وروى عنه الحديث خلق كثير . منهم إبراهيم بن محمد بن سفيان ،
~~وأبو زرعة ، وأبو حاتم . قال الحسن بن محمد الماسرجسي : سمعت أبي يقول :
~~سمعت مسلما يقول : صنفت المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة . قال
~~محمد بن ياقوت الأخرم : قلما يفوت البخاري ومسلما مما ثبت في الحديث حديث .
~~وقال الخطيب أبو بكر البغدادي : إنما قفا مسلم طريق البخاري ونظر في علمه
~~وحذا حذوه . | وأما أحمد بن حنبل فهو الإمام الكبير المجمع على إمامته
~~وجلالته أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني ، رحل إلى الشام والحجاز
~~واليمن وغيرها وسمع من سفيان بن عيينة وطبقته ، وروى عنه جماعة من شيوخه
~~وخلائق آخرون لا يحصون منهم البخاري ومسلم . | قال أبو زرعة كانت كتب أحمد
~~بن حنبل اثني عشر حملا وكان يحفظها على ظهر قلبه وكان يحفظ ألف ألف حديث ،
~~ولد في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة وتوفي سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين على الأصح ، وله كرامات جليلة ، وامتحن المحنة المشهورة . وقد طول
~~المؤرخون ترجمته وذكروا فيها عجائب وغرائب . وترجمة الذهبي في النبلاء في
~~مقدار خمسين ورقة وأفردت ترجمته بمصنفات مستقلة ، وله - رحمه الله - المسند
~~الكبير انتقاه من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألف حديث ، ولم يدخل فيه
~~إلا ما يحتج به ، وبالغ بعضهم فأطلق على جميع ما فيه أنه صحيح . | وأما ابن
~~الجوزي فأدخل كثيرا منه في موضوعاته ، وتعقبه بعضهم في بعضها ، وقد حقق
~~الحفاظ نفي الوضع عن جميع أحاديثه ، وأنه أحسن انتقاء وتحريرا من الكتب
~~التي لم يلتزم مصنفوها الصحة في جميعها كالموطأ والسنن الأربع ، وليست
~~الأحاديث الزائدة فيه على الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن
~~أبي داود والترمذي . | وقد ذكر العراقي أن فيه تسعة أحاديث موضوعة ، وأضاف
~~إليها خمسة عشر حديثا أوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي فيه ، وأجاب عنها
~~حديثا حديثا . | قال الأسيوطي : وقد فاته أحاديث أخر أوردها ابن الجوزي ms0012 في
~~الموضوعات وهي فيه ، وقد جمعها السيوطي في جزء سماه الذيل الممهد وذب عنها
~~وعدتها أربعة عشر حديثا . قال الحافظ ابن حجر في كتابه تعجيل المنفعة في
~~رجال الأربعة : ليس في المسند حديث لا أصل له إلا ثلاثة أحاديث أو أربعة ،
~~منها حديث عبد الرحمن بن عوف أنه يدخل الجنة زحفا . قال : والاعتذار عنه
~~أنه مما أمر أحمد بالضرب عليه فترك سهوا . | قال الهيثمي في زوائد المسند :
~~إن مسند أحمد أصح صحيحا من غيره ، لا يوازي مسند أحمد كتاب مسند في كثرته
~~وحسن سياقاته . | قال السيوطي في خطبة كتابه الجامع الكبير ما لفظه : وكل
~~ما كان في مسند أحمد فهو مقبول ، فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن انتهى
~~. | وأما الترمذي فهو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة - بفتح السين المهملة
~~وسكون الواو وفتح الراء المهملة مخففة - ابن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي
~~بتثليث الفوقية وكسر الميم أو ضمها بعدها ذال معجمة . ولد في ذي الحجة سنة
~~مائتين ، وتوفي بترمذ ليلة الاثنين الثالث عشر من رجب سنة تسع وسبعين
~~ومائتين . هكذا في جامع الأصول وتذكرة الحفاظ ، وهو أحد الأعلام الحفاظ أخذ
~~الحديث عن جماعة مثل قتيبة بن سعيد وإسحاق بن موسى ، ومحمود بن غيلان ،
~~وسعيد بن عبد الرحمن ، ومحمد بن بشار ، وعلي بن حجر ، وأحمد بن منيع ،
~~ومحمد بن المثنى ، وسفيان بن وكيع ، ومحمد بن إسماعيل البخاري ، وغيرهم . |
~~وأخذ عنه خلق كثير منهم محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي وغيره ، وله تصانيف
~~في علم الحديث ، وكتابه الجامع أحسن الكتب وأكثرها فائدة وأحكمها ترتيبا
~~وأقلها تكرارا ، وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال
~~والإشارة إلى ما في الباب من الأحاديث ، وتبيين أنواع الحديث من الصحة
~~والحسن والغرابة والضعف ، وفيه جرح وتعديل وفي آخره كتاب العلل قد جمع فيه
~~فوائد حسنة . | قال النووي في التقريب : وتختلف النسخ من سنن الترمذي في
~~قوله حسن أو حسن صحيح ونحوه ، فينبغي أن تعتني بمقابلة أصلك بأصول معتمدة
~~وتعتمد ما اتفقت عليه ms0013 انتهى . | قال الترمذي : صنفت كتابي هذا فعرضته على
~~علماء الحجاز فرضوا به ، وعرضته على علماء العراق فرضوا به ، وعرضته على
~~علماء خراسان فرضوا به ، ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي
~~يتكلم . | وأما النسائي : فهو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر
~~بن سنان النسائي أحد الأئمة الحفاظ . والمهرة الكبار . ولد سنة أربع عشرة
~~ومائتين ، ومات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة ، وهو مدفون بها ، روى الحديث عن
~~قتيبة بن سعيد ، وإسحاق بن إبراهيم ، وحميد بن مسعدة ، وعلي بن خشرم ،
~~ومحمد بن عبد الأعلى ، والحارث بن مسكين ، وهناد بن السري ومحمد بن بشار ،
~~ومحمود بن غيلان ، وأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني وغير هؤلاء . |
~~وأخذ عنه الحديث خلق منهم أبو بشر الدولابي ، وأبو القاسم الطبري ، وأبو
~~جعفر الطحاوي ، ومحمد بن هارون بن شعيب ، وأبو الميمون بن راشد ، وإبراهيم
~~بن محمد بن صالح بن سنان ، وأبو بكر أحمد بن إسحاق السني الحافظ . وله
~~مصنفات كثيرة في الحديث والعلل . منها السنن وهي أقل السنن الأربع بعد
~~الصحيح حديثا ضعيفا . قال الذهبي والتاج السبكي : إن النسائي أحفظ من مسلم
~~صاحب الصحيح . | وأما أبو داود فهو سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن
~~شداد بن عمرو بن عمران الأزدي السجستاني بفتح السين وكسر الجيم والكسر أكثر
~~، أحد من رحل وطوف البلاد وجمع وصنف وكتب عن العراقيين والخراسانيين
~~والشاميين والمصريين والجزريين . ولد سنة ثنتين ومائتين ، وتوفي بالبصرة
~~لأربع عشرة ليلة بقيت من شوال سنة خمس وسبعين ومائتين . | وأخذ الحديث عن
~~مسلم بن إبراهيم ، وسليمان بن حرب ، وعثمان بن أبي شيبة ، وأبي الوليد
~~الطيالسي ، وعبد الله بن مسلمة القعنبي ، ومسدد بن مسرهد ، ويحيى بن معين ،
~~وأحمد بن حنبل ، وقتيبة بن سعيد ، وأحمد بن يونس ، وغيرهم ممن لا يحصى كثرة
~~. وأخذ عنه الحديث ابنه عبد الله ، وأبو عبد الرحمن النسائي ، وأحمد بن
~~محمد الخلال ، وأبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي . قال أبو بكر بن داسة : قال
~~أبو داود : كتبت عن رسول الله ms0014 ( خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا
~~الكتاب : يعني كتاب السنن : جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت
~~الصحيح وما يشبهه وما يقاربه . | قال الخطابي : كتاب السنن لأبي داود كتاب
~~شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله ، وقد رزق القبول من كافة الناس على
~~اختلاف مذاهبهم ، فصار حكما بين العلماء وطبقات المحدثين والفقهاء ، ولكل
~~واحد فيه ورد ومنه شرب ، وعليه معول أهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من
~~مدن أقطار الأرض . قال : قال أبو داود : ما ذكرت في كتابي حديثا أجمع الناس
~~على تركه . قال الخطابي أيضا : هو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين . |
~~وأما ابن ماجه فهو أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله بن ماجه القزويني
~~مولى ربيعة بن عبد الله ، ولد سنة تسع ومائتين ، ومات يوم الثلاثاء لثمان
~~بقين من رمضان سنة ثلاث أو خمس وسبعين ومائتين ، وهو أحد الأعلام المشاهير
~~، ألف سننه المشهورة ، وهي إحدى السنن الأربع وإحدى الأمهات الست ، وأول من
~~عدها من الأمهات ابن طاهر في الأطراف ثم الحافظ عبد الغني . | قال ابن كثير
~~: إنها كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه ، رحل ابن ماجه وطوف الأقطار ، وسمع
~~من جماعة منهم : أصحاب مالك ، والليث ، وروى عنه جماعة منهم : أبو الحسن
~~القطان . | ( والعلامة لما رواه البخاري ومسلم أخرجاه ولبقيتهم رواه الخمسة
~~ولهم سبعتهم رواه الجماعة . ولأحمد مع البخاري ومسلم متفق عليه ، وفيما سوى
~~ذلك أسمي من رواه منهم ولم أخرج فيما عزوته عن كتبهم إلا في مواضع يسيرة ،
~~وذكرت في ضمن ذلك شيئا يسيرا من آثار الصحابة رضي الله عنهم ، ورتبت
~~الأحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء أهل زماننا لتسهل على مبتغيها ،
~~وترجمت لها أبوابا ببعض ما دلت عليه من الفوائد ، ونسأل الله أن يوفقنا
~~للصواب ويعصمنا من كل خطأ وزلل إنه جواد كريم ) قوله : ( لأحمد مع البخاري
~~. . . إلخ ) المشهور عند الجمهور أن المتفق عليه هو ما اتفق عليه الشيخان
~~من دون اعتبار أن يكون معهما غيرهما والمصنف - رحمه الله ms0015 - قد جعل المتفق
~~عليه ما اتفقا عليه وأحمد ولا مشاحة في الاصطلاح قوله : ( ولم أخرج ) هو من
~~الخروج لا من التخريج أي إنه اقتصر في كتابه هذا على العزو إلى الأئمة
~~المذكورين ، وقد يخرج عن ذلك في مواضع يسيرة فيروي عن غيرهم كالدارقطني
~~والبيهقي وسعيد بن منصور والأثرم . | واعلم أن ما كان من الأحاديث في
~~الصحيحين أو في أحدهما جاز الاحتجاج به من دون بحث ؛ لأنهما التزما الصحة
~~وتلقت ما فيهما الأمة بالقبول ، قال ابن الصلاح : إن العلم اليقيني النظري
~~واقع بما أسنداه ؛ لأن ظن المعصوم لا يخطئ وقد سبقه إلى مثل ذلك محمد بن
~~طاهر المقدسي ، وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف ، واختاره ابن
~~كثير وحكاه ابن تيمية عن أهل الحديث وعن السلف وعن جماعات كثيرة من
~~الشافعية والحنابلة والأشاعرة والحنفية وغيرهم . | قال النووي : وخالف ابن
~~الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا : يفيد الظن ما لم يتواتر ونحو ذلك حكى
~~زين الدين عن المحققين قال : وقد استثنى ابن الصلاح أحرفا يسيرة تكلم عليها
~~بعض أهل النقد كالدارقطني وغيره ، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن وهكذا يجوز
~~الاحتجاج بما صححه أحد الأئمة المعتبرين مما كان خارجا عن الصحيحين ، وكذا
~~يجوز الاحتجاج بما كان في المصنفات المختصة بجمع الصحيح ، كصحيح ابن خزيمة
~~وابن حبان ومستدرك الحاكم والمستخرجات على الصحيحين ؛ لأن المصنفين لها قد
~~حكموا بصحة كل ما فيها حكما عاما ، وهكذا يجوز الاحتجاج بما صرح أحد الأئمة
~~المعتبرين بحسنه ؛ لأن الحسن يجوز العمل به عند الجمهور ، ولم يخالف في
~~الجواز إلا البخاري وابن العربي ، والحق ما قاله الجمهور ؛ لأن أدلة وجوب
~~العمل بالآحاد وقبولها شاملة له . | ومن هذا القبيل ما سكت عنه أبو داود
~~وذلك لما رواه ابن الصلاح عن أبي داود أنه قال : ما كان في كتابي هذا من
~~حديث فيه وهن شديد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح ، وبعضها أصح من
~~بعض . قال : وروينا عنه أنه قال : ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه .
~~قال الإمام ms0016 الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير : إنه أجاز ابن الصلاح والنووي
~~وغيرهما من الحفاظ العمل بما سكت عنه أبو داود لأجل هذا الكلام المروي عنه
~~وأمثاله مما روي عنه . | قال النووي : إلا أن يظهر في بعضها أمر يقدح في
~~الصحة والحسن وجب ترك ذلك . قال ابن الصلاح : وعلى هذا ما وجدناه في كتابه
~~مذكورا مطلقا ولم نعلم صحته عرفنا أنه من الحسن عند أبي داود ؛ لأن ما سكت
~~عنه يحتمل عند أبي داود الصحة والحسن انتهى . وقد اعتنى المنذري - رحمه
~~الله - في نقد الأحاديث المذكورة في سنن أبي داود وبين ضعف كثير مما سكت
~~عنه ، فيكون ذلك خارجا عما يجوز العمل به ، وما سكتا عليه جميعا فلا شك أنه
~~صالح للاحتجاج إلا في مواضع يسيرة قد نبهت على بعضها في هذا الشرح . | وكذا
~~قيل : إن ما سكت عنه الإمام أحمد من أحاديث مسنده صالح للاحتجاج لما قدمنا
~~في ترجمته . | وأما بقية السنن والمسانيد التي لم يلتزم مصنفوها الصحة فما
~~وقع التصريح بصحته أو حسنه منهم أو من غيرهم جاز العمل به . وما وقع
~~التصريح كذلك بضعفه لم يجز العمل به ، وما أطلقوه ولم يتكلموا عليه ولا
~~تكلم عليه غيرهم لم يجز العمل به إلا بعد البحث عن حاله إن كان الباحث أهلا
~~لذلك ، وقد بحثنا عن الأحاديث الخارجة عن الصحيحين في هذا الكتاب وتكلمنا
~~عليها بما أمكن الوقوف عليه من كلام الحفاظ وما بلغت إليه القدرة . | ومن
~~عرف طول ذيل هذا الكتاب الذي تصدينا لشرحه وكثرة ما اشتمل عليه من أحاديث
~~الأحكام علم أن بعض الكلام على أحاديثه على الحد المعتبر متعسر ، لا سيما
~~ما كان منها في مسند الإمام أحمد . وقد ذكر جماعة من أئمة فن الحديث أن هذا
~~الكتاب من أحسن الكتب المصنفة في الفن لولا عدم تعرض مؤلفه - رحمه الله -
~~للكلام على التصحيح والتحسين والتضعيف في الغالب . | قال في البدر المنير
~~ما لفظه : وأحكام الحافظ مجد الدين عبد السلام بن تيمية المسمى بالمنتقى هو
~~كاسمه ، وما أحسنه لولا ms0017 إطلاقه في كثير من الأحاديث العزو إلى الأئمة دون
~~التحسين والتضعيف فيقول مثلا : رواه أحمد ، رواه الدارقطني ، رواه أبو داود
~~ويكون الحديث ضعيفا . وأشد من ذلك كون الحديث في جامع الترمذي مبينا ضعفه
~~فيعزوه إليه من دون بيان ضعفه ، وينبغي للحافظ جمع هذه المواضع وكتبها على
~~حواشي هذا الكتاب ، أو جمعها في مصنف يستكمل فائدة الكتاب المذكور انتهى .
~~وقد أعانني الله - وله الحمد - على القيام بما أرشد إليه هذا الحافظ مع
~~زيادات إليها تشد رحال الطلاب ، وتنقيحات تنقطع بتحقيقها علائق الشك
~~والارتياب . والمسئول من الله جل جلاله الإعانة على التمام . وتبليغنا بما
~~لاقيناه في تحريره وتقريره إلى دار السلام . | PageV01P015
# | كتاب الطهارة
# الكتاب مصدر يقال كتب كتابا وكتابة وقد استعملوه فيما يجمع شيئا من
~~الأبواب والفصول وهو يدل على معنى الجمع والضم ومنه الكتيبة ويطلق على
~~مكتوب القلم حقيقة لانضمام بعض الحروف والكلمات المكتوبة إلى بعض وعلى
~~المعاني مجازا
# وجمعه كتب بضمتين وبضم فسكون
# وقد اشتهر في لسان الفقهاء اشتقاق الكتابة من الكتب واعترضه أبو حيان بما
~~حاصله أن المصدر لا يشتق من المصدر
# والطهارة يجوز أن تكون مصدر طهر اللازم فتكون للوصف القائم بالفاعل وأن
~~تكون مصدر طهر المتعدي فتكون للأثر القائم بالمفعول وأن تكون اسم مصدر طهر
~~تطهيرا ككلم تكليما
# وأما الطهور فقال جمهور أهل اللغة إنه بالضم للفعل الذي هو المصدر
~~وبالفتح للماء الذي يتطهر به هكذا نقله بن الأنباري وجماعات من أهل اللغة
~~عن الجمهور
# وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والأزهري وجماعة إلى أنه
~~بالفتح فيهما قال صاحب PageV01P016 المطالع وحكي فيهما الضم
# والطهارة في اللغة النظافة والتنزه عن الأقذار
# وفي الشرع صفة حكمية تثبت لموصوفها جواز الصلاة به أو فيه أو له ولما
~~كانت مفتاح الصلاة التي هي عماد الدين افتتح المؤلفون بها مؤلفاتهم
# والأبواب جمع باب وهو حقيقة لما كان حسيا يدخل منه إلى غيره ومجاز لعنوان
~~جملة من المسائل المتناسبة
# والمياه جمع الماء وجمعه مع كونه جنسا للدلالة على اختلاف الأنواع
#
# | - * باب طهورية ماء ms0018 البحر وغيره
# - * عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا
~~به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# الحديث أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما وبن الجارود في المنتقى
~~والحاكم في المستدرك والدارقطني والبيهقي في سننهما وبن أبي شيبة
# وحكى الترمذي عن البخاري تصحيحه وتعقبه بن عبد البر بأنه لو كان صحيحا
~~عنده لأخرجه في صحيحه ورده الحافظ وبن دقيق العيد بأنه لم يلتزم الاستيعاب
~~ثم حكم بن عبد البر مع ذلك بصحته لتلقي العلماء له بالقبول فرده من حيث
~~الإسناد وقبله من حيث المعنى وقد حكم بصحة جملة من الأحاديث لا تبلغ درجة
~~هذا ولا تقاربه
# وصححه أيضا بن المنذر وبن منده والبغوي وقال هذا الحديث صحيح متفق على
~~صحته
# وقال بن الأثير في شرح المسند هذا حديث صحيح مشهور أخرجه الأئمة في كتبهم
~~واحتجوا به ورجاله ثقات
# وقال بن الملقن في البدر المنير هذا الحديث صحيح جليل مروي من طرق الذي
~~حضرنا منها تسع ثم ذكرها جميعا وأطال الكلام عليها وسيأتي تلخيصها
# وقد ذكر بن دقيق العيد في شرح PageV01P017 الإمام جميع وجوه التعليل التي
~~يعلل بها الحديث قال بن الملقن في البدر المنير قلت وحاصلها كما قال فيه
~~أنه يعلل بأربعة أوجه ثم سردها وطول الكلام فيها
# وملخصها أن الوجه الأول الجهالة في سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة
~~المذكورين في إسناده لأنه لم يرو عن الأول إلا صفوان بن سليم ولم يرو عن
~~الثاني إلا سعيد بن سلمة وأجاب بأنه قد رواه عن سعيد الجلاح بضم الجيم
~~وتخفيف اللام وآخره مهملة وهو بن كثير رواه من طريقه أحمد والحاكم والبيهقي
# وأما المغيرة فقد روى عنه يحيى بن سعيد ويزيد القرشي وحماد كما ذكره
~~الحاكم في المستدرك ms0019
# الوجه الثاني من التعليل الاختلاف في اسم سعيد بن سلمة وأجاب بترجيح
~~رواية مالك أنه سعيد بن سلمة من بني الأزرق ثم قال فقد زالت عنه الجهالة
~~عينا وحالا
# الوجه الثالث التعليل بالإرسال لأن يحيى بن سعيد أرسله وأجاب بأنه قد
~~أسنده سعيد بن سلمة وهو وإن كان دون يحيى بن سعيد فالرفع زيادة مقبولة عند
~~أهل الأصول وبعض أهل الحديث
# الوجه الرابع التعليل بالاضطراب وأجاب بترجيح رواية مالك كما جزم به
~~الدارقطني وغيره وقد لخص الحافظ بن حجر في التلخيص ما ذكره بن الملقن في
~~البدر المنير فقال ما حاصله ومداره على صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن
~~المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة قال الشافعي في إسناد هذا الحديث من لا
~~أعرفه قال البيهقي يحتمل أنه يريد سعيد بن سلمة أو المغيرة أو كليهما ولم
~~يتفرد به سعيد عن المغيرة فقد رواه عنه يحيى بن سعيد الأنصاري إلا أنه
~~اختلف عليه فيه فروى عنه عن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة أن ناسا من
~~بني مدلج أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وروى عنه عن المغيرة عن رجل
~~من بني مدلج وروى عنه عن المغيرة عن أبيه وروى عنه عن المغيرة بن عبد الله
~~أو عبد الله بن المغيرة وروى عنه عن عبد الله بن المغيرة عن أبيه عن رجل من
~~بني مدلج اسمه عبد الله وروى عنه عن عبد الله بن المغيرة عن أبي بردة
~~مرفوعا وروى عنه عن المغيرة عن عبد الله المدلجي هكذا قال الدارقطني وقال
~~أشبهها بالصواب عن المغيرة عن أبي هريرة
# وكذا قال بن حبان والمغيرة معروف كما قال أبو داود وقد PageV01P018 وثقه
~~النسائي وقال بن عبد الحكم اجتمع عليه أهل إفريقية بعد قتل يزيد بن أبي
~~مسلم فأبى قال الحافظ فعلم من هذا غلط من زعم أنه مجهول لا يعرف وأما سعيد
~~بن سلمة فقد تابع صفوان بن سليم في روايته له عنه الجلاح بن كثير رواه ms0020
~~جماعة
# منهم الليث بن سعد وعمرو بن الحرث
# ومن طريق الليث رواه أحمد والحاكم والبيهقي ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن حماد بن خالد عن مالك بسنده عن أبي هريرة
# وفي الباب عن جابر عند أحمد وبن ماجه وبن حبان والدارقطني والحاكم بنحو
~~حديث أبي هريرة وله طريق أخرى عنه عند الطبراني في الكبير والدارقطني
~~والحاكم
# قال الحافظ وإسناده حسن ليس فيه إلا ما يخشى من التدليس انتهى
# وذلك لأن في إسناده بن جريج وأبا الزبير وهما مدلسان قال بن السكن حديث
~~جابر أصح ما روي في هذا الباب
# وعن بن عباس عند الدارقطني والحاكم بلفظ ماء البحر طهور قال في التلخيص
~~ورواته ثقات ولكن صحح الدارقطني وقفه
# وعن بن الفراسي عند بن ماجه بنحو حديث أبي هريرة وقد أعله البخاري
~~بالإرسال لأن بن الفراسي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند الدارقطني والحاكم بنحو حديث أبي
~~هريرة وفي إسناده المثنى الراوي له عن عمرو وهو ضعيف
# قال الحافظ ووقع في رواية الحاكم الأوزاعي ( ( ( والأوزاعي ) ) ) بدل
~~المثنى وهو غير محفوظ وعن ( ( ( وعلي ) ) ) علي بن أبي طالب عند الدارقطني
~~والحاكم بإسناد فيه من لا يعرف
# وعن بن عمر عند الدارقطني بنحو حديث أبي هريرة
# وعن أبي بكر الصديق عند الدارقطني وفي إسناده عبد العزيز بن أبي ثابت وهو
~~كما قال الحافظ ضعيف وصحح الدارقطني وقفه وبن حبان في الضعفاء
# وعن أنس عند الدارقطني وفي إسناده أبان بن أبي ثوبان قال وهو متروك
# قوله سأل رجل وقع في بعض الطرق التي تقدمت أن اسمه عبد الله وكذا ساقه بن
~~بشكوال بإسناده وأورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه أبو موسى الحافظ
~~الأصبهاني في كتاب معرفة الصحابة فقال عبد أبو زمعة البلوي الذي سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر قال بن منيع بلغني أن اسمه عبد وقيل اسمه
~~عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الأنساب اسمه العركي وغلط في ذلك ms0021 وإنما
~~العركي وصف له وهو ملاح السفينة
# قوله هو الطهور قد تقدم في أول الكتاب ضبطه وتفسيره وهو عند الشافعية
~~المطهر وبه قال أحمد
# وحكى بعض أصحاب أبي حنيفة عن مالك وبعض أصحاب أبي حنيفة أن الطهور هو
~~PageV01P019 الطاهر واحتج الأولون بأن هذه اللفظة جاءت في لسان الشرع
~~للمطهر كقوله تعالى @QB@ ماء طهورا @QE@ الفرقان 84 وأيضا السائل إنما سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن التطهر بماء البحر لا عن طهارته ويدل على ذلك
~~أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في بئر بضاعة إن الماء طهور لأنهم إنما سألوه
~~عن الوضوء به
# قال في الإمام شرح الإلمام فإن قيل لم لم يجبهم بنعم حين قالوا أفنتوضأ
~~به قلنا لأنه يصير مقيدا بحال الضرورة وليس كذلك
# وأيضا فإنه يفهم من الاقتصار على الجواب بنعم أنه إنما يتوضأ به فقط ولا
~~يتطهر به لبقية الأحداث والأنجاس ( فإن قيل ) كيف شكوا في جواز الوضوء بماء
~~البحر قلنا يحتمل أنهم لما سمعوا قوله صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر
~~إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله فإن تحت البحر نارا أو ( ( (
~~وتحت ) ) ) تحت النار بحرا أخرجه أبو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن
~~عمر مرفوعا ظنوا أنه لا يجزئ التطهر به
# وقد روي موقوفا على بن عمر بلفظ ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا جنابة إن
~~تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتى عد سبعة أبحر وسبع أنيار
# وروي أيضا عن بن عمرو بن العاص أنه لا يجزئ التطهر به ولا حجة في أقوال
~~الصحابة لاسيما إذا عارضت المرفوع والإجماع
# وحديث بن عمر المرفوع قال أبو داود رواته مجهولون
# وقال الخطابي ضعفوا إسناده
# وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح
# وله طريق أخرى عند البزار وفيها ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
# قال في البدر المنير في الحديث جواز الطهارة بماء البحر وبه قال جميع
~~العلماء إلا بن عبد البر وبن عمر وسعيد بن المسيب
# وروي مثل ذلك ms0022 عن أبي هريرة وروايته ترده وكذا رواية عبد الله بن عمر
# وتعريف الطهور باللام الجنسية المفيدة للحصر لا ينفي طهورية غيره من
~~المياه لوقوع ذلك جوابا لسؤال من شك في طهورية ماء البحر من غير قصد للحصر
~~وعلى تسليم أنه لا تخصيص بالسبب ولا يقصر الخطاب العام عليه فمفهوم الحصر
~~المفيد لنفي الطهورية عن غير مائه عموم مخصص بالمنطوقات الصحيحة الصريحة
~~القاضية باتصاف غيره بها
# قوله الحل ميتته فيه دليل على حل جميع حيوانات البحر حتى كلبه وخنزيره
~~وثعبانه وهو المصحح عند الشافعية وفيه خلاف سيأتي في PageV01P020 موضعه
# ومن فوائد الحديث مشروعية الزيادة في الجواب على سؤال السائل لقصد ( ( (
~~لقصر ) ) ) الفائدة وعدم لزوم الاقتصار وقد عقد البخاري لذلك بابا فقال باب
~~من أجاب السائل بأكثر مما سأله وذكر حديث بن عمر أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا
~~السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس أو الزعفران فإن لم يجد النعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين فكأنه سأله عن حالة
~~الاختيار فأجابه عنها وزاد حالة الاضطرار وليست أجنبية عن السؤال لأن حالة
~~السفر تقتضي ذلك قال الخطابي وفي حديث الباب دليل على أن المفتي إذا سئل عن
~~شيء وعلم أن للسائل حاجة إلى ذكر ما يتصل بمسألته استحب تعليمه إياه ولم
~~يكن ذلك تكلفا لما لا يعنيه لأنه ذكر الطعام وهم سألوه عن الماء لعلمه أنهم
~~قد يعوزهم الزاد في البحر انتهى
# وأما ما وقع في كلام كثير من الأصوليين أن الجواب يجب أن يكون مطابقا
~~للسؤال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد أن الجواب يكون مفيدا
~~للحكم المسؤول عنه
# وللحديث فوائد غير ما تقدم
# قال بن الملقن إنه حديث عظيم أصل من أصول الطهارة مشتمل على أحكام كثيرة
~~وقواعد مهمة
# قال الماوردي في الحاوي
# قال الحميدي
# قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة
# وعن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0023 وحانت صلاة العصر
~~فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء
~~فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده وأمر الناس أن
~~يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضؤوا من عند آخرهم متفق
~~عليه ومتفق على مثل معناه من حديث جابر بن عبد الله
# لفظ حديث جابر وضع يده صلى الله عليه وسلم في الركوة فجعل الماء يثور بين
~~أصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا قلت كم كنتم قال لو كنا مائة ألف
~~لكفانا قال كنا خمس عشرة مائة
# قوله وحانت الواو للحال بتقدير قد
# قوله الوضوء بفتح الواو أي الماء الذي يتوضأ به
# قوله فأتي بضم الهمزة على البناء للمفعول وقد PageV01P021 بين البخاري في
~~رواية أن ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة
# وقوله بوضوء بفتح الواو أيضا أي بإناء فيه ماء ليتوضأ به
# ووقع في رواية للبخاري فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير فصغر أن يبسط فيه صلى
~~الله عليه وسلم كفه فضم أصابعه
# قوله ينبع بفتح أوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها قاله في الفتح
# قوله حتى توضؤوا من عند آخرهم قال الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان أي
~~توضأ الناس حتى توضأ الذين عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعنى في
~~لأن عند وإن كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقضي أن تكون لمطلق الظرفية
~~فكأنه قال الذين هم في آخرهم وقال التيمي المعنى توضأ القوم حتى وصلت
~~النوبة إلى الآخر
# وقال النووي من هنا بمعنى إلى وهي لغة وتعقبه الكرماني بأنها شاذة ثم إن
~~إلى لا يجوز أن تدخل على عند ولا يلزم مثله في من إذا وقعت بمعنى إلى قال
~~في الفتح وعلى توجيه النووي يمكن أن يقال عند زائدة
# والحديث يدل على مشروعية المواساة بالماء عند الضرورة لمن كان في مائة
~~فضل عن وضوئه وعلى أن اغتراف المتوضىء من الماء القليل لا يصير الماء
~~مستعملا واستدل به الشافعي على أن الأمر بغسل اليد قبل إدخالها ms0024 الإناء ندب
~~لا حتم وسيأتي تحقيق ذلك
# قال بن بطال هذا الحديث شهده جمع من الصحابة إلا أنه لم يرو إلا من طريق
~~أنس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند وناقضه القاضي عياض فقال هذه
~~القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن
~~جملة من الصحابة بل لم يؤثر عن أحد منهم إنكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي
# قال الحافظ فانظر كم بين الكلامين من التفاوت انتهى
# ومن فوائد الحديث أن الماء الشريف يجوز رفع الحدث به
# ولهذا قال المصنف رحمه الله وفيه تنبيه أنه لا بأس برفع الحدث من ماء
~~زمزم لأن قصاراه أنه ماء شريف متبرك به والماء الذي وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة
# وقد جاء عن علي كرم الله وجهه في حديث له قال فيه ثم أفاض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ رواه أحمد انتهى
# وهذا الحديث هو في أول مسند علي من مسند أحمد بن حنبل ولفظه حدثنا عبد
~~الله يعني بن أحمد بن حنبل حدثني أحمد بن عبدة البصري حدثنا المغيرة بن عبد
~~الرحمن بن الحرث عن أبيه عن زيد بن علي بن حسين بن علي عن أبيه علي بن حسين
~~عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة فذكر PageV01P022
~~حديثا طويلا وفيه ثم أفاض فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ ثم قال
~~انزعوا فلولا أن تغلبوا عليها لنزعت الحديث
# وهذا إسناد مستقيم لأن عبد الله بن أحمد ثقة إمام وأحمد بن عبدة الضبي
~~البصري وثقه أبو حاتم والنسائي والمغيرة بن عبد الرحمن قال في التقريب ثقة
~~جواد من الخامسة وأبوه عبد الرحمن قال في التقريب من كبار ثقات التابعين
~~وعبيد الله بن أبي رافع كان كاتب علي وهو ثقة من الثالثة ms0025 كما في التقريب
~~وقال بن معين لا بأس به وقال أبو حاتم لا يحتج بحديثه
# وأما الإمامان زيد بن علي ووالده زين العابدين فهما أشهر من نار على علم
~~وقد أخرج هذا الحديث أهل السنن وصححه الترمذي وغيره وشربه صلى الله عليه
~~وسلم من زمزم عند الإفاضة ثابت في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من
~~حديث جابر الطويل بلفظ فأتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب
~~وهم يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على
~~سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه
# وهو في المتفق عليه من حديث بن عباس بلفظ سقيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~من زمزم فشرب وهو قائم وفي رواية استسقى عند البيت فأتيته بدلو والسجل بسين
~~مهملة مفتوحة فجيم ساكنة الدلو المملوء فإن تعطل فليس بسجل
# ويأتي تمام الكلام عليه في باب تطهير الأرض
# ولحديث الباب فوائد كثيرة خارجة عن مقصود ما نحن بصدده فلنقتصر على هذا
~~المقدار
#
# | باب طهارة الماء المتوضأ
# به عن جابر بن عبد الله قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني
~~وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب وضوءه علي متفق عليه
# وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ما تنخم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل فدلك بها وجهه
~~وجلده وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وهو بكماله لأحمد والبخاري
# قوله يعودني زاد البخاري في الطب ماشيا
# قوله لا أعقل أي لا أفهم وحذف مفعوله إشارة إلى عظم الحال أو لغرض
~~التعميم أي لا أعقل شيئا من الأمور وصرح البخاري بقوله شيئا في التفسير من
~~صحيحه
# وله في الطب فوجدني قد أغمي علي
# قوله وضوءه يحتمل أن يكون المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد أن
~~الجواب يكون مفيدا للحكم المسئول عنه وللحديث فوائد غير ما تقدم قال بن
~~الملقن إنه حديث عظيم أصل من أصول الطهارة مشتمل علي أحكام ms0026 كثيرة وقواعد
~~مهمة قال الماوردي في الحاوي قال الحميدي قال الشافعي هذا الحديث نصف علم
~~الطهارة وعن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة
~~العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده وأمر الناس أن
~~يتوضئوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضئوا من عند آخرهم متفق
~~عليه ومتفق على مثل معناه من حديث جابر بن عبد الله لفظ حديث جابر وضع يده
~~صلى الله عليه وسلم في الركوة فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون
~~فشربنا وتوضأنا قلت كم كنتم قال لو كنا مائة ألف لكفانا قال كنا خمس عشرة
~~مائة قوله حانت الواو للحال بتقدير قد قوله الوضوء بفتح الواو أي الماء
~~الذي يتوضأ به قوله فأتي بضم الهمزة على البناء للمفعول وقد بين البخاري في
~~رواية أن ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة قوله بوضوء بفتح الواو وأيضا
~~أي بإناء فيه ماء ليتوضأ به ووقع في رواية للبخاري فجاء بقدح فيه ماء يسير
~~فصغر أن يبسط فيه صلى الله عليه وسلم كفه فضم أصابعه قوله ينبع بفتح أوله
~~وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها قاله في الفتح قوله حتى توضئوا من عند
~~آخرهم قال الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين
~~عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعنى في لأن عند وإن كانت للظرفية
~~الخاصة لكن المبالغة تقتضي أن تكون لمطلق الظرفية فكأنه قال الذين هم في
~~آخرهم وقال التيمي المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر وقال
~~النووي من هنا بمعنى إلى وهي لغة وتعقبه الكرماني بأنها شاذة ثم إن إلى لا
~~يجوز أن تدخل على عند ولا يلزم مثله في من إذا وقعت بمعنى إلى قال في الفتح
~~وعلى توجيه النووي يمكن أن يقال عند زائدة والحديث يدل على مشروعية
~~المواساة بالماء عند الضرورة لمن ms0027 كان في مائه فضل عن وضوئه وعلى أن اغتراف
~~المتوضئ من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي على أن
~~الأمر بغسل اليد قبل إدخالها الإناء ندب لا حتم وسيأتي تحقيق ذلك قال بن
~~بطال هذا الحديث شهده جمع من الصحابة إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس وذلك
~~لطول عمره ولطلب الناس علو السند وناقضه القاضي عياض فقال هذه القصة رواها
~~العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة
~~بل لم يؤثر عن أحد منهم إنكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي قال الحافظ فانظر كم
~~بين الكلامين من التفاوت انتهى ومن فوائد الحديث أن الماء الشريف يجوز رفع
~~الحدث به ولهذا قال المصنف رحمه الله وفيه تنبيه أنه لا بأس برفع الحدث من
~~ماء زمزم لأن قصاراه أنه ماء شريف متبرك به والماء الذي وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة وقد جاء عن علي كرم الله وجهه في حديث
~~له قال فيه ثم أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم
~~فشرب منه وتوضأ رواه أحمد انتهى وهذا الحديث هو في أول مسند علي من مسند
~~أحمد بن حنبل ولفظه حدثنا عبد الله يعني بن أحمد بن حنبل حدثني أحمد بن
~~عبدة البصري حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن زيد بن علي
~~بن حسين بن علي عن أبيه علي بن حسين عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقف بعرفة فذكر حديثا طويلا وفيه ثم أفاض فدعا بسجل من ماء
~~زمزم فشرب منه وتوضأ ثم قال انزعوا فلولا أن تغلبوا عليها لنزعت الحديث
~~وهذا إسناد مستقيم لأن عبد الله بن أحمد ثقة إمام وأحمد بن عبدة الضبي
~~البصري وثقه أبو حاتم والنسائي والمغيرة بن عبد الرحمن قال في ms0028 التقريب ثقة
~~جواد من الخامسة وأبوه عبد الرحمن قال في التقريب من كبار ثقات التابعين
~~وعبيد الله بن أبي رافع كان كاتب علي وهو ثقة من الثالثة كما في التقريب
~~وقال بن معين لا بأس به وقال أبو حاتم لا يحتج بحديثه وأما الإمامان زيد بن
~~علي ووالده زين العابدين فهما أشهر من نار على علم وقد أخرج هذا الحديث أهل
~~السنن وصححه الترمذي وغيره وشربه صلى الله عليه وسلم من زمزم عند الإفاضة
~~ثابت في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من حديث جابر الطويل بلفظ فأتى
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال
~~انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم
~~فناولوه دلوا فشرب منه وهو في المتفق عليه من حديث بن عباس بلفظ سقيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم وفي رواية استسقى عند البيت
~~فأتيته بدلو والسجل بسين مهملة مفتوحة فجيم ساكنة الدلو المملوء فإن تعطل
~~فليس بسجل ويأتي تمام الكلام عليه في باب تطهير الأرض ولحديث الباب فوائد
~~كثيرة خارجة عن مقصود ما نحن بصدده فلنقتصر على هذا المقدار باب طهارة
~~الماء المتوضأ به عن جابر بن عبد الله قال جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب وضوءه علي متفق عليه وفي حديث صلح
~~الحديبية من رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ما تنخم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل فدلك بها وجهه وجلده وإذا توضأ
~~كادوا يقتتلون على وضوئه وهو بكماله لأحمد والبخاري قوله يعودني زاد
~~البخاري في الطب ماشيا قوله لا أعقل أي لا أفهم وحذف مفعوله إشارة إلى عظم
~~الحال أو لغرض التعميم أي لا أعقل شيئا من الأمور وصرح البخاري بقوله شيئا
~~في التفسير من صحيحه وله في الطب فوجدني قد أغمي علي قوله وضوءه يحتمل أن
~~يكون المراد صب علي بعض ms0029 الماء الذي توضأ به PageV01P023 ويدل على ذلك ما في
~~رواية للبخاري بلفظ من وضوئه ويحتمل أنه صب عليه ما بقي منه والأول أظهر
~~لقوله في حديث الباب فتوضأ وصب وضوءه علي ولأبي داود فتوضأ وصبه علي فإنه
~~ظاهر في أن المصبوب هو الماء الذي وقع به الوضوء
# قوله ما تنخم التنخم دفع الشيء من الصدر أو الأنف وقد استدل الجمهور بصبه
~~صلى الله عليه وسلم لوضوئه على جابر وتقريره للصحابة على التبرك بوضوئه
~~وعلى طهارة الماء المستعمل للوضوء وذهب بعض الحنفية وأبو العباس إلى أنه
~~نجس واستدلوا على الماء المستعمل للوضوء وذهب بعض الحنفية وأبو العباس إلى
~~أنه نجس واستدلوا على ذلك بأدلة منها حديث أبي هريرة بلفظ لا يغتسلن أحدكم
~~في الماء الدائم وهو جنب
# وفي رواية لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه وسيأتي قالوا
~~والبول ينجس الماء فكذا الاغتسال لأنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عنهما
~~جميعا
# ومنها الإجماع على إضاعته وعدم الانتفاع به
# ومنها أنه ماء أزيل به مانع من الصلاة فانتقل المنع إليه كغسالة النجس
~~المتغيرة ويجاب عن الأول بأنه أخذ بدلالة الاقتران وهي ضعيفة
# وبقول أبي هريرة يتناوله تناولا كما سيأتي
# فإنه يدل على أن النهي إنما هو عن الانغماس لا عن الاستعمال وإلا لما كان
~~بين الانغماس والتناول فرق
# وعن الثاني بأن الإضاعة لإغناء غيره عنه لا لنجاسته وعن الثالث بالفرق
~~بين مانع هو النجاسة ومانع هو غيرها وبالمنع من أن كل مانع يصير له بعد
~~انتقاله الحكم الذي كان له قبل الانتقال وأيضا هو تمسك بالقياس في مقابلة
~~النص وهو فاسد الاعتبار ويلزمهم أيضا تحريم شربه وهم لا يقولون به
# ومن الأحاديث الدالة على ما ذهب إليه الجمهور حديث أبي جحيفة عند البخاري
~~قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ
~~فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به
# وحديث أبي موسى عنده أيضا قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء ms0030
~~فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما يعني أبا موسى وبلالا اشربا منه
~~وأفرغا على وجوهكما ونحوركما
# وعن السائب بن يزيد عنده أيضا قال ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن بن أختي وجع أي مريض فمسح رأسي ودعا لي بالبركة
~~ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره الحديث
# فإن قال الذاهب إلى نجاسة المستعمل للوضوء أن هذه الأحاديث غاية ما فيها
~~الدلالة على طهارة ما توضأ به صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك من خصائصه
# قلنا هذه دعوى غير نافقة فإن الأصل أن حكمه وحكم أمته واحد إلا
~~PageV01P024 أن يقوم دليل يقضي بالاختصاص ولا دليل
# وأيضا الحكم بكون الشيء نجسا حكم شرعي يحتاج إلى دليل يلتزمه الخصم فما
~~هو
# وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد
~~عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا فقال إن المسلم لا ينجس رواه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي
# وروى الجماعة كلهم نحوه من حديث أبي هريرة
# حديث أبي هريرة المشار إليه له ألفاظ منها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال له
~~أين كنت يا أبا هريرة قال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة
~~فقال سبحان الله إن المؤمن لا ينجس
# قوله وهو جنب يعني نفسه
# وفي رواية أبي داود وأنا جنب وهذه اللفظة تقع على الواحد المذكر والمؤنث
~~والاثنين والجمع بلفظ واحد
# قال الله تعالى في الجمع @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ 6
# وقال بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إني كنت جنبا
# وقد يقال جنبان وجنبون وأجناب
# قوله فحاد عنه أي مال وعدل
# قوله لا ينجس فيه لغتان ضم الجيم وفتحها وفي ماضيه أيضا لغتان نجس ونجس
~~بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي
~~ضمها في المضارع أيضا قال النووي ms0031 وهذا قياس مطرد ومعروف عند أهل العربية
~~إلا أحرفا مستثناة من الكسر
# قوله إن المسلم تمسك بمفهومه بعض أهل الظاهر وحكاه في البحر عن الهادي
~~والقاسم والناصر ومالك فقالوا إن الكافر نجس عين وقووا ذلك بقوله تعالى
~~@QB@ إنما المشركون نجس @QE@ 82 وأجاب عن ذلك الجمهور بأن المراد منه أن
~~المسلم طاهر الأعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن
~~النجاسة وعن الآية بأن المراد أنهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم على
~~صحة هذا التأويل أن الله أباح نساء أهل الكتاب ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه
~~من يضاجعهن ومع ذلك فلا يجب من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليهم من غسل
~~المسلمة ومن جملة ما استدل به القائلون بنجاسة الكافر حديث إنزاله صلى الله
~~عليه وسلم وفد ثقيف المسجد وتقريره لقول الصحابة قوم أنجاس لما رأوه أنزلهم
~~المسجد وقوله لأبي ثعلبة لما قال له يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل الكتاب
~~( ( ( كتاب ) ) ) أفنأكل في آنيتهم قال إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وإن
~~لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وسيأتي في باب آنية الكفار
# وأجاب الجمهور عن PageV01P025 حديث إنزال وفد ثقيف بأنه حجة عليهم لا لهم
~~لأن قوله ليس على الأرض من أنجاس القوم شيء إنما أنجاس القوم على أنفسهم
~~بعد قول الصحابة قوم أنجاس صريح في نفي النجاسة الحسية التي هي محل النزاع
~~ودليل على أن المراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار
# وعن حديث أبي ثعلبة بأن الأمر بغسل الآنية ليس لتلوثها برطوباتهم بل
~~لطبخهم الخنزير وشربهم الخمر فيها يدل على ذلك ما عند أحمد وأبي داود من
~~حديث أبي ثعلبة أيضا بلفظ إن أرضنا أرض أهل كتاب وأنهم يأكلون لحم الخنزير
~~ويشربون الخمر فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم وسيأتي
# ومن أجوبة الجمهور عن الآية ومفهوم حديث الباب بأن ذلك تنفير عن الكفار
~~وإهانة لهم وهذا وإن كان مجازا فقرينته ما ثبت في الصحيحين من أنه صلى الله
~~عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة وربط ثمامة بن أثال وهو مشرك ms0032 بسارية من
~~سواري المسجد
# وأكل من الشاة التي أهدتها له يهودية من خيبر
# وأكل من الجبن المجلوب من بلاد النصارى كما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث
~~بن عمر
# وأكل من خبز الشعير والإهالة لما دعاه إلى ذلك يهودي وسيأتي في $ باب
~~آنية الكفار وما سلف من مباشرة الكتابيات والإجماع على جواز مباشرة المسبية
~~قبل إسلامها وتحليل طعام أهل الكتاب ونسائهم بآية المائدة وهي آخر ما نزل
~~وإطعامه صلى الله عليه وسلم وأصحابه للوفد من الكفار من دون غسل للآنية ولا
~~أمر به ولم ينقل توقي رطوبات الكفار عن السلف الصالح ولو توقوها لشاع
# قال بن عبد السلام ليس من التقشف أن يقول اشتري من سمن المسلم لا من سمن
~~الكافر لأن الصحابة لم يلتفتوا إلى ذلك
# وقد زعم المقبلي في المنار أن الاستدلال بالآية المذكورة على نجاسة
~~الكافر وهم لأنه حمل لكلام الله ورسوله على اصطلاح حادث وبين النجس في
~~اللغة وبين ( ( ( والنجس ) ) ) النجس في عرف المتشرعة عموم وخصوص من وجه
~~فالأعمال السيئة نجسة لغة لا عرفا والخمر نجس عرفا وهو أحد الأطيبين عند
~~أهل اللغة والعذرة نجس في العرفين فلا دليل في الآية انتهى
# ولا يخفاك أن مجرد تخالف اللغة والاصطلاح في هذه الأفراد لا يستلزم عدم
~~صحة الاستدلال بالآية على المطلوب والذي في كتب اللغة أن النجس ضد الطاهر
# قال في القاموس النجس بالفتح وبالكسر وبالتحريك وككتف وعضد ضد الطاهر
~~انتهى
# فالذي ينبغي التعويل عليه في عدم صحة الاحتجاج بها هو ما عرفناك وحديث
~~الباب أصل في طهارة المسلم حيا وميتا
# أما الحي فإجماع وأما الميت PageV01P026 ففيه خلاف
# فذهب أبو حنيفة ومالك ومن أهل البيت الهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبو
~~طالب إلى نجاسته وذهب غيرهم إلى طهارته
# واستدل صاحب البحر للأولين على النجاسة بنزح زمزم من الحبشي ( ( ( الحبش
~~) ) ) وهذا مع كونه من فعل بن عباس كما أخرجه الدارقطني عنه وقول الصحابي
~~وفعله لا ينهض ( ( ( ينتهض ) ) ) للاحتجاج به على الخصم محتمل أن يكون
~~للاستقذار لا للنجاسة ومعارض بحديث ms0033 الباب وبحديث بن عباس نفسه عند الشافعي
~~والبخاري تعليقا بلفظ المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا وبحديث أبي هريرة
~~المتقدم
# وبحديث بن عباس أيضا عند البيهقي أن ميتكم يموت طاهرا فحسبكم أن تغسلوا
~~أيديكم وترجيح رأي الصحابي على روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية
~~غيره من الغرائب التي لا يدري ما الحامل عليها
# وفي الحديث من الفوائد مشروعية الطهارة عند ملابسة الأمور العظيمة
~~واحترام أهل الفضل وتوقيرهم ومصاحبتهم على أكمل الهيئات وإنما حاد حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وانخنس أبو هريرة لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتاد مماسحة أصحابه إذا لقيهم والدعاء لهم هكذا رواه النسائي وبن حبان من
~~حديث حذيفة فلما ظنا أن الجنب يتنجس بالحدث خشيا أن يماسحهما كعادته فبادرا
~~إلى الاغتسال وإنما ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في باب طهارة الماء
~~المتوضأ به لقصد تكميل الاستدلال على عدم نجاسة الماء المتوضأ به لأنه إذا
~~ثبت أن المسلم لا ينجس فلا وجه لجعل الماء نجسا بمجرد مماسته له وسيأتي في
~~هذا الكتاب باب معقود لعدم نجاسة المسلم بالموت وسيشير المصنف إلى هذا
~~الحديث هنالك
#
# | باب بيان زوال تطهيره
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسلن أحدكم في الماء
~~الدائم وهو جنب فقالوا يا أبا هريرة كيف يفعل قال يتناوله تناولا
# رواه مسلم وبن ماجه
# ولأحمد وأبي داود لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من جنابة
# قوله في الماء الدائم هو الساكن قال في الفتح يقال دوم الطائر تدويما إذا
~~صف جناحيه في الهواء فلم يحركهما
# والرواية الأولى من حديث الباب تدل على المنع من الاغتسال في الماء
~~الدائم للجنابة وإن لم يبل فيه
# والرواية الثانية تدل على المنع من كل PageV01P027 واحد من البول
~~والاغتسال فيه على انفراده وسيأتي في باب حكم الماء إذا لاقته نجاسة حديث
~~أبي هريرة هذا بلفظ ثم يغتسل فيه ويأتي البحث عن حكم البول في الماء الدائم
~~والاغتسال فيه هنالك ms0034
# وقد استدل بالنهي عن الاغتسال في الماء الدائم على أن الماء المستعمل
~~يخرج عن كونه أهلا للتطهير لأن النهي ها هنا عن مجرد الغسل فدل على وقوع
~~المفسدة بمجرده وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا الحكم لأن المقصود التنزه عن
~~التقرب إلى الله تعالى بالمستقذرات والوضوء يقذر الماء كما يقذره الغسل وقد
~~ذهب إلى أن الماء المستعمل غير مطهر أكثر العترة وأحمد بن حنبل والليث
~~والأوزاعي والشافعي ومالك في إحدى الروايتين عنهما وأبو حنيفة في رواية عنه
~~واحتجوا بهذا الحديث وبحديث النهي عن التوضؤ بفضل وضوء المرأة واحتج لهم في
~~البحر بما روي عن السلف من تكميل الطهارة بالتيمم عند قلة الماء لا بما
~~تساقط منه
# وأجيب عن الاستدلال بحديث الباب بأن علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل
~~مصيره مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه ويوضح ذلك قول أبي هريرة
~~يتناوله تناولا وباضطراب متنه وبأن الدليل أخص من الدعوى لأن غاية ما فيه
~~خروج المستعمل للجنابة والمدعى خروج كل مستعمل عن الطهورية
# وعن حديث النهي عن التوضؤ بفضل وضوء المرأة بمنع كون الفضل مستعملا ولو
~~سلم فالدليل أخص من الدعوى لأن المدعي خروج كل مستعمل عن الطهورية لا خصوص
~~هذا المستعمل وبالمعارضة بما أخرجه مسلم وأحمد من حديث بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وأخرجه أحمد أيضا وبن ماجه
~~بنحوه من حديثه وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه من
~~حديثه بلفظ اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل فقالت له يا رسول الله إني كنت
~~جنبا فقال إن الماء لا يجنب
# وأيضا حديث النهي عن التوضؤ بفضل وضوء المرأة فيه مقال سيأتي بيانه في
~~بابه وعن الاحتجاج بتكميل السلف للطهارة بالتيمم لا بما تساقط بأنه لا يكون
~~حجة إلا بعد تصحيح النقل عن جميعهم ولا سبيل إلى ذلك لأن القائلين بطهورية
~~المستعمل منهم كالحسن البصري والزهري والنخعي ومالك ms0035 والشافعي وأبي حنيفة في
~~إحدى الروايات عن الثلاثة المتأخرين ونسبه بن حزم إلى عطاء وسفيان الثوري
~~وأبي ثور وجميع أهل الظاهر وبأن المتساقط قد فني لأنهم لم يكونوا يتوضؤون
~~إلى إناء والملتصق بالأعضاء حقير لا يكفي بعض عضو من أعضاء الوضوء وبأن سبب
~~الترك بعد PageV01P028 تسليم صحته عن السلف وإمكان الانتفاع بالبقية هو
~~الاستقذار وبهذا يتضح عدم خروج المستعمل عن الطهورية وتحتم البقاء على
~~البراءة الأصلية لاسيما بعد اعتضادها بكليات وجزئيات من الأدلة كحديث خلق
~~الماء طهورا وحديث مسحه صلى الله عليه وسلم رأسه بفضل ماء كان بيده وسيأتي
~~وغيرهما
# وقد استدل المصنف رحمه الله بحديث الباب على عدم صلاحية المستعمل
~~للطهورية فقال وهذا النهي عن الغسل فيه يدل على أنه لا يصح ولا يجزئ وما
~~ذاك إلا لصيرورته مستعملا بأول جزء يلاقيه من المغتسل فيه وهذا محمول على
~~الذي لا يحمل النجاسة فأما ( ( ( أما ) ) ) ما يحملها فالغسل فيه مجزىء ( (
~~( مجزئ ) ) ) فالحدث لا يتعدى إليه حكمه من طريق الأولى انتهى
# وعن سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل حدثتني الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء فذكر حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ومسح صلى الله عليه
~~وسلم رأسه بما بقي من وضوئه في يده مرتين بدأ بمؤخره ثم رده إلى ناصيته
~~وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا رواه أحمد وأبو داود مختصرا ولفظه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسح رأسه من فضل ماء كان بيديه
# قال الترمذي عبد الله بن محمد بن عقيل صدوق ولكن تكلم فيه بعضهم من قبل
~~حفظه
# وقال البخاري كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه
# الخلاف بين الأئمة في الاحتجاج بحديث بن عقيل مشهور وهو أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب
# والكلام على أطراف هذا الحديث محله الوضوء
# ومحل الحجة منه مسح رأسه بما بقي من وضوء في يده فإنه مما استدل به على
~~أن المستعمل قبل انفصاله عن البدن يجوز التطهر به
# قيل وقد عارضه مع ما ms0036 فيه من المقال أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه
~~بماء غير فضل يديه كحديث مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه بماء
~~غير فضل يديه
# وأخرج الترمذي من حديث عبد الله بن زيد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه
# وأخرج أيضا من حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ لرأسه ماء جديدا
# وأخرج بن حبان في صحيحه من حديثه أيضا نحوه
# وأنت خبير بأن كونه صلى الله عليه وسلم أخذ لرأسه ماء جديدا كما وقع في
~~هذه الروايات لا ينافي ما في حديث الباب من أنه صلى الله عليه وسلم مسح
~~رأسه بما بقي من وضوئه في يديه لأن التنصيص على شيء بصيغة لا تدل إلا على
~~مجرد الوقوع ولم يتعرض فيها لحصر على المنصوص عليه ولا نفي لما PageV01P029
~~عداه لا يستلزم عدم وقوع غيره
# والأولى الاحتجاج بما أخرجه الترمذي والطبراني من رواية بن جارية بلفظ خذ
~~للرأس ماء جديدا فإن صح هذا دل على أنه يجب أن يؤخذ للرأس ماء جديد ولا
~~يجزئ مسحه بفضل ماء اليدين ويكون المسح ببقية ماء اليدين إن صح حديث الباب
~~مختصا به صلى الله عليه وسلم لما تقرر في الأصول من أن فعله صلى الله عليه
~~وسلم لا يعارض القول الخاص بالأمة بل يكون مختصا به وذلك لأن أمره صلى الله
~~عليه وسلم للأمة أمرا خاصا بهم أخص من أدلة التأسي القاضية باتباعه في
~~أقواله وأفعاله فيبنى العام على الخاص ولا يجب التأسي به في هذا الفعل الذي
~~ورد أمر الأمة بخلافه وما نحن فيه من هذا القبيل وإن كان خطابا لواحد لأنه
~~يلحق به غيره إما بالقياس أو بحديث حكمي على الواحد كحكمي على الجماعة وهو
~~وإن لم يكن حديثا معتبرا عند أئمة الحديث فقد شهد لمعناه حديث إنما قولي
~~لامرأة كقولي لمائة امرأة ونحوه قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث ما
~~لفظه وعلى تقدير أن ms0037 يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بما بقي من
~~بلل يديه فليس يدل على طهورية الماء المستعمل لأن الماء كلما تنقل في محال
~~التطهير من غير مفارقة إلى غيرها فعمله وتطهيره باق ولهذا لا يقطع عمله في
~~هذه الحال تغيره بالنجاسات والطهارات انتهى
# وقد قدمنا ما هو الحق في الماء المستعمل
#
# | باب الرد على من جعل ما يغترف منه المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) بعد
~~غسل وجهه مستعملا
# عن عبد الله بن زيد بن عاصم أنه قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعا بإناء فأكفأ منه على يديه فغسلهما ثلاثا ثم أدخل يده
~~فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها
~~فغسل وجهه ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين ثم
~~أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر ثم غسل رجليه إلى الكعبين
~~ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه لأحمد
# قوله فأكفأ منه أي أمال وصب وفي رواية لمسلم أكفأ منها أي المطهرة أو
~~الأداوة
# قوله ثم أدخل يده هكذا وقع في صحيح مسلم أدخل يده بلفظ الإفراد وكذا في
~~أكثر روايات البخاري وفي رواية له ثم أدخل يديه فاغترف بهما وفي أخرى له
~~PageV01P030 من حديث بن عباس ثم أخذ غرفة فعل بها هكذا أضافها إلى يده
~~الأخرى فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# وفي سنن أبي داود والبيهقي من رواية علي عليه السلام في صفة وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أدخل يديه في الإناء جميعا فأخذ بهما حفنة من
~~ماء فضرب بها على وجهه
# فهذه الروايات في بعضها يديه وفي بعضها يده فقط وفي بعضها يده وضم الأخرى
~~إليها فهي دالة على جواز الأمور الثلاثة وأنها سنة
# قال النووي ويجمع بين ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في مرات
~~وهي ثلاثة أوجه لأصحاب ms0038 الشافعي ولكن الصحيح منها والمشهور الذي قطع به
~~الجمهور ونص عليه الشافعي في البويطي والمزني أن المستحب أخذ الماء للوجه
~~باليدين جميعا لكونه أسهل وأقرب إلى الاسباغ
# والكلام على أطراف الحديث يأتي في الوضوء إن شاء الله وإنما ساقه المصنف
~~ها هنا للرد على من زعم أن الماء المغترف منه بعد غسل الوجه يصير مستعملا
~~لا يصلح للطهورية وهي مقالة باطلة يردها هذا الحديث وغيره
# وقد زعم بعض القائلين بخروج المستعمل عن الطهورية أن إدخال اليد في
~~الإناء للغرفة التي يغسلها بها يصيره مستعملا وللحنفية والشافعية وغيرهم
~~مقالات في المستعمل ليس عليها أثارة من علم وتفصيلات وتفريعات عن الشريعة
~~السمحة السهلة بمعزل
# وقد عرفت بما سلف أن هذه المسألة أعني خروج المستعمل عن الطهورية مبنية
~~على شفا جرف هار
# ومن فوائد هذا الحديث جواز المخالفة بين غسل أعضاء الوضوء لأنه اقتصر في
~~غسل اليدين على مرتين بعد تثليث غيرهما
# قوله فمسح برأسه لم يذكر فيه عددا كسائر الأعضاء وهكذا أطلق في حديث
~~عثمان المتفق عليه وصرح بواحدة في حديث علي عليه السلام عند الترمذي وصححه
# وفي حديث بن عباس عند أحمد وأبي داود وقد ورد التثليث في حديث علي عليه
~~السلام من طريق خالفت الحفاظ وكذلك في حديث عثمان من طريق فيها عبد الرحمن
~~بن وردان وسيأتي بسط الكلام على ذلك في الوضوء إن شاء الله تعالى
#
# | باب ما جاء في فضل طهور المرأة
# عن الحكم بن عمرو الغفاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ
~~الرجل بفضل طهور المرأة رواه الخمسة إلا أن بن ماجه والنسائي قالا وضوء
~~المرأة وقال الترمذي هذا حديث حسن
# وقال بن ماجه وقد روى بعده حديثا آخر الصحيح الأول يعني حديث الحكم
# الحديث صححه بن حبان أيضا
# وقال البيهقي في سننه الكبرى قال البخاري حديث PageV01P031 الحكم ليس
~~بصحيح
# وقال النووي اتفق الحفاظ على تضعيفه
# قال بن حجر في الفتح وقد أغرب النووي بذلك وله شاهد عند أبي داود
~~والنسائي من حديث ms0039 رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو الرجل بفضل المرأة وليغترفا
~~جميعا
# قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات ولم أقف لمن أعله على حجة قوية ودعوى
~~البيهقي أنه في معنى المرسل مردودة لأن إبهام الصحابي لا يضر وقد صرح
~~التابعي بأنه لقيه
# ودعوى بن حزم أن داود الذي رواه عن حميد بن عبد الرحمن الحميري هو بن
~~يزيد الأودي وهو ضعيف مردودة فإنه بن عبد الله الأودي وهو ثقة وقد صرح باسم
~~أبيه أبو داود وغيره
# وصرح الحافظ أيضا في بلوغ المرام بأن إسناده صحيح
# والحديث يدل على أنه لا يجوز للرجل أن يتوضأ بفضل وضوء المرأة وقد ذهب
~~إلى ذلك عبد الله بن سرجس الصحابي ونسبه بن حزم إلى الحكم بن عمرو راوي
~~الحديث وجويرية أم المؤمنين وأم سلمة وعمر بن الخطاب وبه قال سعيد بن
~~المسيب والحسن البصري وهو أيضا قول أحمد وإسحاق لكن قيداه بما إذا خلت به
# وروي عن بن عمر والشعبي والأوزاعي المنع لكن مقيدا بما إذا كانت المرأة
~~حائضا
# ونقل الميموني عن أحمد أن الأحاديث الواردة في منع التطهر بفضل وضوء
~~المرأة وفي جوازه مضطربة لكن قال صح عن عدة من الصحابة المنع فيما إذا خلت
~~به وعورض بأن الجواز أيضا نقل عن عدة من الصحابة منهم بن عباس واستدلوا بما
~~سيأتي من الأدلة وقد جمع بين الأحاديث بحمل أحاديث النهي على ما تساقط من
~~الأعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز على ما بقي من الماء وبذلك جمع
~~الخطابي وأحسن منه ما جمع به الحافظ في الفتح من حمل النهي على التنزيه
~~بقرينة أحاديث الجواز الآتية
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رواه
~~أحمد ومسلم
# وعن بن عباس عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بفضل غسلها
~~من الجنابة رواه أحمد وبن ماجه
# وعن بن عباس قال اغتسل بعض ms0040 أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل فقالت له يا رسول الله إني
~~كنت جنبا فقال إن الماء لا يجنب رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح
# حديثه الأول مع كونه في صحيح مسلم قد أعله قوم بتردد وقع في رواية عمرو
~~بن دينار حيث قال وعلمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني فذكر
~~الحديث
# وقد PageV01P032 ورد من طريق أخرى بلا تردد
# وأعل أيضا بعدم ضبط الراوي ومخالفته والمحفوظ ما أخرجه الشيخان بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد
# وحديثه الآخر أخرجه أيضا الدارقطني وصححه بن خزيمة وغيره كذا قال الحافظ
~~في الفتح
# وقال الدارقطني قد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لأنه كان يقبل
~~التلقين لكن قد رواه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم
# قوله لا يجنب في نسخة بفتح الياء التحتية وفي أخرى بضمها فالأولى من جنب
~~بضم النون وفتحها والثانية من أجنب
# قال في القاموس وقد أجنب وجنب وجنب واستجنب وهو جنب يستوي للواحد والجمع
~~اه
# وظاهر حديثي بن عباس وميمونة معارض لحديث الحكم السابق وحديث الرجل الذي
~~من الصحابة فيتعين الجمع بما سلف لا يقال إن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يعارض قوله الخاص بالأمة لأنا نقول إن تعليله الجواز بأن الماء لا يجنب
# مشعر بعدم اختصاص ذلك به
# وأيضا النهي غير مختص بالأمة لأن صيغة الرجل تشمله صلى الله عليه وسلم
~~بطريق الظهور وقد تقرر دخول المخاطب في خطاب نفسه نعم لو لم يرد ذلك
~~التعليل كان فعله صلى الله عليه وسلم مخصصا له من عموم الحديثين السابقين
~~وقد نقل النووي الاتفاق على جواز وضوء المرأة بفضل الرجل دون العكس وتعقبه
~~الحافظ بأن الطحاوي قد أثبت فيه الخلاف
# قال المصنف رحمه الله تعالى قلت وأكثر أهل العلم على الرخصة للرجل من فضل
~~طهور المرأة والإخبار بذلك ms0041 أصح وكرهه أحمد وإسحاق إذا خلت به وهو قول عبد
~~الله بن سرجس وحملوا حديث ميمونة على أنها لم تخل به جمعا بينه وبين حديث
~~الحكم
# فأما غسل الرجل والمرأة ووضوءهما جميعا فلا اختلاف فيه قالت أم سلمة كنت
~~أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة متفق
~~عليه وعن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة متفق عليه
# وفي لفظ للبخاري من إناء واحد نغترف منه جميعا
# ولمسلم من إناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى أقول دع لي دع لي وفي لفظ
~~النسائي من إناء واحد يبادرني وأبادره حتى يقول دعي لي وأنا أقول دع لي اه
# وقد وافق المصنف في نقل الاتفاق على جواز اغتسال الرجل والمرأة من الإناء
~~الواحد جميعا الطحاوي والقرطبي والنووي وفيه نظر لما حكاه بن ( ( ( أبو ) )
~~) المنذر عن أبي هريرة أنه كان ينهى عنه وحكاه بن عبد البر عن قوم ومن جملة
~~ما يدل على جواز الاغتسال PageV01P033 والوضوء للرجل والمرأة من الإناء
~~الواحد جميعا ما أخرج أبو داود من حديث أم صبية الجهنية قالت اختلفت يدي
~~ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد
# ومن حديث بن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضؤون صلى الله عليه وسلم في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مسدد من الإناء الواحد جميعا قال في
~~الفتح ظاهره أنهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة
# وحكى بن التين عن قوم أن معناه أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون جميعا في
~~موضع واحد هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة والزيادة المتقدمة في قوله من إناء
~~واحد ترد عليه
# وكأن هذا القائل استبعد اجتماع الرجال والنساء الأجانب
# وقد أجاب بن التين عنه بما حكاه سحنون أن معناه كان الرجال يتوضؤون
~~ويذهبون ثم يأتي النساء وهو خلاف الظاهر لأن قوله جميعا معناه ضد المفترق
~~كما قال أهل اللغة
# وقد وقع ms0042 مصرحا بوجود الإناء في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق
~~معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من إناء واحد كلهم يتطهرون منه
# والأولى في الجواب أن يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب وأما
~~بعده فيختص بالمحارم والزوجات
#
# | باب حكم الماء إذا لاقته النجاسة
# عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله أتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر
~~يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله الماء طهور لا ينجسه
~~شيء
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن
# وقال أحمد بن حنبل حديث بئر بضاعة صحيح
# وفي رواية لأحمد وأبي داود إنه يستقى لك من بئر بضاعة وهي بئر تطرح فيها
~~محايض النساء ولحم الكلاب وعذر الناس فقال رسول الله إن الماء طهور لا
~~ينجسه شيء
# قال أبو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قلت
~~أكثر ما يكون فيها الماء قال إلى العانة قلت فإذا نقص قال دون العورة
# قال أبو داود قدرت بئر بضاعة بردائي فمددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها
~~ستة أذرع وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه هل غير بناؤها عما
~~كان عليه فقال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون PageV01P034 الحديث أخرجه
~~أيضا الشافعي في الأم والنسائي وبن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي
# وقد صححه أيضا يحيى بن معين وبن حزم والحاكم وجوده أبو ( ( ( وأبو ) ) )
~~أسامة ونقل بن الجوزي أن الدارقطني قال إنه ليس بثابت
# قال في التلخيص ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن وأعله بن القطان
~~بجهالة راويه عن أبي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه
# قال بن القطان وله طريق أحسن من هذه ثم ساقها عن أبي سعيد وقال بن منده
~~في حديث أبي سعيد هذا إسناده مشهور
# وفي الباب عن جابر عند بن ماجة بلفظ إن الماء لا ينجسه شيء وفي إسناده
~~أبو ms0043 سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف متروك
# وعن بن عباس عند أحمد وبن خزيمة وبن حبان بنحوه
# وعن سهل بن سعد عند الدارقطني
# وعن عائشة عند الطبراني في الأوسط وأبي يعلى والبزار وبن السكن في صحاحه
# ورواه أحمد من طريق أخرى صحيحة لكنه موقوف
# وأخرجه أيضا بزيادة الاستثناء الدارقطني من حديث ثوبان ولفظه الماء طهور
~~لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه وفي إسناده رشدين بن سعد وهو
~~متروك
# وعن أبي أمامة مثله عند بن ماجه والطبراني وفيه أيضا رشدين
# ورواه البيهقي بلفظ إن الماء طهور إلا أن تغير ريحه أو لونه أو طعمه
~~بنجاسة تحدث فيه من طريق عطية بن بقية عن أبيه عن ثور عن رشدين بن سعد عن
~~أبي أمامة وفيه تعقب على من زعم أن رشدين بن سعد تفرد بوصله
# ورواه الطحاوي والدارقطني من طريق رشدين بن سعد مرسلا
# وصحح أبو حاتم إرساله
# وقال الشافعي لا يثبت أهل الحديث مثله
# وقال الدارقطني لا يثبت هذا الحديث
# وقال النووي اتفق المحدثون على تضعيفه قال في البدر المنير فتلخص أن
~~الاستثناء المذكور ضعيف فتعين الاحتجاج بالإجماع كما قال الشافعي والبيهقي
~~وغيرهما يعني الإجماع على أن المتغير بالنجاسة ريحا أو لونا أو طعما نجس
# وكذا نقل الإجماع بن المنذر فقال أجمع العلماء على أن الماء القليل
~~والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس انتهى
# وكذا نقل الإجماع المهدي في البحر
# قوله أتتوضأ بتاءين مثناتين من فوق خطاب للنبي كذا قال في التلخيص
# قوله النتن بنون مفتوحة وتاء مثناة من فوق ساكنة ثم نون قال بن رسلان
~~وينبغي أن يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشيء الذي له رائحة كريهة من
~~قولهم نتن الشيء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن
# قوله بئر بضاعة أهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم
# قوله والحيض بكسر الحاء جمع حيضة بكسر الحاء أيضا مثل سدر وسدرة والمراد
~~بها خرقة الحيض التي ( ( ( الذي ms0044 ) ) ) تمسحه المرأة بها وقيل PageV01P035
~~الحيضة الخرقة التي تستثفر المرأة بها
# قوله وعذر ( ( ( عذر ) ) ) الناس بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة
~~جمع عذرة ككلمة ( ( ( كلمة ) ) ) وكلم وهي الخرء وأصلها اسم لفناء الدار ثم
~~سمي بها الخارج من باب تسمية المظروف باسم الظرف
# قوله إلى العانة قال الأزهري وجماعة هي ( ( ( وهي ) ) ) موضع منبت الشعر
~~فوق قبل الرجل والمرأة
# قوله دون العورة قال بن رسلان يشبه أن يكون المراد به عورة الرجل أي دون
~~الركبة لقوله عورة الرجل ما بين سرته ( ( ( ركبته ) ) ) وركبته ( ( ( وسرته
~~) ) )
# قوله ماء متغير اللون قال النووي يعني بطول المكث وأصل المنبع لا بوقوع
~~شيء أجنبي فيه
# والحديث يدل على أن الماء لا يتنجس ( ( ( ينجس ) ) ) بوقوع شيء فيه سواء
~~كان قليلا أو كثيرا ولو تغيرت أوصافه أو بعضها لكنه قام الإجماع على أن
~~الماء إذا تغير أحد أوصافه بالنجاسة خرج عن الطهورية فكان الاحتجاج به لا
~~بتلك الزيادة كما سلف فلا ينجس الماء بما لاقاه ولو كان قليلا إلا إذا تغير
# وقد ذهب إلى ذلك بن عباس وأبو هريرة والحسن البصري وبن المسيب وعكرمة وبن
~~أبي ليلى والثوري وداود الظاهري والنخعي وجابر بن زيد ومالك والغزالي
# ومن أهل البيت القاسم والإمام يحيى وذهب بن عمر ومجاهد والشافعية
~~والحنفية وأحمد بن حنبل وإسحاق
# ومن أهل البيت الهادي والمؤيد بالله وأبو طالب والناصر إلى أنه ينجس
~~القليل بما لاقاه من النجاسة وإن لم تتغير أوصافه إذ تستعمل النجاسة
~~باستعماله
# وقد قال تعالى @QB@ والرجز فاهجر @QE@ 5 ولخبر الاستيقاظ وخبر الولوغ
~~ولحديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم وحديث القلتين ولترجيح الحظر
# ولحديث استفت قلبك وإن أفتاك المفتون عند أحمد وأبي يعلى والطبراني وأبي
~~نعيم مرفوعا
# وحديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك أخرجه النسائي وأحمد وصححه بن حبان
~~والحاكم والترمذي من حديث الحسن بن علي
# قالوا فحديث الماء طهور لا ينجسه شيء مخصص بهذه الأدلة واختلفوا في حد
~~القليل الذي يجب اجتنابه عند وقوع النجاسة فيه فقيل ما ظن استعمالها
~~باستعماله وإليه ms0045 ذهب أبو حنيفة والمؤيد بالله وأبو طالب وقيل دون القلتين
~~على اختلاف في قدرهما وإليه ذهب الشافعي وأصحابه والناصر والمنصور بالله
~~وأجاب القائلون بأن القليل لا ينجس بالملاقاة للنجاسة إلا أن يتغير
~~باستلزام الأحاديث الواردة في اعتبار الظن للدور لأنه لا يعرف القليل إلا
~~بظن الاستعمال ولا يظن إلا إذا كان قليلا وأيضا الظن لا ينضبط بل يختلف
~~باختلاف الأشخاص وأيضا جعل ظن الاستعمال مناطا يستلزم استواء القليل
~~والكثير
# وعن حديث القلتين بأنه مضطرب الإسناد والمتن كما سيأتي
# والحاصل أنه لا معارضة بين حديث القلتين وحديث الماء طهور PageV01P036 لا
~~ينجسه شيء فما بلغ مقدار القلتين فصاعدا فلا يحمل الخبث ولا ينجس بملاقاة
~~النجاسة إلا أن يتغير أحد أوصافه فنجس بالإجماع فيخص به حديث القلتين وحديث
~~لا ينجسه شيء
# وأما ما دون القلتين فإن تغير خرج عن الطهارة بالإجماع وبمفهوم حديث
~~القلتين فيخص بذلك عموم حديث لا ينجسه شيء وإن لم يتغير بأن وقعت فيه نجاسة
~~لم تغيره فحديث لا ينجسه شيء يدل بعمومه على عدم خروجه عن الطهارة لمجرد
~~ملاقاة النجاسة وحديث القلتين يدل بمفهومه على خروجه عن الطهورية بملاقاتها
~~فمن أجاز التخصيص بمثل هذا المفهوم قال به في هذا المقام ومن منع منه منعه
~~فيه
# ويؤيد جواز التخصيص بهذا المفهوم لذلك العموم بقية الأدلة التي استدل بها
~~القائلون بأن الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم تغيره كما تقدم
~~وهذا المقام من المضايق التي لا يهتدي إلى ما هو الصواب فيها إلا الأفراد
# وقد حققت المقام بما هو أطول من هذا وأوضح في طيب النشر على المسائل
~~العشر
# وللناس في تقدير القليل والكثير أقوال ليس عليها أثاره من علم فلا نشتغل
~~بذكرها
# وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله وهو يسأل عن الماء
~~يكون بالفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب فقال إذا كان الماء
~~قلتين لم يحمل الخبث رواه الخمسة
# وفي لفظ بن ماجه ورواية لأحمد لم ينجسه شيء
# الحديث أخرجه أيضا ms0046 الشافعي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي وقال الحاكم صحيح على شرطهما
# وقد احتجا بجميع رواته واللفظ الآخر من حديث الباب أخرجه أيضا الحاكم
# وأخرجه أبو داود بلفظ لا ينجس وكذا أخرجه بن حبان
# وقال بن منده إسناد حديث القلتين على شرط مسلم انتهى
# ومداره على الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه
~~عن محمد بن عباد بن جعفر وقيل عنه عن عبيد الله بن عمر
# وقيل عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
# وهذا اضطراب في الإسناد وقد روي أيضا بلفظ إذا كان الماء قدر قلتين أو
~~ثلاث لم ينجس كما في رواية لأحمد والدارقطني
# وبلفظ إذا بلغ الماء قلة فإنه لا يحمل الخبث كما في رواية للدارقطني وبن
~~عدي والعقيلي
# وبلفظ أربعين قلة عند الدارقطني وهذا اضطراب في المتن وقد أجيب عن دعوى
~~الاضطراب في الإسناد بأنه على تقدير أن يكون محفوظا من جميع تلك الطرق لا
~~يعد اضطرابا لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة
# قال الحافظ وعند PageV01P037 التحقيق أنه عن الوليد بن كثير عن محمد بن
~~عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر
# ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم
# وله طريق ثالثة عند الحاكم جود إسنادها بن معين
# وعن دعوى الاضطراب في المتن بأن رواية أو ثلاث شاذة ورواية ( ( ( ورواة )
~~) ) أربعين قلة مضطربة وقيل إنهما موضوعتان ذكر معناه في البدر المنير
# ورواية أربعين ضعفها الدارقطني بالقاسم بن عبد الله العمري قال بن عبد
~~البر في التمهيد ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة
~~النظر غير ثابت من جهة الأثر لأنه حديث تكلم فيه جماعة من أهل العلم ولأن
~~القلتين لم يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع وقال في
~~الاستذكار حديث معلول رده إسماعيل القاضي وتكلم فيه
# وقال الطحاوي إنما لم نقل به ms0047 لأن مقدار القلتين لم يثبت
# وقال بن دقيق العيد هذا الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح على طريقة الفقهاء
~~ثم أجاب عن الاضطراب
# وأما التقييد بقلال هجر فلم يثبت مرفوعا إلا من رواية المغيرة بن صقلاب
~~عند بن عدي وهو منكر الحديث قال النفيلي لم يكن مؤتمنا على الحديث وقال بن
~~عدي لا يتابع على عامة حديثه ولكن أصحاب الشافعي قووا كون المراد قلال هجر
~~بكثرة استعمال العرب لها في أشعارهم كما قال أبو عبيد في كتاب الطهور
# وكذلك ورد التقييد بها في الحديث الصحيح قال البيهقي قلال هجر كانت
~~مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله ما رأى ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهى
~~بقلال هجر قال الخطابي قلال هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ
~~مشترك وبعد صرفها إلى أحد معلوماتها وهي الأواني تبقى مترددة بين الكبار
~~والصغار والدليل على أنها من الكبار جعل الشارع الحد مقدرا بعدد فدل على
~~أنه أشار إلى أكبرها لأنه لا فائدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة على
~~التقدير بواحدة كبيرة ولا يخفى ما في هذا الكلام من التكلف والتعسف
# قوله ما ينوبه هو بالنون أي يرد عليه نوبة بعد أخرى
# وحكى الدارقطني أن بن المبارك صحفه فقال يثوبه بالثاء المثلثة
# قوله لم يحمل الخبث هو بفتحتين النجس كما وقع تفسير ذلك بالنجس في
~~الروايات المتقدمة والتقدير لم يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان
~~المعنى أنه يضعف عن حملها لم يكن للتقييد بالقلتين معنى فإن ما دونهما أولى
~~بذلك وقيل PageV01P038 معناه لا يقبل حكم النجاسة
# وللخبث معان أخر ذكرها في النهاية والمراد ها هنا ما ذكرنا
# والحديث يدل على أن قدر القلتين لا ينجس بملاقاة النجاسة وكذا ما هو أكثر
~~من ذلك بالأولى ولكنه مخصص أو مقيد بحديث إلا ما غير ريحه أو لونه أو طعمه
~~وهو وإن كان ضعيفا فقد وقع الإجماع على معناه وقد تقدم تحقيق الكلام والجمع
~~بين الأحاديث
# وعن أبي هريرة أن النبي قال لا يبولن أحدكم ms0048 في الماء الدائم الذي لا يجري
~~ثم يغتسل فيه رواه الجماعة وهذا لفظ البخاري ولفظ الترمذي ثم يتوضأ منه
# ولفظ الباقين ثم يغتسل منه
# قوله الدائم تقدم تفسيره
# قوله الذي لا يجري قيل هو تفسير للدائم وإيضاح لمعناه وقد احترز به عن
~~راكد يجري بعضه كالبرك
# وقيل احترز به عن الماء الراكد لأنه جار من حيث الصورة ساكن من حيث
~~المعنى ولهذا لم يذكر البخاري هذا القيد حيث جاء بلفظ الراكد بدل الدائم
~~وكذلك مسلم في حديث جابر وقال بن الأنباري الدائم من حروف الأضداد يقال
~~للساكن والدائر
# وعلى هذا يكون قوله لا يجري صفة مخصصة لأحد معنى المشترك
# وقيل الدائم والراكد مقابلان للجاري لكن الدائم الذي له نبع والراكد الذي
~~لا نبع له
# قوله ثم يغتسل فيه ضبطه النووي في شرح مسلم بضم اللام قال في الفتح وهو
~~المشهور قال النووي أيضا وذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك أنه يجوز أيضا
~~جزمه عطفا على موضع يبولن ثم نصبه بإضمار أن وإعطاء ثم حكم واو الجمع فأما
~~الجزم فلا مخالفة بينه وبين الأحاديث الدالة على أنه يحرم البول في الماء
~~الدائم على انفراده والغسل على انفراده كما تقدم في
# | باب بيان زوال تطهيره لدلالته على تساوي الأمرين في
# النهي عنهما
# وأما النصب فقال النووي لا يجوز لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما
~~دون إفراد أحدهما وهذا لم يقله أحد بل البول فيه منهي عنه سواء أراد
~~الاغتسال فيه أم لا وضعفه بن دقيق العيد بأنه لا يلزم أن يدل على الأحكام
~~المتعددة لفظ واحد فيؤخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث إن ثبتت
~~رواية النصب ويؤخذ النهي عن الإفراد من حديث آخر وتعقبه بن هشام في المغني
~~فقال إنه وهم وإنما أراد بن مالك إعطاءها حكمها في النصب لا في المعية
# قال وأيضا ما أورده إنما جاء من قبيل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل
~~PageV01P039 آخر على عدم إرادته ونظيره إجازة الزجاج والزمخشري في قوله
~~تعالى @QB@ ولا ms0049 تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق @QE@ 24 كون تكتموا
~~مجزوما وكونه منصوبا مع أن النصب معناه النهي اه
# وقد اعترض الجزم القرطبي بما حاصله أنه لو أراد النهي عنه لقال ثم يغتسلن
~~بالتأكيد وتعقب بأنه لا يلزم من تأكيد النهي أن لا يعطف عليه نهي آخر غير
~~مؤكد لاحتمال أن يكون للتأكيد معنى في أحدهما ليس في الآخر اه
# والحاصل أنه قد ورد النهي عن مجرد الغسل من دون ذكر للبول كحديث أبي
~~هريرة المتقدم في باب بيان زوال تطهير الماء وورد النهي عن مجرد البول من
~~دون ذكر للغسل كما في صحيح مسلم أنه نهى عن البول في الماء الراكد والنهي
~~عن كل واحد منهما على انفراده ( ( ( انفراد ) ) ) يستلزم النهي عن فعلهما
~~جميعا بالأولى
# وقد ورد النهي عن الجمع بينهما في حديث الباب إن صحت رواية النصب والنهي
~~عن كل واحد منهما في حديث عند أبي داود
# ويدل عليه حديث الباب على رواية الجزم وأما على رواية الرفع فقال القرطبي
~~إنه نبه بذلك على مآل الحال ومثله بقوله لا يضربن أحدكم امرأته ضرب الأمة
~~ثم يضاجعها أي ثم هو يضاجعها والمراد النهي عن الضرب لأن الزوج يحتاج في
~~مآل حاله إلى مضاجعتها فتمتنع لإساءته إليها فيكون المراد ها هنا النهي عن
~~البول في الماء لأن البائل يحتاج في مآل حاله إلى التطهر به فيمتنع ذلك
~~للنجاسة
# قال النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة فإن كان
~~الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه ولكن الأولى اجتنابه وإن كان قليلا
~~جاريا فقد قال جماعة من أصحاب الشافعي يكره والمختار أنه يحرم لأنه يقذره
~~وينجسه ولأن النهي يقتضي التحريم عند المحققين والأكثرين من أهل الأصول
~~وهكذا إذا كان كثيرا راكدا أو قليلا لذلك قال وقال العلماء من أصحابنا
~~وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان أو كثيرا وكذا يكره
~~الاغتسال في العين الجارية قال وهذا كله على كراهة التنزيه لا التحريم
~~انتهى
# وينظر ما القرينة الصارفة للنهي عن ms0050 التحريم ولا فرق في تحريم البول في
~~الماء بين أن يقع البول فيه أو في إناء ثم يصب إليه خلافا للظاهرية
# والتغوط كالبول وأقبح ولم يخالف في ذلك أحد إلا ما حكي عن داود الظاهري
# قال النووي وهو خلاف الإجماع وهو أقبح ما نقل عنه في الجمود على الظاهر
# وقد نصر قول داود بن حزم في المحلى وأورد للفقهاء الأربعة من هذا الجنس
~~الذي أنكره أتباعهم على داود شيئا واسعا
# واعلم أنه لا بد من إخراج هذا الحديث عن ظاهره بالتخصيص أو التقييد لأن
~~الاتفاق واقع على أن PageV01P040 الماء المستبحر الكثير جدا لا تؤثر فيه
~~النجاسة وحملته الشافعية على ما دون القلتين لأنهم يقولون إن قدر القلتين
~~فما فوقهما لا ينجس إلا بالتغير
# وقيل حديث القلتين عام في الأنجاس فيخص ببول الآدمي ورد بأن المعنى
~~المقتضى للنهي هو عدم التقرب إلى الله بالمتنجس وهذا المعنى يستوي فيه سائر
~~النجاسات ولا يتجه تخصيص بول الآدمي منها بالنسبة إلى هذا المعنى
# قوله ثم يتوضأ منه فيه دليل على أن النهي لا يختص بالغسل بل الوضوء في
~~معناه ولو لم يرد هذا لكان معلوما لاستواء الوضوء والغسل في المعنى المقتضي
~~للنهي كما تقدم
# قوله ثم يغتسل منه هذا اللفظ ثابت أيضا في البخاري من طريق أبي الزناد
~~وللبخاري ومسلم من طريق أخرى ثم يغتسل فيه
# قال بن دقيق العيد وكل واحد من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما بالاستنباط
~~انتهى وذلك لأن الرواية بلفظ فيه تدل على منع الانغماس بالنص وعلى منع
~~التناول بالاستنباط والرواية بلفظ منه بعكس ذلك
# وقد استدل بهذا الحديث أيضا على نجاسة المستعمل وعلى أنه طاهر مسلوب
~~الطهورية وقد تقدم الكلام على البحثين
# قال المصنف رحمه الله تعالى ومن ذهب إلى خبر القلتين حمل هذا الخبر على
~~ما دونهما وخبر بئر بضاعة على ما بلغهما جمعا بين الكل انتهى
# وقد تقدم تحقيق ذلك
#
# | باب أسآر البهائم
# حديث بن عمر في القلتين يدل على نجاستها وإلا يكون التحديد بالقلتين في
~~جواب ms0051 السؤال عن ورودها على الماء عبثا
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات رواه مسلم والنسائي
# الحديث له ألفاظ هذا أحدها
# وفي الباب أحاديث منها عن عبد الله بن مغفل وسيأتي في باب اعتبار العدد
~~في الولوغ
# وحديث بن عمر الذي أشار إليه المصنف في القلتين تقدم
# وقد استدل به على نجاسة اسآر البهائم لما ذكره
# قوله إذا ولغ قال في الفتح يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما إذا شرب بطرف لسانه
~~فيه فحركه قال ثعلب PageV01P041 هو أن يدخل لسانه في الماء وغيره من كل
~~مائع فيحركه زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب
# قال مكي فإن كان غير مائع يقال لعقه
# قوله في إناء أحدكم ظاهره العموم في الآنية وهو يخرج ما كان من المياه في
~~غير الآنية وقيل أصل الغسل معقول المعنى وهو النجاسة فلا فرق بين الإناء
~~وغيره
# وقال العراقي ذكر الإناء خرج مخرج الأغلب لا للتقييد
# قوله فليرقه قال النسائي لم يذكر فليرقه غير علي بن مسهر
# وقال بن منده تفرد بذكر الإراقة فيه علي بن مسهر ولا يعرف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بوجه من الوجوه
# قال الحافظ ورد الأمر بالإراقة عند مسلم من طريق الأعمش عن أبي صالح وأبي
~~رزين عن أبي هريرة وقد حسن الدارقطني حديث الإراقة وأخرجه بن حبان في صحيحه
~~ورواه مسلم بزيادة أولاهن بالتراب كما سيأتي والحديث يدل على وجوب الغسلات
~~السبع من ولوغ الكلب وإليه ذهب بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين
~~وطاوس وعمرو بن دينار والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو
~~ثور وأبو عبيد وداود
# وذهبت العترة والحنفية إلى عدم الفرق بين لعاب الكلب وغيره من النجاسات
~~وحملوا حديث السبع على الندب واحتجوا بما رواه الطحاوي والدارقطني موقوفا
~~على أبي هريرة أنه يغسل من ولوغه ثلاث مرات وهو الراوي للغسل سبعا فثبت
~~بذلك نسخ السبع وهو مناسب لأصل بعض ms0052 الحنفية من وجوب العمل بتأويل الراوي
~~وتخصيصه ونسخه وغير مناسب لأصول الجمهور من عدم العمل به
# ويحتمل أن أبا هريرة أفتى بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها أو أنه
~~نسي ما رواه
# وأيضا قد ثبت عنه أنه أفتى بالغسل سبعا ورواية من روى عنه موافقة فتياه
~~لروايته أرجح من رواية من روى عنه مخالفتها من حيث الإسناد ومن حيث النظر
# أما من حيث الإسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن أيوب عن بن
~~سيرين عنه وهذا من أصح الأسانيد والمخالفة من رواية عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء عنه وهو دون الأول في القوة بكثير قاله الحافظ في الفتح
# وأما من حيث النظر فظاهر وأيضا قد روى التسبيع غير أبي هريرة فلا يكون
~~مخالفة فتياه قادحة في مروي غيره وعلى كل حال فلا حجة في قول أحد مع قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن جملة أعذارهم عن العمل بالحديث أن العذرة أشد نجاسة من سؤر الكلب ولم
~~تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الأولى ورد بأنه لا يلزم من كونها
~~أشد في الاستقذار أن لا يكون الولوغ أشد منها في تغليظ الحكم وبأنه قياس في
~~مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار
# ومنها أيضا أن الأمر PageV01P042 بذلك كان عند الأمر بقتل الكلاب فلما
~~نهى عن قتلها نسخ الأمر بالغسل وتعقب بأن الأمر بقتلها كان في أوائل الهجرة
~~والأمر بالغسل متأخر جدا لأنه من رواية أبي هريرة وعبد الله بن مغفل وكان
~~إسلامهما سنة سبع وسياق حديث بن مغفل الآتي ظاهر في أن الأمر بالغسل كان
~~بعد الأمر بقتل الكلاب
# وقد اختلف أيضا في وجوب التتريب للإناء الذي ولغ فيه الكلب وسيأتي بيان
~~ذلك في باب اعتبار العدد
# واستدل بهذا الحديث أيضا على نجاسة الكلب لأنه إذا كان لعابه نجسا وهو
~~عرق فمه ففمه نجس ويستلزم نجاسة سائر بدنه وذلك لأن لعابه جزء من فمه وفمه
~~أشرف ما فيه فبقية بدنه أولى وقد ذهب إلى هذا ms0053 الجمهور
# وقال عكرمة ومالك في رواية عنه أنه طاهر
# ودليلهم قول الله تعالى @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ 4 ولا يخلو
~~الصيد من التلوث بريق الكلاب ولم نؤمر بالغسل وأجيب عن ذلك بأن إباحة الأكل
~~مما أمسكن لا تنافي وجوب تطهير ما تنجس من الصيد وعدم الأمر للاكتفاء بما
~~في أدلة تطهير النجس من العموم ولو سلم فغايته الترخيص في الصيد بخصوصه
# واستدلوا أيضا بما ثبت عند أبي داود من حديث بن عمر بلفظ كانت الكلاب
~~تقبل وتدبر زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فلم يكونوا يرشون
~~شيئا من ذلك وهو في البخاري
# وأخرجه الترمذي بزيادة وتبول ورد بأن البول مجمع على نجاسته فلا يصلح
~~حديث بول الكلاب في المسجد حجة يعارض بها الإجماع
# وأما مجرد الإقبال والإدبار فلا يدلان على الطهارة وأيضا يحتمل أن يكون
~~ترك الغسل لعدم تعيين موضع النجاسة أو لطهارة الأرض بالجفاف
# قال المنذري انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في
~~المسجد
# قال الحافظ والأقرب أن يقال إن ذلك كان في ابتداء الحال على أصل الإباحة
~~ثم ورد الأمر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الأبواب عليها
# واستدلوا على الطهارة أيضا بما سيأتي من الترخيص في كلب الصيد والماشية
~~والزرع وأجيب بأنه لا منافاة بين الترخيص وبين الحكم بالنجاسة غاية الأمر
~~أنه تكليف شاق وهو لا ينافي التعبد به
#
# | باب سؤر الهر
# عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت بن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها
~~فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت منه قالت
~~كبشة فرآني أنظر فقال أتعجبين يا ابنة أخي فقلت نعم فقال إن رسول الله صلى
~~الله PageV01P043 عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم
~~والطوافات رواة الخمسة
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصغي إلى الهرة الإناء
~~حتى تشرب ثم يتوضأ بفضلها رواه الدارقطني
# الحديث الأول أخرجه أيضا البيهقي ms0054 وصححه البخاري والعقيلي وبن خزيمة وبن
~~حبان والحاكم والدارقطني وأعله بن منده بأن حميدة الراوية له عن كبشة
~~مجهولة وكذلك كبشة قال ولم يعرف لهما إلا هذا الحديث وتعقبه الحافظ بأن
~~لحميدة حديثا آخر في تشميت العاطس رواه أبو داود
# ولها ثالث رواه أبو نعيم في المعرفة
# وقد روى عنها مع إسحاق ابنه يحيى وهو ثقة عند بن معين فارتفعت جهالتها
# وأما كبشة فقيل إنها صحابية فإن ثبت فلا يضر الجهل بحالها على ما هو الحق
~~من قبول مجاهيل الصحابة وقد حققنا ذلك في القول المقبول في رد رواية
~~المجهول من غير صحابة الرسول
# وفي الباب عن جابر عند بن شاهين في الناسخ والمنسوخ مثله
# والحديث الثاني الذي رواه الدارقطني عن عائشة قد اختلف فيه على عبد ربه
~~وهو عبد الله بن سعيد المقبري ورواه الدارقطني من وجه آخر عن عائشة وفيه
~~الواقدي وروي من طرق أخر كلها واهية والحديثان يدلان على طهارة فم الهرة
~~وطهارة سؤرها وإليه ذهب الشافعي والهادي وقال أبو حنيفة بل نجس كالسبع لكن
~~خفف فيه فكره سؤره واستدل بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من أن الهرة سبع
~~في حديث أخرجه أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ
~~السنور سبع وبما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم عند سؤاله عن الماء وما
~~ينوبه من السباع والدواب فقال إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء وأجيب بأن
~~حديث الباب مصرح بأنها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود
~~ما يقضي بنجاسة السباع
# وأما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم أنها نجس إذ لا ملازمة بين
~~النجاسة والسبعية على أنه قد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون PageV01P044 بين مكة
~~والمدينة فقيل إن الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما أخذت في بطونها
~~ولنا ما بقي شراب وطهور وأخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال
~~له أسانيد إذا ضم ms0055 بعضها إلى بعض كانت قوية بلفظ أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال
~~نعم وبما أفضلت السباع كلها وأخرج الدارقطني وغيره عن بن عمر قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند
~~مقراة له وهو ( ( ( وهي ) ) ) الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر أولغت
~~السباع عليك الليلة في مقراتك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا صاحب
~~المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور
~~وهذه الأحاديث مصرحة بطهارة ما أفضلت السباع
# وحديث عائشة المذكور في الباب نص في محل النزاع
# وأيضا حديث أبي هريرة الذي استدل به أبو حنيفة فيه مقال
# ويمكن حمل حديث القلتين المتقدم على أنه إنما كان كذلك لأن ورودها على
~~الماء مظنة لإلقائها الأبوال والأزبال عليه
# قوله فأصغى لها الإناء هو بالصاد المهملة بعدها غين معجمة ذكره في الأساس
# وقال أصغى الإناء للهرة أماله
# وفي القاموس وأصغى استمع وإليه مال بسمعه والإناء أماله
# قوله إنها من الطوافين الخ تشبيه للهرة بخدم البيت الذين يطوفون للخدمة
~~أبواب تطهير النجاسة وذكر ما نص عليه منها
#
# | باب اعتبار العدد في الولوغ
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء
~~أحدكم فليغسله سبعا متفق عليه
# ولأحمد ومسلم طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات
~~أولاهن بالتراب
# وعن عبد الله بن مغفل قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب
~~ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال إذا ولغ
~~الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب رواه الجماعة إلا
~~الترمذي والبخاري
# وفي رواية لمسلم ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع
# الحديثان يدلان على أنه يغسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات وقد
~~تقدم ذكر الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق في باب اسآر البهائم
# قوله أولاهن بالتراب PageV01P045 لفظ الترمذي ms0056 والبزار أولاهن أو أخراهن
# ولأبي داود السابعة بالتراب وفي رواية صحيحة للشافعي أولاهن أو اخراهن
~~بالتراب
# وفي رواية لأبي عبيد القاسم بن سلام في كتاب الطهور له إذا ولغ الكلب في
~~الإناء غسل سبع مرات أولاهن أو إحداهن بالتراب وعند الدارقطني بلفظ إحداهن
~~أيضا وإسناده ضعيف فيه الجارود بن يزيد وهو متروك والذي في حديث عبد الله
~~بن مغفل المذكور في الباب بلفظ وعفروه الثامنة بالتراب أصح من رواية إحداهن
# قال في البدر المنير بإجماعهم
# وقال بن منده إسناده مجمع على صحته وهي زيادة ثقة فتعين المصير إليها وقد
~~ألزم الطحاوي الشافعية بذلك واعتذار الشافعي بأنه لم يقف على صحة هذا
~~الحديث لا ينفع الشافعية فقد وقف على صحته غيره لاسيما مع وصيته بأن الحديث
~~إذا صح فهو مذهبه فتعين حمل المطلق على المقيد
# وأما قول بن عبد البر لا أعلم أحدا أفتى بأن غسله التراب غير الغسلات
~~السبع بالماء غير الحسن فلا يقدح ذلك في صحة الحديث وتحتم العمل به
# وأيضا قد أفتى بذلك أحمد بن حنبل وغيره وروي عن مالك أيضا
# ذكر ذلك الحافظ بن حجر
# وجواب البيهقي عن ذلك بأن أبا هريرة أحفظ من غيره فروايته أرجح وليس فيها
~~هذه الزيادة مردود بأن في حديث عبد الله بن مغفل زيادة وهو مجمع على صحته
~~وزيادة الثقة يتعين المصير إليها إذا لم تقع منافية
# وقد خالفت الحنفية والعترة في وجوب التتريب كما خالفوا في التسبيع
~~ووافقهم ها هنا المالكية مع إيجابهم التسبيع على المشهور عندهم قالوا لأن
~~التتريب لم يقع في رواية مالك قال القرافي منهم قد صحت فيه الأحاديث فالعجب
~~منهم كيف لم يقولوا بها وقد اعتذر القائلون بأن التتريب غير واجب بأن رواية
~~التتريب مضطربة لأنها ذكرت بلفظ أولاهن وبلفظ أخراهن وبلفظ إحداهن وفي
~~رواية السابعة وفي رواية الثامنة والاضطراب يوجب الإطراح وأجيب بأن المقصود
~~حصول التتريب في مرة من المرات وبأن إحداهن مبهمة وأولاهن معينة وكذلك
~~أخراهن والسابعة والثامنة ومقتضى حمل المطلق على المقيد أن ms0057 تحمل المبهمة
~~على إحدى المرات المعينة ورواية أولاهن أرجح من حيث الأكثرية والأحفظية ومن
~~حيث المعنى أيضا لأن تتريب الآخرة يقتضي الاحتياج إلى غسلة أخرى لتنظيفه
~~وقد نص الشافعي على أن الأولى أولى كذا في الفتح
# وقد وقع الخلاف هل يكون التتريب في الغسلات السبع أو خارجا عنها وظاهر
~~حديث عبد الله بن مغفل أنه خارج عنها وهو أرجح من غيره لما عرفت فيما تقدم
# قوله ما بالهم وبال الكلاب فيه دليل على تحريم قتل الكلاب وقد اشتهر في
~~السنة إذنه صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب وسبب ذلك كما في صحيح مسلم أنه
~~وعده جبريل PageV01P046 عليه السلام أن يأتيه فلم يأته فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أما والله ما أخلفني فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك
~~ثم وقع في نفسه جرو وكلب ( ( ( كلب ) ) ) تحت فسطاط فأمر به فأخرج فأتاه
~~جبريل فقال له قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة فقال أجل ولكنا لا ندخل
~~بيتا فيه كلب فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بقتل الكلاب ثم ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن قتلها ونسخه وقد عقد الحازمي في الاعتبار
~~لذلك بابا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم الترخيص في كلب الصيد والزرع
~~والماشية والمنع من اقتناء غير ذلك وقال من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا
~~ماشية نقص من عمله كل يوم قيراط وثبت عنه الأمر بقتل الكلب الأسود البهيم
~~ذي النقطتين وقال إنه شيطان وللبحث في هذا موطن آخر ليس هذا محله فلنقتصر
~~على هذا المقدار وسيأتي الكلام على ذلك مبسوطا في أبواب الصيد
#
# | باب الحت والقرص والعفو عن الأثر بعدهما
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع فقال تحته ثم تقرصه بالماء
~~ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه
# قوله جاءت امرأة في رواية للشافعي أنها أسماء قال في الفتح وأغرب النووي
~~فضعف هذه ms0058 الرواية بلا دليل وهي صحيحة الإسناد لا علة لها
# ولا بعد في أن يبهم الراوي اسم نفسه
# قوله من دم الحيضة بفتح الحاء أي الحيض قاله النووي
# قوله تحته بفتح الفوقانية وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية أي تحكه
# وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك إزالة عينه
# قوله ثم تقرصه بفتح أوله وإسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين وحكى
~~القاضي عياض وغيره فيه ضم المثناة من فوق وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة
~~أي تدلك موضع الدم بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك
# ويخرج ما يشربه الثوب منه ومنه تقريص العجين قاله أبو عبيدة
# وسئل الأخفش عنه فضم إصبعيه الإبهام والسبابة وأخذ شيئا من ثوبه بهما
~~وقال هكذا تفعل بالماء في موضع الدم وورد في رواية ذكر الغسل مكان القرص
# روى ذلك الشيخ تقي الدين من رواية محمد بن إسحاق بن يسار عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته امرأة عن
~~دم الحيض يصيب ثوبها فقال لها اغسليه وأخرجه الشافعي من حديث سفيان عن هشام
~~عن فاطمة عن أسماء قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة
~~يصيب PageV01P047 الثوب فقال حتيه ثم اقرصيه بالماء ورشيه وصلي فيه ورواه
~~عن مالك عن هشام بلفظ أن امرأة سألت ورواه بن ماجه بلفظ اقرصيه واغسليه
~~وصلي فيه وبن أبي شيبة بلفظ اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه وأخرجه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان من حديث أم قيس بنت محصن
~~أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال حكيه
~~بصلع واغسليه بماء وسدر قال بن القطان إسناده في غاية الصحة ولا أعلم له
~~علة والصلع بفتح الصاد المهملة وإسكان اللام ثم عين هو الحجر ذكره الحافظ
~~في التلخيص عن بن دقيق العيد قال وقال ووقع في بعض المواضع بكسر الضاد
~~المعجمة ولعله تصحيف لأنه لا معنى يقتضي تخصيص الضلع ( ( ( الصلع ) ) )
~~بذلك لكن قال الصغاني في العباب في ms0059 مادة ضلع بالمعجمة وفي الحديث حتيه بضلع
~~قال بن الأعرابي الضلع ها هنا العود الذي فيه الاعوجاج وكذا ذكره الأزهري
~~في مادة الضاد المعجمة
# قوله ثم تنضحه بفتح الضاد المعجمة أي تغسله قاله الخطابي وقال القرطبي
~~المراد به الرش لأن غسل الدم استفيد من قوله تقرصه وأما النضح فهو لما شكت
~~فيه من الثوب قال في الفتح وعلى هذا فالضمير في تنضحه يعود على الثوب بخلاف
~~حتيه فإنه يعود على الدم فيلزم منه اختلاف الضمائر وهو على خلاف الأصل ثم
~~إن الرش على المشكوك فيه لا يفيد شيئا لأنه إن كان طاهرا فلا حاجة إليه وإن
~~كان متنجسا لم يتطهر بذلك فالأحسن ما قاله الخطابي الحديث فيه دليل على أن
~~النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات قاله الخطابي والنووي قال
~~في الفتح لأن جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها إجماعا
# قال وهو قول الجمهور أي تعين الماء لإزالة النجاسة
# وعن أبي حنيفة وأبي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر وهو مذهب
~~الداعي من أهل البيت واحتجوا بقول عائشة ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض
~~فيه فإذا أصابه شيء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها
# وأجيب بأنها ربما فعلت ذلك تحليلا لأثره ثم غسلته بعد ذلك والحق أن الماء
~~أصل في التطهير لوصفه بذلك كتابا وسنة وصفا مطلقا غير مقيد لكن القول
~~بتعينه وعدم إجزاء غيره يرده حديث مسح النعل وفرك المني وحته وإماطته
~~بأذخرة وأمثال ذلك كثير ولم يأت دليل يقضي بحصر التطهير في الماء ومجرد
~~الأمر به في بعض النجاسات لا يستلزم الأمر به مطلقا وغايته تعينه في ذلك
~~المنصوص بخصوصه إن سلم
# فالإنصاف أن يقال إنه يطهر كل فرد من أفراد النجاسة المنصوص على تطهيرها
~~بما اشتمل عليه النص إن كان فيه إحالة على فرد من أفراد المطهرات لكنه إن
~~كان ذلك PageV01P048 الفرد المحال عليه هو الماء فلا يجوز العدول إلى غيره
~~للمزية التي اختص بها وعدم مساواة غيره له فيها ms0060 وإن كان ذلك الفرد غير
~~الماء جاز العدول عنه إلى الماء لذلك وإن وجد فرد من أفراد النجاسة لم يقع
~~من الشارع الإحالة في تطهيره على فرد من أفراد المطهرات بل مجرد الأمر
~~بمطلق التطهير فالاقتصار على الماء هو اللازم لحصول الامتثال به بالقطع
~~وغيره مشكوك فيه وهذه طريقة متوسطة بين القولين لا محيص عن سلوكها
# ( فإن قلت ) مجرد وصف الماء بمطلق الطهورية لا يوجب له المزية فإن التراب
~~يشاركه في ذلك
# قلت وصف التراب بالطهورية مقيد بعدم وجدان الماء بنص القرآن فلا مشاركة
~~بذلك الاعتبار ( واعلم ) أن دم الحيض نجس بإجماع المسلمين كما قال النووي
~~وللحديث فوائد منها ما يأتي بيانه في باب الحيض ومنها ما ذكره المصنف ها
~~هنا فقال وفيه دليل على أن دم الحيض لا يعفى عن يسيره وإن قل لعمومه وإن
~~طهارة السترة شرط للصلاة وأن هذه النجاسة وأمثالها لا يعتبر فيها تراب ولا
~~عدد وأن الماء متعين لإزالة النجاسة اه
# وقد عرفت ما سلف
# وعن أبي هريرة أن خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي إلا ثوب واحد
~~وأنا أحيض فيه قال فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول
~~الله إن لم يخرج أثره قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره
# رواه أحمد وأبو داود
# وعن معاذة قالت سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فإن لم
~~يذهب أثره فلتغيره بشيء من صفرة قالت ولقد كنت أحيض عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث حيض ( ( ( حيضات ) ) ) جميعا لا أغسل لي ثوبا
# رواه أبو داود
# الحديث الأول أخرجه الترمذي أيضا وأخرجه أحمد وأبو داود والبيهقي من
~~طريقين عن خولة بنت يسار وفيه بن لهيعة
# قال إبراهيم الحربي لم يسمع بخولة بنت يسار إلا في هذا الحديث قال بن حجر
~~وإسناده ضعيف
# ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم الأنصارية
# قال بن حجر أيضا وإسناده أضعف من الأول
# والحديث الثاني أخرجه أيضا الدارمي
# قوله ولا يضرك ms0061 أثره استدل به على عدم وجوب استعمال الحواد وهو مذهب
~~الناصر والمنصور بالله وكثير من أصحاب الشافعي وأكثر أصحاب أبي حنيفة
# وذهب الشافعي ورواه الإمام يحيى عن العترة إلى أنه يجب استعمال الحاد
~~المعتاد لما أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان من
~~حديث أم قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ حكيه بضلع PageV01P049 واغسليه بماء وسدر
# قال بن القطان إسناده في غاية الصحة
# وأجيب بأنه لا يفيد المطلوب لأن الحك إنما هو الفرك بالأصابع والنزاع في
~~غيره ويرد بأن آخر الحديث وهو قوله واغسليه بماء وسدر يدل على وجوب استعمال
~~الحاد
# وكذلك قوله في حديث عائشة المذكور فلتغيره بشيء من صفرة وأجيب بأن
~~التغيير ليس بإزالة ويؤيده ما في آخر الحديث من قولها ولقد كنت أحيض عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض لا أغسل ويرد بأن مجرد استعمال
~~الصفرة يفيد المطلوب كاستعمال السدر
# وقيل يكون استعمال الحواد مندوبا جمعا بين الأدلة
# ويستفاد من قوله لا يضرك أثره أن بقاء أثر النجاسة الذي عسرت إزالته لا
~~يضر لكن بعد التغيير ( ( ( التغير ) ) ) بزعفران أو صفرة أو غيرهما حتى
~~يذهب لون الدم لأنه مستقذر وربما نسبها من رآه إلى التقصير في إزالته
# قوله لا أغسل لي ثوبا فيه دليل على أن ما كان الأصل فيه الطهارة فهو باق
~~على طهارته حتى تظهر فيه نجاسة فيجب غسلها
#
# | باب تعين الماء لإزالة النجاسة
# عن عبد الله بن عمر أن أبا ثعلبة قال يا رسول الله أفتنا في آنية المجوس
~~إذا اضطررنا إليها قال إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها
~~رواه أحمد
# وعن أبي ثعلبة الخشني أنه قال يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل الكتاب
~~فنطبخ في قدورهم ونشرب في آنيتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم
~~تجدوا غيرها فارحضوها بالماء رواه الترمذي وقال حسن صحيح
# والرحض الغسل
# الحديث الثاني يشهد لصحة الحديث الأول وهو متفق عليه من حديث أبي ثعلبة
~~بلفظ قال قلت يا ms0062 رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب ( ( ( الكتاب ) ) )
~~أفنأكل في آنيتهم قال إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا
~~فاغسلوها وكلوا فيها وفي رواية لأحمد وأبي داود إن أرضنا أرض أهل الكتاب
~~وإنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم قال إن
~~لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء واطبخوا فيها واشربوا وفي لفظ للترمذي فقال
~~أنقوها غسلا واطبخوا فيها
# وقد استدل المصنف رحمه الله بما ذكره في الباب على أنه يتعين الماء
~~لإزالة النجاسة وكذلك فعل غيره ولا يخفاك أن مجرد الأمر به لإزالة خصوص هذه
~~النجاسة لا يستلزم أنه يتعين لكل نجاسة فالتنصيص عليه في هذه النجاسة
~~الخاصة لا ينفي أجزاء ما عداه من PageV01P050 المطهرات فيما عداها فلا حصر
~~على الماء ولا عموم باعتبار المغسول فأين دليل التعين المدعى
# وقد تقدم في باب الحت والقرص ما هو الحق
# وقد استدل بالحديث أيضا على نجاسة الكفار وقد تقدم في باب طهارة الماء
~~المتوضأ به ما فيه كفاية
# وسيأتي لذلك مزيد تحقيق إن شاء الله في باب آنية الكفار
#
# | باب تطهير الأرض النجسة بالمكاثرة
# عن أبي هريرة قال قام أعرابي فبال في المسجد فقام إليه الناس ليقعوا به
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وأريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا
~~من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين رواه الجماعة إلا مسلما
# قوله قام أعرابي قال الحافظ في الفتح زاد بن عيينة عند الترمذي وغيره في
~~أوله أنه صلى ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث أن بال في المسجد وقد أخرج
~~هذه الزيادة البخاري في الأدب من صحيحه
# وروى بن ماجة الحديث تاما من حديث أبي هريرة وحديث واثلة بن الأسقع
# وأخرجه أبو موسى المديني أيضا من رواية سليمان بن يسار
# والأعرابي المذكور قيل هو ذو الخويصرة اليماني ذكره أبو موسى المديني
# وقيل هو الأقرع بن حابس التميمي حكاه التاريخي عن ms0063 عبد الله بن نافع
~~المدني
# وقيل هو عيينة بن حصن قاله أبو الحسين بن فارس
# قوله ليقعوا به في رواية عند البخاري فزجره الناس
# وفي أخرى له فثار إليه الناس
# وفي أخرى له أيضا فتناوله الناس
# وله أيضا من حديث أنس فقال الصحابة مه مه وسيأتي
# وللبيهقي فصاح به الناس وكذا النسائي
# قوله سجلا بفتح المهملة وسكون الجيم
# قال أبو حاتم السجستاني هو الدلو ملأى ولا يقال لها ذلك وهي فارغة
# وقال بن دريد السجل دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمة وقد تقدم إشارة
~~إلى بعض هذا في أول الكتاب
# قوله أو ذنوبا قال الخليل هو ( ( ( هي ) ) ) الدلو ملأى
# وقال بن فارس الدلو العظيمة
# وقال بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب
~~فتكون أو للشك من الراوي أو للتخيير والمراد بقوله من ماء مع أن الذنوب من
~~شأنها ذلك رفع الاشتباه لأن الذنوب مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما
# قوله فإنما بعثتم إسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه هو المبعوث صلى
~~الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا PageV01P051 في مقام التبليغ عنه
~~في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك
# أو هم مبعوثون من قبله بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى الله عليه وسلم
~~في حق كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا
# وفي الحديث دليل على أن الصب مطهر للأرض ولا يجب الحفر خلافا للحنفية روى
~~ذلك عنهم النووي
# والمذكور في كتبهم أن ذلك مختص بالأرض الصلبة دون الرخوة واستدلوا بما
~~أخرجه الدارقطني من حديث أنس بلفظ احفروا مكانه ثم صبوا عليه وأعله بتفرد
~~عبد الجبار به دون أصحاب بن عيينة الحفاظ
# وكذا رواه سعيد بن منصور من حديث عبد الله بن معقل بن مقرن المزني وهو
~~تابعي مرفوعا بلفظ خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه وأهريقوا على مكانه
~~ماء قال أبو داود روي مرفوعا يعني موصولا ولا يصح وكذا رواه الطحاوي مرسلا
~~وفيه واحفروا مكانه قال ms0064 الحافظ في التلخيص إن الطريق المرسلة مع صحة
~~إسنادها إذا ضمت إلى أحاديث الباب أوجدت ( ( ( وجدت ) ) ) قوة ولها إسنادان
~~موصولان أحدهما عن أبي مسعود رواه الدارمي والدارقطني
# ولفظه فأمر بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وليس
~~بالقوي قاله أبو زرعة وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبي زرعة وهو حديث منكر
~~وكذا قال أحمد
# وقال أبو حاتم لا أصل له
# وثانيهما عن واثلة بن الأسقع رواه أحمد والطبراني وفيه عبيد الله بن أبي
~~حميد الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وأبو حاتم
# واستدل بحديث الباب أيضا على نجاسة بول الآدمي وهو مجمع عليه
# وعلى أن تطهير الأرض المتنجسة يكون بالماء لا بالجفاف بالريح أو الشمس
~~لأنه لو كفى ذلك لما حصل التكليف بطلب الماء وهو مذهب العترة والشافعي
~~ومالك وزفر
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف هما مطهران لأنهما يحيلان الشيء وكذا قال
~~الخراسانيون من الشافعية في الظل واستدلوا بحديث زكاة الأرض يبسها ولا أصل
~~له في المرفوع
# وقد رواه بن أبي شيبة من قول محمد بن علي الباقر ورواه عبد الرزاق من قول
~~أبي قلابة بلفظ جفاف الأرض طهورها وفي الحديث أيضا دليل على جواز التمسك
~~بالعموم إلى أن يظهر الخصوص إذ لم ينكر صلى الله عليه وسلم على الصحابة ما
~~فعلوه مع الأعرابي بل أمرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة
# وفيه أيضا دليل على ما أشار إليه المصنف رحمه الله من أن الأرض تطهر
~~بالمكاثرة
# وعلى الرفق بالجاهل في التعليم
# وعلى الترغيب في التيسير والتنفير عن PageV01P052 التعسير
# وعلى احترام المساجد وتنزيهها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قررهم على
~~الإنكار وإنما أمرهم بالرفق
# وعن أنس بن مالك قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مه مه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه
~~فتركوه حتى بال ثم إن رسول الله ms0065 صلى الله عليه وسلم دعاه ثم قال إن هذه
~~المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله عز وجل
~~والصلاة وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأمر
~~رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه متفق عليه لكن ليس للبخاري فيه
~~أن هذه المساجد إلى تمام الأمر بتنزيهها
# وقوله لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه بوله
# قوله أعرابي هو الذي يسكن البادية وقد سبق الخلاف في اسمه
# قوله مه مه اسم فعل مبني على السكون معناه اكفف
# قال صاحب المطالع هي كلمة زجر أصلها ما هذا ثم حذف تخفيفا وتقال مكررة
~~ومفردة
# ومثله به به بالباء الموحدة وقال يعقوب هي لتعظيم الأمر كبخ بخ وقد تنون
~~مع الكسر وينون الأول ويكسر الثاني بغير تنوين وكذا ذكره غير صاحب المطالع
# قوله لا تزرموه بضم التاء الفوقية وإسكان الزاي بعدها راء أي لا تقطعوه
# والإزرام القطع
# قوله إن هذه المساجد الخ مفهوم الحصر مشعر بعدم جواز ما عدا هذه المذكورة
~~من الأقذار والقذى والبصاق ورفع الصوت والخصومات والبيع والشراء وسائر
~~العقود وإنشاد الضالة والكلام الذي ليس بذكر وجميع الأمور التي لا طاعة
~~فيها وأما التي فيها طاعة كالجلوس في المسجد للاعتكاف والقراءة للعلم وسماع
~~الموعظة وانتظار الصلاة ونحو ذلك فهذه الأمور وإن لم تدخل في المحصور فيه
~~لكنه أجمع المسلمون على جوازها كما حكاه النووي فيخصص مفهوم الحصر بالأمور
~~التي فيها طاعة لائقة بالمسجد لهذا الإجماع وتبقى الأمور التي لا طاعة فيها
~~داخلة تحت المنع
# وحكى الحافظ في الفتح الإجماع على أن مفهوم الحصر منه غير معمول به قال
~~ولا ريب أن فعل غير المذكورات وما في معناها خلاف الأولى
# قوله فجاء بدلو فشنه عليه يروى بالشين المعجمة والسين المهملة
# قال النووي وهو في أكثر الأصول والروايات بالمعجمة
# ومعناه صبه
# وفرق بعض العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب بسهولة وبالمعجمة التفريق
~~في صبه وقد تقدم الكلام على فقه الحديث
# قال ms0066 المصنف رحمه الله PageV01P053 وفيه دليل على أن النجاسة على الأرض
~~إذا استهلكت بالماء فالأرض والماء طاهران ولا يكون ذلك أمرا بتكثير النجاسة
~~في المسجد انتهى
#
# | باب ما جاء في أسفل النعل تصيبه النجاسة
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وطىء أحدكم بنعله
~~الأذى فإن التراب له طهور وفي لفظ إذا وطىء الأذى بخفيه فطهورهما التراب
~~رواهما أبو داود
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم المسجد
~~فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما رواه
~~أحمد وأبو داود
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن السكن والحاكم والبيهقي واختلف فيه على
~~الأوزاعي ورواه بن ماجه من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ الطريق يطهر
~~بعضها بعضا وإسناده ضعيف والرواية الأولى المذكورة في حديث الباب في
~~إسنادها مجهول لأن أبا داود رواها بسنده إلى الأوزاعي قال انبئت أن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري حدث عن أبيه عن أبي هريرة ولم يسم الأوزاعي شيخه
# والرواية الثانية منه فيها محمد بن عجلان وقد أخرج له البخاري في الشواهد
~~ومسلم في المتابعات ولم يحتجا به وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد
~~ولعله الرجل الذي أبهمه الأوزاعي في الرواية الأولى لأن أبا داود قال حدثنا
~~أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن كثير يعني الصنعاني عن الأوزاعي عن بن عجلان
~~عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة
# وحديث أبي سعيد أخرجه الحاكم وبن حبان واختلف في وصله وإرساله ورجح أبو
~~حاتم في العلل الموصول
# وفي الباب عن أم سلمة عند الأربعة بلفظ يطهره ما بعده وعن أنس عند
~~البيهقي بسند ضعيف
# وعن امرأة من بني عبد الأشهل عند البيهقي كلها هذه الأحاديث في معنى حديث
~~أبي هريرة
# وورد في معنى حديث أبي سعيد أحاديث منها عند الحاكم من حديث أنس وعنده
~~أيضا من حديث بن مسعود
# وعند الدارقطني من حديث بن عباس وإسناده ضعيف
# وعند الدارقطني ms0067 أيضا من حديث عبد الله بن الشخير وإسناده ضعيف أيضا
# وعند البزار من حديث أبي هريرة وإسناده ضعيف معلول وهذه الروايات يقوي
~~بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها على أن النعل يطهر بدلكه في الأرض رطبا أو
~~يابسا
# وقد ذهب إلى ذلك الأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف والظاهرية وأبو ثور
~~وإسحاق PageV01P054 وأحمد في رواية وهي إحدى الروايتين عن الشافعي
# وذهبت العترة والشافعي ومحمد إلى أنه لا يطهر بالدلك لا رطبا ولا يابسا
# وذهب الأكثر إلى أنه يطهر بالدلك يابسا لا رطبا
# وقد احتج للآخرين في البحر بحجة واهية جدا فقال بعد ذكر الحديثين
~~السابقين قلنا محتملان للرطبة والجافة
# فتعين الموافق للقياس وهي الجافة والثاني لا يسلم كالثوب
# قال صاحب المنار حاصل كلام المصنف إلغاء الحديث انتهى
# والظاهر أنه لا فرق بين أنواع النجاسات بل كل ما علق بالنعل مما يطلق
~~عليه اسم الأذى فطهوره مسحه بالتراب
# قال بن رسلان في شرح السنن الأذى في اللغة هو المستقذر طاهرا كان أو نجسا
~~انتهى
# ويدل على التعميم ما في الرواية الأخرى حيث قال فإن رأى خبثا فإنه لكل
~~مستخبث ولا فرق بين النعل والخف للتنصيص على كل واحد منهما في حديثي الباب
~~ويلحق ( ( ( يلحق ) ) ) بهما كل ما يقوم مقامهما ( ( ( مقامها ) ) ) لعدم
~~الفارق
# قوله ثم ليصل فيهما سيأتي الكلام على الصلاة في النعلين في باب مستقل من
~~كتاب الصلاة إن شاء الله
#
# | باب نضح بول الغلام إذا لم يطعم
# عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله رواه
~~الجماعة
# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل
# قال قتادة وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا رواه أحمد والترمذي
~~وقال حديث حسن
# وعن عائشة قالت أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه
~~فأتبعه الماء ms0068 رواه البخاري وكذلك أحمد وبن ماجه وزاد ولم يغسله
# ولمسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتي بصبي فبال عليه فدعا
~~بماء فأتبعه بوله ولم يغسله
# وعن أبي السمح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه أبو داود والنسائي
~~وبن ماجه
# وعن أم كرز الخزاعية قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بغلام فبال عليه
~~فأمر به فنضح وأتي بجارية فبالت عليه فأمر به فغسل رواه أحمد
# وعن أم كرز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول
~~الجارية يغسل رواه بن ماجه
# وعن أم الفضل لبابة بنت الحرث قالت بال الحسين بن علي في حجر النبي صلى
~~الله عليه PageV01P055 وسلم فقلت يا رسول الله أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره
~~حتى أغسله فقال إنما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى رواه أحمد وأبو
~~داود وبن ماجه
# حديث علي أخرجه أيضا أبو داود وبن ماجه بإسناد صحيح لأنه من طريق هشام عن
~~قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عنه
# وأخرجه أيضا أبو داود موقوفا من حديث مسدد عن يحيى عن بن أبي عروبة عن
~~قتادة بالإسناد السابق إلى علي موقوفا بلفظ يغسل من بول الجارية وينضح من
~~بول الغلام ما لم يطعم وأخرجه أيضا مرفوعا من حديثه بدون ما لم يطعم وجعله
~~من قول قتادة
# وكذلك أخرج عن أم سلمة أنها كانت تصب على بول الغلام ما لم يطعم فإذا طعم
~~غسلته وكانت تغسل بول الجارية وحديث أبي السمح أخرجه أيضا البزار وبن خزيمة
~~من حديثه بلفظ كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بحسن أو بحسين
~~فبال على صدره فجئت أغسله فقال يغسل الحديث
# وصححه الحاكم قال أبو زرعة والبزار ليس لأبي السمح غير هذا الحديث ولا
~~يعرف اسمه وقال البخاري حديث حسن وحديث أم كرز الأول والثاني في إسنادهما
~~انقطاع لأنهما من طريق ms0069 عمرو بن شعيب عنها ولم يدركها وقد اختلف فيه على
~~عمرو بن شعيب فقيل عنه عن أبيه عن جده كما رواه الطبراني وحديث أم الفضل
~~أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان والحاكم والطبراني
# قوله لم يأكل الطعام المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرضعه والتمر الذي
~~يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير ذلك وقيل المراد بالطعام ما عدا
~~اللبن فقط ذكر الأول النووي في شرح مسلم وشرح المهذب وأطلق في الروضة تبعا
~~لأصلها الثاني وقال في نكت التنبيه إن لم يأكل غير اللبن وغير ما يحنك به
~~وما أشبهه وقيل لم يأكل أي لم يستقل بجعل الطعام في فيه ذكره الموفق الحموي
~~في شرح التنبيه قال الحافظ بن حجر والأول أظهر وبه جزم الموفق بن قدامة
~~وغيره وقال بن التين يحتمل أنها أرادت أنه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به
~~عن الرضاع ويحتمل أنها إنما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلى الله عليه وسلم
~~فيحمل النفي على عمومه
# قوله على ثوبه أي ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وأغرب بن شعبان من
~~المالكية فقال المراد به ثوب الصبي
# قوله فنضحه في صحيح مسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد على أن نضح
~~بالماء
# وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد أبو عوانة في صحيحه عليه
# قال الحافظ ولا تخالف بين الروايتين أي بين نضح ورش لأن المراد به أن
~~الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهى إلى النضح وهو صب الماء
# ويؤيده رواية مسلم في حديث عائشة من PageV01P056 طريق جرير عن هشام فدعا
~~بماء فصبه عليه ولأبي عوانة فصبه على البول يتبعه إياه انتهى
# والذي ( ( ( الذي ) ) ) في النهاية والكشف ( ( ( والكشاف ) ) ) والقاموس
~~أن النضح الرش
# قوله ولم يغسله ادعى الأصيلي أن هذه الجملة من كلام بن شهاب راوي الحديث
~~وأن المرفوع انتهى عند فنضحه
# قال وكذلك روى معمر عن بن شهاب وكذا أخرجه بن أبي شيبة قال فرشه لم يزد
# قال الحافظ في الفتح وليس ms0070 في سياق معمر ما يدل على ما ادعاه من الإدراج
~~وقد أخرجه عبد الرزاق بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع
~~ذلك الليث وعمرو بن الحرث ويونس بن يزيد كلهم عن بن شهاب أخرجه بن خزيمة
~~والإسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد
~~معمر في روايته قال بن شهاب فمضت السنة أن يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية
~~فلو ( ( ( ولو ) ) ) كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لأمكن
~~دعوى الإدراج لكنها غيرها فلا إدراج
# وأما ما ذكره عن بن أبي شيبة فلا اختصاص له بذلك فإن ذلك لفظ رواية بن
~~عيينة عن بن شهاب وقد ذكرناها عن مسلم وغيره وبينا أنها غير مخالفة لرواية
~~مالك
# قوله بول الغلام الرضيع هذا تقييد للفظ الغلام بكونه رضيعا وهكذا يكون
~~تقييدا للفظ الصبي والصغير والذكر الواردة في بقية الأحاديث
# وأما لفظ ما لم يطعم فقد عرفت عدم صلاحيته لذلك لأنه ليس من قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقد شذ بن حزم فقال إنه يرش من بول الذكر أي ذكر كان وهو إهمال للقيد
~~الذي يجب حمل المطلق عليه كما تقرر في الأصول
# ورواية الذكر مطلقة وكذلك رواية الغلام فإنه كما قال في القاموس لمن طر
~~شاربه أو من حين يولد إلى أن يشب وقد ثبت إطلاقه على من دخل في سن الشيخوخة
# ومنه قول علي عليه السلام في يوم النهروان أنا الغلام القرشي المؤتمن أبو
~~حسين فاعلمن والحسن وهو إذ ذاك في نحو ستين سنة
# ومنه أيضا قول ليلى الأخيلية في مدح الحجاج أيام أمارته على العراق شفاها
~~من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها ولكنه مجاز قال
~~الزمخشري في أساس البلاغة إن الغلام هو الصغير إلى حد الالتحاء فإن قيل له
~~بعد ذلك غلام فهو مجاز
# قوله بصبي قال الحافظ يظهر لي أنه بن أم قيس ويحتمل أن يكون الحسن بن علي
~~أو الحسين فقد روى ms0071 الطبراني في الأوسط من حديث أم سلمة بإسناد حسن قالت بال
~~الحسن أو الحسين على بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه حتى قضى بوله
~~ثم دعا بماء فصبه عليه ولأحمد عن أبي ليلى نحوه
# ورواه الطحاوي PageV01P057 من طريقه قال فجيء بالحسن ولم يتردد
# وكذا للطبراني عن أبي أمامة ورجح الحافظ أنه غيره
# قوله فاتبعه بإسكان المثناة من فوق أي أتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البول الذي على الثوب الماء
# قوله يحنكه قال أهل اللغة ( ( ( العلم ) ) ) التحنيك أن تمضغ التمر أو
~~نحوه ثم تدلك به حنك الصغير
# قوله فيبرك عليهم أي يدعو لهم أو ( ( ( ويمسح ) ) ) يمسح عليهم
# وأصل البركة ثبوت الخير وكثرته
# وقد استدل بأحاديث الباب على أن بول الصبي يخالف بول الصبية في كيفية
~~استعمال الماء وأن مجرد النضح يكفي في تطهير بول الغلام وقد اختلف الناس في
~~ذلك على ثلاثة مذاهب الأول الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو
~~قول علي عليه السلام وعطاء والحسن والزهري وأحمد وإسحاق وبن وهب وغيرهم
~~وروي عن مالك وقال أصحابه هي رواية شاذة ورواه بن حزم أيضا عن أم سلمة
~~والثوري والأوزاعي والنخعي وداود وبن وهب
# والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الأوزاعي وحكي عن مالك والشافعي
~~والثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو مذهب العترة والحنفية وسائر الكوفيين
~~والمالكية
# وأحاديث الباب ترد المذهب الثاني والثالث وقد استدل في البحر لأهل المذهب
~~الثالث بحديث عمار المشهور وفيه إنما تغسل ثوبك من البول الخ وهو مع اتفاق
~~الحفاظ على ضعفه لا يعارض أحاديث الباب لأنها خاصة وهو عام وبناء العام على
~~الخاص واجب ولكن جماعة من أهل الأصول منهم مؤلف البحر لا يبنون العام على
~~الخاص إلا مع المقارنة أو تأخر الخاص وأما مع الالتباس كمثل ما نحن بصدده
~~فقد حكى بعض أئمة الأصول أنه يبنى العام على الخاص اتفاقا وصرح صاحب البحر
~~أن الواجب الترجيح مع الالتباس ولا يشك من له أدنى إلمام بعلم الحديث أن
~~أحاديث الباب ms0072 أرجح وأصح من حديث عمار وترجيحه لحديث عمار بالظهور غير ظاهر
~~وقد جزم صاحب البحر في المعيار وشرحه بأن الواجب مع الالتباس الإطراح
~~فتخالف كلامه
# وجزم صاحب المنار بأن العام متقدم والخاص متأخر ولم يذكر لذلك ( ( ( بذلك
~~) ) ) دليلا يشفي
# وأما الحنفية والمالكية فاستدلوا لما ذهبوا إليه بالقياس فقالوا المراد
~~بقوله ولم يغسله أي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في
~~الأحاديث من التفرقة بين بول الغلام والجارية فإنهم لا يفرقون بينهما
# والحاصل أنه لم يعارض أحاديث الباب شيء يوجب الاشتغال به PageV01P058
# | باب الرخصة في بول ما يؤكل لحمه
# عن أنس بن مالك أن رهطا من عكل أو قال عرينة قدموا فاجتووا المدينة فأمر
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يخرجوا فيشربوا من
~~أبوالها وألبانها متفق عليه
# اجتووها أي استوخموها
# وقد ثبت عنه أنه قال صلوا في مرابض الغنم
# قوله من عكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم
# قوله أو عرينة بالعين والراء المهملتين مصغرا حي من قضاعة أو حي من بجيلة
~~والمراد هنا الثاني كذا ذكره
# موسى بن عقبة في المغازي والشك من حماد
# ورواه البخاري في المحاربين عن حماد أن رهطا من عكل أو قال من عرينة قال
~~ولا أعلمه إلا قال من عكل
# ورواه في الجهاد عن وهيب عن أيوب أن رهطا من عكل ولم يشك
# وفي الزكاة رواه من طريق شعبة عن قتادة أن ناسا من عرينة ولم يشك أيضا
# وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس
# ورواه أيضا البخاري في المغازي عن قتادة من عكل وعرينة بالواو العاطفة
~~قال الحافظ وهو الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبراني من طريق سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن أنس قال كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل
# وزعم بن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان
~~متغايرتان فعكل من عدنان وعرينة من قحطان
# قوله فاجتووا قال بن فارس اجتويت المدينة إذا كرهت المقام ms0073 فيها وإن كنت
~~في نعمة
# وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة
# وقيل الاجتواء عدم الموافقة في الطعام ذكره القزاز وقيل داء من الوباء
~~ذكره بن العربي
# وقيل داء يصيب الجوف والاجتواء بالجيم
# قوله فأمر لهم بلقاح بلام مكسورة فقاف فحاء مهملة النوق ذوات اللبن
~~واحدتها لقحة بكسر اللام وإسكان القاف
# قال أبو عمرو يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون واللقاح المذكورة
~~ظاهر الروايات أنها للنبي صلى الله عليه وسلم
# وثبت في رواية للبخاري في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة بلفظ فأمرهم أن
~~يأتوا إبل الصدقة قال الحافظ والجمع بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج
~~المدينة وصادف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى طلب
~~هؤلاء النفر الخروج
# قوله أن يخرجوا فيشربوا في رواية للبخاري وأن يشربوا أي وأمرهم أن يشربوا
# وفي آخرى له فاخرجوا فاشربوا وفي أخرى له أيضا فرخص لهم أن يأتوا فيشربوا
# قوله وقد ثبت الخ هو ثابت من حديث جابر بن سمرة عند PageV01P059 مسلم
# ومن حديث البراء عند أبي داود والترمذي وبن ماجه
# قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم قد صح في هذا الباب حديث البراء بن
~~عازب وجابر بن سمرة
# وقد استدل بهذا الحديث من قال بطهارة بول ما يؤكل لحمه وهو مذهب العترة
~~والنخعي والأوزاعي والزهري ومالك وأحمد ومحمد وزفر وطائفة من السلف ووافقهم
~~من الشافعية بن خزيمة وبن المنذر وبن حبان والاصطخري والروياني
# أما في الإبل فبالنص وأما في غيرها مما يؤكل لحمه فبالقياس
# قال بن المنذر ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يصب إذ الخصائص لا
~~تثبت إلا بدليل ويؤيد ذلك تقرير أهل العلم لمن يبيع أبعار الغنم في أسواقهم
~~واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم ويؤيده أيضا أن الأشياء على الطهارة حتى
~~تثبت النجاسة وأجيب عن التأييد الأول بأن المختلف فيه لا يجب إنكاره وعن
~~الاحتجاج بالحديث بأنها حالة ضرورية وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقت
~~تناوله ms0074 لقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
~~@QE@ $ ( 911 ) ومن أدلة القائلين بالطهارة حديث الإذن بالصلاة في مرابض
~~الغنم السابق
# وأجيب عنه بأنه معلل بأنها لا تؤذي كالإبل ولا دلالة فيه على جواز
~~المباشرة والإلزام ( ( ( وإلا ) ) ) نجاسة أبوال الإبل وبعرها للنهي عن
~~الصلاة في مباركها
# ويرد هذا الجواب بأن الصلاة في مرابض الغنم تستلزم المباشرة لآثار الخارج
~~منها والتعليل بكونها لا تؤذي أمر وراء ذلك والتعليل للنهي عن الصلاة في
~~معاطن الإبل بأنها تؤذي المصلي يدل على أن ذلك هو المانع لا ما كان في
~~المعاطن من الأبوال والبعر
# واستدل أيضا بحديث لا بأس ببول ما أكل لحمه عند الدارقطني من حديث جابر
~~والبراء مرفوعا
# وأجيب بأن في إسناده عمرو بن الحصين ( ( ( الحسين ) ) ) العقيلي وهو واه
~~جدا
# قال أبو حاتم ذاهب الحديث ليس بشيء
# وقال أبو زرعة واهي الحديث
# وقال الأزدي ضعيف جدا
# وقال بن عدي حدث عن الثقات بغير حديث منكر وهو متروك
# وفي إسناده أيضا يحيى بن العلاء أبو عمر البجلي الرازي قد ضعفوه جدا قاله
~~الدارقطني وكان وكيع شديد الحمل عليه
# وقال أحمد كذاب
# وقال يحيى ليس بثقة
# وقال النسائي والأزدي متروك
# واحتجوا أيضا بحديث إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم عند مسلم
~~والترمذي وأبي داود من حديث وائل بن حجر وبن حبان والبيهقي من حديث أم سلمة
~~وعند الترمذي وأبي داود من حديث أبي هريرة بلفظ نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن كل دواء خبيث والتحريم يستلزم النجاسة والتحليل يستلزم
~~الطهارة فتحليل التداوي بها دليل على طهارتها فأبوال الإبل وما يلحق بها
~~طاهرة
# وأجيب عنه بأنه محمول على PageV01P060 حالة الاختيار وأما في الضرورة فلا
~~يكون حراما كالميتة للمضطر فالنهي عن التداوي بالحرام باعتبار الحالة التي
~~لا ضرورة فيها والإذن بالتداوي بأبوال الإبل باعتبار حالة الضرورة وإن كان
~~خبيثا حراما ولو سلم فالتداوي إنما وقع بأبوال الإبل فيكون خاصا بها ولا
~~يجوز إلحاق غيره به لما ثبت من حديث ms0075 بن عباس مرفوعا إن في أبوال الإبل شفاء
~~للذربة بطونهم ذكره في الفتح والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت أن فيه
~~دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه على أن حديث تحريم التداوي بالحرام وقع في
~~جواب من سأل عن التداوي بالخمر كما في صحيح مسلم وغيره ولا يجوز إلحاق غير
~~المسكر به من سائر النجاسات لأن شرب المسكر يجر إلى مفاسد كثيرة ولأنهم
~~كانوا في الجاهلية يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف ذلك ويجاب
~~بأنه قصر للعام على السبب بدون موجب والمعتبر عموم اللفظ لا خصوص السبب
# واحتج القائلون بنجاسة جميع الأبوال والأزبال وهم الشافعية والحنفية
~~ونسبه في الفتح إلى الجمهور
# ورواه بن حزم في المحلى عن جماعة من السلف بالحديث المتفق عليه أنه صلى
~~الله عليه وسلم مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما
~~أحدهما فكان لا يستتر ( ( ( يستنزه ) ) ) عن البول الحديث قالوا فعم ( ( (
~~يعم ) ) ) جنس البول ولم يخصه ببول الإنسان ولا أخرج عنه بول المأكول وهذا
~~الحديث غاية ما تمسكوا به
# وأجيب عنه بأن المراد بول الإنسان لما في صحيح البخاري بلفظ كان لا يستتر
~~( ( ( يستنزه ) ) ) من بوله قال البخاري ولم يذكر سوى بول الناس فالتعريف
~~في البول للعهد قال بن بطال أراد البخاري أن المراد بقوله كان لا يستتر ( (
~~( يستنزه ) ) ) من البول بول الإنسان لا بول سائر الحيوان فلا يكون فيه حجة
~~لمن حمله على العموم في بول جميع الحيوان وكأنه أراد الرد على الخطابي حيث
~~قال فيه دليل على نجاسة الأبوال كلها قال في الفتح ومحصل الرد أن العموم في
~~رواية من البول أريد به الخصوص لقوله من بوله أو الألف واللام بدل من
~~الضمير انتهى
# والظاهر طهارة الأبوال والأزبال من كل حيوان يؤكل لحمه تمسكا بالأصل
~~واستصحابا للبراءة الأصلية والنجاسة حكم شرعي ناقل عن الحكم الذي يقتضيه
~~الأصل والبراءة فلا يقبل قول مدعيها إلا بدليل يصلح للنقل عنهما ولم نجد
~~للقائلين بالنجاسة دليلا كذلك وغاية ما جاؤوا به ms0076 حديث صاحب القبر وهو مع
~~كونه مرادا به الخصوص كما سلف عموم ظني الدلالة لا ينتهض على معارضة تلك
~~الأدلة المعتضدة بما سلف
# وقد طول بن حزم الظاهري في المحلى الكلام على هذه المسألة بما لم نجده
~~لغيره لكنه لم يدر بحثه على غير حديث صاحب القبر ( فإن قلت ) إذا كان الحكم
~~بطهارة بول ما يؤكل لحمه وزبله لما تقدم حتى يرد PageV01P061 دليل فما
~~الدليل على نجاسة بول غير المأكول وزبله على العموم قلت قد تمسكوا بحديث
~~إنها ركس قاله صلى الله عليه وسلم في الروثة أخرجه البخاري والترمذي
~~والنسائي
# وبما تقدم في بول الآدمي وألحقوا سائر الحيوانات التي لا تؤكل به بجامع
~~عدم الأكل وهو لا يتم إلا بعد تسليم أن علة النجاسة عدم الأكل وهو منتقض
~~بالقول بنجاسة زبل الجلالة والدفع بأن العلة في زبل الجلالة هو الاستقذار
~~منقوض باستلزامه لنجاسة كل مستقذر كالطاهر إذا صار منتنا إلا أن يقال إن
~~زبل الجلالة هو محكوم بنجاسته لا للاستقذار بل لكونه عين النجاسة الأصلية
~~التي جلتها الدابة لعدم الاستحالة التامة
# وأما الاستدلال بمفهوم حديث لا بأس ببول ما يؤكل لحمه المتقدم فغير صالح
~~لما تقدم من ضعفه الذي لا يصلح معه للاستدلال به حتى قال بن حزم إنه خبر
~~باطل موضوع قال لأن في رجاله سوار بن مصعب وهو متروك عند جميع أهل النقل
~~متفق على ترك الرواية عنه يروي الموضوعات فالذي يتحتم القول به في الأبوال
~~والأزبال هو الاقتصار على نجاسة بول الآدمي وزبله والروثة
# وقد نقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير ولكنه
~~زاد بن خزيمة في روايته أنها ركس أنها روثة حمار
# وأما سائر الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فإن وجدت في بول بعضها أو زبله
~~ما يقتضي إلحاقه بالمنصوص عليه طهارة أو نجاسة ألحقته وإن لم تجد فالمتوجه
~~البقاء على الأصل والبراءة كما عرفت
# قال المصنف رحمه الله في الكلام على حديث الباب ما لفظه فإذا أطلق الإذن
~~في ذلك ولم ms0077 يشترط حائلا بقي من الأبوال وأطلق الإذن في الشرب لقوم حديثي
~~العهد بالإسلام جاهلين بأحكامه ولم يأمرهم بغسل أفواههم وما يصيبهم منها
~~لأجل صلاة ولا غيرها مع اعتيادهم شربها دل ذلك على مذهب القائلين بالطهارة
~~انتهى
#
# | باب ما جاء في المذي
# عن سهل بن حنيف قال كنت ألقى من المذي شدة وعناء وكنت أكثر منه الاغتسال
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما يجزيك من ذلك الوضوء
~~فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك أن تأخذ كفا من ماء
~~فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه رواه أبو داود وبن ماجه والترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح
# ورواه الأثرم ولفظه قال كنت ألقى من المذي عناء فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال يجزيك أن تأخذ حفنة من ماء PageV01P062 فترش
~~عليه
# وعن علي بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى
~~الله عليه ( ( ( فأمر ) ) ) وسلم فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال فيه
~~الوضوء أخرجاه
# ولمسلم يغسل ذكره ويتوضأ ولأحمد وأبي داود يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ
# وعن عبد الله بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء
~~يكون بعد الماء فقال ذلك من المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك
~~وتوضأ وضوءك للصلاة رواه أبو داود
# الحديث الأول في إسناده محمد بن إسحاق وهو ضعيف إذا عنعن لكونه مدلسا
~~ولكنه ها هنا صرح بالتحديث وحديث عبد الله بن سعد أخرجه الترمذي وحسنه
# وقال الحافظ في التلخيص في إسناده ضعف
# وفي الباب عن المقداد أن عليا أمره أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه أبو داود من طريق سليمان بن يسار عنه
# وفي رواية لأحمد والنسائي وبن حبان أنه أمر عمار بن ياسر وفي رواية لابن
~~خزيمة أن عليا سأل بنفسه
# وجمع بينها بن حبان بتعدد الأسئلة
# ورواه أبو داود من طريق عروة عن علي وفيه يغسل أنثييه ms0078 وذكره وعروة لم
~~يسمع من علي لكن رواه أبو عوانة في صحيحه من طريق عبيدة عن علي بالزيادة
~~وإسناده لا مطعن فيه
# قوله ألقى من المذي شدة في المذي لغات فتح الميم وإسكان الذال المعجمة
~~وفتح الميم مع كسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال مع تخفيف الياء
~~فالأوليان مشهورتان أولاهما أفصح وأشهر والثالثة حكاها أبو عمر الزاهد عن
~~بن الأعرابي
# والمذي ماء رقيق أبيض لزج يخرج عند الشهوة بلا شهوة ولا دفق ولا يعقبه
~~فتور وربما لا يحس بخروجه ذكره النووي ومثله في الفتح
# قوله فتنضح به ثوبك قد سبق الكلام على معنى النضح في باب نضح بول الغلام
~~وهكذا ورد الأمر بالنضح في الفرج عند مسلم وغيره
# قال النووي معناه الغسل فإن النضح يكون غسلا ويكون رشا
# وقد جاء في الرواية الأخرى فاغسل وفي الرواية المذكورة في الباب يغسل
~~ذكره وفي التي بعدها كذلك
# وفي الأخرى فتغسل من ذلك فرجك فتعين حمله عليه ولكنه قد ثبت في الرواية
~~المذكورة في الباب من رواية الأثرم بلفظ فترش عليه وليس المصير إلى الأشد
~~بمتعين بل ملاحظة التخفيف من مقاصد الشريعة المألوفة فيكون الرش مجزئا
~~كالغسل
# قوله مذاء صيغة مبالغة من المذي يقال مذى يمذي كمضى يمضي ثلاثيا ويقال
~~أمذى يمذي كأعطى يعطي ومذى يمذي كغطى يغطي PageV01P063 قوله وأنثييه أي
~~خصيتيه
# قوله عن الماء يكون بعد الماء المراد به خروج المذي عقيب البول متصلا به
# قوله وكل فحل يمذي الفحل الذكر من الحيوان ويمذي بفتح الياء وضمها يقال
~~مذى الرجل وأمذى كما تقدم
# وقد استدل بأحاديث الباب على أن الغسل لا يجب لخروج المذي قال في الفتح
~~وهو إجماع وعلى أن الأمر بالوضوء منه كالأمر بالوضوء من البول وعلى أنه
~~يتعين الماء في تطهيره لقوله كفا من ماء وحفنة من ماء واتفق العلماء على أن
~~المذي نجس ولم يخالف في ذلك إلا بعض الإمامية محتجين بأن النضح لا يزيله
~~ولو كان نجسا لوجبت الإزالة ويلزمهم القول بطهارة العذرة لأن النبي صلى
~~الله ms0079 عليه وسلم أمر بمسح النعل منها بالأرض والصلاة فيها والمسح لا يزيلها
~~وهو باطل بالاتفاق وقد اختلف أهل العلم في المذي إذا أصاب الثوب فقال
~~الشافعي وإسحاق وغيرهما لا يجزيه إلا الغسل أخذا برواية الغسل وفيه ما سلف
~~على أن رواية الغسل إنما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فإنه
~~لم يعارض رواية النضح المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء به صحيح مجز
# واستدل أيضا بما في الباب على وجوب غسل الذكر والأنثيين على الممذي وإن
~~كان محل المذي بعضا منهما وإليه ذهب الأوزاعي وبعض الحنابلة وبعض المالكية
~~وذهبت العترة والفريقان وهو قول الجمهور إلى أن الواجب غسل المحل الذي
~~أصابه المذي من البدن ولا يجب تعميم الذكر والأنثيين ويؤيد ذلك ما عند
~~الإسماعيلي في رواية بلفظ توضأ واغسله فأعاد الضمير على المذي ومن العجيب
~~أن بن حزم مع ظاهريته ذهب إلى ما ذهب إليه الجمهور وقال إيجاب غسل كله شرع
~~لا دليل عليه وهذا بعد أن روي حديث فليغسل ذكره وحديث واغسل ذكرك ولم يقدح
~~في صحتهما وغاب عنه أن الذكر حقيقة لجميعه ومجازا لبعضه وكذلك الأنثيان ( (
~~( الأنثيين ) ) ) حقيقة لجميعهما فكان اللائق بظاهريته الذهاب إلى ما ذهب
~~إليه الأولون
# واختلف الفقهاء هل المعنى معقول أو هو حكم تعبدي وعلى الثاني تجب النية
~~وقيل الأمر بغسل ذلك ليتقلص الذكر قاله الطحاوي
#
# | باب ما جاء في المني
# عن عائشة قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يذهب فيصلي فيه رواه الجماعة إلا البخاري ولأحمد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا
~~PageV01P064 ثم يصلي فيه وفي لفظ متفق عليه كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يخرج إلى الصلاة وأثر الغسل في ثوبه بقع الماء
# وللدارقطني عنها كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا قلت ms0080 فقد بان من مجموع النصوص جواز الأمرين
# وعن إسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن بن
~~عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال إنما هو
~~بمنزلة المخاط والبصاق وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بأذخرة رواه
~~الدارقطني وقال لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك قلت وهذا لا يضر لأن
~~إسحاق إمام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته
# حديث عائشة لم يسنده البخاري وإنما ذكره في ترجمة باب
# ولفظ أبي داود ثم يصلي فيه ولفظ الترمذي ربما فركته من ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأصابعي وفي رواية وإني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يابسا بظفري وأخرج بن خزيمة وبن حبان والبيهقي والدارقطني عن
~~عائشة أنها كانت تحت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~وأخرج أبو عوانة في صحيحه وأبو بكر البزار من حديث عائشة كنت أفرك المني من
~~ثوب رسول الله إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا كحديث الباب وأعله البزار
~~بالإرسال
# قال الحافظ وقد ورد الأمر بفركه من طريق صحيحة رواها بن الجارود في
~~المنتقى عن محمد بن يحيى عن أبي حذيفة عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن
~~همام بن الحرث قال كان عند عائشة ضيف فأجنب فجعل يغسل ما أصابه فقالت عائشة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته
# قال وأما الأمر بغسله فلا أصل له
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا البيهقي والطحاوي مرفوعا وأخرجه أيضا البيهقي
~~موقوفا على بن عباس وقال الموقوف هو الصحيح
# قوله أفرك أي أدلك
# قوله بعرق الأذخر هو حشيش طيب الريح
# قوله كنت أغسله أي أثر الجنابة أو المني
# قوله بقع الماء هو بدل من أثر الغسل
# وقد استدل بما في الباب على أنه يكتفي في إزالة المني من الثوب بالغسل أو
~~الفرك أو الحت
# وقد اختلف أهل العلم في المني فذهبت العترة وأبو ms0081 حنيفة ومالك إلى نجاسته
~~إلا أن أبا حنيفة قال يكفي في تطهيره PageV01P065 فركه إذا كان يابسا وهو
~~رواية عن أحمد
# وقالت العترة ومالك لا بد من غسله رطبا ويابسا
# وقال الليث هو نجس ولا تعاد منه الصلاة
# وقال الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وإن كان كثيرا
~~وتعاد منه إن كان في الجسد وإن قل
# قال بن حزم في المحلى وروينا غسله عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأنس
~~وسعيد بن المسيب وقال الشافعي وداود وهو أصح الروايتين عن أحمد بطهارته
~~ونسبه النووي إلى الكثيرين وأهل الحديث قال وروي ذلك عن علي بن أبي طالب
~~وسعد بن أبي وقاص وبن عمر وعائشة قال وقد غلط من أوهم أن الشافعي منفرد
~~بطهارته احتج القائلون بنجاسته بما روى في غسله والغسل لا يكون إلا لشيء
~~نجس
# وأجيب بأنه لم يثبت الأمر بغسله من قوله صلى الله عليه وسلم في شيء من
~~أحاديث الباب وإنما كانت تفعله عائشة ولا حجة في فعلها إلا إذا ثبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علم بفعلها وأقرها على أن علمه بفعلها وتقريره لها
~~لا يدل على المطلوب لأن غاية ما هناك أنه يجوز غسل المني من الثوب وهذا مما
~~لا خلاف فيه بل يجوز غسل ما كان متفقا على طهارته كالطيب والتراب فكيف بما
~~كان مستقذرا وأما الاحتجاج بحديث عمار مرفوعا بلفظ إنما تغسل ( ( ( نغسل )
~~) ) الثوب من الغائط والبول والمذي والمني والدم والقيء أخرجه البزار وأبو
~~يعلى الموصلي في مسنديهما وبن عدي في الكامل والدارقطني ( ( ( الدارقطني )
~~) ) والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وأبو نعيم في المعرفة فأجيب عنه بأن
~~الجماعة المذكورين كلهم ضعفوه إلا أبا يعلى لأن في إسناده ثابت بن حماد
~~أتهمه بعضهم بالوضع
# وقال اللالكائي أجمعوا على ترك حديثه وقال البزار لا يعلم لثابت إلا هذا
~~الحديث
# وقال الطبراني انفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار إلا بهذا الإسناد
# وقال البيهقي هذا حديث باطل إنما رواه ثابت بن حماد ms0082 وهو متهم
# قال الحافظ قلت ورواه البزار والطبراني من طريق إبراهيم بن زكريا عن حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد لكن إبراهيم ضعيف وقد غلط فيه إنما يرويه ثابت بن
~~حماد انتهى
# فهذا مما لا يجوز الاحتجاج بمثله
# واحتج القائلون بالطهارة برواية الفرك
# ويجاب عنه بمثل ما سلف من أنه من فعل عائشة إلا أنه إذا فرض اطلاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك أفاد المطلوب وهو الاكتفاء في إزالة المني
~~بالفرك لأن الثوب ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيه بعد ذلك كما
~~ثبت في الرواية المذكورة في الباب ولو كان الفرك غير مطهر لما اكتفى به ولا
~~صلى فيه ولو فرض عدم اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على PageV01P066 الفرك
~~فصلاته في ذلك الثوب كافية لأنه لو كان نجسا لنبه عليه حال الصلاة بالوحي
~~كما نبه بالقذر الذي في النعل
# وأيضا ثبت السلت للرطب والحك لليابس من فعله صلى الله عليه وسلم كما في
~~حديث الباب وثبت أمره بالحت وقال إنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو أذخرة وأجيب
~~بأن ذلك لا يدل على الطهارة وإنما يدل على كيفية التطهير فغاية الأمر أنه
~~نجس خفف في تطهيره بما هو أخف من الماء والماء لا يتعين لإزالة جميع
~~النجاسات كما حررناه في هذا الشرح سابقا وإلا لزم طهارة العذرة التي في
~~النعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمسحها في التراب ورتب على ذلك
~~الصلاة فيها
# قالوا قال صلى الله عليه وسلم إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق والبصاق كما
~~في الحديث السابق وأجيب بأنه موقوف كما قال البيهقي
# قالوا الأصل الطهارة فلا تنتقل ( ( ( ينتقل ) ) ) عنها إلا بدليل
# وأجيب بأن التعبد بالإزالة غسلا أو مسحا أو فركا أو حتا أو سلتا أو حكا
~~ثابت ولا معنى لكون الشيء نجسا إلا أنه مأمور بإزالته بما أحال عليه الشارع
# فالصواب أن المني نجس يجوز تطهيره بأحد الأمور الواردة وهذا خلاصة ما في
~~المسألة من الأدلة من جانب الجميع ms0083
# وفي المقام مطاولات ومقاولات والمسألة حقيقة بذاك ولكنه أفضى الأمر إلى
~~تلفيق حجج واهية كالاحتجاج بتكرمة بني آدم
# وبكون الآدمي طاهرا من جانب القائل بالطهارة وكالاحتجاج بأنه فضلة
~~مستحيلة إلى مستقذر
# وبأن الأحداث الموجبة للطهارة نجسة والمني منها وبكونه جاريا من مجرى
~~البول من جانب القائل بالنجاسة
# وهذا الكلام في مني الآدمي وأما مني غير الآدمي ففيه وجوه وتفصيلات
~~مذكورة في الفروع فلا نطول بذكرها
# ( فائدة ) صرح الحافظ في الفتح بأنه لا معارضة بين حديث الغسل والفرك لأن
~~الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المني بأن يحمل الغسل على الاستحباب
~~للتنظيف لا على الوجوب قال وهذه طريقة الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث
# وكذا الجمع ممكن على القول بنجاسته بأن يحمل الغسل على ما كان رطبا
~~والفرك على ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية قال والطريقة الأولى أرجح لأن
~~فيها العمل بالخبر والقياس معا لأنه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون
~~الاكتفاء بفركه كالدم وغيره فيما لا يعفى عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة
~~الثانية أيضا ما في رواية بن خزيمة من طريق أخرى عن عائشة كان يسلت المني
~~من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فإنه
~~تضمن ترك الغسل في PageV01P067 الحالتين
# انتهى كلامه والحق ما عرفته
#
# | باب أن ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في
~~شراب أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء
~~رواه أحمد والبخاري وأبو داود وبن ماجه
# ولأحمد وبن ماجه من حديث أبي سعيد نحوه
# حديث أبي سعيد لفظه في أحد جناحي الذباب سم وفي الآخر شفاء فإذا وقع في
~~الطعام فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء وأخرجه أيضا النسائي وبن
~~حبان والبيهقي
# وفي الباب من حديث أنس نحوه عند بن أبي خيثمة في تاريخه الكبير قال
~~الحافظ وإسناده صحيح
# قوله فليغمسه هذا لفظ البخاري وعند ms0084 أبي داود وبن خزيمة وبن حبان وإنه
~~يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله ثم لينزعه ورواه أيضا الدارمي وبن
~~ماجه
# ولفظ بن السكن إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله أي يغمسه فإن في أحد
~~جناحيه دواء وفي الآخر داء أو قال سما واستدل بالحديث على أن الماء القليل
~~لا ينجس بموت ما لا نفس له سائلة فيه إذ لم يفصل بين الموت والحياة وقد صرح
~~بذلك في حديث الذباب والخنفساء اللذين وجدهما صلى الله عليه وسلم ميتين في
~~الطعام فأمر بإلقائهما والتسمية عليه والأكل منه
# ويدل على جواز قتل الذباب بالغمس لصيرورته بذلك عقورا وعلى تحريم أكل
~~المستخبث للأمر بطرحه
# ورواية إناء أحدكم تشمل إناء الطعام والشراب وغيرهما فهي أعم من رواية
~~شراب أحدكم
# والفائدة في الأمر بغمسه جميعا هي أن يتصل ما فيه من الدواء بالطعام أو
~~الشراب كما اتصل به الداء فيتعادل الضار والنافع فيندفع الضرر
#
# | باب في أن الآدمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره وأجزاؤه بالانفصال
# قد أسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس وهو عام في الحي
~~والميت
# قال البخاري وقال بن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وعن أنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول
~~PageV01P068 الحلاق شقه الأيمن فحلقه ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه
~~ثم ناوله الشق الأيسر فقال احلقه فحلقه فأعطاه أبا طلحة وقال اقسمه بين
~~الناس متفق عليه
# وعن أنس قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق الحجام رأسه
~~أخذ أبو طلحة بشعر أحد شقي رأسه بيده فأخذ شعره فجاء به إلى أم سليم قال
~~وكانت أم سليم تدوفه في طيبها رواه أحمد
# وعن أنس بن مالك أن أم سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا
~~فيقيل عندها على ذلك النطع فإذا قام أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة
~~ثم جعلته في سك قال فلما حضرت أنس بن مالك ms0085 الوفاة أوصى أن يجعل في حنوطه
~~أخرجه البخاري
# وفي حديث صلح الحديبية من رواية مسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن عروة
~~بن مسعود قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به
~~أصحابه ولا يبسق بساقا إلا ابتدروه ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه رواه
~~أحمد
# وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء
~~فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا
~~أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها بإناء فخضخضت له فشرب منه فاطلعت في
~~الجلجل فرأيت شعرات حمرا رواه البخاري
# وعن عبد الله بن زيد وهو صاحب الأذان أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم أضاحي فلم يصبه شيء ولا صاحبه فحلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فأعطاه منه وقسم منه على رجال وقلم
~~أظفاره فأعطى صاحبه قال وإن ( ( ( وإنه ) ) ) شعره عندنا لمخضوب بالحناء
~~والكتم رواه أحمد
# أحاديث الباب يشهد بعضها لبعض وقد أخرج أحمد كل حديث منها من طرق
# قوله في ترجمة الباب قد أسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس
~~الخ قد تقدم الحديث في باب طهارة الماء المتوضأ به وتقدم شرحه هنالك
# قوله وعن أنس سيأتي هذا الحديث بنحو ما هنا في الحج في باب النحر والحلاق
~~وقد روي بألفاظ منها ما ذكره المصنف هنا ومنها ما أخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الحلاق فحلق رأسه ودفع إلى أبي
~~طلحة الشق الأيمن ثم حلق الشق الآخر فأمره أن يقسمه بين الناس ولمسلم من
~~رواية أنه قسم الأيمن فيمن يليه PageV01P069 وفي لفظ فوزعه بين الناس
~~الشعرة والشعرتين وأعطى الأيسر أم سليم وفي لفظ فأما الأيمن فوزعه أبو طلحة
~~بأمره صلى الله عليه وسلم وأما الأيسر فأعطاه لأم سليم زوجته بأمره صلى
~~الله ms0086 عليه وسلم لتجعله في طيبها
# قال النووي فيه ( ( ( فيها ) ) ) استجاب ( ( ( استحباب ) ) ) البداءة
~~بالشق الأيمن من رأس المحلوق وهو قول الجمهور خلافا لأبي حنيفة
# وفيه طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور
# وفيه التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم
# وفيه المواساة بين الأصحاب بالعطية والهدية
# قال الحافظ وفيه أن المواساة لا تستلزم المساواة
# وفيه تنفيل من يتولى التفرقة على غيره واختلفوا في اسم الحالق فالصحيح
~~أنه معمر بن عبد الله كما ذكره البخاري وقيل أبو خراش بن أمية والصحيح أنه
~~كان الحالق بالحديبية
# وذهب جماعة من الشافعية إلى أن الشعر نجس وهي طريقة العراقيين وأحاديث
~~الباب ترد عليهم واعتذارهم عنها بأن النبي صلى الله عليه وسلم مكرم لا يقاس
~~عليه غيره اعتذار فاسد لأن الخصوصيات لا تثبت إلا بدليل
# قال الحافظ فلا يلتفت إلى ما وقع في كثير من كتب الشافعية مما يخالف
~~القول بالطهارة فقد استقر القول من أئمتهم على الطهارة هذا كله في شعر
~~الآدمي
# وأما شعر غيره من غير المأكول ففيه خلاف مبني على أن الشعر هل تحله
~~الحياة فينجس بالموت أو لا فذهب جمهور العلماء إلى أنه لا ينجس بالموت
~~وذهبت الشافعية إلى أنه ينجس بالموت واستدل للطهارة بما ذكره بن المنذر من
~~أنهم أجمعوا على طهارة ما يجز من الشاة وهي حية وعلى نجاسة ما يقطع من
~~أعضائها وهي حية فدل ذلك على التفرقة بين الشعر وغيره من أجزائها وعلى
~~التسوية بين حالتي الموت والحياة
# قوله تدوفه الدوف الخلط والبل بماء ونحوه دفت المسك فهو مدوف ومدووف أي
~~مبلول أو مسحوق ولا نظير له سوى مصوون كذا في القاموس ومثله في النهاية
# قوله نطعا بكسر النون وفتحها مع سكون الطاء وتحريكها بساط من الأدم الجمع
~~أنطع ونطوع
# قوله في سك بمهملة مضمومة فكاف مشددة وهو طيب يتخذ من الرامك مدقوقا
~~منخولا معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لئلا يلصق بالإناء
~~ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويعرك شديدا ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في
~~خيط قنب ms0087 ويترك سنة وكلما عتق طابت رائحته قاله في القاموس والرامك بالراء
~~كصاحب شيء أسود يخلط بالمسك
# والقنب نوع من الكتان
# وفيه دليل على طهارة العرق لأنه وقع منه صلى الله عليه وسلم التقرير لأم
~~سليم وهو مجمع على طهارته من الآدمي
# قوله ( ( ( وقوله ) ) ) PageV01P070 بجلجل بجيمين مضمومتين بينهما لام
~~الجرس
# قال الكرماني ويحمل على أنه كان مموها بفضة لا أنه كان كله فضة
# قال الحافظ وهذا ينبني على أن أم سلمة كانت لا تجيز استعمال آنية الفضة
~~في غير الأكل والشرب ومن أين له ذلك فقد أجاز ذلك جماعة من العلماء قلت
~~والحق الجواز إلا في الأكل والشرب لأن الأدلة لم تدل على غيرها بين
~~الحالتين
# قوله فخضخضت بخاءين وضادين معجمات والخضخضة تحريك الماء
# قوله والكتم هو نبت يخلط بالحناء وسيأتي ضبطه وتفسيره
#
# | باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه
# عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~جلود السباع رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وزاد أن يفترش
# وعن معاوية بن أبي سفيان أنه قال لنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور أن يركب عليها
~~قالوا اللهم نعم رواه أحمد وأبو داود
# ولأحمد أنشدكم الله أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب صفف
~~النمور قالوا نعم قال وأنا أشهد
# وعن المقدام بن معدي كرب أنه قال لمعاوية أنشدك الله هل تعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم
~~رواه أبو داود والنسائي
# وعن المقدام بن معدي كرب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير
~~والذهب ومياثر النمور رواه أحمد والنسائي
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة
~~فيها جلد نمر رواه أبو داود
# حديث أبي المليح قال الترمذي لا نعلم رواه عن أبي المليح عن أبيه ms0088 غير
~~سعيد بن أبي عروبة وأخرجه عن أبي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~قال وهذا أصح
# وحديث معاوية أخرجه أيضا بن ماجه
# وحديث المقدام الأول رواه أبو داود عن عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي
~~حدثنا بقية عن بجير عن خالد قال وفد المقدام وذكر فيه قصة طويلة
# وبقية بن الوليد فيه مقال مشهور
# وحديثه الثاني إسناده صالح
# وحديث أبي هريرة في إسناده أبو العوام عمران القطان وثقه عفان بن مسلم
~~واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد
# قوله النمور في رواية النمار وكلاهما جمع نمر PageV01P071 بفتح النون
~~وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو سبع أجرا وأخبث من
~~الأسد وهو منقط الجلد نقط سود وبيض وفيه شبه من الأسد إلا أنه أصغر منه
~~ورائحة فمه طيبة بخلاف الأسد وبينه وبين الأسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما
~~وثب أربعين ذراعا
# وإنما نهى عن استعمال جلده لما فيه من الزينة والخيلاء ولأنه زي العجم
# قوله صفف بالصاد المهملة كصرد جمع صفة وهي ما يجعل على السرج
# قوله ومياثر النمور المياثر جمع ميثرة والميثرة بكسر الميم وسكون التحتية
~~وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همزة فيها وأصلها من الوثارة
# وقد روى البخاري عن بعض الرواة أنه فسرها بجلود السباع
# قال النووي هو تفسير باطل لما أطبق عليه أهل الحديث قال الحافظ ليس بباطل
~~بل يمكن توجيهه وهو ما إذا كانت الميثرة وطاء وصنعت من جلد ثم حشيت والنهي
~~حينئذ عنها إما لأنها من زي الكفار وإما لأنها لا تذكى غالبا
# وقيل إن المياثر مراكب تتخذ من الحرير والديباج وسيأتي الكلام على الحرير
~~في كتاب اللباس
# قوله لا تصحب الملائكة رفقة الخ فيه أنه يكره اتخاذ جلود النمور
~~واستصحابها في السفر وإدخالها البيوت لأن مفارقة الملائكة للرفقة التي فيها
~~جلد نمر تدل على أنها لا تجامع جماعة أو منزلا وجد فيه ذلك ولا يكون إلا
~~لعدم جواز استعمالها كما ورد إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير ms0089 وجعل ذلك
~~من أدلة تحريم التصاوير وجعلها في البيوت
# وهذا الحديث والذي قبله يدلان على قوة تفسير الميثرة بجلود السباع
# وأحاديث الباب استدل بها المصنف رحمه الله على أن جلود السباع لا يجوز
~~الانتفاع بها
# وقد اختلف في حكمه النهي فقال البيهقي يحتمل أن النهي وقع لما يبقى عليها
~~من الشعر لأن الدباغ لا يؤثر فيه
# وقال غيره يحتمل أن النهي عما لم يدبغ منها لأجل النجاسة أو أن النهي
~~لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء
# وأما الاستدلال بأحاديث الباب على أن الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء
~~على أنها مخصصة للأحاديث القاضية بأن الدباغ مطهر على العموم فغير ظاهر لأن
~~غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها ولا ملازمة بين ذلك
~~وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما فلا
~~معارضة بل يحكم بالطهارة بالدباغ مع منع الركوب عليها ونحوه مع أنه يمكن أن
~~يقال إن أحاديث هذا الباب أعم من أحاديث الباب الذي بعده من وجه لشمولها
~~لما كان مدبوغا من جلود السباع وما كان غير مدبوغ
# قال المصنف رحمه الله وهذه النصوص تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه
~~PageV01P072 في اليابسات وتمنع بعمومها طهارته بذكاة أو دباغ انتهى
#
# | باب ما جاء في تطهير الدباغ
# عن بن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا إنها
~~ميتة فقال إنما حرم أكلها رواه الجماعة إلا بن ماجه قال فيه عن ميمونة جعله
~~من مسندها وليس فيه للبخاري والنسائي ذكر الدباغ بحال
# وفي لفظ لأحمد أن داجنا لميمونة ماتت فقال رسول الله إلا انتفعتم بإهابها
~~ألا دبغتموه فإنه ذكاته وهذا تنبيه على أن الدباغ إنما يعمل فيما تعمل فيه
~~الذكاة
# وفي رواية لأحمد والدارقطني يطهرها الماء والقرظ رواه الدارقطني مع غيره
~~وقال هذه أسانيد صحاح
# في الباب عن أم سلمة عند الطبراني في الأوسط والدارقطني وفي إسناده فرج
~~بن ms0090 فضالة وهو ضعيف
# وعن ميمونة عند مالك وأبي داود والنسائي وبن حبان والدارقطني بلفظ أنه مر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم رجال يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال لو
~~أخذتم إهابها فقالوا إنها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ وصححه بن السكن
~~والحاكم
# قوله أخذتم إهابها الإهاب ككتاب الجلد أو ما لم يدبغ قاله في القاموس
# قال أبو داود في سننه قال النضر بن شميل إنما يسمى إهابا ما لم يدبغ فإذا
~~دبغ لا يقال له إهاب إنما يسمى شنا وقربة وسيذكره المصنف فيما بعد وفي
~~الصحاح والإهاب الجلد ما لم يدبغ
# وبقية الكلام على الإهاب تأتي في حديث عبد الله بن عكيم
# قوله أن داجنا الداجن المقيم بالمكان ومنه الشاة إذا ألفت البيت
# قوله فإنه ذكاته أراد أن الدباغ في التطهير بمنزلة الذكاة في إحلال الشاة
~~وهو تشبيه بليغ
# وأخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي وبن حبان من حديث الجون بن قتادة عن
~~سلمة بن المحبق بلفظ دباغ الأديم ذكاته قال الحافظ وإسناده صحيح
# قال أحمد الجون لا أعرفه وبهذا أعله الأثرم قال الحافظ وقد عرفه غيره علي
~~بن المديني وروى عنه يعني الجون الحسن وقتادة وصحح بن سعد وبن حزم وغير
~~واحد أن له صحبة وتعقب أبو بكر بن مفوز ذلك على بن حزم
# وفي الباب أيضا عن بن عباس عند الدارقطني وبن شاهين من طريق فليح عن زيد
~~بن أسلم عن أبي وعلة عنه بلفظ دباغ كل إهاب طهوره وأصله في مسلم من حديث
~~أبي الخير عن أبي وعلة بلفظ دباغه PageV01P073 طهوره ورواه الدولابي في
~~الكنى من حديث بن عباس بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذكاة
~~كل مسك دباغه ورواه البزار والطبراني والبيهقي عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شاة ميمونة ألا استمتعتم بإهابها فإن دباغ الأديم طهوره
~~وفي إسناده يعقوب ( ( ( ياقوت ) ) ) بن عطاء ضعفه يحيى بن معين وأبو زرعة
# وأخرج أحمد وبن خزيمة والحاكم والبيهقي من حديثه أيضا أن ms0091 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن يتوضأ من سقاء فقيل له إنه ميتة فقال دباغه يزيل
~~خبثه أو نجسه أو رجسه وصححه الحاكم والبيهقي
# وعن عائشة عند النسائي وبن حبان والطبراني والدارقطني والبيهقي بلفظ دباغ
~~جلود الميتة طهورها وعن المغيرة بن شعبة عند الطبراني وعن زيد بن ثابت عند
~~الطبراني أيضا وعند الحاكم أبي أحمد في الكنى وفي تاريخ نيسابور
# وعن أبي أمامة عنده أيضا وعن بن عمر عنده أيضا وعند بن شاهين وعن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عند البيهقي وأيضا عن أنس عند بن منده
# وعن جابر عنده أيضا وعن بن مسعود عنده أيضا الحديث المذكور في الباب يدل
~~على طهارة أديم الميتة بالدباغ نص في الشاة المعينة التي هي السبب أو نوعه
~~على الخلاف وظاهر فيما عداه لأن قوله إنما حرم من الميتة أكلها بعد قولهم
~~إنها ميتة يعم كل ميتة والأحاديث المذكورة في هذا الباب تدل على عدم اختصاص
~~هذا الحكم بنوع من أنواع الميتة
# وقد اختلف أرباب العلم في ذلك على أقوال سبعة ذكرها النووي في شرح مسلم
~~وسنذكرها ها هنا غير مقتصرين على المقدار الذي ذكره بل نضم إليه حجج
~~الأقوال مع نسبة بعض المذاهب إلى جماعات من العلماء لم يذكرهم فنقول المذهب
~~الأول أنه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة إلا الكلب والخنزير والمتولد من
~~أحدهما ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الأشياء اليابسة
~~والمائعة ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره وإلى هذا ذهب الشافعي واستدل على
~~استثناء الخنزير بقوله فإنه رجس وجعل الضمير عائدا إلى المضاف إليه وقاس
~~الكلب عليه بجامع النجاسة قال لأنه لا جلد له
# قال النووي وروي هذا المذهب عن علي بن أبي طالب وبن مسعود
# المذهب الثاني أنه لا يطهر شيء من الجلود بالدباغ قال النووي وروي هذا
~~القول عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعائشة وهو أشهر الروايتين عن أحمد
~~وإحدى الروايتين عن مالك ونسبه في البحر إلى أكثر العترة واستدلوا ms0092 بحديث
~~عبد الله بن عكيم ( ( ( حكيم ) ) ) الآتي بلفظ لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~ولا عصب وكان ذلك قبل موته صلى الله عليه PageV01P074 وسلم بشهر فكان ناسخا
~~لسائر الأحاديث
# وأجيب بأنه قد أعل بالاضطراب والإرسال كما سيأتي فلا ينتهض لنسخ الأحاديث
~~الصحيحة وأيضا التاريخ بشهر أو شهرين كما سيأتي معل لأنه من رواية خالد
~~الحذاء وقد خالفه شعبة وهو أحفظ منه وشيخهما واحد ومع إعلال التاريخ يكون
~~معارضا للأحاديث الصحيحة وهي أرجح منه بكل حال فإنه قد روي في ذلك أعني
~~تطهير الدباغ للأديم خمسة عشر حديثا عن بن عباس حديثان وعن أم سلمة ثلاثة
~~وعن أنس حديثان وعن سلمة بن المحبق وعائشة والمغيرة وأبي أمامة وبن مسعود
~~وشيبان وثابت وجابر
# وأثران عن سودة وبن مسعود على أنه لا حاجة إلى الترجيح بهذا لأن حديث بن
~~عكيم عام وأحاديث التطهير خاصة فيبنى العام على الخاص أما على مذهب من يبني
~~العام على الخاص مطلقا كما هو قول المحققين من أئمة الأصول فظاهر وأما على
~~مذهب من يجعل العام المتأخر ناسخا فمع كونه مذهبا مرجوحا لا نسلم تأخر
~~العام هنا لما ثبت في أصول الأحكام والتجريد من كتب أهل البيت أن عليا قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفع من الميتة بإهاب ولا عصب فلما
~~كان من الغد خرجت فإذا نحن بسخلة ( ( ( بسلخة ) ) ) مطروحة على الطريق فقال
~~ما كان على أهل هذه لو انتفعوا بإهابها فقلت يا رسول الله أين قولك بالأمس
~~فقال ينتفع منها بالشيء ولو سلمنا تأخر حديث بن عكيم لكان ما أسلفنا عن
~~النضر بن شميل من تفسير الإهاب بالجلد الذي لم يدبغ وما صرح به صاحب الصحاح
~~ورواه صاحب القاموس كما قدمنا موجبا لعدم التعارض إذ لا نزاع في نجاسة إهاب
~~الميتة قبل دباغه
# فالحق أن الدباغ مطهر ولم يعارض أحاديثه معارض من غير فرق بين ما يؤكل
~~لحمه وما لا يؤكل وهو مذهب الجمهور قال الحازمي وممن قال بذلك يعني جواز
~~الانتفاع بجلود الميتة ms0093 بن مسعود وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والحسن
~~بن أبي الحسن والشعبي وسالم يعني بن عبد الله وإبراهيم النخعي وقتادة
~~والضحاك وسعيد بن جبير ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك والليث والأوزاعي
~~والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وبن المبارك والشافعي وأصحابه وإسحاق الحنظلي
~~وهذا هو مذهب الظاهرية كما سيأتي
# المذهب الثالث أنه يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم ولا يطهر غيره
# قال النووي وهو مذهب الأوزاعي وبن المبارك وأبي ثور وإسحاق بن راهويه
~~واحتجوا بما في الأحاديث من جعل الدباغ في الأهب كالذكاة وقد تقدم بعض ذلك
~~PageV01P075 ويأتي بعض ( ( ( بعد ) ) )
# قالوا والذكاة المشبه بها لا يحل بها غير المأكول فكذلك المشبه لا يطهر
~~جلد غير المأكول وهذا إن سلم لا ينفي ما استفيد من الأحاديث العامة للمأكول
~~وغيره وقد تقرر في الأصول أن العام لا يقصر على سببه فلا يصح تمسكهم بكون
~~السبب شاة ميمونة
# المذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات إلا الخنزير قال النووي وهو مذهب
~~أبي حنيفة واحتج ( ( ( احتج ) ) ) بما تقدم في المذهب الأول
# المذهب الخامس يطهر الجميع إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه فلا ينتفع به في
~~المائعات قال النووي وهو مذهب مالك المشهور في حكاية أصحابنا عنه انتهى
# وهو تفصيل لا دليل عليه
# المذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قال النووي وهو
~~مذهب داود وأهل الظاهر وحكى عن أبي يوسف وهو الراجح كما تقدم لأن الأحاديث
~~الواردة في هذا الباب لم يفرق فيها بين الكلب والخنزير وما عداهما
# واحتجاج الشافعي بالآية على إخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم إلا
~~بعد تسليم أن الضمير يعود إلى المضاف إليه دون المضاف وأنه محل نزاع ولا
~~أقل من الاحتمال إن لم يكن رجوعه إلى المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة
~~على الخصم
# وأيضا لا يمتنع أن يقال رجسية الخنزير على تسليم شمولها لجميعه لحما
~~وشعرا وجلدا وعظما مخصصة بأحاديث الدباغ
# المذهب السابع أنه ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ ويجوز استعمالها في
~~المائعات واليابسات قال النووي وهو ms0094 مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض أصحابنا
~~لا تعريج عليه ولا التفات إليه انتهى
# واستدل لذلك بحديث الشاة باعتبار الرواية التي لم يذكر فيها الدباغ ولعله
~~لم يبلغ الزهري بقية الروايات وسائر الأحاديث وقد رده في البحر بمخالفة
~~الإجماع
# وعن بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر رواه أحمد ومسلم وبن ماجه والترمذي وقال قال إسحاق عن النضر بن
~~شميل إنما يقال الإهاب لجلد ما يؤكل لحمه
# وعن بن عباس عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة
~~فدبغنا مسكها ثم مازلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا
# رواه أحمد والنسائي والبخاري وقال إن سودة مكان عن
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن ينتفع بجلود الميتة إذا
~~دبغت رواه الخمسة إلا الترمذي
# والنسائي ( ( ( وللنسائي ) ) ) سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود
~~الميتة فقال دباغها ذكاتها
# وللدارقطني عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P076 قال طهور كل
~~أديم دباغه قال الدارقطني إسناده كلهم ثقات
# الحديث الأول قال الترمذي حسن صحيح ورواه الشافعي وبن حبان والدارقطني
~~بإسناد على شرط الصحة وقال إنه حسن ورواه الخطيب في تلخيص المتشابه من حديث
~~جابر والحديث الثالث أخرجه أيضا بن حبان والطبراني والبيهقي
# قوله لجلد ما يؤكل لحمه هذا يخالف ما قدمنا عن أبي داود أن النضر بن شميل
~~فسر الإهاب بالجلد قبل أن يدبغ ولم يخصه بجلد المأكول ورواية أبي داود عنه
~~أرجح لموافقتها ما ذكره أهل اللغة كصاحب الصحاح والقاموس والنهاية وغيرها
# والمبحث لغوي فيرجح ما وافق اللغة ولم نجد في شيء من كتب اللغة ما يدل
~~على تخصيص الإهاب بإهاب مأكول اللحم كما رواه الترمذي عنه قوله مسكها بفتح
~~الميم وإسكان السين المهملة هو الجلد
# قوله شنا بفتح الشين المعجمة بعدها نون أي قربة خلقة
# قوله دباغها ذكاتها استدل بهذا من قال إنه يطهر بالدبغ جلد ميتة المأكول
~~فقط وقد تقدم الجواب عليه
# قوله طهور كل ms0095 أديم وكذا قوله أيما إهاب دبغ يشملان جلود ما لا يؤكل لحمه
~~كالكلب والخنزير وغيرهما شمولا ظاهرا وقد تقدم البحث في ذلك
#
# | باب تحريم أكل جلد الميتة وإن دبغ
# عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة
~~تعني الشاة فقال فلولا أخذتم مسكها قالوا أنأخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال الله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير @QE@ 541 وأنتم لا تطعمونه أن تدبغوه فتنتفعوا به فأرسلت إليها فسلخت
~~مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها رواه أحمد بإسناد صحيح
# الحديث يدل على تحريم أكل جلود الميتة وأن الدباغ وإن أوجب طهارتها لا
~~يحلل أكلها
# ومما يدل على تحريم الأكل أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بن عباس
~~المتقدم إنما حرم من الميتة أكلها وهذا مما لا أعلم فيه خلافا ويدل أيضا
~~على طهارة جلود الميتة بالدبغ وقد تقدم الكلام عليه PageV01P077
# | باب ما جاء في نسخ تطهير الدباغ
# عن عبد الله بن عكيم قال كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~وفاته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر
~~منهم المدة غير أحمد وأبي داود قال الترمذي هذا حديث حسن
# وللدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة أني كنت رخصت
~~لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا
~~عصب
# وللبخاري في تاريخه عن عبد الله بن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا من جهينة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم أن لا تنتفعوا من الميتة بشيء
# وأخرجه أيضا الشافعي والبيهقي وبن حبان وقال عبد الله بن عكيم شهد كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قرئ عليهم في جهينة وسمع مشايخ جهينة
~~يقولون ذلك
# وقال البيهقي والخطابي ms0096 هذا الخبر مرسل
# وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه ليست لعبد الله بن عكيم صحبة وإنما
~~روايته كتابه وخالفه الحاكم فأثبت لعبد الله صحبة قال الحافظ وأغرب
~~الماوردي فزعم أنه نقل عن علي بن المديني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مات ولعبد الله بن عكيم سنة
# وقال صاحب الإمام تضعيف من ضعفه ليس من قبيل الرجال فإنهم كلهم ثقات
~~وإنما ينبغي أن يحمل الضعف على الاضطراب كما نقل عن أحمد
# ومن الاضطراب فيه ما رواه بن عدي والطبراني من حديث شبيب بن سعيد عن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه ولفظه جاءنا كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن بأرض جهينة أني كنت رخصت لكم في إهاب الميتة وعصبها فلا
~~تنتفعوا بإهاب ولا عصب قال الحافظ إسناده ثقات وتابعه فضالة بن المفضل عند
~~الطبراني في الأوسط
# ورواه أبو داود من حديث خالد عن الحكم عن عبد الرحمن أنه انطلق هو وأناس
~~معه إلى عبد الله بن عكيم فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي وأخبروني أن
~~عبد الله بن عكيم أخبرهم الحديث فهذا يدل على أن عبد الرحمن ما سمعه من بن
~~عكيم لكن إن وجد التصريح بسماعه منه حمل على أنه سمعه منه بعد ذلك
# وفي الباب عن بن عمر رواه بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وفيه عدي بن الفضل
~~وهو ضعيف
# وعن جابر رواه بن وهب وفيه زمعة وهو ضعيف
# ورواه أبو بكر الشافعي في فوائده من طريق أخرى قال الشيخ الموفق إسناده
~~حسن
# قال PageV01P078 الحازمي في الناسخ والمنسوخ في إسناد حديث بن عكيم
~~اختلاف رواه الحكم مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بن عكيم ورواه عنه
~~القاسم بن مخيمرة عن خالد عن الحكم وقال إنه لم يسمعه من بن عكيم ولكن من
~~أناس دخلوا عليه ثم خرجوا وأخبروه ولولا هذه العلل لكان أولى الحديثين أن
~~يؤخذ به حديث بن عكيم ثم قال وطريق الإنصاف فيه أن يقال إن حديث ms0097 بن عكيم
~~ظاهر الدلالة في النسخ لو صح ولكنه كثير الاضطراب لا يقاوم حديث ميمونة في
~~الصحة ثم قال فالمصير إلى حديث بن عباس أولى لوجوه من الترجيح ويحمل حديث
~~بن عكيم على منع الانتفاع به قبل الدباغ وحينئذ يسمى إهابا وبعد الدباغ
~~يسمى جلدا ولا يسمى إهابا هذا معروف عند أهل اللغة وليكون جمعا بين الحكمين
~~وهذا هو الطريق في نفي التضاد انتهى
# ومحصل الأجوبة على هذا الحديث الإرسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من
~~عبد الله بن عكيم ثم الاضطراب في سنده فإنه تارة قال عن كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرأ الكتاب ثم الاضطراب
~~في متنه فرواه الأكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد شهر أو شهرين أو
~~أربعين يوما أو ثلاثة أيام ثم الترجيح بالمعارضة بأن أحاديث الدباغ أصح ثم
~~القول بموجبه بأن الإهاب اسم للجلد قبل الدباغ لا بعده حمله على ذلك بن عبد
~~البر والبيهقي وغيرهما ثم الجمع بين هذا الحديث والأحاديث السابقة بأن هذا
~~عام وتلك خاصة وقد سبق الكلام على ذلك في باب ما جاء في تطهير الدباغ
~~مستكملا
# قال المصنف رحمه الله وأكثر أهل العلم على أن الدباغ يطهر في الجملة لصحة
~~النصوص به وخبر بن عكيم لا يقاربها في الصحة والقوة لينسخها قال الترمذي
~~سمعت أحمد بن الحسن يقول كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكر فيه
~~قبل وفاته بشهرين وكان يقول هذا آخر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ترك أحمد هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده حيث روى بعضهم فقال عن عبد الله
~~بن عكيم عن أشياخ من جهينة اه
# قال الخلال لما رأى أبو عبد الله تزلزل الرواة فيه توقف
#
# | باب نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل إذا ذبح
# عن سلمة بن الأكوع قال لما أمسى اليوم ms0098 الذي فتحت عليهم فيه خيبر أوقدوا
~~نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار على أي شيء
~~PageV01P079 توقدون قالوا على لحم قال على أي لحم قالوا على لحم الحمر
~~الإنسية فقال أهريقوها وأكسروها فقال رجل يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها
~~فقال أو ذاك وفي لفظ فقال اغسلوا
# وعن أنس قال أصبنا من لحم الحمر يعني يوم خيبر فنادى منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس أو نجس
~~متفق عليهما
# وأخرجاه أيضا من حديث علي بلفظ نهى عام خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم
~~الحمر الأهلية وهو متفق عليه أيضا من حديث جابر وبن عمر وبن عباس والبراء
~~وأبي ثعلبة وعبد الله بن أبي أوفى
# وأخرجه البخاري من حديث زاهر الأسلمي والترمذي عن أبي هريرة والعرباض بن
~~سارية وأبو داود والنسائي عن خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وأبو داود والبيهقي من حديث المقدام بن معد ( ( ( معدي ) ) ) يكرب ( ( (
~~كرب ) ) )
# ورواه الدارمي من طريق مجاهد عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وفي الصحيحين من رواية الشعبي لا أدري
~~أنهى عنها من أجل أنها كانت حمولة الناس أو حرمت وفي البخاري عن عمرو بن
~~دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لحوم الحمر الأهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا
~~بالبصرة ولكن أبى ذلك البحر يعني بن عباس والحديثان استدل بهما على تحريم
~~الحمر الأهلية وهو مذهب الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
# وقال بن عباس ليست بحرام
# وعن مالك ثلاث روايات وسيأتي تفصيل ذلك وبسط الحجج في باب النهي عن الحمر
~~الأنسية من كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى
# وقد أوردهما المصنف هنا للاستدلال بهما على نجاسة لحم الحيوان الذي لا
~~يؤكل لأن الأمر بكسر الآنية أولا ثم الغسل ثانيا ثم ms0099 قوله فإنها رجس أو نجس
~~ثالثا يدل على النجاسة ولكنه نص في الحمر الأنسية وقياس في غيرها مما لا
~~يؤكل بجامع عدم الأكل ولا يجب التسبيع إذ أطلق الغسل ولم يقيده بمثل ما
~~قيده في ولوغ الكلب
# وقال أحمد في أشهر الروايتين عنه أنه يجب التسبيع ولا أدري ما دليله فإن
~~كان القياس على لعاب الكلب فلا يخفى ما فيه وإن كان غيره فما هو
# وقوله الإنسية بكسر الهمزة وفتحها مع سكون النون والأنسي الأنس من كل شيء
~~PageV01P080
# | ابواب الأواني
#
# | باب ما جاء في آنية الذهب والفضة
# عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير
~~ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة متفق عليه
# وهو لبقية الجماعة إلا حكم الأكل منه خاصة
# قال بن منده مجمع على صحته
# قوله في صحافها الصحاف جمع صحفة وهي دون القصعة
# قال الجوهري قال الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة
~~ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة
# والحديث يدل على تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة أما الشرب
~~فبالإجماع وأما الأكل فأجازه داود والحديث يرد عليه ولعله لم يبلغه
# قال النووي قال أصحابنا انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب وسائر
~~الاستعمالات في إناء ذهب أو فضة إلا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط
~~ولعله لم يبلغه حديث تحريم الأكل وقول قديم للشافعي والعراقيين فقال
~~بالكراهة دون التحريم وقد رجع عنه
# وتأوله أيضا صاحب التقريب ولم يحمله على ظاهره فثبتت صحة دعوى الإجماع
~~على ذلك وقد نقل الإجماع أيضا بن المنذر على تحريم الشرب في آنية الذهب
~~والفضة إلا عن معاوية بن قرة وقد أجيب من جهة القائلين بالكراهة عن الحديث
~~بأنه للتزهيد بدليل أنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ورد بحديث فإنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم وهو وعيد شديد ولا يكون إلا على محرم ولا شك أن ms0100
~~أحاديث الباب تدل على تحريم الأكل والشرب وأما سائر الاستعمالات فلا
~~والقياس على الأكل والشرب قياس مع فارق فإن علة النهي عن الأكل والشرب هي
~~التشبه بأهل الجنة حيث يطاف عليهم بآنية من فضة وذلك مناط معتبر للشارع كما
~~ثبت عنه لما رأى رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال ما لي أرى عليك حلية أهل
~~الجنة أخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره وإلا لزم تحريم
~~التحلي بالحلي والافتراش للحرير لأن ذلك استعمال وقد جوزه البعض من
~~القائلين بتحريم الاستعمال
# وأما حكاية النووي للإجماع على PageV01P081 تحريم الاستعمال فلا تتم مع
~~مخالفة داود والشافعي وبعض أصحابه وقد اقتصر الإمام المهدي في البحر على
~~نسبة ذلك إلى أكثر الأمة على أنه لا يخفى على المنصف ما في حجية الإجماع من
~~النزاع والاشكالات التي لا مخلص عنها
# والحاصل أن الأصل الحل فلا تثبت الحرمة إلا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل
~~في المقام بهذه الصفة فالوقوف على ذلك الأصل المعتضد بالبراءة الأصلية هو
~~وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور لاسيما وقد أيد هذا الأصل
~~حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا أخرجه أحمد وأبو داود ويشهد له ما
~~سلف أن أم سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله فخضخضت
# الحديث في البخاري وقد سبق
# وقد قيل إن العلة في التحريم الخيلاء أو كسر قلوب الفقراء ويرد عليه جواز
~~استعمال الأواني من الجواهر النفيسة وغالبها أنفس وأكثر قيمة من الذهب
~~والفضة ولم يمنعها إلا من شذ
# وقد نقل بن الصباغ في الشامل الإجماع على الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده
# وقيل العلة التشبه بالأعاجم وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد
~~التشبه لا يصل إلى ذلك وأما اتخاذ الأواني بدون استعمال فذهب الجمهور إلى
~~منعه ورخصت فيه طائفة
# وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الذي يشرب
~~في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه
# ولمسلم إن الذي ms0101 يأكل أو يشرب في إناء الذهب والفضة
# وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في
~~الذي يشرب في إناء فضة كأنما يجرجر في بطنه نارا رواه أحمد وبن ماجه
# حديث أم سلمة أخرجه أيضا الطبراني وزاد إلا أن يتوب وقد تفرد علي بن مسهر
~~بزيادة إناء الذهب الثابتة عند مسلم
# وحديث عائشة رواه أيضا الدارقطني في العلل من طريق شعبة والثوري عن سعد
~~بن إبراهيم عن نافع عن امرأة بن عمر سماها الثوري صفية
# وأخرجه أيضا أبو عوانة في صحيحه بلفظ الذي يشرب في الفضة إنما يجرجر في
~~جوفه نارا وفيه اختلاف على نافع فقيل عنه عن بن عمر أخرجه الطبراني في
~~الصغير وأعله أبو زرعة وأبو حاتم وقيل عنه عن أبي هريرة ذكره الدارقطني في
~~العلل أيضا وخطأه من رواية عبد العزيز بن أبي رواد ( ( ( داود ) ) ) قال
~~والصحيح فيه عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر كما تقدم يعني عن زيد بن
~~عبد الله بن عمر عن عبد الله بن PageV01P082 عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم
~~سلمة
# قال الحافظ فرجع الحديث إلى حديث أم سلمة
# قوله يجرجر الجرجرة صب الماء في الحلق كالتجرجر والتجرجر أن تجرعه جرعا
~~متداركا
# جرجر الشراب صوت وجرجره سقاه على تلك الصفة
# قاله في القاموس
# وقوله نار جهنم يروى بالرفع وهو مجاز لأن النار لا تجرجر على الحقيقة
~~ولكنه جعل صوت جرع الإنسان للماء في هذه الأواني المخصوصة لوقوع النهي عنها
~~واستحقاق العقاب عليها كجرجرة نار جهنم في بطنه على طريق المجاز
# والأكثر الذي عليه شراح الحديث وأهل الغريب واللغة النصب
# والمعنى كأنما تجرع نار جهنم
# قال في الفتح وقوله يجرجر بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء وجيم
~~مكسورة وهو صوت يردده البعير في حنجرته إذا هاج ثم حكى الخلاف في ضبط هذه
~~اللفظة في كتاب الأشربة والحديث قد تقدم الكلام عليه
# وعن البراء بن عازب قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms0102 الشرب ( (
~~( الشراب ) ) ) في الفضة فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في
~~الآخرة مختصر من مسلم الحديث قد تقدم الكلام عليه
#
# | باب النهي عن التضبيب بهما إلا بيسير الفضة
# عن بن ( ( ( التضبيب ) ) ) عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه
~~نار جهنم رواه الدارقطني
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي كلاهما من طريق يحيى بن محمد الجاري عن زكريا
~~بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن بن عمر بهذا اللفظ
# وزاد البيهقي في رواية له عن جده وقال إنها وهم
# وقال الحاكم في علوم الحديث لم نكتب هذه اللفظة أو إناء فيه شيء من ذلك
~~إلا بهذا الإسناد
# وقال البيهقي المشهور عن بن عمر في المضبب موقوفا عليه ثم أخرجه بسند له
~~على شرط الصحيح أنه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة ثم روى
~~النهي في ذلك عن عائشة وأنس
# وفي حرف الباء الموحدة من الأوسط للطبراني من حديث أم عطية نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب وتفضيض الأقداح قال تفرد به عمر بن
~~يحيى بن معاوية بن PageV01P083 عبد الكريم ويحيى بن محمد الجاري راوي ( ( (
~~رأى ) ) ) تلك الزيادة قال البخاري يتكلمون فيه وقال بن عدي هذا حديث منكر
~~كذا في الميزان وفي الكاشف ليس بالقوي
# وفي الميزان أيضا رواية يحيى عن زكريا بن إبراهيم وليس بالمشهور
# الحديث استدل به من قال بتحريم الأكل والشرب في الآنية المذهبة والمفضضة
# وقال أبو حنيفة يجوز إذا وضع الشارب فمه على غير محل الذهب والفضة واستدل
~~له بما سيأتي وأجيب عن حديث الباب بما سلف من المقال فيه
# وعن أنس أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة
~~من فضة رواه البخاري
# ولأحمد عن عاصم الأحول قال رأيت عند أنس قدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه ضبة ms0103 فضة
# وفي لفظ للبخاري من حديث عاصم الأحول رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند أنس بن مالك وكان انصدع فسلسله بفضة
# وحكى البيهقي عن موسى بن هارون أو غيره أن الذي جعل السلسلة هو أنس لأن
~~لفظه فجعلت مكان الشعب سلسلة وجزم بذلك بن الصلاح
# قال الحافظ وفيه نظر لأن في الخبر عند البخاري عن عاصم قال وقال بن سيرين
~~أنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة
~~فقال له أبو طلحة لا تغير شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل
~~على أنه لم يغير شيئا الحديث يدل على جواز اتخاذ سلسلة أو ضبة من فضة في
~~إناء الطعام والشراب وهو حجة لأبي حنيفة والحديث السابق الذي فيه أو إناء
~~فيه شيء من ذلك على فرض صحته لا يعارض هذا لأنه شيء عام وهذا مخصص له وكذلك
~~حديث النهي عن تفضيض الأقداح السابق مخصص بهذا فلا يعارض
# قوله الشعب هو الصدع والشق
# وقوله سلسلة السلسلة بفتح الفاء ( ( ( السين ) ) ) المراد بها إيصال
~~الشيء بالشيء
#
# | باب الرخصة في آنية الصفر ونحوها
# عن عبد الله بن زيد قال أتانا رسول الله صلى الله عليه ( ( ( فأخرجا ) )
~~) وسلم فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ رواه البخاري وأبو داود وبن
~~ماجه
# وعن زينب بنت جحش أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يتوضأ في
~~PageV01P084 مخضب من صفر رواه أحمد
# قوله في تور التور بفتح المثناة الفوقية يشبه الطشت وقيل هو الطشت
# والطشت بفتح الطاء وكسرها وبإسقاط التاء لغات
# قوله من صفر الصفر بصاد مهملة مضمومة نوع من النحاس
# قوله في مخضب المخضب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة
~~بعدها موحدة المشهور أنه الإناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان وقد
~~يطلق على الإناء صغر أو كبر
# والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على جواز استعمال آنية الصفر للوضوء
~~وغيره وهو كذلك
# وله فوائد محلها ms0104 الوضوء
#
# | باب استحباب تخمير الأواني
# عن جابر بن عبد الله في حديث له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوك
~~سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله ولو أن تعرض عليه عودا
~~متفق عليه
# ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الإناء وأوكوا السقاء
~~فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس
~~عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء
# الحديث أيضا أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي ولفظ أبي داود أغلق بابك
~~واذكر اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطف مصباحك واذكر اسم الله
~~وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله
~~وله في أخرى من حديث جابر فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف
~~إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بيتهم أو بيوتهم وأخرجها أيضا مسلم
~~والترمذي وبن ماجه
# وفي رواية له أيضا عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستسقى فقال رجل من القوم ألا نسقيك نبيذا قال بلى فخرج الرجل يشتد فجاء
~~بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خمرته ولو أن تعرض
~~عليه عودا وأخرجها أيضا مسلم
# قوله أوك سقاءك الوكاء ككساء رباط القربة وقد وكأها وأوكأها أي ربطها
# قوله وخمر إناءك التخمير التغطية
# قوله ولو أن تعرض عليه عودا أي تضعه على العرض وهو الجانب من الإناء من
~~عرض العود على الإناء والسيف على الفخذ يعرضه ويعرضه فيهما
# قوله وباء الوباء محركة الطاعون أو كل مرض عام قاله PageV01P085 في
~~القاموس
# والحديث يدل على مشروعية التبرك بذكر اسم الله عند إيكاء السقاء وتخمير
~~الإناء وكذلك عند تغليق الباب وإطفاء المصباح كما في الروايات التي ذكرناها
# وقد أشعر التعليل بقوله فإن الشيطان إلى آخره أن في التسمية حرزا عن
~~الشيطان وأنها تحول بينه وبين مراده
# والتعليل بقوله فإن في السنة ليلة كما في رواية ms0105 مسلم يشعر بأن شرعية
~~التخمير للوقاية عن الوباء وكذلك الإيكاء وقد تكلف بعضهم لتعيين هذه الليلة
~~ولا دليل له على ذلك
#
# | باب آنية الكفار
# عن جابر بن عبد الله قال كنا نغزو ( ( ( نغزوا ) ) ) مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك
~~عليهم رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي ثعلبة قال قلت يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في
~~آنيتهم قال إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا
~~فيها متفق عليه ولأحمد وأبي داود إن أرضنا أرض أهل الكتاب وإنهم يأكلون لحم
~~الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم قال إن لم تجدوا غيرها
~~فارحضوها بالماء واطبخوا فيها واشربوا
# وللترمذي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس قال
~~أنقوها غسلا واطبخوا فيها
# حديث جابر أخرجه بن أبي شيبة بمعناه واستدل به من قال بطهارة الكافر وهو
~~مذهب الجماهير من السلف والخلف كما قاله النووي لأن تقرير المسلمين على
~~الاستمتاع بآنية الكفار مع كونها مظنة لملابستهم ومحلا للمنفصل من رطوبتهم
~~مؤذن بالطهارة
# وحديث أبي ثعلبة استدل به من قال بنجاسة الكافر وهو مذهب الهادي والقاسم
~~والناصر ومالك وقد نسبه القرطبي في شرح مسلم إلى الشافعي قال في الفتح وقد
~~أغرب
# ووجه الدلالة أنه لم يأذن بالأكل فيها إلا بعد غسلها ورد بأن الغسل لو
~~كان لأجل النجاسة لم يجعله مشروطا بعدم الوجدان لغيرها إذ الإناء المتنجس
~~لا فرق بينه وبين ما لم يتنجس بعد إزالة النجاسة فليس ذلك إلا للاستقذار
# ورد أيضا بأن الغسل إنما هو لتلوثها بالخمر ولحم الخنزير كما ثبت في
~~رواية أبي ثعلبة عند أحمد وأبي داود أنهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر
~~وبما ذكره في البحر من أنها لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل PageV01P086
~~توقيهم لقلة المسلمين حينئذ وأكثر مستعملاتهم لا يخلو منها ملبوسا ومطعوما
~~والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة انتهى
# وأيضا قد أذن الله بأكل طعامهم وصرح ms0106 بحله وهو لا يخلو من رطوباتهم في
~~الغالب
# وقد استدل من قال بالنجاسة بقوله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ 82
~~وقد استوفينا البحث في هذه المسألة وصرحنا بما هو الحق في باب طهارة الماء
~~المتوضأ به وهو الباب الثاني من أبواب الكتاب فراجعه
# وعن أنس أن يهوديا دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة
~~سنخة فأجابه رواه أحمد والإهالة الودك والسنخة الزنخة المتغيرة
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء من مزادة مشركة
# وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية
# الكلام على فقه الحديثين قد سبق قال في النهاية في حرف السين السنخة
~~المتغيرة الريح ويقال بالزاي
# وقال في حرف الزاي إن رجلا دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقدم إليه إهالة
~~زنخة فيها عرف ( ( ( عرق ) ) ) أي متغيرة الرائحة ويقال سنخة بالسين انتهى
# قال المصنف رحمه الله تعالى وقد ذهب بعض أهل العلم إلى المنع من استعمال
~~آنية الكفار حتى تغسل إذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من
~~النصارى بموضع متظاهرا فيه بأكل لحم الخنزير متمكنا فيه أو يذبح بالسن
~~والظفر ونحو ذلك وأنه لا بأس بآنية من سواهم جمعا بذلك بين الأحاديث
# واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رواه أحمد والنسائي والترمذي
~~وصححه اه
# وصححه أيضا بن حبان والحاكم
#
# | أبواب أحكام التخلي
#
# | باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث رواه الجماعة
# ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث
# قوله إذا دخل الخلاء قال في الفتح أي كان يقول هذا الذكر عند إرادة
~~الدخول لا بعده وقد صرح بهذا البخاري في الأدب المفرد قال حدثنا أبو
~~النعمان ثنا ( ( ( حدثنا ) ) ) سعيد بن ms0107 زيد ثنا ( ( ( حدثنا ) ) ) عبد
~~العزيز PageV01P087 بن صهيب قال حدثني أنس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وهذا في الأمكنة
~~المعدة لذلك وأما في غيرها فيقوله ( ( ( فيقول ) ) ) في أول الشروع عند
~~تشمير الثياب وهذا مذهب الجمهور
# قوله الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية
# وقال الخطابي أنه لا يجوز غيره وتعقب بأنه يجوز إسكان الباء الموحدة كما
~~في نظائره مما جاء على هذا الوجه ككتب وكتب قاله في الفتح
# قال النووي وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة منهم أبو
~~عبيدة إلا أن يقال إن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالمصدر
# والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة قال الخطابي وبن حبان وغيرهما يريد
~~ذكران الشياطين وإناثهم قال في الفتح قال البخاري ويقال الخبث أي بإسكان
~~الباء فإن كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وإن كانت بمعنى المفرد
~~فمعناه كما قال بن الأعرابي المكروه قال فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن
~~كان من الملل فهو الكفر وإن كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب
~~فهو الضار وعلى هذا فالمراد بالخبائث المعاصي أو مطلق الأفعال المذمومة
~~ليحصل التناسب قال وقد روى المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن
~~المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر قال إذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم
~~الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث وإسناده على شرط مسلم وفيه زيادة
~~التسمية ولم أرها في غير هذه الرواية اه
# وهذه الرواية تشهد لما في حديث الباب من رواية سعيد بن منصور
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من
~~الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة إلا النسائي
# الحديث صححه الحاكم وأبو حاتم قال في البدر المنير ورواه الدارمي وصححه
~~بن خزيمة وبن حبان
# وقوله غفرانك إما مفعول به منصوب بفعل مقدر أي أسألك غفرانك أو أطلب أو
~~مفعول مطلق أي اغفر غفرانك قيل إنه استغفر ms0108 لتركه الذكر في تلك الحالة لما
~~ثبت أنه كان يذكر الله على كل أحواله إلا في حال قضاء الحاجة فجعل ترك
~~الذكر في هذه الحالة تقصيرا وذنبا يستغفر منه
# وقيل استغفر لتقصيره في شكر نعمة الله عليه بإقداره على إخراج ذلك الخارج
~~وهو المناسب للحديث الآتي في الحمد
# وعن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من
~~الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني رواه بن ماجه
~~PageV01P088 الحديث رواه بن ماجه عن هارون بن إسحاق حدثنا عبد الرحمن
~~المحاربي عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس
# فهارون بن إسحاق وثقه النسائي وقال في التقريب صدوق وعبد الرحمن المحاربي
~~هو بن محمد وثقه بن معين والنسائي
# وقال في التقريب لا بأس به وكان يدلس قاله أحمد وإسماعيل بن مسلم إن كان
~~العبدي فقد وثقه أبو حاتم وإن كان البصري فهو ضعيف وكلاهما يروي عن الحسن
# وقد رواه أيضا النسائي وبن السني عن أبي ذر
# ورمز السيوطي بصحته
# وفي حمده صلى الله عليه وسلم إشعار بأن هذه نعمة جليلة ومنة جزيلة فإن
~~انحباس ذلك الخارج من أسباب الهلاك فخروجه من النعم التي لا تتم الصحة
~~بدونها وحق على من أكل ما يشتهيه من طيبات الأطعمة فسد به جوعته وحفظ به
~~صحته وقوته ثم لما قضى منه وطره ولم يبق فيه نفع واستحال إلى تلك الصفة
~~الخبيثة المنتنة خرج بسهولة من مخرج معد لذلك أن يستكثر من محامد الله جل
~~جلاله اللهم أوزعنا شكر نعمك ( ( ( نعمتك ) ) )
#
# | باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله
# عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه
~~الخمسة إلا أحمد وصححه الترمذي
# وقد صح أن نقش خاتمه كان محمد رسول الله
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والحاكم قال النسائي هذا حديث غير محفوظ وقال
~~أبو داود منكر وذكر الدارقطني الاختلاف فيه وأشار إلى شذوذه وأما الترمذي
~~فصححه قال النووي هذا مردود عليه ms0109 ذكره في الخلاصة
# وقال المنذري الصواب عندي تصحيحه فإن رواته ثقات أثبات وتبعه أبو الفتح
~~القشيري في آخر الاقتراح وعلته أنه من رواته همام عن بن جريج وبن جريج لم
~~يسمع من الزهري وإنما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ آخر وقد رواه مع
~~همام مرفوعا يحيى بن الضريس البجلي ويحيى بن المتوكل أخرجهما الحاكم
~~والدارقطني وقد رواه عمر بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا على أنس
# وأخرج له البيهقي شاهدا وأشار إلى ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم أيضا
~~ولفظه أن الرسول صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان
~~إذا دخل الخلاء وضعه وله شاهد من حديث بن عباس رواه PageV01P089 الجوزقاني
~~( ( ( الجوزجاني ) ) ) في الأحاديث الضعيفة وينظر في سنده فإن رجاله ثقات
~~إلا محمد بن إبراهيم الرازي فإنه متروك قاله الحافظ
# قوله وقد صح أن نقش خاتمه أخرجه البيهقي والحاكم قال الحافظ ووهم النووي
~~والمنذري في كلاميهما على المهذب فقالا هذا من كلام المصنف لا من الحديث
~~ولكنه صحيح من طريق أخرى في أن نقش الخاتم كان كذلك
# والحديث يدل على تنزيه ما فيه ذكر الله تعالى عن إدخاله الحشوش والقرآن
~~بالأولى حتى قال بعضهم يحرم إدخال المصحف الخلاء لغير ضرورة وقد خالف في
~~ذلك المنصور بالله فقال لا يندب نزع الخاتم الذي فيه ذكر الله لتأديته إلى
~~ضياعه وقد نهى عن إضاعة المال والحديث يرده
#
# | باب كف المتخلي عن الكلام
# عن بن ( ( ( الكلام ) ) ) عمر رضي الله عنه أن رجلا مر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الجماعة إلا البخاري
# الحديث زاد فيه أبو داود من طريق بن عمر وغيره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام ورواه أيضا من طريق المهاجر بن قنفذ بلفظ
~~أنه ( ( ( بأنه ) ) ) أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم
~~يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر إليه فقال إني كرهت أن أذكر الله ms0110 عز وجل إلا
~~على طهر أو قال على طهارة وأخرج هذه الرواية أيضا النسائي وبن ماجه وهو يدل
~~على كراهة ( ( ( كراهية ) ) ) ذكر الله حال قضاء الحاجة ولو كان واجبا كرد
~~السلام ولا يستحق المسلم في تلك الحال جوابا
# قال النووي وهذا متفق وسيأتي بقية الكلام على الحديث في باب استحباب
~~الطهارة لذكر الله وفيه أنه ينبغي لمن سلم عليه في تلك الحال أن يدع الرد
~~حتى يتوضأ أو يتيمم ثم يرد وهذا إذا لم يخش فوت المسلم أما إذا خشي فوته
~~فالحديث لا يدل على المنع لأن النبي صلى الله عليه وسلم تمكن من الرد بعد
~~أن توضأ أو تيمم على اختلاف الرواية فيمكن أن يكون تركه لذلك طلبا للإشرف
~~وهو الرد حال الطهارة ويبقى الكلام في الحمد حال العطاس فالقياس على
~~التسليم المذكور في حديث الباب وكذلك التعليل بكراهة الذكر إلا على طهر
~~يشعر ( ( ( يشعران ) ) ) أن ( ( ( بالمنع ) ) ) المنع من ذلك
# وظاهر حديث إذا عطس أحدكم فليحمد الله يشعر بشرعيته في جميع الأوقات التي
~~منها وقت قضاء الحاجة فهل يخصص عموم كراهة الذكر PageV01P090 المستفادة من
~~المقام بحديث العطاس أو يجعل الأمر بالعكس أو يكون بينهما عموم وخصوص من
~~وجه فيتعارضان ( ( ( فيتعارضا ) ) ) فيه تردد وقد قيل إنه يحمد بقلبه وهو
~~المناسب لتشريف مثل هذا الذكر وتعظيمه وتنزيهه
# وعن أبي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان
~~يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك رواه أحمد
~~وأبو داود وبن ماجه
# الحديث فيه عكرمة بن عمار العجلي وقد احتج به مسلم في صحيحه وضعف بعض
~~الحفاظ حديث عكرمة هذا عن يحيى بن أبي كثير ولكنه لا وجه للتضعيف بهذا فقد
~~أخرج مسلم حديثه عن يحيى واستشهد بحديثه البخاري عن يحيى أيضا وفي الترغيب
~~والترهيب أن في إسناده عياض بن هلال أو هلال بن عياض وهو في عداد المجهولين
# وأخرجه بن السكن وصححه وبن القطان من حديث جابر بلفظ إذا تغوط الرجلان
~~فليتوار كل واحد منهما ms0111 عن صاحبه ولا يتحدثا قال الحافظ بن حجر وهو معلول
# والحديث يدل على وجوب ستر العورة وترك الكلام فإن التعليل بمقت الله يدل
~~على حرمة الفعل المعلل ووجوب اجتنابه لأن المقت هو البغض كما في القاموس
~~وروي أنه أشد البغض وقيل إن الكلام في تلك الحال مكروه فقط والقرينة
~~الصارفة إلى معنى الكراهة الإجماع على أن الكلام غير محرم في هذه الحالة
~~ذكره الإمام المهدي في الغيث فإن صح ( ( ( صلح ) ) ) الإجماع صلح للصرف عند
~~القائل بحجيته ولكنه يبعد حمل النهي على الكراهة ربطه بتلك العلة
# قوله يضربان الغائط يقال ضربت الأرض إذا أتيت الخلاء وضربت في الأرض إذا
~~سافرت روي ذلك عن ثعلب والمراد هنا يمشيان إلى الغائط
# قوله كاشفين قال النووي كذا ضبطناه في كتب الحديث وهو منصوب على الحال
~~قال ووقع في كثير من نسخ المهذب كاشفان وهو صحيح أيضا خبر مبتدأ محذوف أي
~~وهما كاشفان والأول أصوب
# وذكر الرجلين في الحديث خرج مخرج الغالب وإلا فالمرأتان والمرأة والرجل
~~أقبح من ذلك PageV01P091
# | باب الإبعاد والاستتار للمتخلي ( ( ( للتخلي ) ) ) في الفضاء
# عن جابر قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي
~~البراز حتى يغيب فلا يرى رواه بن ماجة ولأبي داود كان إذا أراد البراز
~~انطلق حتى لا يراه أحد
# الحديث رجاله عند بن ماجه رجال الصحيح إلا إسماعيل بن عبد الملك الكوفي
~~فقال البخاري يكتب حديثه
# وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال في التقريب صدوق كثير الوهم وقد أخرجه
~~أيضا النسائي وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح من حديث المغيرة بلفظ كان
~~إذا ذهب أبعد وأخرجه أبو داود من حديث جابر بلفظ كان إذا أراد البراز انطلق
~~حتى لا يراه أحد وفي إسناده أيضا إسماعيل بن عبد الملك الكوفي نزيل مكة وقد
~~تكلم فيه غير واحد
# وقال في التقريب صدوق كثير الوهم من السادسة
# قوله لا يأتي البراز البراز بفتح الباء اسم للفضاء الواسع من الأرض كني
~~به عن حاجة الإنسان كما كني عنها ms0112 بالغائط والخلاء
# والحديث يدل على مشروعية الإبعاد لقاضي الحاجة والظاهر أن العلة إخفاء
~~المستهجن من الخارج فيقاس عليه إخفاء الإخراج لأن الكل مستهجن
# وعن عبد الله بن جعفر قال كان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحاجته هدف أو حائش ( ( ( حايش ) ) ) نخل رواه أحمد ومسلم وبن ماجه
# وحائش ( ( ( وحايش ) ) ) نخل أي جماعته ولا واحد له من لفظه
# قوله هدف الهدف محركة كل مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل
# قوله أو حائش ( ( ( حايش ) ) ) نخل بالحاء المهملة فألف فياء مثناة تحتية
~~فشين معجمة هو في كتب اللغة كما ذكره المصنف
# والحديث يدل على استحباب أن يكون قاضي الحاجة مستترا حال الفعل بما يمنع
~~من رؤية الغير له وهو على تلك الصفة ولعل قضاءه صلى الله عليه وسلم للحاجة
~~في حائش ( ( ( حايش ) ) ) النخل في غير وقت الثمرة لما عند الطبراني في
~~الأوسط من طريق ميمون بن مهران عن بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة أو على ضفة نهر جار ولكنه لم يروه عن ميمون
~~إلا فرات بن السائب وفرات متروك قاله البخاري وغيره PageV01P092 وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى الغائط فليستتر
~~فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد
~~بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# الحديث رواه أيضا بن حبان والحاكم والبيهقي ومداره على أبي سعيد الحبراني
~~الحمصي وفيه اختلاف وقيل إنه صحابي ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو
~~مجهول
# وقال أبو زرعة شيخ وذكره بن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه
~~في العلل
# والحديث فيه الأمر بالتستر معللا بأن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم وذلك
~~أن الشيطان يحضر وقت قضاء الحاجة لخلوه عن الذكر الذي يطرد به فإذا حضر في
~~ذلك الوقت أمر الإنسان بكشف العورة وحسن له البول في ms0113 المواضع الصلبة التي
~~هي مظنة رشاش البول وذلك معنى قوله يلعب بمقاعد بني آدم فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاضي الحاجة بالتستر حال قضائها مخالفة للشيطان ودفعا
~~لوسوسته التي يتسبب ( ( ( تسبب ) ) ) عنها النظر إلى سوأة قاضي الحاجة
~~المفضي إلى إثمه
# قوله إلا أن يجمع كثيبا من رمل الكثيب بالثاء المثلثة قطعة مستطيلة تشبه
~~الربوة أي فإن لم يجد سترة فليجمع من التراب والرمل قدرا يكون ارتفاعه بحيث
~~يستره
# قوله فليستدبره أي يجعله دبر ظهره وفيه أن الساتر حال قضاء الحاجة يكون
~~خلف الظهر
#
# | باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس
~~أحدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه أحمد ومسلم في رواية
~~الخمسة إلا الترمذي قال إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فإذا أتى أحدكم
~~الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة
~~أحجار وينهى عن الروثة والرمة وليس لأحمد فيه الأمر بالأحجار
# الحديث أخرجه أيضا مالك
# وفي الباب عن أبي أيوب في الصحيحين كما سيأتي وعن سلمان في مسلم وعن عبد
~~الله بن الحرث بن جزء في بن ماجه وبن حبان وعن معقل بن أبي معقل في أبي
~~داود وعن سهل بن حنيف في مسند الدارمي وزيادة PageV01P093 لا يستطب بيمينه
~~هي أيضا في المتفق عليه من حديث أبي قتادة بلفظ فلا يمس ذكره بيمينه وإذا
~~أتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه قال بن منده مجمع على صحته وزيادة وكان يأمر
~~بثلاثة أحجار أخرجها أيضا بن خزيمة وبن حبان والدارمي وأبو عوانة في صحيحه
~~والشافعي من حديث أبي هريرة بلفظ وليستنج أحدكم بثلاثة أحجار وأخرجها أحمد
~~وأبو داود والنسائي وبن ماجه والدارقطني وصححها من حديث عائشة بلفظ فليذهب
~~معه بثلاثة أحجار يستطب بهن فإنها تجزي عنه وأخرجها مسلم من حديث سلمان
~~وأبو داود من حديث خزيمة بن ثابت بلفظ فليستنج بثلاثة ( ( ( بثلاث ) ) )
~~أحجار وعند مسلم من حديث سلمان بلفظ ms0114 أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا نجتزي ( ( ( نجتزئ ) ) ) بأقل من ثلاثة أحجار
# والحديث يدل على المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط وقد
~~اختلف الناس في ذلك على أقوال الأول لا يجوز ذلك لا في الصحارى ولا في
~~البنيان وهو قول أبي أيوب الأنصاري الصحابي ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري
~~وأبي ثور وأحمد في رواية كذا قاله النووي في شرح مسلم ونسبه في البحر إلى
~~الأكثر ورواه بن حزم في المحلى ( ( ( المحكي ) ) ) عن أبي هريرة وبن مسعود
~~وسراقة بن مالك وعطاء والأوزاعي وعن السلف من الصحابة والتابعين
# المذهب الثاني الجواز في الصحارى والبنيان وهو مذهب عروة بن الزبير
~~وربيعة شيخ مالك وداود الظاهري كذا رواه النووي في شرح مسلم عنهم وهو مذهب
~~الأمير الحسين
# المذهب الثالث أنه يحرم في الصحارى لا في العمران وإليه ذهب مالك
~~والشافعي وهو مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر والشعبي
~~وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه صرح بذلك النووي في
~~شرح مسلم أيضا وزاد في البحر عبد الله بن العباس ونسبه في الفتح إلى
~~الجمهور
# المذهب الرابع أنه لا يجوز الاستقبال لا في الصحارى ولا في العمران ويجوز
~~الاستدبار فيهما وهو أحد الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد
# المذهب الخامس أن النهي للتنزيه فيكون مكروها وإليه ذهب الإمام القاسم بن
~~إبراهيم وأشار إليه في الأحكام وحصله القاضي زيد لمذهب الهادي عليه السلام
~~ونسبه في البحر إلى المؤيد بالله وأبي طالب والناصر والنخعي وإحدى
~~الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي أيوب الأنصاري
# المذهب السادس جواز الاستدبار في البنيان فقط وهو قول أبي يوسف ذكره في
~~PageV01P094 الفتح
# المذهب السابع التحريم مطلقا حتى في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس وهو
~~محكى عن إبراهيم وبن سيرين ذكره أيضا في الفتح وقد ذهب إلى عدم الفرق بين
~~القبلتين الهادوية ولكنهم صرحوا بأنه مكروه فقط
# المذهب الثامن أن التحريم مختص بأهل المدينة ومن كان على سمتها فأما من ms0115
~~كانت قبلته في جهة المشرق أو المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا
~~قاله أبو عوانة صاحب المزني هكذا في الفتح
# احتج أهل المذهب الأول بالأحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث
~~الباب وحديث أبي أيوب وحديث سلمان وغيرها عن غيرهم كما تقدم قالوا لأن
~~المنع ليس إلا لحرمة القبلة وهذا المعنى موجود في الصحارى والبنيان ولو كان
~~مجرد الحائل كافيا لجاز في الصحارى لوجود الحائل من جبل أو واد أو غيرهما
~~من أنواع الحائل
# وأجابوا عن حديث بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام
~~مستدبر الكعبة بأنه ليس فيه أنه كان ذلك بعد النهي وبأنه موافق لما كان
~~عليه الناس قبل النهي فهو منسوخ صرح بذلك بن حزم
# وعن حديث جابر الذي قال فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل
~~القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها بأن فيه أبان بن صالح وليس
~~بالمشهور قاله بن حزم
# وفيه أنه قد حسن الحديث الترمذي والبزار وصححه البخاري وبن السكن والأولى
~~في الجواب عنه أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا كما
~~تقرر في الأصول وعن حديث عائشة قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال أو قد فعلوها حولوا مقعدي قبل
~~القبلة بأنه من طريق خالد بن أبي الصلت وهو مجهول لا ندري من هو قاله بن
~~حزم
# وقال الذهبي في ترجمته إن حديث حولوا مقعدي منكر وفيه أنه قال النووي في
~~شرح مسلم أن إسناده حسن
# واحتج أهل المذهب الثاني بحديث بن عمر وجابر وعائشة وسيأتي ذكر من أخرجها
~~في الباب الذي بعد هذا وقالوا إنها ناسخة للنهي
# واحتج أهل المذهب الثالث بحديث بن عمر وعائشة لأن ذلك كان في البنيان
~~قالوا وبهذا حصل الجمع بين الأحاديث والجمع بينها ما أمكن هو الواجب قال
~~الحافظ في الفتح وهو أعدل الأقوال لأعماله جميع الأدلة انتهى
# ويرده حديث جابر الآتي فإنه لم يقيد ms0116 الاستقبال فيه بالبنيان وقد يجاب
~~بأنها حكاية فعل لا عموم لها وسيأتي تحقيق الكلام في الباب الذي بعد هذا
# وما روي عن بن عمر أنه قال إنما نهى عن ذلك في الفضاء كما سيأتي يؤيد هذا
~~المذهب
# واحتج أهل PageV01P095 المذهب الرابع بحديث سلمان الذي في صحيح مسلم وليس
~~فيه إلا النهي عن الاستقبال فقط وهو باطل لأن النهي عن الاستدبار في
~~الأحاديث الصحيحة وهو زيادة يتعين الأخذ بها
# واحتج أهل المذهب الخامس بحديث عائشة وجابر وبن عمر وسيأتي ذكر ذلك قالوا
~~إنها صارفة للنهي عن معناه الحقيقي وهو التحريم إلى الكراهة وهو لا يتم في
~~حديث بن عمر وجابر لأنه ليس فيهما إلا مجرد الفعل وهو لا يعارض القول الخاص
~~بنا كما تقرر في الأصول ولا شك أن قوله لا تستقبلوا القبلة خطاب للأمة نعم
~~إن صح حديث عائشة صلح لذلك
# واحتج أهل المذهب السادس بحديث بن عمر لأن فيه أنه رآه مستدبر القبلة
~~مستقبل الشام وفيه ما سلف
# واحتج ( ( ( احتج ) ) ) أهل المذهب السابع بما رواه أبو داود قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلتين ببول أو بغائط رواه أبو
~~داود وبن ماجه قال الحافظ في الفتح وهو حديث ضعيف لأن فيه راويا مجهول
~~الحال وعلى تقدير صحته فالمراد بذلك أهل المدينة ومن على سمتها لأن
~~استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعلة استدبار الكعبة لا
~~استقبال بيت المقدس
# وقد ادعى الخطابي الإجماع على عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا
~~يستدبر في استقباله الكعبة ( ( ( القبلة ) ) ) وفيه نظر لما ذكرنا ( ( (
~~ذكرناه ) ) ) عن إبراهيم وبن سيرين انتهى
# وقد نسبه في البحر إلى عطاء والزهري والمنصور بالله والمذهب
# واحتج أهل المذهب الثامن بعموم قوله شرقوا أو غربوا وهو استدلال في غاية
~~الركة والضعف
# إذا عرفت هذه المذاهب وأدلتها لم يخف عليك ما هو الصواب منها وسيأتيك
~~التصريح به والمقام من معارك النظار فتدبره
# وفي الحديث أيضا دلالة على أنه يجب الاستنجاء بثلاثة أحجار ولا يجوز
~~الاستنجاء بدونها لنهيه ms0117 صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بدون ثلاثة أحجار
~~وأما بأكثر من ثلاث فلا بأس به لأنه أدخل في الإنقاء
# وقد ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور إلى وجوب
~~الاستنجاء وأنه يجب أن يكون بثلاثة أحجار أو ثلاث مسحات وإذا استنجى للقبل
~~والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات قالوا والأفضل أن يكون بست ( ( (
~~بستة ) ) ) أحجار فإن اقتصر على حجر واحد له ست ( ( ( ستة ) ) ) أحرف أجزأه
~~وكذلك تجزئ الخرقة الصفيقة التي إذا مسح بأحد جانبيها لا يصل البلل إلى
~~الجانب الآخر قالوا وتجب الزيادة على ثلاثة أحجار إن لم يحصل الإنقاء بها
# وذهب مالك وداود إلى أن الواجب الإنقاء فإن حصل بحجر أجزأه وهو وجه لبعض
~~أصحاب الشافعي وذهبت ( ( ( ذهبت ) ) ) العترة وأبو حنيفة إلى أنه ليس بواجب
~~وإنما يجب عند PageV01P096 الهادوية على المتيمم إذا لم يستنج بالماء
~~لإزالة النجاسة قالوا إذ لا دليل على الوجوب كذا في البحر وفيه إنه قد ثبت
~~الأمر بالاستجمار والنهي عن تركه بل النهي عن الاستجمار بدون الثلاث فكيف
~~يقال لا دليل على الوجوب وفي الحديث أيضا النهي عن الاستطابة باليمين
# قال النووي وقد أجمع العلماء على أنه منهي عنه ثم الجمهور على أنه نهي
~~تنزيه وأدب لا نهي تحريم
# وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه حرام قال وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا
~~انتهى
# قلت وهو الحق لأن النهي يقتضي التحريم ولا صارف له فلا وجه للحكم
~~بالكراهة فقط
# وفي الحديث أيضا دلالة على كراهة الاستجمار بالروثة وقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم عند البخاري أنه قال إنها ركس ولم يستجمر بها وكذلك الرمة وهي
~~العظم لأنها من طعام الجن
# وسيأتي الكلام على ذلك في باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة الأحجار
# وعن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيتم الغائط
~~فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا
# قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ms0118
~~ونستغفر الله تعالى متفق عليه
# قوله إذا أتيتم الغائط هو الموضع المطمئن من الأرض كانوا ينتابونه للحاجة
~~فكنوا به عن نفس الحدث ( ( ( الحديث ) ) ) كراهية منهم لذكره بخاص اسمه
# قوله ولكن شرقوا أو غربوا محمول على محل يكون التشريق والتغريب فيه
~~مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة وما في معناها من البلاد ولا
~~يدخل فيه ما كانت القبلة فيه إلى المشرق أو المغرب
# قوله مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة وبالضاد المعجمة جمع مرحاض وهو
~~المغتسل وهو أيضا كناية عن موضع التخلي
# قوله ونستغفر الله قيل يراد به الاستغفار لباني الكنف على هذه الصفة
~~الممنوعة عنده وإنما وجب المصير إلى هذا التأويل لأن المنحرف لا يحتاج إلى
~~استغفار
# والحديث استدل به على المنع من استقبال القبلة واستدل بقول أبي أيوب من
~~لم يفرق بين الصحارى والبنيان وقد تقدم الكلام على فقه الحديث في الذي قبله
~~PageV01P097
# | باب جواز ذلك بين البنيان
# عن بن عمر رضي الله عنه قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة رواه الجماعة
# وقع في رواية لابن حبان مستقبل القبلة مستدبر الشام قال الحافظ وهي ( ( (
~~هي ) ) ) خطأ تعد من قسم المقلوب
# قوله رقيت رقي إلى الشيء بكسر القاف رقيا ورقوا صعد وترقى مثله ورقى غيره
~~والمرقاة ( ( ( المرقاة ) ) ) والمرقاة الدرجة ونظيره مسقاة ومسقاة ومثناة
~~ومثناة للحبل ومبناة ومبناة للعيبة أو النطع يعني بفتح الميم وكسرها فيها
~~قاله بن سيد الناس في شرح الترمذي
# قوله على بيت حفصة وقع في رواية على ظهر بيت لنا وفي أخرى على ظهر بيتنا
~~وكلها في الصحيح
# وفي رواية لابن خزيمة دخلت على حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع
~~أن يقال أضاف البيت إليه على سبيل المجاز لكونها أخته وأضافه إلى حفصة لأنه
~~البيت الذي أسكنها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أضافه إلى نفسه
~~باعتبار ما آل إليه الحال لأنه ورث حفصة دون إخوته لكونه شقيقها
# الحديث يدل على جواز استدبار ms0119 القبلة حال قضاء الحاجة وقد استدل به من قال
~~بجواز الاستقبال والاستدبار ورأى أنه ناسخ واعتقد الإباحة مطلقا
# وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحارى كما تقدم ومن خص المنع بالاستقبال
~~دون الاستدبار في الصحارى والعمران ومن جوز الاستدبار في البنيان وهي أربعة
~~مذاهب من المذاهب الثمانية التي تقدمت ولكنه لا يخفى أن الدليل باعتبار
~~الثلاثة المذاهب الأول من هذه الأربعة أخص من الدعوى
# أما الأول منها فظاهر
# وأما الثاني فلأن المدعي جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان وليس في
~~الحديث إلا الاستدبار
# وأما الثالث فلأن المدعي جواز الاستدبار في الصحارى والعمران وليس في
~~الحديث إلا الاستدبار في العمران فقط ويمكن تأييد الأول من الأربعة بأن
~~اعتبار خصوص كونه في البنيان وصف ملغى فيطرح ويؤخذ منه الجواز مجردا عن ذلك
~~ولكنه يفت في عضد هذا التأييد أن الواجب أن يقتصر في مخالفة مقتضى العموم
~~على مقدار الضرورة ويبقى العام على مقتضى عمومه فيما بقي من الصور إذ لا
~~معارض له فيما عدا تلك الصورة المخصوصة التي ورد بها الدليل الخاص وهذا لو
~~فرض أن حديث أبي PageV01P098 أيوب وغيره ورد بصيغة واحدة تعم الاستقبال
~~والاستدبار فكيف وهو قد ورد بصيغتين صيغة دلت على منع الاستقبال وصيغة دلت
~~على منع الاستدبار فغاية ما في حديث بن عمر تخصيص الصيغة الثانية لأنه وارد
~~في البنيان وهي عامة لكل استدبار ويمكن أيضا تأييد المذهب الثاني من هذه
~~الأربعة بأن الاستقبال في البنيان يقاس على الاستدبار ولكنه يخدش فيه ما
~~قاله بن دقيق العيد أن هذا تقديم للقياس على مقتضى اللفظ العام وفيه ما فيه
~~على ما عرف في أصول الفقه وبأن شرط القياس مساواة الفرع للأصل أو زيادة
~~عليه في المعنى المعتبر في الحكم ولا تساوي ها هنا فإن الاستقبال يزيد في
~~القبح على الاستدبار على ما يشهد به العرف ولهذا اعتبر بعض العلماء هذا
~~المعنى فمنع الاستقبال وأجاز الاستدبار وإذا كان الاستقبال أزيد في القبح
~~من الاستدبار فلا يلزم من إلغاء المفسدة الناقصة في ms0120 القبح في حكم الجواز
~~إلغاء المفسدة الزائدة في القبح في حكم الجواز انتهى
# وفيه أن دعوى الزيادة في القبح ممنوعة ومجرد اقتصار بعض أهل العلم على
~~منع الاستقبال ليس لكونه أشد بل لأنه لم يقم دليل على جوازه كما قام على
~~جواز الاستدبار والتخصيص بالقياس مذهب مشهور راجح وهذا على تسليم أنه لا
~~دليل على الجواز إلا مجرد القياس وليس كذلك فإن حديث جابر الآتي بلفظ أنه
~~رآه قبل أن يقبض بعام مستقبل القبلة نص في محل النزاع لولا ما أسلفناه في
~~الباب الأول من أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض قوله الخاص بنا كما
~~تقرر في الأصول
# ويمكن تأييد المذهب الثالث من الأربعة بأن الاستدبار في الفضاء ملحق
~~بالاستدبار في البنيان لأن الأمكنة أوصاف طردية ملغاة ويقدح فيه ( ( ( فيها
~~) ) ) ما سلف
# وأما المذهب الرابع فلا مطعن فيه إلا ما ذكرناه من أنه لا تعارض بين قوله
~~الخاص بنا وفعله لاسيما ورؤية ( ( ( سيما ) ) ) بن ( ( ( رؤية ) ) ) عمر
~~كانت اتفاقية من دون قصد منه ولا من الرسول صلى الله عليه وسلم فلو كان
~~يترتب على هذا الفعل حكم لعامة الناس لبينه لهم فإن الأحكام العامة لا بد
~~من بيانها فليس في المقام ما يصلح للتمسك به في الجواز إلا حديث عائشة
~~الآتي إن صلح للاحتجاج
# ومن جملة المستدلين بحديث بن عمر القائلون بكراهة التنزيه وفيه ما مر
~~وبقية الكلام على الحديث تقدمت في الباب الأول
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها رواه الخمسة إلا
~~النسائي PageV01P099 وأخرجه أيضا البزار وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان
~~والحاكم والدارقطني وحسنه الترمذي ( ( ( والترمذي ) ) ) ونقل عن البخاري
~~تصحيحه
# وحسنه أيضا البزار وصححه أيضا بن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة بن إسحاق
~~وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد وغيره وضعفه بن عبد البر بأبان بن صالح
~~القرشي قال الحافظ ووهم في ذلك فإنه ثقة بالاتفاق
# وادعى بن ms0121 حزم أنه مجهول فغلط
# والحديث استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار في الصحارى والعمران
~~وجعله ناسخا وفيه ما سلف إلا أن الاستدلال به أظهر من الاستدلال بحديث بن
~~عمر لأن فيه التصريح بتأخره عن النهي ولا تصريح في حديث بن عمر ولعدم
~~تقييده بالبنيان كما في حديث بن عمر ولعدم ما يدل على أن الرؤية كانت
~~اتفاقية بخلاف حديث بن عمر وهو يرد على من قال بجواز الاستدبار فقط سواء
~~قيده بالبنيان كما ذهب إليه البعض أو لم يقيده كما ذهب إليه آخرون وقد سبق
~~ذكرهم في الباب الأول ويرد أيضا على من قيد جواز الاستقبال والاستدبار
~~بالبنيان لعدم التقييد من جابر وقد يجاب بأنها حكاية فعل لا عموم لها
~~فيحتمل أن يكون لعذر وأن يكون في بنيان هكذا أجاب الحافظ بن حجر ذكر ذلك في
~~التلخيص ولا يخفى أن احتمال أن يكون ذلك الفعل لعذر يقال مثله في حديث بن
~~عمر فلا يتم للشافعية ومن معهم الاحتجاج به على تخصيص الجواز بالبنيان وقد
~~تقدم الكلام على الحديث في الذي قبله وفي الباب الأول
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا
~~يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال أو قد فعلوها حولوا مقعدتي قبل
~~القبلة رواه أحمد وبن ماجه
# الحديث قال بن حزم في المحلى أنه ساقط لأن راويه خالد الحذاء وهو ثقة عن
~~خالد بن أبي الصلت وهو مجهول لا ندري من هو وأخطأ فيه عبد الرزاق فرواه عن
~~خالد الحذاء عن كثير بن الصلت وهذا أبطل وأبطل لأن خالدا ( ( ( خالد ) ) )
~~الحذاء لم يدرك كثير بن الصلت ثم لو صح لما كانت فيه حجة لأن نصه صلى الله
~~عليه وسلم يبين أنه إنما كان قبل النهي لأن من الباطل المحال أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهاهم عن استقبال القبلة بالبول والغائط ثم ينكر
~~عليهم طاعته في ذلك هذا ما لا يظنه مسلم ولا ذو عقل وفي هذا الخبر ms0122 إنكار
~~ذلك عليهم فلو صح لكان منسوخا بلا شك ثم PageV01P100 لو صح لما كان فيه إلا
~~إباحة الاستقبال فقط لا إباحة الاستدبار أصلا فبطل تعلقهم به انتهى وقال
~~الذهبي في الميزان في ترجمة خالد بن أبي الصلت إن هذا الحديث منكر وقال
~~النووي في شرح مسلم إن إسناده حسن
# والحديث استدل به من ذهب إلى النسخ وقد عرفناك أنه لا دليل يدل على
~~الجواز إلا هذا الحديث لأنه لا يصح دعوى اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لقوله أوقد فعلوها
# وأما حديث بن عمر وجابر فقد قررنا لك أن فعله لا يعارض القول الخاص
~~بالأمة
# وقوله لا تستقبلوا لا تستدبروا من الخطابات الخاصة بهم فيكون فعله بعد
~~القول دليل الاختصاص به لعدم شمول ذلك الخطاب له بطريق الظهور ولا صيغة
~~تكون فيها النصوصية عليه وهذا قد تقرر في الأصول ولم يذهب إلى خلافه أحد من
~~أئمته الفحول ولكن الشأن في صحة هذا الحديث وارتفاعه إلى درجة الاعتبار
~~وأين هو من ذاك فالإنصاف الحكم بالمنع مطلقا والجزم بالتحريم حتى ينتهض
~~دليل يصلح للنسخ أو التخصيص أو المعارضة ولم نقف على شيء من ذلك إلا أنه
~~يؤنس بمذهب من خص المنع بالفضاء ما سيأتي عن بن عمر من قوله إنما نهى عن
~~هذا في الفضاء بالصيغة القاضية بحصر النهي عليه وسيأتي ما فيه
# وعن مروان الأصفر قال رأيت بن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة يبول إليها
~~فقلت أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن ذلك فقال بلى إنما نهى عن هذا في
~~الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس رواه أبو داود
# أخرجه وسكت عنه وقد صح عنه أنه لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج وكذلك
~~سكت عنه المنذري ولم يتكلم عليه في تخريج السنن وذكره الحافظ بن حجر في
~~التلخيص ولم يتكلم عليه بشيء وذكر ( ( ( وذكره ) ) ) في الفتح أنه أخرجه
~~أبو داود والحاكم بإسناد حسن وروى البيهقي من طريق عيسى الخياط ( ( (
~~الحناط ) ) ) قال قلت للشعبي إني لأعجب ms0123 لاختلاف أبي هريرة وبن عمر قال نافع
~~عن بن عمر دخلت إلى بيت حفصة فحانت مني التفاتة فرأيت كنيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستقبل القبلة وقال أبو هريرة إذا أتى أحدكم الغائط فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستدبرها
# قال الشعبي صدقا جميعا أما قول أبي هريرة فهو في الصحراء فإن لله عبادا
~~وملائكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم أحد ببول ولا غائط ولا يستدبرهم وأما
~~كنفكم هذه فإنما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها وأخرجه بن ماجه مختصرا
# وقول بن عمر يدل على أن النهي عن الاستقبال والاستدبار إنما هو في
~~الصحراء PageV01P101 مع عدم الساتر وهو يصلح دليلا لمن فرق بين الصحراء
~~والبنيان ولكنه لا يدل على المنع في الفضاء على كل حال كما ذهب إليه البعض
~~بل مع عدم الساتر وإنما قلنا بصلاحيته للاستدلال
# لأن قوله إنما نهى عن هذا في الفضاء يدل على أنه قد علم ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنه قال ذلك إسنادا إلى الفعل الذي شاهده ورواه
~~فكأنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة مستدبرا القبلة ( ( (
~~للقبلة ) ) ) فهم اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا الفهم حجة ولا يصلح
~~هذا القول للاستدلال به وأقل شيء الاحتمال فلا ينتهض لإفادة المطلوب
# وقد سقنا في شرح أحاديث هذا الباب والذي قبله من الكلام على هذه المسألة
~~المعضلة أبحاثا لا تجدها في غير هذا الكتاب ولعلك لا تحتاج بعد إمعان النظر
~~فيها إلى غيره
# ( فائدة ) قال المنصور بالله والغزالي والصيمري إنه يكره استقبال القمرين
~~والنيرات قالوا لشرفها بالقسم بها فأشبهت الكعبة كذا في البحر وقد استقوى
~~عدم الكراهة وقد قيل في الاستدلال على الكراهة بأنه روى الحكيم الترمذي عن
~~الحسن قال حدثني سبعة رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أبو
~~هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو وعمران بن حصين ومعقل بن يسار وعبد الله بن
~~عمر وأنس بن مالك يزيد بعضهم على بعض في الحديث أن النبي ms0124 صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يبال في المغتسل ونهى عن البول في الماء الراكد ونهى عن البول
~~في الشارع ونهى أن يبول الرجل وفرجه باد إلى الشمس والقمر فذكر حديثا طويلا
~~في نحو خمسة أوراق على هذا الأسلوب
# قال الحافظ وهو حديث باطل لا أصل له بل هو من اختلاق عباد بن كثير وذكر
~~أن مداره عليه
# وقال النووي في شرح المهذب هذا حديث باطل وقال بن الصلاح لا يعرف وهو
~~ضعيف انتهى
#
# | باب ارتياد المكان الرخو وما يكره التخلي فيه
# عن أبي موسى قال مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دمث إلى جنب حائط
~~فبال وقال إذا بال أحدكم فليرتد لبوله رواه أحمد وأبو داود
# الحديث فيه مجهول لأن أبا داود قال في سننه حدثنا موسى بن إسماعيل أخبرنا
~~أبو التياح حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان يحدثنا عن
~~أبي موسى فكتب عبد الله إلى أبي موسى يسأله عن أشياء فكتب إليه أبو موسى
~~إني كنت مع رسول الله PageV01P102 صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأراد أن
~~يبول فأتى دمثا في أصل جدار فبال ثم قال صلى الله عليه وسلم إذا أراد أحدكم
~~أن يبول فليرتد لبوله موضعا
# قوله إلى دمث هو بدال مهملة فميم مفتوحتين فثاء مثلثة ذكر معناه في
~~المصباح وفي القاموس دمث ( ( ( ودمث ) ) ) المكان وغيره كفرح سهل انتهى
~~فالصفة منه دمث بميم مكسورة قبلها دال مفتوحة لأن الاكثر في الصفة المشبهة
~~( ( ( المشبه ) ) ) من فعل بكسر العين أن يكون على فعل بكسر عينه أيضا إلا
~~أن يكون ما ذكره في المصباح من النادر فإنه قد جاء ندس وندس وحذر وحذر وعجل
~~وعجل بالضم والكسر فيها
# وجاء أيضا فعل بسكون العين نحو شكس بوزن فلس وحر بوزن فلك وصفر بوزن حبر
~~والكل من فعل بكسر العين كما تقرر في الصرف فينظر هل تأتي منه الصفة على
~~فعل بفتح العين كما ذكره صاحب المصباح اللهم إلا أن يكون مصدرا وصف به ms0125
~~المكان مبالغة
# وقد ضبطه بن رسلان في شرح السنن بكسر الميم على ما هو القياس كما ذكرنا (
~~( ( ذكرناه ) ) )
# قوله فليرتد أي يطلب محلا سهلا لينا
# والحديث يدل على أنه ينبغي لمن أراد قضاء الحاجة أن يعمد إلى مكان لين لا
~~صلابة فيه ليأمن من رشاش البول ونحوه وهو وإن كان ضعيفا فأحاديث الأمر
~~بالتنزه عن البول تفيد ذلك
# وعن قتادة عن عبد الله بن سرجس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال إنها مساكن
~~الجن رواه أحمد والنسائي وأبو داود
# وأخرجه الحاكم والبيهقي وقيل إن قتادة لم يسمع من عبد الله بن سرجس حكاه
~~حرب عن أحمد وأثبت سماعه منه علي بن المديني وصححه بن خزيمة وبن السكن
# قوله في الجحر هو بضم الجيم وسكون الحاء كل شيء تحتفره السباع والهوام
~~لأنفسها كالجحران والجمع جحرة كعنبة وأحجار كأقفال
# قوله قالوا لقتادة ما يكره هو بضم أوله مبني لما لم يسم فاعله قاله بن
~~رسلان في شرح السنن والحديث يدل على كراهة البول في الحفر التي تسكنها
~~الهوام والسباع إما لما ذكره قتادة أو لأنه يؤذي ما فيها من الحيوانات
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا
~~اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس أو
~~في ظلهم رواه أحمد ومسلم وأبو داود PageV01P103 وفي لفظ مسلم اتقوا
~~اللعانين قالوا وما اللعانان الحديث قال الخطابي المراد باللاعنين الأمران
~~الجالبان للعن الحاملان الناس عليه والداعيان إليه وذلك أن من فعلهما لعن
~~وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا أسند اللعن إليهما على طريق
~~المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون أي الملعون فاعلهما فهو
~~كذلك من المجاز العقلي
# وقوله الذي يتخلى في طريق الناس على حذف مضاف وتقديره تخلى الذي يتخلى
# قوله أو في ظلهم المراد بالظل هنا على ما قاله الخطابي وغيره مستظل ms0126 الناس
~~الذي يتخذونه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون ( ( ( ويعقدون ) ) ) فيه وليس
~~كل ظل يحرم قضاء الحاجة فيه فقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته في
~~حائش ( ( ( حايش ) ) ) النخل كما سلف وله ظل بلا شك
# والحديث يدل على تحريم التخلي في طرق الناس وظلهم لما فيه من أذية
~~المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره
# وعن أبي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق
~~والظل رواه أبو داود وبن ماجه وقال هو مرسل
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه وصححه أيضا بن السكن قال الحافظ وفيه نظر
~~لأن أبا سعيد لم يسمع من معاذ ولا يعرف بغير هذا الإسناد قاله بن القطان
# وفي الباب عن بن عباس نحوه رواه أحمد وفيه ضعف لأجل بن لهيعة والراوي عن
~~بن عباس مبهم وعن سعد بن أبي وقاص في علل الدارقطني
# وعن أبي هريرة رواه مسلم في صحيحه بلفظ اتقوا اللاعنين قالوا وما
~~اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم وفي رواية
~~لابن حبان وأفنيتهم وفي رواية بن الجارود أو مجالسهم وفي لفظ للحاكم من سل
~~سخيمته أي غائطه على طريق عامرة من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين وإسناده ضعيف قال الحافظ بن حجر وفي بن ماجه عن جابر بإسناد
~~حسن مرفوعا إياكم والتعريس على جواد الطريق فإنها مأوى الحيات والسباع
~~وقضاء الحاجة عليها فإنها الملاعن وعن بن عمر نهى أن يصلى على قارعة الطريق
~~أو يضرب عليها الخلاء أو يبال فيها وفي إسناده بن لهيعة
# وقال الدارقطني رفعه غير ثابت
# وقال في التقريب ( ( ( التقرير ) ) ) إن أبا سعيد الحميري شامي مجهول
~~وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن الشعبي مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~اتقوا الملاعن PageV01P104 وأعدوا النبل ورواه أبو عبيد من وجه آخر عن
~~الشعبي عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال بن حجر وإسناده ms0127 ضعيف
# ورواه بن أبي حاتم في العلل من حديث سراقة مرفوعا وصحح أبوه وقفه
# والنبل بضم النون وفتحها الأحجار الصغار التي يستنجى بها
# والحديث يدل على المنع من قضاء الحاجة في الموارد والظل وقارعة الطريق
~~لما في ذلك من الأذية للمسلمين والبراز قد سبق ضبطه في باب الإبعاد
~~والاستتار
# والمراد بالموارد المجاري والطرق إلى الماء واحدها مورد والمراد بقارعة
~~الطريق أعلاه سمي بذلك لأن المارين عليه يقرعونه بنعالهم وأرجلهم قاله بن
~~رسلان
# والمراد بالظل الموضع الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا وينزلونه لا كل
~~ظل
# وعن عبد الله بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم
~~في مستحمه ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه رواه الخمسة لكن قوله ثم
~~يتوضأ فيه لأحمد وأبي داود فقط
# قال الترمذي حديث غريب وأخرجه الضياء في المختارة بنحوه
# قوله في مستحمه المستحم المغتسل سمي باسم الحميم وهو الماء الحار الذي
~~يغتسل ( ( ( يغسل ) ) ) به وأطلق على كل موضع يغتسل فيه وإن لم يكن الماء
~~حارا وقد صرح في حديث آخر بذكر المغتسل ولفظه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسله أخرجه أبو داود
~~والنسائي ورواية ( ( ( وراويه ) ) ) عن النبي صلى الله عليه وسلم مجهول
~~وجهالة الصحابي لا تضر
# قوله عامة الوسواس هو بكسر الواو الأولى حديث النفس والشيطان بما لا نفع
~~فيه وأما بفتحها فاسم للشيطان
# والحديث يدل على المنع من البول في محل الاغتسال لأنه يبقى أثره فإذا
~~انتضح إلى المغتسل شيء من الماء بعد وقوعه على محل البول نجسه فلا يزال عند
~~مباشرة الاغتسال متخيلا لذلك فيفضي به إلى الوسوسة التي علل صلى الله عليه
~~وسلم النهي بها
# وقد قيل إنه إذا كان للبول مسلك ينفذ فيه فلا كراهة وربط النهي بعلة
~~إفضاء المنهي عنه إلى الوسوسة يصلح قرينة لصرف النهي عن التحريم إلى
~~الكراهة
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يبال في الماء ms0128 الراكد
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه
# قد تقدم الكلام على الحديث في باب بيان زوال تطهير الماء وفي باب حكم
~~الماء فليرجع إليهما PageV01P105
# | باب البول في الأواني للحاجة
# عن أميمة بنت رقيقة عن أمها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من
~~عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل
# رواه أبو داود والنسائي
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والحاكم
# ورواه أبو ذر الهروي في مستدركه وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم
~~والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس
~~عن نبيح العنزي عن أم أيمن قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
~~إلى فخارة له في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما
~~فيها وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أم أيمن قومي
~~فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت قد والله شربته قالت فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال أما والله لا ييجعن بطنك أبدا ورواه
~~أبو أحمد العسكري بلفظ لن تشتكي بطنك وأبو مالك ضعيف ونبيح لم يلحق أم أيمن
# وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق عن بن جريج أخبرت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه
~~شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة
~~أين البول الذي كان في القدح قالت شربته قال صحة يا أم يوسف وكانت تكني أم
~~يوسف فما مرضت حتى كان مرضها الذي ماتت فيه
# والحديث يدل على جواز إعداد الآنية للبول فيها بالليل وهذا مما لا أعلم
~~فيه خلافا
# قوله من عيدان هو بفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة التحتية طوال
~~النخل الواحدة عيدانة ( ( ( عيدانية ) ) )
# وفي القاموس كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدانة يبول فيها
~~بالليل انتهى
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت ms0129 يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى
~~إلى علي لقد دعى ( ( ( دعا ) ) ) بالطست ليبول فيها فانخنثت نفسه وما شعرت
~~فإلى من أوصى رواه النسائي انخنثت أي انكسرت وانثنت
# الحديث أخرجه الشيخان أيضا من حديث الأسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة
~~رضي الله عنها أن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه كان وصيا لرسول الله صلى
~~PageV01P106 الله عليه وآله وسلم قالت متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى
~~صدري فدعا بالطست فلقد انحنث ( ( ( انخنث ) ) ) في حجري وما شعرت أنه مات
~~فمتى أوصى إليه قوله انخنثت ( ( ( انخنث ) ) ) هو كما ذكر المصنف الانثناء
~~والانكسار والمراد بقوله في رواية الصحيحين انخنث أي استرخى فانثنت أعضاؤه
# والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على جواز البول في الآنية مؤيدا به
~~الحديث الأول لما كان فيه ذلك المقال ولكنه وقع في حال المرض ولم يذكر
~~المصنف الحديث هذا في الوصايا كغيره حتى يحيل الكلام عليه إلى هنالك
# والإنكار لوصاية أمير المؤمنين علي المفهوم من استفهام أم المؤمنين لا
~~يدل على عدم ثبوتها وعدم وقوعها من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت
~~الخاص لا يدل على العدم المطلق وقد استوفينا الكلام على ذلك في رسالة
~~مستقلة لما سأل عن ذلك بعض العلماء
#
# | باب ما جاء في البول قائما
# عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا جالسا رواه الخمسة إلا أبا داود وقال
~~الترمذي هو أحسن شيء في هذا الباب وأصح
# قال الترمذي وفي الباب عن عمر وبريدة وحديث عمر إنما روي من حديث عبد
~~الكريم بن أبي المخارق عن نافع عن بن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أبول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد قال
~~الترمذي وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث ضعفه أيوب السختياني وتكلم فيه
# وروى عبيد الله ms0130 عن نافع عن بن عمر ما بلت قائما منذ أسلمت وهذا أصح من
~~حديث عبد الكريم وحديث بريدة في هذا غير محفوظ وهو بلفظ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث من الجفاء أن يبول الرجل قائما أو يمسح جبهته قبل أن
~~يفرغ من صلاته أو ينفخ في سجوده ورواه البزار
# وفي إسناد حديث الباب شريك بن عبد الله وقد أخرج له مسلم في المتابعات
# وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال من الجفاء أن يبول الرجل قائما
~~والحديث يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يبول حال القيام
~~بل كان هديه في البول القعود فيكون البول حال القيام مكروها ولكن قول عائشة
~~هذا لا ينفي إثبات من PageV01P107 أثبت وقوع البول منه حال القيام كما
~~سيأتي من حديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سباطة قوم فبال
~~قائما ولا شك أن الغالب من فعله هو القعود والظاهر أن بوله قائما لبيان
~~الجواز
# وقيل إنما فعله لوجع كان بمأبضه ذكره بن الأثير في النهاية وروى الحاكم
~~والترمذي من حديث أبي هريرة قال إنما بال قائما لجرح كان في مأبضه قال
~~الحافظ ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي
~~والمأبض باطن الركبة وقيل فعله استشفاء كما سيأتي عن الشافعي
# وقيل لأن السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد إلى البائل منه شيء وقيل
~~إنما بال قائما لكونها حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك ( ( ( ذاك
~~) ) ) لكونه قريبا من الديار ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله
~~عنه قال البول قائما أحصن للدبر
# قال بن القيم في الهدى والصحيح إنما فعل ذلك تنزها وبعدا من إصابة البول
~~فإنه إنما فعل هذا لما أتى سباطة قوم وهو ملقى الكناسة وتسمى المزبلة وهي
~~تكون مرتفعة فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله وهو صلى الله عليه
~~وسلم استتر بها وجعلها بينه وبين الحائط فلم يكن بد من بوله ms0131 قائما ولا يخفى
~~ما في هذا الكلام من التكلف
# ( والحاصل ) أنه قد ثبت عنه البول قائما وقاعدا والكل سنة
# فقد روي عن عبد الله بن عمر أنه كان يأتي تلك السباطة فيبول قائما هذا
~~إذا لم يصح في الباب إلا مجرد الأفعال أما إذا صح النهي عن البول حال
~~القيام كما سيأتي من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يبول الرجل
~~قائما وجب المصير إليه والعمل بموجبه ولكنه يكون الفعل الذي صح عنه صارفا
~~للنهي إلى الكراهة على فرض جهل التاريخ أو تأخر الفعل لأن لفظ الرجل يشمله
~~صلى الله عليه وسلم بطريق الظهور فيكون فعله صالحا للصرف لكونه وقع بمحضر
~~من الناس فالظاهر أنه أراد التشريع ويعضده نهيه صلى الله عليه وسلم لعمر
~~وإن كان فيه ما سلف وقد صرح أبو عوانة في صحيحه وبن شاهين بأن البول عن
~~قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عائشة السابق وبحديثها أيضا ما بال قائما
~~منذ أنزل عليه القرآن رواه أبو عوانة في صحيحه والحاكم قال الحافظ والصواب
~~أنه غير منسوخ
# والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في
~~البيوت وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار
~~الصحابة وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد على ما نفته من أن ذلك لم
~~يقع بعد نزول القرآن
# وقد ثبت عن أمير المؤمنين علي PageV01P108 وعمر وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم
~~بالوا قياما وهو دال على الجواز من غير كراهة ( ( ( كراهية ) ) ) إذا أمن
~~الرشاش ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه شيء انتهى
# وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول
~~الرجل قائما رواه بن ماجه
# الحديث في إسناده عدي بن الفضل وهو متروك وقد عرفت ما قاله الحافظ من عدم
~~ثبوت شيء في النهي عن البول من قيام عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد حكى
~~بن ms0132 ماجه عن بعض مشايخه أنه قال كان من شأن العرب البول من قيام ويدل عليه
~~ما في حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي أخرجه النسائي وبن ماجه وغيرهما فإن
~~فيه بال رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فقلنا انظروا إليه يبول كما
~~تبول المرأة وما في حديث حذيفة بلفظ فقام كما يقوم أحدكم وذلك يشعر بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخالفهم ويقعد لكونه أستر وأبعد من مماسة
~~البول قال الحافظ في الفتح وهو يعني حديث عبد الرحمن صحيح صححه الدارقطني
~~وغيره ويدل عليه حديث عائشة الذي رواه أبو عوانة في صحيحه والحاكم بلفظ ما
~~بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن ويدل عليه
~~أيضا حديثها السالف وقد روي عن أبي موسى التشديد في البول من قيام فروي عنه
~~أنه رأى رجلا يبول قائما فقال ويحك أفلا قاعدا ثم ذكر قصة بني إسرائيل من
~~أنه كان إذا أصاب جسد أحدهم البول قرضه
# وقد ذهبت العترة والأكثر إلى كراهة البول قائما وذهب أبو هريرة والشعبي
~~وبن سيرين إلى عدم الكراهة والحديث لو صح وتجرد عن الصوارف لصلح متمسكا
~~للتحريم ولكنه لم يصح كما قاله الحافظ وعلى فرض الصحة فالصارف موجود فيكون
~~البول من قيام مكروها وقد عرفت بقية الكلام في الحديث الأول
# وعن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سباطة قوم فبال قائما
~~فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه رواه
~~الجماعة
# والسباطة ملقى التراب والقمام
# قوله سباطة قوم السباطة بمهملة مضمومة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة
~~تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول
~~على البائل وإضافتها إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك لأنها لا تخلو عن
~~النجاسة وبهذا يندفع PageV01P109 إيراد من استشكل الرواية التي ذكر فيها
~~الجدار قائلا إن البول يوهي الجدار ففيه إضرار قال في الفتح أو نقول إنما
~~بال فوق السباطة لا في أصل الجدار وهو صريح ms0133 في رواية أبي عوانة في صحيحه
~~وقيل يحتمل أن يكون علم إذنهم في ذلك بالتصريح أو غيره أو لكونه مما يتسامح
~~الناس به أو لعلمه بإيثارهم إياه بذلك أو لكونه يجوز له التصرف في مال أمته
~~دون غيره لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم وهذا وإن كان صحيح المعنى
~~لكنه لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم
# قوله فقال ادنه استدل به على جواز الكلام في حال البول وفيه أن هذه
~~الرواية قد بينت في رواية البخاري أن قوله ادنه كان بالإشارة لا باللفظ فلا
~~يتم الاستدلال قاله الحافظ
# وقد استشكل بأن قرب حذيفة منه بحيث يسمع نداءه ويفهم إشارته مخالف لما
~~عرف من عادته من الإبعاد عند قضاء الحاجة عن أعين الناظرين
# وقد أجيب عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين
~~فلعله طال عليه المجلس حتى احتاج إلى البول فلو أبعد لتضرر
# وقيل فعل ذلك لبيان الجواز
# وقيل إنه فعل ذلك في البول وهو أخف من الغائط لاحتياجه إلى زيادة تكشف
~~ولما يقترن به من الرائحة وقيل إن الغرض من الإبعاد التستر وهو يحصل بإرخاء
~~الذيل والدنو من الساتر
# والحديث يدل على جواز البول من قيام وقد سبق الكلام على ذلك قال المصنف
~~رحمه الله ولعله لم يجلس لمانع كان بها أو وجع كان به وقد روى الخطابي عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان بمأبضه ويحمل
~~قول عائشة رضي الله عنها على غير حال العذر والمأبض ما تحت الركبة من كل
~~حيوان وقد روي عن الشافعي أنه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول
~~قائما فيرى أنه لعله كان به إذ ذاك وجع الصلب اه
# وقد عرفت تضعيف الدارقطني والبيهقي لحديث أبي هريرة في الحديث الأول من
~~هذا الباب
#
# | باب وجوب الاستنجاء بالحجر أو الماء
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ذهب
~~أحدكم إلى الغائط ms0134 فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزي عنه رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود والدارقطني وقال إسناده صحيح حسن PageV01P110 الحديث أخرجه أيضا
~~بن ماجه وأخرج نحوه أبو داود والنسائي وغيرهما من حديث أبي هريرة وهو يدل
~~على وجوب الاستجمار بثلاثة أحجار وفيه خلاف قد أسلفناه في باب نهي المتخلي
~~عن استقبال القبلة قال في البحر الاستجمار ( ( ( والاستجمار ) ) ) بثلاثة
~~أحجار مشروع إجماعا
# وقوله فإنها تجزي عنه أي تكفيه وهو دليل لمن قال بكفاية الأحجار وعدم
~~وجوب الاستنجاء بالماء وإليه ذهبت الشافعية والحنفية وبه قال بن الزبير
~~وسعد بن أبي وقاص وبن المسيب وعطاء
# وسيأتي الكلام على ذلك في باب الاستنجاء بالماء إن شاء الله تعالى
# وعن بن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال
~~إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله وأما
~~الآخر فكان يمشي بالنميمة رواه الجماعة
# وفي رواية للبخاري والنسائي وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما
~~وذكر الحديث
# قوله فقال إنهما يعذبان أعاد الضمير إلى القبرين مجازا والمراد من فيهما
# قوله لا يستتر بمثناتين من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وهو هكذا
~~في أكثر الروايات قاله بن حجر في الفتح
# وفي رواية لمسلم وأبي داود يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء وفي رواية
~~لابن عساكر يستبرئ بموحدة ساكنة من الاستبراء فعلى الرواية الأولى معنى
~~الاستتار أن لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق الرواية
~~الثانية لأنها من التنزه وهو الإبعاد وقد وقع عند أبي نعيم كان لا يتوقى
~~وهو مفسر للمراد وأجراه بعضهم على ظاهره فقال معناه لا يستر عورته وضعف لأن
~~التعذيب لو وقع على كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول
~~وسياق الحديث يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية فالحمل على
~~ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية أولى وقد ثبت من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا أكثر عذاب القبر من البول أي بسبب ترك التحرز منه وقد ms0135 صححه بن خزيمة
~~وسيأتي حديث تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه قال بن دقيق العيد
~~وأيضا فإن لفظة من لما أضيفت إلى البول وهي لابتداء الغاية حقيقة وأما يرجع
~~إلى معنى ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب
~~إلى البول يعني أن ابتداء سبب عذابه من البول وإذا حملناه على كشف العورة
~~زال هذا المعنى
# قوله من بوله هذه الرواية ترد مذهب من حمل البول على العموم واستدل
~~PageV01P111 به على نجاسة جميع أبوال الحيوانات وقد سبق الكلام على ذلك في
~~باب الرخصة في بول ما يؤكل لحمه
# قوله يمشي بالنميمة قال النووي هي نقل كلام الغير بقصد الإضرار وهي من
~~أقبح القبائح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصلح على قاعدة الفقهاء فإنهم
~~يقولون الكبيرة هي الموجبة الحد ولا حد على المشي بالنميمة
# وتعقبه الحافظ بأنه ليس قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث
~~حكى في تعريف الكبيرة وجهين أحدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم
~~إلى الأول أميل والثاني أوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر انتهى
# وللبحث في ذلك موضع غير هذا الموضع
# قوله ثم قال بلى أي وإنه لكبير وقد صرح بذلك البخاري في الأدب من طريق
~~عبيدة بن حميد عن منصور عن الأعمش ولم يخرجها مسلم
# وهذه الزيادة ترد ما قاله بن بطال من أن الحديث يدل على أن التعذيب لا
~~يختص بالكبائر بل قد يقع على الصغائر وقد ورد مثلها من طريق أبي بكرة عند
~~أحمد والطبراني
# وقد اختلف في معنى هذه الزيادة بعد قوله وما يعذبان في كبير فقال أبو عبد
~~الملك يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ظن أن ذلك غير كبير فأوحى إليه في
~~الحال بأنه كبير فاستدرك وتعقب بأنه يستلزم أن يكون نسخا والنسخ لا يدخل
~~الخبر وأجيب بأن الخبر بالحكم يجوز نسخه وقيل يحتمل أن الضمير في قوله وإنه
~~يعود على العذاب لما ورد في صحيح بن حبان من حديث أبي هريرة يعذبان عذابا ms0136
~~شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود على أحد الذنبين وهي النميمة لأنها من
~~الكبائر بخلاف كشف العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لأن الاستتار المنفي ليس
~~المراد به كشف العورة كما سلف وقال الداودي إن الكبير المنفي بمعنى أكبر
~~والمثبت واحد الكبائر أي ليس ذلك بأكبر الكبائر كالقتل مثلا وإن كان كبيرا
~~في الجملة وقيل المعنى ليس بكبير في الصورة لأن تعاطي ذلك يدل على الدناءة
~~والحقارة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما أو في اعتقاد
~~المخاطبين وهو عند الله كبير
# وقيل إنه ليس بكبير في مشقة الاحتراز أي كان لا يشق عليهما الاحتراز من
~~ذلك وهذا الأخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة
# وقيل ليس بكبير بمجرده وإنما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد إلى ذلك
~~السياق فإنه وصف كلا منهما بما يدل على تجدد ذلك منه واستمراره عليه
~~للإتيان بصيغة المضارعة بعد كان ذكر معناه في الفتح
# والحديث يدل على نجاسة البول من الإنسان ووجوب اجتنابه وهو إجماع
# ويدل PageV01P112 أيضا على عظم أمره وأمر النميمة وأنهما من أعظم أسباب
~~عذاب القبر قال بن دقيق العيد وهو محمول على النميمة المحرمة فإن النميمة
~~إذا اقتضى تركها مفسدة تتعلق بالغير أو فعلها نصيحة يستضر الغير بتركها لم
~~تكن ممنوعة كما نقول في الغيبة إذا كانت للنصيحة أو لدفع المفسدة لم تمنع
~~ولو أن شخصا أطلع من آخر على قول يقتضي إيقاع ضرر بإنسان فإذا نقل إليه ذلك
~~القول احترز عن ذلك الضرر لوجب ذكره له انتهى والحديث أيضا يدل على إثبات
~~عذاب القبر وقد جاءت الأحاديث المتواترة بإثباته وخلاف بعض المعتزلة في ذلك
~~من الأباطيل التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى
# ( فائدة ) لم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما والظاهر أن ذلك كان على عمد
~~من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي أن لا يبالغ في الفحص
~~عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به
# وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه ms0137 أن أحدهما سعد بن معاذ فقال الحافظ
~~إنه قول باطل لا ينبغي ذكره إلا مقرونا ببيانه ومما يدل على بطلان الحكاية
~~المذكورة أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في
~~الحديث الصحيح وأما قصة المقبورين ففي حديث أبي أمامة عند أحمد أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها هنا فدل على أنه لم يحضرهما وقد
~~اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم أبو موسى المديني واستدل بما
~~وقع في حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم مر على قبرين من بني النجار هلكا
~~في الجاهلية وفي إسناده بن لهيعة وجزم بن العطار في شرح العمدة بأنهما كانا
~~مسلمين قال لأنهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه
~~لهما ولو كان ذلك من خصائصه لبينه كما في قصة أبي طالب
# قال الحافظ الظاهر من مجموع طرق حديث الباب أنهما كانا مسلمين ففي رواية
~~بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفى كونهما في الجاهلية
# وفي حديث أبي أمامة عند أحمد أنه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع
~~PageV01P113 فقال من دفنتم اليوم ها هنا كما تقدم فهذا يدل على أنهما كانا
~~مسلمين لأن البقيع مقبرة المسلمين قال ويؤيده ما في رواية أبي بكرة عند
~~أحمد والطبراني بإسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلى وما يعذبان إلا
~~في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لأن الكافر يعذب على
~~كفره بلا خلاف قال وأما ما احتج به أبو موسى فهو ضعيف كما اعترف به وقد
~~رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه ذكر سبب التعذيب فهو من تخليط
~~بن لهيعة انتهى ملتقطا من الفتح
# وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول
~~فإن عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني
# الحديث رواه الدارقطني من طريق أبي جعفر الرازي عن قتادة عنه وصحح إرساله
~~ونقل عن أبي زرعة أنه المحفوظ وقال أبو ms0138 حاتم رويناه من حديث ثمامة عن أنس
~~والصحيح إرساله
# ورواه الدارقطني من حديث أبي هريرة وفي لفظ له وللحاكم وبن ماجه وأحمد
~~أكثر عذاب القبر من البول قال الحافظ في بلوغ المرام وهو صحيح الإسناد
~~انتهى وأعله أبو حاتم فقال إن رفعه باطل
# وفي الباب عن بن عباس رواه عبد بن حميد في مسنده والحاكم والطبراني
~~وغيرهم وإسناده حسن ليس فيه غير أبي يحيى القتات وفيه لين
# ولفظه أن عامة عذاب القبر من ( ( ( بالبول ) ) ) البول فتنزهوا منه وعن
~~عبادة بن الصامت في مسند البزار ولفظه سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن البول فقال إذا مسكم شيء فاغسلوه فإني أظن أن منه عذاب القبر وإسناده
~~حسن
# وقال سعيد بن منصور حدثنا خالد عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر من البول
~~ورواته ثقات مع إرساله
# ويؤيد الحديث ما ثبت في الصحيحين وغيرهما في الحديث الذي قبل هذا
# قوله تنزهوا من البول التنزه البعد
# قوله فإن عامة عذاب القبر ( ( ( المقبر ) ) ) منه عامة الشيء معظمه
~~والمراد أنه أكثر أسبابه
# والحديث يدل على وجوب الاستنزاه من البول مطلقا من غير تقييد ( ( ( تقيد
~~) ) ) بحال الصلاة وإليه ذهب أبو حنيفة وهو الحق لكن غير مقيد بما ذكره من
~~استثناء مقدار الدرهم فإنه تخصيص بغير مخصص وقال مالك إزالته في غير وقت
~~الصلاة ليست بفرض واعتذر له عن الحديث بأن صاحب القبر إنما عذب لأنه كان
~~يترك البول يسيل عليه فيصلي بغير طهور لأن الوضوء لا يصح مع وجوده وهو
~~تقييد لم يدل عليه دليل PageV01P114 وقد أمر الله بتطهير الثياب ولم يقيده
~~بحالة مخصوصة
#
# | باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة الأحجار
# عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة
~~فقال سلمان أجل نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين
~~أو أن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار أو أن يستنجي برجيع ms0139 أو بعظم رواه
~~مسلم وأبو داود والترمذي
# أما الاستقبال بالغائط والبول فقد تقدم الكلام عليه في باب نهي المتخلي
~~عن استقبال القبلة وأما الاستنجاء باليمين فقد تقدم أيضا طرف من الكلام
~~عليه في ذلك الباب
# قال النووي قد أجمع العلماء على أنه منهي عنه ثم الجماهير على أنه نهي
~~تنزيه وأدب لا نهي تحريم
# وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه حرام قال وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا
~~ولا تعويل على إشارتهم قال قال أصحابنا ويستحب أن لا يستعين باليد اليمنى
~~في شيء من أحوال الاستنجاء إلا لعذر فإذا استنجى بماء صبه باليمنى ومسح
~~باليسرى وإذا استنجى بحجر فإن كان في الدبر مسح بيساره وإن كان في القبل
~~وأمكنه وضع الحجر على الأرض أو بين قدميه بحيث يتأتى مسحه أمسك الذكر
~~بيساره ومسحه على الحجر وإن لم يمكنه واضطر إلى حمل الحجر حمله بيمينه
~~وأمسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمنى هذا هو الصواب قال وقال بعض
~~أصحابنا يأخذ الحجر بيساره والذكر بيمينه ويمسح ويحرك اليسرى وهذا ليس
~~بصحيح لأنه يمس الذكر من غير ضرورة وقد نهى عنه ثم إن في النهي عن
~~الاستنجاء باليمين تنبيها على إكرامها وصيانتها عن الأقذار ونحوها
# والحاصل أنه قد ورد النهي عن مس الذكر باليمين في الحديث المتفق عليه
~~وورد النهي عن الاستنجاء باليمين في هذا الحديث وغيره فلا يجوز استعمال
~~اليمين في أحد الأمرين وإذا دعت الضرورة إلى الانتفاع بها في أحدهما
~~استعملها قاضي الحاجة في أخف الأمرين في نظره
# وأما النهي عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار فقد ذكرنا في باب نهي
~~المتخلي عن استقبال القبلة الروايات الواردة في هذا المعنى وذكرنا هنالك
~~طرفا من فقه هذه الجملة فليرجع إليه وقد قال بعض أهل الظاهر إن الاستجمار
~~بالحجر متعين لنصه صلى الله عليه وسلم عليها فلا يجزئ غيره وذهب
~~PageV01P115 الجمهور إلى أن الحجر ليس متعينا بل تقوم الخرقة والخشب وغير
~~ذلك مقامه قال النووي فلا يكون له مفهوم كما في قوله ms0140 تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق @QE@ 151 ويدل على عدم تعين الحجر نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن العظم والبعر والرجيع ولو كان متعينا لنهى عما سواه مطلقا وعلى
~~الجملة كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة يجزئ الاستجمار به وأما النهي
~~عن الاستنجاء برجيع أو بعظم فقد ثبت من طرق متعددة والرجيع الروث
# وفيه تنبيه على النهي عن جنس النجس فلا يجزئ الاستنجاء بنجس أو متنجس
# وقد ذهبت العترة والشافعي وأصحابه إلى عدم إجزاء العظم والروث وقال أبو
~~حنيفة يكره ويجزئ إذ القصد تخفيف النجاسة وهو يحصل بهما ويدل للأول ما
~~أخرجه الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة وفيه أنهما لا يطهران
# والنهي عن العظم لكونه طعام الجن كما سيأتي وفيه تنبيه على جميع
~~المطعومات ويلتحق بها ( ( ( لها ) ) ) المحترمات كأجزاء الحيوانات وأوراق
~~كتب العلم وغير ذلك
# قوله الخراءة هي العذرة قال في القاموس خرىء ( ( ( خرئ ) ) ) كسمع خرءا (
~~( ( خرأ ) ) ) وخروأة ( ( ( وخراءة ) ) ) ويكسر وخروءا ( ( ( وخروءة ) ) )
~~سلح والخرءة ( ( ( والخرأة ) ) ) بالضم العذرة
# قوله الخراءة الخراءة الممدودة لفظا المذكورة في الحديث بقوله علمكم الخ
~~المراد بها الفعل نفسه لا الخارج فينظر في تفسيرها به
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استجمر أحدكم فليستجمر
~~ثلاثا رواه أحمد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل
~~فقد أحسن ومن لا فلا حرج رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# الحديث الأول فيه بن لهيعة وقد أخرجه أيضا الضياء وبن أبي شيبة ورواه
~~النسائي في شيوخ الزهري وبن منده في المعرفة والطبراني من حديث أبي غسان
~~محمد بن يحيى الكناني عن أبيه بن أخي بن شهاب عن بن شهاب أخبرني خلاد بن
~~السائب عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا تغوط الرجل
~~فليتمسح ثلاث مرات وله طريق أخرى عن خلاد بن السائب عن أبيه في حديث البغوي
~~عن هدبة وأعل بن حزم الطريق الأولى بأن محمد بن يحيى مجهول وأخطأ بل هو ms0141
~~معروف أخرج له البخاري وقال النسائي ليس به بأس قاله الحافظ
# وأما الحديث الثاني فأخرجه أيضا بن حبان والحاكم والبيهقي ومداره على أبي
~~سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف PageV01P116 وقيل إنه صحابي قال الحافظ
~~ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال أبو زرعة شيخ وذكره بن
~~حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل
# والحديث الأول يدل على شرعية الاستجمار بثلاثة أحجار ووجوبه وقد تقدم ذكر
~~الخلاف فيه في باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة
# والحديث الثاني يدل على الإيتار وعلى استحبابه وعدم وجوبه
# لقوله ومن لا فلا حرج قال الحافظ في الفتح وهذه الزيادة حسنة الإسناد وقد
~~أخذ بظاهره القاسمية وأبو حنيفة ومالك فقالوا لا يعتبر العدد بل المعتبر
~~الإيتار وخالفهم الشافعي وأصحابه وغيرهم كما تقدم
# وقالوا لا يجوز الاستجمار بدون ثلاث ويجوز بأكثر منها إن لم يحصل ( ( (
~~يجعل ) ) ) الإنقاء بها وقد أشار المصنف رحمه الله إلى ما هو الحق وهو الذي
~~لاح لي فقال وهذا محمول على أن القطع على وتر سنة فيما إذا زاد على ثلاث
~~جمعا بين النصوص اه
# والأدلة المتعاضدة قد دلت على عدم جواز الاستجمار بدون ثلاث وليس لمن جوز
~~دليل يصلح للتمسك به في مقابلتها وسيأتي الكلام عليه وقد تقدم أيضا
#
# | باب في إلحاق ما كان في معنى الأحجار بها
# عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الاستطابة فقال بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# وعن سلمان قال أمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم أن لا نكتفي بدون
~~ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم رواه أحمد وبن ماجه
# الحديث الأول رجال إسناده ثقات فإنه أخرجه أبو داود عن شيخه عبد الله بن
~~محمد النفيلي عن أبي معاوية عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن
~~خزيمة عن خزيمة بن ثابت
# والحديث الثاني هو أيضا في صحيح مسلم وقد عارضت الحنفية هذا الحديث الدال ms0142
~~على وجوب الثلاث بحديث بن مسعود الذي سيأتي وفيه فأخذ الحجرين وألقى الروثة
# قال الطحاوي هو دليل على أن عدد الأحجار ليس بشرط لأنه قعد للغائط في
~~مكان ليس فيه أحجار لقوله ناولني فلما ألقى الروثة دل على أن الاستنجاء
~~بالحجرين يجزئ إذ لو لم يكن ذلك لقال ابغني ثالثا ورده الحافظ وقال قد روى
~~أحمد فيه هذه الزيادة بإسناد رجاله ثقات قال في آخره فألقى الروثة وقال
~~إنها PageV01P117 ركس ائتني بحجر قال مع أنه ليس فيما ذكر استدلال لأنه
~~مجرد احتمال وحديث سلمان نص في عدم الاقتصار على ما دونها ثم حديث سلمان
~~قول وحديث بن مسعود فعل وإذا تعارضا قدم القول انتهى
# وأيضا في سائر الأحاديث الناصة على وجوب الثلاث زيادة يجب المصير إليها
~~مع عدم منافاتها بالاتفاق ولم تقع هنا منافية فالأخذ بها متحتم وقد تقدم
~~الكلام على الحديثين في مواضع من هذا الكتاب فلا نعيده قال المصنف رحمه
~~الله ولولا أنه أراد الحجر وما كان نحوه في الانقاء لم يكن لاستثناء العظم
~~والروث معنى ولا حسن تعليل النهي عنهما بكونهما من طعام الجن وقد صح عنه
~~التعليل بذلك اه
# وهذا الكلام هو وجه ترجمة الباب بتلك الترجمة وهو حسن
#
# | باب النهي عن الاستجمار بالروث والرمة
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتمسح بعظم أو بعرة رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يستنجى بروث أو بعظم
~~وقال إنهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال إسناده صحيح
# النهي عن العظم قد تقدم في أحاديث متعددة في المتن والشرح
# والنهي عن البعرة ثابت في رواية جابر وغيره
# وقد أخرج الحديث الثاني بن خزيمة بهذا اللفظ ورواه البخاري بلفظ ولا
~~تأتني بعظم ولا روث وزاد في باب المبعث إنهما من طعام الجن وهو عند مسلم من
~~حديث بن مسعود وعند أبي داود والدارقطني والنسائي والحاكم من حديثه
# وأخرجه البيهقي مطولا وهو ms0143 عند الطبراني من حديث الزبير بسند ضعيف
# وعند أحمد بإسناد واه من حديث سهل بن حنيف
# وعند أبي داود والنسائي من حديث رويفع
# وعند الدارقطني عن رجل من الصحابة
# وفي الحديثين دليل على وجوب اجتناب العظم والروث وعدم الاجتزاء بهما
# وقوله إنهما لا يطهران يرد قول أبي حنيفة الذي أسلفناه من أنه يجزئ بهما
# قيل والعلة في النهي عن العظم اللزوجة المصاحبة له التي لا يكاد يتماسك
~~معها
# وقيل عدم خلوه في الغالب عن الدسومة
# وقيل لكونه طعام الجن وهذا هو المتعين لورود النص به فيلحق به سائر
~~المطعومات وأما الروث فعلة النهي عنه النجاسة والنجاسة لا تزال بمثلها
~~PageV01P118
# | باب النهي أن يستنجى بمطعوم أو بما له حرمة
# عن بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني داعي
~~الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم
~~أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم رواه أحمد ومسلم
# الحديث رواه أيضا أبو داود والدارقطني والنسائي والحاكم
# وفي الباب عن الزبير بن العوام رواه الطبراني بسند ضعيف
# وعن سلمان رواه مسلم
# وعن جابر عند مسلم وغيره كما سلف وقد ورد في الباب أحاديث متعددة مصرحة
~~بالنهي عن العظم والروث قد ذكرنا بعض طرقها في الحديث الذي قبل هذا
# ورواه أيضا أبو عبد الله الحاكم في دلائل النبوة قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن أولئك جن نصيبين جاءوني فسألوني
~~الزاد فمنعتهم ( ( ( فمتعتهم ) ) ) بالعظم والروث قال وما يغني عنهم ذلك يا
~~رسول الله قال إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم
~~أخذ ولا يجدون روثا إلا وجدوا فيه حبه الذي كان يوم أكل فلا يستنجى ( ( (
~~يستنج ) ) ) أحد لا بعظم ولا بروث وفي رواية أبي داود عن ms0144 عبد الله بن مسعود
~~قال قدم وفد الجن على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد إنه أمتك أن
~~لا يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا قال
~~فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وفي إسناده إسماعيل بن عياش
# والحديث قد تقدم الكلام على فقهه في مواضع
# قال المصنف رحمه الله وفيه تنبيه على النهي عن إطعام الدواب النجاسة اه
~~لأن تعليل النهي عن الاستجمار بالبعرة بكونها طعام دواب الجن يشعر بذلك
# وعن أبي هريرة أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم إداوة لوضوئه
~~وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا قال أنا أبو هريرة قال ابغني أحجارا
~~أستنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي حتى
~~وضعت إلى جنبيه ( ( ( جنبه ) ) ) ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت فقلت ما بال
~~العظم والروثة قال هما من طعام الجن وأنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن
~~PageV01P119 فسألوني الزاد فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا
~~وجدوا عليها طعاما رواه البخاري
# الحديث هكذا ساقه البخاري في باب ذكر الجن وهو أتم مما ساقه في الطهارة
# وأخرجه البيهقي من الوجه الذي أخرجه منه مطولا
# قوله ابغني أحجارا بالوصل من الثلاثي أي اطلب لي يقال بغيتك الشيء أي
~~طلبته لك
# وفي رواية بالقطع يقال أبغيتك الشيء أي أعنتك على طلبه والوصل أنسب
~~بالسياق كذا في الفتح
# قوله أستنفض بفاء مكسورة وضاد معجمة مجزوم لأنه جواب الأمر ويجوز الرفع
~~على الاستئناف
# ومعنى الاستنفاض النفض وهو أن يهز الشيء ليطير غباره
# وفي القاموس استنفضه استخرجه وبالحجر استنجي
# قال الحافظ ومن رواه بالقاف فقد صحف
# قوله ولا تأتني قال الحافظ كأنه صلى الله عليه وسلم خشي أن أبا هريرة فهم
~~من قوله أستنجي أن كل ما يزيل الأثر وينقي كاف ولا اختصاص لذلك بالأحجار
~~فنبه باقتصاره في النهي على العظم والروث على أن ما سواهما يجزئ ولو كان ms0145
~~ذلك مختصا بالأحجار كما يقوله بعض الحنابلة والظاهرية لم يكن لتخصيص هذين
~~للنهي معنى وإنما خص الأحجار بالذكر لكثرة وجودها
# قوله هما من طعام الجن قال الحافظ الظاهر من هذا التعليل اختصاص المنع
~~بهما
# والحديث قد تقدم الكلام على فقهه
#
# | باب ما لا يستنجى به لنجاسته
# عن بن مسعود رضي الله عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط
~~فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجد فأخذت
~~روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال هذه ركس رواه أحمد
~~والبخاري والترمذي والنسائي وزاد فيه أحمد في رواية له ائتني بحجر
# قوله فلم أجد في رواية للبخاري فلم أجده والضمير للحجر
# قوله فأخذت روثة زاد بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث أنها كانت روثة
~~حمار ونقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير
# قوله وألقى الروثة استدل به الطحاوي على عدم وجوب الثلاث وقد سبق الرد
~~عليه برواية أحمد المذكورة ها هنا في باب إلحاق ما كان في معنى الأحجار
# قوله هذه ركس PageV01P120 الركس بكسر الراء وإسكان الكاف قيل هي لغة في
~~رجس ويدل عليه رواية بن ماجه وبن خزيمة في هذا الحديث فإنها عندهما بالجيم
# وقال بن بطال لم أر هذا الحرف في اللغة يعني ركس ( ( ( ركسا ) ) ) وتعقبه
~~أبو عبد الملك أن ( ( ( بأن ) ) ) معناه الرد من حالة الطهارة إلى حالة
~~النجاسة
# قال الله تعالى @QB@ أركسوا فيها @QE@ 19 أي ردوا
# قال الحافظ ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال اركسه ( ( ( ركسه ) ) )
~~ركسا إذا رده
# وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا
# وأغرب النسائي فقال الركس طعام الجن قال الحافظ وهذا إن ثبت في اللغة فهو
~~مزيح للإشكال
# وفي القاموس الركس رد الشيء مقلوبا وقلب أوله على آخره وشد الركاس وهو
~~حبل يشد في خطم الجمل إلى رسغ يديه فيضيق عليه فيبقى رأسه معلقا وبالكسر
~~النجس انتهى
# وقد ذكر الشاذكوني أن في الحديث تدليسا وقال إنه لم يسمع في التدليس
~~بأخفى ms0146 منه وقد رده في الفتح فليرجع إليه
# والحديث يدل على المنع من الاستجمار بالروثة وقد تقدم الكلام عليه
#
# | باب الاستنجاء بالماء
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه
# قوله إداوة هي بكسر الهمزة إناء صغير من جلد
# قوله وعنزة هي بفتح النون عصا أقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة
~~القصيرة
# قوله فيستنجي قال الأصيلي متعقبا على البخاري استدلاله بهذه الزيادة على
~~الاستنجاء أنها من قول أبي الوليد أحد الرواة عن شعبة لا من قول أنس قال
~~وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها وقد رده الحافظ بأنها قد ثبتت
~~للإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة بلفظ فانطلقت أنا وغلام من
~~الأنصار معنا إداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وللبخاري من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن أبي ميمونة بلفظ إذا تبرز أتيته
~~بماء فتغسل به ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن أنس بلفظ فخرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استنجى بالماء قال وقد بان بهذه الروايات
~~الرد على الأصيلي وكذا فيه الرد PageV01P121 على من زعم أن قوله يستنجي
~~بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن أنس كما حكاه بن التين عن أبي عبد الملك
~~فإن رواية خالد الحذاء السابقة تدل على أنه قول أنس
# والحديث يدل على ثبوت الاستنجاء بالماء وقد أنكره مالك وأنكر أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء
# وقد روى بن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان أنه سئل عن
~~الاستنجاء بالماء فقال إذا لا يزال في يدي نتن
# وعن نافع أن بن عمر كان لا يستنجي بالماء
# وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله
# وذكر بن دقيق العيد أن سعيد بن المسيب سئل عن الاستنجاء بالماء فقال إنما
~~ذلك وضوء النساء
# قال وعن غيره ms0147 من السلف ما يشعر بذلك
# والسنة دلت على الاستنجاء بالماء في هذا الحديث وغيره فهي أولى بالاتباع
~~قال ولعل سعيدا رحمه الله فهم من أحد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع
~~الاستنجاء بالأحجار فقصد في مقابلته أن يذكر هذا اللفظ لإزالة ذلك الغلو
~~وبالغ بإيراده إياه على هذه الصيغة
# وقد ذهب بعض من أصحاب مالك إلى أن الاستجمار بالحجارة إنما هو عند عدم
~~الماء وإذا ذهب إليه بعض الفقهاء فلا يبعد أن يقع لغيرهم ممن في زمان سعيد
~~رحمه الله انتهى
# وقد اختلف العلماء في الاكتفاء بالأحجار وعدم تعين الماء فذهبت الشافعية
~~والحنفية إلى عدم وجوب الماء وأن الأحجار تكفي إلا إذا تعدت النجاسة الشرج
~~أي حلقة الدبر وقال بقولهم سعد بن أبي وقاص وبن الزبير وبن المسيب وعطاء
~~واستدلوا بحديث إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ
~~عنه كما تقدم وبنحوه من أحاديث الاستطابة
# وذهبت العترة والحسن البصري وبن أبي ليلى والحسن بن صالح وأبو علي
~~الجبائي إلى عدم الاجتزاء بالحجارة للصلاة ووجوب الماء وتعينه واحتجوا لذلك
~~بقوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ 34 وأجيب بأن الآية في الوضوء
~~ولا شك أن الماء متعين له ولا يجزئ التيمم إلا عند عدمه وأما محل النزاع
~~فلا دلالة في الآية عليه
# قالوا حديث الباب ونحوه مصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء
~~قلنا النزاع في تعينه وعدم الاجتزاء بغيره ومجرد فعل النبي له لا يدل على
~~المطلوب وإلا لزمكم القول بتعين الأحجار لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
~~وهو عكس مطلوبكم
# قالوا أخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي من حديث عائشة أنها قالت للنساء
~~مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعله قلنا صرحت بالمستند وهو مجرد فعل النبي له ولم تنقل ( ( ( ينقل )
~~) ) عنه الأمر به ولا حصر الاستطابة عليه
# قالوا حديث قباء وفيه الثناء عليهم لأنهم كانوا PageV01P122 يستنجون
~~بالماء كما سيأتي قلنا هو حجة عليكم لا لكم لأن ms0148 تخصيص أهل قباء بالثناء يدل
~~على أن غيرهم بخلافهم ولو كان واجبا لشاركهم غيرهم سلمنا فمجرد الثناء لا
~~يدل على الوجوب المدعى وغاية ما فيه الأولوية لأصالة الماء في التطهير
~~وزيادة تأثيره في إذهاب أثر النجاسة على أن حديث قباء فيه كلام سيأتي في
~~هذا الباب
# قال المهدي في البحر رادا على حجة أهل القول الأول ما لفظه قلنا مسلم
~~فأين سقوط الماء انتهى
# ونقول له ومتى ثبت وجوب الماء حتى نطلب دليل سقوطه ثم إن السنة باعترافك
~~قد وردت بالاستطابة بالأحجار وإنها مجزئة ( ( ( مجزية ) ) ) فأين دليل عدم
~~إجزائها وعن معاذة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت مرن أزواجكن أن يغسلوا
~~عنهم أثر الغائط والبول فإنا نستحيي ( ( ( نستحي ) ) ) منهم وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعله رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# الحديث يرد على من أنكر الاستنجاء بالماء منه صلى الله عليه وسلم والكلام
~~عليه قد تقدم في الذي قبله
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية في أهل
~~قباء @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ 801 قال
~~كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية رواه أبو داود والترمذي وبن
~~ماجه
# الحديث قال الترمذي غريب وأخرجه البزار في مسنده من حديث بن عباس بلفظ
~~نزلت هذه الآية في أهل قباء @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين @QE@ فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نتبع
~~الحجارة الماء قال البزار لا نعلم أحدا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد
~~العزيز ولا عنه إلا ابنه
# قال الحافظ ومحمد بن عبد العزيز ضعفه أبو حاتم فقال ليس له ولا لأخويه
~~عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب الذي رواه البزار من طريقه
~~ضعيف أيضا
# وقد روى الحاكم هذا الحديث وليس فيه إلا ذكر الاستنجاء بالماء فحسب وهكذا
~~صرح النووي وبن الرفعة بأنه ليس في الحديث أنهم كانوا يجمعون بين الأحجار
~~والماء ولا يوجد هذا في كتب ms0149 الحديث وكذا قال المحب الطبري
# ورواية البزار واردة عليهم وإن كانت ضعيفة
# وحديث الباب قال الحافظ هو بسند ضعيف وروى أحمد وبن خزيمة والطبراني
~~والحاكم عن عويم بن ساعدة نحوه وأخرجه الحاكم من طريق مجاهد قال لما نزلت
~~الآية بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى عويم بن ساعدة فقال ما هذا الطهور
~~الذي أثنى الله PageV01P123 عليكم به قال ما خرج منا رجل ولا امرأة من
~~الغائط إلا غسل دبره فقال صلى الله عليه وسلم هو هذا ورواه بن ماجة والحاكم
~~من حديث أبي سفيان طلحة بن نافع قال أخبرني أبو أيوب وجابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك وإسناده ضعيف
# ورواه أحمد وبن أبي شيبة وبن قانع من حديث محمد بن عبد الله بن سلام
# وحكى أبو نعيم في معرفة الصحابة الخلاف فيه على شهر بن حوشب ورواه
~~الطبراني من حديث أبي أمامة وذكره الشافعي في الأم بغير إسناد والحديث يدل
~~على ثبوت الاستنجاء بالماء والثناء على فاعله لما فيه من كمال التطهير وقد
~~تقدم الكلام عليه في أول الباب
#
# | باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء
# عن سليمان بن يسار قال أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه المقداد إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الرجل يجد المذي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم ليتوضأ ( ( ( يتوضأ ) ) ) رواه النسائي
# الحديث قال بن حجر منقطع وقد ساقه المصنف للاستدلال به على وجوب تقديم
~~الاستنجاء على الوضوء وترجم ( ( ( ترجم ) ) ) الباب بذلك لأن لفظة ثم تشعر
~~بالترتيب ويشكل عليه ما وقع في البخاري من تقديم الأمر بالوضوء على الغسل
~~قال الحافظ ووقع في العمدة نسبة ذلك إلى البخاري بالعكس
# قال بن دقيق العيد قد يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات
~~توضأ وانضح فرجك جواز تأخير الاستنجاء عن الوضوء وقد صرح به بعضهم قال وهذا
~~يتوقف على القول بأن الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف انتهى
# وأنت خبير بأن صحة استدلال ذلك البعض ms0150 لا تتوقف على ما ذكره بن دقيق العيد
~~من كون الواو للترتيب بل يصح على المذهب المشهور وهو أن الواو لمطلق الجمع
~~من غير ترتيب ولا معية لأن الواو على هذا تدل على جواز تقدم ما قبلها على
~~ما بعدها وعكسه وإيقاع الأمرين معا فيما يمكن فيه ذلك وليس مطلوب ذلك
~~المستدل إلا جواز التقديم والعطف بالواو الجامعة تدل عليه من دون توقف ذلك
~~على القول بكونها للترتيب
# ويمكن أن يقال في جواب ذلك الإشكال على حديث الباب بأن رواية حديث الباب
~~مقيدة والروايات الواردة بالواو مطلقة فيحمل المطلق PageV01P124 على المقيد
~~ويصح استدلال المصنف رحمه الله
# وقد تقدم الكلام على المذي في باب ما جاء في المذي من أبواب تطهير
~~النجاسة
# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة
~~فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي أخرجاه
# الكلام على الحديث محله الغسل وسيأتي الخلاف في نسخه وعدمه
# والمصنف رحمه الله أورده هنا للاستدلال به على وجوب تقديم الاستنجاء على
~~الغسل لترتيبه الوضوء على غسل ما مس المرأة منه قال رحمه الله وحكم هذا
~~الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ وسيذكر في موضعه انتهى
#
# | أبواب السواك وسنن الفطرة
#
# | باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة
~~للفم مرضاة للرب رواه أحمد والنسائي وهو للبخاري تعليق
# وأخرجه أيضا بن حبان موصولا من حديث عبد الرحمن بن أبي عتيق سمعت أبي
~~سمعت عائشة بهذا قال بن حبان أبو عتيق هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر بن أبي قحافة
# وقال الحافظ إنما هو من رواية ابنه عبد الله عنها
# قال ورواه أحمد بن حنبل عن عبد الله عنها وقد طول الكلام عليه في التلخيص
# قوله
# | أبواب السواك وسنن الفطرة قال أهل اللغة السواك بكسر
# السين وهو يطلق على الفعل وعلى العود الذي يتسوك به ms0151 وهو مذكر قال الليث
~~وتؤنثه العرب قال الأزهري هذا من أغاليط الليث القبيحة وذكر صاحب المحكم
~~أنه يؤنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فإن قلت
~~استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم
~~أنه يجوز سؤك بالهمز ( ( ( بالهمزة ) ) ) قال النووي ثم قيل إن السواك
~~مأخوذ من ساك إذا دلك ( ( ( أدلك ) ) ) وقيل من جاءت الإبل تستاك أي تتمايل
~~هزالا
# وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود أو نحوه في الأسنان ليذهب الصفرة
~~وغيرها عنها
# وأما الفطرة فقد اختلف العلماء في المراد بها ها هنا قال الخطابي ذهب
~~أكثر العلماء إلى أنها السنة وكذا ذكر جماعة غير الخطابي
# وقيل هي الدين حكاه في الفتح عن PageV01P125 طائفة من العلماء وبه جزم
~~أبو نعيم في المستخرج
# وقال الراغب أصل الفطرة الشق طولا ويطلق على الوهي وعلى الاختراع
# وقال أبو شامة أصل الفطرة الخلقة المبتدأة ومنه @QB@ فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ 101 أي المبتدئ ( ( ( مبتدئ ) ) ) خلقهن والمراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة أي على ما ابتدأ الله خلقه عليه
~~وفيه إشارة إلى قوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ 03
~~والمعنى أن كل أحد لو ترك في وقت ولادته وما يؤديه إليه نظره لأداه إلى
~~الدين الحق وهو التوحيد ويؤيده أيضا قوله تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله @QE@ 03 وإليه يشير في بقية الحديث حيث عقبه بقوله فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه والحديث يدل على مشروعية السواك لأنه سبب لتطهير الفم
~~وموجب لرضا الله على فاعله وقد أطلق فيه السواك ولم يخصه بوقت معين ولا
~~بحالة مخصوصة فأشعر بمطلق شرعيته وهو من السنن المؤكدة وليس بواجب في حال
~~من الأحوال لما سيأتي في حديث أبي هريرة لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك ونحوه قال النووي بإجماع من يعتد به في الإجماع
# وحكى أبو حامد الإسفراييني ( ( ( الإسفرايني ) ) ) عن داود الظاهري أنه
~~أوجبه في الصلاة وحكى الماوردي عنه أنه واجب لا تبطل الصلاة بتركه ms0152
# وحكي عن إسحاق بن راهويه أنه واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا قال النووي وقد
~~أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود
~~وقالوا مذهبه أنه سنة كالجماعة ولو صح إيجابه عن داود لم يضر مخالفته ( ( (
~~مخالفه ) ) ) في انعقاد الإجماع على المختار الذي عليه المحققون والأكثرون
~~قال وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه انتهى وعدم الاعتداد بخلاف داود مع
~~علمه وورعه وأخذ جماعة من الأئمة الأكابر بمذهبه من التعصبات التي لا مستند
~~لها إلا مجرد الهوى والعصبية وقد كثر هذا الجنس في أهل المذاهب وما أدري ما
~~هو البرهان الذي قام لهؤلاء المحققين حتى أخرجوه من دائرة علماء المسلمين
~~فإن كان لما وقع منه من المقالات المستبعدة فهي بالنسبة إلى مقالات غيره
~~المؤسسة على محض الرأي المضادة لصريح الرواية في حيز القلة المتبالغة فإن
~~التعويل على الرأي وعدم الاعتناء بعلم الأدلة قد أفضى بقوم إلى التمذهب
~~بمذاهب لا يوافق الشريعة منها إلا القليل النادر وأما داود فما في مذهبه من
~~البدع التي أوقعه فيها تمسكه بالظاهر وجموده ( ( ( وحملوه ) ) ) عليه هي في
~~غاية الندرة
# ولكن لهوى النفوس سريرة لا تعلم قال النووي والسواك مستحب في جميع
~~الأوقات لكن في خمسة أوقات أشد استحبابا أحدها عند الصلاة سواء كان متطهرا
~~بماء أو بتراب أو غير متطهر PageV01P126 كمن لم يجد ماء ولا ترابا
# الثاني عند الوضوء
# الثالث عند قراءة القرآن
# الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم
# وتغيره يكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب ومنها أكل ماله رائحة كريهة
# ومنها طول السكوت
# ومنها كثرة الكلام
# وقد قامت الأدلة على استحبابه في جميع هذه الحالات التي ذكرها
# وسيأتي ذكر بعضها في هذا الباب قال ومذهب الشافعي أن السواك يكره للصائم
~~بعد زوال الشمس لئلا تزول رائحة الخلوف المستحبة وسيأتي الكلام عليه في باب
~~السواك للصائم إن شاء الله
# ويستحب أن يستاك بعود من أراك وبأي شيء استاك مما يزيل التغير حصل السواك
~~كالخرقة الخشنة والأشنان
# وللفقهاء في السواك ms0153 آداب وهيئات لا ينبغي للفطن الاغترار بشيء منها إلا
~~أن يكون موافقا لما ورد عن الشارع ولقد كرهوه في أوقات وعلى حالات حتى كاد
~~( ( ( يكاد ) ) ) يفضي ذلك إلى ترك هذه السنة الجليلة واطراحها وهي أمر من
~~أمور الشريعة ظهر ظهور النهار وقبله من سكان البسيطة أهل الأنجاد والأغوار
# قوله مطهرة للفم المطهرة بكسر الميم وتفتح قال في الديوان الفتح أفصح
# وعن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على
~~أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل ولأمرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه
~~أحمد والترمذي وصححه
# الحديث رواه الحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ لفرضت عليهم السواك مع الوضوء
~~ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل وروى النسائي الجملة الأولى ورواه
~~العقيلي وأبو نعيم والبيهقي من طريق أخرى عن سعيد به
# ورواه أبو داود ومسلم بلفظ لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير
~~العشاء والسواك عند كل صلاة ورواه أيضا أبو داود عن زيد بن خالد باللفظ
~~الذي في الكتاب
# ورواه البزار وأحمد من حديث على نحوه
# وروى الجملة الأولى أيضا الترمذي وأحمد وأبو داود وبن ماجه وبن حبان من
~~حديث أبي هريرة
# ولفظ الترمذي إلى ثلث الليل أو نصفه ولفظ أحمد وبن حبان إلى ثلث الليل
~~ولم يشك وروى الجملة الثانية النسائي وأحمد وبن خزيمة من حديث أبي هريرة
~~وعلقها البخاري
# وروى بن حبان في صحيحه من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء عند كل صلاة وروى بن
~~أبي خيثمة في تاريخه بسند حسن عن أم حبيبة PageV01P127 لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضؤون والحديث يدل على ندبية تأخير
~~العشاء إلى ثلث الليل لأن لولا لامتناع الثاني لوجود الأول فإذا ثبت وجود
~~الأول ثبت امتناع الثاني وبقي الندب
# ومحل الكلام على هذه الجملة الصلاة إن شاء الله تعالى
# ويدل أيضا على ندبية السواك بمثل ما ذكرناه ms0154 في صلاة العشاء ويرد على من
~~قال لا يستحب السواك للصلاة وقد نسبه في البحر إلى الأكثر ويرد مذهب
~~الظاهرية القائلين بالوجوب إن صح عنهم وقد سبق كلام النووي في ذلك
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة
# وفي رواية لأحمد لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء وللبخاري تعليقا ( ( ( تعليق
~~) ) ) لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء قال ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# الحديث قال بن منده إسناده مجمع على صحته
# وقال النووي غلط بعض الأئمة الكبار فزعم أن البخاري لم يخرجه وهو خطأ منه
~~وقد أخرجه من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وليس هو في
~~الموطأ من هذا الوجه بل هو فيه عن بن شهاب عن حميد عن أبي هريرة قال لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء ولم يصرح برفعه
# قال بن عبد البر وحكمه الرفع وقد رواه الشافعي عن مالك مرفوعا
# وفي الباب عن زيد بن خالد عند الترمذي وأبي داود وعن علي عند أحمد وعن أم
~~حبيبة عند أحمد أيضا وعن عبد الله بن عمرو وسهل بن سعد وجابر وأنس عند أبي
~~نعيم قال الحافظ وإسناد بعضها حسن
# وعن بن الزبير عند الطبراني وعن بن عمر وجعفر بن أبي طالب عند الطبراني
~~أيضا
# والحديث يدل على أن السواك غير واجب وعلى شرعيته عند الوضوء وعند الصلاة
~~لأنه إذا ذهب الوجوب بقي الندب كما تقدم وعلى أن الأمر للوجوب لأن كلمة
~~لولا تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره فيدل على انتفاء الأمر لوجود المشقة
~~والمنفي لأجل المشقة إنما هو الوجوب لا الاستحباب
# فإن استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك أن الأمر للوجوب وفيه
~~خلاف في الأصول على أقوال
# ويدل الحديث أيضا على أن المندوب غير مأمور به لمثل ما ذكرناه وفيه أيضا
~~خلاف في الأصول مشهور
# ويدل ms0155 أيضا على أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف
~~حكمه على النص لجعله المشقة سببا لعدم الأمر منه ولو PageV01P128 كان الأمر
~~موقوفا على النص لكان سبب عدم الأمر منه عدم النص لا مجرد المشقة وفيه
~~احتمال للبحث والتأويل كما قاله بن دقيق العيد
# وهو أيضا يدل بعمومه على استحباب السواك للصائم بعد الزوال لأن الصلاتين
~~الواقعتين بعده داخلتان تحت عموم الصلاة فلا تتم دعوى الكراهة إلا بدليل
~~يخصص هذا العموم وسيأتي الكلام على ذلك
# وعن المقدام بن شريح عن أبيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها بأي شيء كان
~~يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك رواه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي
# الحديث رواه بن حبان في صحيحه وفيه بيان فضيلة السواك في جميع الأوقات
~~وشدة الاهتمام به وتكراره لعدم تقييده بوقت الصلاة والوضوء
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من
~~الليل يشوص فاه بالسواك رواه الجماعة إلا الترمذي والشوص الدلك
# وللنسائي عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل
# الحديث متفق عليه من حديث حذيفة بلفظ كان إذا قام من النوم يشوص فاه
~~بالسواك وفي لفظ لمسلم ( ( ( مسلم ) ) ) كان إذا قام ليتهجد يشوص فاه
~~بالسواك واستغرب بن منده هذه الزيادة وقد رواها الطبراني من وجه آخر بلفظ
~~كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل ورواه أيضا النسائي كما في حديث الباب
~~ورواه مسلم وأبو داود وبن ماجه والحاكم من حديث بن عباس في قصة نومه عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما استيقظ من منامه أتى طهوره فأخذ سواكه
~~فاستاك وفي رواية أبي داود التصريح بتكرار ذلك
# وفي رواية للطبراني كان يستاك من الليل مرتين أو ثلاثا وفي رواية له عن
~~الفضل بن عباس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم إلى الصلاة بالليل إلا
~~استن ورواه أبو داود من حديث عائشة بلفظ كان يوضع له سواكه ووضوؤه فإذا ms0156 قام
~~من الليل تخلى ثم استاك وصححه بن منده ورواه بن ماجه والطبراني من وجه آخر
~~عن بن أبي مليكة عنها وصححه الحاكم وبن السكن
# ورواه أبو داود عن عائشة أيضا بلفظ كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ
~~إلا تسوك قبل أن يتوضأ وفيه علي بن زيد وفي الباب عن بن عمر عند أحمد وعن
~~معاوية عند الطبراني وإسناده ضعيف
# وعن أنس عند البيهقي وعن أبي أيوب عند أبي نعيم قال الحافظ PageV01P129
~~وكلها ضعيفة
# قوله يشوص بضم المعجمة وبسكون الواو شاصة ( ( ( وشاصه ) ) ) يشوصه وماصه
~~يموصه إذا غسله والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح
# وقيل الغسل
# وقيل التنقية
# وقيل الدلك
# وقيل الإمرار على الأسنان من أسفل إلى فوق وعكسه الخطابي فقال هو دلك
~~الأسنان بالسواك والأصابع عرضا
# والحديث يدل على استحباب السواك عند القيام من النوم لأنه مقتض لتغير
~~الفم لما يتصاعد إليه من أبخرة المعدة والسواك ينظفه ولهذا أرشد إليه
# وظاهر قوله من الليل ومن النوم العموم لجميع الأوقات قال بن دقيق العيد
~~ويحتمل أن يخص بما إذا قام إلى الصلاة قال الحافظ ويدل عليه رواية البخاري
~~بلفظ إذا قام للتهجد ولمسلم نحوه انتهى
# فيحمل المطلق على المقيد ولكنه بعد معرفة أن العلة التنظيف لا يتم ذلك
~~لأنه مندوب إليه في جميع الأحوال
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا
~~ولا نهارا فيستيقظ إلا تسوك رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا بن أبي شيبة وقد تقدم الكلام عليه وعلى فقهه في الذي
~~قبله
#
# | باب تسوك المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) بأصبعه عند المضمضة
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه
~~ثلاثا وتمضمض ثلاثا فأدخل بعض أصابعه في فيه واستنشق ثلاثا وغسل ذراعيه
~~ثلاثا ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم رواه أحمد
# الحديث يأتي الكلام على أطرافه في الوضوء وقد ساقه المصنف للاستدلال ms0157
~~بقوله فأدخل بعض أصابعه في فيه على أنه يجزئ التسوك بالأصبع
# وقد روى بن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن المثنى عن النضر
~~بن أنس عن أنس مرفوعا بلفظ يجزى من السواك الأصابع قال الحافظ وفي إسناده
~~نظر
# وقال أيضا لا أرى بسنده بأسا وقال البيهقي المحفوظ عن بن المثنى عن بعض
~~أهل بيته عن أنس نحوه
# ورواه أبو نعيم والطبراني وبن عدي من حديث عائشة وفيه المثنى بن الصباح
# ورواه أبو نعيم أيضا من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن
~~جده وكثير ضعفوه
# قال الحافظ وأصح من ذلك ما رواه أحمد في مسنده PageV01P130 من حديث علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وذكر حديث الباب
# وروى أبو عبيد في كتاب الطهور عن عثمان أنه كان إذا توضأ يسوك فاه بأصبعه
# وروى الطبراني من حديث عائشة قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك قال
~~نعم قلت كيف يصنع قال يدخل أصبعه في فيه رواه بإسناد فيه عيسى بن عبد الله
~~الأنصاري وقال لا يروى إلا بهذا الإسناد قال الحافظ وعيسى ضعفه بن حبان
~~وذكر له بن عدي هذا الحديث من مناكيره
#
# | باب السواك للصائم
# عن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي
~~يتسوك وهو صائم رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن
# قال الحافظ رواه أصحاب السنن وبن خزيمة وعلقه البخاري وفيه عاصم بن عبيد
~~الله وهو ضعيف قال بن خزيمة وأنا أبرأ من عهدته لكن حسن الحديث غيره
# وقال الحافظ أيضا إسناده حسن
# والحديث يدل على استحباب السواك للصائم من غير تقييد بوقت دون وقت وهو
~~يرد على الشافعي قوله بالكراهة بعد الزوال للصائم مستدلا بحديث الخلوف الذي
~~سيأتي
# وقد نقل الترمذي أن الشافعي قال لا بأس بالسواك للصائم أول النهار وآخره
~~واختاره جماعة من أصحابه منهم أبو شامة وبن عبد السلام والنووي والمزني قال
~~بن عبد السلام في قواعده الكبرى وقد ms0158 فضل الشافعي تحمل الصائم مشقة رائحة
~~الخلوف على إزالته بالسواك مستدلا بأن ثوابه أطيب من ريح المسك ولا يوافق
~~الشافعي على ذلك إذ لا يلزم من ذكر ثواب العمل أن يكون أفضل من غيره لأنه
~~لا يلزم من ذكر الفضيلة حصول الرجحان بالأفضلية ألا ترى أن الوتر عند
~~الشافعي في قوله الجديد أفضل من ركعتي الفجر مع قوله عليه الصلاة والسلام
~~ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وكم من عبادة قد أثنى الشارع عليها
~~وذكر فضيلتها وغيرها أفضل منها وهذا من باب تزاحم المصلحتين اللتين لا يمكن
~~الجمع بينهما فإن السواك نوع من التطهر المشروع لأجل الرب سبحانه لأن
~~مخاطبة العظماء مع طهارة الأفواه تعظيم لا شك فيه ولأجله شرع السواك وليس
~~في الخلوف تعظيم ولا إجلال فكيف يقال إن فضيلة الخلوف تربى ( ( ( تربو ) )
~~) على تعظيم ذي الجلال بتطييب الأفواه إلى أن قال والذي PageV01P131 ذكره
~~الشافعي رحمه الله تخصيص للعام بمجرد الاستدلال المذكور المعارض بما ذكرنا
~~قال الحافظ في التلخيص استدلال أصحابنا بحديث خلوف فم الصائم على كراهة
~~الاستياك بعد الزوال لمن يكون صائما فيه نظر لكن في رواية للدارقطني عن أبي
~~هريرة قال لك السواك إلى العصر فإذا صليت فألقه فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لخلوف فم الصائم الحديث قال وقد عارضه حديث عامر بن
~~ربيعة يعني حديث الباب وقال وفي الباب حديث على إذا صمتم فاستاكوا بالغداة
~~ولا تستاكوا بالعشي فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا له نورا
~~بين عينيه يوم القيامة أخرجه البيهقي قال الحافظ وإسناده ضعيف انتهى
# وقول أبي هريرة مع كونه لا يدل على المطلوب لا حجة فيه على أن فيه عمر بن
~~قيس وهو متروك وكذلك حديث علي مع ضعفه لم يصرح فيه بالرفع فالحق أنه يستحب
~~السواك للصائم أول النهار وآخره وهو مذهب جمهور الأئمة
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير
~~خصال الصائم السواك رواه بن ms0159 ماجه
# قال البخاري وقال بن عمر يستاك أول النهار وآخره
# الحديث قال في التلخيص هو ضعيف ورواه أبو نعيم من طريقين آخريين عنها
~~وروى النسائي في الكنى والعقيلي وبن حبان في الضعفاء والبيهقي من طريق عاصم
~~عن أنس يستاك الصائم أول النهار وآخره برطب السواك ويابسه ورفعه
# وفيه إبراهيم بن بيطار الخوارزمي قال البيهقي انفرد به إبراهيم بن بيطار
~~ويقال إبراهيم بن عبد الرحمن قاضي خوارزم وهو منكر الحديث
# وقال بن حبان لا يصح ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من
~~حديث أنس وذكره بن الجوزي في الموضوعات
# قال الحافظ قلت له شاهد من حديث معاذ رواه الطبراني في الكبير
# وقال أحمد بن منيع في مسنده حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا يحيى بن حمزة عن
~~النعمان بن المنذر عن عطاء وطاوس ومجاهد عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسوك وهو صائم
# الحديث ( ( ( والحديث ) ) ) يدل على أن السواك من خير خصال الصائم من غير
~~فرق بين قبل الزوال وبعده وقد تقدم الكلام على ذلك في الحديث الأول
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك متفق عليه PageV01P132 الحديث له طرق وألفاظ ورواه مسلم
~~من حديث أبي سعيد والبزار من حديث علي وبن حبان من حديث الحرث الأشعري
~~وأحمد من حديث بن مسعود والحسن بن سفيان من حديث جابر
# قوله لخلوف بضم الخاء
# قال القاضي عياض قيدناه عن المتقنين بالضم وأكثر المحدثين يفتحون خاءه
~~وهو خطأ وعده الخطابي في غلطات المحدثين وهو تغير رائحة الفم
# وقد استدل الشافعي بالحديث على كراهة الاستياك بعد الزوال للصائم لأنه
~~يزيل الخلوف الذي هو أطيب عند الله من ريح المسك وهذا الاستدلال لا ينتهض
~~لتخصيص الأحاديث القاضية باستحباب السواك على العموم ولا على معارضة تلك
~~الخصوصيات
# وقد سبق الكلام على ذلك في حديث عامر بن ربيعة
# قال المصنف رحمه الله وبه احتج من كره السواك للصائم بعد ms0160 الزوال اه
#
# | باب سنن الفطرة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من
~~الفطرة الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار رواه
~~الجماعة
# قوله خمس من الفطرة قد تقدم الكلام فيه في أول أبواب السواك والمراد
~~بقوله خمس من الفطرة في حديث الباب أن هذه الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها
~~بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على
~~أكمل الصفات وأشرفها صورة
# وقد رد البيضاوي الفطرة في حديث الباب إلى مجموع ما ورد في معناه مما
~~تقدم فقال هي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع
~~فكأنها أمر جبلي ينطوون عليها وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس أنه صفة
~~موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها أو على الإضافة أي خمس خصال ويجوز
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس
# قوله الاستحداد هو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى
~~وهو سنة بالاتفاق ويكون بالحلق والقص والنتف والنورة
# قال النووي والأفضل الحلق والمراد بالعانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه
~~وكذلك الشعر الذي حول فرج المرأة
# ونقل عن أبي العباس بن PageV01P133 سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر
# قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر
~~وحولهما انتهى
# وأقول الاستحداد إن كان في اللغة حلق العانة كما ذكره النووي فلا دليل
~~على سنية حلق الشعر النابت حول الدبر وإن كان الاحتلاق بالحديد كما في
~~القاموس فلا شك أنه أعم من حلق العانة ولكنه وقع في مسلم وغيره بدل
~~الاستحداد في حديث عشر من الفطرة حلق العانة فيكون مبينا لإطلاق الاستحداد
~~في حديث خمس من الفطرة فلا يتم دعوى سنية حلق شعر الدبر أو استحبابه إلا
~~بدليل ولم نقف على حلق شعر الدبر من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من فعل
~~أحد من أصحابه
# قوله والختان اختلف في وجوبه وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا
# والختان ms0161 قطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تنكشف ( ( ( ينكشف ) ) )
~~جميع الحشفة وفي المرأة قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج
# قوله وقص الشارب هو سنة بالاتفاق والقاص مخير بين أن يتولى ذلك بنفسه أو
~~يوليه غيره لحصول المقصود بخلاف الإبط والعانة وسيأتي مقدار ما يقص منه في
~~باب أخذ الشارب
# قوله ونتف الإبط هو سنة بالاتفاق أيضا قال النووي والأفضل فيه النتف إن
~~قوي عليه ويحصل أيضا بالحلق والنورة
# وحكي عن يونس بن عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه
~~فقال الشافعي علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع
# ويستحب أن يبدأ بالإبط الأيمن لحديث التيمن وفيه كان يعجبه التيمن في
~~تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وكذلك يستحب أن يبدأ في قص الشارب
~~بالجانب الأيمن لهذا الحديث
# قوله تقليم الأظفار وقع في الرواية الآتية في صحيح مسلم وغيره قص الأظفار
~~وهو سنة بالاتفاق أيضا والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع
# قال النووي ويستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبدأ بمسبحة يده اليمنى
~~ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ
~~بخنصرها ثم ببنصرها ( ( ( بنصرها ) ) ) إلى آخره ثم يعود إلى الرجل اليمنى
~~فيبدأ بخنصرها ويختم بخنصر اليسرى انتهى PageV01P134 وعن أنس بن مالك قال
~~وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك
~~أكثر من أربعين ليلة رواه مسلم وبن ماجه
# ورواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود وقالوا وقت لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله وقت لنا في الرواية الأولى على البناء للمجهول وقد وقع خلاف في علم
~~الأصول والاصطلاح هل هي صيغة رفع أو لا والأكثر أنها صيغة رفع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قالها الصحابي مثل قوله أمرنا بكذا ونهينا عن كذا
~~وقد صرح في الرواية الثانية من حديث الباب بأن الموقت هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم فارتفع الاحتمال لكن في إسنادها صدقة بن موسى أبو المغيرة ms0162 ويقال
~~أبو محمد السلمي البصري الدقيقي قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال مرة ضعيف
# وقال النسائي ضعيف
# وقال الترمذي ليس بالحافظ
# وقال أبو حاتم الرازي لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالقوي
# وقال أبو حاتم بن حبان كان شيخا صالحا إلا أن الحديث لم يكن صناعته فكان
~~إذا روى قلب الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به
# وقد أخرج الرواية الأولى في صحيح مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة كلاهما عن
~~جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك بذلك اللفظ قال القاضي
~~عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر
# وقال أبو عمر بن عبد البر لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء
~~حفظه وكثرة غلطه قال النووي وقد وثق كثير من الأئمة المتقدمين جعفر بن
~~سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره انتهى
# قوله أن لا نترك قال النووي معناه تركا نتجاوز به أربعين لا أنه وقت لهم
~~الترك أربعين قال والمختار أنه يضبط بالحاجة والطول فإذا طال حلق انتهى
# قلت بل المختار أنه يضبط بالأربعين التي ضبط بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يجوز تجاوزها ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول
~~إلى انتهاء تلك الغاية
# وعن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
~~قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم
~~ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب
~~ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي
~~PageV01P135 الحديث أخرجه أيضا أبو داود من حديث عمار وصححه بن السكن قال
~~الحافظ وهو معلول ورواه الحاكم والبيهقي من حديث بن عباس موقوفا في تفسير
~~قوله تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ 421 قال خمس في الرأس
~~وخمس في ms0163 الجسد فذكره وقد تقدم الكلام على قص الشارب والسواك وقص الأظفار
~~ونتف الإبط وحلق العانة
# قوله وإعفاء اللحية إعفاء اللحية توفيرها كما في القاموس
# وفي رواية للبخاري وفروا اللحى وفي رواية أخرى لمسلم أوفوا اللحى وهو
~~بمعناه وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشارع عن ذلك وأمر بإعفائها قال
~~القاضي عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحريفها وأما الأخذ من طولها وعرضها
~~فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها
# وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من لم يحد بحد بل قال لا يتركها إلى حد
~~الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا
# ومنهم من حد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج
~~أو عمرة
# قوله واستنشاق الماء سيأتي الكلام عليه في الوضوء
# قوله وغسل البراجم هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع برجمة بضم الباء
~~والجيم وهي عقد الأصابع ومعاطفها كلها وغسلها سنة مستقلة ليست بواجبة
# قال العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر
~~الصماخ فيزيله بالمسح ونحوه
# قوله وانتقاص الماء هو بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف تفسيره بأنه
~~الاستنجاء وكذلك فسره وكيع وقال أبو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب
~~استعمال الماء في غسل مذاكيره
# وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية بدل الانتقاص الانتضاح والانتضاح نضح
~~الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس
# وذكر بن الأثير أنه روي انتفاص بالفاء والصاد المهملة وقال في $ فصل
~~الفاء قيل الصواب أنه بالفاء قال والمراد نضحه على الذكر لقولهم لنضح الدم
~~القليل نفصة وجمعها نفص
# قال النووي وهذا الذي نقله شاذ قوله ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة
~~هذا شك منه قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس الأولى قال
~~النووي وهو أولى وسيأتي الكلام على المضمضة في الوضوء
# وقد استدل الرافعي بالحديث على أن المضمضة والاستنشاق سنة وروي الحديث
~~بلفظ عشر من السنة ورده الحافظ في التلخيص بأن لفظ الحديث عشر من الفطرة
~~قال بل ms0164 ولو ورد PageV01P136 بلفظ من السنة لم ينتهض دليلا على عدم الوجوب
~~لأن المراد به السنة أي الطريقة لا السنة بالمعنى الاصطلاحي الأصولي
# قال وفي الباب عن بن عباس مرفوعا المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني
~~وهو ضعيف
#
# | باب الختان
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن
~~إبراهيم خليل الرحمن بعد ما أتت عليه ثمانون سنة واختتن بالقدوم متفق عليه
~~إلا أن مسلما لم يذكر السنين
# قوله الختان بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن أي قطع والختن بفتح ثم
~~سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص والاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع
~~الختان كما في حديث عائشة إذا التقى الختانان قال الماوردي ختان الذكر قطع
~~الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة وأقل
~~ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به وقال إمام الحرمين المستحق في الرجال
~~قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء يتدلى
~~وقال بن الصباغ حتى تنكشف جميع الحشفة
# وقال بن كج فيما نقله الرافعي يتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق الحشفة وإن
~~قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها قال النووي وهو شاذ والأول هو المعتمد
~~قال الإمام والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم وقال الماوردي
~~ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك
~~والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله قال النووي ويسمى ختان
~~الرجل أعذارا ( ( ( إعذار ) ) ) بذال معجمة وختان المرأة خفضا بخاء وضاد
~~معجمتين وقال أبو شامة كلام أهل اللغة يقتضي تسمية الكل أعذارا والخفض يختص
~~بالنساء قال أبو عبيد عذرت الجارية والغلام وأعذرتهما ختنتهما واختتنتهما
~~وزنا ومعنى
# قال الجوهري والأكثر خفض الجارية قال وتزعم العرب أن الولد إذا ولد في
~~القمر اتسعت قلفته فصار كالمختون وقد استحب جماعة من العلماء فيمن ولد
~~مختونا أن يمر بالموسى على موضع الختان من غير قطع
# قال أبو شامة وغالب من يكون ms0165 كذلك لا يكون ختانه تاما بل يظهر طرف الحشفة
~~PageV01P137 فإن كان كذلك وجب تكميله
# قوله بالقدوم بفتح القاف وضم الدال وتخفيفها آلة النجارة وقيل اسم الموضع
~~الذي اختتن فيه إبراهيم وهو الذي في القاموس يقال بل قد ذكره ( ( ( ذكر ) )
~~) في
# | باب فضل إبراهيم الخليل من رواية أبي هريرة مع ذكر
# السنين
# وأورد المصنف الحديث في هذا الباب للاستدلال به على أن مدة الختان لا
~~تختص بوقت معين وهو مذهب الجمهور وليس بواجب في حال الصغر وللشافعية وجه
~~أنه يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه ويرده حديث بن عباس الآتي ولهم
~~أيضا وجه أنه يحرم قبل عشر سنين ويرده حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما أخرجه الحاكم والبيهقي من حديث
~~عائشة وأخرجه البيهقي من حديث جابر
# قال النووي بعد أن ذكر هذين الوجهين وإذا قلنا بالصحيح استحب أن يختتن في
~~اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع أو يكون سبعة سواه
~~فيه وجهان أظهرهما يحسب انتهى
# واختلف في وجوب الختان فروى الإمام يحيى عن العترة والشافعي وكثير من
~~العلماء أنه واجب في حق الرجال والنساء
# وعند مالك وأبي حنيفة والمرتضى
# قال النووي
# وهو قول أكثر العلماء أنه سنة فيهما
# وقال الناصر والإمام يحيى أنه واجب في الرجال لا النساء
# احتج الأولون بما سيأتي من حديث عثيم بلفظ ألق عنك شعر الكفر واختتن وهو
~~لا ينتهض للحجية لما فيه من المقال الذي سنبينه هنالك
# وبحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أسلم فليختتن وقد
~~ذكره الحافظ في التلخيص ولم يضعفه وتعقب بقول بن المنذر ليس في الختان خبر
~~يرجع إليه ولا سنة تتبع
# وبحديث أم عطية وكانت خافضة بلفظ اشمي ( ( ( أشهي ) ) ) ولا تنهكي عند
~~الحاكم والطبراني والبيهقي وأبي نعيم من حديث الضحاك بن قيس وقد اختلف فيه
~~على عبد الملك بن عمير فقيل عنه عن الضحاك
# وقيل عنه عن عطية القرظي رواه أبو نعيم
# وقيل ms0166 عنه عن أم عطية رواه أبو داود في السنن وأعله بمحمد بن حسان فقال
~~إنه مجهول ضعيف وتبعه بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم عبد الغني بن سعيد
~~PageV01P138 فقال هو محمد بن سعيد المصلوب في الزندقة
# ورواه بن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر
# والبزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ يا نساء
~~الأنصار اختضبن غمسا واختفضن ولا تنهكن وإياكن وكفران النعم قال الحافظ وفي
~~إسناد أبي نعيم مندل بن علي وهو ضعيف وفي إسناد بن عدي خالد بن عمرو القرشي
~~وهو أضعف من مندل
# ورواه الطبراني وبن عدي من حديث أنس نحو حديث أبي داود قال بن عدي تفرد
~~به زائدة وهو منكر قاله البخاري عن ثابت
# وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام
# واحتج القائلون بأنه سنة بحديث الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء
~~رواه أحمد والبيهقي من حديث الحجاج بن أرطأة عن أبي المليح بن أسامة عن
~~أبيه والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه قتادة رواه هكذا وتارة رواه بزيادة شداد
~~بن أوس بعد والد أبي المليح أخرجه بن أبي شيبة وبن أبي حاتم في العلل
~~والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن أبي أيوب أخرجه أحمد وذكره بن
~~أبي حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه خطأ من حجاج أو من الراوي عنه وهو عبد
~~الواحد بن زياد
# وقال البيهقي هو ضعيف منقطع
# وقال بن عبد البر في التمهيد
# هذا الحديث يدور على حجاج بن أرطأة وليس ممن يحتج به قال الحافظ وله طريق
~~أخرى من غير رواية حجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث بن
~~عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من
~~رواية الوليد عن أبي ثوبان عن بن عجلان عن عكرمة عنه ورواته موثقون إلا أن
~~فيه تدليسا اه
# ومع كون الحديث لا يصلح للاحتجاج لا حجة فيه على المطلوب لأن لفظة السنة
~~في لسان الشارع ms0167 أعم من السنة في اصطلاح الأصوليين
# واحتج المفصلون لوجوبه ( ( ( بوجوبه ) ) ) على الرجال بحجج القول الأول
~~ولعدم وجوبه على النساء بما في الحديث الذي احتج به أهل القول الثاني من
~~قوله مكرمة في النساء والحق أنه لم يقم دليل صحيح يدل على الوجوب والمتيقن
~~السنة ( ( ( السنية ) ) ) كما في حديث خمس من الفطرة ونحوه والواجب الوقوف
~~على المتيقن إلى أن يقوم ما يوجب الانتقال عنه
# قال البيهقي أحسن الحجج أن يحتج بحديث أبي هريرة المذكور في الباب أن
~~إبراهيم اختتن وهو بن ثمانين سنة وقد قال الله تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ 321 وصح عن بن عباس أن الكلمات التي ابتلي
~~بهن إبراهيم فأتمهن هن خصال الفطرة ومنهن الختان والابتلاء غالبا إنما يقع
~~بما يكون واجبا
# وتعقب بأنه لا يلزم ما ذكر PageV01P139 إلا إن كان إبراهيم فعله على سبيل
~~الوجوب فإنه من الجائز أن يكون فعله على سبيل الندب فيحصل امتثال الأمر
~~باتباعه على وفق ما فعل وقد تقرر أن الأفعال لا تدل على الوجوب
# وأيضا فباقي الكلمات العشر ليست واجبة
# وقال الماوردي إن إبراهيم لا يفعل ذلك في مثل سنة إلا عن أمر من الله
# والحاصل أن الاستدلال بفعل إبراهيم على الوجوب يتوقف على أنه كان عليه
~~واجبا فإن ثبت ذلك استقام الاستدلال
# وعن سعيد بن جبير قال سئل بن عباس مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أنا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك رواه
~~البخاري
# قوله حتى يدرك الإدراك ( ( ( والإدراك ) ) ) في أصل اللغة بلوغ الشيء
~~وقته وأراد به ها هنا البلوغ
# والحديث يدل على ما أسلفناه من أن الختان غير مختص بوقت معين وقد تقدم
~~الكلام فيه في الحديث الذي قبله
# ومن فوائد هذا الحديث أن بن عباس كان عند موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سن البلوغ وسيأتي ذكر الاختلاف في عمره عند موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في باب ما يقطع الصلاة بمروره من ms0168 أبواب السترة
# وعن بن جريج قال أخبرت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنه جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت قال ألق عنك شعر الكفر يقول احلق قال
~~وأخبرني آخر معه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لآخر ألق عنك شعر الكفر
~~واختتن رواه أحمد وأبو داود
# وأخرجه أيضا الطبراني وبن عدي والبيهقي قال الحافظ وفيه انقطاع وعثيم
~~وأبوه مجهولان قاله بن القطان وقال عبدان هو عثيم بن كثير بن كليب والصحابي
~~هو كليب وإنما نسب عثيم في الإسناد إلى جده وقد وقع مبينا في رواية الواقدي
~~أخرجه بن منده في المعرفة وقال بن عدي الذي أخبر بن جريج به هو إبراهيم بن
~~أبي يحيى وعثيم بضم العين المهملة ثم ثاء مثلثة بلفظ التصغير
# والحديث استدل به من قال بوجوب الختان لما فيه من لفظ الأمر به وقد تقدم
~~الكلام عليه
# ( فائدة ) اختلف في ختان الخنثى فقيل يجب ختانه في فرجيه قبل البلوغ
# وقيل لا يجوز حتى يتبين وهو الأظهر قاله النووي
# وأما من له ذكران فإن كانا عاملين وجب ختانهما وإن كان أحدهما عاملا دون
~~الآخر ختن وإذا مات إنسان قبل أن يختتن ( ( ( يختن ) ) ) PageV01P140
~~فلأصحاب الشافعي ثلاثة أوجه الصحيح المشهور لا يختن كبيرا كان أو صغيرا
# والثاني ( ( ( الثاني ) ) ) يختن
# والثالث يختن الكبير دون الصغير
#
# | باب أخذ الشارب وإعفاء اللحية
# عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يأخذ من شاربه فليس منا رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا
~~اللحى خالفوا المجوس رواه أحمد ومسلم
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين وفروا اللحى
~~وأحفوا الشوارب متفق عليه زاد البخاري وكان بن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على
~~لحيته فما فضل أخذه
# الكلام على ألفاظ هذه الأحاديث قد تقدم في باب سنن الفطرة
# وقد ms0169 اختلف الناس في حد ما يقص من الشارب وقد ذهب كثير من السلف إلى
~~استئصاله وحلقه لظاهر قوله احفوا وأنهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم
~~إلى منع الحلق والاستئصال وإليه ذهب مالك وكان يري تأديب من حلقه
# وروى عنه بن القاسم أنه قال إحفاء الشارب مثله
# قال النووي المختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله قال
~~وأما رواية احفوا الشوارب فمعناها ( ( ( فمعناه ) ) ) احفوا ما طال عن
~~الشفتين وكذلك قال مالك في الموطأ يؤخذ من الشارب حتى يبدو أطراف الشفة
# قال بن القيم وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر
~~الرأس والشوارب أن الإحفاء أفضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي
~~أن مذهبه كمذهب أبي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي ولم أجد عن الشافعي
~~شيئا منصوصا في هذا وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان
~~شواربهما
# ويدل ذلك أنهما أخذاه عن الشافعي
# وروى الأثرم عن الإمام أحمد أنه كان يحفي شاربه إحفاء شديدا وسمعته يسأل
~~عن السنة في إحفاء الشارب فقال يحفى
# وقال حنبل قيل لأبي عبد الله ترى للرجل يأخذ شاربه ويحفيه أم كيف يأخذه
~~قال إن أحفاه فلا بأس وإن أخذه قصا فلا بأس وقال أبو محمد في المغني هو
~~مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه
# وقد روى النووي في شرح مسلم PageV01P141 عن بعض العلماء أنه ذهب إلى
~~التخيير بين الأمرين الإحفاء وعدمه وروى الطحاوي الإحفاء عن جماعة من
~~الصحابة أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر
~~وجابر وأبي هريرة
# قال بن القيم واحتج من لم ير إحفاء الشارب بحديث عائشة وأبي هريرة
~~المرفوعين عشر من الفطرة فذكر منها قص الشارب
# وفي حديث أبي هريرة أن الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب واحتج المحفون
~~بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة
# وبحديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحفي شاربه انتهى
# والإحفاء ليس كما ذكره النووي من أن ms0170 معناه احفوا ما طال عن الشفتين بل
~~الإحفاء الاستئصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وسائر كتب اللغة
# ورواية القص لا تنافيه لأن القص قد يكون على جهة الإحفاء وقد لا يكون
~~ورواية الإحفاء معينة للمراد وكذلك حديث الباب الذي فيه من لم يأخذ من
~~شاربه فليس منا لا يعارض رواية الإحفاء لأن فيها زيادة يتعين المصير إليها
~~ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية الإحفاء أرجح لأنها في الصحيحين
# وروى الطحاوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من شارب المغيرة على
~~سواكه قال وهذا لا يكون معه إحفاء ويجاب عنه بأنه محتمل ودعوى أنه لا يكون
~~معه إحفاء ممنوعة وهو إن ( ( ( وإن ) ) ) صح كما ذكر لا يعارض تلك الأقوال
~~منه صلى الله عليه وسلم
# قوله وأرخوا اللحى قال النووي هو بقطع الهمزة والخاء المعجمة ومعناه
~~اتركوا ولا تتعرضوا لها بتغيير قال القاضي عياض وقع في رواية الأكثرين
~~بالخاء المعجمة ووقع عند بن ماهان أرجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله
~~أرجئوا بالهمزة فحذفت تخفيفا ومعناه أخروها واتركوها
# قوله وفروا اللحى هي ( ( ( وهي ) ) ) إحدى الروايات وقد حصل من مجموع
~~الأحاديث خمس روايات اعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا ومعناها كلها تركها
~~على حالها
# قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وضمها لغتان
~~والكسر أفصح
# قوله خالفوا المجوس قد سبق أنه كان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع
~~عن ذلك
# قوله فما فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والأشهر
~~الفتح
# وقد استدل بذلك بعض أهل العلم والروايات المرفوعة ترده ولكنه قد أخرج
~~الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وقال غريب قال سمعت محمد بن إسماعيل
~~PageV01P142 يعني البخاري يقول عمر بن هارون يعني المذكور في إسناده مقارب
~~الحديث لا أعرف له حديثا ليس له أصل أو قال ينفرد به إلا هذا الحديث لا
~~نعرفه إلا ms0171 من حديثه انتهى
# وقال في التقريب إنه متروك وكان حافظا من كبار التاسعة ( ( ( التابعة ) )
~~) انتهى
# فعلى هذا أنها لا تقوم بالحديث حجة
# ( فائدة ) قال النووي وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها
~~أشد من بعض الخضاب بالسواد لا لغرض الجهاد
# والخضاب بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة
# وتبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم
~~وإيهام لقي المشايخ
# ونتفها أول طلوعها إيثارا للمردودة ( ( ( للمروءة ) ) ) وحسن الصورة
# ونتف الشيب
# وتصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن
# والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين أو أخذ
~~بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك
# وتسريحها تصنعا لأجل الناس
# وتركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه
# هذه عشر والحادية عشرة ( ( ( عشر ) ) ) عقدها وضفرها
# والثانية عشرة ( ( ( عشر ) ) ) حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها
~~حلقها
#
# | باب كراهة نتف الشيب
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كتب
~~الله له بها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة رواه أحمد وأبو داود
# وأخرجه أيضا الترمذي وقال حسن
# والنسائي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث
~~قتادة عن أنس بن مالك قال كنا نكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه
~~ولحيته وفي رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مقال معروف عند المحدثين
# والحديث يدل على تحريم نتف الشيب PageV01P143 لأنه مقتضى النهي حقيقة عند
~~المحققين وقد ذهبت الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم إلى كراهة ذلك لهذا
~~الحديث ولما أخرجه الخلال في جامعه عن طارق بن حبيب أن حجاما أخذ من شارب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأى شيبة في لحيته فأهوى بيده إليها ليأخذها
~~فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الإسلام كانت له
~~نورا يوم القيامة ولما أخرجه البزار ms0172 والطبراني عن فضالة بن عبيد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم
~~القيامة فقال له رجل عند ذلك فإن رجالا ينتفون الشيب فقال من شاء فلينتف
~~نوره قال النووي لو قيل يحرم النتف للنهي الصريح الصحيح لم يبعد قال ولا
~~فرق بين نتفه من اللحية والرأس والشارب والحاجب والعذار ومن الرجل والمرأة
# قوله فإنه نور المسلم في تعليله بأنه نور المسلم ترغيب بليغ في إبقائه
~~وترك التعرض لإزالته وتعقيبه بقوله ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام
~~والتصريح بكتب الحسنة ورفع الدرجة وحط الخطيئة نداء بشرف الشيب وأهله وأنه
~~من أسباب كثرة الأجور وإيماء إلى أن الرغوب عنه بنتفه رغوب عن المثوبة
~~العظيمة
# وقد أخرج الترمذي من حديث كعب بن مرة وحسنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة وأخرجه
~~بهذا اللفظ من حديث عمرو بن عبسة ( ( ( عنبسة ) ) ) وقال حسن صحيح غريب
#
# | باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهة السواد
# عن جابر بن عبد الله قال جيء بأبي قحافة يوم الفتح إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا
~~به إلى بعض نسائه فلتغيره بشيء وجنبوه السواد رواه الجماعة إلا البخاري
~~والترمذي
# قوله بأبي قحافة هو والد أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# قوله ثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة
# قال أبو عبيد هو نبت أبيض الزهر والثمر يشبه بياض المشيب به
# وقال بن الأعرابي هو شجر مبيض كأنه الثلج قال في القاموس الثغام كسحاب
~~نبت واحدته بهاء وأثغماء اسم الجمع وأثغم الوادي أنبته والرأس صار
~~PageV01P144 كالثغامة بياضا ولون ثاغم أبيض كالثغام
# والحديث يدل على مشروعية تغيير الشيب وأنه غير مختص باللحية وعلى كراهة
~~الخضاب بالسواد قال بذلك جماعة من العلماء
# قال النووي والصحيح بل الصواب أنه حرام يعني الخضاب بالسواد وممن صرح به
~~صاحب الحاوي ms0173 انتهى وقد أخرج أبو داود والنسائي من حديث بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه ( ( ( يكون ) ) ) وسلم قوم يخضبون في آخر الزمان
~~بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة قال المنذري وفي إسناده عبد
~~الكريم ولم ينسبه أبو داود ولا النسائي انتهى وهو الجريري كما وقع في بعض
~~نسخ السنن
# وقد ورد في استحباب خضاب الشيب وتغييره أحاديث سيأتي بعضها منها ما أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود من حديث بن عباس بلفظ إن اليهود والنصارى
~~لا يصبغون فخالفوهم وأخرجه الترمذي بلفظ غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود
~~وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه النسائي وبن ماجة من حديث أبي ذر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحسن ما غير به هذا الشيب الحناء والكتم
~~وسيأتي
# وعن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصبغ لحيته بالصفرة ويقول رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن أحب إليه منها وكان يصبغ بها ثيابه
~~أخرجه أبو داود والنسائي ويعارضه ما سيأتي عن أنس قال ما خضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنه لم يبلغ منه الشيب إلا قليلا قال ولو شئت أن أعد شمطات
~~كن في رأسه لفعلت والحديث أخرجه الشيخان وأخرج أبو داود والنسائي من حديث
~~بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال الصفرة يعني
~~الخلوق وتغيير الشيب الحديث ولكنه لا ينتهض لمعارضة أحاديث تغيير الشيب
~~قولا وفعلا
# قال القاضي عياض اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه
~~فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل وروى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن تغيير الشيب ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن
~~عمر وعلي وأبي بكر وآخرين
# وقال آخرون الخضاب أفضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~للأحاديث الواردة في ذلك ثم اختلف هؤلاء فكان أكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن
~~عمر وأبو هريرة وآخرون وروي ذلك عن علي
# وخضب جماعة ms0174 منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران
# وخضب جماعة بالسواد روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن
~~عامر وبن سيرين PageV01P145 وأبي بردة وآخرين
# قال الطبري الصواب أن الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض بل الأمر بالتغيير
~~لمن شيبه كشيب أبي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف السلف في فعل
~~الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم في ذلك مع أن الأمر والنهي في ذلك ليس للوجوب
~~بالإجماع ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض
# وعن محمد بن سيرين قال سئل أنس بن مالك عن خضاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا
~~بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم متفق عليه
# وزاد أحمد قال وجاء أبو بكر بأبي قحافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة يحمله حتى ( ( ( ثم ) ) ) إذا وضعه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لو أقررت الشيخ في
~~بيته لأتيناه تكرمة لأبي بكر فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد
# قصة أبي قحافة قد تقدم الكلام عليها وفي هذه الرواية زيادة الأمر بتغيير
~~بياض اللحية وحديث أنس وإنكاره لخضاب النبي صلى الله عليه وسلم يعارضه ما
~~سيأتي من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس
~~والزعفران وما سبق من حديثه أنه كان يصبغ بالصفرة وما في الصحيحين وإن كان
~~أرجح مما كان خارجا عنهما ولكن عدم علم أنس بوقوع الخضاب منه صلى الله عليه
~~وسلم لا يستلزم العدم ورواية من أثبت أولى من روايته لأن غاية ما في روايته
~~أنه لم يعلم وقد علم غيره
# وأيضا قد ثبت في صحيح البخاري ما يدل على اختضابه كما سيأتي على أنه لو
~~فرض عدم ثبوت اختضابه لما كان ms0175 قادحا في سنية الخضاب لورود الإرشاد إليها
~~قولا في الأحاديث الصحيحة
# قال بن القيم واختلف الصحابة في خضابه صلى الله عليه وسلم فقال أنس لم
~~يخضب وقال أبو هريرة خضب وقد روى حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال رأيت شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا قال حماد وأخبرني عبد الله بن محمد بن
~~عقيل قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك مخضوبا
~~وقالت طائفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر الطيب قد احمر شعره
~~فكان يظن مخضوبا ولم يخضب انتهى
# وقد أثبت اختضابه PageV01P146 صلى الله عليه وسلم مع بن عمر أبو رمثة كما
~~سيأتي
# قوله الكتم في القاموس والكتم محركة والكتمان بالضم نبت يخلط بالحناء
~~ويخضب ( ( ( ويختضب ) ) ) به الشعر انتهى
# وهو النبت المعروف بالوسمة يعني ورق النيل وفي كتب الطب أنه نبت من نبت
~~الجبال ورقه ( ( ( وورقه ) ) ) كورق الآس يخضب به مدقوقا
# وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا على أم سلمة فأخرجت إلينا من
~~شعر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه أحمد وبن
~~ماجه والبخاري ولم يذكر بالحناء وبالكتم
# وعن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية
~~ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان بن عمر يفعل ذلك رواه أبو داود والنسائي
# الحديث الأول يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم خضب وقد تقدم الكلام
~~عليه وقد أجيب بأن الحديث ليس فيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي خضب بل يحتمل أن يكون احمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة وأيضا كثير
~~من الشعور التي تنفصل عن الجسد إذا طال العهد يؤول ( ( ( يئول ) ) ) سوادها
~~إلى الحمرة كذا قال الحافظ
# وأيضا هذا الحديث معارض لحديث أنس المتقدم وقد سبق البحث عن ذلك
# وقال الطبري في الجمع بين الحديثين من جزم بأنه خضب فقد حكى ما شاهد وكان
~~ذلك في بعض ms0176 الأحيان ومن نفى ذلك فهو محمول على الأكثر الأغلب من حاله صلى
~~الله عليه وسلم والحديث الثاني في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه مقال
~~معروف وهو في صحيح البخاري بأطول من هذا ذكره في
# | أبواب الوضوء ولكنه لم يقل يصفر لحيته بل قال وأما
# الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن
~~أصبغ بها
# الحديث
# وأخرجه أيضا مسلم
# قوله السبتية بكسر السين جلود البقر وكل جلد مدبوغ أو بالقرظ ذكره في
~~القاموس وإنما قيل لها سبتية أخذا من السبت وهو الحلق لأن شعرها قد حلق
~~عنها وأزيل
# قوله ويصفر لحيته قال الماوردي لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صبغ
~~شعره ولعله لم يقف على هذا الحديث وهو مبين للصبغ المطلق في الصحيحين وكذا
~~قال بن عبد البر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة إلا
~~ثيابه أورده بن قدامة في المغني
# قوله بالورس والزعفران الورس بفتح الواو نبت أصفر يزرع باليمن ويصبغ به
~~والزعفران معروف PageV01P147 وظاهر العطف أنه كان يصبغ لحيته بالزعفران
~~ويحتمل أن يكون التقدير أنه كان يصفر لحيته بالورس وثيابه بالزعفران
# وقد روى أبو داود من طرق صحاح ما يدل على أن بن عمر كان يصبغ لحيته
~~وثيابه بالصفرة ولفظه أن بن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتى تملأ ثيابه
~~فقيل له في ذلك فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها ولم
~~يكن شيء أحب إليه منها كان يصبغ ثيابه بها حتى عمامته والحديث يدل على أن
~~تغيير الشيب سنة وقد تقدم الكلام عليه
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحسن
~~ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم رواه الجماعة
# الحديث الأول يدل على أن الحناء والكتم من ms0177 أحسن الصباغات التي يغير بها
~~الشيب وأن الصبغ غير مقصور عليهما لدلالة صيغة التفضيل على مشاركة غيرهما
~~من الصباغات لهما في أصل الحسن وهو يحتمل أن يكون على التعاقب ويحتمل الجمع
~~وقد أخرج مسلم من حديث أنس قال اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر
~~بالحناء بحتا أي منفردا وهذا يشعر بأن أبا بكر كان يجمع بينهما دائما
~~والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة وصبغ الحناء أحمر
~~فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة واستنبط بن ( ( ( استنبط ) ) )
~~أبي عاصم من قوله جنبوه السواد في حديث جابر أن الخضاب بالسواد كان من
~~عادتهم
# والحديث الثاني يدل على أن العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب هي مخالفة
~~اليهود والنصارى وبهذا يتأكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبالغ في مخالفة أهل الكتاب ويأمر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال
~~السلف بها ولهذا ترى المؤرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب وكان لا
~~يخضب
# قال بن الجوزي قد اختضب جماعة من الصحابة والتابعين وقال أحمد بن حنبل
~~وقد رأى رجلا قد خضب لحيته إني لأرى رجلا يحيي ميتا من السنة وفرح به حين
~~رآه صبغ بها
# قال النووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم
~~خضابه بالسواد على الأصح قال وللخضاب فائدتان إحداهما تنظيف الشعر مما تعلق
~~به والثانية مخالفة أهل الكتاب
# قال في الفتح وقد رخص فيه أي في الخضب بالسواد طائفة من PageV01P148
~~السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد
~~واختاره بن أبي عاصم في كتاب الخضاب وأجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم
~~يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب
~~بالسواد بل فيه الإخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بأنه
~~ليس في حق كل أحد وقد أخرج الطبراني وبن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه
~~من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم ms0178 القيامة قال الحافظ وسنده لين ويمكن تعقب
~~الجواب الأول بأن يقال ترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية وقد وصف القوم
~~المذكورين بأنهم يخضبون بالسواد ويمكن تعقب الجواب الثاني بأنه مبني على أن
~~حكمه على الواحد ليس حكما على الجماعة وفيه خلاف معروف في الأصول
# وعن بن عباس قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء
~~فقال ما أحسن هذا فمر آخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا أحسن من هذا فمر
~~آخر وقد خضب بالصفرة فقال هذا أحسن من هذا كله رواه أبو داود وبن ماجه
# في إسناده حميد بن وهب القرشي الكوفي وهو منكر الحديث ومحمد بن طلحة
~~الكوفي وكان ممن يخطئ حتى خرج عن حد التعديل ولم يغلب خطؤه صوابه حتى يستحق
~~الترك وهو ممن يحتج به إلا بما انفرد كذا قاله المنذري والحديث يدل على حسن
~~الخضب بالحناء على انفراده فإن انضم إليه الكتم كان أحسن ويدل على أن الخضب
~~بالصفرة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسن في عينه من الحناء على
~~انفراده ومع الكتم
# وقد سبق حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب بالصفرة وتقدم
~~الكلام فيه
# وعن أبي رمثة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم وكان
~~شعره يبلغ كتفيه أو منكبيه رواه أحمد
# وفي لفظ لأحمد والنسائي وأبي داود أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي
~~وله لمة بها ردع من حناء ردع بالعين المهملة أي لطخ يقال به ردع من دم أو
~~زعفران
# وفي لفظ من حديث أبي رمثة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بن لي
~~فقال ابنك قلت نعم أشهد به فقال لا تجني عليه ولا يجني عليك قال ورأيت
~~الشيب PageV01P149 أحمر
# قال الترمذي هذا أحسن شيء روي في هذا الباب وأفسره لأن الروايات الصحيحة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب
# قال حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قيل لجابر ms0179 بن سمرة أكان في رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيب قال لم يكن في رأسه شيب إلا شعرات في مفرق
~~رأسه إذا ادهن وأراهن الدهن قال أنس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكثر دهن رأسه ولحيته
# قوله لمة بكسر اللام وتشديد الميم هي الشعر المجاوز شحمة الأذن كذا في
~~القاموس
# وفي رواية لأبي داود من هذا الحديث وكان يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد لطخ لحيته بالحناء
# قوله ردع وهو بالراء المهملة المفتوحة والدال المهملة الساكنة
#
# | باب جواز اتخاذ الشعر وإكرامه واستحباب تقصيره
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق
~~الوفرة ودون الجمة رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي
# ولفظ بن ماجه فوق الجمة قال الترمذي هو حديث صحيح غريب من هذا الوجه وقد
~~روي من غير وجه عن عائشة أنها قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من إناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له شعر فوق الجمة وإنما
~~ذكره عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ثقة حافظ انتهى وعبد الرحمن مدني سكن
~~بغداد وحدث بها إلى حين وفاته وثقه الإمام مالك بن أنس واستشهد به البخاري
~~وتكلم فيه غير واحد
# قوله فوق الوفرة بفتح الواو قال في القاموس الوفرة الشعر المجتمع على
~~الرأس أو ما سال على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الأذن ثم الجمة ثم اللمة
~~والجمع وفار وقال في الجمة إنها مجتمع شعر الرأس وهي بضم الجيم وتشديد
~~الميم
# قال بن رسلان في شرح السنن إنها قريب المنكبين
# قال المصنف رحمه الله الوفرة الشعر إلى شحمة الأذن فإذا جاوزها فهو اللمة
~~فإذا بلغ المنكبين فهو الجمة انتهى
# والحديث يدل على استحباب ترك الشعر على الرأس إلى أن يبلغ ذلك المقدار
# وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه
# وفي لفظ كان شعره رجلا ليس بالجعد والسبط بين أذنيه وعاتقه أخرجاه ولأحمد ms0180
~~ومسلم كان شعره إلى أنصاف أذنيه
# قوله كان شعره رجلا براء مهملة مفتوحة وجيم مكسورة هو الشعر بين السبوطة
~~PageV01P150 والجعودة والسبط بسين مهملة مفتوحة وباء موحدة ساكنة وتحرك
~~وتكسر قال في القاموس وهو نقيض الجعودة
# وفي المشارق وهو المسترسل كشعر العجم
# والجعد قال في القاموس خلاف السبط وفي المشارق هو المتكسر فإذا كان شديد
~~التكسر فهو القطط مثل شعر السودان
# والحديث يدل على استحباب ترك الشعر وإرساله بين المنكبين أو بين الأذنين
~~والعاتق وقد أخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث
~~البراء قال ما رأيت من ذي لمة أحسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو داود زاد محمد بن سليمان له شعر يضرب منكبيه قال وكذا (
~~( ( كذا ) ) ) رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء يضرب منكبيه وقال شعبة
~~تبلغ شحمة أذنيه قال أبو داود وهم شعبة فيه وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي
~~من حديث أنس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه
~~وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث البراء قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة أذنيه قال القاضي الجمع بين هذه
~~الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنه
~~وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه
# وقيل كان ذلك لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا
~~قصرها كانت إلى أنصاف أذنيه
# وكان يقصر ويطول بحسب ذلك
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له
~~شعر فليكرمه رواه أبو داود
# الحديث قال في الفتح وإسناده حسن وله شاهد من حديث عائشة في الغيلانيات
~~وإسناده حسن أيضا وسكت عنه أبو داود والمنذري وقد صرح أبو داود أيضا أنه لا
~~يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج ورجال إسناده أئمة ثقات وفيه دلالة على
~~استحباب إكرام الشعر بالدهن والتسريح وإعفائه عن الحلق لأنه يخالف الإكرام
~~إلا ms0181 أن يطول كما ثبت عند أبي داود والنسائي وبن ماجه من حديث وائل بن حجر
~~قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما رآني قال ذباب ذباب
~~قال فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال إني لم أعنك وهذا أحسن
# وفي إسناده عاصم بن كليب PageV01P151 الحرمي ( ( ( الجرمي ) ) ) وقد احتج
~~به مسلم في صحيحه وقال الإمام أحمد لا بأس بحديثه
# وقال أبو حاتم الرازي صالح
# وقال علي بن المديني لا يحتج به إذا انفرد وأخرج مالك عن عطاء بن يسار
~~قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنه يأمره بإصلاح شعره ولحيته ففعل ثم رجع فقال
~~صلى الله عليه وسلم أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان
~~والثائر الشعث بعيد العهد بالدهن والترجيل
# وعن عبد الله بن المغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل
~~إلا غبا رواه الخمسة إلا بن ماجه وصححه الترمذي
# الحديث صححه بن حبان قال المنذري ولكن أخرجه النسائي مرسلا وأخرجه عن
~~الحسن البصري وعن محمد بن سيرين من قولهما
# وقال أبو الوليد الباجي هذا وإن كان رواته ثقات إلا أنه لا يثبت وأحاديث
~~الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر وفيما قاله نظر فقد قال الإمام أحمد
~~ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي أن الحسن سمع من عبد الله بن مغفل غير أن
~~الحديث في إسناده اضطراب
# قوله عن الترجل الترجل والترجيل تسريح الشعر
# وقيل الأول المشط والثاني التسريح
# وقوله إلا غبا أي في كل أسبوع مرة كذا روي عن الحسن
# وفسره الإمام أحمد بأن يسرحه يوما ويدعه يوما وتبعه غيره وقيل المراد به
~~في وقت دون وقت وأصل الغب في إيراد الإبل أن ترد الماء يوما وتدعه يوما
# وفي القاموس الغب في الزيارة أن تكون كل أسبوع ومن الحمى ما تأخذ يوما
~~وتدع يوما
# والحديث يدل على كراهة الاشتغال بالترجيل في كل ms0182 يوم لأنه نوع من الترفه
~~وقد ثبت من حديث فضالة بن عبيد عند أبي داود قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الأرفاه وفي ترك الترجيل الأيام نوع من
~~البذاذة وقد ثبت عند أبي داود وبن ماجة من حديث أبي أمامة قال ذكر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا تسمعون ألا تسمعون إن البذاذة من الإيمان إن البذاذة من
~~الإيمان قال أبو داود في سننه إن البذاذة التقحل
# وفي النهاية قحل إذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلا ( ( ( والبلى ) )
~~) انتهى
# والأرفاه الاستكثار من الزينة وأن لا يزال يهيئ نفسه وأصله من الرفه وهو
~~أن ترد الإبل الماء كل يوم فإذا وردت يوما ولم ترد يوما فذلك الغب قاله
~~الخطابي في المعالم PageV01P152 وحديث أبي أمامة في إسناده محمد بن إسحاق
~~ولم يصرح بالتحديث بل عنعن وفيه مقال مشهور
# وقال أبو عمر النمري إنه اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافا سقط معه
~~الاحتجاج ولا ( ( ( ولم ) ) ) يصح من جهة الإسناد
# وعن أبي قتادة أنه كانت له جمة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم رواه النسائي
# الحديث رجال إسناده كلهم رجال الصحيح وأخرجه أيضا مالك في الموطأ ولفظ
~~الحديث عن أبي قتادة قال قلت يا رسول الله إن لي جمة أفأرجلها قال نعم
~~وأكرمها فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من أجل قوله صلى الله
~~عليه وسلم نعم وأكرمها وعلى هذا فلا يعارض الحديث المتقدم في النهي عن
~~الترجل إلا غبا لأن الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم هو مجرد الإذن
~~بالترجيل والإكرام وفعل أبي قتادة ليس بحجة
# والواجب حمل مطلق الأمر بالترجيل والإكرام على المقيد لكن الإذن بالترجيل
~~كل يوم كما في حديث أبي قتادة الذي ذكره المصنف يخالف ما في حديث عبد الله
~~بن المغفل من النهي عن الترجيل إلا غبا فإن ms0183 لم يمكن الجمع وجب الترجيح
# وقد تقدم ذكر حديث إكرام الشعر وتقدم أيضا تفسير الجمة والترجيل
#
# | باب ما جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس
# عن نافع عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع فقيل
~~لنافع ما القزع قال أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض متفق عليه
# وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن ماجه وذكر أبو داود في سننه بعد ذكره
~~تفسير القزع بمثل ما في المتن تفسيرا آخر فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن القزع وهو أن يحلق الصبي ويترك له ذؤابة وهذا لا يتم لأنه قد أخرج
~~أبو داود نفسه من حديث أنس بن مالك قال كانت لي ذؤابة فقالت لي أمي لا
~~أجزها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدها ويأخذ بها
# وفسر القزع في القاموس بحلق رأس الصبي وترك مواضع منه متفرقة غير محلوقة
~~تشبيها بقزع السحاب بعد أن ذكر أن القزع قطع من السحاب الواحدة بهاء
# وقال في شرح مسلم بعد أن ذكر تفسير بن عمر وهذا الذي فسره به نافع وعبيد
~~الله PageV01P153 هو الأصح قال والقزع حلق بعض الرأس مطلقا
# ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي
~~وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به وفي البخاري في تفسير القزع قال فأشار
~~لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه وقال إذا حلق رأس الصبي ترك ها هنا
~~شعر وها ( ( ( وههنا ) ) ) هنا شعر قال عبيد الله أما القصة والقفا للغلام
~~فلا بأس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالرأس أو منفصلة
~~والمراد بها هنا شعر الناصية يعني أن حلق القصة وشعر القفا خاصة لا بأس به
# وقال النووي المذهب كراهيته مطلقا كما سيأتي وأخرج أبو داود من حديث أنس
~~قال كان لي ذؤابة فقالت أمي لا أجذها ( ( ( أجزها ) ) ) فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمدها ويأخذ بها وأخرج النسائي بسند صحيح عن زياد ms0184 بن
~~حصين عن أبيه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على ذؤابته وسمت
~~عليه ودعا له ومن حديث بن مسعود وأصله في الصحيحين قال قرأت من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وأن زيد بن ثابت لمع الغلمان له
~~ذؤابتان ويمكن الجمع بأن الذؤابة الجائز اتخاذها ما يفرد ( ( ( انفرد ) ) )
~~من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره والتي تمنع أن يحلق الرأس كله
~~ويترك ما في وسطه فيتخذ ذؤابة وقد صرح الخطابي بأن هذا مما يدخل في معنى
~~القزع انتهى من الفتح
# والحديث يدل على المنع من القزع قال النووي وأجمع العلماء على كراهة
~~القزع كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض أصحابه لا
~~بأس به للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث قال
~~العلماء والحكمة في كراهته أنه يشوه الخلق وقيل لأنه زي أهل الشرك
# وقيل لأنه زي اليهود وقد جاء هذا مصرحا به في رواية لأبي داود انتهى
~~ولفظه في سنن أبي داود أن الحجاج بن حسان قال دخلنا على أنس بن مالك
~~فحدثتني أختي المغيرة قالت وأنت يومئذ غلام ولك قرنان أو قصتان فمسح رأسك
~~وبرك عليك وقال احلقوا هذين أو قصوهما فإن هذا زي اليهود
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك
~~بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله أو ذروا كله رواه أحمد وأبو داود
~~PageV01P154 والنسائي بإسناد صحيح
# قال المنذري وأخرجه مسلم بالإسناد الذي أخرجه أبو داود ولم يذكر لفظه
~~وذكر أبو مسعود الدمشقي في تعليقه أن مسلما أخرجه بهذا اللفظ
# والحديث يدل على المنع من حلق بعض الرأس وترك بعضه وقد سبق الكلام عليه
~~في الذي قبله وهو مؤيد لتفسير القزع بما فسره به بن عمر في الحديث السابق
~~وفيه دليل على جواز حلق الرأس جميعه
# قال الغزالي لا بأس به لمن أراد التنظيف وفيه رد على من كرهه لما رواه
~~الدارقطني في الإفراد عن ms0185 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا توضع النواصي
~~إلا في حج أو عمرة ولقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك
~~بالسيف
# ولحديث الخوارج إن سيماهم التحليق
# قال أحمد إنما كرهوا الحلق بالموسى أما بالمقراض فليس به بأس لأن أدلة
~~الكراهة تختص بالحلق
# وعن عبد الله بن جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهل آل جعفر
~~ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادعوا لي بني
~~أخي قال فجيء بنا كأننا أفرخ فقال ادعوا لي الحلاق قال فجيء بالحلاق فحلق
~~رؤوسنا ( ( ( رءوسنا ) ) ) رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث إسناده حسن وقد سكت عنه أبو داود والمنذري لذلك ورجال إسناده عند
~~أبي داود ثقات وأما عند النسائي فشيخه فيه مقال والبقية ثقات
# قوله كأننا أفرخ جمع فرخ وهو صغير ولد الطير
# ووجه التشبيه أن شعرهم يشبه زغب الطير وهو أول ما يطلع من ريشه
# والحديث يدل على أن الكبير من أقارب الأطفال يتولى أمرهم وينظر في
~~مصالحهم وهو يدل على الترخيص في حلق جميع الرأس ولكن في حق الرجال وأما
~~النساء فقد أخرج النسائي من حديث علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها
# ويدل على الترخيص للرجال أيضا الحديث الذي قبل هذا لأنه أمر بحلقه كله أو
~~تركه كله
#
# | باب الاكتحال والادهان والتطيب
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من
~~فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# هذا طرف من حديث طويل ولفظه من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا
~~حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أكل PageV01P155
~~فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
~~ومن أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن ms0186
~~الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج وفي إسناده
~~أبو سعيد الحبراني الحمصي الراوي ( ( ( الرازي ) ) ) عن أبي هريرة
# قال أبو زرعة الرازي لا أعرفه
# وقيل إنه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول
# وقال أبو زرعة شيخ
# وذكره بن حبان في الثقات
# وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل وقد أخرج الحديث بن حبان والحاكم
~~والبيهقي وهو يدل على مشروعية الإيتار في الكحل وظاهره عدم الاقتصار على
~~الثلاثة إلا أن يقيد الإيتار بما سيأتي من فعله صلى الله عليه وسلم
# قال بن رسلان وفي كيفية الوتر في الاكتحال وجهان أحدهما أن يضع في كل عين
~~ثلاث مرات وهذا هو الأصح لحديث بن عباس الآتي والثاني يضع في اليمنى ثلاث
~~مرات وفي اليسرى مرتين فيكون المجموع وترا أو في عين ثلاث مرات وفي عين
~~أربع مرات
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل
~~ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه بن ماجه والترمذي وأحمد
# ولفظه كان يكتحل بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة
~~أميال
# الحديث حسنه الترمذي وقال إنه روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ثم ذكر أنها كانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة الخ وساق الحديث عن علي بن حجر ومحمد بن
~~يحيى عن يزيد بن هارون عن عثمان بن منصور عن عكرمة عن بن عباس قال وفي
~~الباب عن جابر وبن عمر
# والحديث يدل على استحباب أن يكون الاكتحال في كل عين ثلاثة أميال وأن
~~يكون بالإثمد وهو بالكسر حجر للكحل معروف وأن يكون في كل ليلة وأن يكون عند
~~النوم
# وقد أخرج أبو داود من حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وإن خير
~~أكحالكم ms0187 الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر وأخرجه الترمذي وبن ماجه مختصرا
~~وليس فيه ذكر الكحل
# وفي رواية الطبراني ( ( ( للطبراني ) ) ) فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى
~~مصفاة للبصر PageV01P156 وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب
~~إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة رواه النسائي
# وأخرجه أيضا أحمد وبن أبي شيبة والحاكم من حديثه وفي إسناده في سنن
~~النسائي سيار بن حاتم وسلام بن مسكين ومن طريق سيار رواه أحمد في الزهد
~~والحاكم في المستدرك
# ومن طريق سلام أخرجه أحمد وبن أبي شيبة وبن سعد والبزار وأبو يعلى وبن
~~عدي في الكامل وأعله به والعقيلي في الضعفاء كذلك
# وقال الدارقطني في علله رواه أبو المنذر سلام بن أبي الصهباء وجعفر بن
~~سليمان ورواه عن ثابت عن أنس وخالد بن حماد بن زيد عن ثابت مرسلا وكذا رواه
~~محمد بن عثمان بن ثابت البصري والمرسل أشبه بالصواب
# وقد رواه عبد الله بن أحمد في زيادات الزهد عن أبيه من طريق يوسف بن عطية
~~عن ثابت موصولا أيضا ويوسف ضعيف وله طريق أخرى معلولة عند الطبراني في
~~الأوسط عن محمد بن عبد الله الحضري عن يحيى بن عثمان الحربي عن الهبل بن
~~زياد عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس مثله قال الحافظ
~~في التلخيص إن إسناده حسن وقال في تخريج الكشاف والتلخيص ليس في شيء من
~~طرقه لفظ ثلاث بل أوله عند الجميع حبب إلي من دنياكم النساء الحديث وزيادة
~~ثلاث تفسد المعنى على أن الإمام أبا بكر بن فورك شرحه في جزء مفرد بإثباتها
~~وكذلك أورده الغزالي في الإحياء واشتهر على الألسنة انتهى وإنما قال إن
~~زيادة لفظ ثلاث تفسد المعنى لأن الصلاة ليست من حب الدنيا وقد وجه ذلك
~~السعد في حاشية الكشاف فقال وقرة عيني مبتدأ قصد به الإعراض من حب الدنيا
~~وما يحب فيها وليس عطفا على الطيب كما سبق إلى الفهم لأنها ليست من حب
~~الدنيا
# ووجه ذلك ms0188 بعضهم بأن من بمعنى في قال وقد جاءت كذلك في قوله تعالى @QB@
~~ماذا خلقوا من الأرض @QE@ 04 أي في الأرض ورده صاحب الثمرات بأنه قد حبب
~~إليه أكثر من ذلك نحو الصوم والجهاد ونحو ذلك من الطاعات انتهى ومثل ما قال
~~الحافظ قال شيخ الإسلام زين الدين العراقي في أماليه وصرح بأن لفظ ثلاث ليس
~~في شيء من كتب الحديث وأنها مفسدة للمعنى وكذلك قال الزركشي وغيره وقال
~~الدماميني لا أعلمها ثابتة من طريق صحيحة والحديث يدل على أن الطيب والنساء
~~محببان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد ما يدل على أن الطيب محبب
~~إلى الله تعالى فأخرج الترمذي عن بن المسيب أنه كان يقول إن الله تعالى طيب
~~يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم PageV01P157 جواد يحب الجود
~~فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود قال يعني الراوي عن بن المسيب فذكرت ذلك
~~لمهاجر بن مسمار فقال حدثنيه عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# قال الترمذي وهذا حديث غريب وخالد بن الياس يضعف ويقال بن إياس
# وعن نافع قال كان بن عمر يستجمر بالألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع
~~الألوة ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي
~~ومسلم
# الألوة العود الذي يتبخر به
# قوله يستجمر الاستجمار هنا التبخر وهو استفعال من المجمرة وهي التي توضع
~~فيها النار
# قوله الألوة بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وتشديد الواو وفتحها العود الذي
~~يتبخر به كما قال المصنف وحكى الأزهري كسر اللام
# قوله غير مطراة أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب ذكره في شرح مسلم
# والحديث يدل على استحباب التبخر بالعود وهو نوع من أنواع الطيب المندوب
~~إليه على العموم
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عرض
~~عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~وأبو داود
# لم يخرجه مسلم بهذا اللفظ بل بلفظ من عرض ms0189 عليه ريحان فلا يرده وهكذا
~~أخرجه الترمذي بلفظ إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة
~~وقال هذا حديث حسن غريب
# وأخرجه من طريق حنان قال ولا يعرف لحنان غير هذا الحديث انتهى وهو أيضا
~~مرسل لأنه رواه حنان عن أبي عثمان النهدي وأبو عثمان وإن أدرك زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يره ولم يسمع منه
# وحديث الباب صححه بن حبان وقد أخرج الترمذي عن ثمامة بن عبد الله قال كان
~~أنس لا يرد الطيب
# وقال أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب قال وهذا حديث
~~حسن صحيح
# وفي الباب عن أنس أيضا من وجه آخر عند البزار بلفظ ما عرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم طيب قط فرده قال الحافظ في الفتح وسنده حسن
# وعن بن عباس عند الطبراني بلفظ من عرض عليه طيب فليصب منه وقد بوب
~~البخاري لهذا فقال باب من لم يرد الطيب وأورد فيه بلفظ كان لا يرد الطيب
# والحديث يدل على أن رد الطيب خلاف السنة ولهذا نهى النبي عنه صلى الله
~~عليه وسلم ثم PageV01P158 أعقب النهي بعلة تفيد انتفاء موجبات الرد لأنه
~~باعتبار ذاته خفيف لا يثقل حامله وباعتبار عرضه طيب لا يتأذى به من يعرض
~~عليه فلم يبق حامل على الرد فإن كل ما كان بهذه الصفة محبب إلى كل قلب
~~مطلوب لكل نفس
# قوله المحمل قال القرطبي هو بفتح الميمين ويعني به الحمل
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو أطيب طيبكم
~~رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# وعن محمد بن علي قال سألت عائشة رضي الله عنها أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتطيب قالت نعم بذكارة الطيب المسك والعنبر رواه النسائي
~~والبخاري في تاريخه
# وأخرجه الترمذي أيضا من حديث عائشة بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتطيب بذكارة الطيب المسك والعنبر ويقول أطيب الطيب المسك وحديث الباب
~~في إسناده أبو ms0190 عبيدة بن أبي السفر وفيه مقال واسمه أحمد بن عبد الله
# وقولها بذكارة الطيب الذكارة بالكسر للمعجمة ما يصلح للرجال قاله في
~~النهاية
# والمراد الطيب الذي لا لون له لأن طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه
# وقولها المسك والعنبر بدل من ذكارة الطيب
# والحديث الأول يدل على أن المسك خير الطيب وأحسنه وهو كذلك
# وفي التصريح بأنه أطيب الطيب ترغيب في التطيب به وإيثاره على سائر أنواع
~~الطيب
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن طيب الرجال ما ظهر
~~ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه رواه النسائي والترمذي
~~وقال حديث حسن
# وقال الترمذي بعد أن ذكر للحديث طريقا أخرى عن الجريري عن أبي نضرة عن
~~الطفاوي عن أبي هريرة إلا أن الطفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث ولا يعرف
~~اسمه
# وأخرجه أيضا من طريق ثالثة عن عمران بن حصين بلفظ إن خير طيب الرجال ما
~~ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه وقال هذا حديث
~~حسن غريب وفي رجال إسناده عند النسائي مجهول ثم بينه في إسناد آخر بأنه
~~الطفاوي وهو أيضا مجهول كما سبق
# والحديث يدل على أنه ينبغي للرجال أن يتطيبوا بما له ريح ولا يظهر له لون
~~كالمسك والعنبر والعطر والعود وأنه يكره لهم PageV01P159 التطيب بما له لون
~~كالزباد والعبير ( ( ( والعنبر ) ) ) ونحوه وأن النساء بالعكس من ذلك
# وقد ورد تسمية المرأة التي تمر بالمجالس ولها طيب له ريح زانية كما أخرج
~~الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني
~~زانية قال الترمذي وفي الباب عن أبي هريرة
#
# | باب الاطلاء بالنورة
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أطلى بدأ بعورته فطلاها
~~بالنورة وسائر جسده أهله رواه بن ماجه
# الحديث قال الحافظ بن كثير في كتابه الذي ألفه في ms0191 الحمام بعد أن ذكر حديث
~~الباب هذا إسناده ( ( ( إسناد ) ) ) جيد وقد أخرجه بن ماجه أيضا من طريق
~~أخرى عن أم سلمة
# وقد رواه عبد الرزاق عن حبيب بن أبي ثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا بإسناد جيد قاله الأسيوطي
# وقد أخرجه الخرائطي في مساوي ( ( ( مساوئ ) ) ) الأخلاق من طريقين عن أم
~~سلمة وثوبان وأخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق ثوبان بلفظ أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل الحمام وكان يتنور وأخرجه بن عساكر في
~~تاريخه من طريقه أيضا
# وأخرج أيضا من طريق واثلة بن الأسقع أنه صلى الله عليه وسلم أطلى يوم فتح
~~خيبر وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن إبراهيم قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أطلى ولي عانته بيده وأخرجه بن أبي شيبة في المصنف عن
~~إبراهيم بنحوه قال بن كثير وهو مرسل فيقوي الموصول الذي أخرجه بن ماجه
# وأخرج سعيد بن منصور عن مكحول أنه قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر أكل متكئا وتنور وهو مرسل أيضا وذكر أبو داود في المراسيل عن أبي
~~معشر زياد بن كليب أن رجلا نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~البيهقي في سننه الكبرى
# وفي تاريخ بن عساكر بإسناد ضعيف عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان PageV01P160 يتنور كل شهر وأخرج أحمد عن عائشة قالت اطلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنورة فلما فرغ منها قال يا معشر المسلمين عليكم بالنورة
~~فإنها طلية وطهور وأن الله يذهب بها عنكم أوساخكم وأشعاركم وقد روي الإطلاء
~~بالنورة عن جماعة من الصحابة
# فرواه الطبراني عن يعلى بن مرة الثقفي والطبراني أيضا بسند رجاله رجال
~~الصحيح عن بن عمر
# والبيهقي عن ثوبان
# والخرائطي عن أبي الدرداء وجماعة من الصحابة
# وعبد الرزاق عن عائشة
# وبن عساكر عن خالد بن الوليد وجاءت أحاديث قاضية بأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يتنور
# منها عند بن أبي شيبة ms0192 عن الحسن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر لا يطلون قال بن كثير هذا من مراسيل الحسن وقد تكلم فيها
# وأخرج البيهقي في سننه عن قتادة أن رسول الله بنحوه وزاد ولا عثمان وهو
~~منقطع
# وأخرج البيهقي عن أنس أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتنور
# وفي إسناده مسلم الملائي قال البيهقي وهو ضعيف الحديث
# قال السيوطي والأحاديث السابقة أقوى سندا وأكثر عددا وهي أيضا مثبتة
~~فتقدم
# ويمكن الجمع بأنه صلى الله عليه وسلم كان يتنور تارة ويحلق أخرى
# وأما ما روي عن بن عباس أنه ما أطلى نبي قط فقال صاحب النهاية وصاحب
~~الملخص وعبد الغافر الفارسي أن المراد به ما مال إلى هواه
#
# | أبواب صفة الوضوء فرضه وسننه
# قال جمهور أهل اللغة يقال الوضوء بضم أوله إذا أريد به الفعل الذي هو
~~المصدر ويقال الوضوء بفتح أوله إذا أريد به الماء الذي يتطهر به هكذا ( ( (
~~كذا ) ) ) نقله بن الأنباري وجماعات من أهل اللغة وغيرهم
# وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والأزهري وجماعة إلى أنه
~~بالفتح فيهما
# قال صاحب المطالع وحكي الضم فيهما جميعا وأصل الوضوء من الوضاءة وهي
~~الحسن والنظافة وسمي وضوء الصلاة وضوءا لأنه ينظف المتوضىء ( ( ( المتوضئ )
~~) ) ويحسنه
#
# | باب الدليل على وجوب النية له
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
~~PageV01P161 ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
~~أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه رواه الجماعة
# الحديث مداره على يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب ولم يبق من أصحاب الكتب المعتمدة من لم
~~يخرجه سوى مالك فإنه لم يخرجه في الموطأ ووهم بن دحية فقال إنه فيه ولعل
~~الوهم اتفق له لما رأى الشيخين والنسائي رووه من حديث مالك
# وما ms0193 وقع في الشهاب بلفظ الأعمال بالنيات بجمع الأعمال وحذف إنما فنقل
~~النووي عن أبي موسى المديني الأصبهاني أنه لا يصح له إسناد وأقره النووي
# قال الحافظ وهو وهم فقد رواه كذلك الحاكم في الأربعين له من طريق مالك
~~وكذا أخرجه بن حبان من وجه آخر في مواضع تسعة من صحيحه منها في الحادي عشر
~~من الثالث والرابع والعشرين منه والسادس والستين منه ذكره في هذه المواضع
~~بحذف إنما
# وكذا رواه البيهقي في المعرفة وفي البخاري الأعمال بالنية بحذف إنما
~~وإفراد النية
# قال الحافظ أبو سعيد محمد بن علي الخشاب رواه عن يحيى بن سعيد نحو مائتين
~~وخمسين إنسانا
# وقال أبو إسماعيل الهروي عبد الله بن محمد الأنصاري كتبت هذا الحديث عن
~~سبعمائة نفر من أصحاب يحيى بن سعيد
# قال الحافظ تتبعته من الكتب والأجزاء حتى مررت على أكثر من ثلاثة آلاف
~~جزء فما استطعت أن أكمل له سبعين طريقا ثم رأيت في المستخرج لابن منده عدة
~~طرق فضممتها إلى ما عندي فزادت على ثلاثمائة ( ( ( ثلثمائة ) ) )
# وقال البزار والخطابي وأبو علي بن السكن ومحمد بن عتاب وبن الجوزي وغيرهم
~~أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن عمر بن الخطاب
# ورواه بن عساكر من طريق أنس وقال غريب جدا
# وذكر بن منده في مستخرجه أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~عشرين نفسا قال الحافظ وقد تتبعها شيخنا أبو الفضل بن الحسين ( ( ( الحمين
~~) ) ) في النكت التي جمعها على بن الصلاح وأظهر أنها في مطلق النية لا بهذا
~~اللفظ
# وهذا الحديث قاعدة من قواعد الإسلام حتى قيل إنه ثلث العلم
# ووجهه أن كسب العبد بقلبه وجوارحه ولسانه وعمل القلب أرجحها لأنه يكون
~~عبادة بانفراده دون الآخرين
# قوله إنما الأعمال هذا التركيب يفيد الحصر من جهتين الأولى إنما فإنها من
~~صيغ الحصر واختلف هل تفيده بالمنطوق أو بالمفهوم أو بالوضع أو العرف
~~وبالحقيقة أم بالمجاز PageV01P162 ومذهب المحققين أنها تفيده بالمنطوق وضعا
~~حقيقيا
# قال الحافظ ونقله شيخنا شيخ ms0194 الإسلام عن جميع أهل الأصول من المذاهب
~~الأربعة إلا اليسير كالآمدي وعلى العكس من ذلك أهل العربية وموضع البحث عن
~~بقية أبحاث إنما الأصول وعلم المعاني فليرجع إليهما
# الجهة الثانية الأعمال لأنه جمع محلى باللام المفيد للاستغراق وهو مستلزم
~~للقصر لأن معناه كل عمل بنية فلا عمل إلا بنية وهذا التركيب من المقتضى
~~المعروف في الأصول وهو ما احتمل أحد تقديرات لاستقامة الكلام ولا عموم له
~~عند المحققين فلا بد من دليل في تعيين أحدها وقد اختلف الفقهاء في تقديره
~~ها هنا فمن جعل النية شرطا قدر صحة الأعمال ومن لم يشترط قدر كمال الأعمال
# قال بن دقيق العيد وقد رجح الأول بأن الصحة أكثر لزوما للحقيقة فالحمل
~~عليها أولى لأن ما كان ألزم للشيء كان أقرب إلى خطورة بالبال اه
# قال الحافظ وقد اتفق العلماء على أن النية شرط في المقاصد واختلفوا في
~~الوسائل ومن ثم خالفت الحنفية في اشتراطها للوضوء
# وقد نسب القول بفرضية النية المهدي عليه السلام في البحر إلى علي عليه
~~السلام وسائر العترة والشافعي ومالك والليث وربيعة وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه
# قوله بالنية الباء للمصاحبة ويحتمل أن تكون للسببية بمعنى أنها مقومة
~~للعمل فكأنها سبب في إيجاده
# قال النووي والنية القصد وهو عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بأن عزيمة
~~القلب قدر زائد على أصل القصد
# وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من
~~جلب نفع أو دفع ضرر حالا أو مآلا والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل
~~لابتغاء رضاء ( ( ( رضا ) ) ) الله وامتثال حكمه
# والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليصح تطبيقه على ما بعده
~~وتقسيمه أحوال المهاجر فإنه تفصيل لما أجمل
# والجار والمجرور متعلق بمحذوف هو ذلك المقدر أعني الكمال أو الصحة أو
~~الحصول أو الاستقرار
# قال الطيبي كلام الشارع محمول على بيان الشرع لأن المخاطبين بذلك هم أهل
~~اللسان فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به علم إلا من قبل الشارع فيتعين الحمل
~~على ما يفيد الحكم الشرعي ms0195
# قوله وإنما لامرىء ما نوى فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال
~~قاله القرطبي فيكون على هذا جملة مؤكدة للتي قبلها
# وقال غيره بل تفيد غير ما أفادته الأولى لأن الأولى نبهت على أن العمل
~~يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم على ذلك
# والثانية أفادت أن العامل لا يحصل له إلا ما نواه
# قال بن دقيق العيد والجملة الثانية أن من نوى شيئا يحصل له وكل ما لم
~~ينوه لم يحصل فيدخل PageV01P163 في ذلك ما لا ينحصر من المسائل قال ومن ها
~~هنا عظموا هذا الحديث إلى آخر كلامه
# ويدل على صحة كلامه أحاديث كثيرة واردة بثبوت الأجر لمن نوى خيرا ولم
~~يعمله كحديث رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله وينفقه في
~~حقه ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت
~~فيه مثل العمل الذي يعمل فهما في الأجر سواء قال الحافظ والمراد أنه يحصل
~~إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله والمراد بعدم
~~الحصول إذا لم تقع النية لا خصوصا ولا عموما أما إذا لم ينو شيئا مخصوصا
~~لكن كانت هناك نية تشمله فهذا مما اختلف ( ( ( اختلفت ) ) ) فيه أنظار
~~العلماء ويتخرج عليه من المسائل ما لا يحصى
# قوله فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله الهجرة الترك والهجرة إلى الشيء
~~الانتقال إليه عن غيره
# وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه وقد وقعت في الإسلام على وجوه الهجرة إلى
~~الحبشة
# والهجرة إلى المدينة
# وهجرة القبائل
# وهجرة من أسلم من أهل مكة
# وهجرة من كان مقيما بدار الكفر
# والهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن
# وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول سيكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم
~~ويبقى في الأرض شرار أهلها ورواه أيضا أحمد في المسند
# قوله فهجرته إلى الله ورسوله وقع الاتحاد بين الشرط والجزاء ms0196 وتغايرهما لا
~~بد منه وإلا لم يكن كلاما مفيدا
# وأجيب بأن التقدير فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى
~~الله ورسوله حكما وشرعا فلا اتحاد
# وقيل يجوز الاتحاد في الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لقصد التعظيم أو
~~التحقير كانت أنت أي العظيم أو الحقير
# ومنه قول أبي النجم وشعري شعري أي العظيم
# وقيل الخبر محذوف في الجملة الأولى منهما أي فهجرته إلى الله ورسوله
~~محمودة أو مثاب عليها وفهجرته إلى ما هاجر إليه مذمومة أو قبيحة أو غير
~~مقبولة
# قوله دنيا يصيبها بضم الدال وحكى بن قتيبة كسرها وهي فعلى من الدنو أي
~~القرب سميت بذلك لسبقها للأخرى
# وقيل لدنوها إلى الزوال
# واختلف في حقيقتها فقيل ما على الأرض من الهواء والجو
# وقيل كل المخلوقات من الجواهر ( ( ( الجوهر ) ) ) والأعراض
# وإطلاق الدنيا على بعضها كما في الحديث مجاز
# قوله أو امرأة يتزوجها إنما خص المرأة بالذكر بعد ذكر ما يعمها وغيرها
~~للاهتمام بها وتعقبه النووي بأن لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الإثبات فلا
~~يلزم دخول المرأة PageV01P164 فيها وتعقب بأنها نكرة في سياق الشرط فتعم
# ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لأن الافتتان بها أشد
# وحكى بن بطال عن بن سراج أن السبب في تخصيص المرأة بالذكر أن العرب كانوا
~~لا يزوجون المولى العربية ويراعون الكفاءة في النسب فلما جاء الإسلام سوى
~~بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها من
~~كان لا يصل إليها
# وتعقبه بن حجر بأنه يفتقر إلى نقل أن هذا المهاجر كان مولى وكانت المرأة
~~عربية
# ومنع أن يكون عادة العرب ذلك ومنع أيضا أن الإسلام أبطل الكفاءة ولو قيل
~~إن تخصيص المرأة بالذكر لأن السبب في الحديث مهاجر أم قيس فذكرت المرأة بعد
~~ذكر ما يشملها لما كانت هجرة ذلك المهاجر لأجلها لم يكن بعيدا من الصواب
~~وهذه نكتة سرية
# والحديث يدل على اشتراط النية في أعمال الطاعات وأن ما وقع من الأعمال
~~بدونها غير معتد به وقد سبق ذكر ms0197 الخلاف في ذلك
# وفي الحديث فوائد مبسوطة في المطولات لا يتسع لها المقام وهو على انفراده
~~حقيق بأن يفرد له مصنف مستقل
#
# | باب التسمية للوضوء
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له
~~ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# ولأحمد وبن ماجه من حديث سعيد بن زيد وأبي سعيد مثله والجميع في أسانيدها
~~مقال قريب
# وقال البخاري أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث
~~سعيد بن زيد
# وسئل إسحاق بن راهويه أي حديث أصح في التسمية فذكر حديث أبي سعيد
# الحديث الأول أخرجه أيضا الترمذي في العلل والدارقطني وبن السكن والحاكم
~~والبيهقي من طريق محمد بن موسى المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة بهذا اللفظ
# ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن أبي سلمة وادعى أنه الماجشون
~~وصححه لذلك فوهم والصواب أنه الليثي قاله الحافظ
# قال البخاري لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من أبي هريرة وأبوه ذكره
~~بن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وهذه عبارة عن ضعفه فإنه قليل الحديث جدا
~~ولم يرو عنه سوى ولده فإذا كان يخطئ مع قلة ما روى فكيف يوصف بكونه ثقة قال
~~بن الصلاح انقلب إسناده على الحاكم PageV01P165 فلا يحتج لثبوته بتخريجه له
~~وتبعه النووي
# وله طريق أخرى عند الدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ ما توضأ من لم
~~يذكر اسم الله عليه وما صلى من لم يتوضأ وفي إسناده محمود بن محمد الظفري
~~وليس بالقوي وفي إسناده أيضا أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير وقد روى
~~يحيى بن معين عنه أنه لم يسمع من يحيى بن أبي كثير إلا حديثا واحدا غير هذا
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا ms0198 تزال
~~تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن أبي سلمة عن
~~إبراهيم بن محمد عنه وإسناده واه
# وفيه أيضا من طريق الأعرج عن أبي هريرة رفعه إذا استيقظ أحدكم من نومه
~~فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ويسمي قبل أن يدخلها تفرد بهذه الزيادة
~~عبد الله بن محمد عن هشام بن عروة وهو متروك
# وفي الباب عن أبي سعيد وسعيد بن زيد كما ذكره المصنف وعائشة وسهل بن سعد
~~وأبي سبرة وأم سبرة وعلي وأنس
# فحديث أبي سعيد رواه أحمد والدارمي والترمذي في العلل وبن ماجه وبن عدي
~~وبن السكن والبزار والدارقطني والحاكم والبيهقي بلفظ حديث الباب
# وزعم بن عدي أن زيد بن الحباب تفرد به عن كثير بن زيد قال الحافظ وليس
~~كذلك فقد رواه الدارقطني من حديث أبي عامر العقدي وبن ماجه من حديث أبي
~~أحمد الزهري وكثير بن زيد قال بن معين ليس بالقوي
# وقال أبو زرعة
# صدوق فيه لين
# وقال أبو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه وكثير بن زيد رواه عن
~~ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد وربيح قال أبو حاتم شيخ وقال البخاري منكر
~~الحديث وقال أحمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه أحمد وقال ليس فيه
~~شيء يثبت
# وقال البزار كل ما روي في هذا الباب فليس بقوي وذكر أنه روي عن كثير بن
~~زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة
# وقال العقيلي الأسانيد في هذا الباب فيها لين
# وقد قال أحمد بن حنبل إنه أحسن شيء في هذا الباب وقد قال أيضا لا أعلم في
~~التسمية حديثا صحيحا وأقوى شيء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح وقال إسحاق
~~هذا يعني حديث أبي سعيد أصح ما في الباب
# وأما حديث سعيد بن زيد فرواه الترمذي والبزار وأحمد وبن ماجه والدارقطني
~~والعقيلي والحاكم PageV01P166 وأعل بالاختلاف والإرسال
# وفي إسناده أبو ثفال عن رباح مجهولان فالحديث ليس بصحيح قاله أبو حاتم
~~وأبو زرعة وقد أطال ms0199 الكلام على حديث سعيد بن زيد في التلخيص
# وأما حديث عائشة فرواه البزار وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنديهما وبن عدي
~~وفي إسناده حارثة بن محمد وهو ضعيف
# وأما حديث سهل بن سعد فرواه بن ماجه والطبراني وفيه عبد المهيمن بن عباس
~~بن سهل بن سعد وهو ضعيف وتابعه أخوه أبي بن عباس وهو مختلف فيه
# وأما حديث أبي سبرة وأم سبرة فرواه الدولابي في الكنى والبغوي في الصحابة
# والطبراني في الأوسط وفيه عيسى بن سبرة بن أبي سبرة وهو ضعيف
# وأما حديث علي فرواه بن عدي وقال إسناده ليس بمستقيم
# وأما حديث أنس فرواه عبد الملك بن حبيب الأندلسي وعبد الملك شديد الضعف
# قال الحافظ والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
# قال بن سيد الناس في شرح الترمذي ولا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح
~~غير صريح
# والأحاديث تدل على وجوب التسمية في الوضوء لأن الظاهر أن النفي للصحة
~~لكونها أقرب إلى الذات وأكثر لزوما للحقيقة فيستلزم عدمها عدم الذات وما
~~ليس بصحيح لا يجزئ ولا يقبل ولا يعتد به
# وإيقاع الطاعة الواجبة على وجه يترتب قبولها وإجراؤها عليه واجب
# وقد ذهب إلى الوجوب والفرضية العترة والظاهرية وإسحاق وإحدى الروايتين عن
~~أحمد بن حنبل
# واختلفوا هل هي فرض مطلقا أو على الذاكر فالعترة على الذاكر والظاهرية
~~مطلقا
# وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة وهو أحد قولي الهادي إلى أنها سنة
# احتج الأولون بأحاديث الباب واحتج الآخرون بحديث بن عمر مرفوعا من توضأ
~~وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه
~~كان طهورا لأعضاء وضوئه أخرجه الدارقطني والبيهقي وفيه أبو بكر الداهري عبد
~~الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب إلى الوضع
# ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا من حديث أبي هريرة وفيه مرداس بن محمد بن
~~عبد الله بن أبان عن أبيه وهما ms0200 ضعيفان
# ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا من حديث بن مسعود وفي إسناده يحيى بن هشام
~~السمسار وهو متروك
# قالوا فيكون هذا الحديث قرينة PageV01P167 لتوجه ذلك النفي إلى الكمال لا
~~إلى الصحة كحديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد فلا وجوب
# ويؤيد ذلك حديث ذكر الله على قلب المؤمن سمى أو لم يسم
# واحتج البيهقي على عدم الوجوب بحديث لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء
~~كما أمره الله وتقريره أن التمام لم يتوقف على غير الإسباغ فإذا حصل حصل
# واستدل النسائي وبن خزيمة والبيهقي على استحباب التسمية بحديث أنس قال
~~طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فلم يجد فقال هل مع أحد منكم
~~ماء فوضع يده في الإناء فقال توضؤوا باسم الله وأصله في الصحيحين بدون قوله
~~توضؤوا باسم الله
# وقال النووي يمكن أن يحتج في المسألة بحديث أبي هريرة كل أمر ذي بال لم
~~يبدأ فيه ببسم الله فهو أجذم ولا يخفى على الفطن ضعف هذه المستندات وعدم
~~صراحتها وانتفاء دلالتها على المطلوب وما في الباب إن صلح للاحتجاج أفاد
~~مطلوب القائل بالفرضية لما قدمنا ولكنه صرح بن سيد الناس في شرح الترمذي
~~بأنه قد روي في بعض الروايات لا وضوء كاملا وقد استدل به الرافعي قال
~~الحافظ لم أره هكذا انتهى
# فإن ثبتت هذه الزيادة من وجه معتبر فلا أصرح منها في إفادة مطلوب القائل
~~بعدم وجوب التسمية
# وقد استدل من قال بالوجوب على الذاكر فقط بحديث من توضأ وذكر اسم الله
~~كان طهورا لجميع بدنه وقد تقدم الكلام عليه
# قالوا فحملنا أحاديث الباب على الذاكر وهذا على الناسي جمعا بين الأدلة
~~ولا يخفى ما فيه
#
# | باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل
# عن أوس بن أوس الثقفي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~فاستوكف ثلاثا أي غسل كفيه رواه أحمد والنسائي
# الحديث رجاله عند النسائي ثقات إلا حميد بن مسعدة فهو صدوق
# قوله أوس بن أوس ويقال بن أبي ms0201 أوس في صحبته خلاف وقد ذكره أبو عمر في
~~الصحابة
# وهذا الحديث معناه في الصحيحين من حديث عثمان بلفظ فأفرغ على كفيه ثلاث
~~مرات فغسلهما
# وقال في آخره رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا
~~وسيأتي في هذا الكتاب
# وأخرج أبو داود من حديث عثمان أيضا بلفظ أفرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم
~~غسلهما إلى الكوعين وثبت نحوه أيضا من حديث علي عليه PageV01P168 السلام
~~وعبد الله بن زيد عند أهل السنن
# والحديث يدل على شرعية غسل الكفين قبل الوضوء وقد اختلف الناس في ذلك
~~فعند الهادي في أحد قوليه والمؤيد بالله وأبي طالب والمنصور بالله
~~والشافعية والحنفية أنه مسنون ولا يجب لحديث توضأ كما أمرك الله ولم يذكر
~~فيه غسل اليدين
# وقال القاسم وهو أحد قولي الهادي وإليه ذهب ابنه أحمد بن يحيى أنه واجب
~~لخبر الاستيقاظ الذي سيأتي بعد هذا
# وأجيب بأنه لا يدل على الوجوب لقوله فيه فإنه لا يدري أين باتت يده
~~وليعلم أن محل النزاع غسلهما قبل الوضوء وحديث الاستيقاظ الغسل فيه لا
~~للوضوء فلا دلالة له على المطلوب ومجرد الأفعال لا تدل على الوجوب وسيأتي
~~الكلام على ما هو الحق في الحديث الذي بعد هذا إن شاء الله
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده رواه
~~الجماعة إلا أن البخاري لم يذكر العدد
# وفي لفظ الترمذي وبن ماجه إذا استيقظ أحدكم من الليل
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من منامه
~~فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ( ( ( يغسل ) ) ) ثلاث مرات فإنه لا
~~يدري أين باتت يده أو أين طافت يده رواه الدارقطني وقال إسناد حسن
# للحديث طرق منها ما ذكره المصنف ومنها عند بن عدي بزيادة فليرقه وقال
~~إنها زيادة منكرة
# ومنها عند بن خزيمة وبن حبان والبيهقي بزيادة أين باتت يده ms0202 منه قال بن
~~منده هذه الزيادة رواتها ثقات ولا أراها محفوظة وفي الباب عن جابر عند
~~الدارقطني وبن ماجه وبن عمر رواه بن ماجه وبن خزيمة بزيادة لفظ منه
# وعائشة رواه بن أبي حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه وهم
# قوله من نومه أخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه أحمد
~~وداود بنوم الليل لقوله في آخر الحديث باتت يده لأن حقيقة المبيت تكون
~~بالليل
# ويؤيده ما ذكره المصنف رحمه الله في رواية الترمذي وبن ماجه وأخرجها أيضا
~~أبو داود وساق مسلم إسنادها وما في رواية لأبي عوانة ساق مسلم إسنادها أيضا
~~إذا قام أحدكم للوضوء حين يصبح لكن التعليل بقوله فإنه لا يدري أين باتت
~~يده يقضي بإلحاق نوم النهار بنوم الليل وإنما خص نوم الليل بالذكر للغلبة
# قال النووي وحكي عن أحمد في رواية أنه إن قام من PageV01P169 نوم الليل
~~كره له كراهية ( ( ( كراهة ) ) ) تحريم وإن قام من نوم النهار كره له كراهة
~~تنزيه قال ومذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من
~~النوم بل المعتبر الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في
~~الإناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل أو النهار أو شك انتهى
# والحديث يدل على المنع من إدخال اليد إلى إناء الوضوء عند الاستيقاظ وقد
~~اختلف في ذلك فالأمر عند الجمهور على الندب وحمله أحمد على الوجوب في نوم
~~الليل واعتذر الجمهور عن الوجوب بأن التعليل بأمر يقتضي الشك قرينة صارفة
~~عن الوجوب إلى الندب وقد دفع بأن التشكيك في العلة لا يستلزم التشكيك في
~~الحكم وفيه أن قوله لا يدري أين باتت يده ليس تشكيكا في العلة بل تعليلا
~~بالشك وأنه يستلزم ما ذكر ومن جملة ما اعتذر به الجمهور عن الوجوب حديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم توضأ من الشن المعلق بعد قيامه من النوم ولم يرو ( ( (
~~يره ) ) ) أنه غسل يده كما ثبت في حديث بن عباس
# وتعقب بأن قوله أحدكم ms0203 يقتضي اختصاص الأمر بالغسل بغيره فلا يعارضه ما ذكر
~~ورد بأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم غسل يديه قبل إدخالهما في الإناء حال
~~اليقظة فاستحبابه بعد النوم أولى ويكون تركه لبيان الجواز
# ومن الأعذار للجمهور أن التقييد بالثلاث في غير النجاسة العينية يدل على
~~الندبية وهذه الأمور إذا ضمت إليها البراءة الأصلية لم يبق الحديث منتهضا
~~للوجوب ولا لتحريم الترك ولا يصح الاحتجاج به على غسل اليدين قبل الوضوء
~~فإن هذا ورد في غسل النجاسة وذاك سنة أخرى
# ويدل على هذا ما ذكره الشافعي وغيره من العلماء أن السبب في الحديث أن
~~أهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا
~~يأمن النائم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على قذر غير ذلك فإذا كان
~~هذا سبب الحديث عرفت أن الاستدلال به على وجوب غسل اليدين قبل الوضوء ليس
~~على ما ينبغي
# ( فإن قلت ) هذا قصر على السبب وهو مذهب مرجوح
# قلت سلمنا عدم القصر على السبب فليس في الحديث إلا نهي المستيقظ عن نوم
~~الليل أو مطلق النوم فهو أخص من الدعوى أعني مشروعية غسل اليدين قبل الوضوء
~~مطلقا فلا يصلح ( ( ( يصح ) ) ) للاستدلال به على ذلك ونحن لا ننكر أن غسل
~~اليدين قبل الوضوء من السنن الثابتة بالأحاديث الصحيحة كما في حديث عثمان
~~الآتي وغيره وكما ( ( ( كما ) ) ) في الحديث الذي في أول الباب ولا منازعة
~~في سنيته إنما النزاع في دعوى وجوبه والاستدلال عليها بحديث الاستيقاظ
# وقد سبق ذكر الخلاف في PageV01P170 ذلك في الحديث الذي قبل هذا
# قوله فلا يدخل يده في الإناء في رواية للبخاري في وضوئه
# وفي رواية لابن خزيمة في إنائه أو وضوئه
# والظاهر اختصاص ذلك بإناء الوضوء ويلحق به الغسل بجامع أن كل واحد منهما
~~يراد التطهر به
# وخرج بذكر الإناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها على تقدير
~~نجاستها فلا يتناولها النهي
# وفي الحديث أيضا دلالة على أن الغسل سبعا ( ( ( سبع ) ) ) ليس عاما لجميع
~~النجاسات كما ms0204 زعمه البعض بل خاصا بنجاسة الكلب باعتبار ريقه والجمهور من
~~المتقدمين والمتأخرين على أنه لا ينجس الماء إذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن
~~البصري أنه ينجس إن قام من نوم الليل وحكي أيضا عن إسحاق بن راهويه ومحمد
~~بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فإن الأصل في اليد والماء الطهارة
~~فلا ينجس بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة على هذا قال المصنف رحمه الله وأكثر
~~العلماء حملوا هذا على الاستحباب مثل ما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان
~~يبيت على خياشيمه متفق عليه انتهى
# وإنما مثل المصنف محل النزاع بهذا الحديث لأنه قد وقع الاتفاق على عدم
~~وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب إلى وجوبه أحد وإنما شرع لأنه يذهب
~~ما يلصق بمجرى النفس من الأوساخ وينظفه فيكون سببا لنشاط القارئ وطرد
~~الشيطان
# والخيشوم أعلى الأنف وقيل هو الأنف كله وقيل هو عظام رقاق لينة في أقصى
~~الأنف بينه وبين الدماغ
# وقد وقع في البخاري في بدء الخلق بلفظ إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ
~~فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت على خيشومه فيحمل المطلق على المقيد ويكون
~~الأمر بالاستنثار باعتبار إرادة الوضوء وفي وجوبه خلاف سيأتي
#
# | باب المضمضة والاستنشاق
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات
~~فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه
~~إلى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات إلى الكعبين
~~ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من
~~توضأ PageV01P171 نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه متفق عليه
# قوله فأفرغ على كفيه ثلاث مرات هذا دليل على أن غسلهما في أول الوضوء سنة
# قال النووي وهو كذلك باتفاق العلماء وقد أسلفنا الكلام عليه في الباب
~~الذي ms0205 قبل هذا
# قوله فمضمض المضمضة هي أن يجعل الماء في فيه ثم يديره ثم يمجه قال النووي
~~وأقلها أن يجعل الماء في فيه ولا يشترط إدارته على المشهور عند الجمهور
~~وعند جماعة من أصحاب الشافعي وغيرهم أن الإدارة شرط والمعول عليه في مثل
~~هذا الرجوع إلى مفهوم المضمضة لغة وعلى ذلك تنبني معرفة الحق
# والذي في القاموس وغيره أن المضمضة تحريك الماء في الفم
# قوله واستنثر في رواية للبخاري واستنشق والاستنثار أعم قاله في الفتح
# قال النووي قال جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستثنار ( ( (
~~الاستنثار ) ) ) هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق
# وقال بن الأعرابي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق قال قال أهل اللغة هو
~~مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف
# وقال الخطابي وغيره هي الأنف والمشهور الأول قال الأزهري روى سلمة عن
~~الفراء أنه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة انتهى
# وفي القاموس استنثر استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الأنف كانتثر
# وقال في الاستنشاق استنشق الماء أدخله في أنفه
# إذا تقرر لك معنى المضمضة والاستنثار والاستنشاق لغة فاعلم أنه قد اختلف
~~في الوجوب وعدمه فذهب أحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وبن المنذر ومن أهل
~~البيت الهادي والقاسم والمؤيد بالله إلى وجوب المضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار وبه قال بن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان
# وفي شرح مسلم للنووي أن مذهب أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وأبي بكر
~~بن المنذر ورواية عن أحمد أن الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة
~~فيهما وما نقل من الاجماع على عدم وجوب الاستنثار متعقب بهذا
# واستدلوا على الوجوب بأدلة منها أنه من تمام غسل الوجه فالأمر بغسله أمر
~~بها
# وبحديث أبي هريرة المتفق عليه إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم
~~لينتثر وبحديث سلمة بن قيس عند الترمذي والنسائي بلفظ إذا توضأت فانتثر
~~وبما أخرج أحمد والشافعي وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والبيهقي
~~وأهل السنن الأربع من حديث لقيط بن صبرة في حديث طويل ms0206 وفيه وبالغ في
~~الاستنشاق إلا أن تكون صائما وفي رواية من هذا الحديث إذا توضأت
~~PageV01P172 فمضمض أخرجها أبو داود وغيره
# قال الحافظ في الفتح إن إسنادها صحيح وقد رد الحافظ أيضا في التلخيص ما
~~أعل به حديث لقيط من أنه لم يرو عن عاصم بن لقيط بن صبرة إلا إسماعيل بن
~~كثير وقال ليس بشيء لأنه روى عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي وبن القطان
~~وقال النووي هو حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد
~~الصحيحة
# ومن أدلة القائلين بالوجوب حديث أبي هريرة الذي سيذكره المصنف في هذا
~~الباب بلفظ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق عند
~~الدارقطني
# وذهب مالك والشافعي والأوزاعي والليث والحسن البصري والزهري وربيعة ويحيى
~~بن سعيد وقتادة والحكم بن عتيبة ومحمد بن جرير الطبري والناصر من أهل البيت
~~إلى عدم الوجوب
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري وزيد بن علي من أهل البيت عليهم السلام
~~إلى أنهما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء فإن تركهما في غسله من الجنابة
~~أعاد الصلاة واستدلوا على عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين
~~وقد رده الحافظ في التلخيص وقال إنه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ من
~~الفطرة ولو ورد لم ينتهض دليلا على عدم الوجوب لأن المراد به السنة أي
~~الطريقة لا السنة بالمعنى الاصطلاحي الأصولي وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم
# واستدلوا أيضا بحديث بن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه
~~الدارقطني قال الحافظ وهو حديث ضعيف
# وبحديث توضأ كما أمرك الله وليس في القرآن ذكر المضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار
# ورد بأن الأمر بغسل الوجه أمر بها كما سبق
# وبأن وجوبها ثبت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر منه أمر من
~~الله بدليل @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ 7 @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني @QE@ ويمكن مناقشة هذا بأنه إنما يتم لو أحاله فقط كما وقع لابن
~~دقيق العيد وغيره
# وأما بالنظر إلى تمام الحديث وهو فاغسل وجهك ويديك وامسح رأسك ms0207 واغسل
~~رجليك فيصير نصا على أن المراد كما أمرك الله في خصوص آية الوضوء لا في
~~عموم القرآن فلا يكون أمره صلى الله عليه وسلم بالمضمضة داخلا تحت قوله
~~للأعرابي كما أمرك الله فيقتصر في الجواب على أنه قد صح أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بها والواجب الأخذ بما صح عنه ولا يكون الاقتصار على البعض
~~في مبادىء ( ( ( مبادئ ) ) ) التعاليم ( ( ( التعليم ) ) ) ونحوها موجبا
~~لصرف ما ورد بعده وإخراجه عن الوجوب والإلزام ( ( ( وإلا ) ) ) قصر واجبات
~~الشريعة بأسرها على الخمس المذكورة في حديث ضمام بن ثعلبة مثلا PageV01P173
~~لاقتصاره على ذلك المقدار في تعليمه
# وهذا خرق للإجماع واطراح لأكثر الأحكام الشرعية وعلى ما سلف من أن الأمر
~~بغسل الوجه أمر بها وهذا وإن كان مستبعدا في بادىء ( ( ( بادئ ) ) ) الرأي
~~باعتبار أن الوجه في لغة العرب معلوم المقدار لكنه يشد من عضد دعوى الدخول
~~في الوجه أنه لا موجب لتخصيصه ( ( ( لتخصصه ) ) ) بظاهره دون باطنه فإن
~~الجميع في لغة العرب يسمى وجها
# ( فإن قلت ) قد أطلق على خرق الفم والأنف اسم خاص فليسا في لغة العرب
~~وجها
# قلت وكذلك أطلق على الخدين والجبهة وظاهر الأنف والحاجبين وسائر أجزاء
~~الوجه أسماء خاصة فلا تسمى وجها وهذا في غاية السقوط لاستلزامه عدم وجوب
~~غسل الوجه
# ( فإن قلت ) يلزم على هذا وجوب غسل باطن العين
# قلت يلزم لولا اقتصار الشارع في البيان على غسل ما عداه وقد بين لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما نزل إلينا فداوم على المضمضة والاستنشاق ولم
~~يحفظ أنه أخل بهما مرة واحدة كما ذكره بن القيم في الهدي ولم ينقل عنه أنه
~~غسل باطن العين مرة واحدة على أنه قد ذهب إلى وجوب غسل باطن العين بن عمر
~~والمؤيد بالله من أهل البيت وروي في البحر عن الناصر والشافعي أنه يستحب
~~واستدل لهم بظاهر الآية وسيأتي متمسك لمن قال بذلك في باب تعاهد المأقين
# وقد اعترف جماعة من الشافعية وغيرهم بضعف دليل من قال بعدم وجوب المضمضة
~~والاستنشاق والاستنثار ms0208
# قال الحافظ في الفتح وذكر بن المنذر أن الشافعي لم يحتج على عدم وجوب
~~الاستنشاق مع صحة الأمر به إلا بكونه لا يعلم خلافا في أن تاركه لا يعيد
~~وهذا دليل فقهي فإنه لا يحفظ ذلك عن أحد من الصحابة والتابعين إلا عن عطاء
~~وهكذا ذكر بن حزم في المحلى
# وذكر بن سيد الناس في شرح الترمذي بعد أن ساق حديث لقيط بن صبرة ما لفظه
~~وقال أبو بشر الدولابي فيما جمعه من حديث الثوري حدثنا محمد بن بشار أخبرنا
~~بن مهدي عن سفيان عن أبي هاشم عن عاصم بن لقيط عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأت فأبلغ في المضمضة والإستنشاق إلا أن تكون صائما قال
~~أبو الحسين بن القطان وهذا صحيح فهذا أمر صحيح صريح وانضم إليه مواظبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
~~مع المواظبة على الفعل انتهى
# ومن جملة ما أورده في شرح الترمذي من الأدلة القاضية بوجوب المضمضة
~~والاستنشاق حديث عائشة عند البيهقي بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي PageV01P174 لا بد منه وقد ضعف
~~بمحمد بن الأزهري الجوزجاني وقد رواه البيهقي لا من طريقه فرواه عن أبي
~~سعيد أحمد بن محمد الصوفي عن بن عدي الحافظ عن عبد الله بن سليمان بن
~~الأشعث عن الحسين بن علي بن مهران عن عصام بن يوسف عن بن المبارك عن بن
~~جريج عن سليمان بن يسار عن الزهري عن عروة عنها
# إذا تقرر هذا علمت أن المذهب الحق وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار
# قوله ثم غسل وجهه ثلاث مرات وكذلك سائر الأعضاء إلا الرأس فإنه لم يذكر
~~فيه العدد فيه دليل على أن السنة الاقتصار في مسح الرأس على واحدة لأن
~~المطلق يصدق بمرة وقد صرحت الأحاديث الصحيحة بالمرة وفيه خلاف وسيأتي
~~الكلام على ذلك في باب هل يسن تكرار مسح الرأس وقد أجمع العلماء على أن
~~الواجب غسل ms0209 الأعضاء مرة واحدة وأن الثلاث سنة لثبوت الاقتصار من فعله صلى
~~الله عليه وسلم على مرة واحدة ومرتين وسيأتي لذلك باب في هذا الكتاب
# وقد استدل بما وقع في حديث الباب من الترتيب بثم على وجوب الترتيب بين
~~أعضاء الوضوء وقال بن مسعود ومكحول ومالك وأبو حنيفة وداود والمزني والثوري
~~والبصري وبن المسيب وعطاء والزهري والنخعي أنه غير واجب ولا ينتهض الترتيب
~~بثم في حديث الباب على الوجوب لأنه من لفظ الراوي وغايته أنه وقع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم على تلك الصفة والفعل بمجرده لا يدل على الوجوب نعم
~~قوله في آخر الحديث من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما
~~نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه يشعر بترتيب المغفرة المذكورة على وضوء مرتب
~~على هذا الترتيب وأما أنه يدل على الوجوب فلا
# وقد استدل على الوجوب بظاهر الآية وهو متوقف على إفادة الواو للترتيب وهو
~~خلاف ما عليه جمهور النحاة وغيرهم
# وأصرح أدلة الوجوب حديث أنه توضأ على الولاء ثم قال هذا وضوء لا يقبل
~~الله الصلاة إلا به وفيه مقال لا أظنه ينتهض معه
# وقد خلط فيه بعض المتأخرين فخرجه من طرق وجعل بعضها شاهدا لبعض وليس
~~الأمر كما ذكر فليراجع الحديث في مظانه فإن التكلم على ذلك ها هنا يفضي إلى
~~تطويل يخرجنا عن المقصود
# وسيأتي التصريح بما هو الحق في الباب الذي بعد هذا
# قوله إلى المرفقين المرفق فيه وجهان أحدهما فتح الميم وكسر الفاء والثاني
~~عكسه لغتان
# واتفق العلماء على وجوب غسلهما ولم يخالف في ذلك إلا زفر وأبو بكر بن
~~داود الظاهري فمن قال بالوجوب جعل إلى في الآية بمعنى مع ومن لم يقل به
~~جعلها لانتهاء الغاية
# واستدل PageV01P175 لغسلهما أيضا بحديث أنه صلى الله عليه وسلم أدار
~~الماء على مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به عند
~~الدارقطني والبيهقي من حديث جابر مرفوعا وفيه القاسم بن محمد بن عبد الله
~~بن محمد بن ms0210 عقيل وهو متروك وقال أبو زرعة منكر وضعفه أحمد وبن معين وانفرد
~~بن حبان بذكره في الثقات ولم يلتفت إليه في ذلك وصرح بضعف هذا الحديث
~~المنذري وبن الجوزي وبن الصلاح والنووي وغيرهم
# واستدل لذلك أيضا بما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ توضأ حتى أشرع
~~في العضد ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أنه فعل لا
~~ينتهض بمجرده على الوجوب وأجيب بأنه بيان للمجمل فيفيد الوجوب ورد بأنه لا
~~إجمال لأن إلى حقيقة في انتهاء الغاية مجاز في معنى مع
# وقد حقق الكلام في ذلك الرضى في شرح الكافية وغيره فليرجع إليه
# واستدل أيضا لذلك أنه من مقدمة الواجب فيكون واجبا وفيه خلاف في الأصول
~~معروف وسيعقد المصنف لذلك بابا سيأتي إن شاء الله
# قوله إلى الكعبين هما العظمان النابتان ( ( ( الناتئان ) ) ) بين مفصل
~~الساق والقدم باتفاق العلماء ما عدا الإمامية ومحمد بن الحسن
# قال النووي ولا يصح عنه
# وقد اختلف هل الواجب الغسل أو يكفي المسح وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء
~~الله تعالى
# قوله لا يحدث فيهما نفسه قال النووي والمراد ( ( ( المراد ) ) ) لا
~~يحدثها بشيء من أمور الدنيا ولو عرض له حديث فأعرض عنه حصلت له هذه الفضيلة
~~لأن هذا ليس من فعله وقد غفر لهذه الأمة ما حدثت به نفوسها هذا معنى كلامه
# قال في الفتح ووقع في رواية للحكيم ( ( ( الحكيم ) ) ) الترمذي في هذا
~~الحديث لا يحدث نفسه بشيء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك والمصنف
~~لابن أبي شيبة قال المازري والقاضي عياض المراد بحديث النفس المجتلب
~~والمكتسب وأما ما يقع في الخاطر غالبا فليس هو المراد
# قال عياض
# وقوله يحدث نفسه فيه إشارة إلى أن ذلك الحديث مما يكتسبه لإضافته إليه
# قال بن دقيق العيد إن حديث النفس على قسمين أحدهما ما يهجم هجما يتعذر
~~دفعه عن النفس
# والثاني ما تسترسل معه النفس ويمكن قطعه ودفعه فيمكن أن يحمل الحديث على
~~هذا النوع الثاني فيخرج عنه الأول لعسر اعتباره ms0211 ويشهد لذلك لفظ يحدث نفسه
~~فإنه يقتضي تكسبا منه وتفعلا لهذا الحديث قال ويمكن حمله على النوعين معا
~~إلى آخر كلامه
# والحاصل أن الصيغة مشعرة بشيئين أحدهما أن يكون غير مغلوب بورود الخواطر
~~النفسية لأن من كان كذلك لا يقال له محدث لانتفاء الاختيار PageV01P176
~~الذي لا بد من اعتباره
# ثانيهما أن يكون مريدا للتحديث طالبا له على وجه التكلف ومن وقع له ذلك
~~هجوما وبغتة لا يقال أنه حدث نفسه
# قوله غفر الله له ما تقدم من ذنبه رتب هذه المثوبة على مجموع الوضوء
~~الموصوف بتلك الصفة وصلاة الركعتين المقيدة بذلك القيد فلا تحصل إلا
~~بمجموعهما
# وظاهره مغفرة جميع الذنوب وقد قيل إنه مخصوص بالصغائر لورود مثل ذلك
~~مقيدا كحديث الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما
~~بينها ( ( ( بينهما ) ) ) ما اجتنبت الكبائر
# وعن علي رضي الله عنه أنه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر ( ( ( ونفر ) )
~~) بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه أحمد والنسائي
# الحديث إسناده في سنن النسائي هكذا حدثنا موسى بن عبد الرحمن قال حدثنا
~~حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي قدس سره
# فموسى بن عبد الرحمن إن كان بن سعيد بن مسروق الكندي فهو ثقة وإن كان
~~الحلبي الأنطاكي فهو صدوق يغرب وكلاهما روى عنه النسائي
# وأما خالد بن علقمة فهو الهمداني قال بن معين ثقة وقال في التقريب صدوق
~~وبقية رجال الإسناد ثقات وهو طرف من حديث علي عليه السلام وسيأتي الكلام
~~على المضمضة والاستنشاق والاستنثار قد تقدم
# قال المصنف رحمه الله وفيه مع الذي قبله دليل على أن السنة أن يستنشق
~~باليمين ويستنثر باليسرى انتهى
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ
~~أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر ( ( ( ليستنثر ) ) ) متفق عليه
# قد تقدم الكلام على تفسير الاستنثار وعلى وجوبه في حديث عثمان
# وعن حماد بن سلمة ms0212 عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق رواه الدارقطني
# قد سلف الكلام على المضمضة والاستنشاق تفسيرا وحكما
# قال المصنف رحمه الله تعالى وقال يعني الدارقطني لم يسنده عن حماد غير
~~هدبة وداود بن المحبر وغيرهما يرويه عنه عن عمار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يذكر أبا هريرة
# قلت وهذا لا يضر لأن هدبة ثقة مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وما ينفرد
~~به انتهى
# وقد ذكر PageV01P177 هذا الحديث بن سيد الناس في شرح الترمذي منسوبا إلى
~~أبي هريرة ولم يتكلم عليه وعادته التكلم على ما فيه وهن
#
# | باب ما جاء في جواز تأخيرهما على غسل الوجه واليدين
# عن المقدام بن معد ( ( ( معدي ) ) ) يكرب ( ( ( كرب ) ) ) قال أتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم
~~غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ثم مسح برأسه وأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما رواه أبو داود وأحمد وزاد وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا
# الحديث إسناده صالح وقد أخرجه الضياء في المختارة وهو يدل على عدم وجوب
~~الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين
# وحديث عثمان وعبد الله بن زيد الثابتان في الصحيحين
# وحديث علي الثابت عند أبي داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان والبزار
~~وغيرهم مصرحة بتقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه واليدين
# والحديث من أدلة القائلين بعدم وجوب الترتيب وقد سبق ذكرهم في شرح حديث
~~عثمان
# وحديث الربيع الآتي بعد هذا يدل أيضا على عدم وجوب الترتيب بين المضمضة
~~والاستنشاق وغسل الوجه
# قال النووي إنهم يتأولون هذه الرواية على أن لفظة ثم ليست للترتيب بل
~~لعطف جملة على جملة
# وقد ذكر الفاضل الشلبي في صدر حواشيه على شرح المواقف أن المحققين من
~~النحاة نصوا على أن وجوب دلالة ثم على التراخي مخصوص بعطف المفرد
# وقد ذكره أيضا في حواشي المطول
# وقد ذكر الرضى في شرح الكافية وبن هشام في المغني أنها قد تأتي لمجرد ms0213
~~الترتيب فظهر بهذا أنها مشتركة بين المعنيين لا أنها حقيقة في الترتيب ولكن
~~لا يخفى عليك أن هذا التأويل وإن نفع القائل بوجوب الترتيب في حديث الباب
~~وما بعده فهو يجري في دليله الذي عارض به حديثي الباب أعني حديث عثمان وعبد
~~الله بن زيد وعلي فلا يدل على تقديم المضمضة والاستنشاق كما لا يدل هذا على
~~تأخيرهما فدعوى وجوب الترتيب لا تتم إلا بإبراز دليل عليها يتعين المصير
~~إليه وقد عرفناك في شرح حديث عثمان عدم انتهاض ما جاء به مدعي وجوب الترتيب
~~على المطلوب نعم حديث جابر عند النسائي في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قال النبي صلى ( ( ( ابدءوا ) ) ) الله عليه وسلم ابدؤوا بما بدأ
~~PageV01P178 الله به بلفظ الأمر وهو عند مسلم بلفظ الخبر يصلح للاحتجاج به
~~على وجوب الترتيب لأنه عام لا يقصر على سببه عند الجمهور كما تقرر في
~~الأصول
# وآية الوضوء مندرجة تحت ذلك العموم
# وعن العباس بن يزيد عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~الربيع بنت معوذ بن عفراء قال أتيتها فأخرجت إلي إناء فقالت في هذا كنت
~~أخرج الوضوء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيبدأ فيغسل يديه قبل أن
~~يدخلهما ثلاثا ثم يتوضأ فيغسل وجهه ثلاثا ثم يمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يغسل
~~يديه ثم يمسح برأسه مقبلا ومدبرا ثم يغسل رجليه
# قال العباس بن يزيد هذه المرأة التي حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه بدأ بالوجه قبل المضمضة والاستنشاق وقد حدث به أهل بدر منهم عثمان وعلي
~~أنه بدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل الوجه والناس عليه رواه الدارقطني الحديث
~~رواه الدارقطني عن شيخه إبراهيم بن حماد عن العباس المذكور
# وأخرجه أيضا أبو داود والترمذي وبن ماجه وأحمد وله عنها طرق وألفاظ
~~مدارها على عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال
# وهو يدل على عدم وجوب الترتيب بين المضمضة وغسل الوجه وقد عرفت في الحديث
~~الذي قبله ما هو الحق
#
# | باب المبالغة ms0214 في الاستنشاق
# عن لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال أسبغ الوضوء
~~وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~والبيهقي من طريق إسماعيل بن كثير المكي عن عاصم بن لقيط عن أبيه مطولا
~~ومختصرا قال الخلال عن أبي داود عن أحمد عاصم لم يسمع عنه بكثير رواية
~~انتهى
# ويقال لم يرو عنه غير إسماعيل قال الحافظ وليس بشيء لأنه روى عنه غيره
~~وصححه الترمذي والبغوي وبن القطان وهذا اللفظ عندهم من رواية وكيع عن
~~الثوري عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط عن أبيه
# وروى الدولابي في حديث الثوري من جمعه من طريق بن PageV01P179 مهدي عن
~~الثوري ولفظه وبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما وفي رواية
~~لأبي داود من طريق أبي عاصم عن بن جريج عن إسماعيل بن كثير بلفظ إذا توضأت
~~فتمضمض قال الحافظ في الفتح إسناد هذه الرواية صحيح
# وقال النووي حديث لقيط بن صبرة أسانيده صحيحة وقد وثق إسماعيل بن كثير
~~أحمد وقال أبو حاتم هو صالح الحديث
# وقال بن سعد ثقة كثير الحديث وأبو ( ( ( وعاصم ) ) ) عاصم وثقه أبو حاتم
~~ومن ( ( ( وما ) ) ) عدا هذين من رجال إسناده فمخرج له في الصحيح قاله بن
~~سيد الناس في شرح الترمذي
# وقد أخرج الترمذي من حديث بن عباس فخلل بين أصابعك وقال هذا حديث حسن
~~وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف وقد تقدم الترمذي إلى تحسين هذا الحديث
~~البخاري روى ذلك عنه الترمذي في كتاب العلل ولكن الراوي عنه موسى بن عقبة
~~وسماعه منه قبل أن يختلط
# وأخرج الترمذي أيضا من حديث المستورد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره وقال حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث بن لهيعة وغرابته والذي قبله ترجع إلى إلاسناد فلا ينافي الحسن ما
~~قاله بن سيد الناس
# وقد شارك ms0215 بن لهيعة في روايته عن يزيد بن عمرو الليث بن سعد وعمرو بن
~~الحرث فالحديث إذن صحيح سالم عن الغرابة وفي الباب مما ليس عند الترمذي عن
~~عثمان وأبي هريرة والربيع بنت معوذ بن عفراء وعائشة وأبي رافع
# فحديث عثمان عند الدارقطني
# وحديث أبي هريرة عند الدارقطني أيضا
# وحديث الربيع عند الطبراني
# وحديث عائشة عند الدارقطني
# وحديث أبي رافع عند بن ماجه والدارقطني
# والحديث يدل على مشروعية إسباغ الوضوء والمراد به الإنقاء واستكمال
~~الأعضاء والحرص على أن يتوضأ وضوءا يصح عند الجميع وغسل كل عضو ثلاث مرات
~~هكذا قيل فإذا كان التثليث مأخوذا في مفهوم الإسباغ فليس بواجب لحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم توضأ مرة ومرتين وإن كان مجرد الإنقاء والاستكمال فلا
~~نزاع في وجوبه
# ويدل أيضا على وجوب تخليل الأصابع فيكون حجة على الإمام يحيى القائل بعدم
~~الوجوب
# ويدل أيضا على وجوب الاستنشاق وقد تقدم الكلام عليه في حديث عثمان وإنما
~~كره المبالغة للصائم خشية أن ينزل إلى حلقه ما يفطره واستدل به على عدم
~~وجوب المبالغة لأن الوجوب يستلزم عدم جواز الترك وفيه ما لا يخفى
~~PageV01P180 وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم استنثروا مرتين
~~بالغتين أو ثلاثا رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وبن الجارود وصححه بن القطان وذكره الحافظ في
~~التلخيص ولم يذكره بضعف وكذلك المنذري في تخريج السنن عزاه إلى بن ماجه ولم
~~يتكلم فيه
# والحديث يدل على وجوب الاستنثار وقد تقدم ذكر الخلاف فيه في شرح حديث
~~عثمان
# والمراد بقوله بالغتين أنهما في أعلى نهاية الاستنثار من قولهم بلغت
~~المنزل وأما تقييد الأمر بالاستنثار بمرتين أو ثلاثا فيمكن الاستدلال على
~~عدم وجوب الثانية والثالثة بحديث الوضوء مرة ويمكن القول بإيجاب مرتين أو
~~ثلاث إما لأنه خاص وحديث الوضوء مرة عام وإما لأنه قول خاص بنا فلا يعارضه
~~فعله صلى الله عليه وسلم كما تقرر في الأصول والمقام ( ( ( المقام ) ) ) لا
~~يخلو عن مناقشة في كلا الطرفين
#
# | باب غسل ms0216 المسترسل من اللحية
# عن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء قال ما منكم من
~~رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع
~~الماء ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع
~~الماء ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء ثم
~~يمسح برأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه إلى
~~الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء أخرجه مسلم ورواه أحمد
~~وقال فيه ثم يمسح رأسه كما أمر الله ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره
~~الله
# قوله خرت خطاياه أي سقطت والخر والخرور السقوط أو من علو إلى سفل
# والحديث من أحاديث فضائل الوضوء الدالة على عظم شأنه
# ومثله حديث أبي هريرة مرفوعا عند مسلم ومالك والترمذي بلفظ إذا توضأ
~~العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه
~~مع الماء أو مع آخر قطر الماء وإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها
~~يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت PageV01P181 كل
~~خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب
~~ومثله حديث عبد الله الصنابحي عند مالك والنسائي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه فإذا
~~استنثر خرجت ( ( ( خرت ) ) ) الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا
~~من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه
~~حتى تخرج من تحت أظفار يديه فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج
~~من أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار
~~رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له والمراد بالخطايا قال النووي
~~وغيره الصغائر
# وظاهر الأحاديث العموم والتخصيص بما وقع ms0217 في الأحاديث الأخر بلفظ ما لم
~~تغش الكبائر وبلفظ ما اجتنبت الكبائر قد ذهب إليه جماعة من شراح الحديث
~~وغيرهم
# والمراد بالخرور والخروج مع الماء المجاز عن الغفران لأن ذلك مختص
~~بالأجسام والخطايا ليست متجسمة
# وفي حديث الباب وما بعده رد لمذهب الإمامية في وجوب مسح الرجلين
# وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى الحديث للاستدلال به على غسل المسترسل من
~~اللحية لقوله فيه إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء وفيه خلاف
~~فذهب المؤيد بالله وأبو طالب وأبو حنيفة إلى عدم الوجوب إن أمكن التخليل
~~بدونه وذهب أبو العباس إلى وجوبه وهو مذهب الشافعي في إحدى الروايات
~~واستدلوا بالقياس على شعر الحاجبين ورد بأن شعر الحاجب من الوجه لغة لا
~~المسترسل
# وقد استنبط المصنف رحمه الله تعالى من الحديث فوائد فقال فهذا يدل على أن
~~غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء إلى أطراف اللحية
# وفيه دليل على أن داخل الفم والأنف ليس من الوجه حيث بين أن غسل الوجه
~~المأمور به غيرهما ويدل على مسح كل الرأس حيث بين أن المسح المأمور به
~~يشتمل على وصول الماء إلى أطراف الشعر
# ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء لأنه وصفه مرتبا وقال في مواضع منه كما
~~أمره الله عز وجل انتهى
# وقد قدمنا الكلام على أن داخل الفم والأنف من الوجه وعلى الترتيب
# وسيأتي الكلام على مسح الرأس PageV01P182
# | باب في أن إيصال الماء إلى باطن اللحية الكثة لا يجب
# عن بن عباس رضي الله عنهما أنه توضأ فغسل وجهه فأخذ غرفة من ماء فتمضمض
~~بها واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل
~~بها وجهه ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل
~~بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم أخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى
~~حتى غسلها ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول ms0218
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه البخاري
# قوله فغسل وجهه الفاء تفصيلية لأنها داخلة بين المجمل والمفصل
# قوله فأخذ غرفة هو بيان لقوله فغسل قال الحافظ وظاهره أن المضمضة
~~والاستنشاق من جملة غسل الوجه لكن المراد بالوجه أولا ما هو أعم من المفروض
~~والمسنون بدليل أنه أعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفة
~~مستقلة وفيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة وغسل الوجه
~~باليدين جميعا إذا كان بغرفة واحدة لأن اليد الواحدة قد لا تستوعبه
# قوله أضافها بيان لقوله فجعل بها هكذا
# قوله فغسل بها أي الغرفة
# وفي رواية بهما أي اليدين
# قوله ثم مسح برأسه لم يذكر له غرفة مستقلة قال الحافظ قد يتمسك به من
~~يقول بطهورية الماء المستعمل لكن في رواية أبي داود ثم قبض قبضة من الماء
~~ثم نفض يده ثم مسح رأسه زاد النسائي وأذنيه مرة واحدة
# قوله فرش أي سكب الماء قليلا قليلا إلى أن صدق عليه مسمى الغسل بدليل
~~قوله حتى غسلها وفي رواية لأبي داود والحاكم فرش على رجله اليمنى وفيها
~~النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل
~~الماء حتى يستوعب العضو
# وأما قوله تحت النعل فإن لم يحمل على التجوز عن القدم فهي رواية شاذة
~~وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف إذا خالف قاله الحافظ
~~والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على عدم وجوب إيصال الماء إلى باطن
~~اللحية فقال وقد علم أنه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية وأن الغرفة
~~الواحدة وإن عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية الكثة مع غسل جميع الوجه فعلم
~~أنه لا يجب
# وفيه أنه مضمض واستنشق بماء واحد انتهى
# أما ( ( ( وأما ) ) ) الكلام على وجوب PageV01P183 إيصال الماء إلى باطن
~~اللحية فسيأتي في الباب الذي بعد هذا
# وأما أنه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية فقد ذكر القاضي عياض ورود ذلك
~~في أحاديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة كذا قال
# وفي مسلم من ms0219 حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية
~~وروى البيهقي في الدلائل من حديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عظيم اللحية وفي رواية كث اللحية وفيها من حديث هند بن أبي هالة مثله
# ومن حديث عائشة مثله
# وفي حديث أم معبد المشهور في لحيته كثافة قاله الحافظ في التلخيص
#
# | باب استحباب تخليل اللحية
# عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه
~~بن ماجه والترمذي وصححه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله
~~تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني ربي عز وجل رواه أبو داود
# أما حديث عثمان فأخرجه أيضا بن خزيمة والحاكم والدارقطني وبن حبان وفيه
~~عامر بن شقيق ضعفه يحيى بن معين
# وقال البخاري حديثه حسن
# وقال الحاكم لا نعلم فيه طعنا بوجه من الوجوه وأورد له شواهد
# وأما حديث أنس المذكور في الباب ففي إسناده الوليد بن زوران وهو مجهول
~~الحال قال الحافظ وله طرق أخرى ضعيفة ( ( ( ضعيف ) ) ) عن أنس منها ما
~~رويناه في فوائد أبي جعفر بن البحيري ومستدرك الحاكم ورجاله ثقات لكنه
~~معلول فإنما رواه موسى بن أبي عائشة عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد الرقاشي
~~عن أنس أخرجه بن عدي وصححه بن القطان من طريق أخرى وله طريق أخرى ذكرها
~~الذهلي في الزهريات وهو معلول وصححه الحاكم قبل بن القطان
# قال الحافظ ولم تقدح هذه العلة عندهما فيه
# وفي الباب عن علي وعائشة وأم سلمة وأبي أمامة وعمار وبن عمر وجابر وجرير
~~وبن أبي أوفى وبن عباس وعبد الله بن عكبرة وأبي الدرداء أما حديث علي فرواه
~~الطبراني فيما انتقاه عليه بن مردويه وإسناده ضعيف ومنقطع قاله الحافظ
# وأما حديث عائشة فرواه أحمد قال الحافظ وإسناده حسن
# وأما حديث أم سلمة فرواه الطبراني والعقيلي
# والبيهقي بلفظ كان يخلل لحيته ويدلك عارضيه وفي لفظ كان PageV01P184 إذا
~~توضأ خلل لحيته وفي ms0220 إسناده خالد بن إلياس وهو منكر الحديث
# وأما حديث أبي أمامة فرواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في
~~الكبير قال الحافظ وإسناده ضعيف
# وأما حديث عمار فرواه الترمذي وبن ماجه وهو معلول
# وأما حديث بن عمر فرواه الطبراني في الأوسط وإسناده ضعيف وأخرجه عنه بن
~~ماجه والدارقطني والبيهقي وصححه بن السكن بلفظ كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض
~~العرك ثم يشبك لحيته بأصابعه من تحتها وفي إسناده عبد الواحد وهو مختلف فيه
~~واختلف فيه على الأوزاعي
# وأما حديث جابر فرواه بن عدي وفيه أصرم بن غياث وهو متروك الحديث قاله
~~النسائي
# وفي إسناده انقطاع قاله بن حجر وأما حديث جرير فرواه بن عدي وفيه يس ( (
~~( ياسين ) ) ) الزيات وهو متروك
# وأما حديث بن أبي أوفى فرواه أبو عبيد في كتاب الطهور وفي إسناده أبو
~~الورقاء وهو ضعيف وهو في الطبراني
# وأما حديث بن عباس فرواه العقيلي قال بن حزم ولا يتابع عليه
# وأما حديث عبد الله بن عكبرة فرواه الطبراني في الصغير بلفظ التخليل سنة
~~وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف
# وأما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني وبن عدي بلفظ توضأ فخلل لحيته
~~مرتين وقال هكذا أمرني ربي وفي إسناده تمام بن نجيح وهو لين الحديث قال عبد
~~الله بن أحمد عن أبيه ليس في تخليل اللحية شيء صحيح وقال بن أبي حاتم عن
~~أبيه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية شيء ولكنه يعارض
~~هذا تصحيح الترمذي والحاكم وبن القطان لبعض أحاديث الباب وكذلك غيرهم
# والحديثان يدلان على مشروعية تخليل اللحية وقد اختلف الناس في ذلك فذهب
~~إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وأبو ثور والظاهرية
~~كذا في البحر واستدلوا بما وقع في أحاديث الباب بلفظ هكذا أمرني ربي وذهب
~~مالك والشافعي والثوري والأوزاعي إلى أن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء
~~قال مالك وطائفة من أهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابهما والثوري ms0221 والأوزاعي والليث وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور
~~وداود والطبري وأكثر أهل العلم أن تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا
~~يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس
# قال وأظنهم فرقوا بين ذلك والله أعلم لقوله صلى الله عليه وسلم تحت كل
~~شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشر واستدلوا لعدم الوجوب في الوضوء بحديث
~~بن عباس المذكور في الباب الأول قال وقد روي PageV01P185 عن بن عباس وبن
~~عمر وأنس وعلي وسعيد بن جبير وأبي قلابة ومجاهد وبن سيرين والضحاك وإبراهيم
~~النخعي أنهم كانوا يخللون لحاهم
# وممن روي عنه أنه كان لا يخلل إبراهيم النخعي والحسن وبن الحنفية وأبو
~~العالية وأبو جعفر الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وبن أبي ليلى ذكر ذلك
~~عنهم بن أبي شيبة بأسانيده إليهم
# والإنصاف أن أحاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها
~~للاستدلال لا تدل على الوجوب لأنها أفعال وما ورد في بعض الروايات من قوله
~~صلى الله عليه وسلم هكذا أمرني ربي لا يفيد الوجوب على الأمة لظهوره في
~~الاختصاص به وهو يتخرج على الخلاف المشهور في الأصول هل يعم الأمة ما كان
~~ظاهر الاختصاص به أم لا والفرائض لا تثبت إلا بيقين والحكم على ما لم يفرضه
~~الله بالفرضية كالحكم على ما فرضه بعدمها ( ( ( بعدهما ) ) ) لا شك في ذلك
~~لأن كل واحد منهما من التقول على الله بما لم يقل
# ولا شك أن الغرفة الواحدة لا تكفي كث اللحية لغسل وجهه وتخليل لحيته ودفع
~~ذلك كما قال بعضهم بالوجد أن مكابرة منه نعم الاحتياط والأخذ بالأوثق لا شك
~~في أولويته لكن بدون مجاراة على الحكم بالوجوب
# قوله الحنك هو باطن أعلى الفم والأسفل من طرف مقدم اللحيين
#
# | باب تعاهد المأقين وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ما
# عن أبي أمامة أنه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ثلاثا
~~ثلاثا قال وكان يتعاهد المأقين رواه أحمد
# الحديث أخرجه بن ماجه من حديث أبي أمامة أيضا بلفظ أن رسول الله صلى الله ms0222
~~عليه وسلم قال الأذنان من الرأس وكان يمسح المأقين وذكره الحافظ في التلخيص
~~ولم يذكر له علة ولا ضعفا
# وقال في مجمع الزوائد رواه الطبراني في PageV01P186 الكبير من طريق سميع
~~عن أبي أمامة وإسناده حسن وسميع ذكره بن حبان في الثقات وقال لا أدري من هو
~~ولا بن من هو والظاهر أنه اعتمد في توثيقه على غيره
# قوله المأقين موق العين مجرى الدمع منها أو مقدمها أو مؤخرها كذا في
~~القاموس
# قال الأزهري أجمع أهل اللغة أن الموق والماق مؤخر العين الذي يلي الأنف
~~انتهى
# والمراد بهما في الحديث مخصر العينين
# وذكر المصنف رحمه الله تعالى في التبويب غضون الوجه وهي ما تعطف من الوجه
~~إما قياسا على المأقين وإما استدلالا بما في الحديث الآتي من قوله ثم أخذ
~~بيديه فصك بهما وجهه والأول أظهر وقد ورد من حديث أخرجه بن حبان وبن أبي
~~حاتم وغيرهما بلفظ إذا توضأتم فأشربوا أعينكم من الماء وهو من حديث البختري
~~بن عبيدة بالموحدة والمعجمة وقد ضعفوه كلهم فلا يقوم به حجة كذا قاله بعضهم
# وفيه أنه ذكر في الميزان أنه وثقه وكيع وقال بن عدي لا أعلم له حديثا
~~منكرا انتهى
# لكنه لا يكون ما تفرد به حجة لوقوع الاختلاف فيه فقد قيل إنه ضعيف وقيل
~~متروك الحديث
# وقال البخاري يخالف في حديثه على أنه لم ينفرد به البختري فقد رواه بن
~~طاهر في صفوة التصوف من طريق بن أبي السري لكنه قال بن الصلاح لم أجد له
~~أنا في جماعة اعتنوا بالبحث عن حاله أصلا وتبعه النووي
# وعن بن عباس أن عليا رضي الله عنهما قال يا بن عباس ألا أتوضأ لك وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فداك أبي وأمي قال فوضع إناء فغسل
~~يديه ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه وألقم إبهاميه ما
~~أقبل من أذنيه قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا ثم أخذ كفا بيده اليمنى فأفرغها
~~على ناصيته ثم أرسلها ms0223 تسيل على وجهه ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم
~~يده الأخرى مثل ذلك وذكر بقية الوضوء رواه أحمد وأبو داود
# لعل هذا اللفظ الذي ساقه المصنف رحمه الله لفظ أحمد وساقه أبو داود في
~~سننه بمعناه وتمام الحديث ثم مسح رأسه وظهور أذنيه ثم أدخل يديه جميعا فأخذ
~~حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الأخرى مثل ذلك
~~قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين
~~قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين وفي رواية لأبي داود ومسح برأسه مرة
~~واحدة وفي رواية له ومسح برأسه ثلاثا قال المنذري في PageV01P187 هذا
~~الحديث مقال
# وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه فضعفه وقال ما أدري ما هذا
~~والحديث يدل على أنه يغسل ما أقبل من الأذنين مع الوجه ويمسح ما أدبر منهما
~~مع الرأس وإليه ذهب الحسن بن صالح والشعبي وذهب الزهري وداود إلى أنهما من
~~الوجه فيغسلان معه
# وذهب من عداهم إلى أنهما من الرأس فيمسحان معه
# وفيه أيضا استحباب إرسال غرفة من الماء على الناصية لكن بعد غسل الوجه لا
~~كما يفعله العامة عقيب الفراغ من الوضوء
# وفيه أنه لا يشترط في غسل الرجل نزع النعل وأن الفتل كاف وقد قدمنا عن
~~الحافظ في $ باب إيصال الماء إلى باطن اللحية الكثة أن رواية المسح على
~~النعل شاذة لأنها من طريق هشام بن سعد ولا يحتج بما تفرد به وأبو داود لم
~~يروها من طريقه ولا ذكر المسح ولكنه رواها من طريق محمد بن إسحاق عنعنة
~~وفيه مقال مشهور إذا عنعن
# وقد احتج من قال بتثليث مسح الرأس برواية أبي داود التي ذكرناها واحتج
~~القائل بأنه يمسح مرة واحدة بإطلاق المسح في حديث الباب وتقييده بالمرة في
~~رواية وسيأتي الكلام عليه في باب هل يسن تكرار المسح
# وقوله وألقم إبهاميه جعل إبهاميه للبياض الذي بين الأذن والعذار كاللقمة
~~للفم توضع فيه
# واستدل بذلك المارودي على أن البياض ms0224 الذي بين الأذن والعذار من الوجه كما
~~هو مذهب الشافعية
# وقال مالك ما بين الأذن واللحية ليس من الوجه
# قال بن عبد البر لا أعلم أحدا من علماء الأمصار قال بقول مالك وعن أبي
~~يوسف يجب على الأمرد غسله دون الملتحي
# قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه حجة لمن رأى ما أقبل من الأذنين من
~~الوجه انتهى وقد تقدم
#
# | باب غسل اليدين مع المرفقين وإطالة الغرة
# عن عثمان رضي الله عنه أنه قال هلم أتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فغسل وجهه ويديه حتى مس أطراف العضدين ثم مسح برأسه ثم أمر بيديه
~~على أذنيه ولحيته ثم غسل رجليه رواه الدارقطني
# الحديث في إسناده بن إسحاق وقد عنعن
# قوله هلم اسم فعل بمعنى قرب جاء لازما كقوله تعالى @QB@ هلم إلينا @QE@
~~81 ومتعديا كقوله تعالى @QB@ هلم شهداءكم @QE@ 051 ويستوي فيه عند
~~الحجازيين بين الواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فيقال هلم يا رجل
~~وهلم يا رجال وهلم يا امرأة وفي لغة بني تميم يتغير كتغير أمر المخاطب نحو
~~هلما وهلموا وهلمي
# قوله حتى مس أطراف العضدين PageV01P188 فيه دليل على وجوب غسل المرفقين
~~وقد قدمنا طرفا من الكلام عليه في شرح حديث عثمان المتفق عليه
# وقوله ثم مسح برأسه إطلاق المسح يشعر ( ( ( ليشعر ) ) ) بعدم التكرار
~~وسيأتي الكلام عليه
# قوله ثم أمر بيديه على أذنيه دليل على مشروعية مسح الأذنين وسيأتي له باب
~~في هذا الكتاب
# قوله ولحيته قد بسطنا البحث فيه في باب استحباب تخليل اللحية
# وعن أبي هريرة أنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى
~~أشرع في العضد ثم غسل يده اليسرى حتى أشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل
~~رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق ثم
~~قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم الغر المحجلون يوم القيامة
~~من إسباغ الوضوء فمن استطاع منكم ms0225 فليطل غرته وتحجيله رواه مسلم
# قوله أشرع في العضد وأشرع في الساق معناه أدخل الغسل فيهما قاله النووي
# قوله أنتم الغر المحجلون قال أهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس
~~والتحجيل بياض في يدها ورجلها قال العلماء سمى النور الذي يكون على مواضع
~~الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس
# وهذا الحديث وغيره مصرح باستحباب تطويل الغرة والتحجيل
# والغرة غسل شيء من مقدم الرأس أو ما يجاوز الوجه زائدا على الجزء الذي
~~يجب غسله
# والتحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهما مستحبان بلا خلاف واختلف في
~~القدر المستحب على أوجه أحدها أنه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من
~~غير تقدير
# والثاني إلى نصف العضد والساق
# والثالث إلى المنكب والركبتين
# قال النووي وأحاديث الباب تقتضي هذا كله قال وأما دعوى الإمام أبي الحسن
~~بن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء على أنه لا يستحب الزيادة فوق
~~المرفق والكعب فباطلة وكيف يصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي هريرة وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا ولو خالف فيه من
~~خالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة وأما احتجاجهما بقوله صلى الله
~~عليه وسلم من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم فلا يصح لأن المراد زاد في
~~عدد المرات
# وقال الحافظ في التلخيص وقد ادعى بن بطال في شرح البخاري وتبعه القاضي
~~تفرد أبي PageV01P189 هريرة بهذا يعني الغسل إلى الآباط وليس بجيد فقال قد
~~قال به جماعة من السلف ومن أصحاب الشافعي وقال بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن
~~العمري عن نافع أن بن عمر كان ربما بلغ بالوضوء إبطيه
# ورواه أبو عبيد بإسناد أصح من هذا فقال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا
~~الليث عن محمد بن عجلان عن نافع
# قوله فمن استطاع منكم تعليق الأمر بإطالة الغرة والتحجيل بالاستطاعة
~~قرينة قاضية بعدم الوجوب ولهذا لم يذهب إلى إيجابه أحد من الأئمة
# قال المصنف رحمه الله تعالى ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين ms0226 لأن نص الكتاب
~~يحتمله وهو مجمل فيه وفعله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل الكتاب ومجاوزته
~~للمرفق ليس في محل الإجمال ليجب بذلك انتهى
# وقد أسلفنا الكلام عليه في الكلام على حديث عثمان في أول أبواب الوضوء
#
# | باب تحريك الخاتم وتخليل الأصابع ودلك ما يحتاج إلى دلك
# عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ حرك خاتمه
~~رواه بن ماجه والدارقطني
# الحديث في إسناده معمر بن محمد بن عبيد الله عن أبيه وهما ضعيفان وقد
~~ذكره البخاري تعليقا عن بن سيرين ووصله بن أبي شيبة وهو يدل على مشروعية
~~تحريك الخاتم ليزول ما تحته من الأوساخ
# وكذلك ما يشبه الخاتم من الأسورة والحلية ونحوهما
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأت فخلل أصابع
~~يديك ورجليك رواه أحمد وبن ماجه والترمذي
# وعن المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~خلل أصابع رجليه بخنصره رواه الخمسة إلا أحمد
# وعن عبد الله بن زيد بن عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول
~~هكذا يدلك رواه أحمد
# أما حديث بن عباس فرواه أيضا الحاكم وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف
~~ولكن حسنه البخاري لأنه من رواية موسى بن عقبة عن صالح وسماع موسى منه قبل
~~أن يختلط
# وأما حديث المستورد بن شداد ففي إسناده بن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد
~~وعمرو بن الحارث أخرجه البيهقي وأبو بشر الدولابي والدارقطني في غرائب مالك
~~من طريق بن وهب عن الثلاثة وصححه بن القطان
# وأما حديث PageV01P190 عبد الله بن زيد فهو إحدى روايات حديثه المشهور
# وفي الباب من حديث عثمان عند الدارقطني بلفظ أنه خلل أصابع قدميه ثلاثا
~~وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ومن حديث الربيع بنت
~~معوذ عند الطبراني في الأوسط قال الحافظ وإسناده ضعيف
# ومن حديث عائشة عند الدارقطني وفيه عمر بن قيس وهو منكر الحديث
# ومن حديث ms0227 وائل بن حجر عند الطبراني في الكبير قال الحافظ وفيه ضعف
~~وانقطاع
# ومن حديث لقيط بن صبرة بلفظ إذا توضأت فخلل الأصابع وقد تقدم
# ومن حديث بن مسعود رواه زيد بن أبي الزرقاء بلفظ لينهكن أحدكم أصابعه قبل
~~أن تنهكه النار قال بن أبي حاتم رفعه منكر
# قال الحافظ وهو في جامع الثوري موقوف وكذا في مصنف عبد الرزاق وكذا أخرجه
~~بن أبي شيبة موقوفا
# ومن حديث أبي أيوب عند أبي بكر بن أبي شيبة في المصنف
# ومن حديث أبي هريرة عند الدارقطني بلفظ خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله
~~يوم القيامة بالنار ومن حديث أبي رافع عند أحمد والدارقطني من حديث معمر بن
~~محمد بن عبيد الله بن أبي رافع قال البخاري هو منكر الحديث والأحاديث تدل
~~على مشروعية تخليل أصابع اليدين والرجلين وأحاديث الباب يقوي بعضها بعضا
~~فتنتهض للوجوب لا سيما حديث لقيط بن صبرة الذي قدمنا الكلام عليه في
# | باب المبالغة في الاستنشاق فإنه
# صححه الترمذي والبغوي وبن القطان
# قال بن سيد الناس قال أصحابنا من سنن الوضوء تخليل أصابع الرجلين ( ( (
~~الرجل ) ) ) في غسلهما قال وهذا إذا كان الماء يصل إليها من غير تخليل فلو
~~كانت الأصابع ملتفة لا يصل الماء إليها إلا بالتخليل فحينئذ يجب التخليل لا
~~لذاته لكن لأداء فرض الغسل انتهى
# والأحاديث قد صرحت بوجوب التخليل وثبتت من قوله صلى الله عليه وسلم وفعله
~~ولا فرق بين إمكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين أصابع اليدين
~~والرجلين فالتقييد بأصابع الرجلين أو بعدم إمكان وصول الماء لا دليل عليه
#
# | باب مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه
# عن عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح PageV01P191
~~رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما
~~إلى المكان الذي بدأ منه رواه الجماعة
# قوله مسح رأسه زاد بن الصباغ كله وكذا في رواية بن خزيمة
# قوله فأقبل بهما وأدبر قد اختلف في كيفية ms0228 الإقبال والإدبار المذكور في
~~الحديث فقيل يبدأ بمقدم الرأس الذي يلي الوجه ويذهب بهما إلى القفا ثم
~~يردهما إلى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ الشعر
# ويؤيد هذا قوله بدأ بمقدم رأسه إلا أنه يشكل على هذه الصفة
# قوله فأقبل بهما وأدبر لأن الواقع فيها بالعكس وهو أنه أدبر بهما وأقبل
~~لأن الذهاب إلى جهة القفا إدبار
# وأجيب بأن الواو لا تقتضي الترتيب والدليل على ذلك ما ثبت عند البخاري من
~~رواية عبد الله بن زيد بلفظ فأدبر بيديه وأقبل ومخرج الطريقين متحد فهما
~~بمعنى واحد
# وأجيب أيضا بحمل قوله أقبل على البداءة بالقبل وقوله أدبر على البداءة
~~بالدبر فيكون من تسمية الفعل بابتدائه وهو أحد القولين لأهل الأصول في
~~تسمية الفعل هل يكون بابتدائه أو بانتهائه قاله بن سيد الناس في شرح
~~الترمذي
# وقد أجيب بغير ذلك
# وقيل يبدأ بمؤخر رأسه ويمر إلى جهة الوجه ثم يرجع إلى المؤخر محافظة على
~~قوله أقبل وأدبر ولكنه يعارضه قوله بدأ بمقدم رأسه
# وقيل يبدأ بالناصية ويذهب إلى ناحية الوجه ثم يذهب إلى جهة مؤخر الرأس ثم
~~يعود إلى ما بدأ منه وهو الناصية
# وفي هذه الصفة محافظة على قوله بدأ بمقدم رأسه وعلى قوله أقبل وأدبر فإن
~~الناصية مقدم الرأس والذهاب إلى ناحية الوجة إقبال
# والحديث يدل على مشروعية مسح جميع الرأس وهو مستحب باتفاق العلماء
# قاله النووي وعلل ذلك بأنه طريق إلى استيعاب الرأس ووصول الماء إلى جميع
~~شعره
# وقد ذهب إلى وجوبه أكثر العترة ومالك والمزني والجبائي وإحدى الروايتين
~~عن أحمد بن حنبل وبن علية
# وقال الشافعي يجزئ مسح بعض الرأس ولم يحده بحد قال بن سيد الناس في شرح
~~الترمذي وهو قول الطبري
# وقال أبو حنيفة الواجب الربع
# وقال الثوري والأوزاعي والليث يجزئ مسح بعض الرأس ويمسح المقدم وهو قول
~~أحمد وزيد بن علي والناصر والباقر والصادق
# وأجاز الثوري والشافعي مسح الرأس بأصبع واحدة
# واختلفت الظاهرية فمنهم من أوجب الاستيعاب ومنهم من قال يكفي البعض
# احتج الأولون بحديث ms0229 الباب
# وحديث أنه مسح برأسه حتى بلغ القذال عند PageV01P192 أحمد وأبي داود من
~~حديث طلحة بن مصرف ورد بأن الفعل بمجرده لا يدل على الوجوب وفي حديث طلحة
~~بن مصرف مقال سيأتي تحقيقه
# قالوا قال الله تعالى وامسحوا برءوسكم 6 ) والرأس حقيقة اسم لجميعه
~~والبعض مجاز ورد بأن الباء للتبعيض
# وأجيب بأنه لم يثبت كونها للتبعيض وقد أنكره سيبويه في خمسة عشر موضعا من
~~كتابه
# ورد أيضا بأن الباء تدخل في الآلة والمعلوم أن الآلة لا يراد استيعابها
~~كمسحت رأسي بالمنديل فلما دخلت الباء في الممسوح كان ذلك الحكم أعني عدم
~~الاستيعاب في الممسوح أيضا قاله التفتازاني
# قالوا جعله جار الله مطلقا وحكم على المطلق بأنه مجمل وبينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالاستيعاب وبيان المجمل الواجب واجب
# ورد بأن المطلق ليس بمجمل لصدقه على الكل والبعض فيكون الواجب مطلق المسح
~~كلا أو بعضا وأيا ما كان وقع به الامتثال ولو سلم أنه مجمل لم يتعين مسح
~~الكل لورود البيان بالبعض عند أبي داود من حديث أنس بلفظ أنه صلى الله عليه
~~وسلم أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة وعند مسلم
~~وأبي داود والترمذي من حديث المغيرة بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح
~~بناصيته وعلى العمامة قالوا قال بن القيم أنه لم يصح عنه صلى الله عليه
~~وسلم في حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة ولكن كان إذا مسح
~~بناصيته أكمل على العمامة قال وأما حديث أنس فمقصود أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينقض عمامته حتى يستوعب مس الشعر كله ولم ينف التكميل على
~~العمامة وقد أثبته حديث المغيرة فسكوت أنس عنه لا يدل على نفيه
# وأيضا قال الحافظ إن حديث أنس في إسناده نظر
# وأجيب بأن النزاع في الوجوب وأحاديث التعميم وإن كانت أصح وفيها زيادة
~~وهي مقبولة لكن أين دليل الوجوب وليس إلا مجرد أفعال ورد بأنها وقعت بيانا
~~للمجمل فأفادت الوجوب
# والإنصاف أن الآية ms0230 ليست من قبيل المجمل وإن زعم ذلك الزمخشري وبن الحاجب
~~في مختصره والزركشي والحقيقة لا تتوقف على مباشرة آلة الفعل بجميع أجزاء
~~المفعول كما لا تتوقف ( ( ( يتوقف ) ) ) في قولك ضربت عمرا على مباشرة
~~الضرب لجميع أجزائه فمسح رأسه يوجد المعنى الحقيقي بوجود مجرد المسح للكل
~~أو البعض وليس النزاع في مسمى الرأس فيقال هو حقيقة في جميعه بل النزاع في
~~إيقاع المسح على الرأس والمعنى الحقيقي للإيقاع يوجد بوجود المباشرة ولو
~~كانت المباشرة الحقيقية لا توجد إلا بمباشرة الحال لجميع المحل لقل وجود
~~الحقائق في PageV01P193 هذا الباب بل يكاد يلحق بالعدم فإنه يستلزم أن نحو
~~ضربت زيدا أو ( ( ( وأبصرت ) ) ) أبصرت عمرا من المجاز لعدم عموم الضرب
~~والرؤية وقد زعمه بن جني منه وأورده ( ( ( وأورد ) ) ) مستدلا به على كثرة
~~المجاز والحاصل أن الوقوع لا يتوقف وجود معناه الحقيقي على وجود المعنى
~~الحقيقي لما وقع عليه الفعل وهذا هو منشأ الاشتباه والاختلاف فمن نظر إلى
~~جانب ما وقع عليه الفعل جزم بالمجاز ومن نظر إلى جانب الوقوع جزم بالحقيقة
~~وبعد هذا فلا شك في أولوية استيعاب المسح لجميع الرأس وصحة أحاديثه ولكن
~~دون الجزم بالوجوب مفاوز وعقاب ( ( ( وعقبات ) ) )
# وعن الربيع بنت معوذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ومسح
~~برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن
~~هيئته رواه أحمد وأبو داود
# وفي لفظ مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخره ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما
~~وبطونهما رواه أبو داود والترمذي وقال ( ( ( وقالا ) ) ) حديث حسن
# هذه الروايات مدارها على بن عقيل وفيه مقال مشهور لاسيما إذا عنعن وقد
~~فعل ذلك في جميعها
# وأخرج هذا الحديث أحمد بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها
~~قالت فرأيته مسح على رأسه مجاري الشعر ما أقبل منه وما أدبر ومسح صدغيه
~~وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأخرجه بلفظ أحمد أبو داود أيضا في رواية وأخرجه
~~بن ماجه والبيهقي ومدار الكل على بن عقيل والرواية الأولى من حديث ms0231 الباب
~~تدل على أنه مسح مقدم رأسه مسحا مستقلا ومؤخره كذلك لأن المسح مرة واحدة لا
~~بد فيه من تحريك شعر أحد الجانبين
# ووقع في نسخه من الكتاب مكان فوق فرق
# وفي سنن أبي داود ثلاث نسخ هاتان والثالثة قرن
# والرواية الثانية من حديث الباب تدل على أن المسح مرتان وسيأتي الكلام
~~عليه في الباب الذي بعد هذا وتدل على البداءة بمؤخر الرأس وقد تقدم الكلام
~~على الخلاف في صفته في حديث PageV01P194 أول الباب
# قال بن سيد الناس في شرح الترمذي وهذه الرواية محمولة على الرواية
~~بالمعنى عند من يسمى الفعل بما ينتهي إليه كأنه حمل قوله ما أقبل وما أدبر
~~على الابتداء بمؤخر الرأس فأداها بمعناها عنده وإن لم يكن كذلك
# قال ذكر معناه بن العربي ويمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا
~~لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته على البداءة بمقدم الرأس وما كان أكثر
~~مواظبة عليه كان أفضل والبداءة بمؤخر الرأس محكية عن الحسن بن حي ( ( ( حيي
~~) ) ) ووكيع بن الجراح قال أبو عمر بن عبد البر قد توهم بعض الناس في حديث
~~عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر أنه بدأ بمؤخر
~~رأسه وتوهم غيره أنه بدأ من وسط رأسه فأقبل بيديه وأدبر وهذه ظنون لا تصح
# وقد روي عن بن عمر أنه كان يبدأ من وسط رأسه ولا يصح وأصح حديث في هذا
~~الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة
~~من مقدم الرأس إلى مؤخره انتهى
# قوله كل ناحية لمنصب الشعر المراد بالناحية جهة مقدم الرأس وجهة مؤخره أي
~~مسح الشعر من ناحية انصبابه والمنصب بضم الميم وتشديد الباء الموحدة آخره
# قوله لا يحرك الشعر عن هيئته أي التي هو عليها قال بن رسلان وهذه الكيفية
~~مخصوصة بمن له شعر طويل إذا رد يده عليه ليصل الماء إلى أصوله ينتفش ويتضرر
~~صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ولا بأس بهذه الكيفية للمحرم فإنه يلزمه
~~الفدية ms0232 بانتثار ( ( ( بانتشار ) ) ) شعره وسقوطه
# وروي عن أحمد أنه سئل كيف تمسح المرأة ومن له شعر طويل كشعرها فقال إن
~~شاء مسح كما روي عن الربيع وذكر الحديث ثم قال هكذا ووضع يده على وسط رأسه
~~ثم جرها إلى مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث بدأ منه ثم جرها إلى مؤخره
# وعن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية
~~فأدخل يده تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة رواه أبو داود
# الحديث قال الحافظ في إسناده نظر انتهى
# وذلك لأن أبا معقل الراوي عن أنس مجهول وبقية إسناده رجال الصحيح وأورده
~~المصنف ها هنا للاستدلال به على الاكتفاء بمسح بعض الرأس وقد تقدم الكلام
~~عليه في أول الباب
# قوله قطرية بكسر القاف وسكون الطاء ويروى بفتحهما وهي نوع من البرود فيها
~~حمرة
# وقيل هي PageV01P195 حلل تحمل من البحرين موضع قريب ( ( ( قرب ) ) ) عمان
# قال الأزهري ويقال لتلك القرية قطر بفتح القاف والطاء فلما دخلت عليها
~~ياء النسبة كسروا القاف وخففوا الطاء
# قوله فأدخل يده لفظ أبي داود فأدخل يديه قال بن رسلان وفيه فضيلة مسح
~~الرأس بالكفين جميعا
# قوله فمسح مقدم رأسه قال بن حجر فيه دليل على الاجتزاء بالمسح على
~~الناصية وقد نقل عن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم رأسه وبن عمر مسح
~~اليافوخ
#
# | باب هل يسن تكرار مسح الرأس أم لا
# عن أبي حية ( ( ( حبة ) ) ) قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه
~~حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا
~~ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان
~~طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وصححه
# وأخرجه أيضا بن ماجه
# وروي عن سلمة بن الأكوع مثله
# وعن بن أبي أوفى مثله أيضا
# ورواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس بلفظ ومسح برأسه مرة قال الحافظ
~~وإسناده صالح
# ورواه أبو علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم ms0233 عن رجل من الأنصار مثله
# وأخرجه الطبراني من حديث عثمان مطولا وفيه مسح برأسه مرة واحدة وهو في
~~الصحيحين مطلق غير مقيد
# وكذا حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين فإنه أطلق مسح الرأس ولم يقيده
# قال الحافظ وفي رواية يعني من حديث عبد الله ومسح برأسه مرة واحدة
# وكذا حديث بن عباس الآتي بعد هذا فإنه قيد المسح فيه بمرة واحدة
# وأخرج أبو داود من طريق بن أبي ليلى قال رأيت عليا توضأ وفيه ومسح برأسه
~~واحدة ثم قال هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج أيضا من طريق
~~بن جريج أن عليا مسح برأسه مرة واحدة
# وأخرج الترمذي من حديث الربيع بلفظ أنها رأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ قالت مسح رأسه ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة
~~وقال حسن صحيح
# وفي تصحيحه نظر فإنه رواه من طريق بن عقيل
# وروى النسائي من حديث الحسين بن علي عن أبيه أنه مسح برأسه مرة واحدة
# ورواه الإمام أحمد PageV01P196 والبيهقي من حديث عبد خير عن علي بلفظ مرة
~~واحدة
# ورواه البيهقي من حديث زر بن حبيش بلفظ ومسح رأسه حتى لما يقطر الماء
# وأخرج النسائي من حديث عائشة في تعليمها لوضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ومسحت رأسها مسحة واحدة
# والحديث يدل على أن السنة في مسح الرأس أن يكون مرة واحدة وقد اختلف في
~~ذلك فذهب عطاء وأكثر العترة والشافعي إلى أنه يستحب تثليث مسحه كسائر
~~الأعضاء
# واستدلوا على ذلك بما في حديث علي وعثمان أنهما مسحا ثلاث مرات وفي كلا
~~الحديثين مقال
# أما حديث علي فهو عند الدارقطني من طريق عبد خير من رواية أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عنه وقال إن أبا حنيفة خالف الحفاظ في ذلك فقال
~~ثلاثا وإنما هو مرة واحدة
# وهو أيضا عند الدارقطني من طريق عبد الملك بن سلع عن عبد خير بلفظ ومسح
~~برأسه وأذنيه ثلاثا ومنها عند البيهقي ms0234 في الخلافيات من طريق أبي حية ( ( (
~~حبة ) ) ) عن علي وأخرجه البزار أيضا
# ومنها عند البيهقي في السنن من طريق محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن
~~جده عن علي في صفة الوضوء
# وعند الطبراني وفيه عبد العزيز بن عبيد الله قال الحافظ وهو ضعيف
# وأما حديث عثمان فرواه أبو داود والبزار والدارقطني بلفظ فمسح رأسه ثلاثا
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن وردان
# قال أبو حاتم ما به بأس وقال بن معين صالح وذكره بن حبان في الثقات
~~وتابعه هشام بن عروة أخرجه البزار وأخرجه أيضا من طريق عبد الكريم عن حمران
~~وإسناده ضعيف
# ورواه أيضا من حديث أبي علقمة مولى بن عباس عن عثمان وفيه ضعف
# ورواه أبو داود وبن خزيمة والدارقطني من طريق عامر بن شقيق بلفظ ومسح
~~برأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا وعامر
~~بن شقيق مختلف فيه
# ورواه أحمد والدارقطني وبن السكن وفي إسناده بن دارة مجهول الحال
# ورواه البيهقي من حديث عطاء بن أبي رباح عن عثمان وفيه انقطاع
# ورواه الدارقطني وفيه بن البيلماني وهو ضعيف جدا عن أبيه وهو أيضا ضعيف
# ورواه أيضا بإسناد فيه إسحاق بن يحيى وليس بالقوي
# ورواه البزار عن عثمان بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا وإسناده حسن وهو عند مسلم والبيهقي من وجه آخر هكذا بدون تعرض لذكر
~~المسح قال البيهقي روي من أوجه غريبة عن عثمان وفيها مسح الرأس ثلاثا إلا
~~أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة PageV01P197 وإن كان
~~بعض أصحابنا يحتج بها
# ومثله مقالة أبي داود التي سيذكرها المصنف آخر الباب ومال بن الجوزي في
~~كشف المشكل إلى تصحيح التكرير
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام لا نعلم أحدا من السلف جاء عنه استكمال
~~الثلاث في مسح الرأس إلا عن إبراهيم التيمي قال الحافظ وقد رواه بن أبي
~~شيبة عن سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة
# وأورده أيضا من طريق أبي ms0235 العلاء عن قتادة عن أنس
# قال وأغرب ما يذكر هنا أن الشيخ أبا حامد الإسفراييني حكى عن بعضهم أنه
~~أوجب الثلاث وحكاه صاحب الإبانة عن بن أبي ليلى
# وذهب مجاهد والحسن البصري وأبو حنيفة والمؤيد بالله وأبو نصر من أصحاب
~~الشافعي إلى أنه لا يستحب تكرار مسح الرأس واحتجوا بما في الصحيحين من حديث
~~عثمان وعبد الله بن زيد من إطلاق مسح الرأس مع ذكر تثليث غيره من الأعضاء
# وبحديث الباب وما ذكرناه بعده من الروايات المصرحة بالمرة الواحدة
~~والإنصاف أن أحاديث الثلاث لم تبلغ إلى درجة الاعتبار حتى يلزم التمسك بها
~~لما فيها من الزيادة فالوقوف على ما صح من الأحاديث الثابتة في الصحيحين
~~وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما هو المتعين لاسيما بعد
~~تقييده في تلك الروايات السابقة بالمرة الواحدة
# وحديث من زاد على هذا فقد أساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع
~~من الزيادة على الوضوء الذي قال بعده النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة
~~كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بأنه مسح رأسه
~~مرة واحدة ثم قال من زاد
# قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الأحاديث في تثليث المسح إن صحت على
~~إرادة الاستيعاب بالمسح لا إنها مسحات مستقلة لجميع الرأس جمعا بين الأدلة
# ( فائدة ) ورد ذكر مسح الرأس مرتين عند النسائي من رواية عبد الله بن زيد
# ومن حديث الربيع عند الترمذي وأبي داود وفيه المقال الذي تقدم
# وعن بن عباس رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة رواه أحمد وأبو
~~داود
# ولأبي داود عن عثمان رضي الله عنه أنه توضأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# الحديث الأول أعله الدارقطني وتعقبه أبو الحسن بن القطان فقال ما أعله به
~~ليس PageV01P198 علة وأنه إما صحيح أو حسن
# والحديث الثاني قد ms0236 تقدم الكلام عليه في الذي قبله
# قال المصنف رحمه الله وقد سبق حديث عثمان المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا
~~ثلاثا إلا في الرأس قال أبو داود أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح
~~الرأس أنه مرة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا
~~عددا كما ذكروا في غيره انتهى
#
# | باب أن الأذنين من الرأس وأنهما تمسحان ( ( ( يمسحان ) ) ) بمائه
# قد سبق في ذلك حديث بن عباس رضي الله عنه
# ولابن ماجه من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأذنان من الرأس
# أراد بحديث بن عباس الحديث قبل هذا الباب بلفظ مسح برأسه وأذنيه مسحة
~~واحدة
# وفي الباب عن أبي أمامة عند أبي داود والترمذي وبن ماجه قال الحافظ إنه
~~مدرج قال الترمذي وليس إسناده بذلك القائم
# وعن عبد الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد
# قال الحافظ وقد ثبت أنه مدرج
# وعن بن عباس رواه البزار وأعله الدارقطني بالاضطراب وقال إنه وهم والصواب
~~أنه مرسل
# وعن أبي هريرة عند بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك
# وعن أبي موسى عند الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف قال الحافظ
~~وهو منقطع
# وعن بن عمر عند الدارقطني وأعله أيضا
# وعن عائشة عند الدارقطني أيضا وفيه محمد بن الأزهر وقد كذبه أحمد
# وعن أنس عند الدارقطني أيضا من طريق عبد الحكم عن أنس وهو ضعيف
# وحديث أبي أمامة وبن عباس أجود ما في الباب قال بن سيد الناس في شرح
~~الترمذي وأما حديث أنس وبن عمر وأبي موسى وعائشة فواهية والحديث يدل على أن
~~الأذنين من الرأس فيمسحان معه وهو مذهب الجمهور
# ومن العلماء من قال هما من الوجه
# ومنهم من قال المقبل من الوجه والمدبر من الرأس
# وقد ذكرنا نسبة ذلك إلى القائلين به في باب تعاهد المأقين
# قال الترمذي والعمل ( ( ( العمل ) ) ) على هذا يعني كون الأذنين من الرأس
~~عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول ms0237
~~سفيان وبن المبارك وأحمد وإسحاق
# واعتذر القائلون بأنهما ليستا من الرأس بضعف الأحاديث التي فيها الأذنان
~~من الرأس حتى قال بن الصلاح أن ضعفها كثير لا ينجبر PageV01P199 بكثرة
~~الطرق ورد بأن حديث بن عباس قد صرح أبو الحسن بن القطان أن ما أعله به
~~الدارقطني ليس بعلة وصرح بأنه إما صحيح أو حسن
# واختلف في مسح الأذنين هل هو واجب أم لا فذهبت القاسمية وإسحاق بن راهويه
~~وأحمد بن حنبل إلى أنه واجب وذهب من عداهم إلى عدم الوجوب
# واحتجوا بحديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح داخلهما
~~بالسبابتين وخالف بإبهاميه إلى ظاهرهما فمسح ظاهرهما وباطنهما أخرجه
~~النسائي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي وصححه بن خزيمة وبن
~~منده وقال بن منده لا يعرف مسح الأذنين من وجه يثبت إلا من هذه الطريق
# وبحديث الربيع وطلحة بن مصرف والصنابحي وأجيب عن ذلك بأنها أفعال لا تدل
~~على الوجوب
# قالوا أحاديث الأذنان من الرأس بعضها يقوي بعضا وقد تضمنت أنهما من الرأس
~~فيكون الأمر بمسح الرأس أمرا بمسحهما فيثبت وجوبه بالنص القرآني
# وأجيب بعدم انتهاض الأحاديث الواردة لذلك والمتيقن الاستحباب فلا يصار
~~إلى الوجوب إلا بدليل ناهض وإلا كان من التقول على الله بما لم يقل
# وعن الصنابحي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المؤمن
~~فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا
~~من رأسه حتى تخرج من أذنيه رواه مالك والنسائي وبن ماجه
# الحديث رجاله رجال الصحيح وقد ذكرناه في باب غسل ما استرسل من اللحية
~~والكلام على أطرافه قد سبق هنالك
# وقد ساقه المصنف هنا للاستدلال به على أن الأذنين يمسحان مع الرأس قال
~~فقوله تخرج من أذنيه إذا مسح رأسه دليل على أن الأذنين داخلتان في مسماه
~~ومن جملته انتهى
# وقد اختلف الناس في ذلك وقد تقدم ذكر الخلاف واختلفوا هل يمسحان ببقية
~~ماء الرأس أو بماء جديد فذهب مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور ms0238 والمؤيد بالله
~~إلى أنه يؤخذ لهما ماء جديد وذهب الهادي والثوري وأبو حنيفة إلى أنهما
~~يمسحان مع الرأس بماء واحد
# قال بن عبد البر وروي عن جماعة مثل هذا القول من الصحابة والتابعين
# واحتج الأولون بما في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه توضأ فمسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس
~~أخرجه الحاكم من طريق حرملة عن بن وهب قال الحافظ إسناده ظاهره الصحة
~~وأخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن الهيثم بن خارجة عن PageV01P200
~~بن وهب بلفظ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه وقال هذا إسناد
~~صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الإمام أنه رأى في رواية بن
~~المقبري عن بن قتيبة عن حرملة بهذا الإسناد ولفظه ومسح برأسه بماء غير فضل
~~يديه لم يذكر الأذنين قال الحافظ قلت كذا هو في صحيح بن حبان عن بن سلم عن
~~حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن بن وهب
# وقال عبد الحق ورد الأمر بتجديد الماء للأذنين من حديث نمران بن جارية عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعقبه بن القطان بأن الذي في رواية
~~جارية بلفظ خذ للرأس ماء جديدا رواه البزار والطبراني وروي في الموطأ عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان إذا توضأ يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه وصرح الحافظ في
~~بلوغ المرام بعد أن ذكر حديث البيهقي السابق أن المحفوظ ما عند مسلم من هذا
~~الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وأجاب القائلون أنهما يمسحان بماء
~~الرأس بما سلف من إعلال هذا الحديث قالوا فيوقف على ما ثبت من مسحهما مع
~~الرأس كما في حديث بن عباس والربيع وغيرهما
# قال بن القيم في الهدي لم يثبت عنه أنه أخذ لهما ماء جديدا وإنما صح ذلك
~~عن بن عمر
#
# | باب مسح ظاهر الأذنين وباطنهما
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه ms0239 وأذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما رواه الترمذي وصححه وللنسائي مسح برأسه وأذنيه باطنهما بالمسبحتين
~~وظاهرهما بإبهاميه
# وصححه بن خزيمة وبن منده وأخرجه بن ماجه والحاكم والبيهقي بألفاظ مقاربة
~~للفظ الكتاب
# قال بن منده ولا يعرف مسح الأذن من وجه يثبت إلا من هذه الطريق
# قال الحافظ وكأنه عني بهذا التفصيل والوصف
# وفي المستدرك للحاكم من حديث الربيع بنت معوذ باللفظ الذي مر في باب مسح
~~الرأس كله
# وأخرجه أيضا من حديث أنس مرفوعا والصواب أنه عن بن مسعود موقوفا
# وأخرج أبو داود والطحاوي من حديث المقدام بن معد يكرب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسح في وضوئه رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأدخل أصبعيه في
~~صماخي أذنيه قال الحافظ وإسناده حسن وعزاه النووي تبعا لابن الصلاح إلى
~~النسائي وهو وهم
# وفي الباب عن عثمان عند PageV01P201 أحمد والحاكم والدارقطني
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رواه الطحاوي
# والحديث يدل على مشروعية مسح الأذنين ظاهرا وباطنا وقد تقدم الخلاف فيه
~~في
# | الباب الذي قبل هذا ولم يذكر فيه للأذنين ماء جديدا
# وبه تمسك من قال يمسحان ببقية ماء الرأس وقد تقدم الكلام فيه في الحديث
~~الذي قبله
#
# | باب مسح الصدغين وأنهما من الرأس
# عن الربيع بنت معوذ قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح
~~برأسه ومسح ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة رواه أبو داود
~~والترمذي وقال ( ( ( وقالا ) ) ) حديث حسن
# حديث الربيع قد تقدم الكلام عليه في باب مسح الرأس كله وتقدم أن مدار
~~جميع رواياته على بن عقيل وفيه مقال
# قوله وصدغيه الصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين
~~والأذن والشعر المتدلي على ذلك الموضع
# والحديث يدل على مشروعية مسح الصدغ والأذن
# وأن مسحهما مع الرأس
# وأنه مرة واحدة وقد تقدم الكلام على ذلك
#
# | باب مسح العنق
# عن ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما ms0240 يليه من مقدم العنق رواه أحمد
# الحديث فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
# قال بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس
~~من حديثهم تركه يحيى بن القطان وبن مهدي ( ( ( المهدي ) ) ) وبن معين وأحمد
~~بن حنبل
# قال النووي في تهذيب الأسماء اتفق العلماء على ضعفه
# وأخرج الحديث أبو داود وذكر له علة أخرى عن أحمد بن حنبل قال كان بن
~~عيينة ينكره ويقول إيش هذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده وكذا حكى عثمان
~~الدارمي عن علي بن المديني وزاد سألت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جده فقال
~~عمرو بن كعب أو كعب بن عمرو وكانت له صحبة
# وقال الدوري عن بن معين المحدثون يقولون إن جد طلحة رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيته يقولون PageV01P202 ليست له صحبة
# وقال الخلال عن أبي داود سمعت رجلا من ولد طلحة يقول إن لجده صحبة
# وقال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه فلم يثبته وقال إن طلحة هذا يقال
~~إنه رجل من الأنصار ومنهم من يقول طلحة بن مصرف قال ولو كان طلحة بن مصرف
~~لم يختلف فيه
# وقال بن القطان علة الخبر عندي الجهل بحال مصرف بن عمرو والد طلحة وصرح
~~بأنه طلحة بن مصرف
# وكذلك صرح بذلك بن السكن وبن مردويه في كتاب أولاد المحدثين ويعقوب بن
~~سفيان في تاريخه وبن أبي خيثمة أيضا وخلق
# وفي الباب حديث مسح الرقبة أمان من الغل قال بن الصلاح هذا الخبر غير
~~معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من قول بعض السلف
# وقال النووي في شرح المهذب هذا حديث موضوع ليس من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال في موضع آخر
# لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء قال وليس هو بسنة بل بدعة
# وقال بن القيم في الهدي لم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة
# وروى القاسم بن سلام في كتاب الطهور عن عبد الرحمن ms0241 بن مهدي عن المسعودي
~~عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسى بن طلحة قال من مسح قفاه مع رأسه وقي الغل
~~يوم القيامة
# قال الحافظ بن حجر في التلخيص فيحتمل أن يقال هذا وإن كان موقوفا فله حكم
~~الرفع لأن هذا لا يقال من قبيل الرأي فهو على هذا مرسل انتهى
# وأخرج أبو نعيم في تاريخ أصبهان قال حدثنا محمد بن أحمد حدثنا عبد الرحمن
~~بن داود حدثنا عثمان بن خرزاذ حدثنا عمر بن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن
~~عمرو الأنصاري عن أنس بن سيرين عن بن عمر أنه كان إذا توضأ مسح عنقه ويقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم
~~القيامة والأنصاري هذا واه
# قال الحافظ قرأت جزءا رواه أبو الحسين بن فارس بإسناده عن فليح بن سليمان
~~عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ومسح بيديه على
~~عنقه وقي الغل يوم القيامة وقال إن شاء الله هذا حديث صحيح
# قلت بين بن فارس وفليح مفازة فلينظر فيها انتهى
# وهو في كتب أئمة العترة في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد بإسناد متصل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن فيه الحسين بن علوان عن أبي خالد الواسطي
~~بلفظ من توضأ ومسح سالفتيه وقفاه أمن من الغل يوم القيامة وكذا رواه في
~~أصول الأحكام والشفاء
# ورواه في التجريد عن علي عليه PageV01P203 السلام من طريق محمد بن
~~الحنفية في حديث طويل وفيه أنه لما مسح رأسه مسح عنقه وقال له بعد فراغه من
~~الطهور افعل كفعالي هذا ( ( ( هذه ) ) ) وبجميع هذا تعلم أن قول النووي مسح
~~الرقبة بدعة وأن حديثه موضوع مجازفة وأعجب من هذا قوله ولم يذكره الشافعي
~~ولا جمهور الأصحاب وإنما قاله بن القاص وطائفة يسيرة فإنه قال الروياني من
~~أصحاب الشافعي في كتابه المعروف بالبحر ما لفظه قال أصحابنا هو سنة وتعقب
~~النووي أيضا بن الرفعة بأن البغوي وهو من أئمة الحديث ms0242 قد قال باستحبابه قال
~~ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر لأن هذا لا مجال للقياس فيه
# قال الحافظ ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا ما رواه أحمد وأبو
~~داود وذكر حديث الباب ونسب حديث الباب بن سيد الناس في شرح الترمذي إلى
~~البيهقي أيضا قال وفيه زيادة حسنة وهي مسح العنق
# فانظر كيف صرح هذا الحافظ بأن هذه الزيادة المتضمنة لمسح العنق حسنة ثم
~~قال قال المقدسي وليث متكلم فيه وأجاب عن ذلك بأن مسلما قد أخرج له واختلف
~~القائلون باستحباب مسح الرقبة هل تمسح ببقية ماء الرأس أو بماء جديد فقال
~~الهادي والقاسم تمسح ببقية ماء الرأس وقال المؤيد بالله والمنصور بالله
~~ونسبه في البحر إلى الفريقين إنها تمسح بماء جديد
#
# | باب جواز المسح على العمامة
# عن عمرو بن أمية الضمري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~عمامته وخفيه رواه أحمد والبخاري وبن ماجه
# وعن بلال قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار رواه
~~الجماعة إلا البخاري وأبا داود
# وفي رواية لأحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين
~~والخمار
# وعن المغيرة بن شعبة قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على
~~الخفين والعمامة رواه الترمذي وصححه
# أخرج حديث المغيرة بن شعبة أيضا مسلم في صحيحه بلفظ فمسح بناصيته وعلى
~~العمامة وعلى الخفين ولم يخرجه البخاري قال الحافظ وقد وهم المنذري فعزاه
~~إلى المتفق عليه وتبع في ذلك بن الجوزي فوهم وقد تعقبه بن عبد الهادي وصرح
~~عبد الحق في الجمع بين الصحيحين أنه من أفراد مسلم وقد أعل حديث عمرو بن
~~أمية PageV01P204 المذكور في الباب بتفرد الأوزاعي بذكر العمامة حتى قال بن
~~بطال أنه قال الأصيلي ذكر العمامة في هذا الباب من خطأ الأوزاعي لأن شيبان
~~وغيره رووه عن يحيى بدونها فوجب تغليب رواية الجماعة على الواحد قال وأما
~~متابعة معمر فليس فيها ذكر العمامة وهي أيضا مرسلة لأن أبا سلمة لم يسمع ms0243 من
~~عمرو
# قال الحافظ سماعه منه ممكن فإنه مات بالمدينة سنة ستين وأبو سلمة مدني
~~ولم يوصف بتدليس وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو وقد أخرجه بن منده من طريق
~~معمر بإثبات ذكر العمامة فيه وعلى تقدير تفرد الأوزاعي بذكرها لا يستلزم
~~ذلك تخطئته لأنها تكون من ثقة حافظ غير منافية لرواية رفقته فتقبل ولا تكون
~~شاذة ولا معنى لرد الروايات الصحيحة بهذه التعليلات الواهية
# وقد أطال الكلام على ذلك بن سيد الناس في شرح الترمذي فليرجع إليه
# وفي الباب عن أبي أمامة عند الطبراني بلفظ مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الخفين والعمامة في غزوة تبوك وعن أبي موسى الأشعري عند الطبراني
~~أيضا بلفظ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على الجوربين والنعلين
~~والعمامة قال الطبراني تفرد به عيسى بن سنان
# وعن خزيمة بن ثابت عند الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح
~~على الخفين والخمار وعن أبي طلحة في كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي بلفظ مسح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمار والخفين وقد روي عن جماعة من
~~الصحابة
# وفي الباب عن سلمان وثوبان وسيأتي ذلك
# وقد اختلف الناس في المسح على العمامة فذهب إلى جوازه الأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي وقال الشافعي إن صح الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبه أقول قال الترمذي وهو قول غير واحد من أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وأنس ورواه بن رسلان عن
~~أبي أمامة وسعد بن مالك وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة
~~ومكحول
# وروى الخلال بإسناده عن عمر أنه قال من لم يطهره المسح على العمامة فلا
~~طهره الله
# ورواه في الفتح عن الطبري وبن خزيمة وبن المنذر
# واختلفوا هل يحتاج الماسح على العمامة إلى لبسها على طهارة أو لا يحتاج
~~فقال أبو ثور لا يمسح على العمامة والخمار إلا من لبسهما على طهارة قياسا ms0244
~~على الخفين ولم يشترط ذلك الباقون وكذلك اختلفوا في التوقيت فقال أبو ثور
~~أيضا إن وقته كوقت المسح على الخفين PageV01P205 وروى مثل ذلك عن عمر
~~والباقون لم يوقتوا
# قال بن حزم إن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة والخمار ولم
~~يوقت ذلك بوقت
# وفيه أن الطبراني قد روى من حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يمسح على الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر لكن في
~~إسناده مروان أبو سلمة
# قال بن أبي حاتم ليس بالقوي
# وقال البخاري منكر الحديث
# وقال الأزدي ليس بشيء
# وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح
# استدل القائلون بجواز المسح على العمامة بما ذكره المصنف وذكرناه في هذا
~~الباب من الأحاديث
# وذهب الجمهور كما قاله الحافظ في الفتح إلى عدم جواز الاقتصار على مسح
~~العمامة ونسبه المهدي في البحر إلى الكثير من العلماء
# قال الترمذي وقال غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسح
~~على العمامة إلا أن يمسح برأسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن
~~أنس وبن المبارك والشافعي وإليه ذهب أيضا أبو حنيفة واحتجوا بأن الله فرض
~~المسح على الرأس والحديث في العمامة محتمل التأويل فلا يترك المتيقن
~~للمحتمل والمسح على العمامة ليس بمسح على الرأس ورد بأنه أجزأ المسح على
~~الشعر ولا يسمى رأسا
# ( فإن قيل ) يسمى رأسا مجازا بعلاقة المجاورة
# قيل والعمامة كذلك بتلك العلاقة فإنه يقال قبلت رأسه والتقبيل على
~~العمامة
# والحاصل أنه قد ثبت المسح على الرأس فقط وعلى العمامة فقط وعلى الرأس
~~والعمامة والكل صحيح ثابت فقصر الأجزاء على بعض ما ورد لغير موجب ليس من
~~دأب المنصفين
# قوله والخمار هو بكسر الخاء المعجمة النصيف وكل ما ستر شيئا فهو خماره
~~كذا في القاموس والمراد به هنا العمامة كما صرح بذلك النووي في شرح مسلم
~~قال لأنها تخمر الرأس أي تغطيه
# ويؤيده الحديث الذي بعد هذا
# وعن سلمان أنه رأى رجلا قد ms0245 أحدث وهو يريد أن يخلع خفيه فأمره سلمان أن
~~يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~على خفيه وعلى خماره
# وعن ثوبان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين
~~والخمار رواهما أحمد
# وعن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم
~~أن يمسحوا على العصائب والتساخين رواه أحمد وأبو داود
# العصائب العمائم والتساخين الخفاف PageV01P206 حديث سلمان أخرجه أيضا
~~الترمذي في العلل ولكنه قال مكان وعلى خماره وعلى ناصيته وفي إسناده أبو
~~شريح قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه ما اسمه فقال لا أدري لا أعرف
~~اسمه
# وفي إسناده أيضا أبو مسلم مولى زيد بن صوحان وهو مجهول قال الترمذي لا
~~أعرف اسمه ولا أعرف له غير هذا الحديث
# وأما حديث ثوبان الأول فأخرجه أيضا الحاكم والطبراني وحديثه الثاني في
~~إسناده راشد بن سعد عن ثوبان قال الخلال في علله إن أحمد قال لا ينبغي أن
~~يكون راشد بن سعد سمع من ثوبان لأنه مات قديما
# والأحاديث تدل على أنه يجزئ المسح على العمامة وقد تقدم الكلام عليه وتدل
~~على جواز المسح على الخف وسيأتي قوله العصائب هي العمائم كما قال المصنف
~~وبذلك فسرها أبو عبيد سميت بذلك لأن الرأس يعصب بها فكل ما عصبت به رأسك من
~~عمامة ومنديل أو عصابة فهو عصابة
# قوله والتساخين بفتح التاء الفوقية والسين المهملة المخففة وبالخاء
~~المعجمة هي الخفاف كما قال المصنف رحمه الله قال بن رسلان ويقال أصل ذلك كل
~~ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها
~~تسخان وتسخين ( ( ( وتسخن ) ) ) هكذا في كتب اللغة والغريب
#
# | باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة
# عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى
~~العمامة والخفين متفق عليه
# قد ms0246 قدمنا أن البخاري لم يخرجه وأن المنذري وبن الجوزي وهما في ذلك كما
~~قاله الحافظ
# والمصنف قد تبعهما في ذلك فتنبه
# وهو يدل على ما ذهب إليه الشافعي ومن معه من أنه لا يجوز الاقتصار على
~~العمامة بل لا بدمع ذلك من المسح على الناصية وقد تقدم في الباب الأول ذكر
~~الخلاف والأدلة وما هو الحق
#
# | باب غسل الرجلين وبيان أنه الفرض
# عن عبد الله بن عمر قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة
~~فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا قال فنادى بأعلى
~~صوته ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا متفق عليه
# أرهقنا العصر أخرناها ويروى أرهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها PageV01P207
~~في الباب أحاديث غير ما ذكره المصنف في هذا الكتاب
# منها عن عائشة عند مسلم وعن معيقيب عند أحمد وقد علل
# وقيل ليس بشيء
# وعن خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة
# وعمرو بن العاص عند بن ماجه بلفظ أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار وعن
~~عبد الله بن عمر عند بن أبي شيبة وعن أبي أمامة عند بن أبي شيبة أيضا
# وقد روي من حديث أبي أمامة ومن حديث أخيه ومن حديثهما معا ومن حديث
~~أحدهما على الشك قاله بن سيد الناس
# وعن عمر بن الخطاب عند مسلم وعن أبي ذر الغفاري وفيه أبو أمية وهو ضعيف
~~وعن خالد بن معدان عند أحمد
# قوله في سفرة وقع في صحيح مسلم أنها كانت من مكة إلى المدينة
# قوله أرهقنا قال الحافظ بفتح الهاء والقاف والعصر مرفوع
# بالفاعلية كذا لأبي ذر
# وفي رواية كريمة بإسكان القاف والعصر منصوب بالمفعولية
# ويقوي الأول رواية الأصيلي أرهقتنا بفتح القاف بعدها مثناة ساكنة ومعنى
~~الإرهاق الإدراك والغشيان قال بن بطال كأن الصحابة أخروا الصلاة في أول
~~الوقت طمعا أن يلحقهم النبي صلى الله عليه وسلم فيصلوا معه فلما ضاق الوقت
~~بادروا إلى الوضوء ولعجلتهم لم يسبغوه فأدركهم على ذلك فأنكر عليهم
# قوله ونمسح ms0247 على أرجلنا انتزع منه البخاري أن الإنكار عليهم كان بسبب
~~المسح لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل قال الحافظ وهذا ظاهر الرواية
~~المتفق عليها
# وفي أفراد مسلم فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء فتمسك
~~بهذا من يقول بإجزاء المسح ويحمل الإنكار على ترك التعميم لكن الرواية
~~المتفق عليها أرجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتأويل وهو أن معنى قوله لم
~~يمسها الماء أي ماء الغسل جمعا بين الروايتين
# وأصرح من ذلك رواية مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا لم يغسل عقبه فقال ذلك
# قوله ويل جاز الابتداء بالنكرة لأنها دعاء والويل واد في جهنم رواه بن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا والعقب مؤخر القدم وهي مؤنثة ويكسر
~~القاف ويسكن وخص العقب بالعذاب لأنها التي لم تغسل أو أراد صاحب العقب فحذف
~~المضاف
# والحديث يدل على وجوب غسل الرجلين وإلى ذلك ذهب الجمهور قال النووي اختلف
~~الناس على مذاهب فذهب جميع الفقهاء من أهل الفتوى في الأعصار والأمصار إلى
~~أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزئ مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل
~~ولم يثبت خلاف هذا عن أحد PageV01P208 يعتد به في الإجماع قال الحافظ في
~~الفتح ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي وبن عباس وأنس وقد
~~ثبت عنهم الرجوع عن ذلك
# قال عبد الرحمن بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وبن حزم أن المسح منسوخ
~~وقالت الإمامية الواجب مسحهما
# وقال محمد بن جرير الطبري والجبائي والحسن البصري أنه مخير بين الغسل
~~والمسح
# وقال بعض أهل الظاهر يجب الجمع بين الغسل والمسح
# واحتج من لم يوجب غسل الرجلين بقراءة الجر في قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ 6
~~وهو عطف على قوله @QB@ برؤوسكم @QE@ 6 ) قالوا وهي قراءة صحيحة سبعية
~~مستفيضة والقول بالعطف على غسل الوجوه وإنما قرئ بالجر للجوار وقد حكم
~~بجوازه جماعة من أئمة ms0248 الإعراب كسيبويه والأخفش لا شك أنه قليل نادر مخالف
~~للظاهر لا يجوز حمل المتنازع فيه عليه
# قلنا أوجب الحمل عليه مداومته صلى الله عليه وسلم على غسل الرجلين وعدم
~~ثبوت المسح عنه من وجه صحيح وتوعده على المسح بقوله ويل للأعقاب من النار
~~ولأمره بالغسل كما ثبت في حديث جابر عند الدارقطني بلفظ أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا توضأنا للصلاة أن نغسل أرجلنا ولثبوت ذلك من قوله
~~صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو بن عبسة وأبي هريرة وقد سلف ذكر طرف
~~من ذلك في باب غسل المسترسل من اللحية
# ولقوله صلى الله عليه وسلم بعد أن توضأ وضوءا ( ( ( وضوء ) ) ) غسل فيه
~~قدميه فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أخرجه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه وبن خزيمة من طرق صحيحة وصححه بن خزيمة
# ولا شك أن المسح بالنسبة إلى الغسل نقص
# وبقوله للأعرابي توضأ كما أمرك الله ثم ذكر له صفة الوضوء وفيها غسل
~~الرجلين
# وبإجماع الصحابة على الغسل فكانت هذه الأمور موجبة لحمل تلك القراءة على
~~ذلك الوجه النادر قالوا أخرج أبو داود من حديث أوس بن أبي أوس الثقفي أنه
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح على نعليه
~~وقدميه قلنا في رجال إسناده يعلى بن عطاء عن أبيه وقد أعله بن القطان
~~بالجهالة في عطاء وبأن في الرواة من يرويه عن أوس بن أبي أوس عن أبيه
~~فزيادة عن أبيه توجب كون أوس من التابعين فيحتاج إلى النظر في حاله وأيضا
~~في رجال إسناده هشيم عن يعلى قال أحمد لم يسمع هشيم هذا من يعلى مع ما عرف
~~من تدليس هشيم
# ويمكن الجواب عن هذه بأنه قد وثق عطاء PageV01P209 هذا أبو حاتم وذكر أوس
~~بن أبي أوس أبو عمر بن عبد البر في الصحابة وبأن هشيما قد صرح بالتحديث عن
~~يعلى في رواية سعيد بن منصور فأزال إشكال عنعنة هشيم ولكن ( ( ( ولكنه ) )
~~) قال أبو عمر ms0249 في ترجمة أوس بن أبي أوس وله أحاديث منها في المسح على
~~القدمين وفي إسناده ضعف فلا يكون الحديث مع هذا حجة لاسيما بعد تصريح أحمد
~~بعدم سماع هشيم من يعلى
# قالوا أخرج الطبراني عن عباد بن تميم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ ويمسح على رجليه قلنا قال أبو عمر في صحبة تميم هذا
~~نظر وضعف حديثه المذكور
# قالوا أخرج الدارقطني عن رفاعة بن رافع مرفوعا بلفظ لا تتم صلاة أحدكم
~~وفيه ويمسح برأسه ورجليه قلنا إن صح فلا ينتهض لمعارضة ما أسلفنا فوجب
~~تأويله لمثل ما ذكرنا في الآية قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قال
~~الحازمي بعد ذكره حديث أوس بن أبي أوس المتقدم من طريق يحيى بن سعيد لا
~~يعرف هذا الحديث مجودا متصلا إلا من حديث يعلى وفيه اختلاف وعلى تقدير
~~ثبوته ذهب بعضهم إلى نسخه ثم أورده من طريق هشيم وفي آخره قال هشيم كان هذا
~~في أول الإسلام
# وأما الموجبون للمسح وهم الإمامية فلم يأتوا مع مخالفتهم للكتاب والسنة
~~المتواترة قولا وفعلا بحجة نيرة وجعلوا قراءة النصب عطفا على محل قوله
~~برءوسكم
# ومنهم من يجعل الباء الداخلة على الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) زائدة والأصل
~~امسحوا رؤوسكم ( ( ( رءوسكم ) ) ) وأرجلكم وما أدري بماذا يجيبون عن
~~الأحاديث المتواترة
# ( فائدة ) قد صرح العلامة الزمخشري في كشافه بالنكتة المقتضية لذكر الغسل
~~والمسح في الأرجل فقال هي توقي الإسراف لأن الأرجل مظنة لذلك وذكر غيره
~~غيرها فليطلب ذلك في مظانه
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال
~~ويل للأعقاب من النار رواه مسلم
# وعن جابر بن عبد الله قال رأى PageV01P210 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوما توضؤوا ولم يمس أعقابهم الماء فقال ويل للأعقاب من النار رواه أحمد
# وعن عبد الله بن الحرث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل
~~للأعقاب وبطون الأقدام من النار رواه أحمد والدارقطني
# وعن جرير بن حازم عن ms0250 قتادة عن أنس بن مالك أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على ظهر قدميه ( ( ( قدمه ) ) ) مثل موضع
~~الظفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فأحسن وضوءك رواه أحمد
~~وأبو داود والدارقطني
# وقال تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة
# حديث أبي هريرة هو في الصحيحين من حديث محمد بن زياد
# ورواه البخاري عن آدم ومسلم عن قتيبة وبن أبي شيبة
# وأخرجاه أيضا من حديث بن سيرين عنه ورواه بن ماجه وغيره
# وحديث جابر رواه بن ماجه أيضا بإسناد رجاله ثقات
# وحديث عبد الله بن الحرث رواه من ذكره المصنف ولم يتكلم عليه أحد بشيء في
~~إسناده وقد قال في مجمع الزوائد أن رجاله ثقات
# وحديث أنس رواه بن ماجه أيضا وبن خزيمة إلا أنه قال الحافظ إن أبا داود
~~رواه من طريق خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# قال البيهقي هو مرسل وكذا قال بن القطان وفيه بحث
# قال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل هذا إسناد جيد قال نعم قال فقلت له إذا قال
~~رجل من التابعين حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه
~~فالحديث صحيح قال نعم
# وأعله المنذري بأن فيه بقية وقال عن بجير وهو مدلس
# وفي المستدرك تصريح بقية بالتحديث
# وأطلق النووي أن الحديث ضعيف الإسناد
# قال الحافظ وفي هذا الإطلاق نظر
# وأما حديث بن عمر عن أبي بكر وعمر قالا جاء رجل وقد توضأ وبقي على ظهر
~~قدمه مثل ظفر إبهامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فأتم وضوءك ففعل
# فرواه الدارقطني ورواه الطبراني عن أبي بكر وفيه المغيرة بن صقلاب عن
~~الوازع بن نافع
# قال بن أبي حاتم عن أبيه هذا باطل والوازع ضعيف وذكره العقيلي في الضعفاء
~~في ترجمة المغيرة وقال لا يتابعه عليه إلا مثله
# وأخرج الطبراني عن بن مسعود أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرجل ms0251 يغتسل من الجنابة فيخطئ بعض جسده فقال ليغسل ذلك المكان ثم ليصل وفي
~~إسناده عاصم بن عبد العزيز
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإعادة الوضوء وأعله
~~PageV01P211 بن أبي حاتم بالإرسال وأصله في صحيح مسلم وأبهم المتوضئ
# ولفظه فقال ارجع فأحسن وضوءك وهو يدل على وجوب الإعادة إذا ترك غسل مثل
~~ذلك المقدار من مواضع الوضوء وسيأتي الكلام على ذلك في باب الموالاة
# وهذه الأحاديث تدل على وجوب غسل الرجلين وقد تقدم الكلام على ذلك في أول
~~الباب
#
# | باب التيمن في الوضوء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه
# الحديث صححه بن حبان وبن منده وله ألفاظ ولفظ بن حبان كان يحب التيامن في
~~كل شيء حتى في الترجل والانتعال وفي لفظ بن منده كان يحب التيامن في الوضوء
~~والانتعال
# وفي لفظ لأبي داود كان يحب التيامن ما استطاع في شأنه كله
# وفي الحديث دلالة على مشروعية الابتداء باليمين في لبس النعال وفي ترجيل
~~الشعر أي تسريحه
# وفي الطهور فيبدأ بيده اليمنى قبل اليسرى وبرجله اليمنى قبل اليسرى
~~وبالجانب الأيمن من سائر البدن في الغسل قبل الأيسر
# والتيامن سنة في جميع الأشياء لا يختص بشيء دون شيء كما أشار إلى ذلك
~~الحديث بقوله وفي شأنه كله وتأكيد الشأن بلفظ كل يدل على التعميم وقد خص من
~~ذلك دخول الخلاء والخروج من المسجد
# قال النووي قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان
~~من $ باب التكريم والتزيين وما كان بضدها استحب فيه التياسر قال وأجمع
~~العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فإنه ( ( ( فاته ) )
~~) الفضل وتم وضوؤه قال الحافظ في الفتح ومراده بالعلماء أهل السنة وإلا
~~فمذهب الشيعة الوجوب وغلط المرتضى منهم فنسبه للشافعي وكأنه ظن أن ذلك لازم
~~من قوله بوجوب الترتيب لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لأنهما
~~بمنزلة العضو الواحد ms0252 قال ووقع في البيان للعمراني نسبة القول بالوجوب إلى
~~الفقهاء السبعة وهو تصحيف من الشيعة
# وفي كلام الرافعي ما يوهم أن أحمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال
~~الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا وقد نسبه المهدي في
~~البحر إلى العترة والإمامية واستدل لهم بالحديث الذي بعد هذا وسنذكر هنالك
~~ما هو الحق PageV01P212 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا لبستم وإذا توضأتم فابدؤوا بأيامنكم رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه وبن خزيمة وبن حبان والبيهقي كلهم من طريق
~~زهير عن الأعمش عن أبي صالح عنه
# قال بن دقيق العيد هو حقيق بأن يصح
# وللنسائي والترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا لبس قميصا بدأ بميامنه
# والحديث يدل على وجوب الابتداء باليد اليمنى والرجل اليمنى في الوضوء وقد
~~ذهب إليه من ذكرنا في الحديث الذي قبل هذا ولكنه كما دل على وجوب التيامن
~~في الوضوء يدل على وجوبه في اللبس وهم لا يقولون به
# وأيضا فقد روي عن علي عليه السلام أنه قال ما أبالي بدأت بيميني أو
~~بشمالي إذا أكملت الوضوء رواه الدارقطني قال جاء رجل إلى علي عليه السلام
~~فسأله عن الوضوء فقال ابدأ باليمين أو بالشمال فأضرط به على أي صوت بفيه
~~مستهزئا بالسائل ثم دعا بماء وبدأ بالشمال قبل اليمين
# وروى البيهقي من هذا الوجه أنه قال ما أبالي بدأت بالشمال قبل اليمين إذا
~~توضأت وبهذا اللفظ رواه بن أبي شيبة
# وروى أبو عبيد في الطهور أن أبا هريرة كان يبدأ بميامنه فبلغ ذلك عليا
~~فبدأ بمياسره
# ورواه أحمد بن حنبل عن علي
# قال الحافظ وفيه انقطاع وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وكلام علي عند أكثر
~~العترة الذاهبين إلى وجوب الترتيب بين اليدين والرجلين حجة
# وحديث عائشة المصرح بمحبة التيمن في أمور قد اتفق على عدم الوجوب في
~~جميعها إلا في اليدين والرجلين في ms0253 الوضوء وكذلك حديث الباب المقترن
~~بالتيامن في اللبس المجمع على عدم وجوبه صالح لجعله قرينة تصرف الأمر إلى
~~الندب
# ودلالة الاقتران وإن كانت ضعيفة لكنها لا تقصر عن الصلاحية للصرف لا سيما
~~مع اعتضادها بقول علي عليه السلام وفعله وبدعوى الإجماع على عدم الوجوب
#
# | باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا وكراهة ما جاوزها
# عن بن عباس رضي الله عنهما قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة
~~مرة رواه الجماعة إلا مسلما
# في الباب أحاديث عن عمر وجابر وبريدة وأبي رافع وبن الفاكه وعبد الله بن
~~عمر وعكراش بن ذؤيب المري
# فحديث عمر عند الترمذي وقال ليس بشيء ورواه أيضا PageV01P213 بن ماجه
# وحديث جابر أشار إليه الترمذي
# وحديث بريدة عند البزار
# وحديث أبي رافع عند البزار أيضا
# وحديث بن الفاكه عند البغوي في معجمه وفيه عدي بن الفضل وهو متروك
# وحديث عبد الله بن عمر أخرجه البزار
# وحديث عكراش ذكره أبو بكر الخطيب
# والحديث يدل على أن الواجب من الوضوء مرة ولهذا اقتصر عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولو كان الواجب مرتين أو ثلاثا لما اقتصر على مرة
# قال الشيخ محيي الدين النووي وقد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل
~~الأعضاء مرة مرة وعلى أن الثلاث سنة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة
~~مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف
~~دليل على جواز ذلك كله وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزئ
# وعن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين رواه
~~أحمد والبخاري
# في الباب عن أبي هريرة وجابر
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن غريب وفيه عبد
~~الله بن الفضل وقد روى له الجماعة ولكنه تفرد عنه عبد الرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان ومن أجله كان حسنا قال أبو داود لا بأس به PageV01P214 وكان على
~~المظالم ببغداد وقال علي بن المديني لا بأس به
# وكذلك قال أحمد وأبو زرعة وقال أبو حاتم يشوبه شيء ms0254 من القدر وتغير عقله
~~في آخر حياته وهو مستقيم الحديث
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال يحيى مرة ضعيف ومرة لا بأس به وفيه كلام طويل
# وأما حديث جابر فأشار إليه الترمذي
# والحديث يدل على أن التوضىء ( ( ( التوضؤ ) ) ) مرتين يجوز ويجزي ( ( (
~~ويجزئ ) ) ) ولا خلاف في ذلك
# وعن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا
~~رواه أحمد ومسلم
# الحديث أخرجه بهذا اللفظ الترمذي وقال هو أحسن شيء في الباب
# وأبو داود والنسائي وبن ماجه من حديث علي عليه السلام
# وفي الباب عن الربيع وبن عمرو وأبي أمامة وعائشة وأبي رافع
# وعبد الله بن عمرو
# ومعاوية وأبي هريرة وجابر وعبد الله بن زيد وأبي
# وقد بوب البخاري للوضوء ثلاثا وذكر حديث عثمان الذي شرحناه في أول باب
~~الوضوء وقد قدمنا أن التثليث سنة بالإجماع
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء فمن زاد على
~~هذا فقد أساء وتعدى وظلم
# رواه أحمد والنسائي وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود وبن خزيمة
# قال الحافظ من طرق صحيحة وصرح في الفتح أنه صححه بن خزيمة وغيره وهو في
~~رواية أبي داود بلفظ فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم بدون ذكر تعدى
~~وفي النسائي بدون نقص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه مقال
~~عند المحدثين ولم يتعرض له من تكلم على هذا الحديث
# وفي الحديث دليل على أن مجاوزة الثلاث الغسلات من الاعتداء في الطهور
# وقد أخرج أبو داود وبن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل أنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور
~~والدعاء وأن فاعله مسيء وظالم أي أساء بترك الأولى وتعدي حد السنة
# وظلم أي وضع الشيء في غير موضعه
# وقد أشكل ما في رواية أبي داود ms0255 من زيادة لفظ أو نقص على جماعة
# قال الحافظ في التلخيص ( تنبيه ) يجوز أن تكون الإساءة والظلم وغيرهما
~~مما ذكر مجموعا لمن نقص ولمن زاد ويجوز PageV01P215 أن يكون على التوزيع
~~فالإساءة في النقص والظلم في الزيادة وهذا أشبه بالقواعد والأول أشبه بظاهر
~~السياق والله أعلم انتهى
# ويمكن توجيه الظلم في النقصان بأنه ظلم نفسه بما فوتها من الثواب الذي
~~يحصل بالتثليث
# وكذلك الإساءة لأن تارك السنة مسيء
# وأما الاعتداء في النقصان فمشكل فلا بد من توجيهه ( ( ( توجيههم ) ) )
~~إلى الزيادة ولهذا لم يجتمع ذكر الاعتداء والنقصان في شيء من روايات الحديث
# ولا خلاف في كراهة الزيادة على الثلاث
# قال بن المبارك لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم
# وقال أحمد وإسحاق لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى
#
# | باب ما يقول إذا فرغ من وضوئه
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل
~~من أيها شاء رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# ولأحمد وأبي داود في رواية من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع نظره إلى السماء
~~فقال وساق الحديث
# رواية أحمد وأبي داود في إسنادها رجل مجهول
# والحديث أخرجه أيضا الترمذي بزيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين لكن قال الترمذي وفي إسناده اضطراب ولا يصح فيه كثير شيء
# قال الحافظ لكن رواية مسلم سالمة عن هذا الاعتراض والزيادة التي عند
~~الترمذي رواها البزار والطبراني في الأوسط وأخرج الحديث أيضا بن حبان
# وأخرجه بن ماجه من حديث أنس وزاد النسائي في عمل اليوم والليلة بعد قوله
~~من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك والحاكم في المستدرك من حديث أبي سعيد وزاد كتبت في رق ثم طبع بطابع
~~فلم يكسر إلى يوم القيامة واختلف ms0256 في رفعه ووقفه وصحح النسائي الموقوف وضعف
~~الحازمي الرواية المرفوعة لأن الطبراني قال في الأوسط لم يرفعه عن شعبة إلا
~~يحيى بن كثير قال الحافظ ورواه أبو إسحاق المزكي في الجزء الثاني من تخريج
~~الدارقطني له من طريق روح بن القاسم عن شعبة وقال تفرد به عيسى بن شعيب عن
~~روح بن القاسم ورجح الدارقطني في العلل الرواية الموقوفة
# قال النووي في الأذكار PageV01P216 حديث أبي سعيد هذا ضعيف الإسناد
~~موقوفا ومرفوعا
# قال الحافظ أما المرفوع فيمكن أن يضعف بالاختلاف والشذوذ وأما الموقوف
~~فلا شك ولا ريب في صحته ورجاله من رجال الصحيحين فلا معنى لحكمه عليه
~~بالضعف
# والحديث يدل على استحباب الدعاء المذكور ولم يصح من أحاديث الدعاء في
~~الوضوء غيره وأما ما ذكره أصحابنا والشافعية في كتبهم من الدعاء عند كل عضو
~~كقولهم يقال عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي الخ فقال الرافعي وغيره ورد بهذه
~~الدعوات الأثر عن الصالحين
# وقال النووي في الروضة هذا الدعاء لا أصل له
# وقال بن الصلاح لا يصح فيه حديث
# وقال الحافظ روى فيه من طرق ثلاث عن علي ضعيفة جدا أوردها المستغفري في
~~الدعوات وبن عساكر في أماليه وهو من رواية أحمد بن مصعب المروزي عن حبيب بن
~~أبي حبيب الشيباني عن أبي إسحاق السبيعي عن علي
# وفي إسناده من لا يعرف ورواه صاحب مسند الفردوس من طريق أبي زرعة الراوي
~~عن أحمد بن عبد الله بن داود وساقه بإسناده إلى علي ورواه بن حبان في
~~الضعفاء من حديث أنس نحو هذا وفيه عباد بن صهيب وهو متروك
# ورواه المستغفري أيضا من حديث البراء بن عازب وأنس بطوله وإسناده واه
~~ولكنه وثق عبادا يحيى بن معين ونفى عنه الكذب أحمد بن حنبل وصدقه أبو داود
~~وتركه الباقون
# قال بن القيم في الهدى ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير
~~التسمية وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا ms0257 منه ولا علمه لأمته ولا يثبت عنه غير التسمية
~~في أوله
# وقوله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في آخره
#
# | باب الموالاة في الوضوء
# عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها
~~الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء رواه أحمد وأبو
~~داود وزاد والصلاة
# قال الأثرم قلت لأحمد هذا إسناده جيد قال جيد
# وعن عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى
~~الله PageV01P217 عليه وآله وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك قال فرجع فتوضأ ثم
~~صلى رواه أحمد ومسلم ولم يذكر فتوضأ
# الحديث الأول أعله المنذري ببقية بن الوليد وقال عن بجير وهو ضعيف إذا
~~عنعن لتدليسه
# وفي المستدرك تصريح بقية بالتحديث وقال بن القطان والبيهقي هو مرسل
# وقال الحافظ فيه بحث وكأن البحث في ذلك من جهة أن خالد بن معدان لم يرسله
~~بل قال عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فوصله وجهالة الصحابي غير
~~قادحة وتمام كلام الأثرم وبقية الكلام على الحديث أسلفناها في باب غسل
~~الرجلين
# وحديث عمر قد قدمنا الكلام عليه في ذلك الباب أيضا
# وفي الباب عن أنس مرفوعا عند أحمد وأبي داود وبن ماجه وبن خزيمة
~~والدارقطني وقد تقدم لفظه هنالك أيضا
# والحديث الأول يدل على وجوب إعادة الوضوء من أوله على من ترك من غسل
~~أعضائه مثل ذلك المقدار
# والحديث الثاني لا يدل على وجوب الإعادة لأنه أمره فيه بالإحسان لا
~~بالإعادة والإحسان يحصل بمجرد إسباغ غسل ذلك العضو
# وكذلك حديث أنس لم يأمر فيه بسوي الإحسان
# فالحديث الأول يدل على مذهب من قال بوجوب الموالاة لأن الأمر بالإعادة
~~للوضوء كاملا للإخلال بها بترك اللمعة وهو الأوزاعي ومالك وأحمد بن حنبل
~~والشافعي في ms0258 قول له
# والحديث الثاني وحديث أنس السابق يدلان على مذهب من قال بعدم الوجوب وهم
~~العترة وأبو حنيفة والشافعي في قول له والتمسك بوجوب الموالاة بحديث بن عمر
~~وأبي بن كعب أنه صلى الله عليه وسلم توضأ على الولاء وقال هذا وضوء لا يقبل
~~الله الصلاة إلا به أظهر من التمسك بما ذكره المصنف في الباب لولا أنه غير
~~صالح للاحتجاج كما عرفناك في شرح حديث عثمان لاسيما زيادة قوله لا يقبل
~~الله الصلاة إلا به وقد روي بلفظ هذا الذي افترض الله عليكم بعد أن توضأ
~~مرة ولكنه قال بن أبي حاتم سألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث واه منكر
~~ضعيف وقال مرة لا أصل له وامتنع من قراءته
# ورواه الدارقطني في غرائب مالك
# قال الحافظ ولم يروه مالك قط وروي بلفظ هذا وضوء لا يقبل الله غيره أخرجه
~~بن السكن في صحيحه من حديث أنس
# وقد أجيب عن الحديث على تسليم صلاحيته للاحتجاج بأن الإشارة هي إلى ذات
~~الفعل مجردة عن الهيئة والزمان وإلا لزم وجوبهما ولم يقل به أحد
~~PageV01P218
# | باب جواز المعاونة في الوضوء
# عن المغيرة بن شعبة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وأنه
~~ذهب لحاجة له وأن مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح
~~برأسه ومسح على الخفين أخرجاه
# الحديث اتفقا عليه بلفظ كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لي
~~يا مغيرة خذ الإداوة فأخذتها ثم خرجت معه وانطلق حتى توارى عني حتى قضى
~~حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاق
~~فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه الحديث
~~يدل على جواز الاستعانة بالغير في الوضوء وقد قال بكراهتها العترة والفقهاء
~~قال في البحر والصب جائز إجماعا إذ صبوا عليه صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ
# وقال الغزالي وغيره من أصحاب الشافعي إنه إنما استعان به لأجل ms0259 ضيق الكمين
~~وأنكره بن الصلاح وقال الحديث يدل على الاستعانة مطلقا لأنه غسل وجهه أيضا
~~وهو يصب عليه
# وذكر بعض الفقهاء أن الاستعانة كانت بالسفر فأراد أن لا يتأخر عن الرفقة
~~قال الحافظ في التلخيص وفيه نظر واستدل من قال بكراهة الاستعانة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعمر وقد بادر ليصب الماء على يديه أنا لا أستعين في وضوئي
~~بأحد قال النووي في شرح المهذب هذا حديث باطل لا أصل له
# وقد أخرجه البزار وأبو يعلى في مسنده من طريق النضر بن منصور عن أبي
~~الجنوب عقبة بن علقمة والنضر ضعيف مجهول لا يحتج به
# قال عثمان الدارمي قلت لابن معين النضر بن منصور عن أبي الجنوب وعنه بن
~~أبي معشر تعرفه قال هؤلاء حمالة الحطب
# واستدلوا أيضا بحديث بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يكل طهوره إلى أحد أخرجه بن ماجه والدارقطني وفيه مطهر بن الهيثم وهو ضعيف
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم استعان بأسامة بن زيد في صب الماء على
~~يديه في الصحيحين وأنه استعان بالربيع بنت معوذ في صب الماء على يديه أخرجه
~~الدارمي وبن ماجه وأبو مسلم الكجي من حديثها وعزاه بن الصلاح إلى أبي داود
~~والترمذي
# قال الحافظ وليس في رواية أبي داود إلا أنها أحضرت له الماء حسب وأما
~~الترمذي فلم يتعرض فيه للماء بالكلية نعم في المستدرك أنها صبت PageV01P219
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء فتوضأ وقال لها اسكبي فسكبت
# وروى بن ماجه عن أم عياش أنها قالت كنت أوضئ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا قائمة وهو قاعد قال الحافظ وإسناده ضعيف
# واستعان في الصب بصفوان بن عسال وسيأتي وغاية ما في هذه الأحاديث
~~الاستعانة بالغير على صب الماء وقد عرفت أنه مجمع على جوازه وأنه لا كراهة
~~فيه إنما النزاع في الاستعانة بالغير على غسل أعضاء الوضوء والأحاديث التي
~~فيها ذكر عدم الاستعانة لا شك في ضعفها ولكنه لم يثبت عن ms0260 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه وكل غسل أعضاء وضوئه إلى أحد وكذلك لم يأت من أقواله ما يدل
~~على جواز ذلك بل فيها أمر المعلمين بأن يغسلوا وكل أحد منا مأمور بالوضوء
~~فمن قال إنه يجزئ عن المكلف نيابة غيره في هذا الواجب فعليه الدليل
# فالظاهر ما ذهبت إليه الظاهرية من عدم الإجزاء وليس المطلوب مجرد الأثر
~~كما قال بعضهم بل ملاحظة التأثير في الأمور التكليفية أمر لا بد منه لأن
~~تعلق الطلب لشيء بذات قاض بلزوم إيجادها له وقيامه بها لغة وشرعا إلا لدليل
~~يدل على عدم اللزوم فما وجد من ذلك مخالفا لهذه الكلية فلذلك
# وعن صفوان بن عسال قال صببت الماء على النبي صلى الله عليه وسلم في السفر
~~والحضر في الوضوء رواه بن ماجه
# الحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير قال الحافظ وفيه ضعف قلت ولعل
~~وجه الضعف كونه في إسناده حذيفة بن أبي حذيفة
# وهو يدل على جواز الاستعانة بالغير في الصب وقد تقدم الكلام عليه في الذي
~~قبله
#
# | باب المنديل بعد الوضوء والغسل
# عن قيس بن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فأمر له
~~سعد بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران أو ورس فاشتمل بها
~~رواه أحمد وبن ماجه وأبو داود
# الحديث تمامه فالتحف بها حتى رئي أثر الورس على عكنه ولفظ بن ماجه فكأني
~~أنظر إلى أثر الورس على عكنه
# وأخرجه أيضا النسائي في عمل اليوم والليلة قال الحافظ واختلف في وصله
~~وإرساله ورجال إسناد أبي داود رجال الصحيح وصرح PageV01P220 فيه الوليد
~~بالسماع ومع ذلك فذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف
# والحديث يدل على عدم كراهة التنشيف وقد قال بذلك الحسن بن علي وأنس
~~وعثمان والثوري ومالك وتمسكوا بالحديث
# وقال عمر وبن أبي ليلى والإمام يحيى والهادوية يكره واستدلوا بما رواه بن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء ولا ms0261 أبو بكر ولا عمر ولا علي ولا بن مسعود
~~قال الحافظ وإسناده ضعيف
# وفي الترمذي ما يعارضه من حديث عائشة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خرقة ينشف بها بعد الوضوء وفيه أبو معاذ وهو ضعيف
# وقال الترمذي بعد أن روى الحديث ليس بالقائم ولا يصح فيه شيء وأخرجه
~~الحاكم وأخرج الترمذي من حديث معاذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه قال الحافظ وإسناده ضعيف
# وفي الباب عن سلمان أخرجه بن ماجه قال بن أبي حاتم وروى عن أنس ولا يحتمل
~~أن يكون مسندا ورواه البيهقي عن أنس عن أبي بكر وقال المحفوظ المرسل
# وأخرجه بن أبي شيبة موقوفا على أنس والخطيب مرفوعا كلاهما من طريق ليث عن
~~رزيق عن أنس
# وفي الباب حديث إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشيطان ذكره
~~بن أبي حاتم في كتاب العلل من حديث البختري بن عبيد عن أبيه عن أبي هريرة
~~وزاد في أوله إذا توضأتم فأشربوا أعينكم من الماء ورواه بن حبان في الضعفاء
~~في ترجمة البختري بن عبيد وقال لا يحل الاحتجاج به ولم ينفرد به البختري
~~فقد رواه بن طاهر في صفوة التصوف من طريق بن أبي السري
# وقال بن الصلاح لم أجد له أنا في جماعة اعتنوا بالبحث عن حاله أصلا وتبعه
~~النووي
# قوله بغسل بضم الغين اسم للماء الذي يغتسل به ذكره في النهاية
# قوله ملحفة بكسر الميم
#
# | أبواب المسح على الخفين
#
# | باب في شرعيته
# عن جرير أنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له تفعل هكذا قال نعم رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه
# قال إبراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة
# متفق عليه PageV01P221 ورواه أبو داود وزاد فقال جرير لما سئل هل كان ذلك
~~قبل المائدة أو بعدها ما أسلمت إلا بعد المائدة
# وكذلك رواه الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال فقلت له ms0262 أقبل المائدة أم
~~بعدها فقال جرير ما أسلمت إلا بعد المائدة
# وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير أنه كان في حجة الوداع قال
~~الترمذي هذا حديث مفسر لأن بعض من أنكر المسح على الخفين تأول مسح النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الخفين أنه كان قبل نزول آية الوضوء التي في
~~المائدة فيكون منسوخا
# والحديث يدل على مشروعية المسح على الخفين وقد نقل بن المنذر عن بن
~~المبارك قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف لأن كل من روى عنه
~~منهم إنكاره فقد روى عنه إثباته
# وقال بن عبد البر لا أعلم من روى عن أحد من فقهاء السلف إنكاره إلا عن
~~مالك مع أن الروايات الصحيحة مصرحة عنه بإثباته وقد أشار الشافعي في الأم
~~إلى إنكار ذلك على المالكية والمعروف المستقر عندهم الآن قولان الجواز
~~مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم
# وعن بن نافع في المبسوطة أن مالكا إنما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع
~~إفتائه بالجواز
# قال بن المنذر اختلف العلماء أيهما أفضل المسح على الخفين أو نزعهما وغسل
~~القدمين والذي أختاره أن المسح أفضل لأجل من طعن فيه من أهل البدع من
~~الخوارج والروافض قال وإحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن أفضل من تركه
~~انتهى
# قال النووي في شرح مسلم وقد روي المسح على الخفين خلائق لا يحصون من
~~الصحابة قال الحسن حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين أخرجه عنه بن أبي شيبة
~~قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر
~~وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة
# وقال الإمام أحمد فيه أربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وقال بن أبي حاتم
~~فيه عن أحد وأربعين
# وقال بن عبد البر في الاستذكار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح
~~على الخفين نحو أربعين من الصحابة
# وذكر أبو القاسم بن منده ms0263 أسماء من رواه في تذكرته فكانوا ثمانين صحابيا
# وذكر الترمذي والبيهقي في سننهما منهم جماعة
# وقد نسب القول بمسح الخفين إلى جميع الصحابة كما تقدم عن بن المبارك وما
~~روي عن عائشة وبن عباس وأبي هريرة من إنكار المسح فقال بن عبد البر لا يثبت
~~قال أحمد لا يصح حديث أبي هريرة في إنكار المسح وهو باطل وقد روى الدارقطني
~~عن عائشة PageV01P222 القول بالمسح وما أخرجه بن أبي شيبة عن علي أنه قال
~~سبق الكتاب الخفين فهو منقطع
# وقد روى عنه مسلم والنسائي القول به بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
# وما روي عن عائشة أنها قالت لأن أقطع رجلي أحب إلي من أن أمسح عليهما
~~ففيه محمد بن مهاجر قال بن حبان كان يضع الحديث
# وأما القصة التي ساقها الأمير الحسين في الشفاء وفيها المراجعة الطويلة
~~بين علي وعمر واستشهاد على الاثنين ( ( ( لاثنين ) ) ) وعشرين من الصحابة
~~فشهدوا بأن المسح كان قبل المائدة فقال بن بهران لم أر هذه القصة في شيء من
~~كتب الحديث
# ويدل لعدم صحتها عند أئمتنا أن الإمام المهدي نسب القول بمسح الخفين في
~~البحر إلى علي عليه السلام وذهبت العترة جميعا والإمامية والخوارج وأبو بكر
~~بن داود الظاهري إلى أنه لا يجزئ المسح عن غسل الرجلين واستدلوا بآية
~~المائدة وبقوله صلى الله عليه وسلم لمن علمه واغسل رجلك ولم يذكر المسح
# وقوله بعد غسلهما لا يقبل الله الصلاة من دونه وقوله ويل للأعقاب من
~~النار قالوا والأخبار بمسح الخفين منسوخة بالمائدة
# وأجيب عن ذلك أما الآية فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم المسح بعدها كما
~~في حديث جرير المذكور في الباب وأما حديث واغسل رجلك فغاية ما فيه الأمر
~~بالغسل وليس فيه ما يشعر بالقصر ولو سلم وجود ما يدل على ذلك لكان مخصصا
~~بأحاديث المسح المتواترة
# وأما حديث لا يقبل الله الصلاة بدونه فلا ينتهض للاحتجاج به فكيف يصلح
~~لمعارضة الأحاديث المتواترة مع أنا لم نجده بهذا اللفظ من وجه يعتد به ms0264 وأما
~~حديث ويل للأعقاب من النار فهو وعيد لمن مسح رجليه ولم يغسلهما ولم يرد في
~~مسح ( ( ( المسح ) ) ) الخفين
# فإن قلت هو عام فلا يقصر على السبب
# قلت لا نسلم شموله لمن مسح على الخفين فإنه يدع رجله كلها ولا يدع العقب
~~فقط
# سلمنا فأحاديث المسح على الخفين مخصصة للماسح من ذلك الوعيد وأما دعوى
~~النسخ فالجواب أن الآية عامة أو ( ( ( مطلقا ) ) ) مطلقة باعتبار حالتي لبس
~~الخف وعدمه فتكون أحاديث الخفين مخصصة أو مقيدة فلا نسخ
# وقد تقرر في الأصول رجحان القول ببناء العام على الخاص مطلقا
# وأما من يذهب إلى أن العام المتأخر ناسخ فلا يتم له ذلك إلا بعد تصحيح
~~تأخر الآية وعدم وقوع المسح بعدها
# وحديث جرير نص في موضع النزاع والقدح في جرير بأنه فارق عليا ممنوع فإنه
~~لم يفارقه وإنما احتبس عنه بعد إرساله إلى معاوية لأعذار على أنه قد نقل
~~الإمام الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير الإجماع على قبول PageV01P223 رواية
~~فاسق التأويل في عواصمه وقواصمه من عشر طرق ونقل الإجماع أيضا من طرق أكابر
~~أئمة الآل وأتباعهم على قبول رواية الصحابة قبل الفتنة وبعدها فالاسترواح
~~إلى الخلوص عن أحاديث المسح بالقدح في ذلك الصحابي الجليل بذلك الأمر مما
~~لم يقل به أحد من العترة وأتباعهم وسائر علماء الإسلام
# وصرح الحافظ في الفتح بأن آية المائدة نزلت في غزوة المريسيع وحديث
~~المغيرة الذي تقدم وسيأتي كان في غزوة تبوك وتبوك متأخرة بالاتفاق
# وقد صرح أبو داود في سننه بأن حديث المغيرة في غزوة تبوك وقد ذكر البزار
~~أن حديث المغيرة هذا رواه عنه ستون رجلا
# واعلم أن في المقام مانعا من دعوى النسخ لم يتنبه له أحد فيما علمت وهو
~~أن الوضوء ثابت قبل نزول المائدة بالاتفاق فإن كان المسح على الخفين ثابتا
~~قبل نزولها فورودها بتقرير أحد الأمرين أعني الغسل مع عدم التعرض للآخر وهو
~~المسح لا يوجب نسخ المسح على الخفين لاسيما إذا صح ما قاله البعض من أن
~~قراءة الجر في قوله ms0265 في الآية @QB@ وأرجلكم @QE@ 6 مراد بها مسح الخفين وأما
~~إذا كان المسح غير ثابت قبل نزولها فلا نسخ بالقطع نعم
# يمكن أن يقال على التقدير الأول أن الأمر بالغسل نهي عن ضده والمسح على
~~الخفين من أضداد الغسل المأمور به لكن كون الأمر بالشيء نهيا عن ضده محل
~~نزاع واختلاف وكذلك كون المسح على الخفين ضد ( ( ( ضدا ) ) ) الغسل ( ( (
~~للغسل ) ) ) وما كان بهذه المثابة حقيق بأن لا يعول عليه لاسيما في إبطال
~~مثل هذه السنة التي سطعت أنوار شموسها في سماء الشريعة المطهرة
# والعقبة الكؤود ( ( ( الكئود ) ) ) في هذه المسألة نسبة القول بعدم إجزاء
~~المسح على الخفين إلى جميع العترة المطهرة كما فعله الإمام المهدي في البحر
~~ولكنه يهون الخطب بأن إمامهم وسيدهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من
~~القائلين بالمسح على الخفين وأيضا هو إجماع ظني وقد صرح جماعة من الأئمة
~~منهم الإمام يحيى بن حمزة بأنها تجوز مخالفته
# وأيضا فالحجة إجماع جميعهم وقد تفرقوا في البسيطة وسكنوا الأقاليم
~~المتباعدة وتمذهب كل واحد منهم بمذهب أهل بلده فمعرفة إجماعهم في جانب
~~التعذر
# وأيضا PageV01P224 لا يخفى على المنصف ( ( ( المصنف ) ) ) ما ورد على
~~إجماع الأمة من الإيرادات التي لا يكاد ينتهض معها للحجية بعد تسليم إمكانه
~~ووقوعه
# وانتفاء حجية الأعم يستلزم انتفاء حجية الأخص
# وللمسح شروط وصفات وفي وقته اختلاف وسيذكر المصنف رحمه الله جميع ذلك
# والخف نعل من آدم يغطي الكعبين
# والجرموق أكبر منه يلبس فوقه
# والجورب أكبر من الجرموق
# وعن عبد الله بن عمر أن سعدا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~يمسح على الخفين وأن بن عمر سأل عن ذلك عمر فقال نعم إذا حدثك سعد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره رواه أحمد والبخاري
# وفيه دليل على قبول خبر الواحد
# الحديث أخرجه أحمد أيضا من طريق أخرى عن بن عمرو فيها ( ( ( وفيها ) ) )
~~قال رأيت سعد بن أبي وقاص يمسح على خفيه بالعراق حين توضأ فأنكرت ذلك عليه
~~فلما اجتمعنا عند ms0266 عمر قال لي سعد سل أباك فذكر القصة ورواه بن خزيمة أيضا
~~عن بن عمر بنحوه وفيه أن عمر قال كنا ونحن مع نبينا نمسح على خفافنا لا نرى
~~بذلك بأسا
# قوله فلا تسأل عنه غيره قال الحافظ فيه دليل على أن الصفات الموجبة
~~للترجيح إذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القرائن التي إذا حفت خبر
~~الواحد قامت مقام الأشخاص المتعددة وقد تفيد العلم عند البعض دون البعض
~~وعلى أن عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف إنما كان عند وقوع
~~ريبة له في بعض المواضع قال وفيه أن الصحابي قديم الصحبة قد يخفى عليه من
~~الأمور الجليلة في الشرع ما يطلع عليه غيره لأن بن عمر أنكر المسح على
~~الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته وقد روى القصة في الموطأ أيضا
# والحديث يدل على المسح على الخفين وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله
# وعن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقضى
~~حاجته ثم توضأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله أنسيت قال بل أنت نسيت بهذا
~~أمرني ربي عز وجل رواه أحمد وأبو داود وقال الحسن البصري روى المسح سبعون
~~نفسا فعلا منه وقولا
# الحديث إسناده صحيح ولم يتكلم عليه أبو داود ولا المنذري في تخريج السنن
~~ولا غيرهما
# وقد رواه أبو داود في الطهارة عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن
~~PageV01P225 الحسن وعن زرارة بن أوفى كلاهما عن المغيرة به وفي رواية أبي
~~عيسى الرملي عن أبي داود عن الحسن بن أعين عن زرارة بن أوفى عن المغيرة
~~وهؤلاء كلهم رجال الصحيح وما يظن من تدليس الحسن قد ارتفع بمتابعة زرارة له
# وقد تقدم الكلام عليه في أول الباب
#
# | باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا
# عن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار
~~رواه أحمد
# ولأبي داود كان يخرج يقضي حاجته فآتيه بالماء فيتوضأ ويمسح ms0267 على عمامته
~~وموقيه
# ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول امسحوا على النصيف والموق
# وعن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على
~~الجوربين والنعلين رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي
# حديث بلال أخرجه أيضا الترمذي والطبراني وأخرجه الضياء في المختارة
~~باللفظ الأول
# وحديث المغيرة قال أبو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث
~~لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
# قال أبو داود ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وبن مسعود والبراء بن
~~عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وبن عباس
# قال وروي هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري وليس بالمتصل ولا بالقوي ولكنه
~~أخرجه عنه بن ماجه وإنما قال أبو داود أنه ليس بمتصل لأنه رواه الضحاك بن
~~عبد الرحمن عن أبي موسى
# قال البيهقي لم يثبت سماعه من أبي موسى وإنما قال ليس بالقوي لأن في
~~إسناده عيسى بن سنان ضعيف لا يحتج به وقد ضعفه يحيى بن معين
# وفي الباب عن بن عباس عند البيهقي وأوس بن أبي أوس عند أبي داود بلفظ أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وعلى بن أبي طالب عند بن
~~خزيمة وأحمد بن عبيد الصفار وعن أنس عند البيهقي
# والحديث بجميع رواياته يدل على جواز المسح على الموقين وهما ضرب من
~~الخفاف قاله بن سيده والأزهري وهو مقطوع الساقين قاله في الضياء
# وقال الجوهري الموق الذي يلبس فوق الخف قيل وهو عربي PageV01P226 وقيل
~~فارسي معرب وعلى جواز المسح على الخمار وهو العمامة كما قاله النووي
# وقد تقدم الكلام على ذلك في باب جواز المسح على العمامة وعلى جواز المسح
~~على النصيف وهو أيضا الخمار قاله في الضياء
# وعلى جواز المسح على الجورب وهو لفافة الرجل قاله في الضياء والقاموس وقد ms0268
~~تقدم أنه الخف الكبير
# وقد قال بجواز المسح عليه من ذكره أبو داود من الصحابة وزاد بن سيد الناس
~~في شرح الترمذي عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص وأبا مسعود البدري وعقبة
~~بن عامر
# وقد ذكر في $ الباب الأول أن المسح على الخفين مجمع عليه بين الصحابة
~~وعلى جواز المسح على النعلين
# قيل وإنما يجوز على النعلين إذا لبسهما فوق الجوربين قال الشافعي ولا
~~يجوز مسح الجوربين إلا أن يكونا منعلين يمكن متابعة المشي فيهما
#
# | باب اشتراط الطهارة قبل اللبس
# عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في
~~مسير فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت
~~لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه
# ولأبي داود دع الخفين فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح
~~عليهما
# وعن المغيرة بن شعبة قال قلنا يا رسول الله أيمسح أحدنا على الخفين قال
~~نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان رواه الحميدي في مسنده
# حديث المغيرة ورد بألفاظ في الصحيحين وغيرهما هذا أحدها وقد ذكرنا فيما
~~سلف أنه رواه ستون صحابيا كما صرح به البزار وأنه في غزوة تبوك وهي بعد
~~المائدة بالاتفاق
# وهذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه
# وفي الباب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أبي داود وعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن بن أبي شيبة
# قوله ثم أهويت أي مددت يدي قال الأصمعي أهويت بالشيء إذا أومأت به وقال
~~غيره أهويت قصدت الهوي من القيام إلى القعود وقيل الاهواء الإمالة
# قوله فإني أدخلتهما طاهرتين هو يدل على اشتراط الطهارة في اللبس لتعليله
~~عدم النزع بإدخالهما طاهرتين وهو مقتض أن إدخالهما غير طاهرتين يقتضي النزع
# وقد ذهب إلى ذلك الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني PageV01P227 وأبو ثور
~~وداود يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته والجمهور حملوا الطهارة على
~~الشرعية وخالفهم داود فقال المراد ms0269 إذا لم يكن على رجليه نجاسة
# وقد استدل به على أن إكمال الطهارة فيهما شرط حتى لو غسل إحداهما وأدخلها
~~الخف ثم ( ( ( يتم ) ) ) غسل الأخرى وأدخلها الخف لم يجز المسح صرح بذلك
~~النووي وغيره
# قال في الفتح عند الأكثر وأجاز الثوري والكوفيون والمزني ومطرف وبن
~~المنذر وغيرهم أنه يجزئ المسح إذا غسل إحداهما وأدخلها الخف ثم الأخرى لصدق
~~أنه أدخل كلا من رجليه الخف وهي طاهرة وتعقب بأن الحكم المرتب على التثنية
~~غير الحكم المرتب على الوحدة واستضعفه بن دقيق العيد لأن الاحتمال باق قال
~~لكن إن ضم إليه دليل يدل على أن الطهارة لا تتبعض اتجه وصرح بأنه لا يمتنع
~~أن يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما أدخلت طاهرة قال بل ربما يدعي
~~أنه طاهر ( ( ( ظاهر ) ) ) في ذلك فإن الضمير في قوله أدخلتهما يقتضي تعليق
~~الحكم بكل واحدة منهما نعم من روى فإني أدخلتهما وهما طاهرتان وقد يتمسك
~~بروايته هذا القائل من حيث أن قوله أدخلتهما يقتضي كل واحدة منهما
# فقوله وهما طاهرتان يصير حالا من كل واحدة فيكون التقدير أدخلت كل واحدة
~~منهما حال طهارتهما
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه فقلت
~~يا رسول الله رجليك لم تغسلهما
# قال إني أدخلتهما وهما طاهرتان رواه أحمد
# وعن صفوان بن عسال قال أمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم أن نمسح على
~~الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا
~~ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما إلا من جنابة رواه أحمد
~~وبن خزيمة
# وقال الخطابي هو صحيح الإسناد
# الحديث الأول قال في مجمع الزوائد في إسناده رجل لم يسم وقد تقدم الكلام
~~على فقهه
# والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي والترمذي وبن خزيمة وصححاه ورواه
~~الشافعي وبن ماجه وبن حبان والدارقطني والبيهقي
# وحكى الترمذي عن البخاري أنه حديث حسن ومداره على عاصم بن أبي النجود وهو
~~صدوق سيئ الحفظ وقد تابعه جماعة ms0270 ورواه عنه أكثر من أربعين نفسا قاله بن
~~منده
# والحديث يدل على توقيت المسح بالثلاثة الأيام للمسافر واليوم والليلة
~~للمقيم
# وقد اختلف الناس في PageV01P228 ذلك فقال مالك والليث بن سعد لا وقت
~~للمسح على الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في
~~ذلك سواء
# وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن
~~البصري
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح بن حي والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود الظاهري ومحمد بن جرير الطبري
~~بالتوقيت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن
# قال بن سيد الناس في شرح الترمذي وثبت التوقيت عن عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب وبن مسعود وبن عباس وحذيفة والمغيرة وأبي زيد الأنصاري هؤلاء من
~~الصحابة وروي عن جماعة من التابعين منهم شريح القاضي وعطاء بن أبي رباح
~~والشعبي وعمر بن عبد العزيز قال أبو عمر بن عبد البر وأكثر التابعين
~~والفقهاء على ذلك وهو الأحوط عندي لأن المسح ثبت بالتواتر واتفق عليه أهل
~~السنة والجماعة واطمأنت النفس إلى اتفاقهم فلما قال أكثرهم لا يجوز المسح
~~للمقيم أكثر من خمس صلوات يوم وليلة ولا يجوز للمسافر أكثر من خمس عشرة
~~صلاة ثلاثة أيام ولياليها فالواجب على العالم أن يؤدي صلاته بيقين واليقين
~~الغسل حتى يجمعوا على المسح ولم يجمعوا فوق الثلاث للمسافر ولا فوق اليوم
~~للمقيم اه
# وحديث الباب يدل على ما قاله الآخرون ويرد مذهب الأولين
# وكذلك حديث أبي بكرة وحديث علي وحديث خزيمة بن ثابت الآتي في هذا الكتاب
# وفي الباب أحاديث عن غيرهم ولعل متمسك أهل القول الأول ما أخرجه أبو داود
~~من حديث أبي بن عمارة إنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمسح على
~~الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة أيام قال نعم وما شئت وفي
~~رواية حتى بلغ سبعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وما بدا لك ms0271 قال
~~أبو داود وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي
# وقال البخاري نحوه وقال الإمام أحمد رجاله لا يعرفون
# وأخرجه الدارقطني وقال هذا إسناد ( ( ( إسناده ) ) ) لا يثبت وفي إسناده
~~ثلاثة مجاهيل عبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن ومع هذا فقد اختلف فيه
~~على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا
# وقال بن حبان لست أعتمد على إسناد خبره
# وقال بن عبد البر لا يثبت وليس له إسناد قائم وبالغ الجوزقاني ( ( (
~~الجوزجاني ) ) ) فذكره في الموضوعات وما كان بهذه المرتبة لا يصلح للاحتجاج
~~به على فرض عدم المعارض فالحق توقيت المسح بالثلاث للمسافر واليوم
~~PageV01P229 والليلة للمقيم
# وفي الحديث دليل على أن الخفاف لا تنزع في هذه المدة المقدرة لشيء من
~~الأحداث إلا للجنابة
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص
~~للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن
~~يمسح عليهما رواه الأثرم في سننه وبن خزيمة والدارقطني
# قال الخطابي هو صحيح الإسناد
# الحديث أخرجه الشافعي وبن أبي شيبة وبن حبان وبن الجارود والبيهقي
~~والترمذي في العلل وصححه الشافعي وغيره قاله الحافظ في الفتح
# وكذلك نقل البيهقي عن الشافعي وصححه بن خزيمة والحديث تقدم الكلام على
~~فقهه في الذي قبله
# | باب توقيت مدة المسح
# 1 قد أسلفنا فيه عن صفوان وأبي بكرة وروي عن شريح بن هانئ قال سألت عائشة
~~رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت سل عليا فإنه أعلم بهذا مني كان
~~يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وبن ماجة
# 2 وعن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن المسح على
~~الخفين فقال للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وصححه
# قد قدمنا الكلام على حديث صفوان وأبي بكرة في الباب الأول وحديث علي
~~أخرجه أيضا ms0272 الترمذي وبن حبان وحديث خزيمة بن ثابت أخرجه أيضا بن ماجة وبن
~~حبان وفيه زيادة تركها المصنف وهي ثابتة عند أبي داود وبن ماجة وبن حبان
~~وهي بلفظ ولو استزدناه لزادنا وفي لفظ ولو مضى السائل على مسألته لجعلها
~~خمسا وأخرجه ( ( ( وخرجه ) ) ) الترمذي بدون الزيادة قال الترمذي قال
~~البخاري لا يصح عندي لأنه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وذكر عن يحيى بن
~~معين أنه قال هو صحيح وقال بن دقيق العيد الروايات متضافرة متكاثرة برواية
~~التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال بن أبي حاتم في العلل
~~قال أبو زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة
~~مرفوعا والصحيح عن النخعي عن PageV01P230 الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في
~~شرح المهذب الإتفاق على ضعف هذا الحديث قال الحافظ وتصحيح بن حبان له يرد
~~عليه والحديثان يدلان على توقيت المسح بثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة
~~للمقيم وقد ذكرنا الخلاف فيه وما هو الحق في الباب الذي قبل هذا والزيادة
~~التي لم يذكرها المصنف في حديث خزيمة تصلح للإستدلال بها على مذهب من لم
~~يحد المسح بوقت لولا ما عارض تصحيح بن حبان لها من الإتفاق ممن عداه على
~~ضعفها وأيضا قال بن سيد الناس في شرح الترمذي لو ثبتت لم تقم بها حجة لأن
~~الزيادة على ذلك التوقيت مظنونة أنهم لو سألوا زادهم وهذا صريح في أنهم لم
~~يسألوا ولا زيدوا فكيف تثبت زيادة بخبر دل على عدم وقوعها اه وغايتها بعد
~~تسليم صحتها أن الصحابي ظن ذلك ولم نتعبد بمثل هذا ولا قال أحد أنه حجة وقد
~~ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة ولم
~~يظنوا ما ظنه خزيمة وورد ذكر المسح بدون توقيت عن جماعة منهم أنس بن مالك
~~عند الدارقطني وذكره الحاكم وقال قد روى عن أنس مرفوعا بإسناد صحيح رواته
~~عن آخرهم ثقات وعن ميمونة بنت الحرث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ms0273
~~عند الدارقطني أيضا
#
# | باب اختصاص المسح بظهر الخف
# عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح
~~من أعلاه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه رواه
~~أبو داود والدارقطني
# الحديث قال الحافظ في بلوغ المرام إسناده حسن وقال في التلخيص إسناده
~~صحيح قلت وفي إسناده عبد خير بن يزيد الهمداني وثقه يحيى بن معين وأحمد بن
~~عبد الله العجلي
# وأما قول البيهقي لم يحتج به صاحبا الصحيح فليس بقادح بالاتفاق
# والحديث يدل على أن المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه وإليه ذهب
~~الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي وأحمد بن حنبل
# وذهب مالك والشافعي وأصحابهما والزهري وبن المبارك وروي عن سعد بن أبي
~~وقاص وعمر بن عبد العزيز إلى أنه يمسح ظهورهما وبطونهما قال مالك والشافعي
~~إن مسح ظهورهما دون بطونهما أجزأه قال مالك من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما
~~لم يجزه وكان عليه الإعادة في الوقت وبعده
# وروي PageV01P231 عنه غير ذلك
# والمشهور عن الشافعي أن من مسح ظهورهما واقتصر على ذلك أجزأه ومن مسح
~~باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح
# وقال بن شهاب وهو قول للشافعي ( ( ( الشافعي ) ) ) أن من مسح بطونهما ولم
~~يمسح ظهورهما أجزأه والواجب عند أبي حنيفة مسح قدر ثلاث أصابع من أصابع
~~اليد وعند أحمد مسح أكثر الخف وروي عن الشافعي أن الواجب ما يسمى مسحا
# قال الحافظ في التلخيص لما ذكر حديث علي عليه السلام والمحفوظ عن بن عمر
~~أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله كذا رواه الشافعي والبيهقي وروي عنه في صفة
~~ذلك أنه كان يضع كفه اليسرى تحت العقب واليمنى على ظاهر الأصابع ويمر
~~اليسرى على أطراف الأصابع من أسفل واليمنى إلى الساق
# واستدل من قال بمسح ظاهر الخف وباطنه بحديث المغيرة المذكور في آخر هذا
~~الباب وفيه مقال سنذكره عند ذكره
# وليس بين الحديثين تعارض غاية الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~تارة على باطن الخف وظاهره ms0274 وتارة اقتصر على ظاهره ولم يرو عنه ما يقضي
~~بالمنع من إحدى الصفتين فكان جميع ذلك جائزا ( ( ( جائز ) ) ) وسنة
# وعن المغيرة بن شعبة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~ظهور الخفين
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي ولفظه على الخفين على ظاهرهما وقال حديث
~~حسن
# الحديث قال البخاري في التاريخ هو بهذا اللفظ أصح من حديث رجاء بن حيوة
~~الآتي
# وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند بن أبي شيبة والبيهقي
# واستدل بالحديث من قال بمسح ظاهر الخف وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله
# وعن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة عن
~~المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله رواه
~~الخمسة إلا النسائي
# وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم وسألت
~~أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح
# الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي وبن الجارود
# قال الأثرم عن أحمد أنه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال
~~عن بن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة قال
~~أحمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن بن المبارك كما حدثني الوليد بن
~~مسلم به عن ثور فقلت له إنما يقول هذا الوليد PageV01P232 وأما بن المبارك
~~فيقول حدثت عن رجاء ولم يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي أسأل عنه
~~فأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق فإذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس
~~بالقديم عن المغيرة فأوقفته عليه وأخبرته أن هذه زيادة في الإسناد لا أصل
~~لها فجعل يقول للناس بعد وأنا أسمع اضربوا على هذا الحديث
# وقال بن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ
# وقال موسى بن هارون لم يسمعه ثور من رجاء ورواه أبو داود الطيالسي عن
~~عروة بن المغيرة عن أبيه
# وكذا أخرجه البيهقي قال الحافظ بعد أن ذكر قول الترمذي إنه ms0275 لم يسنده عن
~~ثور غير الوليد
# قلت رواه الشافعي في الأم عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن ثور مثل
~~الوليد
# قال أبو داود لم يسمعه ثور من رجاء وقد وقع في سنن الدارقطني من طريق
~~داود بن رشيد تصريح ثور بأنه حدثه رجاء قال الحافظ وهذا ظاهره أن ثورا سمعه
~~من رجاء فتزول العلة ولكن رواه أحمد بن عبيد ( ( ( عبد ) ) ) الصفار في
~~مسنده من طريقه فقال عن ثور عن رجاء فهذا اختلاف على داود يمنع من القول
~~بصحة وصله مع ما تقدم ( ( ( تقدمه ) ) ) من كلام الأئمة
# والحديث استدل به من قال بمسح أعلى الخف وأسفله وتقدم الكلام على ذلك
#
# | أبواب نواقض الوضوء
#
# | باب الوضوء بالخارج من السبيل
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ فقال رجل من أهل حضرموت ما الحدث يا أبا هريرة
~~قال فساء أو ضراط متفق عليه
# وفي حديث صفوان في المسح لكن من غائط وبول ونوم وسنذكره
# قوله لا يقبل المراد بالقبول هنا وقوع الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة
~~وهو معنى الصحة لأنها ترتب الآثار أو سقوط القضاء على الخلاف وترتب الآثار
~~موافقة الأمر ولما كان الإتيان بشروط الطاعة مظنة إجزائها وكان القبول من
~~ثمراته عبر عنه به مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزئ
# قال الحافظ في الفتح وأما القبول المنفي في مثل قوله صلى الله عليه وسلم
~~من أتى عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول
~~لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب PageV01P233
~~إلي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لأن الله تعالى قال @QB@ إنما يتقبل
~~الله من المتقين @QE@ 72 ومن فسر الاجزاء بمطابقة الأمر والقبول بترتب
~~الثواب لم يتم له الاستدلال بالحديث على نفي الصحة لأن القبول أخص من الصحة
~~على هذا فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا
# قال بن دقيق العيد إلا أن يقال ms0276 دل الدليل على كون القبول من لوازم الصحة
~~فإذا انتفى انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة ويحتاج في
~~الأحاديث التي نفى عنها القبول مع بقاء الصحة كحديث لا يقبل الله صلاة حائض
~~إلا بخمار عند أبي داود والترمذي
# وحديث إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة عند مسلم وحديث من أتى عرافا عند
~~أحمد والبخاري
# وفي شارب الخمر عند الطبراني إلى تأويل أو تخريج جواب قال على أنه يرد
~~على من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها أو مرضية أو ما أشبه ذلك إذا
~~كان مقصوده بذلك أنه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة أن يقال القواعد
~~الشرعية أن العبادة إذا أتى بها مطابقة للأمر كانت سببا للثواب والدرجات
~~والإجزاء والظواهر في ذلك لا تحصى
# قوله إذا أحدث المراد بالحدث الخارج من أحد السبيلين وإنما فسره أبو
~~هريرة بأخص من ذلك تنبيها بالأخف على الأغلظ ولأنهما قد يقعان في الصلاة
~~أكثر من غيرهما وهذا أحد معاني الحدث
# الثاني خروج ذلك الخارج
# الثالث منع الشارع من قربان العبادة المرتب على ذلك الخروج وإنما كان
~~الأول هو المراد هنا لتفسير أبي هريرة له بنفس الخارج لا بالخروج ولا
~~بالمنع
# والحديث استدل به على أن ما عدا الخارج من السبيلين كالقيء والحجامة ولمس
~~الذكر غير ناقض ولكنه استدلال بتفسير أبي هريرة وليس بحجة على خلاف في
~~الأصول
# واستدل به على أن الوضوء لا يجب لكل صلاة لأنه جعل نفي القبول ممتدا إلى
~~غاية هي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد
~~الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا قاله بن دقيق
~~العيد
# واستدل به على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أو اضطراريا
# قوله وفي حديث صفوان ذكره المصنف ها هنا لمطابقته للترجمة لما فيه من ذكر
~~البول والغائط وذكره في باب الوضوء من النوم لما فيه من ذكر النوم
~~PageV01P234
# | باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين
# عن معدان بن ms0277 أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء
~~فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق أنا صببت له وضوءه
~~رواه أحمد والترمذي وقال هو أصح شيء في هذا الباب
# الحديث هو عند أحمد وأصحاب السنن الثلاث وبن الجارود وبن حبان والدارقطني
~~والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاء فأفطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له إن أبا الدرداء
~~أخبرني فذكره فقال صدق أنا صببت عليه وضوءه قال بن منده إسناده صحيح متصل
~~وتركه الشيخان لاختلاف في إسناده قال الترمذي جوده حسين المعلم وكذا قال
~~أحمد وفيه اختلاف كثير ذكره الطبراني وغيره قال البيهقي هذا حديث مختلف في
~~إسناده فإن صح فهو محمول على القيء عامدا وقال في موضع آخر إسناده مضطرب
~~ولا تقوم به حجة وهو باللفظ الذي ذكره المصنف في جامع الأصول والتيسير
~~منسوبا إلى أبي داود والترمذي
# والحديث استدل به على أن القيء من نواقض الوضوء وقد ذهب إلى ذلك العترة
~~وأبو حنيفة وأصحابه وقيدوه ( ( ( وقيده ) ) ) بقيود الأول كونه من المعدة
# الثاني كونه ملء الفم
# الثالث كونه دفعة واحدة
# وذهب الشافعي وأصحابه والناصر والباقر والصادق إلى أنه غير ناقض
# وأجابوا عن الحديث بأن المراد بالوضوء غسل اليدين ويرد بأن الوضوء من
~~الحقائق الشرعية وهو فيها لغسل أعضاء الوضوء وغسل بعضها مجاز فلا يصار إليه
~~إلا بعلاقة وقرينة قالوا القرينة أنه استقاء بيده كما ثبت في بعض الألفاظ
~~والعلاقة ظاهرة
# وأجابوا أيضا بأنه فعل وهو لا ينتهض على الوجوب
# واستدل الأولون أيضا بحديث إسماعيل بن عياش الآتي بعد هذا وسيأتي أنه لا
~~يصلح لذلك لما فيه من المقال الذي سنذكره ( ( ( سيذكره ) ) ) واستدلوا بما
~~في كتب الأئمة من حديث علي الوضوء كتبه الله علينا من الحدث قال صلى الله
~~عليه وسلم بل من سبع وفيها ودفعة تملأ الفم قالوا معارض بما في كتب الأئمة
~~أيضا في الانتصار والبحر وغيرهما من حديث ثوبان ms0278 قال قلت يا رسول الله هل
~~يجب الوضوء من القيء قال لو كان واجبا لوجدته في كتاب PageV01P235 الله قال
~~في البحر قلنا مفهوم وحديثنا منطوق ولعله متقدم انتهى
# والجواب الأول صحيح ولكنه لا يفيد إلا بعد تصحيح الحديث والجواب الثاني
~~من الأجوبة التي لا تقع لمنصف ولا متيقظ فإن كل أحد لا يعجز عن مثل هذه
~~المقالة وهي غير نافقة في أسواق المناظرة وقد كثرت أمثال هذه العبارة في
~~ذلك الكتاب
# وعن إسماعيل بن عياش عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي
~~فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم رواه بن ماجه
~~والدارقطني وقال الحفاظ من أصحاب بن جريج يروونه عن بن جريج عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# الحديث أعله غير واحد بأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن بن جريج وهو
~~حجازي
# ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وقد خالفه الحفاظ من أصحاب بن جريج
~~فرووه مرسلا كما قال المصنف وصحح هذه الطريقة المرسلة الذهلي والدارقطني في
~~العلل وأبو حاتم وقال رواية إسماعيل خطأ
# وقال بن معين حديث ضعيف
# وقال أحمد الصواب عن بن جريج عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه الدارقطني من حديث إسماعيل بن عياش أيضا عن عطاء بن عجلان وعباد بن
~~كثير عن بن أبي مليكة عن عائشة وقال بعده عطاء وعباد ضعيفان
# وقال البيهقي الصواب إرساله وقد رفعه أيضا سليمان بن أرقم وهو متروك
# وفي الباب عن بن عباس عند الدارقطني وبن عدي والطبراني بلفظ إذا رعف
~~أحدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته قال
~~الحافظ وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك
# وعن أبي سعيد عند الدارقطني بلفظ إذا قاء أحدكم أو رعف وهو في الصلاة أو
~~أحدث فلينصرف فليتوضأ ثم ليجيء ( ( ( ليجئ ) ) ) فليبن على ما مضى وفيه ms0279 أبو
~~بكر الزاهري وهو متروك
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا على علي وإسناده حسن قاله الحافظ
# وعن سلمان نحوه وعن بن عمر عند مالك في الموطأ أنه كان إذا رعف رجع فتوضأ
~~ولم يتكلم ثم يرجع ويبني
# وروى الشافعي من قوله نحوه
# قوله قلس هو بفتح القاف واللام ويروى بسكونها قال الخليل هو ما خرج من
~~الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء وإن PageV01P236 عاد فهو القيء
# وفي النهاية القلس ما خرج من الجوف ثم ذكر مثل كلام الخليل
# والحديث استدل به على أن القيء والرعاف والقلس والمذي نواقض للوضوء وقد
~~تقدم ذكر الخلاف في القيء والخلاف في القلس مثله
# وأما الرعاف فهو ناقض للوضوء وقد ذهب إلى أن الدم من نواقض الوضوء
~~القاسمية وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد بن حنبل وإسحاق وقيدوه بالسيلان
~~وذهب بن عباس والناصر ومالك والشافعي وبن أبي أوفى وأبو هريرة وجابر بن زيد
~~وبن المسيب ومكحول وربيعة إلى أنه غير ناقض استدل الأولون بحديث الباب ورد
~~بأن فيه المقال المذكور واستدلوا بحديث بل من سبع الذي ذكرناه في الحديث
~~الذي قبل هذا ورد بأنه لم يثبت عند أحد من أئمة الحديث المعتبرين
# وبالمعارضة بحديث أنس الذي سيأتي
# وأجيب بأن حديث أنس حكاية فعل فلا يعارض القول ولكن هذا يتوقف على صحة
~~القول ولم يصح
# وقد أخرج أحمد والترمذي وصححه وبن ماجه والبيهقي من حديث أبي هريرة لا
~~وضوء إلا من صوت أو ريح قال البيهقي هذا حديث ثابت
# وقد اتفق الشيخان على إخراج معناه من حديث عبد الله بن زيد ورواه أحمد
~~والطبراني من حديث السائب بن خباب بلفظ لا وضوء إلا من ريح أو سماع وقال بن
~~أبي حاتم سمعت أبي وذكر حديث شعبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا
~~وضوء إلا من صوت أو ريح فقال أبي هذا وهم اختصر شعبة متن الحديث وقال لا
~~وضوء إلا من صوت أو ريح ورواه أصحاب سهيل بلفظ إذا كان أحدكم ms0280 في الصلاة
~~فوجد ريحا من نفسه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وشعبة إمام حافظ
~~واسع الرواية وقد روى هذا اللفظ بهذه الصيغة المشتملة على الحصر ودينه
~~وإمامته ومعرفته بلسان العرب يرد ما ذكره أبو حاتم فالواجب البقاء على
~~البراءة الأصلية المعتضدة بهذه الكلية المستفادة من هذا الحديث فلا يصار
~~إلى القول بأن الدم أو القيء ناقض إلا لدليل ناهض والجزم بالوجوب قبل صحة
~~المستند كالجزم بالتحريم قبل صحة النقل والكل من التقول على الله بما لم
~~يقل
# ومن المؤيدات لما ذكرنا حديث أن عباد بن بشر أصيب بسهام وهو يصلي فاستمر
~~في صلاته عند البخاري تعليقا وأبي داود وبن خزيمة ويبعد أن لا يطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على مثل هذه الواقعة العظيمة ولم ينقل أنه أخبره بأن
~~صلاته قد بطلت
# وأما المذي فقد صحت الأدلة في إيجابه للوضوء
# وقد أسلفنا PageV01P237 الكلام على ذلك في
# | باب ما جاء في المذي من أبواب تطهير النجاسة
# وفي الحديث دلالة على أن الصلاة لا تفسد على المصلي إذا سبقه الحدث ولم
~~يتعمد خروجه
# وقد ذهب إلى ذلك أبو حنيفة وصاحباه ومالك
# وروي عن زيد بن علي وقديم قولي الشافعي والخلاف في ذلك للهادي والناصر
~~والشافعي في أحد قوليه
# فإن تعمد خروجه فإجماع على أنه ناقض
# واستدل على النقض بحديث إذا فسا أحدكم فلينصرف وليتوضأ وليستأنف الصلاة
~~أخرجه أبو داود ولعله يأتي في الصلاة إن شاء الله تمام تحقيق البحث
# وعن أنس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد
~~على غسل محاجمه رواه الدارقطني
# الحديث رواه أيضا البيهقي
# قال الحافظ وفي إسناده صالح بن مقاتل وهو ضعيف وادعى بن العربي أن
~~الدارقطني صححه وليس كذلك بل قال عقبه في السنن صالح بن مقاتل ليس بالقوي
# وذكره النووي في فصل الضعيف
# والحديث يدل على أن خروج الدم لا ينقض الوضوء وقد تقدم الكلام عليه في
~~الذي قبله قال المصنف رحمه الله تعالى وقد صح عن ms0281 جماعة من الصحابة ترك
~~الوضوء من يسير الدم ويحمل حديث أنس عليه وما قبله على الكثير الفاحش كمذهب
~~أحمد ومن وافقه جمعا بينهما انتهى
# ويؤيد هذا الجمع ما أخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا ليس في
~~القطرة ولا في القطرتين من الدم وضوء إلا أن يكون دما سائلا ولكن فيه محمد
~~بن الفضل بن عطية وهو متروك قال الحافظ وإسناده ضعيف جدا
# ويؤيده أيضا ما روي عن بن عمر عند الشافعي وبن أبي شيبة والبيهقي أنه عصر
~~بثرة في وجهه فخرج شيء من دمه فحكه بين أصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ
# وعلقه البخاري
# وعنه أيضا أنه كان إذا احتجم غسل أثر المحاجم ذكره في التلخيص لابن حجر
~~وعن بن عباس أنه قال اغسل أثر المحاجم عنك وحسبك رواه الشافعي
# وعن بن أبي أوفى ذكره الشافعي ووصله البيهقي في المعرفة وكذا عن أبي
~~هريرة موقوفا
# وعن جابر علقه البخاري ووصله بن خزيمة وأبو داود من طريق عقيل بن جابر عن
~~أبيه وذكر قصة الرجلين اللذين حرسا فرمى أحدهما بسهام وهو يصلي وقد تقدم
# وعقيل بن جابر قال في الميزان فيه جهالة قال في الكاشف ذكره بن حبان في
~~الثقات وقد روي نحو ذلك عن عائشة قال PageV01P238 الحافظ لم أقف عليه
# فهؤلاء الجماعة من الصحابة هم المرادون بقول المصنف
# وقد صح عن جماعة من الصحابة وقد عرفت ما هو الحق في شرح الحديث الذي قبل
~~هذا
#
# | باب الوضوء من النوم لا اليسير منه على إحدى حالات الصلاة
# عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا
~~سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن من غائط وبول
~~ونوم رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# الحديث روي بهذا اللفظ وروي باللفظ ( ( ( بالشرط ) ) ) الذي ذكره المصنف
~~في باب اشتراط الطهارة قبل لبس الخف وقد ذكرنا هنالك أن مداره على عاصم بن
~~أبي النجود وقد تابعه جماعة
# ومعنى قوله لكن من غائط وبول أي لكن ms0282 لا ننزع خفافنا من غائط وبول
# ولفظ الحديث في باب اشتراط الطهارة ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم
~~ولا نخلعهما إلا من جنابة فذكر الأحداث التي ينزع منها الخف والأحداث التي
~~لا ينزع منها وعد من جملتها النوم فأشعر ذلك بأنه من نواقض الوضوء لاسيما
~~بعد جعله مقترنا بالبول والغائط اللذين هما ناقضان بالإجماع وبالحديث استدل
~~من قال بأن النوم ناقض
# وقد اختلف الناس في ذلك على مذاهب ثمانية ذكرها النووي في شرح مسلم الأول
~~أن النوم لا ينقض الوضوء على أي حال كان قال وهو محكي عن أبي موسى الأشعري
~~وسعيد بن المسيب وأبي مجلز وحميد الأعرج والشيعة يعني الإمامية وزاد في
~~البحر عمرو بن دينار واستدلوا بحديث أنس الآتي
# المذهب الثاني أن النوم ينقض الوضوء بكل حال قليله وكثيره قال النووي وهو
~~مذهب الحسن البصري والمزني وأبي عبيد القاسم بن سلام وإسحاق بن راهويه وهو
~~قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه أقول قال وروي معناه عن بن عباس وأبي
~~هريرة ونسبه في البحر إلى العترة إلا أنهم يستثنون الخفقة والخفقتين
~~واستدلوا بحديث الباب وحديث علي ومعاوية وسيأتيان وفي حديث علي فمن نام
~~فليتوضأ ولم يفرق فيه بين قليل النوم وكثيرة
# المذهب الثالث أن كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال قال
~~النووي وهذا مذهب الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك وأحمد في إحدى الروايتين
~~عنه واستدلوا بحديث أنس الآتي فإنه محمول PageV01P239 على القليل وحديث من
~~استحق النوم فعليه الوضوء عند البيهقي أي استحق أن يسمى نائما فإن أريد
~~بالقليل في هذا المذهب ما هو أعم من الخفقة والخفقتين فهو غير مذهب العترة
~~وإن أريد به الخفقة والخفقتان فهو مذهبهم
# المذهب الرابع إذا نام على هيئة من هيئات المصلي كالراكع والساجد والقائم
~~والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة أو لم يكن وإن نام مضطجعا أو
~~مستلقيا على قفاه انتقض قال النووي وهذا مذهب أبي حنيفة وداود وهو قول
~~للشافعي غريب واستدلوا بحديث إذا ms0283 نام العبد في سجوده باهى الله به الملائكة
~~رواه البيهقي وقد ضعف
# وقاسوا سائر الهيئات التي للمصلي على السجود
# المذهب الخامس أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد قال النووي وروي مثل
~~هذا عن أحمد ولعل وجهه أن هيئة الركوع والسجود مظنة للانتقاض وقد ذكر هذا
~~المذهب صاحب البدر التمام وصاحب سبل السلام بلفظ أنه ينقض إلا نوم الراكع
~~والساجد يحذف ( ( ( بخذف ) ) ) لا واستدلاله بحديث إذا نام العبد في سجوده
~~قالا وقاس الركوع على السجود والذي في شرح مسلم للنووي بلفظ أنه لا ينقض
~~بإثبات لا فلينظر
# المذهب السادس أنه لا ينقض إلا نوم الساجد قال النووي يروى أيضا عن أحمد
~~ولعل وجهه أن مظنة الانتقاض في السجود أشد منها في الركوع
# المذهب السابع أنه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة
~~ونسبه في البحر إلى زيد بن علي وأبي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث إذا نام
~~العبد في سجوده ولعل سائر هيئات المصلي مقاسة على السجود
# المذهب الثامن أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينقض سواء قل
~~أو كثر وسواء كان في الصلاة أو خارجها قال النووي وهذا مذهب الشافعي
# وعنده أن النوم ليس حدثا في نفسه وإنما هو دليل على خروج الريح ودليل هذا
~~القول حديث علي وبن عباس ومعاوية وستأتي ( ( ( وسيأتي ) ) )
# وهذا أقرب المذاهب عندي وبه يجمع بين الأدلة
# وقوله إن النوم ليس حدثا في نفسه هو الظاهر
# وحديث الباب وإن أشعر بأنه من الأحداث باعتبار اقترانه بما هو حدث
~~بالإجماع فلا يخفى ضعف دلالة الاقتران وسقوطها عن الاعتبار عند أئمة الأصول
~~والتصريح بأن النوم مظنة استطلاق الوكاء كما في حديث معاوية واسترخاء
~~المفاصل كما في حديث بن عباس مشعر أتم إشعار بنفي كونه حدثا في نفسه
# وحديث أن الصحابة كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم
~~يصلون ولا يتوضؤون من المؤيدات لذلك ويبعد PageV01P240 جهل الجميع منهم
~~كونه ناقضا
# والحاصل أن الأحاديث المطلقة في النوم تحمل على ms0284 المقيدة بالاضطجاع وقد
~~جاء في بعض الروايات بلفظ الحصر والمقال الذي فيه منجبر بما له من الطرق
~~والشواهد وسيأتي
# ومن المؤيدات لهذا الجمع حديث بن عباس الآتي بلفظ فجعلت إذا أغفيت يأخذ
~~بشحمة أذني
# وحديث إذا نام العبد في صلاته باهى الله به ملائكته أخرجه الدارقطني وبن
~~شاهين من حديث أبي هريرة
# والبيهقي من حديث أنس
# وبن شاهين أيضا من حديث أبي سعيد وفي جميع طرقه مقال
# وحديث من استحق النوم وجب عليه الوضوء عند البيهقي من حديث أبي هريرة
~~بإسناد صحيح ولكنه قال البيهقي روي ذلك مرفوعا ولا يصح
# وقال الدارقطني وقفه أصح وقد فسر استحقاق النوم بوضع الجنب
# ( فائدة ) قال النووي في شرح مسلم بعد أن ساق الأقوال الثمانية التي
~~أسلفناها ما لفظه واتفقوا على أن زوال العقل بالجنون والإغماء والسكر
~~بالخمر أو النبيذ أو البنج أو الدواء ينقض الوضوء سواء قل أو كثر وسواء كان
~~ممكن المقعدة أو غير ممكنها انتهى
# وفي البحر أن السكر كالجنون عند الأكثر وعند المسعودي أنه غير ناقض إن لم
~~يغش
# ( فائدة أخرى ) قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا وكان من خصائص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح
~~عن بن عباس قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه ثم صلى
~~ولم يتوضأ انتهى
# وفيه أنه أخرج الترمذي من حديث أنس لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى أني لأسمع لأحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا
~~يتوضؤون وفي لفظ أبي داود زيادة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي الكلام عليه
# وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء
~~السه فمن نام فليتوضأ رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# وعن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه فإذا
~~نامت العينان استطلق الوكاء رواه أحمد والدارقطني
# السه اسم لحلقة الدبر
# وسئل أحمد ms0285 عن حديث علي ومعاوية في ذلك فقال حديث علي أثبت وأقوى
# أما حديث علي فأخرجه أيضا الدارقطني وهو عند الجميع من رواية بقية عن
~~PageV01P241 الوضين بن عطاء قال الجوزجاني واه وأنكر عليه هذا الحديث عن
~~محفوظ بن علقمة وهو ثقة عن عبد الرحمن بن عائذ وهو تابعي ثقة معروف عن علي
~~لكن قال أبو زرعة لم يسمع منه
# قال الحافظ وفي هذا النفي نظر لأنه يروى عن عمر كما جزم به البخاري
# وأما حديث معاوية فأخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي وفي إسناده بقية عن أبي
~~بكر بن أبي مريم وهو ضعيف وقد ضعف الحديثين أبو حاتم وحسن المنذري وبن
~~الصلاح والنووي حديث علي
# قوله وكاء السه الوكاء بكسر الواو الخيط الذي يربط به الخريطة
# والسه بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة الدبر
# والمعنى اليقظة وكاء الدبر أي حافظة ما فيه من الخروج لأنه ما دام
~~مستيقظا أحس بما يخرج منه والحديثان يدلان على أن النوم مظنة للنقض ( ( (
~~النقض ) ) ) لا أنه بنفسه ناقض
# وقد تقدم الكلام على ذلك في الذي قبله
# وعن بن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقمت إلى جنبه الأيسر فأخذ بيدي فجعلني عن شقه الأيمن فجعلت إذا أغفيت يأخذ
~~بشحمة أذني قال فصلى إحدى عشرة ركعة رواه مسلم
# هذا طرف من حديث بن عباس
# وقد اتفق الشيخان على إخراجه وفيه فوائد وأحكام ليس هذا محل بسطها
# قوله إذا أغفيت الإغفاء النوم أو النعاس ذكر معناه في القاموس وفي الحديث
~~دلالة على أن النوم اليسير حال الصلاة غير ناقض وقد تقدم الكلام على ذلك
# وعن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء
~~الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) ثم يصلون ولا يتوضؤون رواه أبو
~~داود
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي في الأم ومسلم والترمذي قال أبو داود زاد ( (
~~( وزاد ) ) ) شعبة عن قتادة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ
~~الترمذي من طريق شعبة لقد رأيت أصحاب رسول ms0286 الله صلى الله عليه وسلم يوقظون
~~للصلاة حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضؤون قال بن
~~المبارك هذا عندنا وهم جلوس قال البيهقي وعلى هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي
~~والشافعي
# وقال بن القطان هذا الحديث سياقه في مسلم يحتمل أن ينزل على نوم الجالس
~~وعلى ذلك نزله أكثر الناس PageV01P242 لكن فيه زيادة تمنع من ذلك رواها
~~يحيى بن القطان عن شعبة عن قتادة عن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة
~~وقال بن دقيق العيد يحمل على النوم الخفيف لكن يعارضه رواية الترمذي التي
~~ذكر فيها الغطيط
# وقد رواه أحمد من طريق يحيى القطان والترمذي عن بندار بدون يضعون جنوبهم
# وأخرجه بتلك الزيادة البيهقي والبزار والخلال
# قوله تخفق رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) في القاموس خفق فلان حرك رأسه إذا
~~نعس
# والحديث يدل على أن يسير النوم لا ينقض الوضوء إن ثبت التقرير لهم على
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام في الخلاف في ذلك
# وعن يزيد بن عبد الرحمن عن قتادة عن أبي العالية عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فإنه إذا اضطجع
~~استرخت مفاصله رواه أحمد
# ويزيد هو الدالاني قال أحمد لا بأس به قلت وقد ضعف بعضهم حديث الدالاني
~~هذا لإرساله قال شعبة إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث فذكرها
~~وليس هذا منها
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والترمذي والدارقطني بلفظ لا وضوء على من نام
~~قاعدا إنما الوضوء على من نام مضطجعا فإن من نام مضطجعا استرخت مفاصله
~~وأخرجه البيهقي بلفظ لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو ساجدا حتى
~~يضع جنبه ومداره على يزيد أبي خالد الدالاني وعليه اختلف في ألفاظه وضعف
~~الحديث من أصله أحمد والبخاري فيما نقله الترمذي في العلل المفردة
# وضعفه أيضا أبو داود في السنن ms0287 وإبراهيم الحربي في علله والترمذي وغيرهم
# قال البيهقي في الخلافيات تفرد به أبو خالد الدالاني وأنكره عليه جميع
~~أئمة الحديث
# وقال في السنن أنكره عليه جميع الحفاظ وأنكروا سماعه من قتادة
# وقال الترمذي رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن بن عباس من قوله ولم
~~يذكر أبا العالية ولم يرفعه ويزيد الدالاني هذا الذي ضعف الحديث به وثقه
~~أبو حاتم وقال النسائي ليس به بأس
# وكذلك قال أحمد كما حكاه المصنف
# وقال بن عدي في حديثه لين وأفرط بن حبان فقال لا يجوز الاحتجاج به
# وقال الذهبي في المغني مشهور حسن الحديث
# وروى بن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حديث لا وضوء
~~على من نام قائما أو راكعا وفيه مهدي بن هلال وهو متهم PageV01P243 بوضع
~~الحديث
# ومن رواية عمر بن هارون البلخي وهو متروك ومن رواية مقاتل بن سليمان وهو
~~متهم
# ورواه البيهقي من حديث حذيفة بلفظ قال كنت في مسجد المدينة جالسا أخفق
~~فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~هل وجب علي الوضوء يا رسول الله فقال لا حتى تضع جنبك قال البيهقي تفرد به
~~بحر بن كنيز وهو متروك لا يحتج به
# وروى البيهقي من طريق يزيد بن قسيط عن أبي هريرة أنه سمعه يقول ليس على
~~المحتبي النائم ولا على القائم النائم وضوء حتى يضطجع فإذا اضطجع توضأ قال
~~الحافظ إسناده جيد وهو موقوف
# والحديث يدل على أن النوم لا يكون ناقضا إلا في حالة الاضطجاع وقد سلف
~~أنه الراجح
#
# | باب الوضوء من مس المرأة
# قال الله تعالى @QB@ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ وقرئ <
~~أو لمستم > وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من
~~امرأته شيئا إلا قد أتاه منها غير أنه لم يجامعها قال فأنزل الله ms0288 هذه الآية
~~@QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل @QE@ 411 الآية فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صل رواه أحمد والدارقطني
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي والحاكم والبيهقي جميعا من حديث عبد الملك بن
~~عمر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ هكذا عندهم جميعا موصولا بذكر معاذ
~~وفيه انقطاع لأن عبد الرحمن لم يسمع من معاذ
# وأيضا قد رواه شعبة عن عبد الرحمن قال إن رجلا فذكره مرسلا كما رواه
~~النسائي
# وأصل القصة في الصحيحين وغيرهما بدون الأمر بالوضوء والصلاة
# والآية المذكورة استدل بها من قال بأن لمس المرأة ينقض الوضوء وإلى ذلك
~~ذهب بن مسعود وبن عمر والزهري والشافعي وأصحابه وزيد بن أسلم وغيرهم
# وذهب علي وبن عباس وعطاء وطاوس والعترة جميعا وأبو حنيفة وأبو يوسف إلى
~~أنه لا ينقض
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف إلا إذا تباشر الفرجان وانتشر وإن لم يمذ
# قال الأولون الآية صرحت بأن اللمس من جملة الأحداث الموجبة للوضوء وهو
~~حقيقة في لمس اليد
# ويؤيد بقاءه على معناه الحقيقي قراءة < أو لمستم > فإنها ظاهرة
~~PageV01P244 في مجرد اللمس من دون جماع
# قال الآخرون يجب المصير إلى المجاز وهو أن اللمس مراد به الجماع لوجود
~~القرينة وهي حديث عائشة الذي سيأتي في التقبيل
# وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأجيب بأن في حديث التقبيل ضعفا وأيضا فهو مرسل ورد بأن الضعف منجبر
~~بكثرة رواياته
# وبحديث لمس عائشة لبطن قدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت مرفوعا
~~وموقوفا والرفع زيادة يتعين المصير إليها كما هو مذهب أهل الأصول والاعتذار
~~عن حديث عائشة في لمسها لقدمه صلى الله عليه وسلم بما ذكره بن حجر في الفتح
~~من أن اللمس يحتمل أنه كان بحائل أو على أن ذلك خاص به تكلف ومخالفة للظاهر
# قالوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم السائل في حديث الباب بالوضوء وصرح
~~بن عمر بأن من قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء رواه عنه ms0289 مالك
~~والشافعي ورواه البيهقي عن بن مسعود بلفظ القبلة من اللمس وفيها الوضوء
~~واللمس ما دون الجماع
# واستدل الحاكم على أن المراد باللمس ما دون الجماع بحديث عائشة ما كان أو
~~قل يوم إلا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيقبل ويلمس الحديث
# واستدل البيهقي بحديث أبي هريرة اليد زناها اللمس وفي قصة ماعز لعلك قبلت
~~أو لمست
# وبحديث عمر القبلة من اللمس فتوضئوا منها
# ويجاب عن ذلك بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم للسائل بالوضوء يحتمل أن
~~ذلك لأجل المعصية
# وقد ورد أن الوضوء من مكفرات الذنوب أو لأن الحالة التي وصفها مظنة خروج
~~المذي أو هو طلب لشرط الصلاة المذكورة في الآية من غير نظر إلى انتقاض
~~الوضوء وعدمه ومع الاحتمال يسقط الاستدلال
# وأما ما روي عن بن عمر وبن مسعود وما ذكره الحاكم والبيهقي فنحن لا ننكر
~~صحة إطلاق اللمس على الجس باليد بل هو المعنى الحقيقي ولكنا ندعي أن المقام
~~محفوف بقرائن توجب المصير إلى المجاز
# وأما قولهم بأن القبلة فيها الوضوء فلا حجة في قول الصحابي لا سيما إذا
~~وقع معارضا لما ورد عن الشارع وقد صرح البحر بن عباس الذي علمه الله تأويل
~~كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بأن اللمس المذكور في الآية هو الجماع وقد
~~تقرر أن تفسيره أرجح من تفسير غيره لتلك المزية
# ويؤيد ذلك قول أكثر أهل العلم أن المراد بقول بعض الأعراب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن امرأته لا ترد يد لامس الكناية عن كونها زانية ولهذا قال له
~~صلى الله عليه وسلم طلقها وقد أبدى بعضهم مناسبة في الآية تقضي بأن المراد
~~بالملامسة PageV01P245 الجماع ولم أذكرها هنا لعدم انتهاضها عندي
# وأما حديث الباب فلا دلالة فيه على النقض لأنه لم يثبت أنه كان متوضأ ( (
~~( متوضئا ) ) ) قبل أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء ولا ثبت أنه
~~كان متوضأ ( ( ( متوضئا ) ) ) عند اللمس فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قد انتفض ( ( ( انتقض ) ) ) وضوءه
# وعن إبراهيم ms0290 التيمي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ رواه أبو داود والنسائي قال أبو
~~داود هو مرسل إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة
# وقال النسائي ليس في هذا الباب أحسن من هذا الحديث وإن كان مرسلا
# وأخرجه أيضا أحمد والترمذي وقال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يضعف هذا
~~الحديث
# وقد رواه أبو داود والترمذي وبن ماجه من طريق عروة بن الزبير عن عائشة
# وأخرجه أيضا أبو داود من طريق عروة المزني عن عائشة
# وقال القطان هذا الحديث شبه لا شيء
# وقال الترمذي حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة
# وقال بن حزم لا يصح في الباب شيء وإن صح فهو محمول على ما كان عليه الأمر
~~قبل نزول الوضوء من اللمس ورواه الشافعي من طريق معبد بن نباتة عن محمد بن
~~عمر عن بن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل بعض
~~نسائه ولا يتوضأ قال ولا أعرف حال معبد فإن كان ثقة فالحجة فيما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ روي من عشرة أوجه أوردها البيهقي في الخلافيات وضعفها انتهى
# وصححه بن عبد البر وجماعة وشهد له حديثها الآتي بعد هذا والحديث يدل على
~~أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء وقد تقدم ذكر الخلاف فيه
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله
~~رواه النسائي
# الحديث قال الحافظ في التلخيص إسناده صحيح وفيه دليل على أن لمس المرأة
~~لا ينقض الوضوء وقد تقدم الكلام عليه
# وتأويل بن حجر له بما سلف قد عرفناك أنه تكلف لا دليل عليه
# وعن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش
~~فالتمسته فوضعت يدي على باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو
~~PageV01P246 يقول اللهم إني أعوذ برضاك ms0291 من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ
~~بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك رواه مسلم والترمذي وصححه
# الحديث رواه البيهقي أيضا وذكره بن أبي حاتم في العلل من طريق يونس بن
~~خباب عن عيسى بن عمر عن عائشة بنحو هذا
# قال لا أدري عيسى أدرك عائشة أم لا
# وروى مسلم في آخر الكتاب عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عندها ( ( ( عندنا ) ) ) ليلا فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال ما لك يا
~~عائشة أغرت قالت وما لي لا يغار مثلي على مثلك فقال لقد جاءك شيطانك فقالت
~~يا رسول الله أو معي شيطان الحديث
# وروى الطبراني في المعجم الصغير من حديث عمرة عن عائشة قالت فقدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقلت إنه قام إلى جاريته مارية فقمت
~~ألتمس الجدار فوجدته قائما يصلي فأدخلت يدي في شعره لأنظر اغتسل أم لا فلما
~~انصرف قال أخذك شيطانك يا عائشة وفيه محمد بن إبراهيم عن عائشة
# قال بن أبي حاتم ولم يسمع منها
# والحديث يدل على أن اللمس غير موجب للنقض وقد ذكرنا الخلاف فيه
# قال المصنف رحمه الله تعالى وأوسط مذهب يجمع بين هذه الأحاديث مذهب من لا
~~يرى اللمس ينقض إلا لشهوة انتهى
#
# | باب الوضوء من مس ( ( ( لمس ) ) ) القبل
# عن بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي
~~حتى يتوضأ رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وقال البخاري هو أصح شيء في هذا الباب
# وفي رواية لأحمد والنسائي عن بسرة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ويتوضأ من مس الذكر وهذا يشمل ذكر نفسه وذكر غيره
# الحديث أخرجه أيضا مالك والشافعي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم وبن الجارود
~~قال أبو داود قلت لأحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وصححه
~~الدارقطني ويحيى بن معين حكاه بن عبد البر وأبو حامد بن الشرقي ( ( (
~~الشرفي ) ) ) تلميذ مسلم والبيهقي والحازمي
# قال البيهقي ms0292 هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة
~~منها أو من مروان فقد احتجا بجميع رواته
# وقال الإسماعيلي يلزم البخاري إخراجه فقد أخرج نظيره وغاية ما قدح به في
~~الحديث أنه حدث به مروان عروة PageV01P247 فاستراب بذلك عروة فأرسل مروان
~~إلى بسرة رجلا من حرسه فعاد إليه بأنها ذكرت ذلك والواسطة بين عروة وبسرة
~~إما مروان وهو مطعون في عدالته أو حرسه وهو مجهول
# والجواب أنه قد جزم بن خزيمة وغير واحد من الأئمة بأن عروة سمعه من بسرة
~~وفي صحيح بن خزيمة وبن حبان
# قال عروة فذهبت إلى بسرة فسألتها فصدقته وبمثل هذا أجاب الدارقطني وبن
~~حبان
# قال الحافظ وقد أكثر بن خزيمة وبن حبان والدارقطني والحاكم من سياق طرقه
~~وبسط الدارقطني الكلام عليه في نحو من كراستين ونقل البعض بأن بن معين قال
~~ثلاثة أحاديث لا تصح حديث مس الذكر ولا نكاح إلا بولي وكل مسكر حرام قال
~~الحافظ ولا يعرف هذا عن بن معين
# قال بن الجوزي إن هذا لا يثبت عن بن معين وقد كان مذهبه انتقاض الوضوء
~~بمسه وروى عنه الميموني أنه قال إنما يطعن في حديث بسرة من لا يذهب إليه
~~وطعن فيه الطحاوي بأن هشاما لم يسمع من أبيه عروة لأنه رواه عنه الطبراني
~~فوسط بينه وبين أبيه أبا بكر بن محمد بن عمرو وهذا مندفع فإنه قد رواه تارة
~~عن أبيه وتارة عن أبي بكر بن محمد وصرح في رواية الحاكم بأن أباه حدثه
# وقد رواه الجمهور من أصحاب هشام عنه عن أبيه فلعله سمعه عن أبي بكر عن
~~أبيه ثم سمعه من أبيه فكان يحدث به تارة هكذا وتارة هكذا
# وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وأم حبيبة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد
~~وسعد بن أبي وقاص وعائشة وأم سلمة وبن عباس وبن عمر وعلي بن طلق والنعمان
~~بن بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأروى بنت أنيس أما حديث
~~أبي هريرة وأم ms0293 حبيبة وعبد الله بن عمر وفسيذكرها ( ( ( فسيذكرها ) ) )
~~المصنف بعد هذا الحديث
# وأما حديث جابر فعند الترمذي وبن ماجه والأثرم قال بن عبد البر إسناده
~~صالح
# وأما حديث زيد بن خالد فعند الترمذي وأحمد والبزار
# وأما حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه الحاكم وأما حديث عائشة فذكره الترمذي
~~وأعله أبو حاتم ورواه الدارقطني
# وأما حديث أم سلمة فذكره الحاكم
# وأما حديث بن عباس فرواه البيهقي وفي إسناده الضحاك بن حمزة وهو منكر
~~الحديث
# وأما حديث بن عمر فرواه الدارقطني والبيهقي وفيه عبد الله بن عمر العمري
~~وهو ضعيف وأخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن أبان وهو ضعيف وأخرجه بن عدي
~~من طريق أيوب بن عتبة وفيه مقال
# وأما حديث علي بن طلق فأخرجه الطبراني وصححه
# وأما حديث النعمان بن بشير فذكره بن منده وكذا حديث أنس وأبي بن كعب
~~ومعاوية بن حيدة وقبيصة
# وأما حديث أروى بنت أنيس فذكره الترمذي PageV01P248 ورواه البيهقي
~~والحديث يدل على أن لمس الذكر ينقض الوضوء وقد ذهب إلى ذلك عمر وابنه عبد
~~الله وأبو هريرة وبن عباس وعائشة وسعد بن أبي وقاص وعطاء والزهري وبن
~~المسيب ومجاهد وأبان بن عثمان وسليمان بن يسار والشافعي وأحمد وإسحاق ومالك
~~في المشهور وغير هؤلاء
# واحتجوا بحديث الباب
# وكذلك مس فرج المرأة لحديث أم حبيبة الآتي وكذلك حديث عبد الله بن عمرو
~~الذي سيذكره المصنف في هذا الباب
# وذهب علي عليه السلام وبن مسعود وعمار والحسن البصري وربيعة والعترة
~~والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وغيرهم إلى أنه غير ناقض
# وقد ذكر الحازمي في الاعتبار جماعة من القائلين بهذه المقالة وجماعة من
~~القائلين بالمقالة الأولى من الصحابة والتابعين لم نذكرهم هنا فليرجع إليه
# واحتج الآخرون بحديث طلق بن علي عند أبي داود والترمذي والنسائي وبن ماجه
~~وأحمد والدارقطني مرفوعا بلفظ الرجل يمس ذكره أعليه وضوء فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما هو بضعة منك وصححه عمر بن علي القلاس ( ( ( الفلاس ) ) )
~~وقال هو عندنا أثبت من حديث بسرة
# وروي عن علي بن ms0294 المديني أنه قال هو عندنا أحسن من حديث بسرة قال الطحاوي
~~إسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه أيضا بن حبان والطبراني وبن
~~حزم
# وأجيب بأنه قد ضعفه الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن
~~الجوزي وادعى فيه النسخ بن حبان والطبراني وبن العربي والحازمي وآخرون
~~وأوضح بن حبان PageV01P249 وغيره ذلك
# وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق أن حديث طلق لم يحتج
~~الشيخان بأحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته وقد أيدت دعوى
~~النسخ بتأخر إسلام بسرة وتقدم إسلام طلق ولكن هذا ليس دليلا على النسخ عند
~~المحققين من أئمة الأصول وأيد حديث بسرة أيضا بأن حديث طلق موافق لما كان
~~الأمر عليه من قبل وحديث بسرة ناقل عنه فيصار إليه وبأنه أرجح لكثرة طرقه
~~وصحتها وكثرة من صححه من الأئمة ولكثرة شواهده ولأن بسرة حدثت به في دار
~~المهاجرين والأنصار وهم متوافرون وأيضا قد روي عن طلق بن علي نفسه أنه روى
~~من مس فرجه فليتوضأ أخرجه الطبراني وصححه قال فيشبه أن يكون سمع الحديث
~~الأول من النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة
~~وأيضا حديث طلق بن علي من رواية قيس ابنه قال الشافعي قد سألنا عن قيس بن
~~طلق فلم نجد من يعرفه
# وقال أبو حاتم وأبو زرعة قيس بن طلق ممن لا تقوم به حجة اه
# فالظاهر ما ذهب إليه الأولون وقد روي عن مالك القول بندب الوضوء ويرده ما
~~سيأتي من التصريح بالوجوب في حديث أبي هريرة وفي حديث عائشة ويل للذين
~~يمسون فروجهم ولا يتوضؤون أخرجه الدارقطني وهو دعاء بالشر لا يكون إلا ( (
~~( إلى ) ) ) على ترك واجب والمراد بالوضوء غسل جميع الأعضاء كوضوء الصلاة
~~لأنه الحقيقة الشرعية وهي مقدمة على غيرها على ما هو الحق في الأصول
# وقد اشترط في المس الناقض للوضوء أن يكون بغير حائل
# ويدل له حديث أبي هريرة الآتي وسيأتي أنه لا دليل لمن اشترط ms0295 أن يكون المس
~~بباطن الكف وقد روي عن جابر بن زيد أنه قال بالنقض إن وقع المس عمدا لا إن
~~وقع سهوا
# وأحاديث الباب ترده ورفع الخطأ بمعنى رفع إثمه لا حكمه
# وعن أم حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه
~~فليتوضأ رواه بن ماجه والأثرم وصححه أحمد وأبو زرعة
# الحديث قال بن السكن لا أعلم له علة
# ولفظ من يشمل الذكر والأنثى
# ولفظ الفرج يشمل القبل والدبر من الرجل والمرأة وبه يرد مذهب من خصص ذلك
~~بالرجال وهو مالك
# وأخرج الدارقطني من حديث عائشة إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ وفيه عبد
~~الرحمن بن عبد الله العمري وهو ضعيف وكذا ضعفه بن حبان قال الحافظ وله شاهد
~~وسيأتي حديث عمرو بن شعيب وهو صحيح وقد تقدم الكلام في الذي قبله
~~PageV01P250 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من أفضى بيده إلى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه أحمد
# الحديث رواه بن حبان في صحيحه وقال حديث صحيح سنده عدول نقلته وصححه
~~الحاكم وبن عبد البر وأخرجه البيهقي والطبراني في الصغير وقال بن السكن هو
~~أجود ما روي في هذا الباب ورواه الشافعي والبزار والدارقطني من طريق يزيد
~~بن عبد الملك قال النسائي متروك وضعفه غيره
# والحديث يدل على وجوب الوضوء وهو يرد مذهب من قال بالندب وقد تقدم
# ويدل على اشتراط عدم الحائل بين اليد والذكر وقد استدل به الشافعية في أن
~~النقض إنما يكون إذا مس الذكر بباطن الكف لما يعطيه لفظ الإفضاء
# قال الحافظ في التلخيص لكن نازع في دعوى أن الإفضاء لا يكون إلا ببطن
~~الكف غير واحد قال بن سيده في المحكم أفضى فلان إلى فلان وصل إليه والوصول
~~أعم من أن يكون بظاهر الكف أو باطنها
# وقال بن حزم الإفضاء يكون بظاهر الكف كما يكون بباطنها قال ولا دليل على
~~ما قالوه يعني من التخصيص بالباطن من كتاب ولا سنة ms0296 ولا إجماع ولا قول صاحب
~~ولا قياس ولا رأي صحيح
# قال المصنف رحمه الله تعالى وهو يعني حديث أبي هريرة يمنع تأويل غيره على
~~الاستحباب ويثبت بعمومه النقض ببطن الكف وظهره وينفيه بمفهومه من وراء حائل
~~وبغير اليد وفي لفظ للشافعي إذا أفضى أحدكم إلى ذكره ليس بينها وبينه شيء
~~فليتوضأ اه
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ رواه أحمد
# الحديث رواه الترمذي أيضا ورواه البيهقي قال الترمذي في العلل عن البخاري
~~وهذا عندي صحيح وفي إسناده بقية بن الوليد ولكنه قال حدثني محمد بن الوليد
~~الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# والحديث صريح في عدم الفرق بين الرجل والمرأة وقد عرفت أن الفرج يعم
~~القبل والدبر لأنه العورة كما في القاموس
# وقد أهمل المصنف ذكر حديث طلق بن علي في هذا الباب ولم تجر له عادة بذلك
~~فإنه يذكر الأحاديث المتعارضة وإن كان في بعضها ضعف وقد ذكرناه في شرح حديث
~~أول الباب وتكلمنا عليه بما فيه كفاية PageV01P251
# | باب الوضوء من لحوم الإبل
# عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من
~~لحوم الغنم قال إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال أنتوضأ من لحوم الإبل
~~قال نعم توضأ من لحوم الإبل قال أصلي في مرابض الغنم قال نعم قال أصلي في
~~مرابض الإبل قال لا رواه أحمد ومسلم
# الحديث روى بن ماجه نحوه من حديث محارب بن دثار عن بن عمر
# وكذلك روى أبو داود والترمذي وهو يدل على أن الأكل من لحوم الإبل من جملة
~~نواقض الوضوء وقد اختلف في ذلك فذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض الوضوء قال
~~النووي ممن ذهب إلى ذلك الخلفاء الأربعة وبن مسعود وأبي بن كعب وبن عباس
~~وأبو الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وجماهير من التابعين
~~ومالك وأبو حنيفة ms0297 والشافعي وأصحابهم وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيي وأبو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره
~~الحافظ أبو بكر البيهقي وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من
~~الصحابة كذا قال النووي ونسبه في البحر إلى أحد قولي الشافعي وإلى محمد بن
~~الحسن
# قال البيهقي حكي عن بعض أصحابنا عن الشافعي أنه قال إن صح الحديث في لحوم
~~الإبل قلت به
# قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله أحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه احتج القائلون بالنقض بأحاديث الباب واحتج
~~القائلون بعدمه بما عند الأربعة وبن حبان من حديث جابر أنه كان آخر الأمرين
~~منه صلى الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار
# قال النووي في شرح مسلم ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الإبل
~~خاص والخاص مقدم على العام
# وهو مبني على أنه يبنى العام على الخاص مطلقا كما ذهب إليه الشافعي
~~وجماعة من أئمة الأصول وهو الحق وأما من قال إن العام المتأخر ناسخ فيجعل
~~حديث ترك الوضوء مما مست النار ناسخا لأحاديث الوضوء من لحوم الإبل ولا
~~يخفى عليك أن أحاديث الأمر بالوضوء من لحوم الإبل لم تشمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا بالتنصيص ولا بالظهور بل في حديث سمرة قال له الرجل أنتوضأ من
~~لحوم الإبل قال نعم وفي حديث البراء توضؤوا منها وفي حديث ذي الغرة الآتي
~~أفنتوضأ من لحومها قال PageV01P252 نعم فلا يصلح تركه صلى الله عليه وسلم
~~للوضوء مما مست النار ناسخا لها لأن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض
~~القول الخاص بنا ولا ينسخه بل يكون فعله لخلاف ما أمر به أمرا خاصا بالأمة
~~دليل الاختصاص به
# وهذه
# | مسألة مدونة في الأصول مشهورة وقل من يتنبه لها من
# المصنفين في مواطن الترجيح واعتبارها أمر لا بد منه وبه يزول الإشكال في
~~كثير من الأحكام التي تعد من المضايق وقد استرحنا بملاحظتها عن التعب ms0298 في
~~جمل من المسائل التي عدها الناس من المعضلات وسيمر بك في هذا الشرح من
~~مواطن اعتبارها ما تنتفع به إن شاء الله تعالى
# وقد أسلفنا التنبيه على ذلك فإن قلت هذه القاعدة توقعك في القول بوجوب
~~الوضوء مما مست النار مطلقا لأن الأمر بالوضوء مما مست النار خاص بالأمة
~~كما ثبت من حديث أبي هريرة مرفوعا عند مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي
~~بلفظ توضؤوا مما مست النار وهو عند مسلم من حديث عائشة مرفوعا وفي الباب عن
~~أبي أيوب وأبي طلحة وأم حبيبة وزيد بن ثابت وغيرهم فلا يكون تركه للوضوء
~~مما مست النار ناسخا للأمر بالوضوء منه ولا معارضا لمثل ما ذكرت في لحوم
~~الإبل
# قلت إن لم يصح منه صلى الله عليه وسلم إلا مجرد الفعل بعد الأمر لنا
~~بالوضوء مما مست النار فالحق عدم النسخ وتحتم الوضوء علينا منه واختصاص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك الوضوء منه وأي ضير في التمذهب بهذا
~~المذهب وقد قال به بن عمر وأبو طلحة وأنس بن مالك وأبو موسى وعائشة وزيد بن
~~ثابت وأبو هريرة وأبو غرة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وأبو مجلز لاحق بن
~~حميد وأبو قلابة ويحيى بن يعمر والحسن البصري والزهري صرح بذلك الحازمي في
~~الناسخ والمنسوخ وقد نسبه المهدي في البحر إلى أكثر هؤلاء وزاد الحسن
~~البصري وأبا مجلز
# وكذلك النووي في شرح مسلم قال الحازمي وذهب بعضهم إلى أن المنسوخ هو ترك
~~الوضوء مما مست النار والناسخ الأمر بالوضوء منه قال وإلى هذا ذهب الزهري
~~وجماعة وذكر لهم متمسكا
# ويؤيد وجوب الوضوء مما مست النار أن حديث ترك الوضوء منه له علتان ذكرهما
~~الحافظ في التلخيص وحديث عائشة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء مما
~~مست النار حتى قبض وإن قال الجوزجاني أنه باطل فهو متأيد بما كان منه صلى
~~الله عليه وسلم من الوضوء لكل صلاة حتى كان ذلك ديدنا له وهجيرا وإن خالفه
~~مرة أو مرتين
# إذا تقرر ms0299 لك هذا فاعلم أن الوضوء المأمور به هو الوضوء الشرعي والحقائق
~~PageV01P253 الشرعية ثابتة مقدمة على غيرها ولا متمسك لمن قال إن المراد به
~~غسل اليدين
# وأما لحوم الغنم فهذه الأحاديث المذكورة في الباب مخصصة له من عموم ما
~~مست النار ففي حديث البراء الآتي لا توضئوا منها وفي حديث ذي الغرة أفنتوضأ
~~من لحومها يعني الغنم قال لا وفي حديث الباب إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ
~~وسيأتي تمام الكلام على هذا في باب استحباب الوضوء مما مسته النار
# وعن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من
~~لحوم الإبل فقال توضؤوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توضؤوا منها وسئل
~~عن الصلاة في مبارك الإبل فقال لا تصلوا فيها فإنها من الشياطين وسئل عن
~~الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فإنها بركة رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وبن ماجه وبن حبان وبن الجارود وبن خزيمة وقال
~~في صحيحه لم أر خلافا بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل
~~لعدالة ناقليه
# وذكر الترمذي الخلاف فيه على بن أبي ليلى هل هو عن البراء أو عن ذي الغرة
~~أو عن أسيد بن حضير وصحح أنه عن البراء
# وكذا ذكر بن أبي حاتم في العلل عن أبيه قال الحافظ وقد قيل إن ذا الغرة
~~لقب البراء بن عازب والصحيح أنه غيره وأن اسمه يعيش
# والحديث يدل على وجوب الوضوء من لحوم الإبل وقد تقدم الكلام فيه وعدم
~~وجوبه من لحوم الغنم وقد تقدم أيضا ويدل أيضا على المنع من الصلاة في مبارك
~~الإبل والإذن بها في مرابض الغنم وسيأتي الكلام على ذلك في $ باب المواضع
~~المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة إن شا ء الله تعالى PageV01P254 وعن ذي
~~الغرة قال عرض أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله يسير فقال
~~يا رسول الله تدركنا الصلاة ونحن في أعطان الإبل أفنصلي فيها فقال
# لا قال أفنتوضأ من ms0300 لحومها قال نعم قال أفنصلي في مرابض الغنم قال نعم قال
~~أفنتوضأ من لحومها قال لا رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه
# الحديث أخرجه الطبراني قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد موثقون وقد عرفت
~~ما ذكره الترمذي
# وقد صرح أحمد والبيهقي بأن الذي صح في الباب حديثان حديث جابر بن سمرة
~~وحديث البراء وهكذا قال إسحاق ذكره الحافظ في التلخيص
# وذكره المصنف فقال قال إسحاق بن راهويه صح في الباب حديثان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث جابر بن سمرة وحديث البراء اه
# وقد عرفت الكلام على فقه الحديث في أول الباب وذو الغرة قد عرفت أنه غير
~~البراء وأن اسمه يعيش
#
# | باب المتطهر يشك هل أحدث
# عن عباد بن تميم عن عمه قال شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل
~~إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
~~رواه الجماعة إلا الترمذي
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وجد
~~أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرج من المسجد حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا رواه مسلم والترمذي
# حديث أبي هريرة أيضا أخرجه أبو داود في الباب عن أبي سعيد عند أحمد
~~والحاكم وبن حبان وفي إسناد أحمد علي بن زيد بن جدعان
# وعن بن عباس عند البزار والبيهقي وفي إسناده أبو أويس لكن تابعه
~~الدراوردي
# قوله يخيل إليه أنه يجد الشيء يعني خروج الحدث منه
# قوله حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا قال النووي معناه يعلم وجود أحدهما ولا
~~يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين
# والحديث يدل على إطراح الشكوك العارضة لمن في الصلاة والوسوسة التي جعلها
~~صلى الله عليه وسلم من تسويل الشيطان وعدم الانتقال إلا لقيام ناقل متيقن
~~كسماع الصوت وشم الريح ومشاهدة الخارج
# قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من
~~قواعد الدين وهي أن ms0301 الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى PageV01P255 يتيقن
~~خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها
# فمن ذلك مسألة
# | الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة
# وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس
~~الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف
~~والخلف
# وحكي عن مالك روايتان إحداهما أنه يلزمه ( ( ( يلزم ) ) ) الوضوء إن كان
~~شكه خارج الصلاة ولا يلزمه إن كان في الصلاة
# والثانية يلزمه بكل حال
# وحكيت الرواية الأولى عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض أصحابنا
~~وليس بشيء
# قال أصحابنا ولا فرق في شكه بين أن يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه
~~أو يترجح أحدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال أما إذا تيقن
~~الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بإجماع المسلمين قال ومن
# | مسائل القاعدة المذكورة أن من شك في طلاق زوجته أو
# في عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو طهارة النجس أو نجاسة الثوب أو
~~الطعام أو غيره أو أنه صلى ثلاث ركعات أم أربعا أم أنه ركع وسجد أم لا أو
~~أنه نوى الصوم أو الصلاة أو الوضوء أو الاعتكاف وهو في أثناء هذه العبادات
~~وما أشبه هذه الأمثلة فكل هذه الشكوك لا تأثير لها والأصل عدم الحادث اه
# وإلحاق غير حالة الصلاة بها لا يصح أن يكون بالقياس لأن الخروج حالة
~~الصلاة لا يجوز لما يطرق من الشكوك بخلاف غيرها فاستفادته من حديث أبي
~~هريرة لعدم ذكر الصلاة فيه
# وأما ذكر المسجد فوصف طردي لا يقتضي التقييد ولهذا قال المصنف عقب سياقه
~~وهذا اللفظ عام في حال الصلاة وغيرها اه على أن التقييد بالصلاة في حديث
~~عباد بن تميم إنما وقع في سؤال السائل وفي جعله مقيدا للجواب خلاف في
~~الأصول مشهور
#
# | باب إيجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور
~~ولا ms0302 صدقة من غلول رواه الجماعة إلا البخاري
# الحديث أخرجه الطبراني أيضا
# وفي الباب عن أسامة بن عمير والد أبي المليح وأبي هريرة وأنس وأبي بكر
~~الصديق والزبير بن العوام وأبي سعيد الخدري وغيرهم
# قال الحافظ وقد أوضحت طرقه وألفاظه في الكلام على أوائل الترمذي
# قوله لا يقبل الله قد قدمنا الكلام عليه في باب الوضوء بالخارج من السبيل
# قوله ولا صدقة من غلول PageV01P256 الغلول بضم الغين المعجمة هو الخيانة
~~وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة
# قال النووي في شرح مسلم وقد أجمعت الأمة على أن الطهارة شرط في صحة
~~الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة فذهب بن الجهم
~~إلى أن الوضوء كان في أول الإسلام سنة ثم نزل فرضه في آية التيمم
# وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا وقد استوفى الكلام على ذلك الحافظ في
~~أول كتاب الوضوء في الفتح
# واختلفوا هل الوضوء فرض على كل قائم إلى الصلاة أم على المحدث خاصة فذهب
~~ذاهبون من السلف إلى أن الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله @QB@ إذا ( ( (
~~تعالى ) ) ) قمتم إلى الصلاة @QE@ الآية
# وذهب قوم إلى أن ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الأمر به على الندب
# وقيل لا بل لم يشرع إلا لمن يحدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب قال النووي
~~حاكيا عن القاضي وعلى هذا أجمع أهل الفتوى بعد ذلك ولم يبق بينهم خلاف
# ومعنى الآية عندهم إذا قمتم محدثين وهكذا نسبه الحافظ في الفتح إلى
~~الأكثر
# ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن حنظلة الأنصاري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر
~~فلما شق عليه وضع عنه الوضوء إلا من حدث ولمسلم من حديث بريدة كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات
~~بوضوء واحد فقال له عمر إنك فعلت PageV01P257 شيئا لم تكن تفعله فقال عمدا
~~فعلته أي لبيان الجواز واستدل الدارمي ms0303 في مسنده على ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا وضوء إلا من حدث فالحق استحباب الوضوء عند القيام إلى الصلاة
~~وما شكك به صاحب المنار في ذلك غير نير فإن الأحاديث مصرحة بوقوع الوضوء
~~منه صلى الله عليه وسلم لكل صلاة إلى وقت الترخيص وهو أعم من أن يكون لحدث
~~ولغيره
# والآية دلت على هذا وليس فيها التقييد بحال الحدث وحديث لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك عند أحمد من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا من أعظم الأدلة على المطلوب وسيذكر المصنف هذا الحديث في باب
~~فضل الوضوء لكل صلاة
# وقد أخرج الجماعة إلا مسلما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند
~~كل صلاة زاد الترمذي طاهرا أو وغير طاهر وفي حديث عدم التوضؤ من لحوم الغنم
~~دليل على تجديد الوضوء على الوضوء لأنه حكم صلى الله عليه وسلم بأن أكل
~~لحومها غير ناقض ثم قال للسائل عن الوضوء إن شئت وقد وردت الأحاديث الصحيحة
~~في فضل الوضوء كحديث ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب
~~الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء أخرجه مسلم وأهل السنن من حديث عقبة بن
~~عامر
# وحديث إنها تخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء عند مسلم ومالك
~~والترمذي من حديث أبي هريرة
# وحديث من توضأ نحو وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه
~~إلى المسجد نافلة أخرجه الشيخان من حديث عثمان
# وحديث إذا توضأت اغتسلت من خطاياك كيوم ولدتك أمك عند مسلم والنسائي من
~~حديث أبي أمامة وغير ذلك كثير فهل يجمل بطالب الحق الراغب في الأجر أن يدع
~~هذه الأدلة التي لا يحتجب ( ( ( تحتجب ) ) ) أنوارها على غير أكمه
~~والمثوبات التي لا يرغب عنها إلا ابله ويتمسك بأذيال تشكيك منهار وشبهة
~~مهدومة هي مخافة الوقوع بتجديد الوضوء لكل ms0304 صلاة من غير حدث في الوعيد الذي
~~ورد في حديث فمن زاد فقد أساء وتعدى وظلم بعد أن يتكاثر ( ( ( تتكاثر ) ) )
~~الأدلة على أن الوضوء لكل صلاة عزيمة وأن الاكتفاء بوضوء واحد لصلوات
~~متعددة رخصة بل ذهب قوم إلى الوجوب عند القيام للصلاة كما أسلفنا دع عنك
~~هذا كله هذا بن عمر يروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على
~~طهر كتب الله له به عشر حسنات أخرجه الترمذي PageV01P258 وأبو داود فهل أنص
~~على المطلوب من هذا وهل يبقى بعد هذا التصريح ارتياب وعن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل
~~اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن إلا طاهر رواه الأثرم والدارقطني
# وهو لمالك في الموطأ مرسلا عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم إن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن
~~لا يمس القرآن إلا طاهرا ( ( ( طاهر ) ) ) وقال الأثرم واحتج أبو عبد الله
~~يعنى أحمد بحديث بن عمر ولا يمس المصحف إلا على طهارة
# الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الخلافيات والطبراني وفي
~~إسناده سويد بن أبي حاتم وهو ضعيف
# وذكر الطبراني في الأوسط أنه تفرد به وحسن الحازمي إسناده وقد ضعف النووي
~~وبن كثير في إرشاده وبن حزم حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا
# وفي الباب عن بن عمر عند الدارقطني والطبراني قال الحافظ وإسناده لا بأس
~~به لكن فيه سليمان الأشدق وهو مختلف فيه رواه عن سالم عن أبيه بن عمر قال
~~الحافظ ذكر الأثرم أن أحمد احتج به
# وفي الباب أيضا عن عثمان بن أبي العاص عند الطبراني وبن أبي داود في
~~المصاحف وفي إسناده انقطاع
# وفي رواية الطبراني من لا يعرف وعن ثوبان أورده علي بن عبد العزيز في
~~منتخب مسنده وفي إسناده حصيب بن جحدر وهو متروك
# وروى الدارقطني في ms0305 قصة إسلام عمر أن أخته قالت له قبل أن يسلم إنه رجس
~~ولا يمسه إلا المطهرون قال الحافظ وفي إسناده مقال وفيه عن سلمان موقوفا
~~أخرجه الدارقطني والحاكم وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول
# قال بن عبد البر إنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن
~~سفيان لا أعلم كتابا أصح من هذا الكتاب فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم
# وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز والزهري لهذا الكتاب بالصحة
# والحديث يدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن كان طاهرا ولكن الطاهر
~~يطلق بالاشتراك على المؤمن والطاهر من الحدث الأكبر والأصغر ومن ليس على
~~بدنه نجاسة
# ويدل لإطلاقه على الأول قول الله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ 82
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة المؤمن لا ينجس وعلى الثاني @QB@ وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا @QE@ 6 وعلى الثالث قوله صلى الله عليه وسلم في
~~PageV01P259 المسح على الخفين دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين وعلى الرابع
~~الإجماع على أن الشيء الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية يسمى طاهرا وقد
~~ورد إطلاق ذلك في كثير فمن أجاز حمل المشترك على جميع معانيه حمله عليها
~~هنا
# والمسألة مدونة في الأصول وفيها مذاهب
# والذي يترجح أن المشترك مجمل فيها فلا يعمل به حتى يبين وقد وقع الإجماع
~~على أنه لا يجوز للمحدث حدثا أكبر أن يمس المصحف وخالف في ذلك داود
# استدل المانعون للجنب بقوله تعالى @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ 97 وهو
~~لا يتم إلا بعد جعل الضمير راجعا إلى القرآن والظاهر رجوعه إلى الكتاب وهو
~~اللوح المحفوظ لأنه الأقرب والمطهرون الملائكة ولو سلم عدم الظهور ( ( (
~~الطهور ) ) ) فلا أقل من الاحتمال فيمتنع العمل بأحد الأمرين ويتوجه الرجوع
~~إلى البراءة الأصلية ولو سلم رجوعه إلى القرآن على التعيين لكانت دلالته
~~على المطلوب وهو منع الجنب من مسه غير مسلمة لأن المطهر من ليس بنجس
~~والمؤمن ليس بنجس دائما لحديث المؤمن لا ينجس وهو متفق ms0306 عليه فلا يصح حمل
~~المطهر على من ليس بجنب أو حائض أو محدث أو متنجس بنجاسة عينية بل يتعين
~~حمله على من ليس بمشرك كما في قوله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ 82
~~لهذا الحديث ولحديث النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو ولو سلم صدق اسم
~~الطاهر على من ليس بمحدث حدثا أكبر أو أصغر فقد عرفت أن الراجح كون المشترك
~~مجملا في معانيه فلا يعين حتى يبين
# وقد دل الدليل ها هنا أن المراد به غيره لحديث المؤمن لا ينجس ولو سلم
~~عدم وجود دليل يمنع من إرادته لكان تعيينه لمحل النزاع ترجيحا بلا مرجح
~~وتعيينه لجميعها استعمالا للمشترك في جميع معانيه وفيه الخلاف ولو سلم
~~رجحان القول بجواز الاستعمال للمشترك في جميع معانيه لما صح لوجود المانع
~~وهو حديث المؤمن لا ينجس
# واستدلوا أيضا بحديث الباب وأجيب بأنه غير صالح للاحتجاج لأنه من صحيفة
~~غير مسموعة وفي رجال إسناده خلاف شديد ولو سلم صلاحيته للاحتجاج لعاد البحث
~~السابق في لفظ طاهر وقد عرفته
# قال السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير إن إطلاق اسم النجس على المؤمن
~~الذي ليس بطاهر من الجنابة أو الحيض أو الحدث الأصغر لا يصح لا حقيقة ولا
~~مجازا ولا لغة صرح بذلك في جواب سؤال ورد عليه فإن ثبت هذا فالمؤمن طاهر
~~دائما فلا يتناوله الحديث سواء كان جنبا أو حائضا أو محدثا أو على بدنه
~~نجاسة
# فإن قلت إذا تم ما تريد من حمل الطاهر على من ليس بمشرك فما جوابك فيما
~~ثبت في المتفق عليه من حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل
~~عظيم الروم أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم
~~الأريسيين @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة @QE@ PageV01P260 إلى قوله
~~@QB@ مسلمون @QE@ 46 مع كونهم جامعين بين نجاستي الشرك والاجتناب ووقوع
~~اللمس منهم له معلوم
# قلت اجعله خاصا بمثل الآية والآيتين فإنه يجوز تمكين المشرك من مس ذلك
~~المقدار لمصلحة كدعائه إلى الإسلام ms0307 ويمكن أن يجاب عن ذلك بأنه قد صار
~~باختلاطه بغيره لا يحرم لمسه ككتب التفسير فلا تخصص به الآية والحديث
# إذا تقرر لك هذا عرفت عدم انتهاض الدليل على منع من عدا المشرك وقد عرفت
~~الخلاف في الجنب
# وأما المحدث حدثا أصغر فذهب بن عباس والشعبي والضحاك وزيد بن علي والمؤيد
~~بالله والهادوية وقاضي القضاة وداود إلى أنه يجوز له مس المصحف
# وقال القاسم وأكثر الفقهاء والإمام يحيى لا يجوز واستدلوا بما سلف وقد
~~سلف ما فيه
# وعن طاوس عن رجل قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إنما الطواف بالبيت صلاة فإذا طفتم فأقلوا الكلام رواه أحمد
~~والنسائي
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي والحاكم والدارقطني من حديث بن عباس وصححه بن
~~السكن وبن خزيمة وبن حبان وقال الترمذي روي مرفوعا وموقوفا ولا يعرف مرفوعا
~~إلا من حديث عطاء ومداره على عطاء بن السائب عن طاوس عن بن عباس واختلف على
~~عطاء في رفعه ووقفه ورجح الموقوف النسائي والبيهقي وبن الصلاح والمنذري
~~والنووي وزاد إن رواية الرفع ضعيفة
# قال الحافظ وفي إطلاق ذلك نظر فإن عطاء بن السائب صدوق وإذا روي عنه
~~الحديث مرفوعا تارة وموقوفا تارة فالحكم عند هؤلاء الجماعة للرفع والنووي
~~ممن يعتمد ذلك ويكثر منه ولا يلتفت إلى تعليل الحديث به إذا كان الرافع ثقة
# وقد أخرج الحديث الحاكم من رواية سفيان عن عطاء وهو ممن سمع منه قبل
~~الاختلاط بالاتفاق ولكنه موقوف من طريقه
# وقد أطال الكلام في التلخيص فليرجع إليه
# والحديث يدل على أنه ينبغي أن يكون الطواف على طهارة كطهارة الصلاة وفيه
~~خلاف محله كتاب الحج PageV01P261
# | - * أبواب ما يستحب الوضوء لأجله
# - *
# | باب استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه
# عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أنه وجد أبا هريرة يتوضأ على المسجد فقال
~~إنما أتوضأ من أثوار أقط أكلتها لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول توضؤوا مما مست النار
# وعن عائشة عن النبي ms0308 صلى الله عليه وسلم قال توضؤوا مما مست النار
# وعن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# رواهن أحمد ومسلم والنسائي
# قوله من أثوار أقط الأثوار جمع ثور وهي القطعة من الأقط وهي بالثاء
~~المثلثة
# والأقط لبن جامد مستحجر وهي مما مسته النار
# قوله يتوضأ على المسجد استدل به على جواز الوضوء في المسجد
# وقد نقل بن المنذر إجماع العلماء على جوازه ما لم يؤذيه ( ( ( يؤذ ) ) )
~~أحدا
# والأحاديث تدل على وجوب الوضوء مما مسته النار وقد اختلف الناس في ذلك
~~فذهب جماعة من الصحابة منهم الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مسعود وأبو
~~الدرداء وبن عباس وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن
~~ثابت وأبو موسى الأشعري وأبو هريرة وأبي بن كعب وأبو طلحة وعامر بن ربيعة
~~وأبو أمامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعائشة وجماهير التابعين
~~وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وبن المبارك وأحمد وإسحاق بن راهويه
~~ويحيى بن يحيى وأبي ثور وأبي خيثمة وسفيان الثوري وأهل الحجاز وأهل الكوفة
~~إلى أنه لا ينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار
# وذهبت طائفة إلى وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار وقد ذكرناهم في باب
~~الوضوء من لحوم الإبل
# استدل الأولون بالأحاديث التي سيأتي ذكرها في هذا الباب
# واستدل الآخرون بالأحاديث التي فيها الأمر بالوضوء مما مسته النار وقد
~~ذكر المصنف بعضها ها هنا وأجاب الأولون عن ذلك بجوابين الأول أنه منسوخ
~~بحديث جابر الآتي
# الثاني أن المراد بالوضوء غسل الفم والكفين
# قال النووي ثم إن هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الأول ثم أجمع
~~العلماء بعد ذلك أنه لا يجب الوضوء من أكل ما مسته النار
# ولا يخفاك أن الجواب الأول إنما يتم بعد تسليم أن فعله صلى الله عليه
~~وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الأصول خلافه ( ( ( خلافا )
~~) )
# وقد نبهناك على ذلك في باب PageV01P262 الوضوء من لحوم الإبل
# وأما الجواب الثاني فقد تقرر أن الحقائق الشرعية مقدمة ms0309 على غيرها وحقيقة
~~الوضوء الشرعية هي غسل جميع الأعضاء التي تغسل للوضوء فلا يخالف هذه
~~الحقيقة إلا لدليل
# وأما دعوى الإجماع فهي من الدعاوى التي لا يهابها طالب الحق ولا تحول
~~بينه وبين مراده منه نعم الأحاديث الواردة في ترك التوضؤ من لحوم الغنم
~~مخصصة لعموم الأمر بالوضوء مما مست النار وما عدا لحوم الغنم داخل تحت ذلك
~~العموم
# وعن ميمونة قالت أكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى
~~ولم يتوضأ
# وعن عمرو بن أمية الضمري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف
~~شاة فأكل منها فدعي إلى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ متفق
~~عليهما
# قوله يحتز من كتف شاة قال النووي فيه جواز قطع اللحم بالسكين وذلك قد
~~تدعو الحاجة إليه لصلابة اللحم أو كبر القطعة قالوا ويكره من غير حاجة
# قوله فدعي إلى الصلاة في هذا دليل على استحباب استدعاء الأئمة إلى الصلاة
~~إذا حضر وقتها
# والحديث يدل على عدم وجوب الوضوء مما مسته النار وقد عرفت الخلاف والكلام
~~فيه فلا نعيده
# وعن جابر قال أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر خبزا
~~ولحما فصلوا ولم يتوضئوا رواه أحمد
# وعن جابر قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مسته النار رواه أبو داود والنسائي
# الحديث الأول أخرجه بن أبي شيبة والضياء في المختارة
# والحديث الآخر أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان وقال أبو داود هذا اختصار من
~~حديث قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فأكله ثم دعا بالوضوء فتوضأ
~~قبل الظهر ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ وقال بن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه نحوه وزاد ويمكن ( ( ( يمكن ) ) ) أن يكون شعيب بن
~~أبي حمزة حدث به من حفظه فوهم فيه وقال بن حبان نحوا مما قاله أبو داود وله
~~علة أخرى قال الشافعي في سنن حرملة لم يسمع بن ms0310 المنكدر هذا الحديث من جابر
~~إنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل PageV01P263 وقال البخاري في الأوسط
~~حدثنا علي بن المديني قال قلت لسفيان إن أبا علقمة الفروي روى عن بن
~~المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أكل لحما ولم يتوضأ فقال
~~احسبني سمعت بن المنكدر قال أخبرني من سمع جابرا قال الحافظ ويشهد لأصل
~~الحديث ما أخرجه البخاري في الصحيح عن سعيد بن الحرث قلت لجابر الوضوء مما
~~مست النار قال لا وللحديث شاهد من حديث محمد بن مسلمة أخرجه الطبراني في
~~الأوسط ولفظه أكل آخر أمره لحما ثم صلى ولم يتوضأ وقال النووي في شرح مسلم
~~حديث جابر حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي وغيرهما من أهل السنن
~~بأسانيدهم الصحيحة
# والحديث يدل على عدم وجوب الوضوء مما مسته النار وقد تقدم الكلام على ذلك
# قال المصنف رحمه الله وهذه النصوص إنما تنفي الإيجاب لا الاستحباب ولهذا
~~قال للذي سأله أنتوضأ من لحوم الغنم قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ
~~ولولا أن الوضوء من ذلك مستحب لما أذن فيه لأنه إسراف وتضييع للماء بغير
~~فائدة انتهى
#
# | باب فضل الوضوء لكل صلاة
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك رواه أحمد بإسناد صحيح
# الحديث أخرج نحوه النسائي وبن خزيمة والبخاري تعليقا من حديثه وروى نحوه
~~بن حبان في صحيحه من حديث عائشة وهو يدل على عدم وجوب الوضوء عند القيام
~~إلى الصلاة وهو مذهب الأكثر بل حكى النووي عن القاضي عياض أنه أجمع عليه
~~أهل الفتوى ولم يبق بينهم خلاف وقد قدمنا الكلام على ذلك في باب إيجاب
~~الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قيل له
~~فأنتم كيف تصنعون قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث رواه الجماعة
~~إلا مسلما
# قوله عند ms0311 كل صلاة قال الحافظ أي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن أنس
~~طاهرا أو غير طاهر
# وظاهره أن تلك كانت عادته
# قال الطحاوي يحتمل أن PageV01P264 ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم
~~الفتح بحديث بريدة يعني الذي أخرجه مسلم أنه صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء
~~واحد قال ويحتمل أنه كان يفعله استحبابا ثم خشي أن يظن وجوبه فتركه لبيان
~~الجواز
# قال الحافظ وهذا أقرب وعلى تقدير الأول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث
~~سويد بن النعمان فإنه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان
# قوله كيف كنتم تصنعون القائل عمرو بن عامر والمراد الصحابة
# ولابن ماجه وكنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد
# والحديث يدل على استحباب الوضوء لكل صلاة وعدم وجوبه
# وعن عبد الله بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل
~~صلاة طاهرا كان أو غير طاهر فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع
~~عنه الوضوء إلا من حدث وكان عبد الله بن عمر يرى أن به قوة على ذلك كان
~~يفعله حتى مات رواه أحمد وأبو داود
# وروى أبو داود والترمذي بإسناد ضعيف عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات
# أما الرواية الأولى عن عبد الله بن حنظلة ففي إسنادها محمد بن إسحاق وقد
~~عنعن وفي الاحتجاج به خلاف
# وأما الرواية الثانية عن بن عمر ففي إسنادها الإفريقي عن أبي غطيف ولهذا
~~قال المصنف بإسناد ضعيف وهكذا قال الترمذي في سننه
# والحديث الأول فيه دليل على عدم وجوب الوضوء لكل صلاة وعلى استحبابه لكل
~~صلاة مع الطهارة وقد تقدم الكلام عليه
# قوله عشر حسنات قال بن رسلان يشبه أن يكون المراد كتب الله له به عشرة (
~~( ( عشر ) ) ) وضوءات ( ( ( وضوآت ) ) ) فإن أقل ما وعد به من الأضعاف
~~الحسنة بعشر أمثالها وقد وعد بالواحدة سبعمائة ووعد ثوابا بغير حساب
#
# | باب استحباب الطهارة لذكر الله عز وجل والرخصة في ms0312 تركه
# عن المهاجر بن قنفذ أنه سلم علي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم
~~يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد عليه وقال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا
~~أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة رواه أحمد وبن ماجه بنحوه
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي
# وهو يدل على كراهة الذكر للمحدث حدثا أصغر
# ولفظ أبي داود وهو يبول ويعارضه ما سيأتي من حديث علي وعائشة فإن في حديث
~~علي لا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة فإذا كان الحدث الأصغر لا يمنعه عن
~~قراءة القرآن وهو أفضل الذكر كأن جواز ما عداه من الأذكار بطريق
~~PageV01P265 الأولى
# وكذلك حديث عائشة فإن قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على
~~كل أحيانه مشعر بوقوع الذكر منه حال الحدث الأصغر لأنه من جملة الأحيان
~~المذكورة فيمكن الجمع بأن هذا الحديث خاص فيخص به ذلك العموم ويمكن حمل
~~الكراهة على كراهة التنزيه ومثله الحديث الذي بعده ويمكن أن يقال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما ترك الجواب لأنه لم يخش فوت من سلم عليه فيكون
~~دليلا على جواز التراخي مع عدم خشية الفوت لمن كان مشتغلا بالوضوء ولكن
~~التعليل بكراهته لذكر الله في تلك الحال يدل على أن الحدث سبب الكراهة من
~~غير نظر إلى غيره
# وعن أبي جهيم بن الحرث قال أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل
~~فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار
~~فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام متفق عليه
# ومن الرخصة في ذلك حديث عبد الله بن سلمة عن علي وحديث بن عباس قال بت
~~عند خالتي ميمونة وسنذكرهما
# قوله بئر جمل بجيم وميم مفتوحتين وفي رواية النسائي بئر الجمل بالألف
~~واللام وهو موضع بقرب المدينة
# قوله حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه هو محمول على أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان عادما للماء حال التيمم فإن التيمم ms0313 مع وجود الماء لا يجوز
~~للقادرين على استعماله قال النووي ولا فرق بين أن يضيق وقت الصلاة وبين أن
~~يتسع
# ولا فرق أيضا بين صلاة الجنازة والعيد إذا خاف فوتهما
# وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة يجوز أن يتيمم مع وجود الماء لصلاة الجنازة والعيد إذا
~~خاف فوتهما انتهى
# وهو أيضا مذهب الهادوية
# وفي الحديث دلالة على جواز التيمم من الجدار إذا كان عليه غبار
# قال النووي وهو جائز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف
# واحتج به من جوز التيمم بغير تراب
# وأجيب بأنه محمول على جدار عليه تراب
# وفيه دليل على جواز التيمم للنوافل والفضائل كسجود التلاوة والشكر ومس
~~المصحف ونحوها كما يجوز للفرائض وهذا مذهب العلماء كافة قاله النووي
# وفي الحديث أن المسلم في حال قضاء الحاجة لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه
# قال النووي ويكره للقاعد على قضاء الحاجة أن يذكر الله بشيء من الأذكار
~~قالوا فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله إذا
~~عطس ولا يقول PageV01P266 مثل ما يقول المؤذن وكذلك لا يأتي بشيء من هذه
~~الأذكار في حال الجماع وإذا عطس في هذه الأحوال يحمد الله تعالى في نفسه
~~ولا يحرك به لسانه وهذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر هو كراهة تنزيه لا
~~تحريم فلا إثم على فاعله
# وإلى هذا ذهبت الشافعية والأكثرون وحكاه بن المنذر عن بن عباس وعطاء
~~ومعبد الجهني وعكرمة وقال إبراهيم النخعي وبن سيرين لا بأس بالذكر حال قضاء
~~الحاجة ولا خلاف أن الضرورة إذا دعت إلى الكلام كما إذا رأى ضريرا يقع في
~~بئر أو رأى حية تدنو من أعمى كان جائزا
# وقد تقدم طرف من هذا الحديث وطرف من شرحه في باب كف المتخلي عن الكلام
# قوله ومن الرخصة في ذلك حديث عبد الله بن سلمة عن علي سيذكره المصنف في
# | باب تحريم القرآن على الحائض والجنب وفيه أنه كان لا
# يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة فأشعر بجواز قراءة القرآن في ms0314 جميع
~~الحالات إلا في حالة الجنابة والقرآن أشرف الذكر فجواز غيره بالأولى
# ومن جملة الحالات حالة الحدث الأصغر
# قوله وحديث بن عباس بت عند خالتي ميمونة محل الدلالة منه قوله ثم قرأ
~~العشر الآيات أولها @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ 461 إلى آخر
~~السورة
# قال بن بطال ومن تبعه فيه دليل على رد قول من كره قراءة القرآن على غير
~~طهارة لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآيات بعد قيامه من النوم قبل أن
~~يتوضأ وتعقبه بن المنير وغيره بأن ذلك مفرع على أن النوم في حقه ينقض وليس
~~كذلك لأنه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي
# وأما كونه توضأ عقب ذلك فلعله جدد الوضوء أو أحدث بعد ذلك فتوضأ قال
~~الحافظ وهو تعقب جيد بالنسبة إلى قول بن بطال بعد قيامه من النوم لأنه لم
~~يتعين كونه أحدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه أحدث
~~ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه أن لا يقع منه حدث وهو نائم نعم
~~خصوصيته أنه إن وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الأصل
~~عدمه وقد سبق الإسماعيلي إلى معنى ما ذكره بن المنير
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي ( ( ( رسول ) ) ) صلى الله عليه
~~وسلم يذكر الله على كل أحيانه رواه الخمسة إلا النسائي وذكره البخاري بغير
~~إسناد
# الحديث أخرجه مسلم أيضا قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث أصل في ذكر
~~الله بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشبهها من الأذكار وهذا جائز
~~بإجماع المسلمين
# وإنما اختلف العلماء في جواز قراءة القرآن للجنب والحائض وسيأتي
~~PageV01P267 الكلام على ذلك في باب تحريم القراءة على الحائض والجنب
# واعلم أنه يكره الذكر في حالة الجلوس على البول والغائط
# وفي حالة الجماع
# وقد ذكرنا ذلك في الحديث الذي قبل هذا فيكون الحديث مخصوصا بما سوى هذه
~~الأحوال ويكون المقصود أنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالى متطهرا
~~ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا ms0315 قاله النووي
#
# | باب استحباب الوضوء لمن أراد النوم
# عن البراء بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك
~~فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم أسلمت نفسي إليك
~~ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ
~~ولا منجى منك إلا إليك اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت فإن
~~مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به قال فرددها ( ( (
~~فرددتها ) ) ) على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم آمنت بكتابك
~~الذي أنزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي أرسلت رواه أحمد والبخاري
~~والترمذي
# قوله فتوضأ ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من أراد النوم ولو كان على
~~طهارة ويحتمل أن يكون مخصوصا بمن كان محدثا
# وقد روى هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء ليس فيها ذكر
~~الوضوء إلا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي
# وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل أخرجه أبو داود وحديث عن علي أخرجه
~~البزار وليس واحد منهما على شرط البخاري
# قوله فأنت على الفطرة المراد بالفطرة هنا السنة قوله واجعلهن آخر ما
~~تتكلم به في رواية الكشميهني من آخر وهي تبين أنه لا يمتنع أن يقول بعدهن
~~شيئا من المشروع من الذكر
# قوله لا ونبيك قال الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث بالمعنى قال
~~ويحتمل أن يكون أشار بقوله ونبيك الذي أرسلت إلى أنه كان نبيا قبل أن يكون
~~رسولا ولأنه ليس في قوله ورسولك الذي أرسلت وصف زائد بخلاف قوله ونبيك الذي
~~أرسلت وقال غيره ليس فيه حجة على منع ذلك لأن لفظ الرسول ليس بمعنى لفظ
~~النبي ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى فكأنه أراد أن يجمع الوصفين
~~صريحا وإن كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة PageV01P268 أو لأن ألفاظ
~~الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس
~~في الآخر ولو كان يرادفه في الظاهر ms0316 أو لعله أوحى إليه بهذا اللفظ فرأى أن
~~يقف عنده أو ذكره احترازا ممن أرسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملائكة
~~لأنهم رسل لا أنبياء فلعله أراد تخليص الكلام من اللبس أو لأن لفظ النبي
~~أمدح من لفظ الرسول لأنه مشترك في الإطلاق على كل من أرسل بخلاف لفظ النبي
~~فإنه لا اشتراك فيه عرفا
# وعلى هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح إطلاقه قاله الحافظ
~~واستدل به بعضهم على أنه لا يجوز إبدال لفظ قال نبي الله مثلا في الرواية
~~بلفظ قال رسول الله وكذا عكسه
# قال الحافظ ولو أجزنا الرواية بالمعنى فلا حجة له فيه وكذا لا حجة له فيه
~~لمن أجاز الأول دون الثاني لكون الأول أخص من الثاني لأنا نقول الذات
~~المخبر عنها في الرواية واحدة فبأي وصف وصفت تلك الذات من أوصافها اللائقة
~~بها علم القصد بالمخبر عنه ولو تباينت معاني الصفات كما لو أبدل اسما بكنية
~~أو كنية باسم فلا فرق
# وللحديث فوائد مذكورة في كتاب الدعوات من الفتح
#
# | باب تأكيد ذلك للجنب واستحباب الوضوء له لأجل الأكل
# والشرب والمعاودة عن بن عمر أن عمر قال يا رسول الله أينام أحدنا وهو جنب
~~قال نعم إذا PageV01P269 توضأ
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة رواهما الجماعة
# ولأحمد ومسلم عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان جنبا فأراد
~~أن يأكل أو ينام توضأ
# قوله قال نعم إذا توضأ في رواية البخاري ومسلم ليتوضأ ثم لينم
# وفي رواية للبخاري ليتوضأ ويرقد
# وفي رواية لهما توضأ واغسل ذكرك ثم نم
# وفي لفظ للبخاري نعم ويتوضأ
# وأحاديث الباب تدل على أنه يجوز للجنب أن ينام ويأكل قبل الاغتسال وكذلك
~~يجوز له معاودة الأهل كما سيأتي في حديث أبي سعيد وكذلك الشرب كما يأتي في
~~حديث عمار وهذا كله مجمع عليه قاله النووي وحديث عمر جاء ms0317 بصيغة الأمر وجاء
~~بصيغة الشرط وهو متمسك لمن قال بوجوب الوضوء على الجنب إذا أراد أن ينام
~~قبل الاغتسال وهم الظاهرية وبن حبيب من المالكية وذهب الجمهور إلى استحبابه
~~وعدم وجوبه
# وتمسكوا بحديث عائشة الآتي في الباب الذي بعد هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وهو غير صالح للتمسك به من وجوه أحدها
~~أن فيه مقالا لا ينتهض معه للاستدلال وسنبينه في شرحه إن شاء الله تعالى
# وثانيها أن قوله لا يمس ماء نكرة في سياق النفي فتعم ماء الغسل وماء
~~الوضوء وغيرهما وحديثها المذكور في الباب بلفظ كان إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة خاص بماء الوضوء فيبنى العام على الخاص
~~ويكون المراد بقوله لا يمس ماء غير ماء الوضوء
# وقد صرح بن سريج والبيهقي بأن المراد بالماء ماء الغسل
# وقد أخرج أحمد عن عائشة قالت كان يجنب من الليل ثم يتوضأ وضوءه للصلاة
~~ولا يمس ماء وثالثها أن تركه صلى الله عليه وسلم لمس الماء لا يعارض قوله
~~الخاص بنا كما تقرر في الأصول فيكون الترك على تسليم شموله لماء الوضوء
~~خاصا به
# وتمسكوا أيضا بحديث بن عباس مرفوعا إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة
~~أخرجه أصحاب السنن
# وقد استدل به أيضا على ذلك بن خزيمة وأبو عوانة في صحيحه
# قال الحافظ وقد قدح في هذا الاستدلال بن زبيد المالكي وهو واضح قلت فيجب
~~الجمع بين الأدلة بحمل الأمر على الاستحباب ويؤيد ذلك أنه أخرج بن خزيمة
~~وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أينام أحدنا وهو جنب قال نعم ويتوضأ إن شاء والمراد بالوضوء هنا
~~PageV01P270 وضوء الصلاة لما عرفناك غير مرة أنه هو الحقيقة الشرعية وأنها
~~مقدمة على غيرها
# وقد صرحت بذلك عائشة في حديث الباب المتفق عليه فهو يرد ما جنح إليه
~~الطحاوي من أن المراد بالوضوء التنظيف واحتج بأن بن عمر راوي ( ( ( روى ms0318 ) )
~~) هذا الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضأ وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه
~~مالك في الموطأ عن نافع ويرد أيضا بأن مخالفة الراوي لما روى لا تقدح في
~~المروي ولا تصلح لمعارضته
# وأيضا قد ورد تقييد الوضوء بوضوء الصلاة من روايته ومن رواية عائشة
~~فيعتمد ذلك ويحمل ترك بن عمر لغسل رجليه على أن ذلك كان لعذر
# وإلى هذا ذهب الجمهور
# قال الحافظ والحكمة في الوضوء أنه يخفف الحدث ولا سيما على القول بجواز
~~تفريق الغسل
# ويؤيده ( ( ( ويؤيد ) ) ) ما رواه بن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد
~~بن أوس الصحابي قال إذا أجنب أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه
~~نصف غسل الجنابة
# وقيل الحكمة في الوضوء أنه إحدى الطهارتين وقيل إنه ينشط إلى العود أو
~~إلى الغسل
# وعن عمار بن ياسر أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب إذا أراد أن
~~يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ وضوءه للصلاة رواه أحمد والترمذي وصححه
# الوضوء عند إرادة الأكل والنوم ثابت من حديث عائشة ومتفق عليه
# وقد تقدم في الحديث الذي قبل هذا إحدى الروايات وعزاها المصنف إلى أحمد
~~ومسلم
# وعند إرادة الشرب من حديث عائشة أيضا عند النسائي ولكن جميع ذلك من فعله
~~صلى الله عليه وسلم لا من قوله كما في حديث الباب
# وقد روي الوضوء عند الأكل من حديث جابر عند بن ماجه وبن خزيمة ومن حديث
~~أم سلمة وأبي هريرة عند الطبراني في الأوسط والحديث يدل على أفضلية الغسل
~~لأن العزيمة أفضل من الرخصة والخلاف في الوضوء لمن أراد أن ينام وهو جنب قد
~~ذكرناه في الحديث الذي قبل هذا وأما من أراد أن يأكل أو يشرب فقد اتفق
~~الناس على عدم وجوب الوضوء عليه وحكى بن سيد الناس في شرح الترمذي عن بن
~~عمر أنه واجب
# وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم أهله ثم
~~أراد أن يعود فليتوضأ رواه الجماعة إلا البخاري
# ورواه ms0319 بن خزيمة وبن حبان والحاكم وزادوا فإنه أنشط للعود وفي رواية
~~PageV01P271 للبيهقي ( ( ( البيهقي ) ) ) وبن خزيمة فليتوضأ وضوءه للصلاة
~~ويقال إن الشافعي قال لا يثبت مثله قال البيهقي ولعله لم يقف على إسناد
~~حديث أبي سعيد ووقف على إسناد غيره فقد روي عن عمر وبن عمر بإسنادين ضعيفين
~~قال الحافظ ويؤيد هذا حديث أنس الثابت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يطوف على نسائه بغسل واحد والحديث ( ( ( الحديث ) ) ) يدل على أن غسل
~~الجنابة ليس على الفور وإنما يتضيق على الإنسان عند القيام إلى الصلاة
# قال النووي وهذا بإجماع المسلمين ولا شك في استحبابه قبل المعاودة لما
~~رواه أحمد وأصحاب السنن من حديث أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم طاف على
~~نسائه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه وقيل يا رسول الله ألا تجعله غسلا
~~واحدا فقال هذا أزكى وأطيب وقول أبي داود إن حديث أنس أصح منه لا ينفي صحته
# وقد قال النووي هو محمول على أنه فعل الأمرين في وقتين مختلفين
# وقد ذهبت الظاهرية وبن حبيب إلى وجوب الوضوء على المعاود وتمسكوا بحديث
~~الباب
# وذهب من عداهم إلى عدم الوجوب وجعلوا ما ثبت في رواية الحاكم بلفظ إنه
~~أنشط للعود صار ( ( ( صارفا ) ) ) فاللأمر ( ( ( للأمر ) ) ) إلى الندب
# ويؤيد ذلك ما رواه الطحاوي من حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ ويؤيده أيضا الحديث المتقدم بلفظ إنما أمرت
~~بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة
# ( فائدة ) طوافه صلى الله عليه وسلم على نسائه محمول على أنه كان برضاهن
~~أو برضا صاحبة النوبة إن كانت نوبة واحدة قال النووي وهذا التأويل يحتاج
~~إليه من يقول كان القسم واجبا عليه في الدوام كما يجب علينا وأما من لا
~~يوجبه فلا يحتاج إلى تأويل فإن له أن يفعل ما شاء
#
# | باب جواز ترك ذلك
# عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل أو يشرب
~~وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب ms0320 رواه أحمد والنسائي
# هو طرف من الحديث ولفظه في النسائي كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ
~~وضوءه للصلاة وإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل يديه ثم يأكل أو يشرب وقد ذكره
~~الحافظ في التلخيص وبن سيد الناس في شرح الترمذي ولم يتكلما عليه بما يوجب
~~ضعفا وهو من سنن النسائي من طريق محمد بن عبيد بن محمد قال حدثنا
~~PageV01P272 عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة
~~فذكره
# ومحمد بن عبيد ثقة وبقية رجال الإسناد أئمة
# وأخرج بن خزيمة في صحيحه من حديثها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد أن يطعم وهو جنب غسل يده ثم يطعم وبه استدل من فرق بين الوضوء لإرادة
~~النوم والوضوء لإرادة الأكل والشرب
# قال الشيخ أبو العباس القرطبي هو مذهب كثير من أهل الظاهر وهو رواية عن
~~مالك
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال إذا أراد الجنب أن يأكل غسل يديه ومضمض
~~فاه
# وعن مجاهد قال في الجنب إذا أراد الأكل أنه يغسل يديه ويأكل
# وعن الزهري مثله وإليه ذهب أحمد وقال لأن الأحاديث في الوضوء لمن أراد
~~النوم كذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس
# وذهب الجمهور إلى أنه كوضوء الصلاة واستدلوا بما في الصحيحين من حديثها
~~بلفظ كان إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وبما سبق من
~~حديث عمار
# ويجمع بين الروايات بأنه كان تارة يتوضأ وضوء الصلاة وتارة يقتصر على غسل
~~اليدين لكن هذا في الأكل والشرب خاصة وأما في النوم والمعاودة فهو كوضوء
~~الصلاة لعدم المعارض للأحاديث المصرحة فيهما بأنه كوضوء الصلاة
# وعنها أيضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان له حاجة إلى أهله
~~أتاهم ثم يعود ولا يمس ماء رواه أحمد ولأبي داود والترمذي عنها كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء
# الحديث قال أحمد ليس بصحيح
# وقال أبو داود هو وهم
# وقال ms0321 يزيد بن هارون هو خطأ
# وقال مهنا عن أحمد بن صالح لا يحل أن يروى هذا الحديث
# وفي علل الأثرم لو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيم وحده لكفى قال
~~بن مفوز أجمع المحدثون أنه خطأ من أبي إسحاق قال الحافظ وتساهل في نقل
~~الإجماع فقد صححه البيهقي وقال إن أبا إسحاق قد بين سماعه من الأسود في
~~رواية زهير عنه
# قال بن العربي في شرح الترمذي تفسير غلط أبي إسحاق هو أن هذا الحديث رواه
~~أبو إسحاق مختصرا واقتطعه من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه
# ونص الحديث الطويل ما رواه أبو غسان قال أتيت الأسود بن يزيد وكان لي أخا
~~وصديقا فقلت يا أبا عمر حدثني ما حدثتك عائشة أم المؤمنين عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قالت كان ينام أول الليل ويحيي آخره ثم إن
~~كانت له حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء فإذا كان عند PageV01P273
~~النداء الأول وثب وربما قالت قام فأفاض عليه الماء وما قالت اغتسل وأنا
~~أعلم ما تريد وإن نام جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة فهذا الحديث الطويل فيه
~~وإن نام وهو جنب توضأ وضوء الرجل للصلاة فهذا يدلك على أن قوله ثم إن كانت
~~له حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء يحتمل أحد وجهين
# إما أن يريد حاجة الإنسان من البول والغائط فيقضيهما ثم يستنجي ولا يمس
~~ماء وينام فإن وطىء توضأ كما في آخر الحديث ويحتمل أن يريد بالحاجة حاجة
~~الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومتى لم يحمل الحديث
~~على أحد هذين الوجهين تناقض أوله وآخره فتوهم أبو إسحاق أن الحاجة حاجة
~~الوطء فنقل الحديث على معنى ما فهمه انتهى
# والحديث يدل على عدم وجوب الوضوء على الجنب إذا أراد النوم أو المعاودة
~~وقد تقدم في $ الباب الأول أنه غير صالح للاستدلال به على ذلك لوجو ه
~~ذكرناها هنالك
# قال المصنف رحمه الله تعالى وهذا ms0322 لا يناقض ما قبله بل يحمل على أنه كان
~~يترك الوضوء أحيانا لبيان الجواز ويفعله غالبا لطلب الفضيلة انتهى
# وبهذا جمع بن قتيبة والنووي
#
# | أبواب موجبات الغسل
# قال النووي الغسل إذا أريد به الماء فهو مضموم الغين وإذا أريد به المصدر
~~فيجوز بضم الغين وفتحها لغتان مشهورتان وبعضهم يقول إن كان مصدرا لغسلت فهو
~~بالفتح كضربت ضربا وإن كان بمعنى الاغتسال فهو بالضم كقولنا غسل الجمعة
~~مسنون وكذلك الغسل من الجنابة واجب وما أشبهه
# وأما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من أن قولهم غسل الجنابة والجمعة
~~ونحوهما بالضم لحن فهو خطأ منه بل الذي قالوه صواب كما ذكرنا
# وأما الغسل بكسر الغين فهو اسم لما يغسل به الرأس من خطمي وغيره
#
# | باب الغسل من المني
# عن علي عليه السلام قال كنت رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال في المذي الوضوء وفي المني الغسل رواه أحمد وبن ماجه والترمذي وصححه
# ولأحمد فقال إذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة فإذا لم تكن حاذفا فلا
~~تغتسل
# قال الترمذي وقد روى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه
~~PageV01P274 وأخرج الحديث أيضا أبو داود والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم من
~~حديث علي مختصرا وفي إسناد الحديث الذي صححه الترمذي يزيد بن أبي زياد قال
~~علي ويحيى ضعيف لا يحتج به
# وقال بن المبارك ارم به
# وقال أبو حاتم الرازي ضعيف الحديث كل أحاديثه موضوعة وباطلة
# وقال البخاري منكر الحديث ذاهب
# وقال النسائي متروك الحديث وقال بن حبان صدوق إلا أنه لما كبر ساء حفظه
~~وتغير وكان يتلقن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه فسماع من سمع منه قبل
~~التغير صحيح والترمذي قد صحح حديث يزيد المذكور في مواضع هذا أحدها
# وفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
# وفي حديث أن العباس دخل على النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا وقد حسن أيضا
~~حديثه في حديث أنها أدخلت العمرة في الحج فلعل التصحيح ms0323 والتحسين بمشاركة
~~الأمور الخارجة عن نفس السند من اشتهار المتون ونحو ذلك وإلا فيزيد ليس من
~~رجال الحسن فكيف الصحيح
# وأيضا الحديث من رواية بن أبي ليلى عن علي وقد قيل إنه لم يسمع منه
# وفي الباب عن المقداد بن الأسود عند أبي داود والنسائي وبن ماجه
# وعن أبي بن كعب عند بن أبي شيبة وغيره
# والحديث يدل على عدم وجوب الغسل من المذي وأن الواجب الوضوء وقد تقدم
~~الكلام في ذلك في
# | باب ما جاء في المذي من أبواب تطهير النجاسات
# ويدل على وجوب الغسل من المني قال الترمذي وهو قول عامة أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان والشافعي وأحمد
~~وإسحاق
# قوله حذفت يروى بالحاء المهملة والخاء المعجمة بعدها ذال معجمة مفتوحة ثم
~~فاء وهو الرمي وهو لا يكون بهذه الصفة إلا لشهوة ولهذا قال المصنف وفيه
~~تنبيه على أن ما يخرج لغير شهوة إما لمرض أو أبردة لا يوجب الغسل انتهى
# وعن أم سلمة أن أم سليم قالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي ( ( ( يستحي
~~) ) ) من الحق فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأت الماء
~~فقالت أم سلمة وتحتلم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها متفق عليه
# للحديث ألفاظ عند الشيخين
# ورواه مسلم من حديث أنس عن أم سليم ومن حديث عائشة أن امرأة سألت وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وبن ماجه
# وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن بسرة سألت أخرجه بن أبي
~~شيبة
# وعن أبي PageV01P275 هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط
# وعن خولة بنت حكيم أخرجه النسائي
# قولها إن الله لا يستحيي ( ( ( يستحي ) ) ) جعلت هذا القول تمهيدا لعذرها
~~في ذكر ما يستحيا منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي إذ الحياء الشرعي
~~خير كله والمراد أن الله لا يأمر بالحياء في الحق أو لا يمنع من ذكر الحق
~~لأن الحياء تغير وانكسار وهو مستحيل عليه
# وقيل إنما يحتاج إلى التأويل في الإثبات ولا يحتاج ms0324 إليه في النفي
# قولها احتلمت الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما
~~يراه النائم في نومه والمراد ( ( ( المراد ) ) ) به هنا أمر خاص هو الجماع
# وفي رواية أحمد من حديث أم سليم أنها قالت إذا رأت أن زوجها يجامعها في
~~المنام أتغتسل
# قوله إذا رأت الماء أي المني بعد الاستيقاظ
# قولها وتحتلم المرأة بحذف همزة الاستفهام وفي بعض نسخ البخاري بإثباتها
# قوله تربت يداك أي افتقرت وصارت على التراب وهو من الألفاظ التي تطلق عند
~~الزجر ولا يراد بها ظاهرها
# قوله فبما يشبهها ولدها بالباء الموحدة وإثبات ألف ما الاستفهامية
~~المجرورة وهو لغة والحديث يدل على وجوب الغسل على المرأة بإنزالها الماء
# قال بن بطال والنووي وهذا لا خلاف فيه وقد روي الخلاف في ذلك عن النخعي
# وفي الحديث رد على من قال إن ماء المرأة لا يبرز
#
# | باب إيجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ الرخصة فيه
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس بين شعبها الأربع
~~ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل متفق عليه
# ولمسلم وأحمد وإن لم ينزل
# قوله إذا جلس الضمير المستتر فيه
# وفي قوله ثم جهدها للرجل والضمير البارز في قوله شعبها وجهدها للمرأة
# قوله شعبها الشعب جمع شعبة وهي القطعة من الشيء قيل المراد هنا يداها
~~ورجلاها
# وقيل رجلاها وفخذاها
# وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها
# وقيل فخذاها وشفراها
# وقيل نواحي فرجها الأربع قاله في الفتح
# قال الأزهري والاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف ( ( ( طرفا ) ) )
~~الناحيتين
# قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد وأجهد أي بلغ المشقة قيل معناه
~~كدها بحركته أو بلغ جهده في العمل بها والمراد به هنا معالجة الإيلاج كني
~~به عنها
# والحديث يدل على أن إيجاب الغسل لا يتوقف على الإنزال بل يجب بمجرد
~~الإيلاج أو ملاقاة الختان PageV01P276 الختان كما سيأتي وقد ذهب إلى ذلك
~~الخلفاء الأربعة والعترة والفقهاء وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم وروى
~~بن عبد البر عن بعضهم أنه قال انعقد إجماع ms0325 الصحابة على إيجاب الغسل من
~~التقاء الختانين قال وليس ذلك عندنا كذلك ولكنا نقول إن الاختلاف في هذا
~~ضعيف وإن الجمهور الذين هم الحجة على من خالفهم من السلف والخلف انعقد
~~إجماعهم على إيجاب الغسل من التقاء الختانين أو مجاوزة الختان الختان انتهى
# وجعلوا أحاديث الباب ناسخة لحديث الماء من الماء وخالف في ذلك أبو سعيد
~~الخدري وزيد بن خالد وبن أبي وقاص ومعاذ ورافع بن خديج
# وروي أيضا عن علي ومن غير الصحابة عمر بن عبد العزيز والظاهرية وقالوا لا
~~يجب الغسل إلا إذا وقع الإنزال وتمسكوا بحديث الماء من الماء المتفق عليه
~~ويمكن تأييد ذلك بحمل الجهد المذكور في الحديث على الإنزال ولكنه لا يتم
~~بعد التصريح بقوله وإن لم ينزل في رواية مسلم وأحمد وأصرح من ذلك حديث
~~عائشة الآتي بعد هذا لتصريحه بأن مجرد مس الختان للختان موجب للغسل ولكنها
~~لا تتم دعوى النسخ التي جزم بها الأولون إلا بعد تسليم تأخر حديث أبي هريرة
~~وعائشة وغيرهما وقد ذكر المصنف حديث أبي بن كعب وحديث رافع بن خديج
~~للاستدلال بهما على النسخ وهما صريحان في ذلك وسنذكرهما وقد ذكر الحازمي في
~~الناسخ والمنسوخ آثارا تدل على النسخ ولو فرض عدم التأخر لم ينتهض حديث
~~الماء من الماء لمعارضة حديث عائشة وأبي هريرة لأنه مفهوم وهما منطوقان
~~والمنطوق أرجح من المفهوم
# قال النووي وقد أجمع على وجوب الغسل متى غابت الحشفة في الفرج وإنما كان
~~الخلاف فيه لبعض الصحابة ومن بعدهم ثم انعقد الإجماع على ما ذكرنا وهكذا
~~قال بن العربي وصرح أنه لم يخالف في ذلك إلا داود
# قوله فقد وجب عليه الغسل هو بضم الغين المعجمة اسم للاغتسال وحقيقته
~~إفاضة الماء على الأعضاء وزادت الهادوية مع الدلك ولم نجد في كتب اللغة ما
~~يشعر بأن الدلك داخل في مسمى الغسل فالواجب ما صدق عليه اسم الغسل المأمور
~~به لغة اللهم إلا أن يقال حديث بلوا الشعر وأنقوا البشر على فرض صحته مشعر
~~بوجوب الدلك لأن ms0326 الإنقاء لا يحصل بمجرد الإفاضة
# لا يقال إذا لم يجب الدلك لم يبق فرق بين الغسل والمسح
# لأنا نقول المسح الإمرار على الشيء باليد يصيب ما أصاب ويخطىء ( ( (
~~ويخطئ ) ) ) ما أخطأ فلا يجب فيه الاستيعاب بخلاف الغسل فإنه يجب فيه
~~الاستيعاب PageV01P277 وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قعد بين شعبها الأربع ثم مس الختان الختان فقد وجب
~~الغسل رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه
# ولفظه إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل
# ولها حديث آخر بلفظ إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واغتسلنا وأخرجه الشافعي في الأم والنسائي وصححه
~~بن حبان وبن القطان وأعله البخاري بأن الأوزاعي أخطأ فيه
# ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا واستدل على ذلك بأن أبا الزناد
~~قال سألت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيئا قال لا وابنه عبد الرحمن
~~قال عن أبيه وأجاب من صححه بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم ذكر أو
~~حدث به ابنه عبد الرحمن ثم نسي
# قال الحافظ ولا يخلو الجواب عن نظر
# قال النووي هذا الحديث أصله صحيح ولكن فيه تغيير وتبع في ذلك بن الصلاح
# قوله بين شعبها قد تقدم تفسير الشعب
# قوله الختان المراد به هنا موضع الختن والختن في المرأة قطع جلدة في أعلى
~~الفرج مجاورة لمخرج البول كعرف الديك ويسمى الخفاض
# قوله جاوز ورد بلفظ المجاوزة وبلفظ الملاقاة وبلفظ الملامسة وبلفظ
~~الإلزاق والمراد بالملاقاة المحاذاة
# قال القاضي أبو بكر إذا غابت الحشفة في الفرج فقد وقعت الملاقاة
# قال بن سيد الناس وهكذا معنى مس الختان الختان أي قاربه وداناه ومعنى
~~إلزاق الختان بالختان إلصاقه به ومعنى المجاوزة ظاهر
# قال بن سيد الناس في شرح الترمذي حاكيا عن بن العربي وليس المراد حقيقة
~~اللمس ولا حقيقة الملاقاة وإنما هو من باب المجاز والكناية عن الشيء بما
~~بينه وبينه ملابسة ( ( ( ملامسة ) ) ) أو مقاربة وهو ظاهر وذلك أن ختان ms0327
~~المرأة في أعلى الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع
# وقد أجمع العلماء كما أشار إليه على أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم
~~يولجه لم يجب الغسل على واحد منهما فلا بد من قدر زائد على الملاقاة وهو ما
~~وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ إذا التقى الختانان
~~وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل أخرجه بن أبي شيبة والتصريح بلفظ الوجوب في
~~هذا الحديث والذي قبله مشعر بأن ذلك على وجه الحتم ولا خلاف فيه بين
~~القائلين بأن مجرد ملاقاة الختان الختان سبب للغسل
# قال المصنف رحمه الله وهو يفيد الوجوب وإن كان هناك حائل انتهى
# وذلك لأن الملاقاة والمجاوزة لا يتوقف صدقهما على عدمه PageV01P278 وعن
~~أبي بن كعب قال إن الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في أول الإسلام ثم أمرنا بالاغتسال بعدها
~~رواه أحمد وأبو داود وفي لفظ إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام
~~ثم نهى عنها رواه الترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه وبن خزيمة ورواه الزهري عن سهل بن سعد عن أبي
~~بن كعب
# وفي رواية بن ماجه عن الزهري قال قال سهل بن سعد
# وفي رواية أبي داود عن بن شهاب حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد أخبره أن
~~أبي بن كعب أخبره وجزم موسى بن هارون والدارقطني بأن الزهري لم يسمعه من
~~سهل
# وقال بن خزيمة هذا الرجل الذي لم يسمه الزهري هو أبو حازم ثم ساقه من
~~طريق أبي حازم عن سهل بن سعد عن أبي قال إن الفتيا وساقه بلفظ الكتاب إلا
~~أنه قال في بدء الإسلام
# وقد ساقه بن خزيمة أيضا عن الزهري قال أخبرني سهل قال الحافظ وهذا يدفع
~~قول من جزم بأنه لم يسمعه منه لكن قال بن خزيمة أهاب أن تكون هذه اللفظة
~~غلطا من محمد بن جعفر الراوي له عن معمر عن الزهري
# قال الحافظ ms0328 وأحاديث أهل البصرة عن معمر يقع الوهم فيها لكن في كتاب بن
~~شاهين من طريق يعلى بن منصور عن بن المبارك عن يونس عن الزهري حدثني سهل
~~وكذا أخرجه بقي بن مخلد في مسنده عن أبي كريب عن بن المبارك وقال بن حبان
~~يحتمل أن يكون الزهري سمعه من رجل عن سهل ثم لقي سهلا فحدثه ( ( ( فحدث ) )
~~) أو سمعه من سهل ثم ثبته فيه أبو حازم ورواه بن أبي شيبة من طريق شعبة عن
~~سيف بن وهب عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عميرة بن يثربي عن أبي بن كعب نحوه
# والحديث يدل على ما قاله الجمهور من النسخ وقد سبق الكلام عليه
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرجل يجامع أهله ثم يكسل وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل رواه مسلم
# قوله ثم يكسل قال النووي ضبطناه بضم الياء ويجوز فتحها يقال ( ( ( ويقال
~~) ) ) أكسل الرجل في جماعه إذا ضعف عن الإنزال وكسل بفتح الكاف وكسر السين
~~والأولى أفصح وهذا تصريح بما ذهب إليه الجمهور وقد سلف ذكر الخلاف فيه
# وعن رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P279
~~وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل فاغتسلت وخرجت فأخبرته فقال لا عليك
~~الماء من الماء قال رافع ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~بالغسل رواه أحمد
# الحديث حسنه الحازمي وفي تحسينه نظر لأن في إسناده رشدين وليس من رجال
~~الحسن
# وفيه أيضا مجهول لأنه قال عن بعض ولد رافع بن خديج فلينظر فالظاهر ضعف
~~الحديث لا حسنه وهو من أدلة مذهب الجمهور
# وفي الباب عن علي بن أبي طالب وعثمان والزبير وطلحة وأبي أيوب وأبي سعيد
~~وأبي هريرة وغيرهم
#
# | باب من ذكر احتلاما ولم يجد بللا أو بالعكس
# عن خولة بنت حكيم أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في ms0329
~~منامها ما يرى الرجل فقال ليس عليها غسل حتى تنزل كما أن الرجل ليس عليه
~~غسل حتى ينزل رواه أحمد والنسائي مختصرا
# ولفظه أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم في منامها
~~فقال إذا رأت الماء فلتغتسل
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه وبن أبي شيبة قال السيوطي في الجامع الكبير
~~وهو صحيح
# وذكره الحافظ في الفتح ولم يتكلم عليه وهو متفق على معناه من حديث أم
~~سلمة وقد تقدم وعند مسلم من حديث أنس وعائشة
# وعند أحمد من حديث بن عمر والسائلة عند هؤلاء هي أم سليم وقد سألت عن ذلك
~~خولة كما في حديث الباب
# وسهلة بنت سهل عند الطبراني
# وبسرة بنت صفوان عند بن أبي شيبة
# وقد أول بن عباس حديث الماء من الماء بالاحتلام أخرج ذلك عنه الطبراني
~~وأصله في الترمذي ولفظه إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الماء
~~من الماء في الاحتلام قال الحافظ وفي إسناده لين لأنه من رواية شريك عن أبي
~~الحجاف ( ( ( الجحاف ) ) )
# والحديث يدل على وجوب الغسل على الرجل والمرأة إذا وقع الإنزال وهو إجماع
~~إلا ما يحكى عن النخعي واشترطت الهادوية مع تيقن خروج المني تيقن الشهوة أو
~~ظنها وهذا الحديث وحديث أم سلمة السابق وحديث عائشة الآتي يرد ذلك وتأييده
~~بأن المني إنما يكون عند الشهوة في جميع الحالات أو غالبها تقييد ( ( (
~~تقييدا ) ) ) بالعادة وهو ليس بنافع لأن محل النزاع من وجد الماء ولم يذكر
~~شهوة فالأدلة قاضية بوجوب الغسل عليه والتقييد بتيقن الشهوة أو ظنها مع
~~وجود الماء يقضي بعدم وجوب الغسل اللهم إلا أن يجعل مجرد PageV01P280 وجود
~~الماء محصلا لظن الشهوة لجري العادة بعدم انفكاك أحدهما عن الآخر ولكنهم لا
~~يقولون به
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يرى أن قد احتلم ولا يجد
~~البلل فقال لا غسل عليه فقالت أم سليم المرأة ترى ذلك ms0330 عليها الغسل قال نعم
~~إنما النساء شقائق الرجال رواه الخمسة إلا النسائي
# الحديث رجاله رجال الصحيح إلا عبد الله بن عمر العمري وقد اختلف فيه فقال
~~أحمد هو صالح وروي عنه أنه قال لا بأس به وكان بن مهدي يحدث عنه وقال يحيى
~~بن معين صالح وروي عنه أنه قال لا بأس به يكتب حديثه
# وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق في حديثه اضطراب أخرج له مسلم مقرونا بأخيه
~~عبيد الله
# وقال بن المديني ضعيف وقال يحيى القطان ضعيف وروي أنه كان لا يحدث عنه
# وقال صالح جزرة مختلط الحديث
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال بن حبان غلب عليه التعبد حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ فوقعت
~~المناكير في حديثه فلما فحش خطؤه استحق الترك
# وقد تفرد به المذكور عند من ذكره المصنف من المخرجين له ولم نجده عن غيره
~~وهكذا رواه أحمد وبن أبي شيبة من طريقه فالحديث معلول بعلتين الأولى العمري
~~المذكور والثانية التفرد وعدم المتابعات فقصر عن درجة الحسن والصحة والله
~~أعلم
# والحديث يدل على اعتبار مجرد وجود المني سواء انضم إلى ذلك ظن الشهوة أم
~~لا وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
# قال بن رسلان أجمع المسلمون على وجوب الغسل على الرجل والمرأة بخروج
~~المني
#
# | باب وجوب الغسل على الكافر إذا أسلم
# عن قيس بن عاصم أنه أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء
~~وسدر رواه الخمسة إلا بن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان وبن خزيمة وصححه بن السكن وهو يدل على مشروعية
~~الغسل لمن أسلم
# وقد ذهب إلى الوجوب مطلقا أحمد بن حنبل
# وذهب الشافعي إلى أنه يستحب له أن يغتسل فإن لم يكن جنبا أجزأه الوضوء
~~وأوجبه PageV01P281 الهادي وغيره على من كان قد أجنب حال الكفر سواء كان قد
~~اغتسل أم لا لعدم صحة الغسل وقال باستحبابه لمن لم يجنب وأوجبه أبو حنيفة
~~على من أجنب ولم يغتسل حال كفره فإن اغتسل لم يجب
# وقال المنصور بالله لا يجب الغسل ms0331 على الكافر بعد إسلامه من جنابة أصابته
~~قبل إسلامه وروي عن الشافعي نحوه
# احتج من قال بالوجوب مطلقا بحديث الباب
# وحديث ثمامة الآتي
# وحديث أمره صلى الله عليه وسلم لواثلة وقتادة الرهاوي ( ( ( الزهاوي ) )
~~) عند الطبراني وعقيل بن أبي طالب عند الحاكم في تاريخ نيسابور قال الحافظ
~~وفي أسانيد الثلاثة ضعف
# واحتج القائلون بالاستحباب إلا لمن أجنب بأنه لم يأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل من أسلم بالغسل ولو كان واجبا لما خص بالأمر به بعضا دون بعض
~~فيكون ذلك قرينة تصرف الأمر إلى الندب وأما وجوبه على المجنب فللأدلة
~~القاضية بوجوبه لأنها لم تفرق بين كافر ومسلم
# واحتج القائل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه على المجنب بحديث الإسلام يجب
~~ما قبله والظاهر الوجوب لأن أمر البعض قد وقع به التبليغ ودعوى عدم الأمر
~~لمن عداهم لا يصلح متمسكا لأن غاية ما فيها عدم العلم بذلك وهو ليس علما
~~بالعدم
# وعن أبي هريرة أن ثمامة أسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به
~~إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا عبد الرزاق والبيهقي وبن خزيمة وبن حبان وأصله في
~~الصحيحين وليس فيهما الأمر بالاغتسال وإنما فيهما أنه اغتسل والحديث قد
~~تقدم الكلام على فقهه
#
# | باب الغسل من الحيض
# عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت
~~فاغتسلي وصلي رواه البخاري
# الحديث متفق عليه بلفظ فاغسلي عنك الدم وصلي
# قوله ذلك بكسر الكاف
# قوله وليست بالحيضة الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن أكثر المحدثين
~~أو كلهم وإن كان قد اختار الكسر على إرادة الحالة لكن الفتح هنا أظهر قاله
~~الحافظ وقال النووي هو متعين أو قريب من المتعين
# وأما قوله فإذا أقبلت الحيضة PageV01P282 فيجوز فيه الوجهان معا جوازا
~~حسنا انتهى
# قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين
# قوله وصلي أي بعد الاغتسال وقد وقع ms0332 التصريح بذلك في بعض روايات البخاري
~~في باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض
# والحديث يدل على أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم
~~الحيض وتعمل على إقباله وإدباره فإذا انقضى قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم
~~الاستحاضة حكم الحدث فتتوضأ لكل صلاة لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة
~~واحدة مؤداة أو مقضية لظاهر قوله توضئي لكل صلاة قال الحافظ وبهذا قال
~~الجمهور
# وعند الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت الصلاة وكذا عند الهادوية ويدل على
~~عدم وجوب الاغتسال لكل صلاة وفيه خلاف وسيأتي الكلام عليه في
# | باب غسل المستحاضة وفي أبواب الحيض لأن المصنف رحمه
# الله سيورد هذا الحديث مع سائر رواياته هنالك وإنما ساقه هنا للاستدلال
~~به على غسل الحائض ولم يأمرها صلى الله عليه وسلم بالاغتسال إلا لإدبار
~~الحيضة
#
# | باب تحريم القراءة على الحائض والجنب
# عن علي كرم الله وجهه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
~~ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجبه وربما قال لا يحجزه من
~~القرآن شيء ليس الجنابة رواه الخمسة لكن لفظ الترمذي مختصر كان يقرئنا
~~القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا وقال حديث حسن صحيح
# الحديث أيضا أخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والبزار والدارقطني
~~والبيهقي وصححه أيضا بن حبان وبن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة
# وقال بن خزيمة هذا الحديث ثلث رأس مالي وقال شعبة ما أحدث بحديث أحسن منه
~~قال الشافعي أهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي إنما قال ذلك لأن عبد الله
~~بن سلمة راويه كان قد تغير وإنما روى هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة
# وقال الخطابي كان أحمد يوهن هذا الحديث وقال النووي خالف الترمذي
~~الأكثرون فضعفوا هذا الحديث وقد قدمنا من صححه مع الترمذي
# وحكى البخاري عن عمرو بن مرة الراوي لهذا الحديث عنه أنه قال كان عبد
~~الله بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر
# والحديث يدل على أن الجنب لا ms0333 يقرأ القرآن وقد ذهب إلى تحريم قراءة القرآن
~~على الجنب القاسم والهادي PageV01P283 والشافعي من غير فرق بين الآية وما
~~دونها وما فوقها
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز له قراءة دون آية إذ ليس بقرآن
# وقال المؤيد بالله والإمام يحيى وبعض أصحاب أبي حنيفة يجوز ما فعل لغير
~~التلاوة كيا مريم اقنتي لا لقصد التلاوة
# احتج الأولون القائلون بالتحريم بحديث الباب
# وحديث بن عمر الذي سيأتي
# وحديث اقرؤوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فإن أصابته فلا ولا حرفا
~~ويجاب عن ذلك بأن حديث الباب ليس فيه ما يدل على التحريم لأن غايته أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترك القراءة حال الجنابة ومثله لا يصلح متمسكا
~~للكراهة فكيف يستدل به على التحريم وأما حديث بن عمر ففيه مقال سنذكره عند
~~ذكره لا ينتهض معه للاستدلال
# وأما حديث اقرؤوا القرآن الخ فهو غير مرفوع بل موقوف على علي عليه السلام
~~إلا أنه أخرج أبو يعلى من حديث علي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هكذا لمن ليس بجنب فأما الجنب فلا ولا
~~آية قال الهيثمي رجاله ( ( ( ورجاله ) ) ) موثوقون ( ( ( موثقون ) ) ) فإن
~~صح هذا ( ( ( هكذا ) ) ) صلح للاستدلال به على التحريم
# وقد أخرج البخاري عن بن عباس أنه لم ير في القراءة للجنب بأسا ويؤيده
~~التمسك بعموم حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كان يذكر الله على كل أحيانه وبالبراءة الأصلية حتى يصح ما يصلح لتخصيص
~~هذا العموم وللنقل عن هذه البراءة
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض
~~شيئا من القرآن رواه أبو داود والترمذي وبن ماجه
# الحديث في إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها
~~وذكر البزار أنه تفرد به عن موسى بن عقبة وسبقه إلى نحو ذلك البخاري
~~وتبعهما البيهقي لكن رواه الدارقطني من حديث المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى
~~ومن وجه آخر وفيه مبهم ms0334 عن أبي معشر وهو ضعيف عن موسى قال الحافظ وصحح بن
~~سيد الناس طريق المغيرة وأخطأ في ذلك فإن فيها عبد الملك بن مسلمة وهو ضعيف
~~فلو سلم منه لصح إسناده وإن كان بن الجوزي ضعفه بمغيرة بن عبد الرحمن فلم
~~يصب في ذلك فإن مغيرة ثقة
# وقال أبو حاتم حديث إسماعيل بن عياش هذا خطأ وإنما هو من قول بن عمر
# وقال أحمد بن حنبل هذا باطل أنكر على إسماعيل بن عياش
# والحديث يدل على تحريم القراءة على الجنب وقد عرفت بما ذكرنا أنه لا
~~ينتهض للاحتجاج به PageV01P284 على ذلك وقد قدمنا الكلام على ذلك في الحديث
~~قبل هذا
# ويدل أيضا على تحريم القراءة على الحائض وقد قال به قوم
# والحديث هذا والذي بعده لا يصلحان للاحتجاج بهما على ذلك فلا يصار إلى
~~القول بالتحريم إلا لدليل
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا النفساء من
~~القرآن شيئا رواه الدارقطني
# الحديث فيه محمد بن الفضل وهو متروك ومنسوب إلى الوضع وقد روي موقوفا
~~وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو كذاب
# وقال البيهقي هذا الأثر ليس بالقوي وصح عن عمر أنه كان يكره أن يقرأ
~~القرآن وهو جنب وساقه عنه في الخلافيات بإسناد صحيح
#
# | باب الرخصة في اجتياز الجنب في المسجد ومنعه من اللبث فيه إلا أن يتوضأ
# عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من
~~المسجد فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك رواه الجماعة إلا البخاري
# الحديث حسنه الترمذي وهو صحيح بتصحيح مسلم إياه كما قاله بن سيد الناس
~~وإخراجه له في صحيحه وأما أبو الحسن الدارقطني فإنه ذكر فيه اختلافا على
~~الأعمش في هذا الحديث وصوب رواية من رواه عنه عن ثابت عن القاسم عن عائشة
~~وليس هذا الاختلاف الذي ذكره الدارقطني مانعا من القول بصحته بعد أن بين
~~فيه وجه الصواب ولكنه تفرد به ثابت بن عبيد وهو وإن كان ثقة فليس ms0335 في مرتبة
~~الحفظ والاتقان الذي يقبل معه تفرده ويمكن أن يجاب عن إعلاله بالتفرد أن له
~~طريقا أخرى عند الدارقطني عن محمد بن فضيل عن الأعمش ( ( ( الأعشى ) ) ) عن
~~السائب عن محمد بن أبي يزيد عن عائشة وعن عبد الوارث بن سعيد وعبد الرحمن
~~المحاربي كلاهما عن ليث بن أبي سليم عن القاسم عن عائشة وعن أبي عمر الحوضي
~~عن شعبة عن سليمان الشيباني عن القاسم عن عائشة وهذه متابعات لطريق ثابت بن
~~عبيد وهي وإن كانت واهية فهي تحصل تقوية
# قوله الخمرة الخمرة بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم
# قال الهروي وغيره وهي السجادة وهي ما يضع عليه الرجل حر وجهه في سجوده من
~~حصير أو نسيجة من خوص
# وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وهي عند بعضهم قدر ما يضع
~~عليه المصلي PageV01P285 وجهه فقط وقد تكون عند بعضهم أكبر من ذلك
# قوله أن حيضتك الحيضة قيدها الخطابي بكسر الحاء المهملة يعني الحالة
~~والهيئة
# وقال المحدثون يفتحون الحاء وهو خطأ
# وصوب القاضي عياض الفتح وزعم أن كسر الحاء هو الخطأ لأن المراد الدم وهو
~~الحيض بالفتح لا غير وقد تقدم كلام الحافظ والنووي في باب وجوب الغسل على
~~الكافر
# والحديث يدل على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة ولكنه يتوقف على تعلق
~~الجار والمجرور أعني قوله من المسجد بقوله ناوليني وقد قال بذلك طائفة من
~~العلماء واستدلوا به على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة تعرض لها إذا لم
~~يكن على جسدها نجاسة وأنها لا تمنع من المسجد إلا مخافة ما يكون منها
~~وعلقته طائفة أخرى بقولها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد
~~ناوليني الخمرة على التقديم والتأخير
# وعليه المشهور من مذاهب العلماء أنها لا تدخل لا مقيمة ولا عابرة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وسيأتي الكلام عليه في هذا
~~الباب قالوا ولأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة والجنب لا يمكث فيه وإنما
~~اختلفوا في عبوره
# والمشهور من مذاهب العلماء منعه فالحائض ms0336 أولى بالمنع ويحتمل أن يكون
~~المراد بالمسجد هنا مسجد بيته الذي كان يتنقل ( ( ( يتنفل ) ) ) فيه فيسقط
~~الاحتجاج به في هذا الباب
# وقد ذهب إلى جواز دخول الحائض المسجد وأنها لا تمنع إلا لمخافة ما يكون
~~منها زيد بن ثابت وحكاه الخطابي عن مالك والشافعي وأحمد وأهل الظاهر ومنع
~~من دخولها سفيان وأصحاب الرأي وهو المشهور من مذهب مالك
# وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على إحدانا وهي
~~حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض ثم تقوم إحدانا بخمرته
~~فتضعها في المسجد وهي حائض رواه أحمد والنسائي
# الحديث إسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن
~~منبوذ عن أمه أن ميمونة فذكره
# ومحمد بن منصور ثقة ومنبوذ وثقه بن معين وقد أخرجه بنحو هذا اللفظ عنها
~~عبد الرزاق وبن أبي شيبة والضياء في المختارة
# وللحديث شواهد
# أما قراءة القرآن في حجر الحائض فهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~عائشة وليس فيها خلاف
# وأما وضع الخمرة في المسجد فهو حجة لمن قال بجواز دخول الحائض المسجد
~~للحاجة ومؤيد لتعليق الجار والمجرور في الحديث الأول
# بقوله PageV01P286 ناوليني لأن دخولها المسجد لوضع الخمرة فيه لا فرق
~~بينه وبين دخولها إليه لإخراجها وقد تقدم الكلام على ذلك
# وأخرج مالك في الموطأ عن بن عمر أن جواريه كن يغسلن رجليه ويعطينه الخمرة
~~وهن حيض
# وعن جابر قال كان أحدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور في
~~سننه
# وعن زيد بن أسلم قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون في
~~المسجد وهم جنب رواه بن المنذر
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن أبي شيبة وقد أراد المصنف بهذا الاستدلال
~~لمذهب من قال إنه يجوز للجنب العبور في المسجد وهم بن مسعود وبن عباس
~~والشافعي وأصحابه واستدلوا على ذلك بقوله ( ( ( لقوله ) ) ) تعالى @QB@ إلا
~~عابري سبيل @QE@ 34 والعبور إنما يكون في محل الصلاة وهو المسجد لا في
~~الصلاة وتقييد جواز ذلك بالسفر ms0337 لا دليل عليه بل الظاهر أن المراد مطلق
~~المار لأن المسافر ذكر بعد ذلك فيكون تكرارا يصان القرآن عن مثله وقد أخرج
~~بن جرير عن يزيد بن أبي حبيب أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم إلى المسجد
~~فكانت تصيبهم جنابة فلا يجدون الماء ولا طريق إليه إلا من المسجد فأنزل
~~الله تعالى @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ 34 وهذا من الدلالة على
~~المطلوب بمحل لا يبقى بعده ريب
# وأما ما استدل به القائلون بعدم جواز العبور وهم العترة ومالك وأبو حنيفة
~~وأصحابه من قوله صلى الله عليه وسلم لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وسيأتي
~~فمع كونه فيه مقال سنبينه هو عام مخصوص بأدلة جواز العبور
# وحمل الآية على من كان في المسجد وأجنب تعسف لم يدل عليه دليل
# وعن عائشة قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه
~~شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن ينزل فيهم رخصة فخرج إليهم
~~فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب رواه
~~أبو داود
# وعن أم سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد
~~فنادى بأعلى صوته إن المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب رواه بن ماجه
# الحديث الأول صحيح كما سيأتي وأخرج الثاني أيضا الطبراني قال أبو زرعة
~~الصحيح PageV01P287 حديث عائشة وكلاهما من حديث أفلت بن خليفة عن جسرة وضعف
~~بن حزم هذا الحديث فقال بأن أفلت مجهول الحال وقال الخطابي ضعفوا هذا
~~الحديث وأفلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به وليس ذلك بسديد فإن أفلت وثقه
~~بن حبان وقال أبو حاتم هو شيخ وقال أحمد بن حنبل لا بأس به وروى عنه سفيان
~~الثوري وعبد الواحد بن زياد
# وقال في الكاشف صدوق
# وقال في البدر المنير بل هو مشهور ثقة
# وأما جسرة فقال البخاري أن عندها عجائب
# قال بن القطان وقول البخاري ms0338 في جسرة أن عندها عجائب لا يكفي في رد
~~أخبارها
# وقال العجلي تابعية ثقة
# وذكرها بن حبان في الثقات وقد حسن بن القطان حديث جسرة هذا عن عائشة
~~وصححه بن خزيمة
# قال بن سيد الناس ولعمري أن التحسين لأقل مراتبه لثقة رواته ووجود
~~الشواهد له من خارج فلا حجة لأبي محمد يعني بن حزم في رده ولا حاجة بنا إلى
~~تصحيح ما رواه في ذلك لأن هذا الحديث كاف في الرد
# قال الحافظ وأما قول بن الرفعة في أواخر شروط الصلاة أن أفلت متروك
~~فمردود لأنه لم يقله أحد من أئمة الحديث
# والحديثان يدلان على عدم حل اللبث في المسجد للجنب والحائض وهو مذهب
~~الأكثر واستدلوا بهذا الحديث وبنهي عائشة عن أن تطوف بالبيت متفق عليه
# وقال داود والمزني وغيرهم أنه يجوز مطلقا
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق أنه يجوز للجنب إذا توضأ لرفع الحدث لا الحائض
~~فتمنع
# قال القائلون بالجواز مطلقا أن حديث الباب كما قال بن حزم باطل وأما حديث
~~عائشة فالنهي لكون الطواف بالبيت صلاة وقد تقدم
# والبراءة الأصلية قاضية بالجواز ويجاب بأن الحديث كما عرفت إما حسن أو
~~صحيح وجزم بن حزم بالبطلان مجازفة وكثيرا ما يقع في مثلها واحتج من قال
~~بجوازه للجنب إذا توضأ بما قاله المصنف بعد أن ساق هذا الحديث
# ولفظه وهذا يمنع بعمومه دخوله مطلقا لكن خرج منه المجتاز لما سبق
~~والمتوضئ كما ذهب إليه أحمد وإسحاق لما روى سعيد بن منصور في سننه قال
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~قال رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد
~~وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة وروى حنبل بن إسحاق صاحب أحمد قال حدثنا
~~أبو نعيم قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد وهم على غير وضوء وكان الرجل يكون
~~جنبا ms0339 فيتوضأ ثم يدخل المسجد فيتحدث انتهى ولكن في كلا الإسنادين هشام
~~PageV01P288 بن سعد وقد قال أبو حاتم إنه لا يحتج به وضعفه بن معين وأحمد
~~والنسائي وقال أبو داود إنه أثبت الناس في زيد بن أسلم وعلى تسليم الصحة لا
~~يكون ما وقع من الصحابة حجة ولا سيما إذا خالف المرفوع إلا أن يكون إجماعا
#
# | باب طواف الجنب على نسائه بغسل وبأغسال
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد رواه
~~الجماعة إلا البخاري
# ولأحمد والنسائي في ليلة بغسل واحد
# الحديث أخرجه البخاري أيضا من حديث قتادة عن أنس بلفظ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن
~~إحدى عشرة قال قلت لأنس بن مالك أو كان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة
~~ثلاثين ولم يذكر فيه الغسل
# قال بن عبد البر ومعنى الحديث أنه فعل ذلك عند قدومه من سفر ( ( ( سفره )
~~) ) ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومئذ ثم دار
~~بالقسم عليهن بعد والله أعلم لأنهن كن حرائر وسنته صلى الله عليه وسلم فيهن
~~العدل بالقسم بينهن وأن لا يمس الواحدة في يوم الأخرى
# وقال بن العربي إن الله أعطى نبيه ساعة لا يكون لأزواجه فيها حق تكون
~~مقتطعة ( ( ( متقطعة ) ) ) له من زمانه يدخل فيها على جميع أزواجه أو بعضهن
# وفي مسلم أن تلك الساعة كانت بعد العصر فلو اشتغل عنها كانت بعد المغرب
~~أو غيره
# وقد أسلفنا في باب تأكيد الوضوء للجنب تأويل النووي فليرجع إليه
# والحديث يدل على عدم وجوب الاغتسال على من أراد معاودة الجماع
# قال النووي وهذا بإجماع المسلمين وأما الاستحباب فلا خلاف في استحبابه
~~للحديث الآتي بعد هذا ولكنه ذهب قوم إلى وجوب الوضوء على المعاود وذهب
~~آخرون إلى عدم وجوبه وقد ذكرنا ذلك في باب تأكيد الوضوء للجنب
# وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله ms0340
~~عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا فقلت يا
~~رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا أطهر وأطيب رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه والترمذي قال الحافظ وهذا الحديث
~~PageV01P289 طعن فيه أبو داود فقال حديث أنس أصح منه انتهى
# وهذا ليس بطعن في الحقيقة لأنه لم ينف عنه الصحة
# قال النسائي ليس بينه وبين حديث أنس اختلاف بل كان يفعل هذا مرة وذاك
~~أخرى
# وقال النووي هو محمول على أنه فعل الأمرين في وقتين مختلفين
# والحديث يدل على استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه
#
# | أبواب الأغسال المستحبة
#
# | باب غسل الجمعة
# عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم إلى
~~الجمعة فليغتسل رواه الجماعة
# ولمسلم إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل
# الحديث له طرق كثيرة ورواه غير واحد من الأئمة وعد بن منده من رواه عن
~~نافع فبلغوا فوق ثلاثمائة ( ( ( ثلثمائة ) ) ) نفس وعد من رواه من الصحابة
~~غير بن عمر فبلغوا أربعة وعشرين صحابيا
# قال الحافظ وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسا
# وفي الغسل في يوم الجمعة أحاديث غير ما ذكر المصنف منها عن جابر عند
~~النسائي وعن البراء عند بن أبي شيبة في المصنف وعن أنس عند بن عدي في
~~الكامل وعن بريدة عند البزار وعن ثوبان عند البزار أيضا وعن سهل بن حنيف
~~عند الطبراني
# وعن عبد الله بن الزبير عند الطبراني أيضا وعن بن عباس عند بن ماجه وعن
~~عبد الله بن عمر حديث آخر عند الطبراني وعن بن مسعود عند البزار وعن حفصة
~~عند أبي داود وفي الباب عن جماعة من الصحابة يأتي ذكرهم في أبواب الجمعة إن
~~شاء الله
# والحديث يدل على مشروعية غسل الجمعة وقد اختلف الناس في ذلك قال النووي
~~فحكي وجوبه عن طائفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال أهل الظاهر
# وحكاه بن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن ms0341 الحسن البصري ومالك وحكاه بن
~~المنذر أيضا عن أبي هريرة وعمار وغيرهما
# وحكاه بن حزم عن عمر وجمع من الصحابة ومن بعدهم
# وحكى عن بن خزيمة وحكاه شارح الغنية لابن سريج قولا للشافعي
# وقد حكى الخطابي وغيره الإجماع على أن الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة
~~وأنها تصح بدونه
# وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الأمصار إلى أنه مستحب
# قال القاضي عياض وهو المعروف من مذهب مالك وأصحابه
# استدل ( ( ( واستدل ) ) ) الأولون PageV01P290 على وجوبه بالأحاديث التي
~~أوردها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب وفي بعضها التصريح بلفظ الوجوب
~~وفي بعضها الأمر به وفي بعضها أنه حق على كل مسلم والوجوب يثبت بأقل من هذا
# واحتج الآخرون لعدم الوجوب بحديث من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة
~~فاستمع وأنصت غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة
# قال القرطبي في تقرير الاستدلال بهذا الحديث على الاستحباب ما لفظه ذكر
~~الوضوء وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل على أن الوضوء كاف
# قال بن حجر في التلخيص إنه من أقوى ما استدل به على عدم فرضية الغسل يوم
~~الجمعة واحتجوا أيضا لعدم الوجوب بحديث سمرة الآتي لقوله فيه ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل فدل على اشتراك الغسل والوضوء في أصل الفضل وعدم تحتم الغسل
# وبحديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل قال النووي وجه الدلالة
~~أن الرجل فعله وأقره عمر ومن حضر ذلك الجمع وهم أهل الحل والعقد ولو كان
~~واجبا لما تركه ولألزموه به وبحديث أبي سعيد الآتي ووجه دلالته على ذلك ما
~~ذكره المصنف وبحديث أوس الثقفي وسيأتي في هذا الباب
# ووجه دلالته جعله قرينا للتبكير والمشي والدنو من الإمام وليست بواجبة
~~فيكون مثلها
# وبحديث عائشة الآتي ووجه دلالته أنهم إنما أمروا بالاغتسال لأجل تلك
~~الروائح الكريهة فإذا زالت زال الوجوب
# وأجابوا عن الأحاديث التي صرح فيها بالأمر أنها محمولة على الندب
~~والقرينة الصارفة عن الوجوب هذه الأدلة المتعاضدة ms0342 والجمع بين الأدلة ما
~~أمكن هو الواجب وقد أمكن بهذا
# وأما قوله واجب وقوله حق فالمراد متأكد في حقه كما يقول الرجل لصاحبه حقك
~~واجب علي ومواصلتك حق علي وليس المراد الوجوب المتحتم المستلزم للعقاب بل
~~المراد أن ذلك متأكد حقيق بأن لا يخل به واستضعفه بن دقيق العيد وقال إنما
~~يصار إليه إذا كان المعارض راجحا في الدلالة على هذا الظاهر ( ( ( لظاهر )
~~) ) وأقوى ما عارضوا به حديث من توضأ يوم الجمعة ولا يقاوم سنده سند هذه
~~الأحاديث انتهى
# وأما حديث من توضأ فأحسن الوضوء فقال الحافظ في الفتح ليس فيه نفي الغسل
~~وقد ورد من وجه آخر في الصحيح بلفظ من اغتسل فيحتمل أن يكون ذكر الوضوء لمن
~~تقدم غسله على الذهاب فاحتاج إلى إعادة الوضوء انتهى
# وأما حديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب وهو عثمان كما سيأتي فما أراه إلا
~~حجة PageV01P291 على القائل بالاستحباب لا له لأن إنكار عمر على رأس المنبر
~~في ذلك الجمع على مثل ذلك الصحابي الجليل وتقرير جمع الحاضرين الذين هم
~~جمهور الصحابة لما وقع من ذلك الإنكار من أعظم الأدلة القاضية بأن الوجوب
~~كان معلوما عند الصحابة ولو كان الأمر عندهم على عدم الوجوب لما عول ذلك
~~الصحابي في الاعتذار على غيره فأي تقرير من عمرو من حضر بعد هذا
# ولعل النووي ومن معه ظنوا أنه لو كان الاغتسال واجبا لنزل عمر من منبره
~~وأخذ بيد ذلك الصحابي وذهب به إلى المغتسل أو لقال له لا تقف في هذا الجمع
~~أو اذهب فاغتسل فإنا سننظرك أو ما أشبه ذلك ومثل ( ( ( مثل ) ) ) هذا لا
~~يجب على من رأى الإخلال بواجب من واجبات الشريعة ( ( ( الشرعية ) ) ) وغاية
~~ما كلفنا به في الإنكار ( ( ( إنكار ) ) ) على من ترك واجبا هو ما فعله عمر
~~في هذه الواقعة على أنه يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول النهار كما قال
~~الحافظ في الفتح لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران مولى عثمان أن عثمان لم يكن
~~يمضي عليه يوم حتى ms0343 يفيض عليه الماء وإنما لم يعتذر لعمر بذلك كما اعتذر عن
~~التأخر لأنه لم يتصل غسله بذهابه إلى الجمعة
# وقد حكى بن المنذر عن إسحاق بن راهويه أن قصة عمر وعثمان تدل على وجوب
~~الغسل لا على عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان
~~وتوبيخ مثله على رؤوس الناس ولو كان الترك مباحا لما فعل عمر ذلك
# وأما حديث أبي سعيد الآتي فقد تقرر ضعف دلالة الاقتران ولا سيما بجنب مثل
~~أحاديث الباب
# وقد قال بن الجوزي في الجواب على المستدلين بهذا الحديث على عدم الوجوب
~~أنه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب على الواجب لاسيما ولم يقع التصريح بحكم
~~المعطوف
# وقال بن المنير إن سلم أن المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس
~~بواجب عليه لأن للقائل أن يقول خرج بدليل فبقي ما عداه على الأصل
# وأما حديث أوس الثقفي فليس فيه أيضا إلا الاستدلال بالاقتران
# وأما حديث عائشة فلا نسلم أنها إذا زالت العلة زال الوجوب مسندين ذلك
~~بوجوب السعي مع زوال العلة التي شرع لها وهي إغاظة المشركين وكذلك وجوب
~~الرمي مع زوال ما شرع له وهو ظهور الشيطان بذلك المكان وكم لهذا من نظائر
~~لو تتبعت لجاءت في رسالة مستقلة
# قال في الفتح وأجيب عن حديث عائشة بأن ( ( ( بأنه ) ) ) ليس فيه نفي
~~الوجوب وبأنه سابق على الأمر به والإعلام بوجوبه وبهذا يتبين لك عدم انتهاض
~~ما جاء به الجمهور من الأدلة على عدم الوجوب وعدم إمكان الجمع بينها وبين
~~أحاديث الوجوب لأنه وإن أمكن بالنسبة إلى الأوامر لم يمكن ( ( ( يكن ) ) )
~~بالنسبة إلى PageV01P292 لفظ واجب وحق إلا بتعسف لا يلجىء ( ( ( يلجئ ) ) )
~~طلب الجمع إلى مثله
# ولا يشك من له أدنى إلمام بهذا الشأن أن أحاديث الوجوب أرجح من الأحاديث
~~القاضية بعدمه ( ( ( بعدهما ) ) ) لأن أوضحها دلالة على ذلك حديث سمرة وهو
~~غير سالم من مقال وسنبينه وأما بقية الأحاديث فليس فيها إلا مجرد استنباطات
~~واهية وقد دل حديث الباب أيضا على تعليق الأمر ms0344 بالغسل بالمجيء إلى الجمعة
~~والمراد إرادة المجيء وقصد الشروع فيه وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أقوال
~~اشتراط الاتصال بين الغسل والرواح وإليه ذهب مالك
# والثاني عدم الاشتراط لكن لا يجزى فعله بعد صلاة الجمعة ويستحب تأخيره
~~إلى الذهاب وإليه ذهب الجمهور
# والثالث أنه لا يشترط تقديم الغسل على صلاة الجمعة بل لو اغتسل قبل
~~الغروب أجزأ عنه وإليه ذهب داود ونصره بن حزم واستبعده بن دقيق العيد وقال
~~يكاد يجزم ببطلانه
# وادعى بن عبد البر الإجماع على من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة
# واستدل مالك بحديث الباب ونحوه
# واستدل الجمهور وداود بالأحاديث التي أطلق فيها يوم الجمعة لكن استدل
~~الجمهور على عدم الاجتزاء به بعد الصلاة بأن الغسل لإزالة الروائح الكريهة
~~والمقصود عدم تأذي الحاضرين وذلك لا يتأتى بعد إقامة الجمعة
# والظاهر ما ذهب إليه مالك لأن حمل الأحاديث التي أطلق فيها اليوم على
~~حديث الباب المقيد بساعة من ساعاته واجب
# والمراد بالجمعة اسم سبب الاجتماع وهو الصلاة لا اسم اليوم كذا قيل وفي
~~القاموس والجمعة المجموعة ويوم الجمعة وقيل إنما سمي يوم الجمعة لأن خلق
~~آدم جمع فيه أخرجه أحمد وبن خزيمة وغيرهما من حديث سلمان ( ( ( سليمان ) )
~~)
# وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أحمد بإسناد ضعيف وبن أبي حاتم بسند
~~قوي موقوف
# قال الحافظ إن هذا أصح الأقوال ولكنه لا يصح أن يراد في الحديث إلا
~~الصلاة لأن اليوم لا يؤتى وكذلك غيره وأخرج بن خزيمة وبن حبان وغيرهما
~~مرفوعا من أتى الجمعة فليغتسل زاد بن خزيمة ومن لم يأتها فلا يغتسل
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على
~~كل محتلم والسواك وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه متفق عليه
# وقد اتفق السبعة على إخراج قوله غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
# قوله وإن يمس يجوز فتح الميم وضمها وزاد في رواية لمسلم وغيره ولو من طيب
~~المرأة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ms0345 ريحه فأباحه للرجل هنا
~~للضرورة لعدم غيره وهو يدل على تأكده PageV01P293 وقوله ما يقدر عليه قال
~~القاضي عياض محتمل لتكثيره ومحتمل لتأكيده حتى يفعله بما أمكنه
# والحديث يدل على وجوب غسل يوم الجمعة للتصريح فيه بلفظ واجب
# وقد استدل به على عدم الوجوب باعتبار اقترانه بالسواك ومس الطيب
# قال المصنف رحمه الله تعالى وهذا يدل على أنه أراد بلفظ الوجوب تأكيد
~~استحبابه كما تقول حقك علي واجب والعدة دين بدليل أنه قرنه بما ليس بواجب
~~بالإجماع وهو السواك والطيب انتهى
# وقد عرفناك ضعف دلالة الاقتران عن ذلك وغايتها الصلاحية لصرف الأوامر
~~وأما صرف لفظ واجب وحق فلا والكلام قد سبق مبسوطا في الذي قبله
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على كل مسلم أن يغتسل
~~في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده متفق عليه
# الحديث من أدلة القائلين بوجوب غسل الجمعة وقد تقدم الكلام عليه في أول
~~الباب وقد تبين في الروايات الأخر أن هذا اليوم هو يوم الجمعة
# وعن بن عمر أن عمر بينا هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من
~~المهاجرين الأولين فناداه عمر أية ساعة هذه فقال إني شغلت فلم أنقلب إلى
~~أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد على أن توضأت قال والوضوء أيضا وقد علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل متفق عليه
# الرجل المذكور هو عثمان كما بين في رواية لمسلم وغيره قال بن عبد البر
~~ولا أعلم خلافا في ذلك
# قوله أية ساعة هذه قال ذلك توبيخا له وإنكارا لتأخره إلى هذا الوقت
# قوله والوضوء ( ( ( الوضوء ) ) ) أيضا هو منصوب أي توضأت الوضوء
# قاله الأزهري وغيره وفيه إنكار ثان مضافا إلى الأول أي الوضوء أيضا
~~اقتصرت عليه واخترته دون الغسل
# والمعنى ما اكتفيت بتأخير الوقت وتفويت الفضيلة حتى تركت الغسل واقتصرت
~~على الوضوء
# وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي والوضوء أيضا يقتصر
~~عليه قال في الفتح وأغرب السهيلي ms0346 فقال اتفق الرواة على الرفع لأن النصب
~~يخرجه إلى معنى الإنكار يعني والوضوء لا ينكر وجوابه ما تقدم والحديث من
~~أدلة القائلين بالوجوب لقوله كان يأمر وقد تقدم الكلام على ذلك وفيه
~~استحباب تفقد الإمام لرعيته وأمرهم بمصالح دينهم والإنكار على مخالف السنة
~~وإن كان كبير القدر وجواز الإنكار في مجمع من الناس وجواز الكلام في الخطبة
~~وحسن الاعتذار إلى ولاة الأمر
# وقد استدل بهذه PageV01P294 القصة على عدم وجوب غسل الجمعة وقد عرفناك
~~فيما سبق عدم صلاحيتها لذلك
# وعن سمرة بن جندب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ للجمعة
~~فبها ونعمت ومن اغتسل فذلك أفضل رواه الخمسة إلا بن ماجه فإنه رواه من حديث
~~جابر بن سمرة
# الحديث أخرجه بن خزيمة وحسنه الترمذي وقد روي عن قتادة عن الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا
# قال في الإمام من يحمل رواية الحسن عن سمرة على الاتصال يصحح هذا الحديث
~~وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم
~~وقيل لم يسمع منه إلا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره وقيل لم يسمع منه
~~شيئا وإنما يحدث من كتابه
# وروي من طريق الحسن عن أبي هريرة أخرجه البزار وهو وهم كما قال الحافظ
# وروي من طريق قتادة عن الحسن عن جابر ومن طريق إبراهيم بن مهاجر عن الحسن
~~عن أنس
# قال الحافظ وهذا الاختلاف فيه على الحسن وعلى قتادة لا يضر لضعف من وهم
~~فيه والصواب كما قال الدارقطني عن قتادة عن الحسن عن سمرة وكذا قال العقيلي
~~ورواه بن ماجه بسند ضعيف عن أنس
# ورواه الطبراني من حديثه في الأوسط بإسناد أمثل من بن ماجه
# ورواه البيهقي بإسناد فيه نظر من حديث بن عباس وبإسناد فيه انقطاع من
~~حديث جابر
# ورواه عبد بن حميد والبزار في مسنديهما
# وكذلك إسحاق بن راهويه من حديثه بإسناد فيه ضعف من حديث أبي سعيد
# وله طريق أخرى في التمهيد فيها الربيع بن بدر وهو ضعيف
# والحديث ms0347 دليل لمن قال بعدم وجوب غسل الجمعة وقد ذكرنا تقرير الاستدلال به
~~على ذلك والجواب عليه في أول الباب
# قوله فبها ونعمت قال الأزهري معناه فبالسنة أخذ ونعمت السنة قال الأصمعي
~~إنما ظهرت تاء التأنيث لإضمار السنة وقال الخطابي ونعمت الخصلة
# وقيل ونعمت الرخصة لأن السنة الغسل قاله أبو حامد الشاركي
# وقال بعضهم فبالفريضة أخذ ونعمت الفريضة
# وعن عروة عن عائشة قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي
~~فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنسان منهم وهو عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أنكم
~~تطهرتم ليومكم هذا متفق عليه PageV01P295 قوله ينتابون الجمعة أي يأتونها
# والعوالي هي القرى التي حول المدينة على أربعة أميال منها
# قوله في العباء هو بالمد وفتح العين المهملة جمع عباءة بالمد وعباية
~~بالياء لغتان مشهورتان
# قوله لو أنكم تطهرتم لو للتمني فلا تحتاج إلى جواب أو للشرط والجواب
~~محذوف تقديره لكان حسنا الحديث استدل به من قال بعدم وجوب غسل الجمعة وقد
~~قدمنا تقرير الاستدلال به والجواب عليه في أول الباب
# وعن أوس بن أوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع
~~ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها رواه الخمسة ولم يذكر
~~الترمذي ومشى ولم يركب
# الحديث حسنه الترمذي وسكت عليه أبو داود والمنذري وقد اختلف فيه على أبي
~~الأشعث وعلى عبد الرحمن بن زيد ( ( ( يزيد ) ) )
# وعلى عبد الله بن المبارك
# وقد رواه الطبراني بإسناد قال العراقي حسن عن أوس المذكور
# ورواه أحمد في مسنده عنه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله غسل روي بالتخفيف والتشديد قيل أراد غسل رأسه واغتسل أي غسل سائر
~~بدنه وقيل جامع زوجته فأوجب عليها الغسل فكأنه غسلها واغتسل في نفسه
# وقيل كرر ذلك للتأكيد ويرجح التفسير الأول ما في ms0348 رواية أبي داود في هذا
~~الحديث بلفظ من غسل رأسه واغتسل وما في البخاري عن طاوس قال قلت لابن عباس
~~ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا واغسلوا رؤوسكم ( ( (
~~رءوسكم ) ) ) الحديث
# وقال صاحب المحكم غسل امرأته يغسلها غسلا أكثر نكاحها وقال الزمخشري
~~ويقال غسل المرأة بالتخفيف والتشديد إذا جامعها وحكاه صاحب النهاية وغيره
~~أيضا
# وقيل المراد غسل أعضاء الوضوء واغتسل للجمعة
# وقيل غسل ثيابه واغتسل لجسده
# قوله بكر بالتشديد على المشهور أي راح في أول الوقت وابتكر أي أدرك أول
~~الخطبة ورجحه العراقي وقيل كرره للتأكيد وبه جزم بن العربي
# والحديث يدل على مشروعية الغسل يوم الجمعة وقد تقدم الخلاف فيه وعلى
~~مشروعية التبكير والمشي والدنو من الإمام والاستماع وترك اللغو وأن الجمع
~~بين هذه الأمور سبب لاستحقاق ذلك الثواب الجزيل PageV01P296
# | باب غسل العيدين
# عن الفاكه بن سعد وكان له صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
~~يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر وكان الفاكه بن سعد يأمر أهله
~~بالغسل في هذه الأيام رواه عبد الله بن أحمد في المسند وبن ماجه ولم
~~يذكرالجمعة
# الحديث رواه البزار والبغوي وبن قانع
# ورواه بن ماجه من حديث بن عباس قال الحافظ وإسناداهما ضعيفان
# ورواه البزار من حديث أبي رافع وإسناده ضعيف أيضا
# وفي رجال إسناد حديث الباب يوسف بن خالد السمتي وهو متروك بالمرة وكذبه
~~بن معين وأبو حاتم
# وفي إسناد حديث بن عباس ضعيفان وهما جبارة بن المغلس وحجاج بن تميم
# وفي الباب من الموقوف عن علي عند الشافعي وبن عمر عند مالك في الموطأ
~~والبيهقي
# وروي عن عروة بن الزبير أنه اغتسل يوم عيد وقال إنه السنة وقال البزار لا
~~أحفظ في الاغتسال للعيد حديثا صحيحا
# وقال في البدر المنير أحاديث غسل العيدين ضعيفة وفيه آثار عن الصحابة
~~جيدة
# والحديث استدل به على أن غسل يوم العيد مسنون وليس في الباب ما ينتهض
~~لإثبات حكم شرعي
# وأما اشتراط أن يصلي به صلاة العيد فلا ms0349 أدري ما الدليل على ذلك وقد ثبت
~~في كتب أئمتنا كمجموع زيد بن علي وأصول الأحكام والشفاء عن علي عليه السلام
~~قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة
~~ويوم العيد وقال ليس ذلك بواجب فإن صح إسناده صلح لإثبات هذه السنة
#
# | باب الغسل من غسل الميت
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن
~~حمله فليتوضأ رواه الخمسة ولم يذكر بن ماجه الوضوء
# وقال أبو داود هذا منسوخ وقال بعضهم معناه من أراد حمله ومتابعته فليتوضأ
~~من أجل الصلاة عليه
# الحديث أخرجه البيهقي وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف
# ورواه البزار من ثلاث طرق عن أبي هريرة ورواه أيضا بن حبان قال البيهقي
~~والصحيح أنه موقوف PageV01P297 وقال البخاري الأشبه موقوف
# وقال علي بن المديني وأحمد بن حنبل لا يصح في الباب شيء
# وهكذا قال الذهبي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل
~~حديث صحيح
# وقال الذهلي لا أعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله
# وقال بن المنذر ليس في الباب حديث يثبت
# وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه لا يرفعه الثقات إنما هو موقوف
# وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا
# قال الحافظ قد حسنه الترمذي وصححه بن حبان ورواه الدارقطني بسند رواته
~~موثقون
# وقد صحح الحديث أيضا بن حزم وقد روي من طريق سفيان عن سهيل عن أبيه عن
~~إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة قال بن حجر إسحاق مولى زائدة أخرج له مسلم
~~فينبغي أن يصحح الحديث قال وأما رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة فإسنادها حسن إلا أن الحفاظ من أصحاب محمد بن عمرو رووه عنه موقوفا
# والحاصل أن الحديث كما قال الحافظ هو لكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون
~~حسنا فإنكار النووي على الترمذي تحسينه معترض
# قال الذهبي هو أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء
# وفي الباب ms0350 عن علي عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن أبي شيبة وأبي يعلى
~~والبزار والبيهقي وعن حذيفة قال بن أبي حاتم والدارقطني لا يثبت ورواته
~~ثقات كما قال الحافظ وأخرجه البيهقي وذكر الماوردي أن بعض أصحاب الحديث خرج
~~لهذا الحديث مائة وعشرين طريقا
# والحديث يدل على وجوب الغسل على من غسل الميت والوضوء على من حمله وقد
~~اختلف الناس في ذلك فروي عن علي وأبي هريرة وأحد قولي الناصر والإمامية أن
~~من غسل الميت وجب عليه الغسل لهذا الحديث
# ولحديث عائشة الآتي وذهب أكثر العترة ومالك وأصحاب الشافعي إلى أنه مستحب
~~وحملوا الأمر على الندب لحديث إن ميتكم يموت طاهرا فحسبكم أن تغسلوا أيديكم
~~أخرجه البيهقي وحسنه بن حجر
# ولحديث كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل أخرجه الخطيب من
~~حديث عمر وصحح بن حجر أيضا إسناده
# ولحديث أسماء الآتي
# وقال الليث وأبو حنيفة وأصحابه لا يجب ولا يستحب لحديث لا غسل عليكم من
~~غسل الميت رواه الدارقطني والحاكم مرفوعا من حديث بن عباس وصحح البيهقي
~~وقفه وقال PageV01P298 لا يصح رفعه
# وقال بن عطاء لا تنجسوا موتاكم فإن المؤمن ليس بنجس ( ( ( ينجس ) ) ) حيا
~~ولا ميتا إسناده صحيح وقد روي مرفوعا أخرجه الدارقطني وكذلك أخرجه الحاكم
~~وورد أيضا مرفوعا من حديث بن عباس لا تنجسوا موتاكم أي لا تقولوا هم نجس
~~وقد تقدم حديث المؤمن لا ينجس وسيأتي حديث أسماء وهذا لا يقصر عن صرف الأمر
~~عن معناه الحقيقي الذي هو الوجوب إلى معناه المجازي أعني الاستحباب فيكون (
~~( ( يكون ) ) ) القول بذلك هو الحق لما فيه من الجمع بين الأدلة بوجه
~~مستحسن
# وأما قول بعضهم الجمع حاصل بغسل الأيدي فهو غير ظاهر لأن الأمر بالاغتسال
~~لا يتم معناه الحقيقي إلا بغسل جميع البدن وما وقع من إطلاقه على الوضوء في
~~بعض الأحاديث فمجاز لا ينبغي حمل المتنازع فيه عليه بل الواجب حمله على
~~المعنى الحقيقي الذي هو الأعم الأغلب ولكنه يمكن تأييده بما سلف من حديث
~~فحسبكم أن تغسلوا أيديكم ms0351
# وعن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يغتسل من أربع من الجمعة
~~والجنابة والحجامة وغسل الميت رواه أحمد والدارقطني وأبو داود
# ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهذا الإسناد على شرط مسلم
~~لكن قال الدارقطني مصعب بن شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي ومصعب المذكور ضعفه أبو زرعة وأحمد والبخاري
~~وصحح الحديث بن خزيمة وهو يدل على أن الغسل مشروع لهذه الأربع
# أما الجمعة فقد تقدم
# وأما الجنابة فظاهر
# وأما الحجامة فهو سنة عند الهادوية لهذا الحديث
# ولما روي عن علي عليه السلام أنه قال الغسل من الحجامة سنة وإن تطهرت
~~أجزأك وأخرج الدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ولم يزد على
~~غسل محاجمه وفيه صالح بن مقاتل وليس بالقوي
# وأما غسل الميت فقد تقدم قريبا
# وعن عبد الله بن أبي بكر وهو بن عمرو بن حزم أن أسماء بنت عميس امرأة أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه غسلت أبا بكر حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من
~~المهاجرين فقالت إن هذا يوم شديد البرد وأنا صائمة فهل علي من غسل قالوا لا
~~رواه مالك في الموطأ عنه
# الحديث هو من رواية عبد الله بن أبي بكر وأخرجه البيهقي من طريق الواقدي
~~PageV01P299 عن بن أخي الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا بكر أوصى أن تغسله
~~أسماء بنت عميس فضعفت فاستعانت بعبد الرحمن قال البيهقي وله شواهد عن بن
~~أبي مليكة عن عطاء عن سعد بن إبراهيم وكلها مراسيل
# وهو من الأدلة الدالة على استحباب الغسل دون وجوبه وهو أيضا من القرائن
~~الصارفة عن الوجوب فإنه يبعد غاية البعد أن يجهل أهل ذلك الجمع الذين هم
~~أعيان المهاجرين والأنصار واجبا من الواجبات الشرعية ولعل الحاضرين منهم
~~ذلك الموقف جلهم وأجلهم لأن موت مثل أبي بكر حادث لا يظن بأحد من الصحابة
~~الموجودين ms0352 في المدينة أن يتخلف عنه وهم في ذلك الوقت لم يتفرقوا كما تفرقوا
~~من بعد
#
# | باب الغسل للإحرام وللوقوف بعرفة ودخول مكة
# عن زيد بن ثابت أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل
~~رواه الترمذي
# الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت وحسنه
~~الترمذي وضعفه العقيلي
# ولعل الضعف لأن في رجال إسناده عبد الله بن يعقوب المدني قال بن الملقن
~~في شرح المنهاج جوابا على من أنكر على الترمذي تحسين الحديث لعله إنما حسنه
~~لأنه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في إسناده أي عرف حاله
# والحديث يدل على استحباب الغسل عند الإحرام وإلى ذلك ذهب الأكثر
# وقال الناصر إنه واجب
# وقال الحسن البصري ومالك محتمل وأخرج الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن
~~عطاء عن أبيه عن بن عباس قال اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لبس
~~ثيابه فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره فلما استوى على
~~البيداء أحرم بالحج ويعقوب ضعيف قاله الحافظ
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان ودهنه بشيء من زيت غير كثير رواه أحمد
# الحديث قال في مجمع الزوائد أخرجه البزار والطبراني في الأوسط وإسناد
~~البزار حسن
# قوله بخطمي نبات قال في القاموس الخطمي بالضم ويفتح نبات محلل مفتح لين
~~PageV01P300 نافع لعسر البول وذكر له فوائد ومنافع
# قوله وأشنان هو بالضم والكسر للهمزة قاله في القاموس وهو نبات
# والحديث يدل على استحباب تنظيف الرأس بالغسل ودهنه عند الإحرام وسيأتي
~~الكلام على ذلك في الحج وليس فيه الغسل لجميع البدن الذي بوب المصنف له
# وعن عائشة قالت نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يأمرها أن تغتسل وتهل رواه مسلم وبن
~~ماجه وأبو داود
# الحديث أخرجه مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء ms0353
~~أنها ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل قال الحافظ وهذا مرسل
# وقال الدارقطني بعد أن ساق حديث عائشة الذي ذكره المصنف في العلل الصحيح
~~قول مالك ومن وافقه يعني مرسلا
# وأخرجه النسائي من حديث القاسم بن محمد عن أبيه عن أبي بكر قال الحافظ
~~وهو مرسل أيضا لأن محمدا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من أبيه
~~نعم يمكن أن يكون سمع ذلك من أمه لكن قد قيل إن القاسم أيضا لم يسمع من أمه
~~وقد أخرجه مسلم من حديث جابر الطويل بلفظ فخرجنا حتى أتينا ذا الحليفة
~~فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف أصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي الحديث
# قوله نفست بضم النون وكسر الفاء الولادة وأما بفتح النون فالحيض وليس
~~بمراد هنا
# الحديث يدل على مشروعية الغسل لمن أراد الإهلال بالحج ولكنه يحتمل أن
~~يكون لقذر النفاس فلا يصلح للاستدلال به على مشروعية مطلق الغسل
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا كرم الله وجهه كان يغتسل يوم العيدين
~~ويوم الجمعة ويوم عرفة وإذا أراد أن يحرم رواه الشافعي
# وعن بن عمر أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل
~~مكة نهارا PageV01P301 ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله أخرجه
~~مسلم وللبخاري معناه ولمالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان
~~يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة
# لفظ البخاري أنه كان إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى
~~ثم يصلي الصبح ويغتسل ويحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي الحديث يدل على استحباب الاغتسال لدخول مكة
~~قال في الفتح قال بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء ms0354
~~وليس في تركه عندهم فدية وقال أكثرهم يجزئ عنه الوضوء
# وفي الموطأ أن بن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام وظاهره أن
~~غسله لدخول مكة كان لجسده دون رأسه
# وقالت الشافعية أن عجز عن الغسل تيمم
# وقال بن التين لم يذكر أصحابنا الغسل لدخول مكة وإنما ذكروه للطواف
~~والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف
# قوله بذي طوى بضم الطاء وفتحها
#
# | باب غسل المستحاضة لكل صلاة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة رواه أبو داود
# الحديث فيه محمد بن إسحاق وقد حسن المنذري بعض طرقه وأخرجه بن ماجه وفيه
~~دلالة على وجوب الاغتسال عليها لكل صلاة وقد ذهب إلى ذلك الإمامية وروي عن
~~بن عمر وبن الزبير وعطاء بن أبي رباح وروي هذا أيضا عن علي عليه السلام وبن
~~عباس وروي عن عائشة أنها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا
# وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر ذكر ذلك
~~النووي وقد ذكر أبو داود حجج هذه الأقوال في سننه وجعلها أبوابا
# وذهب الجمهور إلى أنه لا يجب عليها الاغتسال لشيء من الصلوات ولا في وقت
~~من الأوقات إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها
# قال النووي وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي
~~عليه السلام وبن مسعود وبن عباس وعائشة وهو قول PageV01P302 عروة بن الزبير
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وأبي حنيفة وأحمد
# ودليل الجمهور أن الأصل عدم الوجوب فلا يجب إلا بورود الشرع بإيجابه
# قال النووي ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرها بالغسل إلا
~~مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة
~~فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال وأما
~~الأحاديث الواردة في سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرها ms0355 بالغسل فليس فيها شيء ثابت
# وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وإنما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالى
~~إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي وليس فيه أنه
~~أمرها أن تغتسل لكل صلاة قال ولا أشك إن شاء الله أن غسلها كان تطوعا غير
~~ما أمرت به وذلك واسع لها
# وكذا قال سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما وما ذهب إليه الجمهور من
~~عدم وجوب الاغتسال إلا لإدبار الحيضة هو الحق لفقد الدليل الصحيح الذي تقوم
~~به الحجة لاسيما في مثل هذا التكليف الشاق فإنه لا يكاد يقوم بما دونه في
~~المشقة إلا خلص العباد فكيف بالنساء الناقصات الأديان بصريح الحديث
~~والتيسير وعدم التنفير من المطالب التي أكثر المختار صلى الله عليه وسلم
~~الإرشاد إليها فالبراءة الأصلية المعتضدة بمثل ما ذكر لا ينبغي الجزم
~~بالانتقال عنها بما ليس بحجة توجب الانتقال وجميع الأحاديث التي فيها إيجاب
~~الغسل لكل صلاة قد ذكر المصنف بعضها في هذا الباب وأكثرها يأتي في أبواب
~~الحيض وكل واحد منها لا يخلو عن مقال كما ستعرف ذلك
# لا يقال إنها تنتهض للاستدلال بمجموعها
# لأنا نقول هذا مسلم لو لم يوجد ما يعارضها وأما إذا كانت معارضة بما هو
~~ثابت في الصحيح فلا كحديث عائشة الآتي في أبواب الحيض فإن فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر فاطمة بنت أبي حبيش بالاغتسال عند ذهاب الحيضة فقط وترك
~~البيان في وقت الحاجة لا يجوز كما تقرر في الأصول
# وقد جمع بعضهم بين الأحاديث بحمل أحاديث الغسل لكل صلاة على الاستحباب
~~كما سيأتي في
# | باب من تحيض ستا أو سبعا وهو جمع حسن
# وعن عائشة أن سهلة بنت سهيل بن عمرو استحيضت فأتت رسول الله PageV01P303
~~صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأمرها ms0356 بالغسل عند كل صلاة فلما جهدها
~~ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل والصبح بغسل
~~رواه أحمد وأبو داود
# الحديث في إسناده محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة وبن إسحاق ليس بحجة لا سيما إذا عنعن وعبد الرحمن قد قيل إنه لم يسمع
~~من أبيه
# قال الحافظ قد قيل إن بن إسحاق وهم فيه
# والحديث يدل على أنه يجوز الجمع بين الصلاتين والاقتصار على غسل واحد
~~لهما وقد عرفت ما هو الحق في الذي قبله وقد ألحق بالمستحاضة المريض وسائر
~~المعذورين بجامع المشقة ولهذا قال المصنف وهو حجة في الجمع للمرضى انتهى
~~وعن
# عروة بن الزبير عن أسماء بنت عميس
# قالت قلت يا رسول الله إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم
~~تصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الشيطان لتجلس في مركن فإذا
~~رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء
~~غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتتوضأ فيما بين ذلك رواه أبو داود
# الحديث في إسناده سهيل بن أبي صالح وفي الاحتجاج بحديثه خلاف
# وفي الباب عن حمنة بنت جحش وفيه فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي
~~العصر ثم تغتسلي حتى تطهرين وتصلين الظهر والعصر جمعا ( ( ( جميعا ) ) ) ثم
~~تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي
~~وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهذا أعجب الأمرين إلي أخرجه الشافعي وأحمد
~~وأبو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني PageV01P304 والحاكم وفيه عبد الله
~~بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به
# وقال بن منده لا يصح بوجه من الوجوه وسيأتي بقية الكلام عليه في باب من
~~تحيض ستا أو سبعا
# وحديث الباب يدل على ما دل عليه الذي قبله وقد عرفت الخلاف في ذلك واختلف
~~في وضوء المستحاضة هل يجب لكل صلاة أم لا وسيأتي ( ( ( سيأتي ) ) ) الكلام
~~على ذلك في باب وضوء المستحاضة لكل صلاة
# قوله في مركن هو بكسر ms0357 الميم الإجانة التي تغسل فيها الثياب والميم زائدة
~~والإجانة بهمزة مكسورة فجيم مشددة فألف فنون ويقال الإيجانة والإنجانة
~~بالياء المثناة من تحت بعد الهمزة أو بالنون
# قوله فإذا رأت صفرة فوق الماء أي الذي تقعد فيه فإنها تظهر الصفرة فوقه
~~فعند ذلك يصب عليها الماء وفي شرح المغربي ( ( ( المقربي ) ) ) لبلوغ
~~المرام ما لفظه أي صفرة الشمس وفي نسخة صفارة أي إذا زالت الشمس وقربت من
~~العصر حتى ترى فوق الماء من شعاع الشمس شبه صفارة لأن شعاعها يتغير ويقل
~~فيضرب إلى صفرة انتهى
# فينظر في صحة هذا التفسير
#
# | باب غسل المغمى عليه إذا أفاق
# عن عائشة رضي الله عنها قالت ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصلى
~~الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت
~~ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا
~~هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل
~~ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق قال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا
~~رسول الله فذكرت إرساله إلى أبي بكر وتمام الحديث متفق عليه
# قوله ثقل بفتح الثاء وكسر القاف قال في القاموس ثقل كفرح فهو ثقيل وثاقل
~~اشتد مرضه
# قوله في المخضب كمنبر قاله في القاموس وهو المركن وقد سبق تفسيره في
~~الحديث الذي قبل هذا
# قوله لينوء أي لينتهض بجهد ومشقة
# قوله فأغمي عليه أي غشي عليه ثم أفاق
# وتمام الحديث قالت والناس عكوف في المسجد PageV01P305 ينتظرون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة قالت فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلي أبي بكر أن يصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر
~~صل بالناس قالت فقال عمر أنت أحق بذلك قالت فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما
~~العباس لصلاة الظهر وأبو بكر ms0358 يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر
~~فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تتأخر وقال لهما أجلساني إلى
~~جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد
# والحديث له فوائد مبسوطة في شروح الحديث وقد ساقه المصنف ها هنا
~~للاستدلال به على استحباب الاغتسال للمغمى عليه وقد فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات وهو مثقل بالمرض فدل ذلك على تأكيد استحبابه
#
# | باب صفة الغسل
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة يبدأ
~~فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم
~~يأخذ الماء ويدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أن قد استبرأ حفن على
~~رأسه ثلاث حثيات ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه أخرجاه
# وفي رواية لهما ثم يخلل بيديه شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض
~~عليه الماء ثلاث مرات
# قوله إذا اغتسل أي أراد ذلك
# وفي الفتح أي شرع في الفعل
# قوله وضوءه للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي قال الحافظ يحتمل أن يكون
~~الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية
~~الجسد ويحتمل أن يكتفي بغسلها في الوضوء عن إعادته وعلى هذا فيحتاج إلى نية
~~غسل الجنابة في أول عضو وإنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له
~~صورة الطهارتين الصغرى والكبرى
# وإلى هذا جنح الداودي شارح المختصر ونقل بن بطال الإجماع على أن الوضوء
~~لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم أبو ثور وداود وغيرهما إلى
~~أن الغسل PageV01P306 لا ينوب عن الوضوء للمحدث وهو قول أكثر العترة وإلى
~~القول الأول أعني عدم وجوب الوضوء مع الغسل ودخول الطهارة الصغرى تحت
~~الكبرى ذهب زيد بن علي ولا شك في شرعية ( ( ( مشروعية ) ) ) الوضوء مقدما
~~على الغسل ms0359 كما ثبتت بذلك الأحاديث الصحيحة
# وأما الوجوب فلم يدل عليه دليل والفعل بمجرده لا ينتهض للوجوب نعم يمكن
~~تأييد القول الثاني بالأدلة القاضية بوجوب الوضوء
# قوله في أصول الشعر أي شعر رأسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام
~~عند البيهقي يخلل بها شق رأسه الأيمن قال القاضي عياض احتج به بعضهم على
~~تخليل شعر اللحية في الغسل إما لعموم قوله أصول الشعر وإما بالقياس على شعر
~~الرأس
# قوله ثلاث حثيات فيه استحباب التثليث في الغسل
# قال النووي ولا نعلم فيه خلافا إلا ما انفرد به الماوردي فإنه قال لا
~~يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ وكذا قال الشيخ أبو علي السنجي وكذا قال
~~القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية على أن كل غرفة في جهة من جهات الرأس
# قوله ثم غسل رجليه يدل على أن الوضوء الأول وقع بدون غسل الرجلين
# قال الحافظ وهذه الزيادة تفرد بها أبو معاوية دون أصحاب هشام
# قال البيهقي غريبة ( ( ( عربية ) ) ) صحيحة لكن في رواية أبي معاوية عن
~~هشام مقال نعم له شاهد من رواية أبي سلمة عن عائشة عند أبي داود الطيالسي
~~وفيه فإذا فرغ ( ( ( أفرغ ) ) ) غسل رجليه ويحتمل أن يكون قوله في رواية
~~أبي معاوية ثم غسل رجليه أي أعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد أن كان غسلهما
~~في الوضوء
# وقد وقع التصريح بتأخير الرجلين في رواية للبخاري بلفظ وضوءه للصلاة غير
~~رجليه وهو مخالف لظاهر رواية عائشة
# قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما إما بحمل رواية عائشة على المجاز وإما
~~بحملها على حالة أخرى وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلفت ( ( ( اختلف ) )
~~) أنظار العلماء فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين في الغسل وعن
~~مالك إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما وإلا فالتقديم وعند
~~الشافعية في الأفضل قولان قال النووي أصحهما وأشهرهما ومختارهما أن يكمل
~~وضوءه قال لأن أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك
# قوله ثم أفاض الإفاضة الإسالة وقد استدل بذلك على عدم وجوب الدلك وعلى أن
~~مسمى غسل لا يدخل فيه ms0360 الدلك لأن ميمونة عبرت بالغسل وعبرت عائشة بالإفاضة
~~والمعنى واحد
# والإفاضة لا دلك فيها فكذلك الغسل
# وقال المازري لا يتم الاستدلال بذلك لأن أفاض بمعنى غسل والخلاف
~~PageV01P307 قائم وقد قدمنا الكلام على ذلك في باب إيجاب الغسل من التقاء
~~الختانين
# قال الحافظ قال القاضي عياض لم يأت في شيء من الروايات في وضوء الغسل ذكر
~~التكرار وقد ورد ذلك من طريق صحيحة أخرجها النسائي والبيهقي من رواية أبي
~~سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها وصفت غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الجنابة الحديث
# وفيه ثم يمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض
~~على رأسه ثلاثا
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث وهو دليل على أن غلبة الظن في
~~وصول الماء إلى ما يجب غسله كاليقين انتهى
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة
~~دعا بشيء نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ثم أخذ
~~بكفيه فقال بهما على رأسه أخرجاه
# قوله نحو الحلاب بالحاء المهملة المكسورة واللام الخفيفة ما يحلب فيه
# قال المصنف قال الخطابي الحلاب إناء يسع قدر حلبة ناقة انتهى
# وعلى هذا الأكثر وضبطه الأزهري بالجيم المضمومة وتشديد اللام قال وهو ماء
~~الورد وأنكر ذلك عليه جماعة وقد اختبط شراح البخاري وغيرهم في ضبط هذه
~~اللفظة والسبب في ذلك أن البخاري قال باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند
~~الغسل فتكلف جماعة لمطابقة هذه الترجمة للحديث وجعل الحلاب بمعنى الطيب وقد
~~أطال الحافظ في الفتح الكلام على هذا
# قوله PageV01P308 ثم أخذ بكفيه أشار إلى الغرفة الثالثة كما صرحت به
~~رواية أبي عوانة ووقع في بعض ( ( ( بضع ) ) ) روايات البخاري بكفه بالإفراد
~~وفي بعضها بالتثنية كما في الكتاب
# والحديث يدل على استحباب البداءة بالميامن ولا خلاف فيه وفيه الاجتزاء
~~بثلاث غرفات وترجم على ذلك بن حبان
# قوله فقال بهما هو من إطلاق القول على الفعل وقد وقع إطلاق الفعل على
~~القول ms0361 في حديث لا حسد إلا في اثنتين قال فيه لو أوتيت مثل ما أوتي هذا
~~لفعلت مثل ما يفعل كذا في الفتح
# وعن ميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فأفرغ على
~~يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك
~~يده بالأرض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثا ثم أفرغ
~~على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه قالت فأتيته بخرقة فلم يردها وجعل
~~ينفض الماء بيده رواه الجماعة وليس لأحمد والترمذي نفض اليد
# قوله فأفرغ على يديه يحتمل أن يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر
~~ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه الزيادة
~~التي رواها الترمذي بلفظ قبل أن يدخلهما الإناء
# قوله مذاكيره جمع ذكر على غير قياس وقيل واحده مذكار قال الأخفش هو من
~~الجمع الذي لا واحد له
# وقال بن خروف إنما جمعه مع أنه ليس في الجسد إلا واحد بالنظر إلى ما يتصل
~~به وأطلق على الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل
# قوله ثم دلك يده بالأرض فيه أنه يستحب للمستنجي بالماء إذا فرغ أن يغسل
~~يده بتراب أو أشنان أو يدلكها بالتراب أو بالحائط ليذهب الاستقذار منها
# قوله فغسل قدميه قد تقدم الكلام على ذلك في حديث أول الباب
# قوله ثم تنحى أي تحول إلى ناحية
# قوله فلم يردها من الإرادة لا من الرد وقد تقدم الكلام في كراهية التنشيف
~~وعدمها
# قوله وجعل ينفض فيه جواز نفض اليدين من ماء ( ( ( الماء ) ) ) الغسل قال
~~الحافظ وكذا الوضوء وفيه حديث ضعيف أورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا
~~أيديكم في الوضوء فإنها مراوح الشيطان قال بن الصلاح لم أجده وتبعه النووي
~~وقد أخرجه بن حبان في الضعفاء وبن أبي حاتم في العلل من حديث أبي هريرة ولو
~~لم يعارضه هذا الحديث لم يكن صالحا لأن يحتج به
# قال المصنف رحمه الله ms0362 وفيه دليل استحباب دلك اليد بعد الاستنجاء انتهى
~~PageV01P309 وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد
~~الغسل رواه الخمسة
# الحديث قال الترمذي حديث حسن صحيح
# وقال بن سيد الناس إنها تختلف نسخ الترمذي في تصحيحه وأخرجه البيهقي
~~بأسانيد جيدة
# وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا أنه قال لما سئل عن الوضوء بعد
~~الغسل وأي وضوء أعم من الغسل رواه بن أبي شيبة
# وروي عنه أنه قال لرجل قال له إني أتوضأ بعد الغسل فقال لقد تعمقت
# وروي عن حذيفة أنه قال أما يكفي أحدكم أن يغسل من قرنه إلى قدمه ( ( (
~~قدميه ) ) ) حتى يتوضأ وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم حتى
~~قال أبو بكر بن العربي أنه لم يختلف العلماء أن الوضوء داخل تحت الغسل وأن
~~نية طهارة الجنابة تأتي على طهارة الحدث وتقضي عليها لأن موانع الجنابة
~~أكثر من موانع الحدث فدخل الأقل في نية الأكثر وأجزأت نية الأكبر عنه
# وقد تقدم كلام بن بطال في أول الباب وتقدم الرد عليه بأنه قول أبي ثور
~~وداود وغيرهما قال بن سيد الناس إن داود الظاهري أوجب الوضوء في غسل
~~الجنابة لا أنه بعده لكن لا يخلو عنده من الوضوء وحكاه عنه الشيخ محيي
~~الدين النووي
# قال بن سيد الناس والذي رأيته عن أبي محمد بن حزم أن ذلك عنده ليس فرضا
~~في الغسل وإنما هو كمذهب الجماعة
# وعن جبير بن مطعم قال تذاكرنا غسل الجنابة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أما أنا فآخذ ملء كفي فأصب على رأسي ثم أفيض بعد على سائر جسدي
~~رواه أحمد
# الحديث رجاله رجال الصحيح
# وقد أخرجه أيضا أحمد من حديث جبير بن مطعم بلفظ أما أنا فأحثي على رأسي
~~ثلاث حثيات ثم أفيض فإذا أنا قد طهرت قال الحافظ وقوله فإذا أنا قد طهرت لا
~~أصل له من حديث صحيح ولا ضعيف لكنه وقع من حديث أم سلمة أن رسول الله ms0363 صلى
~~الله عليه وسلم قال لها إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين
~~الماء عليك فإذا أنت قد طهرت وأصله في صحيح مسلم
# وذكر الحافظ في التلخيص في باب الغسل حديث جبير بن مطعم عند أحمد بلفظ
~~أما أنا فآخذ ملء كفي ثلاثا فأصب على رأسي ثم أفيض على جسدي ولم يتكلم عليه
~~وله شواهد في الصحيحين وغيرهما قال المصنف رحمه الله فيه مستدل PageV01P310
~~لمن لم يوجب الدلك ولا المضمضة والاستنشاق انتهى وقد تقدم الكلام في ذلك
#
# | باب تعاهد باطن الشعور وما جاء في نقضها
# عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك
~~موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار قال علي
~~فمن ثم عاديت شعري
# رواه أحمد وأبو داود وزاد وكان يجز شعره رضي الله عنه
# قال الحافظ وإسناده صحيح لأن من رواته عطاء بن السائب وقد سمع منه حماد
~~بن سلمة قبل الاختلاط وأخرجه أبو داود أيضا وبن ماجه من حديث حماد لكن قيل
~~إن الصواب وقفه على علي
# قال عبد الحق الأكثرون قالوا بوقفه
# وقال النووي ضعيف وعطاء قد ضعف قبل اختلاطه ولحماد أوهام وفي إسناده أيضا
~~زاذان وفيه خلاف
# وفي الباب من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ بلوا الشعر وأنقوا البشر أخرجه
~~أبو داود والترمذي وبن ماجه والبيهقي ومداره على الحرث بن وجيه وهو ضعيف
~~جدا
# قال أبو داود والحارث هذا حديثه منكر وهو ضعيف
# وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث الحرث وهو شيخ ليس بذاك
# وقال الدارقطني في العلل إنما يروى هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا
~~ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبئت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره ورواه أبان العطار عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة من
~~قوله
# وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت
# وقال البيهقي أنكره أهل العلم بالحديث البخاري وأبو ms0364 داود وغيرهما
# والحديث يدل على مشروعية تخليل الشعر بالماء في الغسل ولا أحفظ فيه خلافا
# وعن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل
~~الجنابة قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك
~~الماء فتطهرين رواه الجماعة إلا البخاري
# الحديث قال الترمذي حسن صحيح
# قوله ضفر رأسي بفتح الضاد المعجمة وإسكان الفاء قال النووي هذا هو
~~المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض PageV01P311 عند المحدثين وهو
~~الشعر المفتول ويجوز ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة
# قوله أن تحثي يقال حثيت وحثوت لغتان مشهورتان والحثية الحفنة
# وهو يدل على أنه لا يجب على المرأة نقض الضفائر وقد اختلف الناس في ذلك
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي قال جمهورهم لا ينقضه إلا أن يكون ملبدا
~~ملتفا لا يصل الماء إلى أصوله إلا بنقضه فيجب حينئذ من غير فرق بين جنابة
~~وحيض
# وروي عن المؤيد بالله وأبي طالب والإمام يحيى وروي أيضا عن القاسم
# وقال النخعي تنقضه في الجنابة والحيض
# وقال أحمد تنقضه في الحيض دون الجنابة وروي عن الحسن البصري وطاوس وروي
~~عن مالك أنه لا يجب النقض لا على الرجال ولا على النساء
# ووجه ما ذهب إليه عموم نهيه صلى الله عليه وسلم عن نقض الشعر ولم يخص
~~رجلا من امرأة ولا يلزم من كون السائل عن ذلك من النساء أن يكون الحكم
~~مختصا بهن اعتبارا بعموم النهي كذا قاله بن سيد الناس
# ووجه قول من ذهب إلى التفرقة حديث ثوبان أنهم استفتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر وأما (
~~( ( أما ) ) ) المرأة فلا عليها أن لا تنقضه أخرجه أبو داود وأكثر ما علل
~~به أن في إسناده إسماعيل بن عياش والحديث من مروياته عن الشاميين وهو قوي
~~فيهم فيقبل
# ووجه ما روي عن النخعي أن عموم الغسل يجب في جميع الأجزاء من شعر وبشر
~~وقد يمنع ضفر الشعر من ذلك ولعله لم ms0365 تبلغه الرخصة في ذلك للنساء
# ووجه ما ذهب إليه أحمد ومن معه من التفرقة بين الحيض والجنابة ما سيأتي
~~وما روى الدارقطني في إفراده والبيهقي في سننه الكبرى من حديث مسلم بن صبيح
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسلت المرأة من حيضها
~~نقضت شعرها نقضا وغسلته PageV01P312 بخطمي وأشنان فإذا اغتسلت من الجنابة
~~صبت على رأسها الماء وعصرت وقد تفرد به مسلم بن صبيح عن حماد قال المصنف
~~رحمه الله وفي الحديث مستدل لمن لم يوجب الدلك باليد
# وفي رواية لأبي داود أن امرأة جاءت إلى أم سلمة بهذا الحديث قالت فسألت
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وهو
~~دليل على وجوب بل داخل الشعر المسترسل انتهى وقد تقدم الكلام في ذلك
# وعن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة أن عبد الله بن عمرو يأمر النساء إذا
~~اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن ( ( ( رءوسهن ) ) ) فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو
~~يأمر النساء إذا اغتسلن بنقض رؤوسهن ( ( ( رءوسهن ) ) ) أو ما يأمرهن أن
~~يحلقن رؤوسهن ( ( ( رءوسهن ) ) ) لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد وما أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات رواه
~~أحمد ومسلم
# الحديث يدل على عدم وجوب نقض الشعر على النساء وقد تقدم الكلام فيه وأما
~~أمر عبد الله بن عمرو بالنقض فيحتمل أنه أراد إيجاب ذلك عليهن ويكون ذلك في
~~شعور لا يصل إليها الماء أو يكون مذهبا له أنه يجب النقض بكل حال كما حكى
~~عن غيره ولم يبلغه حديث أم سلمة وعائشة ويحتمل أنه كان يأمرهن بذلك على
~~الاستحباب والاحتياط للإيجاب قاله النووي
#
# | باب استحباب نقض الشعر لغسل الحيض وتتبع أثر الدم فيه
# عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا انقضي
~~شعرك واغتسلي رواه بن ماجه بإسناد صحيح
# الحديث هو عند الستة إلا الترمذي بلفظ أنها قدمت مكة وهي حائض ولم تطف ms0366
~~بالبيت إلا بين الصفا والمروة فشكت ذلك إليه صلى الله عليه وسلم فقال انقضي
~~رأسك وأمشطي وأهلي بالحج وليس فيه ذكر الغسل
# وقد ثبت عند بن ماجه كما ذكره المصنف وهو دليل لمن قال بالفرق بين الغسل
~~للجنابة والحيض والنفاس وهو أحمد بن حنبل والهادوية وأجيب بأن الخبر ورد في
~~مندوبات الإحرام والغسل في تلك الحال للتنظيف لا للصلاة والنزاع في غسل
~~الصلاة
# وعن عائشة أن امرأة من الأنصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P313 عن غسلها من الحيض فأمرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك
~~فتطهري بها قالت كيف أتطهر بها قال سبحان الله تطهري بها فاجتذبتها إلي
~~فقلت تتبعي بها أثر الدم رواه الجماعة إلا الترمذي غير أن بن ماجة وأبا
~~داود قالا فرصة ممسكة
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وسماها مسلم أسماء بنت شكل
# وقيل إنه تصحيف والصواب أسماء بنت يزيد بن السكن ذكره الخطيب في المبهمات
# وقال المنذري يحتمل أن تكون القصة تعددت وروي فرصة ممسكة في الصحيحين
~~أيضا
# قوله فرصة هي بكسر الفاء وإسكان الراء وبالصاد المهملة القطعة من كل شيء
~~حكاه ثعلب
# وقال بن سيده الفرصة من القطن أو الصوف مثلثة الفاء
# والمسك هو الطيب المعروف
# وقال عياض رواية الأكثر بفتح الميم وهو الجلد وفيه نظر لقوله في بعض
~~الروايات فإن لم يجد ( ( ( تجد ) ) ) فطيبا غيره كذا أجاب الرافعي قال
~~الحافظ وهو متعقب فإن هذا لفظ الشافعي في الأم نعم في رواية عبد الرزاق
~~يعني بالفرصة المسك أو الزريرة وليس في الحديث ذكر نقض الشعر وغاية ما فيه
~~الدلالة على التنظيف والمبالغة في إذهاب أثر الدم
# قال النووي وقد اختلف العلماء في الحكمة في استعمال المسك المختار الذي
~~قاله الجماهير أن المقصود من استعمال المسك تطييب المحل ودفع الرائحة
~~الكريهة
#
# | باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء
# عن سفينة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر
~~بالمد رواه أحمد وبن ماجه ومسلم والترمذي وصححه
# قوله بالصاع الصاع ms0367 أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم والمد رطل
~~وثلث بالبغدادي فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا برطل بغداد ( ( ( البغدادي )
~~) )
# قال النووي هذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من أصحابنا وجها لبعض
~~أصحابنا أن الصاع هنا ثمانية أرطال والمد ( ( ( المد ) ) ) رطلان انتهى
# والرطل البغدادي على ما قال ( ( ( قاله ) ) ) الرافعي وغيره مائة وثلاثون
~~درهما ورجح النووي أنه مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم
# والحديث يدل على كراهة الإسراف في الماء للغسل ( ( ( والغسل ) ) )
~~والوضوء واستحباب الاقتصاد وقد أجمع العلماء على النهي عن الإسراف
~~PageV01P314 في الماء ولو كان على شاطئ النهر قال بعض أصحاب الشافعي إنه
~~حرام
# وقال بعضهم إنه مكروه كراهة تنزيه
# وعن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
~~ويتوضأ بالمد متفق عليه
# وعن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بإناء يكون رطلين ويغتسل
~~بالصاع رواه أحمد وأبو داود
# الحديث الثاني أخرجه الترمذي بنحوه وقال غريب وهو من طريق شريك عن عبد
~~الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر عن أنس وكلهم ثقات
# وقد ثبت في هذا الحديث إلى خمسة أمداد وفي حديث عائشة الآتي كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء يقال له الفرق ووقع في رواية
~~ثلاثة أمداد أو قريب من ذلك
# وفي رواية كان يغتسل من إناء واحد يقال له الفرق وفي أخرى فدعت بإناء قدر
~~الصاع فاغتسلت فيه
# وفي أخرى كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك وفي أخرى يغسله الصاع
~~ويوضئه المد
# وفي أخرى يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع قال الشافعي وغيره الجمع بين هذه
~~الروايات أنها كانت اغتسالات في أحوال والفرق سيأتي تقديره وأما المكوك فهو
~~بفتح الميم وضم الكاف الأولى وتشديدها وجمعه مكاكيك ومكاكي قال النووي ولعل
~~المراد بالمكوك هنا المد
# وعن موسى الجهني قال أتى مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال فقال حدثتني
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا رواه النسائي
# الحديث إسناده في سنن ms0368 النسائي هكذا أخبرنا أحمد بن عبيد قال حدثنا يحيى
~~بن زكريا بن أبي زائدة عن موسى الجهني فذكره وأحمد بن عبيد هو بن حسان وهو
~~من رجال الصحيح
# قال أبو داود وهو حجة ويحيى بن زكريا هو الإمام الكبير وحديثه في
~~الصحيحين وغيرهما
# وموسى الجهني أخرج له مسلم ووثقه أحمد وغيره وقد عرفت كيفية الجمع بين
~~الروايات
# قوله حزرته أي قدرته قال الحافظ تمسك بهذا بعض الحنفية وجعل الفرق ثمانية
~~أرطال والصحيح أن الفرق مقداره ما سيأتي والحزر لا يعارض به التحديد وأيضا
~~لم يصرح مجاهد بأن الإناء المذكور صاع فيحمل ( ( ( فحمل ) ) ) على اختلاف
~~الأواني مع تقاربها PageV01P315 وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد رواه أحمد والأثرم
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود وبن خزيمة وبن ماجه بنحوه وصححه بن القطان
~~وقوله يجزئ الخ ظاهره أنه لا يجزئ دون الصاع والمد ويعارضه ( ( ( يعارضه )
~~) ) ما سيأتي
# وعن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد من قدح يقال له الفرق متفق عليه
# والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي
# قوله الفرق قال بن التين بتسكين الراء قال الحافظ ورويناه بفتحها وجوز
~~بعضهم الأمرين
# قال النووي الفتح أفصح وأشهر وزعم أبو الوليد الباجي أنه الصواب قال وليس
~~كما قال بل هما لغتان
# قال الحافظ لعل ( ( ( ولعل ) ) ) مستند الباجي ما حكاه الأزهري عن ثعلب
~~وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهى
# وقد حكى الإسكان أبو زيد وبن دريد وغيرهما وحكى بن الأثير أن الفرق
~~بالفتح ستة عشر رطلا وبالإسكان مائة وعشرون رطلا قال الحافظ وهو غريب وقد
~~ثبت تقديره في صحيح مسلم عن سفيان بن عيينة فقال هو ثلاثة آصع قال النووي
~~وكذا قال الجماهير
# وقيل الفرق صاعان قال الحافظ لكن نقل أبو عبد الله الاتفاق على أن الفرق
~~ثلاثة آصع وعلى أن الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق أهل اللغة
#
# | باب من رأى التقدير بذلك استحبابا ms0369 وأن ما دونه يجزئ
# إذا أسبغ عن عائشة أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في إناء
~~واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك
# رواه مسلم
# القدر المجزئ من الغسل ما يحصل به تعميم البدن على الوجه المعتبر وسواء (
~~( ( سواء ) ) ) كان صاعا أو أقل أو أكثر ما لم يبلغ في النقصان إلى مقدار
~~لا يسمى مستعمله مغتسلا أو إلى مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الإسراف
# وهكذا الوضوء القدر المجزىء ( ( ( المجزي ) ) ) منه ما يحصل به غسل أعضاء
~~الوضوء سواء كان مدا أو أقل أو أكثر ما لم يبلغ في الزيادة إلى حد السرف أو
~~النقصان إلى حد لا يحصل به الواجب
# وقد أخرج بن ماجه من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد
~~وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف فقال أفي الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على
~~نهر جار وفي إسناده بن لهيعة
# وروى بن عدي من حديث بن PageV01P316 عباس مرفوعا كان يتعوذ بالله من
~~وسوسة الوضوء قال بن حجر وإسناده واه
# وعن عباد بن تميم عن أم عمارة بنت كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~فأتى بماء في إناء قدر ثلثي المد رواه أبو داود والنسائي
# الحديث أخرجه بن خزيمة وبن حبان من حديث عبد الله بن زيد بلفظ توضأ بنحو
~~ثلثي مد وصحح حديث الباب أبو زرعة
# وأما حديث أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بنصف مد فأخرجه الطبراني والبيهقي
~~من حديث أبي أمامة وفي إسناده الصلت بن دينار وهو متروك
# وحديث أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بثلث مد قال الحافظ لم أجده
# وعن عبيد بن عمير أن عائشة قالت لقد رأيتني أغتسل أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذا فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه فنشرع فيه جميعا
~~فأفيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما أنفض ( ( ( أنقض ) ) ) لي شعرا رواه
~~النسائي
# الحديث إسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا سويد بن نصر قال ms0370 أخبرنا عبد
~~الله عن إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن عبيد بن عمير فذكره ورجاله ثقات
# وهو يدل على عدم وجوب الاغتسال بمقدار صاع من الماء لاشتراك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعائشة في صاع أو دونه والاكتفاء بمجرد الإفاضة على الرأس
~~من دون نقض الشعر
# وقد ورد في أحاديث كثيرة وقد سبق بعضها وقد تقدم الكلام على عدم وجوب نقض
~~الشعر على المرأة في غسل الجنابة وهذا الحديث من الأدلة الدالة على ذلك
# والتور قد تقدم الكلام عليه
#
# | باب الاستتار عن الأعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة
# عن يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز
~~فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله عز وجل حيي ستير يحب
~~الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر رواه أبو داود والنسائي
# الحديث رجال إسناده رجال الصحيح
# وقد أخرج البزار نحوه من حديث بن عباس مطولا وقد ذكره الحافظ في الفتح
~~ولم يتكلم عليه
# وهو يدل على وجوب التستر حال الاغتسال وقد ذهب إلى ذلك بن أبي ليلى وذهب
~~أكثر العلماء إلى أنه PageV01P317 أفضل وتركه مكروه وليس بواجب
# واستدلوا على ذلك بما سيأتي
# وقد ذهب بعض الشافعية أيضا إلى تحريمه قال الحافظ والمشهور عند متقدميهم
~~كغيرهم الكراهة فقط
# قوله بالبراز المراد به هنا الفضاء والباء للظرفية
# قوله ستير بسين مهملة مفتوحة وتاء مثناة من فوق مكسورة وباء ( ( ( وياء )
~~) ) تحتية ساكنة ثم راء مهملة
# قال في النهاية فعيل بمعنى فاعل
# ومن الأدلة الدالة على استحباب الاستتار حال الغسل ما أخرجه النسائي من
~~حديث أبي السمح قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أراد أن
~~يغتسل قال ولني فأوليه قفاي فأستره به أخرجه النسائي
# وما أخرجه مسلم من حديث أم هانئ قالت ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة رضي الله عنها تستره بثوب ويدل على
~~مشروعية مطلق الاستتار ما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث ms0371 بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ
~~عورتك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله فالرجل يكون خاليا
~~قال الله أحق أن يستحي ( ( ( يستحيا ) ) ) منه من الناس
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا أيوب عليه السلام
~~يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه فناداه ربه
~~تبارك وتعالى يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي
~~عن بركتك
# رواه أحمد والبخاري والنسائي
# قوله يحثي في رواية البخاري يحتثي والحثية هي الأخذ باليد
# قوله لا غنى بي بالقصر بلا تنوين
# قال الحافظ ورويناه بالتنوين أيضا على أن لا بمعنى ليس قال بن بطال ووجه
~~الدلالة من الحديث أن الله تعالى عاتبه على جمع الجراد ولم يعاتبه على
~~الاغتسال عريانا فدل على جوازه
# وقال أيضا ووجه الاستدلال بهذا الحديث وحديث أبي هريرة الذي سيأتي أنهما
~~يعني أيوب وموسى ممن أمر ( ( ( أمرا ) ) ) بالاقتداء به
# قال الحافظ وهذا إنما يأتي على رأي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي
~~يظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب
~~شيئا منهما فدل على موافقتهما لشرعنا وإلا فلو كان فيهما شيء غير موافق
~~لبينه فيجمع بين الأحاديث بحمل الأحاديث التي فيها الإرشاد إلى التستر على
~~الأفضل
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو
~~PageV01P318 إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى عليه
~~السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر
~~قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى عليه
~~السلام بأثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى
~~عليه السلام فقالوا والله ما بموسى بأس قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا
~~متفق عليه ms0372
# قوله كانت بنو إسرائيل أي جماعتهم
# قوله يغتسلون عراة ظاهره أن ذلك كان جائزا في شرعهم وإلا لما أقرهم موسى
~~على ذلك وكان هو عليه السلام يغتسل وحده أخذا بالأفضل
# قال الحافظ وأغرب بن بطال فقال هذا يدل على أنهم كانوا عصاة له وتبعه على
~~ذلك القرطبي فأطال في ذلك
# قوله آدر هو بالمد وفتح الدال المهملة وتخفيف الراء قال الجوهري الأدرة
~~نفخة في الخصية
# قوله فجمح بالجيم ثم الميم ثم الحاء المهملة أي جرى مسرعا
# وفي رواية فخرج
# قوله ثوبي حجر إنما خاطبه لأنه أجراه مجرى من يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل
~~من حكم الجماد إلى حكم الحيوان فناداه فلما لم يرد عليه ثوبه ضربه
# وقيل يحتمل أن يكون أراد بضربه إظهار المعجزة بتأثير ضربه فيه ويحتمل أن
~~يكون عن وحي
# قوله حتى نظرت ظاهره أنهم رأوا جسده وبه يتم الاستدلال على جواز النظر
~~عند الضرورة وأبدى بن الجوزي احتمال أن يكون كان عليه مئزر لأنه يظهر ما
~~تحته بعد البلل واستحسن ذلك ناقلا له عن بعض مشايخه قال الحافظ وفيه نظر
# والحديث قد تقدم الكلام على وجه دلالته في الذي قبله
#
# | باب الدخول في الماء بغير إزار
# عن علي بن زيد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~موسى بن عمران عليه السلام كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى
~~يواري عورته في الماء رواه أحمد
# الحديث قال في مجمع الزوائد رجاله موثقون إلا أن علي بن زيد مختلف في
~~الاحتجاج به وهذا نوع من الستر المندوب إليه فهو مندرج تحت عموم الأدلة
~~القاضية بمشروعية الستر
# قال المصنف رحمه الله تعالى وقد نص أحمد على كراهة دخول الماء
~~PageV01P319 بغير إزار وقال إسحاق هو بالإزار أفضل لقول الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما وقد قيل لهما وقد دخلا الماء وعليهما بردان فقالا إن للماء
~~سكانا قال إسحاق وإن تجرد رجونا أن لا يكون إثما واحتج بتجرد موسى عليه
~~السلام انتهى
#
# | باب ms0373 ما جاء في دخول الحمام
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كانت تؤمن بالله
~~واليوم الآخر من إناث أمتي فلا تدخل الحمام رواه أحمد
# الحديث في إسناده أبو خيرة قال الذهبي لا يعرف وأحاديث الحمام لم يتفق
~~على صحة شيء منها
# قال المنذري وأحاديث الحمام كلها معلولة وإنما يصح منها عن الصحابة
# ويشهد لحديث الباب حديث عمر بن الخطاب الذي سيذكره المصنف في باب من دعي
~~فرأى منكرا من كتاب الوليمة وقد أخرج الفصل الأول من هذا الحديث الترمذي من
~~حديث جابر وقال حسن غريب وفيه ليث بن أبي سليم
# وقد رواه أحمد أيضا من طريق ثانية من طريق بن لهيعة عن أبي الزبير عن
~~جابر
# وأخرج معناه أبو داود والترمذي من حديث عائشة قالت نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرجال والنساء عن دخول الحمام ثم رخص للرجال أن يدخلوه في
~~المآزر لكنه من حديث حماد بن سلمة عن عبد الله بن شداد عن أبي عذرة عنها
~~وأبو عذرة مجهول قال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة وإسناده
~~ليس بذاك القائم
# وأخرج أبو داود والترمذي من حديثها أنها قالت لنسوة دخلن عليها من نساء
~~الشام لعلكن من الكورة التي يدخل نساؤها الحمام قلن نعم قالت أما أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيت
~~زوجها إلا هتكت ما بينها وبين الله من حجاب وهو من حديث شعبة عن منصور عن
~~سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح عنها وكلهم رجال الصحيح وروي عن جرير عن
~~سالم عنها وكان سالم يدلس ويرسل وقال الترمذي بعد ذكر الحديث حسن وفي رواية
~~للنسائي عن جابر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام
~~إلا من عذر هكذا بلفظ إلا من عذر في الجامع ولم يذكر هذا الاستثناء ms0374 الترمذي
~~ولم يوجد الحديث في النسائي ولعل ذلك في بعض النسخ
# قال PageV01P320 العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في بعض أجوبته والظاهر
~~أنه غلط ولم يذكره ( ( ( يذكر ) ) ) الشريف أبو المحاسن في كتابه في الحمام
~~ولم يذكر الاستثناء في حديث جابر ولا عزاه إلى النسائي وقد رواه من حديث
~~جابر بلفظ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ورواه
~~الشريف أبو المحاسن في كتابه في الحمام من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أبي
~~الزبير عن جابر وليس في شيء من الطرق ذكر العذر
# وحديث الباب يدل على جواز الدخول للذكور بشرط لبس المآزر وتحريم الدخول
~~بدون مئزر وعلى تحريمه على النساء مطلقا واستثناء الدخول من عذر لهن لم
~~يثبت من طريق تصلح للاحتجاج بها فالظاهر المنع مطلقا ويؤيد ذلك ما سلف من
~~حديث عائشة الذي روته لنساء الكورة وهو أصح ما في
# | الباب إلا لمريضة أو نفساء كما سيأتي في الحديث الذي
# بعد هذا إن صح
# وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستفتح لكم
~~أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا
~~بالإزار ( ( ( بإزار ) ) ) وامنعوا النساء إلا مريضة أو نفساء رواه أبو
~~داود وبن ماجه
# الحديث في إسناده عبد الرحمن بن أنعم الإفريقي وقد تكلم عليه غير واحد
# وفي إسناده أيضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية وقد غمزه
~~البخاري وبن أبي حاتم وهو يدل على تقييد الجواز للرجال بلبس الإزار ووجوب
~~المنع على الرجال للنساء إلا لعذر المرض والنفاس وهذا أعني استثناء المريضة
~~والنفساء أخص من استثناء العذر المذكور في حديث النسائي فيقتصر عليهما وقد
~~عرفت ما فيه
# قال المصنف وفيه أن من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما حنث انتهى كتاب
~~التيمم التيمم في اللغة القصد قال الأزهري التيمم في كلام العرب القصد يقال
~~تيممت فلانا وتأممته ويممته وأممته أي قصدته وفي الشرع القصد إلى الصعيد
~~لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ms0375 ونحوها قاله في الفتح واعلم أن
~~التيمم ثابت بالكتاب والسنة والإجماع وهي خصيصة خصص الله تعالى بها هذه
~~الأمة قال في الفتح واختلف هل التيمم عزيمة أو رخصة وفصل بعضهم فقال هو
~~لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة
# PageV01P321
# | باب تيمم الجنب للصلاة إذا لم يجد ماء
# عن عمران بن حصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى
~~بالناس فإذا هو برجل معتزل فقال ما منعك أن تصلي قال أصابتني جنابة ولا ماء
~~قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك متفق عليه
# قوله فإذا هو برجل وقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن أن هذا
~~الرجل هو خلاد ( ( ( جلاد ) ) ) بن رافع بن مالك الأنصاري أخو رفاعة شهد
~~بدرا
# قال بن الكلبي وقتل يومئذ وقال غيره له رواية وهذا يدل على أنه عاش بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ أما على قول الكلبي فيستحيل أن يكون
~~هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر على هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف وأما
~~على قول غيره فيحتمل أن يكون هو لكن لا يلزم من كون له رواية أن يكون عاش
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم لاحتمال أن تكون الرواية عنه منقطعة أو متصلة
~~لكن نقلها عنه صحابي آخر وعلى هذا فلا منافاة بين هذا وبين من قال إنه قتل
~~ببدر
# قوله أصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة أي معي أي موجود وهو أبلغ في
~~إقامة عذره لما فيه من عموم النفي كأنه نفى وجود الماء بالكلية
# قوله عليك بالصعيد اللام للعهد المذكور في الآية الكريمة ودل قوله يكفيك
~~على أن المتيمم في مثل هذه الحال لا يلزمه القضاء ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله يكفيك أي للاداء فلا يدل على ترك القضاء والأول أظهر
# والحديث يدل على مشروعية التيمم للصلاة عند عدم الماء من غير فرق بين
~~الجنب وغيره وقد أجمع على ذلك العلماء ولم يخالف فيه أحد من الخلف ولا من
~~السلف إلا ما جاء عن عمر ms0376 بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن
~~إبراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب
# وقيل إن عمر وعبد الله رجعا عن ذلك
# وقد جاءت بجوازه للجنب الأحاديث الصحيحة
# وإذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال بإجماع العلماء
~~إلا ما يحكى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن الإمام التابعي أنه قال لا يلزمه
~~وهو مذهب متروك بإجماع من بعده ومن قبله وبالأحاديث الصحيحة المشهورة في
~~أمره صلى الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه إذا وجد الماء PageV01P322
# | باب تيمم الجنب للجرح
# عن جابر قال خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل
~~أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على
~~الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك
~~فقال قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما
~~كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده
# رواه أبو داود والدارقطني
# الحديث رواه أيضا بن ماجه وصححه بن السكن وقد تفرد به الزبير بن خريق
~~وليس بالقوي قاله الدارقطني وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن بن عباس وهو
~~الصواب
# قال الحافظ رواه أبو داود أيضا من حديث الأوزاعي قال بلغني عن عطاء عن بن
~~عباس
# ورواه الحاكم عن بشر بن بكر عن الأوزاعي حدثني عطاء عن بن عباس
# وقال الدارقطني اختلف فيه على الأوزاعي والصواب أن الأوزاعي أرسل آخره عن
~~عطاء
# وقال أبو زرعة وأبو حاتم لم يسمعه الأوزاعي من عطاء إنما سمعه من إسماعيل
~~بن مسلم عن عطاء ونقل بن السكن عن بن أبي داود أن حديث الزبير بن خريق أصح
~~من حديث الأوزاعي وقد رواه بن خزيمة وبن حبان والحاكم من حديث الوليد بن
~~عبيد بن أبي رباح عن عمه عطاء بن أبي رباح عن بن عباس مرفوعا والوليد بن
~~عبيد ضعفه الدارقطني وقواه من صحح حديثه
# قوله ms0377 العي بكسر العين هو التحير في الكلام قيل هو ضد البيان
# والحديث يدل على جواز العدول إلى التيمم لخشية الضرر وقد ذهب إلى ذلك
~~العترة ومالك وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وذهب أحمد بن حنبل والشافعي
~~في أحد قوليه إلى عدم جواز التيمم لخشية الضرر قالوا لأنه واجد
# والحديث وقوله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ 34 الآية يردان عليهما
# ويدل الحديث أيضا على وجوب المسح على الجبائر ومثله حديث علي عليه السلام
~~قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمسح على الجبائر وقد اتفق
~~الحفاظ على ضعفه وقد ذهب إلى وجوب المسح على الجبائر المؤيد بالله والهادي
~~في أحد قوليه
# وروي عن أبي حنيفة والفقهاء السبعة فمن ( ( ( ومن ) ) ) بعدهم وبه قال
~~الشافعي لكن بشرط أن توضع على طهر PageV01P323 وأن لا يكون تحتها من الصحيح
~~إلا ما لا بد منه والمسح المذكور عندهم يكون بالماء لا بالتراب
# وذهب أبو العباس وأبو طالب وهو أحد قولي الهادي وروي عن أبي حنيفة أنه لا
~~يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت ولأن الجبيرة كعضو آخر وآية الوضوء لم
~~تتناول ذلك واعتذروا عن حديث جابر وعلي بالمقال الذي فيهما وقد تعاضدت طرق
~~حديث جابر فصلح للاحتجاج به على المطلوب وقوي بحديث علي ولكن حديث جابر قد
~~دل على الجمع بين الغسل والمسح والتيمم
#
# | باب الجنب يتيمم لخوف البرد
# عن عمرو بن العاص أنه لما بعث في غزوة ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة
~~باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة
~~الصبح فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال يا
~~عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فقلت ذكرت قول الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما @QE@ 92 فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقل شيئا رواه أحمد وأبو داود والدارقطني
# الحديث أخرجه البخاري تعليقا وبن حبان والحاكم واختلف فيه على عبد الرحمن
~~بن جبير ms0378 فقيل عنه عن أبي قيس عن عمرو
# وقيل عنه عن عمرو بلا واسطة لكن ( ( ( ولكن ) ) ) الرواية التي فيها أبو
~~قيس ليس فيها إلا أنه غسل مغابنه فقط
# وقال أبو داود روى هذه القصة الأوزاعي عن حسان بن عطية وفيه فتيمم
# ورجح الحاكم إحدى الروايتين وقال البيهقي يحتمل أن يكون فعل ما في
~~الروايتين جميعا فيكون قد غسل ما أمكنه وتيمم للباقي وله شاهد من حديث بن
~~عباس ومن حديث أبي أمامة عند الطبراني
# قوله ذات السلاسل هي موضع وراء وادي القرى وكانت هذه الغزوة في جمادى
~~الأولى سنة ثمان من الهجرة
# قوله فأشفقت أي خفت وحذرت
# قوله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا فيه دليلان على
~~جواز التيمم عند شدة البرد ومخافة الهلاك الأول التبسم والاستبشار
# والثاني عدم الإنكار لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل
~~والتبسم والاستبشار أقوى دلالة من السكوت على PageV01P324 الجواز فإن
~~الاستبشار دلالته على الجواز بطريق الأولى وقد استدل بهذا الحديث الثوري
~~ومالك وأبو حنيفة وبن المنذر على أن من تيمم لشدة البرد وصلى لا تجب عليه
~~الإعادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة ولو كانت واجبة
~~لأمره بها ولأنه أتى بما أمر به وقدر عليه فأشبه سائر من يصلي بالتيمم
# قال بن رسلان لا يتيمم لشدة البرد من أمكنه أن يسخن الماء أو يستعمله على
~~وجه يأمن الضرر مثل أن يغسل عضوا ويستره وكلما غسل عضوا ستره ودفاه من
~~البرد لزمه ذلك وإن لم يقدر تيمم وصلى في قول أكثر العلماء
# وقال الحسن وعطاء يغتسل وإن مات ولم يجعلا له عذرا
# ومقتضى قول بن مسعود لو رخصنا لهم لأوشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا
~~أنه لا يتيمم لشدة البرد
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق الحديث ما لفظه فيه من العلم
~~إثبات التيمم لخوف البرد وسقوط الفرض به وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم وأن
~~التيمم لا يرفع الحدث وأن التمسك بالعمومات حجة صحيحة ms0379 انتهى
# وقوله وإن التيمم لا يرفع الحدث لعله مستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم
~~صليت بأصحابك وأنت جنب
#
# | باب الرخصة في الجماع لعادم الماء
# عن أبي ذر قال اجتويت المدينة فأمر لي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~PageV01P325 وسلم بإبل فكنت فيها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت هلك
~~أبو ذر قال ما حالك قال كنت أتعرض للجنابة وليس قربي ماء فقال إن الصعيد
~~طهور لمن لم يجد الماء عشر سنين رواه أحمد وأبو داود والأثرم وهذا لفظه
# الحديث أخرجه النسائي وبن ماجه أيضا وقد اختلف فيه على أبي قلابة الذي
~~رواه عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر ورواه بن حبان والحاكم والدارقطني وصححه
~~أبو حاتم وعمرو بن بجدان قد وثقه العجلي
# قال الحافظ وغفل ( ( ( وغلط ) ) ) بن القطان فقال إنه مجهول
# وفي الباب عن أبي هريرة عند البزار والطبراني قال الدارقطني في العلل
~~وإرساله أصح
# قوله اجتويت المدينة بالجيم أي استوخمتها ولم توافق طبعي وهو افتعلت من
~~الجوى وهو المرض
# والحديث يدل على جواز التيمم للجنب وقد تقدم الكلام عليه أول الباب
# ويدل على أن الصعيد طهور يجوز لمن تطهر به أن يفعل ما يفعله المتطهر
~~بالماء من صلاة وقراءة ودخول مسجد ومس مصحف وجماع وغير ذلك وأن الاكتفاء
~~بالتيمم ليس بمقدر بوقت محدود بل يجوز وإن تطاول العهد بالماء وذكر العشر
~~سنين لا يدل على عدم جواز الاكتفاء بالماء بعدها لأن ذكرها لم يرد به
~~التقييد بل المبالغة لأن الغالب عدم فقدان الماء وكثرة وجدانه لشدة الحاجة
~~إليه فعدم وجدانه إنما يكون يوما أو بعض يوم
#
# | باب اشتراط دخول الوقت للتيمم
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت
# وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت الأرض كلها لي
~~ولأمتي مسجدا وطهورا فأينما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وعنده
~~طهوره رواهما ms0380 أحمد
# الحديث الأول أصله في الصحيحين والحديث الثاني إسناده في مسند أحمد هكذا
~~حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان يعني التيمي عن سيار عن أبي أمامة وذكره
~~وإسناده ثقات إلا سيارا الأموي وهو صدوق
# وفي الباب عن علي عند البزار وعن أبي هريرة PageV01P326 عند مسلم
~~والترمذي وعن جابر عند الشيخين والنسائي وعن بن عباس عند أحمد وعن حذيفة
~~عند مسلم والنسائي
# وعن أنس أشار إليه الترمذي ورواه السراج في مسنده بإسناد قال العراقي
~~صحيح ورواه الخطابي في معالم السنن وسيأتي في الصلاة وعن أبي أمامة عند
~~أحمد والترمذي في كتاب السير وقال حسن صحيح ولكنه لم يذكر فيه المقصود وعن
~~أبي ذر عند أبي داود وعن أبي موسى عند أحمد والطبراني بإسناد جيد وعن بن
~~عمر عند البزار والطبراني وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة
~~بن كهيل وهو ضعيف وعن السائب بن يزيد عند الطبراني وعن أبي سعيد عند
~~الطبراني أيضا
# قوله جعلت لي الأرض مسجدا أي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون
~~غيره ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز
~~التشبيه لأنه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال الداودي
~~وبن التين والمراد أن الأرض جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم مسجدا وطهورا
~~وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لأن عيسى كان يسيح ( ( ( يسبح ) ) )
~~في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة وقيل إنما أبيح لهم موضع يتيقنون طهارته
~~بخلاف هذه الأمة فإنه أبيح لهم التطهر والصلاة إلا فيما تيقنوا نجاسته
~~والأظهر ما قاله الخطابي وهو أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلاة في أماكن
~~مخصوصة كالبيع والصوامع
# قال الحافظ في الفتح ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي إنما
~~يصلون في كنائسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويؤيده ما أخرجه
~~البزار من حديث بن عباس وفيه ولم يكن أحد من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه
# قوله وطهورا بفتح الطاء أي ms0381 مطهرة وفيه دليل على أن التراب يرفع الحدث
~~كالماء لاشتراكهما في الطهورية قال الحافظ وفيه نظر
# وعلى أن التيمم جائز بجميع أجزاء الأرض لعموم لفظ الأرض لجميعها
# وقد أكده بقوله كلها كما في الرواية الثانية واستدل القائل بتخصيص التراب
~~بما عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا بلفظ وجعلت تربتها لنا طهورا وهذا خاص
~~فينبغي أن يحمل عليه العام وأجيب بأن تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره
~~فلا يتم الاستدلال ورد بأنه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب أخرجه بن
~~خزيمة وغيره
# وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد حسن
# وأجيب أيضا عن ذلك الاستدلال بأن تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم
~~اللقب ضعيف عند أرباب الأصول ولم يقل به إلا الدقاق PageV01P327 فلا ينتهض
~~لتخصيص المنطوق ورد بأن الحديث سبق لإظهار التشريف فلو كان جائزا بغير
~~التراب لما اقتصر عليه وأنت خبير بأنه لم يقتصر على التراب إلا في هذه
~~الرواية نعم الافتراق في اللفظ حيث حصل ( ( ( يحصل ) ) ) التأكيد في جعلها
~~مسجدا دون الآخر كما سيأتي في حديث مسلم يدل على الافتراق في الحكم وأحسن
~~من هذا أن قوله تعالى في آية المائدة منه يدل على أن المراد التراب وذلك
~~لأن كلمة من للتبعيض كما قال في الكشاف أنه لا يفهم أحد من العرب من قول
~~القائل مسحت برأسه ( ( ( برأسي ) ) ) من الدهن والتراب إلا معنى التبعيض
~~انتهى
# فإن قلت سلمنا التبعيض فما الدليل على أن ذلك البعض هو التراب قلت
~~التنصيص عليه في الحديث المذكور
# ومن الأدلة الدالة على أن المراد خصوص التراب ما ورد في القرآن والسنة من
~~ذكر الصعيد والأمر بالتيمم منه وهو التراب لكنه قال في القاموس والصعيد
~~التراب أو وجه الأرض وفي المصباح الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره
# قال الزجاج لا أعلم اختلافا بين أهل اللغة في ذلك
# قال الأزهري ومذهب أكثر العلماء أن الصعيد في قوله تعالى @QB@ صعيدا طيبا
~~@QE@ هو التراب
# وفي
# | كتاب فقه اللغة للثعالبي الصعيد ms0382 تراب وجه الأرض ولم
# يذكر غيره
# وفي المصباح أيضا ويقال الصعيد في كلام العرب يطلق على وجوه على التراب
~~الذي على وجه الأرض وعلى وجه الأرض وعلى الطريق ويؤيد حمل الصعيد على
~~العموم تيممه صلى الله عليه وسلم من الحائط فلا يتم الاستدلال
# وقد ذهب إلى تخصيص التيمم بالتراب العترة والشافعي وأحمد وداود
# وذهب مالك وأبو حنيفة وعطاء والأوزاعي والثوري إلى أنه يجزئ بالأرض وما
~~عليها وسيعقد المصنف لذلك بابا قوله أينما أدركتني الصلاة في الرواية
~~الثانية فأينما أدركت رجلا من أمتي الصلاة وفي الصحيحين فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل
# وقد استدل به على عموم التيمم بأجزاء الأرض لأن قوله فأينما أدركت رجلا
# وأيما PageV01P328 رجل صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره
~~من أجزاء الأرض
# قال بن دقيق العيد ومن خصص التيمم بالتراب يحتاج إلى أن يقيم دليلا يخص
~~به هذا العموم أو يقول دل الحديث على أنه يصلي وأنا أقول بذلك فيصلي على
~~الحالة ويرد عليه حديث الباب فإنه بلفظ فعنده مسجده وعنده طهوره
# وقد استدل المصنف بالحديث على اشتراط دخول الوقت للتيمم لتقييد الأمر
~~بالتيمم بإدراك الصلاة وإدراكها لا يكون إلا بعد دخول الوقت قطعا
# وقد ذهب إلى ذلك الاشتراط العترة والشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وداود
~~واستدلوا بقوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ 6 ولا قيام
~~قبله والوضوء خصه الإجماع والسنة
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يجزئ قبل الوقت كالوضوء وهذا هو الظاهر
~~ولم يرد ما يدل على عدم الإجزاء والمراد بقوله @QB@ إذا قمتم @QE@ إذا
~~أردتم القيام وإرادة القيام تكون في الوقت وتكون قبله فلم يدل دليل على
~~اشتراط الوقت حتى يقال خصص الوضوء الإجماع
#
# | باب من وجد ما يكفي بعض طهارته يستعمله
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم متفق عليه
# هذا الحديث أصل من الأصول العظيمة وقاعدة من قواعد الدين النافعة وقد شهد
~~له صريح القرآن قال ms0383 الله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ 61 فلك
~~الاستدلال بالحديث على العفو عن كل ما خرج عن الطاقة وعلى وجوب الإتيان بما
~~دخل تحت الاستطاعة من المأمور به وأنه ليس مجرد خروج بعضه عن الاستطاعة
~~موجبا للعفو عن جميعه
# وقد استدل به المصنف على وجوب استعمال الماء الذي يكفي لبعض الطهارة وهو
~~كذلك وقد خالف في ذلك زيد بن علي والناصر والحنفية فقالوا يسقط استعمال
~~الماء لأن عدم بعض المبدل يبيح الانتقال إلى البدل PageV01P329
# | باب تعين التراب للتيمم دون بقية الجامدات
# عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم
~~يعط أحد من الأنبياء نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل لي
~~التراب طهورا وجعلت أمتي خير الأمم رواه أحمد
# الحديث أخرجه البيهقي في الدلائل
# وأيضا في حديث جابر المتفق عليه
# خمس النصر بالرعب وجعل الأرض مسجدا وطهورا وتحليل الغنائم وإعطاء الشفاعة
~~وعموم البعثة وزاد أبو هريرة في حديثه الثابت عند مسلم خصلتين وهما وأعطيت
~~جوامع الكلم وختم بي النبيون فيحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال
# ولمسلم من حديث حذيفة فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة
~~وذكر خصلة الأرض قال وذكر خصلة أخرى وهذه الخصلة المبهمة بينها بن خزيمة
~~والنسائي وهي وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير
~~إلى ما حطه الله عن أمته من الأصر فصارت الخصال تسعا وفي حديث الباب زيادة
~~أعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعلت أمتي خير الأمم فصارت الخصال ثنتي
~~عشرة ( ( ( عشر ) ) ) خصلة وعند البزار من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه فضلت
~~على الأنبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر وجعلت أمتي خير الأمم
~~وأعطيت الكوثر وأن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه
~~وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث بن عباس رفعه فضلت على الأنبياء بخصلتين
~~كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه فأسلم قال ونسيت الأخرى فينتظم بهذا
~~سبع عشرة ms0384 خصلة قال الحافظ في الفتح ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن
~~التتبع وقد ذكر أبو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفى أن الذي اختص به
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ستون خصلة
# والحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى للاستدلال به على تعين التراب
~~للتصريح في الحديث بذكر التراب وقد تقدم الكلام على ذلك في باب اشتراط دخول
~~الوقت للتيمم
# قوله نصرت بالرعب مفهومه أنه لم يوجد لغيره النصر بالرعب لكن في مسيرة
~~الشهر التي ورد التقييد بها في الصحيحين وفي أكثر منها بالأولى وأما دونها
~~فلا ولكن ورد في رواية في البخاري ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني
~~وبينهم مسيرة شهر وهي تشعر باختصاصه به مطلقا PageV01P330 وإنما جعل الغاية
~~شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه
# قال الحافظ في الفتح وهل هي حاصلة لأمته من بعده فيه احتمال وقد نقل بن
~~الملقن في شرح العمدة عن مسند أحمد بلفظ والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا
# قوله وأعطيت مفاتيح الأرض هي ما سهل الله له ولأمته من افتتاح البلاد
~~الممتنعة والكفور المتعذرة
# قوله وجعلت أمتي خير الأمم هو مثل ما نطق به القرآن قال الله تعالى @QB@
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ 011
# وعن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث
~~جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا
~~طهورا إذا لم نجد الماء رواه مسلم
# قوله بثلاث الثالثة مبهمة وقد بينها بن خزيمة والنسائي وهي وأعطيت هذه
~~الآيات من آخر سورة البقرة وقد تقدم التنبيه على ذلك
# والحديث يدل على قصر التيمم على التراب للتصريح بالتراب فيه وقد عرفت
~~البحث في ذلك في باب اشتراط دخول الوقت
# قوله صفوفنا كصفوف الملائكة وهي أنهم يتمون المقدم ثم الذي يليه من
~~الصفوف ثم يراصون ( ( ( يرصون ) ) ) الصف كما ورد التصريح بذلك في سنن أبي
~~داود وغيرها PageV01P331
# | باب صفة التيمم
# عن عمار بن ياسر أن النبي صلى ms0385 الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه
~~واليدين رواه أحمد وأبو داود
# وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالتيمم للوجه والكفين رواه
~~الترمذي وصححه
# قال بن عبد البر أكثر الآثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة وما روي عنه من
~~ضربتين فكلها مضطربة وقد جمع البيهقي طرق حديث عمار فأبلغ
# وقد روى الطبراني في الأوسط والكبير أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن
~~ياسر يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين وفي إسناده إبراهيم بن محمد بن أبي
~~يحيى وهو ضعيف وإن كان حجة عند الشافعي
# والحديث يدل على أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد ذهب إلى ذلك
~~عطاء ومكحول والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق والصادق والإمامية
# قال في الفتح ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة أهل
~~الحديث
# وذهب الهادي والناصر والمؤيد بالله وأبو طالب والإمام يحيى والفقهاء إلى
~~أن الواجب ضربتان ضربة للوجه وأخرى لليدين
# وذهب بن المسيب وبن سيرين إلى أن الواجب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة
~~للكفين وضربة للذراعين
# ( احتج الأولون ) بحديث الباب وبالرواية الأخرى الآتية المتفق عليها من
~~حديث عمار وأجابوا عن الأحاديث القاضية بالضربتين بما فيها من المقال
~~المشهور ( واحتج أهل القول الثاني ) بحديث بن عمر مرفوعا بلفظ التيمم
~~ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين أخرجه الدارقطني والحاكم
~~والبيهقي وفي إسناده علي بن ظبيان
# قال الدارقطني وثقة يحيى القطان وهشيم وغيرهما قال الحافظ هو ضعيف ضعفه
~~القطان وبن معين وغير واحد
# وقد روي أيضا من طريق بن عمر مرفوعا بلفظ تيممنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب ثم نفضنا أيدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم
~~ضربنا ضربة أخرى فمسحنا من المرافق إلى الكف وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك
# وروي أيضا عن بن عمر مرفوعا من وجه آخر بلفظ حديث بن ظبيان
# قال أبو زرعة حديث باطل
# ورواه الدارقطني والحاكم من حديث جابر وفيه عثمان بن محمد وهو متكلم فيه
~~قاله بن الجوزي ms0386 قال الحافظ وأخطأ في ذلك
# قال PageV01P332 بن دقيق العيد لم يتكلم فيه أحد نعم روايته شاذة قال
~~الدارقطني بعد رواية حديث جابر كلهم ثقات والصواب موقوف
# وفي الباب عن الأسلع بن شريك رواه الطبراني والدارقطني وفيه الربيع بن
~~بدر وهو ضعيف
# وعن أبي أمامة رواه الطبراني قال الحافظ وإسناده ضعيف
# وعن عائشة مرفوعا رواه البزار وبن عدي وقد تفرد به الحريش بن الخريت ولا
~~يحتج بحديثه قال أبو حاتم حديثه منكر
# وعن عمار رواه البزار وقد عرفت أن أحاديثه الصحاح ضربة واحدة
# وفي الباب أيضا عن بن عمر مرفوعا بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم تيمم
~~بضربتين مسح بإحداهما وجهه رواه أبو داود بسند ضعيف لأن مداره على محمد بن
~~ثابت وقد ضعفه بن معين وأبو حاتم والبخاري وأحمد
# قال أبو داود لم يتابع محمد بن ثابت أحد وبهذا يتبين لك أن أحاديث
~~الضربتين لا تخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الأخذ بها متعينا لما
~~فيها من الزيادة فالحق الوقوف على ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من
~~الاقتصار على ضربة واحدة حتى تصح الزيادة على ذلك المقدار
# وأما أهل القول الثالث فلم أقف لهم على ما يصلح متمسكا للوجوب بل قال
~~الإمام يحيى إنه لا دليل يدل على ندبية التثليث في التيمم وقوى ذلك الإمام
~~المهدي والأمر كذلك
# وعن عمار قال أجنبت فلم أصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه
# وفي لفظ إنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح
~~بهما وجهك وكفيك إلى الرصغين رواه الدارقطني
# قوله فتمعكت وفي رواية فتمرغت أي تقلبت
# قوله إنما كان يكفيك فيه دليل على أن الواجب في التيمم هي الصفة المذكورة
~~في هذا الحديث
# قوله وضرب بكفيه المذكور في هذا الحديث ضربة واحدة وقد تقدم ذكر ms0387 الخلاف
~~في ذلك في الحديث الذي قبل هذا
# قوله ثم مسح بهما وجهه وكفيه فيه دليل لمذهب من قال إنه يقتصر في مسح
~~اليدين على الكفين وإليه ذهب عطاء ومكحول والأوزاعي وأحمد وإسحاق وبن
~~المنذر وعامة أصحاب الحديث هكذا في شرح مسلم
# وذهب علي بن أبي طالب عليه السلام وعبد الله بن عمر والحسن البصري
~~والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وأبو حنيفة وأصحاب
~~PageV01P333 الرأي وآخرون إلى أن الواجب المسح إلى المرفقين رواه النووي في
~~شرح مسلم
# ورواه في البحر أيضا عن الهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبي طالب
~~والفريقين وذهب الزهري إلى أنه يجب المسح إلى الإبطين قال الخطابي لم يختلف
~~أحد من العلماء في أنه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين
# ( احتج الأولون ) بحديث الباب
# واحتج أهل القول الثاني بحديث بن عمر مرفوعا بلفظ ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين وقد تقدم عدم انتهاضه للاحتجاج من هذا الوجه ومن غيره
~~واحتجوا بالقياس على الوضوء وهو فاسد الاعتبار
# واحتج الزهري بما ورد في بعض روايات حديث عمار عند أبي داود بلفظ إلى
~~الآباط وأجيب بأنه منسوخ كما قال الشافعي
# واحتج أيضا بأن ذلك حد اليد لغة وأجيب بأنه قصرها الخبر وإجماع الصحابة
~~على بعض حدها لغة
# قال الحافظ في الفتح وما أحسن ما قال إن الأحاديث الواردة في صفة التيمم
~~لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار وما عداهما ( ( ( عداهم ) ) ) فضعيف
~~أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فأما حديث أبي جهيم فورد بذكر
~~اليدين مجملا وأما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين
~~في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى الآباط
# فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال
# وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وإن
~~كان وقع بغير أمره فالحجة فيما أمر به
# ومما يقوي ms0388 رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار يفتي
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره
~~ولا سيما الصحابي المجتهد انتهى
# فالحق مع أهل المذهب الأول حتى يقوم دليل يجب المصير إليه ولا شك أن
~~الأحاديث المشتملة على الزيادة أولى بالقبول ولكن إذا كانت صالحة
~~PageV01P334 للاحتجاج بها
# وليس في الباب شيء من ذلك
# قوله وفي لفظ هذه الرواية ثبت عند البخاري معناها ولفظه وضرب بكفيه الأرض
~~ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه
# قوله إلى الرصغين هي لغة في الرسغين وهما مفصل الكفين
# قال المصنف بعد أن ساق الحديث وفيه دليل على أن الترتيب في تيمم الجنب لا
~~يجب انتهى
#
# | باب من تيمم في أول الوقت وصلى ثم وجد الماء
# في الوقت عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت
~~الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت
~~فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد أصبت السنة وأجزأتك صلاتك
# وقال للذي توضأ وأعاد لك الأجر مرتين رواه النسائي وأبو داود وهذا لفظه
# وقد روياه أيضا عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# الحديث أخرجه أيضا الدارمي والحاكم ورواه الدارقطني موصولا ثم قال تفرد
~~به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر بن سوادة عن عطاء عنه موصولا وخالفه
~~بن المبارك فأرسله وكذا قال الطبراني في الأوسط لم يروه متصلا إلا عبد الله
~~بن نافع
# وقال موسى بن هارون رفعه وهم من بن نافع وقال أبو داود رواه غيره عن
~~الليث عن عميرة عن بكر عن عطاء مرسلا قال وذكر أبي سعيد فيه ليس بمحفوظ وقد
~~رواه بن السكن في صحيحه موصولا من طريق أبي الوليد الطيالسي عن الليث عن
~~عمرو بن الحرث وعميرة بن أبي ناجية جميعا عن بكر موصولا ورواه ms0389 بن لهيعة عن
~~بكر فزاد بين عطاء وأبي سعيد أبا عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد الله وبن
~~لهيعة ضعيف ولا يلتفت إلى زيادته ولا تعل بها رواية الثقة عمرو بن الحرث
~~ومعه عميرة بن أبي ناجية وقد وثقه النسائي ويحيى بن بكير وبن حبان وأثنى
~~عليه أحمد بن صالح وبن يونس وأحمد بن سعيد بن أبي مريم وله شاهد من حديث بن
~~عباس رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم
~~تيمم فقيل له إن الماء قريب منك قال فلعلي أن لا أبلغه
# والحديث يدل على أن من صلى بالتيمم ثم وجد الماء بعد الفراغ من الصلاة لا
~~يجب عليه الإعادة وإليه ذهب PageV01P335 أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد
~~والإمام يحيى وقال الهادي والناصر والمؤيد بالله وأبو طالب وطاوس وعطاء
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر ومكحول وبن سيرين والزهري وربيعة كما حكاه
~~المنذري وغيره أنها تجب الإعادة مع بقاء الوقت لتوجه الخطاب مع بقائه لقوله
~~تعالى @QB@ أقم الصلاة @QE@ 411 مع قوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ 6
~~فشرط في صحتها الوضوء وقد أمكن في وقتها
# ولقوله فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته الحديث ورد بأنه لا يتوجه
~~الطلب بعد قوله أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وإطلاق قوله فإذا وجد الماء مقيد
~~بحديث الباب ويؤيد القول بعدم وجوب الإعادة حديث لا تصلوا صلاة في يوم
~~مرتين عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن حبان وصححه بن السكن ويجاب عنه
~~بأنهما عند القائل بوجوب الإعادة صلاة واحدة لأن الأول قد فسد بوجود الماء
~~فلا يرد ذلك عليه
# وما قيل من تأويل الحديث بأنهما وجدا بعد الوقت فتعسف يخالف ما صرح به
~~الحديث من أنهما وجدا ذلك في الوقت
# وأما إذا وجد الماء قبل الصلاة بعد التيمم وجب الوضوء عند العترة
~~والفقهاء وقال داود وسلمة ( ( ( وأبو ) ) ) بن عبد الرحمن لا يجب لقوله
~~تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ محمد 33 وأما إذا وجد الماء بعد الدخول
~~في الصلاة قبل الفراغ ms0390 منها فإنه يجب عليه الخروج من الصلاة وإعادتها
~~بالوضوء عند الهادي والناصر والمؤيد بالله وأبي طالب وأبي حنيفة والأوزاعي
~~والثوري والمزني وبن شريح
# وقال مالك وداود لا يجب عليه الخروج بل يحرم والصلاة صحيحة وسيأتي الكلام
~~عليه
# قوله أصبت السنة أي الشريعة الواجبة
# قوله وأجزأتك صلاتك أي كفتك عن القضاء والإجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا
~~للإعادة
#
# | باب بطلان التيمم بوجدان الماء في الصلاة وغيرها
# عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الصعيد PageV01P336
~~الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته
~~فإن ذلك خير رواه أحمد والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وأبو داود وبن ماجه وقد اختلف فيه على أبي
~~قلابة وقد تقدم الكلام عليه في باب الرخصة في الجماع لعادم الماء
# والمصنف رحمه الله قد استدل بقوله فإذا وجد الماء فليمسه بشرته على وجوب
~~الإعادة على من وجد الماء قبل الفراغ من الصلاة وهو استدلال صحيح لأن هذا
~~الحديث مطلق فيمن وجده بعد الوقت ومن وجده قبل خروجه وحال الصلاة وبعدها
# وحديث أبي سعيد السابق مقيد بمن وجد الماء في الوقت بعد الفراغ من الصلاة
~~فتخرج هذه الصورة بحديث أبي سعيد وتبقى صورة وجود الماء قبل الدخول في
~~الصلاة بعد فعل التيمم وبعد الدخول في الصلاة قبل الفراغ منها داخلتين تحت
~~إطلاق الحديث
# وفي كلا الصورتين خلاف قد ذكرناه في
# | الباب الذي قبل هذا ولكنه يشكل
# على الاستدلال بهذا الحديث
# قوله فإن ذلك خير فإنه يدل على عدم الوجوب المدعي
#
# | باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة
# عن عائشة رضي الله عنها أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فأدركتهم الصلاة وليس معهم
~~ماء فصلوا بغير وضوء فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه
~~فأنزل الله عز وجل آية التيمم رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله إنها استعارت وفي بعض الروايات أنها قالت ms0391 انقطع عقد لي ولا مخالفة
~~بينهما فهو حقيقة ملك لأسماء وإضافته في الرواية الثانية إلى نفسها لكونه
~~في يدها
# قوله فصلوا بغير وضوء استدل بذلك جماعة من المحققين منهم المصنف على وجوب
~~الصلاة عند عدم المطهرين الماء والتراب وليس في الحديث أنهم فقدوا التراب
~~وإنما فيه أنهم فقدوا الماء فقط ولكن عدم الماء في ذلك الوقت كعدم الماء
~~والتراب لأنه لا مطهر سواه
# ووجه الاستدلال به أنهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينئذ
~~ممنوعة لأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا قال الشافعي وأحمد
~~وجمهور PageV01P337 المحدثين وأكثر أصحاب مالك لكن اختلفوا في وجوب الإعادة
~~فالمنصوص عن الشافعي وجوبها وصححه أكثر أصحابه واحتجوا بأنه عذر نادر فلم
~~يسقط الإعادة والمشهور عن أحمد وبه قال المزني وسحنون وبن المنذر لا تجب
~~واحتجوا بحديث الباب لأنها لو كانت واجبة لبينها لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وتعقب بأن الإعادة لا تجب على
~~الفور فلم يتأخر البيان عن وقت الحاجة وعلى هذا فلا بد من دليل على وجوب
~~الإعادة
# وقال مالك وأبو حنيفة في المشهور عنهما لا يصلي لكن قال أبو حنيفة
~~وأصحابه يجب عليه القضاء وبه قال الثوري والأوزاعي وقال مالك فيما حكاه عنه
~~المدنيون لا يجب عليه القضاء وهذه الأقوال الأربعة هي المشهورة في المسألة
# وحكى النووي في شرح المهذب عن القديم تستحب الصلاة وتجب الإعادة وبهذا
~~تصير الأقوال خمسة قاله الحافظ في الفتح
#
# | أبواب الحيض
# قال في الفتح أصله السيلان وفي العرف جريان دم المرأة
# قال في القاموس حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حائض وحائضة سال
~~دمها والمحيض اسم ومصدر ( ( ( مصدر ) ) ) ومنه الحوض لأن الماء يسيل إليه
#
# | باب بناء المعتادة إذا استحيضت على عادتها
# عن عائشة قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا ms0392 أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها
~~فاغسلي عنك الدم وصلي رواه البخاري والنسائي وأبو داود
# وفي رواية للجماعة إلا بن ماجه فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك الدم وصلي زاد الترمذي في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء
~~ذلك الوقت PageV01P338 وفي رواية للبخاري ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي
~~كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي
# الحديث قد أسلفنا بعض الكلام عليه في باب الغسل من الحيض وعرفناك هنالك
~~أن فيه دلالة على أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم
~~الحيض وتعمل على إقباله وإدباره فإذا انقضى قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم
~~الاستحاضة حكم الحدث فتتوضأ لكل صلاة لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة
~~واحدة كما سيأتي في باب وضوء المستحاضة لكل صلاة وقد بينا في باب غسل
~~المستحاضة لكل صلاة عدم انتهاض الأحاديث الواردة بوجوب الغسل عليها لكل
~~صلاة أو للصلاتين أو من ظهر ( ( ( طهر ) ) ) إلى ظهر ( ( ( طهر ) ) )
~~وعرفناك أن الحق أنه لا يجب عليها الاغتسال إلا عند إدبار الحيضة لهذا
~~الحديث وقد ذكرنا الخلاف في ذلك هنالك
# والحاصل أنه لم يأت في شيء من الأحاديث الصحيحة ما يقضي بوجوب الاغتسال
~~عليها لكل صلاة أو لكل يوم أو للصلاتين بل لإدبار الحيضة كما في حديث فاطمة
~~المذكور فلا يجب على المرأة غيره وقد أوضحنا هذا في باب غسل المستحاضة
# وأحكام المستحاضة مستوفاة في كتب الفروع والأحاديث الصحيحة منها ما يقضي
~~بأن الواجب عليها الرجوع إلى العمل بصفة الدم كما في حديث فاطمة بنت أبي
~~حبيش الآتي في الباب الذي بعد هذا
# ومنها ما يقضي باعتبار العادة كما في أحاديث الباب ويمكن الجمع ( ( (
~~الرجوع ) ) ) بأن المراد بقوله أقبلت حيضتك الحيضة التي تتميز بصفة الدم أو
~~يكون المراد بقوله إذا أقبلت الحيضة في حق المعتادة والتمييز بصفة الدم في
~~حق غيرها وينبغي أن يعلم أن معرفة إقبال الحيضة قد يكون بمعرفة العادة وقد
~~يكون بمعرفة دم الحيض وقد يكون بمجموع ms0393 الأمرين
# وفي حديث حمنة بنت جحش بلفظ فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام وهو يدل على
~~أنها ترجع إلى الحالة الغالبة في النساء وهو غير صالح للاحتجاج كما ستعرف
~~ذلك في
# | باب من قال تحيض ستا أو سبعا ولو كان صالحا
# لكان الجمع ممكنا كما سيأتي
# وقد أطال المصنفون في الفقه الكلام في المستحاضة واضطربت أقوالهم اضطرابا
~~يبعد فهمه على أذكياء الطلبة فما ظنك بالنساء الموصوفات بالعي في البيان
~~والنقص في الأديان وبالغوا في التعسير حتى جاؤوا بمسألة المتحيرة فتحيروا
# والأحاديث الصحيحة قد قضت بعدم وجودها لأن حديث الباب ظاهر في معرفتها
~~إقبال الحيضة وإدبارها PageV01P339 وكذلك الحديث الآتي في
# | الباب الذي بعد هذا فإنه صريح في أن دم الحيض
# يعرف ويتميز عن دم الاستحاضة فطاحت مسألة المتحيرة ولله الحمد ولم يبق ها
~~هنا ما يستصعب إلا ورود ( ( ( وورود ) ) ) بعض الأحاديث الصحيحة بالإحالة
~~على صفة الدم وبعضها بالإحالة على العادة وقد عرفت إمكان الجمع بينها بما
~~سلف
# قوله قال توضئي لكل صلاة سيأتي الكلام عليه في باب وضوء المستحاضة
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث وفيه تنبيه على أنها إنما تبني
~~على عادة متكررة انتهى
# وعن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك
~~ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة رواه مسلم
# ورواه أحمد والنسائي ولفظهما قال فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض
~~فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي
# قوله ثم اغتسلي قال الشافعي وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم إنما
~~أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي ولم يأمرها بالاغتسال لكل
~~صلاة
# قال الشافعي ولا أشك أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وقد قدمنا الكلام
~~على هذا في باب غسل المستحاضة
# والرواية الأولى من الحديث قد أخرج نحوها البخاري وأبو داود بزيادة
~~وتوضئي لكل ms0394 صلاة والحديث يدل على أن المستحاضة ترجع إلى عادتها إذا كانت
~~لها عادة وتغتسل عند مضيها
# وقد تقدم الكلام على ذلك
# وقوله في الرواية الأخرى فلتغتسل عند كل صلاة استدل به القائلون بوجوب
~~الغسل لكل صلاة وقد تقدم الكلام على ذلك أيضا
# وعن القاسم عن زينب بنت جحش أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~مستحاضة فقال تجلس أيام أقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل
~~وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر رواه
~~النسائي
# الحديث إسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا سويد بن نصر قال أخبرنا عبد
~~الله عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه فذكره ورجاله ثقات
# قال النووي أحاديث الأمر بالغسل ليس فيها شيء ثابت وحكي عن البيهقي ومن
~~قبله تضعيفها
# وأقواها حديث PageV01P340 حمنة بنت جحش الذي سيأتي وستعرف ما عليه
# والحديث استدل به من قال يجب الاغتسال على المستحاضة لكل صلاة أو تجمع
~~بين الصلاتين بغسل واحد وقد تقدم الكلام على ذلك في الغسل
# وعن أم سلمة أنها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة تهراق
~~الدم فقال لتنظر قدر الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر
~~فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي رواه الخمسة إلا الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي
# قال النووي إسناده على شرطيهما
# وقال البيهقي هو حديث مشهور إلا أن سليمان بن يسار لم يسمعه منها وفي
~~رواية لأبي داود عن سليمان أن رجلا أخبره عن أم سلمة
# وقال المنذري لم يسمعه سليمان
# وقد رواه موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان عن مرجانة عنها وساقه الدارقطني
~~وبن الجارود بتمامه من حديث صخر بن جويرية عن نافع عن سليمان أنه حدثه رجل
~~عنها
# قوله تهراق على صيغة ما لم يسم فاعله وفتح الهاء
# قوله ولتستثفر الاستثفار إدخال الإزار بين الفخذين ملويا كما في القاموس
~~وغيره
# والحديث يدل على أن المستحاضة ترجع إلى عادتها المعروفة قبل الاستحاضة
# ويدل على أن الاغتسال إنما هو ms0395 مرة واحدة عند إدبار الحيضة وقد تقدم
~~الكلام على ذلك
# ويدل على استحباب اتخاذ الثفر ليمنع من خروج الدم حال الصلاة وقد ورد
~~الأمر بالاستثفار في حديث حمنة بنت جحش أيضا كما سيأتي إن شاء الله
# وقوله لتستثفر بسكون الثاء المثلثة بعدها فاء مكسورة أي تشد ثوبا على
~~فرجها مأخوذا ( ( ( مأخوذ ) ) ) من ثفر الدابة بفتح الفاء وهو الذي يكون
~~تحت ذنبها
#
# | باب العمل بالتمييز
# عن عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف فإذا كان كذلك فامسكي عن
~~الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق
# رواه أبو داود والنسائي
# الحديث رواه بن حبان والحاكم وصححاه
# وأخرجه الدارقطني والبيهقي والحاكم PageV01P341 أيضا بزيادة فإنما هو داء
~~عرض أو ركضة من الشيطان أو عرق انقطع وهذا يرد إنكار بن الصلاح والنووي وبن
~~الرفعة لزيادة انقطع
# وقد استنكر هذا الحديث أبو حاتم لأنه من رواية عدي بن ثابت عن أبيه عن
~~جده وجده لا يعرف وقد ضعف الحديث أبو داود
# قوله فإنه أسود يعرف قال ( ( ( قاله ) ) ) بن رسلان في شرح السنن أي
~~تعرفه النساء
# قال شارح المصابيح هذا دليل التمييز انتهى
# وهذا يفيد أن الرواية يعرف بضم حرف المضارعة وسكون العين المهملة وفتح
~~الراء
# وقد روي بكسر الراء أي له رائحة تعرفها النساء
# قوله عرق بكسر العين وإسكان الراء أي إن هذا الدم الذي يجري منك من عرق
~~فمه في أدنى الرحم ويسمى العاذل بكسر الذال المعجمة
# والحديث فيه دلالة على أنه يعتبر التمييز بصفة الدم فإذا كان متصفا بصفة
~~السواد فهو حيض وإلا فهو استحاضة
# وقد قال بذلك الشافعي والناصر في حق المبتدأة وفيه دلالة أيضا على وجوب
~~الوضوء على المستحاضة لكل صلاة وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى
#
# | باب من تحيض ستا أو سبعا لفقد العادة والتمييز
# عن حمنة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة شديدة كثيرة فجئت إلى رسول الله
~~صلى الله ms0396 عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش قالت
~~قلت يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني
~~الصلاة والصيام فقال انعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم قالت هو أكثر من ذلك
~~قال فاتخذي ثوبا قالت هو أكثر من ذلك قال فتلجمي قالت إنما أثج ثجا فقال
~~سآمرك بأمرين أيهما فعلت فقد أجزأ عنك من الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم
~~فقال لها إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم
~~الله ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي أربعا وعشرين ليلة
~~أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها فصومي فإن ذلك مجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر
~~كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وإن قويت على أن تؤخري
~~الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخري المغرب
~~وتعجلي العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر
~~وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي PageV01P342 إن قدرت على ذلك
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أعجب الأمرين إلي رواه أبو داود
~~وأحمد والترمذي وصححاه
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه والدارقطني والحاكم ونقل الترمذي عن البخاري
~~تحسينه وفي إسناده بن عقيل قال البيهقي تفرد به وهو مختلف في الاحتجاج به
# وقال بن منده لا يصح بوجه من الوجوه لأنهم أجمعوا على ترك حديث بن عقيل
~~وتعقبه بن دقيق العيد واستنكر منه هذا الإطلاق لأن بن عقيل لم يقع الإجماع
~~على ترك حديثه فقد كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون به وقد حمل على أن مراد
~~بن منده بالإجماع إجماع من خرج الصحيح وهو كذلك
# قال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فوهنه ولم يقو إسناده
# وقال الترمذي في كتاب العلل انه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث
~~حسن إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم لا أدري سمع منه بن عقيل أم لا
# وهذه علة للحديث أخرى ويجاب ms0397 على البخاري بأن إبراهيم بن محمد بن طلحة مات
~~سنة عشر ومائة فيما قاله أبو عبيد القاسم بن سلام وعلى بن المديني وخليفة
~~بن خياط وهو تابعي سمع عبد الله بن عمرو بن العاص وأبا هريرة وعائشة وبن
~~عقيل سمع عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك والربيع بنت معوذ
~~فكيف ينكر سماعه من إبراهيم بن محمد بن طلحة لقدمه وأين بن طلحة من هؤلاء
~~في القدم وهم نظراء شيوخه في الصحبة وقريب منهم في الطبقة فينظر في صحة هذا
~~عن البخاري
# وقال الخطابي قد ترك العلماء القول بهذا الحديث وأما بن حزم فإنه رد هذا
~~الحديث بأنواع من الرد ولم يعلله بابن عقيل بل علله بالانقطاع بين بن جريج
~~وبن عقيل وزعم أن بن جريج لم يسمعه من بن عقيل وبينهما النعمان بن راشد قال
~~وهو ضعيف
# ورواه أيضا عن بن عقيل شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف
# وقال أيضا عمر بن طلحة الذي رواه إبراهيم بن محمد بن طلحة عنه غير مخلوق
~~لا يعرف لطلحة بن اسمه عمر
# وقد رد بن سيد الناس ما قاله قال أما الانقطاع بين بن جريج وبن عقيل فقد
~~روي من طريق زهير بن محمد عن بن عقيل وأما تضعيفه لزهير هذا فقد أخرج له
~~الشيخان محتجين به في صحيحيهما
# وقال أحمد مستقيم الحديث
# وقال أبو حاتم محله الصدق وفي حفظه شيء وحديثه بالشام أنكر من حديثه
~~بالعراق
# وقال البخاري في تاريخه الصغير ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير وما روى
~~عنه أهل PageV01P343 البصرة فإنه صحيح
# وقال عثمان الدارمي ثقة صدوق وله أغاليط
# وقال يحيى ثقة
# وقال بن عدي وأهل الشام حيث رووا عنه أخطؤوا ( ( ( أخطئوا ) ) ) عليه
~~وأما حديثه ها هنا فمن رواية أبي عامر العقدي عنه وهو بصري فهذا من حديث
~~أهل العراق
# وأما عمر بن طلحة الذي ذكره فلم يسق الحديث من طريقه بل من طريق عمران بن
~~طلحة وقد نبه الترمذي على أنه لم يقل ms0398 عمر في هذا الإسناد أحد من الرواة إلا
~~بن جريج وأن غيره يقول عمران وهو الصواب
# وأما شريك الذي ضعفه أيضا فرواه بن ماجه عن بن عقيل من طريقه وشريك مخرج
~~له في الصحيح
# ومن جملة علل الحديث ما نقله أبو داود عن أحمد أنه قال إن في الباب
~~حديثين وثالثا في النفس منه شيء ثم فسر أبو داود الثالث بأنه حديث حمنة
~~ويجاب عن ذلك بأن الترمذي قد نقل عن أحمد تصحيحه نصا وهو أولى مما ذكره أبو
~~داود لأنه لم ينقل التعيين عن أحمد وإنما ( ( ( إنما ) ) ) هو شيء وقع له
~~ففسر به كلام أحمد وعلى فرض أنه من كلام أحمد فيمكن أن يكون قد كان في نفسه
~~من الحديث شيء ثم ظهرت له صحته
# قوله أنعت لك الكرسف أي أصف لك القطن
# قوله فتلجمي قال في الصحاح والقاموس اللجام ما تشد به الحائض
# قال الخليل معناه افعلي فعلا يمنع سيلان الدم واسترساله كما يمنع اللجام
~~استرسال الدابة وأما الاستثفار فهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة توثق طرفيها
~~في حقب تشده في وسطها بعد أن تحتشي كرسفا فيمنع ذلك الدم
# وقولها إنما أثج ثجا الثج السيلان وقد استعمل في الحلب في الإناء يقال
~~حلب فيه ثجا واستعمل مجازا في الكلام يقال للمتكلم مثجاج بكسر الميم
# قوله ركضة من ركضات الشيطان أصل الركض الضرب بالرجل والإصابة بها وكأنه
~~أراد الإضرار بالمرأة والأذى بمعنى أن الشيطان وجد بذلك سبيلا إلى التلبيس
~~عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها بذلك عادتها فصار في التقدير
~~كأنه ركض بآلة
# قوله فتحيضي بفتح التاء الفوقية والحاء المهملة والياء المشددة أي اجعلي
~~نفسك حائضا
# والحديث استدل به من قال إنها ترجع المستحاضة إلى الغالب من عادة النساء
~~ولكنه كما عرفت مداره على بن عقيل وليس بحجة ولو كان حجة لأمكن الجمع بينه
~~وبين الأحاديث القاضية بالرجوع إلى عادة نفسها ( ( ( النفس ) ) ) والقاضية
~~بالرجوع إلى التمييز بصفات الدم وذلك بأن يحمل هذا الحديث على عدم معرفتها
~~لعادتها ms0399 وعدم إمكان التمييز بصفات الدم
# واستدل به أيضا من قال إنها تجمع PageV01P344 بين الصلاتين بغسل واحد
~~وإليه ذهب بن عباس وعطاء والنخعي روى ذلك عنهم بن سيد الناس في شرح الترمذي
# قال بن العربي والحديث في ذلك صحيح فينبغي أن يكون مستحبا انتهى وعلى فرض
~~صحة الحديث فهذا جمع حسن لأنه صلى الله عليه وسلم علق الغسل بقوتها فيكون
~~ذلك قرينة دالة على عدم الوجوب
# وكذا قوله في الحديث أيهما فعلت أجزأ عنك
# قال المصنف رحمه الله فيه أن الغسل لكل صلاة لا يجب بل يجزئها الغسل
~~لحيضها الذي تجلسه وأن الجمع للمرض جائز وأن جمع الفريضتين لها بطهارة
~~واحدة جائز وأن تعيين العدد من الستة والسبعة باجتهادها لا بتشبيهها لقوله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا رأيت أن قد طهرت واستنقيت انتهى
#
# | باب الصفرة والكدرة بعد العادة
# عن أم عطية قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا رواه أبو داود
~~والبخاري ولم يذكر بعد الطهر
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وأخرجه الإسماعيلي في مستخرجه بلفظ كنا لا نعد
~~الكدرة والصفرة شيئا يعني في الحيض
# وللدارمي بعد الغسل
# قال الحافظ ووقع في النهاية والوسيط زيادة في هذا وراء العادة وهي زيادة
~~باطلة
# وأما ما روي من حديث عائشة بلفظ كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا فقال النووي
~~في شرح المهذب لا أعلم من رواه بهذا اللفظ والحديث يدل على أن الصفرة
~~والكدرة بعد الطهر ليستا من الحيض وأما في وقت الحيض فهما حيض وقد نسب
~~القول بذلك في البحر إلى زيد بن علي والهادي والمؤيد بالله وأبي طالب وأبي
~~حنيفة ومحمد ومالك والليث والعنبري
# وفي رواية عن القاسم وعن الناصر وعن الشافعي قال في البحر مستدلا لهم إذ
~~هو أذى
# ولقوله تعالى @QB@ حتى يطهرن @QE@ 222 ولقوله صلى الله عليه وسلم لحمنة
~~إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي وفي رواية عن القاسم ليس حيضا إذا
~~توسطه الأسود لحديث إذا رأيت الدم الأسود فامسكي عن الصلاة حتى إذا كان
~~الصفرة فتوضئي ms0400 وصلي ولحديث الباب وعورضا بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة
~~لا تصلي حتى تري القصة البيضاء
# وقولها ( ( ( وقوله ) ) ) كنا نعد الكدرة والصفرة في أيام الحيض حيضا
~~ولكونهما أذى خرج من الرحم فأشبه الدم
# وفي رواية عن PageV01P345 الناصر والشافعي وهو مروي عن أبي يوسف أنهما
~~حيض بعد الدم لأنهما من آثاره لا قبله ورد بأن الفرق تحكم وفي رواية عن
~~الشافعي إن رأتهما في العادة فحيض وإلا فلا هذا حاصل ما في البحر وحديث
~~الباب إن كان له حكم الرفع كما قال البخاري وغيره من أئمة الحديث أن المراد
~~كنا في زمانه صلى الله عليه وسلم مع علمه فيكون تقريرا منه ويدل ( ( (
~~ويدلك ) ) ) بمنطوقه أنه لا حكم للكدرة والصفرة بعد الطهر وبمفهومه أنهما
~~وقت الحيض حيض كما ذهب إليه الجمهور
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة
~~التي ترى ما يريبها بعد الطهر إنما هو عرق أو قال عروق رواه أحمد وأبو داود
~~وبن ماجه
# الحديث إسناده في سنن بن ماجه هكذا حدثنا محمد بن يحيى عن عبيد الله بن
~~موسى عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أم بكر عن عائشة وأم بكر
~~لا يعرف حالها وبقية الإسناد ثقات والحديث حسنه المنذري وهو من الأدلة
~~الدالة على عدم الاعتبار بما ترى المرأة بعد الطهر وقد تقدم الخلاف فيه
# قوله يريبها بفتح الياء أي تشك فيه هل هو حيض أم لا يقال رابني الشيء
~~يريبني إذا شككت فيه
#
# | باب وضوء المستحاضة لكل صلاة
# عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم
~~وتصلي رواه أبو داود وبن ماجه والترمذي وقال حسن
# الحديث لم يحسنه الترمذي كما ذكره المصنف بل سكت عنه
# قال بن سيد الناس في شرحه وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم بشيء وليس
~~من
# | باب الصحيح ولا ms0401 ينبغي أن يكون من باب الحسن لضعف
# راويه عن عدي بن ثابت وهو أبو اليقظان واسمه عثمان بن عمير بن قيس الكوفي
~~وهو الذي يقال له عثمان بن أبي حميد وعثمان بن أبي زرعة وعثمان أبو اليقظان
~~وأعشى ثقيف كله واحد
# قال يحيى بن معين ليس حديثه بشيء
# وقال أبو حاتم ترك بن مهدي حديثه
# وقال أبو حاتم أيضا إنه ضعيف PageV01P346 الحديث منكر الحديث كان شعبة لا
~~يرضاه
# وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم ولم يرضه يحيى بن سعيد
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال الدارقطني ضعيف
# وقال بن حبان اختلط حتى لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به
# قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن
~~أبيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول
~~يحيى بن معين أن اسمه دينار فلم يعبأ به وقال الدمياطي في عدي المذكور هو
~~عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الحطيم ( ( ( الخطيم ) ) ) الأنصاري ووهم من
~~قال اسم جده دينار وعدي هذا من الثقات المخرج لهم في الصحيح وثقه أحمد بن
~~حنبل
# وقال أبو حاتم صدوق
# وقال أبو داود في سننه حديث عدي بن ثابت والأعمش عن حبيب وأيوب وأبي
~~العلاء كلها لا يصح منها شيء وذكر في آخر الباب الإشارة إلى صحة حديث قمير
~~عن عائشة ومداره على أيوب بن مسكين وفيه خلاف وقد اضطرب أيضا فرواه عن بن
~~شبرمة عنها مرفوعا وعن حجاج عنها موقوفا
# وكذلك رواه الثوري عن فراس عن الشعبي عن قمير موقوفا ذكره المزي في
~~الأطراف والحديث يدل على أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة وقد تقدم الكلام على
~~ذلك
# ويدل أيضا أنها تتوضأ عند كل صلاة
# وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وحكى عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري وأحمد
~~وأبي ثور واستدلوا بحديث الباب وبالحديث الذي سيأتي بعده
# وبما ثبت في رواية للبخاري بلفظ وتوضأ ( ( ( وتوضئي ) ) ) لكل صلاة وغير
~~ذلك
# وذهبت العترة وأبو ms0402 حنيفة إلى أن طهارتها مقدرة بالوقت فلها أن تجمع بين
~~فريضتين وما شاءت من النوافل بوضوء واحد
# واستدل لهم في البحر بحديث فاطمة بنت أبي حبيش وفيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها وتوضئي لوقت كل صلاة وستعرف قريبا أن الرواية لكل صلاة
~~لا لوقت كل صلاة كما زعمه ( فإن قيل ) إن الكلام على حذف مضاف والمراد لوقت
~~كل صلاة فيجاب بما قاله في الفتح من أنه مجاز يحتاج إلى دليل فالحق أنه يجب
~~عليها الوضوء لكل صلاة لكن لا بهذا الحديث بل بحديث فاطمة الآتي وبما في
~~حديث أسماء بلفظ وتتوضأ فيما بين ذلك وقد تقدم
# وبما ثبت في رواية البخاري من حديث عائشة وقد تقدم وسيأتي
# وعن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لها PageV01P347 لا
~~اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة ثم صلي وإن قطر الدم
~~على الحصير
# رواه أحمد وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وأبو داود والنسائي وبن حبان ورواه مسلم في
~~الصحيح بدون قوله وتوضئي لكل صلاة
# وقال في آخره حرف تركنا ذكره قال البيهقي هو قوله وتوضئي وتركها لأنها
~~زيادة غير محفوظة وقد روى هذه الزيادة من تقدم
# وكذا رواها الدارمي والطحاوي وأخرجها أيضا البخاري وقد أعل الحديث بأن
~~حبيبا لم يسمع من عروة بن الزبير وإنما سمع من عروة المزني فإن كان عروة
~~المذكور في الإسناد عروة بن الزبير كما صرح بذلك بن ماجه وغيره فالإسناد
~~منقطع لأن حبيب بن أبي ثابت مدلس وإن كان عروة هو المزني فهو مجهول
# وفي الباب عن جابر رواه أبو يعلى بإسناد ضعيف والبيهقي
# وعن سودة بنت زمعة رواه الطبراني
# والحديث يدل على وجوب الوضوء لكل صلاة وقد تقدم الكلام فيه
# ويدل على أن الغسل لا يجب إلا مرة واحدة عند انقضاء الحيض
# وكذلك الحديث الذي قبله يدل على ذلك وقد تقدم البحث فيه في مواضع ms0403
#
# | باب تحريم وطء الحائض في الفرج وما يباح منها
# عن أنس بن مالك أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم
~~يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ 222 إلى
~~آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء إلا النكاح
# وفي لفظ إلا الجماع رواه الجماعة إلا البخاري
# قوله فسأل السائل عن ذلك أسيد بن الحضير ( ( ( حضير ) ) ) وعباد بن بشر
# وقيل إن السائل عن ذلك هو أبو الدحداح قاله الواقدي والصواب الأول كما في
~~الصحيح
# والحديث يدل على حكمين تحريم النكاح وجواز ما سواه
# ( أما الأول ) فبإجماع المسلمين وبنص القرآن العزيز والسنة الصريحة
~~ومستحلة كافر وغير المستحل إن كان ناسيا أو جاهلا لوجود الحيض أو جاهلا
~~لتحريمه أو مكرها فلا إثم عليه ولا كفارة وإن ( ( ( إن ) ) ) وطئها
~~PageV01P348 عامدا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية كبيرة نص
~~على كبرها الشافعي ويجب عليه التوبة وسيأتي الخلاف في وجوب الكفارة
# ( وأما الثاني ) أعني جواز ما سواه فهو قسمان القسم الأول المباشرة فيما
~~فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو القبلة أو المعانقة أو اللمس أو غير ذلك
~~وذلك حلال باتفاق العلماء وقد نقل الإجماع على الجواز جماعة
# وقد حكي عن عبيدة السلماني وغيره أنه لا يباشر شيئا منها بشيء منه وهو
~~كما قال النووي غير معروف ولا مقبول ولو صح لكان مردودا بالأحاديث الصحيحة
~~وبإجماع المسلمين قبل المخالف وبعده القسم الثاني فيما بين السرة والركبة
~~في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة وجوه لأصحاب الشافعي الأشهر منها التحريم
# والثاني عدم التحريم مع الكراهة
# والثالث إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج إما لشدة ورع أو لضعف شهوة
~~جاز وإلا لم يجز وقد ذهب إلى الوجه الأول مالك وأبو حنيفة وهو قول أكثر
~~العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة
~~وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي ms0404 والنخعي والحاكم والثوري
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
~~وبن المنذر وداود وحديث الباب يدل على الجواز لتصريحه بتحليل كل شيء مما
~~عدا النكاح فالقول بالتحريم سدا ( ( ( سد ) ) ) للذريعة لما كان الحوم حول
~~الحمى مظنة للوقوع فيه لما ثبت في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير مرفوعا
~~بلفظ من وقع ( ( ( رتع ) ) ) حول الحمى يوشك أن يواقعه وله ألفاظ عندهما
~~وعند غيرهما ويشير إلى هذا حديث لك ما فوق الإزار وحديث عائشة الآتي لما
~~فيه من الأمر للمباشرة بأن تأتزر
# وقولها في رواية لهما وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يملك إربه
# وعن عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها شيئا رواه أبو داود
# وعن مسروق بن أجدع قال سألت عائشة رضي الله عنها ما للرجل من امرأته إذا
~~كانت حائضا قالت كل شيء إلا الفرج رواه البخاري في تاريخه
# وعن حزام بن حكيم عن عمه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي
~~من امرأتي وهي حائض قال لك ما فوق الإزار رواه أبو داود قلت عمه هو عبد
~~الله بن سعد
# حديث عكرمة إسناده في سنن أبي داود هكذا حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد
~~PageV01P349 بن سلمة عن أيوب عن عكرمة فذكره ورجال إسناده ثقات محتج بهم في
~~الصحيح وقد سكت عنه أبو داود والمنذري وقد قال بن الصلاح والنووي وغيرهما
~~أنه يجوز الاحتجاج بما سكت عنه أبو داود وصرح أبو داود نفسه أنه لا يسكت
~~إلا عن الحديث الصالح للاحتجاج ويشهد له حديث الأمر بالاتزار وحديث لك ما
~~فوق الإزار وأما حديث مسروق عن عائشة فهو مثل حديث أنس بن مالك السابق
~~المتفق عليه
# وأما حديث حزام بن حكيم فأورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه وإسناده
~~في سنن أبي داود فيه صدوقان وبقيته ثقات
# وقد ms0405 روى أبو داود من حديث معاذ بن جبل نحوه وقال ليس بالقوي وفي إسناده
~~بقية عن سعيد بن عبد الله الأغطش
# ورواه الطبراني من رواية إسماعيل بن عياش عن سعيد بن عبد الله الخزاعي
~~فإن كان هو الأغطش فقد توبع بقية وبقيت جهالة حال سعيد
# قال الحافظ لا نعرف أحدا وثقه وأيضا عبد الرحمن بن عائذ راويه عن معاذ
~~قال أبو حاتم روايته عن علي مرسلة وإذا كان كذلك فعن معاذ أشد إرسالا
# والحديث الأول يدل على جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من سائر
~~البدن غير الفرج لكن مع وضع شيء على الفرج يكون حائلا بينه وبين ما يتصل به
~~من الرجل
# والحديث الثاني يدل على جواز الاستمتاع بما عدا الفرج
# والحديث الثالث يدل على جواز الاستمتاع بما فوق الإزار من الحائض وعدم
~~جوازه بما عداه فمن أجاز التخصيص بمثل هذا المفهوم خصص به عموم كل شيء
~~المذكور في حديث أنس وعائشة ومن لم يجوز التخصيص به فهو لا يعارض المنطوق
~~الدال على الجواز والخلاف في جوازه وعدمه قد سبق في أول الباب
# وعن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تأتزر بإزار في فور حيضتها ثم يباشرها متفق
~~عليه
# قال الخطابي فور الحيض أوله ومعظمه
# قوله أن يباشرها المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع
# قوله أن تأتزر في رواية للبخاري تتزر قال في الفتح والأولى أفصح والمراد
~~بالاتزار أن تشد إزارا تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة
# قوله في فور حيضتها هو بفتح الفاء وإسكان الواو ومعناه كما قال الخطابي
~~كما ذكره ( ( ( ذكر ) ) ) المصنف
# وقال القرطبي فور الحيضة معظم صبها من فوران القدر وغليانها والكلام على
~~فقه الحديث قد تقدم PageV01P350
# | باب كفارة من أتى حائضا
# عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض
~~يتصدق بدينار أو بنصف دينار رواه الخمسة
# وقال أبو داود هكذا الرواية الصحيحة قال ms0406 دينار أو نصف دينار
# وفي لفظ للترمذي إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار
~~وفي رواية لأحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب دينارا
~~فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار كل ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# الرواية الأولى رواها أيضا الدارقطني وبن الجارود وكل رواتها مخرج لهم في
~~الصحيح إلا مقسما الراوي عن بن عباس فانفرد به البخاري لكن ما أخرج له إلا
~~حديثا واحدا
# وقد صحح حديث الباب الحاكم وبن القطان وبن دقيق العيد
# وقال أحمد ما أحسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن بن عباس فقيل تذهب إليه
~~فقال نعم
# وقال أبو داود وهي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة
# وقال قاسم بن أصبغ رفعه غندر قال الحافظ والاضطراب في إسناد هذا الحديث
~~ومتنه كثير جدا ويجاب عنه بما ذكره أبو الحسن بن القطان وهو ممن قال بصحة
~~الحديث أن الإعلال بالاضطراب خطأ والصواب أن ينظر إلى رواية كل راو بحسبها
~~ويعلم ما خرج عنه فيها فإن صح من طريق قبل ولا يضره أن يروي من طرق أخر
~~ضعيفة فهم إذا قالوا روي فيه بدينار وروي بنصف دينار
# وروي باعتبار صفات الدم
# وروي دون اعتبارها
# وروي باعتبار أول الحيض وآخره
# وروي دون ذلك
# وروي بخمسي دينار
# وروي بعتق نسمة وهذا عند التدين والتحقيق لا يضره ثم أخذ في تصحيح حديث
~~عبد الحميد وأكثر أهل العلم زعموا أن هذا الحديث مرسل أو موقوف على بن عباس
# قال الخطابي والأصح أنه متصل مرفوع لكن الذمم بريئة إلا أن تقوم الحجة
~~بشغلها ويجاب عن دعوى الاختلاف في رفعه ووقفه بأن يحيى بن سعيد ومحمد بن
~~جعفر وبن أبي عدي رفعوه عن شعبة وكذلك وهب بن جرير وسعيد بن عامر والنضر بن
~~شميل وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف
# قال بن سيد الناس من رفعه عن شعبة أجل وأكثر وأحفظ ممن وقفه ( ( ( وثقه )
~~) ) وأما قول شعبة أسنده إلى الحكم ms0407 مرة ووقفه مرة فقد أخبر عن المرفوع
~~PageV01P351 والموقوف أن كلا عنده ثم لو تساوى رافعوه مع واقفيه لم يكن في
~~ذلك ما يقدح فيه
# قال أبو بكر الخطيب اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث
~~ضعفا وهو مذهب أهل الأصول لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى والأخذ
~~بالمرفوع أخذ بالزيادة وهي واجبة القبول
# قال الحافظ وقد أمعن بن القطان القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن طرق
~~الطعن فيه بما يراجع منه
# وأقر بن دقيق العيد تصحيح بن القطان وقواه في الإمام وهو الصواب فكم من
~~حديث قد احتجوا به فيه من الاختلاف أكثر مما في هذا كحديث بئر بضاعة وحديث
~~القلتين ونحوهما
# وفي ذلك ما يرد على النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة أن
~~الأئمة كلهم خالفوا الحاكم ( ( ( الحكم ) ) ) في تصحيحه وأن الحق أنه ضعيف
~~باتفاقهم وتبع النووي في بعض ذلك بن الصلاح
# وأما الرواية الثانية من حديث الباب فأخرجها مع الترمذي البيهقي
~~والطبراني والدارقطني وأبو يعلى والدارمي بعضهم من طريق سفيان عن خصيف وعلي
~~بن بذيمة وعبد الكريم ثلاثتهم عن مقسم وبعضهم من طريق أبي جعفر الرازي عن
~~عبد الكريم عن مقسم وخصيف فيه مقال وعبد الكريم مختلف فيه وقيل مجمع على
~~تركه وعلي بن بذيمة فيه أيضا مقال
# وأما الرواية الثالثة من حديث الباب فقد أخرج نحوها البيهقي من حديث بن
~~جريج عن عطاء عن بن عباس
# والحديث يدل على وجوب الكفارة على من وطىء امرأته وهي حائض وإلى ذلك ذهب
~~بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والأوزاعي وإسحاق وأحمد في
~~الرواية الثانية عنه والشافعي في قوله القديم واختلف هؤلاء في الكفارة فقال
~~الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار أو نصف دينار على اختلاف منهم في
~~الحال الذي يجب فيه الدينار أو نصف الدينار بحسب اختلاف الروايات
# واحتجوا بحديث الباب
# وقال عطاء وبن أبي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وأبو الزناد
~~وربيعة وحماد بن أبي سليمان وأيوب السختياني وسفيان الثوري ms0408 والليث بن سعد
~~ومالك وأبو حنيفة وهو الأصح عن الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وجماهير من
~~السلف أنه لا كفارة عليه بل الواجب الاستغفار والتوبة وأجابوا عن الحديث
~~بما سبق من المطاعن
# قالوا والأصل البراءة فلا ينتقل عنها إلا بحجة وقد عرفت انتهاض الرواية
~~الأولى من حديث الباب فالمصير إليها متحتم وعرفت بما أسلفناه صلاحيتها
~~للحجية وسقوط الاعتلالات الواردة عليها
# قال المصنف PageV01P352 بعد أن ساق الحديث وفيه تنبيه على تحريم الوطء
~~قبل الغسل انتهى
#
# | باب الحائض لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة
# عن أبي سعيد في حديث له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء أليس
~~شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلكن من نقصان عقلها أليس
~~إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلكن من نقصان دينها مختصر من
~~البخاري
# الحديث أخرجه مسلم من حديثه وأخرجه أيضا مسلم من حديث بن عمر بلفظ تمكث
~~الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها واتفقا عليه من حديث
~~أبي هريرة وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث بن مسعود
# قوله لم تصل ولم تصم فيه إشعار بأن منع الحائض من الصوم والصلاة كان
~~ثابتا بحكم الشرع قبل ذلك المجلس
# والحديث يدل على عدم وجوب الصوم والصلاة على الحائض حال حيضها وهو إجماع
# ويدل على أن العقل يقبل الزيادة والنقصان وكذلك الإيمان وليس المراد من
~~ذكر نقصان عقول النساء لومهن على ذلك لأنه مما لا مدخل لاختيارهن فيه
~~PageV01P353 بل المراد التحذير من الافتتان بهن وليس نقص الدين منحصرا فيما
~~يحصل به الإثم بل في أعم من ذلك قاله في الفتح ورواه عن النووي لأنه أمر
~~نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الأكمل ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك صلاتها زمن
~~الحيض لكنها ناقصة عن المصلى
# وهل تثاب على هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض على النوافل
~~التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها قال النووي الظاهر أنها لا تثاب
~~والفرق بينها ms0409 وبين المريض أنه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع أهليته
~~والحائض ليست ( ( ( ليس ) ) ) كذلك
# قال الحافظ وعندي في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب وقفة
# وعن معاذة قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
~~الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء
~~الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة رواه الجماعة
# نقل بن المنذر والنووي وغيرهما إجماع المسلمين على أنه لا يجب على الحائض
~~قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام
# وحكى بن عبد البر عن طائفة من الخوارج أنهم كانوا يوجبون على الحائض قضاء
~~الصلاة وعن سمرة بن جندب أنه كان يأمر به فأنكرت عليه أم سلمة قال الحافظ
~~لكن استقر الإجماع على عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره ومستند الإجماع
~~هذا الحديث الصحيح ولكن الاستدلال بعدم الأمر على عدم وجوب القضاء قد ينازع
~~فيه لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام على وجوب القضاء والأولى الاستدلال بما
~~عند الإسماعيلي من وجه آخر بلفظ فلم نكن ( ( ( تكن ) ) ) نقضي ( ( ( تقضي )
~~) ) ذكر معناه في الفتح ولا تتم المنازعة في الاستدلال بعدم ( ( ( بعد ) )
~~) الأمر على عدم وجوب القضاء إلا بعد تسليم أن القضاء يجب بدليل الاداء أو
~~وجود دليل يدل على وجوب قضاء الصلاة دلالة تندرج تحتها الحائض والكل ممنوع
# وقد ذهب الجمهور كما قاله النووي إلى أنه لا يجب القضاء على الحائض إلا
~~بدليل جديد
# قال النووي في شرح مسلم قال العلماء والفرق بينهما يعني الصوم والصلاة أن
~~الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاؤها بخلاف الصوم فإنه يجب في السنة مرة واحدة
~~وربما كان الحيض يوما أو يومين
# واعلم أنه لا حجة للخوارج إلا ما أسلفنا من أن عدم الأمر لا يستلزم عدم
~~وجوب القضاء والاكتفاء بأدلة القضاء فإن أرادوا بأدلة القضاء حديث من نام
~~عن صلاته أو نسيها فأين هو من محل النزاع وإن أرادوا غيره فما هو وأيضا
~~أدلة القضاء كافية في الصوم فلأي شيء أمرهن الشارع به دونها والخوارج لا
~~يستحقون المطاولة والمقاولة لاسيما ms0410 في مثل هذه PageV01P354 المقالة الخارقة
~~للإجماع الساقطة عند جميع المسلمين بلا نزاع لكنه لما رفع من شأنها بعض
~~المتأخرين لمحبة الأغراب التي جبل عليها ذكرنا طرفا من الكلام في المسألة
# وقد اختلف السلف فيمن طهرت من الحيض بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء هل
~~تصلي الصلاتين أو الأخرى قال المصنف رحمه الله وعن بن عباس أنه كان يقول
~~إذا طهرت الحائض بعد العصر صلت الظهر والعصر وإذا طهرت بعد العشاء صلت
~~المغرب والعشاء وعن عبد الرحمن بن عوف قال إذا طهرت الحائض قبل أن تغرب
~~الشمس صلت الظهر والعصر وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء رواهما
~~سعيد بن منصور في سننه والأثرم وقال قال أحمد عامة التابعين يقولون بهذا
~~القول إلا الحسن وحده انتهى
#
# | باب سؤر الحائض ومؤاكلتها
# عن عائشة قالت كنت أشرب وأنا حائض فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع
~~فاه على موضع في فيشرب وأتعرق العرق وأنا حائض فأناوله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيضع فاه على موضع في رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# قوله أتعرق العرق العرق بعين مهملة مفتوحة وراء ساكنة بعدها قاف العظم
~~وتعرقه أكل ما عليه من اللحم ذكر معنى ذلك في القاموس
# والحديث يدل على أن ريق الحائض طاهر ولا خلاف فيه فيما أعلم وعلى طهارة
~~سؤرها من طعام أو شراب ولا أعلم فيه خلافا
# وعن عبد الله بن سعد قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكلة الحائض
~~قال واكلها رواه أحمد والترمذي
# الحديث قال الترمذي حديث حسن غريب
# وأخرجه أيضا أبو داود رواته كلهم ثقات وإنما غربه الترمذي لأنه تفرد به
~~العلاء بن الحرث عن حكيم بن حزام وحكيم بن حزام عن عمه عن عبد الله بن سعد
# وفي الباب ما تقدم عن أنس عند مسلم بلفظ اصنعوا كل شيء إلا النكاح وهو
~~شاهد لصحة حديث الباب
# وكذلك حديث عائشة السابق
# قال بن سيد الناس في شرح حديث الباب لما اعتضد به ارتقى في مراتب التحسين
~~إلى مرتبة ms0411 لم تكن له لولاه
# والحديث يدل على جواز مواكلة الحائض قال PageV01P355 الترمذي وهو قول
~~عامة أهل العلم لم يروا بمواكلة الحائض بأسا
# قال بن سيد الناس في شرحه وهذا مما أجمع الناس عليه وهكذا نقل الاجماع
~~محمد بن جرير الطبري
# وأما قوله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ 222 فالمراد
~~اعتزلوا وطأهن
#
# | باب وطء المستحاضة
# عن عكرمة عن حمنة بنت جحش أنها كانت تستحاض وكان زوجها يجامعها
# وعنه أيضا قال كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها رواهما أبو داود
# وكانت أم حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف كذا في صحيح مسلم
# وكانت حمنة تحت طلحة بن عبيد الله
# أما حديثه الأول فأخرجه أيضا البيهقي قال النووي وإسناده حسن
# وأما حديثه الثاني ففي إسناده معلى وهو ثقة وكان أحمد لا يروي عنه لأنه
~~كان ينظر في الرأي وفي سماع عكرمة بن عمار من حمنة ومن أم حبيبة نظر قاله
~~المنذري
# وهما يدلان على جواز مجامعة المستحاضة ولو حال جريان الدم وهو قول
~~الجمهور وحكاه بن المنذر عن بن عباس وبن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد
~~بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والأوزاعي
~~والثوري ومالك وإسحاق والشافعي وأبي ثور واستدلوا بما في الباب
# وقال النخعي والحكم إنه لا يأتيها زوجها وكرهه بن سيرين وروي عن أحمد
~~المنع أيضا
# ولعل أهل القول الأول يقيدون ذلك بأن لا تعلم بالأمارات أو العادة أن ذلك
~~الدم دم حيض وفي احتجاجهم بروايتي عكرمة نظر لأن غايتهما أنه فعل صحابي ولم
~~ينقل فيه التقرير من النبي صلى الله عليه وسلم ولا الإذن له بذلك ولكنه
~~ينبغي التعويل في الاستدلال على أن التحريم إنما يثبت بدليل ولم يرد في ذلك
~~شرع يقتضي المنع منه
# وقد استدل القائلون بعدم الجواز أيضا بما رواه الخلال بإسناده إلى عائشة
~~قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها قالوا ولأن بها أذى فيحرم وطؤها كالحائض
~~وقد منع الله من وطء الحائض معللا بالأذى والأذى موجود في المستحاضة فثبت
~~التحريم ms0412 في حقها PageV01P356
# | + * كتاب النفاس
# + *
# | باب أكثر النفاس
# عن علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل واسمه كثير بن زياد عن مسة الأزدية عن
~~أم سلمة قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه الخمسة إلا النسائي
# وقال البخاري علي بن عبد الأعلى ثقة وأبو سهل ثقة
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم وعلي بن عبد الأعلى ثقة وأبو سهل
~~وثقه البخاري وبن معين وضعفه بن حبان
# قال الحافظ ولم يصب
# ومسة الأزدية مجهولة الحال قال بن سيد الناس لا يعرف حالها ولا عينها ولا
~~تعرف في غير هذا الحديث
# قال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء أن هذا الحديث ضعيف مردود عليهم
~~وله شاهد أخرجه بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك قال لم يروه
~~عن حميد غير سلام وهو ضعيف كذبه بن معين وغيره من الأئمة ورواه عبد الرزاق
~~من وجه آخر عن أنس موقوفا
# وروى الحاكم من حديث الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال وقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن أربعين يوما وقال صحيح أن سلم من أبي بلال
~~الأشعري
# قال الحافظ ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان منقطع والمشهور عن عثمان
~~موقوف
# وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تنتظر النفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فإن بلغت أربعين
~~يوما ولم تر الطهر فلتغتسل ذكره بن عدي وفيه العلاء بن كثير وهو ضعيف جدا
# وفي الباب أيضا عن عائشة نحو حديث عثمان بن أبي العاص عند PageV01P357
~~الدارقطني وفيه أبو بلال الأشعري وهو ضعيف وعطاء بن عجلان متروك الحديث
~~وحديث الباب قال الحاكم بعد إخراجه في مستدركه إنه صحيح الإسناد
# وقال الخطابي أثنى البخاري على هذا الحديث وقد اختلف الناس في أكثر ms0413
~~النفاس فذهب علي عليه السلام وعمر وعثمان وعائشة وأم سلمة وعطاء والثوري
~~والشعبي والمزني وأحمد بن حنبل ومالك والهادي والقاسم والناصر والمؤيد
~~بالله وأبو طالب إلى أن أكثر النفاس أربعون يوما
# واستدلوا بحديث الباب وما ذكرناه بعده وقال الشافعي في قول وروى عن
~~إسماعيل وموسى ابني جعفر بن محمد الصادق بل سبعون قالوا إذ هو أكثر ما وجد
# وفي قول للشافعي وهو الذي في كتب الشافعية وروي أيضا عن مالك بل ستون
~~يوما لذلك
# وقال الحسن البصري خمسون لذلك
# وقالت الإمامية نيف وعشرون والنص يرد عليهم وقد أجابوا عنه بما تقدم من
~~الضعف وبأنه كما قال الترمذي في العلل منكر المتن فإن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما منهن من كانت نفساء أيام كونها معه إلا خديجة وزوجيتها كانت
~~قبل الهجرة فإذا لا معنى لقول أم سلمة قد كانت المرأة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقعد في النفاس هكذا قال وفيه أن التصريح بكونهن من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر في كونهن من غير زوجاته فلا يشكل ما ذكره
# وأيضا نساؤه أعم من الزوجات لدخول البنات وسائر القرابات تحت ذلك والأدلة
~~الدالة على أن أكثر النفاس أربعون يوما متعاضدة بالغة إلى حد الصلاحية
~~والاعتبار فالمصير إليها متعين فالواجب على النفساء وقوف أربعين يوما إلا
~~أن ترى الطهر قبل ذلك كما دلت على ذلك الأحاديث السابقة
# قال الترمذي في سننه وقد أجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون
~~ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك
~~فإنها تغتسل وتصلي انتهى
# وما أحسن ما قال المصنف رحمه الله تعالى ها هنا ولفظه قلت ومعنى الحديث
~~PageV01P358 كانت تؤمر أن تجلس إلى الأربعين لئلا يكون الخبر كذبا إذ لا
~~يمكن أن تتفق عادة نساء عصر في نفاس أو حيض انتهى
# وقد لخصت هذه المسألة في رسالة مستقلة واختلف العلماء في تقدير أقل
~~النفاس فعند العترة والشافعي ومحمد لا حد لأقله واستدلوا ms0414 بما سبق من قوله
~~فإن رأت الطهر قبل ذلك وقال زيد بن علي ثلاثة أقراء فإذا كانت المرأة تحيض
~~خمسا فأقل نفاسها خمسة عشر يوما
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف بل أحد عشر يوما كأكثر الحيض وزيادة يوم لأجل
~~الفرق
# وقال الثوري ثلاثة أيام وجميع الأقوال ما عدا الأول لا دليل عليها ولا
~~مستند لها إلا الظنون
#
# | باب سقوط الصلاة عن النفساء
# عن أم سلمة رضي الله عنها قالت كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقعد في النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء
~~صلاة النفاس رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وبن ماجه وهو عند أبي داود من طريق أحمد بن
~~يونس عن زهير عن علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل كثير بن زياد عن مسة عن أم
~~سلمة فهو أحد ( ( ( إحدى ) ) ) روايات حديث مسة السابق وقد تقدم الكلام
~~عليه وهو يدل على أنها تترك الصلاة أيام النفاس وقد وقع الإجماع من العلماء
~~كما في البحر أن النفاس كالحيض في جميع ما يحل ويحرم ويكره ويندب وقد
~~أجمعوا أن الحائض لا تصلي وقد أسلفنا ذلك PageV01P359
# | + * كتاب الصلاة
# + * قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في أصل الصلاة فقيل هي الدعاء
~~لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير أهل العربية والفقهاء وغيرهم
# وقيل لأنها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلبة
# وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف
# وقيل هما عظمان
# وقيل هي من الرحمة
# وقيل أصلها الإقبال على الشيء
# وقيل غير ذلك انتهى
#
# | باب افتراضها ( ( ( افتراض ) ) ) ومتى كان
# عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام
~~على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وحج البيت وصوم رمضان متفق عليه
# قوله على خمس في بعض الروايات خمسة بالهاء وكلاهما صحيح فالمراد برواية
~~الهاء خمسة أركان أو أشياء أو نحو ذلك وبرواية حذف الهاء خمس ms0415 خصال أو دعائم
~~أو قواعد أو نحو ذلك
# قوله شهادة بالجر على البدل ويجوز رفعه خبر ( ( ( خبرا ) ) ) المبتدأ ( (
~~( لمبتدأ ) ) ) محذوف أو مبتدأ خبره محذوف وتقديره أحدها أو منها
# قوله وإقام الصلاة أي المداومة عليها
# والحديث يدل على أن كمال الإسلام وتمامه بهذه الخمس فهو كخباء أقيم على
~~خمسة أعمدة وقطبها الذي يدور عليه الأركان الشهادة وبقية شعب الإيمان
~~كالأوتاد للخباء
# فظهر من هذا التمثيل أن الإسلام غير الأركان كما أن البيت غير الأعمدة
~~والأعمدة غيره وهذا مستقيم على مذهب أهل السنة لأن الإسلام عندهم التصديق
~~بالقول والعمل PageV01P360 والحديث أورده عبد الله بن عمر في جواب من قال
~~له ألا تغزو فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام
~~الحديث فاستدل به بن عمر على عدم وجوب غير ما اشتمل عليه ومن جملة ذلك
~~الغزو لأن الإسلام بني على خمس ليس هو منها
# قال النووي في شرح مسلم اعلم أن هذا الحديث أصل عظيم في معرفة الدين
~~وعليه اعتماده وقد جمع أركانه
# وعن أنس بن مالك قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات ليلة
~~أسري به خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد إنه لا يبدل القول
~~لدي وإن لك بهذه الخمس خمسين رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# الحديث في الصحيحين بلفظ هي خمس وهي خمسون وبلفظ هن خمس وهن خمسون
~~والمراد أنها خمس في العدد وخمسون ( ( ( خمسون ) ) ) في الأجر والاعتداد
# والحديث طرف من حديث الإسراء الطويل
# وقد استدل به على عدم فرضية ما زاد على الخمس الصلوات كالوتر وعلى دخول
~~النسخ في الانشاءات ولو كانت مؤكدة خلافا لقوم فيما أكد
# وعلى جواز النسخ قبل الفعل وإليه ذهبت الأشاعرة
# قال بن بطال وغيره في بيان وجه الدلالة ألا ترى أنه عز وجل نسخ الخمسين
~~بالخمس قبل أن تصلي ثم تفضل عليهم بأن أكمل لهم الثواب وتعقبه بن المنير
~~فقال هذا ذكره طوائف من الأصوليين والشراح وهو مشكل على من أثبت النسخ قبل ms0416
~~الفعل كالأشاعرة أو منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا على PageV01P361 أن
~~النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الإسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو
~~مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة
# قال الحافظ في الفتح قلت إن أراد قبل البلاغ لكل أحد فممنوع وإن أراد قبل
~~البلاغ إلى الأمة فمسلم ولكن قد يقال ليس هو بالنسبة إليهم نسخا لكن هو نسخ
~~بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد أن
~~بلغه وقبل أن يفعل فالمسألة صحيحة التصوير في حقه صلى الله عليه وسلم
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت أربعا
~~وتركت صلاة السفر على الأول رواه أحمد والبخاري
# زاد أحمد من طريق بن كيسان إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا
# والحديث يدل على وجوب القصر وأنه عزيمة لا رخصة وقد أخذ بظاهره الحنفية
~~والهادوية واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة @QE@ 101 ونفي الجناح لا يدل على العزيمة والقصر إنما يكون من شيء
~~أطول منه قالوا ويدل على أنه رخصة قوله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله
~~بها عليكم وأجابوا عن حديث الباب بأنه من قول عائشة غير مرفوع وبأنها لم
~~تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره
# قال الحافظ وفي هذا الجواب نظر أما أولا فهو مما لا مجال للرأي فيه فله
~~حكم الرفع
# وأما ثانيا فعلى تقدير تسليم أنها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة
~~لأنه يحتمل أن يكون أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي آخر أدرك
~~ذلك
# وأما قول إمام الحرمين لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه نظر لأن التواتر
~~في مثل هذا غير لازم وقالوا أيضا يعارض حديث عائشة هذا حديث بن عباس فرضت
~~الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين أخرجه مسلم ( والجواب ) أنه يمكن
~~الجمع بين حديث عائشة وبن عباس فلا تعارض وذلك بأن يقال إن الصلوات فرضت
~~ليلة الإسراء ركعتين ركعتين إلا ms0417 المغرب ثم زيدت بعد الهجرة إلا الصبح كما
~~روى بن خزيمة وبن حبان والبيهقي عن عائشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر
~~ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واطمأن زيد
~~في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب
~~لأنها وتر النهار انتهى
# ثم بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الآية السابقة
# ويؤيد ذلك ما ذكره بن الأثير في شرح المسند أن قصر الصلاة كان في السنة
~~الرابعة من الهجرة PageV01P362 وهو مأخوذ مما ذكره غيره أن نزول آية الخوف
~~كان فيها
# وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الآخر من السنة الثانية ذكره الدولابي
~~وأورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام أو نحوه وقيل بعد الهجرة بأربعين يوما
~~فعلى هذا المراد بقول عائشة فأقرت صلاة السفر أي باعتبار ما آل إليه الأمر
~~من التخفيف
# والمصنف ساق الحديث للاستدلال به على فرضية الصلاة لا أنها استمرت منذ
~~فرضت فلا يلزم من ذلك أن القصر عزيمة ولعله يأتي تحقيق ما هو الحق في باب
~~صلاة السفر إن شاء الله تعالى
# وعن طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني ما فرض الله علي من الصلاة قال
~~الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا قال أخبرني ما فرض الله علي من الصيام قال
~~شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا قال أخبرني ما فرض الله علي من الزكاة قال
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام كلها فقال والذي أكرمك
~~لا أطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق متفق عليه
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي ومالك في الموطأ وغير هؤلاء
# قوله أن أعرابيا في رواية جاء رجل زاد أبو داود من أهل نجد وكذا في مسلم
~~والموطأ
# قوله ثائر الرأس هو مرفوع ms0418 على الوصف على رواية جاء رجل ويجوز نصبه على
~~الحال والمراد أن شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه إشارة إلى قرب عهده
~~بالوفادة
# وأوقع اسم الرأس على الشعر إما مبالغة أو لأن الشعر منه ينبت
# قوله إلا أن تطوع بتشديد الطاء والواو وأصله تتطوع بتاءين فأدغمت إحداهما
~~ويجوز تخفيف الطاء على حذف إحداهما
# قوله والذي أكرمك وفي رواية إسماعيل بن جعفر عند البخاري والله
# قوله أفلح إن صدق وقع عند مسلم من رواية إسماعيل بن جعفر أفلح وأبيه إن
~~صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق ولأبي داود مثله
# ( فإن قيل ) ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالآباء أجيب عن ذلك
~~بأنه كان قبل النهي أو بأنها كلمة جارية على اللسان لا يقصد بها الحلف أو
~~فيه إضمار اسم الرب كأنه قال ورب أبيه أو أنه خاص ويحتاج إلى دليل
# وحكى السهيلي عن بعض مشايخه أنه قال هو تصحيف وإنما كان والله فقصرت
~~اللامان واستنكره القرطبي وغفل PageV01P363 القرافي فادعى أن الرواية بلفظ
~~وأبيه لم تصح وكأنه لم يرتض الجواب فعدل إلى رد الخبر وهو صحيح لامرية فيه
# قال الحافظ وأقوى الأجوبة الأولان
# والحديث يدل على فرضية الصلاة وما ذكر معها على العباد
# قال المصنف رحمه الله وفيه مستدل لمن لم يوجب صلاة الوتر ولا صلاة العيد
~~انتهى
# وقد أوجب قوم الوتر وآخرون ركعتي الفجر
# وآخرون صلاة الضحى
# وآخرون صلاة العيد
# وآخرون ركعتي المغرب
# وآخرون صلاة التحية
# ومنهم من لم يوجب شيئا من ذلك وجعل هذا الحديث صارفا لما ورد بعده من
~~الأدلة المشعرة بالوجوب
# وفي الحديث أيضا دليل على عدم وجوب صوم عاشوراء وهو إجماع وأنه ليس في
~~المال حق سوى الزكاة وفيه غير ذلك وفي جعل هذا الحديث دليلا على عدم وجوب
~~ما ذكر نظر عندي لأن ما وقع في مبادىء ( ( ( مبادئ ) ) ) التعاليم ( ( (
~~التعليم ) ) ) لا يصح التعلق به في صرف ما ورد بعده وإلا لزم قصر واجبات
~~الشريعة بأسرها على الخمس المذكورة وأنه خرق للإجماع وإبطال لجمهور ms0419 الشريعة
~~فالحق أنه يؤخذ بالدليل المتأخر إذا ورد موردا صحيحا ويعمل بما يقتضيه من
~~وجوب أو ندب أو نحوهما وفي المسألة خلاف وهذا أرجح القولين
# والبحث مما ينبغي لطالب الحق أن يمعن النظر فيه ويطيل التدبر فإن معرفة
~~الحق فيه من أهم المطالب العلمية لما ينبني عليه من المسائل البالغة إلى حد
~~يقصر عنه العد
# وقد أعان الله وله الحمد على جمع رسالة في خصوص هذا المبحث وقد أشرت إلى
~~هذه القاعدة في عدة مباحث في غير هذا الباب وهذا موضع عرض ذكرها فيه
#
# | باب قتل تارك الصلاة
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم
~~على الله عز وجل متفق عليه
# ولأحمد مثله من حديث أبي هريرة
# قوله أمرت قال الخطابي معلوم أن المراد بقوله أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله
~~إلا الله PageV01P364 ويقاتلون ولا يرفع عنهم السيف وهذا التخصيص بأهل
~~الأوثان إنما يحتاج إليه في الحديث الذي اقتصر فيه على ذكر الشهادة وجعلت
~~لمجردها موجبة للعصمة
# وأما حديث الباب فلا يحتاج إلى ذلك لأن العصمة متوقفة على كمال تلك
~~الأمور ولا يمكن وجودها جميعا من غير مسلم والحديث يدل على أن من أخل
~~بواحدة منها فهو حلال الدم والمال إذا لم يتب وسيأتي ذكر الخلاف وبيان ما
~~هو الحق في الباب الذي بعد هذا
# وفي الاستتابة وصفتها ومدتها خلاف معروف في الفقه
# قوله إلا بحق الإسلام المراد ما وجب به في شرائع الإسلام إراقة الدم
~~كالقصاص وزنا المحصن ونحو ذلك أو حل به أخذ جزء من المال كأروش الجنايات
~~وقيم المتلفات وما وجب من النفقات وما أشبه ذلك
# قوله وحسابهم على الله المراد فيما يستسر به ويخفيه دون ما يعلنه ويبديه
# وفيه أن ms0420 من أظهر الإسلام وأسر الكفر يقبل إسلامه في الظاهر وهذا قول أكثر
~~العلماء
# وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل ويحكى ذلك عن أحمد بن حنبل قاله
~~الخطابي
# وذكر القاضي عياض معنى هذا وزاد عليه وأوضحه
# قال النووي وقد اختلف أصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع
~~جملة قال فذكروا فيه خمسة أوجه لأصحابنا والأصوب فيها قبولها مطلقا
~~للأحاديث الصحيحة المطلقة
# والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه إن صدق في توبته نفعه ذلك في الدار
~~الآخرة فكان من أهل الجنة
# والثالث إن تاب مرة واحدة قبلت توبته فإن تكرر ذلك منه PageV01P365 لم
~~تقبل
# والرابع إن أسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وإن كان تحت السيف فلا
# والخامس إن كان داعيا إلى الضلال لم يقبل منه وإلا قبل
# قال النووي أيضا
# ولا بد مع هذا يعني القيام بالأمور المذكورة في الحديث من الإيمان بجميع
~~ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الأخرى التي
~~أشار إليها المصنف وهي من حديث أبي هريرة في صحيح مسلم بلفظ حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها
# وعن أنس بن مالك قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب
~~فقال عمر يا أبا بكر كيف نقاتل العرب فقال أبو بكر إنما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة رواه النسائي
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي في السنن وإسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا
~~محمد بن بشار حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا عمران أبو العوام حدثنا معمر عن
~~الزهري عن أنس فذكره وكلهم من رجال الصحيح إلا عمران أبو العوام فإنه صدوق
~~يهم ولكن قد ثبت معناه في الصحيحين لكن بدون أنه قال ذلك أبو بكر في
~~مراجعته لعمر بل الذي فيهما أن ms0421 عمر احتج على أبي بكر لما عزم على قتال أهل
~~الردة بقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله فقال له أبو بكر
~~والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعه قال النووي وفي استدلال أبي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل على
~~أنهما لم يحفظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه بن عمر وأنس وأبو
~~هريرة يعني من الأحاديث التي فيها ذكر الصلاة والزكاة فإن عمر لو سمع ذلك
~~لما خالف ولما كان احتج بالحديث فإنه بهذه الزيادة حجة عليه ولو سمع أبو
~~بكر هذه الزيادة لاحتج بها ولما احتج بالقياس والعموم اه
# وإنما ذكرنا هذا الكلام للتعريف بأن المشهور عند أهل الصحيح والشارحين له
~~خلاف ما ذكره النسائي في هذه الرواية وسيأتي الكلام على مراجعة أبي بكر
~~وعمر مبسوطا في كتاب الزكاة
# والحديث يدل على ما دل عليه الذي قبله من أن المخل بواحدة من هذه الخصال
~~حلال الدم ومباح المال PageV01P366 وعن أبي سعيد الخدري قال بعث علي عليه
~~السلام وهو باليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة
~~فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي
~~الله ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال لا
~~لعله أن يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق
~~بطونهم مختصر من حديث متفق عليه
# الحديث اختصره المصنف وترك أطرافا من أوائله وتمامه قال ثم نظر إليه وهو
~~مقف فقال إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون
# | كتاب الله لينا ms0422
# رطبا لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود انتهى
# قوله بذهيبة على التصغير
# وفي رواية بذهبة بفتح الذال
# قوله بين أربعة هم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وزيد الخيل ( ( ( الخير
~~) ) ) والرابع إما علقمة بن علاثة وإما عامر بن الطفيل كذا في صحيح مسلم
# قال النووي قال العلماء ذكر عامر هنا غلط ظاهر لأنه توفي قبل هذا بسنين
~~والصواب الجزم بأنه علقمة بن علاثة كما هو مجزوم به في باقي الروايات
# قوله فقال خالد بن الوليد في رواية عمر بن الخطاب وليس بينهما تعارض بل
~~كل واحد منهما استأذن فيه
# قوله لعله أن يكون يصلي فيه أن الصلاة موجبة لحقن الدم ولكن مع بقية
~~الأمور المذكورة في الأحاديث الآخرة ( ( ( الأخرى ) ) )
# قوله لم أومر أن أنقب الخ معناه أني أمرت بالحكم بالظاهر والله متولي
~~السرائر كما قال صلى الله عليه وسلم فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله والحديث استدل به على كفر الخوارج
~~لأنهم المرادون بقوله في آخره قوم يتلون $ كتاب الله كما صرح بذلك شراح
~~الحديث وغيرهم وقد اختلف الناس في ذلك قال النووي بعد أن صرح هو والخطابي
~~بأن الحديث وأمثاله يدل على كفر الخوارج وقد كادت هذه المسألة تكون أشد
~~إشكالا من سائر المسائل ولقد رأيت أبا المعالي وقد رغب إليه الفقيه عبد
~~الحق في الكلام عليها فاعتذر بأن الغلط فيها يصعب موقعه لأن إدخال كافر في
~~الملة وإخراج مسلم منها عظيم في الدين
# وقد اضطرب فيها قول القاضي أبي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الأصول
~~وأشار بن الباقلاني إلى أنها من المعوصات لأن القوم لم يصرحوا بالتكفير
~~وإنما قالوا قولا يؤدي إلى ذلك PageV01P367 وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب
~~الإشكال وذلك أن المعتزلي مثلا إذا قال إن الله تعالى عالم ولكن لا علم له
~~وحي ولا حياة له وقع الاشتباه في تكفيره لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن
~~من قال إن الله ليس بحي ولا عالم كان كافرا وقامت الحجة على ms0423 استحالة كون
~~العالم لا علم له فهل يقول إن المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله
~~عالما أو يقول قد اعترف بأن الله تعالى عالم فلا يكون نفيه للعلم نفيا
~~للعالم هذا موضوع ( ( ( موضع ) ) ) الإشكال قال هذا كلام الماوردي ومذهب
~~الشافعي وجماهير أصحابه وجماهير العلماء أن الخوارج لا يكفرون
# قال الشافعي أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية وهم طائفة من ( ( (
~~منحخ ) ) ) الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم فرد شهادتهم
~~لهذا لا لبدعتهم وسيأتي الكلام على الخوارج مبسوطا في كتاب الحدود
# وقد استدل المصنف بالحديث على قبول توبة الزنديق فقال وفيه دليل لمن يقبل
~~توبة الزنديق انتهى
# وقد تقدم الكلام على ذلك وما ذكره متوقف على أن مجرد قوله لرسول الله اتق
~~الله زندقة وهو خلاف ما عرف به العلماء الزنديق
# وقد ثبت في رواية أخرى في الصحيح أنه قال والله إن هذه قسمة ما عدل فيها
~~وما أريد فيها وجه الله والاستدلال بمثل هذا على ما زعمه المصنف أظهر
# قال القاضي عياض حكم الشرع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم كفر وقتل
~~ولم يذكر في هذا الحديث أن هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل أن يكون لم
~~يفهم منه الطعن في النبوة وإنما نسبه إلى ترك العدل في القسمة ويحتمل أن
~~يكون استدلال المصنف ناظرا إلى قوله في الحديث لعله يصلي وإلى قوله لم أومر
~~أن أنقب عن قلوب الناس فإن ذلك يدل على قبول ظاهر التوبة وعصمة من يصلي
~~فإذا كان الزنديق قد أظهر التوبة وفعل أفعال الإسلام كان معصوم الدم
# وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلا من الأنصار حدثه أنه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس يساره يستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس يشهد أن لا إله إلا
~~الله قال الأنصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له قال أليس يشهد أن محمدا
~~رسول الله قال بلى ولا ms0424 شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة له قال
~~أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم رواه الشافعي وأحمد في مسنديهما
# الحديث أخرجه أيضا مالك في الموطأ وفيه دلالة على أن الواجب المعاملة
~~للناس PageV01P368 بما يعرف من ظواهر أحوالهم من دون تفتيش وتنقيش فإن ذلك
~~مما لم يتعبدنا الله به ولذلك قال إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس وقال
~~لأسامة لما قال له إنما قال ما قال يا رسول الله تقية يعني الشهادة هل شققت
~~عن قلبه واعتباره صلى الله عليه وسلم لظواهر الأحوال كان ديدنا له وهجيرا
~~في جميع أموره منها قوله صلى الله عليه وسلم لعمه العباس لما اعتذر له يوم
~~بدر بأنه مكره فقال له كان ظاهرك علينا وكذلك حديث إنما أقضي بما أسمع فمن
~~قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذنه إنما أقطع له قطعة من نار وكذلك حديث
~~إنما نحكم بالظاهر وهو وإن لم يثبت من وجه معتبر فله شواهد متفق على صحتها
~~ومن أعظم اعتبارات الظاهر ما كان منه صلى الله عليه وسلم مع المنافقين من
~~التعاطي والمعاملة بما يقتضيه ظاهر الحال
#
# | باب حجة من كفر تارك الصلاة
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك
~~الصلاة رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي
# الحديث يدل على أن ترك الصلاة من موجبات الكفر ولا خلاف بين المسلمين في
~~كفر من ترك الصلاة منكرا لوجوبها إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام أو لم
~~يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة وإن كان تركه لها تكاسلا مع
~~اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف الناس في ذلك فذهبت
~~العترة والجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي إلى أنه لا يكفر بل
~~يفسق فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف
# وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر وهو مروي عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن ms0425 حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك
~~وإسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي
# وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي إلى أنه لا
~~يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي
# احتج الأولون على عدم كفره ( ( ( الكفر ) ) ) بقول الله عز وجل @QB@ إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ 84 وبما سيأتي في
~~الباب الذي بعد هذا من الأدلة
# واحتجوا على قتله بقوله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ 5 وبقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~PageV01P369 الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها الحديث متفق
~~عليه
# وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وسائر
~~أحاديث الباب على أنه مستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل أو أنه
~~محمول على المستحل أو على أنه قد يؤول ( ( ( يئول ) ) ) به إلى الكفر أو
~~على أن فعله فعل الكفار
# واحتج أهل القول الثاني بأحاديث الباب
# واحتج أهل القول الثالث على عدم الكفر بما احتج به أهل القول الأول وعلى
~~عدم القتل بحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وليس فيه الصلاة
# والحق أنه كافر يقتل أما كفره فلأن الأحاديث قد صحت أن الشارع سمى تارك
~~الصلاة بذلك الاسم وجعل الحائل بين الرجل وبين جواز اطلاق هذا الاسم عليه
~~هو الصلاة فتركها مقتض لجواز الاطلاق ولا يلزمنا شيء من المعارضات التي
~~أوردها الأولون لأنا نقول لا يمنع أن يكون بعض أنواع الكفر غير مانع من
~~المغفرة واستحقاق الشفاعة ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع
~~كفرا فلا ملجئ إلى التأويلات التي وقع الناس في مضيقها وأما أنه يقتل فلأن
~~حديث أمرت أن أقاتل الناس يقضي بوجوب القتل لاستلزام المقاتلة له وكذلك
~~سائر الأدلة المذكورة في الباب الأول ولا أوضح من دلالتها على المطلوب وقد
~~شرط الله في القرآن التخلية ms0426 بالتوبة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فقال @QB@
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ PageV01P370 5 )
~~فلا يخلى من لم يقم الصلاة
# وفي صحيح مسلم سيكون عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد بريء ( (
~~( برئ ) ) ) عنقه ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقالوا ألا نقاتلهم
~~قال لا ما صلوا فجعل الصلاة هي المانعة من مقاتلة أمراء الجور
# وكذلك قوله لخالد في الحديث السابق لعله يصلي فجعل المانع من القتل نفس
~~الصلاة
# وحديث لا يحل دم امرئ مسلم لا يعارض مفهومه المنطوقات الصحيحة الصريحة
# والمراد بقوله في حديث الباب بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة كما قال
~~النووي أن الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فإن تركها لم يبق بينه
~~وبين الكفر حائل
# وفي لفظ لمسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
# ومن الأحاديث الدالة على الكفر حديث الربيع بن أنس عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا ذكره الحافظ في التلخيص
~~وقال سئل الدارقطني عنه فقال رواه أبو النضر عن أبي جعفر عن الربيع موصولا
~~وخالفه علي بن الجعد ( ( ( الجعدي ) ) ) فرواه عن أبي جعفر عن الربيع مرسلا
~~وهو أشبه بالصواب
# وأخرجه البزار من حديث أبي الدرداء بدون قوله جهارا
# وأخرج بن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة مرفوعا تارك الصلاة كافر
~~واستنكره
# ورواه أبو نعيم من حديث أبي سعيد وفيه عطية وإسماعيل بن يحيى وهما ضعيفان
# قال العراقي لم يصح من أحاديث الباب إلا حديث جابر المذكور وحديث بريدة
~~الذي سيأتي وأخرج بن ماجه من حديث أبي الدرداء قال أوصاني خليلي صلى الله
~~عليه وسلم أن لا تشرك بالله وإن قطعت وحرقت وإن لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا
~~فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر قال
~~الحافظ وفي إسناده ضعف
# ورواه الحاكم في المستدرك ورواه أحمد والبيهقي من طريق أخرى وفيه انقطاع
# ورواه الطبراني من حديث عبادة بن الصامت ومن ms0427 حديث معاذ بن جبل وإسنادهما
~~ضعيفان
# وقال بن الصلاح والنووي إنه حديث منكر
# واختلف القائلون بوجوب قتل تارك الصلاة فالجمهور أنه يضرب عنقه بالسيف
# وقيل يضرب بالخشب حتى يموت واختلفوا أيضا في وجوب الاستتابة فالهادوية
~~توجبها وغيرهم لا يوجبها لأنه ( ( ( فإنه ) ) ) يقتل حدا ولا تسقط التوبة
~~الحدود كالزاني والسارق
# وقيل إنه PageV01P371 يقتل لكفره فقد حكى جماعة الإجماع على كفره كالمرتد
~~وهو الظاهر وقد أطال الكلام المحقق بن القيم في ذلك في كتابه في الصلاة
~~والفرق بينه وبين الزاني واضح فإن هذا يقتل لتركه الصلاة في الماضي وإصراره
~~على تركها في المستقبل والترك في الماضي يتدارك بقضاء ما تركه بخلاف الزاني
~~فإنه يقتل بجناية تقدمت لا سبيل إلى تركها واختلفوا هل يجب القتل لترك صلاة
~~واحدة أو أكثر فالجمهور أنه يقتل لترك صلاة واحدة والأحاديث قاضية بذلك
~~والتقييد بالزيادة على الواحدة لا دليل عليه
# قال أحمد بن حنبل إذا دعي إلى الصلاة فامتنع وقال لا أصلي حتى خرج وقتها
~~وجب قتله وهكذا حكم تارك ما يتوقف صحة الصلاة عليه من وضوء أو غسل أو
~~استقبال قبلة ( ( ( القبلة ) ) ) أو ستر عورة وكل ما كان ركنا أو ( ( (
~~وشرطا ) ) ) شرطا
# وعن بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا
~~وبينكم ( ( ( وبينهم ) ) ) الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الخمسة
# الحديث صححه النسائي والعراقي ( ( ( العراقي ) ) ) ورواه بن حبان والحاكم
~~وهو يدل على أن تارك الصلاة يكفر لأن الترك الذي جعل الكفر معلقا به مطلق
~~عن التقييد وهو يصدق بمرة لوجود ماهية الترك في ضمنها
# والخلاف في المسألة والتصريح ( ( ( والتصريج ) ) ) بما هو الحق فيها قد
~~تقدم في الذي قبله
# وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يرون شيئا من ( ( ( منخ ) ) ) الأعمال تركه كفر غير الصلاة رواه
~~الترمذي
# الحديث رواه الحاكم وصححه على شرطهما وذكره الحافظ في التلخيص ولم يتكلم
~~عليه والظاهر من الصيغة أن هذه المقالة اجتمع عليها الصحابة لأن قوله كان
~~أصحاب ms0428 رسول الله جمع مضاف وهو من المشعرات بذلك
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
~~ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة
~~مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط
# وقال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات وفيه أنه لا انتفاع للمصلي بصلاته
~~إلا إذا كان محافظا عليها لأنه إذا PageV01P372 انتفى كونها نورا وبرهانا
~~ونجاة مع عدم المحافظة انتفى نفعها
# وقوله وكان يوم القيامة مع قارون الخ يدل على أن تركها كفر متبالغ لأن
~~هؤلاء المذكورين هم أشد أهل النار عذابا وعلى تخليد تاركها في النار كتخليد
~~من جعل معهم ( ( ( منهم ) ) ) في العذاب فيكون هذا الحديث مع صلاحيته
~~للاحتجاج مخصصا لأحاديث خروج الموحدين وقد ورد من هذا الجنس شيء كثير في
~~السنة ويمكن أن يقال مجرد المعية والمصاحبة لا يدل على الاستمرار والتأبيد
~~لصدق المعنى اللغوي بلبثه معهم مدة لكن لا يخفى أن مقام المبالغة يأبى ذلك
~~وسيأتي في الباب الثاني ما يعارضه
#
# | باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار ورجا له
~~ما يرجى لأهل الكبائر
# عن بن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى
~~أبا محمد يقول إن الوتر واجب قال المخدجي فرحت إلى عبادة بن الصامت فأخبرته
~~فقال عبادة كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات
~~كتبهن الله على العباد من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له
~~عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء
~~عذبه وإن شاء غفر له رواه أحمد وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وقال فيه ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن
# الحديث أخرجه أيضا ms0429 مالك في الموطأ وبن حبان وبن السكن
# قال بن عبد البر هو صحيح ثابت لم يختلف عن مالك فيه ثم قال والمخدجي
~~مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث
# قال الشيخ تقي الدين القشيري انظر إلى تصحيحه لحديثه مع حكمه بأنه مجهول
~~وقد ذكره بن حبان في الثقات ولحديثه شاهد من حديث أبي قتادة عند بن ماجه
~~ومن حديث كعب بن عجرة عند أحمد
# ورواه أبو داود أيضا عن الصنابحي قال زعم أبو محمد أن الوتر واجب فقال
~~عبادة بن الصامت وساق الحديث
# والمخدجي المذكور في هذا الإسناد هو بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الدال المهملة ثم جيم بعدها ياء النسب PageV01P373 قيل اسمه رفيع
# وأبو محمد المذكور هو مسعود بن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن
~~عثمان بن مالك بن النجار
# وقيل مسعود بن زيد بن سبيع يعد في الشاميين وقد عده الواقدي وطائفة من
~~البدريين ولم يذكره بن إسحاق فيهم وذكره جماعة في الصحابة
# وقول عبادة كذب أبو محمد أي أخطأ ولا يجوز أن يراد به حقيقة الكذب لأنه
~~في الفتوى ولا يقال لمن أخطأ في فتواه كذب
# وأيضا قد ورد في الحديث ما يشهد لما قاله كحديث الوتر حق فمن لم يوتر
~~فليس منا عند أبي داود من حديث بريدة وغيره من الأحاديث وسيأتي بسط الكلام
~~على ذلك في
# | باب أن الوتر سنة مؤكدة إن شاء الله تعالى
# والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على عدم كفر من ترك الصلاة وعدم
~~استحقاقه للخلود في النار
# لقوله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وقد عرفناك في الباب الأول أن الكفر
~~أنواع منها ما لا ينافي المغفرة ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها
~~الشارع كفرا وهو يدل على عدم استحقاق كل تارك للصلاة للتخليد في النار
# قوله استخفافا بحقهن هو قيد للمنفي لا للنفي
# قوله كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة فيه متمسك للمرجئة القائلين بأن
~~الذنوب لا تضر من حافظ على الصلوات ms0430 المكتوبة وهو مقيد بعدم المانع كأحاديث
~~من قال لا إله إلا الله ونحوها لورود النصوص الصريحة كتابا وسنة بذكر ذنوب
~~موجبة للعذاب كدم المسلم وماله وعرضه وغير ( ( ( وغيره ) ) ) ذلك مما يكثر
~~تعداده
# وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن أتمها وإلا قيل انظروا هل
~~له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الأعمال
~~المفروضة مثل ذلك رواه الخمسة
# الحديث أخرجه أبو داود من ثلاث طرق طريقتين متصلتين بأبي هريرة والطريق
~~الثالثة بتميم الداري وكلها لا مطعن فيها ولم يتكلم عليه هو ولا المنذري
~~بما يوجب ضعفه وأخرجه النسائي من طريق إسنادها جيد ورجالها رجال الصحيح كما
~~قال العراقي وصححها بن القطان
# وأخرج الحديث الحاكم في المستدرك وقال هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# وفي الباب عن تميم الداري عند أبي داود وبن ماجه بنحو حديث أبي هريرة قال
~~العراقي
# وإسناده صحيح وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال إسناده صحيح على شرط مسلم
~~وعن أنس عند الطبراني في الأوسط وعن أبي سعيد قال العراقي رويناه في
~~الطبوريات في PageV01P374 انتخاب السلفي منها وفي إسناده حصين بن مخارق
~~نسبه الدارقطني إلى الوضع وعن صحابي لم يسم عند أحمد في المسند
# والحديث يدل على أن ما لحق الفرائض من النقص كملته النوافل
# وأورده المصنف في حجج من قال بعدم الكفر لأن نقصان الفرائض أعم من أن
~~يكون نقصا في الذات وهو ترك بعضها أو في الصفة وهو عدم استيفاء أذكارها أو
~~أركانها وجبرانها بالنوافل مشعر بأنها مقبولة مثاب عليها والكفر ينافي ذلك
# وقد عرفت الكلام على ذلك فيما سلف ثم أورد من الأدلة ما يعتضد به قول من
~~لم يكفر تارك الصلاة وعقبه بتأويل لفظ الكفر الواقع في الأحاديث فقال ويعضد
~~هذا المذهب عمومات
# منها ما روي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~شهد أن لا إله ms0431 إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى
~~عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة والنار حق أدخله الله
~~الجنة على ما كان من العمل متفق عليه
# وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل
~~يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا ثم قال ما من عبد يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار قال يا رسول
~~الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا قال إذن يتكلوا فأخبر بها معاذ عند
~~موته تأثما أي خوفا من الإثم بترك الخبر به متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة
~~مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي
~~نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا رواه مسلم
# وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسعد الناس بشفاعتي من قال لا
~~إله إلا الله خالصا من قلبه رواه البخاري
# وقد حملوا أحاديث التكفير على كفر النعمة أو على معنى قد قارب الكفر وقد
~~جاءت أحاديث في غير الصلاة أريد بها ذلك
# فروى بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر متفق عليه
# وعن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى
~~لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من
~~النار متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما
~~بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت رواه أحمد ومسلم PageV01P375
~~وعن بن عمر قال كان عمر يحلف وأبي فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من
~~حلف بشيء دون الله فقد أشرك رواه أحمد
# وعن بن عباس قال قال رسول الله ms0432 صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر إن مات لقي
~~الله كعابد وثن رواه أحمد
# انتهى كلام المصنف
# وأقول قد أطبق أئمة المسلمين من السلف والخلف والأشعرية والمعتزلة وغيرهم
~~أن الأحاديث الواردة بأن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة مقيدة بعدم
~~الإخلال بما أوجب الله من سائر الفرائض وعدم فعل كبيرة من الكبائر التي لم
~~يتب فاعلها عنها وأن مجرد الشهادة لا يكون موجبا لدخول الجنة فلا يكون حجة
~~على المطلوب ولكنهم اختلفوا في خلود من أخل بشيء من الواجبات أو قارف شيئا
~~من المحرمات في النار مع تكلمة بكلمة الشهادة وعدم التوبة عن ذلك فالمعتزلة
~~جزموا بالخلود والأشعرية قالوا يعذب في النار ثم ينقل إلى الجنة وكذلك
~~اختلفوا في دخوله تحت المشيئة فالأشعرية وغيرهم قالوا بدخوله تحتها
~~والمعتزلة منعت من ذلك وقالوا لا يجوز على الله المغفرة لفاعل الكبيرة مع
~~عدم التوبة عنها
# وهذه المسائل محلها علم الكلام وإنما ذكرنا هذا للتعريف بإجماع المسلمين
~~على أن هذه الأحاديث مقيدة بعدم المانع ولهذا أولها السلف فحكى عن جماعة
~~منهم بن المسيب أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي ورد بأن راوي
~~بعض هذه الأحاديث أبو هريرة وهو متأخر الإسلام أسلم عام خيبر سنة سبع
~~بالاتفاق وكانت إذ ذاك أحكام الشريعة مستقرة من الصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وغيرها وحكى النووي عن بعضهم أنه قال هي مجملة تحتاج إلى شرح ومعناه
~~من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها قال وهذا قول الحسن البصري
# وقال البخاري إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك ذكره في
~~كتاب اللباس وذكر الشيخ أبو عمر بن الصلاح أنه يجوز أن يكون ذلك أعني
~~الاقتصار ( ( ( الاختصار ) ) ) على كلمة الشهادة في سببية دخول الجنة
~~اقتصارا ( ( ( اقتصار ) ) ) من بعض الرواة لا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدليل مجيئه تاما في رواية غيره ويجوز أن يكون اختصارا من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما خاطب به الكفار عبدة الأوثان الذين كان توحيدهم بالله
~~تعالى مصحوبا ms0433 بسائر ما يتوقف عليه الإسلام ومستلزما له والكافر إذا كان لا
~~يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي وقال لا إله إلا الله وحاله الحال التي
~~حكيناها حكم بإسلامه
# قال النووي ويمكن الجمع بين الأدلة بأن يقال PageV01P376 المراد
~~باستحقاقه الجنة أنه لا بد من دخولها لكل موحد إما معجلا معافى وإما مؤخرا
~~بعد عقابه والمراد بتحريم النار تحريم الخلود
# وحكي ذلك عن القاضي عياض وقال إنه في نهاية الحسن ولا بد من المصير إلى
~~التأويل لما ورد في نصوص الكتاب والسنة بذكر كثير من الواجبات الشرعية
~~والتصريح بأن تركها موجب للنار
# وكذلك ورود النصوص بذكر كثير من المحرمات وتوعد فاعلها بالنار
# وأما الأحاديث التي أوردها المصنف في تأييد ما ذكره من التأويل فالنزاع
~~كالنزاع في إطلاق الكفر على تارك الصلاة وقد عرفناك أن سبب الوقوع في مضيق
~~التأويل توهم الملازمة بين الكفر وعدم المغفرة وليست ( ( ( وليس ) ) )
~~بكلية كما عرفت وانتفاء كليتها يريحك من تأويل ما ورد في كثير من الأحاديث
# منها ما ذكره المصنف ومنها ما ثبت في الصحيح بلفظ لا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض وحديث أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم
~~وحديث أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي
~~مؤمن بالكواكب
# وحديث من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها وكل هذه الأحاديث في الصحيح
# وقد ورد من هذا الجنس أشياء كثيرة ونقول من سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كافرا سميناه كافرا ولا نزيد على هذا المقدار ولا نتأول بشيء منها
~~لعدم الملجئ إلى ذلك
#
# | باب أمر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوبا
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مروا صبيانكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في
~~المضاجع رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه الحاكم من حديثه أيضا والترمذي ms0434 والدارقطني من حديث عبد
~~الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده بنحوه ولم يذكر التفرقة
# وفي الباب عن أبي رافع عند البزار بلفظ قال وجدنا في صحيفة في قراب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم
~~وفرقوا بين الغلمان والجواري والإخوة والأخوات لسبع سنين واضربوا أبناءكم
~~على الصلاة إذا بلغوا PageV01P377 أظنه تسع سنين
# وعن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني أنه قال لامرأته وفي رواية لامرأة
~~متى يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة أخرجه أبو داود
# قال بن القطان لا نعرف هذه المرأة ولا الرجل الذي روت عنه
# وقد رواه الطبراني من هذا الوجه فقال عن أبي معاذ بن عبد الله بن خبيب عن
~~أبيه به قال بن صاعد إسناده حسن غريب
# وفي الباب عن أبي هريرة رواه العقيلي
# وأنس عند الطبراني بلفظ مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشرة
~~وفي إسناده داود بن المحبر وهو متروك وقد تفرد به
# والحديث يدل على وجوب أمر الصبيان بالصلاة إذا بلغوا سبع سنين وضربهم
~~عليها إذا بلغوا عشرا والتفريق بينهم في المضاجع لعشر سنين إذا جعل التفريق
~~معطوفا على قوله واضربوهم أو لسبع سنين إذا جعل معطوفا على قوله مروهم
~~ويؤيد هذا الوجه حديث أبي رافع المذكور
# وقد ذهبت الهادوية إلى وجوب إجبار بن العشر على الولي وشرط الصلاة الذي
~~لا تتم إلا به حكمه حكمها ولا فرق بين الذكر والأنثى والزوجة وغيرها
# وقال في الوافي والمؤيد بالله في أحد قوليه أن ذلك مستحب فقط وحملوا
~~الأمر على الندب ولكنه إن صح ذلك في قوله مروهم لم يصح في قوله واضربوهم
~~لأن الضرب إيلام للغير وهو لا يباح للأمر المندوب والاعتراض بأن عدم تكليف
~~الصبي يمنع من حمل الأمر على حقيقته لأن الإجبار إنما يكون على فعل واجب أو
~~ترك محرم وليست الصلاة بواجبة ms0435 على الصبي ولا تركها محظور ( ( ( محظورا ) )
~~) عليه مدفوع بأن ذلك إنما يلزم لو اتحد المحل وهو هنا مختلف فإن محل
~~الوجوب الولي ومحل عدمه بن العشر ولا يلزم من عدم الوجوب على الصغير عدمه
~~على الولي
# وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن
~~ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل رواه
~~أحمد
# ومثله من رواية علي له
# ولأبي داود والترمذي وقال حديث حسن
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وأبو داود وبن ماجه وبن حبان والحاكم من حديث
~~عائشة
# قال يحيى بن معين ليس يرويه إلا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان يعني
~~عن إبراهيم عن الأسود عنها
# وأخرجه أيضا النسائي والدارقطني والحاكم وبن حبان وبن خزيمة من حديث علي
~~عليه السلام قال البيهقي تفرد برفعه جرير بن حازم قال الدارقطني في العلل
~~وتفرد به عن جرير عبد الله بن وهب وخالفه بن PageV01P378 فضيل ووكيع فروياه
~~عن الأعمش موقوفا ورواه عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي عليه السلام
~~وعمر مرفوعا قال الحافظ وقول بن فضيل ووكيع أشبه بالصواب
# ورواه أبو داود من حديث أبي الضحى عن علي عليه السلام ولكن قال أبو زرعة
~~حديثه عن علي عليه السلام مرسل
# ورواه بن ماجه من حديث القاسم بن يزيد عن علي عليه السلام وهو مرسل أيضا
~~كما قال أبو زرعة
# ورواه الترمذي من حديث الحسن البصري عن علي قال أبو زرعة لم يسمع الحسن
~~من علي شيئا
# وروى الطبراني من طريق برد بن سنان عن مكحول عن أبي إدريس الخولاني قال
~~أخبرني غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثوبان ومالك بن شداد
~~وغيرهما فذكر نحوه
# قال الحافظ وفي إسناده مقال وبرد مختلف فيه وروى أيضا من طريق مجاهد عن
~~بن عباس قال وإسناده ضعيف
# والحديث يدل على عدم تكليف الصبي والمجنون والنائم ما داموا متصفين بتلك
~~الأوصاف
# قال بن حجر في التلخيص حاكيا ms0436 عن بن حبان أن الرفع مجاز عن عدم التكليف
~~لأنه يكتب له فعل الخير انتهى
# وهذا في الصبي ظاهر وأما في المجنون فلا تتصف أفعاله بخير ولا شر إذ لا
~~قصد له والموجود منه من صور الأفعال لا حكم له شرعا وأما في النائم ففيه
~~بعد لأن قصده منتف أيضا فلا حكم لما صدر منه من الأفعال حال نومه
# وللناس كلام في تكليف الصبي بجميع الأحكام أو ببعضها ليس هذا محل بسطه
~~وكذلك النائم
#
# | باب أن الكافر إذا أسلم لم يقض الصلاة
# عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسلام يجب ما قبله
~~رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني والبيهقي من حديثه وبن سعد من حديث جبير بن
~~مطعم
# وأخرج مسلم في صحيحه معناه من حديث عمرو أيضا بلفظ أما علمت أن الإسلام
~~يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وإن الحج يهدم ما كان قبله
~~وفي صحيح مسلم أيضا من حديث عبد الله بن مسعود قال قلنا يا رسول الله
~~أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في
~~الجاهلية ومن أساء في الإسلام أوخذ بالأول PageV01P379 والآخر فهذا مقيد
~~والحديث الأول مطلق وحمل المطلق على المقيد واجب فهدم الإسلام ما كان قبله
~~مشروط بالإحسان
# قوله يجب ما قبله أي يقطعه والمراد أنه يذهب أثر المعاصي التي قارفها ( (
~~( فارقها ) ) ) حال كفره وأما الطاعات التي أسلفها قبل إسلامه فلا يجبها
~~لحديث حكيم بن حزام عند مسلم وغيره أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شيء فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير وقد قال المازري أنه لا
~~يصح تقرب الكافر فلا يثاب على العمل الصالح الصادر منه حال شركه لأن من شرط
~~المتقرب أن يكون عارفا بما تقرب إليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض
~~على تقرير هذا الإشكال ms0437
# قال في الفتح واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل
~~بعضهم الإجماع فيه أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم
~~أسلم ومات على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له
#
# | أبواب المواقيت المواقيت
# جمع ميقات وهو القدر المحدود للفعل من الزمان والمكان
# | باب وقت الظهر عن جابر بن عبد الله أن النبي
# صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله فصلى الظهر
~~حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء
~~مثله ثم جاءه المغرب فقال قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس ثم جاءه
~~العشاء فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله
~~فصلى الفجر حين برق الفجر أو قال سطع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم
~~فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى
~~العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم
~~جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل أو قال ثلث الليل فصلى العشاء ثم جاءه حين
~~أسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت رواه
~~أحمد والنسائي والترمذي بنحوه PageV01P380 وقال البخاري هو أصح شيء في
~~المواقيت
# وللترمذي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمني جبريل عليه
~~السلام عند البيت مرتين فذكر نحو حديث جابر إلا أنه قال فيه وصلى المرة
~~الثانية حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس
# وقال فيه ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل
# وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين
~~الوقتين قال الترمذي هذا حديث حسن
# أما حديث جابر فأخرجه أيضا بن حبان والحاكم وروى الترمذي في سننه عن
~~البخاري أنه أصح شيء في الباب كما قال المصنف رحمه الله
# وأما حديث بن ms0438 عباس فأخرجه أيضا أحمد وأبو داود وبن خزيمة والدارقطني
~~والحاكم وفي إسناده ثلاثة مختلف فيهم أولهم عبد الرحمن بن أبي الزناد كان
~~بن مهدي لا يحدث عنه
# وقال أحمد مضطرب الحديث
# وقال النسائي ضعيف
# وقال يحيى بن معين وأبو حاتم لا يحتج به
# وقال الشافعي ضعيف وما حدث بالمدينة أصح مما حدث ( ( ( صح ) ) ) ببغداد
# وقال بن عدي بعض ما يرويه لا يتابع عليه وقد وثقه مالك واستشهد البخاري
~~بحديثه عن موسى بن عقبة في باب التطوع بعد المكتوبة
# وفي حديث لا تمنوا لقاء العدو
# والثاني شيخه عبد الرحمن بن الحرث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال
~~أحمد متروك الحديث
# وقال بن نمير لا أقدم على ترك حديثه
# وقال فيه بن معين صالح
# وقال أبو حاتم شيخ
# وقال بن سعد ثقة
# وقال بن حبان كان من أهل العلم ولكنه قد توبع في هذا الحديث فأخرجه عبد
~~الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن بن عباس بنحوه
# قال بن دقيق العيد هي متابعة حسنة
# والثالث حكيم بن حكيم وهو بن عباد بن حنيف قال بن سعد كان قليل الحديث
~~ولا يحتجون بحديثه
# وحديث بن عباس هذا قد صححه بن عبد البر وأبو بكر بن العربي قال بن عبد
~~البر إن الكلام في إسناده لا وجه له وأخرجه من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن
~~الحرث بن عياش فسلمت طريقه من التضعيف بعبد الرحمن بن أبي الزناد
# وكذلك أخرجه من هذا الوجه أبو داود وبن خزيمة قال أبو عمر وذكره عبد
~~الرزاق عن عمر بن نافع وبن أبي سبرة عن عبد الرحمن بن الحرث بإسناده وذكره
~~أيضا عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن بن عباس
# وفي الباب عن أبي هريرة عند الترمذي والنسائي بإسناد حسن PageV01P381
~~وصححه بن السكن والحاكم وحسنه الترمذي ولكن فيه إن للمغرب وقتين ونقل عن
~~البخاري أنه خطأ
# ورواه الحاكم من طريق أخرى وقال صحيح ms0439 الإسناد
# وعن ( ( ( وعند ) ) ) بريدة عند الترمذي أيضا وصححه
# وعن أبي موسى عند مسلم وأبي داود والنسائي وأبي عوانة وأبي نعيم قال
~~الترمذي في كتاب العلل أنه حسنه البخاري
# وعن أبي مسعود عند مالك في الموطأ وإسحاق بن راهويه والبيهقي في الدلائل
~~وأصله في الصحيحين من غير تفصيل وفصله أبو داود
# وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد في مسنده والطحاوي
# وعن عمرو بن حزم رواه إسحاق بن راهويه
# وعن البراء ذكره بن أبي خيثمة
# وعن أنس عند الدارقطني وبن السكن في صحيحه والإسماعيلي في معجمه وأشار
~~إليه الترمذي ورواه عنه النسائي بنحوه وأبو أحمد الحاكم في الكنى
# وعن بن عمر عند الدارقطني قال الحافظ بإسناد حسن لكن فيه عنعنة بن إسحاق
# ورواه بن حبان في الضعفاء من طريق أخرى فيها محبوب بن الجهم وهو ضعيف
# وعن مجمع بن جارية عند الحاكم
# قوله في الحديث قم فصله
# الهاء هاء السكت
# قوله حين وجبت الشمس الوجوب السقوط والمراد سقوطها للغروب
# وقوله زالت الشمس أي مالت إلى جهة المغرب
# وقوله حين صار ظل كل شيء مثله الظل الستر ومنه قولهم أنا في ظلك وظل
~~الليل سواده لأنه يستر كل شيء وظل الشمس ما ستر به الشخوص من مسقطها
# قال بن عبد البر وكانت إمامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم
~~الذي يلي ليلة الإسراء وأول صلاة أديت كذلك الظهر على المشهور وقيل الصبح
~~كما ثبت من حديث بن عباس عند الدارقطني
# قال الحافظ والصحيح خلافه وذكر بن أبي خيثمة عن الحسن أنه ذكر له أنه لما
~~كان عند صلاة الظهر نودي أن الصلاة جامعة ففزع الناس فاجتمعوا إلى نبيهم
~~فصلى بهم الظهر أربع ركعات يؤم جبريل محمد ( ( ( محمدا ) ) ) أو ( ( ( ويؤم
~~) ) ) يؤم محمد الناس لا يسمعهم فيهن قراءة
# وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما أصبح النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الليلة التي أسرى به فيها لم يرعه إلا جبريل نزل حين
~~زاغت الشمس ولذلك سميت ms0440 الأولى فأمر فصيح بأصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا
~~فصلى جبريل بالنبي وصلى النبي بالناس وطول الركعتين الأولتين ثم قصر
~~الباقيتين
# وسيأتي للمصنف وغيره في شرح حديث أبي موسى أن صلاة جبريل كانت بمكة
~~مقتصرين على ذلك
# قال الحربي إن الصلاة قبل الإسراء كانت PageV01P382 صلاة قبل الغروب
~~وصلاة قبل طلوع الشمس
# وقال أبو عمر قال جماعة من أهل العلم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~عليه صلاة مفروضة قبل الإسراء إلا ما كان أمر به من صلاة الليل على نحو
~~قيام رمضان من غير توقيت ولا تحديد ركعات معلومات ولا لوقت محصور
# وكان صلى الله عليه وسلم يقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وقامه معه
~~المسلمون نحوا من حول حتى شق عليهم ذلك فأنزل الله التوبة عنهم والتخفيف في
~~ذلك ونسخه وحطه فضلا منه ورحمة فلم يبق في الصلاة فريضة إلا الخمس
# والحديث يدل على أن للصلوات وقتين وقتين إلا المغرب وسيأتي الكلام على
~~ذلك
# وعلى أن الصلاة لها أوقات مخصوصة لا تجزئ قبلها بالإجماع وعلى أن ابتداء
~~وقت الظهر الزوال ولا خلاف في ذلك يعتد به وآخره مصير ظل الشيء مثله
# واختلف العلماء هل يخرج وقت الظهر بمصير ظل الشيء مثله أم لا فذهب الهادي
~~ومالك وطائفة من العلماء أنه يدخل وقت العصر ولا يخرج وقت الظهر وقالوا
~~يبقى بعد ذلك قدر أربع ركعات صالحا للظهر والعصر أداء
# قال النووي في شرح مسلم واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم فصلى بي الظهر
~~في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله وصلى العصر في اليوم الأول حين صار
~~ظل كل شيء مثله وظاهره اشتراكهما في قدر أربع ركعات قال وذهب الشافعي
~~والأكثرون إلى أنه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متى خرج وقت
~~الظهر بمصير ظل الشيء مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر
~~وإذا ( ( ( وإن ) ) ) دخل وقت العصر لم يبق شيء من وقت الظهر
# واحتجوا بحديث بن عمرو بن العاص عند مسلم ms0441 مرفوعا بلفظ وقت الظهر إذا زالت
~~الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر الحديث قال وأجابوا عن حديث
~~جبريل بأن معناه فرغ من الظهر حين صار ظل كل شيء مثله وشرع في العصر في
~~اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله فلا اشتراك بينهما قال وهذا التأويل
~~متعين للجمع بين الأحاديث ولأنه إذا حمل على الاشتراك يكون آخر وقت الظهر
~~مجهولا لأنه إذا ابتدأ بها حين صار ظل كل شيء مثله لم يعلم متى فرغ منها
~~وحينئذ لا يحصل بيان حدود الأوقات وإذا حمل على ذلك التأويل حصل معرفة آخر
~~الوقت فانتظمت الأحاديث على اتفاق
# ويؤيد هذا أن إثبات ما عدا الأوقات الخمسة دعوى مفتقرة إلى دليل خالص عن
~~شوائب المعارضة فالتوقف على المتيقن هو الواجب حتى يقوم ما يلجئ
~~PageV01P383 إلى المصير إلى الزيادة عليها
# وفي الحديث أيضا ذكر بقية أوقات الصلوات وسيعقد المصنف لكل واحد منها
~~بابا وسنتكلم على كل واحد منها في بابه إن شاء الله تعالى
#
# | باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر
# عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا دحضت
~~الشمس رواه أحمد ومسلم وبن ماجه وأبو داود
# وفي الباب أيضا عن أنس عند البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وقال صحيح
# وعن خباب عند الشيخين وعن أبي برزة عندهما أيضا
# وعن بن مسعود عند بن ماجه وفيه زيد بن جبيرة قال أبو حاتم ضعيف وقال
~~البخاري منكر الحديث
# وعن زيد بن ثابت أشار إليه الترمذي
# وعن أم سلمة عند الترمذي أيضا
# قوله دحضت الشمس هو بفتح الدال والحاء ( ( ( والخاء ) ) ) المهملتين
~~وبعدها ضاد معجمة أي زالت
# والحديث يدل على استحباب تقديمها وإليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي
~~والجمهور للأحاديث الواردة في أفضلية أول الوقت وقد خصه الجمهور بما عدا
~~أيام شدة الحر وقالوا يستحب الإبراد فيها إلى أن يبرد الوقت وينكسر الوهج
~~وسيأتي تحقيق ذلك
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر في أيام الشتاء ms0442
~~وما ندري أما ذهب من النهار أكثر أو ما بقي منه رواه أحمد
# وعن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الحر أبرد
~~بالصلاة وإذا كان البرد عجل رواه النسائي
# وللبخاري نحوه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم رواه الجماعة
# حديث أنس الأول أخرجه أيضا عبد الرزاق
# وفي الباب عن بن عمر عند البخاري وبن ماجه
# وعن أبي موسى عند النسائي وعن عائشة عند بن خزيمة
# وعن المغيرة عند أحمد وبن ماجه وبن حبان وفي رواية للخلال وكان آخر
~~الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الإبراد وعن أبي سعيد عند البخاري
~~وعن عمرو بن عبسة عند الطبراني
# وعن صفوان عند بن أبي شيبة والحاكم والبغوي
# وعن بن عباس عند البزار وفيه عمرو بن صهبان وهو ضعيف
# وعن عبد الرحمن بن جارية PageV01P384 عند الطبراني
# وعن عبد الرحمن بن علقمة عند أبي نعيم
# قوله فأبردوا بالصلاة أي أخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في وقت الإبراد
~~وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر ويوجد فيه برودة جهنم يقال أبرد
~~الرجل أي صار في برد النهار
# وفيح جهنم شدة حرها وشدة غليانها
# قال القاضي عياض اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم هو على ظاهره وقيل بل
~~هو على وجه التشبيه والاستعارة وتقديره إن شدة الحر تشبه نار جهنم فاحذروه
~~واجتنبوا ضرره قال والأول أظهر
# وقال النووي هو الصواب لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته
~~فوجب الحكم بأنه على ظاهره انتهى
# ويدل عليه حديث إن النار اشتكت إلى ربها فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء
~~ونفس في الصيف وهو في الصحيح
# وحديث إن لجهنم نفسين وهو كذلك
# والأحاديث تدل على مشروعية الإبراد والأمر محمول على الاستحباب وقيل على
~~الوجوب حكى ذلك القاضي عياض وهو المعنى الحقيقي له
# وذهب إلى الأول جماهير العلماء لكنهم خصوا ذلك بأيام شدة ms0443 الحر كما يشعر
~~بذلك التعليل
# بقوله فإن شدة الحر من فيح جهنم ولحديث أنس المذكور في الباب
# وظاهر الأحاديث عدم الفرق بين الجماعة والمنفرد وقال أكثر المالكية
~~الأفضل للمنفرد التعجيل والحق عدم الفرق لأن التأذي بالحر الذي يتسبب عنه
~~ذهاب الخشوع يستوي فيه المنفرد وغيره
# وخصه الشافعي بالبلد الحار وقيد الجماعة بما إذا كانوا ينتابون المسجد من
~~مكان بعيد لا إذا كانوا مجتمعين أو كانوا يمشون في ظل فالأفضل التعجيل
# وظاهر الأحاديث عدم الفرق وقد ذهب إلى الأخذ بهذا الظاهر أحمد وإسحاق
~~والكوفيون وبن المنذر ولكن التعليل بقوله فإن شدة الحر يدل على ما ذكره من
~~التقييد بالبلد الحار
# وذهب الهادي والقاسم وغيرهما إلى أن تعجيل الظهر أفضل مطلقا وتمسكوا
~~بحديث جابر بن سمرة المذكور في أول الباب وسائر الروايات المذكورة هنالك (
~~( ( هناك ) ) ) وبأحاديث أفضلية أول الوقت على العموم كحديث أبي ذر عند
~~البخاري ومسلم وغيرهما قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى
~~الله قال الصلاة على وقتها
# وبحديث خباب عند مسلم قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر
~~الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا أي لم يعذرنا ولم يزل شكوانا وزاد بن
~~المنذر والبيهقي وقال إذا زالت الشمس فصلوا وتأولوا حديث الإبراد بأن معناه
~~صلوا أول الوقت أخذا من برد النهار وهو أوله وهو تعسف يرده
# PageV01P385 قوله فإن شدة الحر من فيح جهنم
# وقوله فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ويجاب عن ذلك بأن الأحاديث الواردة
~~بتعجيل الظهر وأفضلية أول الوقت عامة أو مطلقة وحديث الإبراد خاص أو مقيد
~~ولا تعارض بين عام وخاص ولا بين مطلق ومقيد
# وأجيب عن حديث خباب بأنه كما قال الأثرم والطحاوي منسوخ قال الطحاوي ويدل
~~عليه حديث المغيرة كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا أبردوا فبين أن الإبراد كان
~~بعد التهجير وقال آخرون إن حديث خباب محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا
~~على قدر الإبراد لأن الإبراد أن يؤخر بحيث يصير للحيطان فيء يمشون فيه
~~ويتناقص الحر
# وحمل ms0444 بعضهم حديث الإبراد على ما إذا صار الظل فيئا وحديث خباب على ما إذا
~~كان الحصى لم يبرد لأنه لا يبرد حتى تصفر الشمس فلذلك رخص في الإبراد ولم
~~يرخص في التأخير إلى خروج الوقت وعلى فرض عدم إمكان الجمع فرواية الخلال
~~السابقة عن المغيرة بلفظ كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإبراد وقد صحح أبو حاتم وأحمد حديث المغيرة وعده البخاري محفوظا من أعظم
~~الأدلة الدالة على النسخ كما قاله من قدمنا ولو نسلم جهل التاريخ وعدم
~~معرفة المتأخر لكانت أحاديث الإبراد أرجح لأنها في الصحيحين بل في جميع
~~الأمهات بطرق متعددة وحديث خباب في مسلم فقط ولا شك أن المتفق عليه مقدم
~~وكذا ما جاء من طرق
# وعن أبي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد المؤذن أن
~~يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له
~~أبرد حتى رأينا فيء التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شدة الحر من
~~فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة متفق عليه
# قوله فيء التلول قال بن سيده الفيء ما كان شمسا فنسخه الظل والجمع أفياء
~~وفيوء وفاء الفيء فيئا تحول وتفيأ فيه تظلل قال بن قتيبة يتوهم الناس أن
~~الظل والفيء بمعنى وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن أول النهار إلى
~~آخره وأما الفيء فلا يكون إلا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال وإنما
~~قيل لما بعد الزوال فيء لأنه ظل فاء من جانب إلى جانب أي رجع والفيء الرجوع
~~ونسبه النووي في شرح مسلم إلى أهل اللغة
# والتلول جمع تل وهو الربوة من التراب المجتمع والمراد أنه أخر تأخيرا
~~كثيرا حتى صار للتلول فيء وهي منبطحة لا يصير لها فيء في العادة إلا بعد
~~زوال الشمس بكثير
# الحديث يدل PageV01P386 على مشروعية الإبراد وقد تقدم الكلام عليه مستوفى
# قال المصنف رحمه الله
# وفيه دليل على أن الإبراد أولى وإن لم ms0445 ينتابوا المسجد من بعد لأنه أمر به
~~مع اجتماعهم معه انتهى
# أشار رحمه الله بهذا إلى رد ما قاله الشافعي وقد قدمنا حكاية ذلك عنه
#
# | باب أول وقت العصر وآخره في الاختيار والضرورة
# قد سبق في حديث بن عباس وجابر في باب وقت الظهر
# وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة
~~الظهر ما لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب
~~ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما
~~لم تطلع الشمس رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
# وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الأول
# وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول
# قوله ثور الشفق هو بالثاء المثلثة أي ثورانه وانتشاره ومعظمه
# وفي القاموس أنه حمرة الشفق الثائر فيه
# قوله قرن الشمس هو ناحيتها أو أعلاها أو أول شعاعها قاله في القاموس
# وقوله ويسقط قرنها الأول المراد به الناحية كما قاله النووي
# والحديث فيه ذكر أوقات الصلوات الخمس وقد تقدم الكلام في الظهر وسيأتي
~~الكلام على وقت المغرب والعشاء والفجر كل في بابه
# وأما وقت العصر فالحديث يدل على امتداد وقته إلى اصفرار الشمس كما في
~~الرواية الأولى من حديث الباب وإلى سقوط قرنها أي غروبه كما في الرواية
~~الثانية منه
# وحديث من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر يدل على
~~أن إدراك بعضها في الوقت مجزئ وإلى هذا ذهب الجمهور وقال أبو حنيفة آخره
~~الاصفرار وقال الاصطخري آخره المثلان وبعدها قضاء
# والأحاديث ترد عليهم ولكنه استدل الاصطخري بحديث جبريل السابق وفيه أنه
~~صلى العصر اليوم الأول عند مصير ظل الشيء مثله واليوم الثاني عند مصير ظل
~~الشيء مثليه وقال بعد ذلك الوقت ما بين هذين الوقتين وقد أجيب عن ذلك بحمل
~~حديث جبريل على بيان وقت الاختيار لا لاستيعاب وقت الاضطرار والجواز وهذا
~~الحمل لا بد ms0446 منه للجمع بين الأحاديث وهو أولى من قول من قال إن هذه
~~الأحاديث ناسخة لحديث PageV01P387 جبريل لأن النسخ لا يصار إليه مع إمكان
~~الجمع وكذلك لا يصار إلى ترجيح
# ويؤيد هذا الجمع حديث تلك صلاة المنافق وسيأتي بعد هذا الحديث فمن كان
~~معذورا كان الوقت في حقه ممتدا إلى الغروب ومن كان غير معذور كان الوقت له
~~إلى المثلين وما دامت الشمس بيضاء نقية فإن آخرها إلى الاصفرار وما بعده
~~كانت صلاته صلاة المنافق المذكورة في الحديث وأما أول وقت العصر فمذهب
~~العترة والجمهور أنه مصير ظل الشيء مثله كما تقدم في حديث جبريل وقال
~~الشافعي الزيادة على المثل
# وقال أبو حنيفة المثلان وهو فاسد ترده الأحاديث الصحيحة
# قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا للعصر خمسة أوقات وقت فضيلة واختيار
~~وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر
# فأما وقت الفضيلة فأول وقتها ووقت الاختيار يمتد إلى أن يصير ظل الشيء
~~مثليه
# ووقت الجواز إلى الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حال الاصفرار إلى
~~الغروب ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر أو
~~مطر ويكون العصر في هذه الأوقات الخمسة أداء فإذا فاتت كلها بغروب الشمس
~~صارت قضاء انتهى
# قال المصنف رحمه الله وفيه دليل على أن للمغرب وقتين وأن الشفق الحمرة
~~وأن وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وأن تأخير العشاء إلى نصف الليل جائز انتهى
# قوله وفيه دليل على أن للمغرب وقتين استدل على ذلك بقوله في الحديث ووقت
~~المغرب ما لم يسقط ثور الشفق قال النووي في شرح مسلم
# وذهب المحققون من أصحابنا إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق
~~وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت وهذا
~~هو الصحيح أو الصواب الذي لا يجوز غيره
# والجواب عن حديث جبريل حين صلى المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة
~~أوجه أحدها ( ( ( أحدهما ) ) ) أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب
~~وقت الجواز ms0447 وهذا جار في كل الصلوات سوى الظهر
# والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة وهذه الأحاديث بامتداد وقت المغرب
~~إلى غروب الشفق متأخرة في أخر الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها
# والثالث أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها
~~انتهى
# وقوله وإن الشفق الحمرة قد أخرج بن عساكر في غرائب مالك والدارقطني
~~والبيهقي عن بن عمر مرفوعا بلفظ الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة
~~ولكنه صحح البيهقي وقفه وقد ذكر نحوه الحاكم وسيذكره PageV01P388 المصنف في
~~باب وقت صلاة العشاء
# وقوله وإن تأخير العشاء إلى نصف الليل الخ سيأتي تحقيق ذلك في باب وقت
~~صلاة العشاء
# وعن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق
~~يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر
~~الله إلا قليلا رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# الحديث رواه أبو داود بتكرير قوله تلك صلاة المنافق
# قوله بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو على حقيقته وظاهر لفظه
~~والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لأن الكفار يسجدون
~~لها حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وتخيل لنفسه
~~ولأعوانه أنهم إنما يسجدون له
# وقيل هو على المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة
~~أعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس قاله النووي
# وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه أن تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن
~~تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه
# قوله فنقرها المراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطائر قال الشاعر لا أذوق
~~النوم إلا غرارا مثل حسو الطير ماء الثماد وفي الحديث دليل على كراهة تأخير
~~الصلاة إلى وقت الاصفرار والتصريح بذم من أخر صلاة العصر بلا عذر والحكم
~~على صلاته بأنها صلاة المنافق ولا أردع لذوي الإيمان وأفزع لقلوب أهل
~~العرفان من هذا
# وقوله يجلس يرقب الشمس فيه إشارة إلى أن الذم متوجه إلى من لا عذر له
# وقوله فنقرها أربعا فيه تصريح بذم من صلى مسرعا ms0448 بحيث لا يكمل الخشوع
~~والطمأنينة والأذكار وقد نقل بعضهم الاتفاق على عدم جواز التأخير إلى هذا
~~الوقت لمن لا عذر له وهذا من أوضح الأدلة القاضية بصحة الجمع بين الأحاديث
~~الذي ( ( ( التي ) ) ) ذكرناه ( ( ( ذكرناها ) ) ) في الحديث الذي قبل هذا
# وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وأتاه سائل يسأله عن
~~مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا وأمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر
~~والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس
~~والقائل يقول انتصف النهار أو لم وكان أعلم منهم ثم أمره فأقام العصر
~~والشمس مرتفعة ثم أمره فأقام المغرب حين وقبت الشمس ثم أمره فأقام العشاء
~~حين غاب الشفق ثم أخر الفجر PageV01P389 من الغد حتى انصرف منها والقائل
~~يقول طلعت الشمس أو كادت وأخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس ثم
~~أخر العصر فانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس ثم أخر المغرب حتى كان عند
~~سقوط الشفق
# وفي لفظ فصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وأخر العشاء حتى كان ثلث الليل
~~الأول ثم أصبح فدعا السائل فقال الوقت فيما بين هذين رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي
# وروى الجماعة إلا البخاري نحوه من حديث بريدة الأسلمي
# حديث بريدة صححه الترمذي ولفظه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين الوقتين فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن
~~ثم أمره فأقام الظهر ثم ( ( ( تم ) ) ) أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة
~~بيضاء نقية ثم أمره فأقام المغرب حين غربت الشمس ثم ( ( ( تم ) ) ) أمره
~~فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم ( ( ( تم ) ) ) أمره فأقام الفجر حين طلع
~~الفجر فلما أن كان اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر وأنعم أن يبرد بها وصلى
~~العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق
~~وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال أين السائل
~~عن وقت الصلاة فقال الرجل أنا يا رسول ms0449 الله قال وقت صلاتكم بين ما رأيتم
# قوله أتاه ( ( ( وأتاه ) ) ) سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه
~~شيئا أي لم يرد جوابا ببيان الأوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك
~~ويحصل لك البيان بالفعل كما وقع في حديث بريدة أنه قال له صل معنا هذين
~~اليومين وليس المراد أنه لم يجب عليه بالقول ولا بالفعل كما هو الظاهر من
~~حديث أبي موسى لأن المعلوم من أحواله أنه كان يجيب من سأله عما يحتاج إليه
~~فلا بد من تأويل ما في حديث أبي موسى من قوله فلم يرد عليه شيئا بما ذكرنا
# وقد ذكر معنى ذلك النووي
# قوله انشق الفجر أي طلع
# وقوله والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا بيان لذلك الوقت
# قوله وقبت الشمس هو بقاف فباء موحدة فتاء مثناة يقال وقبت الشمس وقبا
~~ووقوبا غربت ذكر معناه في القاموس
# وفي الحديث بيان مواقيت الصلاة وفيه تأخير وقت العصر إلى قريب ( ( ( قرب
~~) ) ) احمرار الشمس وفيه أنه أخر العشاء حتى كان ثلث الليل
# وفي حديث عبد الله بن عمرو السابق أنه أخرها إلى نصف الليل وهو بيان لآخر
~~وقت الاختيار وسيأتي PageV01P390 تحقيق ذلك
# قال المصنف رحمه الله تعالى وهذا الحديث يعني حديث الباب في إثبات
~~الوقتين للمغرب وجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس أولى من حديث جبريل
~~عليه السلام لأنه كان بمكة في أول الأمر وهذا متأخر ومتضمن زيادة فكان أولى
~~وفيه من العلم جواز تأخير البيان عن وقت السؤال انتهى
# وهكذا صرح البيهقي والدارقطني وغيرهما أن صلاة جبريل كانت بمكة وقصة
~~المسألة بالمدينة وصرحوا بأن الوقت الآخر لصلاة المغرب رخصة وقد ذكرنا طرفا
~~من ذلك في شرح حديث جبريل وفيه زيادة أن ذلك في صبيحة ليلة الإسراء
# وقوله الوقت فيما بين هذين الوقتين ينفي بمفهومه وقتية ما عداه ولكن حديث
~~من أدرك من العصر ركعة قبل غروب الشمس ومن الفجر ركعة قبل طلوع الشمس وغيره
~~منطوقات وهي أرجح من المفهوم ولا يصار إلى الترجيح مع إمكان ms0450 الجمع وقد أمكن
~~بما عرفت في شرح حديث عبد الله بن عمرو ولو صرت إلى الترجيح لكان حديث أنس
~~المذكور قبل هذا مانعا من التمسك بتلك المنطوقات والمصير إلى الجمع لا بد
~~منه
#
# | باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيم
# عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة
~~حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة رواه الجماعة إلا
~~الترمذي
# وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه
# وكذلك لأحمد وأبي داود معنى ذلك
# قوله فيذهب في رواية لمسلم ثم يذهب الذاهب إلى قباء وفي رواية له أيضا ثم
~~يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون
# قوله والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها وجود حرها
# قال أبو داود في سننه بإسناده إلى خيثمة أنه قال حياتها أن تجد حرها
# قوله إلى العوالي هي القرى التي حول المدينة أبعدها على ثمانية أميال من
~~المدينة وأقربها ميلان وبعضها على ثلاثة أميال وبه فسرها مالك كذا في شرح
~~مسلم للنووي
# والحديث يدل على استحباب المبادرة بصلاة العصر أول وقتها لأنه لا يمكن أن
~~يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس لم تتغير بصفرة PageV01P391
~~ونحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل الشيء مثله
# قال النووي ولا يكاد يحصل هذا إلا في الأيام الطويلة وهو دليل لمذهب مالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور من العترة وغيرهم القائلين بأن أول وقت العصر إذا
~~صار ظل كل شيء مثله وفيه رد لمذهب أبي حنيفة فإنه قال إن وقت العصر لا يدخل
~~حتى يصير ظل الشيء مثليه وقد تقدم ذكر ذلك
# وعن أنس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فأتاه رجل من
~~بني سلمة فقال يا رسول الله إنا نريد أن ننحر جزورا لنا وإنا نحب أن تحضرها
~~قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ
~~منها ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس رواه مسلم
# وعن رافع بن ms0451 خديج
# قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور
~~فنقسم عشر قسم ثم نطبخ فنأكل لحمه نضيجا قبل مغيب الشمس متفق عليه
# قوله ننحر جزورا لنا في القاموس الجزور البعير أو خاص بالناقة المجزورة
~~الجمع جزائر وجزر وجزرات
# والحديثان يدلان على مشروعية المبادرة بصلاة العصر فإن نحر الجزور ثم
~~قسمته ثم طبخه ثم أكله نضيجا ثم الفراغ من ذلك قبل غروب الشمس من أعظم
~~المشعرات بالتبكير بصلاة العصر فهو من حجج الجمهور
# ومن ذلك حديث بن عباس وجابر في صلاة جبريل وغير ذلك وكلها ترد ما قاله
~~أبو حنيفة وقد خالفه الناس في ذلك ومن جملة المخالفين له أصحابه وقد تقدم
~~ذكر مذهبه
# وعن بريدة الأسلمي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال
~~بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فإنه من فاته صلاة العصر حبط عمله
# رواه أحمد وبن ماجه
# الحديث في سنن بن ماجه رجاله رجال الصحيح ولكنه وهم فيه الأوزاعي فجعل
~~مكان أبي المليح أبا المهاجر
# وقد أخرجه أيضا البخاري والنسائي عن أبي المليح عن بريدة بنحوه والأمر
~~بالتبكير تشهد له الأحاديث السابقة وأما كون فوت صلاة العصر سببا لإحباط
~~العمل فقد أخرج البخاري في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله وأما تقييد
~~التبكير بالغيم فلأنه مظنة التباس الوقت فإذا وقع التراخي فربما خرج الوقت
~~أو اصفرت الشمس قبل فعل الصلاة ولهذه الزيادة ترجم المصنف الباب بقوله
~~وتأكيده في الغيم
# والحديث من الأدلة الدالة على استحباب التبكير لكن مقيدا بذلك القيد وعلى
~~عظم ذنب من فاتته صلاة العصر وسيأتي لذلك مزيد بيان PageV01P392
# | باب بيان أنها الوسطى وما ورد في ذلك في غيرها
# عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب ملأ
~~الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس متفق
~~عليه
# ولمسلم وأحمد وأبي داود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
# وعن علي عليه السلام قال كنا نراها ms0452 الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه
# هذه الرواية الأخيرة رواها بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال
~~قلت لعبيدة سل عليا عليه السلام عن الصلاة الوسطى فسأله فقال كنا نراها
~~الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب شغلونا عن
~~صلاة الوسطى صلاة العصر قال بن سيد الناس وقد روي ذلك عنه من غير وجه
# والحديث يدل على أن الصلاة ( ( ( صلاة ) ) ) الوسطى هي العصر وقد اختلف
~~الناس في ذلك على أقوال بعد اتفاقهم على أنها آكد الصلوات
# ( القول الأول ) أنها العصر وإليه ذهب علي بن أبي طالب عليه السلام وأبو
~~أيوب وبن عمر وبن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وأبي بن كعب وسمرة بن
~~جندب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وحفصة وأم سلمة وعبيدة السلماني
~~والحسن البصري وإبراهيم النخعي والكلبي وقتادة والضحاك ومقاتل وأبو حنيفة
~~وأحمد وداود وبن المنذر نقله عن هؤلاء النووي وبن سيد الناس في شرح الترمذي
~~وغيرهما ونقله الترمذي عن أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم
# ورواه المهدي في البحر عن علي عليه السلام والمؤيد بالله وأبي ثور وأبي
~~حنيفة
# ( القول الثاني ) أنها الظهر نقله الواحدي عن زيد بن ثابت وأبي سعيد
~~الخدري وأسامة بن زيد وعائشة ونقله بن المنذر عن عبد الله بن شداد ونقله
~~المهدي في البحر عن علي عليه السلام والهادي والقاسم وأبي العباس وأبي طالب
~~وهو أيضا مروي عن أبي حنيفة
# ( القول الثالث ) أنها الصبح وهو مذهب الشافعي صرح به في كتبه ونقله
~~النووي وبن سيد الناس عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وبن عباس وبن عمر
~~وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس ومالك بن أنس وجمهور أصحاب
~~الشافعي وقال الماوردي PageV01P393 من أصحاب الشافعي أن مذهبه أنها العصر
~~لصحة الأحاديث فيه قال وإنما نص على أنها الصبح لأنها لم تبلغه الأحاديث
~~الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع ms0453 الحديث ورواه أيضا في البحر عن علي عليه
~~السلام
# ( القول الرابع ) أنها المغرب وإليه ذهب قبيصة بن ذؤيب
# ( القول الخامس ) أنها العشاء نسبه بن سيد الناس وغيره إلى البعض من
~~العلماء وصرح المهدي في البحر بأنه مذهب الإمامية
# ( القول السادس ) أنها الجمعة في يوم الجمعة وفي سائر الأيام الظهر حكاه
~~بن مقسم في تفسيره ونقله القاضي عياض عن البعض
# ( القول السابع ) أنها إحدى الخمس مبهمة رواه بن سيد الناس عن زيد بن
~~ثابت والربيع بن خيثم وسعيد بن المسيب ونافع وشريح وبعض العلماء
# ( القول الثامن ) أنها جميع الصلوات الخمس حكاه القاضي والنووي ورواه بن
~~سيد الناس عن البعض
# ( القول التاسع ) أنها صلاتان العشاء والصبح ذكره بن مقسم في تفسيره أيضا
~~ونسبه إلى أبي الدرداء
# ( القول العاشر ) أنها الصبح والعصر وذهب ( ( ( ذهب ) ) ) إلى ذلك أبو
~~بكر الأبهري
# ( القول الحادي عشر ) أنها الجماعة حكي ذلك عن الإمام أبي الحسن الماوردي
# ( القول الثاني عشر ) أنها صلاة الخوف ذكره الدمياطي وقال حكاه لنا من
~~يوثق به من أهل العلم
# ( القول الثالث عشر ) أنها الوتر وإليه ذهب أبو الحسن علي بن محمد
~~السخاوي المقرئ ( ( ( المقري ) ) )
# ( القول الرابع عشر ) أنها صلاة عيد الأضحى ذكره بن سيد الناس في شرح
~~الترمذي والدمياطي
# ( القول الخامس عشر ) أنها صلاة عيد الفطر حكاه الدمياطي
# ( القول السادس عشر ) أنها الجمعة فقط ذكره النووي
# ( القول السابع عشر ) أنها صلاة الضحى رواه الدمياطي عن بعض شيوخه ثم
~~تردد في الرواية
# احتج أهل القول الأول بالأحاديث الصحيحة الصريحة المتفق عليها ومنها حديث
~~الباب وما بعده من الأحاديث المذكورة الآتية وهو المذهب الحق الذي يتعين
~~المصير إليه ولا يرتاب في صحته من أنصف من نفسه واطرح التقليد والعصبية
~~وجود النظر إلى الأدلة ولم يعتذر عن أدلة هذا القول أهل الأقوال الآخرة
~~بشيء يعتد به إلا حديث عائشة أنها أمرت أبا يونس يكتب لها مصحفا الحديث
~~سيأتي ويأتي الجواب عن هذا الاعتذار
# وأما اعتذار من اعتذر عنه بأن الاعتبار بالوسطى من حيث العدد فهو عذر
~~بارد ms0454 ونصب لنظر فاسد في مقابلة النصوص لأن الوسطى لا تتعين أن تكون من حيث
~~العدد لجواز أن تكون من حيث الفضل على أنه لو سلم أن المراد بها الوسطى من
~~حيث PageV01P394 العدد لم يتعين بذلك غير العصر من سائر الصلوات إذ لا بد
~~أن يتعين الابتداء ليعرف الوسط ولا دليل على ذلك ولو فرضنا وجود دليل يرشد
~~إلى الابتداء لم ينتهض لمعارضة الأحاديث الصحيحة المتفق عليها المتضمنة
~~لأخبار الصادق المصدوق أن الوسطى هي العصر فكيف يليق بالمتدين أن يعول على
~~مسلك النظر المبني على شفا جرف هار ليتحصل له به معرفة الصلاة الوسطى وهذه
~~أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنادي ببيان ذلك
# واحتج أهل القول الثاني بأن الظهر متوسطة بين نهاريتين وبأنها في وسط
~~النهار ونصب هذا الدليل في مقابلة الأحاديث الصحيحة من الغرائب التي لا تقع
~~لمنصف ولا متيقظ واحتجوا أيضا بقوله تعالى @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل @QE@ 411 فلم يذكرها ثم أمر بها حيث قال @QB@ لدلوك الشمس
~~@QE@ 87 وأفردها في الأمر بالمحافظة عليها بقوله @QB@ والصلاة الوسطى @QE@
~~822 وهذا الدليل أيضا من السقوط بمحل لا يجهل نعم أحسن ما يحتج به لهم حديث
~~زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وسيأتيان وسنذكر الجواب عليهما
# واحتج أهل القول الثالث بأن الصبح تأتي وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب
~~النوم في الصيف والنعاس وفتور الأعضاء وغفلة الناس وبورود الأخبار الصحيحة
~~في تأكيد أمرها فخصت بالمحافظة لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها وهذه الحجة
~~ليست بشيء ولكن الأولى الاحتجاج لها ( ( ( لهم ) ) ) بما رواه النسائي عن
~~بن عباس قال أدلج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتى طلعت
~~الشمس أو بعضها فلم يصل حتى ارتفعت الشمس فصلى وهي صلاة الوسطى ويمكن
~~الجواب عن ذلك من وجهين الأول أن ما روي من قوله في هذا الخبر وهي صلاة
~~الوسطى يحتمل أن يكون من المدرج وليس من قول بن عباس ويحتمل أن يكون من
~~قوله وقد أخرج عنه أبو ms0455 نعيم أنه قال الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا صريح لا
~~يتطرق إليه من الاحتمال ما يتطرق إلى الأول فلا يعارضه
# الوجه الثاني ما تقرر من القاعدة أن الاعتبار عند مخالفة الراوي روايته
~~بما روى لا بما رأى فقد روى عنه أحمد في مسنده قال قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عدوا فلم يفرغ منهم حتى أخر العصر عن وقتها فلما رأى ذلك قال
~~اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطى املأ بيوتهم نارا أو قبورهم نارا وذكر أبو
~~محمد بن الفرس في كتابه في أحكام القرآن أن بن عباس قرأ @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ 832 صلاة العصر على البدل على أن بن عباس لم
~~يرفع تلك المقالة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالها من قبل نفسه
~~وقوله ليس بحجة
# واحتج أهل القول الرابع PageV01P395 بأن المغرب سبقت عليها الظهر والعصر
~~وتأخرت عنها العشاء والصبح
# واحتج أهل القول الخامس بأنها العشاء بمثل ما احتج أهل القول الرابع
# واحتج أهل القول السادس بأن الجمعة قد ورد الترغيب في المحافظة عليها قال
~~النووي وهذا ضعيف لأن المفهوم من الإيصاء بالمحافظة عليها إنما كان لأنها
~~معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فإن الناس يحافظون عليها في العادة أكثر
~~من غيرها لأنها تأتي في الأسبوع مرة بخلاف غيرها
# واحتج أهل القول السابع على أنها مبهمة بما روي أن رجلا سأل زيد بن ثابت
~~عن الصلاة الوسطى فقال حافظ على الصلوات تصبها فهي مخبوءة في جميع الصلوات
~~خبء ساعة الإجابة في ساعات يوم الجمعة وليلة القدر في ليالي شهر رمضان
~~والاسم الأعظم في جميع الأسماء والكبائر في جملة الذنوب
# وهذا قول صحابي ليس بحجة ولو فرض أن له حكم الرفع لم ينتهض لمعارضة ما في
~~الصحيحين وغيرهما
# واحتج أهل القول الثامن بأن ذلك أبعث على المحافظة عليها أيضا قال النووي
~~وهذا ضعيف أو غلط لأن العرب لا تذكر الشيء مفصلا ثم تجمله وإنما تذكره
~~مجملا ثم تفصله أو تفصل بعضه تنبيها على فضيلته ms0456
# واحتج أهل القول التاسع بقوله لو يعلمون ما في العشاء والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا
# وقوله من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلاها مع الصبح في
~~جماعة كان كقيام ليلة وهذا الاستدلال ( ( ( استدلال ) ) ) مع كونه لا يثبت
~~المطلوب معارض بما ورد في العصر وغيرها ( ( ( غيرها ) ) ) من الترغيب
~~والترهيب
# واحتج أهل القول العاشر بمثل ما احتج به للتاسع ورد بمثل ما رد
# واحتج أهل القول الحادي عشر بما ورد من الترغيب في المحافظة على الجماعة
~~ورد بأن ذلك لا يستلزم كونها الوسطى وعورض بما ورد في سائر الصلوات من
~~الفرائض وغيرها
# واحتج أهل القول الثاني عشر بقول الله تعالى عقيب قوله @QB@ حافظوا على
~~الصلوات @QE@ 832 @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ 932 وذكروا وجوها
~~للاستدلال كلها مردودة
# واحتج أهل القول الثالث عشر بأن المعطوف غير المعطوف عليه فالصلاة الوسطى
~~غير الصلوات الخمس وقد وردت الأحاديث بفضل الوتر فتعينت والنص الصريح
~~الصحيح يرده
# واحتج أهل القول الرابع عشر بمثل ما احتج به للذي قبله ورد بمثل ما رد
# واحتج أهل القول الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر بمثل ذلك ورد بالنص
~~والمعارضة
# إذا تقرر لك هذا فاعلم أنه ليس في شيء من حجج هذه الأقوال ما يعارض حجج
~~القول الأول معارضة يعتد بها في الظاهر إلا ما سيأتي في الكتاب من الاحتجاج
~~لأهل القول الثاني وستعرف عدم صلاحيته للتمسك به PageV01P396 وعن بن مسعود
~~قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت
~~الشمس أو اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا أو حشا الله أجوافهم وقبورهم
~~نارا رواه أحمد ومسلم وبن ماجه
# وعن بن مسعود قال قال رسول الله صلاة الوسطى صلاة العصر رواه الترمذي
~~وقال هذا حديث حسن صحيح
# وعن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر رواه أحمد والترمذي وصححه
# وفي رواية لأحمد ms0457 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وسماها لنا أنها صلاة العصر
# حديث بن مسعود الثاني حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره وحديث سمرة حسنه
~~الترمذي في كتاب الصلاة من سننه وصححه في التفسير ولكنه من رواية الحسن عن
~~سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيئا
# وقيل سمع منه حديث العقيقة
# وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن أثبت مقدم
~~على من نفى
# ورواية أحمد ذكرها الحافظ بن سيد الناس في شرح الترمذي ولم يتكلم عليها
~~وما في الصحيحين وغيرهما يشهد لها
# وفي الباب عن عمر عند النسائي والترمذي وقال ليس بإسناده بأس
# وعن أبي هريرة عند الطحاوي والدمياطي وأشار إليه الترمذي وعن أبي هاشم بن
~~عتبة عند الطحاوي وأشار إليه الترمذي أيضا وهذه الأحاديث مصرحة بأن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر فهي من حجج أهل القول الأول الذي أسلفناه وقد تقدم تحقيق
~~الكلام في ذلك
# قوله عن صلاة العصر هكذا وقع في صحيحي البخاري ومسلم وظاهره أنه لم يفت
~~غيرها وفي الموطأ أنها الظهر والعصر وفي الترمذي والنسائي بإسناد لا بأس به
~~من حديث عبد الله بن مسعود أنه قال شغل المشركون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا
~~فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام
~~فصلى العشاء ومثله أخرج أحمد والنسائي وأشار إليه الترمذي من حديث أبي سعيد
# وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من رجح ما في الصحيحين كابن العربي ومنهم
~~من جمع بين الأحاديث في ذلك بأن الخندق كانت وقعته PageV01P397 أياما فكان
~~ذلك كله في أوقات مختلفة في تلك الأيام وهذا أولى من الأول لأن حديث أبي
~~سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي عن بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن
~~المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ms0458 عن أبيه وهذا إسناد صحيح جليل
# وأيضا لا يصار إلى الترجيح مع إمكان الجمع على أن الزيادة مقبولة
~~بالإجماع إذا وقعت غير منافية للمزيد
# قوله حتى احمرت الشمس أو اصفرت وفي بعض روايات الصحيح حتى غابت قيل إن
~~ذلك كان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل أنه أخرها نسيانا لا عمدا
~~وكان السبب في النسيان الاشتغال ( ( ( الانشغال ) ) ) بالعدو وكان هذا عذرا
~~قبل نزول صلاة الخوف على حسب الأحوال وسيأتي البحث عن ذلك
# وعن البراء بن عازب قال نزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر
~~فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى فقال رجل هي إذا صلاة العصر فقال قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها
~~الله والله أعلم رواه أحمد ومسلم
# أخرجه مسلم من طريق شقيق بن عقبة عن البراء وليس له في صحيحه عن شقيق غير
~~هذا الحديث وفيه متمسك لمن قال إن الصلاة الوسطى هي العصر بقرينة اللفظ
~~المنسوخ وإن لم يكن صريحا في المطلوب لأنه لا يجب أن يكون معنى اللفظ
~~الناسخ معنى اللفظ المنسوخ وربما تمسك به من يرى أنها غير العصر قائلا لو
~~كان المراد باللفظ الناسخ معنى اللفظ المنسوخ لم يكن للنسخ فائدة فالعدول
~~إلى لفظ الوسطى ليس إلا لقصد الإبهام ويجاب عنه بأنه أرشد إلى أن المراد
~~بالناسخ المبهم نفس المنسوخ المعين ما في الباب من الأدلة الصحيحة
# قال المصنف رحمه الله وهو دليل على كونها العصر لأنه خصها ونص عليها في
~~الأمر بالمحافظة ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا وهو في المعنى مشكوك فيه
~~فيستصحب المتيقن السابق وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم
~~أمر فواتها تخصيصا فروى عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله رواه الجماعة انتهى
# قوله أهله وماله روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي
~~عليه الجمهور على أنه مفعول ثان ومن رفع فعلى ms0459 ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع
~~منه أهله وماله وهذا تفسير مالك بن أنس
# وأما على رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو أهله وماله
~~PageV01P398 وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب
~~أهله وماله
# وقال أبو عمر بن عبد البر معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي يصاب
~~بأهله وماله إصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع
~~عليه غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثأر
# وعن أبي يونس مولى عائشة أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا فقالت
~~إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها
~~آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا
~~لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه
~~الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# وفي الباب عن حفصة عند مالك في الموطأ قال عمرو بن رافع إنه كان يكتب لها
~~مصحفا فقالت له إذا انتهيت إلى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فآذني
~~فآذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين
# استدل بالحديث من قال إن الصلاة الوسطى غير صلاة العصر لأن العطف يقتضي
~~المغايرة وهو راجع إلى الخلاف الثابت في الأصول في القراءة الشاذة هل تنزل
~~منزلة أخبار الآحاد فتكون حجة كما ذهبت إليه الحنفية وغيرهم أم لا تكون حجة
~~لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر كما
~~ذهبت إلى ذلك الشافعية والراجح الأول
# وقد غلط من استدل من الشافعية بحديث عائشة وحفصة على أن هذه الصلاة
~~الوسطى ليست صلاة العصر لما عرفت من أن مذهبهم في الأصول يأبى هذا
~~الاستدلال وأجيب عن الاستدلال بهذا الحديث من طرف القائلين بأنها العصر
~~بوجهين الأول أن تكون الواو زائدة في ذلك على حد زيادتها في قوله تعالى
~~@QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين @QE@ 57
~~وقوله @QB@ وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست @QE@ 501 وقوله @QB@ ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين ms0460 @QE@ 04 وقوله @QB@ إن ( ( ( وقوله ) ) ) الذين ( ( (
~~وقوله ) ) ) كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@ 52 حكي عن الخليل أنه قال
~~يصدون والواو مقحمة زائدة
# ومثله في القرآن كثير ومنه قول امرئ القيس فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
~~بنا بطن خبت ذي حقاق ( ( ( حقاف ) ) ) عقنقل PageV01P399 وقول الآخر فإذا
~~وذاك يا كبيشة لم يكن إلا كلمة حالم بخيال الثاني أن لا تكون زائدة وتكون
~~من باب عطف إحدى الصفتين على الأخرى وهما لشيء واحد نحو قوله إلى الملك
~~القرم وبن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقريب منه قول الآخر أكر عليهم
~~دعلجا ولبانة إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما فعطف لبانة وهو صدره على دعلج
~~وهو اسم فرسه ومعلوم أن الفرس لا يكر إلا ومعه صدره لما كان الصدر يلتقي به
~~ويقع به المصادمة
# وقال مكي بن أبي طالب في تفسيره وليست هذه الزيادة توجب أن تكون الوسطى
~~غير العصر لأن سيبويه حكى مررت بأخيك وصاحبك والصاحب هو الأخ فكذلك الوسطى
~~هي العصر وإن عطفت بالواو انتهى
# وتغاير اللفظ قائم مقام تغاير المعنى في جواز العطف
# ومنه قول أبي داود الأيادي سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صد ( ( ( صدا
~~) ) ) المقابر هام وقول عدي بن زيد العبادي وقدمت الأديم لراهشيه فألفى
~~قولها كذبا ومينا وقول عنترة حبيت ( ( ( حييت ) ) ) من طلل تقادم عهده أقوى
~~وأفقر ( ( ( وأقفر ) ) ) بعد أم الهيثم وقول الآخر ألا حبذا هند وأرض بها
~~هند وهند أتى من دونها النأي والبعد وهذا التأويل لا بد منه لوقوع هذه
~~القراءة المحتملة في مقابلة تلك النصوص الصحيحة الصريحة
# وقد روي عن السائب بن يزيد أنه تلا هذه الآية < حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى صلاة العصر > وهذا التأويل المذكور يجري في حديث عائشة
~~وحفصة ويختص حديث حفصة بما روى يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن ( ( ( وعن
~~) ) ) أبي سلمة عن عمرو بن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة بنت عمر
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر ذكر هذه الرواية
~~والرواية السابقة عن السائب بن ms0461 سيد الناس في شرح الترمذي
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد سياق حديث عائشة ما لفظه وهذا يتوجه منه
~~كون الوسطى العصر لأن تسميتها في الحث على المحافظة دليل على تأكدها وتكون
~~الواو فيه زائدة كقوله ولقد @QB@ آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء @QE@
~~PageV01P400 ( 84 ) أي ضياء
# وقوله @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه @QE@ 301 أي ناديناه إلى
~~نظائرها انتهى
# وعن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها فنزلت @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وقال إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن أسامة بن زيد في الصلاة الوسطى قال هي الظهر إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير ولا يكون وراءه إلا الصف والصفان والناس
~~في قائلتهم وفي تجارتهم فأنزل الله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين @QE@ رواه أحمد
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه البخاري في التاريخ
~~والنسائي بإسناد رجاله ثقات
# وأخرج نحو ذلك في الموطأ والترمذي عن زيد أيضا والحديث الثاني أخرجه أيضا
~~النسائي وبن منيع وبن جرير والضياء في المختارة ورجال إسناده في سنن
~~النسائي ثقات
# قوله الهجير قال في القاموس الهجيرة والهجير والهاجرة نصف النهار عند
~~زوال الشمس مع الظهر أو من عند زوالها إلى العصر لأن الناس يسكنون في
~~بيوتهم كأنهم قد تهاجروا لشدة الحر
# والأثران استدل بهما من قال إن الصلاة الوسطى هي الظهر وأنت خبير بأن
~~مجرد كون صلاة الظهر كانت شديدة على الصحابة لا يستلزم أن تكون الآية نازلة
~~فيها غاية ما في ذلك أن المناسب أن تكون الوسطى هي الظهر ومثل هذا لا يعارض
~~به تلك النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة
~~قد قدمنا لك منها جملة نافعة وعلى فرض أن قول هذين الصحابيين تصريح ببيان
~~سبب النزول لا إبداء مناسبة فلا يشك من له أدنى إلمام بعلوم الاستدلال أن
~~ذلك لا ينتهض لمعارضة ms0462 ما سلف على أنه يعارض المروي عن زيد بن ثابت هذا ما
~~قدمنا عنه في شرح حديث علي فراجعه ولعلك إذا أمعنت النظر فيما حررناه في
~~هذا الباب لا تشك بعده أن الوسطى هي العصر فكن رجلا رجله في الثرى وهامة
~~همته في الثريا PageV01P401 قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الأثرين ما
~~لفظه وقد احتج بهما من يرى تعجيل الظهر في شدة الحر انتهى
#
# | باب وقت صلاة المغرب
# عن سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا
~~غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه الجماعة إلا النسائي
# وفي الباب عن جابر عند أحمد وعن زيد بن خالد عند الطبراني وعن أنس عند
~~أحمد وأبي داود وعن رافع بن خديج عند البخاري ومسلم وعن أبي أيوب عند أحمد
~~وأبي داود والحاكم وعن أم حبيبة أشار إليه الترمذي وعن العباس بن عبد
~~المطلب عند بن ماجة قال الترمذي وحديث العباس قد روي موقوفا وهو أصح وعن
~~أبي بن كعب ذكره بن أبي حاتم في العلل وعن السائب بن يزيد عند أحمد وعن رجل
~~من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي والبغوي في معجمه
# قوله وتوارت بالحجاب وقع في صحيح البخاري إذا توارت بالحجاب ولم يجر
~~للشمس ذكر إحالة على فهم السامع وما يعطيه قوة الكلام وهو تفسير للجملة
~~الأولى أعني قوله إذا غربت الشمس
# والحديث يدل على أن وقت المغرب يدخل عند غروب الشمس وهو مجمع عليه وأن
~~المسارعة بالصلاة في أول وقتها مشروعة
# وقد اختلف السلف فيها هل هي ذات وقت أو وقتين فقال الشافعي إنه ليس لها
~~إلا وقت واحد وهو أول الوقت هذا هو الذي نص عليه في كتبه القديمة والجديدة
~~ونقل عنه أبو ثور أن لها وقتين الثاني منهما ينتهي إلى مغيب الشفق قال
~~الزعفراني وأنكر هذا القول جمهور الأصحاب ثم اختلف أصحاب الشافعي في
~~المسألة على طريقين أحدهما القطع بأن لها وقتا فقط
# والثاني على قولين أحدهما هذا ms0463 والثاني يمتد إلى مغيب الشفق وله أن يبدأ
~~بالصلاة في كل وقت من هذا الزمان
# قال النووي وهو الصحيح وقد نقل أبو عيسى الترمذي عن العلماء كافة من
~~الصحابة فمن بعدهم كراهة تأخير المغرب وتمسك القائل بأن لها وقتا واحدا
~~بحديث جبريل السابق وقد ذكرنا كيفية الجمع بينه وبين الأحاديث القاضية بأن
~~للمغرب وقتين في باب أول وقت العصر
# وقد اختلف العلماء PageV01P402 بعد اتفاقهم على أن أول وقت المغرب غروب
~~الشمس في العلامة التي يعرف بها الغروب فقيل بسقوط قرص الشمس بكماله وهذا
~~إنما يتم في الصحراء وأما في العمران فلا
# وقيل برؤية الكوكب الليلي وبه قالت القاسمية واحتجوا بقوله حتى يطلع
~~الشاهد والشاهد النجم أخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي بصرة
# وقيل بل بالإظلام وإليه ذهب زيد بن علي وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن
~~عيسى وعبد الله بن موسى والإمام يحيى لحديث إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر
~~النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم متفق عليه من حديث بن عمر وعبد الله بن
~~أبي أوفى
# ولما في حديث جبريل من رواية بن عباس بلفظ فصلى بي حين وجبت الشمس وأفطر
~~الصائم ولحديث الباب وغير ذلك
# وأجاب صاحب البحر عن هذه الأدلة بأنها مطلقة وحديث حتى يطلع الشاهد مقيد
~~ورد بأنه ليس من المطلق والمقيد وغايته أن يكون طلوع الشاهد أحد أمارات
~~غروب الشمس على أنه قد قيل إن قوله والشاهد النجم مدرج فإن صح ذلك لم يبعد
~~أن يكون المراد بالشاهد ظلمة الليل ويؤيد ذلك حديث السائب بن يزيد عند أحمد
~~والطبراني مرفوعا بلفظ لا تزال أمتي على الفطرة ما صلوا المغرب قبل طلوع
~~النجم وحديث أبي أيوب مرفوعا بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجم وحديث أنس
~~ورافع بن خديج قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرمي فيرى
~~أحدنا موقع نبله وأما آخر وقت المغرب فذهب الهادي والقاسم وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبو ثور وداود إلى أن آخره ذهاب الشفق الأحمر لحديث جبريل ms0464 وحديث بن
~~عمرو بن العاص وقد مرا
# وقال مالك وأبو حنيفة إنه ممتد إلى الفجر وهو أحد قولي الناصر وقد سبق
~~ذكر ما ذهب إليه الشافعي
# وعن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال أمتي بخير أو
~~على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم في المستدرك
# وفي إسناده محمد بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث وفي الباب عن العباس بن عبد
~~المطلب عند بن ماجه والحاكم وبن خزيمة في صحيحه بلفظ لا تزال أمتي على
~~الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم قال محمد بن يحيى اضطرب الناس
~~في هذا الحديث ببغداد فذهبت أنا وأبو بكر الأعين إلى العوام بن عباد بن
~~العوام فأخرج إلينا أصل أبيه فإذا الحديث فيه PageV01P403 وأخرجه أبو بكر
~~البزار من حديث إبراهيم بن موسى عن عباد بن العوام بسنده ثم قال لا يعلمه
~~يروي يعني عن العباس إلا من هذا الوجه ورواه غير واحد عن عمر بن إبراهيم عن
~~قتادة عن الحسن مرسلا قال الترمذي وحديث العباس وقد روي عنه موقوفا وهو أصح
# قال بن سيد الناس ومراد البزار بالمرسل هنا الموقوف لأنه متصل الإسناد
~~إلى العباس وذكر الخلال بعد إيراد هذا الحديث قال أبو عبد الله هذا حديث
~~منكر
# والحديث يدل على استحباب المبادرة بصلاة المغرب وكراهة تأخيرها إلى
~~اشتباك النجوم وقد عكست الروافض القضية فجعلت تأخير صلاة المغرب إلى اشتباك
~~النجوم مستحبا والحديث يرده
# قال النووي في شرح مسلم إن تعجيل المغرب عقيب غروب الشمس مجمع عليه قال
~~وقد حكي عن الشيعة فيه شيء لا التفات إليه ولا أصل له وأما الأحاديث
~~الواردة في تأخير المغرب إلى قرب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التأخير وقد
~~سبق إيضاح ذلك لأنها كانت جوابا للسائل عن الوقت وأحاديث التعجيل المذكورة
~~في هذا الباب وغيره إخبار عن عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتكررة
~~التي واظب عليها إلا لعذر فالاعتماد عليها ms0465
# وعن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار
~~المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولي الطولين
~~رواه البخاري وأحمد والنسائي
# وزاد عن عروة طولي ( ( ( بطولى ) ) ) الطولين الأعراف
# وللنسائي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولي الطولين
~~المص
# قوله بقصار المفصل قال في الضياء هو من سورة محمد إلى آخر القرآن وذكر في
~~القاموس أقوالا عشرة من الحجرات إلى آخره قال في الأصح أو من الجاثية أو
~~القتال أو قاف أو الصافات أو الصف أو تبارك أو إنا فتحنا لك أو سبح اسم ربك
~~الأعلى أو الضحى ونسب بعض هذه الأقوال إلى من قال بها قال وسمي مفصلا لكثرة
~~الفصول بين سورة أو لقلة المنسوخ
# قوله بطولي الطولين في الفتح الطولين الأعراف والأنعام في قول وتسميتهما
~~بالطولين إنما هو لعرف فيهما لا أنهما أطول من غيرهما وفسرهما بن أبي مليكة
~~بالأعراف والمائدة والأعراف أطول من صاحبتها قال الحافظ إنه حصل الاتفاق
~~على تفسير الطولي بالأعراف
# والحديث يدل على استحباب التطويل في قراءة المغرب وقد اختلفت حالات النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها فثبت عند الشيخين من حديث PageV01P404 جبير بن
~~مطعم أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور
# وثبت أنه قرأ في المغرب بالصافات
# وأنه قرأ فيها بحم الدخان
# وأنه قرأ بسبح اسم ربك الأعلى
# وأنه قرأ بالتين والزيتون
# وأنه قرأ بالمعوذتين
# وأنه قرأ بالمرسلات
# وأنه قرأ بقصار المفصل وسيأتي تحقيق ذلك في باب جامع القراءة في الصلاة
~~إن شاء الله تعالى
# والمصنف ساق الحديث هنا للاستدلال به على امتداد وقت المغرب ولهذا قال
~~وقد سبق بيان امتداد وقتها إلى غروب الشفق في عدة أحاديث انتهى
# وكذلك استدل الخطابي وغيره بهذا الحديث على امتداد وقت المغرب إلى غروب
~~الشفق قال الحافظ وفيه نظر لأن من قال إن لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة
~~معينة بل قالوا لا يجوز تأخيرها عن ms0466 أول غروب الشمس وله أن يمد القراءة فيها
~~ولو غاب الشفق ثم قال ولا يخفى ما فيه لأن تعمد إخراج بعض الصلاة عن الوقت
~~ممنوع ولو أجزأت فلا يحمل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
#
# | باب تقديم العشاء إذا حضر على تعجيل صلاة المغرب
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل
~~صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم
# وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء
~~فابدؤوا بالعشاء
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع عشاء أحدكم
~~وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه متفق عليهن
# وللبخاري وأبي داود وكان بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها
~~حتى يفرغ وإنه يسمع قراءة الإمام
# قوله حضر العشاء قال في القاموس هو طعام العشى وهو ممدود كسماء
# قوله فابدؤوا بالعشاء أي بأكله
# الحديث الأول يدل على وجوب تقديم العشاء على صلاة المغرب إن حضر
~~والحديثان الآخران يدلان على وجوب تقديم العشاء إذا حضر على المغرب وغيرها
~~لما يشعر به تعريف الصلاة من العموم
# وقال بن دقيق العيد الألف واللام في الصلاة لا ينبغي أن يحمل على
~~الاستغراق ولا على تعريف الماهية بل ينبغي أن يحمل على المغرب بما ورد في
~~بعض الروايات إذا وضع العشاء وأحدكم صائم PageV01P405 فابدؤوا به قبل أن
~~تصلوا وهو صحيح
# وكذلك صح أيضا فابدؤوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب انتهى وأنت خبير بأن
~~التنصيص على المغرب لا يقتضي تخصيص عموم الصلاة لما تقرر في الأصول من أن
~~موافق العام لا يخصص به فلا يصلح جعله قرينة لحمل اللام ( ( ( اللازم ) ) )
~~على ما لا عموم فيه ولو سلم عدم العموم لم يسلم عدم الإطلاق وقد تقرر أيضا
~~في الأصول أن موافق المطلق لا يقتضي التقييد ولو سلمنا ما ذكره باعتبار
~~أحاديث الباب لتأييده بأن لفظ العشاء يخرج صلاة النهار وذلك مانع من ms0467 حمل
~~اللام ( ( ( اللازم ) ) ) على العموم لم يتم له باعتبار حديث لا صلاة بحضرة
~~طعام عند مسلم وغيره
# ولفظ صلاة نكرة في سياق النفي ولا شك أنها من صيغ العموم
# ولإطلاق الطعام وعدم تقييده بالعشاء فذكر المغرب من التنصيص على بعض
~~أفراد العام وليس بتخصيص على أن العلة التي ذكرها شراح الحديث للأمر بتقديم
~~العشاء كالنووي وغيره مقتضية لعدم الاختصاص ببعض الصلوات فإنهم قالوا إنها
~~اشتغال القلب بالطعام وذهاب كمال الخشوع في الصلاة عند حضوره والصلوات
~~متساوية الأقدام في هذا وظاهر الأحاديث أنه يقدم العشاء مطلقا سواء كان
~~محتاجا إليه أم لا وسواء كان خفيفا أم لا وسواء خشي فساد الطعام أو لا
~~وخالف الغزالي فزاد قيد خشية فساد الطعام والشافعية فزادوا قيد الاحتياج
~~ومالك فزاد قيد أن يكون الطعام خفيفا
# وقد ذهب إلى الأخذ بظاهر الأحاديث بن حزم والظاهرية ورواه الترمذي عن أبي
~~بكر وعمر وبن عمر وأحمد وإسحاق
# ورواه العراقي عن الثوري فقال يجب تقديم الطعام وجزموا ببطلان الصلاة إذا
~~قدمت
# وذهب الجمهور إلى الكراهة وظاهر الأحاديث أيضا أنه يقدم الطعام وإن خشي
~~خروج الوقت وإليه ذهب بن حزم وذكره أبو سعيد المتولي وجها لبعض الشافعية
# وذهب ( ( ( ذهب ) ) ) الجمهور إلى أنه إذا ضاق الوقت صلى على حاله محافظة
~~على الوقت ولا يجوز تأخيرها قالوا لأن مقصود الصلاة الخشوع فلا تفوته لأجله
~~وظاهر قوله ولا تعجل حتى تفرغ أنه يستوفي في حاجته من الطعام بكمالها وهو
~~يرد ما ذكره بعض الشافعية من أنه يقتصر على تناول لقمات يكسر بها سورة
~~الجوع قال النووي وهذا الحديث صريح في إبطاله
# وقد استدل بالأحاديث المذكورة على أن الجماعة ليست بواجبة
# قال بن دقيق العيد وهذا صحيح إن أريد به أن حضور الطعام مع التشوق إليه
~~عذر في ترك الجماعة وإن ( ( ( إن ) ) ) أريد به الاستدلال على أنها ليست
~~بفرض من غير عذر لم يصح ذلك انتهى
# ويؤيده أن بن حبان وهو من القائلين بوجوب PageV01P406 الجماعة جعل حضور
~~الطعام عذرا في تركها
# وقد استدل أيضا ms0468 بهذه الأحاديث على التوسعة في وقت المغرب وقد تقدم الكلام
~~في ذلك وقد ألحق بالطعام ما يحصل بتأخيره تشويش الخاطر بجامع ذهاب الخشوع
~~الذي هو روح الصلاة
# وقوله إذا حضر العشاء ووضع عشاء أحدكم دليل على اعتبار الحضور الحقيقي
~~ومن نظر إلى المعنى من أهل القياس لا يقصر الحكم على الحضور بل يقول به عند
~~وجود المعنى وهو التشوق إلى الطعام ولا شك أن حضور الطعام مؤثر لزيادة
~~الاشتغال به والتطلع إليه ويمكن أن يكون الشارع قد اعتبر هذه الزيادة في
~~تقديم الطعام وقد تقرر في الأصول أن محل النص إذا اشتمل على وصف يمكن أن
~~يكون معتبرا لم يلغ
# قال بن دقيق العيد أنه لا يبعد إلحاق ما كان متيسر الحضور عن قرب بالحاضر
#
# | باب جواز الركعتين قبل المغرب
# عن أنس قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون
~~ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء وفي رواية إلا قليل
~~رواه أحمد والبخاري
# وفي لفظ كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب
~~الشمس قبل صلاة المغرب فقيل له أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما
~~قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا رواه مسلم وأبو داود
# تقريره صلى الله عليه وسلم لمن رآه يصلي في ذلك الوقت يدل على عدم كراهة
~~الصلاة فيه ولا سيما والفاعل لذلك عدد كثير من الصحابة وفي المسألة مذهبان
~~للسلف استحبهما جماعة من الصحابة والتابعين ومن المتأخرين أحمد وإسحاق ولم
~~يستحبهما الأربعة الخلفاء رضي الله عنهم وآخرون من الصحابة ومالك وأكثر
~~الفقهاء
# وقال النخعي هما بدعة احتج من قال بالاستحباب بما في هذا الباب من
~~الأحاديث الصحيحة وبما أخرجه بن حبان من حديث عبد الله بن مغفل أن النبي
~~صلى قبل المغرب ركعتين فقد ثبتتا عنه صلى الله عليه وسلم قولا كما سيأتي
~~وفعلا وتقريرا PageV01P407 واحتج ms0469 من قال بالكراهة بحديث عقبة بن عامر الذي
~~قد مر ذكره في باب وقت صلاة المغرب وهو يدل على شرعية تعجيلها وفعلهما يؤدي
~~إلى تأخير المغرب
# والحق أن الأحاديث الواردة بشرعية الركعتين قبل المغرب مخصصة لعموم أدلة
~~استحباب التعجيل قال النووي وأما قولهم يؤدي إلى تأخير المغرب فهذا خيال
~~منابذ للسنة ولا يلتفت إليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن
~~أول وقتها وأما من زعم النسخ فهو مجازف لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا
~~عجزنا عن التأويل والجمع بين الأحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شيء من ذلك
~~انتهى
# وهذا الاستحباب ما لم تقم الصلاة كسائر النوافل لحديث إذا أقيمت الصلاة
~~فلا صلاة واعلم أن التعليل للكراهة بتأدية الركعتين إلى تأخير المغرب مشعر
~~بأنه لا خلاف في أنه يستحب لمن كان في المسجد في ذلك الوقت منتظرا لقيام
~~الجماعة وكان فعله للركعتين لا يؤثر في التأخير كما يقع من الانتظار بعد
~~الأذان للمؤذن حتى ينزل من المنارة ولا ريب أن ترك هذه السنة في ذلك الوقت
~~الذي لا اشتغال فيه بصلاة المغرب ولا بشيء من شروطها مع عدم تأثير فعلها
~~للتأخير من الاستحواذات الشيطانية التي لم ينج منها إلا القليل
# قوله شيء التنوين فيه للتعظيم أي لم يكن بينهما شيء كثير ونفي الكثير
~~يقتضي إثبات القليل وبهذا يجمع بين هذه الرواية ورواية قليل
# وقال بن المنير يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق على المبالغة مجازا
~~والإثبات للقليل على الحقيقة وقد طول الكلام في ذلك الحافظ في الفتح فليرجع
~~إليه
# وعن عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل
~~المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء
~~كراهية أن يتخذها الناس سنة رواه أحمد والبخاري وأبو داود
# وفي رواية بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن
~~شاء رواه الجماعة
# زاد الإسماعيلي في روايته عن القواريري عن عبد الوارث في ms0470 الرواية الأولى
~~ثلاث مرات وهو موافق لما في رواية البخاري لأنها بلفظ قال في الثالثة وفي
~~رواية لأبي نعيم في المستخرج قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء
# قوله كراهية أن يتخذها الناس سنة قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابها
~~لأنه لا يمكن أن يأمر بما لا يستحب بل هذا الحديث من أدل الأدلة على
~~استحبابها
# ومعنى قوله سنة أي شريعة وطريقة لازمة وكأن المراد انحطاط مرتبتها عن
~~رواتب الفرائض ولهذا لم يعدها أكثر الشافعية في الرواتب PageV01P408
~~واستدركها بعضهم وتعقب أنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها
# قوله بين كل أذانين المراد بالأذانين الأذان والإقامة تغليبا
# والرواية الأولى من حديث الباب تدل على استحباب هاتين الركعتين بخصوصها
~~والرواية الأخرى بعمومها وقد عرفت الخلاف في ذلك
# وعن أبي الخير قال أتيت عقبة بن عامر فقلت له ألا أعجبك من أبي تميم يركع
~~ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة إنا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الآن قال الشغل رواه أحمد والبخاري
# قوله ألأ أعجبك بضم أوله وتشديد الجيم من التعجيب ( ( ( التعجب ) ) )
# قوله من أبي تميم هو عبد الله بن مالك الجيشاني بفتح الجيم وسكون
~~التحتانية بعدها معجمة تابعي كبير مخضرم أسلم في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد عده جماعة في الصحابة قال الحافظ في الفتح وفيه رد على قول
~~القاضي أبي بكر بن العربي أنه لم يفعلهما أحد بعد الصحابة لأن أبا تميم
~~تابعي وقد فعلهما
# والحديث يدل على مشروعية صلاة الركعتين قبل المغرب وقد تقدم الكلام على
~~ذلك
# وقوله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصيغة فيها خلاف مذكور
~~في الأصول وعلم الاصطلاح هل لها حكم الرفع وهل تشعر باطلاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك فليطلب من موضعه
# وعن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين
~~أذانك وإقامتك نفسا يفرغ الآكل من طعامه ms0471 في مهل ويقضي المتوضئ حاجته في مهل
~~رواه عبد الله بن أحمد في المسند
# الحديث من رواية أبي الجوزاء عن أبي بن كعب ولم يسمع منه وقد أخرج نحوه
~~الترمذي من حديث جابر بزيادة والمعتصر إذا دخل لقضاء الحاجة قال الترمذي لا
~~نعرفه إلا من حديث عبد المنعم وإسناده مجهول انتهى
# وفي إسناده ضعيفان يرويه أحدهما عن الآخر فأولهما عبد المنعم بن نعيم قال
~~البخاري وأبو حاتم وبن حبان منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة
# وثانيهما يحيى بن مسلم وهو البكاء بصري لم يرضه يحيى بن سعيد
# وقال أبو زرعة ليس بقوي
# وقال أبو حاتم شيخ
# وقال يحيى بن معين ليس بذلك
# وقال أحمد ليس بثقة وقال النسائي متروك وفيه كلام طويل وله شاهد من حديث
~~أبي هريرة وسلمان أخرجهما أبو الشيخ وكلها واهية
# قال الحاكم ليس في PageV01P409 إسناده مطعون غير عمرو بن فائد
# قال الحافظ لم يقع إلا في روايته هو ولم يقع في رواية الباقين لكن فيه
~~عبد المنعم صاحب الشفاء وهو كاف في تضعيف الحديث انتهى
# والحديث يدل على مشروعية الفصل بين الأذان والإقامة وكراهة الموالاة
~~بينهما لما في ذلك من تفويت صلاة الجماعة على كثير من المريدين لها لأن من
~~كان على طعامه أو غير متوضئ حال النداء إذا استمر على أكل الطعام أو توضأ
~~للصلاة فاتته الجماعة أو بعضها بسبب التعجيل وعدم الفصل لاسيما إذا كان
~~مسكنه بعيدا من مسجد الجماعة فالتراخي بالإقامة نوع من المعاونة على البر
~~والتقوى المندوب إليها
# قال المصنف رحمه الله تعالى وكل هذه الأخبار تدل على أن للمغرب وقتين وأن
~~السنة أن يفصل بين أذانها وإقامتها بقدر ركعتين انتهى
# وقد تقدم الكلام على وقت المغرب وأما أن الفصل مقدار ركعتين فلم يثبت وقد
~~ترجم البخاري باب كم بين الأذان والإقامة ولكن لما كان التقدير لم يثبت لم
~~يذكر الحديث قال بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين
#
# | باب في أن تسميتها بالمغرب أولى من تسميتها بالعشاء ms0472
# عن عبد الله بن المغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلاتكم المغرب قال والأعراب تقول هي العشاء متفق عليه
# قوله والأعراب تقول هي العشاء لأن العشاء لغة أول ظلام الليل والمعنى
~~النهي عن تسمية المغرب بالعشاء كما تفعل الأعراب فإذا وقعت الموافقة لهم
~~فقد غلبتهم الأعراب عليها إذ من رجع إليه خصمه فقد غلبه وقد اختلف في علة
~~النهي عن ذلك فقيل هي خوف التباس المغرب بالعشاء وقيل العلة الجامعة أن
~~تسميتها بالعشاء مخالفة لإذن الله فإنه سمى الأولى المغرب والثانية العشاء
~~الآخرة وقيل غير ذلك والله أعلم
#
# | باب وقت صلاة العشاء وفضل تأخيرها مع مراعاة حال الجماعة وبقاء وقتها
~~المختار إلى نصف الليل
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق
~~وجبت الصلاة رواه الدارقطني PageV01P410 الحديث قال الدارقطني في الغرائب
~~هو غريب وكل رواته ثقات وقد رواه أيضا بن عساكر والبيهقي وصحح وقفه وقد
~~ذكره الحاكم في المدخل وجعله مثالا لما رفعه المخرجون من الموقوفات
# وقد أخرج بن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن عمر مرفوعا ووقت صلاة المغرب
~~إلى أن يذهب حمرة الشفق قال بن خزيمة إن صحت هذه اللفظة أغنت عن جميع
~~الروايات لكن تفرد بها محمد بن يزيد
# قال الحافظ محمد بن يزيد صدوق قال البيهقي روي هذا الحديث عن عمر وعلي
~~وبن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة ولا يصح فيه شيء
# قال المصنف رحمه الله وهو يدل على وجوب الصلاة بأول الوقت انتهى
# وفي ذلك خلاف في الأصول مشهور
# والحديث يدل على صحة قول من قال إن الشفق الحمرة وهم بن عمر وبن عباس
~~وأبو هريرة وعبادة من الصحابة والقاسم والهادي والمؤيد بالله وأبو طالب
~~وزيد بن علي والناصر من أهل البيت
# والشافعي وبن أبي ليلى والثوري وأبو يوسف ومحمد من الفقهاء
# والخليل والفراء من أئمة اللغة
# قال في القاموس الشفق الحمرة ولم يذكر الأبيض
# وقال ms0473 أبو حنيفة والأوزاعي والمزني وبه قال الباقر بل هو الأبيض واحتجوا
~~بقوله تعالى @QB@ إلى غسق الليل @QE@ 87 ولا غسق قبل ذهاب البياض ورد بأن
~~ذلك ليس بمانع كالنجوم وقال أحمد بن حنبل الأحمر في الصحارى والأبيض في
~~البنيان وذلك قول لا دليل عليه ومن حجج الأولين ما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه صلى العشاء لسقوط القمر لثالثة الشهر أخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي قال بن العربي هو صحيح وصلى قبل غيبوبة الشفق قال بن سيد
~~الناس في شرح الترمذي وقد علم كل من له علم بالمطالع والمغارب أن البياض لا
~~يغيب إلا عند ثلث الليل الأول وهو الذي حد عليه السلام خروج أكثر الوقت به
~~فصح يقينا أن وقتها داخل قبل ثلث الليل الأول بيقين فقد ثبت بالنص أنه داخل
~~قبل مغيب الشفق الذي هو البياض فتبين بذلك يقينا أن الوقت دخل بالشفق الذي
~~هو الحمرة انتهى
# وابتداء وقت العشاء مغيب الشفق إجماعا لما تقدم في حديث جبريل وفي حديث
~~التعليم وهذا الحديث وغير ذلك وأما آخره فسيأتي الخلاف فيه
# وعن عائشة قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعتمة فنادى
~~عمر نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~ينتظرها PageV01P411 غيركم ولم تصل يومئذ إلا بالمدينة ثم قال صلوها فيما
~~بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل رواه النسائي
# الحديث رجال إسناده في سنن النسائي رجال الصحيح إلا شيخ النسائي عمرو بن
~~عثمان وهو صدوق
# والحديث متفق عليه من حديثها بنحو هذا اللفظ
# وفي الباب عن زيد بن خالد أشار إليه الترمذي
# وعن بن عمر عند مسلم
# وعن معاذ عند أبي داود
# وعن أبي بكرة رواه الخلال من حديث عبد الله بن أحمد عن أبيه
# وعن علي عليه السلام عند البزار
# وعن أبي سعيد وعائشة وأنس وأبي هريرة وجابر بن سمرة وجابر بن عبد الله
~~وسيأتي
# قوله أعتم أي دخل في العتمة ومعناه ( ( ( ومعناها ) ) ) أخرها والعتمة
~~لغة حلب بعد هوى ms0474 من الليل بعدا من الصعاليك
# والمراد بها هنا صلاة العشاء وإنما سميت بذلك لوقوعها في ذلك الوقت
# وفي القاموس والعتمة محركة ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق أو وقت صلاة
~~العشاء الآخرة اه
# وهذا الحديث يدل على استحباب تأخير صلاة العشاء عن أول وقتها وقد اختلف
~~العلماء هل الأفضل تقديمها أم تأخيرها وهما مذهبان مشهوران للسلف وقولان
~~لمالك والشافعي
# فذهب فريق إلى تفضيل التأخير محتجا بهذه الأحاديث المذكورة في هذا الباب
~~وذهب فريق آخر إلى تفضيل التقديم محتجا بأن العادة الغالبة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي التقديم وإنما أخرها في أوقات يسيرة لبيان الجواز والشغل
~~والعذر ولو كان تأخيرها أفضل لواظب عليه وإن كان فيه مشقة ورد بأن هذا إنما
~~يتم لو لم يكن منه صلى الله عليه وسلم إلا مجرد الفعل لها في ذلك الوقت وهو
~~ممنوع لورود الأقوال كما في حديث بن عباس وأبي هريرة وعائشة وغير ذلك وفيها
~~تنبيه على أفضلية التأخير وعلى أن ترك المواظبة عليه لما فيه من المشقة كما
~~صرحت بذلك الأحاديث وأفعاله صلى الله عليه وسلم لا تعارض هذه الأقوال وأما
~~ما ورد من أفضلية أول الوقت على العموم فأحاديث هذا الباب خاصة فيجب بناؤه
~~عليها وهذا لا بد منه
# قوله ولم تصل يومئذ إلا بالمدينة أي لم تصل بالهيئة المخصوصة وهي الجماعة
~~إلا بالمدينة ذكر معناه في الفتح
# قوله فيما بين أن يغيب الشفق الخ قد تقدم أن تحديد أول وقت العشاء
~~بغيبوبة الشفق أمر مجمع عليه وإنما وقع الخلاف هل هو الأحمر أو الأبيض وقد
~~سلف ما هو الحق
# وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P412 يؤخر
~~العشاء الآخرة رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن عائشة قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل
~~الأول أخرجه البخاري
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو ms0475 نصفه رواه أحمد وبن ماجه
~~والترمذي وصححه
# الحديث الأول يدل على استحباب مطلق التأخير للعشاء وجواز وصفها بالآخرة
~~وأنه لا كراهة في ذلك وقد حكي عن الأصمعي الكراهة
# والحديث الثاني يدل على استحباب تأخيرها أيضا وامتداد وقتها إلى ثلث
~~الليل
# والحديث الثالث فيه التصريح بأن ترك التأخير إنما هو للمشقة وقد تقدم
~~الكلام في ذلك وفيه بيان امتداد الوقت إلى ثلث الليل أو نصفه وقد اختلف أهل
~~العلم في ذلك
# فذهب عمر بن الخطاب والقاسم والهادي والشافعي وعمر بن عبد العزيز إلى أن
~~آخر وقت العشاء ثلث الليل واحتجوا بحديث جبريل وحديث أبي موسى في التعليم
~~وقد تقدما
# وفي قول للشافعي أن آخر وقتها نصف الليل واحتج بما تقدم في حديث عبد الله
~~بن عمرو في باب أول وقت العصر وفيه ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل وبحديث
~~أبي هريرة المذكور هنا وبحديث عائشة وأنس وأبي سعيد وستأتي وغير ذلك
# وهذه الأحاديث المصير إليها متعين لوجوه
# الأول لاشتمالها على الزيادة وهي مقبولة
# الثاني اشتمالها على الأقوال والأفعال وتلك أفعال فقط وهي لا تتعارض ولا
~~تعارض الأقوال
# والثالث كثرة طرقها
# والرابع كونها في الصحيحين فالحق أن آخر وقت اختيار العشاء نصف الليل وما
~~أجاب به صاحب البحر من أن النصف مجمل فصله خبر جبريل فليس على ما ينبغي
# وأما وقت الجواز والاضطرار فهو ممتد إلى الفجر لحديث أبي قتادة عند مسلم
~~وفيه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت
~~الصلاة الأخرى فإنه ظاهر في امتداد وقت كل صلاة إلى دخول وقت الصلاة الأخرى
~~إلا صلاة الفجر فإنها مخصوصة من هذا العموم بالإجماع
# وأما حديث عائشة الآتي بلفظ حتى ذهب عامة الليل فهو وإن كان فيه إشعار
~~بامتداد وقت اختيار العشاء إلى بعد نصف الليل ولكنه مؤول لما سيأتي
# وعن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة
~~PageV01P413 والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت الشمس والعشاء أحيانا
~~يؤخرها وأحيانا يعجل إذا رآهم ms0476 اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطئوا أخر والصبح
~~كانوا أو كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس متفق عليه
# قوله بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال سميت بذلك من الهجر وهو
~~الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر ويقيلون وقد تقدم تفسيرها
~~بنحو من هذا
# قوله والشمس نقية أي صافية لم تدخلها صفرة
# قوله إذا وجبت أي غابت والوجوب السقوط كما سبق
# قوله إذا رآهم اجتمعوا فيه مشروعية ملاحظة أحوال المؤتمين والمبادرة
~~بالصلاة مع اجتماع المصلين لأن انتظارهم بعد الاجتماع ربما كان سببا لتأذي
~~بعضهم وأما الانتظار قبل الاجتماع فلا بأس به لهذا الحديث ولأنه من باب
~~المعاونة على البر والتقوى
# قوله بغلس الغلس محركة ظلمة آخر الليل قاله في القاموس
# والحديث يدل على استحباب تأخير صلاة العشاء لكن مقيدا بعدم اجتماع
~~المصلين
# وعن عائشة قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة
~~الليل حتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال إنه لوقتها لولا أن أشق على
~~أمتي رواه مسلم والنسائي
# قوله أعتم قد تقدم الكلام عليه
# قوله حتى ذهب عامة الليل قال النووي التأخير المذكور في الأحاديث كله ( (
~~( كلها ) ) ) تأخير لم يخرج به عن وقت الاختيار وهو نصف الليل أو ثلث الليل
~~على الخلاف المشهور والمراد بعامة الليل كثير منه وليس المراد أكثره ولا بد
~~من هذا التأويل لقوله صلى الله عليه وسلم إنه لوقتها ولا يجوز أن المراد
~~بهذا القول ما بعد نصف الليل لأنه لم يقل أحد من العلماء أن تأخيرها إلى ما
~~بعد نصف الليل أفضل اه
# قوله لولا أن أشق على أمتي فيه تصريح بما قدمنا من أن ترك التأخير إنما
~~هو للمشقة
# والحديث يدل على مشروعية تأخير صلاة العشاء إلى آخر وقت اختيارها وقد
~~تقدم الكلام على ذلك
# وعن أنس قال أخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء إلى نصف الليل ثم
~~صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها ms0477 قال أنس
~~كأني أنظر إلى وبيص خاتمه ليلتئذ متفق عليه PageV01P414 قوله قد صلى الناس
~~أي المعهودون ممن صلى من المسلمين إذ ذاك
# قوله وبيص خاتمه هو بالباء الموحدة والصاد المهملة البريق
# والخاتم بكسر التاء وفتحها ويقال أيضا خاتام وخيتام أربع لغات قاله
~~النووي
# والحديث يدل على مشروعية تأخير صلاة العشاء والتعليل بقوله أما إنكم الخ
~~يشعر بأن التأخير لذلك قال الخطابي وغيره إنما استحب تأخيرها لتطول مدة
~~الانتظار للصلاة ومنتظر الصلاة في صلاة
# وعن أبي سعيد قال انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بصلاة ( ( (
~~لصلاة ) ) ) العشاء حتى ذهب نحو من شطر الليل قال فجاء فصلى بنا ثم قال
~~خذوا مقاعدكم فإن الناس قد أخذوا مضاجعهم وإنكم لم تزالوا في صلاة منذ
~~انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة
~~إلى شطر الليل رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه من حديثه والنسائي وبن خزيمة وغيرهم وإسناده
~~صحيح
# قوله ليلة فيه إشعار بأنه لم يكن يواظب على ذلك
# قوله شطر الليل الشطر نصف الشيء وجزؤه ومنه حديث الإسراء فوضع شطرها أي
~~بعضها قاله في القاموس
# قوله ولولا ضعف الضعيف هذا تصريح بأفضلية التأخير لولا ضعف الضعيف وسقم
~~السقيم وحاجة ذي الحاجة
# والحديث من حجج من قال بأن التأخير أفضل وقد تقدم الخلاف في ذلك
# قال المصنف رحمه الله قلت قد ثبت تأخيرها إلى شطر الليل عنه عليه السلام
~~قولا وفعلا وهو يثبت زيادة على أخبار ثلث الليل والأخذ بالزيادة أولى اه
# وهذا صحيح قد أسلفنا ذكره
#
# | باب كراهية النوم قبلها والسمر بعدها إلا في مصلحة
# عن أبي برزة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن يؤخر
~~العشاء التي يدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه
~~الجماعة
# وفي الباب عن عائشة عند بن حبان وعن أنس أشار إليه الترمذي وعن بن عباس
~~رواه القاضي أبو الطاهر الدهلي ( ( ( الذهلي ) ) ) وعن بن مسعود وسيأتي قال
~~الترمذي وقد كره أكثر أهل العلم ms0478 النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم
~~وقال بن المبارك أكثر الأحاديث PageV01P415 على الكراهة ورخص بعضهم في
~~النوم قبل صلاة العشاء في رمضان
# قال بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد كرهه جماعة واغلظوا فيه منهم بن عمر
~~وعمر وبن عباس وإليه ذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي عليه السلام وأبو
~~موسى وهو مذهب الكوفيين وشرط بعضهم أن يجعل معه من يوقظه لصلاتها وروي عن
~~بن عمر مثله وإليه ذهب الطحاوي
# وقال بن العربي إن ذلك جائز لمن علم من نفسه اليقظة قبل خروج الوقت بعادة
~~أو يكون معه من يوقظه والعلة في الكراهة قبلها لئلا يذهب النوم بصاحبه
~~ويستغرقه فتفوته أو يفوته فضل وقتها المستحب أو يترخص في ذلك الناس فيناموا
~~عن إقامة جماعتها
# احتج من قال بالكراهة بحديث الباب وما بعده
# واحتج من قال بالجواز بدون كراهة بما أخرجه البخاري وغيره من حديث عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتم بالعشاء حتى ناداه عمر نام النساء
~~والصبيان ولم ينكر عليهم
# وبحديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فأخرها حتى
~~رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث ولم ينكر عليهم
# قال بن سيد الناس وما أرى هذا من هذا الباب ولا نعاسهم في المسجد وهم في
~~انتظار الصلاة من النوم المنهي عنه وإنما هو من السنة التي هي مبادىء ( ( (
~~مبادئ ) ) ) النوم كما قال وسنان أقصده النعاس فرنقت في جفنه سنة وليس
~~بنائم وقد أشار الحافظ في الفتح إلى الفرق بين هذا النوم والنوم المنهي عنه
# قوله والحديث بعدها سيأتي الخلاف في ذلك
# وعن بن مسعود قال جدب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء
~~رواه بن ماجه
# وقال جدب يعني زجرنا عنه نهانا عنه
# الحديث رجاله في سنن بن ماجه رجال الصحيح وقد أشار إليه الترمذي وذكره
~~الحافظ بن سيد الناس في شرح الترمذي ms0479 ولم يتعقبه بما يوجب ضعفا
# وقد أخرج الإمام أحمد والترمذي عن بن مسعود نحوه من وجه آخر بلفظ لا سمر
~~بعد الصلاة يعني العشاء الآخرة إلا لأحد رجلين مصل أو مسافر ورواه الحافظ
~~ضياء الدين المقدسي في الأحكام من حديث عائشة مرفوعا بلفظ لا سمر إلا
~~لثلاثة مصل أو مسافر أو عروس
# قوله جدب هو بجيم فدال مهملة مفتوحتين فباء كمع ( ( ( كمنع ) ) ) وزنا
~~ومعنى
# ومنه PageV01P416 سنة مجدبة أي ممنوعة الخير
# والحديث يدل على كراهة السمر بعد العشاء وسيأتي الخلاف في ذلك
# وعن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر الليلة
~~كذلك في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه رواه أحمد والترمذي
# الحديث حسنه الترمذي أيضا وأخرجه النسائي ورجاله رجال الصحيح وإنما قصر
~~به عن التصحيح الانقطاع الذي فيه بين علقمة وعمر
# وفي الباب عن عبد الله بن عمر عند البخاري ومسلم وقد ذكرنا لفظه في شرح
~~حديث أبي برزة وعن أوس بن حذيفة أشار إليه الترمذي
# وعن بن عباس وسيأتي الحديث استدل به على عدم كراهة السمر بعد العشاء
~~لحاجة
# قال الترمذي وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء فكره قوم منهم السمر بعد صلاة
~~العشاء ورخص بعضهم إذا كان في معنى العلم وما لا بد منه من الحوائج وأكثر
~~الحديث على الرخصة وهذا الحديث يدل على عدم كراهة السمر بعد العشاء إذا كان
~~لحاجة دينية عامة أو خاصة وحديث أبي برزة وبن مسعود وغيرهما على الكراهة
# وطريقة الجمع بينهما بأن توجه أحاديث المنع إلى الكلام المباح الذي ليس
~~فيه فائدة تعود على صاحبه وأحاديث الجواز إلى ما فيه فائدة تعود على
~~المتكلم أو يقال دليل كراهة الكلام والسمر بعد العشاء عام مخصص بدليل جواز
~~الكلام والسمر بعدها في الأمور العائدة إلى مصالح المسلمين
# قال النووي واتفق العلماء على كراهة الحديث بعدها إلا ما كان في خير قيل
~~وعلة الكراهة ما يؤدي إليه ms0480 السهر من مخافة غلبة النوم آخر الليل عن القيام
~~لصلاة الصبح في جماعة أو الإتيان بها في وقت الفضيلة والاختيار أو القيام
~~للورد من صلاة أو قراءة في حق من عادته ذلك ولا أقل لمن أمن من ذلك من
~~الكسل بالنهار عما يجب من الحقوق فيه والطاعات
# وعن بن عباس قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عندها لأنظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال فتحدث
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد وساق الحديث رواه مسلم
# الحديث استدل به من قال بجواز السمر مطلقا لأن التحدث الواقع منه صلى
~~الله عليه وسلم لم يقيد بما فيه طاعة ولا بأس بتقييده بما فيه طاعة جمعا
~~بين الأدلة كما PageV01P417 سبق على أنه يمكن أن يكون وقوع ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم لبيان الجواز وللإشعار بالمنع من حمل الأدلة القاضية بمنع
~~السمر على التحريم ويمكن أن يقال إن العلة التي ذكرناها للكراهة ( ( (
~~للكراهية ) ) ) منتفية في حقه صلى الله عليه وسلم لامنه من غلبة النوم
~~وعروض الكسل ويجاب بمنع أمنه من غلبة النوم مسندا بنومه في الوادي وأما
~~أمنه من عروض الكسل فمسلم إن لم يكن ذلك من الأمور العارضة لطبيعة الإنسان
~~الخارجة عن الاختيار
#
# | باب تسميتها بالعشاء والعتمة
# عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا متفق عليه
# زاد أحمد في روايته عن عبد الرزاق فقلت لمالك أما تكره أن تقول العتمة
~~قال هكذا قال الذي حدثني
# قوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول أي من مزيد الفضل وكثرة
~~الأجر
# قوله لأتوهما أي لأتوا المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد
# قوله ولو ms0481 حبوا أي زحفا إذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير
# ولابن أبي شيبة من حديث أبي الدرداء ولو حبوا على المرافق والركب
# الحديث يدل على استحباب القيام بوظيفة الأذان والملازمة للصف الأول
~~والمسارعة إلى جماعة العشاء والفجر وسيأتي الكلام على ذلك ويدل على جواز
~~تسمية العشاء بالعتمة وقد ورد من حديث عائشة عند البخاري بلفظ أعتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالعتمة ومن حديث جابر عند البخاري أيضا بلفظ صلى لنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي تدعو الناس العتمة ومن
~~حديث غيرهما أيضا
# وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث وبين حديث بن عمر الآتي فقال النووي
~~وغيره الجواب عن حديث أبي هريرة من وجهين أحدهما أنه استعمل لبيان الجواز
~~وأن النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم
# والثاني أنه يحتمل أنه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه
~~PageV01P418 أو استعمل لفظ العتمة لأنه أشهر عند العرب وإنما كانوا يطلقون
~~العشاء على المغرب كما في صحيح البخاري ومسلم بلفظ لا تغلبنكم الأعراب على
~~اسم صلاتكم المغرب قال والأعراب تقول هي العشاء وقد تقدم هذا الحديث
~~والكلام عليه
# وقيل إن النهي عن تسمية العتمة عتمة ناسخ للجواز وفيه أنه يحتاج في مثل
~~ذلك إلى معرفة التاريخ والعلم بتأخر حديث المنع
# قال الحافظ في الفتح ولا يبعد أن ذلك كان جائزا فلما كثر إطلاقهم له نهوا
~~عنه لئلا تغلب السنة الجاهلية على السنة الإسلامية ومع ذلك فلا يحرم ذلك
~~بدليل أن الصحابة الذين رووا النهي استعملوا التسمية المذكورة وأما
~~استعمالها في مثل حديث أبي هريرة فلدفع الالتباس بالمغرب والله أعلم اه
# وعن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلاتكم إلا أنها العشاء وهم يعتمون بالإبل رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وبن ماجه
# وفي رواية لمسلم لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإنها في كتاب
~~الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل
# الحديث أخرج نحوه بن ماجه من ms0482 حديث أبي هريرة بإسناد حسن قاله الحافظ
~~وأخرج نحوه أيضا البيهقي وأبو يعلى من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك زاد
~~الشافعي في روايته في حديث بن عمر وكان بن عمر إذا سمعهم يقولون العتمة صاح
~~وغضب وأخرج عبد الرزاق هذا الموقوف من وجه آخر
# وروى بن أبي شيبة عن بن عمر أنه قال له ميمون بن مهران من أول من سمى
~~العشاء العتمة قال الشيطان
# والحديث يدل على كراهة تسمية العشاء بالعتمة وقد ذهب إلى ذلك بن عمر
~~وجماعة من السلف ومنهم من قال بالجواز وقد نقله بن أبي شيبة عن أبي بكر
~~الصديق وغيره ومنهم من جعله خلاف الأولى وقد نقله بن المنذر عن مالك
~~والشافعي واختاره
# قال الحافظ وهو الراجح واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة المتقدم وقد
~~تقرر أن جواز المصير إلى الترجيح مشروط بتعذر الجمع ولم يتعذر ها هنا كما
~~عرفت في شرح الحديث الأول
# قوله يعتمون قد تقدم تفسير ذلك في باب وقت صلاة العشاء PageV01P419
# | باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والإسفار
# قد تقدم بيان وقتها في غير حديث
# وعن عائشة قالت كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن
~~أحد من الغلس رواه الجماعة
# وللبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا
# قوله نساء المؤمنات صورته صورة إضافة الشيء إلى نفسه واختلف في تأويله
~~وتقديره
# فقيل تقديره نساء الأنفس المؤمنات وقيل نساء الجماعات المؤمنات وقيل إن
~~نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات كما يقال رجال القوم أي
~~فضلاؤهم ومقدموهم
# وقوله كن قال الكرماني هو مثل أكلوني البراغيث لأن قياسه الإفراد وقد جمع
# قوله متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء أي متجللات ومتلففات
# والمروط جمع مرط بكسر الميم الأكسية المعلمة من خز أو صوف أو غير ذلك
# قوله لا يعرفهن أحد قال الداودي معناه ما يعرفن أنساءهن أم رجال
# وقيل لا يعرف أعيانهن قال النووي وهذا ضعيف لأن ms0483 المتلفعة في النهار أيضا
~~لا يعرف عنها ( ( ( عينها ) ) ) فلا يبقى في الكلام فائدة وتعقب بأن
~~المعرفة إنما تتعلق بالأعيان ولو كان المراد الأول لعبر عنه بنفي العلم
# قال الحافظ وما ذكره من أن المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لأن
~~لكل امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب ولو كان بدنها مغطى
# قال الباجي وهذا يدل على أنهن كن سافرات إذ لو كن متقنعات لكان المانع من
~~المعرفة تغطيهن ( ( ( تغطيتهن ) ) ) لا التغليس
# قوله من الغلس من ابتدائية أو تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي
~~برزة أنه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لأن هذا إخبار عن رؤية
~~المتلفعة على بعد وذاك إخبار عن رؤية الجليس
# والحديث يدل على استحباب المبادرة بصلاة الفجر في أول الوقت وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فذهبت العترة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~والأوزاعي وداود بن علي وأبو جعفر الطبري وهو المروي عن عمر وعثمان وبن
~~الزبير وأنس وأبي موسى وأبي هريرة إلى أن التغليس أفضل وأن الاسفار غير
~~مندوب
# وحكي هذا القول الحازمي عن بقية الخلفاء الأربعة وبن مسعود وأبي مسعود
~~الأنصاري وأهل الحجاز واحتجوا بالأحاديث PageV01P420 المذكورة في هذا الباب
~~وغيرها ولتصريح أبي مسعود في الحديث الآتي بأنها كانت صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم التغليس حتى مات ولم يعد إلى الأسفار
# وذهب الكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وأكثر العراقيين
~~وهو مروي عن علي عليه السلام وبن مسعود إلى أن الأسفار أفضل
# واحتجوا بحديث أسفروا بالفجر وسيأتي ونحوه ( ( ( نحوه ) ) )
# وقد أجاب القائلون بالتغليس عن أحاديث الأسفار بأجوبة منها أن الأسفار
~~التبين والتحقق فليس المراد إلا تبين الفجر وتحقق طلوعه ورد بما أخرجه بن
~~أبي شيبة وإسحاق وغيرهما بلفظ ثوب بصلاة الصبح يا بلال حين يبصر القوم
~~مواقع نبلهم من الأسفار ومنها أن الأمر بالأسفار في الليالي المقمرة فإنه
~~لا يتحقق فيها الفجر إلا بالاستظهار في الأسفار
# وذكر الخطابي أنه يحتمل أنهم لما أمروا بالتعجيل صلوا بين ms0484 الفجر الأول
~~والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني وأصبحوا بها فإنه أعظم
~~لأجركم
# فإن قيل لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها أجر فالجواب أنهم يؤجرون على
~~نيتهم وإن لم تصح صلاتهم ( ( ( صلاته ) ) ) لقوله إذا اجتهد الحاكم فأخطأ
~~فله أجر
# وقال أبو جعفر الطحاوي إنما يتفق معاني آثار هذا الباب بأن يكون دخوله
~~صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح مغلسا ثم يطيل القراءة حتى ينصرف عنها
~~مسفرا وهذا خلاف قول عائشة لأنها حكت أن انصراف النساء كان وهن لا يعرفن من
~~الغلس ولو قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسور الطوال ما انصرف إلا
~~وهم قد أسفروا ودخلوا في الأسفار جدا ألا ترى إلى أبي بكر رضي الله عنه حين
~~قرأ البقرة في ركعتي الصبح قيل له كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا
~~غافلين
# وعن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح
~~مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات
~~لم يعد إلى أن يسفر رواه أبو داود
# الحديث رجاله في سنن أبي داود رجال الصحيح وأصله في الصحيحين والنسائي
~~وبن ماجه ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فأخبرني
~~بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه
~~يحسب بأصابعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين
~~تزول الشمس وربما أخرها حين اشتد الحر ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة
~~PageV01P421 بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا
~~الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود
~~الأفق وربما أخرها حتى يجتمع الناس وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى
~~فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر ولم
~~يذكر رؤيته لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0485 إلا أبو داود قال المنذري
~~وهذه الزيادة في قصة الأسفار رواتها عن آخرهم ثقات والزيادة من الثقة
~~مقبولة اه
# وقال الخطابي هو صحيح الإسناد
# وقال بن سيد الناس إسناده حسن
# قوله فأسفر بها قال في القاموس سفر الصبح بسفر ( ( ( يسفر ) ) ) أضاء
~~وأشرق اه
# والغلس بقايا الظلام ( ( ( ظلام ) ) ) وقد مر تفسيره
# والحديث يدل على استحباب التغليس وأنه أفضل من الأسفار ولولا ذلك لما
~~لازمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات وبذلك احتج من قال باستحباب
~~التغليس وقد مر ذكر الخلاف في ذلك وكيفية الجمع بين الأحاديث
# وعن أنس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قمنا إلى الصلاة قلت كم كان مقدار ما بينهما قال قدر خمسين آية متفق عليه
# الحديث أخرجه بن حبان والنسائي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أنس إني أريد الطعام أطعمني شيئا فجئته بتمر وإناء فيه ماء وذلك
~~بعد ما أذن بلال قال يا أنس انظر رجلا يأكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء
~~فتسحر معه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة
# الحديث يدل أيضا على استحباب التغليس وأن أول وقت الصبح طلوع الفجر لأنه
~~الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب والمدة التي بين الفراغ من السحور ( (
~~( السحر ) ) ) والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين آية هي مقدار الوضوء
~~فأشعر ذلك بأن أول وقت الصبح أول ما يطلع الفجر
# عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر
~~فإنه أعظم للأجر رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والطبراني قال الحافظ في الفتح وصححه غير واحد
~~قال وأبعد من زعم أنه ناسخ للصلاة في الغلس وقد احتج به من قال بمشروعية
~~الأسفار وقد تقدم الكلام عليه وعلى الجمع بينه وبين أحاديث التغليس وقد
~~تقرر في PageV01P422 الأصول أن الخطاب الخاص بنا لا يعارضه فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم والأمر بالأسفار لا ms0486 يشمل النبي صلى الله عليه وسلم لا على
~~طريق النصوصية ولا الظهور فملازمته للتغليس وموته عليه لا تقدح في مشروعية
~~الأسفار للأمة لولا أنه فعل ذلك وفعله معه الصحابة لكان ذلك مشعرا بعدم
~~الاختصاص به فلا بد من المصير إلى التأويل كما سبق
# وعن بن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير
~~ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها متفق عليه ولمسلم قبل وقتها بغلس ولأحمد والبخاري عن عبد الرحمن بن
~~يزيد قال خرجت مع عبد الله فقدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان
~~وإقامة وتعشى بينهما ثم صلى حين طلع الفجر
# قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع ثم قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب
~~والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة
# قوله بجمع بجيم مفتوحة فميم ساكنة فعين مهملة وهي المزدلفة ويوم جمع يوم
~~عرفة وأيام جمع أيام منى أفاده القاموس
# وإنما سميت المزدلفة جمعا لأن آدم اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي
~~دنا منها
# وروي عن قتادة أنه قال إنما سميت جمعا لأنه يجمع فيها بين الصلاتين وقيل
~~وصفت بفعل أهلها لأنهم يجتمعون بها ويزدلفون إلى الله أي يتقربون إليه
~~بالوقوف فيها وقيل غير ذلك
# قوله حتى يعتموا أي يدخلوا في العتمة وقد تقدم بيانها وتمام حديث بن
~~مسعود في البخاري بعد قوله وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى أسفر ثم قال
~~يعني بن مسعود لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السنة فما أدري أقوله
~~كان أسرع أم دفع عثمان فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر انتهى
# والحديث استدل به من قال باستحباب الأسفار لأن قوله قبل ميقاتها قد بين
~~في رواية مسلم أنه في وقت الغلس فدل على أن ذلك الوقت أعني وقت الغلس متقدم
~~على ميقات الصلاة المعروف ms0487 عند بن مسعود فيكون ميقاتها المعهود هو الأسفار
~~لأنه الذي يتعقب الغلس فيصلح ذلك للاحتجاج به على الأسفار وقد تقدم الكلام
~~على ذلك
# وعن أبي الربيع قال كنت مع بن عمر فقلت له إني أصلي معك ثم ألتفت فلا أرى
~~وجه جليسي ثم أحيانا تسفر فقال كذلك رأيت رسول الله صلى الله PageV01P423
~~عليه وآله وسلم يصلي وأحببت أن أصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصليها رواه أحمد
# الحديث في إسناده أبو الربيع المذكور
# قال الدارقطني مجهول وهو من جملة ما تمسك به القائلون باستحباب الأسفار
~~لأن بن عمر كان يسفر بعد موته صلى الله عليه وسلم فلو كان منسوخا لما فعله
~~ولا يخفاك أن غاية ما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يغلس
~~وأحيانا يسفر وهذا لا يدل على أن الأسفار أفضل من التغليس إنما يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل الأمرين وذلك مما لا نزاع فيه إنما النزاع في
~~الأفضل وفعل بن عمر لا يدل على عدم النسخ المتنازع فيه وهو نسخ الفضيلة لما
~~سلف إنما يدل على عدم نسخ الجواز وذلك أمر متفق عليه
# وعن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال
~~يا معاذ إذا كان في الشتاء فغلس بالفجر وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا
~~تملهم وإذا كان الصيف فأسفر بالفجر فإن الليل قصير والناس ينامون فأمهلهم
~~حتى يدركوا رواه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة وأخرجه بقي بن مخلد
~~في مسنده المصنف
# الحديث أخرجه أيضا أبو نعيم في الحلية كما قال السيوطي في الجامع الكبير
~~وفيه التفرقة بين زمان الشتاء والصيف في الأسفار والتغليس معللا بتلك العلة
~~المذكورة في الحديث ولكنه لا يعارض أحاديث التغليس لما في حديث أبي مسعود
~~السابق من التصريح بملازمته صلى الله عليه وسلم للتغليس حتى مات فكان آخر
~~الأمرين منه وهذا الحديث ظاهر في التقدم لما فيه من التاريخ بخروج معاذ إلى
~~اليمن ms0488 فلا بد من تأويله بما تقدم
#
# | باب بيان أن من أدرك بعض الصلاة في الوقت
# فإنه يتمها ووجوب المحافظة على الوقت عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن
~~أدرك ركعة من العصر PageV01P424 قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر رواه
~~الجماعة
# وللبخاري إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم
~~صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك من العصر سجدة
~~قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها رواه أحمد
~~ومسلم والنسائي وبن ماجه
# والسجدة هنا الركعة
# قوله فقد أدرك قال النووي أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره وأنه
~~لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل الصلاة بهذه الركعة بل هو
~~متأول وفيه إضمار تقديره فقد أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو فضلها انتهى
# وقيل يحمل على أنه أدرك الوقت
# قال الحافظ وهذا قول الجمهور وفي رواية من حديث أبي هريرة من صلى ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس وصلى ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال
~~مثل ذلك في الصبح
# وفي رواية للبخاري من حديث أبي هريرة أيضا فليتم صلاته
# وللنسائي فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته وللبيهقي فليصل
~~إليها أخرى ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي حيث خص الإدراك باحتلام الصبي
~~وطهر الحائض وإسلام الكافر ونحو ذلك وأراد بذلك نصرة مذهبه في أن من أدرك
~~من الصبح ركعة تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلا في وقت الكراهة وهو مبني على
~~أن الكراهة تتناول الفرض والنفل وهي خلافية مشهورة قال الترمذي وبهذا يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وخالف أبو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة
~~الصبح بطلت صلاته واحتج في ذلك بالأحاديث الواردة في ms0489 النهي عن الصلاة عند
~~طلوع الشمس وادعى بعضهم أن أحاديث النهي ناسخة لهذا الحديث قال الحافظ وهي
~~دعوى تحتاج إلى دليل وأنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين
~~ممكن بأن تحمل أحاديث النهي على ما لا سبب له من النوافل انتهى
# قلت وهذا أيضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق أن أحاديث النهي عامة
~~تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبنى العام على الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت
~~شيء من الصلوات إلا بدليل يخصه سواء كان من ذوات الأسباب أو غيرها ومفهوم
~~الحديث أن من أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وأن صلاته تكون قضاء
~~وإليه ذهب الجمهور وقال البعض أداء
# والحديث PageV01P425 يرده واختلفوا إذا أدرك من لا تجب عليه الصلاة
~~كالحائض تطهر والمجنون يعقل والمغمى عليه يفيق والكافر يسلم دون ركعة من
~~وقتها هل تجب عليه الصلاة أم لا وفيه قولان للشافعي أحدهما لا تجب وروي عن
~~مالك عملا بمفهوم الحديث وأصحهما عن أصحاب الشافعي أنها تلزمه وبه قال أبو
~~حنيفة لأنه أدرك جزءا من الوقت فاستوى قليله وكثيره وأجابوا عن مفهوم
~~الحديث بأن التقييد ( ( ( التقيد ) ) ) بركعة خرج مخرج الغالب ولا يخفى ما
~~فيه من البعد وأما إذا أدرك أحد هؤلاء ركعة وجبت عليه الصلاة بالاتفاق
~~بينهم ومقدار هذه الركعة قدر ما يكبر ويقرأ أم القرآن ويركع ويرفع ويسجد
~~سجدتين
# والحديث يدل على أن الصلاة التي أدركت منها ركعة قبل خروج الوقت أداء لا
~~قضاء وفي ذلك إشكالات عند أئمة الأصول
# قوله سجدة المراد بها الركعة كما ذكره المصنف ومسلم في صحيحه وقد ثبت عند
~~الاسماعيلي بلفظ ركعة مكان سجدة فدل على أن الاختلاف في اللفظ وقع من
~~الرواة وقد ثبت أيضا عند البخاري من طريق مالك بلفظ من أدرك ركعة قال
~~الحافظ ولم يختلف على راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد قال الخطابي
~~المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة إنما يكون تمامها بسجودها (
~~( ( سجودها ) ) ) فسميت على هذا سجدة انتهى
# وإدراك الركعة قبل خروج ms0490 الوقت لا يخص صلاة الفجر والعصر لما ثبت عند
~~البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة وهو أعم من حديث الباب
# قال الحافظ ويحتمل أن تكون اللام عهدية ويؤيده أن كلا منهما من رواية أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وهذا مطلق وذاك يعني حديث الباب مقيد فيحمل المطلق على
~~المقيد انتهى
# ويمكن أن يقال إن حديث الباب دل بمفهومه على اختصاص ذلك الحكم بالفجر
~~والعصر وهذا الحديث دل ( ( ( يدل ) ) ) بمنطوقه على أن حكم جميع الصلوات لا
~~يختلف في ذلك والمنطوق أرجح من المفهوم فيتعين المصير إليه ولاشتماله على
~~الزيادة التي ليست منافية للمزيد
# قال النووي وقد اتفق العلماء على أنه لا يجوز تعمد التأخير إلى هذا الوقت
~~انتهى
# وقد قدمنا الكلام على اختصاص هذا الوقت بالمضطرين في أوائل الأوقات فارجع
~~إليه
# وعن أبي ذر
# قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنت إذا كانت عليك أمراء
~~يميتون الصلاة أو يؤخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تأمرني قال صل الصلاة
~~لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة
# وفي رواية فإن أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فصل
# وفي أخرى فإن أدركتك يعني الصلاة معهم PageV01P426
# | فصل ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي رواه أحمد
# ومسلم والنسائي
# قوله يميتون الصلاة أي يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد
~~بتأخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فإن المنقول عن الأمراء
~~المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار ولم يؤخرها أحد
~~منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع
# قوله فإن أدركتها الخ معناه صل في أول الوقت وتصرف في شغلك فإن صادفتهم
~~بعد ذلك وقد صلوا أجزأتك صلاتك وإن أدركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه
~~الثانية لك نافلة
# الحديث يدل على مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالأمراء إذا أخروها
~~عن أول وقتها وأن المؤتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الإمام فيجمع بين
~~فضيلة ms0491 أول الوقت وطاعة الأمير
# ويدل على وجوب طاعة الأمراء في غير معصية لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة
~~ولهذا ورد في الرواية الأخرى أن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا
~~مجدع الأطراف
# وقوله فإنها لك نافلة صريح أن الفريضة الأولى والنافلة الثانية
# وقد اختلف في الصلاة التي تصلى مرتين هل الفريضة الأولى أو الثانية فذهب
~~الهادي والأوزاعي وبعض أصحاب الشافعي إلى أن الفريضة الثانية إن كانت في
~~جماعة والأولى في غير جماعة وذهب المؤيد بالله والإمام يحيى وأبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي إلى أن الفريضة الأولى وعن بعض أصحاب الشافعي أن الفرض
~~أكملهما
# وعن بعض أصحاب الشافعي أيضا أن الفرض أحدهما على الإبهام فيحتسب الله
~~بأيتهما شاء
# وعن الشعبي وبعض أصحاب الشافعي أيضا كلاهما فريضة
# ( احتج الأولون ) بحديث يزيد بن عامر عند أبي داود مرفوعا وفيه فإذا جئت
~~الصلاة فوجدت الناس يصلون
# | فصل معهم وإن كنت صليت ولتكن لك نافلة
# وهذه مكتوبة
# ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلى في بيته نافلة وأجيب بأنها رواية
~~شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها النووي وقال
~~الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة واستدل القائلون بأن الفريضة هي الأولى سواء
~~كانت جماعة أو فرادى بحديث يزيد بن الأسود عند أحمد وأبي داود والترمذي
~~والنسائي والدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن بلفظ شهدت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته
~~وانحرف إذ هو برجلين PageV01P427 في آخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما
~~فجيء بهما ترعد فرائصهما قال ما منعكما أن تصليا معنا فقالا يا رسول الله
~~إنا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ( ( (
~~رحالكم ) ) ) ثم أتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة قال
~~الشافعي في القديم إسناده مجهول لأن يزيد بن الأسود ( ( ( أسود ) ) ) ليس
~~له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلى
# قال الحافظ يعلى من رجال مسلم وجابر وثقه النسائي وغيره وقال ms0492 وقد وجدنا
~~لجابر راويا غير يعلى أخرجه بن منده في المعرفة ومن حجج أهل القول الثاني
~~حديث الباب فإنه صريح في المطلوب ولأن تأدية الثانية بنية الفريضة يستلزم
~~أن يصلي في يوم مرتين وقد ورد النهي عنه من حديث بن عمر مرفوعا لا تصلوا
~~صلاة في يوم مرتين عند أبي داود والنسائي وبن خزيمة وبن حبان وأما جعله
~~مخصصا بما يحدث فيه فضيلة فدعوى عاطلة عن البرهان وكذا حمله على التكرير
~~لغير عذر
# وفي الحديث دليل على أنه لا بأس بإعادة الصبح والعصر وسائر الصلوات لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأمر بالإعادة ولم يفرق بين صلاة وصلاة
~~فيكون مخصصا لحديث لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر ولأصحاب الشافعي وجه أنه
~~لا يعيد الصبح والعصر تمسكا بعموم حديث لا صلاة ووجه أنه لا يعيد بعد
~~المغرب لئلا تصير شفعا
# قال النووي وهو ضعيف قلت وكذلك الوجه الأول لأن الخاص مقدم على العام وهم
~~يوجبون بناء العام على الخاص مطلقا كما تقرر في الأصول لهم واحتج من قال
~~بأنهما فريضة بعدم المخصص بالاعتداد بأحدهما ورد بحديث لاظهران في يوم
# وحديث لا تصلي صلاة في يوم مرتين
# وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون عليكم بعدي
~~أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها
~~فقال رجل يا رسول الله أصلي معهم فقال نعم إن شئت رواه أبو داود وأحمد
~~بنحوه
# وفي لفظ واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا
# الحديث رجال إسناده في سنن أبي داود ثقات وقد أخرجه أيضا بن ماجه وسكت
~~أبو داود والمنذري عن الكلام عليه وقد عرفت ما أسلفناه عن بن الصلاح
~~والنووي وغيرهما من صلاحية ما سكت عنه أبو داود للاحتجاج
# وحديث أبي ذر الذي قبله يشهد لصحته
# وفيه دليل على وجوب تأدية الصلاة لوقتها وترك ما عليه أمراء الجور من
~~التأخير وعلى استحباب الصلاة معهم لأن الترك من دواعي الفرقة وعدم الوجوب
~~لقوله PageV01P428 في هذا الحديث إن شئت
# وقوله ms0493 تطوعا وقد تقدم الكلام على فقه الحديث قال المصنف رحمه الله تعالى
~~وفيه دليل لمن رأى المعادة نافلة ولمن لم يكفر تارك الصلاة ولمن أجاز إمامة
~~الفاسق انتهى
# استنبط المؤلف من هذا الحديث والذي قبله ثلاثة أحكام وقد تقدم الكلام على
~~الأول منها في شرح حديث أبي ذر وعلى الثاني في أول كتاب الصلاة وأما الثالث
~~فلعله يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في الجماعة
# والحق جواز الائتمام بالفاسق لأن الأحاديث الدالة على المنع كحديث لا
~~يؤمنكم ذو جراءة في دينه
# وحديث لا يؤمن فاجر مؤمنا ونحوهما ضعيفة لا تقوم بها حجة وكذلك الأحاديث
~~الدالة على جواز الائتمام بالفاسق كحديث صلوا وراء من قال لا إله إلا الله
# وحديث صلوا خلف كل بر وفاجر ونحوهما ضعيفة أيضا ولكنها متأيدة بما هو
~~الأصل الأصيل وهو أن من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره فلا ننتقل عن هذا الأصل
~~إلى غيره إلا لدليل ناهض وقد جمعنا في هذا البحث رسالة مستقلة وليس المقام
~~مقام بسط الكلام في ذلك PageV01P429
# | باب قضاء الفوائت
# عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك متفق عليه
# ولمسلم إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله
~~عز وجل يقول @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ 41
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها فإن الله تعالى يقول @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ رواه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي
# قوله من نسي تمسك بدليل الخطاب من قال إن العامد لا يقضي الصلاة لأن
~~انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه أن من لم ينس لا يصلي وإلى
~~ذلك ذهب داود وبن حزم وبعض أصحاب الشافعي وحكاه في البحر عن ابني الهادي
~~والأستاذ ورواية عن القاسم والناصر
# قال بن تيمية حفيد المصنف والمنازعون لهم ليس لهم حجة قط يرد إليها عند
~~التنازع وأكثرهم يقولون لا يجب القضاء إلا ms0494 بأمر جديد وليس معهم هنا أمر
~~ونحن لا ننازع في وجوب القضاء فقط بل ننازع في قبول القضاء منه وصحة الصلاة
~~في غير وقتها وأطال البحث في ذلك واختار ما ذكره داود ومن معه والأمر كما
~~ذكره فإني لم أقف مع البحث الشديد للموجبين للقضاء على العامد وهم من عدا
~~من ذكرنا على دليل ينفق في سوق المناظرة ويصلح للتعويل عليه في مثل هذا
~~الأصل العظيم إلا حديث فدين الله أحق أن يقضى باعتبار ما يقتضيه اسم الجنس
~~المضاف من العموم ولكنهم لم يرفعوا إليه رأسا وأنهض ما جاؤوا به في هذا
~~المقام قولهم إن الأحاديث الواردة بوجوب القضاء على الناسي يستفاد من مفهوم
~~خطابها وجوب القضاء على العامد لأنها من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى
~~فتدل بفحوى الخطاب وقياس الأولى على المطلوب وهذا مردود لأن القائل بأن
~~العامد لا يقضي لم يرد أنه أخف حالا من PageV02P002 الناسي بل بأن المانع
~~من وجوب القضاء على العامد أنه لا يسقط الإثم عنه فلا فائدة فيه فيكون
~~إثباته مع عدم النص عبثا بخلاف الناسي والنائم فقد أمرهما الشارع بذلك وصرح
~~بأن القضاء كفارة لهما لا كفارة لهما سواه ومن جملة حججهم أن قوله في
~~الحديث لا كفارة لها إلا ذلك يدل على أن العامد مراد بالحديث لأن النائم
~~والناسي لا إثم عليهما قالوا فالمراد بالناسي التارك سواء كان عن ذهول أم
~~لا
# ومنه قوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ 76 وقوله تعالى @QB@ نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم @QE@ 91 ولا يخفى عليك أن هذا الكلام يستلزم عدم وجوب
~~القضاء على الناسي والنائم لعدم الإثم الذي جعلوا الكفارة منوطة به
~~والأحاديث الصحيحة قد صرحت بوجوب ذلك عليهما وقد استضعف الحافظ في الفتح
~~هذا الاستدلال وقال الكفارة قد تكون عن الخطأ كما تكون عن العمد على أنه قد
~~قيل إن المراد بالكفارة هي الإتيان بها تنبيها على أنه لا يكفي مجرد التوبة
~~والاستغفار من دون فعل لها
# وقد أنصف بن دقيق العيد فرد جميع ما تشبثوا به ms0495 والمحتاج إلى إمعان النظر
~~ما ذكرنا لك سابقا من عموم حديث فدين الله أحق أن يقضى لا سيما على قول من
~~قال إن وجوب القضاء بدليل هو الخطاب الأول الدال على وجوب الأداء فليس عنده
~~في وجوب القضاء على العامد فيما نحن بصدده تردد لأنه يقول المتعمد للترك قد
~~خوطب بالصلاة ووجب عليه تأديتها فصارت دينا عليه والدين لا يسقط إلا بأدائه
~~إذا عرفت هذا علمت أن المقام من المضايق
# وأن قول النووي في شرح مسلم بعد حكاية قول من قال لا يجب القضاء على
~~العامد أنه خطأ من قائله وجهالة من الإفراط المذموم
# وكذلك قول المقبلي في المنار إن باب القضاء ركب على غير أساس ليس فيه
~~كتاب ولا سنة إلى آخر كلامه من التفريط
# قوله لا كفارة لها إلا ذلك استدل بالحصر الواقع في هذه العبارة على
~~الاكتفاء بفعل الصلاة عند ذكرها وعدم وجوب إعادتها عند حضور وقتها من اليوم
~~الثاني وسيأتي الكلام على ذلك عند الكلام على حديث عمران بن حصين من آخر
~~هذا الباب
# والأمر بفعلها عند الذكر يدل على وجوب المبادرة بها فيكون حجة لمذهب من
~~قال بوجوبه على الفور وهو الهادي والمؤيد بالله والناصر وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف والمزني والكرخي
# وقال القاسم ومالك والشافعي وروي عن المؤيد بالله أنه على التراخي
~~واستدلوا في قضاء الصلاة بما في بعض روايات حديث نوم الوادي من أنه لما
~~استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم بعد فوات الصلاة بالنوم PageV02P003 أخر
~~قضاءها واقتادوا رواحلهم حتى خرجوا من الوادي ورد بأن التأخير لمانع آخر
~~وهو ما دل عليه الحديث بأن ذلك الوادي كان به شيطان ولأهل القول الأول حجج
~~غير مختصة بقضاء الصلاة وكذلك أهل القول الآخر
# واعلم أن الصلاة المتروكة في وقتها لعذر النوم والنسيان لا يكون فعلها
~~بعد خروج وقتها المقدر لها لهذا العذر قضاء وإن لزم ذلك باصطلاح الأصول لكن
~~الظاهر من الأدلة أنها أداء لا قضاء فالواجب الوقوف عند مقتضى الأدلة حتى
~~ينتهض دليل يدل على ms0496 القضاء
# والحديثان يدلان على وجوب فعل الصلاة إذا ما فاتت بنوم أو نسيان وهو
~~إجماع
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق حديث أبي هريرة وفيه أن الفوائت
~~يجب قضاؤها على الفور وأنها تقضى في أوقات النهي وغيرها وأن من مات وعليه
~~صلاة فإنها لا تقضى عنه ولا يطعم عنه لها
# لقوله لا كفارة لها إلا ذلك وفيه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم
~~يرد نسخه انتهى
# وعن أبي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال
~~إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام
~~عنها فليصلها إذا ذكرها رواه النسائي والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود من حديثه قال الحافظ وإسناده على شرط مسلم
~~ورواه مسلم بنحوه في قصة نومهم في صلاة الفجر ولفظه ليس في النوم تفريط
~~إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك
~~فليصلها حتى ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها الحديث يدل على أن
~~النائم ليس بمكلف حال نومه وهو إجماع ولا ينافيه إيجاب الضمان عليه ما
~~أتلفه وإلزامه أرش ما جناه لأن ذلك من الأحكام الوضعية لا التكليفية وأحكام
~~الوضع تلزم النائم والصبي والمجنون بالاتفاق
# وظاهر الحديث أنه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت الصلاة أو
~~بعده قبل تضيقه
# وقيل إنه إذا تعمد النوم قبل تضيق الوقت واتخذ ذلك ذريعة إلى ترك الصلاة
~~لغلبة ظنه أنه لا يستيقظ إلا وقد خرج الوقت كان آثما والظاهر أنه لا إثم
~~عليه بالنظر إلى النوم لأنه فعله في وقت يباح فعله فيه فيشمله الحديث وأما
~~إذا نظر إلى التسبب به للترك فلا إشكال في العصيان بذلك ولا شك في إثم من
~~نام بعد تضيق الوقت لتعليق الخطاب به والنوم مانع من الامتثال والواجب
~~إزالة المانع PageV02P004 وقد تقدم الكلام على قوله في الحديث فإذا نسي
~~أحدكم صلاة إلخ
# وعن ms0497 أبي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر قال ثم أذن بلال بالصلاة فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل
~~يوم رواه أحمد ومسلم
# الحديث أورده مسلم مطولا وذكر فيه قصة أبي قتادة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نومه على راحلته وأن أبا قتادة زعمه ثلاث مرات وأخرج النسائي
~~وبن ماجه طرفا منه
# قوله ثم أذن بلال فيه استحباب الأذان للصلاة الفائتة
# قوله فصلى الخ فيه استحباب قضاء السنة الراتبة لأن الظاهر أن هاتين
~~الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح
# قوله كما كان يصنع كل يوم فيه إشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها
~~فيؤخذ منه أن فائتة الصبح يقنت فيها وإلى ذلك ذهبت الشافعية وسيأتي الكلام
~~على القنوت وتحقيق ما هو الحق فيه
# ويؤخذ منه أيضا أنه يجهر في الصبح المقضية بعد طلوع الشمس ولهذا قال
~~المصنف رحمه الله وفيه دليل على الجهر في قضاء الفجر نهارا انتهى
# وقال بعض أصحاب الشافعي أنه يسن فقط وحمل
# قوله كما كان يصنع على الأفعال فقط وفيه ضعف
# وعن عمران بن حصين قال سرينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في
~~آخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يقوم دهشا
~~إلى طهوره ثم أمر بلالا فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا
~~فقالوا يا رسول الله ألا نعيدها في وقتها من الغد فقال أينهاكم ربكم تعالى
~~عن الربا ويقبله منكم رواه أحمد في مسنده
# الحديث أخرجه بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما وبن أبي شيبة والطبراني
~~وأخرجه البخاري ومسلم مطولا عن أبي رجاء العطاردي عن عمران وليس فيهما ذكر
~~الأذان والإقامة ولا قوله فقالوا يا رسول الله ألا نعيدها إلى آخره
# وأخرجه أبو داود من حديث الحسن عن عمران وفيه ذكر الأذان والإقامة دون
~~قوله فقالوا يا رسول الله إلى آخر الحديث المذكور ولكنه أخرج هذه الزيادة
~~التي في ms0498 حديث الباب النسائي وذكرها الحافظ في الفتح واحتج بها ويعارضها ما
~~في صحيح مسلم من حديث أبي قتادة بلفظ فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها وما
~~في سنن أبي داود من PageV02P005 حديث عمران بن حصين بلفظ من أدرك منكم صلاة
~~الغداة من غد صالحا فليقض مثلها ويشهد لصحة تلك الرواية ما تقدم في أول
~~الباب من حديث أنس بلفظ لا كفارة لها إلا ذلك ويدل على صحتها إجماع
~~المسلمين على عدم وجوب قضاء تلك الصلاة التي فعلها النائم عند استيقاظه
~~والساهي عند ذكره إذا حضر وقتها كما صرح بذلك الخطابي والحافظ بن حجر
~~والمعارضة برواية مسلم السابقة غير صحيحة لاحتمال أن يريد بقوله فليصلها
~~عند وقتها أي الصلاة التي تحضر لأنه ربما توهم أن وقتها قد تحول إلى ذلك
~~الوقت الذي ذكرها فيه ولا يريد أنه يعيد الصلاة بعد خروج وقتها ذكر معنى
~~ذلك النووي والحافظ وغيرهما
# وأما رواية أبي داود فقال الحافظ إنها خطأ من راويها قال وحكى ذلك
~~الترمذي وغيره عن البخاري
# وقد ذكر الحافظ في الفتح أنه رواها أبو داود من حديث عمران بن حصين
~~ورأيناها في السنن من حديث أبي قتادة الأنصاري ولم يتفرد بها عمران حتى
~~يقال في تضعيفها إنها من رواية الحسن عنه
# وقد صرح علي بن المديني وأبو حاتم وغيرهما أن الحسن لم يسمع منه ولكنها
~~لا تنتهض لمعارضة حديث الباب بعد تأييده بما أسلفنا لا سيما بعد تصريح
~~الحافظ بأنها خطأ
# قال المصنف رحمه الله بعد سياقه لحديث الباب فيه دليل على أن الفائتة يسن
~~لها الأذان والإقامة والجماعة وأن النداءين مشروعان في السفر وأن السنن
~~الرواتب تقضى انتهى
# قوله عرسنا التعريس نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله
~~الخليل
# وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار
# قوله فأذن ثم أقام سيأتي الكلام على الأذان والإقامة في القضاء في
# | باب من عليه فائتة آخر الأذان إن شاء الله تعالى
#
# | باب الترتيب في قضاء الفوائت
# عن جابر ms0499 بن عبد الله أن عمر جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب
~~كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فتوضأ وتوضأنا فصلى العصر بعد ما
~~غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب متفق عليه PageV02P006 قوله عن جابر قد
~~اتفق الحفاظ من الرواية أن هذا الحديث من رواية جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا حجاج بن نصير فإنه رواه عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي
~~كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله في مسند عمر
# قال الحافظ تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف
# قوله يسب كفار قريش لأنهم كانوا السبب في تأخيرهم الصلاة عن وقتها
# قوله ما كدت لفظة كاد من أفعال المقاربة فإذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه
~~أنه قارب القيام ولم يقم كما تقرر في النحو
# والحديث يدل على وجوب قضاء الصلاة المتروكة لعذر الاشتغال بالقتال وقد
~~وقع الخلاف في سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لهذه الصلاة فقيل
~~تركوها نسيانا وقيل شغلوا فلم يتمكنوا وهو الأقرب كما قال الحافظ
# وفي سنن النسائي عن أبي سعيد أن ذلك قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف @QB@
~~فرجالا أو ركبانا @QE@ 932 وسيأتي الحديث
# وقد استدل بهذا الحديث على وجوب الترتيب بين الفوائت المقضية والمؤداة
# فأبو حنيفة ومالك والليث والزهري والنخعي وربيعة قالوا بوجوب تقديم
~~الفائتة خلاف بينهم
# وقال الشافعي والهادي القاسم لا يجب ولا ينتهض استدلال الموجبين بالحديث
~~للمطلوب لأن الفعل بمجرده لا يدل على الوجوب
# قال الحافظ إلا أن يستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
~~رأيتموني أصلي فيقوي قال وقد اعتبر ذلك الشافعية في أشياء غير هذه انتهى
# وقد استدل للموجبين أيضا بأن توقيت المقضية بوقت الذكر أضيق من توقيت
~~المؤداة فيجب تقديم ما تضيق
# والخلاف في جواز التراخي إنما هو في المطلقات لا المؤقتات المضيقة
# وقد اختلف أيضا في الترتيب بين المقضيات ms0500 أنفسها وسنذكره في شرح الحديث
~~الآتي
# وعن أبي سعيد قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من
~~الليل كفينا وذلك قول الله عز وجل @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال وكان
~~الله قويا عزيزا @QE@ 52 قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
~~فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أمره فأقام
~~العصر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أمره فأقام المغرب
~~فصلاها كذلك قال وذلك قبل أن ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف @QB@ فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا @QE@ 932 رواه أحمد والنسائي ولم يذكر المغرب PageV02P007
~~الحديث رجال إسناده رجال الصحيح وسيأتي ذكر من صححه
# وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند الترمذي والنسائي بلفظ أن المشركين
~~شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق وساقا نحو
~~الحديث
# وأخرج نحوه مالك في الموطأ
# قوله بهوي الهوي بفتح الهاء وكسر الواو وبياء مشددة السقوط والمراد بعد
~~دخول طائفة من الليل
# والحديث يدل على وجوب قضاء الصلاة المتروكة لعذر الاشتغال بحرب الكفار
~~ونحوهم لكن إنما كان هذا قبل شرعية صلاة الخوف كما في آخر الحديث والواجب
~~بعد شرعيتها على من حبس بحرب العدو أن يفعلها
# وقد ذهب الجمهور إلى أن هذا منسوخ بصلاة الخوف وذهب مكحول وغيره من
~~الشاميين إلى جواز تأخير صلاة الخوف إذا لم يتمكن من أدائها والصحيح الأول
~~ما في آخر هذا الحديث والحديث مصرح بأنها فائتة صلاة الظهر والعصر وحديث
~~جابر المتقدم مصرح بأنها العصر وحديث عبد الله بن مسعود مصرح بأنها أربع
~~صلوات فمن الناس من اعتمد الجمع فقال إن وقعة الخندق بقيت لأيام فكان بعض
~~الأيام الفائت العصر فقط وفي بعضها الفائت العصر والظهر وفي بعضها الفائت
~~أربع صلوات ذكره النووي وغيره
# ومن الناس من اعتمد الترجيح فقال إن الصلاة التي شغل عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحدة وهي العصر ترجيحا لما في الصحيحين على ما في غيرهما ms0501
~~ذكره أبو بكر بن العربي قال بن سيد الناس والجمع أرجح لأن حديث أبي سعيد
~~رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن
~~المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال وهذا إسناد صحيح جليل انتهى
# وأخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما وصححه بن السكن وقد تقدم نحو
~~هذا في باب الصلاة الوسطى على أن حديث الباب ونحوه متضمن للزيادة فالمصير
~~إليه متحتم واقتصار الراوي على ذكر العصر فقط لا يقدح في قول غيره أنها
~~العصر والظهر أو الأربع الصلوات وغايته أنه روى ما علم وترك ما لم يعلم ومن
~~علم حجة على من لم يعلم ولا يحتاج إلى الجمع بتعدد واقعة الخندق مع هذا
# والحديث أيضا يدل على الترتيب بين الفوائت المقضية وقد قال بوجوبه زيد بن
~~علي والناصر وأبو حنيفة وقال الشافعي والهادي والإمام يحيى أنه غير واجب
~~وهو الظاهر لأن مجرد الفعل لا يدل على الوجوب إلا أن يستدل بعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي كما سبق ولكنه غير خالص عن شوب
~~اعتراض PageV02P008 ومعارضة
# وفي الحديث دليل على استحباب قضاء الفوائت في الجماعة وخالف فيه الليث بن
~~سعد والحديث يرد عليه
# قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه دليل على الإقامة للفوائت وعلى أن صلاة
~~النهار وإن قضيت ليلا لا يجهر فيها وعلى أن تأخيره يوم الخندق نسخ بشرع
~~صلاة الخوف انتهى
#
# | أبواب الأذان
# الأذان لغة الإعلام نقل ذلك النووي في شرح مسلم عن أهل اللغة
# وشرعا الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة وهو مع قلة ألفاظه مشتمل على
~~مسائل العقائد كما بين ذلك الحافظ في الفتح نقلا عن القرطبي
# وقد اختلف في الأفضل من الأذان والإقامة وسيأتي ما يرشد إلى الصواب
# وقد اختلف في أي وقت كان ابتداء شرعية الأذان فقيل نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع فرض الصلاة وقد روى ذلك بن حبان عن بن عباس بإسناد فيه
~~عبد ms0502 العزيز بن عمران وهو ممن لا تقوم به حجة
# وعند الدارقطني من حديث أنس قال الحافظ وإسناده ضعيف وعند الطبراني عن بن
~~عمر وذكر أنه في ليلة الإسراء وفي إسناده طلحة بن زيد وهو متروك
# وعند بن مردويه من حديث عائشة مثله وفيه من لا يعرف
# وعند البزار وغيره عن علي رضي الله عنه وفي إسناده زياد بن المنذر أبو
~~الجارود وهو متروك قال الحافظ والحق أنه لا يصح شيء من هذه وقد أطال الكلام
~~في ذلك في الفتح فليرجع إليه
# وقيل كان فرض الأذان عند قدوم المسلمين المدينة لما ثبت عند البخاري
~~ومسلم والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي من حديث عبد الله بن عمر قال كان
~~المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها أحد
~~فتكلموا يوما ما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال
~~بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود قال فقال عمر ألا تبعثون رجلا ينادي
~~بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة وهذا
~~أصح ما ورد في تعيين ابتداء وقت الأذان PageV02P009
# | باب وجوبه وفضيلته
# عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة
~~لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان رواه أحمد
# الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد ولكن
~~لفظ أبي داود ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ
~~عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية والحديث استدل به
~~على وجوب الأذان والإقامة لأن الترك الذي هو نوع من استحواذ الشيطان يجب
~~تجنبه
# وإلى وجوبهما ذهب أكثر العترة وعطاء وأحمد بن حنبل ومالك والاصطخري كذا
~~في البحر ومجاهد والأوزاعي وداود كذا في شرح الترمذي وقد حكى الماوردي عنهم
~~تفصيلا في ذلك فحكى عن مجاهد أن الأذان والإقامة واجبان معا لا ينوب أحدهما
~~عن الآخر فإن تركهما أو أحدهما فسدت صلاته
# وقال الأوزاعي يعيد إن ms0503 كان وقت الصلاة باقيا وإلا لم يعد
# وقال عطاء الإقامة واجبة دون الأذان فإن تركها لعذر أجزأه ولغير عذر قضى
# وفي البحر أن القائل بوجوب الإقامة دون الأذان الأوزاعي وروي عن أبي طالب
~~أن الأذان واجب دون الإقامة
# وعند الشافعي وأبي حنيفة أنهما سنة واختلف أصحاب الشافعي على ثلاثة أقوال
~~الأول أنهما سنة
# الثاني فرض كفاية
# الثالث سنة في غير الجمعة وفرض كفاية فيها وروى بن عبد البر عن مالك
~~وأصحابه أنهما سنة مؤكدة واجبة على الكفاية
# وقال آخرون الأذان فرض على الكفاية ومن أدلة الموجبين للأذان قوله في
~~حديث مالك بن الحويرث الآتي فليؤذن لكم أحدكم
# وفي لفظ للبخاري فأذنا ثم أقيما ومنها حديث أنس المتفق عليه بلفظ أمر
~~بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة والآمر له النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سيأتي
# ومنها ما في حديث عبد الله بن زيد الآتي من قوله إنها لرؤيا حق إن شاء
~~الله ثم أمر بالتأذين
# وما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص اتخذ مؤذنا لا
~~يأخذ على أذانه أجرا ومنها حديث أنس عند البخاري وغيره قال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أغزى بنا قوما لم يكن PageV02P010 يغزو بنا حتى
~~يصبح وينظر فإن سمع أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم ومنها طول
~~الملازمة من أول الهجرة إلى الموت لم يثبت أنه ترك ذلك في سفر ولا حضر إلا
~~يوم المزدلفة فقد صحح كثير من الأئمة أنه لم يؤذن فيها وإنما أقام على أنه
~~قد أخرج البخاري من حديث بن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم صلاها في جمع
~~بأذانين وإقامتين وبهذا الترك على ما فيه من الخلاف احتج من قال بعدم
~~الوجوب وخص بعض القائلين بالوجوب الرجال بوجوبهما ولم يوجبهما على النساء
~~استدلالا بحديث ليس على النساء أذان ولا إقامة عند البيهقي من حديث بن عمر
~~بإسناد صحيح إلا أنه قال بن الجوزي لا يعرف مرفوعا
# وقد رواه البيهقي وبن ms0504 عدي من حديث أسماء مرفوعا وفي إسناده الحكم بن عبد
~~الله الأيلي وفيه ضعف جدا
# وبحديث النساء عي وعورات فاستروا عيهن بالسكوت وعوراتهن بالبيوت
# وعن مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم متفق عليه
# قوله أحدكم يدل على أنه لا يعتبر السن والفضل في الأذان كما يعتبر في
~~إمامة الصلاة وقد استدل بهذا من قال بأفضلية الإمامة على الأذان لأن كون
~~الأشرف أحق بها مشعر بمزيد شرف لها
# وفي لفظ للبخاري فإذا أنتما خرجتما فأذنا ولا تعارض بينه وبين ما في حديث
~~الباب لأن المراد بقوله أذنا أي من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن وذلك
~~لاستوائهما في الفضل
# والحديث استدل به من قال بوجوب الأذان لما فيه من صيغة الأمر وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك
# وعن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤذنين أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة رواه أحمد ومسلم وبن ماجه
# وفي الباب عن أبي هريرة وبن الزبير بألفاظ مختلفة
# قوله أطول الناس أعناقا هو بفتح الهمزة جمع عنق واختلف السلف والخلف في
~~معناه فقيل معناه أكثر الناس تشوفا إلى رحمة الله لأن المتشوف يطيل عنقه
~~لما يتطلع إليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل إذا
~~ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق
# وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء والعرب تصف السادة بطول العنق
# وقيل معناه أكثر اتباعا وقال بن الأعرابي أكثر الناس أعمالا قال القاضي
~~عياض وغيره PageV02P011 وروى بعضهم إعناقا بكسر الهمزة أي إسراعا إلى الجنة
~~وهو من سير العنق قال بن أبي داود سمعت أبي يقول معناه أن الناس يعطشون يوم
~~القيامة فإذا عطش الإنسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة
# وفي صحيح بن حبان من حديث أبي هريرة يعرفون بطول أعناقهم يوم القيامة زاد
~~السراج لقولهم لا إله إلا الله وظاهره الطول الحقيقي فلا يجوز المصير إلى
~~التفسير بغيره إلا لملجئ
# والحديث ms0505 يدل على فضيلة الأذان وأن صاحبه يوم القيامة يمتاز عن غيره ولكن
~~إذا كان فاعله غير متخذ أجرا عليه وإلا كان فعله لذلك من طلب الدنيا والسعي
~~للمعاش وليس من أعمال الآخرة وقد استدل بهذا الحديث من قال إن الأذان أفضل
~~من الإمامة وهو نص الشافعي في الأم وقول أكثر أصحابه
# وذهب بعض أصحابه إلى أن الإمامة أفضل وهو نص الشافعي أيضا قاله النووي
~~وبعضهم ذهب إلى أنهما سواء وبعضهم إلى أنه إن علم من نفسه القيام بحقوق
~~الإمامة وجمع خصالها فهي أفضل وإلا فالأذان قاله أبو علي وأبو القاسم بن كج
~~والمسعودي والقاضي حسين من أصحاب الشافعي واختلف في الجمع بين الأذان
~~والإمامة فقال جماعة من أصحاب الشافعي إنه يستحب أن لا يفعله وقال بعضهم
~~يكره وقال محققوهم وأكثرهم لا بأس به بل يستحب
# قال النووي وهذا أصح وفي البيهقي مرفوعا من حديث جابر النهي عن ذلك قال
~~الحافظ لكن سنده ضعيف
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين رواه أحمد ورواه أبو داود والترمذي
# الحديث رواه الشافعي من طريق إبراهيم بن أبي يحيى وبن حبان وبن خزيمة
~~كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
# وأخرجه من ذكر المصنف عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
# وروي أيضا عن أبي صالح عن عائشة قال أبو زرعة حديث أبي هريرة أصح من حديث
~~عائشة
# وقال محمد عكسه وذكر علي بن المديني أنه لم يثبت واحد منهما
# وقال أيضا لم يسمع سهيل هذا الحديث من أبيه إنما سمعه من الأعمش ولم
~~يسمعه الأعمش من أبي صالح بيقين لأنه يقول فيه نبئت عن أبي صالح وكذا قال
~~البيهقي في المعرفة
# وقال الدارقطني في العلل رواه سليمان وروح بن القاسم ومحمد بن جعفر
~~وغيرهم عن سهيل عن الأعمش قال وقال أبو بدر عن الأعمش حديث عن أبي صالح
~~PageV02P012 وقال بن فضيل عنه عن رجل ms0506 عن أبي صالح
# وقال الثوري لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح وصحح حديث أبي هريرة
~~وعائشة جميعا بن حبان وقال قد سمع أبو صالح هذين الخبرين من عائشة وأبي
~~هريرة جميعا
# وقال بن عبد الهادي أخرج مسلم هذا الإسناد يعني سهيلا عن أبيه نحوا من
~~أربعة عشر حديثا
# وفي الباب عن بن عمر أخرجه أبو العباس السراج وصححه الضياء في المختارة
# وعن أبي أمامة عند أحمد
# وعن جابر عند بن الجوزي في العلل
# ورواه البزار عن أبي هريرة وزاد فيه بذلك الإسناد قالوا يا رسول الله لقد
~~تركتنا نتنافس في الأذان بعدك فقال إنه يكون بعدكم قوم سفلتهم مؤذنهم قال
~~الدارقطني هذه الزيادة ليست محفوظة وأشار بن القطان إلى أن البزار وهو
~~المتفرد بها قال الحافظ وليس كذلك فقد جزم بن عدي بأنها من أفراد أبي حمزة
~~وكذا قال الخليلي وبن عبد البر وأخرجه البيهقي من غير طريق البزار فبرئ من
~~عهدتها وأخرجها بن عدي في ترجمة عيسى بن عبد الله عن يحيى بن عيسى الرملي
~~عن الأعمش واتهم بها عيسى وقال إنما تعرف هذه الزيادة بأبي حمزة
# قال بن القطان أبو حمزة ثقة ولا عيب للإسناد إلا ما ذكر من الانقطاع
~~ويجاب عنه بأن الواسطة قد عرفت وهو الأعمش كما تقدم فلا يضر هذا الانقطاع
~~ولا تعد علة وأما الانقطاع الثاني بين الأعمش وأبي صالح الذي تقدم فيه قوله
~~عن رجل فيجاب عنه بأن بن نمير قد قال عن الأعمش عن أبي صالح ولا أراني إلا
~~قد سمعته منه
# وقال إبراهيم بن حميد الرؤاسي قال الأعمش وقد سمعته من أبي صالح
# وقال هشيم عن الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي هريرة ذكر ذلك الدارقطني
~~فبينت هذه الطرق أن الأعمش سمعه عن غير أبي صالح ثم سمعه منه
# قال اليعمري والكل صحيح والحديث متصل
# قوله الإمام ضامن الضمان في اللغة الكفالة والحفظ والرعاية والمراد أنهم
~~ضمناء على الأسرار بالقراءة والأذكار حكي ذلك عن الشافعي في الأم
# وقيل المراد ms0507 ضمان الدعاء أن يعم القوم به ولا يخص نفسه
# وقيل لأنه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق
# وقال الخطابي معناه أنه يحفظ على القوم صلاتهم وليس من الضمان الموجب
~~للغرامة
# قوله والمؤذن مؤتمن قيل المراد أنه أمين على مواقيت الصلاة
# وقيل أمين على حرم الناس لأنه يشرف على المواضع العالية
# والحديث استدل به على فضيلة الأذان وعلى أنه أفضل من الإمامة لأن الأمين
~~أرفع حالا من الضمين وقد تقدم الخلاف في ذلك ويؤيد قول من قال PageV02P013
~~إن الإمامة أفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده أموا
~~ولم يؤذنوا وكذا كبار العلماء بعدهم
# وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك
~~عز وجل من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل
~~انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم للصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وأدخلته
~~الجنة رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث رجال إسناده ثقات وقد أخرجه أيضا سعيد بن منصور والطبراني
~~والبيهقي وفي البخاري والموطأ والنسائي بلفظ إذا كنت في غنمك أو باديتك
~~فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس
~~ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخرج عبد الرزاق والمقدسي والنسائي في المواعظ من سننه عن سلمان
~~رفعه إذا كان الرجل في أرض في أي قفر فتوضأ فإن لم يجد الماء تيمم ثم ينادي
~~بالصلاة ثم يقيمها ويصليها إلا أم من جنود الله صفا ورواه عبد الرزاق وبن
~~أبي شيبة عن معتمر التيمي عن أبيه وروى نحوه البيهقي والطبراني في الكبير
# والحديث يدل على شرعية الأذان للمنفرد فيكون صالحا لرد قول من قال إن
~~شرعية الأذان تختص بالجماعة وفيه أيضا أن الأذان من أسباب المغفرة للذنوب
~~وقد أخرج أبو داود والنسائي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد ms0508 له كل رطب ويابس وفي إسناده أبو
~~يحيى الراوي له عن أبي هريرة
# قال بن القطان لا يعرف وادعى بن حبان في الصحيح أن اسمه سمعان وقد رواه
~~البيهقي من وجهين آخرين عن الأعمش قال تارة عن أبي صالح وتارة عن مجاهد عن
~~أبي هريرة ومن طريق أخرى عن مجاهد عن بن عمر
# ورواه أحمد والنسائي من حديث البراء بن عازب بلفظ المؤذن يغفر له مد صوته
~~ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه وصححه بن السكن ورواه
~~أحمد والبيهقي من حديث مجاهد عن بن عمر
# وفي فضل الأذان أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما مصرحة بعظيم فضله
~~وارتفاع درجته وأنه من أجل الطاعات التي يتنافس فيها المتنافسون ولكن بذلك
~~الشرط الذي عرفناك في شرح حديث معاوية
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق حديث الباب وفيه دليل على أن الأذان يسن
~~للمنفرد وإن كان PageV02P014 بحيث لا يسمعه أحد
# الشظية الطريقة كالجدة انتهى
# ويقال الشظية للقطعة المرتفعة من الجبل وهي بالظاء المعجمة
#
# | باب صفة الأذان
# عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه قال لما أجمع رسول الله أن يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى
~~طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله
~~قال فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به إلى
~~الصلاة قال أفلا أدلك على خير من ذلك فقلت بلى قال تقول الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله الله أكبر لا إله إلا
~~الله قال ثم استأخر غير بعيد قال ثم تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله
~~أكبر أشهد ms0509 أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي
~~على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله قال فلما أصبحت أتيت رسول الله فأخبرته بما رأيت فقال رسول الله إن
~~هذه الرؤيا حق إن شاء الله ثم أمر بالتأذين فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن
~~بذلك ويدعو رسول الله إلى الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقيل
~~له إن رسول الله نائم فصرخ بلال بأعلى صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد
~~بن المسيب فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر رواه أحمد وأبو
~~داود من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله
~~بن زيد عن أبيه وفيه فلما أصبحت أتيت رسول الله فأخبرته بما رأيت فقال إنها
~~لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فإنه أندى صوتا منك
~~قال فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت
~~مثل الذي رأى فقال رسول الله فلله الحمد وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذه
~~الطريق وقال PageV02P015 حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح
# الحديث أخرجه أيضا من الطريقة الأولى الحاكم وقال هذه أمثل الروايات في
~~قصة عبد الله بن زيد لأن سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه
~~يونس ومعمر وشعيب وبن إسحاق عن الزهري ومتابعة هؤلاء لمحمد بن إسحاق عن
~~الزهري ترفع احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة بن إسحاق
# وأخرجه أيضا من الطريقة الثانية بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما والبيهقي
~~وبن ماجه
# قال محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله بن زيد أصح من حديث محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي يعني هذا لأن محمدا قد سمع من أبيه عبد
~~الله بن ms0510 زيد وقال بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لأن
~~محمدا سمع من أبيه وبن إسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه
# وقد صحح هذه الطريقة البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل عنه
# وأخرجه أيضا أحمد وأبو داود من حديث محمد بن عمرو الواقفي عن محمد بن عبد
~~الله عن عمه عبد الله بن زيد ومحمد بن عمرو ضعيف واختلف عليه فيه فقيل عن
~~محمد بن عبد الله
# وقيل عبد الله بن محمد
# قال بن عبد البر إسناده حسن من حديث الإفريقي قال الحاكم وأما أخبار
~~الكوفة في هذه القصة يعني في تثنية الأذان والإقامة فمدارها على حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى واختلف عليه فيه فمنهم من قال عن معاذ بن جبل ومنهم من
~~قال عن عبد الله بن زيد ومنهم من قال غير ذلك
# الحديث فيه تربيع التكبير
# وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وجمهور العلماء كما قال النووي
# ومن أهل البيت الناصر والمؤيد بالله والإمام يحيى واحتجوا بهذا الحديث
~~فإن المشهور فيه التربيع وبحديث أبي محذورة الآتي
# وبأن التربيع عمل أهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر
~~ذلك أحد من الصحابة وغيرهم
# وذهب مالك وأبو يوسف ومن أهل البيت زيد بن علي والصادق والهادي والقاسم
~~إلى تثنيته محتجين بما وقع في بعض روايات هذا الحديث من التثنية
# وبحديث أبي محذورة الآتي في رواية مسلم عنه وفيه أن الأذان مثنى فقط وبأن
~~التثنية عمل أهل المدينة وهم أعرف بالسنن
# وبحديث أمره لبلال بتشفيع الأذان وإيتار الإقامة وسيأتي
# والحق أن روايات التربيع أرجح لاشتمالها على الزيادة وهي مقبولة لعدم
~~منافاتها وصحة مخرجها
# وفي الحديث ذكر الشهادتين مثنى مثنى وقد اختلف الناس PageV02P016 في ذلك
~~فذهب أبو حنيفة والكوفيون والهادوية والناصرية إلى عدم استحباب الترجيع
~~تمسكا بظاهر الحديث والترجيع هو العود إلى الشهادتين مرتين مرتين برفع
~~الصوت بعد قولها مرتين مرتين بخفض الصوت ذكر ذلك النووي في شرح مسلم
# وفي كلام ms0511 الرافعي ما يشعر بأن الترجيع اسم للمجموع من السر والجهر
# وفي شرح المهذب والتحقيق والدقائق والتحرير أنه اسم للأول باب صفة الأذان
~~عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه قال لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس وهو له
~~كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان
~~أخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما
~~تصنع به قال قلت ندعو به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على خير من ذلك فقلت بلى
~~قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله
~~الله أكبر لا إله إلا الله قال ثم استأخر غير بعيد قال ثم تقول إذا أقمت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله قال فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته بما رأيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الرؤيا حق
~~إن شاء الله ثم أمر بالتأذين فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر
~~فقيل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال بأعلى صوته الصلاة
~~خير من النوم قال سعيد بن المسيب فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة
~~الفجر رواه أحمد وأبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن محمد بن عبد الله بن ms0512 زيد عن أبيه وفيه فلما أصبحت أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم
~~مع بلال فألق عليه ما رأيت فإنه أندى صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت
~~ألقيه عليه ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته
~~فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذه
~~الطريق وقال حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح
# وذهب الشافعي ومالك وأحمد وجمهور العلماء كما قال النووي وإلى أن الترجيع
~~في الأذان ثابت لحديث أبي محذورة الآتي وهو حديث صحيح مشتمل على زيادة غير
~~منافية فيجب قبولها وهو أيضا متأخر عن حديث عبد الله بن زيد
# قال في شرح مسلم إن حديث أبي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث
~~عبد الله بن زيد في أول الأمر ويرجحه أيضا عمل أهل مكة والمدينة به
# قال النووي وقد ذهب جماعة المحدثين وغيرهم إلى التخيير بين فعل الترجيح
~~وتركه
# وفيه التثويب في صلاة الفجر لقول سعيد بن المسيب فأدخلت هذه الكلمة في
~~التأذين إلى صلاة الفجر يعني قول بلال الصلاة خير من النوم وزاد بن ماجه
~~فأقرها رسول الله وفي إسناده ضعف جدا
# وروى أيضا بن ماجه وأحمد والترمذي من حديث بلال بلفظ لا تثويب في شيء من
~~الصلاة إلا في صلاة الفجر وفيه أبو إسماعيل الملائي وهو ضعيف مع انقطاعه
~~بين عبد الرحمن بن أبي ليلى وبلال
# وقال بن السكن لا يصح إسناده
# ورواه الدارقطني من طريق أخرى وفيه أبو سعيد البقال وهو نحو أبي إسماعيل
~~في الضعف وبيان الانقطاع بين بن أبي ليلى وبلال أن بن أبي ليلى مولده سنة
~~سبع عشرة ووفاة بلال سنة عشرين أو إحدى وعشرين بالشام وكان مرابطا بها قبل
~~ذلك من أوائل فتوحها فهو شامي وبن أبي ليلى كوفي فكيف ms0513 يسمع منه مع حداثة
~~السن وتباعد الديار وقد روي إثبات التثويب من حديث أبي محذورة قال علمني
~~رسول الله الأذان وقال إذا كنت في أذان الصبح فقلت حي على الفلاح فقل
~~الصلاة خير من النوم أخرجه أبو داود وبن حبان مطولا من حديثه وفيه هذه
~~الزيادة وفي إسناده محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة وهو غير معروف الحال
~~والحرث بن عبيد وفيه مقال
# وذكره أبو داود من طريق أخرى عن أبي محذورة وصححه بن خزيمة من طريق بن
~~جريج
# ورواه النسائي من وجه آخر وصححه أيضا بن خزيمة ورواه بقي بن مخلد
# وروى التثويب PageV02P017 أيضا الطبراني والبيهقي بإسناد حسن عن بن عمر
~~بلفظ كان الأذان بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين قال اليعمري
~~وهذا إسناد صحيح
# وروى بن خزيمة والدارقطني والبيهقي عن أنس أنه قال من السنة إذا قال
~~المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم قال بن سيد الناس
~~اليعمري وهو إسناد صحيح
# وفي الباب عن عائشة عند بن حبان وعن نعيم النحام عند البيهقي
# وقد ذهب إلى القول بشرعية التثويب عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن
~~البصري وبن سيرين والزهري ومالك والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~وأصحاب الشافعي وهو رأي الشافعي في القديم ومكروه عنده في الجديد وهو مروي
~~عن أبي حنيفة واختلفوا في محله فالمشهور أنه في صلاة الصبح فقط وعن النخعي
~~وأبي يوسف أنه سنة في كل الصلوات وحكى القاضي أبو الطيب عن الحسن بن صالح
~~أنه يستحب في أذان العشاء وروي عن الشعبي وغيره أنه يستحب في العشاء والفجر
~~والأحاديث لم ترد بإثباته إلا في صلاة الصبح لا في غيرها فالواجب الاقتصار
~~على ذلك والجزم بأن فعله في غيرها بدعة كما صرح بذلك بن عمر وغيره وذهبت
~~العترة والشافعي في أحد قوليه إلى أن التثويب بدعة قال في البحر أحدثه عمر
~~فقال ابنه هذه بدعة
# وعن علي عليه السلام حين سمعه لا تزيدوا في الأذان ما ms0514 ليس منه ثم قال بعد
~~أن ذكر حديث أبي محذورة وبلال قلنا لو كان لما أنكره علي وبن عمر وطاوس
~~سلمنا فأمرنا به إشعارا في حال لا شرعا جمعا بين الآثار انتهى
# وأقول قد عرفت مما سلف رفعه إلى النبي والأمر به على جهة العموم من دون
~~تخصيص بوقت دون وقت وبن عمر لم ينكر مطلق التثويب بل أنكره في صلاة الظهر
~~ورواية الإنكار عن علي عليه السلام بعد صحتها لا تقدح في مروي غيره لأن
~~المثبت أولى ومن علم حجة والتثويب زيادة ثابتة فالقول بها لازم باب صفة
~~الأذان عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه قال لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس
~~وهو له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه
~~ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال
~~وما تصنع به قال قلت ندعو به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على خير من ذلك فقلت
~~بلى قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر
~~الله الله أكبر لا إله إلا الله قال ثم استأخر غير بعيد قال ثم تقول إذا
~~أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه
~~الرؤيا حق إن شاء الله ثم أمر بالتأذين فكان بلال مولى أبي بكر ms0515 يؤذن بذلك
~~ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة
~~إلى الفجر فقيل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال بأعلى
~~صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فأدخلت هذه الكلمة في التأذين
~~إلى صلاة الفجر رواه أحمد وأبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه وفيه فلما أصبحت أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال إنها لرؤيا حق إن شاء
~~الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فإنه أندى صوتا منك قال فقمت مع بلال
~~فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في
~~بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذه
~~الطريق وقال حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح والحديث ليس فيه ذكر حي
~~على خير العمل وقد ذهبت العترة إلى إثباته وأنه بعد قول المؤذن حي على
~~الفلاح قالوا يقول مرتين حي على خير العمل ونسبه المهدي PageV02P018 في
~~البحر إلى أحد قولي الشافعي وهو خلاف ما في كتب الشافعية فإنا لم نجد في
~~شيء منها هذه المقالة بل خلاف ما في كتب أهل البيت قال في الانتصار إن
~~الفقهاء الأربعة لا يختلفون في ذلك يعني في أن حي على خير العمل ليس من
~~ألفاظ الأذان وقد أنكر هذه الرواية الإمام عز الدين في شرح البحر وغيره ممن
~~له اطلاع على كتب الشافعية
# ( احتج القائلون بذلك ) بما في كتب أهل البيت كأمالي أحمد بن عيسى
~~والتجريد والأحكام وجامع آل محمد من إثبات ذلك مسندا إلى رسول الله قال في
~~الأحكام وقد صح لنا أن حي على خير العمل كانت على عهد رسول الله يؤذن بها
~~ولم تطرح إلا في ms0516 زمن عمر وهكذا قال الحسن بن يحيى روي ذلك عنه في جامع آل
~~محمد وبما أخرج البيهقي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر أنه
~~كان يؤذن بحي على خير العمل أحيانا
# وروي فيها عن علي بن الحسين أنه قال هو الأذان الأول
# وروى المحب الطبري في أحكامه عن زيد بن أرقم أنه أذن بذلك قال المحب
~~الطبري رواه بن حزم ورواه سعيد بن منصور في سننه عن أبي أمامة بن سهل
~~البدري ولم يرو ذلك من طريق غير أهل البيت مرفوعا
# وقول بعضهم وقد صحح بن حزم والبيهقي والمحب الطبري وسعيد بن منصور ثبوت
~~ذلك عن علي بن الحسين وبن عمر وأبي أمامة بن سهل موقوفا ومرفوعا ليس بصحيح
~~اللهم إلا أن يريد بقوله مرفوعا قول علي بن الحسين هو الأذان الأول
# ولم يثبت عن بن عمر وأبي أمامة الرفع في شيء من كتب الحديث ( وأجاب
~~الجمهور ) عن أدلة إثباته بأن الأحاديث الواردة بذكر ألفاظ الأذان في
~~الصحيحين وغيرهما من دواوين الحديث ليس في شيء منها ما يدل على ثبوت ذلك
~~قالوا وإذا صح ما روي من أنه الأذان الأول فهو منسوخ بأحاديث الأذان لعدم
~~ذكره فيها
# وقد أورد البيهقي حديثا في نسخ ذلك ولكنه من طريق لا يثبت النسخ بمثلها
# وفي الحديث إفراد الإقامة إلا التكبير في أولها وآخرها وقد قامت الصلاة
~~وقد اختلف الناس في ذلك وسنذكر ذلك وما هو الحق في شرح حديث أنس الآتي بعد
~~هذا
# قوله في الحديث أن يضرب بالناقوس هو الذي تضرب به النصارى لأوقات صلاتهم
~~وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس
# قوله حي على الصلاة حي على الفلاح اسم فعل معناه أقبلوا إليها وهلموا إلى
~~الفوز والنجاة وفتحت الياء لسكونها وسكون الياء السابقة المدغمة
# قوله فإنه أندى صوتا منك PageV02P019 أي أحسن صوتا منك
# وفيه دليل استحباب اتخاذ مؤذن حسن الصوت
# وقد أخرج الدارمي وأبو الشيخ بإسناد متصل بأبي محذورة أن رسول الله أمر
~~بنحو عشرين رجلا فأذنوا فأعجبه صوت ms0517 أبي محذورة فعلمه الأذان
# وأخرجه أيضا بن حبان من طريق أخرى
# ورواه بن خزيمة في صحيحه قال الزبير بن بكار كان أبو محذورة أحسن الناس
~~صوتا وأذانا
# ولبعض شعراء قريش في أذان أبي محذورة أما ورب الكعبة المستورة وما تلا
~~محمد من سوره والنغمات من أبي محذوره لأفعلن فعلة مذكوره وفي رواية للترمذي
~~بلفظ فقم مع بلال فإنه أندى أو أمد صوتا منك فألق عليه ما قيل لك والمراد
~~بقوله أو أمد صوتا منك أي أرفع صوتا منك وفيه استحباب رفع الصوت بالأذان
~~وسيذكر المصنف لذلك بابا بعد هذا الباب باب صفة الأذان عن محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما أجمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى
~~طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله
~~قال فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به إلى
~~الصلاة قال أفلا أدلك على خير من ذلك فقلت بلى قال تقول الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله الله أكبر لا إله إلا
~~الله قال ثم استأخر غير بعيد قال ثم تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله
~~أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي
~~على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله قال فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الرؤيا حق إن شاء الله ثم أمر
~~بالتأذين فكان بلال ms0518 مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقيل له إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال بأعلى صوته الصلاة خير من النوم قال
~~سعيد بن المسيب فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر رواه أحمد
~~وأبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد عن أبيه وفيه فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته بما رأيت فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما
~~رأيت فإنه أندى صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال
~~فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول
~~والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلله الحمد وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث عبد الله بن
~~زيد حديث حسن صحيح
# وعن أنس قال أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة رواه
~~الجماعة
# وليس فيه للنسائي والترمذي وبن ماجه إلا الإقامة
# قوله أمر بلال هو في معظم الروايات على البناء للمفعول
# وقد اختلف أهل الأصول والحديث في اقتضاء هذه الصيغة للرفع والمختار عند
~~محققي الطائفتين أنها تقتضيه لأن الظاهر أن المراد بالآمر من له الأمر
~~الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول لا سيما في أمور العبادة فإنها إنما
~~تؤخذ عن توقيف ويؤيد هذا ما وقع في رواية روح عن عطاء فأمر بلالا بالنصب
~~وفاعل أمر هو النبي وأصرح من ذلك رواية النسائي وغيره عن قتيبة عن عبد
~~الوهاب بلفظ أن النبي أمر بلالا قال الحاكم صرح برفعه إمام الحديث بلا
~~مدافعة قتيبة قال الحافظ لم يتفرد به فقد أخرجه أبو عوانة من طريق عبدان
~~المروزي ويحيى بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيى عند الدارقطني ms0519 أيضا
~~ولم يتفرد عبد الوهاب
# وقد رواه البلاذري من طريق أبي شهاب الحناط عن أبي قلابة وقضية وقوع ذلك
~~عقب المشاورة في أمر النداء والآمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ومن غير
~~شك
# وقد روى البيهقي فيه بالسند الصحيح عن أنس أن رسول الله أمر بلالا أن
~~يشفع الأذان ويوتر الإقامة لا ما حكي عن بعضهم من أن الأمر لبلال بذلك
~~PageV02P020 كان من بعد رسول الله إذ من المنقول أن بلالا لم يؤذن لأحد بعد
~~رسول الله إلا لأبي بكر وقيل لم يؤذن لأحد بعد موت رسول الله إلا مرة واحدة
~~بالشام
# قوله أن يشفع الأذان بفتح أوله وفتح الفاء أي يأتي بألفاظه شفعا وهو مفسر
~~بقوله مثنى مثنى
# قال الحافظ لكن لم يختلف في أن كلمة التوحيد التي في آخره مفردة فيحمل
~~قوله مثنى على ما سواها انتهى
# فتكون أحاديث تشفيع الأذان وتثنيته مخصصة بالأحاديث التي ذكرت فيها كلمة
~~التوحيد مرة واحدة كحديث عبد الله بن زيد ونحوه
# قوله إلا الإقامة ادعى بن منده والأصيلي أن قوله إلا الإقامة من كلام
~~أيوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لأن عبد الرزاق رواه عن معمر عن أيوب
~~بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا أبو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده والأصل
~~أن كل ما كان من الخبر فهو منه حتى يقوم دليل على خلافه ولا دليل
# وفي رواية أيوب زيادة من حافظ فلا يقدح في صحتها عدم ذكر خالد الحذاء لها
~~وقد ثبت تكرير لفظ قد قامت الصلاة في حديث بن عمر مرفوعا وسيأتي
# وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الإقامة فإنه يثنى كما تقدم في حديث
~~عبد الله بن زيد وأجيب بأنه وتر بالنسبة إلى تكبير الأذان فإن التكبير في
~~أول الأذان أربع وهذا إنما يتم في تكبير أول الأذان لا في آخره كما قال
~~الحافظ وأنت خبير بأن ترك استثنائه في هذا الحديث لا يقدح في ثبوته لأن
~~روايات التكرير زيادة مقبولة
# والحديث يدل على وجوب الأذان والإقامة ms0520 وعلى أن الأذان مثنى وقد تقدم
~~الكلام على ذلك
# ويدل على إفراد الإقامة إلا الإقامة وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي
~~وأحمد وجمهور العلماء إلى أن ألفاظ الإقامة إحدى عشرة كلمة كلها مفردة إلا
~~التكبير في أولها وآخرها ولفظ قد قامت الصلاة فإنها مثنى مثنى واستدلوا
~~بهذا الحديث وحديث بن عمر الآتي وحديث عبد الله بن زيد السابق
# قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جرى به العمل في الحرمين والحجاز
~~والشام واليمن ومصر والمغرب إلى أقصى بلاد الإسلام أن الإقامة فرادى قال
~~أيضا مذهب كافة العلماء أنه يكرر قوله قد قامت الصلاة إلا مالكا فإن
~~المشهور عنه أنه لا يكررها
# وذهب الشافعي في قديم قوليه إلى ذلك
# قال النووي ولنا قول شاذ إنه يقول في التكبير الأول الله أكبر مرة وفي
~~الأخير مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب إلى القول
~~بأن الإقامة PageV02P021 إحدى عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن
~~البصري والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ويحيى بن يحيى وداود وبن
~~المنذر
# قال البيهقي وممن قال بإفراد الإقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن
~~سيرين وعمر بن عبد العزيز
# قال البغوي هو قول أكثر العلماء
# وذهبت الحنفية والهادوية والثوري وبن المبارك وأهل الكوفة إلى أن ألفاظ
~~الإقامة مثل الأذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في
~~رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وأبي داود بلفظ كان أذان رسول
~~الله شفعا شفعا في الأذان والإقامة وأجيب عن ذلك بأنه منقطع كما قال
~~الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب
~~كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد
# ويجاب عن هذا الانقطاع بأن الترمذي قال بعد إخراج هذا الحديث عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن عبد الرحمن بن أبي ms0521 ليلى حدثنا أصحاب محمد أن عبد الله بن زيد رأى الأذان
~~في المنام قال الترمذي وهذا أصح انتهى
# وقد روى بن أبي ليلى عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن
~~أبي وقاص وأبي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن أرقم وحذيفة بن
~~اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي كلهم
~~من الأنصار فلا علة للحديث لأنه على الرواية عن عبد الله بدون توسيط
~~الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلى روايته عن الصحابة عنه
~~مسند ومحمد بن عبد الرحمن وإن كان بعض أهل الحديث يضعفه فمتابعة الأعمش
~~إياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وإن
~~خالفاه في الإسناد وأرسلا فهي مخالفة غير قادحة
# واستدلوا أيضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية
~~سويد بن غفلة أن بلالا كان يثني الأذان والإقامة وادعى الحاكم فيه الانقطاع
# قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويؤيد ذلك ما رواه بن أبي
~~شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن أبيه عن جده وهو سعد القرظ قال
~~أذن بلال حياة رسول الله ثم أذن لأبي بكر في حياته ولم يؤذن في زمان عمر
~~وسويد بن غفلة هاجر في زمن أبي بكر
# وأما ما رواه أبو داود من أن بلالا ذهب إلى الشام في حياة أبي بكر فكان
~~بها حتى مات فهو مرسل PageV02P022 وفي إسناده عطاء الخرساني وهو مدلس
# وروى الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن أبي أمية عن بلال أنه
~~كان يجعل الأذان والإقامة مثنى مثنى وفي إسناده ضعف قال الحافظ وحديث أبي
~~محذورة في تثنية الإقامة مشهور عند النسائي وغيره انتهى
# وحديث أبي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه
~~الإقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن على شرط أبي داود والترمذي والنسائي
# وسيأتي ما أخرجه عنه الخمسة أن النبي علمه الأذان ms0522 تسع عشرة PageV02P023
~~كلمة والإقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متأخر عن حديث
~~بلال الذي فيه الأمر بإيتار الإقامة لأنه بعد فتح مكة لأن أبا محذورة من
~~مسلمة الفتح وبلالا أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان فيكون ناسخا
# وقد روى أبو الشيخ أن بلالا أذن بمنى ورسول الله ثم مرتين مرتين وأقام
~~مثل ذلك إذا عرفت هذا تبين لك أن أحاديث تثنية الإقامة صالحة للاحتجاج بها
~~لما أسلفناه وأحاديث إفراد الإقامة وإن كانت أصح منها لكثرة طرقها وكونها
~~في الصحيحين لكن أحاديث التثنية مشتملة على الزيادة فالمصير إليها لازم لا
~~سيما مع تأخر تاريخ بعضها كما عرفناك
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز إفراد الإقامة وتثنيتها قال أبو عمر بن
~~عبد البر ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير
~~إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول الله في ذلك وحملوه على الإباحة
~~والتخيير قالوا كل ذلك جائز لأنه قد ثبت عن النبي جميع ذلك وعمل به أصحابه
~~فمن شاء قال الله أكبر أربعا في أول الأذان ومن شاء ثنى الإقامة ومن شاء
~~أفردها إلا قوله قد قامت الصلاة فإن ذلك مرتان على كل حال انتهى
# وقد أجاب القائلون بإفراد الإقامة على حديث أبي محذورة بأجوبة منها أن من
~~شرط الناسخ أن يكون أصح سندا وأقوم قاعدة وهذا ممنوع فإن المعتبر في الناسخ
~~مجرد الصحة لا الأصحية
# ومنها أن جماعة من الأئمة ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير
~~محفوظة ورووا من طريق أبي محذورة أن النبي أمره أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة كما ذكر ذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ وأخرجه البخاري في تاريخه
~~والدارقطني وبن خزيمة وهذا الوجه غير نافع لأن القائلين بأنها غير محفوظة
~~غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الأئمة كما تقدم ومن علم
~~حجة على من لا يعلم
# وأما رواية الإيتار إقامة عن أبي محذورة فليست كروايته التشفيع على أن ms0523
~~الاعتماد على الرواية المشتملة على الزيادة
# ومن الأجوبة أن تثنية الإقامة لو فرض أنها محفوظة وأن الحديث بها ثابت
~~لكانت منسوخة فإن أذان بلال هو آخر الأمرين لأن النبي لما عاد من حنين ورجع
~~إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته
# قالوا وقد قيل لأحمد بن حنبل أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن
~~زيد لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة قال أليس قد رجع رسول الله
~~PageV02P024 إلى المدينة فأقر بلالا على أذان عبد الله بن زيد وهذا أنهض ما
~~أجابوا به ولكنه متوقف على نقل صحيح أن بلالا أذن بعد رجوع النبي المدينة
~~وأفرد الإقامة ومجرد قول أحمد بن حنبل لا يكفي فإن ثبت ذلك كان دليلا لمذهب
~~من قال بجواز الكل ويتعين المصير إليها لأن فعل كل واحد من الأمرين عقب
~~الآخر مشعر بجواز الجميع لا بالنسخ
# وعن بن عمر قال إنما كان الأذان على عهد رسول الله مرتين مرتين والإقامة
~~مرة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وكنا إذا سمعنا
~~الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وأبو عوانة والدارقطني وبن خزيمة وبن حبان
~~والحاكم وفي إسناده أبو جعفر المؤذن قال شعبة لا يحفظ لأبي جعفر غير هذا
~~الحديث
# وقال بن حبان اسمه محمد بن مسلم بن مهران
# وقال الحاكم اسمه عمير بن يزيد بن حبيب الخطمي
# قال الحافظ ووهم الحاكم في ذلك
# ورواه أبو عوانة والدارقطني من حديث سعيد بن المغيرة عن عيسى بن يونس عن
~~عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال الحافظ وأظن سعيدا وهم فيه وإنما رواه
~~عيسى عن شعبة كما تقدم لكن سعيد وثقه أبو حاتم ورواه بن ماجه من حديث سعد
~~القرظ مرفوعا كان أذان بلال مثنى مثنى وإقامته مفردة وعن أبي رافع نحوه
~~وهما ضعيفان وقد صرح اليعمري في شرح الترمذي أن حديث بن عمر إسناده صحيح
# والحديث يدل على أن الأذان مثنى والإقامة ms0524 مفردة إلا الإقامة
# وقد تقدم البحث عن ذلك
# وعن أبي محذورة أن رسول الله علمه هذا الأذان الله أكبر الله أكبر أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله ثم يعود فيقول أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن
~~محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله رواه مسلم والنسائي
# وذكر التكبير في أوله أربعا
# وللخمسة عن أبي محذورة أن النبي علمه الأذان تسع عشرة PageV02P025 كلمة
~~والإقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي حديث حسن صحيح
# الرواية الأولى أخرجها أيضا بتربيع التكبير في أوله الشافعي وأبو داود
~~وبن ماجه وبن حبان وقال بن القطان الصحيح في هذا تربيع التكبير وبه يصح كون
~~الأذان تسع عشرة كلمة كما في الرواية الثانية مضموما إلى تربيع التكبير
~~الترجيع قال الحافظ حاكيا عن بن القطان وقد وقع في بعض روايات مسلم بتربيع
~~التكبير وهي التي ينبغي أن يعد في الصحيح انتهى
# وقد رواه أبو نعيم في المستخرج والبيهقي بتربيع التكبير وقال بعده أخرجه
~~مسلم عن إسحاق وكذلك أخرجه أبو عوانة في مستخرجه من طريق بن المديني عن
~~معاذ
# والرواية الثانية أخرجها أيضا الدارمي والدارقطني والحاكم في مستدركه
~~والبيهقي وتكلم عليه بأوجه من التضعيف ردها بن دقيق العيد في الإمام وصحح
~~الحديث وأخرجه أيضا الطبراني
# قوله تسع عشرة كلمة لأن التكبير في أوله مربع والترجيع في الشهادتين يصير
~~كل واحدة منهما أربعة ألفاظ والحيعلتين أربع كلمات والتكبير كلمتان وكلمة
~~التوحيد في آخره
# قوله سبع عشرة كلمة بتربيع التكبير في أول الإقامة وترك الترجيع وزيادة
~~قد قامت الصلاة مرتين وباقي ألفاظها كالأذان فتكون الإقامة ذلك المقدار
# والحديث يدل على تربيع التكبير والترجيع وتربيع تكبير الإقامة وتثنية
~~باقي ألفاظها وقد تقدم أن حديث أبي محذورة راجع لأنه متأخر ومشتمل على
~~الزيادة لا سيما مع كون النبي صلى الله عليه وسلم ms0525 والذي لقنه إياه
# وعن أبي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الأذان فعلمه وقال فإن
~~كانت صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والنسائي وصححه بن خزيمة وفي إسناده محمد بن
~~عبد الملك بن أبي محذورة والحرث بن عبيد والأول غير معروف والثاني فيه مقال
~~ولكنه قد روي من طريق أخرى وقد قدمنا الكلام على الحديث وعلى فقهه في شرح
~~حديث عبد الله بن زيد فليرجع إليه PageV02P026
# | باب رفع الصوت بالأذان
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مد صوته
~~ويشهد له كل رطب ويابس رواه الخمسة إلا الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان وفي إسناده أبو يحيى الراوي له عن
~~أبي هريرة قال بن القطان لا يعرف وادعى بن حبان في الصحيح أن اسمه سمعان
~~ورواه البيهقي من وجهين آخرين عن الأعمش قال تارة عن أبي صالح وتارة عن
~~مجاهد عن أبي هريرة قال الدارقطني الأشبه أنه عن مجاهد مرسل
# وفي العلل لابن أبي حاتم سئل أبو زرعة عن حديث منصور فقال فيه عن عطاء
~~رجل من أهل المدينة ووقفه
# ورواه أبو أسامة عن الحرث بن الحكم عن أبي هبيرة يحيى بن عباد عن شيخ من
~~الأنصار فقال الصحيح حديث منصور
# ورواه أحمد والنسائي من حديث البراء بن عازب بلفظ المؤذن يغفر له مد صوته
~~ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه وصححه بن السكن ورواه
~~أحمد والبيهقي من حديث مجاهد عن بن عمر وفي الباب عن أنس عند بن عدي وعن
~~أبي سعيد عند الدارقطني في العلل
# وعن جابر عند الخطيب في الموضح وغير ذلك
# والحديث يدل على استحباب مد الصوت في الأذان لكونه سببا للمغفرة وشهادة
~~الموجودات ولأنه أمر بالمجيء إلى الصلاة فكل ما كان ادعى لإسماع المأمورين
~~بذلك كان أولى ms0526 ولقوله صلى الله عليه وسلم لأبي محذورة ارجع فارفع صوتك وهذا
~~أمر برفع الصوت قيل هو تمثيل بمعنى أنه لو كان بين المكان الذي يؤذن فيه
~~والمكان الذي يبلغه صوته ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله له
# وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أن أبا سعيد الخدري قال له إني
~~أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك بالنداء
~~فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا يشهد له يوم القيامة
~~قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والبخاري
~~والنسائي وبن ماجه PageV02P027 الحديث أخرجه أيضا الشافعي ومالك في الموطأ
~~وغيرهما
# قوله تحب الغنم والبادية أي لأجل الغنم لأن فيها ما يحتاج في إصلاحها
~~إليه من الرعي وهو في الغالب لا يكون إلا بالبادية
# قوله في غنمك أو في باديتك يحتمل أن يكون أو شكا من الراوي ويحتمل أن
~~يكون للتنويع لأن الغنم قد لا تكون في البادية ولأنه قد يكون في البادية
~~حيث لا غنم
# قوله فارفع صوتك فيه دليل لمن قال باستحباب الأذان للمنفرد وهو الراجح
~~عند الشافعية
# قوله مدى صوت المؤذن أي غاية صوته
# قوله جن ولا إنس ولا شيء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام
~~بعد الخاص
# والحديث الأول يبين معنى الشيء المذكور هنا لأن الرطب واليابس لا يخرج عن
~~الاتصاف بأحدهما شيء من الموجودات
# وفي رواية لابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس
~~وبهذا يظهر أن التخصيص بالملائكة كما قال القرطبي أو بالحيوان كما قال غيره
~~غير ظاهر وغير ممتنع عقلا ولا شرعا أن يخلق الله في الجمادات القدرة على
~~السماع والشهادة ومثله قوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ 44
~~وفي صحيح مسلم إني لأعرف حجرا كان يسلم علي ومنه ما ثبت في البخاري وغيره
~~من قول النار أكل بعضي بعضا قال الزين بن المنير والسر في هذه الشهادة ms0527 مع
~~أنها تقع عند عالم الغيب والشهادة إلا أن أحكام الآخرة جرت على نعت أحكام
~~الخلق في الدنيا من توجه الدعوى والجواب والشهادة
# وقيل المراد بهذه الشهادة إشهار المشهود له بالفضل وعلو الدرجة كما أن
~~الله يفضح بالشهادة قوما كذلك يكرم بالشهادة آخرين
# وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالأذان وقد تقدم تعليل ذلك وفيه أن حب
~~الغنم والبادية لا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح
#
# | باب المؤذن يجعل أصبعيه في أذنيه ويلوي عنقه عند الحيعلة ولا يستدير
# عن أبي جحيفة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالأبطح في قبة
~~له حمراء من أدم قال فخرج بلال بوضوئه فمن ناضح ونائل قال فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه قال فتوضأ وأذن
~~بلال فجعلت أتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي
~~على الفلاح قال ثم ركزت PageV02P028 له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر
~~بين يديه الحمار والكلب لا يمنع وفي رواية تمر من ورائها المرأة والحمار ثم
~~صلى العصر ثم لم يزل يصلي حتى رجع إلى المدينة متفق عليه
# ولأبي داود رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فأذن فلما بلغ حي على الصلاة حي
~~على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر
# وفي رواية رأيت بلالا يؤذن ويدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا وأصبعاه في
~~أذنيه قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء أراها من أدم قال
~~فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه رواه أحمد والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه النسائي بزيادة فجعل يقول في أذانه هكذا ينحرف يمينا وشمالا
~~وبن ماجه بزيادة رأيته يدور في أذانه لكن في إسناده الحجاج بن أرطاة
# ورواه الحاكم بزيادة ألفاظ وقال قد أخرجاه إلا أنهما لم يذكرا فيه إدخال
~~الأصبعين في الأذنين والاستدارة وهو صحيح على شرطهما
# ورواه ms0528 بن خزيمة بلفظ رأيت بلالا يؤذن يتبع بفيه يميل رأسه يمينا وشمالا
~~ورواه من طريق أخرى بزيادة ووضع الأصبعين في الأذنين وكذا رواه أبو عوانة
~~في صحيحه وأبو نعيم في مستخرجه بزيادة رأى أبو جحيفة بلالا يؤذن ويدور
~~وأصبعاه في أذنيه وكذا رواه البزار
# وقال البيهقي الاستدارة لم ترد من طريق صحيحة لأن مدارها على سفيان
~~الثوري وهو لم يسمعه من عون بن أبي جحيفة إنما سمعه عن رجل عنه والرجل
~~يتوهم أنه الحجاج والحجاج غير محتج به
# قال وهم عبد الرزاق في ادراجه وقد وردت الاستدارة من وجه آخر أخرجه أبو
~~الشيخ في كتاب الأذان من طريق حماد وهشيم جميعا عن عون الطبراني من طريق
~~إدريس الأودي عنه وفي الأفراد للدارقطني عن بلال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أذنا وأقمنا أن لا نزيل أقدامنا عن مواضعها وإسناده ضعيف
# قوله فمن ناضح ونائل الناضح الآخذ من الماء لجسده تبركا ببقية وضوئه صلى
~~الله عليه وسلم والنائل الآخذ من ماء في جسد صاحبه لفراغ الماء لقصد التبرك
# وقيل إن بعضهم كان ينال ما لا يفضل منه شيء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه
~~على غيره
# وفي رواية في الصحيح ورأيت بلالا أخرج وضوءا فرأيت الناس يبتدرون ذلك
~~الوضوء فمن أصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب أخذ من بلل صاحبه وبهذه
~~الرواية يتبين المراد من تلك العبارة PageV02P029 والنضح الرش وقد تقدم
~~الكلام عليه
# قوله ها هنا ( ( ( وههنا ) ) ) وها هنا ظرفا مكان والمراد بهما جهة
~~اليمين والشمال كما فسره بذلك الراوي
# وللحديث فوائد وفيه أحكام سيأتي بسط الكلام عليها في مواضعها والمقصود
~~منه ها هنا الاستدلال على مشروعية التفات المؤذن يمينا وشمالا وجعل
~~الأصبعين في الأذنين حال الأذان والالتفات المذكور هنا مقيد بوقت الحيعلتين
~~وقد بوب له بن خزيمة فقال باب انحراف المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي على
~~الفلاح بفمه لا ببدنه كله وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الرأس وقد
~~اختلفت الروايات في الاستدارة ففي بعضها ms0529 أنه كان يستدير وفي بعضها ولم
~~يستدر كما سلف ولكنها لم ترو الاستدارة إلا من طريق حجاج وإدريس الأودي
~~وهما ضعيفان وقد رويت من طريق ثالثة وفيها ضعيف وهو محمد العرزمي
# وقد خالف هؤلاء الثلاثة من هو مثلهم أو أمثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن
~~عون قال في حديثه ولم يستدر أخرجه أبو داود كما تقدم قال الحافظ ويمكن
~~الجمع بأن من أثبت الاستدارة عنى بها استدارة الرأس ومن نفاها عنى استدارة
~~الجسد كله ومشى بن بطال ومن تبعه على ظاهره فاستدل به على جواز الاستدارة
# قال بن دقيق العيد فيه دليل على استدارة المؤذن للإسماع عند التلفظ
~~بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله أو بوجهه فقط وقدماه قارتان واختلف
~~أيضا هل يستدير في الحيعلتين الأولتين مرة وفي الثانيتين مرة أو يقول حي
~~على الصلاة عن يمينه ثم حي على الصلاة عن شماله وكذا في الأخرى وقد رجح هذا
~~الوجه بأنه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والأول أقرب إلى لفظ الحديث
~~انتهى كلامه بالمعنى
# وروي عن أحمد أنه لا يدور إلا إذا كان على منارة لقصد إسماع أهل الجهتين
~~وبه قال أبو حنيفة وإسحاق وقال النخعي والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو ثور
~~وهو رواية عن أحمد أنه يستحب الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا ولا يدور
~~ولا يستدير سواء كان على الأرض أو على منارة وقال مالك لا يدور ولا يلتفت
~~إلا أن يريد إسماع الناس وقال بن سيرين يكره الالتفات
# والحق استحباب الالتفات حال الأذان بدون تقييد وأما الدوران فقد عرفت
~~اختلاف الأحاديث فيه وقد أمكن الجمع بما تقدم فلا يصار إلى الترجيح
# وفي الحديث استحباب وضع الأصبعين في الأذنين وفي ذلك فائدتان ذكرهما
~~العلماء الأولى أن ذلك أرفع لصوته قال الحافظ وفيه حديث ضعيف من طريق سعد
~~القرظ عن بلال
# والثانية أنه علامة للمؤذن ليعرف من يراه على بعد أو PageV02P030 من كان
~~به صمم أنه يؤذن
# قال الترمذي استحب أهل العلم أن يدخل المؤذن أصبعيه في ms0530 أذنيه في الأذان
~~قال واستحبه الأوزاعي في الإقامة أيضا ولم يرد في الأحاديث كما قال الحافظ
~~تعيين الأصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي بأنها المسبحة وإطلاق الأصبع
~~مجاز عن الأنملة
#
# | باب الأذان في أول الوقت وتقديمه عليه في الفجر خاصة
# عن جابر بن سمرة قال كان بلال يؤذن إذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم
~~حتى يخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج أقام حين يراه رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله لا يخرم أي لا يترك شيئا من ألفاظه
# الحديث فيه المحافظة على الأذان عند دخول وقت الظهر بدون تقديم ولا تأخير
~~وهكذا سائر الصلوات إلا الفجر لما سيأتي
# وفيه أيضا أن المقيم لا يقيم إلا إذا أراد الإمام الصلاة وقد أخرج بن عدي
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة وضعفه
~~ولعل تضعيفه له لأن في إسناده شريكا القاضي وقد أخرج البيهقي نحوه عن علي
~~رضي الله عنه من قوله
# وقال ليس بمحفوظ ورواه أبو الشيخ من طريق أبي الجوزاء عن بن عمه وفيه
~~معارك وهو ضعيف
# ويعارض حديث الباب وما في معناه ما عند البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي بلفظ أنه قال إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني أي خرجت لأنه
~~يدل على أن المقيم شرع في الإقامة قبل خروجه ويمكن الجمع بين الحديثين بأن
~~بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم فيشرع في الإقامة عند أول
~~رؤيته قبل أن يراه غالب الناس ثم إذا رأوه قاموا يشهد لهذا ما أخرجه عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب أن الناس كانوا ساعة يقول المؤذن الله أكبر
~~يقومون إلى الصلاة فلا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم مقامه حتى تعتدل
~~الصفوف
# وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود ومستخرج أبي عوانة أنهم كانوا يعدلون الصفوف
~~قبل خروجه صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي قتادة أنهم كانوا يقومون ساعة
~~تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى ms0531 الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال
~~أن يقع له PageV02P031 شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم الانتظار
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ذكر حديث الباب وفيه أن الفريضة تغني عن
~~تحية المسجد انتهى
# وعن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم أذان بلال
~~من سحوره فإنه يؤذن أو قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم رواه
~~الجماعة إلا الترمذي
# قوله أحدكم في رواية للبخاري أحدا منكم شك من الراوي وكلاهما يفيد العموم
# قوله من سحوره بفتح أوله اسم لما يؤكل في السحر
# ويجوز الضم هو اسم الفعل
# قوله ليرجع بفتح الياء وكسر الجيم المخففة يستعمل هذا لازما ومتعديا تقول
~~رجع زيد ورجعت زيدا ولا يقال في المتعدي بالتثقيل ومن رواه بالضم والتثقيل
~~فقد أخطأ لأنه يصير من الترجيع وهو الترديد وليس مرادا هنا وإنما معناه يرد
~~القائم أي المجتهد إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح نشيطا أو يتسحر إن كان
~~له حاجة إلى الصيام ويوقظ النائم ليتأهب للصلاة بالغسل والوضوء
# والحديث يدل على جواز الأذان قبل دخول الوقت في صلاة الفجر خاصة وقد ذهب
~~إلى مشروعيته الجمهور مطلقا وخالف في ذلك الثوري وأبو حنيفة ومحمد والهادي
~~والقاسم والناصر وزيد بن علي قال الشافعي ومالك وأحمد وأصحابهم إنه يكتفى
~~به للصلاة وقال بن المنذر وطائفة من أهل الحديث والغزالي إنه لا يكتفى به
~~وادعى بعضهم أنه لم يرد في شيء من الحديث بما يدل على الاكتفاء وتعقب بحديث
~~الباب وأجيب بأنه مسكوت عنه وعلى التنزل فمحله ما إذا لم يرد نطق بخلافه
~~وها ( ( ( وههنا ) ) ) هنا قد ورد حديث بن عمر وعائشة الآتي وهو يدل على
~~عدم الاكتفاء نعم حديث زياد بن الحرث عند أبي داود يدل على الاكتفاء فإن
~~فيه أنه أذن قبل الفجر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه استأذنه في
~~الإقامة فمنعه إلى أن طلع الفجر فأمره لكن في إسناده ضعف كما قال الحافظ
# وأيضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ms0532 ومن ثم قال القرطبي إنه مذهب واضح
# ويدل أيضا على عدم الاكتفاء أن الأذان المذكور قد بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم الغرض به فقال ليرجع قائمكم الحديث فهو لهذه الأغراض المذكورة لا
~~للإعلام بالوقت والأذان هو الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة والأذان
~~قبل الوقت ليس إعلاما بالوقت وتعقب بأن الإعلام بالوقت أعم من أن يكون
~~إعلاما بأنه دخل أو قارب أن يدخل
# واحتج المانعون من الأذان قبل دخول الوقت بحجج منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم لبلال PageV02P032 لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر ومد يديه عرضا أخرجه
~~أبو داود
# وبما أخرجه أيضا من حديث بن عمر أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام قالوا فوجب تأويل حديث
~~الباب بما قال بعض الحنفية أن النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الأذان وإنما
~~كان تذكيرا كما يقع للناس اليوم
# وأجيب عن الاحتجاج بالحديثين المذكورين بأن الأول منهما لا ينتهض لمعارضة
~~ما في الصحيحين لا سيما مع إشعار الحديث بالاعتياد
# وأما الثاني فلا حجة فيه لأنه قد صرح بأنه موقوف أكابر الأئمة كأحمد
~~والبخاري والذهلي وأبي داود وأبي حاتم والدارقطني والأثرم والترمذي وجزموا
~~بأن حمادا أخطأ في رفعه وأن الصواب وقفه
# وأما التأويل المذكور فقال الحافظ في الفتح أنه مردود لأن الذي يصنعه
~~الناس اليوم محدث قطعا تضافرت الأحاديث على التعبير بلفظ الأذان قطعا فحمله
~~على معناه الشرعي مقدم ولأن الأذان الأول لو كان بألفاظ مخصوصة لما التبس
~~على السامعين والحديث ليس فيه تعيين الوقت الذي كان بلال يؤذن فيه وقد
~~اختلف من أي وقت يشرع في ذلك فقيل إنه يشرع وقت السحر ورجحه جماعة من أصحاب
~~الشافعي
# وقيل إنه يشرع من النصف الأخير ورجحه النووي وتأول ما خالفه وقيل يشرع
~~للسبع الأخير في الشتاء وفي الصيف لنصف السبع قال الجويني
# وقيل وقته الليل جميعه ذكره صاحب العمدة وكأن مسنده إطلاق لفظ بليل
# وقيل بعد آخر اختيار العشاء وقد ms0533 ورد ما يشعر بتعيين الوقت الذي كان بلال
~~يؤذن فيه وهو ما رواه النسائي والطحاوي من حديث عائشة أنه لم يكن بين أذان
~~بلال وبن أم مكتوم إلا أن يرقى هذا وينزل هذا وكانا يؤذنان في بيت مرتفع
~~كما أخرجه أبو داود فهذه الرواية تقيد إطلاق سائر الروايات ويؤيد هذا ما
~~أخرجه الطحاوي أن بلالا وبن أم مكتوم كانا يقصدان وقتا واحدا فيخطئه بلال
~~ويصيبه بن أم مكتوم
# وقد اختلف في أذان بلال بليل هل كان في رمضان فقط أم في جميع الأوقات
~~فادعى بن القطان الأول قال الحافظ وفيه نظر
# والحكمة في اختصاص صلاة الفجر لهذا من بين الصلوات ما ورد من الترغيب في
~~الصلاة لأول الوقت والصبح يأتي غالبا عقيب النوم فناسب أن PageV02P033 ينصب
~~من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتأهبوا أو يدركوا فضيلة الوقت
# وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من
~~سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني
~~معترضا رواه مسلم وأحمد والترمذي
# ولفظهما لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر
~~المستطير في الأفق
# وعن عائشة وبن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم متفق عليه ولأحمد
~~والبخاري فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
# ولمسلم ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا
# قوله المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا صفة هذه الإشارة مبينة في صحيح مسلم
~~في الصوم من حديث بن مسعود بلفظ وليس أن يقول هكذا وهكذا وصوب يده رفعها
~~حتى يقول هكذا وفرج بين أصبعيه
# وفي رواية ليس الذي يقول هكذا أو جمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض ولكن
~~الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه
# وفي رواية ليس الذي يقول هكذا ولكن يقول هكذا وفسرها جرير بأن المراد أن
~~الفجر هو المعترض وليس بالمستطيل والمعترض هو الفجر ms0534 الصادق ويقال له الثاني
~~والمستطير بالراء وأما المستطيل باللام فهو الفجر الكاذب الذي يكون كذنب
~~السرحان
# وفي البخاري من حديث بن مسعود وليس أن يقول الفجر أو الصبح وقال بأصابعه
~~ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا
# وقال زهير بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى ثم أمرهما عن يمينه وشماله
# قوله حتى يؤذن بن أم مكتوم في رواية للبخاري حتى ينادي وبتلك الزيادة
~~أعني قوله فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر أوردها في الصيام
# قوله ولمسلم لم يكن بينهما هذه الزيادة ذكرها مسلم في الصيام من حديث بن
~~عمر وذكرها البخاري في الصيام من كلام القاسم
# قال الحافظ في
# | أبواب الأذان من الفتح ولا يقال إنه مرسل لأن القاسم
# تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لأنه ثبت عند النسائي من رواية حفص بن
~~غياث وعند الطحاوي من رواية يحيى بن القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم عن عائشة بلفظ ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا
# قال النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر
~~ويتربص بعد أذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر بن
~~أم مكتوم فيتأهب بن أم مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقى PageV02P034 ويشرع في
~~الأذان مع أول طلوع الفجر
# والحديث يدل على جواز اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد وأما الزيادة فليس في
~~الحديث تعرض لها ونقل عن بعض أصحاب الشافعي أنه يكره الزيادة على أربعة لأن
~~عثمان اتخذ أربعة ولم تنقل الزيادة عن أحد من الخلفاء الراشدين وجوزه بعضهم
~~من غير كراهة قالوا إذا جازت الزيادة لعثمان على ما كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جازت الزيادة لغيره
# قال أبو عمر بن عبد البر وإذا جاز اتخاذ مؤذنين جاز أكثر من هذا العدد
~~إلا أن يمنع من ذلك ما يجب التسليم له اه
# والمستحب أن يتعاقبوا واحدا بعد واحد كما اقتضاه الحديث إن اتسع الوقت
~~لذلك كصلاة الفجر فإن تنازعوا في البدأة ms0535 أقرع بينهم
# وفي الحديث دليل جواز أذان الأعمى قال بن عبد البر وذلك عند أهل العلم
~~إذا كان معه مؤذن آخر يهديه للأوقات وقد نقل عن بن مسعود وبن الزبير كراهة
~~أذان الأعمى
# وعن بن عباس كراهة إقامته وللحديثين المذكورين ها هنا فوائد وأحكام قد
~~سبق بعضها في شرح حديث بن مسعود
#
# | باب ما يقول عند سماع الأذان والإقامة وبعد الأذان
# عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم النداء فقولوا
~~مثل ما يقول المؤذن رواه الجماعة
# وفي الباب عن أبي رافع عند النسائي وعن أبي هريرة عند النسائي أيضا وعن
~~أم حبيبة عند الطحاوي وعن بن عمر عند أبي داود والنسائي وعن عائشة عند أبي
~~داود وعن معاذ عند أبي الشيخ وعن معاوية عند النسائي
# قوله إذا سمعتم ظاهره اختصاص الإجابة بمن سمع حتى لو رأى المؤذن على
~~المنارة مثلا في الوقت وعلم أنه يؤذن لكن لم يسمع أذانه لبعد أو صمم لا
~~تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب
# قوله فقولوا مثل ما يقول المؤذن ادعى بن وضاح أن قوله المؤذن مدرج وأن
~~الحديث انتهى عند قوله مثل ما يقول وتعقب بأن الإدراج لا يثبت بمجرد الدعوى
~~وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطأ على إثباتها ولم يصب صاحب العمدة
~~في حذفها قاله الحافظ
# قوله مثل ما يقول قال الكرماني PageV02P035 قال مثل ما يقول ولم يقل مثل
~~ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمته
# قال الحافظ والصريح في ذلك ما رواه النسائي من حديث أم حبيبة أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت
# وأصرح من ذلك حديث عمر بن الخطاب الآتي بعد هذا
# والحديث يدل على أنه يقول السامع مثل ما يقول المؤذن في جميع ألفاظ
~~الأذان الحيعلتين وغيرهما وقد ذهب الجمهور إلى تخصيص الحيعلتين بحديث عمر
~~الآتي فقالوا يقول مثل ما يقول فيما عدا الحيعلتين وأما في الحيعلتين فيقول
~~لا حول ولا قوة إلا بالله ms0536
# وقال بن المنذر يحتمل أن يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا
~~وتارة كذا وحكى بعض المتأخرين عن بعض أهل الأصول أن الخاص والعام إذا أمكن
~~الجمع بينهما وجب أعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع أن يجمع بين
~~الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة
# والظاهر من قوله في الحديث فقولوا التعبد بالقول وعدم كفاية إمرار
~~المجاوبة على القلب
# والظاهر من قوله مثل ما يقول عدم اشتراط المساواة من جميع الوجوه
# قال اليعمري لاتفاقهم على أنه لا يلزم المجيب أن يرفع صوته ولا غير ذلك
# قال الحافظ وفيه بحث لأن المماثلة وقعت في القول لا في صفته ولاحتياج
~~المؤذن إلى الإعلام شرع له رفع الصوت بخلاف السامع فليس مقصوده إلا الذكر
~~والسر والجهر مستويان في ذلك
# وظاهر الحديث إجابة المؤذن في جميع الحالات من غير فرق بين المصلي وغيره
# وقيل يؤخر المصلي الإجابة حتى يفرغ
# وقيل يجيب إلا في الحيعلتين قال الحافظ والمشهور في المذهب كراهة الإجابة
~~في الصلاة بل يؤخرها حتى يفرغ وكذا حال الجماع والخلاء قيل والقول بكراهة
~~الإجابة في الصلاة يحتاج إلى دليل ولا دليل ولا يخفى أن حديث إن في الصلاة
~~لشغلا دليل على الكراهة ويؤيده امتناع النبي صلى الله عليه وسلم من إجابة
~~السلام فيها وهو أهم من الإجابة للمؤذن
# وظاهر الحديث أنه يقول مثل ما يقول المؤذن من غير فرق بين الترجيع وغيره
# وفيه متمسك لمن قال بوجوب الإجابة لأن الأمر يقتضيه بحقيقته وقد حكى ذلك
~~الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية وأهل الظاهر وبن وهب
# وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب
# قال الحافظ واستدلوا بحديث أخرجه مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع مؤذنا فلما كبر قال على الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما
~~قال صلى الله عليه وسلم غير ما قال المؤذن علمنا أن الأمر بذلك PageV02P036
~~للاستحباب ورد بأنه ليس في الرواية أنه لم يقل مثل ما قال وباحتمال إنه وقع
~~ذلك قبل الأمر بالإجابة ms0537 واحتمال أن الرجل الذي سمعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤذن لم يقصد الأذان وأجيب عن هذا الأخير بأنه وقع في بعض طرق هذا
~~الحديث إنه حضرته الصلاة وقد عرفت غير مرة أن فعله صلى الله عليه وسلم لا
~~يعارض القول الخاص بنا وهذا منه
# والظاهر من الحديث التعبد بالقول مثل ما يقول المؤذن وسواء كان المؤذن
~~واحدا أو جماعة
# قال القاضي عياض وفيه خلاف بين السلف فمن رأى الاقتصار على الإجابة للأول
~~احتج بأن الأمر لا يقتضي التكرار ويلزمه على ذلك أن يكتفي بإجابة المؤذن
~~مرة واحدة في العمر
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر قال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال
~~أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا
~~رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله
~~قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وأبو داود
# الحديث أخرج البخاري نحوه من حديث معاوية وقال هكذا سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يقول
# قال الحافظ في الفتح وقد وقع لنا هذا الحديث يعني حديث معاوية وذكر
~~إسنادا متصلا بعيسى بن طلحة قال دخلنا على معاوية فنادى مناد بالصلاة فقال
~~الله أكبر الله أكبر فقال معاوية الله أكبر الله أكبر فقال أشهد أن لا إله
~~إلا الله فقال معاوية وأنا أشهد أن لا إله إلا الله فقال أشهد أن محمدا
~~رسول الله فقال معاوية وأنا أشهد أن محمدا رسول الله ولما قال حي على
~~الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى ms0538 الله عليه
~~وسلم
# قوله لا حول ولا قوة قال النووي في شرح مسلم قال أبو الهيثم الحول الحركة
~~أي لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى وكذا قال ثعلب وآخرون
# وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله وقيل لا حول عن
~~معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود
~~وحكى الجوهري لغة غريبة ضعيفة إنه يقال لا حيل ولا قوة إلا بالله قال
~~والحول والحيل بمعنى
# ويقال في PageV02P037 التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة إلا بالله الحوقلة
~~هكذا قال الأزهري والأكثرون
# وقال الجوهري الحوقلة فعلى الأول وهو المشهور الحاء والواو من الحول
~~والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلى الثاني الحاء واللام من الحول
~~والقاف من القوة والأول أولى لئلا يفصل بين الحروف ومثل الحوقلة الحيعلة في
~~حي على الصلاة وعلى الفلاح
# والبسملة في بسم الله والحمدلة في الحمد لله
# والهيللة في لا إله إلا الله والسبحلة في سبحان الله انتهى كلامه
# قوله دخل الجنة قال القاضي عياض إنما كان كذلك لأن ذلك توحيد وثناء على
~~الله تعالى وانقياد لطاعته وتفويض إليه بقوله لا حول ولا قوة إلا بالله فمن
~~حصل هذا فقد حاز حقيقة الإيمان وكمال الإسلام واستحق الجنة بفضل الله وإنما
~~أفرد صلى الله عليه وسلم الشهادتين والحيعلتين في هذا الحديث مع أن كل نوع
~~منها مثنى كما هو المشروع لقصد الاختصار
# قال النووي فاختصر صلى الله عليه وسلم من كل نوع شطرا تنبيها على باقيه
~~والحديث قد تقدم الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله
# وعن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقامها الله وأدامها وقال في سائر الإقامة بنحو حديث عمر في سائر
~~الأذان رواه أبو داود
# الحديث في إسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب ms0539 تكلم فيه غير واحد ووثقه يحيى
~~بن معين وأحمد بن حنبل وفيه دلالة على استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في
~~سائر الإقامة بنحو حديث عمر
# وفيه أيضا أنه يستحب لسامع الإقامة أن يقول عند قول المقيم قد قامت
~~الصلاة أقامها الله وأدامها
# قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه دليل على أن السنة أن يكبر الإمام بعد
~~الفراغ من الإقامة انتهى
# وفي ذلك خلاف لعله يأتي إن شاء الله تعالى
# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء
~~اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة
~~وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه الجماعة
~~إلا مسلما
# وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند الطحاوي وعن أنس عند بن حبان في
~~فوائد الأصبهانيين له وعن بن عباس عند بن حبان أيضا في كتاب الأذان وعن
~~PageV02P038 أبي أمامة عند الضياء المقدسي ورواه الحاكم في المستدرك وفيه
~~عفير بن معدان وقد تكلم فيه غير واحد
# وعن عبد الله بن عمرو وسيأتي
# قوله رب هذه الدعوة التامة بفتح الدال والمراد بها دعوة التوحيد لقوله
~~تعالى @QB@ له دعوة الحق @QE@ وقيل لدعوة التوحيد تامة لأنه لا يدخلها
~~تغيير ولا تبديل بل هي باقية إلى يوم القيامة
# وقال بن التين وصفت بالتامة لأن فيها أتم القول وهو لا إله إلا الله
# قوله الوسيلة هي ما يتقرب به يقال توسلت أي تقربت وتطلق على المنزلة
~~العلية وسيأتي تفسيرها في الحديث الذي بعد هذا
# قوله والفضيلة أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون
~~تفسيرا للوسيلة
# قوله مقاما محمودا أي يحمد القائم فيه وهو يطلق على كل ما يجلب الحمد من
~~أنواع الكرامات ونصبه على الظرفية أي ابعثه يوم القيامة فأقمه مقاما محمودا
~~أو ضمن ابعثه معنى أقمه أو على أنه مفعول به ومعنى ابعثه اعطه ويجوز أن
~~يكون حالا أي ابعثه ذا مقام محمود والتنكير للتفخيم والتعظيم كما قال
~~الطيبي كأنه قال مقاما ms0540 أي مقام محمود بكل لسان
# وقد روي بالتعريف عند النسائي وبن حبان والطحاوي والطبراني والبيهقي وهذا
~~يرد على من أنكر ثبوته معرفا كالنووي
# قوله الذي وعدته أراد بذلك قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا @QE@ 97 وذلك لأن عسى في كلام الله للوقوع
# قال الحافظ والموصول إما بدل أو عطف بيان أو خبر مبتدأ محذوف وليس صفة
~~للنكرة وسيأتي تفسير حلت له الشفاعة في الحديث الذي بعد هذا
# وعن عبد الله بن عمرو أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله بها
~~عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد
~~من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة
# رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# قوله مثل ما يقول قد تقدم الكلام على ذلك
# قوله ثم صلوا علي هذه زيادة ثابتة في الصحيح وقبولها متعين
# قوله ثم سلوا الله الخ قد تقدم ذكر بعض الأقوال في تفسير الوسيلة
~~والمتعين المصير إلى ما في هذا الحديث من تفسيرها
# قوله حلت عليه الشفاعة وفي الحديث الأول حلت له الشفاعة قال الحافظ
~~واللام بمعنى على ومعنى حلت أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه ولا يجوز أن تكون
~~من الحل PageV02P039 لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة
# قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقائل ذلك مع ما ثبت أن الشفاعة
~~للمذنبين وأجيب بأن له صلى الله عليه وسلم شفاعات أخر كإدخال الجنة بغير
~~حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل أحد ما يناسبه ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه
~~أنه كان يرى اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا إجلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا من قصد ذلك مجرد الثواب ونحو ذلك
# قال الحافظ وهو تحكم غير مرضي ولو كان لإخراج الغافل اللاهي لكان أشبه
~~قال المهلب في الحديث الحض على الدعاء في أوقات ms0541 الصلوات لأنه حال رجاء
~~الإجابة
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين
~~الأذان والإقامة رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# الحديث أخرجه النسائي وبن خزيمة وبن حبان والضياء في المختارة وحسنه
~~الترمذي ورواه سليمان التيمي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا نودي بالأذان فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء وروى يزيد الرقاشي
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الأذان تفتح
~~أبواب السماء وعند الإقامة لا ترد دعوة وقد روي من حديث سهل بن سعد الساعدي
~~رواه مالك عن بن أبي حازم عن سهل بن سعد قال ساعتان تفتح لهما أبواب السماء
~~وقل داع ترد عليه دعوته عند حضور النداء للصلاة والصف في سبيل الله
# قال بن عبد البر هكذا هو موقوف على سهل بن سعد في الموطأ عند جماعة
~~الرواة ومثله لا يقال من قبل الرأي ثم ساقه مرفوعا من طريق أبي بشر
~~الدولابي قال حدثنا أبو عمير أحمد بن عبد العزيز بن سويد البلوي حدثنا أيوب
~~بن سويد قال حدثنا مالك عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر نحو الحديث المتقدم
# الحديث يدل على قبول مطلق الدعاء بين الأذان والإقامة وهو مقيد بما لم
~~يكن فيه إثم أو قطيعة رحم كما في الأحاديث الصحيحة وقد ورد تعيين أدعية
~~تقال حال الأذان وبعده وهو بين الأذان والإقامة
# منها ما سلف في هذا الباب
# ومنها ما أخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه والترمذي وحسنه وصححه اليعمري من
~~حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد
~~رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه ومنها ما أخرجه أبو داود والنسائي في عمل
~~اليوم والليلة من PageV02P040 حديث بن عمرو بن العاص أن رجلا قال يا رسول
~~الله ms0542 إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقول
~~فإذا انتهيت فسل تعطه ومنها ما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أم سلمة
~~قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب اللهم إن
~~هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي وقد عين ما يدعى به صلى
~~الله عليه وسلم لما قال الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد قالوا فما نقول
~~يا رسول الله قال سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة قال بن القيم
~~هو حديث صحيح وفي المقام أدعية غير هذه
#
# | باب من أذن فهو يقيم
# عن زيد بن الحرث الصدائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أخا
~~صداء أذن قال فأذنت وذلك حين أضاء الفجر قال فلما توضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام إلى الصلاة فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقيم أخو صداء فإن من أذن فهو يقيم رواه الخمسة إلا النسائي ولفظه
~~لأحمد
# الحديث في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن زياد بن نعيم
~~الحضرمي عن زياد بن الحرث الصدائي قال الترمذي إنما نعرفه من حديث الإفريقي
~~وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره وقال أحمد لا أكتب
~~حديث الإفريقي قال ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث
~~والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم اه
# قال في البدر المنير ضعفه لكثرة روايته للمنكرات مع علمه وزهده ورواية
~~المنكرات كثيرا ما تعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة لذلك قيل لم نر
~~الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث اه
# وكان سفيان الثوري يعظمه وقال بن أبي داود إنما تكلم الناس فيه لأنه روى
~~عن مسلم بن يسار فقيل أين رأيته فقال بإفريقية فقالوا ما دخل مسلم بن يسار
~~إفريقية قط يعنون البصري ولم يعلموا أن مسلم بن يسار آخر يقال له ms0543 أبو عثمان
~~الطنبذي وعنه روى
# وفي الباب عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يقيم من
~~أذن أخرجه الطبراني والعقيلي في الضعفاء وأبو الشيخ في الأذان وفي إسناده
~~سعيد بن راشد PageV02P041 وهو ضعيف
# قال بن أبي حاتم سألت أبي عن سعيد بن راشد هذا فقال ضعيف الحديث منكر
~~الحديث وقال مرة متروك
# قال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق أهل العلم في الرجل يؤذن
~~ويقيم غيره أن ذلك جائز واختلفوا في الأولوية فقال أكثرهم لا فرق والأمر
~~متسع وممن رأى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة وأبو
~~ثور
# وقال بعض العلماء من أذن فهو يقيم قال الشافعي وإذا أذن الرجل أحببت أن
~~يتولى الإقامة وإلى أولوية المؤذن بالإقامة ذهب الهادوية واحتجوا بهذا
~~الحديث واحتج القائلون بعدم الفرق بالحديث الذي سيأتي وسيأتي الكلام عليه
~~والأخذ بحديث الصدائي أولى لأن حديث عبد الله بن زيد الآتي كان أول ما شرع
~~الأذان في السنة الأولى وحديث الصدائي بعده بلا شك قاله الحافظ اليعمري
# فإذا أذن واحد فقط فهو الذي يقيم وإذا أذن جماعة دفعة واتفقوا على من
~~يقيم منهم فهو الذي يقيم وإن تشاحنوا أقرع بينهم
# قال بن سيد الناس اليعمري ويستحب أن لا يقيم في المسجد الواحد إلا واحد
~~إلا إذا لم تحصل به الكفاية اه
# وعن عبد الله بن زيد أنه أري الأذان قال فجئت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال ألقه على بلال فألقيته فأذن فأراد أن يقيم فقلت يا رسول
~~الله أنا رأيت أريد أن أقيم قال فأقم أنت فأقام هو وأذن بلال رواه أحمد
~~وأبو داود
# الحديث في إسناده محمد بن عمرو الواقفي الأنصاري البصري وهو ضعيف ضعفه
~~القطان وبن نمير ويحيى بن معين واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله
~~وقيل عبد الله بن محمد قال بن عبد البر إسناده أحسن من حديث الإفريقي وقال
~~البيهقي إن صحا لم يتخالفا لأن قصة الصدائي بعد ms0544
# وذكره بن شاهين في الناسخ وله طريق أخرى أخرجها أبو الشيخ عن بن عباس قال
~~كان أول من أذن في الإسلام بلال وأول من أقام عبد الله بن زيد قال الحافظ
~~وإسناده منقطع لأنه رواه الحكم عن مقسم عن بن عباس وهذا من الأحاديث التي
~~لم يسمعها الحكم بن مقسم وأخرجه الحاكم وفيه أن الذي أقام عمر قال والمعروف
~~أنه عبد الله بن زيد
# والحديث استدل به من قال بعدم أولوية المؤذن بالإقامة وقد تقدم ذكرهم في
~~الحديث الذي قبل هذا وقد عرفت تأخر حديث الصدائي وأرجحية الأخذ به على أنه
~~لو لم يتأخر لكان هذا الحديث خاصا بعبد الله بن زيد والأولوية باعتبار غيره
~~من PageV02P042 الأمة والحكمة في التخصيص تلك المزية التي لا يشاركه فيها
~~غيره أعني الرؤيا فإلحاق غيره به لا يجوز لوجهين الأول أنه يؤدي إلى إبطال
~~فائدة النص أعني حديث من أذن فهو يقيم فيكون فاسد الاعتبار
# الثاني وجود الفارق وهو بمجرده مانع من الإلحاق
#
# | باب الفصل بين النداءين بجلسة
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لقد أعجبني أن تكون صلاة المسلمين أو المؤمنين واحدة وذكر الحديث
~~وفيه فجاء رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إني لما رجعت لما رأيت من
~~اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن ثم قعد قعدة
~~ثم قام فقال مثلها إلا أنه يقول قد قامت الصلاة وذكر الحديث رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن بن أبي
~~ليلى عن معاذ بن جبل به
# ورواه أبو الشيخ في كتاب الأذان من طريق يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد
# قال الحافظ وهذا الحديث ظاهر الانقطاع
# قال المنذري إلا أن قوله في رواية أبي داود حدثنا أصحابنا إن أراد
~~الصحابة فيكون مسندا وإلا فهو مرسل
# وفي رواية بن أبي شيبة وبن ms0545 خزيمة والطحاوي والبيهقي حدثنا أصحاب محمد
~~فتعين الاحتمال الأول ولهذا صححها بن حزم وبن دقيق العيد
# وقد قدمنا في شرح حديث أنس أنه أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ما
~~يجاب به عن دعوى الانقطاع وإعلال الحديث بها فارجع إليه
# والحديث استدل به على استحباب الفصل بين الأذان والإقامة
# لقوله فأذن ثم قعد قعدة وقد تقدم الكلام على ذلك في باب جواز الركعتين
~~قبل المغرب من أبواب الأوقات والكلام على بقية فوائد الحديث قد مر في أول
~~الأذان
#
# | باب النهي عن أخذ الأجرة على الأذان
# عن عثمان بن أبي العاص قال آخر ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه
~~PageV02P043 وسلم أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا رواه الخمسة
# الحديث صححه الحاكم وقال بن المنذر ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لعثمان بن أبي العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا وأخرج بن حبان
~~عن يحيى البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر إني لأحبك في الله فقال له بن
~~عمر إني لأبغضك في الله فقال سبحان الله أحبك في الله وتبغضني في الله قال
~~نعم إنك تسأل على أذانك أجرا
# وروي عن بن مسعود أنه قال أربع لا يؤخذ عليهن أجر الأذان وقراءة القرآن
~~والمقاسم والقضاء ذكره بن سيد الناس في شرح الترمذي
# وروى بن أبي شيبة عن الضحاك أنه كره أن يأخذ المؤذن على أذانه جعلا ويقول
~~إن أعطي بغير مسألة فلا بأس
# وروي أيضا عن معاوية بن قرة أنه قال كان يقال لا يؤذن لك إلا محتسب
# وقد ذهب إلى تحريم الأجر شرطا على الأذان والإقامة الهادي والقاسم
~~والناصر وأبو حنيفة وغيرهم
# وقال مالك لا بأس بأخذ الأجر على ذلك
# وقال الأوزاعي يجاعل عليه ولا يؤاجر
# وقال الشافعي في الأم أحب أن يكون المؤذنون متطوعين قال وليس للإمام أن
~~يرزقهم وهو يجد من يؤذن متطوعا ممن له أمانة إلا أن يرزقهم من ماله قال ولا
~~أحسب أحدا ببلد كثير الأهل ms0546 يعوزه أن يجد مؤذنا أمينا يؤذن متطوعا فإن لم
~~يجده فلا بأس أن يرزق مؤذنا ولا يرزقه إلا من خمس الخمس الفضل
# وقال بن العربي الصحيح جواز أخذ الأجرة على الأذان والصلاة والقضاء وجميع
~~الأعمال الدينية فإن الخليفة يأخذ أجرته على هذا كله وفي كل واحد منها يأخذ
~~النائب أجرة كما يأخذ المستنيب والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما
~~تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة اه فقاس المؤذن على العامل وهو
~~قياس في مصادمة النص وفتيا بن عمر التي مرت لم يخالفها أحد من الصحابة كما
~~صرح بذلك اليعمري وقد عقد بن حبان ترجمة على الرخصة في ذلك وأخرج عن أبي
~~محذورة أنه قال فألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان فأذنت ثم
~~أعطاني حين قضيت التأذين صرة فيها شيء من فضة وأخرجه أيضا النسائي
~~PageV02P044 قال اليعمري ولا دليل فيه لوجهين الأول أن قصة أبي محذورة أول
~~ما أسلم لأنه أعطاه حين علمه الأذان وذلك قبل إسلام عثمان بن أبي العاص
~~فحديث عثمان متأخر
# الثاني أنها واقعة يتطرق إليها الاحتمال وأقرب الاحتمالات فيها أن يكون
~~من $ باب التأليف لحداثة عهده بالإسلام كما أعطي حينئذ غيره من المؤلفة
~~قلوبهم ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقى
~~فيها من الإجمال انتهى
# وأنت خبير بأن هذا الحديث لا يرد على من قال إن الأجرة إنما تحرم إذا
~~كانت مشروطة إلا إذا أعطيها بغير مسألة والجمع بين الحديثين بمثل هذا حسن
#
# | باب فيمن عليه فوائت أن يؤذن ويقيم للأولى ويقيم لكل صلاة بعدها
# عن أبي هريرة قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى
~~طلعت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن
~~هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين
~~ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة رواه أحمد ومسلم والنسائي
# ورواه أبو داود ولم يذكر فيه سجدتي الفجر وقال ms0547 فيه فأمر بلالا فأذن وأقام
~~وصلى
# الأمر بالإقامة ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ وأمر بلالا
~~فأقام الصلاة الحديث بطوله في نومهم في الوادي وفيه من حديث أبي قتادة أن
~~بلالا أذن
# قوله عرسنا قد تقدم تفسيره في باب قضاء الفوائت
# قوله فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال النووي فيه دليل على اجتناب
~~مواضع الشيطان وهو أظهر المعنيين في النهي عن الصلاة في الحمام
# قوله ثم صلى سجدتين يعني ركعتين وفيه دليل على استحباب قضاء النافلة
~~الراتبة
# قوله فأذن وأقام استدل به على مشروعية الأذان والإقامة في الصلاة المقضية
~~وقد ذهب إلى استحبابهما في القضاء الهادي والقاسم والناصر وأبو حنيفة وأحمد
~~بن حنبل أبو ثور وقال مالك والأوزاعي ورواه المهدي في البحر قولا للشافعي
~~أنه لا يستحب الأذان واحتج لهم بأنه لم ينقل في قضائه الأربع وأجاب عن ذلك
~~بأنه نقل في رواية ثم قال سلمنا فتركه خوف اللبس وسيأتي PageV02P045 حديث
~~قضاء الأربع بعد هذا الحديث مصرحا فيه بالأذان والإقامة وإنما ترك الأذان
~~في رواية أبي هريرة عند مسلم وغيره يوم نومهم في الوادي ما قال النووي في
~~شرح مسلم ولفظه
# وأما ترك ذكر الأذان في حديث أبي هريرة وغيره فجوابه من وجهين أحدهما أنه
~~لا يلزم من ترك ذكره أنه لم يؤذن فلعله أذن وأهمله الراوي ولم يعلم به
# والثاني لعله ترك الأذان في هذه المرة لبيان جواز تركه وإشارة إلى أنه
~~ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر
# وقال أيضا وفي المسألة خلاف والأصح عندنا إثبات الأذان لحديث أبي قتادة
~~وغيره من الأحاديث الصحيحة
# وفي الحديث استحباب الجماعة في الفائتة وقد استشكل نومه صلى الله عليه
~~وسلم في الوادي لقوله إن عيني تنام ولا ينام قلبي قال النووي وجوابه من
~~وجهين أصحهما وأشهرهما أنه لا منافاة بينهما لأن القلب إنما يدرك الحسيات
~~المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق
~~بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين نائمة وإن كان القلب ms0548 يقظان
# والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع
# والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا التأويل ضعيف والصحيح
~~المعتمد هو الأول ا ه
# وعن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن المشركين شغلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله
~~فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى
~~المغرب ثم أقام فصلى العشاء رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال ليس بإسناده
~~بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله
# الحديث رجاله رجال الصحيح ولا علة له إلا عدم سماع أبي عبيدة من أبية وهو
~~الذي جزم به الحفاظ أعني عدم سماعه منه
# وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند أحمد والنسائي وقد تقدم
# قال اليعمري وحديث أبي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا بن
~~أبي فديك عن بن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن
~~أبيه وهذا إسناد صحيح جليل انتهى
# وفي الباب أيضا عن جابر عند البخاري ومسلم وقد تقدم وليس فيه ذكر الأذان
~~والإقامة
# والحديث استدل به على مشروعية الأذان والإقامة في القضاء وقد تقدم الخلاف
~~في ذلك
# وللحديث أحكام PageV02P046 وفوائد قد تقدم ذكر بعضها في باب الترتيب في
~~قضاء الفوائت
# وقد استشكل الجمع بينه وبين ما في الصحيحين من أن الصلاة التي شغل عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فقط وقد قدمنا طرفا من الكلام على
~~ذلك في
# | باب الصلاة الوسطى وطرفا في باب الترتيب في
# قضاء الفوائت
#
# | أبواب ستر العورة
# باب وجوب سترها $ عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله
~~عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك قلت فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال إن استطعت أن لا يراها أحد فلا
~~يرينها قلت ms0549 فإذا كان أحدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى أحق أن يستحيا منه
~~رواه الخمس إلا النسائي
# الحديث أخرجه أيضا النسائي في عشرة النساء عن عمرو بن علي عن يحيى بن
~~سعيد عن بهز فذكره لا كما قال المصنف وقد علقه البخاري وحسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم وأخرجه بن أبي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده بدون قوله فإذا كان القوم إلى قوله قلت فإذا كان أحدنا وزاد
~~بعد قوله فالله أحق أن يستحيا منه لفظ من الناس وقد عرف من السياق أنه وارد
~~في كشف العورة بخلاف ما قال أبو عبد الله البوني أن المراد بقوله أحق أن
~~يستحيا منه أي فلا يعصى
# ومفهوم قوله إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك يدل على أنه يجوز لهما النظر
~~إلى ذلك منه وقياسه أنه يجوز له النظر
# ويدل أيضا على أنه لا يجوز النظر لغير من استثنى ومنه الرجل للرجل
~~والمرأة للمرأة وكما دل مفهوم الاستثناء على ذلك فقد دل عليه منطوق
# قوله فإذا كان القوم بعضهم في بعض ويدل على أن التعري في الخلاء غير جائز
~~مطلقا
# وقد استدل البخاري على جوازه في الغسل بقصة موسى وأيوب
# ومما يدل على عدم الجواز مطلقا حديث بن عمر عند الترمذي بلفظ قال
~~PageV02P047 رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والتعري فإن معكم من لا
~~يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم ويدل
~~على ما أشعر به الحديث مفهوما ومنطوقا من عدم جواز نظر الرجل إلى عورة
~~الرجل والمرأة إلى عورة المرأة حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم وأبي داود
~~والترمذي بلفظ لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة
~~ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في
~~الثوب الواحد
# والحديث يدل على وجوب الستر للعورة كما ذكر المصنف
# بقوله احفظ عورتك
# وقوله فلا يرينها وقد ذهب قوم إلى عدم وجوب ستر العورة ms0550 وتمسكوا بأن تعليق
~~الأمر بالاستطاعة قرينة تصرف الأمر إلى معناه المجازي الذي هو الندب ورد
~~بأن ستر العورة مستطاع لكل أحد فهو من الشروط التي يراد بها التهييج
~~والإلهاب كما علم في علم البيان وتمسكوا أيضا بما سيأتي من كشفه صلى الله
~~عليه وسلم لفخذه وسيأتي الجواب عليه والحق وجوب ستر العورة في جميع الأوقات
~~إلا وقت قضاء الحاجة وإفضاء الرجل إلى أهله كما في حديث بن عمر السابق وعند
~~الغسل على الخلاف الذي مر في الغسل ومن جميع الأشخاص إلا في الزوجة والأمة
~~كما في حديث الباب والطبيب والشاهد والحاكم على نزاع في ذلك
#
# | باب بيان العورة وحدها
# عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك
~~ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت رواه أبو داود وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبزار من حديث علي وفيه بن جريج عن حبيب
# وفي رواية أبي داود من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرت عن حبيب
~~بن أبي ثابت وقد قال أبو حاتم في العلل أن الواسطة بينهما هو الحسن بن
~~ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم
# قال الحافظ فهذه علة أخرى وكذا قال بن معين أن حبيبا لم يسمعه من عاصم
~~وأن بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار أن الواسطة PageV02P048 بينهما هو
~~عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن
~~كليب تصريح بن جريج بأخبار حبيب له وهو وهم كما قال الحافظ
# والحديث يدل على أن الفخذ عورة وقد ذهب إلى ذلك العترة والشافعي وأبو
~~حنيفة
# قال النووي ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة وعن أحمد ومالك في رواية
~~العورة القبل والدبر فقط وبه قال أهل الظاهر وبن جرير الإصطخري قال الحافظ
~~في ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسألة في تهذيبه ورد على من زعم أن
~~الفخذ ليست بعورة واحتجوا بما سيأتي في
# | الباب الذي بعد هذا والحق ms0551 أن الفخذ من العورة وحديث
# علي هذا وإن كان غير منتهض على الاستقلال ففي الباب من الأحاديث ما يصلح
~~للاحتجاج به على المطلوب كما ستعرف ذلك
# وأما حديثا عائشة وأنس الآتيان في الباب الذي بعد هذا فهما واردان في
~~قضايا معينة مخصوصة يتطرق إليها من احتمال الخصوصية أو البقاء على الإباحة
~~ما لا يتطرق إلى الأحاديث المذكورة في هذا الباب لأنها تتضمن إعطاء حكم كلي
~~وإظهار شرع عام فكان العمل بها أولى كما قال القرطبي على أن طرف الفخذ قد
~~يتسامح في كشفه لا سيما في مواطن الحرب ومواقف الخصام وقد تقرر في الأصول
~~أن القول أرجح من الفعل
# وعن محمد بن جحش قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه
~~مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة رواه أحمد والبخاري في
~~تاريخه
# الحديث أخرجه البخاري أيضا في صحيحه تعليقا والحاكم في المستدرك كلهم من
~~طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن
~~جحش عنه فذكره
# قال الحافظ في الفتح رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة
~~لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل
# وقد أخرج بن قانع هذا الحديث من طريقه أيضا قال وقد وقع لي حديث محمد بن
~~جحش هذا مسلسلا بالمحمديين من ابتدائه إلى انتهائه وقد أمليته في الأربعين
~~المتباينة
# والحديث يدل على أن الفخذ عورة وقد تقدم ذكر الخلاف فيه وبيان ما هو الحق
# ومحمد بن جحش هذا هو محمد بن عبد الله بن جحش نسب إلى جده له ولأبيه صحبة
~~وزينب بنت جحش هي عمته ومعمر المشار إليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة
~~القرشي العدوي PageV02P049 وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الفخذ عورة رواه الترمذي وأحمد ولفظه مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~رجل وفخذه خارجة فقال غط فخذيك فإن فخذ الرجل من عورته
# الحديث في إسناده أبو يحيى القتات بقاف ومثناتين وهو ms0552 ضعيف مشهور بكنيته
# واختلف في اسمه على ستة أقوال أو سبعة أشهرها دينار
# وقد أخرج هذا الحديث البخاري في صحيحه تعليقا وهو يدل على أن الفخذ عورة
~~وقد تقدم الكلام في ذلك
# وعن جرهد الأسلمي قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بردة وقد
~~انكشفت فخذي فقال غط فخذك فإن الفخذ عورة رواه مالك في الموطأ وأحمد وأبو
~~داود والترمذي وقال حسن
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان وصححه وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه في تاريخه
~~للاضطراب في إسناده
# قال الحافظ في الفتح وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تغليق التعليق
# وجرهد هذا هو بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء
# والحديث من أدلة القائلين بأن الفخذ عورة وهم الجمهور كما تقدم
#
# | باب من ير الفخذ من العورة
# وقال هي السوأتان فقط عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر
~~فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا
~~رسول الله استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك فلما استأذن عثمان
~~أرخيت عليك ثيابك فقال يا عائشة ألا استحيي من رجل والله إن الملائكة
~~لتستحيي منه رواه أحمد
# وروى أحمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخذيه وفيه فلما استأذن عثمان تجلل
~~بثوبه
# الحديث أخرج نحوه البخاري تعليقا فقال في صحيحه في بعض ما يذكر في الفخذ
~~وقال أبو موسى غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان
# وأخرجه PageV02P050 مسلم من حديث عائشة بلفظ قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه الحديث وفيه فلما استأذن
~~عثمان جلس
# وحديث حفصة أخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق بن جريج قال أخبرني أبو خالد
~~عن عبد الله بن سعيد المدني حدثتني حفصة بنت ms0553 عمر قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عندي يوما وقد وضع ثوبه بين فخذيه فدخل أبو بكر الحديث
# والحديث استدل به من قال إن الفخذ ليست بعورة وقد تقدم ذكرهم في
# | الباب الأول وهو لا ينتهض لمعارضة الأحاديث المتقدمة
# الأول ما قدمنا من أنها حكاية فعل
# الثاني أنها لا تقوى على معارضة تلك الأقوال الصحيحة العامة لجمع الرجال
# الثالث التردد الواقع في رواية مسلم التي ذكرناها ما بين الفخذ والساق
~~والساق ليس بعورة إجماعا
# الرابع غاية ما في هذه الواقعة أن يكون ذلك خاصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لم يظهر فيها دليل يدل على التأسي به في مثل ذلك فالواجب التمسك
~~بتلك الأقوال الناصة على أن الفخذ عورة
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى
~~إني لأنظر إلى بياض فخذه رواه أحمد والبخاري وقال حديث أنس أسند وحديث جرهد
~~أحوط
# قوله حسر الإزار بمهملات مفتوحات أي كشف وضبطه بعضهم بضم أوله وكسر ثانيه
~~على البناء للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر
# قال الحافظ وليس ذلك بمستقيم إذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم أن
~~لا يقع عند البخاري على خلافه وزاد البخاري في هذا الحديث عن أنس بلفظ وإن
~~ركبتي لتمس فخذ نبي الله وهو من جملة حجج القائلين بأن الفخذ ليست بعورة
~~لأن ظاهره أن المس كان بدون الحائل ومس العورة بدون حائل لا يجوز ورد بما
~~في صحيح مسلم ومن تابعه من أن الإزار لم تنكشف بقصد منه صلى الله عليه وسلم
~~ويمكن أن يقال إن الاستمرار على ذلك يدل على مطلوبهم لأنه وإن كان من غير
~~قصد لكن لو كانت عورة لم يقر على ذلك لمكان PageV02P051 عصمته صلى الله
~~عليه وسلم وظاهر سياق أبي عوانة والجوزقي من طريق عبد الوارث عن عبد العزيز
~~يدل على استمرار ذلك لأنه بلفظ فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق
~~خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي ms0554 الله وإني لأرى بياض فخذيه وقد عرفت الجواب عن
~~هذا الاحتجاج مما سلف
#
# | باب بيان أن السرة والركبة ليستا من العورة
# عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء فكشف
~~عن ركبتيه أو ركبته فلما دخل عثمان غطاها رواه البخاري
# الحديث في البخاري في كتاب الصلاة باللفظ الذي ذكرناه في شرح حديث عائشة
~~وقد تقدم الكلام على الحديث هنالك وهو بهذا اللفظ المذكور هنا في المناقب
~~من صحيح البخاري
# واستدل المصنف به وبما بعده لمذهب من قال إن الركبة والسرة ليستا من
~~العورة أما الركبة فقال الشافعي إنها ليست عورة وقال الهادي والمؤيد بالله
~~وأبو حنيفة وعطاء وهو قول للشافعي إنها عورة
# وأما السرة فالقائلون بأن الركبة عورة قائلون بأنها غير عورة وخالفهم في
~~ذلك الشافعي فقال إنها عورة على عكس ما مر له في الركبة والاحتجاج بحديث
~~الباب لمن قال إن الركبة ليست بعورة لا يتم لأن الكشف كان لعذر الدخول في
~~الماء وقد تقدم في الغسل أدلة جوازه والخلاف فيه وأيضا تغطيتها من عثمان
~~مشعر بأنها عورة وإن أمكن تعليل التغطية بغير ذلك فغاية الأمر الاحتمال
# واستدل القائلون بأن الركبة من العورة بحديث أبي أيوب عند الدارقطني
~~والبيهقي بلفظ عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته وحديث أبي سعيد مرفوعا عند
~~الحرث بن أبي أسامة في مسنده بلفظ عورة الرجل ما بين سرته وركبته وحديث عبد
~~الله بن جعفر عند الحاكم بنحوه قالوا والحد يدخل في المحدود كالمرفق
~~وتغليبا لجانب الحصر ورد أولا بأن حديث أبي أيوب فيه عباد بن كثير وهو
~~متروك وحديث أبي سعيد فيه شيخ الحرث بن أبي أسامة داود بن المحبر رواه عن
~~عباد بن كثير عن أبي عبد الله الشامي عن عطاء عنه وهو مسلسل بالضعفاء إلى
~~عطاء
# وحديث عبد الله بن جعفر عن أصرم بن حوشب وهو متروك
# وبالمنع من دخول الحد في المحدود والقياس على الوضوء باطل لأنه دخل
~~PageV02P052 بدليل آخر ولأن غسله من ms0555 مقدمة الواجب وأيضا يلزمهم القول بأن
~~السرة عورة وهم لا يقولون بذلك الجواب
# وقد استدل المهدي في البحر للقائلين بأن الركبة عورة لا السرة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم أسفل من سرته إلى ركبته وبتقبيل أبي هريرة سرة الحسن
~~وروايته ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي
# ويمكن الاستدلال لمن قال إن السرة والركبة ليستا من العورة بما في سنن
~~أبي داود والدارقطني وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حديث
~~وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة
~~ورواه البيهقي أيضا ولكنه أخص من الدعوى والدليل على مدعي أنهما عورة
~~والواجب البقاء على الأصل والتمسك بالبراءة حتى ينتهض ما يتعين به الانتقال
~~فإن لم يوجد فالرجوع إلى مسمى العورة لغة هو الواجب ويضم إليه الفخذان
~~بالنصوص السالفة
# وعن عمير بن إسحاق قال كنت مع الحسن بن علي فلقينا أبو هريرة فقال أرني
~~أقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل فقال بقميصه فقبل
~~سرته رواه أحمد
# الحديث في إسناده عمير بن إسحاق الهاشمي مولاهم وفيه مقال
# وقد أخرجه الحاكم وصححه بإسناد آخر من طريق غير عمير المذكور وقد استدل
~~به من قال إن السرة ليست بعورة وهو لا يفيد المطلوب لأن فعل أبي هريرة لا
~~حجة فيه وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقع والحسن طفل وفرق بين عورة
~~الصغير والكبير وإلا لزم أن ذكر الرجل ليس بعورة لما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قبل زبيبة الحسن أو الحسين أخرجه الطبراني والبيهقي من حديث أبي ليلى
~~الأنصاري قال البيهقي وإسناده ليس بالقوي
# وروي أيضا من حديث بن عباس بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرج
~~ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته أخرجه الطبراني وفي إسناده قابوس بن أبي
~~ظبيان وقد ضعفه النسائي
# قال بن الصلاح ليس في حديث أبي ليلى تردد بين الحسن والحسين إنما هو
~~الحسن وقد وقع ms0556 الإجماع على أن القبل والدبر عورة فاللازم باطل فلا يكون
~~الحديث متمسكا لمن قال إن السرة ليست بعورة وقد حكى المهدي في البحر
~~الإجماع على أن سرة الرجل ليست بعورة ثم قال وفي دعوى الإجماع نظر وقد
~~عرفناك أن القائل بذلك غير محتاج إلى الاستدلال عليه
# قوله فقال بقميصه هذا من التعبير بالقول PageV02P053 عن الفعل وهو كثير
# وعن عبد الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب
~~فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه
~~النفس قد حسر عن ركبتيه فقال أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء
~~يباهي بكم يقول انظروا إلى عبادي قد صلوا فريضة وهم ينتظرون أخرى رواه بن
~~ماجه
# الحديث رجاله في سنن بن ماجه رجال الصحيح فإنه قال حدثنا أحمد بن سعيد
~~الدارمي حدثنا النضر بن شميل حدثنا حماد عن ثابت عن أيوب عن عبد الله بن
~~عمرو فذكره
# قوله وعقب من عقب يقال عقبه تعقيبا إذا جاء بعقبه وقال في النهاية إن
~~معنى قوله عقب أي أقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة يقال صلى القوم وعقب
~~فلان
# قوله حفزه النفس في القاموس حفزه يحفزه دفعه من خلفه وبالرمح طعنه وعن
~~الأمر أعجله وأزعجه اه
# والحديث من أدلة من قال إن الركبة ليست بعورة وقد تقدم الكلام على ذلك
~~وفيه أن انتظار الصلاة بعد فعل الصلاة من موجبات الأجر وأسباب مباهاة رب
~~العزة لملائكته بمن فعل ذلك
# وعن أبي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو
~~بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~صاحبكم فقد غامر فسلم وذكر الحديث رواه أحمد والبخاري
# قوله غامر المغامر في الأصل الملقي بنفسه في الغمرة وغمرة الشيء شدته
~~ومزدحمه الجمع غمرات
# والمراد بالمغامرة هنا المخاصمة أخذا من الغمر الذي هو الحقد والبغض
# والحديث يدل على أن الركبة ليست ms0557 عورة
# قال المصنف رحمه الله والحجة منه أنه أقره على كشف الركبة ولم ينكر عليه
~~اه
#
# | باب أن المرأة الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض إلا
~~بخمار رواه الخمسة إلا النسائي
# الحديث أخرجه أيضا بن خزيمة والحاكم PageV02P054 وأعله الدارقطني بالوقف
~~وقال إن وقفه أشبه وأعله الحاكم بالإرسال ورواه الطبراني في الصغير والأوسط
~~من حديث أبي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا
~~من جارية بلغت الحيض حتى تختمر
# قوله لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار قد تقدم الكلام على لفظ القبول
~~وما يدل عليه
# والحائض من بلغت سن المحيض لا من هي ملابسة للحيض فإنها ممنوعة من الصلاة
~~وهو مبين في رواية بن خزيمة في صحيحه بلفظ لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت
~~إلا بخمار
# وقوله إلا بخمار هو بكسر الخاء ما يغطى به رأس المرأة قال صاحب المحكم
~~الخمار النصيف وجمعه أخمرة وخمر
# والحديث استدل به على وجوب ستر المرأة لرأسها حال الصلاة واستدل به من
~~سوى بين الحرة والأمة في العورة لعموم ذكر الحائض ولم يفرق بين الحرة
~~والأمة هو قول أهل الظاهر
# وفرقت العترة والشافعي وأبو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والأمة فجعلوا
~~عورة الأمة ما بين السرة والركبة كالرجل
# والحجة لهم ما رواه أبو داود والدارقطني وغيرهما وقد ذكرنا لفظ الحديث في
~~شرح حديث أبي موسى المتقدم في الباب الذي قبل هذا وبما رواه أبو داود أيضا
~~بلفظ إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى عورتها قالوا والمراد بالعورة
~~المذكورة في هذا الحديث ما صرح ببيانه في الحديث الأول
# وقال مالك الأمة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكأنه رأى العمل في
~~الحجاز على كشف الإماء لرءوسهن هكذا حكاه عنه بن عبد البر في الاستذكار
# قال العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه أن عورة الأمة كالرجل وقد اختلف
~~في مقدار عورة الحرة فقيل جميع ms0558 بدنها ما عدا الوجه والكفين وإلى ذلك ذهب
~~الهادي والقاسم في أحد قوليه والشافعي في أحد أقواله وأبو حنيفة في إحدى
~~الروايتين عنه ومالك
# وقيل والقدمين وموضع الخلخال وإلى ذلك ذهب القاسم في قول وأبو حنيفة في
~~رواية عنه والثوري وأبو العباس وقيل بل جميعها إلا الوجه وإليه ذهب أحمد بن
~~حنبل وداود
# وقيل جميعها بدون استثناء وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي وروي عن أحمد
# وسبب اختلاف هذه الأقوال ما وقع من المفسرين من الاختلاف في تفسير قوله
~~تعالى @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@ 13 وقد استدل بهذا الحديث على أن ستر
~~العورة شرط في صحة الصلاة لأن قوله لا يقبل صالح للاستدلال به على الشرطية
~~كما قيل
# وقد اختلف في ذلك فقال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور إلى أن ستر العورة من
~~شروط الصلاة قال وعن بعض المالكية التفرقة بين الذاكر والناسي ومنهم من
~~أطلق كونه سنة لا يبطل تركها الصلاة ا ه
# ( احتج الجمهور ) بقوله تعالى @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@
~~PageV02P055 13 ) وبما أخرجه البخاري تعليقا ووصله في تاريخه وأبو داود وبن
~~خزيمة وبن حبان عن سلمة بن الأكوع قال قلت يا رسول الله إني رجل أتصيد
~~أفأصلي في القميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة وسيأتي الكلام على هذا
~~الحديث في باب من صلى في قميص غير مزرر
# وبحديث بهز بن حكيم المتقدم في أول هذه الأبواب
# ويجاب عن هذه الأدلة بأن غايتها إفادة الوجوب
# وأما الشرطية التي يؤثر عدمها في عدم المشروط فلا تصلح للاستدلال بها
~~عليها لأن الشرط حكم وضعي شرعي لا يثبت بمجرد الأوامر نعم يمكن الاستدلال
~~للشرطية بحديث الباب والحديث الآتي بعده وبحديث أبي قتادة عند الطبراني
~~بلفظ لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا جارية بلغت المحيض
~~حتى تختمر لكن لا يصفو الاستدلال بذلك عن شوب كدر لأنه أولا يقال نحن نمنع
~~أن نفي القبول يدل على الشرطية لأنه قد نفى القبول عن صلاة الآبق ومن في
~~جوفه الخمر ومن ms0559 يأتي عرافا مع ثبوت الصحة بالإجماع
# وثانيا بأن غاية ذلك أن الستر شرط لصحة صلاة المرأة وهو أخص من الدعوى
~~وإلحاق الرجال بالنساء لا يصح ها هنا لوجود الفارق وهو ما في تكشف المرأة
~~من الفتنة وهذا معنى لا يوجد في عورة الرجل
# وثالثا بحديث سهل بن سعد عند الشيخين وأبي داود والنسائي بلفظ كان الرجال
~~يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدين أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان
~~ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن ( ( ( رءوسكن ) ) ) حتى تستوي الرجال جلوسا
~~زاد أبو داود من ضيق الأزر وهذا يدل على عدم وجوب الستر فضلا عن شرطيته
# ورابعا بحديث عمرو بن سلمة وفيه فكنت أؤمهم وعلي بردة مفتوقة فكنت إذا
~~سجدت تقلصت عني وفي رواية خرجت أستي فقالت امرأة من الحي ألا تغطوا عنا است
~~قارئكم الحديث أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي فالحق أن ستر العورة في
~~الصلاة واجب فقط كسائر الحالات لا شرط يقتضي تركه عدم الصحة
# ( وقد احتج القائلون ) لعدم الشرطية على مطلوبهم بحجج فقهية واهية
# منها قولهم لو كان الستر شرطا في الصلاة لاختص بها ولافتقر إلى النية
~~ولكان العاجز العريان ينتقل إلى بدل كالعاجز عن القيام ينتقل إلى القعود
~~والأول منقوض بالإيمان فهو شرط في الصلاة ولا يختص بها PageV02P056 والثاني
~~باستقبال القبلة فإنه غير مفتقر إلى النية
# والثالث بالعاجز عن القراءة والتسبيح فإنه يصلي ساكتا
# وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع
~~وخمار وليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه أبو
~~داود
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن قال
~~يرخين شبرا قالت إذن ينكشف أقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه
~~النسائي والترمذي وصححه
# ورواه أحمد ولفظه أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الذيل فقال
~~اجعلنه شبرا فقلن إن شبرا لا ms0560 يستر من عورة فقال اجعلنه ذراعا
# حديث أم سلمة أخرجه أيضا الحاكم وأعله عبد الحق بأن مالكا وغيره رووه
~~موقوفا
# قال الحافظ هو الصواب ولكنه قد قال الحاكم إن رفعه صحيح على شرط البخاري
~~اه
# وفي إسناده عبد الرحمن بن دينار وفيه مقال قال في التقريب صدوق يخطئ من
~~السابعة
# قال أبو داود روى هذا الحديث مالك بن أنس وبكر بن مضر وحفص بن غياث
~~وإسماعيل بن جعفر وبن أبي ذئب وبن إسحاق عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة
~~لم يذكر واحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم قصروا به عن أم سلمة اه والرفع
~~زيادة لا ينبغي إلغاؤها كما هو مصطلح أهل الأصول وبعض أهل الحديث وهو الحق
~~وحديث بن عمر هو للجماعة كلهم بدون قول أم سلمة وجواب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليها وسيأتي الكلام عليه في باب الرخصة في اللباس الجميل من كتاب
~~اللباس
# وقد استدل بحديث أم سلمة فإن في بعض ألفاظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها لا بأس إذا كان الدرع سابغا الخ كما في التلخيص على أن ستر بدن
~~المرأة من شروط صحة الصلاة لأن تقييد نفي البأس بتغطية القدمين مشعر أن
~~البأس فيما عداه وليس إلا فساد الصلاة وأنت خبير بأن هذا الإشعار لو سلم لم
~~يستلزم حصر البأس في الإفساد لأن نقصان الأجر الموجب لنقص الصلاة وعدم
~~كمالها مع صحتها بأس ولو سلم ذلك الاستلزام فغايته أن يفيد الشرطية في
~~النساء كما عرفت مما سلف
# وفي هذا الحديث دليل لمن لم يستثن القدمين من عورة المرأة لأن قوله يغطي
~~ظهور قدميها يدل على عدم العفو وهكذا PageV02P057 استدل من قال بالشرطية
~~بما في حديث بن عمر من قوله صلى الله عليه وسلم يرخين شبرا
# وقوله يرخينه ذراعا وهو كما عرفت غير صالح للاستدلال به على الشرطية
~~المدعاة وغاية ما فيه أن يدل على وجوب ذلك
# وفيه أيضا حجة لمن قال إن قدمي المرأة عورة
# قوله في ms0561 درع هو قميص المرأة الذي يغطي بدنها ورجليها ويقال له سابغ إذا
~~طال من فوق إلى أسفل
# قوله يرخين شبرا قال بن رسلان الظاهر أن المراد بالشبر والذراع أن يكون
~~هذا القدر زائدا على قميص الرجل لا أنه زائد على الأرض
#
# | باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة إلا إذا وجد ما يستر العورة
~~وحدها
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين أحدكم في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء رواه البخاري ومسلم ولكن قال على
~~عاتقيه ولأحمد اللفظان
# الحديث اتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة
# قوله لا يصلين في لفظ لا يصلي قال بن الأثير كذا هو في الصحيحين بإثبات
~~الياء ووجهه أن لا نافية وهو خبر بمعنى النهي
# قال الحافظ ورواه الدارقطني في غرائب مالك بلفظ لا يصل ومن طريق عبد
~~الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الإسماعيلي
~~من طريق الثوري عن أبي الزناد بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله ليس على عاتقه منه شيء العاتق ما بين المنكبين إلى أصل العنق
~~والمراد أنه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشج بهما على
~~عاتقيه فيحصل الستر من أعالي البدن وإن كان ليس بعورة أو لكون ذلك أمكن في
~~ستر العورة
# قال النووي قال العلماء حكمته أنه إذا اتزر به ولم يكن على عاتقه منه شيء
~~لم يؤمن أن تنكشف عورته بخلاف ما إذا جعل بعضه على عاتقه ولأنه قد يحتاج
~~إلى إمساكه بيده فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليمنى على اليسرى تحت صدره
~~ورفعهما
# والحديث يدل على جواز الصلاة في الثوب الواحد
# قال النووي ولا خلاف في هذا إلا ما حكي عن بن مسعود ولا أعلم صحته
~~وأجمعوا أن الصلاة في ثوبين أفضل
# ويدل أيضا على المنع من الصلاة في PageV02P058 الثوب الواحد إذا لم يكن
~~على عاتق المصلي منه ms0562 شيء وقد حمل الجمهور هذا النهي على التنزيه
# وعن أحمد لا تصح صلاة من قدر على ذلك فتركه
# وعنه أيضا تصح ويأثم
# وغفل الكرماني عن مذهب أحمد فادعى الإجماع على جواز ترك جعل طرف الثوب
~~على العاتق وجعله صارفا للنهي عن التحريم إلى الكراهة وقد نقل بن المنذر عن
~~محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل على ثبوت الخلاف أيضا وعقد
~~الطحاوي له بابا في شرح المغني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي
~~ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين الأحاديث بأن الأصل أن
~~يصلي مشتملا فإن ضاق اتزر
# ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن الشافعي واختاره
# قال الحافظ لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه
# واستدل الخطابي على عدم الوجوب بأنه صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب كان
~~أحد طرفيه على بعض نسائه وهي نائمة قال ومعلوم أن الطرف الذي هو لابسه من
~~الثوب غير متسع لأن يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه وفيما قاله نظر لا
~~يخفى قاله الحافظ
# إذا تقرر لك عدم صحة الإجماع الذي جعله الكرماني صار للنهي فالواجب الجزم
~~بمعناه الحقيقي وهو تحريم ترك جعل طرف الثوب الواحد حال الصلاة على العاتق
~~والجزم بوجوبه مع المخالفة بين طرفيه بالحديث الآتي حتى ينتهض دليل يصلح
~~للصرف ولكن هذا في الثوب إذا كان واسعا جمعا بين الأحاديث كما سيأتي
~~التصريح بذلك في حديث جابر
# وقد عمل بظاهر الحديث بن حزم فقال وفرض على الرجل إن صلى في ثوب واسع أن
~~يطرح منه على عاتقه أو عاتقيه فإن لم يفعل بطلت صلاته إن كان ضيقا اتزر به
~~وأجزأه سواء كان معه ثياب غيره أو لم يكن ثم ذكر ذلك عن نافع مولى بن عمر
~~والنخعي وطاوس
# عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب
~~واحد فليخالف بطرفيه رواه البخاري وأحمد وأبو داود وزاد على عاتقيه
# أخرج هذه الزيادة أحمد وكذا ms0563 الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق حسين عن شيبان
# وقد حمل الجمهور هذا الأمر على الاستحباب وخالفهم في ذلك أحمد
# والخلاف في الأمر ها هنا كالخلاف في النهي في الحديث الذي قبل هذا
# وفي الباب عن عمرو بن أبي سلمة عند الجماعة كلهم
# وعن سلمة بن الأكوع عند أبي داود والنسائي
# وعن أنس PageV02P059 عند البزار والموصلي في مسنديهما
# وعن عمرو بن أبي أسد عند البغوي في معجم الصحابة والحسن بن سفيان في
~~مسنده
# وعن أبي سعيد عند مسلم وبن ماجه
# وعن كيسان عند بن ماجه
# وعن بن عباس عند أحمد بإسناد صحيح
# وعن عائشة عند أبي داود
# وعن أم هانئ عند الشيخين
# وعن عمار بن ياسر عند أبي يعلى والطبراني
# وعن طلق بن علي عند أبي داود
# وعن عبادة بن الصامت عند الطبراني
# وعن أبي بن كعب عند عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند وعن حذيفة
~~عند أحمد
# وعن سهل بن سعد عند الشيخين وأبي داود والنسائي وعن عبد الله بن أبي أمية
~~عند الطبراني وعن عبد الله بن أنيس عند الطبراني أيضا
# وعن عبد الله بن سرجس عند الطبراني أيضا وعن عبد الله بن عبد الله بن
~~المغيرة عند أحمد
# وعن عبد الله بن عمر عند أبي داود
# وعن علي بن أبي طالب عند الطبراني وعن معاذ عند الطبراني أيضا وعن معاوية
~~عند الطبراني أيضا وعن أبي أمامة عند الطبراني أيضا
# وعن أبي بكر الصديق عند أبي يعلى الموصلي
# وعن أبي عبد الرحمن حاضن عائشة عند الطبراني
# وعن أم حبيبة عند أحمد وعن أم الفضل عند أحمد وعن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يسم عند أحمد بإسناد صحيح
# وعن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صليت في ثوب
~~واحد فإن كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به متفق عليه ولفظه لأحمد
# وفي لفظ له آخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ما اتسع ms0564 الثوب
~~فلتعاطف به على منكبيك ثم صل وإذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك ثم صل من غير
~~رداء
# قوله فالتحف به الالتحاف بالثوب التغطي به كما أفاده في القاموس
# والمراد أنه لا يشد الثوب في وسطه فيصلي مكشوف المنكبين بل يتزر به ويرفع
~~طرفيه فيلتحف بهما فيكون بمنزلة الإزار والرداء هذا إذا كان الثوب واسعا
~~وأما إذا كان ضيقا جاز الاتزار به من دون كراهة وبهذا يجمع بين الأحاديث
~~كما ذكره الطحاوي وغيره واختاره بن المنذر وبن حزم وهو الحق الذي يتعين
~~المصير إليه فالقول بوجوب طرح الثوب على العاتق والمخالفة من غير فرق بين
~~الثوب الواسع والضيق ترك للعمل بهذا الحديث وتعسير مناف للشريعة السمحة إن
~~أمكن الاستئناس له بحديث أن رجالا كانوا PageV02P060 يصلون مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان ويقال للنساء لا
~~ترفعن رؤوسكن ( ( ( رءوسكن ) ) ) حتى تستوي الرجال جلوسا عند الشيخين وأبي
~~داود والنسائي من حديث سهل بن سعد
# قوله فشد به حقويك الحقو بفتح الحاء المهملة موضع شد الإزار وهو الخاصرة
~~ثم توسعوا فيه حتى سموا الإزار الذي يشد على العورة حقوا
#
# | باب من صلى في قميص غير مزرر تبدو منه عورته
# في الركوع أو غيره عن سلمة بن الأكوع قال قلت يا رسول الله إني أكون في
~~الصيد وأصلي وليس علي إلا قميص واحد قال فزره وإن لم تجد إلا شوكة رواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وبن خزيمة والطحاوي وبن حبان والحاكم وعلقه
~~البخاري في صحيحه ووصله في تاريخه وقال في إسناده نظر
# قال الحافظ وقد بينت طرقه في تغليق التعليق وله شاهد مرسل وفيه انقطاع
~~أخرجه البيهقي وقد رواه البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن
~~موسى بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة زاد في الإسناد رجلا ورواه أيضا عن مالك
~~بن إسماعيل عن عطاف بن خالد قال حدثنا موسى بن إبراهيم قال حدثنا سلمة فصرح
~~بالتحديث بين موسى وسلمة فاحتمل ms0565 أن يكون رواية أبي أويس من المزيد في متصل
~~الأسانيد أو يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر في إسناده
~~الذي ذكره البخاري
# وأما من صححه فاعتمد على رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لاتصالها
# وطريق عطاف أخرجها أيضا أحمد والنسائي
# وأما قول بن القطان أن موسى هو بن محمد بن إبراهيم التيمي المضعف عند
~~البخاري وأبي حاتم وأبي داود وأنه نسب هنا إلى جده فليس بمستقيم لأنه نسب
~~في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير التيمي فلا تردد نعم وقع عند
~~الطحاوي موسى بن محمد بن إبراهيم فإن كان محفوظا فيحتمل على بعد أن يكونا
~~جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي وإلا فذكر محمد فيه شاذ كذا قال
~~الحافظ
# قوله في الصيد جاء في رواية بلفظ إنا نكون في الصف وفي أخرى بالصيف وقد
~~جمع بن الأثير بين الروايات في شرحه للمسند بما حاصله أن ذكر الصيد لأن
~~الصائد يحتاج أن يكون خفيفا ليس عليه ما يشغله عن الإسراع في طلب الصيد
~~وذكر الصف معناه أن يصلي في جماعة PageV02P061 وليس عليه إلا قميص واحد
~~فربما بدت عورته وذكر الصيف معناه مظنة للحر سيما في الحجاز لا يمكن معه
~~الإكثار من اللباس
# قوله فزره هكذا وقع هنا
# وفي رواية البخاري قال يزره
# وفي رواية أبي داود فازرره
# وفي رواية بن حبان والنسائي زره
# والمراد شد القميص والجمع بين طرفيه لئلا تبدو عورته ولو لم يمكنه ذلك
~~إلا بأن يغرز في طرفه شوكة يستمسك بها
# والحديث يدل على جواز الصلاة في الثوب الواحد وفي القميص منفردا عن غيره
~~مقيدا بعقد الزرار وقد تقدم الخلاف في ذلك
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم
~~رواه أحمد وأبو داود
# هذا الحديث وقع البحث عنه في سنن أبي داود ومسند أحمد والجامع الكبير
~~ومجمع الزوائد فلم يوجد بهذا اللفظ فينظر في نسبة المصنف له إلى أحمد وأبي
~~داود ولكنه يشهد له الأمر بشد الإزار ms0566 على الحقو وقد تقدم لأن الاحتزام شد
~~الوسط كما في القاموس وغيره
# وكذلك حديث وإن كان ضيقا فاتزر به عند الشيخين كما تقدم لأن الاتزار شد
~~الإزار على الحقو فيكون هذا النهي مقيدا بالثوب الضيق كما في غيره من
~~الأحاديث وقد تقدم الكلام على ذلك
# وعن عروة بن عبد الله عن معاوية بن قرة عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وإن قميصه لمطلق قال فبايعته فأدخلت
~~يدي من قميصه فمسست الخاتم قال عروة فما رأيت معاوية ولا أباه في شتاء ولا
~~حر إلا مطلقي أزرارهما لا يزرران أبدا رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وبن ماجه وذكر الدارقطني أن هذا الحديث تفرد
~~به وذكر بن عبد البر أن قرة بن إياس والد معاوية المذكور لم يرو عنه غير
~~ابنه معاوية وفي إسناده أبو مهل بميم ثم هاء مفتوحتين ولام مخففة الجعفي
~~الكوفي وقد وثقه أبو زرعة الرازي وذكره بن حبان
# قوله وعن عروة بن عبد الله هو بن نفيل النفيلي وقيل بن قشير وهو أبو مهل
~~المذكور الراوي عن معاوية بن قرة
# قوله إن قميصه بكسر الهمزة لأنها بعد واو الحال
# قوله لمطلق أي غير مشدود وكان PageV02P062 عادة العرب أن تكون جيوبهم
~~واسعة فربما يشدونها وربما يتركونها مفتوحة مطلقة
# قوله فمسست بكسر السين الأولى
# قوله الخاتم يعني خاتم النبوة تبركا به وليخبر به من لم يره
# قوله إلا مطلقي بكسر اللام وفتح القاف وسكون الياء مثنى مطلق
# والحديث يدل على أن إطلاق الزرار من السنة
# والمصنف أورده ها هنا توهما منه أنه معارض بحديث سلمة بن الأكوع الذي مر
~~وليس الأمر كذلك لأن حديث سلمة خاص بالصلاة وهذا الحديث ليس فيه ذكر الصلاة
~~ويمكن أن يكون مراد المصنف بإيراده هنا الاستدلال به على جواز إطلاق الزرار
~~في غير الصلاة وإن كانت ترجمة الباب لا تساعد على ذلك قال رحمه الله وهذا
~~محمول على أن القميص لم يكن وحده اه
#
# | باب ms0567 استحباب الصلاة في ثوبين وجوازها في الثوب الواحد
# عن أبي هريرة أن سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب
~~واحد فقال أولكلكم ثوبان رواه الجماعة إلا الترمذي زاد البخاري في رواية ثم
~~سأل رجل عمر فقال إذا وسع الله فأوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في إزار
~~ورداء في إزار وقميص في إزار وقبا في سراويل ورداء في سراويل وقميص في
~~سراويل وقبا في تبان وقبا في تبان وقميص
# قال وأحسبه قال في تبان ورداء
# قوله أن سائلا ذكر شمس الأئمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط أن السائل
~~ثوبان
# قوله أولكلكم ثوبان قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الإخبار على ما هم
~~عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوى من طريق الفحوى كأنه يقول إذا
~~علمتم أن ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل أحد منكم ثوبان فكيف لم
~~تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة أي مع مراعاة ستر العورة
# وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا
~~يجد إلا ثوبا واحدا اه
# قال الحافظ وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسؤال
~~إنما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة
# قوله ثم سأل رجل عمر يحتمل أن يكون بن مسعود لأنه اختلف هو وأبي بن كعب
~~فقال أبي الصلاة في الثوب الواحد غير مكروهة وقال بن مسعود إنما كان ذلك
~~وفي الثياب قلة فقام عمر على المنبر فقال القول ما قال أبي ولم يأل بن
~~مسعود أي لم يقصر أخرجه عبد الرزاق
# قوله جمع رجل هذا PageV02P063 من قول عمر وأورده بصيغة الخبر ومراده
~~الأمر
# قال بن بطال يعني ليجمع وليصل وقال بن المنير الصحيح أنه كلام في معنى
~~الشرط كأنه قال إن جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور
# قال بن مالك تضمن هذا فائدتين الأولى ورود الماضي بمعنى الأمر في قوله
~~صلى والمعنى ليصل
# والثانية حذف حرف العطف ومثله قوله صلى الله عليه ms0568 وسلم تصدق امرؤ من
~~ديناره من درهمه من صاع تمره
# قوله في سراويل قال بن سيده السراويل فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف أبو
~~حاتم السجستاني التذكير والأشهر عدم صرفه
# قوله وقبا بالقصر وبالمد
# قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشيء إذا ضممت أصابعك سمي
~~بذلك لانضمام أطرافه
# قوله في تبان التبان بضم المثناة وتشديد الموحدة وهو على هيئة السراويل
~~إلى أنه ليس له رجلان وهو يتخذ من جلد
# قوله وأحسبه القائل أبو هريرة والضمير في أحسبه راجع إلى عمر ومجموع ما
~~ذكر عمر من الملابس ستة ثلاثة للوسط وثلاثة لغيره فقدم ملابس الوسط لأنها
~~محل ستر العورة وقدم استرها وأكثرها استعمالا لهم وضم إلى كل واحد واحدا
~~فخرج من ذلك تسع صور من ضرب ثلاثة في ثلاثة ولم يقصد الحصر في ذلك بل يلحق
~~به ما يقوم مقامه
# والحديث يدل على أن الصلاة في الثوب الواحد صحيحة ولم يخالف في ذلك إلا
~~بن مسعود وقد تقدم ذلك وتقدم قول النووي لا أعلم صحته وتقدم الإجماع على أن
~~الصلاة في ثوبين أفضل صرح بذلك القاضي عياض وبن عبد البر والقرطبي والنووي
~~وفي قول بن المنذر واستحب بعضهم الصلاة في ثوبين إشعار بالخلاف
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متوشحا به متفق
~~عليه
# الحديث أخرجه مسلم من رواية سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر ومن
~~رواية عمرو بن الحرث عن أبي الزبير
# ورواه أبو داود من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال أمنا
~~جابر الحديث ولم يخرجه البخاري من حديث جابر بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف
~~بل أخرج نحوه من حديث عمر بن أبي سلمة الذي سيأتي
# قوله متوشحا به قال بن عبد البر حاكيا عن الأخفش إن التوشح هو أن يأخذ
~~طرف الثوب الأيسر من تحت يده اليسرى فيلقيه على منكبه الأيمن ويلقي طرف
~~الثوب الأيمن من تحت يده اليمنى على منكبه الأيسر قال وهذا ms0569 التوشح الذي جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وآله PageV02P064 وسلم أنه صلى في ثوب واحد متوشحا
~~به
# والحديث يدل على جواز الصلاة في الثوب الواحد إذا توشح به المصلي وقد
~~تقدم الكلام في ذلك
# وعن عمر بن أبي سلمة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد
~~متوشحا به في بيت أم سلمة قد ألقى طرفيه على عاتقيه رواه الجماعة
# قوله متوشحا به في البخاري والترمذي مشتملا
# وفي بعض روايات مسلم ملتحفا به وقد جعلها النووي بمعنى واحد فقال المشتمل
~~والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناه واحد هنا وقد سبقه إلى ذلك الزهري وفرق
~~الأخفش بين الاشتمال والتوشح فقال إن الاشتمال هو أن يلتف الرجل بردائه أو
~~بكسائه من رأسه إلى قدمه ويرد طرف الثوب الأيمن على منكبه الأيسر قال
~~والتوشح وذكر ما قدمناه عنه في شرح الحديث الذي قبل هذا
# وفائدة التوشح والاشتمال والالتحاف المذكورة في هذه الأحاديث أن لا ينظر
~~المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع ولئلا يسقط الثوب عند الركوع والسجود قاله بن
~~بطال
# قوله قد ألقى طرفيه على عاتقيه قد تقدم الكلام في ذلك
# ( والحديث يدل ) على أن الصلاة في الثوب الواحد صحيحة إذا توشح به المصلي
~~أو وضع طرفا على عاتقه أو خالف بين طرفيه وقد تقدم الكلام في ذلك
#
# | باب كراهية اشتمال الصماء
# عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحتبي الرجل في
~~الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وأن يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس على
~~أحد شقيه منه يعني شيء متفق عليه
# وفي لفظ لأحمد نهى عن لبستين أن يحتبي أحدكم في الثوب الواحد ليس على
~~فرجه منه شيء وأن يشتمل في إزاره إذا ما صلى إلا أن يخالف بطرفيه على
~~عاتقيه
# قوله أن يحتبي الاحتباء أن يقعد على أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا
~~ويقال له الحبوة وكانت من شأن العرب
# قوله ليس على فرجه منه شيء فيه دليل على أن الواجب ستر السوأتين ms0570 فقط لأنه
~~قيد النهي بما إذا لم يكن على الفرج PageV02P065 شيء ومقتضاه أن الفرج إن
~~كان مستورا فلا نهي
# قوله وأن يشتمل الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال أهل اللغة هو أن يجلل
~~جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده
# قال بن قتيبة سميت صماء لأنه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي
~~ليس فيها خرق
# وقال الفقهاء هو أن يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على
~~منكبيه فيصير فرجه باديا
# قال النووي فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا تعرض له حاجة فيتعسر
~~عليه إخراج يده فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة
# وقال الحافظ ظاهر سياق البخاري من رواية يونس في اللباس أن التفسير
~~المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه سيأتي في هذا الباب
~~وعلى تقدير أن يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح لأنه تفسير من الراوي لا
~~يخالف ظاهر الخبر
# قوله وفي لفظ لأحمد هذه الرواية موافقة لما عند الجماعة في المعنى إلا أن
~~فيها زيادة وهو قوله إذا ما صلى وهي غير صالحة لتقييد النهي بحالة الصلاة
~~لأن كشف العورة محرم في جميع الحالات إلا ما استثني والنهي عن الاحتباء
~~والاشتمال لكونهما مظنة الانكشاف فلا يختص بتلك الحالة
# قوله لبستين هو بكسر اللام لأن المراد بالنهي الهيئة المخصوصة لا المرة
~~الواحدة من اللبس
# والحديث يدل على تحريم هاتين اللبستين لأنه المعنى الحقيقي للنهي وصرفه
~~إلى الكراهة مفتقر إلى دليل
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء
~~والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء رواه الجماعة إلا الترمذي فإنه
~~رواه من حديث أبي هريرة
# وللبخاري نهى عن لبستين واللبستان اشتمال الصماء والصماء أن يجعل ثوبه
~~على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الأخرى احتباؤه بثوبه
~~وهو جالس ليس على فرجه منه شيء
# قد تقدم الكلام على الحديث في شرح الذي قبله
#
# | باب النهي عن ms0571 السدل والتلثم في الصلاة
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وأن
~~يغطي الرجل فاه رواه أبو داود
# ولأحمد والترمذي عنه النهي عن السدل
# ولابن ماجه النهي عن تغطية الفم PageV02P066 الحديث قال الترمذي لا نعرفه
~~من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا إلا من حديث عسل بن سفيان وأخرجه الحاكم
~~في المستدرك من الطريق التي رواها أبو داود بالزيادة التي ذكرها وقال هذا
~~حديث حسن صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا فيه تغطية الرجل فاه في الصلاة اه
~~وكلامه هذا يفهم أنهما أخرجا أصل الحديث مع أنهما لم يخرجاه
# وفي الباب عن أبي جحيفة عند الطبراني في معاجمه الثلاثة والبزار في مسنده
~~وفي إسناده حفص بن أبي داود وقد اختلف فيه عليه وهو ضعيف وكذلك أبو مالك
~~النخعي وقد ضعفه بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم
# قال البيهقي وقد كتبناه من حديث إبراهيم بن طهمان عن الهيثم فإن كان
~~محفوظا فهو أحسن من رواية حفص
# وفي الباب أيضا عن بن مسعود عند البيهقي وقد تفرد به بسر بن رافع وليس
~~بالقوي
# وعن بن عباس عند بن عدي في الكامل وفي إسناده عيسى بن قرطاس وليس بثقة
~~وقال النسائي متروك الحديث وقال بن عدي هو ممن يكتب حديثه
# وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديث الباب فمنهم من لم يحتج به لتفرد عسل
~~بن سفيان وقد ضعفه أحمد قال الخلال سئل أحمد عن حديث السدل في الصلاة من
~~حديث أبي هريرة فقال ليس هو بصحيح الإسناد وقال عسل بن سفيان غير محكم
~~الحديث وقد ضعفه الجمهور يحيى بن معين وأبو حاتم والبخاري وآخرون وذكره بن
~~حبان في الثقات وقال يخطئ ويخالف على قلة روايته اه
# وقد أخرج له الترمذي هذا الحديث فقط وأبو داود أخرج له هذا وحديثا آخر
~~وقد تقدم تصحيح الحاكم حديث أبي هريرة
# وعسل بن سفيان لم يتفرد به فقد شاركه في الرواية عن عطاء الحسن بن ذكوان
~~وترك يحيى له ms0572 لم يكن إلا لقوله إنه كان قدريا وقد قال بن عدي أرجو أنه لا
~~بأس به
# قوله نهى عن السدل قال أبو عبيدة في غريبه السدل إسبال الرجل ثوبه من غير
~~أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو أن يلتحف
~~بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص
~~وغيره من الثياب قال وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن
~~يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه
# وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي أرخاه
# وقال الخطابي السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض اه PageV02P067 فعلى هذا
~~السدل والإسبال واحد
# قال العراقي ويحتمل أن يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حديث عائشة أنها سدلت قناعها وهي محرمة
~~أي أسبلته اه
# ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركا بينها
~~وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي
# وقد روي أن السدل من فعل اليهود أخرج الخلال في العلل وأبو عبيد في
~~الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي عليه السلام أنه
~~خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كأنهم اليهود خرجوا من قهرهم قال
~~أبو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه
# قال صاحب الإمام والقهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون
~~فيه وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف
# ( والحديث يدل ) على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي
~~وكرهه بن عمر ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة وغيرها
# وقال أحمد يكره في الصلاة
# وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وبن سيرين ومكحول والزهري لا بأس به
# وروي ذلك عن مالك وأنت خبير بأنه لا موجب للعدول عن التحريم إن صح الحديث
~~لعدم وجدان صارف له عن ذلك
# قوله وأن يغطي الرجل فاه ms0573 قال بن حبان لأنه من زي المجوس قال وإنما زجر عن
~~تغطية الفم في الصلاة على الدوام لا عند التثاؤب بمقدار ما يكظمه لحديث إذا
~~تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه فإن الشيطان يدخل وهذا لا يتم إلا بعد تسليم
~~عدم اعتبار قيد في الصلاة المصرح به في المعطوف عليه في جانب المعطوف وفيه
~~خلاف ونزاع
# وقد استدل به على كراهة أن يصلي الرجل متلثما كما فعل المصنف
#
# | باب الصلاة في الثوب الحرير والمغصوب
# عن بن عمر قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله عز
~~وجل له صلاة ما دام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه وقال صمتا إن لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا عبد بن حميد والبيهقي في الشعب وضعفاه وتمام والخطيب
~~وبن عساكر والديلمي وفي إسناده هاشم عن بن عمر قال بن كثير في إرشاده وهو
~~لا يعرف
# وقد استدل PageV02P068 به من قال إن الصلاة في الثوب المغصوب أو المغصوب
~~ثمنه لا تصح وهم العترة جميعا
# وقال أبو حنيفة والشافعي تصح لأن العصيان ليس بنفس الطاعة لتغاير اللباس
~~والصلاة ورد بأن الحديث مصرح بنفي قبول الصلاة في الثوب المغصوب ثمنه
~~والمغصوب عينه بالأولى وأنت خبير بأن الحديث لا ينتهض للحجية ولو سلم فمعنى
~~نفي القبول لا يستلزم نفي الصحة لأنه يرد على وجهين الأول يراد به الملازم
~~لنفي الصحة والإجزاء نحو قوله هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به والثاني
~~يراد به نفي الكمال والفضيلة كما في حديث نفي قبول صلاة الآبق والمغاضبة
~~لزوجها ومن في جوفه خمر وغيرهم ممن هو مجمع على صحة صلاتهم وقد تقدمت
~~الإشارة إلى هذا في موضعين من هذا الشرح ومن ها هنا تعلم أن نفي القبول
~~مشترك بين الأمرين فلا يحمل على أحدهما إلا لدليل فلا يتم الاحتجاج به في
~~مواطن النزاع
# وقال أبو هشام إن استتر بحلال لم يفسده المغصوب فوقه إذ هو فضلة
# قال المصنف ms0574 رحمه الله تعالى وفيه يعني الحديث دليل على أن النقود تتعين
~~في العقود اه وفي ذلك خلاف بين الفقهاء وقد صرح المتأخرون من فقهاء الزيدية
~~أن تتعين في اثني عشر موضعا ومحل الكلام على ذلك علم الفروع
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد متفق عليه
# ولأحمد من صنع أمرا على غير أمرنا فهو مردود
# قوله ليس عليه أمرنا المراد بالأمر هنا واحد الأمور وهو ما كان عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# قوله فهو رد المصدر بمعنى اسم المفعول كما بينته الرواية الأخرى قال في
~~الفتح يحتج به في إبطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة
~~عليها وأن النهي يقتضي الفساد لأن المنهيات كلها ليست من أمر الدين فيجب
~~ردها ويستفاد منه أن حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الأمر
# لقوله ليس عليه أمرنا والمراد به أمر الدين وفيه أن الصلح الفاسد منتقض
~~والمأخوذ عليه مستحق الرد اه
# وهذا الحديث من قواعد الدين لأنه يندرج تحته من الأحكام ما لا يأتي عليه
~~الحصر
# وما أصرحه وأدله على إبطال ما فعله الفقهاء من تقسيم البدع إلى أقسام
~~وتخصيص الرد PageV02P069 ببعضها بلا مخصص من عقل ولا نقل فعليك إذا سمعت من
~~يقول هذه بدعة حسنة بالقيام في مقام المنع مسندا له بهذه الكلية وما
~~يشابهها من نحو قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة طالبا لدليل تخصيص
~~تلك البدعة التي وقع النزاع في شأنها بعد الاتفاق على أنها بدعة فإن جاءك
~~به قبلته وإن كاع كنت قد ألقمته حجرا واسترحت من المجادلة
# ومن مواطن الاستدلال لهذا الحديث كل فعل أو ترك وقع الاتفاق بينك وبين
~~خصمك على أنه ليس من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفك في اقتضائه
~~البطلان أو الفساد متمسكا بما تقرر في الأصول من أنه لا يقتضي ذلك إلا عدم
~~أمر يؤثر عدمه في العدم كالشرط أو وجود أمر يؤثر وجوده في ms0575 العدم كالمانع
~~فعليك بمنع هذا التخصيص الذي لا دليل عليه إلا مجرد الاصطلاح مسندا لهذا
~~المنع بما في حديث الباب من العموم المحيط بكل فرد من أفراد الأمور التي
~~ليست من ذلك القبيل قائلا هذا أمر ليس من أمره وكل أمر ليس من أمره رد فهذا
~~رد وكل رد باطل فهذا باطل فالصلاة مثلا التي ترك فيها ما كان يفعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو فعل فيها ما كان يتركه ليست من أمره فتكون
~~باطلة بنفس هذا الدليل سواء كان ذلك الأمر المفعول أو المتروك مانعا
~~باصطلاح أهل الأصول أو شرطا أو غيرهما فليكن منك هذا على ذكر
# قال في الفتح وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده فإن
~~معناه من اخترع من الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه قال
~~النووي هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة
~~الاستدلال به كذلك
# وقال الطوخي هذا الحديث يصلح أن يسمى نصف أدلة الشرع لأن الدليل يتركب من
~~مقدمتين والمطلوب بالدليل إما إثبات الحكم أو نفيه
# وهذا الحديث مقدمة كبرى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لأن منطوقه مقدمة
~~كلية مثل أن يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من أمر الشرع وكل ما كان كذلك
~~فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الدليل وإنما يقع
~~النزاع في الأولى ومفهومه أن من عمل عملا عليه أمر الشرع فهو صحيح ولو اتفق
~~أن يوجد حديث يكون مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان
~~بجمع أدلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فإذن حديث الباب نصف أدلة الشرع
~~انتهى
# وعن عقبة بن عامر قال أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير
~~فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم
~~PageV02P070 قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه
# قوله فروج بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم هو القبا المفرج
~~من خلف ms0576
# وحكى أبو زكريا التبريزي عن أبي العلاء المصري جواز ضم أوله وتخفيف الراء
~~قال الحافظ في الفتح والذي أهداه هو أكيدر دومة كما صرح بذلك البخاري في
~~اللباس
# والحديث استدل به من قال بتحريم الصلاة في الحرير وهو الهادي في أحد
~~قوليه والناصر والمنصور بالله والشافعي
# وقال الهادي في أحد قوليه وأبو العباس والمؤيد بالله والإمام يحيى وأكثر
~~الفقهاء أنها مكروهة فقط مستدلين بأن علة التحريم الخيلاء ولا خيلاء في
~~الصلاة وهذا تخصيص للنص بحيال علة الخيلاء وهو مما لا ينبغي الالتفات إليه
# وقد استدلوا لجواز الصلاة في ثياب الحرير بعدم إعادته صلى الله عليه وسلم
~~لتلك الصلاة وهو مردود لأن ترك إعادتها لكونها وقعت قبل التحريم ويدل على
~~ذلك حديث جابر عند مسلم بلفظ صلى في قبا ديباج ثم نزعه وقال نهاني جبريل
~~عليه السلام وسيأتي وهذا ظاهر في أن صلاته فيه كانت قبل تحريمه
# قال المصنف وهذا يعني حديث الباب محمول على أنه لبسه قبل تحريمه إذ لا
~~يجوز أن يظن به أنه لبسه بعد التحريم في صلاة ولا غيرها ويدل على إباحته في
~~أول الأمر ما روى أنس بن مالك أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها
~~فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها رواه أحمد
~~انتهى
# قال في البحر فإن لم يوجد غيره صحت فيه وفاقا بينهم فإن صلى عاريا بطلت
~~صلاته
# وقال أحمد بن حنبل يصلي عاريا كالنجس
# وقد اختلفوا هل تجزي الصلاة في الحرير بعد تحريمه أم لا فقال الحافظ في
~~الفتح إنها تجزئ عند الجمهور مع التحريم وعن مالك يعيد في الوقت انتهى
# وسيأتي البحث عن لبس الحرير وحكمه قريبا
# وعن جابر بن عبد الله قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم قباء له من ديباج
~~أهدي إليه ثم أوشك أن نزعه وأرسل به إلى عمر بن الخطاب فقيل قد أوشكت ما ms0577
~~نزعته يا رسول الله قال نهاني عنه جبريل عليه السلام فجاءه عمر يبكي فقال
~~يا رسول الله كرهت أمرا وأعطيتنيه فما لي فقال ما أعطيتك لتلبسه إنما
~~أعطيتك تبيعه فباعه بألفي درهم رواه أحمد
# الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحو مما هنا
# قوله من ديباج الديباج هو PageV02P071 نوع من الحرير قيل هو ما غلظ منه
# قوله ثم أوشك أي أسرع كما في القاموس وغيره
# والحديث يدل على تحريم لبس الحرير ولبس النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون
~~دليلا على الحل لأنه محمول على أنه لبسه قبل التحريم بدليل
# قوله نهاني عنه جبريل ولهذا حصر الغرض من الإعطاء في البيع وسيأتي تحقيق
~~ما هو الحق في ذلك
# قال المصنف رحمه الله فيه يعني الحديث دليل على أن أمته عليه الصلاة
~~والسلام أسوته في الأحكام اه
# وقد تقرر في الأصول ما هو الحق في ذلك والأدلة العامة قاضية بمثل ما ذكره
~~المصنف من نحو قوله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ 12
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ 7 @QB@ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني @QE@ 13
# كتاب اللباس
# | باب تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال دون النساء
# عن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فإنه من
~~لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن
~~يلبسه في الآخرة متفق عليهما
# الحديثان يدلان على تحريم لبس الحرير ما في الأول من النهي الذي يقتضي
~~بحقيقته التحريم وتعليل ذلك بأن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
~~والظاهر أنه كناية عن عدم دخول الجنة وقد قال الله تعالى في أهل الجنة @QB@
~~ولباسهم فيها حرير @QE@ 32 فمن لبسه في الدنيا لم يدخل الجنة روى ذلك
~~النسائي عن بن الزبير وأخرج النسائي عن بن عمر أنه قال والله لا يدخل الجنة
~~وذكر الآية وأخرج النسائي والحاكم عن أبي سعيد أنه ms0578 قال وإن دخل الجنة لبسه
~~أهل الجنة ولم يلبسه
# ويدل على ذلك أيضا حديث بن عمر عند الشيخين بلفظ قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة
~~والخلاق كما في كتب اللغة وشروح الحديث النصيب أي من لا نصيب له في الآخرة
~~وهكذا إذا فسر بمن لا حرمة له أو من لا دين له كما قيل
# وهكذا حديث بن عمر عند الستة إلا الترمذي بلفظ أنه رأى عمر حلة من استبرق
~~تباع PageV02P072 فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هذه لباس من لا خلاق له ثم لبث عمر ما شاء الله أن يلبث فأرسل إليه صلى
~~الله عليه وسلم بجبة ديباج فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله قلت إنما هذه لباس من لا خلاق له ثم أرسلت إلي بهذه فقال صلى الله
~~عليه وسلم إني لم أرسلها إليك لتلبسها ولكن لتبيعها وتصيب بها حاجتك
# ومن أدلة التحريم حديث عقبة بن عامر السابق في الباب الذي قبل هذا الكتاب
~~فإن قوله لا ينبغي هذا للمتقين إرشاد إلى أن لابس الحرير ليس من زمرة
~~المتقين
# وقد علم وجوب الكون منهم ومن ذلك ما عند البخاري بلفظ الذهب والفضة
~~والحرير والديباج لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ومن ذلك حديث أبي موسى وعلي
~~وحذيفة وعمر وأبي عامر وسيأتي وإذا لم تفد هذه الأدلة التحريم فما في
~~الدنيا محرم
# وأما معارضتها بما سيأتي فستعرف ما عليه
# وقد أجمع المسلمون على التحريم ذكر ذلك المهدي في البحر وقد نسب فيه
~~الخلاف في التحريم إلى بن علية وقال إنه انعقد الإجماع بعده على التحريم
# وقال القاضي عياض حكي عن قوم إباحته وقال أبو داود إنه لبس الحرير عشرون
~~نفسا من الصحابة أو أكثرهم منهم أنس والبراء بن عازب ووقع الإجماع على أن ms0579
~~التحريم مختص بالرجال دون النساء وخالف في ذلك بن الزبير مستدلا بعموم
~~الأحاديث ولعله لم يبلغه المخصص الذي سيأتي
# وقد استدل من جوز لبس الحرير بأدلة منها حديث عقبة بن عامر المتقدم في
# | الباب الذي قبل الكتاب وقد عرفت الجواب عن ذلك فيما
# سلف
# ومنها حديث أسماء بنت أبي بكر في الجبة التي كان يلبسها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي في باب إباحة اليسير من الحرير وسنذكر الجواب عنه
~~هنالك
# ومنها حديث المسور بن مخرمة عند الشيخين إنها قدمت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أقبية فذهب هو وأبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لشيء منها فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قبا من ديباج مزرور فقال يا مخرمة خبأنا لك
~~هذا وجعل يريه محاسنه وقال أرضي مخرمة والجواب أن هذا فعل لا ظاهر له
~~والأقوال صريحة في التحريم على أنه لا نزاع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يلبس الحرير ثم كان التحريم آخر الأمرين كما يشعر بذلك حديث جابر
~~المتقدم
# ومنها حديث عبد الله بن سعد عن أبيه وسيأتي في
# | باب ما جاء في لبس
# الحرير وسنذكر الجواب عنه هنالك
# ومنها ما تقدم من لبس جماعة PageV02P073 من الصحابة له وسيأتي الجواب
~~عليه في باب ما جاء في لبس الخز
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لبس مستقة من سندس أهداها له ملك الروم ثم
~~بعث بها إلى جعفر فلبسها ثم جاءه فقال إني لم أعطكها لتلبسها قال فما أصنع
~~قال أرسل بها إلى أخيك النجاشي أخرجه أبو داود والجواب عن الاحتجاج بلبسه
~~صلى الله عليه وسلم مثل ما تقدم في الجواب عن حديث مخرمة
# وأما عن الاحتجاج بأمره صلى الله عليه وسلم لجعفر أن يبعث بها للنجاشي
~~فالجواب عنه كالجواب الذي سيأتي في شرح حديث لبسه صلى الله عليه وسلم للخز
~~على أن الحديث غير صالح للاحتجاج لأن في إسناده علي بن زيد بن جدعان ولا
~~يحتج بحديثه ويمكن أن يقال إن لبسه صلى ms0580 الله عليه وسلم لقباء الديباج
~~وتقسيمه للأقبية بين أصحابه ليس فيه ما يدل على أنه متقدم على أحاديث النهي
~~كما أنه ليس فيها ما يدل على أنها متأخرة عنه فيكون قرينة صارفة للنهي إلى
~~الكراهة ويكون ذلك جمعا بين الأدلة
# ومن مقويات هذا ما تقدم أنه لبسه عشرون صحابيا ويبعد كل البعد أن يقدموا
~~على ما هو محرم في الشريعة ويبعد أيضا أن يسكت عنهم سائر الصحابة وهم
~~يعلمون تحريمه فقد كانوا ينكرون على بعضهم بعضا ما هو أخف من هذا وقد
~~اختلفوا في الصغار أيضا هل يحرم إلباسهم الحرير أم لا فذهب الأكثر إلى
~~التحريم قالوا لأن قوله على ذكور أمتي كما في الحديث الآتي يعمهم
# ولحديث ثوبان عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم من غزاة وكان
~~لا يقدم إلا بدأ حين يقدم ببيت فاطمة فوجدها قد علقت سترا على بابها وحلت
~~الحسنين بقلبين من فضة فتقدم فلم يدخل عليها فظنت أنه إنما منعه أن يدخل ما
~~رأى فهتكت الستر وفكت القلبين عن الصبيين فانطلقا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبكيان فأخذه منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا إلى آل فلان الحديث
# وهذا وإن كان واردا في الحلية ولكنه مشعر بأن حكمهم حكم المكلفين فيها
~~فيكون حكمهم PageV02P074 في لبس الحرير كذلك
# ويمكن أن يجاب عن هذا بأن في آخر الحديث ما يشعر بعدم التحريم فإنه قال
~~نحن أهل بيت لا نستغرق طيباتنا في حياتنا الدنيا أو كما قال
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالفضة فالعبوا بها كيف
~~شئتم والصغار غير مكلفين إنما التكليف على الكبار
# وقد روي أن إسماعيل بن عبد الرحمن دخل على عمر وعليه قميص من حرير
~~وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب إلى أمك
# وقال محمد بن الحسن إنه يجوز إلباسهم الحرير
# وقال أصحاب الشافعي يجوز في يوم العيد لأنه لا تكليف عليهم وفي جواز
~~إلباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة أوجه ms0581 أصحها جوازه
# والثاني تحريمه
# والثالث يحرم بعد سن التمييز
# واختلفوا في المقدار الذي يستثنى من الحرير للرجال وسيأتي الكلام عليه
# وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحل الذهب والحرير للإناث
~~من أمتي وحرم على ذكورها رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# الحديث أيضا أخرجه أبو داود والحاكم وصححه والطبراني وفي إسناده سعيد بن
~~أبي هند عن أبي موسى قال أبو حاتم إنه لم يلقه وقال الدارقطني في العلل لم
~~يسمع سعيد بن أبي هند من أبي موسى
# وقال بن حبان في صحيحه حديث سعيد بن أبي هند عن أبي موسى معلول لا يصح
# والحديث قد صححه الترمذي كما ذكره المصنف وصححه أيضا بن حزم كما ذكر
~~الحافظ
# وقد روي من طريق يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ذكر
~~ذلك الدارقطني في العلل قال والصحيح عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي
~~موسى
# وقد اختلف فيه على نافع فرواه أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد
~~مثله ورواه عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن أبي موسى
# وفي الباب عن علي بن أبي طالب عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجه وبن
~~حبان بلفظ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا
~~فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي زاد بن ماجه حل لإناثهم
~~وبين النسائي الاختلاف فيه على يزيد بن أبي حبيب
# قال الحافظ وهو اختلاف لا يضر ونقل عبد الحق عن علي بن المديني أنه قال
~~حديث حسن ورجاله معروفون
# وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على زيد بن أبي حبيب ورجح النسائي رواية بن
~~المبارك عن الليث عن يزيد عن بن أبي الصعبة عن رجل من همدان يقال
~~PageV02P075 له أفلح عن عبد الله بن زرير عن علي عليه السلام قال الحافظ
~~الصواب أبو أفلح
# وقد أعله بن القطان بجهالة حال رواته ما بين ms0582 يزيد بن أبي حبيب وعلي فأما
~~عبد الله بن زرير فقد وثقه العجلي وبن سعد وأما أبو أفلح فقال الحافظ ينظر
~~فيه وأما بن أبي الصعبة فقد ذكره بن حبان في الثقات واسمه عبد العزيز
# وفي الباب أيضا عن عقبة بن عامر عند البيهقي بإسناد حسن
# وعن عمر عند البزار والطبراني وفيه عمر بن جرير البجلي قال البزار لين
~~الحديث
# وعن عبد الله بن عمرو نحو حديث أبي موسى عند بن ماجه والبزار وأبي يعلى
~~والطبراني وفي إسناده الإفريقي وهو ضعيف
# وعن زيد بن أرقم عند الطبراني والعقيلي وبن حبان في الضعفاء وفيه ثابت بن
~~زيد قال أحمد له مناكير
# وعن واثلة بن الأسقع عند الدارقطني وإسناده مقارب
# وعن بن عباس عند الدارقطني والبزار بإسناد واه وهذه الطرق متعاضدة
~~بكثرتها ينجبر الضعيف الذي لم تخل منه واحدة منها
# والحديث دليل للجماهير القائلين بتحريم الحرير والذهب على الرجال
~~وتحليلهما للنساء وقد تقدم الخلاف في ذلك
# وعن علي عليه السلام قال أهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء
~~فبعث بها إلي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال إني لم أبعث بها إليك
~~لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء متفق عليه
# قوله أهديت إلى النبي أهداها له ملك ايلة وهو مشرك
# قوله حلة الحلة على ما في القاموس وغيره من كتب اللغة إزار ورداء ولا
~~تكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة وهي بضم الحاء
# قوله سيراء بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم ألف
~~ممدودة قال في القاموس كعنباء نوع من البرود فيه خطوط صفر أو يخالطه حرير
~~والذهب الخالص اه
# قال الخطابي هي برود مضلعة بالقز وكذا قال الخليل والأصمعي وأبو داود
~~وقال آخرون إنها شبهت خطوطها بالسيور
# وقيل هي مختلفة الألوان قاله الأزهري
# وقيل هي وشي من حرير قاله مالك وقيل هي حرير محض
# وقال بن سيده إنها ضرب من البرود
# وقال الجوهري إنها ما كان فيه خطوط صفر وقيل ms0583 ما يعمل من القز
# وقيل ما يعمل من ثياب اليمن
# وقد روي تنوين الحلة وإضافتها والمحققون على الإضافة
# قال القرطبي كذا قيد عمن يوثق بعلمه فهو على هذا من باب إضافة الشيء إلى
~~صفته على أن سيبويه قال لم يأت فعلاء صفة
# قوله خمرا جمع خمار PageV02P076 وقوله بين النساء زاد في رواية فشققته
~~بين نسائي
# وفي رواية بين الفواطم وهن ثلاث فاطمة بنت رسول الله
# وفاطمة بنت أسد أم علي
# وفاطمة بنت حمزة
# وذكر عبد الغني وبن عبد البر أن الفواطم أربع والرابعة فاطمة بنت شيبة بن
~~ربيعة كذا قاله عياض وبن رسلان
# والحديث يدل على المنع من لبس الثوب المشوب بالحرير إن كانت السيراء تطلق
~~على المخلوط بالحرير وإن لم يكن خالصا كما هو المشهور عند أئمة اللغة وإن
~~كانت الحرير الخالص كما قاله البعض فلا إشكال
# وقد رجح بعضهم أنه الخالص لحديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما نهى عن الثوب المصمت وسيأتي وستعرف ما هو الحق في المقدار الذي يحل من
~~المشوب
# ويدل الحديث أيضا على حل الحرير للنساء وقد تقدم الكلام على ذلك
# وعن أنس بن مالك أنه رأى على أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم برد
~~حلة سيراء رواه البخاري والنسائي وأبو داود
# قوله أم كلثوم هي بنت خديجة بنت خويلد تزوجها عثمان بعد رقية
# قوله برد حلة الإضافة في رواية البخاري
# وفي رواية أبي داود برد سيراء بالتنوين
# والحديث من أدلة جواز الحرير للنساء أن فرض اطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك وتقريره وقد تقدم مخالفة بن الزبير في ذلك
#
# | باب في أن افتراش الحرير كلبسه
# عن حذيفة قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب
~~والفضة وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه رواه البخاري
# الحديث قد تقدم الكلام عليه في باب الأواني
# وقوله وأن نجلس عليه يدل على تحريم الجلوس على الحرير وإليه ذهب الجمهور
~~كذا في الفتح بأنه ms0584 مذهب الجمهور وبه قال عمر وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص
~~وإليه ذهب الناصر والمؤيد بالله والإمام يحيى
# وقال القاسم وأبو طالب والمنصور بالله وأبو حنيفة وأصحابه وروي عن بن
~~عباس وأنس أنه يجوز افتراش الحرير وبه قال بن الماجشون وبعض الشافعية
# واحتج لهم في البحر بأن PageV02P077 الفراش موضع إهانة وبالقياس على
~~الوسائد المحشوة بالقز قال إذ لا خلاف فيها وهذا دليل باطل لا ينبغي
~~التعويل عليه في مقابلة النصوص كحديث الباب والحديث الآتي بعده وقد تقرر
~~عند أئمة الأصول وغيرهم بطلان القياس المنصوب في مقابلة النص وأنه فاسد
~~الاعتبار وعدم حجية أقوال الصحابة لا سيما إذا خالفت الثابت عنه صلى الله
~~عليه وسلم
# وعن علي عليه السلام قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس
~~على المياثر والمياثر قسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف
~~من الأرجوان رواه مسلم والنسائي
# قد اتفق الشيخان على النهي عن المياثر من حديث البراء
# وأخرج الجماعة كلهم إلا البخاري حديث عليه السلام علي بلفظ نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القسي وعن الميثرة
# وفي رواية مياثر الأرجوان ولم يذكر الجلوس إلا في رواية مسلم ولهذا ذكره
~~المصنف رحمه الله
# قوله على المياثر جمع ميثرة بكسر الميم وبالثاء المثلثة وهي مأخوذة من
~~الوثارة وهي اللين والنعمة وياء ميثرة وأو لكنها قلبت لكسر ما قبلها كميزان
~~وميعاد وقد فسرها علي بما ذكره مسلم في صحيحه كما رواه المصنف عنه وكذلك
~~فسرها البخاري في صحيحه وقد اختلف في تفسير المياثر على أربعة أقوال منها
~~هذا التفسير المروي عن علي عليه السلام والأخذ به أولى
# قوله والمياثر قسي القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة على
~~الصحيح قال أهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح
~~القاف موضع من بلاد مصر على ساحل البحر قريب من تنيس
# وقيل إنها منسوبة إلى القز وهو رديء الحرير فأبدلت الزاي سينا
# قوله من الأرجوان هو بضم الهمزة والجيم ms0585 وهو الصوف الأحمر كذا في شرح
~~السنن لابن رسلان وقيل الأرجوان الحمرة وقيل الشديد الحمرة وقيل الصباغ
~~الأحمر القاني
# والحديث يدل على تحريم الجلوس على ما فيه حرير وقد خصص بعضهم بالمذهب
~~فقال إن كان حرير الميثرة أكثر أو كانت جميعها من الحرير فالنهي للتحريم
~~وإلا فالنهي للتنزيه
# والاستدلال بهذا الحديث على تحريم ذلك على الأمة مبني على أن خطابه صلى
~~الله عليه وسلم لواحد خطاب لبقية الأمة والحكم عليه حكم عليهم وفي ذلك خلاف
~~في الأصول مشهور وقد ثبت في غير هذه الرواية بلفظ نهي كما عرفت وهو دليل
~~على عدم اختصاص ذلك بعلي عليه السلام PageV02P078
# | باب إباحة يسير ذلك كالعلم والرقعة
# عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير إلا هكذا
~~ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما متفق
~~عليه
# وفي لفظ نهى عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاثة أو أربعة رواه
~~الجماعة إلا البخاري وزاد فيه أحمد وأبو داود وأشار بكفه
# الحديث فيه دلالة على أنه يحل من الحرير مقدار أربع أصابع كالطراز
~~والسجاف من غير فرق بين المركب على الثوب والمنسوج والمعمول بالإبرة
~~والترقيع كالتطريز ويحرم الزائد على الأربع من الحرير ومن الذهب بالأولى
~~وهذا مذهب الجمهور وقد أغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وإن زاد على
~~الأربع وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثنى في الحديث ولا أظن
~~ذلك يصح عنه وذهبت الهادوية إلى تحريم ما زاد على الثلاث الأصابع ورواية
~~الأربع ترد عليهم وهي زيادة صحيحة بالإجماع فتعين الأخذ بها
# وعن أسماء أنها أخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني
~~وفرجيها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها
~~كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها إلي فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها
~~رواه أحمد ومسلم ولم يذكر لفظ الشبر
# قوله جبة طيالسة هو بإضافة جبة إلى طيالسة كما ذكره بن رسلان في شرح
~~السنن ms0586 والطيالسة جمع طيلسان وهو كساء غليظ والمراد أن الجبة غليظة كأنها من
~~طيلسان
# قوله كسرواني بفتح الكاف وسكون السين وفتح الواو نسبة إلى كسرى ملك الفرس
# قوله وفرجيها مكفوفين الفرج في الثوب الشق الذي يكون أمام الثوب وخلفه في
~~أسفلها وهما المراد بقوله فرجيها
# ( والحديث ) يدل على جواز لبس ما فيه من الحرير هذا المقدار
# وقد قيل إن ذلك محمول على أنه أربع أصابع أو دونها أو فوقها إذا لم يكن
~~مصمتا جمعا بين الأدلة ولكنه يأبى الحمل على الأربع فما دون
# قوله في حديث PageV02P079 الباب شبر من ديباج وعلى غير المصمت
# قوله من ديباج فإن الظاهر أنها من ديباج فقط لا منه ومن غيره إلا أن يصار
~~إلى المجاز للجمع كما ذكر نعم يمكن أن يكون التقدير بالشبر لطول تلك اللبنة
~~لا لعرضها فيزول الإشكال ( وفي الحديث ) أيضا دليل على استحباب التجمل
~~بالثياب والاستشفاء بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الأدب المفرد
~~للبخاري أنه كان يلبسها للوفد والجمعة وقد وقع عند بن أبي شيبة من طريق
~~حجاج بن أبي عمرو عن أسماء أنها قالت كان يلبسها إذا لقي العدو وجمع وأخرج
~~الطبراني من حديث علي النهي عن المكفف بالديباج وفي إسناده محمد بن جحادة
~~عن أبي صالح عن عبيد بن عمير وأبو صالح هو مولى أم هانئ وهو ضعيف وروى
~~البزار من حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عليه جبة
~~مزررة أو مكففة بحرير فقال له طوق من نار وإسناده ضعيف
# وقد أسلفنا أنه استدل بعض من جوز لبس الحرير بهذا وهو استدلال غير صحيح
~~لأن لبسه صلى الله عليه وسلم للجبة المكفوفة بالحرير لا يدل على جواز لبس
~~الثوب الخالص الذي هو محل النزاع ولو فرض أن هذه الجبة جميعها حرير خالص لم
~~يصلح هذا الفعل للاستدلال به على الجواز لما قدمنا من الجواب على الاستدلال
~~بحديث مخرمة
# وعن معاوية قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب ms0587 النمار وعن لبس
~~الذهب إلا مقطعا رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث أخرجه أبو داود في الخاتم والنسائي في الزينة بإسناد رجاله ثقات
~~إلا ميمون القناد وهو مقبول وقد وثقه بن حبان وقد رواه النسائي من غير
~~طريقه وقد اقتصر أبو داود في اللباس منه على النهي عن ركوب النمار وكذلك بن
~~ماجه ورواه أبو داود من حديث المقدام بن معدي كرب ومعاوية وفيه النهي عن
~~لبس الذهب والحرير وجلود السباع وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال معروف
# قوله عن ركوب النمار في رواية النمور فكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر
~~الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو أخبث وأجرأ من الأسد وهو
~~منقط الجلد نقط سود وفيه شبه من الأسد إلا أنه أصغر منه وإنما نهى عن
~~استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي العجم وعموم النهي
~~شامل للمذكي وغيره
# قوله وعن لبس الذهب إلا مقطعا لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو
~~عنه لا بما فوقه جمعا بين الأحاديث
# قال بن رسلان في شرح سنن أبي داود والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع
~~قطعا يسيرة منه تجعل PageV02P080 حلقة أو قرطا أو خاتما للنساء أو في سيف
~~الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والتكبر
# وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب
~~فيه انتهى
# وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا
~~بالنساء قال لأن جنس الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم على الرجال قليله
~~وكثيره
#
# | باب لبس الحرير للمريض
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في
~~لبس الحرير لحكة كانت بهما رواه الجماعة إلا أن لفظ الترمذي أن عبد الرحمن
~~بن عوف والزبير شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص
~~الحرير في غزاة لهما
# وهكذا في صحيح مسلم أن الترخيص لعبد الرحمن والزبير كان في السفر ms0588
# وزعم المحب الطبري انفراده به وعزاه إليهما بن الصلاح وعبد الحق والنووي
# قوله في قمص الحرير بضم القاف والميم جمع قميص ويروى بالإفراد
# قوله لحكة بكسر الحاء وتشديد الكاف
# قال الجوهري هي الجرب وقيل هي غيره وهكذا يجوز لبسه للقمل كما في رواية
~~الترمذي وهي أيضا في الصحيحين
# والتقييد بالسفر بيان للحال الذي كانا عليه لا للتقييد وقد جعل السفر بعض
~~الشافعية قيدا في الترخيص وهو ضعيف ووجه أنه شاغل عن التفقد والمعالجة
~~واختاره بن الصلاح لظاهر الحديث والجمهور على خلافه
# ( والحديث ) يدل على جواز لبس الحرير لعذر الحكة والقمل عند الجمهور وقد
~~خالف في ذلك مالك والحديث حجة عليه ويقاس غيرهما من الحاجات عليهما وإذا
~~ثبت الجواز في حق هذين الصحابيين ثبت في حق غيرهما ما لم يقم دليل على
~~اختصاصهما بذلك وهو مبني على الخلاف المشهور في الأصول فمن قال حكمه على
~~الواحد حكم على الجماعة كان الترخيص لهما ترخيصا لغيرهما إذا حصل له عذر
~~مثل عذرهما ومن منع من ذلك ألحق غيرهما بالقياس بعدم الفارق PageV02P081
# | باب ما جاء في لبس الخز وما نسج من حرير وغيره
# عن عبد الله بن سعد عن أبيه سعد قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء
~~عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو
~~داود والبخاري في تاريخه
# وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي ورواه البخاري في التاريخ الكبير عن مخيلد عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد وقال قال عبد الله نراه بن خازم السلمي قال
~~وبن خازم ما أدري أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أم لا وهذا شيخ آخر
# وقال النسائي قال بعضهم إن هذا الرجل عبد الله بن خازم أمير خراسان
# قال المنذري عبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته أبو صالح
~~ذكر بعضهم أن له صحبة وأنكرها بعضهم انتهى
# وعبد الله بن سعد المذكور في هذا الحديث هو عبد ms0589 الله بن سعد بن عثمان
~~الدشتكي الرازي روى عنه هذا الحديث ابنه عبد الرحمن وليس له في الكتب غيره
~~وقد وثقه بن حبان وقد ساق هذا الحديث أبو داود في سننه من طريق أحمد بن عبد
~~الرحمن الرازي عن أبيه عبد الرحمن قال أخبرني أبي عبد الله بن سعد عن أبيه
~~سعد قال رأيت رجلا الحديث
# ولعل عبد الله بن خازم كما ذكر النسائي والبخاري هو الرجل المبهم في
~~الحديث وقد صرح بهذا بن رسلان فقال الرجل الراكب قيل هو عبد الله بن خازم
~~وكنيته أبو صالح
# قوله عمامة خز قال بن الأثير الخز ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة
~~وقد لبسه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم أطلق
~~على الثوب المتخذ من وبرها
# وقال المنذري أصله من وبر الأرنب ويسمى ذكره الخز
# وقيل إن الخز ضرب من ثياب الإبريسم
# وفي النهاية ما معناه أن الخز الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخلوط من صوف وحرير
# وقال عياض في المشارق إن الخز ما خلط من الحرير والوبر وذكر أنه من وبر
~~الأرنب ثم قال فسمي ما خالط الحرير من سائر الأوبار خزا ( والحديث ) قد
~~استدل به على جواز لبس الخز وأنت خبير بأن غاية ما في الحديث أنه أخبر بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كساه عمامة الخز PageV02P082 وذلك لا يستلزم
~~جواز اللبس
# وقد ثبت من حديث علي عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي أنه قال كساني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت بها فرأيت الغضب في وجهه
~~فأطرتها خمرا بين نسائي هذا لفظ الحديث في التيسير فلم يلزم من قول علي
~~عليه السلام كساني جواز اللبس وهكذا قال عمر لما بعث إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها هذا لفظ أبي داود
~~وبهذا ms0590 تبين لك أنه لا يلزم من قوله كساني جواز اللبس على أنه قد ثبت في
~~تحريم الخز ما هو أصح من هذا الحديث وهو حديث أبي عامر الآتي وكذلك حديث
~~معاوية
# ( وقد استدل ) بهذا الحديث أيضا على جواز لبس المشوب وهو لا يدل على ذلك
~~إلا على أحد التفاسير للخز وقد تقدم ذكر بعضها وقد اختلف الناس في المشوب
~~وسيأتي بيان ما هو الحق
# قوله وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة لا يخفاك أنه لا حجة في فعل بعض
~~الصحابة وإن كانوا عددا كثيرا والحجة إنما هي في إجماعهم عند القائلين
~~بحجية الإجماع ولو كان لبسهم الخز يدل على أنه حلال لكان الحرير الخالص
~~حلالا لما تقدم عن أبي داود أنه قال لبس الحرير عشرون صحابيا وقد أخبر
~~الصادق المصدوق أنه سيكون من أمته أقوام يستحلون الخز والحرير وذكر الوعيد
~~الشديد في آخر هذا الحديث من المسخ إلى القردة والخنازير كما سيأتي
# وعن بن عباس قال إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت
~~من قز قال بن عباس أما السدى والعلم فلا نرى به بأسا رواه أحمد وأبو داود
# الحديث في إسناده خصيف بن عبد الرحمن وقد ضعفه غير واحد قال في التقريب
~~هو صدوق سيئ الحفظ خلط بأخرة ورمي بالأرجاء وقد وثقه بن معين وأبو زرعة
~~وبقية رجال إسناده ثقات
# وأخرجه الحاكم بإسناد صحيح والطبراني بإسناد حسن كما قال الحافظ في الفتح
# قوله المصمت بضم الميم الأولى وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير
~~لا يخالطه قطن ولا غيره قاله بن رسلان
# قوله وأما السدى بفتح السين والدال بوزن الحصى ويقال ستى بمثناة من فوق
~~بدل الدال لغتان بمعنى واحد وهو خلاف اللحمة وهو ما مد طولا في النسج
# قوله والعلم هو رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس وذلك كالطراز والسجاف
~~PageV02P083 والحديث يدل على حل لبس الثوب المشوب بالحرير وقد اختلف الناس
~~في ذلك
# وقال في البحر مسألة ويحل المغلوب بالقطن وغيره ويحرم ms0591 الغالب إجماعا فيها
~~ا ه
# وكلا الاجماعين ممنوع أما الأول فقد نقل الحافظ في الفتح عن العلامة بن
~~دقيق العيد أنه إنما يجوز من المخلوط ما كان مجموع الحرير فيه أربع أصابع
~~لو كانت منفردة بالنسبة إلى جميع الثوب
# وأما الثاني فقد تقدم الخلاف عن بن علية في الحرير الخالص ونقله القاضي
~~عياض عن قوم كما عرفت
# وقد ذهب الإمامية إلى أنه لا يحرم إلا ما كان حريرا خالصا لم يخالطه ما
~~يخرجه عن ذلك كما روى ذلك الريمي عنهم
# وقال الهادي في الأحكام والمؤيد بالله وأبو طالب أنه يحرم من المخلوط ما
~~كان الحرير غالبا فيه أو مساويا تغليبا لجانب الحظر ولا دليل على تحليل
~~المشوب إلا حديث بن عباس هذا وهو غير صالح للاحتجاج من وجهين الأول الضعف
~~في إسناده كما عرفت
# الثاني أنه أخبر بما بلغه من قصر النهي على المصمت وغيره أخبر بما هو أعم
~~من ذلك كما تقدم في حلة السيراء من غضبه صلى الله عليه وسلم لما رأى عليا
~~لابسا لها
# والقول بأن حلة السيراء هي الحرير الخالص كما قال البعض ممنوع والسند ما
~~أسلفناه عن أئمة اللغة بل أخرج بن أبي شيبة وبن ماجه والدورقي والبيهقي
~~حديث على السابق في السيراء بلفظ قال علي أهدى إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حلة سيراء إما حرير وإما لحمتها فأرسل بها إلي فأتيته فقلت ما أصنع
~~بها ألبسها قال لا إني لا أرضى لك ما أكره لنفسي شققها خمرا لفلانة وفلانة
~~فشققتها أربعة أخمرة وسيأتي الحديث
# وهذا صريح بأن تلك السيراء مخلوطة لا حرير خالص
# ومن ذلك حديث أبي ريحانة عند أبي داود والنسائي وبن ماجه وفيه النهي عن
~~عشر
# منها أن يجعل الرجل في أسفل ثيابه حريرا مثل الأعاجم وأن يجعل على منكبه
~~حريرا مثل الأعاجم وقد عرفت مما سلف الأحاديث الواردة في تحريم الحرير بدون
~~تقييد فالظاهر منها تحريم ماهية الحرير سواء وجدت منفردة أو مختلطة بغيرها
~~ولا يخرج عن التحريم إلا ms0592 ما استثناه الشارع من مقدار الأربع الأصابع من
~~الحرير الخالص وسواء وجد ذلك المقدار مجتمعا كما في القطعة الخالصة أم
~~مفرقا كما في الثوب المشوب
# وحديث بن عباس لا يصلح لتخصيص تلك العمومات ولا لتقييد تلك الاطلاقات ما
~~عرفت ولا متمسك للجمهور القائلين بحل المشوب إذا كان الحرير مغلوبا إلا قول
~~بن عباس فيما أعلم فانظر أيها المنصف هل PageV02P084 يصلح جعله جسرا تذاد
~~عنه الأحاديث الواردة في تحريم مطلق الحرير ومقيده وهل ينبغي التعويل عليه
~~في مثل هذا الأصل العظيم مع ما في إسناده من الضعف الذي يوجب سقوط
~~الاستدلال به على فرض تجرده عن المعارضات فرحم الله بن دقيق العيد فلقد حفظ
~~الله به في هذه المسألة أمة نبيه عن الإجماع على الخطأ ويمكن أن يقال إن
~~خصيفا المذكور في إسناد الحديث قد وثقه من تقدم واعتضد الحديث بوروده من
~~وجهين آخرين أحدهما صحيح والآخر حسن كما سلف فانتهض الحديث للاحتجاج به
# ( فإن قلت ) قد صرح الحافظ بن حجر أن عهدة الجمهور في جواز لبس ما خالطه
~~الحرير إذا كان غير الحرير أغلب ما وقع في تفسير الحلة السيراء
# ( قلت ) ليس في أحاديث الحلة السيراء ما يدل على أنها حلال بل جميعها
~~قاضية بالمنع منها كما في حديث عمر وعلي وغيرهما مما سلف فإن فسرت بالثياب
~~المخلوطة بالحرير كما قال جمهور أهل اللغة كانت حجة على الجمهور لا لهم وإن
~~فسرت بأنها الحرير الخالص فأي دليل فيها على جواز لبس المخلوط وهكذا إن
~~فسرت بسائر التفاسير المتقدمة
# ( والحاصل ) أنه لم يأت المدعون للحل بشيء تركن النفس إليه وغاية ما
~~جادلوا به أنه قول الجمهور وهذا أمر هين والحق لا يعرف بالرجال
# وأما دعوى الإجماع التي ذكرها صاحب البحر فما هي بأول دعاويه على أن
~~الراجح عند من أطلق نفسه عن وثاق العصبية الوبية عدم حجية الإجماع إن سلم
~~إمكانه ووقوعه ونقله والعلم به وإن كان الحق منع الكل
# وأحسن ما يستدل به على الجواز حديث عبد الله بن سعد ms0593 المتقدم في لبس عمامة
~~الخز لما في النهاية من أن الخز الذي كان على عهده صلى الله عليه وسلم
~~مخلوط من صوف وحرير
# وقال في المشارق إن الخز ما خلط من الحرير والوبر كما تقدم لولا أنه يمنع
~~من صلاحيته للاحتجاج به على المطلوب ما أسفلناه في شرحه على أن النزاع في
~~مسمى الخز بمجرده مانع مستقل
# وعن علي عليه السلام قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة
~~بحرير إما سداها وإما لحمتها فأرسل بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله ما
~~أصنع بها ألبسها قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم رواه بن ماجه
# الحديث في إسناده يزيد بن أبي زياد وفيه مقال معروف وأما هبيرة بن يريم
~~الراوي له عن علي فقد وثقه بن حبان وقد أخرجه أيضا بن أبي شيبة والبيهقي
~~والدورقي
# قوله بين الفواطم فقد تقدم ذكر أسمائهن في شرح حديث علي PageV02P085
~~المتقدم
# والحديث يدل على المنع من لبس الثوب المخلوط بالحرير وقد قدمنا الكلام
~~على ذلك ذكرنا القدر المعفو عنه
# وعن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا
~~النمار رواه أبو داود
# الحديث رجال إسناده ثقات
# وقد أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه والكلام على الخز تفسيرا وحكما قد تقدم
# وكذلك الكلام على النمار قد ذكرناه في حديث معاوية السابق
# وعن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشجعي أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير
~~وذكر كلاما قال يمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة رواه أبو
~~داود والبخاري تعليقا
# وقال فيه يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف
# الحديث رجال إسناده في سنن أبي داود ثقات وقد وهم المصنف رحمه الله فقال
~~أبو مالك الأشجعي وليس كذلك بل هو الأشعري
# قوله ليكونن من أمتي استدل بهذا على أن استحلال المحرمات لا يوجب لفاعله
~~الكفر والخروج عن الأمة
# قوله الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو الذي ms0594 نص عليه الحميدي وبن الأثير
~~وذكره أبو موسى في باب الحاء والراء المهملتين وهو الفرج وكذلك بن رسلان في
~~شرح السنن ضبطه بالمهملتين وقال وأصله حرح فحذف أحد الحاءين وجمعه أحراح
~~كفرخ وأفراخ
# ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد أنه يكثر فيهم الزنى
# قال في النهاية والمشهور الأول وقد تقدم تفسير الخز وعطف الحرير على الخز
~~يشعر بأنهما متغايران
# قوله آخرين وفي رواية آخرون
# قوله قردة بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد
# وفي ذلك دليل على أن المسخ واقع في هذه الأمة
# وروى بن أبي الدنيا في كتاب الملاهي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ يمسخ قوم
~~من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله أليس يشهدون
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال بلى ويصومون ويصلون ويحجون
~~قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا على شربهم
~~ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل على الرجل في حانوته
~~يبيع فيرجع إليه وقد مسخ قردا أو خنزيرا
# قال أبو هريرة لا تقوم الساعة PageV02P086 حتى يمشي الرجلان في الأمر
~~فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا ولا يمنع الذي نجا منهما ما رأى بصاحبه أن
~~يمضي إلى شأنه حتى يقضي شهوته
# قوله والمعازف بعين مهملة فزاي معجمة وهي أصوات الملاهي قاله بن رسلان
~~وفي القاموس المعازف الملاهي كالعود والطنبور انتهى
# والكلام الذي أشار إليه المصنف تبعا لأبي داود بقوله وذكر كلاما هو ما
~~ذكره البخاري بلفظ ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم
~~يعني الفقير لحاجته فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم عليهم
~~انتهى
# والعلم بفتح العين المهملة واللام هو الجبل ومعنى يضع العلم عليهم أي
~~يدكدكه عليهم فيقع
# ( والحديث ) يدل على تحريم الأمور المذكورة في الحديث للتوعد عليها
~~بالخسف والمسخ وإنما لم يسند البخاري الحديث بل علقه في كتاب الأشربة من
~~صحيحه لأجل الشك الواقع من المحدث حيث قال أبو عامر وأبو مالك وأبو عامر هو
~~عبد الله ms0595 بن هانئ الأشعري صحابي نزل الشام وقيل هو عبيد بن وهب وأبو مالك
~~هو الحرث وقيل كعب بن عاصم صحابي يعد في الشاميين
#
# | باب نهي الرجال عن المعصفر وما جاء في الأحمر
# عن عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من
~~ثياب الكفار فلا تلبسها رواه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله معصفرين المعصفر هو المصبوغ بالعصفر كما في كتاب اللغة وشروح الحديث
# وقد استدل بهذا الحديث من قال بتحريم لبس الثوب المصبوغ بعصفر وهم العترة
~~واستدلوا أيضا على ذلك بحديث بن عمرو وحديث علي المذكورين بعد هذا وغيرهما
~~وسيأتي بعض ذلك
# وذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وأبو
~~حنيفة ومالك إلى الإباحة كذا قال بن رسلان في شرح السنن قال وقال جماعة من
~~العلماء بالكراهة للتنزيه وحملوا النهي على هذا لما في الصحيحين من حديث بن
~~عمر قال رأيت رسول الله يصبغ بالصفرة زاد في رواية أبي داود والنسائي وقد
~~كان يصبغ بها ثيابه كلها وقال الخطابي النهي منصرف إلى ما صبغ من الثياب
~~وكأنه نظر إلى ما في الصحيحين من ذكر مطلق الصبغ بالصفرة فقصره على صبغ
~~اللحية دون الثياب وجعل النهي متوجها إلى الثياب ولم يلتفت إلى تلك الزيادة
~~المصرحة بأنه كان PageV02P087 يصبغ ثيابه بالصفرة ويمكن الجمع بأن الصفرة
~~التي كان يصبغ بها رسول الله غير صفرة العصفرة المنهي عنه
# ويؤيد ذلك ما سيأتي في باب لبس الأبيض والأسود من حديث بن عمر أن النبي
~~كان يصبغ بالزعفران وقد أجاب من لم يقل بالتحريم عن حديث بن عمرو المذكور
~~في الباب وحديثه الذي بعده بأنه لا يلزم من نهيه له نهي سائر الأمة وكذلك
~~أجاب عن حديث علي الآتي بأن ظاهر قوله نهاني أن ذلك مختص به ولهذا ثبت في
~~رواية عنه أنه قال ولا أقول نهاكم وهذا الجواب ينبني على الخلاف المشهور
~~بين أهل الأصول في حكمه على الواحد من الأمة هل يكون حكما على بقيتهم ms0596 أو لا
~~والحق الأول فيكون نهيه لعلي وعبد الله نهيا لجميع الأمة ولا يعارضه صبغه
~~بالصفرة على تسليم أنها من العصفر لما تقرر في الأصول من أن فعله الخالي عن
~~دليل التأسي الخاص لا يعارض قوله الخاص بأمته فالراجح تحريم الثياب
~~المعصفرة والعصفر وإن كان يصبغ صبغا أحمر كما قال بن القيم فلا معارضة بينه
~~وبين ما ثبت في الصحيحين من أنه كان يلبس حلة حمراء كما يأتي لأن النهي في
~~هذه الأحاديث يتوجه إلى نوع خاص من الحمرة وهي الحمرة الحاصلة عن صباغ
~~العصفر وسيأتي ما حكاه الترمذي عن أهل الحديث بمعنى هذا
# وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي أنه لم يحك أحد عن النبي النهي عن
~~الصفرة إلا ما قال علي نهاني ولا أقول نهاكم أن الأحاديث تدل على أن النهي
~~على العموم ثم ذكر أحاديث ما قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الأحاديث الشافعي
~~رحمه الله لقال بها ثم ذكر بإسناده ما صح عن الشافعي أنه قال إذا صح الحديث
~~خلاف قولي فاعملوا بالحديث
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول الله من ثنية فالتفت
~~إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فأتيت أهلي وهم
~~يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت
~~الريطة فأخبرته فقال ألا كسوتها بعض أهلك رواه أحمد وكذلك أبو داود وبن
~~ماجه وزاد فإنه لا بأس بذلك للنساء
# الحديث في إسناده عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه مقال مشهور ومن دونه
~~ثقات
# قوله من ثنية هي الطريقة في الجبل وفي لفظ بن ماجه من ثنية أذاخر
~~PageV02P088 وأذاخر بفتح الهمزة والذال المعجمة المخففة وبعدها ألف ثم خاء
~~معجمة على وزن أفاعل ثنية بين مكة والمدينة
# قوله ريطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة تحت ثم طاء مهملة ويقال
~~رائطة
# قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي ملاءة منسوجة بنسج واحد وقيل كل ثوب
~~رقيق لين والجمع ريط ورياط ms0597
# قوله مضرجة بفتح الراء المشددة أي ملطخة
# قوله يسجرون أي يوقدون
# قوله بعض أهلك يعني زوجته أو بعض نساء محارمه وأقاربه
# ( وفيه دليل ) على جواز لبس المعصفر للنساء وفيه الإنكار على إحراق الثوب
~~المنتفع به لبعض الناس دون بعض لأنه من إضاعة المال المنهي عنها لكنه يعارض
~~هذا ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أيضا قال رأى علي النبي ثوبين
~~معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا قال قلت أغسلهما يا رسول الله قال بل أحرقهما
~~وقد جمع بعضهم الروايتين بأنه أمر أولا بإحراقهما ندبا ثم لما أحرقهما قال
~~له النبي لو كسوتهما بعض أهلك إعلاما له بأن هذا كان كافيا لو فعله وأن
~~الأمر للندب ولا يخفى ما في هذا من التكلف الذي عنه مندوحة لأن القضية لم
~~تكن واحدة حتى يجمع بين الروايتين بمثل هذا بل هما قضيتان مختلفتان وغايته
~~أنه في إحدى القضيتين غلظ عليه وعاقبه فأمره بإحراقهما ولعل هذه المرة التي
~~أمره فيها بالإحراق كانت بعد تلك المرة التي أخبره فيها بأن ذلك غير واجب
~~وهذا وإن كان بعيدا من جهة أن صاحب القصة يبعد أن يقع منه اللبس للمعصفر
~~مرة أخرى بعد أن سمع فيه ما سمع المرة الأولى ولكنه دون البعد الذي في
~~الجمع الأول لأن احتمال النسيان كائن وكذا احتمال عروض شبهة توجب الظن بعدم
~~التحريم ولا سيما وقد وقعت منه المعاتبة على الإحراق
# قال القاضي عياض أمره بإحراقهما من باب التغليظ والعقوبة انتهى
# وفيه حجة على جواز المعاقبة بالمال
# والحديث يدل على المنع من لبس الثياب المصبوغة بالعصفر وقد تقدم الكلام
~~في ذلك
# وعن علي عليه السلام قال نهاني رسول الله عن التختم بالذهب وعن لباس
~~القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر رواه الجماعة إلا
~~البخاري وبن ماجه PageV02P089 قوله نهاني هذا لفظ مسلم وفي لفظ لأبي داود
~~وغيره نهى وقد تقدم جواب من أجاب عن الحديث باختصاصه بعلي عليه السلام
~~وتعقبه
# قوله القسي قد تقدم ضبطه وتفسيره في ms0598 شرح حديث علي في باب أن افتراش
~~الحرير كلبسه
# قوله وعن القراءة في الركوع والسجود فيه دليل على تحريم القراءة في هذين
~~المحلين لأن وظيفتهما إنما هي التسبيح والدعاء لما في صحيح مسلم وغيره عنه
~~نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء
# قوله وعن لبس المعصفر فيه دليل على تحريم لبسه وقد تقدم البحث عن ذلك
# وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله مربوعا بعيد ما بين المنكبين له
~~شعر يبلغ شحمة أذنيه رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه متفق عليه
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي والنسائي وأبو داود
# وفي الباب عن أبي جحيفة عند البخاري وغيره أنه رأى النبي خرج في حلة
~~حمراء مشمرا صلى إلى العنزة بالناس ركعتين وعن عامر المزني عند أبي داود
~~بإسناد فيه اختلاف قال رأيت رسول الله بمنى وهو يخطب على بغلة وعليه برد
~~أحمر وعلي عليه السلام أمامه يعبر عنه قال في البدر المنير وإسناده حسن
~~وأخرج البيهقي عن جابر أنه كان له ثوب أحمر يلبسه في العيدين والجمعة
# وروى بن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الأحمر
# ( والحديث ) احتج به من قال بجواز لبس الأحمر وهم الشافعية والمالكية
~~وغيرهم
# وذهبت العترة والحنفية إلى كراهة ذلك واحتجوا بحديث عبد الله بن عمرو
~~الذي سيأتي بعد هذا وسيأتي في شرحه إن شاء الله تعالى ما يتبين به عدم
~~انتهاضه للاحتجاج
# واحتجوا أيضا بالأحاديث الواردة في تحريم المصبوغ بالعصفر قالوا لأن
~~العصفر يصبغ صباغ أحمر وهي أخص من الدعوى وقد عرفناك أن الحق أن ذلك النوع
~~من الأحمر لا يحل لبسه
# ( ومن أدلتهم ) حديث رافع بن خديج عند أبي داود قال خرجنا مع رسول الله
~~في سفر فرأى على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عهن أحمر فقال ألا أرى
~~هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله فأخذنا الأكسية فنزعناها
~~عنها وهذا الحديث لا تقوم به حجة لأن PageV02P090 في ms0599 إسناده رجلا مجهولا
# ( ومن أدلتهم ) حديث أن امرأة من بني أسد قالت كنت يوما عند زينب امرأة
~~رسول الله ونحن نصبغ ثيابها بمغرة والمغرة صباغ أحمر قالت فبينا نحن كذلك
~~إذ طلع علينا رسول الله فلما رأى المغرة رجع فلما رأت ذلك زينب علمت أنه قد
~~كره ما فعلت وأخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم إن رسول الله رجع فاطلع
~~فلما لم ير شيئا دخل الحديث أخرجه أبو داود وفي إسناده إسماعيل بن عياش
~~وابنه وفيهما مقال مشهور
# وهذه الأدلة غاية ما فيها لو سلمت صحتها وعدم وجدان معارض لها الكراهة لا
~~التحريم فكيف وهي غير صالحة للاحتجاج بها لما في أسانيدها من المقال الذي
~~ذكرنا ومعارضة بتلك الأحاديث الصحيحة نعم من أقوى حججهم ما في صحيح البخاري
~~من النهي عن المياثر الحمر وكذلك ما في سنن أبي داود والنسائي وبن ماجه
~~والترمذي من حديث علي قال نهاني رسول الله عن لبس القسي والميثرة الحمراء
~~ولكنه لا يخفى عليك أن هذا الدليل أخص من الدعوى وغاية ما في ذلك تحريم
~~الميثرة الحمراء فما الدليل على تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي له مرات
~~ومن أصرح أدلتهم حديث رافع بن برد أو رافع بن خديج كما قال بن قانع مرفوعا
~~بلفظ أن الشيطان يحب الحمرة فإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة أخرجه الحاكم
~~في الكنى وأبو نعيم في المعرفة وبن قانع وبن السكن وبن منده وبن عدي ويشهد
~~له ما أخرجه الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ إياكم والحمرة فإنها
~~أحب الزينة إلى الشيطان وأخرج نحو عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا وهذا إن
~~صح كان أنص أدلتهم على المنع ولكنك قد عرفت لبسه للحلة الحمراء في غير مرة
~~ويبعد منه أن يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بأن الشيطان يحب الحمرة
# ولا يصح أن يقال ها هنا فعله لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك أئمة
~~الأصول لأن تلك العلة مشعرة بعدم اختصاص الخطاب بنا ms0600 إذ تجنب ما يلابسه
~~الشيطان هو أحق الناس به
# ( فإن قلت ) فما الراجح إن صح ذلك الحديث قلت قد تقرر في الأصول أن النبي
~~إذا فعل فعلا لم يصاحبه دليل خاص يدل على التأسي به فيه كان مخصصا له عن
~~عموم القول الشامل له بطريق الظهور فيكون على هذا لبس الأحمر مختصا به ولكن
~~ذلك الحديث غير صالح للاحتجاج به كما صرح بذلك PageV02P091 الحافظ وجزم
~~بضعفه لأنه من رواية أبي بكر البدلي
# وقد بالغ الجوزجاني فقال باطل فالواجب البقاء على البراءة الأصلية
~~المعتضدة بأفعاله الثابتة في الصحيح لا سيما مع ثبوت لبسه لذلك بعد حجة
~~الوداع ولم يلبث بعدها إلا أياما يسيرة
# وقد زعم بن القيم أن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع
~~الأسود وغلط من قال أنها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا
~~يخفاك أن الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان والواجب الحمل
~~على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها
~~أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب فإن أراد أن ذلك معنى الحلة
~~الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية
~~فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي
~~على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه فإن قال إنما فسرها بذلك التفسير
~~للجمع بين الأدلة فمع كون كلامه آبيا عن ذلك لتصريحه بتغليط من قال إنها
~~الحمراء البحت لا ملجأ إليه لإمكان الجمع بدونه كما ذكرنا مع أن حمله الحلة
~~الحمراء على ما ذكر ينافي ما احتج به في أثناء كلامه من إنكاره على القوم
~~الذين رأى على رواحلهم أكسية فيها خطوط حمر
# ( وفيه دليل ) على كراهية ما فيه الخطوط وتلك الحلة كذلك بتأويله
# قوله في الحديث يبلغ شحمة أذنيه هي اللين من الأذن في أسفلها وهو معلق
~~القرط منها وقد اختلفت الروايات الصحيحة في شعره فها ( ( ( فههنا ) ) ) هنا
~~إلى شحمة أذنيه ms0601 وفي رواية كان يبلغ شعره منكبيه وفي رواية إلى أنصاف أذنيه
~~وعاتقه
# قال القاضي الجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة
~~أذنيه وهو الذي بين أذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه
# وقيل كان ذلك لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا
~~قصرها كانت إلى أنصاف أذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك
# وقد تقدم نحو هذا في باب اتخاذ الشعر
# وفي فتح الباري أن في لبس الثوب الأحمر سبعة مذاهب الأول الجواز مطلقا
~~جاء عن علي عليه السلام وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من
~~الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وأبي قلابة وطائفة من التابعين
# الثاني المنع مطلقا ولم ينسبه الحافظ إلى قائل معين إنما ذكر أخبارا
~~وآثارا يعرف بها من قال بذلك
# الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن
~~عطاء وطاوس ومجاهد
# الرابع يكره لبس الأحمر PageV02P092 مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في
~~البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس
# الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح إلى
~~ذلك الخطابي
# السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه إلى أحد
# السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله وأما ما فيه لون آخر غير أحمر
~~فلا حكي عن بن القيم أنه قال بذلك بعض العلماء ثم قال الحافظ والتحقيق في
~~هذا المقام أن النهي عن لبس الأحمر إن كان من أجل أنه لبس الكفار فالقول
~~فيه كالقول في الميثرة الحمراء وإن كان من أجل أنه زي النساء فهو راجع إلى
~~الزجر عن التشبه بالنساء فيكون النهي عنه لا لذاته وإن كان من أجل الشهرة
~~أو خرم المروءة فيمنع حيث يقع ذلك وإلا فلا فيقوى ما ذهب إليه مالك من
~~التفرقة بين لبسه في المحافل والبيوت
# وعن عبد الله بن عمرو قال مر على النبي رجل عليه ثوبان أحمران فسلم فلم
~~يرد النبي صلى الله ms0602 عليه وسلم عليه رواه الترمذي وأبو داود وقال معناه عند
~~أهل الحديث أنه كره المعصفر وقال ورأوا أن ما صبغ بالحمرة من مدر أو غيره
~~فلا بأس به إذا لم يكن معصفرا
# الحديث قال الترمذي إنه حسن غريب من هذا الوجه اه
# وفي إسناده أبو يحيى القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار
~~وقيل زاذان وقيل عمران وقيل مسلم وقيل زياد وقيل يزيد
# قال المنذري وهو كوفي لا يحتج بحديثه
# قال أبو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد الله
~~بن عمرو ولا نعلم له طريقا إلا هذه الطريق ولا نعلم رواه إسرائيل إلا عن
~~إسحاق بن منصور
# قال الحافظ في الفتح حديث ضعيف الإسناد وإن وقع في نسخ الترمذي أنه حسن
# ( والحديث ) احتج به القائلون بكراهية لبس الأحمر وقد تقدم ذكرهم وأجاب
~~المبيحون عنه بأنه لا ينتهض للاستدلال به في مقابلة الأحاديث القاضية
~~بالإباحة لما فيه من المقال وبأنه واقعة عين فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه
~~بسبب آخر وحمله البيهقي على ما صبغ بعد النسج لا ما صبغ غزلا ثم نسج فلا
~~كراهة فيه
# قال بن التين زعم بعضهم أن لبس النبي الحلة كان لأجل الغزو وفيه نظر لأنه
~~كان عقيب حجة الوداع ولم يكن له إذ ذاك غزو وقد قدمنا الكلام على حجج
~~الفريقين مستوفى
# قول فلم يرد النبي عليه فيه جواز ترك الرد على من سلم وهو مرتكب
~~PageV02P093 لمنهي عنه ردعا له وزجرا عن معصيته
# قال بن رسلان ويستحب أن يقول المسلم عليه أنا لم ارد عليك لأنك مرتكب
~~لمنهي عنه
# وكذلك يستحب ترك السلام على أهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا لهم وزجرا
~~ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي والجمع الذي
~~ذكره الترمذي ونسبه إلى أهل الحديث جمع حسن لانتهاض الأحاديث القاضية
~~بالمنع من لبس ما صبغ بالعصفر
#
# | باب ما جاء في لبس الأبيض والأسود والأخضر والمزعفر
# والملونات عن سمرة بن جندب ms0603 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا
~~ثياب البياض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه والحاكم واختلف في وصله وإرساله قال الحافظ في
~~الفتح وإسناده صحيح وصححه الحاكم
# وفي الباب عن بن عباس عند الشافعي وأحمد وأصحاب السنن إلا النسائي بلفظ
~~البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وأخرجه بن
~~حبان والحاكم والبيهقي بمعناه
# وفي لفظ للحاكم خير ثيابكم البياض فألبسوها أحياءكم وكفنوا بها موتاكم
~~وصحح حديث بن عباس بن القطان والترمذي وبن حبان
# وفي الباب أيضا عن عمران بن الحصين عند الطبراني
# وعن أنس عند أبي حاتم في العلل
# وعند البزار في مسنده
# وعن بن عمر عند بن عدي في الكامل
# وعن أبي الدرداء يرفعه عند بن ماجه بلفظ أحسن ما زرتم الله به في قبوركم
~~ومساجدكم البياض ( والحديث ) يدل على مشروعية لبس البياض وتكفين الموتى به
~~كونه أطهر من غيره وأطيب أما كونه أطيب فظاهر وأما كونه أطهر فلأن أدنى شيء
~~يقع عليه يظهر فيغسل إذا كان من جنس النجاسة فيكون نقيا كما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه ونقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
~~والأمر المذكور في الحديث ليس للوجوب أما في اللباس فلما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم من لبس غيره وإلباس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وتقريره
~~لجماعة منهم على غير لبس البياض وأما في الكفن فلما ثبت عند أبي داود
# قال الحافظ PageV02P094 بإسناد حسن من حديث جابر مرفوعا إذا توفي أحدكم
~~فوجد شيئا فليكفن في ثوب حبرة
# وعن أنس قال كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسها
~~الحبرة رواه الجماعة إلا بن ماجه
# قوله الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها
# قال الجوهري الحبرة كعنبة برد يمان يكون من كتان أو قطن سميت حبرة لأنها
~~محبرة أي مزينة والتحبير التزيين والتحسين والتخطيط ومنه حديث أبي ms0604 ذر الحمد
~~لله الذي أطعمنا الخمير وألبسنا الحبير وإنما كانت الحبرة أحب الثياب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ليس فيها كثير زينة ولأنها أكثر احتمالا
~~للوسخ من غيرها
# وعن أبي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران رواه
~~الخمسة إلا بن ماجه
# الحديث حسنه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن أياد انتهى
# وعبيد الله وأبوه ثقتان وأبو رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها ثاء
~~مثلثة مفتوحة واسمه رفاعة بن يثربي كذا قال صاحب التقريب وقال الترمذي اسمه
~~حبيب بن وهب ويدل على استحباب لبس الأخضر لأنه لباس أهل الجنة وهو أيضا من
~~أنفع الألوان للأبصار ومن أجملها في أعين الناظرين
# وعن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من
~~شعر أسود رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه
# قوله مرط بكسر الميم وسكون الراء المهملة كساء من صوف أو خز والجمع مروط
~~كذا في القاموس
# وقيل كساء من خز أو كتان
# قوله مرحل بميم مضمومة وراء مهملة مفتوحة وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم
~~وهو برد فيه تصاوير
# قال في القاموس وتفسير الجوهري إياه بإزار خز فيه علم غير جيد إنما ذلك
~~تفسير المرجل بالجيم انتهى
# وتلك التصاوير هي صور تطلق على المنازل وعلى الرواحل وعلى ما يوضع على
~~الرواحل يستوي عليه الراكب والترحيل مصدر رحل البرد أي وشاه
# قال النووي والمراد تصاوير الإبل ولا بأس بهذه الصورة انتهى
# وسيأتي الكلام على حكم ما فيه صورة في الباب الذي بعد هذا
# ( والحديث ) يدل على أنه PageV02P095 لا كراهة في لبس السواد
# وقد أخرج أبو داود والنسائي من حديث عائشة قالت صبغت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بردة سوداء فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذفها وقال أحسبه قال
~~وكان يعجبه الريح الطيبة
# وعن أم خالد قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء
~~فقال من ترون نكسو هذه الخميصة فأسكت القوم فقال ائتوني ms0605 بأم خالد فأتي بي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فألبسنيها بيده وقال أبلي وأخلقي مرتين وجعل
~~ينظر إلى علم الخميصة ويشير بيده إلي ويقول يا أم خالد هذا سنا هذا سنا
~~والسنا بلسان الحبشة الحسن رواه البخاري
# قوله خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان
# قوله نكسو هذه بالنون للمتكلم
# قوله فأسكت القوم بضم الهمزة على البناء للمجهول
# قوله أبلي وأخلقي هذا من باب التفاؤل والدعاء للابس بأن يعمر ويلبس ذلك
~~الثوب حتى يبلى ويصير خلقا وفيه أنه يستحب أن يقال لمن لبس ثوبا جديدا كذلك
~~وأخرج بن ماجه عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عمر
~~قميصا أبيض فقال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا وأخرج أبو داود وسعيد بن
~~منصور من حديث أبي نضرة قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا لبس
~~أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلى ويخلف الله تعالى سنده صحيح
# قوله هذا سنا بفتح السين المهملة وتشديد النون وفيه جواز التكلم باللغة
~~العجمية ومعناه حسن
# ( والحديث ) يدله على أنه يجوز للنساء لباس الثياب السود ولا أعلم في ذلك
~~خلافا
# وعن بن عمر أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لم تصبغ ثيابك
~~وتدهن بالزعفران فقال إني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه رواه أحمد وكذلك أبو داود والنسائي بنحوه وفي
~~لفظهما ولقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته
# الحديث في إسناده اختلاف كما قال المنذري ولم يذكر أبو داود والنسائي
~~الزعفران وأخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن جريج عن بن عمر أنه قال وأما
~~الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فإني أحب أن أصبغ
~~بها
# قال PageV02P096 المنذري واختلف الناس في ذلك فقال بعضهم أراد الخضاب
~~للحية بالصفرة
# وقال آخرون أراد يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهى
# ويؤيد القول الثاني تلك الزيادة التي أخرجها أبو داود والنسائي
# قوله ms0606 حتى عمامته بالنصب
# ( والحديث ) يدل على مشروعية صبغ الثياب بالصفرة وقد تقدم الكلام على ذلك
~~في باب نهي الرجال عن المعصفر
# وفيه أيضا مشروعية الإدهان بالزعفران
# ومشروعية صباغ اللحية بالصفرة لقوله صلى الله عليه وسلم في رواية النسائي
~~وغيره إن اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفوهم واصبغوا قال بن الجوزي قد اختضب
~~جماعة من الصحابة والتابعين بالصفرة
# ورأى أحمد بن حنبل رجلا قد خضب لحيته فقال إني لأرى الرجل يحيي ميتا من
~~السنة
# وقد تقدم الكلام على الخضاب في باب تغيير الشيب بالحناء والكتم
#
# | باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه
~~تصاليب إلا نقضه رواه البخاري وأبو داود وأحمد
# ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب إلا نقضه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي
# قوله لم يكن يترك في بيته شيئا يشمل الملبوس والستور والبسط والآلات وغير
~~ذلك
# قوله فيه تصاليب أي صورة صليب من نقش ثوب أو غيره والصليب فيه صورة عيسى
~~عليه السلام تعبده النصارى
# ( قوله نقضه بفتح النون والقاف والضاد المعجمة أي كسره وأبطله وغير صورة
~~الصليب
# وفي رواية أبي داود قضبه بالقاف المفتوحة والضاد المعجمة والباء الموحدة
~~أي قطع موضع التصليب منه دون غيره والقضب القطع كذا قال بن رسلان
# ( والحديث ) يدل على عدم جواز اتخاذ الثياب والستور والبسط وغيرها التي
~~فيها تصاوير وعلى جواز تغيير المنكر باليد من غير استئذان مالكه زوجة كانت
~~أو غيرها لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة أنه كان يهوي بالقضيب
~~الذي في يده إلى كل صنم فيخر لوجهه ويقول جاء الحق وزهق الباطل حتى مر على
~~ثلاثمائة وستين صنما
# وأخرج البخاري من حديث بن عباس قال لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصور التي في PageV02P097 البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت ورأى صورة
~~إبراهيم وإسماعيل بأيديهما الأزلام فقال قاتلهم الله والله ما استقسما
~~بالأزلام قط ms0607 قال النووي قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان
~~حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بالوعيد الشديد المذكور
~~في الأحاديث وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه
~~مضاهاة لخلق الله تعالى وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار وفلس
~~وإناء وحائط وغيرها
# وأما تصوير صورة الشجر وجبال الأرض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس
~~بحرام هذا حكم نقش التصوير
# وأما اتخاذ ما فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا أو عمامة
~~أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة
~~ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت
~~وسيأتي
# قال ولا فرق في ذلك كله بين ما له ظل وما لا ظل له قال هذا تلخيص مذهبنا
~~في المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو
~~مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم
# وقال بعض السلف إنما ينهى عما كان له ظل ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل
~~وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصور فيه لا
~~يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة
# وقال الزهري النهي في الصورة على العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول
~~البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب أو غير رقم وسواء كانت في حائط أو
~~ثوب أو بساط ممتهن أو غير ممتهن عملا بظاهر الأحاديث لا سيما حديث النمرقة
~~الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي
# وقال آخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن أم لا وسواء علق في
~~حائط أم لا قال وهو مذهب القاسم بن محمد وأجمعوا على منع ما كان له ظل
~~ووجوب تغييره
# قال القاضي عياض إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في
~~ذلك لكن كره ms0608 مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعى بعضهم أن إباحة اللعب
~~بالبنات منسوخ بهذه الأحاديث انتهى
# وعن عائشة أنها نصبت سترا وفيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزعه قالت فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما متفق عليه
# وفي لفظ أحمد فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على إحداهما وفيها صورة
~~PageV02P098 قوله فنزعه فيه الإرشاد إلى إزالة التصاوير المنقوشة على
~~الستور
# قوله فقطعته وسادتين فيه أن الصورة والتمثال إذا غيرا لم يكن بهما بأس
~~بعد ذلك وجاز افتراشهما والارتفاق عليهما
# قوله فكان يرتفق في القاموس ارتفق اتكأ على مرفق يده أو على المخدة
# قوله فقطعته مرفقتين تثنية مرفقة كمكنسة وهي المخدة
# ( والحديث ) يدل على جواز افتراش الثياب التي كانت فيها تصاوير وعلى
~~استحباب الارتفاق لما يشعر به لفظ كان من استمراره على ذلك وكثيرا ما
~~يتجنبه الرؤساء تكبرا
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فقال
~~إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان
~~فيه تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر
~~برأس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة وأمر بالستر يقطع
~~فيجعل وسادتين منتبذتين توطآن وأمر بالكلب يخرج ففعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين تحت نضد لهم رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي
# قوله الليلة وفي رواية أبي داود البارحة
# قوله قرام ستر بكسر القاف وتخفيف الراء والتنوين وروي بحذف التنوين
~~والإضافة وهو الستر الرقيق من صوف ذي ألوان
# قوله فيه تماثيل وفي رواية لمسلم وقد سترت سهوة لي بقرام والسهوة الخزانة
~~الصغيرة وفي رواية للنسائي قال جبريل كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير
~~واختلاف الروايات يبين بعضها بعضا
# قوله فمر بضم الميم أي فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مر
# قوله يصير كهيئة الشجرة لأن الشجرة ونحوه مما لا روح فيه ms0609 لا يحرم صنعته
~~ولا التكسب به من غير فرق بين الشجرة المثمرة وغيرها
# قال بن رسلان وهذا مذهب العلماء كافة إلا مجاهدا فإنه جعل الشجرة المثمرة
~~من المكروه لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حاكيا عن الله
~~تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي
# قوله وأمر بالستر رواية أبي داود ومر وكذلك قوله وأمر بالكلب
# قوله منتبذتين أي مطروحتين على الأرض ولفظ أبي داود منبوذتين
# قوله وكان للحسن والحسين فيه جواز تربية جرو الكلب للولد الصغير وقد
~~يستدل به على طهارة الكلب PageV02P099 وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى جواز
~~اتخاذه لغير الاصطياد
# قوله تحت نضد بفتح النون والضاد المعجمة فعل بمعنى مفعول أي تحت متاع
~~البيت المنضود بعضه فوق بعض
# وقيل هو السرير سمي بذلك لأن النضد يوضع عليه أي يجعل بعضه فوق بعض وفي
~~حديث مسروق شجر الجنة نضد من أصلها إلى فرعها أي ليس لها سوق بارزة ولكنها
~~منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها
# ( والحديث ) يدل على أنها لا تدخل الملائكة البيوت التي فيها تماثيل أو
~~كلب كما ورد من حديث أبي طلحة الأنصاري عند البخاري ومسلم وأبي داود
~~والترمذي والنسائي بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل زاد أبو داود والنسائي عن علي مرفوعا ولا
~~جنب قيل أراد الملائكة السياحين غير الحفظة وملائكة الموت
# قال في معالم السنن الملائكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة وأما الحفظة
~~فلا يفارقون الجنب وغيره
# قال النووي في شرح مسلم سبب امتناع الملائكة من بيت فيه صورة كونها معصية
~~فاحشة وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب كثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى
~~شيطانا كما جاء في الحديث والملائكة ضد الشياطين وخص الخطابي ذلك بما كان
~~يحرم اقتناؤه من الكلاب وبما لا يجوز تصويره من الصور لا كلب الصيد
~~والماشية ولا الصورة التي في البساط والوسادة وغيرهما فإن ذلك لا يمنع دخول
~~الملائكة والأظهر أنه عام في كل ms0610 كلب وفي كل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع
~~لإطلاق الأحاديث ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت
~~السرير كان له فيه عذر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل من دخول البيت
~~لأجل ذلك الجرو
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور
~~يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم
# وعن بن عباس وجاءه رجل فقال إني أصور هذه التصاوير فأقتني فيها فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
~~صورها نفسا تعذبه في جهنم فإن كنت لا بد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له
~~متفق عليهما
# الحديثان يدلان على أن التصوير من أشد المحرمات للتوعد عليه بالتعذيب في
~~النار وبأن كل مصور من أهل النار لورود لعن المصورين في أحاديث أخر وذلك لا
~~يكون إلا على محرم متبالغ في القبح وإنما كان التصوير من أشد المحرمات
~~الموجبة لما ذكر لأن فيه PageV02P100 مضاهاة لفعل الخالق جل جلاله ولهذا
~~سمى الشارع فعلهم خلقا وسماهم خالقين
# وظاهر قوله كل مصور
# وقوله بكل صورة صورها أنه لا فرق بين المطبوع في الثياب وبين ما له جرم
~~مستقل
# ويؤيد ذلك ما في حديث عائشة المتقدم من التعميم وما في حديث مسلم وغيره
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم هتك درنوكا لعائشة كان فيه صور الخيل ذوات
~~الأجنحة حتى اتخذت منه وسادتين والدرنوك ضرب من الثياب أو البسط
# وما أخرج البخاري ومسلم والموطأ والنسائي من حديث عائشة قالت قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما
~~رآه هتكه وتلون وجهه وقال يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يضاهون بخلق الله وما أخرجه البخاري والترمذي والنسائي من حديث بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة
~~حتى ينفخ فيها الروح وما ms0611 هو بنافخ
# فهذه الأحاديث قاضية بعدم الفرق بين المطبوع من الصور والمستقل لأن اسم
~~الصورة صادق على الكل إذ هي كما في كتب اللغة الشكل وهو يقال لما كان منها
~~مطبوعا على الثياب شكلا نعم حديث أبي طلحة عند مسلم وأبي داود وغيرهما بلفظ
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~تمثال
# وفيه أنه قال إلا رقما في ثوب فهذا إن صح رفعه كان مخصصا لما رقم في
~~الأثواب من التماثيل
# قوله احيوا ما خلقتم هذا من باب التعليق بالمحال والمراد أنهم يعذبون يوم
~~القيامة ويقال لهم لا تزالون في عذاب حتى تحيوا ما خلقتم وليسوا بفاعلين
~~وهو كناية عن دوام العذاب واستمراره وهذا الذي قدرناه في تفسير الحديث مصرح
~~بمعناه في حديث بن عباس المتقدم والأحاديث يفسر بعضها بعضا
# قوله فاجعل الشجر وما لا نفس له فيه الإذن بتصوير الشجر وكل ما ليس له
~~نفس وهو يدل على اختصاص التحريم بتصوير الحيوانات قال في البحر ولا يكره
~~تصوير الشجر وما نحوها من الجماد إجماعا
#
# | باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل
# عن أبي أمامة قال قلنا يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا
~~PageV02P101 يأتزرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا وائتزروا
~~وخالفوا أهل الكتاب رواه أحمد
# وعن مالك بن عمير قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل قبل
~~الهجرة فوزن لي فأرجح لي رواه أحمد وبن ماجه
# أما حديث أبي أمامة فلم أقف فيه على كلام لأحد إلا ما ذكره في مجمع
~~الزوائد فإنه قال رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم
~~وهو ثقة وفيه كلام لا يضر انتهى
# وفيه الإذن بلبس السراويل وأن مخالفة أهل الكتاب تحصل بمجرد الاتزار في
~~بعض الأوقات لا بترك لبس السراويل في جميع الحالات فإنه لازم وإن كان في
~~المخالفة
# وأما حديث مالك بن عمير فأخرجه أيضا أبو داود والنسائي ورجال إسناده رجال
~~الصحيح ويشهد لصحته ms0612 حديث سويد بن قيس قال جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من
~~هجر فأتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فساومنا
~~سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالأجر فقال له زن رواه الخمسة وصححه الترمذي
~~وسيأتي في أبواب الإجارة إن شاء الله وحديث مالك بن عمير المذكور هو عند
~~أحمد من طريق يزيد بن هارون عن شعبة عن سماك بن حرب عنه وقد صرح كثير من
~~الأئمة بثبوت شرائه صلى الله عليه وسلم للسراويل
# ( قال في الهدى ) فصل واشترى صلى الله عليه وسلم سراويل
# والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها وقد روي في غير حديث أنه لبس السراويل
~~وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه انتهى
# وقال في الفصل الذي بعد هذا في الهدى ولبس البرود اليمانية والبرد الأخضر
~~ولبس الجبة والقباء والقميص والسراويل انتهى
# قال في المواهب اللدنية للقسطلاني وأما السراويل فاختلف هل لبسها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم لا فجزم بعض العلماء بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يلبسه ويستأنس له بما جزم به النووي في ترجمة عثمان رضي الله عنه من كتاب
~~تهذيب الأسماء واللغات أنه لم يلبس السراويل في جاهلية ولا إسلام إلى يوم
~~قتله فإنهم كانوا أحرص شيء على اتباعه لكن قد ورد في حديث أبي يعلى الموصلي
~~بسند ضعيف جدا عن أبي هريرة قال دخلت السوق يوما مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجلس إلى البزاز فاشترى منه سراويل بأربعة دراهم وكان لأهل السوق
~~وزان يزن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أتزن راجحا فقال الوزان أن
~~هذه كلمة ما سمعتها من أحد قال أبو هريرة فقلت له كفى بك من الجفاء في دينك
~~أن لا تعرف PageV02P102 نبيك فطرح الميزان ووثب إلى يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد أن يقبلها فجذب يده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له
~~يا هذا إنما تفعل هذا الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا رجل منكم فأخذ
~~فوزن وأرجح وأخذ رسول الله صلى ms0613 الله عليه وسلم السراويل قال أبو هريرة
~~فذهبت لأحمله عنه فقال صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا
~~يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل قال
~~أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر
~~منه وكذا أخرجه بن حبان في الضعفاء عن أبي يعلى ورواه الطبراني في الأوسط
~~والدارقطني في الأفراد والعقيلي في الضعفاء ومداره على يوسف بن زياد
~~الواسطي وهو ضعيف عن شيخه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وهو أيضا
~~ضعيف لكن قد صح شراء النبي صلى الله عليه وسلم للسراويل وأما اللبس فلم يأت
~~من طريق صحيحة ولهذا قال أبو عبد الله الحجازي في حاشيته على الشفاء ما
~~لفظه وما قاله في الهدى من أنه صلى الله عليه وسلم لبس السراويل سبق قلم
~~والله اعلم
# وقد أورد أبو سعيد النيسابوري ذكر الحديث في السراويل وأورد فيه حديث
~~المحرم لكونه لم يرد فيه شيء على شرطه
# وعن أم سلمة قالت كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمص
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وقال الترمذي حسن غريب إنما نعرفه من حديث عبد
~~المؤمن بن خالد تفرد به وهو مروزي
# وروى بعضهم هذا الحديث عن أبي تميلة عن عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله
~~بن بريدة عن أمه عن أم سلمة قال وسمعت محمد بن إسماعيل يقول حديث عبد الله
~~بن بريدة عن أمه عن أم سلمة أصح
# هذا آخر كلامه
# وعبد المؤمن هذا قاضي مرو
# قال المنذري ولا بأس به وأبو تميلة يحيى بن واضح أدخله البخاري في
~~الضعفاء ووثقه يحيى بن معين
# ( والحديث ) يدل على استحباب لبس القميص وإنما كان أحب الثياب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه أمكن في الستر من الرداء والإزار اللذين
~~يحتاجان كثيرا إلى الربط والإمساك وغير ذلك بخلاف القميص
# ويحتمل أن يكون المراد من أحب الثياب إليه ms0614 القميص لأنه يستر عورته ويباشر
~~جسمه فهو شعار الجسد بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار ولا شك أن كل ما قرب من
~~الإنسان كان أحب إليه من غيره ولهذا شبه صلى الله عليه وسلم الأنصار
~~بالشعار PageV02P103 الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فإنه شبههم بالدثار وإنما
~~سمي القميص قميصا لأن الآدمي يتقمص فيه أي يدخل فيه ليستره وفي حديث
~~المرجوم أنه يتقمص في أنهار الجنة أي ينغمس فيها
# وعن أسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الرسغ رواه أبو داود والترمذي
# وعن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير
~~اليدين والطول رواه بن ماجه
# الحديث الأول أخرجه النسائي أيضا
# وقال الترمذي حسن غريب وفي إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال مشهور
# والحديث الثاني رواه بن ماجه في سننه من طريق عبيد بن محمد قال حدثنا
~~الحسن بن صالح ورواه أيضا من طريق شعبان بن وكيع عن أبيه عن الحسن بن صالح
~~عن مسلم عن مجاهد عن بن عباس وعبيد بن محمد ضعيف وشعبان بن وكيع أضعف منه
~~ولكن شطره الأول يشهد له حديث أسماء هذا وشطره الثاني يشهد له حديث بن عمر
~~الآتي في إسبال الإزار والعمامة والقميص
# قوله إلى الرسغ بالسين المهملة هذا لفظ الترمذي ولفظ أبي داود الرصغ
~~بالصاد المهملة الساكنة قبلها راء مكسورة وبعدها غين معجمة وهو مفصل ما بين
~~الكف والساعد ويقال لمفصل الساق والقدم رسخ أيضا قاله بن رسلان في شرح
~~السنن
# ( والحديثان ) يدلان على أن السنة في الأكمام أن لا تجاوز الرسغ قال
~~الحافظ بن القيم في الهدى
# وأما الأكمام الواسعة الطوال التي هي كالأخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من
~~أصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء انتهى
# وقد صار أشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فيرى أحدهم
~~وقد جعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما أن يكون جبة أو قميصا لصغير ms0615 من
~~أولاده أو يتيم وليس في ذلك شيء من الفوائد الدنيوية إلا العبث وتثقيل
~~المؤنة على النفس ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع وتعريضه لسرعة
~~التمزق وتشويه الهيئة ولا الدينية إلا مخالفة السنة والأسبال والخيلاء
# قال بن رسلان والظاهر أن نساءه صلى الله عليه وسلم كن كذلك يعني أن
~~أكمامهن إلى الرسغ إذ لو كان أكمامهن تزيد على ذلك لنقل ولو نقل لوصل إلينا
~~كما نقل في الذيول من رواية النسائي وغيره أن أم سلمة لما سمعت من جر ثوبه
~~خيلاء لم ينظر الله إليه قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن قال
~~يرخينه شبرا قالت إذن ينكشف أقدامهن قال يرخينه ذراعا PageV02P104 ولا يزدن
~~عليه
# ويفرق بين الكف إذا ظهر وبين القدم أن قدم المرأة عورة بخلاف كفها انتهى
# ( وفي الحديث ) الثاني دلالة على أن هديه صلى الله عليه وسلم كان تقصير
~~القميص لأن تطويله إسبال وهو منهي عنه وسيأتي الكلام على ذلك
# وعن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل
~~عمامته بين كتفيه قال نافع وكان بن عمر يسدل عمامته بين كتفه رواه الترمذي
# الحديث أخرج نحوه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وبن ماجه من حديث
~~جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه
# وأخرج بن عدي من حديث جابر قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء
~~يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه قال بن عدي لا أعلم يرويه عن أبي الزبير
~~غير العرزمي وعنه حاتم بن إسماعيل
# وأخرج الطبراني عن أبي موسى أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه
# قوله سدل السدل الإسبال والإرسال وفسره في القاموس بالإرخاء
# ( والحديث ) يدل على استحباب لبس العمامة وقد أخرج الترمذي وأبو داود
~~والبيهقي من حديث ركانة بن عبد يزيد الهاشمي أنه قال سمعت النبي ms0616 صلى الله
~~عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس قال بن
~~القيم في الهدى وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة
~~انتهى
# ( والحديث PageV02P105 أيضا يدل على استحباب إرخاء العمامة بين الكتفين
~~وقد أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن عوف قال عممني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسدلها من بين يدي ومن خلفي والراوي عن عبد الرحمن شيخ من أهل
~~المدينة ولم يذكر أبو داود اسمه وأخرج الطبراني من حديث عبد الله بن ياسر
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب عليه السلام إلى
~~خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفه اليسرى وحسنه
~~السيوطي
# وأخرج بن سعد عن مولى يقال له هرمز قال رأيت عليا عليه عمامة سوداء قد
~~أرخاها من بين يديه ومن خلفه قال بن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد
~~الرحمن وهي التي صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة يعني إرسال العمامة
~~على الصدر
# وقال وفي الحديث النهي عن العمامة المقعطة بفتح القاف وتشديد العين
~~المهملة قال أبو عبيد في الغريب المقعطة التي لا ذؤابة لها ولا حنك قيل
~~المقعطة عمامة إبليس وقيل عمامة أهل الذمة
# وورد النهي عن العمامة التي ليست محنكة ولا ذؤابة لها فالمحنكة من حنك
~~الفرس إذا جعل له في حنكه الأسفل ما يقوده به هذا معنى كلام بن رسلان
# والذي ذكره أبو عبيد في الغريب في حديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالتلحي ونهى عن الاقتعاط أن المقعطة هي التي لم يجعل منها تحت الحنك
# وقال بن الأثير في النهاية في حديث أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الاقتعاط وأمر بالتلحي أن الاقتعاط أن لا يجعل تحت الحنك من العمامة شيئا
~~والتلحي جعل بعض العمامة تحت الحنك وقال الجوهري في الصحاح الاقتعاط شد
~~العمامة على الرأس من غير إرادة تحت الحنك والتلحي تطويف العمامة تحت الحنك
~~وهكذا في القاموس وكذا قال ms0617 بن قتيبة وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي اقتعاط
~~العمائم هو التعميم دون حنك وهو بدعة منكرة وقد شاعت في بلاد الإسلام
# وقال بن حبيب في
# | كتاب الواضحة إن ترك الالتحاء من بقايا عمائم
# قوم لوط
# وقال مالك أدركت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين محنكا وأن
~~أحدهم لو اؤتمن ( ( ( ائتمن ) ) ) على بيت المال لكان به أمينا
# وقال القاضي عبد الوهاب في كتاب المعونة له ومن المكروه ما خالف زي العرب
~~وأشبه زي العجم كالتعميم بغير حنك وقال القرافي ما أفتى مالك حتى أجازه
~~أربعون محنكا وقد روي التحنك عن جماعة من السلف
# وروي النهي عن الاقتعاط عن جماعة منهم وكان طاوس ومجاهد يقولان إن
~~الاقتعاط عمامة الشيطان فينظر فيما نقله بن رسلان PageV02P106 عن أبي عبيد
~~من أن المقعطة هي التي لا ذؤابة لها
# ( وقد استدل ) على جواز ترك الذؤابة بن القيم في الهدى بحديث جابر بن
~~سليم عند مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وبن ماجه بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذؤابة قال فدل على أن
~~الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه وقد يقال إنه دخل مكة وعليه أهبة
~~القتال والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما يناسبه اه
# وروى أبو داود من حديث عبد الرحمن بن عوف قال عممني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسدلها بين يدي ومن خلفي وروى الطبراني عن عائشة قالت عمم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وأرخى له أربع أصابع وفي إسناده
~~المقدام بن داود وهو ضعيف
# وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمم عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال هكذا
~~فاعتم فإنه أعرب وأحسن قال السيوطي وإسناده حسن
# وأخرج الطبراني أيضا في الأوسط من حديث ثوبان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ms0618 ومن خلفه وفي إسناده الحجاج بن
~~رشدين وهو ضعيف
# وأخرج الطبراني أيضا في الكبير عن أبي أمامة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلما يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من جانبه الأيمن نحو الأذن
~~وفي إسناده جميع بن ثوبان وهو متروك قيل ويحرم إطالة العذبة طولا فاحشا ولا
~~مقتضى للجزم بالتحريم
# قال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله
~~ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء وإرسالها
~~إرسالا فاحشا كإرسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهى
# وقد أخرج بن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد
~~أرخاها من خلفه نحوا من ذراع
# وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة
~~سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر
# قال السيوطي في الحاوي في الفتاوى وأما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت
~~في حديث وقد روى البيهقي في شعب الإيمان عن بن سلام بن عبد الله بن سلام
~~قال سألت بن عمر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير
~~العمامة على رأسه ويقورها من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه وهذا يدل على
~~أنها عدة أذرع والظاهر أنها كانت نحو عشرة أو فوقها بيسير انتهى
# ولا أدري ما هذا الظاهر PageV02P107 الذي زعمه فإن كان الظهور من هذا
~~الحديث الذي ساقه باعتبار ما فيه من ذكر الإدارة والتقوير وإرسال الذؤابة
~~فهذه الأوصاف تحصل في عمامة دون ثلاثة أذرع وإن كان من غيره فما هو بعد
~~إقراره بعدم ثبوت مقدارها في حديث
#
# | باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة
~~والإسبال
# عن بن مسعود قال قال رسول الله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال إن الله
~~جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص الناس رواه أحمد ومسلم
# قوله ms0619 إن الله جميل اختلفوا في معناه فقيل إن كل أمره سبحانه وتعالى حسن
~~جميل وله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال
# وقيل جميل بمعنى مجمل ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع
# وقال أبو القاسم القشيري معناه جليل
# وقال الخطابي إنه بمعنى ذي النور والبهجة أي مالكهما
# وقيل معناه جميل الأفعال بكم والنظر إليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه
~~ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه
# ( قال النووي ) واعلم أن هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من
~~أخبار الآحاد وقد ورد أيضا في حديث الأسماء الحسنى وفي إسناده مقال
~~والمختار جواز إطلاقه على الله ومن العلماء من منعه قال إمام الحرمين ما
~~ورد الشرع بإطلاقه في أسماء الله تعالى وصفاته أطلقناه وما منع الشرع من
~~إطلاقه منعناه وما لم يرد فيه إذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فإن
~~الأحكام الشرعية من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل أو بتحريم لكنا مثبتين
~~حكما بغير الشرع انتهى
# وقد وقع الخلاف في تسمية الله ووصفه من أوصاف الكمال والجلال والمدح بما
~~لم يرد به الشرع ولا منعه فأجازه طائفة ومنعه آخرون إلا أن يرد به شرع
~~مقطوع به من نص كتاب أو سنة متواترة أو إجماع على إطلاقه فإن ورد خبر واحد
~~فاختلفوا فيه فأجازه طائفة وقالوا الدعاء به والثناء من $ باب العمل وهو
~~جائز بخبر الواحد ومنعه آخرون لكونه راجعا إلى اعتقاد ما يجوز أو يستحيل
~~على الله تعالى وطريق هذا القطع قال القاضي PageV02P108 عياض والصواب جوازه
~~لاشتماله على العمل ولقول الله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~@QE@ 081 انتهى
# والمسألة مدونة في علم الكلام فلا نطيل فيها المقال
# قوله بطر الحق هو دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا قاله النووي
# وفي القاموس الحق أن يتكبر عنده فلا يقبله
# قوله وغمص الناس هو معجمة مفتوحة وصاد مهملة قبلها ميم ساكنة وقال النووي
~~في شرح مسلم هو بالطاء المهملة في نسخ صحيح مسلم
# قال القاضي عياض لم يرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفي البخاري إلا ms0620
~~بالطاء ذكره أبو داود في مصنفه وذكره أبو سعيد الترمذي وغيره
# والغمط والغمص قال النووي بمعنى واحد هو احتقار الناس
# ( والحديث ) يدل على أن الكبر مانع من دخول الجنة وإن بلغ في القلة إلى
~~الغاية ولهذا ورد التحديد بمثقال ذرة وقد اختلف في تأويله فذكر الخطابي فيه
~~وجهين أحدهما أن المراد التكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا إذا
~~مات عليه
# والثاني أنه لا يكون في قلبه كبر حال دخول الجنة كما قال الله تعالى @QB@
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ 34 قال النووي وهذان التأويلان فيهما بعد
~~فإن الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع عن الناس
~~واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي أن يحمل على هذين التأويلين المخرجين له عن
~~المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين أنه لا يدخلها
~~بدون مجازاة إن جازاه
# وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة ويمكن أن
~~يقال إن هذا الحديث وما يشابهه من الأحاديث التي وردت مصرحا فيها بعدم دخول
~~جماعة من العصاة الجنة أو عدم خروج جماعة منهم من النار خاصة
# وأحاديث دخول جميع الموحدين الجنة وخروج عصاتهم من النار عامة فلا حاجة
~~على هذا التأويل
# ( والحديث )
# أيضا يدل على أن محبة لبس الثوب الحسن والنعل الحسن وتخير اللباس الجميل
~~ليس من الكبر في شيء وهذا مما لا خلاف فيه فيما أعلم والرجل المذكور في
~~الحديث وهو مالك بن مرارة الرهاوي ذكر ذلك بن عبد البر والقاضي عياض وقد
~~جمع الحافظ بن بشكوال في اسمه أقوالا استوفاها النووي في شرح مسلم
# وعن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من ترك أن يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله PageV02P109 عز وجل
~~دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق حتى يخيره في حلل الإيمان أيتهن شاء
~~رواه أحمد والترمذي
# الحديث حسنه الترمذي وقد رواه من طريق عباس بن محمد الدوري عن ms0621 عبد الله
~~بن يزيد المقرئ ( ( ( المقري ) ) ) عن سعيد بن أبي أيوب عن أبي مرحوم عبد
~~الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وعبد الرحيم بن ميمون قال النسائي ليس به بأس وضعفه بن معين
# وسهل بن معاذ وثقه بن حبان وضعفه بن معين وفيه استحباب الزهد في الملبوس
~~وترك لبس حسن الثياب ورفيعها لقصد التواضع ولا شك أن لبس ما فيه جمال زائد
~~من الثياب يجذب بعض الطباع إلى الزهو والخيلاء والكبر وقد كان هديه صلى
~~الله عليه وسلم كما قال الحافظ بن القيم أن يلبس ما تيسر من اللباس الصوف
~~تارة والقطن أخرى والكتان تارة ولبس البرود اليمانية والبرد الأخضر ولبس
~~الجبة والقباء والقميص إلى أن قال فالذين يمتنعون عما أباح الله من الملابس
~~والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا بإزائهم طائفة قابلوهم فلم يلبسوا إلا أشرف
~~الثياب ولم يأكلوا إلا أطيب وألين الطعام فلم يروا لبس الخشن ولا أكله
~~تكبرا وتجبرا وكلا الطائفتين مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~قال بعض السلف كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب العالي والمنخفض
# وفي السنن عن بن عمر يرفعه من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة إلى آخر
~~كلامه
# وذكر الشيخ أبو إسحاق الاصفهاني بإسناد صحيح عن جابر بن أيوب قال دخل
~~الصلت بن راشد على محمد بن سيرين وعليه جبة صوف وإزار صوف وعمامة صوف
~~فاشمأز عنه محمد وقال أظن أن أقواما يلبسون الصوف ويقولون قد لبسه عيسى بن
~~مريم وقد حدثني من لا أتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد لبس الكتان
~~والصوف والقطن وسنة نبينا أحق أن تتبع
# ومقصود بن سيرين من هذا أن قوما يرون أن لبس الصوف دائما أفضل من غيره
~~فيتحرونه ويمنعون أنفسهم من غيره وكذلك يتحرون زيا واحدا من الملابس
~~ويتحرون رسوما وأوضاعا وهيئات يرون الخروج عنها منكرا وليس المنكر إلا
~~التقيد بها والمحافظة عليها وترك الخروج عنها
# ( والحاصل ) أن الأعمال بالنيات ms0622 فلبس المنخفض من الثياب تواضعا وكسرا
~~لسورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي الثياب من المقاصد
~~الصالحة الموجبة للمثوبة من الله ولبس الغالي من الثياب عند الأمن
~~PageV02P110 على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك
~~إلى تمام المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت
~~إلا إلى ذوي الهيئات كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه لا شك أنه
~~من الموجبات للأجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعا
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في
~~الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي ورجال إسناده ثقات رواه أبو داود عن شيخه محمد
~~بن عيسى بن بحيح بن الطباع قال فيه أبو حاتم ثقة له عدة مصنفات عن أبي
~~عوانة الوضاح وهو ثقة عن عثمان بن أبي زرعة الثقفي وقد أخرج له البخاري في
~~الأنبياء عن المهاجري بن عمرو والبسامي وقد أخرج له بن حبان في الثقات عن
~~بن عمر وأخرجه أيضا من طريق محمد بن عيسى عن القاضي شريك عن عثمان بذلك
~~الإسناد
# قوله من لبس ثوب شهرة قال بن الأثير الشهرة ظهور الشيء والمراد أن ثوبه
~~يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع الناس إليه أبصارهم
~~ويختال عليهم والتكبر
# قوله ألبسه الله تعالى ثوب مذلة لفظ أبي داود ثوبا مثله والمراد بقوله
~~ثوب مذلة ثوب يوجب ذلته يوم القيامة كما لبس في الدنيا ثوبا يتعزز به على
~~الناس ويترفع به عليهم والمراد بقوله مثله في تلك الرواية أنه مثله في
~~شهرته بين الناس
# قال بن رسلان لأنه لبس الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر على غيره ويلبسه
~~الله يوم القيامة ثوبا يشتهر بمذلته واحتقاره بينهم عقوبة له والعقوبة من
~~جنس العمل انتهى
# ويدل على هذا التأويل الزيادة التي زادها أبو داود من طريق ms0623 أبي عوانة
~~بلفظ تلهب فيه النار
# ( والحديث ) يدل على تحريم لبس ثوب الشهرة وليس هذا الحديث مختصا بنفيس
~~الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه
~~الناس فيتعجبوا من لبسه ويعتقدوه قاله بن رسلان وإذا كان اللبس لقصد
~~الاشتهار في الناس فلا فرق بين رفيع الثياب ووضيعها والموافق لملبوس الناس
~~والمخالف لأن التحريم يدور مع الاشتهار والمعتبر القصد وإن لم يطابق الواقع
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة فقال أبو بكر إن أحد شقي إزاري يسترخي
~~PageV02P111 إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء رواه
~~الجماعة إلا أن مسلما وبن ماجه والترمذي لم يذكروا قصة أبي بكر
# قوله خيلاء فعلاء بضم الخاء المعجمة ممدود
# والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر والخيلاء كلها بمعنى واحد يقال
~~خال واختال اختيالا إذا تكبر وهو رجل خال أي متكبر وصاحب خال أي صاحب كبر
# قوله لم ينظر الله إليه النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي وهو هنا مجاز
~~عن الرحمة أي لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالى والعلاقة هي
~~السببية فإن من نظر إلى غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه
# وقال في شرح الترمذي عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر
~~إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر (
~~الحديث ) يدل على تحريم جر الثوب خيلاء والمراد بجره هو جره على وجه الأرض
~~وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم ما أسفل من الكعبين من الإزار في
~~النار كما سيأتي وظاهر الحديث أن الإسبال محرم على الرجال والنساء لما في
~~صيغة من في
# قوله من جر من العموم وقد فهمت أم سلمة ذلك لما سمعت الحديث فقالت فكيف
~~تصنع النساء بذيولهن قال يرخينه شبرا فقالت إذا ينكشف أقدامهن قال فيرخينه
~~ذراعا لا يزدن عليه أخرجه النسائي والترمذي ولكنه قد ms0624 أجمع المسلمون على
~~جواز الإسبال للنساء كما صرح بذلك بن رسلان في شرح السنن وظاهر التقييد
# بقوله خيلاء يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا
~~الوعيد قال بن عبد البر مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا
~~أنه مذموم قال النووي إنه مكروه وهذا نص الشافعي قال البويطي في مختصره عن
~~الشافعي لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر انتهى
# قال بن العربي لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء
~~لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله لفظا أن يخالفه إذ صار حكمه
~~أن يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالة
~~ذيله دالة على تكبره انتهى ( وحاصله ) أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر
~~الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل على عدم اعتبار التقييد
~~بالخيلاء ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث جابر بن سليم
~~من حديث طويل فيه وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك
~~وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة
# وما أخرج الطبراني من PageV02P112 حديث أبي أمامة قال بينما نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار
~~ورداء قد أسبل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع
~~لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال يا رسول الله
~~إني أحمش الساقين فقال يا عمرو إن الله تعالى قد أحسن كل شيء خلقه يا عمرو
~~إن الله لا يحب المسبل
# والحديث رجاله ثقات وظاهره أن عمرا لم يقصد الخيلاء وقد عرفت ما في حديث
~~الباب من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء وهو
~~تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء وأن الإسبال قد يكون للخيلاء ms0625 وقد يكون
~~لغيره فلا بد من حمل
# قوله فإنها المخيلة في حديث جابر بن على أنه خرج مخرج الغالب فيكون
~~الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا والقول بأن كل
~~إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة فإن كل أحد يعلم أن من
~~الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله ويرده ما تقدم من قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر لما عرفت وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم
~~إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين وقد جمع بعض المتأخرين رسالة
~~طويلة جزم فيها بتحريم الإسبال مطلقا وأعظم ما تمسك به حديث جابر
# وأما حديث أبي أمامة فغاية ما فيه التصريح بأن الله لا يحب المسبل وحديث
~~الباب مقيد بالخيلاء وحمل المطلق على المقيد واجب وأما كون الظاهر من عمرو
~~أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة وسيأتي
~~ذكر المقدار الذي يعد إسبالا وذكر عموم الإسبال لجميع اللباس
# ومن الأحاديث الدالة على أن الإسبال من أشد الذنوب ما أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وبن ماجه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم قلت من هم يا رسول الله فقد خابوا وخسروا فأعادها ثلاثا قلت من
~~هم خابوا وخسروا قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أو الفاجر
~~وما أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا
~~إزاره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء
~~قال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه
~~قال إنه صلى وهو مسبل إزاره وإن الله لا يقبل صلاة رجل PageV02P113 مسبل
~~وفي إسناده أبو جعفر رجل من أهل المدينة لا يعرف اسمه
# وما أخرجه أبو داود من جملة حديث طويل وفيه قال لنا رسول ms0626 الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم الرجل خزيم الأسدي لولا طول جمته وإسبال إزاره
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسبال في الإزار والقميص
~~والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة رواه أبو داود
~~والنسائي وبن ماجه
# الحديث في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وقد تكلم فيه غير واحد قال بن
~~ماجه قال أبو بكر بن أبي شيبة ما أعرفه انتهى
# وهو مولى المهلب بن أبي صفرة وقد أخرج له البخاري وقال النووي في شرح
~~مسلم بعد أن ذكر هذا الحديث إن إسناده حسن
# ( والحديث ) يدل على عدم اختصاص الإسبال بالثوب والإزار بل يكون في
~~القميص والعمامة كما في الحديث
# قال بن رسلان والطيلسان والرداء والشملة
# قال بن بطال وإسبال العمامة المراد به إرسال العذبة زائدا على ما جرت به
~~العادة انتهى
# وأما المقدار الذي جرت به العادة فقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعله هو وأصحابه وتطويل أكمام القميص تطويلا زائدا على المعتاد من الإسبال
~~وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على المعتاد من اللباس في
~~الطول والسعة
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله إلى من جر
~~إزاره بطرا متفق عليه
# ولأحمد والبخاري ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار
# قوله بطرا قد تقدم أن البطر معناه معنى الخيلاء وفي القاموس البطر النشاط
~~وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان وكراهة الشيء من غير أن يستحق
~~الكراهة انتهى
# قوله ما أسفل من الكعبين إلخ قال في الفتح ما موصولة وبعض صلته المحذوف
~~وهو كان وأسفل خبره وهو منصوب ويجوزه الرفع أي ما هو أسفل وهو أفعل تفضيل
~~ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا ويجوز أن تكون ما نكرة موصوفة بأسفل
# قال الخطابي يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين في النار
~~فكنى بالثوب عن بدن لابسه ومعناه أن الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة
# وحاصله ms0627 أنه من تسمية الشيء باسم ما جاوره أو حل فيه وتكون من بيانية
~~ويحتمل أن تكون سببية PageV02P114 ويكون المراد الشخص نفسه فيكون هذا من
~~باب تسمية الشيء بما يئول إليه أمره في الآخرة كقوله تعالى حكاية عن أحد
~~السائلين للسيد يوسف عليه السلام تعبير رؤياه @QB@ إني أراني أعصر خمرا
~~@QE@ يعني عنبا فسماه بما يئول إليه غالبا
# وقيل معناه فهو محرم عليه لأن الحرام يوجب النار في الآخرة
# وقد أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين
~~وما كان أسفل من الكعبين فهو في النار
# وأخرجه أيضا النسائي وبن ماجه
# ( وحديث ) الباب يدل على أن الإسبال المحرم إنما يكون إذا جاوز الكعبين
~~وقد تقدم الكلام على اعتبار الخيلاء وعدمه
#
# | باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها أو تشبه بالرجال
# عن أسامة بن زيد قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة
~~كانت مما أهدى له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لك لا تلبس القبطية فقلت يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال مرها أن
~~تجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا بن أبي شيبة والبزار وبن سعد والروياني والبارودي
~~والطبراني والبيهقي والضياء في المختارة وقد أخرج نحوه أبو داود عن دحية بن
~~خليفة قال أتي رسول الله بقباطي فأعطاني منها قبطية فقال اصدعها صدعين
~~فاقطع أحدهما قميصا وأعط الآخر امرأتك تختمر به فلما أدبر قال ومر امرأتك
~~تجعل تحته ثوبا لا يصفها وفي إسناده بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وقد تابع بن
~~لهيعة على روايته هذه أبو العباس يحيى بن أيوب المصري وفيه مقال وقد احتج
~~به مسلم واستشهد به البخاري
# قوله قبطية قال في القاموس بضم القاف على غير قياس وقد تكسر وفي الضياء
~~بكسرها
# وقال القاضي عياض بالضم وهي نسبة إلى القبط ms0628 بكسر القاف وهم أهل مصر
# قوله غلالة الغلالة بكسر الغين المعجمة شعار يلبس تحت الثوب كما في
~~القاموس وغيره
# ( والحديث ) يدل على أنه يجب على المرأة أن تستر بدنها لا يصفه وهذا شرط
~~ساتر العورة وإنما أمر بالثوب تحته لأن القباطي ثياب رقيق لا تستر البشرة
~~عن رؤية الناظر بل تصفها PageV02P115 وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على أم سلمة وهي تختمر فقال لية لا ليتين رواه أحمد وأبو داود
# الحديث رواه عن أم سلمة وهب مولى أبي أحمد قال المنذري وهذا يشبه المجهول
~~وفي الخلاصة أنه وثقه بن حبان
# قوله وهي تختمر الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تصلح خمارها
~~يقال اختمرت المرأة وتخمرت إذا لبست الخمار كما يقال اعتم وتعمم إذا لبس
~~العمامة
# قوله فقال لية بفتح اللام وتشديد الياء والنصب على المصدر والناصب فعل
~~مقدر والتقدير ألويه لية
# قوله ليتين أمرها أن تلوي خمارها على رأسها وتديره مرة واحدة لا مرتين
~~لئلا يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال إذا اعتموا فيكون ذلك من التشبه
~~المحرم وسيأتي أنه محرم على العموم من دون تخصيص
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار
~~لم أرهما بعد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن ( ( ( رءوسهن )
~~) ) أمثال أسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها
# ورجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس رواه أحمد ومسلم
# قوله صنفان من أهل النار فيه ذم هذين الصنفين
# قال النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما
~~موجودان
# قوله كاسيات عاريات قيل كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه
~~تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف
~~لون بدنها
# قوله مائلات أي عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي يعلمن غيرهن
~~فعلهن المذموم وقيل مائلات بمشيهن متبخترات مميلات بأكتافهن
# وقيل المائلات مشطة البغايا المميلات بمشطهن غيرهن تلك المشطة
# قوله على رؤوسهن ms0629 ( ( ( رءوسهن ) ) ) أمثال أسنمة البخت أي يكرمن شعورهن
~~ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها
# بضم الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة والتاء المثناة الإبل الخراسانية
# ( والحديث ) ساقه المصنف للاستدلال به على كراهة لبس المرأة ما يحكى
~~بدنها وهو أحد التفاسير كما تقدم والإخبار بأن من فعل ذلك من أهل النار
~~وأنه لا يجد ريح الجنة مع أن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام وعيد شديد
~~يدل على تحريم ما اشتمل عليه الحديث من صفات هذين الصنفين PageV02P116 وعن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة
~~تلبس لبس الرجل رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا النسائي ولم يتكلم عليه أبو داود ولا المنذري ورجال
~~إسناده رجال الصحيح
# وأخرج أبو داود عن عائشة أنها قالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرجلة من النساء
# وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه من حديث بن عباس قال
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين
~~من الرجال بالنساء
# وأخرج أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه رأى امرأة متقلدة قوسا وهي
~~تمشي مشية الرجل فقال من هذه فقيل هذه أم سعيد بنت أبي جهل فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من تشبه بالرجال من النساء
# قوله لبس المرأة ولبس الرجل رواية أبي داود لبسة في الموضعين
# ( والحديث ) يدل على تحريم تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء لأن
~~اللعن لا يكون إلا على فعل محرم وإليه ذهب الجمهور
# وقال الشافعي في الأم إنه لا يحرم زي النساء على الرجل وإنما يكره فكذا
~~عكسه انتهى
# وهذه الأحاديث ترد عليه ولهذا قال النووي في الروضة والصواب أن تشبه
~~النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح انتهى
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المترجلات أخرجوهن من بيوتكم
# وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء ms0630 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~بال هذا فقالوا يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع قيل يا رسول الله
~~ألا تقتله قال إني نهيت أن أقتل المصلين وروى البيهقي أن أبا بكر أخرج
~~مخنثا وأخرج عمر واحدا
#
# | باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبا
# عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس قميصا بدأ
~~بميامنه
# وعن أبي سعد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه
~~باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك
~~خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواهما الترمذي
~~PageV02P117 الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي وذكره الحافظ في التلخيص وسكت
~~عنه
# ويشهد له حديث إذا توضأتم وإذا لبستم فابدؤوا بميامنكم أخرجه بن حبان
~~والبيهقي والطبراني قال بن دقيق العيد هو حقيق بأن يصح ويشهد له أيضا حديث
~~عائشة المتفق عليه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في
~~تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وهو يدل على مشروعية الابتداء في لبس
~~القميص بالميامن وكذلك لبس غيره لعموم الأحاديث الدالة على مشروعية تقديم
~~الميامن
# ( والحديث ) الثاني أخرجه أيضا النسائي وأبو داود وحسنه الترمذي
# قوله سماه باسمه قال بن رسلان في شرح السنن البداءة باسم الثوب قبل حمد
~~الله تعالى أبلغ في تذكر النعمة وإظهارها فإن فيه ذكر الثواب مرتين فمرة
~~ذكره ظاهرا ومرة ذكره مضمرا
# قوله أسألك خيره هكذا لفظ الترمذي
# ولفظ أبي داود أسألك من خيره بزيادة من
# ولفظ الترمذي أعم وأجمع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عليك
~~بالجوامع الكوامل اللهم إني أسألك الخير كله
# ولفظ أبي داود أنسب لما فيه من المطابقة لقوله في آخر الحديث وأعوذ بك من
~~شره
# قوله وخير ما صنع له هو استعماله في طاعة الله تعالى وعبادته ليكون عونا
~~له عليها
# قوله وشر ما صنع له هو استعماله في معصية ms0631 الله تعالى ومخالفة أمره
# ( والحديث ) يدل على استحباب حمد الله تعالى عند لبس الثوب الجديد
# وقد أخرج الحاكم في المستدرك عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما اشترى عبد ثوبا بدينار أو بنصف دينار فحمد الله إلا لم يبلغ ركبتيه
~~حتى يغفر الله له وقال حديث لا أعلم في إسناده أحدا ذكر بجرح والله أعلم
#
# | أبواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات
#
# | باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لا يعلم بها
# عن جابر بن سمرة قال سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصلي في
~~الثوب الذي آتي فيه أهلي قال نعم إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله رواه أحمد وبن
~~ماجه
# وعن معاوية قال قلت لأم حبيبة هل كان يصلي النبي صلى الله PageV02P118
~~عليه وآله وسلم في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم إذا لم يكن فيه أذى رواه
~~الخمسة إلا الترمذي
# حديث جابر بن سمرة رجال إسناده عند بن ماجه ثقات وحديث معاوية رجال
~~إسناده كلهم ثقات
# ( والحديثان ) يدلان على تجنب المصلي للثوب المتنجس وهل طهارة ثوب المصلي
~~شرط لصحة الصلاة أم لا فذهب الأكثر إلى أنها شرط وروي عن بن مسعود وبن عباس
~~وسعيد بن جبير وهو مروي عن مالك أنها ليست بواجبة ونقل صاحب النهاية عن
~~مالك قولين أحدهما إزالة النجاسة سنة وليست بفرض
# وثانيهما أنها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان
# وقديم قولي الشافعي أن إزالة النجاسة غير شرط
# ( احتج الجمهور ) بحجج
# منها قول الله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ 4 قال في البحر والمراد
~~للصلاة للإجماع على أن لا وجوب في غيرها ولا يخفاك أن غاية ما يستفاد من
~~الآية الوجوب عند من جعل الأمر حقيقة فيه والوجوب لا يستلزم الشرطية لأن
~~كون الشيء شرطا حكم شرعي وضعي لا يثبت إلا بتصريح الشارع بأنه شرط أو
~~بتعليق الفعل به بأداة الشرط أو بنفي الفعل بدونه نفيا متوجها إلى الصحة لا
~~إلى الكمال أو بنفي الثمرة ولا يثبت بمجرد الأمر به
# وقد أجاب ms0632 صاحب ضوء النهار عن الاستدلال بالآية بأنها مطلقة وقد حملها
~~القائلون بالشرطية على الندب في الجملة فأين دليل الوجوب في المقيد وهو
~~الصلاة وفيه أنهم لم يحملوها على الندب بل صرحوا بأنها مقتضية للوجوب في
~~الجملة لكنه قام الإجماع على عدم الوجوب في غير الصلاة فكان صارفا عن
~~اقتضاء الوجوب فيما عدا المقيد
# ومنها حديث خلع النعل الذي سيأتي وغاية ما فيه الأمر بمسح النعل وقد عرفت
~~أنه لا يفيد الشرطية على أنه بنى على ما كان قد صلى قبل الخلع ولو كانت
~~طهارة الثياب ونحوها شرطا لوجب عليه الاستئناف لأن الشرط يؤثر عدمه في عدم
~~المشروط كما تقرر في الأصول فهو عليهم لا لهم
# ومنها الحديثان المذكوران في الباب ويجاب عنهما بأن الثاني فعل وهو لا
~~يدل على الوجوب فضلا عن الشرطية والأول ليس فيه ما يدل على الوجوب سلمنا أن
~~قوله فتغسله خبر في معنى الأمر فهو غير صالح للاستدلال به على المطلوب
# ومنها حديث عائشة قالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه فلما
~~أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى فيه
~~الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله PageV02P119 هذه لمعة من دم في الكساء
~~فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها مع ما يليها وأرسلها إلي مصرورة
~~في يد الغلام فقال اغسلي هذه واجفيها ثم ارسلي بها إلي فدعوت بقصعتي
~~فغسلتها ثم أجفيتها ثم أخرجتها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه
~~أخرجه أبو داود ويجاب عنه أولا بأنه غريب كما قال المنذري
# وثانيا بأن غاية ما فيه الأمر وهو يدل على الشرطية
# وثالثا بأنه عليهم لا لهم لأنه لم ينقل إلينا أنه أعاد الصلاة التي صلاها
~~في ذلك الثوب
# ومنها حديث عمار بلفظ إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والقيء والدم
~~والمني رواه أبو يعلى والبزار في مسنديهما وبن عدي في الكامل والدارقطني
~~والبيهقي في سننهما والعقيلي في الضعفاء وأبو نعيم في المعرفة ms0633 والطبراني في
~~الكبير والأوسط ويجاب عنه أولا بأن هؤلاء كلهم ضعفوه وضعفه غيرهم من أهل
~~الحديث لأن في إسناده ثابت بن حماد وهو متروك ومتهم بالوضع وعلي بن زيد بن
~~جدعان وهو ضعيف حتى قال البيهقي في سننه حديث باطل لا أصل له وثانيا بأنه
~~لا يدل على المطلوب وليس فيه إلا أنه يغسل الثوب من هذه الأشياء لا من
~~غيرها
# ومنها حديث غسل المني وفركه في الصحيحين وغيرهما كما تقدم وهو لا يدل على
~~الوجوب فكيف يدل على الشرطية ومنها حديث حتيه ثم اقرصيه عند البخاري ومسلم
~~وغيرهما من حديث أسماء
# وفي لفظ فلتقرصه ثم لتنضحه من حديث عائشة
# وفي لفظ حكيه بضلع من حديث أم قيس بنت محصن ويجاب عن ذلك أولا بأن الدليل
~~أخص من الدعوى وثانيا بأن غاية ما فيه الدلالة على الوجوب
# ومنها أحاديث الأمر بغسل النجاسة كحديث تعذيب من لم يستنزه من البول
~~وحديث الأمر بغسل المذي وغيرهما وقد تقدمت في أول هذا الكتاب ويجاب عنها
~~بأنها أوامر وهي لا تدل على الشرطية التي هي محل النزاع كما تقدم نعم يمكن
~~الاستدلال بالأوامر المذكورة في هذا الباب على الشرطية إن قلنا إن الأمر
~~بالشيء نهي عن ضده وأن النهي يدل على الفساد وفي كلا المسألتين خلاف مشهور
~~في الأصول لولا أن ها هنا مانعا من الاستدلال بها على الشرطية وهو عدم
~~إعادته صلى الله عليه وسلم للصلاة التي خلع فيها نعليه لأن بناءه على ما
~~فعله من الصلاة قبل الخلع مشعر بأن الطهارة غير شرط وكذلك عدم نقل إعادته
~~للصلاة التي صلاها في الكساء الذي فيه لمعة من دم كما تقدم
# ومن أدلتهم على الشرطية حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ تعاد الصلاة من قدر
~~الدرهم من الدم PageV02P120 أخرجه الدارقطني والعقيلي في الضعفاء وبن عدي
~~في الكامل
# وهذا الحديث لو صح لكان صالحا للاستدلال به على الشرطية المدعاة لكنه غير
~~صحيح بل باطل لأن في إسناده روح بن غطيف وقال بن عدي وغيره إنه تفرد ms0634 به وهو
~~ضعيف قال الذهلي أخاف أن يكون هذا موضوعا
# وقال البخاري حديث باطل
# وقال بن حبان موضوع
# وقال البزار أجمع أهل العلم على نكرة هذا الحديث
# قال الحافظ وقد أخرجه بن عدي في الكامل من طريق أخرى عن الزهري لكن فيها
~~أبو عصمة وقد اتهم بالكذب انتهى
# إذا تقرر لك ما سقناه من الأدلة وما فيها فاعلم أنها لا تقصر عن إفادة
~~وجوب تطهير الثياب فمن صلى وعلى ثوبه نجاسة كان تاركا لواجب وأما أن صلاته
~~باطلة كما هو شأن فقدان شرط الصحة فلا لما عرفت
# ومن فوائد حديثي الباب أنه لا يجب العمل بمقتضى المظنة لأن الثوب الذي
~~يجامع فيه مظنة لوقوع النجاسة فيه فأرشد الشارع صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~الواجب العمل بالمئنة دون المظنة
# ومن فوائدهما كما قال بن رسلان في شرح السنن طهارة رطوبة فرج المرأة لأنه
~~لم يذكر هنا أنه كان يغسل ثوبه من الجماع قبل أن يصلي لو غسله لنقل
# ومن المعلوم أن الذكر يخرج وعليه رطوبة من فرج المرأة انتهى
# وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى فخلع نعليه فخلع الناس
~~نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا فقال إن
~~جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه
~~ولينظر فيهما فإن رأى فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وبن خزيمة وبن حبان واختلف في وصله وإرساله
~~ورجح أبو حاتم في العلل الموصول ورواه الحاكم من حديث أنس وبن مسعود ورواه
~~الدارقطني من حديث بن عباس وعبد الله بن الشخير وإسناداهما ضعيفان ورواه
~~البزار من حديث أبي هريرة وإسناده ضعيف معلول أيضا قاله الحافظ في التلخيص
# قوله فأخبرني فيه جواز تكليم المصلي وإعلامه بما يتعلق بمصالح الصلاة
~~وأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
# قوله خبثا في رواية أبي داود وهو ما تكرهه الطبيعة من نجاسة ومخاط ومني
~~وغير ذلك
# ( والحديث ) قد ms0635 عرفت مما سلف أنه استدل به القائلون بأن إزالة النجاسة من
~~شروط صحة الصلاة وهو كما عرفناك عليهم لا لهم لأن استمراره على الصلاة التي
~~صلاها قبل خلع النعل وعدم استئنافه لها يدل على عدم PageV02P121 كون
~~الطهارة شرطا
# وأجاب الجمهور عن هذا بأن المراد هو الشيء المستقذر كالمخاط والبصاق
~~ونحوهما ولا يلزم من أن يكون نجسا وبأنه يمكن أن يكون دما يسيرا معفوا عنه
~~وإخبار جبريل له بذلك لئلا تتلوث ثيابه بشيء مستقذر
# ويرد هذا الجواب بما قاله في البارع في تفسير قوله @QB@ أو جاء أحد منكم
~~من الغائط @QE@ 34 أنه كنى بالغائط عن القذر وقول الأزهري النجس الخارج من
~~بدن الإنسان فجعله المستقذر غير نجس أو نجس معفو عنه تحكم وإخبار جبريل في
~~حال الصلاة الظاهر أنه لما فيه من النجاسة التي تجنبها في الصلاة لا لمخافة
~~التلوث لأنه لو كان لذلك لأخبره قبل الدخول في الصلاة لأن القعود حال لبسها
~~مظنة للتلوث بما فيها على أن هذا الجواب لا يمكن مثله في رواية الخبث
~~المذكورة في الباب للاتفاق بين أئمة اللغة وغيرهم أن الأخبثين هما البول
~~والغائط
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق الحديث ما لفظه وفيه أن دلك
~~النعال يجزئ وأن الأصل أن أمته أسوته في الأحكام وأن الصلاة في النعلين لا
~~تكره وأن العمل اليسير معفو عنه انتهى
# وقد تقدم الكلام على أن ذلك النعال مطهر لها في أبواب تطهير النجاسة وأما
~~أن أمته أسوته فهو الحق وفيه خلاف في الأصل مشهور وأما عدم كراهة الصلاة في
~~النعلين فسيأتي وأما العفو عن العمل اليسير فسيأتي أيضا
# ومن فوائد الحديث جواز المشي إلى المسجد بالنعل
#
# | باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته
# عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة
~~بنت زينب فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها متفق عليه
# قوله وهو حامل أمامة قال الحافظ المشهور في الروايات التنوين ونصب أمامة
~~وروي ms0636 بالإضافة وزاد عبد الرزاق عن مالك بإسناد حديث الباب على عاتقه وكذا
~~لمسلم وغيره من طريق أخرى ولأحمد من طريق بن جريج على رقبته أمامة بضم
~~الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتزوجها علي بعد موت فاطمة بوصية منها
# قوله فإذا ركع وضعها هكذا في صحيح مسلم والنسائي وأحمد وبن حبان كلهم عن
~~عامر بن عبد الله شيخ مالك
# ورواية البخاري عن مالك فإذا سجد
# ولأبي داود PageV02P122 من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتى إذا أراد أن
~~يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده وقام أخذها فردها في
~~مكانها
# وهذا صريح في أن فعل الحمل والوضع كان منه لا منها وهو يرد تأويل الخطابي
~~حيث قال يشبه أن تكون الصبية قد ألفته فإذا سجد تعلقت بأطرافه والتزمته
~~فينهض من سجوده فتبقى محمولة كذلك إلى أن يركع فيرسلها
# ويرد أيضا قول بن دقيق العيد أن لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل
~~الفاعل لأنا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا
~~فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل انتهى
# لأن قوله حتى إذا فرغ من سجوده وقام أخذها فردها في مكانها صريح في أن
~~الرفع صادر منه صلى الله عليه وسلم وقد رجع بن دقيق العيد إلى هذا فقال وقد
~~كنت أحسب هذا يعني الفرق بين حمل ووضع وأن الصادر منه الوضع لا الرفع حسنا
~~إلى أن رأيت في بعض طرقه الصحيحة فإذا قام أعادها انتهى
# وهذه الرواية في صحيح مسلم
# ولأحمد فإذا قام حملها فوضعها على رقبته
# ( والحديث ) يدل على أن مثل هذا الفعل معفو عنه
# من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد والمؤتم والإمام لما في صحيح
~~مسلم من زيادة وهو يؤم الناس في المسجد وإذا جاز ذلك في حال الإمامة في
~~صلاة الفريضة جاز في غيرها بالأولى
# قال القرطبي وقد اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث والذي أحوجهم ms0637 إلى ذلك
~~أنه عمل كثير فروى بن القاسم عن مالك أنه كان في النافلة واستبعده المازري
~~وعياض وبن القاسم قال المازري إمامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة
# وأصرح من هذا ما أخرجه أبو داود بلفظ بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الظهر أو العصر وقد دعاه بلال إلى الصلاة إذ خرج علينا وأمامة
~~على عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها
# وروى أشهب وعبد الله بن نافع عن مالك أن ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه
~~أمرها وقال بعض أصحابه لأنه لو تركها لبكت وشغلته أكثر من شغلته بحملها
# وفرق بعض أصحابه بين الفريضة والنافلة
# وقال الباجي إن من وجد من يكفيه أمرها جاز في النافلة دون الفريضة وإن لم
~~يجد جاز فيهما
# قال القرطبي وروى عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك أن الحديث منسوخ
# قال الحافظ روى ذلك عنه الإسماعيلي لكنه غير صريح
# وقال بن عبد البر لعل الحديث منسوخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة
~~وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال PageV02P123 وبأن القضية كانت بعد قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن في الصلاة لشغلا لأن ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة
~~كانت بعد الهجرة بمدة مديدة قطعا قاله الحافظ
# وقال القاضي عياض إن ذلك كان من خصائصه ورد بأن الأصل عدم الاختصاص
# قال النووي بعد أن ذكر هذه التأويلات وكل ذلك دعاوى باطلة مردودة لا دليل
~~عليها لأن الآدمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة
~~على الطهارة حتى تتبين النجاسة والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو
~~تفرقت ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك لبيان الجواز انتهى
# قال الحافظ وحمل أكثر أهل العلم هذا الحديث على أنه عمل غير متوال لوجود
~~الطمأنينة في أركان الصلاة
# ومن فوائد الحديث جواز إدخال الصبيان المساجد وسيأتي الكلام على ذلك وأن
~~مس الصغيرة لا ينتقض به الوضوء وأن الظاهر طهارة ms0638 ثياب من لا يحترز من
~~النجاسة كالأطفال
# وقال بن دقيق العيد يحتمل أن يكون ذلك وقع حال التنظيف لأن حكايات
~~الأحوال لا عموم لها
# وعن أبي هريرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فإذا سجد
~~وثب الحسن والحسين على ظهره فإذا رفع رأسه أخذهما من خلفه أخذا رفيقا
~~ووضعهما على الأرض فإذا عاد عادا حتى قضى صلاته ثم أقعد أحدهما على فخذيه
~~قال فقمت إليه فقلت يا رسول الله أردهما فبرقت برقة فقال لهما الحقا بأمكما
~~فمكث ضوؤها حتى دخلا رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا بن عساكر وفي إسناد أحمد كامل بن العلاء وفيه مقال
~~معروف وهو يدل على أن مثل هذا الفعل الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم غير
~~مفسد للصلاة وفيه التصريح بأن ذلك كان في الفريضة وقد تقدم الكلام في شرح
~~الحديث الذي قبل هذا وفيه جواز إدخال الصبيان المساجد وقد أخرج الطبراني من
~~حديث معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم وخصوماتكم وحدودكم وشراءكم وبيعكم وجمروها يوم جمعكم واجعلوا على
~~أبوابها مطاهركم ولكن الراوي له عن معاذ مكحول وهو لم يسمع منه
# وأخرج بن ماجه من حديث واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم
~~وإقامة حدودكم PageV02P124 وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها
~~في الجمع وفي إسناده الحرث بن شهاب وهو ضعيف
# وقد عارض هذين الحديثين الضعيفين حديث أمامة المتقدم وهو متفق عليه
# وحديث الباب وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأسمع بكاء
~~الصبي وأنا في الصلاة فأخفف مخافة أن تفتتن أمه وهو متفق عليه فيجمع بين
~~الأحاديث بحمل الأمر بالتجنيب على الندب كما قال العراقي في شرح الترمذي أو
~~بأنها تنزه المساجد عمن لا يؤمن حدثه فيها
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا إلى
~~جنبه وأنا حائض وعلي مرط وعليه ms0639 بعضه رواه مسلم وأبو داود وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي واتفق على نحوه الشيخان من حديث ميمونة
# قوله مرط بكسر الميم وهو كساء من صوف أو خز أو كتان
# وقيل لا يسمى مرطا إلا الأخضر
# وفي الصحيح في مرط شعر أسود والمرط يكون إزارا ويكون رداء قاله بن رسلان
# ( وفيه دليل ) على أن وقوف المرأة بجنب المصلي لا يبطل صلاته وهو مذهب
~~الجمهور وقال أبو حنيفة إنها تبطل والحديث يرد عليه
# وفيه أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعا يرى فيه أثر الدم أو النجاسة
# وفيه جواز الصلاة بحضرة الحائض وجواز الصلاة في ثوب بعضه على المصلي
~~وبعضه عليها
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وصححه
# ولفظه لا يصلي في لحف نسائه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه كلهم من طريق محمد بن سيرين عن عبد
~~الله بن شقيق عن عائشة قال أبو داود في سننه قال حماد يعني بن زيد سمعت
~~سعيد بن أبي صدقة قال سألت محمدا يعني بن سيرين عنه فلم يحدثني وقال سمعته
~~منذ زمان ولا أدري ممن سمعته من ثبت أم لا فاسألوا عنه
# قال بن عبد البر في هذا المعنى قول من حفظ عنه حجة على من سأله في حال
~~نسيانه أو في حال تغير فكره من أمر طرأ له من غضب أو غيره ففي مثل هذا
~~العالم لا يسأل
# وقوله فاسألوا عنه غيري لا يقدح في الرواية المتقدمة فإنه محمول على أنه
~~أمر بسؤال غيره لتقوية الحجة
# قوله في شعرنا PageV02P125 بضم الشين والعين المهملة جمع شعار على وزن
~~كتب وكتاب وهو الثوب الذي يلي الجسد وخصتها بالذكر لأنها أقرب إلى أن
~~تنالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال بن الأثير
~~المراد بالشعار هنا الإزار الذي كانوا يتغطون به عند النوم وفي رواية أبي
~~داود في شعرنا أو في لحفنا شك من الراوي واللحاف اسم لما يلتحف به ms0640
# ( والحديث ) يدل على مشروعية تجنب ثياب النساء التي هي مظنة لوقوع
~~النجاسة فيها وكذلك سائر الثياب التي تكون كذلك
# وفيه أيضا أن الاحتياط والأخذ باليقين جائز غير مستنكر في الشرع وأن ترك
~~المشكوك فيه إلى المعلوم جائز وليس من نوع الوسواس كما قال بعضهم
# وقد تقدم في
# | الباب الأول أنه كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه
# أهله ما لم ير فيه أذى وأنه قال لمن سأله هل يصلي في الثوب الذي يأتي فيه
~~أهله نعم إلا أن يرى فيه شيئا فيغسله وذكرنا هنالك أنه من $ باب الأخذ
~~بالمئنة لعدم وجوب العمل بالمظنة وهكذا حديث صلاته في الكساء الذي لنسائه
~~وقد تقدم وحديث عائشة المذكور قبل هذا وكل ذلك يدل على وجوب تجنب ثياب
~~النساء وإنما هو مندوب فقط عملا بالاحتياط كما يدل عليه حديث الباب وبهذا
~~يجمع بين الأحاديث
#
# | باب من صلى على مركوب نجس أو قد أصابته نجاسة
# عن بن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه
~~إلى خيبر رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
# وعن أنس أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب إلى
~~خيبر والقبلة خلفه رواه النسائي
# أما حديث بن عمر فرواه عمرو بن يحيى المازني عن أبي الحباب سعيد بن يسار
~~عن عبد الله بن عمر بلفظ الكتاب
# قال النسائي عمرو بن يحيى لا يتابع على قوله على حمار وربما قال على
~~راحلته وقال الدارقطني وغيره غلط عمرو بن يحيى بذكر الحمار والمعروف على
~~راحلته وعلى البعير وقد أخرجه مسلم في الصحيح من طريق عمرو بن يحيى بلفظ
~~على حمار قال النووي وفي الحكم بتغليط عمرو بن يحيى نظر لأنه ثقة نقل شيئا
~~محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرات ولكنه يقال إنه شاذ فإنه مخالف
~~رواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله
~~أعلم انتهى PageV02P126 وأما حديث أنس فإسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا
~~محمد بن منصور قال حدثنا ms0641 إسماعيل بن عمر قال حدثنا داود بن قيس عن محمد بن
~~عجلان عن يحيى بن سعيد عن أنس فذكره وهؤلاء كلهم ثقات
# قال النسائي الصواب موقوف انتهى
# وقد خرجه مسلم والإمام مالك في الموطأ من فعل أنس
# ولفظ مسلم حدثنا أنس بن سيرين قال تلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام
~~فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار
# قال القاضي عياض قيل إنه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح
~~البخاري لأنهم خرجوا من البصرة للقائه حين قدم من الشام
# قال النووي ورواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام
~~وإنما حذف في رجوعه للعلم به
# واستدل المصنف بالحديثين على جواز الصلاة على المركوب النجس والمركوب
~~الذي أصابته نجاسة وهو لا يتم إلا على القول بأن الحمار نجس عين نعم يصح
~~الاستدلال به على جواز الصلاة على ما فيه نجاسة لأن الحمار لا ينفك عن
~~التلوث بها
# ( والحديثان ) يدلان على جواز التطوع على الراحلة
# قال النووي وهو جائز بإجماع المسلمين ولا يجوز عند الجمهور إلا في السفر
~~من غير فرق بين قصيره وطويله وقيده مالك بسفر القصر
# وقال أبو يوسف وأبو سعيد الاصطخري من أصحاب الشافعي إنه يجوز التنفل على
~~الدابة في البلد وسيعقد المصنف لذلك بابا في آخر أبواب القبلة
#
# | باب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط رواه أحمد وبن ماجه
# الحديث في إسناده زمعة بن صالح الجندي ضعفه أحمد وبن معين وأبو حاتم
~~والنسائي وقد أخرج له مسلم فرد حديث مقرونا بآخر وهذا الحديث قد أخرجه بن
~~أبي شيبة في المصنف قال حدثنا وكيع عن زمعة عن عمرو بن دينار وسلمة قال
~~أحدهما عن عكرمة عن بن عباس فذكره
# وفي الباب عن أنس بن مالك عند البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وصححه وبن
~~ماجه بلفظ كان يقول لأخ لي صغير يا أبا عمير ما فعل النغير قال ونضح بساط
~~لنا فصلى عليه ms0642
# قوله بساط بكسر الباء جمعه بسط بضمها وتسكين السين وضمها وهو ما يبسط أي
~~يفرش وأما البساط بفتح الباء فهي الأرض الواسعة قال عديل بن الفرخ العجلي
~~PageV02P127 ودون يد الحجاج من أن تنالني بساط لأيدي الناعجات عريض (
~~والحديث ) يدل على جواز الصلاة على البسط وقد حكاه الترمذي عن أكثر أهل
~~العلم من الصحابة ومن بعدهم وهو قول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور
~~الفقهاء وقد كره ذلك جماعة من التابعين ممن بعدهم فروى بن أبي شيبة في
~~المصنف عن سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهما قالا الصلاة على الطنفسة
~~وهي البساط الذي تحته خمل محدثة
# وعن جابر بن زيد أنه كان يكره الصلاة على كل شيء من الحيوان ويستحب
~~الصلاة على كل شيء من نبات الأرض
# وعن عروة بن الزبير أنه كان يكره أن يسجد على شيء دون الأرض
# وإلى الكراهة ذهب الهادي ومالك
# ومنعت الإمامية صحة السجود على ما لم يكن أصله من الأرض وكره مالك أيضا
~~الصلاة على ما كان من نبات الأرض فدخلته صناعة أخرى كالكتان والقطن
# قال بن العربي وإنما كرهه من جهة الزخرفة
# واستدل الهادي على كراهة ما ليس من الأرض بحديث جعلت لنا الأرض مسجدا
~~وطهورا بناء على أن لفظ الأرض لا يشمل ذلك
# قال في ضوء النهار وهو وهم لأن المراد بالأرض في الحديث التراب بدليل
~~وطهورا وإلا لزم مذهب أبي حنيفة في جواز التيمم بما أنبتت الأرض انتهى
# وأقول بل المراد بالأرض في الحديث ما هو أعم من التراب بدليل ما ثبت في
~~الصحيح بلفظ وتربتها طهورا وإلا لزم صحة إضافة الشيء إلى نفسه وهي باطلة
~~بالاتفاق ولكن الأولى أن يقال في الجواب عن الاستدلال بالحديث أن التنصيص
~~على كون الأرض مسجدا لا ينفي كون غيرها مسجدا بعد تسليم عدم صدق مسمى الأرض
~~على البسط على أن السجود على البسط ونحوها سجود على الأرض كما يقال للراكب
~~على السرج الموضوع على ظهر الفرس راكب على الفرس وقد صح أن رسول الله صلى ms0643
~~الله عليه وسلم صلى على البسط وهو لا يفعل المكروه
# ( فائدة ) حديث أنس الذي ذكر بلفظ البسط أخرجه الأئمة الستة بلفظ الحصير
~~قال العراقي في شرح الترمذي فرق المصنف يعني الترمذي بين حديث أنس في
~~الصلاة على البسط وبين حديث أنس في الصلاة على الحصير وعقد لكل منهما بابا
~~وقد روى بن أبي شيبة في سننه ما يدل على أن المراد بالبساط الحصير بلفظ
~~فيصلي أحيانا على بساط لنا وهو حصير ننضحه بالماء قال العراقي فتبين أن
~~مراد أنس بالبساط الحصير ولا شك أنه صادق على الحصير لكونه يبسط على الأرض
~~أي يفرش انتهى PageV02P128 وهذه الرواية إن صلحت لتقييد حديث أنس لم تصلح
~~لتقييد حديث بن عباس
# وعن المغيرة بن شعبة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~الحصير والفروة المدبوغة رواه أحمد وأبو داود
# الحديث في إسناده أبو عون محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي عن أبيه عن
~~المغيرة وأبو عون ثقة احتج به الشيخان وأما أبوه فلم يرو عنه غير ابنه أبي
~~عون
# قال أبو حاتم فيه مجهول وذكره بن حبان في الثقات في أتباع التابعين وقال
~~يروي المقاطيع قال العراقي وهذا يدل على الانقطاع بينه وبين المغيرة انتهى
# ولكن صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير ثابتة من حديث أنس عند الجماعة
~~ومن حديث أبي سعيد وسيأتي ومن حديث أم سلمة عند الطبراني في الكبير ومن
~~حديث بن عمر عند أبي حاتم في العلل
# قوله والفروة المدبوغة الفروة هي التي تلبس وجمعها فراء كبهمة وبهام وفي
~~ذلك رد على من كره الصلاة على غير الأرض وما خلق منها وقد تقدم الكلام على
~~ذلك
# ( ويدل الحديث ) وسائر الأحاديث التي ذكرناها على أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى على الحصير
# وأخرج أبو يعلى الموصلي عن عائشة بسند قال العراقي رجاله ثقات أنها سئلت
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير قالت لم يكن يصلي عليه
~~وكيفية الجمع بين حديثها هذا وسائر الأحاديث ms0644 أنها إنما نفت علمها ومن علم
~~صلاته على الحصير مقدم على النافي وأيضا فإن حديثها وإن كان رجاله ثقات فإن
~~فيه شذوذ ونكارة كما قال العراقي
# وقد ذهب إلى استحباب الصلاة على الحصير أكثر أهل العلم كما قال الترمذي
~~قال إلا أن قوما من أهل العلم اختاروا الصلاة على الأرض استحبابا انتهى
# وقد روي عن زيد بن ثابت وأبي ذر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر
~~وسعيد بن المسيب ومكحول وغيرهما من التابعين استحباب الصلاة على الحصير
~~وصرح بن المسيب بأنها سنة
# وممن اختار مباشرة المصلى للأرض من غير وقاية عبد الله بن مسعود فروى
~~الطبراني عنه أنه كان لا يصلي ولا يسجد إلا على الأرض وعن إبراهيم النخعي
~~أنه كان يصلي على الحصير ويسجد على الأرض
# وعن أبي سعيد أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي
~~على حصير يسجد عليه رواه مسلم
# حديث أبي سعيد أخرجه مسلم عن عمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن
~~عيسى بن PageV02P129 يونس
# ورواه أيضا مسلم وبن ماجه عن أبي كريب زاد مسلم وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش زاد مسلم ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا
~~به وهذه الزيادة أفردها بن ماجه فرواها عن أبي كريب عن عمر بن عبيد عن
~~الأعمش والكلام على فقه الحديث قد تقدم
# وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة رواه
~~الجماعة إلا الترمذي لكنه له من رواية بن عباس رضي الله عنه
# لفظ حديث بن عباس في سنن الترمذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على الخمرة وقال حسن صحيح
# وفي الباب عن أم حبيبة عند الطبراني وعن أم سلمة عند الطبراني أيضا وعن
~~عائشة عند مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وعن بن عمر عند الطبراني في
~~الكبير والأوسط وأحمد والبزار
# وعن أم كلثوم بنت أبي سلمة بن عبد الأسد عند بن أبي شيبة
# قال الترمذي ms0645 ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وقد أورد لها الطبراني
~~في المعجم الكبير أحاديث من روايتها عن أم سلمة وفي بعض طرقها عن أم كلثوم
~~بنت عبد الله بن زمعة أن جدتها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم دفعت
~~إليها مخضبا من صفر وعن أنس عند الطبراني في الصغير والأوسط والبزار بإسناد
~~رجاله ثقات وعن جابر عند البزار وعن أبي بكرة عند الطبراني بإسناد رجاله
~~ثقات وعن أبي هريرة عند مسلم والنسائي وعن أم أيمن عند الطبراني بإسناد جيد
~~وعن أم سليم عند أحمد والطبراني وإسناده جيد
# قوله على الخمرة قال أبو عبيد هي بضم الخاء سجادة من النخل على قدر ما
~~يسجد عليه المصلي فإن عظم بحيث يكفي لجسده كله في صلاة أو اضطجاع فهو حصير
~~وليس بخمرة
# وقال الجوهري بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل بالخيوط
# وقال الخطابي الخمرة السجادة وكذا قال صاحب المشارق قال وهي على قدر ما
~~يضع عليه الوجه والأنف
# وقال صاحب النهاية هي مقدار ما يضع عليه الرجل وجهه في سجوده من حصير أو
~~نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون إلا في هذا المقدار وقد تقدم تفسير
~~بأخصر مما هنا في
# | باب الرخصة في اجتياز الجنب
# من المسجد من أبواب الغسل
# ومادة خمر تدل على التغطية والستر ومنه سميت الخمر لأنها تخمر العقل أي
~~تغطيه وتستره
# ( والحديث ) يدل على أنه لا بأس بالصلاة على السجادة سواء كانت من الخرق
~~أو الخوص أو غير ذلك وسواء كانت صغيرة على القول بأنها لا تسمى خمرة
~~PageV02P130 إلا إذا كانت صغيرة أو كانت كبيرة كالحصير والبساط لما تقدم من
~~صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير والبساط والفروة
# وقد أخرج أحمد في مسنده من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأفلح يا أفلح ترب وجهك أي في سجوده قال العراقي والجواب عنه أنه لم يأمره
~~أن يصلي على التراب وإنما أراد به تمكين الجبهة من الأرض وكأنه رآه ms0646 يصلي
~~ولا يمكن جبهته من الأرض فأمره بذلك لا أنه رآه يصلي على شيء يستره من
~~الأرض فأمره بنزعه انتهى
# وقد ذهب إلى أنه لا بأس بالصلاة على الخمرة الجمهور قال الترمذي وبه يقول
~~بعض أهل العلم وقد نسبه العراقي إلى الجمهور من غير فرق بين ثياب القطن
~~والكتان والجلود وغيرها من الطاهرات وقد تقدم ذكر من اختار مباشرة الأرض
# وعن أبي الدرداء قال ما أبالي لو صليت على خمس طنافس رواه البخاري في
~~تاريخه
# الحديث رواه بن أبي شيبة عنه بلفظ ست طنافس بعضها فوق بعض وروى بن أبي
~~شيبة عن بن عباس أنه صلى على طنفسة
# وعن أبي وائل أنه صلى على طنفسة
# وعن الحسن قال لا بأس بالصلاة على الطنفسة
# وعنه أنه كان يصلي على طنفسة قدماه وركبتاه عليها ويداه ووجهه على الأرض
# وعن إبراهيم والحسن أيضا أنهما صليا على بساط فيه تصاوير
# وعن عطاء أنه صلى على بساط أبيض
# وعن سعيد بن جبير أنه صلى على بساط أيضا
# وعن مرة الهمداني أنه صلى على لبد وكذا عن قيس بن عباد
# ( وإلى جواز الصلاة ) على الطنافس ذهب جمهور العلماء والفقهاء كما تقدم
~~في الصلاة على البسط وخالف في ذلك من خالف في الصلاة على البسط لأن الطنافس
~~البسط التي تحتها خمل كما تقدم
# قوله طنافس جمع طنفسة وفي ضبطها لغات كسر الطاء والفاء معا وضمهما
~~وفتحهما معا وكسر الطاء مع فتح الفاء
#
# | باب الصلاة في النعلين والخفين
# عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال سألت أنسا أكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه
# وعن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود
~~فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه أبو داود PageV02P131 الحديث
~~الأول أخرجه البخاري عن آدم عن شعبة وعن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن بشر بن المغفل وعن الربيع الزهراني عن عباد
~~بن العوام وأخرجه ms0647 النسائي عن عمرو بن علي عن يزيد بن زريع وغسان بن مضر عن
~~أبي مسلمة سعيد بن يزيد
# والحديث الثاني أخرجه بن حبان أيضا في صحيحه ولا مطعن في إسناده وفي
~~الباب أحاديث أربعة أخر عن أنس الأول عند الطبراني والبيهقي قال البيهقي لا
~~بأس بإسناده
# والثاني عند البزار بنحو حديث شداد بن أوس
# والثالث عند بن مردويه بلفظ صلوا في نعالكم وفي إسناده عباد بن جويرية
~~كذبه أحمد والبخاري
# والرابع عند بن مردويه وفي إسناده عيسى بن عبد الله العسقلاني وهو ضعيف
~~يسرق الحديث
# وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند بن ماجه وله حديث آخر عند الطبراني
~~في إسناده علي بن عاصم فيه وله حديث ثالث عند البزار والطبراني والبيهقي
~~وفي إسناده أبو حمزة الأعور وهو غير محتج به
# وعن عبد الله بن أبي حبيبة عند أحمد والبزار والطبراني وعن عبد الله بن
~~عمر عند أبي داود وبن ماجه وعن عمرو بن حريث عند الترمذي في الشمائل
~~والنسائي وعن أوس الثقفي عند بن ماجه وعن أبي هريرة عند أبي داود وله حديث
~~آخر عند أحمد والبيهقي وله حديث ثالث عند البزار والطبراني وفيه عباد بن
~~كثير وهو لين الحديث وقيل متروك وقيل لا يحتج بحديثه وله حديث رابع رواه بن
~~مردويه وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف وعن عطاء الشيبي عند بن منده في
~~معرفة الصحابة والطبراني وبن قانع وعن البراء عند أبي الشيخ وفي إسناده
~~سوار بن مصعب وهو ضعيف وعن عبد الله بن الشخير عند مسلم وله حديث آخر عند
~~الطبراني وعن بن عباس عند البزار والطبراني وبن عدي وفي إسناده النضر بن
~~عمرو وهو ضعيف جدا وله حديث آخر عند الطبراني وعن عبد الله بن عمر عند
~~الطبراني وعن علي بن أبي طالب عند بن عدي في الكامل من رواية الحسين بن
~~ضميرة عن أبيه عن جده وهو ضعيف جدا وله حديث آخر عند أبي يعلى وبن عدي وقال
~~هذا ليس له أصل وهو ms0648 مما وضعه محمد بن الحجاج اللخمي وعن فيروز الديلمي عند
~~الطبراني وإسناده جيد وعن مجمع بن جارية عند أحمد وفي إسناده يزيد بن عياض
~~وهو ضعيف وعن الهرماس بن زياد عند بن حبان في الثقات والطبراني في معجميه
~~الكبير والأوسط وعن أبي بكرة عند البزار وأبي يعلى وبن عدي وفي إسناده بحر
~~بن مرار اختلط وتغير وقد وثقه بن معين وعن أبي ذر عند أبي PageV02P132
~~الشيخ والبيهقي وعن أبي سعيد عند أبي داود وعن عائشة عند الطبراني بإسناد
~~صحيح وعن أعرابي من الصحابة لم يسم عند بن أبي شيبة في مصنفه وأحمد في
~~مسنده
# ( والحديثان يدلان ) على مشروعية الصلاة في النعال وقد اختلف نظر الصحابة
~~والتابعين في ذلك هل هو مستحب أو مباح أو مكروه فروي عن عمر بإسناد ضعيف
~~أنه كان يكره خلع النعال ويشتد على الناس في ذلك وكذا عن بن مسعود
# وكان أبو عمرو الشيباني يضرب الناس إذا خلعوا نعالهم
# وروي عن إبراهيم أنه كان يكره خلع النعال وهذا يشعر بأنه مستحب عند هؤلاء
# قال العراقي في شرح الترمذي وممن كان يفعل ذلك يعني لبس النعل في الصلاة
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعويمر بن ساعدة وأنس بن
~~مالك وسلمة بن الأكوع وأوس الثقفي ومن التابعين سعيد بن المسيب والقاسم
~~وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله وعطاء بن يسار وعطاء بن أبي رباح ومجاهد
~~وطاوس وشريح القاضي وأبو مجلز وأبو عمرو الشيباني والأسود بن يزيد وإبراهيم
~~النخعي وإبراهيم التيمي وعلي بن الحسين وابنه أبو جعفر وممن كان لا يصلي
~~فيهما عبد الله بن عمر وأبو موسى الأشعري
# وممن ذهب إلى الاستحباب الهادوية وإن أنكر ذلك عوامهم قال الإمام المهدي
~~في البحر مسألة ويستحب في النعل الطاهر لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا في
~~نعالكم الخبر
# وقال بن دقيق العيد في شرح الحديث الأول من حديثي الباب أنه لا ينبغي أن
~~يؤخذ منه الاستحباب لأن ذلك لا مدخل له في الصلاة ثم ms0649 أطال البحث وأطاب إلا
~~أن الحديث الثاني من حديثي الباب أقل أحواله الدلالة على الاستحباب وكذلك
~~سائر الأحاديث التي ذكرنا
# وقد أخرج أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو
~~أذى فليمسحه وليصل فيهما ويمكن الاستدلال لعدم الاستحباب بما أخرجه أبو
~~داود من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى
~~أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما وهو
~~كما قال العراقي صحيح الإسناد
# وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي حافيا ومنتعلا أخرجه أبو داود وبن ماجه
# وروى بن أبي شيبة بإسناده إلى أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعليه فصلى الناس في نعالهم فخلع
~~PageV02P133 نعليه فخلعوا فلما صلى قال من شاء أن يصلي في نعليه فليصل ومن
~~شاء أن يخلع فليخلع قال العراقي وهذا مرسل صحيح الإسناد ويجمع بين أحاديث
~~الباب بجعل حديث أبي هريرة وما بعده صارفا للأوامر المذكورة المعللة
~~بالمخالفة لأهل الكتاب من الوجوب إلى الندب لأن التخيير والتفويض إلى
~~المشيئة بعد تلك الأوامر لا ينافي الاستحباب كما في حديث بين كل أذانين
~~صلاة لمن شاء وهذا أعدل المذاهب وأقواها عندي
#
# | باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة
# عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا
~~فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل حيث أدركته متفق عليه
# وقال بن المنذر ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي كل الأرض
~~طيبة مسجدا وطهورا رواه الخطابي بإسناده
# الحديث قد تقدم الكلام على طرقه وفقهه في التيمم فلا نعيده وهو ثابت
~~بزيادة طيبة من رواية أنس عند بن السراج في مسنده قال العراقي بإسناد صحيح
~~وأخرجه أيضا أحمد والضياء ms0650 في المختارة وأشار إلى حديث أنس أيضا الترمذي
# قال العراقي في شرح الترمذي ما لفظه وحديث جابر أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي من رواية يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطيت خمسا فذكرها وفيه وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا
~~الحديث انتهى
# فعلى هذا يكون زيادة طيبة مخرجة في الصحيحين ولكنه ذكر البخاري الحديث من
~~طريق يزيد الفقير عن جابر في التيمم والصلاة وليس فيه هذه الزيادة وأما
~~مسلم فصرح بها في صحيحه في الصلاة وهي تدل على أن المراد بالأرض المذكورة
~~في الحديث ليس هي الأرض جميعها كما يدل على ذلك زيادة لفظ كلها في حديث
~~حذيفة عند مسلم وكما في حديث أبي ذر وحديث أبي سعيد الآتيين بل المراد
~~الأرض الطاهرة المباحة لأن المتنجسة ليست بطيبة لغة والمغصوبة ليست بطيبة
~~شرعا نعم من قال إن التأكيد ينفي المجاز قال المراد بالأرض المؤكدة بلفظ كل
~~جميعها وجعل هذه الزيادة معارضة لأصل الحديث لأنها وقعت منافية له والزيادة
~~إنما تقبل مع عدم منافاة الأصل فيصار حينئذ إلى PageV02P134 التعارض وقد
~~حكى بعضهم أن في التأكيد بكل خلافا هل يرفع المجاز أو يضعفه والظاهر عدم
~~الرفع لما في الصحيح من حديث عائشة كان يصوم شعبان كله كان يصوم نصفه إلا
~~قليلا والقول بأنه يرفع المجاز يستلزم عدم صحة وقوع الاستثناء بعد المؤكد
~~كما صرح بذلك القائلون به وللمقام بحث ليس هذا موضعه
# ومما يدل على عدم الرفع الأحاديث الواردة في المنع من الصلاة في المقبرة
~~والحمام وغيرهما وسيأتي ذكرها
# وعن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع أول قال
~~المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة
~~قلت ثم أي قال حيثما أدركت الصلاة فصل فكلها مسجد متفق عليه
# قوله قال أربعون يعني في الحدوث لا في المسافة
# قوله حيثما أدركت لفظ مسلم وأينما أدركت الصلاة فصله فإنه مسجد
# وفي لفظ له ms0651 ثم حيثما أدركتك وفي لفظ له أيضا فحيثما أدركتك الصلاة فصل
~~قال النووي وفيه جواز الصلاة في جميع المواضع إلا ما استثناه الشرع من
~~الصلاة في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها النجاسة كالمزبلة والمجزرة
~~وكذا ما نهى عنه لمعنى آخر فمن ذلك أعطان الإبل ومنه قارعة الطريق والحمام
~~وغيرهما وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى
# قوله فكلها هو تأكيد لما فهم من قوله حيثما أدركت وهو الأرض أو أمكنتها
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام رواه الخمسة إلا النسائي
# الحديث أخرجه الشافعي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم قال الترمذي وهذا حديث
~~فيه اضطراب رواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا
# ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد ورواه محمد بن
~~إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال وكان عامة روايته عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن أبي سعيد وكأن رواية الثوري عن عمرو بن
~~يحيى عن أبيه أثبت وأصح انتهى
# وقال الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ ورجح البيهقي المرسل
# وقال النووي هو ضعيف
# وقال صاحب الإمام حاصل PageV02P135 ما علل به الإرسال وإذا كان الواصل له
~~ثقة فهو مقبول
# قال الحافظ وأفحش بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من
~~الطرق كذا قال فلم يصب انتهى
# ( والحديث ) صححه الحاكم في المستدرك وبن حزم الظاهري وأشار بن دقيق
~~العيد في الإمام إلى صحته
# وفي الباب عن علي عند أبي داود وعن بن عمر عند الترمذي وبن ماجه وسيأتي
~~وعن عمر عند بن ماجه وعن أبي مرثد الغنوي عند مسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي وسيأتي وعن جابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمران بن الحصين
~~ومعقل بن يسار وأنس بن مالك جميعهم عند بن عدي في الكامل وفي إسناد حديثهم
~~عباد بن كثير ضعيف ms0652 جدا ضعفه أحمد وبن معين قال بن حزم أحاديث النهي عن
~~الصلاة إلى القبور والصلاة في المقبرة أحاديث متواترة لا يسع أحدا تركها
~~قال العراقي إن أراد بالتواتر ما يذكره الأصوليون من أنه رواه عن كل واحد
~~من رواته جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب في الطرفين والواسطة فليس كذلك
~~فإنها أخبار آحاد وإن أراد بذلك وصفها بالشهرة فهو قريب وأهل الحديث غالبا
~~إنما يريدون بالمتواتر المشهور انتهى
# وفيه أن المعتبر في التواتر هو أن يروي الحديث المتواتر جمع عن جمع
~~يستحيل تواطؤ كل جمع على الكذب لا أنه يرويه جمع كذلك عن كل واحد من رواته
~~ما لم يعتبره أهل الأصول اللهم إلا أن يريد بكل واحد من رواته كل رتبة من
~~رتب رواته
# قوله إلا المقبرة مثلثة الباء مفتوحة الميم وقد تكسر الميم وهي المحل
~~الذي يدفن فيه الموتى
# ( والحديث ) يدل على المنع من الصلاة في المقبرة والحمام وقد اختلف الناس
~~في ذلك أما المقبرة فذهب أحمد إلى تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين
~~المنبوشة وغيرها ولا بين أن يفرش عليها شيئا يقيه من النجاسة أم لا ولا بين
~~أن يكون في القبور أو في مكان منفرد عنها كالبيت وإلى ذلك ذهبت الظاهرية
~~ولم يفرقوا بين مقابر المسلمين والكفار
# قال بن حزم وبه يقول طوائف من السلف فحكي عن خمسة من الصحابة النهي عن
~~ذلك وهم عمر وعلي وأبو هريرة وأنس وبن عباس وقال ما نعلم مخالفا من الصحابة
~~وحكاه عن جماعة من التابعين إبراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم وطاوس
~~وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم
# وقوله لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة إخبار عن علمه وإلا فقد حكى الخطابي
~~في معالم السنن عن عبد الله بن عمر أنه رخص في الصلاة في المقبرة وحكى أيضا
~~عن الحسن أنه صلى في المقبرة
# وقد ذهب إلى تحريم الصلاة على القبر من أهل البيت المنصور بالله
~~PageV02P136 والهادوية وصرحوا بعدم صحتها إن وقعت فيها
# وذهب الشافعي إلى الفرق بين المقبرة ms0653 المنبوشة وغيرها فقال إذا كانت
~~مختلطة بلحم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فإن
~~صلى رجل في مكان طاهر منها أجزأته
# وإلى مثل ذلك ذهب أبو طالب وأبو العباس والإمام يحيى من أهل البيت وقال
~~الرافعي أما المقبرة فالصلاة مكروهة فيها بكل حال
# وذهب الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة إلى كراهة الصلاة في المقبرة ولم
~~يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب مالك إلى جواز
~~الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة والأحاديث ترد عليه
# ( وقد احتج له ) بعض أصحابه بما يقضى منه العجب فاستدل له بأنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى على قبر المسكينة السوداء وأحاديث النهي المتواترة كما قال
~~ذلك الإمام لا تقصر عن الدلالة على التحريم الذي هو المعنى الحقيقي له وقد
~~تقرر في الأصول أن النهي يدل على فساد المنهي عنه فيكون الحق التحريم
~~والبطلان لأن الفساد الذي يقتضيه النهي هو المرادف للبطلان من غير فرق بين
~~الصلاة على القبر وبين المقابر وكل ما صدق عليه لفظ المقبرة
# وأما الحمام فذهب أحمد إلى عدم صحة الصلاة فيه ومن صلى فيه أعاد أبدا
# وقال أبو ثور لا يصلى في حمام ولا مقبرة على ظاهر الحديث وإلى ذلك ذهبت
~~الظاهرية
# وروي عن بن عباس أنه قال لا يصلين إلى حش ولا في حمام ولا في مقبرة قال
~~بن حزم ما نعلم لابن عباس في هذا مخالفا من الصحابة وروينا مثل ذلك عن نافع
~~بن جبير بن مطعم وإبراهيم النخعي وخيثمة والعلاء بن زياد عن أبيه قال بن
~~حزم ولا تحل الصلاة في حمام سواء في ذلك مبدأ بابه إلى جميع حدوده ولا على
~~سطحه وسقف مستوقده وأعالي حيطانه خربا كان أو قائما فإن سقط من بنائه شيء
~~يسقط عنه اسم حمام جازت الصلاة في أرضه حينئذ انتهى
# وذهب الجمهور إلى صحة الصلاة في الحمام مع الطهارة وتكون مكروهة وتمسكوا
~~بعمومات نحو حديث أينما أدركت الصلاة فصل وحملوا النهي على حمام متنجس
~~والحق ما قاله ms0654 الأولون لأن أحاديث المقبرة والحمام مخصصة لذلك العموم وحكمة
~~المنع من الصلاة في المقبرة قيل هو ما تحت المصلى من النجاسة وقيل لحرمة
~~الموتى وحكمة المنع من الصلاة في الحمام أنه يكثر فيه النجاسات وقيل إنه
~~مأوى الشيطان
# وعن أبي مرثد الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا إلى
~~القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه PageV02P137
~~الحديث يدل على منع الصلاة إلى القبور وقد تقدم الكلام في ذلك وعلى منع
~~الجلوس عليها وظاهر النهي التحريم
# وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق
~~ثيابه فتخلص إلى جلده خير من أن يجلس على قبر أخيه وروي عن مالك أنه لا
~~يكره القعود عليها ونحوه قال وإنما النهي عن القعود لقضاء الحاجة
# وفي الموطأ عن علي أنه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها
# وفي البخاري أن يزيد بن ثابت أخا زيد بن ثابت كان يجلس على القبور وقال
~~إنما ذلك لمن أحدث عليها وفيه عن بن عمر أنه كان يجلس على القبور وقد صحت
~~الأحاديث القاضية بالمنع ولا حجة في قول أحد لا سيما إذا كان معارضا للثابت
~~عنه صلى الله عليه وسلم
# وقد أخرج أبو داود والترمذي وصححه وبن ماجه وبن حبان والحاكم من حديث
~~جابر بلفظ نهى أن يجصص القبر ويبنى عليه وأن يكتب عليه وأن يوطأ وهو في
~~صحيح مسلم بدون الكتابة
# وقال الحاكم الكتابة على شرط مسلم والجلوس لا يكون غالبا إلا مع الوطء
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه الجماعة إلا بن ماجه
# قوله من صلاتكم قال القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه
~~مسلم من حديث جابر مرفوعا إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته
~~نصيبا من صلاته وقد حكى القاضي عياض عن بعضهم أن معناه اجعلوا بعض فرائضكم
~~في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد ms0655 من نسوة وغيرهن
# قال الحافظ وهذا وإن كان محتملا لكن الأول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي
~~الدين فقال لا يجوز حمله على الفريضة
# قوله ولا تتخذوها قبورا لأن القبور ليست بمحل للعبادة وقد استنبط البخاري
~~من هذا الحديث كراهية الصلاة في المقابر ونازعه الإسماعيلي فقال والحديث
~~دال على كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر وتعقب بأن الحديث قد ورد بلفظ
~~المقابر كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال
~~بن التين تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقابر وتأوله جماعة على أنه
~~إنما فيه الندب إلى الصلاة في البيوت إذ الموتى لا يصلون في بيوتهم وهي
~~القبور قال فأما جواز الصلاة في المقابر أو المنع منه فليس في الحديث ما
~~يؤخذ منه ذلك
# قال الحافظ إن أراد لا يؤخذ بطريق المنطوق فمسلم وإن أراد نفي ذلك مطلقا
~~فلا
# وقيل يحتمل أن المراد لا تجعلوا PageV02P138 البيوت وطن النوم فقط لا
~~تصلون فيها فإن النوم أخو الموت والميت لا يصلي
# وقيل يحتمل أن يكون المراد أن من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته
~~كالقبر
# ويؤيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر
~~الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي وأما من تأوله على النهي عن دفن
~~الموتى في البيوت فليس بشيء فقد دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته
~~الذي كان يسكنه أيام حياته وتعقبه الكرماني بأن قال لعل ذلك من خصائصه
# وقد روي أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون كما روى ذلك بن ماجه بإسناد فيه
~~حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق أخرى مرسلة
# قال الحافظ فإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك
~~بل هو متجه لأن استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة
~~فيها مكروهة
# ولفظ أبي هريرة عند مسلم من حديث الباب وهو
# قوله لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن ظاهره يقتضي النهي ms0656 عن الدفن في البيوت
~~مطلقا انتهى
# وكأن البخاري أشار بترجمة الباب بقوله باب كراهة الصلاة في المقابر إلى
~~حديث أبي سعيد المتقدم لما لم يكن على شرطه
# وعن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يموت بخمس وهو يقول إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك رواه مسلم
# الحديث أخرجه النسائي أيضا
# وفي الباب عن عائشة عند الشيخين والنسائي وعن أبي هريرة عند الشيخين وأبي
~~داود والنسائي وعن بن عباس عند أبي داود والترمذي وحسنه وله حديث آخر عند
~~الشيخين والنسائي وعن أسامة بن زيد عند أحمد والطبراني بإسناد جيد وعن زيد
~~بن ثابت عند الطبراني بإسناد جيد أيضا وعن بن مسعود عند الطبراني بإسناد
~~جيد أيضا وعن أبي عبيدة بن الجراح عند البزار وعن علي عند البزار أيضا وعند
~~أبي سعيد عند البزار أيضا وفي إسناده عمر بن شعبان وهو ضعيف وعن جابر عند
~~بن عدي
# ( والحديث ) يدل على تحريم اتخاذ قبور الأنبياء والصلحاء مساجد قال
~~العلماء إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا
~~خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به وربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى
~~لكثير من الأمم الخالية ولما احتاجت الصحابة والتابعون إلى الزيادة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة إلى أن دخلت
~~بيوت أمهات PageV02P139 المؤمنين فيه
# وفيها حجرة عائشة مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر
~~وعمر بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي
~~إليه العوام ويؤدي إلى المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين
~~حرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر
# وقد روي أن النهي عن اتخاذ القبور مساجد كان في مرض موته قبل اليوم الذي
~~مات فيه بخمسة أيام وقد حمل بعضهم الوعيد على من كان في ذلك ms0657 الزمان لقرب
~~العهد بعبادة الأوثان وهو تقييد بلا دليل لأن التعظيم والافتتان لا يختصان
~~بزمان دون زمان
# وقد يؤخذ من
# قوله كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد في حديث الباب وكذلك قوله في حديث
~~بن عباس عند أبي داود والترمذي بلفظ المتخذين عليها المساجد أن محل الذم
~~على ذلك أن تتخذ المساجد على القبور بعد الدفن لا لو بني المسجد أولا وجعل
~~القبر في جانبه ليدفن فيه واقف المسجد أو غيره فليس بداخل في ذلك
# قال العراقي والظاهر أنه لا فرق وأنه إذا بني المسجد لقصد أن يدفن في
~~بعضه أحد فهو داخل في اللعنة بل يحرم الدفن في المسجد وإن شرط أن يدفن فيه
~~لم يصح الشرط لمخالفته وقفه مسجدا والله أعلم انتهى
# واستنبط البيضاوي من علة التعظيم جواز اتخاذ القبور في جوار الصلحاء لقصد
~~التبرك دون التعظيم ورد بأن قصد التبرك تعظيم
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم
~~ولا تصلوا في أعطان الإبل رواه أحمد والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه بن ماجه وفي الباب عن جابر بن سمرة عند مسلم وعن البراء عند
~~أبي داود وعن سبرة بن معبد عند بن ماجه وعن عبد الله بن مغفل عند بن ماجه
~~أيضا والنسائي وعن بن عمر عند بن ماجه أيضا وعن أنس عند الشيخين وعن أسيد
~~بن حضير عند الطبراني وعن سليك الغطفاني عند الطبراني أيضا وفي إسناده جابر
~~الجعفي ضعفه الجمهور ووثقه شعبة وسفيان وعن طلحة بن عبد الله عند أبي يعلى
~~في مسنده وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد وفي إسناده بن لهيعة وله
~~حديث آخر عند الطبراني وعن عقبة بن عامر عند الطبراني ورجال إسناده ثقات
~~وعن يعيش الجهني المعروف بذي الغرة عند أحمد والطبراني ورجال إسناده ثقات
# قوله في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة وآخره ضاد
~~معجمة قال الجوهري المرابض للغنم PageV02P140 كالمعاطن للإبل واحدها مربض
~~مثال مجلس قال وربوض الغنم والبقر ms0658 والفرس مثل الإبل وجثوم الطير
# قوله في أعطان الإبل هي جمع عطن بفتح العين والطاء المهملتين وفي بعض
~~الطرق معاطن وهي جمع معطن بفتح الميم وكسر الطاء قال في النهاية العطن مبرك
~~الإبل حول الماء
# ( والحديث ) يدل على جواز الصلاة في مرابض الغنم وعلى تحريمها في معاطن
~~الإبل وإليه ذهب أحمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلى في عطن إبل
~~أعاد أبدا وسئل مالك عمن لا يجد إلا عطن إبل قال لا يصلى فيه قيل فإن بسط
~~عليه ثوبا قال لا
# وقال بن حزم لا تحل في عطن إبل وذهب الجمهور إلى حمل النهي على الكراهة
~~مع عدم النجاسة وعلى التحريم مع وجودها وهذا إنما يتم على القول بأن علة
~~النهي هي النجاسة وذلك متوقف على نجاسة أبوال الإبل وأزبالها وقد عرفت ما
~~قدمناه فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لأن العلة لو كانت
~~النجاسة لما افترق الحال بين أعطانها وبين مرابض الغنم إذ لا قائل بالفرق
~~بين أرواث كل من الجنسين وأبوالها كما قال العراقي وأيضا قد قيل إن حكمة
~~النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي إلى قطعها أو أذى
~~يحصل له منها أو تشويش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي
~~أصحاب الشافعي وأصحاب مالك وعلى هذا فيفرق بين كون الإبل في معاطنها وبين
~~غيبتها عنها إذ يؤمن نفورها حينئذ ويرشد إلى صحة هذا حديث بن مغفل عند أحمد
~~بإسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الجن ألا ترون إلى
~~عيونها وهيئتها إذا نفرت وقد يحتمل أن علة النهي أن يجاء بها إلى معاطنها
~~بعد شروعه في الصلاة فيقطعها أو يستمر فيها مع شغل خاطره
# وقيل لأن الراعي يبول بينها وقيل الحكمة في النهي كونها خلقت من الشياطين
# ويدل على هذا أيضا حديث بن مغفل السابق وكذا عند النسائي من حديثه وعند
~~أبي داود من حديث البراء وعند بن ماجه بإسناد ms0659 صحيح من حديث أبي هريرة إذا
~~عرفت هذا الاختلاف في العلة تبين لك أن الحق الوقوف على مقتضى النهي وهو
~~التحريم كما ذهب إليه أحمد والظاهرية وأما الأمر بالصلاة في مرابض الغنم
~~فأمر إباحة ليس للوجوب قال العراقي اتفاقا وإنما نبه صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك لئلا يظن أن حكمها حكم الإبل أو أنه أخرج على جواب السائل حين سأله
~~عن الأمرين فأجاب في الإبل بالمنع وفي الغنم بالإذن
# وأما الترغيب المذكور في الأحاديث بلفظ فإنها بركة فهو إنما ذكر لقصد
~~تبعيدها عن حكم PageV02P141 الإبل كما وصف أصحاب الإبل بالغلظ والقسوة ووصف
~~أصحاب الغنم بالسكينة
# ( فائدة ) ذكر بن حزم أن أحاديث النهي عن الصلاة في أعطان الإبل متواترة
~~بنقل تواتر يوجب العلم
# وعن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة
~~وقارعة الطريق وفي الحمام وفي أعطان الإبل وفوق ظهر بيت الله رواه عبد بن
~~حميد في مسنده وبن ماجه والترمذي وقال إسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في
~~زيد بن جبيرة من قبل حفظه
# وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وحديث بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد
# والعمري ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه
# الحديث في إسناد الترمذي زيد بن جبيرة وهو ضعيف كما قال الترمذي قال
~~البخاري وبن معين زيد بن جبيرة متروك وقال أبو حاتم لا يكتب حديثه وقال
~~النسائي ليس بثقة وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه
# وقال الحافظ في التلخيص إنه ضعيف جدا
# وفي إسناد بن ماجه عبد الله بن صالح وعبد الله بن عمر العمري وهما ضعيفان
~~قال بن أبي حاتم في العلل هما جميعا يعني الحديثين واهيان وصحح ms0660 الحديث بن
~~السكن وإمام الحرمين وقد تقدم الكلام في المقبرة والحمام وأعطان الإبل وما
~~فيها من الأحاديث الصحيحة
# قوله المزبلة فيها لغتان فتح الموحدة وضمها حكاهما الجوهري وهي المكان
~~الذي يلقى فيه الزبل
# قوله المجزرة بفتح الزاي المكان الذي ينحر فيه الإبل وتذبح فيه البقر
~~والغنم
# قوله وقارعة الطريق قيل المراد به أعلى الطريق وقيل صدره وقيل ما برز منه
# ( والحديث ) يدل على تحريم الصلاة في هذه المواطن وقد اختلف في العلة في
~~النهي وأما في المقبرة والحمام وأعطان الإبل فقد تقدم الكلام في ذلك
# وأما في المزبلة والمجزرة فلكونهما محلا للنجاسة فتحرم الصلاة فيهما من
~~غير حائل اتفاقا ومع حائل فيه خلاف
# وقيل إن العلة في المجزرة كونها مأوى الشياطين ذكر ذلك عن جماعة اطلعوا
~~على ذلك وأما في قارعة الطريق فلما فيها من شغل الخاطر المؤدي إلى ذهاب
~~الخشوع الذي هو سر الصلاة
# وقيل لأنها مظنة النجاسة وقيل لأن الصلاة فيها شغل لحق المار ولهذا قال
~~أبو PageV02P142 طالب إنها لا تصح الصلاة فيها ولو كانت واسعة قال لاقتضاء
~~النهي الفساد
# وقال المؤيد بالله والمنصور بالله لا تكره في الواسعة إذ لا ضرر لأن
~~العلة عندهما الإضرار بالماء
# وأما في ظهر الكعبة فلأنه إذا لم يكن بين يديه سترة ثابتة تستره لم تصح
~~صلاته لأنه مصل على البيت لا إلى البيت
# وذهب الشافعي إلى الصحة بشرط أن يستقبل من بنائها قدر ثلثي ذراع وعند أبي
~~حنيفة لا يشترط ذلك وكذا قال بن سريج قال لأنه كمستقبل العرصة لو هدم البيت
~~والعياذ بالله
# ( فائدة ) قال القاضي أبو بكر بن العربي والمواضع التي لا يصلى فيها
~~ثلاثة عشر فذكر السبعة المذكورة في حديث الباب وزاد الصلاة إلى المقبرة
~~وإلى جدار مرحاض عليه نجاسة والكنيسة والبيعة وإلى التماثيل وفي دار العذاب
~~وزاد العراقي الصلاة في الدار المغصوبة والصلاة إلى النائم والمتحدث
~~والصلاة في بطن الوادي والصلاة في الأرض المغصوبة والصلاة في مسجد الضرار
~~والصلاة إلى التنور فصارت تسعة عشر موضعا ودليل المنع ms0661 من الصلاة في هذه
~~المواطن أما السبعة الأولى فلما تقدم وأما الصلاة إلى المقبرة فلحديث النهي
~~عن اتخاذ القبور مساجد وقد تقدم وأما الصلاة إلى جدار مرحاض فلحديث بن عباس
~~في سبعة من الصحابة بلفظ نهى عن الصلاة في المسجد تجاهه حش أخرجه بن عدي
~~قال العراقي ولم يصح إسناده وروى بن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن
~~عمرو أنه قال لا يصلى إلى الحش وعن علي قال لا يصلى تجاه حش وعن إبراهيم
~~كانوا يكرهون ثلاثة أشياء فذكر منها الحش وفي كراهية استقباله خلاف بين
~~الفقهاء
# أما الكنيسة والبيعة فروى بن أبي شيبة في المصنف عن بن عباس أنه كره
~~الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها تصاوير وقد رويت الكراهة عن الحسن ولم ير
~~الشعبي وعطاء بن أبي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة بأسا ولم ير بن سيرين
~~بالصلاة في الكنيسة بأسا وصلى أبو موسى الأشعري وعمر بن عبد العزيز في
~~كنيسة ولعل وجه الكراهة ما تقدم من اتخاذهم لقبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد
~~لأنها تصير جميع البيع والمساجد مظنة لذلك
# وأما الصلاة إلى التماثيل فلحديث عائشة الصحيح أنه قال لها صلى الله عليه
~~وسلم أزيلي عني قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وكان لها
~~ستر فيه تماثيل
# وأما الصلاة في دار العذاب فلما عند أبي داود من حديث علي وقال نهاني حبي
~~أن أصلي في أرض بابل لأنها ملعونة وفي إسناده ضعف
# وأما إلى النائم والمتحدث فهو في حديث بن عباس عند أبي داود PageV02P143
~~وبن ماجه وفي إسناده من لم يسم
# وأما في بطن الوادي فورد في بعض طرق الحديث الباب بدل المقبرة قال الحافظ
~~وهي زيادة باطلة لا تعرف
# وأما الصلاة في الأرض المغصوبة فلما فيها من استعمال مال الغير بغير إذنه
# وأما الصلاة في مسجد الضرار فقال بن حزم إنه لا يجزئ أحدا الصلاة فيه
~~لقصة مسجد الضرار
# وقوله لا تقم فيه أبدا فصح أنه ليس موضع صلاة
# وأما الصلاة إلى ms0662 التنور فكرهها محمد بن سيرين وقال بيت نار رواه بن أبي
~~شيبة في المصنف وزاد بن حزم فقال لا تجوز الصلاة في مسجد يستهزأ فيه بالله
~~أو برسوله أو شيء من الدين أو في مكان يكفر بشيء من ذلك فيه وزادت الهادوية
~~كراهة الصلاة إلى المحدث والفاسق والسراج وزاد الإمام يحيى الجنب والحائض
~~فيكون الجميع ستة وعشرين موضعا واستدل على كراهة الصلاة إلى المحدث بحديث
~~ذكره الإمام يحيى في الانتصار بلفظ لا صلاة إلى محدث لا صلاة إلى جنب لا
~~صلاة إلى حائض وقيل في الاستدلال على كراهة الصلاة إليه القياس على الحائض
~~وقد ثبت أنها تقطع الصلاة وأما الفاسق فإهانة له كالنجاسة
# وأما السراج فللفرار من التشبه بعبدة النار والأولى عدم التخصيص بالسراج
~~ولا بالتنور بل إطلاق الكراهة على استقبال النار فيكون استقبال التنور
~~والسراج وغيرهما من أنواع النار قسما
# وأما الجنب والحائض فللحديث الذي في الانتصار ولما في الحائض من قطعها
~~للصلاة
# واعلم أن القائلين بصحة الصلاة في هذه المواطن أو في أكثرها تمسكوا في
~~المواطن التي صحت أحاديثها بأحاديث أينما أدركتك الصلاة فصل ونحوها وجعلوها
~~قرينة قاضية بصحة تأويل الأحاديث القاضية بعدم الصحة وقد عرفناك أن أحاديث
~~النهي عن المقبرة والحمام ونحوهما خاصة فتبنى العامة عليها وتمسكوا في
~~المواطن التي لم تصح أحاديثها بالقدح فيها لعدم التعبد بما لم يصح وكفاية
~~البراءة الأصلية حتى يقوم دليل صحيح ينقل عنها لا سيما بعد ورود عمومات
~~قاضية بأن كل موطن من مواطن الأرض مسجد تصح الصلاة فيه وهذا متمسك صحيح لا
~~بد منه
# قوله أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد قيل إن قوله من حديث الليث صفة
~~لحديث بن عمر بأنه من حديث الليث الذي هو أصح من حديث بن جبيرة PageV02P144
# | باب صلاة التطوع في الكعبة
# عن بن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو وأسامة بن زيد
~~وبلال وعثمان بن طلحة فأغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت
~~بلالا فسألته ms0663 هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين
~~العمودين اليمانيين متفق عليه
# وعن بن عمر أنه قال لبلال هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال
~~نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك إذا دخلت ثم خرج فصلى في وجهة الكعبة
~~ركعتين رواه أحمد والبخاري
# قوله دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت قال الحافظ كان ذلك في عام
~~الفتح كما وقع مبينا من رواية يونس بن يزيد عن نافع عند البخاري في كتاب
~~الجهاد
# قوله هو وأسامة وبلال وعثمان زاد مسلم من طريق أخرى ولم يدخلها معهم أحد
# ووقع عند النسائي من طريق بن عون عن نافع ومعه الفضل بن عباس وأسامة
~~وبلال وعثمان فزاد الفضل
# ولأحمد من حديث بن عباس حدثني أخي الفضل وكان معه حين دخلها
# قوله فأغلقوا عليه الباب زاد مسلم فمكث فيها مليا
# وفي رواية له فأجافوا عليهم الباب طويلا
# وفي رواية لأبي عوانة من داخل
# وزاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا
# قوله فلما فتحوا في رواية ثم خرج فابتدر الناس الدخول فسبقتهم
# وفي رواية وكنت شابا قويا فبادرت فبدرتهم
# وأفاد الأزرقي في
# | كتاب مكة أن خالد بن الوليد كان على الباب يذب
# الناس عنه
# قوله بين العمودين اليمانيين وفي رواية بين العمودين المقدمين
# قوله فصلى في وجهة الكعبة ركعتين وفي رواية للبخاري في الصلاة أن بن عمر
~~قال فذهب على أن أسأله كم صلى وروي عنه أنه قال نسيت أن أسأله كم صلى
# وقد جمع الحافظ بين الروايتين في الفتح
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية الصلاة في الكعبة لصلاته صلى الله عليه
~~وسلم فيها وقد ادعى بن بطال أن الحكمة في تغليق الباب لئلا يظن الناس أن
~~ذلك سنة فيلتزمونه قال الحافظ وهو مع ضعفه منتقض بأنه لو أراد إخفاء ذلك ما
~~أطلع عليه بلال ومن كان معه وإثبات الحكم بذلك يكفي فيه نقل الواحد انتهى
# فالظاهر أن التغليق ليس لما ذكره بل لمخافة أن يزدحموا عليه ms0664 لتوفر
~~دواعيهم على مراعاة أفعاله ليأخذوها عنه أو ليكون ذلك أسكن لقلبه وأجمع
~~لخشوعه
# وإنما أدخل معه عثمان لئلا يظن أنه عزل من ولاية البيت وبلالا وأسامة
~~لملازمتهما خدمته
# وقيل فائدة ذلك PageV02P145 التمكن من الصلاة في جميع جهاتها لأن الصلاة
~~إلى جهة الباب وهو مفتوح لا تصح وقد عارض أحاديث صلاته صلى الله عليه وسلم
~~في الكعبة حديث بن عباس عند البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر
~~في البيت ولم يصل فيه قال الحافظ ولا معارضة في ذلك بالنسبة إلى التكبير
~~لأن بن عباس أثبته ولم يتعرض له بلال وأما الصلاة فإثبات بلال أرجح لأن
~~بلالا كان معه يومئذ ولم يكن معه بن عباس وإنما أسند في نفيه تارة إلى
~~أسامة وتارة إلى أخيه الفضل مع أنه لم يثبت أن الفضل كان معهم إلا في رواية
~~شاذة وقد روى أحمد من طريق بن عباس عن أخيه الفضل نفى الصلاة فيها يحتمل أن
~~يكون تلقاه عن أسامة فإنه كان معه وقد روى عنه نفي الصلاة في الكعبة أيضا
~~مسلم من طريق بن عباس ووقع إثبات صلاته فيها عن أسامة من رواية بن عمر عنه
~~فتعارضت الروايات في ذلك فتترجح رواية بلال من جهة أنه مثبت وغيره ناف ومن
~~جهة أنه لم يختلف عنه في الإثبات واختلف على من نفى وقال النووي وغيره يجمع
~~بين إثبات بلال ونفي أسامة بأنهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فرأى
~~أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فاشتغل بالدعاء في ناحية والنبي صلى
~~الله عليه وسلم في ناحية ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه
~~منه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله ولأن بإغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال
~~أنه يحجب عنه بعض الأعمدة فنفاها عملا بظنه
# وقال المحب الطبري يحتمل أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد
~~صلاته ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه ms0665 وسلم الكعبة فرأى صورا فدعا بدلو من ماء فأتيته به
~~فضرب به الصور قال الحافظ هذا إسناده جيد قال القرطبي فلعله استصحب النفي
~~لسرعة عوده انتهى
# وقد روى عمر بن شبة في كتاب مكة عن علي بن بذيمة قال دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكعبة ودخل معه بلال وجلس أسامة على الباب فلما خرج وجد أسامة
~~قد احتبى فأخذ حبوته فحلها الحديث فلعله احتبى فاستراح فنعس فلم يشاهد
~~صلاته فلما سئل عنها نفاها مستصحبا للنفي لقصر زمن احتبائه وفي كل ذلك نفي
~~رؤيته لا ما في نفس الأمر
# ومنهم من جمع بين الحديثين بعد الترجيح وذلك من وجوه الأول أن الصلاة
~~المثبتة هي اللغوية والمنفية الشرعية
# والثاني يحتمل أن يكون دخول البيت وقع مرتين قاله المهلب شارح البخاري
# وقال بن حبان الأشبه عندي في الجمع أن يجعل الخبرين في وقتين PageV02P146
~~فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلى فيها على ما رواه بن عمر عن بلال ويجعل
~~نفي بن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لأن بن عباس نفاها
~~وأسنده إلى أسامة وبن عمر أثبتها وأسند إثباته إلى بلال وإلى أسامة أيضا
~~فإذا حمل الخبر على ما وصفنا بطل التعارض
# قال الحافظ وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي بأنه لا خلاف أنه صلى الله
~~عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما روى الأزرقي في
# | كتاب مكة عن غير واحد من أهل العلم أنه صلى
# الله عليه وآله وسلم إنما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح وأما يوم حج
~~فلم يدخلها وإذا كان الأمر كذلك فلا يمتنع أن يكون دخلها عام الفتح مرتين
~~ويكون المراد بالوحدة وحدة السفر لا الدخول
#
# | باب الصلاة في السفينة
# عن بن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف أصلي في السفينة قال صل
~~فيها قائما إلا أن تخاف الغرق رواه الدارقطني والحاكم أبو عبد الله في
~~المستدرك على شرط الصحيحين
# الحديث رواه الحاكم من طريق ms0666 جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن بن عمر
~~وقال على شرط مسلم قال وهو شاذ بمرة
# ( الحديث ) يدل على وجوب الصلاة من قيام في السفينة ولا يجوز القعود إلا
~~لعذر مخافة غرق أو غيره لأن مخافة الغرق تنفي عنه الاستطاعة وقد قال الله
~~تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ 61 وثبت من حديث بن عباس إذا أمرتم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم وهي أيضا عذر أشد من المرض
# وقد أخرج الدارقطني من حديث علي أنه صلى الله عليه وسلم قال يصلي المريض
~~قائما إن استطاع فإن لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل
~~سجوده أخفض من ركوعه فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن
~~مستقبل القبلة فإن لم يستطع أن يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجلاه مما
~~يلي القبلة
# وفي إسناده حسين بن زيد ضعفه بن المديني والحسن بن الحسين العرني وهو
~~متروك
# وقال النووي هذا حديث ضعيف وأخرج البزار والبيهقي في المعرفة من حديث
~~جابر مرفوعا بلفظ صل على الأرض إن استطعت وإلا فأومأ إيماء واجعل سجودك
~~أخفض من ركوعك قال أبو حاتم الصواب أنه موقوف ورفعه خطأ PageV02P147
# | باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر
# عن يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى مضيق هو وأصحابه
~~وهو على راحلته والسماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر
~~المؤذن فأذن وأقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلى
~~بهم يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع رواه أحمد والترمذي
# الحديث أخرجه أيضا النسائي والدارقطني وقال الترمذي حديث غريب تفرد به
~~عمرو بن الرياح وثبت ذلك عن أنس من فعله وصححه عبد الحق وحسنه النووي وضعفه
~~البيهقي وهو يدل على ما ذهب إليه البعض من صحة صلاة الفريضة على الراحلة
~~كما تصح في السفينة بالإجماع ويعارض هذا حديث عامر بن ربيعة الآتي وستعرف
~~الكلام على ذلك هنالك
# وقد صحح الشافعي الصلاة المفروضة على ms0667 الراحلة بالشروط التي ستأتي وحكى
~~النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح الإجماع على عدم جواز ترك الاستقبال
~~في الفريضة
# قال الحافظ لكن رخص في شدة الخوف وحكى النووي أيضا الإجماع على عدم صلاة
~~الفريضة على الدابة قال فلو أمكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود
~~على دابة واقفة عليها هودج أو نحوه جازت الفريضة على الصحيح من مذهبنا فإن
~~كانت سائرة لم تصح على الصحيح المنصوص للشافعي
# وقيل تصح كالسفينة فإنه تصح فيها الفريضة بالإجماع ولو كان في ركب وخاف
~~لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال أصحابنا يصلي الفريضة على
~~الدابة بحسب الإمكان ويلزمه إعادتها لأنه عذر نادر انتهى
# ( والحديث ) يدل على جواز صلاة الفريضة على الراحلة ولا دليل على اعتبار
~~تلك الشروط إلا عمومات يصلح هذا الحديث لتخصيصها وليس في الحديث إلا ذكر
~~عذر المطر ونداوة الأرض فالظاهر صحة الفريضة على الراحلة في السفر لمن حصل
~~له مثل هذا العذر وإن لم يكن في هودج إلا أن يمنع من ذلك إجماع ولا إجماع
~~فقد روى الترمذي في جامعه عن أحمد وإسحاق أنهما يقولان بجواز الفريضة على
~~الراحلة إذا لم يجد موضعا يؤدي فيه الفريضة نازلا
# ورواه العراقي في شرح PageV02P148 الترمذي عن الشافعي
# قوله والسماء من فوقهم المراد بالسماء هنا المطر قال الشاعر إذا نزل
~~السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا قال الجوهري يقال ما زلنا نطأ في
~~السماء حتى أتيناكم
# قوله والبلة بكسر الباء الموحدة وتشديد اللام قال الجوهري البلة بالكسر
~~النداوة
# قال المصنف رحمه الله وإنما ثبتت الرخصة إذا كان الضرر بذلك بينا فأما
~~اليسير فلا روى أبو سعيد الخدري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته متفق عليه انتهى
# وسيأتي حديث أبي سعيد هذا بطوله في باب الاجتهاد في العشر الأواخر من
~~كتاب الاعتكاف
# واستدلال المصنف على تقييده لجواز صلاة الفريضة على الراحلة بالضرر البين
~~بحديث أبي سعيد غير متجه لأن سجوده على ms0668 الماء والطين كان في الحضر وكان
~~معتكفا على أنه لا نزاع أن السجود على الأرض مع المطر عزيمة فلا يكون صالحا
~~لتقييد هذه الرخصة
# وعن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته
~~يسبح يومئ برأسه قبل أي وجهة توجه ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة
~~متفق عليه
# وفي الباب عن جابر عند البخاري وأبي داود والترمذي وصححه وعن أنس عند
~~الشيخين وأبي داود والنسائي وعن بن عمر عند أبي داود والنسائي
# وأخرجه البخاري من فعل بن عمر
# وأخرجه مسلم عنه مرفوعا بنحو ما عند أبي داود والنسائي وعن أبي سعيد عند
~~أحمد وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار وفي إسناده ضرار بن صرد وهو ضعيف وعن
~~شقران عند أحمد وفي إسناده مسلم بن خالد وثقه الشافعي وبن حبان وضعفه غير
~~واحد ورواه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط وعن الهرماس عند أحمد أيضا وفي
~~إسناده عبد الله بن واقد الحراني مختلف فيه ورواه الطبراني أيضا وعن أبي
~~موسى عند أحمد أيضا وفي إسناده يونس بن الحرث وثقه بن معين في رواية عنه
~~وبن حبان وبن عدي وضعفه أحمد وغير واحد ورواه الطبراني في الأوسط
# ( والحديث ) يدل على جواز التطوع على الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو
~~إجماع كما قال النووي والعراقي والحافظ وغيرهم وإنما الخلاف في جواز ذلك في
~~الحضر فجوزه أبو يوسف وأبو سعيد الاصطخري من أصحاب الشافعي وأهل الظاهر
# قال بن حزم وقد روينا عن PageV02P149 وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر
~~عن إبراهيم النخعي قال كانوا يصلون على رحالهم ودوابهم حيثما توجهت قال هذه
~~حكاية عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عموما في الحضر والسفر
# قال النووي وهو محكي عن أنس بن مالك انتهى
# قال العراقي استدل من ذهب إلى ذلك بعموم الأحاديث التي لم يصرح فيها بذكر
~~السفر وهو ماش على قاعدتهم في أنه لا يحمل المطلق على المقيد بل يعمل بكل
~~منهما فأما من يحمل المطلق على ms0669 المقيد وهم جمهور العلماء فحمل الروايات
~~المطلقة على المقيدة بالسفر انتهى
# وظاهر الأحاديث المقيدة بالسفر عدم الفرق بين السفر الطويل والقصير وإليه
~~ذهب الشافعي وجمهور العلماء وذهب مالك إلى أنه لا يجوز إلا في سفر تقصر فيه
~~الصلاة وهو محكي عن الشافعي ولكنها حكاية غريبة وذهب إليه الإمام يحيى ويدل
~~لما قالوه ما في رواية رزين من حديث جابر بزيادة في سفر القصر فإن صحت هذه
~~الزيادة وجب حمل ما أطلقته الأحاديث عليها
# وظاهر الأحاديث أن الجواز مختص بالراكب وإليه ذهب أهل الظاهر وأبو حنيفة
~~وأحمد بن حنبل وقال الأوزاعي والشافعي إنه يجوز للراجل قال المهدي في البحر
~~وهو قياس المذهب واستدلوا بالقياس على الراكب
# وظاهر الأحاديث اختصاص ذلك بالنافلة كما صرح في حديث الباب وغيره بأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك في المكتوبة وقد تقدم الخلاف في ذلك في
~~الحديث الذي قبل هذا ونفى فعل ذلك في المكتوبة وإن كان ثابتا في الصحيحين
~~وغيرهما لكن غاية ما فيه أنه أخبرنا النافي بما علم وعدم علمه لا يستلزم
~~العدم فالواجب علينا العمل بخبر من أخبرنا بشرع لم يعلمه غيره لأن من علم
~~حجة على من لا يعلم وكثيرا ما يرجح أهل الحديث ما في الصحيحين على ما في
~~غيرهما في مثل هذه الصورة وهو غلط أوقع في مثله الجمود فليكن منك هذا على
~~ذكر
# قوله يسبح أي يتنفل والسبحة بضم السين وإسكان الباء النافلة قاله النووي
~~وإطلاق التسبيح على النافلة مجاز والعلاقة الجزئية والكلية أو اللزوم لأن
~~الصلاة المخلصة يلزمها التنزيه
#
# | باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور إذا نبشت مساجد
# عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مساجد
~~الطائف حيث كان طواغيتهم رواه أبو داود وبن ماجه قال البخاري
# وقال PageV02P150 عمر إنا لا ندخل كنائسهم من أجل التماثيل التي فيها
~~الصور
# قال وكان بن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها التماثيل
# الحديث رجال إسناده ثقات ومحمد بن عبد الله ms0670 بن عياض الطائفي المذكور في
~~إسناد هذا الحديث ذكره بن حبان في الثقات وكذلك أبو همام ثقة واسمه محمد بن
~~محمد الدلال البصري وعثمان بن أبي العاص المذكور هو الثقفي أمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك حين استعمله على الطائف
# قوله طواغيتهم جمع طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا يتعبدون فيه لله تعالى
~~ويتقربون إليه بالأصنام على زعمهم
# ( والحديث ) يدل على جواز جعل الكنائس والبيع وأمكنة الأصنام مساجد وكذلك
~~فعل كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين
~~وغيروا محاريبها
# قوله وقال عمر هكذا ذكره البخاري تعليقا ووصله عبد الرزاق من طريق أسلم
~~مولى عمر قال لما قدم عمر الشام صنع له رجل من النصارى طعاما وكان من
~~عظمائهم وقال أحب أن تجيبني وتكرمني فقال له عمر إنا لا ندخل كنائسكم من
~~أجل الصور التي فيها يعني التماثيل
# قوله من أجل التماثيل هو جمع تمثال بمثناة ثم مثلثة بينهما ميم
# قال الحافظ وبينه وبين الصورة عموم وخصوص مطلق فالصورة أعم
# قوله التي فيها الصور الضمير يعود على الكنيسة والصور بالجر بدل من
~~التماثيل أو بيان لها أو بالنصب على الاختصاص أو بالرفع أي أن التماثيل
~~مصورة والضمير على هذا للتماثيل
# وفي رواية الأصيلي بزيادة الواو العاطفة
# قوله وكان بن عباس هكذا ذكره البخاري تعليقا ووصله البغوي في الجعديات
~~وزاد فيه فإن كان فيها تماثيل خرج فصلى في المطر
# ( والأثران يدلان ) على جواز دخول البيع والصلاة فيها إلا إذا كان فيها
~~تماثيل وقد تقدم الكلام في ذلك والبيعة صومعة الراهب قاله في المحكم وقيل
~~كنيسة النصارى
# قال الحافظ والثاني هو المعتمد وهي بكسر الباء قال ويدخل في حكم البيعة
~~الكنيسة وبيت المدراس والصومعة وبيت الصنم وبيت النار ونحو ذلك
# قال بن رسلان وفي الحديث أنه كان يصلي في البيعة وهي كنيسة أهل الكتاب
# وعن قيس بن طلق بن علي عن أبيه قال خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا ms0671 واستوهبناه من فضل
~~طهوره فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في إداوة وأمرنا فقال اخرجوا
~~PageV02P151 فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء
~~واتخذوها مسجدا رواه النسائي
# الحديث أخرج نحوه الطبراني في الكبير والأوسط وقيس بن طلق ممن لا يحتج
~~بحديثه قال يحيى بن معين لقد أكثر الناس في قيس بن طلق وأنه لا يحتج بحديثه
~~وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم إن أباه وأبا زرعة قالا قيس بن طلق ليس ممن
~~تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه وضعفه أحمد ويحيى بن معين في إحدى الروايتين
~~عنه وفي رواية عثمان بن سعد عنه أنه وثقه ووثقه العجلي قال في الميزان
~~حاكيا عن بن القطان أنه قال يقتضي أن يكون خبره حسنا لا صحيحا وأما من دون
~~قيس بن طلق فهم ثقات فإن النسائي قال أخبرنا هناد بن السري عن ملازم قال
~~حدثني عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق وملازم هو بن عمرو وثقه بن معين
~~والنسائي
# وعبد الله بن بدر ثقة وأما هناد فهو الإمام الكبير المشهور
# والطهور والأداوة قد تقدم ضبطهما
# ( والحديث ) يدل على جواز اتخاذ البيع مساجد وغيرها من الكنائس ونحوها
~~ملحق بها بالقياس كما تقدم
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يصلي حيث أدركته الصلاة
~~ويصلي في مرابض الغنم وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملأ من بني النجار
~~فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله ما نطلب ثمنه إلا
~~إلى الله فقال أنس وكان فيه ما أقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت ثم
~~بالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون
~~الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير
~~إلا خير الآخره فاغفر للأنصار والمهاجرة مختصر من حديث متفق عليه
# قوله ثامنوني أي اذكروا لي ثمنه لأذكر لكم الثمن الذي اختاره قال ms0672 ذلك على
~~سبيل المساومة فكأنه قال ساوموني في الثمن
# قوله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تقديره لا نطلب الثمن لكن الأمر فيه إلى
~~الله أو إلى بمعنى من وكذا عند الإسماعيلي لا نطلب ثمنه إلا من الله
# وزاد بن ماجه أبدا وظاهر الحديث أنهم لم يأخذوا منه ثمنا وخالف ذلك أهل
~~السير قاله الحافظ
# قوله وكان فيه أي في الحائط الذي بني في مكانه المسجد
# قوله وفيه خرب قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء وكسر الراء بعدها
~~موحدة PageV02P152 جمع خربة ككلم وكلمة
# وحكى الخطابي كسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وللكشميهني بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة
# وقد بين أبو داود أن رواية عبد الوارث بالمعجمة والموحدة ورواية حماد بن
~~سلمة عن أبي التياح بالمهملة والمثلثة قال الحافظ فعلى هذا فرواية
~~الكشميهني وهم لأن البخاري إنما أخرجه من رواية عبد الوارث
# قوله فاغفر للأنصار وفي رواية في البخاري للمستملي والحموي فاغفر الأنصار
~~بحذف اللام قال الحافظ ويوجه له بأن ضمن اغفر معنى استر
# وقد رواه أبو داود عن مسدد بلفظ فانصر الأنصار
# ( وفي الحديث ) جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع وجواز نبش
~~القبور الدارسة إذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد
~~نبشها وإخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في أماكنها وجواز قطع النخل
~~المثمرة للحاجة قال الحافظ وفيه نظر لاحتمال أن يكون ذلك مما لا يثمر إما
~~بأن يكون ذكورا وإما أن يكون مما طرأ عليه ما قطع ثمرته وفيه أن احتمال
~~كونها مما لا تثمر خلاف الظاهر فلا يناقش بمثله والأولى المناقشة باحتمال
~~أن تكون غير مثمرة حال القطع إن أراد المستدل بالمثمرة ما كانت الثمرة
~~موجودة فيها حال القطع
# ( وللحديث ) فوائد ليس هذا محل بسطها وصفة بنيان المسجد ما ثبت عند
~~البخاري وغيره من حديث بن عمر أنه قال إن المسجد كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد ms0673 فيه أبو
~~بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باللبن والجريدة وأعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة
~~وبنى جداره بالحجارة المنقوشة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج
#
# | باب فضل من بنى مسجدا
# عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله
~~مسجدا بنى الله له مثله في الجنة متفق عليه
# وفي الباب عن أبي بكرة عند الطبراني في الأوسط وبن عدي في الكامل وفي
~~إسناد الطبراني وهب بن حفص وهو ضعيف وفي إسناد بن عدي الحكم بن يعلى بن
~~عطاء وهو PageV02P153 منكر الحديث وعن عمر عند بن ماجه وعن علي عند بن ماجه
~~أيضا وفيه بن لهيعة وعن عبد الله بن عمرو عند أحمد وفي إسناده الحجاج بن
~~أرطأة وعن أنس عند الترمذي وفي إسناده زياد النميري وهو ضعيف وله طرق أخرى
~~عن أنس منها عند الطبراني ومنها عند بن عدي وفيهما مقال وعن بن عباس عند
~~أحمد والبزار في مسنديهما وفي إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف
# وعن عائشة عند البزار والطبراني في الأوسط وفيه كثير بن عبد الرحمن ضعفه
~~العقيلي وله طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وفيها المثنى بن الصباح ضعفه
~~الجمهور ورواه أبو عبيد في غريبه بإسناد جيد وعن أم حبيبة عند بن عدي في
~~الكامل وفيه أبو ظلال ضعيف جدا
# وعن أبي ذر عند بن حبان في صحيحه والبزار والطبراني والبيهقي وزاد قدر
~~مفحص قطاة قال العراقي وإسناده صحيح وعن عمرو بن عبسة عند النسائي وعن
~~واثلة بن الأسقع عند أحمد والطبراني وبن عدي وعن أبي هريرة عند البزار وبن
~~عدي والطبراني وفي إسناده سليمان بن داود اليمامي وليس بشيء ورواه الطبراني
~~من طريق أخرى فيها المثنى بن الصباح وعن جابر عند بن ماجه وإسناده جيد وعن
~~معاذ عند الحافظ الدمياطي في جزء المساجد له وعن عبد الله بن أبي أوفى عنده
~~أيضا وعن بن ms0674 عمر عند البزار والطبراني وفي إسناده الحكم بن ظهير وهو متروك
~~بزيادة ولو كمفحص قطاة وعن أبي موسى عند الدمياطي في جزئه المذكور وعن أبي
~~أمامة عند الطبراني وفيه علي بن زيد وهو ضعيف وعن أبي قرصافة واسمه جندرة
~~عند الطبراني وفي إسناده جهالة وعن نبيط بن شريط عند الطبراني وعن عمر بن
~~مالك عند الدمياطي في الجزء المذكور وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد والطبراني
~~وبن عدي قال يحيى بن معين هذا ليس بشيء وذكر أبو القاسم بن منده في كتابه
~~المستخرج من كتب الناس للفائدة أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم رافع
~~بن خديج وعبد الله بن عمر وعمران بن حصين وفضالة بن عبيد وقدامة بن عبد
~~الله العامري ومعاوية بن حيدة والمغيرة بن شعبة والمقداد بن معدي كرب وأبو
~~سعيد الخدري
# قوله من بنى لله مسجدا يدل على أن الأجر المذكور يحصل ببناء المسجد لا
~~يجعل الأرض مسجدا من غير بناء وأنه لا يكفي في ذلك تحويطه من غير حصول مسمى
~~البناء والتنكير في مسجد للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير وعن أنس عند
~~الترمذي مرفوعا بزيادة لفظ كبيرا أو صغيرا ويدل لذلك رواية كمفحص قطاة وهي
~~مرفوعة ثابتة عند بن أبي شيبة عن عثمان PageV02P154 وبن حبان والبزار عن
~~أبي ذر وأبي مسلم الكجي من حديث بن عباس والطبراني في الأوسط من حديث أنس
~~وبن عمرو عن أبي نعيم في الحلية عن أبي بكر وبن خزيمة عن جابر وحمل ذلك
~~العلماء على المبالغة لأن المكان الذي تفحصه القطاة لتضع فيه بيضها وترقد
~~عليه لا يكفي مقداره للصلاة وقيل هي على ظاهرها والمعنى أنه يزيد في مسجد
~~قدرا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة هذا القدر أو يشترك جماعة في بناء مسجد
~~فيقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وفي رواية للبخاري قال بكير حسبت أنه قال
~~يعني شيخه عاصم بن عمر بن قتادة يبتغي به وجه الله قال الحافظ وهذه الجملة
~~لم يجزم بها بكير في الحديث ms0675 ولم أرها إلا من طريقه هكذا وكأنها ليست في
~~الحديث بلفظها فإن كل من روى الحديث من جميع الطرق إليه لفظهم من بنى لله
~~مسجدا فكأن بكيرا نسيها فذكرها بالمعنى مترددا في اللفظ الذي ظنه انتهى
~~ولكنه يؤدي معنى هذه الزيادة
# قوله من بنى لله فإن الباني للرياء والسمعة والمباهاة ليس بانيا لله
~~وأخرج الطبراني من حديث عائشة بزيادة لا يريد به رياء ولا سمعة
# قوله بنى الله له بيتا في الجنة زاد البخاري في رواية مثله وكذا الترمذي
~~وقد اختلف في معنى المماثلة فقال بن العربي مثله في القدر والمساحة ويرده
~~زيادة بيتا أوسع منه عند أحمد والطبراني من حديث بن عمر
# وروى أحمد أيضا من طريق واثلة بن الأسقع بلفظ أفضل منه وقيل مثله في
~~الجودة والحصانة وطول البقاء ويرده أن بناء الجنة لا يخرب بخلاف بناء
~~المساجد فلا مماثلة
# وقال صاحب المفهم هذه المثلية ليست على ظاهرها وإنما يعني أن يبنى له
~~بثوابه بيتا أشرف وأعظم وأرفع
# وقال النووي يحتمل أن يكون مثله معناه بنى الله له مثله في مسمى البيت
~~وأما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فإنها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر ويحتمل أن يكون معناه أن فضله على بيوت الجنة كفضل
~~المسجد على بيوت الدنيا انتهى
# قال الحافظ لفظ المثل له استعمالان أحدهما الإفراد مطلقا كقوله تعالى
~~@QB@ فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ الآخر المطابقة كقوله تعالى @QB@ أمم
~~أمثالكم @QE@ 83 فعلى الأول لا يمتنع أن يكون الجزاء أبنية متعددة فيحصل
~~جواب من استشكل تقييده بقوله مثله مع أن الحسنة بعشر أمثالها لاحتمال أن
~~يكون المراد بنى الله له عشرة أبنية مثله
# وأما من أجاب باحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل نزول قوله
~~تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ 061 ففيه بعد
# وكذا من أجاب بأن التقييد بالواحد لا ينفي الزيادة قال ومن الأجوبة
~~المرضية أن المثلية هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم ms0676 من
~~بيت خير من PageV02P155 عشرة بل من مائة وهذا الذي ارتضاه هو الاحتمال
~~الأول الذي ذكره النووي
# وقيل إن المثلية هي أن جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع
~~النظر عن غير ذلك مع أن التفاوت حاصل قطعا بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة
~~الجنة
# قال في المفهم هذا البيت والله أعلم مثل بيت خديجة الذي قال فيه إنه من
~~قصب يريد أنه من قصب الزمرد والياقوت انتهى
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص
~~قطاة لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة رواه أحمد
# الكلام على الحديث تخريجا وتفسيرا قد قدمناه في شرح الذي قبله
#
# | باب الاقتصاد في بناء المساجد
# عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمرت بتشييد المساجد
~~قال بن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
# أخرجه أبو داود
# الحديث صححه بن حبان ورجاله رجال الصحيح لأن أبا داود رواه عن سفيان بن
~~عيينة عن سفيان الثوري عن أبي فزارة وهو راشد بن كيسان الكوفي وقد أخرج له
~~مسلم عن يزيد بن الأصم هو العامري التابعي أخرج له مسلم أيضا عن بن عباس
~~وقد أخرج البخاري في صحيحه قول بن عباس المذكور تعليقا وإنما لم يذكر
~~البخاري المرفوع للاختلاف على يزيد بن الأصم في وصله وإرساله قاله الحافظ
# قوله ما أمرت بضم الهمزة وكسر الميم مبني للمفعول
# قوله بتشييد المساجد قال البغوي في شرح السنة التشييد رفع البناء وتطويله
~~ومنه قوله تعالى @QB@ بروج مشيدة @QE@ 87 وهي التي طول بناؤها يقال شدت
~~الشيء أشيده مثل بعته أبيعه إذا بنيته بالشيد وهو الجص وشيدته تشييدا طولته
~~ورفعته
# وقيل المراد بالبروج المشيدة المجصصة قال بن رسلان والمشهور في الحديث أن
~~المراد بتشييد المساجد هنا رفع البناء وتطويله كما قال البغوي وفيه رد على
~~من حمل قوله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع @QE@ 63 على رفع بنائها
~~وهو الحقيقة بل المراد أن تعظم ms0677 فلا يذكر فيها الخنى من الأقوال وتطييبها من
~~الأدناس والأنجاس ولا ترفع فيها الأصوات انتهى
# قوله قال بن عباس هكذا رواه بن حبان موقوفا وقبله حديث بن عباس أيضا
~~مرفوعا وظن PageV02P156 الطيبي في شرح المشكاة أنهما حديث واحد فشرحه على
~~أن اللام في لتزخرفنها مكسورة قال وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعنى ما
~~أمرت بالتشييد ليجعل ذريعة إلى الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التأكيد وفيه
~~نوع تأنيب وتوبيخ ثم قال ويجوز فتح اللام على أنها جواب القسم
# قال الحافظ وهذا يعني فتح اللام هو المعتمد والأول لم يثبت به الرواية
~~أصلا فلا يغتر به
# وكلام بن عباس فيه مفصول من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب
~~المشهورة وغيرها انتهى
# والزخرفة الزينة قال محيي السنة إنهم زخرفوا المساجد عندما بدلوا دينهم
~~وحرفوا كتبهم وأنتم تصيرون إلى مثل حالهم وسيصير أمركم إلى المراءاة
~~بالمساجد والمباهاة بتشييدها وتزيينها قال أبو الدرداء إذا حليتم مصاحفكم
~~وزوقتم مساجدكم فالدمار عليكم
# قال بن رسلان وهذا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلى الله عليه وسلم
~~عما سيقع بعده فإن تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك
~~والأمراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس بأخذهم أموال الناس
~~ظلما وعمارتهم بها المدارس على شكل بديع نسأل الله السلامة والعافية انتهى
# ( والحديث ) يدل على أن تشييد المساجد بدعة وقد روي عن أبي حنيفة الترخيص
~~في ذلك
# وروي عن أبي طالب أنه لا كراهة في تزيين المحراب
# وقال المنصور بالله إنه يجوز في جميع المسجد
# وقال البدر بن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب أن يصنع ذلك
~~بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وتعقب بأن المنع إن كان للحث على اتباع
~~السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وإن كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة
~~فلا لبقاء العلة
# ومن جملة ما عول عليه المجوزون للتزيين بأن السلف لم يحصل منهم الإنكار
~~على من فعل ذلك وبأنه بدعة مستحسنة وبأنه مرغب إلى المسجد وهذه حجج لا يعول
~~عليها من ms0678 له حظ من التوفيق لا سيما مع مقابلتها للأحاديث الدالة على أن
~~التزيين ليس من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه نوع من المباهاة
~~المحرمة وأنه من علامات الساعة كما روي عن علي عليه السلام
# وأنه من صنع اليهود والنصارى وقد كان صلى الله عليه وسلم يحب مخالفتهم
~~ويرشد إليها عموما وخصوصا
# ودعوى ترك إنكار السلف ممنوعة لأن التزيين بدعة أحدثها أهل الدول الجائرة
~~من غير مؤاذنة لأهل العلم والفضل وأحدثوا من البدع ما لا يأتي عليه الحصر
~~ولا ينكره أحد وسكت العلماء عنه تقية لا رضا بل قام في وجه باطلهم جماعة من
~~علماء الآخرة وصرخوا بين أظهرهم بنعي ذلك عليهم PageV02P157 ودعوى أنه بدعة
~~مستحسنة باطلة وقد عرفناك وجه بطلانها في شرح حديث من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد في باب الصلاة في ثوب الحرير والغصب ودعوى أنه مرغب إلى
~~المسجد فاسدة لأن كونه داعيا إلى المسجد ومرغبا إليه لا يكون إلا لمن كان
~~غرضه وغاية قصده النظر إلى تلك النقوش والزخرفة فأما من كان غرضه قصد
~~المساجد لعبادة الله التي لا تكون عبادة على الحقيقة إلا مع خشوع وإلا كانت
~~كجسم بلا روح فليست إلا شاغلة عن ذلك كما فعله صلى الله عليه وسلم في
~~الأنبجانية التي بعث بها إلى أبي جهم
# وكما تقدم من هتكه للستور التي فيها نقوش
# وكما سيأتي في $ باب تنزيه قبلة المصلي عما يلهي وتقويم البدع المعوجة
~~التي يحدثها الملوك توقع أهل العلم في المسالك الضيقة فيتكلفون لذلك من
~~الحجج الواهية ما لا ينفق إلا على بهيمة
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى
~~الناس في المساجد رواه الخمسة إلا الترمذي
# وقال البخاري قال أبو سعيد كان سقف المساجد من جريد النخل وأمر عمر ببناء
~~المسجد وقال أكن الناس وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس
# الحديث صححه بن خزيمة وأورده البخاري عن أنس تعليقا بلفظ يتباهون بها ثم
~~لا يعمرونها إلا ms0679 قليلا ووصله أبو يعلى الموصلي في مسنده
# وروى الحديث أبو نعيم في كتاب المساجد من الوجه الذي عند بن خزيمة بلفظ
~~يتباهون بكثرة المساجد
# قوله حتى يتباهى الناس في المساجد أي يتفاخرون في بناء المساجد والمباهاة
~~بها كما في رواية البخاري أن يتفاخروا بها بالنقش والكثرة
# وروي في شرح السنة بسنده عن أبي قلابة قال غدونا مع أنس بن مالك إلى
~~الزاوية فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال أنس أي مسجد هذا قالوا مسجد
~~أحدث الآن فقال أنس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتي على الناس
~~زمان يتباهون في المساجد ثم لا يعمرونها إلا قليلا
# قوله وقال أكن الناس قال الحافظ وقع في روايتنا أكن الناس بضم الهمزة
~~وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة بلفظ المضارع من أكن الرباعي يقال أكننت
~~الشيء اكنانا أي صنته وسترته وحكى أبو زيد كننته من الثلاثي بمعنى أكننته
~~وفرق الكسائي بينهما فقال كننته أي سترته وأكننته في نفسي أي أسررته
# ووقع في رواية الأصيلي بفتح الهمزة والنون فعل أمر من الإكنان أيضا
~~ويرجحه قوله قبله وأمر عمر وقوله بعده وإياك وتوجه الأولى بأنه خاطب القوم
~~بما أراد ثم التفت إلى الصانع فقال له PageV02P158 وإياك
# أو يحمل قوله وإياك على التجريد كأنه خاطب نفسه بذلك قال عياض وفي رواية
~~غير الأصيلي كن الناس بحذف الهمزة وكسر الكاف وهو صحيح أيضا وجوز بن مالك
~~بضم الكاف على أنه من كن فهو مكنون انتهى
# قال الحافظ وهو متجه لكن الرواية لا تساعده
# قوله فتفتن الناس بفتح المثناة من فتن وضبطه الأصيلي بالضم من افتن وذكر
~~أن الأصمعي أنكره وأن أبا عبيدة أجازه فقال فتن وأفتن بمعنى قال بن بطال
~~كأن عمر فهم من ذلك رد الشارع الخميصة إلى أبي جهم من أجل الأعلام التي
~~فيها وقال إنها ألهتني عن صلاتي
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون عند عمر من ذلك علم خاص بهذه المسألة فقد روى
~~بن ماجه من طريق عمرو بن ميمون عن عمر مرفوعا ms0680 ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا
~~مساجدهم ورجاله ثقات إلا شيخ جبارة بن المغلس ففيه مقال
#
# | باب كنس المساجد وتطييبها وصيانتها من الروائح الكريهة
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجور أمتي حتى
~~القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من
~~سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~قال وذاكرت به محمد بن إسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه قال محمد
~~ولا أعرف للمطلب بن عبد الله يعني الراوي له عن أنس سماعا من أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس وفي إسناده عبد المجيد
~~بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد
# قال الحافظ في بلوغ المرام وصححه بن خزيمة
# قوله القذاة بتخفيف الذال المعجمة والقصر الواحدة من التبن والتراب وغير
~~ذلك
# قال أهل اللغة القذى في العين والشراب مما يسقط فيه ثم استعمل في كل شيء
~~يقع في البيت وغيره إذا كان يسيرا
# قال بن رسلان في شرح السنن فيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من
~~القمامات القليلة أنها تكتب في أجورهم وتعرض على نبيهم وإذا كتب هذا القليل
~~وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الأولى PageV02P159 ففيه تنبيه بالأدنى على
~~الأعلى وبالطاهر عن النجس والحسنات على قدر الأعمال
# قال وسمعت من بعض المشايخ أنه ينبغي لمن أخرج قذاة من المسجد أو أذى من
~~طريق المسلمين أن يقول عند أخذها لا إله إلا الله ليجمع بين أدنى شعب
~~الإيمان وأعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الأفعال والأقوال وإن اجتمع القلب
~~مع اللسان كان ذلك أكمل انتهى
# إلا أنه لا يخفى أن الأحكام الشرعية تحتاج إلى دليل وقوله ms0681 ينبغي حكم شرعي
# قوله فلم أر ذنبا أعظم قال شارح المصابيح أي من سائر الذنوب الصغائر لأن
~~نسيان القرآن من الحفظ ليس بذنب كبير إن لم يكن من استخفافه وقلة تعظيمه
~~للقرآن وإنما قال صلى الله عليه وسلم هذا التشديد العظيم تحريضا منه على
~~مراعاة حفظ القرآن انتهى
# والتقييد بالصغائر يحتاج إلى دليل
# وقيل المراد بقوله نسيها ترك العمل بها
# ومنه قوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ 91 وهو مجاز لا يصار إليه
~~إلا لموجب
# وعن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور
~~وأن تنظف وتطيب رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن سمرة بن جندب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتخذ
~~المساجد في ديارنا وأمرنا أن ننظفها رواه أحمد والترمذي وصححه ورواه أبو
~~داود ولفظه كان يأمرنا بالمساجد أن نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها
# الحديث الأول أخرجه الترمذي مسندا ومرسلا
# وقال المرسل أصح ولكنه رواه غيره مسندا بإسناد رجاله ثقات فرواه أبو داود
~~عن حسين بن علي بن الأسود العجلي قال أبو حاتم صدوق عن زائدة بن قدامة أو
~~بن بسيط وهما ثقتان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا والحديث
~~الثاني رواه أحمد بإسناد صحيح
# وكذا رواه غيره بأسانيد جيدة
# قوله في الدور قال البغوي في شرح السنة يريد المحال التي فيها الدور ومنه
~~قوله تعالى @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ 541 لأنهم كانوا يسمون المحلة
~~التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد
~~قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القبائل أي من العرب يتصل بعضها ببعض
~~وهم بنو أب واحد يبنى لكل قبيلة مسجد هذا ظاهر معنى تفسير سفيان الدور
# قال أهل اللغة الأصل في إطلاق الدور على المواضع وقد تطلق على القبائل
~~مجازا
# قال بعض المحدثين والبساتين في معنى الدور وعلى هذا فيستحب بناء المسجد
~~من حجر أو لبن أو مدر أو خشب أو غير ذلك في كل محلة يحلها المقيمون ms0682
~~PageV02P160 بها وكل بساتين مجتمعة
# وقال في شرح المشكاة الدور المذكورة في الحديث جمع دار وهو اسم جامع
~~للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فإنهم كانوا يسمون المحلة التي
~~اجتمعت فيها قبيلة دارا أو محمول على اتخاذ بيت للصلاة كالمسجد يصلي فيه
~~أهل البيت قاله بن عبد الملك
# والأول هو المعول عليه انتهى
# وقال شارح المصابيح يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن أن يبني
~~الرجل في داره مسجدا يصلي فيه أهل بيته اه
# فعلى تفسير الدار بالمحلة المساجد المذكورة في الحديث جمع مسجد بكسر
~~الجيم وعلى تفسيرها بدار الرجل المساجد جمع بفتح الجيم وقد نقل عن سيبويه
~~ما يؤدي هذا المعنى
# قوله وأن تنظف بالظاء المشالة لا بالضاد فإنه تصحيف ومعناه تطهر كما في
~~رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس
# قاله وتطيب قال بن رسلان بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فإن
~~اللون ربما شغل بصر المصلي والأولى في تطييب المسجد مواضع المصلين ومواضع
~~سجودهم أولى ويجوز أن يحمل التطييب على التجمير في المسجد والظاهر أن الأمر
~~ببناء المسجد للندب لحديث جعلت لنا الأرض مسجدا
# وحديث أينما أدركت الصلاة فصل
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل الثوم والبصل والكراث
~~فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم متفق عليه
# قال النووي بعد أن ذكر حديث مسلم بلفظ فلا يقربن المساجد هذا تصريح بنهي
~~من أكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة إلا ما حكاه
~~القاضي عياض عن بعض العلماء أن النهي خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقوله في رواية مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد
# قال بن دقيق العيد ويكون مسجدنا لجنس أو لضرب المثال فإنه معلل إما بتأذي
~~الآدميين أو بتأذي الملائكة الحاضرين وذلك قد يوجد في المساجد كلها ثم إن
~~النهي إنما هو عن حضور المسجد لا عن أكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول
~~حلال بإجماع من يعتد به ms0683
# وحكى القاضي عياض عن أهل الظاهر تحريمها لأنها تمنع عن حضور الجماعة وهي
~~عندهم فرض عين
# ( وحجة الجمهور ) قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب كل فإني أناجي
~~من لا تناجي
# وقوله صلى الله عليه وسلم أيها الناس ليس لي تحريم ما أحل الله ولكنها
~~شجرة أكره ريحها أخرجه مسلم وغيره
# قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل PageV02P161 والكراث ما له رائحة كريهة
~~من المأكولات وغيرها
# قال القاضي عياض ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشأ
# قال قال بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه أو به جرح له رائحة قال
~~القاضي وقاس العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى العيد والجنائز
~~ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها ولا
~~يلحق بها الأسواق ونحوها انتهى
# وفيه أن العلة إن كانت هي التأذي فلا وجه لإخراج الأسواق وإن كانت مركبة
~~من التأذي وكونه حاصلا للمشتغلين بطاعة صح ذلك ولكن العلة المذكورة في
~~الحديث هي تأذي الملائكة فينبغي الاقتصار على إلحاق المواطن التي تحضرها
~~الملائكة
# وقد ورد في حديث مسلم بلفظ لا يؤذينا بريح الثوم وهي تقتضي التعليل بتأذي
~~بني آدم
# قال بن دقيق العيد والظاهر أن كل واحد منهما علة مستقلة انتهى
# وعلى هذا الأسواق كغيرها من مجامع العبادات
# ( وقد استدل ) بالحديث على عدم وجوب الجماعة قال بن دقيق العيد وتقريره
~~أن يقال كل هذه الأمور جائزة بما ذكرنا ومن لوازمه ترك صلاة الجماعة في حق
~~آكلها ولازم الجائز جائز فترك الجماعة في حق آكلها جائز وذلك ينافي الوجوب
# وأهل الظاهر القائلون بتحريم أكل ما له رائحة كريهة يقولون إن صلاة
~~الجماعة واجبة على الأعيان ولا تتم إلا بترك أكل الثوم لهذا الحديث وما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب فترك أكل ذلك واجب
# قوله فإن الملائكة تتأذى قال النووي هو بتشديد الذال ووقع في أكثر الأصول
~~بالتخفيف وهي لغة يقال أذى يأذى في مثل عمى يعمى
# قال قال العلماء وفي هذا الحديث دليل على ms0684 منع من أكل الثوم من دخول
~~المسجد وإن كان خاليا لأنه محل الملائكة ولعموم الأحاديث
#
# | باب ما يقول إذا دخل المسجد وإذا خرج منه
# وعن أبي حميد وأبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني
~~أسألك من فضلك رواه أحمد والنسائي وكذا مسلم وأبو داود
# وقال عن أبي حميد أو أبي أسيد بالشك
# وأخرجه أيضا بن ماجه عن بن حميد وحده وهو عبد الرحمن بن سعد الساعدي
~~PageV02P162 وأبو أسيد بضم الهمزة مصغرا هو مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري
# قوله فليقل وفي رواية أبي داود فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ليقل وروى بن السني عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد وإذا خرج قال بسم الله اللهم صل على
~~محمد قال النووي وروينا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول
~~المسجد والخروج منه من رواية بن عمر أيضا وسيأتي حديث فاطمة عليها السلام
# قوله افتح لنا رواية أبي داود افتح لي ويجمع بينهما بأن المنفرد يقول
~~اللهم افتح لي وإذا دخل ومعه غيره يقول اللهم افتح لنا كذا قال بن رسلان
# قوله اللهم إني أسألك من فضلك في رواية الطبراني في الأوسط عن بن عمر
~~وإذا خرج قال اللهم افتح لنا أبواب فضلك وفي إسناده سالم بن عبد الأعلى قال
~~بن رسلان وسؤال الفضل عند الخروج موافق لقوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ 01 يعني الرزق الحلال
# وقيل وابتغوا من فضل الله هو طلب العلم والوجهان متقاربان فإن العلم هو
~~من رزق الله تعالى لأن الرزق لا يختص بقوت الأبدان بل يدخل فيه قوت الأرواح
~~والأسماع وغيرها وقيل فضل الله عيادة مريض وزيارة أخ صالح
# وعن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل ms0685 المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك رواه أحمد وبن ماجه
# الحديث إسناده في سنن بن ماجه هكذا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم وأبو معاوية عن ليث عن عبد الله بن الحسن عن أمه عن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وفيه انقطاع لأن فاطمة بنت
~~الحسين وهي أم عبد الله بن الحسن بن علي لم تدرك فاطمة الزهراء رضي الله
~~عنها وليث المذكور في الإسناد إن كان بن أبي سليم ففيه مقال معروف
# ( وهذا الحديث ) فيه زيادة التسمية PageV02P163 والسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والدعاء بالمغفرة في الدخول والخروج وزيادة التسليم
~~ثابتة عند أبي داود في الحديث الأول وبن مردويه وزيادة التسمية ثابتة عند
~~بن السني من حديث أنس كما تقدم وعن بن مردويه وقد تقدمت زيادة الصلاة
~~فينبغي لداخل المسجد والخارج منه أن يجمع بين التسمية والصلاة والسلام على
~~رسول الله والدعاء بالمغفرة والدعاء بالفتح لأبواب الرحمة داخلا ولأبواب
~~الفضل خارجا ويزيد في الخروج سؤال الفضل وينبغي أيضا أن يضم إلى ذلك ما
~~أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان إذا دخل المسجد قال أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من
~~الشيطان الرجيم قال فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم وما أخرج
~~الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين عن بن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ 16 قال هو المسجد إذا دخلته
~~فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
#
# | باب جامع فيما تصان عنه المساجد وما أبيح فيها
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد في
~~مسجد ضالة فليقل لا أداها الله إليك فإن ms0686 المساجد لم تبن لهذا
# وعن بريدة أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما
~~أحمد ومسلم وبن ماجه
# قوله ينشد بفتح الياء وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعنى طلبتها وأنشدتها
~~عرفتها
# والضالة تطلق على الذكر والأنثى والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة
~~بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضائع ولقيط
# قال بن رسلان
# قوله لا أداها الله إليك فيه دليل على جواز الدعاء على الناشد في المسجد
~~بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده
# قال بن رسلان ويلحق بذلك من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع إلى
~~الرافع صوته قال وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من
~~البيع والشراء والإجارة والعقود
# قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره وأجاز
~~أبو حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة
~~وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه
# قوله وإنما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي معناه لذكر الله والصلاة
~~والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي عياض فيه دليل على منع
~~الصنائع في المسجد قال وقال بعض شيوخنا إنما يمنع من الصنائع الخاصة فأما
~~العامة للمسلمين في دينهم فلا بأس بها وكره بعض PageV02P164 المالكية تعليم
~~الصبيان في المساجد وقال إنه من باب البيع وهذا إذا كان بأجرة فإن كان بغير
~~أجرة كان مكروها لعدم تحرزهم من الوسخ الذي يصان عنه المسجد وقد تقدم
~~اختلاف الأحاديث في دخولهم المساجد في باب حمل المحدث
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا
~~ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله ومن دخل لغير ذلك كان
~~كالناظر إلى ما ليس له رواه أحمد وبن ماجه وقال هو بمنزلة الناظر إلى متاع
~~غيره
# الحديث إسناده في سنن بن ماجه ms0687 هكذا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حاتم
~~بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن المقبري عن أبي هريرة فذكره وحاتم بن إسماعيل
~~قد وثقه بن سعد وهو صدوق كان يهم وبقية الإسناد ثقات وحميد بن صخر هو حميد
~~الطويل الإمام الكبير
# قوله مسجدنا هذا فيه تصريح بأن الأجر المترتب على الدخول إنما يحصل لمن
~~كان في مسجده صلى الله عليه وسلم ولا يصح إلحاق غيره به من المساجد التي هي
~~دونه في الفضيلة لأنه قياس مع الفارق
# قوله ليتعلم خيرا أو ليعلمه فيه أن الثواب المذكور
# إنما يتسبب عن هذه الطاعة الخاصة لا عن كل طاعة
# وفيه أيضا التنويه بشرف تعلم العلم وتعليمه لأنه هو الخير الذي لا يقادر
~~قدره وهذا إن جعل تنكير الخير للتعظيم ويمكن إدراج كل تعلم وتعليم لخير أي
~~خير كان تحت ذلك فيدخل كل ما فيه قربة يتعلمها الداخل أو يعلمها غيره
# وفيه أيضا التسوية بين العالم والمتعلم والإرشاد إلى أن التعليم والتعلم
~~في المسجد أفضل من سائر الأمكنة
# قوله ومن دخل لغير ذلك إلخ ظاهره أن كل ما ليس فيه تعليم ولا تعلم من
~~أنواع الخير لا يجوز فعله في المسجد ولا بد من تقييده بما عدا الصلاة
~~والذكر والاعتكاف ونحوها مما ورد فعله في المسجد أو الإرشاد إلى فعله فيه
# ( والحديث ) يدل على أن المسجد لم يوضع لكل طاعة بل لطاعات مخصوصة لتقييد
~~الخير في الحديث بالتعليم والتعلم
# وعن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود
~~في المساجد ولا يستقاد فيها رواه أحمد وأبو داود والدارقطني
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وبن السكن والبيهقي قال الحافظ في التلخيص ولا
~~بأس بإسناده وقال في بلوغ المرام إن إسناده ضعيف
# وفي الباب عن بن عباس عند الترمذي وبن ماجه وفيه إسماعيل بن مسلم المكي
~~وهو ضعيف من قبل حفظه وعن جبير بن مطعم عند البزار PageV02P165 وفيه
~~الواقدي وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه بن ms0688 لهيعة
# ( والحديث ) يدل على تحريم إقامة الحدود في المساجد وتحريم الاستقادة
~~فيها لأن النهي كما تقرر في الأصول حقيقة في التحريم ولا صارف له ها هنا عن
~~معناه الحقيقي
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم من يبيع أو
~~يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة
~~فقولوا لا رد الله عليك رواه الترمذي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد فيه الأشعار وأن تنشد فيه الضالة وعن
~~الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه الخمسة وليس للنسائي فيه إنشاد الضالة
# الحديث الأول أخرجه النسائي في اليوم والليلة وحسنه الترمذي والحديث
~~الثاني حسنه الترمذي وصححه بن خزيمة
# قال الحافظ في الفتح وإسناده صحيح إلى عمرو بن شعيب فمن يصحح نسخته يصححه
~~قال وفي المعنى أحاديث لكن في أسانيدها مقال انتهى
# وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فيه مقال مشهور
# قال الترمذي قال محمد بن إسماعيل رأيت أحمد وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون
~~بحديث عمرو بن شعيب قال وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو قال أبو
~~عيسى ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه يحدث من صحيفة جده
~~كأنهم رأوا أنه لم يسمع هذه الأحاديث من جده
# قال علي بن عبد الله بن المديني قال يحيى بن سعيد حديث عمرو بن شعيب
~~عندنا واه
# ( وفي الباب ) عن بريدة عند مسلم وبن ماجه والنسائي وعن جابر عند النسائي
~~وعن أنس عند الطبراني قال العراقي ورجاله ثقات وعن أبي هريرة من طريق أخرى
~~غير التي في الباب عند مسلم وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار وفي إسناده
~~الحجاج بن أرطاة وعن بن مسعود عند البزار أيضا والطبراني وعن ثوبان عند
~~الطبراني أيضا هذا ليس بثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يورده
~~بن حبان في الصحابة ms0689 ولا بن عبد البر وأورده بن منده وعن معاذ بن جبل عند
~~الطبراني أيضا وعن بن عمر عند بن ماجه وعن واثلة بن الأسقع عند بن ماجه
~~أيضا وعن عصمة عند الطبراني وعن أبي سعيد عند بن أبي حاتم في العلل
# ( والحديثان ) يدلان على تحريم البيع والشراء وإنشاد الضالة وإنشاد
~~الأشعار والتحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وقد تقدم الكلام في PageV02P166
~~إنشاد الضالة
# أما البيع والشراء فذهب جمهور العلماء إلى أن النهي محمول على الكراهة
~~قال العراقي وقد أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز
~~نقضه وهكذا قال الماوردي
# وأنت خبير بأن حمل النهي على الكراهة يحتاج إلى قرينة صارفة عن المعنى
~~الحقيقي الذي هو التحريم عند القائلين بأن النهي حقيقة في التحريم وهو الحق
~~وإجماعهم على عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا
~~يصح جعله قرينة لحمل النهي على الكراهة
# وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا يكره البيع والشراء في المسجد
~~والأحاديث ترد عليه
# وفرق أصحاب أبي حنيفة بين أن يغلب ذلك ويكثر فيكره أو يقل فلا كراهة وهو
~~فرق لا دليل عليه
# وأما إنشاد الأشعار في المسجد فحديث الباب وما معناه يدل على عدم جوازه
~~ويعارضه ما سيأتي من قصة عمر وحسان وتصريح حسان بأنه كان ينشد الشعر
~~بالمسجد وفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك حديث جابر بن سمرة الآتي
~~وقد جمع بين الأحاديث بوجهين الأول حمل النهي على التنزيه والرخصة على بيان
~~الجواز
# والثاني حمل أحاديث الرخصة على الشعر الحسن المأذون فيه كهجاء حسان
~~للمشركين ومدحه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي على التفاخر
~~والهجاء ونحو ذلك ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي وقد بوب النسائي
~~على قصة حسان مع عمر بن الخطاب فقال باب الرخصة في إنشاد الشعر الحسن
# وقال الشافعي الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح
# وقد ورد هذا مرفوعا في غير حديث فروى أبو يعلى عن عائشة قالت سئل رسول ms0690
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الشعر فقال هو كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح قال
~~العراقي وإسناده حسن ورواه أيضا البيهقي في سننه من طريق أبي يعلى ثم قال
~~وصله جماعة والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
# وروى الطبراني في الأوسط من رواية إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن زياد
~~بن نعيم عن عبد الرحمن بن رافع وحبان بن حبلة وبكر بن سوادة عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن
~~الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقد جمع الحافظ بين الأحاديث بحمل النهي على
~~تناشد أشعار الجاهلية والمبطلين وحمل المأذون فيه على ما سلم من ذلك ولكن
~~حديث جابر بن سمرة الآتي فيه التصريح بأنهم كانوا يتذاكرون الشعر وأشياء من
~~أمر الجاهلية قال وقيل المنهي عنه ما إذا كان التناشد غالبا على المسجد حتى
~~يتشاغل به من فيه
# وأبعد أبو عبد الله البوني PageV02P167 فأعمل أحاديث النهي وادعى النسخ
~~في حديث الإذن ولم يوافق على ذلك حكاه بن التين عنه انتهى
# وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب وقد أمكن هنا بلا تعسف
~~كما عرفت
# قال بن العربي لا بأس بإنشاد الشعر في المسجد إذا كان في مدح الدين
~~وإقامة الشرع وإن كان فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب رائحة وحسن
~~لون إلى غير ذلك مما يذكره من يعرفها وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله
~~فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول إلى قوله في صفة ريقها كأنه منهل بالراح
~~معلول قال العراقي وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء وذكرها
~~بن إسحاق بسند منقطع وعلى تقدير ثبوت القصيدة عن كعب وإنشادها بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد أو غيره فليس فيها مدح الخمر وإنما مدح
~~ريقها وتشبيهه بالراح قال ولا بأس بإنشاد الشعر في المسجد إذا لم يرفع به
~~صوته بحيث يشوش بذلك على مصل أو قارئ ms0691 أو منتظر الصلاة فإن أدى إلى ذلك كره
~~ولو قيل بتحريمه لم يكن بعيدا
# وقد قدمنا ما يدل على النهي عن رفع الصوت في المساجد مطلقا في باب حمل
~~المحدث
# أما التحلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة فحمل النهي عنه الجمهور على
~~الكراهة وذلك لأنه ربما قطع الصفوف مع كونهم مأمورين بالتبكير يوم الجمعة
~~والتراص في الصفوف الأول فالأول
# وقال الطحاوي والتحليق المنهي عنه قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه فهو
~~مكروه وغير ذلك لا بأس به
# والتقييد بقبل الصلاة يدل على جوازه بعدها للعلم والذكر
# والتقييد بيوم الجمعة يدل على جوازه في غيرها كما في الحديث المتفق عليه
~~من حديث أبي واقد الليثي قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~فأقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول الله وذهب واحد فأما أحدهما فرأى
~~فرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس خلفهم الحديث
# وأما التحلق في المسجد في أمور الدنيا فغير جائز
# وفي حديث بن مسعود سيكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقا حلقا
~~أمانيهم الدنيا فلا تجالسوهم فإنه ليس لله فيهم حاجة ذكره العراقي في شرح
~~الترمذي قال وإسناده ضعيف فيه بزيغ أبو الخليل وهو ضعيف جدا
# قوله وعن الحلق بفتح المهملة ويجوز كسرها واللام مفتوحة على كل حال جمع
~~حلقة بإسكان اللام على غير قياس وحكي فتحها أيضا كذا في الفتح PageV02P168
~~وعن سهل بن سعد أن رجلا قال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله الحديث فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد متفق عليه
# الحديث سيأتي بطوله في كتاب اللعان ويأتي شرحه إن شاء الله هنالك
# وساقه المصنف هنا للاستدلال به على جواز اللعان في المسجد
# وقد جعلت الهادوية إيقاعه في غير المسجد مندوبا ولا وجه له والتعليل بأنه
~~ربما كان مفضيا إلى الحد إذا أقر أحد الزوجين بكذبه باطل لأن تسبب الحد عنه
~~نادر لا يستلزم وقوع الحد فيه
# وعن جابر بن سمرة قال شهدت النبي صلى الله ms0692 عليه وسلم أكثر من مائة مرة في
~~المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر الجاهلية فربما تبسم معهم
~~رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي بلفظ جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت
~~فربما تبسم معهم وقال هذا حديث صحيح
# ( والحديث ) يدل على جواز إنشاد الشعر في المسجد وقد تقدم الكلام في ذلك
# وعن سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ إليه فقال
~~كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله
~~أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس
~~قال نعم متفق عليه
# قوله قال مر عمر رواية سعيد لهذه القصة مرسلة عندهم لأنه لم يدرك زمن
~~المرور لكن يحمل على أن سعيدا سمع ذلك من أبي هريرة بعد أو من حسان أو وقع
~~لحسان استشهاد أبي هريرة مرة أخرى فحضر ذلك سعيد
# قوله وفيه من هو خير منك يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله أنشدك الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة أي سألتك الله والنشد
~~بفتح النون وسكون المعجمة التذكير
# قوله أيده بروح القدس أي قوه وروح القدس المراد به هنا جبريل بدليل حديث
~~البراء عند البخاري بلفظ وجبريل معك والمراد بالإجابة الرد على الكفار
~~الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي الترمذي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لحسان
~~منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار وأخرجه الحاكم في PageV02P169
~~المستدرك وقال هذا حديث صحيح الإسناد
# ( والحديث ) يدل على جواز إنشاد الشعر في المسجد وقد تقدم الجمع بين حديث
~~الباب وبين ما يعارضه
# وعن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا
~~في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى متفق عليه
# قوله واضعا إحدى رجليه على الأخرى قال الخطابي فيه أن النهي الوارد عن ms0693
~~ذلك منسوخ أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو عورته والجواز حيث يؤمن من ذلك
# قال الحافظ الثاني أولى من ادعاء النسخ لأنه لا يثبت بالاحتمال
# وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه
~~بأنه منسوخ ويمكن أن يقال إن النهي عن وضع إحدى الرجلين على الأخرى الثابت
~~في مسلم وسنن أبي داود عام وفعله صلى الله عليه وسلم لذلك مقصور عليه فلا
~~يؤخذ من ذلك الجواز لغيره صرح بذلك المازري قال لكن لما صح أن عمر وعثمان
~~كانا يفعلان ذلك دل على أنه ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بل هو جائز
~~مطلقا
# فإذا تقرر هذا صار بين الحديثين تعارض فيجمع بينهما ثم ذكر نحو ما ذكره
~~الخطابي
# قال الحافظ وفي قوله فلا يؤخذ منه الجواز نظر لأن الخصائص لا تثبت
~~بالاحتمال والظاهر أن فعله كان لبيان الجواز والظاهر على ما تقتضيه القواعد
~~الأصولية ما قاله المازري من قصر الجواز عليه صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~قوله لكن ما صح أن عمر وعثمان الخ لا يدل على الجواز مطلقا كما قال لاحتمال
~~أنهما فعلا ذلك لعدم بلوغ النهي إليهما
# ( والحديث ) يدل على جواز الاستلقاء في المسجد على تلك الهيئة وعلى غيرها
~~لعدم الفارق
# وعن عبد الله بن عمر أنه كان ينام وهو شاب عزب لا أهل له في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري والنسائي وأبو داود وأحمد
# ولفظه كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه
~~ونحن شباب
# قال البخاري وقال أبو قلابة عن أنس قدم رهط من عكل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكانوا في الصفة المسجد وقال قال عبد الرحمن بن أبي بكر كان
~~أصحاب الصفة الفقراء
# قوله عزب قال الحافظ المشهور فيها فتح العين المهملة وكسر الزاي
# وفي رواية للبخاري أعزب وهي لغة قليلة مع أن القزاز أنكرها
# والمراد به الذي لا زوجة له
# وقوله لا أهل له ms0694 تفسير لقوله عزب ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص
~~فيدخل فيه PageV02P170 الأقارب ونحوهم
# وقوله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلق بقوله ينام ورواية
~~أحمد أدل على الجواز للتصريح فيها بأن ذلك كان في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد أخرج البخاري حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء وعلي مضطجع في
~~المسجد قد سقط رداؤه عن شقه وأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسحه ويقول قم أبا تراب وقد ذهب الجمهور إلى جواز النوم في المسجد
# وروي عن بن عباس كراهته إلا لمن يريد الصلاة وعن بن مسعود مطلقا
# وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح
# قوله وقال أبو قلابة عن أنس هذا طرف من قصة العرنيين وقد ذكرها البخاري
~~في الطهارة من صحيحه ووصل هذا اللفظ المذكور هنا في المحاربين من طريق وهيب
~~عن أيوب عن أبي قلابة
# قوله قال عبد الرحمن هو أيضا طرف من حديث طويل ذكره البخاري في علامات
~~النبوة
# والصفة موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تأوي إليه المساكين
# وعكل بضم العين المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم وقد تقدم ضبطه وتفسيره
~~في باب الرخصة في بول ما يؤكل لحمه
# وعن عائشة قالت أصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له
~~حبان بن العرقة في الأكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في
~~المسجد ليعوده من قريب متفق عليه
# قوله حبان بن العرقة بعين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم قاف بعدها هاء
~~التأنيث
# قوله في الأكحل هو عرق في اليد وتمام الحديث في البخاري قالت فلم يرعهم
~~وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم فقالوا يا أهل الخيمة ما
~~هذا الذي يأتينا من قبلكم فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها يعني الخيمة أو
~~في تلك المرضة
# ( والحديث ) يدل على جواز ترك المريض في المسجد وإن كان ms0695 في ذلك مظنة
~~لخروج شيء منه يتنجس به المسجد
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم
~~أحد أطعم اليوم مسكينا فقال أبو بكر دخلت المسجد فإذا أنا بسائل يسأل فوجدت
~~كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه رواه أبو داود
# قال أبو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~إلا بهذا PageV02P171 الإسناد وذكر أنه روي مرسلا
# قال المنذري وقد أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث أبي حازم
~~سلمان الأشجعي بنحوه أتم منه
# ( والحديث ) يدل على جواز التصدق في المسجد وعلى جواز المسألة عند الحاجة
~~وقد بوب أبو داود في سننه لهذا الحديث فقال باب المسألة في المساجد
# وعن عبد الله بن الحرث قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه بن ماجه
# الحديث إسناده في سنن بن ماجه هكذا حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب وحرملة
~~بن يحيى قالا حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث قال حدثني
~~سليمان بن زياد الحضرمي أنه سمع عبد الله بن الحرث فذكره وهؤلاء كلهم من
~~رجال الصحيح إلا يعقوب بن حميد وقد رواه معه حرملة بن يحيى
# ( والحديث ) يدل على المطلوب منه وهو جواز الأكل في المسجد وفيه أحاديث
~~كثيرة منها سكنى أهل الصفة في المسجد الثابت في البخاري وغيره فإن كونهم لا
~~مسكن لهم سواه يستلزم أكلهم للطعام فيه
# ومنها حديث ربط الرجل الأسير بسارية من سواري المسجد المتفق عليه في بعض
~~طرقه أنه استمر مربوطا ثلاثة أيام
# ومنها ضرب الخيام في المسجد لسعد بن معاذ كما تقدم وللسوداء التي كانت
~~تقم المسجد كما في الصحيحين
# ومنها إنزال وفد ثقيف المسجد وغيرهم والأحاديث الدالة على جواز أكل
~~الطعام في المسجد متكاثرة
# ( وقال المصنف ) رحمه الله وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر
~~ثمامة بن أثال فربط بسارية في المسجد ms0696 قبل إسلامه وثبت عنه أنه نثر مالا جاء
~~من البحرين في المسجد وقسمه فيه انتهى
# قلت ربط ثمامة ثابت في الصحيحين بلفظ بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا
~~قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد فاغتسل ثم دخل فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ونثر المال في المسجد وقسمته ثابت في البخاري وغيره بلفظ أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد كان أكثر مال
~~أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساق القصة بطولها
# ( والحديثان ) يدلان على جواز ربط الأسير المشرك في المسجد والمسلم
~~بالأولى وعلى جواز قسمة الأموال في المساجد ونثرها فيها PageV02P172
# | باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي
# عن أنس قال كان قرام لعائشة قد سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أميطي عني قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي
~~رواه أحمد والبخاري
# قوله قرام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو ألوان كما تقدم
# قوله أميطي أي أزيلي وزنا ومعنى
# قوله لا تزال تصاويره في رواية للبخاري لا تزال تصاوير بحذف الضمير قال
~~الحافظ كذا في روايتنا وللباقين بإثبات الضمير قال والهاء على روايتنا في
~~فإنه ضمير الشأن وعلى الأخرى يحتمل أن يعود على الثوب
# قوله تعرض بفتح أوله وكسر الراء أي تلوح وللإسماعيلي تعرض بفتح العين
~~وتشديد الراء وأصله تتعرض
# ( والحديث ) يدل على كراهة الصلاة في الأمكنة التي فيها تصاوير وقد تقدم
~~كراهة زخرفة المساجد والتصاوير نوع من ذلك وقد تقدم أيضا الكلام على الثياب
~~التي فيها تصاوير
# ( ودل الحديث ) أيضا على أن الصلاة لا تفسد بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يقطعها ولم يعدها
# وعن عثمان بن طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد دخوله الكعبة
~~فقال إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك ms0697 أن تخمرهما
~~فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي رواه أحمد
~~وأبو داود
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق منصور الحجبي قال حدثني خالي عن أمي قالت
~~سمعت الأسلمية تقول قلت لعثمان ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دعاك قال إني نسيت أن آمرك أن تخمر القرنين فإنه ليس ينبغي أن يكون في
~~البيت شيء يشغل المصلي
# وخال صفوان المذكور في الإسناد قال بن السراج هو مسافع بن شيبة وأم منصور
~~المذكورة هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية وقد جاءت مسماة في بعض طرق هذا
~~الحديث واختلف في صحبتها وقد جاءت أحاديث ظاهرة في صحبتها
# وعثمان بن طلحة المذكور هو القرشي العبدري الحجبي بفتح الحاء المهملة
~~وبعدها جيم مفتوحة وباء PageV02P173 موحدة منسوب إلى حجابة بيت الله الحرام
~~شرفه الله تعالى وهم جماعة من بني عبد الدار وإليهم حجابة الكعبة
# وقد اختلف في هذا الحديث فروي عن منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة
~~عن امرأة من بني سليم عن عثمان وروي عنه عن خاله عن امرأة من بني سليم ولم
~~يذكر أمه
# والأسلمية المذكورة لم أقف على اسمها
# ( والحديث ) يدل على كراهة تزيين المحاريب وغيرها مما يستقبله المصلي
~~بنقش أو تصوير أو غيرهما مما يلهي وعلى أن تخمير التصاوير مزيل لكراهة
~~الصلاة في المكان الذي هي فيه لارتفاع العلة وهي اشتغال قلب المصلي بالنظر
~~إليها وقد أسلفنا الكلام في التصاوير وفي كراهية زخرفة المساجد
# قوله قرني الكبش أي كبش إبراهيم الذي فدى به إسماعيل
#
# | باب لا يخرج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي إلا لعذر
# عن أبي هريرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم في المسجد
~~فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي رواه أحمد
# وعن أبي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما أذن فيه فقال أبو هريرة
~~أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة إلا البخاري
# الحديث الأول ms0698 روى من طريق بن أبي الشعثاء واسمه أشعث عن أبيه عن أبي
~~هريرة ورواه عن أبي هريرة أبو صالح ومحمد بن زاذان وسعيد بن المسيب قاله بن
~~سيد الناس في شرح الترمذي بعد أن روى الحديث بإسناده ولم يتكلم فيه
# وأما الحديث الثاني فروي عن بعضهم أنه موقوف قال بن عبد البر هو مسند
~~عندهم لا يختلفون فيه انتهى
# وفي إسناده إبراهيم بن المهاجر وقد وثق وضعف وأخرج له الجماعة إلا
~~البخاري
# وفي الرواية من يسمى إبراهيم بن مهاجر ثلاثة
# هذا أحدهم وهو البجلي الكوفي
# والثاني المدني مولى سعد بن أبي وقاص
# والثالث الأزدي الكوفي
# وفي الباب عن عثمان بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~الآذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق
~~رواه بن سنجر والزيدوني في أحكامه وبن سيد الناس في شرح الترمذي وأشار إليه
~~الترمذي في جامعه
# ( والحديثان ) يدلان على تحريم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان لغير
~~الوضوء وقضاء الحاجة وما تدعو الضرورة إليه PageV02P174 حتى يصلي فيه تلك
~~الصلاة لأن ذلك المسجد قد تعين لتلك الصلاة قال الترمذي بعد أن ذكر الحديث
~~وعلى هذا العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
~~أن لا يخرج أحد من المسجد إلا من عذر أن يكون على غير وضوء أو أمر لا بد
~~منه ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة
~~وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه انتهى
# قال بن رسلان في شرح السنن إن الخروج مكروه عند عامة أهل العلم إذا كان
~~لغير عذر من طهارة أو نحوه وإلا جاز بلا كراهة
# قال القرطبي هذا محمول على أنه حديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدليل نسبته إليه وكأنه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد
~~الأذان فأطلق لفظ المعصية عليه
#
# | أبواب استقبال القبلة
#
# | باب وجوبه للصلاة
# عن أبي هريرة ms0699 في حديث يأتي ذكره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
# هذا الحديث الذي أشار إليه المصنف هو حديث المسيء وسيأتي في باب السجدة
~~الثانية ولزوم الطمأنينة ويأتي إن شاء الله شرحه هنالك وهذا اللفظ الذي
~~ذكره المصنف هو لفظ مسلم وهو يدل على وجوب الاستقبال وهو إجماع المسلمين
~~إلا في حالة العجز أو في الخوف عند التحام القتال أو في صلاة التطوع كما
~~سيأتي
# وقد دل على الوجوب القرآن والسنة المتواترة
# وفي الصحيح من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها وصلوا صلاتنا
~~واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله عز وجل
# وقالت الهادوية إن استقبال القبلة من شرط صحة الصلاة وقد عرفناك فيما سبق
~~أن الأوامر بمجردها لا تصلح للاستدلال بها على الشرطية إلا على القول بأن
~~الأمر بالشيء نهي عن ضده ولكن ها هنا ما يمنع من الشرطية وهو خبر السرية
~~الذي أخرجه الترمذي وأحمد والطبراني من حديث عامر بن ربيعة بلفظ كنا مع
~~PageV02P175 النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة
~~وصلى كل رجل على خياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ 511 فإن الاستقبال لو كان شرطا
~~لوجبت الإعادة في الوقت وبعده لأن الشرط يؤثر عدمه في العدم مع أن الهادوية
~~يوافقوننا في عدم وجوب الإعادة بعد الوقت وهو يناقض قولهم إن الاستقبال شرط
~~وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين ولكن له شواهد تقويه منها حديث
~~جابر عند البيهقي بلفظ صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا القبلة فلما انصرفنا
~~نظرنا فإذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قد أحسنتم ولم يأمرنا أن نعيد وله طريق أخرى عنه بنحو هذه ms0700
~~وفيها أنه قال صلى الله عليه وسلم قد أجزأت صلاتكم ولكنه تفرد به محمد بن
~~سالم ومحمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء وهما ضعيفان
# وكذا قال الدارقطني قال البيهقي وكذلك روي عن عبد الملك العرزمي عن عطاء
~~ثم رواه من طريق أخرى بنحو ما هنا وقال ولا نعلم لهذا الحديث إسنادا صحيحا
~~قويا والصحيح أن الآية إنما نزلت في التطوع خاصة كما في صحيح مسلم وسيأتي
~~ذلك في باب تطوع المسافر
# ومنها حديث معاذ عند الطبراني في الأوسط بلفظ صلينا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم غيم في السفر إلى غير القبلة فلما قضى الصلاة وسلم
~~تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا إلى غير القبلة فقال قد رفعت صلاتكم
~~بحقها إلى الله عز وجل وفي إسناده أبو عبلة واسمه شمر بن عطاء وقد ذكره بن
~~حبان في الثقات
# وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها وفي حديث معاذ التصريح
~~بأن ذلك كان بعد الفراغ من الصلاة قبل انقضاء الوقت وهو أصرح في الدلالة
~~على عدم الشرطية وفيها أيضا رد لمذهب من فرق في وجوب الإعادة بين بقاء
~~الوقت وعدمه
# وعن بن عمر قال بينما الناس بقبا في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل
~~القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة متفق عليه
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت
~~@QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام @QE@ 441 فمر رجل PageV02P176 من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر
~~وقد صلوا ركعة فنادى ألا إن القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود
# وفي الباب عن البراء عند الجماعة إلا أبا داود
# وعن بن عباس عند أحمد والبزار والطبراني قال العراقي وإسناده صحيح
# وعن عمارة بن أوس عند أبي ms0701 يعلى في المسند والطبراني في الكبير وعن عمرو
~~بن عوف المزني عند البزار والطبراني أيضا وعن سعد بن أبي وقاص عند البيهقي
~~وإسناده صحيح وعن سهل بن سعد عند الطبراني والدارقطني وعن عثمان بن حنيف
~~عند الطبراني أيضا وعن عمارة بن رويبة عند الطبراني أيضا وعن أبي سعيد بن
~~المعلى عند البزار والطبراني أيضا وعن تويلة بنت أسلم عند الطبراني أيضا
# قوله في صلاة الصبح هكذا في صحيح مسلم من حديث أنس بلفظ وهم ركوع في صلاة
~~الفجر
# وكذا عند الطبراني من حديث سهل بن سعد بلفظ فوجدهم يصلون صلاة الغداة
# وفي الترمذي من حديث البراء بلفظ فصلى رجل معه العصر وساق الحديث وهو
~~مصرح بذلك في رواية البخاري من حديث البراء وليس عند مسلم تعيين الصلاة من
~~حديث البراء
# وفي حديث عمارة بن أوس أن التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الكعبة إحدى صلاتي العشى وهكذا في حديث عمارة بن رويبة وحديث تويلة وفي
~~حديث أبي سعيد بن المعلى أنها الظهر
# والجمع بين هذه الروايات أن من قال إحدى صلاتي العشى شك هل هي الظهر أو
~~العصر وليس من شك حجة على من جزم فنظرنا فيمن جزم فوجدنا بعضهم قال الظهر
~~وبعضهم قال العصر ووجدنا رواية العصر أصح لثقة رجالها وأخرج البخاري لها في
~~صحيحه
# وأما حديث كونها الظهر ففي إسنادها مروان بن عثمان وهو مختلف فيه
# وأما رواية أن أهل قباء كانوا في صلاة الصبح فيمكن أنه أبطأ الخبر عنهم
~~إلى صلاة الصبح
# قال بن سعد في الطبقات حاكيا عن بعضهم إن ذلك كان بمسجد المدينة فقال
~~ويقال صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتين من الظهر في مسجده
~~بالمسلمين ثم أمر أن يتوجه إلى المسجد الحرام فاستدار إليه وكان معه
~~المسلمون ويكون المعنى برواية البخاري أنها العصر أي أن أول صلاة صلاها إلى
~~الكعبة كاملة صلاة العصر
# قوله إذ جاءهم آت قيل هو عباد بن بشر وقيل عباد بن نهيك وقيل غيرهما
# قوله ms0702 فاستقبلوها بفتح الموحدة للأكثر أي فتحولوا إلى جهة الكعبة وفاعل
~~استقبلوها المخاطبون بذلك وهم أهل قباء ويحتمل PageV02P177 أن يكون فاعل
~~استقبلوها النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه
# وفي رواية في البخاري بكسر الموحدة بصغة الأمر ويؤيد الكسر ما عند
~~البخاري في التفسير بلفظ ألا فاستقبلوها
# قوله وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي للتحول المذكور والضمير في وجوههم
~~فيه الاحتمالان وقد وقع بيان كيفية التحول في خبر تويلة قالت فتحول النساء
~~مكان الرجال والرجال مكان النساء
# قال الحافظ وتصويره أن الإمام تحول من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخر
~~المسجد لأن من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مكانه لم يكن
~~خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الإمام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه وتحول
~~النساء حتى صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل أن ذلك
~~وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل أن يكون اغتفر
~~العمل المذكور من أجل المصلحة المذكورة أو وقعت الخطوات غير متوالية عند
~~التحول بل وقعت مفرقة
# ( وللحديث الأول فوائد ) منها أن حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتى
~~يبلغه لأن أهل قباء لم يؤمروا بالإعادة
# ومنها جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في أمر القبلة لأن
~~الأنصار تحولوا إلى جهة الكعبة بالاجتهاد ونظره الحافظ قال يحتمل أن يكون
~~عندهم بذلك نص سابق
# ومنها جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها
# ومنها جواز نسخ الثابت بطريق العلم والقطع بخبر الواحد وتقريره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أهل قباء عملهم خبر الواحد وأجيب عن ذلك
~~بأن الخبر المذكور احتف بالقرائن والمقدمات التي أفادت القطع لكونه في زمن
~~تقلب وجهه في السماء ليحول إلى جهة الكعبة وقد عرفت منه الأنصار ذلك
~~بملازمتهم له فكانوا يتوقعون ذلك في كل وقت فلما فجأهم الخبر عن ذلك أفادهم
~~العلم لما كانوا يتوقعون حدوثه
# وأجاب العراقي بأجوبة أخر
# منها أن النسخ بخبر ms0703 الواحد كان جائزا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما امتنع بعده
# قال الحافظ ويحتاج إلى دليل
# ومنها أنه تلا عليهم الآية التي فيها ذكر النسخ بالقرآن وهم أعلم الناس
~~بإطالته وإيجازه وأعرفهم بوجوه إعجازه
# ومنها أن العمل بخبر الواحد مقطوع به ثم قال الصحيح أن النسخ للمقطوع
~~بالمظنون كنسخ نص الكتاب أو السنة المتواترة بخبر الواحد جائز عقلا وواقع
~~سمعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وزمانه ولكن أجمعت الأمة على منعه
~~بعد الرسول فلا مخالف فيه وإنما الخلاف في تجويزه في عهد الرسول صلى الله
~~PageV02P178 عليه وآله وسلم انتهى
# ( ومن فوائد الحديث ) ما ذكره المصنف قال وهو ححة في قبول أخبار الآحاد
~~انتهى وذلك لأنه أجمع عليه الذين بلغ إليهم ولم ينكر عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل روى الطبراني في آخر حديث تويلة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فيهم أولئك رجال آمنوا بالغيب
#
# | باب حجة من رأى فرض البعيد إصابة الجهة لا العين
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة رواه بن ماجه والترمذي وصححه
# وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث أبي أيوب ولكن شرقوا أو غربوا يعضد
~~ذلك
# الحديث الأول أخرجه الترمذي وبن ماجه من طريق أبي معشر وقد تابع أبا معشر
~~عليه علي بن ظبيان قاضي حلب كما رواه بن عدي في الكامل قال ولا أعلم يرويه
~~عن محمد بن عمرو غير علي بن ظبيان وأبي معشر وهو بأبي معشر أشهر منه بعلي
~~بن ظبيان قال ولعل علي بن ظبيان سرقه منه وذكر قول بن معين فيه أنه ليس
~~بشيء وقول النسائي متروك الحديث وقد تابعه عليه أيضا أبو جعفر الرازي رواه
~~البيهقي في الخلافيات
# وأبو جعفر وثقه بن معين وبن المديني وأبو حاتم وقال أحمد والنسائي ليس
~~بقوي وقال العلابسي سيئ الحفظ
# وأبو معشر المذكور ضعيف
# ( والحديث ) رواه أيضا الحاكم والدارقطني وقد أخرج الحديث الترمذي من
~~طريق أخرى غير طريق ms0704 أبي معشر وقال حديث حسن صحيح وقد خالفه البيهقي فقال
~~بعد إخراجه من هذه الطريق هذا إسناد ضعيف فنظرنا في الإسناد فوجدنا عثمان
~~بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق قد تفرد به عن المقبري وقد اختلف فيه
~~فقال علي بن المديني إنه روى أحاديث مناكير ووثقه بن معين وبن حبان فكان
~~الصواب ما قاله الترمذي
# وأما الحديث الثاني أعني حديث أبي أيوب فهو متفق عليه وقد تقدم شرحه في
~~أبواب التخلي
# وفي الباب عن بن عمر عند البيهقي
# وفي الباب أيضا من قول بن عمر عند الموطأ وبن أبي شيبة والبيهقي
# ومن قول علي عند بن أبي شيبة
# ومن قول عثمان عند بن عبد البر في التمهيد
# ومن قول بن عباس أشار إلى ذلك الترمذي
# ( والحديث ) يدل على أن الفرض على من بعد عن الكعبة الجهة PageV02P179 لا
~~العين وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد وهو ظاهر ما نقله المزني عن الشافعي
~~وقد قال الشافعي أيضا إن شطر البيت وتلقاءه وجهته واحد في كلام العرب
~~واستدل لذلك أيضا بحديث أخرجه البيهقي عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة
~~لأهل الأرض مشارقها ومغاربها من أمتي قال البيهقي تفرد به عمر بن حفص المكي
~~وهو ضعيف قال وروي بإسناد آخر ضعيف لا يحتج بمثله
# وإلى هذا المذهب ذهب الأكثر وذهب الشافعي في أظهر القولين عنه إلى أن فرض
~~من بعد العين وأنه يلزمه ذلك بالظن لحديث أسامة بن زيد أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع ركعتين
~~في قبل القبلة وقال هذه القبلة ورواه البخاري من حديث بن عباس مختصرا وقد
~~عرفت ما قدمنا في باب صلاة التطوع في الكعبة من ترجيح أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى في الكعبة
# وقد اختلف في معنى حديث الباب الأول فقال العراقي ليس عاما في سائر
~~البلاد وإنما ms0705 هو بالنسبة إلى المدينة المشرفة وما وافق قبلتها وهكذا قال
~~البيهقي في الخلافيات وهكذا قال أحمد بن خالويه الوهبي قال ولسائر البلدان
~~من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال ونحو ذلك قال بن عبد البر
~~وهذا صحيح لا مدفع له ولا خلاف بين أهل العلم فيه
# وقال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن معنى الحديث فقال هذا في كل البلدان
~~إلا بمكة عند البيت فإنه إن زال عنه شيئا وإن قل فقد ترك القبلة ثم قال هذا
~~المشرق وأشار بيده وهذا المغرب وأشار بيده وما بينهما قبلة قلت له فصلاة من
~~صلى بينهما جائز قال نعم وينبغي أن يتحرى الوسط
# قال بن عبد البر تفسير قول أحمد هذا في كل البلدان يريد أن البلدان كلها
~~لأهلها في قبلتهم مثل ما لمن كانت قبلتهم بالمدينة الجنوب التي يقع لهم
~~فيها الكعبة فيستقبلون جهتها ويتسعون يمينا وشمالا فيها ما بين المشرق
~~والمغرب يجعلون المغرب عن أيمانهم والمشرق عن يسارهم وكذلك لأهل اليمن من
~~السعة في قبلتهم مثل ما لأهل المدينة ما بين المشرق والمغرب إذا توجهوا
~~أيضا قبل القبلة إلا أنهم يجعلون المشرق عن أيمانهم والمغرب عن يسارهم
~~وكذلك أهل العراق وخراسان لهم من السعة في استقبال القبلة ما بين الجنوب
~~والشمال مثل ما كان لأهل المدينة من السعة فيما بين المشرق والمغرب وكذلك
~~ضد العراق على ضد ذلك أيضا وإنما تضيق القبلة كل الضيق على أهل المسجد
~~الحرام PageV02P180 وهي لأهل مكة أوسع قليلا ثم هي لأهل الحرم أوسع قليلا
~~ثم لأهل الآفاق من السعة على حسب ما ذكرناه ا ه
# قال الترمذي قال بن عمر إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما
~~بينهما قبلة إذا استقبلت القبلة
# وقال بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لأهل المشرق واختار بن
~~المبارك التياسر لأهل مرو اه
# وقد يستشكل قول بن المبارك من حيث أن من كان بالمشرق إنما يكون قبلته
~~المغرب فإن مكة بينه وبين المغرب والجواب عنه ms0706 أنه أراد بالمشرق البلاد التي
~~يطلق عليها اسم المشرق كالعراق مثلا فإن قبلتهم أيضا بين المشرق والمغرب
~~قبلة لأهل العراق قال وقد ورد مقيدا بذلك في بعض طرق حديث أبي هريرة ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة لأهل العراق رواه البيهقي في الخلافيات وروى بن أبي
~~شيبة عن بن عمر أنه قال إذا جعلت المغرب من يمينك والمشرق عن يسارك فما
~~بينهما قبلة لأهل المشرق
# ويدل على ذلك أيضا تبويب البخاري على حديث أبي أيوب بلفظ باب قبلة أهل
~~المدينة وأهل الشام والمشرق ليس في المشرق ولا المغرب قبلة
# قال بن بطال في تفسير هذه الترجمة يعني وقبلة مشرق الأرض كلها إلا ما
~~قابل مشرق مكة من البلاد التي تكون تحت الخط المار عليها من المشرق إلى
~~المغرب فحكم مشرق الأرض كلها كحكم مشرق أهل المدينة والشام في الأمر
~~بالانحراف عند الغائط لأنهم إذا شرقوا أو غربوا لم يستقبلوا القبلة ولم
~~يستدبروها قال وأما ما قابل مشرق مكة من البلاد التي تكون تحت الخط المار
~~عليها من شرقها إلى مغربها فلا يجوز لهم استعمال هذا الحديث ولا يصح لهم أن
~~يشرقوا ولا أن يغربوا لأنهم إذا شرقوا استدبروا القبلة وإذا غربوا
~~استقبلوها وكذلك من كان موازيا بالمغرب مكة إذ العلة فيه مشتركة مع المشرق
~~فاكتفى بذكر المشرق عن المغرب لأن المشرق أكثر الأرض المعمورة وبلاد
~~الإسلام في جهة مغرب الشمس قليل قال وتقدير الترجمة بأن قبلة أهل المدينة
~~وأهل الشام والمشرق ليس في التشريق ولا في التغريب يعني أنهم عند الانحراف
~~للتشريق والتغريب ليسوا بمواجهين للقبلة ولا مستدبرين لها والعرب تطلق
~~المشرق والمغرب بمعنى التغريب والتشريق وأنشد ثعلب في المجالس أبعد مغربهم
~~نجدا وساحتها
# قال ثعلب معناه أبعد تغريبهم انتهى
# وقد أطلنا الكلام في تفسير معنى الحديث لأنه كثيرا ما يسأل عنه الناس
~~ويستشكلونه لا سيما مع زيادة لفظ لأهل المشرق PageV02P181
# | باب ترك القبلة لعذر الخوف
# 1 عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم ms0707 قال فإن كان
~~خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة
~~وغير مستقبليها قال نافع ولا أرى بن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رواه البخاري
# الحديث ذكره البخاري في تفسير سورة البقرة وأخرجه مالك في الموطأ وقال في
~~آخره قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه بن خزيمة وأخرجه مسلم وصرح بأن الزيادة من قول بن عمر ورواه
~~البيهقي من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر وقال النووي في شرح المهذب
~~هو بيان حكم من أحكام صلاة الخوف لا تفسير للآية وقد أخرجه البخاري في صلاة
~~الخوف بلفظ وزاد بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كانوا أكثر من
~~ذلك فليصلوا قياما وركبانا والحديث يدل على أن صلاة الخوف لا سيما إذا كثر
~~العدو تجوز حسب الإمكان فينتقل عن القيام إلى الركوع وعن الركوع والسجود
~~إلى الإيماء ويجوز ترك ما لا يقدر عليه من الأركان وبهذا قال الجمهور لكن
~~قالت المالكية لا يصنعون ذلك إلا إذا خشي فوات الوقت وسيأتي للمصنف في باب
~~الصلاة في شدة الخوف نحو ما هنا ويأتي شرحه هنالك إن شاء الله
#
# | باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به
# عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل أي وجهة
~~توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها إلا المكتوبة متفق عليه
# وفي رواية كان يصلي على راحلته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت
~~به وفيه نزل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ رواه أحمد ومسلم والترمذي
~~وصححه
# الحديث قد تقدم شرحه والكلام على فقهه في باب صلاة الفرض على الراحلة لأن
~~المصنف رحمه الله ذكره هنالك بنحو ما هنا من حديث عامر بن ربيعة
# ولفظ الرواية PageV02P182 الآخرة في الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى إلى بعيره أو راحلته وكان يصلي ms0708 على راحلته حيثما توجهت به ولم يذكر
~~نزول الآية
# قوله حيثما توجهت به قيدت الشافعية الحديث بالمذهب فقالت إذا توجهت به
~~نحو مقصده وأما إذا توجهت به إلى غير مقصده فإن كان إلى جهة القبلة لم يضره
~~وإن كان إلى غيرها بطلت صلاته وقد تقدم في أول أبواب الاستقبال ما يدل على
~~أن الآية نزلت في صلاة الفريضة ولكن الصحيح ما هنا كما تقدم
# وعن جابر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل
~~في كل جهة ولكن يخفض السجود من الركوع ويومئ إيماء رواه أحمد وفي لفظ بعثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق
~~والسجود أخفض من الركوع رواه أبو داود والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه البخاري عن جابر ولكن بلفظ كان يصلي التطوع وهو راكب
# وفي لفظ كان يصلي على راحلته نحو المشرق فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل
~~فاستقبل القبلة
# وأخرجه أيضا مسلم بنحو ذلك
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة وقد قدمنا في باب صلاة الفرض على الراحلة
~~أنه يجوز التطوع عليها للمسافر بالإجماع وقدمنا الخلاف في جواز ذلك في
~~الحضر وفي جواز صلاة الفريضة
# ( والحديث ) يدل على أن سجود من صلى على الراحلة يكون أخفض من ركوعه ولا
~~يلزمه وضع الجبهة على السرج ولا بذل غاية الوسع في الانحناء بل يخفض سجوده
~~بمقدار يفترق به السجود عن الركوع
# وعن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يصلي
~~على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما
~~توجهت به رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الشيخان بنحو ما هنا
# وأخرجه أيضا النسائي من رواية يحيى بن سعيد عن أنس وقال حديث يحيى بن
~~سعيد عن أنس الصواب موقوف وأما أبو داود فأخرجه من رواية الجارود بن أبي
~~سبرة عن أنس
# ( والحديث ) يدل على جواز التنفل على الراحلة وقد تقدم الكلام على ذلك
~~وعلى ms0709 أنه لا بد من الاستقبال حال تكبيرة الإحرام ثم لا يضر الخروج بعد ذلك
~~عن سمت القبلة كما أسلفنا PageV02P183
# | - * أبواب صفة الصلاة
# - *
# | باب افتراض افتتاحها بالتكبير
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح
~~الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه الخمسة إلا النسائي
~~وقال الترمذي هذا أصح شيء في هذا الباب وأحسن
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي والبزار والحاكم وصححه بن السكن من حديث عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن بن الحنفية عن علي قال البزار لا نعلمه عن علي إلا
~~من هذا الوجه
# وقال أبو نعيم تفرد به بن عقيل وقال العقيلي في إسناده لين وقال وهو أصح
~~من حديث جابر الآتي وعكس ذلك بن العربي فقال حديث جابر أصح شيء في هذا
~~الباب والعقيلي أقعد منه بمعرفة الفن
# وقال بن حبان هذا حديث لا يصح لأن له طريقين إحداهما عن علي وفيه بن عقيل
~~وهو ضعيف
# والثانية عن أبي نضرة عن أبي سعيد تفرد به أبو سفيان عنه
# ( وفي الباب ) عن جابر عند أحمد والبزار والترمذي والطبراني وفي إسناده
~~أبو يحيى القتات وهو ضعيف
# وقال بن عدي أحاديثه عندي حسان
# وعن أبي سعيد عند الترمذي وبن ماجه وفي إسناده أبو سفيان طريف بن شهاب
~~وهو ضعيف ورواه الحاكم عن سعيد بن مسروق الثوري عن أبي سعيد وهو معلول قال
~~الحافظ
# ( وفي الباب ) أيضا عن عبد الله بن زيد عند الطبراني وفي إسناده الواقدي
# وعن بن عباس عند الطبراني أيضا وفي إسناده نافع بن هرمز وهو متروك
# وعن أنس عند بن عدي وفي إسناده أيضا نافع بن هرمز
# وعن عبد الله بن مسعود عند أبي نعيم قال الحافظ وإسناده صحيح وهو موقوف
# وعن عائشة عند مسلم وغيره بلفظ كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة
~~بالحمد لله رب العالمين الحديث وآخره وكان يختم الصلاة بالتسليم وروى
~~الحديث الدارقطني من حديث أبي إسحاق والبيهقي من حديث شعبة وهذه الطرق يقوي
~~بعضها بعضا فيصلح ms0710 الحديث للاحتجاج به
# قوله مفتاح بكسر الميم والمراد أنه أول شيء يفتتح به من أعمال الصلاة
~~لأنه شرط من شروطها
# قوله الطهور بضم الطاء وقد تقدم ضبطه في أول الكتاب
# وفي رواية الوضوء مفتاح الصلاة
# قوله وتحريمها التكبير فيه دليل على PageV02P184 أن افتتاح الصلاة لا
~~يكون إلا بالتكبير دون غيره من الأذكار وإليه ذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد عليه
~~لأن الإضافة في قوله تحريمها تقتضي الحرمة فكأنه قال جميع تحريمها التكبير
~~أي انحصرت صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الإبل
~~وعلم فلان النحو
# ( وفي الباب ) أحاديث كثيرة تدل على تعيين لفظ التكبير من قوله صلى الله
~~عليه وسلم وفعله
# وعلى هذا فالحديث يدل على وجوب التكبير وقد اختلف في حكمه فقال الحافظ
~~إنه ركن عند الجمهور وشرط عند الحنفية ووجه عند الشافعي وسنة عند الزهري
# قال بن المنذر ولم يقل به أحد غيره وروي عن سعيد بن المسيب والأوزاعي
~~ومالك ولم يثبت عن أحد منهم تصريحا وإنما قالوا فيمن أدرك الإمام راكعا
~~يجزيه تكبيرة الركوع
# قال الحافظ نعم نقله الكرخي من الحنفية عن بن علية وأبي بكر الأصم
~~ومخالفتهما للجمهور كثيرة
# وذهب إلى الوجوب جماعة من السلف قال في البحر إنه فرض إلا عن نفاة
~~الأذكار والزهري ويدل على وجوبه ما في حديث المسيء عند مسلم وغيره من حديث
~~أبي هريرة بلفظ فإذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
# وعند الجماعة من حديثه بلفظ إذا قمت إلى الصلاة فكبر وقد تقرر أن حديث
~~المسيء هو المرجع في معرفة واجبات الصلاة وأن كل ما هو مذكور فيه واجب وما
~~خرج عنه وقامت عليه أدلة تدل على وجوبه ففيه خلاف سنذكره إن شاء الله في
~~شرحه في الموضع الذي سيذكره فيه المصنف
# ويدل للشرطية حديث رفاعة في قصة المسيء صلاته عند أبي داود بلفظ لا تتم
~~صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ms0711 ثم يكبر
# ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله أكبر والاستدلال بهذا على الشرطية صحيح
~~إن كان نفي التمام يستلزم نفي الصحة وهو الظاهر لأنا متعبدون بصلاة لا
~~نقصان فيها فالناقصة غير صحيحة ومن ادعى صحتها فعليه البيان وقد جعل صاحب
~~ضوء النهار نفي التمام هنا هو نفي الكمال بعينه واستدل على ذلك بقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث المسيء فإن انتقصت من ذلك شيئا فقد انتقصت من صلاتك
~~وأنت خبير بأن هذا من محل النزاع أيضا لأنا نقول الانتقاص يستلزم عدم الصحة
~~لذلك الدليل الذي أسلفناه ولا نسلم أن ترك مندوبات الصلاة ومسنوناتها
~~انتقاص منها لأنها أمور خارجة عن ماهية الصلاة فلا يرد الإلزام بها وكونها
~~تزيد في الثواب PageV02P185 لا يستلزم أنها منها كما أن الثياب الحسنة تزيد
~~في جمال الذات وليست منها نعم وقع في بعض روايات الحديث بلفظ أنه لما قال
~~صلى الله عليه وسلم فإنك لم تصل كبر على الناس أنه من أخف صلاته لم يصل حتى
~~قال صلى الله عليه وسلم فإن انتقصت من ذلك شيئا فقد انتقصت من صلاتك فكان
~~أهون عليهم
# فكون هذه المقالة كانت أهون عليهم يدل على أن نفي التمام المذكور بمعنى
~~نفي الكمال إذ لو كان بمعنى نفي الصحة لم يكن فرق بين المقالتين ولما كانت
~~هذه أهون عليهم ولا يخفاك أن الحجة في الذي جاءنا عن الشارع من قوله وفعله
~~وتقريره لا في فهم بعض الصحابة سلمنا أن فهمهم حجة لكونهم أعرف بمقاصد
~~الشارع فنحن نقول بموجب ما فهموه ونسلم أن بين الحالتين تفاوتا ولكن ذلك
~~التفاوت من جهة أن من أتى ببعض واجبات الصلاة فقد فعل خيرا من قيام وذكر
~~وتلاوة وإنما يؤمر بالإعادة لدفع عقوبة ما ترك وترك الواجب سببا للعقاب
~~فإذا كان يعاقب بسبب ترك البعض لزمه أن يفعله إن أمكن فعله وحده وإلا فعله
~~مع غيره والصلاة لا يمكن فعل المتروك منها إلا بفعل جميعها
# وقد أجاب بمعنى هذا الجواب الحافظ بن تيمية حفيد المصنف ms0712 وهو حسن ثم إنا
~~نقول غاية ما ينتهض له دعوى من قال إن نفي التمام بمعنى نفي الكمال هو عدم
~~الشرطية لا عدم الوجوب لأن المجيء بالصلاة تامة كاملة واجب
# وما أحسن ما قاله بن تيمية في المقام ولفظه ومن قال من الفقهاء إن هذا
~~لنفي الكمال قيل إن أردت الكمال المستحب فهذا باطل لوجهين أحدهما أن هذا لا
~~يوجد قط في لفظ الشارع أنه ينفي عملا فعله العبد على الوجه الذي وجب عليه
~~ثم ينفيه لترك المستحبات بل الشارع لا ينفي عملا إلا إذا لم يفعله العبد
~~كما وجب عليه
# والثاني لو نفي لترك مستحب لكان عامة الناس لا صلاة لهم ولا صيام فإن
~~الكمال المستحب متفاوت إذ كل من لم يكملها كتكميل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقال لا صلاة له اه
# قوله وتحليلها التسليم سيأتي إن شاء الله الكلام عليه في باب كون السلام
~~فرضا
# وعن مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني
~~أصلي رواه أحمد والبخاري وقد صح عنه كان يفتتح بالتكبير
# الحديث يدل على وجوب جميع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة من
~~الأقوال والأفعال ويؤكد الوجوب كونها بيان لمجمل قوله أقيموا الصلاة وهو
~~أمر PageV02P186 قرآني يفيد الوجوب وبيان المجمل الواجب واجب كما تقرر في
~~الأصول إلا أنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم اقتصر في تعليم المسيء صلاته
~~على بعض ما كان يفعله ويداوم عليه فعلمنا بذلك أنه لا وجوب لما خرج عنه من
~~الأقوال والأفعال لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما تقرر في
~~الأصول بالإجماع ووقع الخلاف إذا جاءت صيغة أمر بشيء لم يذكر في حديث
~~المسيء فمنهم من قال يكون قرينة بصرف الصيغة إلى الندب ومنهم من قال تبقى
~~الصيغة على الظاهر الذي تدل عليه ويؤخذ بالزائد فالزائد وسيأتي ترجيح ما هو
~~الحق عند الكلام على الحديث إن شاء الله تعالى
#
# | باب أن تكبير الإمام بعد تسوية الصفوف والفراغ ms0713 من الإقامة
# عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا
~~إذا قمنا إلى الصلاة فإذا استوينا كبر رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أبو داود بهذا اللفظ وبلفظ آخر من طريق سماك بن حرب عن
~~النعمان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوينا في الصفوف كما يقوم
~~القدح حتى إذا ظن أن قد أخذنا عنه ذلك وفقهنا أقبل ذات يوم بوجهه إذا رجل
~~منتبذ بصدره فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
# قال المنذري والحديث المذكور في الباب طرف من هذا الحديث وهذا الحديث
~~أخرجه مسلم والترمذي وصححه والنسائي وبن ماجه
# وأخرج البخاري ومسلم من حديث سالم بن أبي الجعد عن النعمان بن بشير الفصل
~~الأخير منه
# ( وفي الباب ) عن جابر بن سمرة عند مسلم وعن البراء عند مسلم أيضا وعن
~~أنس عند البخاري ومسلم وله حديث آخر عند البخاري وعن جابر عند عبد الرزاق
~~وعن أبي هريرة عند مسلم وعن عائشة عند أحمد وبن ماجه وعن بن عمر عند أحمد
~~وأبي داود
# وروي عن عمر أنه كان يوكل رجالا بإقامة الصفوف فلا يكبر حتى يخبر أن
~~الصفوف قد استوت أخرجه عنه الترمذي قال وروي عن علي وعثمان أنهما كانا
~~يتعاهدان ذلك ويقولان استووا وكان علي يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان اه
~~قال بن سيد الناس عن سويد بن غفلة قال كان بلال يضرب أقدامنا في الصلاة
~~ويسوي مناكبنا قال والآثار في هذا الباب كثيرة عمن ذكرنا وعن غيرهم قال
~~القاضي عياض ولا يختلف فيه أنه من سنن الجماعات وفي البخاري بزيادة فإن
~~تسوية الصف من إقامة الصلاة PageV02P187 وقد ذهب بن حزم الظاهري إلى فرضية
~~ذلك محتجا بهذه الزيادة قال وإذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض لأن إقامة
~~الصلاة فرض وما كان من الفرض فهو فرض وأجاب عن هذا اليعمري فقال إن الحديث
~~ثبت بلفظ الإقامة وبلفظ التمام ولا يتم له الاستدلال إلا برد لفظ التمام
~~إلى لفظ الإقامة ms0714 وليس ذلك بأولى من العكس قال وأما قوله وإقامة الصلاة فرض
~~فإقامة الصلاة تطلق ويراد بها فعل الصلاة وتطلق ويراد بها الإقامة للصلاة
~~التي تلي التأذين وليس إرادة الأول كما زعم بأولى من إرادة الثاني إذ الأمر
~~بتسوية الصفوف يعقب الإقامة وهو من فعل الإمام أو من يوكله الإمام وهو مقيم
~~الصلاة غالبا قال فيما ذهب إليه الجمهور من الاستحباب أولى ويحمل لفظ
~~الإقامة على الإقامة التي تلي التأذين أو يقدر له محذوف تقديره من تمام
~~إقامة الصلاة وتنتظم به أعمال الألفاظ الواردة في ذلك كلها لأن إتمام الشيء
~~زائد على وجود حقيقته فلفظ من تمام الصلاة يدل على عدم الوجوب
# وقد ورد من حديث أبي هريرة في صحيح مسلم مرفوعا بلفظ فإن إقامة الصلاة من
~~حسن الصلاة
# وعن أبي موسى قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قمتم إلى
~~الصلاة فليؤمكم أحدكم وإذا قرأ الإمام فأنصتوا رواه أحمد
# الفصل الأول من الحديث ثابت عند مسلم والنسائي وغيرهما من طرق
# والفصل الثاني ثابت عند أبي داود وبن ماجه والنسائي وغيرهم وقال مسلم هو
~~صحيح كما سيأتي وسيأتي الكلام على الحديث في باب ما جاء في قراءة المأموم
~~وإنصاته وفي أبواب الإمامة وقد ساقه المصنف هنا لأنه جعل إقامة الصلاة
~~مقدمة على الأمر بالإمامة وهذا إنما يتم إذا جعلت الإقامة بمعنى تسوية
~~الصلاة لا إذا كان المراد بها الإقامة التي تلي التأذين كما تقدم
#
# | باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه
# عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~رفع يديه مدا رواه الخمسة إلا بن ماجه
# الحديث لا مطعن في إسناده لأنه رواه أبو داود عن مسدد والنسائي عن عمرو
~~بن علي كلاهما عن يحيى القطان عن بن أبي ذئب وهؤلاء من أكابر الأئمة عن
~~سعيد PageV02P188 بن سمعان وهو معدود في الثقات وقد ضعفه الأزدي وعن أبي
~~هريرة وقد أخرجه الدارمي عن بن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ms0715 محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة
# وأخرجه الترمذي أيضا بهذا اللفظ المذكور في الكتاب وبلفظ كان إذا كبر
~~للصلاة نشر أصابعه وقد تفرد بإخراج هذا اللفظ الآخر من طريق يحيى بن اليمان
~~عن بن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة وقال قد روى هذا الحديث غير
~~واحد عن بن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا وهذا أصح من رواية يحيى بن اليمان
~~وأخطأ يحيى بن اليمان في هذا الحديث ثم قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~أخبرنا عبد الله بن عبد المجيد الحنفي حدثنا بن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان
~~قال سمعت أبا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة رفع يديه مدا قال قال عبد الله وهذا أصح من حديث يحيى بن اليمان
~~وحديث يحيى بن اليمان خطأ انتهى كلام الترمذي وقال بن أبي حاتم قال أبي
~~يحيى إنما أراد كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا كذا رواه الثقات من
~~أصحاب بن أبي ذئب
# قوله مدا يجوز أن يكون منتصبا على المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا
~~ويجوز أن يكون منتصبا على الحالية أي رفع يديه في حال كونه مادا لهما إلى
~~رأسه ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لأن الرفع بمعنى المد وأصل المد
~~في اللغة الجر قاله الراغب
# والارتفاع قال الجوهري ومد النهار ارتفاعه وله معان أخر ذكرها صاحب
~~القاموس وغيره
# وقد فسر بن عبد البر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الأذنين مع
~~الرأس انتهى
# والمراد به ما يقابل النشر المذكور في الرواية الأخرى لأن النشر تفريق
~~الأصابع
# ( والحديث ) يدل على مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام وقد قال
~~النووي في شرح مسلم إنها أجمعت الأمة على ذلك عند تكبيرة الإحرام وإنما
~~اختلفوا فيما عدا ذلك وحكى النووي أيضا عن داود ms0716 إيجابه عند تكبيرة الإحرام
~~قال وبهذا قال الإمام أبو الحسن أحمد بن سيار والنيسابوري من أصحابنا أصحاب
~~الوجوه وقد اعتذر له عن حكاية الإجماع أولا وحكاية الخلاف في الوجوب ثانيا
~~بأن الاستحباب لا ينافي الوجوب أو بأنه أراد إجماع من قبل المذكورين أو
~~بأنه لم يثبت ذلك عنده عنهم ولم يتفرد النووي بحكاية الإجماع فقد روى
~~الإجماع على الرفع عند تكبيرة الإحرام بن حزم وبن المنذر وبن السبكي وكذا
~~حكى الحافظ في الفتح عن بن عبد البر PageV02P189 أنه قال أجمع العلماء على
~~جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة
# قال الحافظ وممن قال بالوجوب أيضا الأوزاعي والحميدي شيخ البخاري وبن
~~خزيمة من أصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه
~~القاضي حسين عن الإمام أحمد وقال بن عبد البر كل من نقل عنه الإيجاب لا
~~تبطل الصلاة بتركه إلا في رواية عن الأوزاعي والحميدي قال الحافظ ونقل بعض
~~الحنفية عن أبي حنيفة أنه يأثم تاركه ونقل القفال عن أحمد بن سيار أنه يجب
~~ولا تصح صلاة من لم يرفع ولا دليل يدل على الوجوب ولا على بطلان الصلاة
~~بالترك نعم من ذهب من أهل الأصول إلى أن المداومة على الفعل تفيد الوجوب
~~قال به هنا
# ونقل بن المنذر والعبدري عن الزيدية أنه لا يجوز رفع اليدين عند تكبيرة
~~الإحرام ولا عند غيرها انتهى
# وهو غلط على الزيدية فإن إمامهم زيد بن علي رحمه الله ذكر في كتابه
~~المشهور بالمجموع حديث الرفع وقال باستحبابه وكذا أكابر أئمتهم المتقدمين
~~والمتأخرين صرحوا باستحبابه ولم يقل بتركه منهم إلا الهادي يحيى بن الحسين
~~وروي مثل قوله عن جده القاسم بن إبراهيم وروي عنه أيضا القول باستحبابه
~~وروى صاحب التبصرة من المالكية عن مالك أنه لا يستحب وحكاه الباجي عن كثير
~~من متقدميهم والمشهور عن مالك القول باستحباب الرفع عند تكبيرة الإحرام
~~وإنما حكي عنه أنه لا يستحب عند الركوع والاعتدال منه قال بن عبد الحكم لم
~~يرو أحد عن مالك ترك الرفع ms0717 فيهما إلا بن القاسم
# ( احتج القائلون ) بالاستحباب بالأحاديث الكثيرة عن العدد الكثير من
~~الصحابة حتى قال الشافعي روى الرفع جمع من الصحابة لعله لم يرو حديث قط
~~بعدد أكثر منهم
# وقال البخاري في جزء رفع اليدين روى الرفع تسع عشرة نفسا من الصحابة وسرد
~~البيهقي في السنن وفي الخلافيات أسماء من روى الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا
~~وقال سمعت الحاكم يقول اتفق على رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة
~~فمن بعدهم من أكابر الصحابة قال البيهقي وهو كما قال
# قال الحاكم والبيهقي أيضا ولا يعلم سنة اتفق على روايتها العشرة فمن
~~بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في الأقطار الشاسعة غير هذه السنة
# وروى بن عساكر في تاريخه من طريق أبي سلمة الأعرج قال أدركت الناس كلهم
~~يرفع يديه عند كل خفض ورفع قال البخاري في الجزء المذكور قال الحسن وحميد
~~بن هلال كان أصحاب رسول الله يرفعون أيديهم ولم يستثن أحدا منهم
# قال البخاري ولم يثبت عن أحد من أصحاب رسول الله PageV02P190 أنه لم يرفع
~~يديه وجمع العراقي عدد من روى رفع اليدين في ابتداء الصلاة فبلغوا خمسين
~~صحابيا منهم العشرة المشهود لهم بالجنة
# قال الحافظ في الفتح وذكر شيخنا الحافظ أبو الفضل أنه تتبع من رواه من
~~الصحابة رضي الله عنهم فبلغوا خمسين رجلا ( واحتج من قال ) بعدم الاستحباب
~~بحديث جابر بن سمرة عند مسلم وأبي داود قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في
~~الصلاة وأجيب عن ذلك بأنه ورد على سبب خاص فإن مسلما رواه أيضا من حديث
~~جابر بن سمرة قال كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام
~~عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيديه إلى الجانبين فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم علام تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس
~~إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من عن ms0718 يمينه ومن عن
~~شماله ورد هذا الجواب بأنه قصر للعام على السبب وهو مذهب مرجوح كما تقرر في
~~الأصول وهذا الرد متجه لولا أن الرفع قد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم
~~ثبوتا متواترا كما تقدم وأقل أحوال هذه السنة المتواترة أن تصلح لجعلها
~~قرينة لقصر ذلك العام على السبب أو لتخصيص ذلك العموم على تسليم عدم القصر
~~وربما نازع في هذا بعضهم فقال قد تقرر عند بعض أهل الأصول أنه إذا جهل
~~تاريخ العام والخاص اطرحا وهو لا يدري أن الصحابة قد أجمعت على هذه السنة
~~بعد موته صلى الله عليه وسلم وهم لا يجمعون إلا على أمر فارقوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه على أنه قد ثبت من حديث بن عمر عند البيهقي أنه
~~قال بعد أن ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة
~~الإحرام وعند الركوع وعند الاعتدال فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى
# وأيضا المتقرر في الأصول بأن العام والخاص إذا جهل تاريخهما وجب البناء
~~وقد جعله بعض أئمة الأصول مجمعا عليه كما في شرح الغاية وغيره
# وربما احتج بعضهم بما رواه الحاكم في المدخل من حديث أنس بلفظ من رفع
~~يديه في الصلاة فلا صلاة له وربما رواه بن الجوزي عن أبي هريرة بنحو حديث
~~أنس وهو لا يشعر أن الحاكم قال بعد إخراج حديث أنس أنه موضوع
# وقد قال في البدر المنير إن في إسناده محمد بن عكاشة الكرماني قال
~~الدارقطني يضع الحديث وبن الجوزي جعل حديث أبي هريرة المذكور من جملة
~~الموضوعات
# ( وقد اختلفت الأحاديث ) في محل الرفع عند تكبيرة الإحرام هل يكون قبلها
~~أو بعدها أو مقارنا لها ففي بعضها قبلها كحديث بن عمر الآتي PageV02P191
~~بلفظ رفع يديه حتى يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر وفي بعضها بعدها كما في حديث
~~مالك بن الحويرث عند مسلم بلفظ كبر ثم رفع يديه وفي بعضها ما يدل على
~~المقارنة كحديث بن عمر الآتي في ms0719 هذا الباب بلفظ كان إذا دخل في الصلاة كبر
~~ورفع يديه وفي ذلك خلاف بين العلماء والمرجح عند الشافعية المقارنة
# قال الحافظ ولم أر من قال بتقديم التكبير على الرفع ويرجح المقارنة حديث
~~وائل بن حجر الآتي عند أبي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية أنه
~~ينتهي بانتهائه وهو المرجح أيضا عند المالكية
# وقال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما أنه يراه الأصم ويسمعه الأعمى
~~وقد ذكرت في ذلك مناسبات أخر سيأتي ذكرها
# ونقل بن عبد البر عن بن عمر أنه قال رفع اليدين من زينة الصلاة
# وعن عقبة بن عامر أنه قال لكل رفع عشر حسنات لكل أصبع حسنة انتهى
# وهذا له حكم الرفع لأنه مما لا مجال للاجتهاد فيه هذا الكلام في رفع
~~اليدين عند تكبيرة الإحرام وسيأتي الكلام على الرفع عند الركوع والاعتدال
~~وعند القيام من التشهد الأوسط
# وعن وائل بن حجر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع
~~التكبيرة رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه البيهقي أيضا من طريق عبد الرحمن بن عامر اليحصبي عن وائل
# ورواه أحمد وأبو داود من طريق عبد الجبار بن وائل قال حدثني أهل بيتي عن
~~أبي قال المنذري وعبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه وأهل بيته مجهولون
~~وقد تقدم الكلام على فقه الحديث
# وعن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع
~~يديه حتى يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك وإذا
~~رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد متفق عليه
# وللبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود
# ولمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود
# وله أيضا
# ولا يرفعهما بين السجدتين
# الحديث أخرجه البيهقي فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى قال بن
~~المديني هذا الحديث عندي حجة على الخلق من سمعه فعليه أن يعمل به ms0720 لأنه ليس
~~في إسناده شيء
# وقد صنف البخاري في هذه المسألة جزءا مفردا وحكى فيه عن الحسن وحميد بن
~~هلال أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك يعني الرفع في الثلاثة المواطن ولم يستثن
~~الحسن أحدا PageV02P192 وقال بن عبد البر كل من روى عنه ترك الرفع في
~~الركوع والرفع منه روى عنه فعله إلا بن مسعود
# وقال محمد بن نصر المروزي أجمع علماء الأمصار على مشروعية ذلك إلا أهل
~~الكوفة
# وقال بن عبد الحكم لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا بن قاسم والذي
~~نأخذ به الرفع على حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك
~~الترمذي عن مالك غيره
# ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم أنه آخر قول مالك
# وإلى الرفع في الثلاثة المواطن ذهب الشافعي وأحمد وجمهور العلماء من
~~الصحابة فمن بعدهم وروي عن مالك والشافعي قول أنه يستحب رفعهما في موضع
~~رابع وهو إذا قام من التشهد الأوسط
# قال النووي وهذا القول هو الصواب فقد صح في حديث بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يفعله رواه البخاري
# وصح أيضا من حديث أبي حميد الساعدي رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة
~~وسيأتي ذلك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة
~~الإحرام قال النووي وهو أشهر الروايات عن مالك
# ( واحتجوا ) على ذلك بحديث البراء بن عازب عند أبي داود والدارقطني بلفظ
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من
~~أذنيه ثم لم يعد وهو من رواية يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عنه
# وقد اتفق الحفاظ أن قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن أبي
~~زياد
# وقد رواه بدون ذلك شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ
# وقال الحميدي إنما روى هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد
# وقال أحمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري وأحمد ويحيى والدارمي ms0721
~~والحميدي وغير واحد
# قال يحيى بن محمد بن يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا حديث واه
# وكان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه يعني
~~أهل الكوفة تلقن وكان يذكرها وهكذا قال علي بن عاصم
# وقال البيهقي واختلف فيه على عبد الرحمن بن أبي ليلى
# وقال البزار قوله في الحديث ثم لم يعد لا يصح
# وقال بن حزم إن صح قوله لا يعود دل على أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~لبيان الجواز فلا تعارض بينه وبين حديث بن عمر وغيره
# ( واحتجوا ) أيضا بما روي عن عبد الله بن مسعود من طريق عاصم بن كليب عن
~~عبد الرحمن بن الأسود PageV02P193 عن علقمة عند أحمد وأبي داود والترمذي
~~أنه قال لأصلين لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه
~~إلا مرة واحدة ورواه بن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث محمد بن جابر عن
~~حماد عن إبراهيم عن علقمة عنه بلفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند الاستفتاح وهذا الحديث حسنه الترمذي
~~وصححه بن حزم ولكنه عارض هذا التحسين والتصحيح قول بن المبارك لم يثبت عندي
# وقول بن أبي حاتم هذا حديث خطأ وتضعيف أحمد وشيخه يحيى بن آدم له وتصريح
~~أبي داود بأنه ليس بصحيح
# وقول الدارقطني أنه لم يثبت وقول بن حبان هذا أحسن خبر روى أهل الكوفة في
~~نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة أضعف
~~شيء يعول عليه لأن له عللا تبطله
# قال الحافظ وهؤلاء الأئمة إنما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب أما طرق
~~محمد بن جابر فذكرها بن الجوزي في الموضوعات وقال عن أحمد محمد بن جابر لا
~~شيء ولا يحدث عنه إلا من هو شر منه
# ( واحتجوا ) أيضا بما روي عن بن عمر عند البيهقي في الخلافيات بلفظ كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع ms0722 يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود قال
~~الحافظ وهو مغلوب موضوع
# ( واحتجوا ) أيضا بما روي عن بن عباس أنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع ثم صار إلى افتتاح الصلاة
~~وترك ما سوى ذلك حكاه بن الجوزي وقال لا أصل له ولا أعرف من رواه
# والصحيح عن بن عباس خلافه ورووا نحو ذلك عن بن الزبير قال بن الجوزي لا
~~أصل له ولا أعرف من رواه والصحيح عن بن الزبير خلافه
# قال بن الجوزي وما أبلد من يحتج بهذه الأحاديث المتعارض بها الأحاديث
~~الثابتة انتهى
# ولا يخفى على المنصف أن هذه الحجج التي أوردوها منها ما هو متفق على ضعفه
~~وهو ما عدا حديث بن مسعود منها كما بينا ومنها ما هو مختلف فيه وهو حديث بن
~~مسعود لما قدمنا من تحسين الترمذي وتصحيح بن حزم له ولكن أين يقع هذا
~~التحسين والتصحيح من قدح أولئك الأئمة الأكابر فيه غاية الأمر ونهايته أن
~~يكون ذلك الاختلاف موجبا لسقوط الاستدلال به ثم لو سلمنا صحة حديث بن مسعود
~~ولم نعتبر بقدح أولئك الأئمة فيه فليس بينه وبين الأحاديث المثبتة للرفع في
~~الركوع والاعتدال منه تعارض PageV02P194 لأنها متضمنة للزيادة التي لا
~~منافاة بينها وبين المزيد وهي مقبولة بالإجماع لاسيما وقد نقلها جماعة من
~~الصحابة واتفق على إخراجها الجماعة فمن جملة من رواها بن عمر كما في حديث
~~الباب
# وعمر كما أخرجه البيهقي وبن أبي حاتم وعلي وسيأتي
# ووائل بن حجر عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجه ومالك بن الحويرث عند
~~البخاري ومسلم وسيأتي
# وأنس بن مالك عند بن ماجه
# وأبو هريرة عند بن ماجه أيضا وأبي داود
# وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة عند بن ماجه
# وأبو موسى الأشعري عند الدارقطني وجابر عند بن ماجه
# وعمير الليثي عند بن ماجه أيضا
# وبن عباس عند بن ماجه أيضا وله طريق أخرى عند أبي داود فهؤلاء أربعة عشر
~~من الصحابة ومعهم ms0723 أبو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة كما سيأتي فيكون
~~الجميع خمسة وعشرين أو اثنين وعشرين إن كان أبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن
~~مسلمة من العشرة المشار إليهم في رواية أبي حميد كما في بعض الروايات فهل
~~رأيت أعجب من معارضة رواية مثل هؤلاء الجماعة بمثل حديث بن مسعود السابق مع
~~طعن أكثر الأئمة المعتبرين فيه مع وجود مانع عن القول بالمعارضة وهو تضمن
~~رواية الجمهور للزيادة كما تقدم
# قوله في حديث الباب حتى يكونا بحذو منكبيه وهكذا في رواية علي وأبي حميد
~~وسيأتي ذكرهما وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور وفي حديث مالك بن الحويرث
~~الآتي حتى يحاذي بهما أذنيه وعند أبي داود من رواية عاصم بن كليب عن أبيه
~~عن وائل بن حجر أنه جمع بينهما فقال حتى يحاذي بظهر كفيه المنكبين وبأطراف
~~أنامله الأذنين
# ويؤيده رواية أخرى عن وائل عند أبي داود بلفظ حتى كانتا حيال منكبيه
~~وحاذى بإبهاميه أذنيه وأخرج الحاكم في المستدرك والدارقطني من طريق عاصم
~~الأحول عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر فحاذى بإبهاميه
~~أذنيه ومن طريق حميد عن أنس كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى
~~يحاذي بإبهاميه أذنيه
# وأخرج أبو داود عن بن عمر أنه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي
~~غيره دون ذلك
# وأخرج أبو داود أيضا عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه
# وفي حديث وائل عند أبي داود أنه رأى الصحابة يرفعون أيديهم إلى صدورهم
# الأحاديث الصحيحة وردت بأنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى حذو منكبيه
~~وغيرها لا يخلو عن مقال إلا حديث مالك بن الحويرث
# قوله ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه PageV02P195 من السجود
# في الرواية الأخرى ولا يرفعهما بين السجدتين وسيأتي في حديث علي بلفظ ولا
~~يرفع يديه في شيء من صلاته وقد عارض هذه الروايات ما أخرجه أبو داود ms0724 عن
~~ميمون المكي أنه رأى عبد الله بن الزبير يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع
~~وحين يسجد وحين ينهض للقيام قال فانطلقت إلى بن عباس فقلت إني رأيت بن
~~الزبير صلى صلاة لم أر أحدا يصليها فوصفت له هذه الإشارة فقال إن أحببت أن
~~تنظر إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد الله بن
~~الزبير
# وفي إسناده بن لهيعة وفيه مقال مشهور
# وأخرجه أبو داود والنسائي عن النضر بن كثير السعدي قال صلى إلى جنبي عبد
~~الله بن طاوس في مسجد الخيف فكان إذا سجد السجدة الأولى ورفع رأسه رفع يديه
~~تلقاء وجهه فأنكرت ذلك فقلت لوهيب بن خالد فقال له وهيب تصنع شيئا لم أر
~~أحدا يصنعه فقال بن طاوس رأيت أبي يصنعه وقال أبي رأيت بن عباس يصنعه ولا
~~أعلم إلا أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه وفي إسناده النضر بن
~~كثير وهو ضعيف الحديث
# قال الحافظ أبو أحمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث بن طاوس وأخرج
~~الدارقطني في العلل من حديث أبي هريرة أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع
~~ويقول أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذه الأحاديث لا تنتهض للاحتجاج بها على الرفع في غير تلك المواطن
~~فالواجب البقاء على النفي الثابت في الصحيحين حتى يقوم دليل صحيح يقتضي
~~تخصيصه كما قام في الرفع عند القيام من التشهد الأوسط وقد تقدم الكلام عليه
# وقد ذهب إلى استحبابه في السجود أبو بكر بن المنذر وأبو علي الطبري من
~~أصحاب الشافعي وبعض أهل الحديث
# وعن نافع أن بن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع
~~يديه وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه
~~ورفع ذلك بن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# رواه البخاري والنسائي وأبو داود
# قوله ورفع ذلك بن عمر قال أبو داود ورواه الثقفي يعني عبد الوهاب عن عبيد ms0725
~~الله يعني بن عمر بن حفص فلم يرفعه وهو الصحيح
# وكذا رواه الليث بن سعد وبن جريج ومالك يعني موقوفا
# وحكى الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقفه
# قال الحافظ وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال يعني
~~الدارقطني لكن رفعاه عن سالم عن بن عمر أخرجه البخاري في جزء رفع اليدين
~~وفيه الزيادة وقد توبع نافع PageV02P196 عن ذلك عن بن عمر قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد كما تقدم
~~وسيأتي
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الرفع في الأربعة المواطن وقد تقدم الكلام
~~على ذلك
# وعن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام
~~إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى
~~قراءته وإذا أراد أن يركع ويصنعه إذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في
~~شيء من صلاته وهو قاعد وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه النسائي أيضا وبن ماجه وصححه أيضا أحمد بن حنبل فيما حكاه
~~الخلال
# قوله وإذا قام من السجدتين وقع في هذا الحديث وفي حديث بن عمر في طريق
~~ذكر السجدتين مكان الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في
~~رواية الباقين كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء إلا الخطابي فإنه ظن
~~أن المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر السجدتين
~~وهو حديث بن عمر وهذا الحديث مثله وقال لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به
# قال بن رسلان ولعله لم يقف على طرق الحديث ولو وقف عليها لحمله على
~~الركعتين كما حمله الأئمة
# ( والحديث ) يدل على استحباب الرفع في هذه الأربعة المواطن وقد عرفت
~~الكلام على ذلك
# قال المصنف رحمه الله تعالى وقد صح التكبير في المواضع الأربعة في حديث
~~أبي حميد الساعدي وسنذكره إن شاء الله انتهى
# وعن أبي قلابة أنه رأى مالك ms0726 بن الحويرث إذا صلى كبر ورفع يديه وإذا أراد
~~أن يركع رفع يديه وإذا رفع رأسه رفع يديه وحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صنع هكذا متفق عليه
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى
~~يحاذي بهما أذنيه وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا رفع رأسه من
~~الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك رواه أحمد ومسلم
# وفي لفظ لهما حتى يحاذي بهما فروع أذنيه
# قوله إذا صلى كبر في رواية مسلم ثم كبر وقد تقدم الكلام على اختلاف
~~الأحاديث في الرفع هل يكون قبل التكبير أو بعده أو مقارنا له والحديث قد
~~تقدم PageV02P197 البحث عن جميع أطرافه
# وقد اختلف في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي هو إعظام لله تعالى
~~واتباع لرسوله
# وقيل استكانة واستسلام وانقياد وكان الأسير إذا غلب مد يديه علامة
~~لاستسلامه وقيل هو إشارة إلى استعظام ما دخل فيه
# وقيل إشارة إلى طرح أمور الدنيا والإقبال بكليته على صلاته ومناجاته ربه
~~كما تضمن ذلك قوله الله أكبر فيطابق فعله قوله وقيل إشارة إلى تمام القيام
# وقيل إلى رفع الحجاب بينه وبين المعبود
# وقيل ليستقبل بجميع بدنه
# وقيل ليراه الأصم ويسمعه الأعمى
# وقيل إشارة إلى دخوله في الصلاة وهذا يختص بالرفع لتكبيرة الإحرام
# وقيل لأن الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير إثبات ذلك له عز
~~وجل والنفي سابق على الإثبات كما في كلمة الشهادة وقيل غير ذلك
# قال النووي وفي أكثرها نظر
# واعلم أن هذه السنة تشترك فيها الرجال والنساء ولم يرد ما يدل على الفرق
~~بينهما فيها وكذا لم يرد ما يدل على الفرق بين الرجل والمرأة في مقدار
~~الرفع
# وروي عن الحنفية أن الرجل يرفع إلى الأذنين والمرأة إلى المنكبين لأنه
~~أستر لها ولا دليل على ذلك كما عرفت
# وعن أبي حميد الساعدي أنه قال وهو في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحدهم أبو ms0727 قتادة أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا ما كنت أقدم له صحبة ولا أكثرنا له إتيانا قال بلى قالوا فاعرض فقال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه ثم قال الله أكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع ووضع
~~يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل
~~عظم في موضعه معتدلا ثم هوى إلى الأرض ساجدا ثم قال الله أكبر ثم ثنى رجله
~~وقعد عليها واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة
~~الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى إذا كانت الركعة التي
~~تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم قالوا صدقت
~~هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة إلا النسائي وصححه
~~الترمذي ورواه البخاري مختصرا
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان وأعله الطحاوي بأن محمد بن عمرو بن عطاء لم
~~يدرك أبا قتادة قال ويزيد ذلك بيانا أن عطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو
~~وبلفظ PageV02P198 حدثني رجل أنه وجد عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم جلوسا
# وقال بن حبان سمع هذا الحديث محمد بن عمرو عن أبي حميد وسمعه من عباس بن
~~سهل بن سعد عن أبيه والطريقان محفوظان
# قال الحافظ السياق يأبى على ذلك كل الإباء والتحقيق عندي أن محمد بن عمرو
~~الذي رواه عطاف بن خالد عنه هو محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي وهو
~~لم يلق أبا قتادة ولا قارب ذلك إنما يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وغيره
~~من كبار التابعين
# وأما محمد بن عمرو الذي رواه عبد الحميد بن جعفر ms0728 عنه فهو محمد بن عمرو بن
~~عطاء تابعي كبير جزم البخاري بأنه سمع من أبي حميد وغيره وأخرج الحديث من
~~طريقه انتهى
# وقد اختلف في موت أبي قتادة فقيل مات في سنة أربع وخمسين وعلى هذا فلقاء
~~محمد له ممكن لأن محمدا مات بعد سنة عشرين ومائة وله نيف وثمانون سنة
# وقيل مات أبو قتادة في خلافة علي رضي الله عنه ولا يمكن على هذا أن محمدا
~~أدركه لأن عليا قتل في سنة أربعين
# وقد أجيب عن هذا أنه إذا صح موته في خلافة علي فلعل من ذكر مقدار عمر
~~محمد أو وقت وفاته وهم
# قوله أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مدح الإنسان
~~لنفسه لمن يأخذ عنه ليكون كلامه أوقع وأثبت عند السامع كما أنه يجوز مدح
~~الإنسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار
# قوله فاعرض بوصل الهمزة وكسر الراء من قولهم عرضت الكتاب عرضا قرأته عن
~~ظهر قلب ويحتمل أن يكون من قولهم عرضت الشيء عرضا من باب ضرب أي أظهرته
# قوله فلم يصوب بضم الياء المثناة من تحت وفتح الصاد وتشديد الواو بعده
~~باء موحدة أي يبالغ في خفضه وتنكيسه
# قوله ولم يقنع بضم الياء وإسكان القاف وكسر النون أي لا يرفعه حتى يكون
~~أعلى من ظهره
# قوله حتى يرجع كل عظم وفي رواية بن ماجه حتى يقر كل عظم في موضعه
# وفي رواية البخاري حتى يعود كل فقار
# قوله ثم هوى الهوي السقوط من علو إلى أسفل
# قوله ثم ثنى رجله وقعد عليها وهذه تسمى قعدة الاستراحة وسيأتي الكلام
~~فيها
# قوله حتى يرجع كل عظم في موضعه فيه فضيلة الطمأنينة في هذه الجلسة
# قوله متوركا التورك في الصلاة القعود على الورك اليسرى والوركان فوق
~~الفخذين كالكعبين فوق العضدين
# ( والحديث ) قد اشتمل على جملة كثيرة من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم الكلام على بعض ما فيه في هذا الباب وسيأتي الكلام على بقية
~~فوائده في المواضع التي ms0729 يذكرها المصنف فيها إن شاء الله تعالى
# وقد رويت حكاية أبي حميد لصلاته PageV02P199 صلى الله عليه وسلم بالقول
~~كما في حديث الباب وبالفعل كما في غيره
# قال الحافظ ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون وصفها مرة بالفعل ومرة
~~بالقول
#
# | باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال
# عن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في
~~الصلاة وكبر ثم التحف بثوبه ثم وضع اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركع
~~أخرج يديه ثم رفعهما وكبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما
~~سجد سجد بين كفيه رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية لأحمد وأبي داود ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ
~~والساعد
# الحديث أخرجه النسائي وبن حبان وبن خزيمة
# وفي الباب عن هلب عند أحمد والترمذي وبن ماجه والدارقطني وفي إسناده
~~قبيصة بن هلب لم يرو عنه غير سماك وثقه العجلي
# وقال بن المديني والنسائي مجهول وحديث هلب حسنه الترمذي
# وعن غطيف بن الحرث عند أحمد وعن بن عباس عند الدارقطني والبيهقي وبن حبان
~~والطبراني وقد تفرد به حرملة وعن بن عمر عند العقيلي وضعفه وعن حذيفة عند
~~الدارقطني وعن أبي الدرداء عند الدارقطني مرفوعا وبن أبي شيبة موقوفا وعن
~~جابر عند أحمد والدارقطني وعن بن الزبير عند أبي داود وعن عائشة عند
~~البيهقي وقال صحيح وعن شداد بن شرحبيل عند البزار وفيه عباس بن يونس وعن
~~يعلى بن مرة عند الطبراني وفيه عمر بن عبد الله بن يعلى وهو ضعيف وعن عقبة
~~بن أبي عائشة عند الهيثمي موقوفا بإسناد حسن وعن معاذ عند الطبراني وفيه
~~الخصيب بن جحدرة وعن أبي هريرة عند الدارقطني والبيهقي وعن الحسن مرسلا عند
~~أبي داود وعن طاوس مرسلا عنده أيضا وعن سهل بن سعد وبن مسعود وعلي وسيأتي
~~في هذا الباب
# قوله والرسغ بضم الراء وسكون المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد
~~والكف
# قوله والساعد بالجر عطف على الرسغ والرسغ مجرور لعطفه ms0730 على قوله كفه
~~اليسرى
# والمراد أنه وضع يده اليمنى على كف يده اليسرى ورسغها وساعدها
# ولفظ الطبراني وضع يده اليمنى على ظهر اليسرى في الصلاة قريبا من الرسغ
~~قال أصحاب الشافعي يقبض كفه اليمنى كوع اليسرى PageV02P200 وبعض رسغها
~~وساعدها
# ( والحديث ) يدل على مشروعية وضع الكف على الكف وإليه ذهب الجمهور وروى
~~بن المنذر عن بن الزبير والحسن البصري والنخعي أنه يرسلهما ولا يضع اليمنى
~~على اليسرى ونقله النووي عن الليث بن سعد
# ونقله المهدي في البحر عن القاسمية والناصرية والباقر
# ونقله بن القاسم عن مالك وخالفه بن الحكم فنقل عن مالك الوضع والرواية
~~الأولى عنه هي رواية جمهور أصحابه وهي المشهورة عندهم
# ونقل بن سيد الناس عن الأوزاعي التخيير بين الوضع والإرسال
# ( احتج الجمهور ) على مشروعية الوضع بأحاديث الباب التي ذكرها المصنف
~~وذكرناها وهي عشرون عن ثمانية عشر صحابيا وتابعيين
# وحكى الحافظ عن بن عبد البر أنه قال لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه خلاف
# ( واحتج القائلون ) بالإرسال بحديث جابر بن سمرة المتقدم بلفظ ما لي
~~أراكم رافعي أيديكم وقد عرفناك أن حديث جابر وارد على سبب خاص
# ( فإن قلت ) العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قلنا إن صدق على الوضع
~~مسمى الرفع فلا أقل من صلاحية أحاديث الباب لتخصيص ذلك العموم وإن لم يصدق
~~عليه مسمى الرفع لم يصح الاحتجاج على عدم مشروعيته بحديث جابر المذكور
# ( واحتجوا ) أيضا بأنه مناف للخشوع وهو مأمور به في الصلاة وهذه المنافاة
~~ممنوعة
# قال الحافظ قال العلماء الحكمة في هذه الهيئة أنها صفة السائل الذليل وهو
~~أمنع للعبث وأقرب إلى الخشوع
# ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة أن من حرص على حفظ شيء
~~جعل يديه عليه انتهى
# قال المهدي في البحر ولا معنى لقول أصحابنا ينافي الخشوع والسكون
# ( واحتجوا ) أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيء صلاته الصلاة
~~ولم يذكر وضع اليمين على الشمال كذا حكاه بن سيد الناس عنهم وهو عجيب فإن
~~النزاع في استحباب ms0731 الوضع لا وجوبه وترك ذكره في حديث المسيء إنما يكون حجة
~~عن القائل بالوجوب وقد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذكر
~~الفرائض في حديث المسيء
# وأعجب من هذا الدليل قول المهدي في البحر مجيبا عن أدلة الجمهور بلفظ
~~قلنا أما فعله فلعله لعذر لاحتماله وأما الخبر فإن صح فقوي ويحتمل الاختصاص
~~بالأنبياء انتهى
# وقد اختلف في محل وضع اليدين سيأتي الكلام عليه
# وعن أبي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد
~~اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال أبو حازم ولا أعلمه إلا ينمي
~~PageV02P201 ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والبخاري
# قوله كان الناس يؤمرون قال الحافظ هذا حكمه الرفع لأنه محمول على أن
~~الآمر لهم بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم
# قال البيهقي لا خلاف في ذلك بين أهل النقل
# قال النووي في شرح مسلم وهذا حديث صحيح مرفوع
# قوله على ذراعه اليسرى أبهم هنا موضعه من الذراع وقد بينته رواية أحمد
~~وأبي داود في الحديث الذي قبل هذا
# قوله ولا أعلمه إلا ينمي هو بفتح أوله وسكون النون وكسر الميم
# قال أهل اللغة نميت الحديث رفعته وأسندته
# وفي رواية يرفع مكان ينمي والمراد بقوله ينميه يرفعه في اصطلاح أهل
~~الحديث قاله الحافظ
# وقد أعل بعضهم الحديث بأنه ظن من أبي حازم ورد بأن أبا حازم لو لم يقل لا
~~أعلمه إلى آخره لكان في حكم المرفوع لأن قول الصحابي كنا نؤمر بكذا يصرف
~~بظاهره إلى من له الأمر وهو النبي صلى الله عليه وسلم
# وأجيب عن هذا بأنه لو كان مرفوعا لما احتاج أبو حازم إلى قوله لا أعلمه
~~إلى آخره ورد بأنه قال ذلك للانتقال إلى التصريح فالأول لا يقال له مرفوع
~~وإنما يقال له حكم الرفع
# والثاني يقال له مرفوع
# ( والحديث ) يصلح للاستدلال به على وجوب وضع اليد على اليد للتصريح من
~~سهل بن سعد بأن الناس كانوا يؤمرون ولا يصلح لصرفه ms0732 عن الوجوب ما في حديث
~~علي الآتي بلفظ أن من السنة في الصلاة وكذا ما في حديث بن عباس بلفظ ثلاث
~~من سنن المرسلين تعجيل الفطر وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال لما
~~تقرر من أن السنة في لسان أهل الشرع أعم منها في لسان أهل الأصول على أن
~~الحديثين ضعيفان
# ويؤيد الوجوب ما روي أن عليا فسر قوله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ 2
~~بوضع اليمين على الشمال رواه الدارقطني والبيهقي والحاكم وقال إنه أحسن ما
~~روي في تأويل الآية
# وعند البيهقي من حديث بن عباس مثل تفسير علي وروى البيهقي أيضا أن جبريل
~~فسر الآية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وفي إسناده إسرائيل بن حاتم
~~وقد اتهمه بن حبان به ومع هذا فطول ملازمته صلى الله عليه وسلم لهذه السنة
~~معلوم لكل ناقل وهو بمجرده كاف في إثبات الوجوب عند بعض أهل الأصول فالقول
~~بالوجوب هو المتعين إن لم يمنع منه إجماع على أنا لا ندين بحجية الإجماع بل
~~نمنع إمكانه ونجزم بتعذر وقوعه إلا أن من جعل حديث المسيء قرينة صارفة
~~PageV02P202 لجميع الأوامر الواردة بأمور خارجة عنه لم يجعل هذه الأدلة
~~صالحة للاستدلال بها على الوجوب وسيأتي الكلام على ذلك
# وعن بن مسعود أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى رواه أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه
# الحديث قال بن سيد الناس رجاله رجال الصحيح
# وقال الحافظ في الفتح إسناده حسن
# وفي الباب عن جابر عند أحمد والدارقطني قال مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ووضع اليمنى
~~على اليسرى
# ( والحديث ) يدل على أن المشروع وضع اليمنى على اليسرى دون العكس ولا
~~خلاف فيه بين القائلين بمشروعية الوضع
# وعن علي رضي الله عنه قال إن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت
~~السرة رواه أحمد وأبو داود
# الحديث ثابت في بعض نسخ أبي ms0733 داود وهي نسخة بن الأعرابي ولم يوجد في غيرها
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي
# قال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يضعفه وقال البخاري فيه نظر
# وقال النووي هو ضعيف بالاتفاق
# وأخرج أبو داود أيضا عن أبي جرير الضبي عن أبيه قال رأيت عليا يمسك شماله
~~بيمينه على الرسغ فوق السرة
# وفي إسناده أبو طالوت عبد السلام بن أبي حازم قال أبو داود يكتب حديثه
# وأخرج أبو داود عن أبي هريرة بلفظ أخذ الأكف على الأكف تحت السرة وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المتقدم
# وأخرج أبو داود أيضا عن طاوس أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بهما على صدره وهو في الصلاة وهو
~~مرسل وهذه الروايات مذكورة عن أبي داود كلها ليست إلا في نسخة بن الأعرابي
~~كما تقدم
# ( والحديث ) استدل به من قال إن الوضع يكون تحت السرة وهو أبو حنيفة
~~وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من أصحاب الشافعي
# وذهبت الشافعية قال النووي وبه قال الجمهور إلى أن الوضع يكون تحت صدره
~~فوق سرته
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة أنه يخير بينهما ولا ترجيح
~~وبالتخيير قال الأوزاعي وبن المنذر
# قال بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك شيء فهو مخير
# وعن PageV02P203 مالك روايتان إحداهما يضعهما تحت صدره
# والثانية يرسلهما ولا يضع إحداهما على الأخرى
# واحتجت الشافعية لما ذهبت إليه بما أخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه من
~~حديث وائل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى على صدره
# وهذا الحديث لا يدل على ما ذهبوا إليه لأنهم قالوا إن الوضع يكون تحت
~~الصدر كما تقدم والحديث مصرح بأن الوضع على الصدر وكذلك حديث طاوس المتقدم
~~ولا شيء في الباب أصح من حديث وائل المذكور وهو المناسب لما أسلفنا من
~~تفسير علي وبن عباس ms0734 لقوله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ 2 بأن النحر وضع
~~اليمنى على الشمال في محل النحر والصدر
#
# | باب نظر المصلي إلى سجوده والنهي
# عن رفع البصر في الصلاة عن بن ( ( ( رفع ) ) ) سيرين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت هذه الآية @QB@ الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون @QE@ 2 فطأطأ رأسه
# رواه أحمد في
# | كتاب الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه بنحوه
# وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل أن لا يجاوز بصره مصلاه وهو حديث مرسل
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين أقوام يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال أقوام يرفعون أبصارهم
~~إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن أو لتخطفن أبصارهم
~~رواه الجماعة إلا مسلما والترمذي
# وعن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في
~~التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار
~~بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته رواه أحمد والنسائي وأبو داود
# حديث بن سيرين مرسل كما قال المصنف لأنه تابعي لم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورجاله ثقات
# وأخرجه البيهقي موصولا وقال المرسل هو المحفوظ
# وأخرجه الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة بلفظ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون @QE@ 2 فطأطأ رأسه قال وإنه على شرط الشيخين
# وحديث بن الزبير أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه وأصله في مسلم دون قوله ولم
~~يجاوز بصره إشارته
# قوله كان يقلب بصره إلخ لعل ذلك كان عند إرادته صلى الله عليه وسلم تحويل
~~القبلة كما وصفه الله تعالى في كتابه بقوله @QB@ قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ PageV02P204 441
# قوله أن لا يجاوز بصره مصلاه فيه دليل على استحباب النظر ms0735 إلى المصلى وترك
~~مجاوزة البصر له
# قوله لينتهين أقوام بتشديد النون وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يواجه أحدا بمكروه بل إن رأى أو سمع ما يكره عمم كما قال ما بال أقوام
~~يشترطون شروطا لينتهين أقوام عن كذا
# قوله يرفعون أبصارهم قال بن المنير نظر المأموم إلى الإمام من مقاصد
~~الائتمام فإذا تمكن من مراقبته بغير التفات أو رفع بصر إلى السماء كان ذلك
~~من إصلاح صلاته
# وقال بن بطال فيه حجة لمالك في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة
# وقال الشافعي والكوفيون يستحب له أن ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب إلى
~~الخشوع
# ويدل عليه ما رواه بن ماجه بإسناد حسن عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد موضع جبينه فتوفي أبو
~~بكر فكان عمر فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة
~~فكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا
# لكن في إسناده موسى بن عبد الله بن أبي أمية لم يخرج له من أهل الكتب
~~الستة غير بن ماجه
# قوله أو لتخطفن بضم الفوقية وفتح الفاء على البناء للمفعول يعني لا يخلو
~~الحال من أحد الأمرين إما الانتهاء وإما العمى وهو وعيد عظيم وتهديد شديد
~~وإطلاقه يقضي بأنه لا فرق بين أن يكون عند الدعاء أو عند غيره إذا كان ذلك
~~في الصلاة كما وقع به التقييد
# والعلة في ذلك أنه إذا رفع بصره إلى السماء خرج عن سمت القبلة وأعرض عنها
~~وعن هيئة الصلاة
# والظاهر أن رفع البصر إلى السماء حال الصلاة حرام لأن العقوبة بالعمى لا
~~تكون إلا عن محرم والمشهور عند الشافعية أنه مكروه وبالغ بن حزم فقال تبطل
~~الصلاة به
# وقيل المعنى ms0736 في ذلك أنه يخشى على الأبصار من الأنوار التي تنزل بها
~~الملائكة على المصلي كما في حديث أسيد بن حضير في فضائل القرآن وأشار إلى
~~ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن أبي مجلز أحد التابعين
# قوله فاشتد PageV02P205 قوله في ذلك إما بتكرير هذا القول أو غيره مما
~~يفيد المبالغة في الزجر
# قوله لينتهن في رواية أبي داود لينتهين وهو جواب قسم محذوف
# وفيه روايتان للبخاري فالأكثرون بفتح أوله وضم الهاء وحذف الياء المثناة
~~وتشديد النون على البناء للفاعل
# والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح الفوقية والهاء والياء التحتية
~~وتشديد النون للتأكيد على البناء للمفعول
# قوله وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى الخ سيأتي الكلام على هذه الهيئة
# قوله ولم يجاوز بصره إشارته فيه أنه يستحب للمصلي حال التشهد أن لا يرفع
~~بصره إلى ما يجاوز الأصبع التي يشير بها
#
# | باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة
# عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة
~~سكت هنيهة قبل القراءة فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين
~~التكبير والقراءة ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
~~بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
~~اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله هنيهة في رواية هنية قال النووي وأصله هنوة فلما صغرت صارت هنيوة
~~فاجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم أدغمت وقد تقلب
~~هاء كما هو في رواية الكتاب
# قال النووي أيضا والهمزة خطأ
# وقال القرطبي إن أكثر الرواة قالوه بالهمز
# قوله بأبي أنت وأمي هو متعلق بمحذوف إما اسم أو فعل والتقدير أنت مفدى
~~وأفديك
# قوله أرأيت الظاهر أنه يفتح التاء بمعنى أخبرني
# قوله ما تقول فيه إشعار بأنه قد فهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول قولا
# قال بن دقيق العيد ولعله استدل على أصل القول بحركة الفم كما ms0737 استدل على
~~غيره على القراءة باضطراب اللحية
# قوله باعد قال الحافظ المراد بالمباعدة محو ما حصل منها يعني الخطايا
~~والعصمة عما سيأتي منها انتهى
# وفي هذا اللفظ مجازان الأول استعمال المباعدة التي هي في الأصل للأجسام
~~في مباعدة المعاني
# الثاني استعمال المباعدة في الإزالة بالكلية مع أن أصلها لا يقتضي الزوال
~~وموضع التشبيه أن التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكأنه PageV02P206 أراد أن
~~لا يقع منهما اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين لأن العطف على الضمير المجرور
~~يعاد فيه الخافض
# قوله نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية
# قال الحافظ ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان وقع
~~التشبيه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب
# قوله بالثلج والماء والبرد جمع بين الثلاثة تأكيدا أو مبالغة كما قال
~~الخطابي لأن الثلج والبرد نوعان من الماء
# قال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فإن الثوب الذي يتكرر عليه
~~ثلاثة أشياء منقية تكون في غاية النقاء قال ويحتمل أن يكون المراد أن كل
~~واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة
# وخالف في ذلك مالك في المشهور عنه والأحاديث ترد عليه
# وفيه جواز الدعاء في الصلاة بما ليس من القرآن خلافا للحنفية والهادوية
# وفيه أن دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الإحرام وخالف في ذلك الهادي
~~والقاسم وأبو العباس وأبو طالب من أهل البيت وسيأتي بيان ما هو الحق في ذلك
# وعن علي بن أبي طالب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا من المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك
~~ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت ms0738 واصرف عني سيئها لا يصرف عني
~~سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك أنا بك وإليك
~~تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك
# وإذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي
~~وعظمي وعصبي وإذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء
~~الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
# وإذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره
~~وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين
# ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه PageV02P207 الحديث
~~أخرجه أيضا أبو داود والنسائي مطولا وبن ماجه مختصرا وقد وقع في بعض نسخ
~~هذا الكتاب مكان قوله رواه أحمد ومسلم الخ رواه الجماعة إلا البخاري وهو
~~الصواب
# وأخرجه أيضا بن حبان وزاد إذا قام إلى الصلاة المكتوبة وكذلك رواه
~~الشافعي وقيده أيضا بالمكتوبة وكذا غيرهما وأما مسلم فقيده بصلاة الليل
~~وزاد لفظ من جوف الليل
# قوله كان إذا قام إلى الصلاة زاد أبو داود كبر ثم قال
# وهذا تصريح بأن هذا التوجيه بعد التكبيرة لا كما ذهب إليه من ذكرنا في
~~شرح الحديث السابق من أنه قبل التكبيرة محتجين على ذلك بقوله تعالى @QB@
~~وكبره تكبيرا @QE@ 111 بعد قوله @QB@ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ 111
~~إلى آخره وهو عندهم التوجه الصغير
# وقوله وجهت وجهي التوجه التكبير وهذا إنما يتم بعد تسليم أن المراد بقوله
~~@QB@ وكبره تكبيرا @QE@ الإحرام وبعد تسليم أن الواو تقتضي الترتيب وبعد
~~تسليم أن قوله تعالى @QB@ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ 111 إلى آخره
~~من التوجيهات الواردة
# وهذه الأمور جميعا ممنوعة ودون تصحيحها مفاوز وعقاب والأحسن الاحتجاج لهم
~~بإطلاق بعض الأحاديث الواردة كحديث جابر بلفظ كان إذا استفتح الصلاة ms0739
# وحديث الباب بلفظ كان إذا قام إلى الصلاة ولا يخفى عليك أنه قد ورد
~~التقييد في حديث أبي هريرة المتقدم وفي حديث الباب أيضا في رواية أبي داود
~~كما ذكرناه
# وفي حديث أبي سعيد كان إذا قام إلى الصلاة كبر وسيأتي
# وقد ورد التقييد في غير حديث وحمل المطلق على المقيد واجب على ما هو الحق
~~في الأصول
# ( ومن غرائبهم ) قولهم إنه لا يشرع التوجه بغير ما ورد في هذا الحديث من
~~الألفاظ القرآنية إلا قوله تعالى @QB@ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@
~~111 الخ وقد وردت الأحاديث الصحيحة بتوجهات متعددة
# قوله وجهت وجهي قيل معناه قصدت بعبادتي
# وقيل أقبلت بوجهي وجمع السماوات وإفراد الأرض مع كونها سبعا لشرفها
# وقال القاضي أبو الطيب لأنا لا ننتفع من الأرضين إلا بالطبقة الأولى
~~بخلاف السماء فإن الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها
# وقيل لأن الأرض السبع لها سكن أخرج البيهقي عن أبي الضحى عن بن عباس أنه
~~قد قال قوله @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ 21
# قال سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم
~~كإبراهيمكم وعيسى كعيساكم
# قال وإسناده صحيح عن بن عباس غير أني لا أعلم لأبي الضحى متابعا
# قوله حنيفا الحنيف المائل إلى الدين الحق وهو الإسلام قاله الأكثر ويطلق
~~على المائل والمستقيم وهو عند العرب PageV02P208 اسم لمن كان على ملة
~~إبراهيم وانتصابه على الحال
# قوله ونسكي النسك العبادة لله وهو من ذكر العام بعد الخاص
# قوله محياي ومماتي أي حياتي وموتي
# والجمهور على فتح الياء الآخرة في محياي وقرئ بإسكانها
# قوله وأنا من المسلمين في رواية لمسلم وأنا أول المسلمين قال الشافعي
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان أول مسلمي هذه الأمة
# وفي رواية أخرى لمسلم كما هنا
# قال في الانتصار أن غير النبي إنما يقول وأنا من المسلمين وهو وهم منشؤه
~~توهم أن معنى وأنا أول المسلمين أني أول شخص اتصف بذلك بعد أن كان الناس
~~بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه المسارعة في الامتثال لما ms0740 أمر به ونظيره @QB@
~~قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ 18 وقال موسى @QB@ وأنا أول
~~المؤمنين @QE@ 341 وظاهر الإطلاق أنه لا فرق في قوله وأنا من المسلمين
# وقوله وما أنا من المشركين بين الرجل والمرأة وهو صحيح على إرادة الشخص
# وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لفاطمة قومي فاشهدي أضحيتك وقولي إن صلاتي ونسكي إلى قوله وأنا من
~~المسلمين فدل على ما ذكرناه
# قوله ظلمت نفسي اعتراف بما يوجب نقص حظ النفس من ملابسة المعاصي تأدبا
~~وأراد بالنفس هنا الذات المشتملة على الروح
# قوله لأحسن الأخلاق أي لأكملها وأفضلها
# قوله سيئها أي قبيحها
# قوله لبيك هو من ألب بالمكان إذا قام به وثنى هذا المصدر مضافا إلى الكاف
~~وأصل لبيك لبين فحذف النون للإضافة
# وقال النووي قال العلماء ومعناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة
# قوله وسعديك قال الأزهري وغيره معناه مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة
~~لدينك بعد متابعة
# قوله والخير كله في يديك زاد الشافعي عن مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة
~~والمهدى من هديت
# قال الخطابي وغيره فيه الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله ومدحه بأن
~~يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب
# قوله والشر ليس إليك قال الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق بن راهويه
~~ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم معناه لا يتقرب به إليك
~~روى ذلك النووي عنهم وهذا القول الأول والقول الثاني حكاه الشيخ أبو حامد
~~عن المزني أن معناه لا يضاف إليك على انفراده لا يقال يا خالق القردة
~~والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وإن كان خالق كل شيء رب كل شيء وحينئذ يدخل
~~الشر في العموم
# والثالث معناه والشر لا يصعد إليك وإنما يصعد الكلم الطيب PageV02P209
~~والعمل الصالح
# والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة وإنما
~~هو شر بالنسبة إلى المخلوقين
# والخامس حكاه أنه كقولك فلان إلى بني ms0741 فلان إذا كان عداده فيهم حكى هذه
~~الأقوال النووي في شرح مسلم وقال إنه مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن
~~كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها اه
# وفي المقام كلام طويل ليس هذا موضعه
# قوله أنا بك وإليك أي التجائي وانتمائي إليك وتوفيقي بك قاله النووي
# قوله تباركت قال بن الأنباري تبارك العباد بتوحيدك وقيل ثبت الخير عندك
~~وقال النووي استحققت الثناء
# قوله خشع لك أي خضع وأقبل عليك من قولهم خشعت الأرض إذا سكنت واطمأنت
# قوله ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ وأصله الودك الذي في العظم
~~وخالص كل شيء مخه
# قوله وعصبي العصب طنب المفاصل وهو ألطف من العظم زاد الشافعي في مسنده من
~~رواية أبي هريرة وشعري والجمهور على تضعيف هذه الزيادة وزاد النسائي من
~~رواية جابر ودمي ولحمي
# زاد بن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين
# قوله ملء السماوات هو وما بعده بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب
~~أشهر قاله النووي ورجحه بن خالويه وأطنب في الاستدلال وجوز الرفع على أنه
~~مرجوح
# وحكى عن الزجاج أنه يتعين الرفع ولا يجوز غيره وبالغ في إنكار النصب
# والذي تقتضيه القواعد النحوية هو ما قاله بن خالويه
# قال النووي قال العلماء معناه حمدا لو كان أجساما لملأ السماوات والأرض
~~وما بينهما وهكذا قال القاضي عياض وصرح أنه من قبيل الاستعارة
# قوله وملء ما شئت من شيء بعد وذلك كالكرسي والعرش وغيرهم مما لم يعلمه
~~إلا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد
# قوله وصوره زاد مسلم وأبو داود فأحسن صوره وهو الموافق لقوله تعالى @QB@
~~فأحسن صوركم @QE@ 3
# قوله وشق سمعه وبصره رواية أبي داود فشق قال القاضي عياض قال الإمام يحتج
~~به من يقول الأذنان من الوجه وقد مر الكلام على ذلك
# قوله فتبارك هكذا رواية بن حبان وهو في مسلم بدون الفاء وفي سنن أبي داود
~~بالواو
# قوله أحسن الخالقين أي المصورين والمقدرين
# والخلق في اللغة الفعل الذي ms0742 يوجده فاعله مقدرا له لا عن سهو وغفلة والعبد
~~قد يوجد منه ذلك
# قال الكعبي لكن لا يطلق الخالق على العبد إلا مقيدا كالرب
# قوله ما قدمت وما أخرت المراد بقوله ما أخرت إنما هو بالنسبة إلى ما وقع
~~من ذنوبه المتأخرة لأن الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال أبو الوليد
~~النيسابوري
# قال الأسنوي ولقائل PageV02P210 أن يقول المحال إنما هو طلب مغفرته قبل
~~وقوعه وأما الطلب قبل الوقوع أن يغفر إذا وقع فلا استحالة فيه
# قوله وما أسررت وما أعلنت أي جميع الذنوب لأنها إما سر أو علن
# قوله وما أسرفت المراد الكبائر لأن الإسراف الإفراط في الشيء ومجاوزة
~~الحد فيه
# قوله وما أنت أعلم به مني أي من ذنوبي وإسرافي في أموري وغير ذلك
# قوله أنت المقدم وأنت المؤخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق إلى مقامات
~~السابقين وأخر من شاء عن مراتبهم
# وقيل قدم من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده وأخر من أبعده من غيره
~~فلا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم
# قوله لا إله إلا أنت أي ليس لنا معبود نتذلل له ونتضرع إليه في غفران
~~ذنوبنا إلا أنت
# ( الحديث ) يدل على مشروعية الاستفتاح بما في هذا الحديث
# قال النووي إلا أن يكون إماما لقوم لا يرون التطويل
# وفيها استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام
~~وفيه الدعاء في الصلاة بغير القرآن والرد على المانعين من ذلك وهم الحنفية
~~والهادوية
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك رواه أبو داود
~~والدارقطني مثله من رواية أنس
# وللخمسة مثله من حديث أبي سعيد
# وأخرج مسلم في صحيحه أن عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
# وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي بكر الصديق أنه كان يستفتح بذلك وكذلك
~~رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان وبن المنذر عن ms0743 عبد الله بن مسعود
# وقال الأسود كان عمر إذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني
# أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي وبن ماجه والدارقطني والحاكم قال الترمذي
~~هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وحارثة يعني بن أبي الرجال المذكور في
~~إسناد هذا الحديث قد تكلم فيه من قبل حفظه انتهى
# وقال أبو داود بعد إخراجه ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه عن
~~عبد السلام إلا طلق بن غنام
# وقال الدارقطني ليس هذا الحديث بالقوي
# وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد ما علمت فيهم يعني رجال إسناد أبي داود
~~مجروحا انتهى
# وطلق بن غنام أخرج عنه البخاري في الصحيح
# وعبد السلام بن حرب PageV02P211 أخرج له الشيخان ووثقه أبو حاتم وقد صحح
~~الحاكم هذا الحديث وأورد له شاهدا وقال الحافظ رجال إسناده ثقات لكن فيها
~~انقطاع قال وفي الباب عن بن مسعود وعثمان وأبي سعيد وأنس والحكم بن عمرو
~~وأبي أمامة وعمرو بن العاص وجابر
# وأما حارثة بن أبي الرجال الذي أخرج الحديث الترمذي من طريقه فضعفه أحمد
~~ويحيى والرازيان وبن عدي وبن حبان
# وأما حديث أبي سعيد فسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا
# وأما أن عمر كان يجهر بهذه الكلمات فرواه مسلم عن عبدة بن أبي لبابة عنه
~~وهو موقوف على عمر وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وإنما سمع من عبد الله بن
~~عمر ويقال رأى عمر رؤية وقد روى هذا الكلام عن عمر مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الدارقطني المحفوظ عن عمر موقوف
# قال الحاكم وقد صح ذلك عن عمر وهو في صحيح بن خزيمة عنه
# قال الحافظ وفي إسناده انقطاع وهكذا رواه الترمذي عن عمر موقوفا ورواه
~~أيضا عن بن مسعود
# قوله سبحانك التسبيح تنزيه الله تعالى وأصله كما قال بن سيد الناس المر
~~السريع في عبادة الله وأصله مصدر مثل غفران
# قوله وبحمدك قال الخطابي ms0744 أخبرني بن جلاد قال سألت الزجاج عن قوله سبحانك
~~اللهم وبحمدك فقال معناه سبحتك
# قوله تبارك اسمك البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء وفيه إشارة إلى
~~اختصاص أسمائه تعالى بالبركات
# قوله وتعالى جدك الجد العظمة وتعالى تفاعل من العلو أي علت عظمتك على
~~عظمة كل أحد غيرك
# قال بن الأثير معنى تعالى جدك علا جلالك وعظمتك
# ( والحديثان ) وما ذكره المصنف من الآثار تدل على مشروعية الاستفتاح بهذه
~~الكلمات
# قال المصنف رحمه الله واختيار هؤلاء يعني الصحابة الذين ذكرهم بهذا
~~الاستفتاح وجهر عمر به أحيانا بمحضر من الصحابة لتعليمه الناس مع أن السنة
~~إخفاؤه يدل على أنه الأفضل وأنه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم
~~عليه غالبا وإن استفتح بما رواه علي أو أبو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهى
# ( ولا يخفى ) أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالإيثار
~~والاختيار
# وأصح ما روي في الاستفتاح حديث أبي هريرة المتقدم ثم حديث علي
# وأما حديث عائشة فقد عرفت ما فيه من المقال وكذلك حديث أبي سعيد ستعرف
~~المقال الذي فيه
# قال الإمام أحمد أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر ولو أن رجلا استفتح
~~ببعض ما روي كان حسنا
# وقال بن خزيمة لا أعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا وأحسن
~~أسانيده حديث أبي PageV02P212 سعيد ثم قال لا نعلم أحدا ولا سمعنا به
~~استعمل هذا الحديث على وجهه
#
# | باب التعوذ بالقراءة
# قال الله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~@QE@ 89
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة استفتح ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه
~~ونفخه ونفثه رواه أحمد والترمذي
# وقال بن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول قبل
~~القراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# وقال الأسود رأيت عمر حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يتعوذ ms0745 رواه الدارقطني
# حديث أبي سعيد أخرجه أيضا أبو داود والنسائي ولفظ الترمذي كان إذا قام
~~إلى الصلاة كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~إله غيرك ثم يقول الله أكبر الله أكبر ثم يقول أعوذ بالله إلى آخر ما ذكره
~~المصنف
# ولفظ أبي داود كلفظ الترمذي إلا أنه قال ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا
~~ثم يقول الله أكبر كبيرا ثلاثا أعوذ بالله إلى آخره
# قال أبو داود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي يعني الرفاعي عن الحسن
~~الوهم من جعفر
# وقال الترمذي حديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب وقد أخذ قوم من أهل
~~العلم بهذا الحديث
# وأما أكثر أهل العلم فقالوا إنما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك هكذا
~~روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم من التابعين وغيرهم
# وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي
~~وقال أحمد لا يصح هذا الحديث انتهى كلام الترمذي
# وعلي بن علي هو بن نجاد بن رفاعة البصري وروى عنه وكيع ووثقه أبو نعيم
~~وزيد بن الحباب وشيبان بن فروخ
# وقال الفضل بن دكين وعفان كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال أحمد بن حنبل هو صالح
# وقال محمد بن عبد الله بن عمار زعموا أنه كان يصلي كل يوم ستمائة
~~PageV02P213 ركعة وكان يشبه عيناه بعيني النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~رجلا عابدا ما أرى أن يكون له عشرون حديثا قيل له أكان ثقة قال نعم
# وقال بن معين ثقة
# وقال أبو حاتم ليس به بأس لا يحتج بحديثه
# وقال يعقوب بن إسحاق قدم علينا شعبة فقال اذهبوا بنا إلى سيدنا وبن سيدنا
~~علي بن علي الرفاعي
# قوله من همزه ونفخه ونفثه قد ذكر بن ماجه ms0746 تفسير هذه الثلاثة عن عمرو بن
~~مرة الجملي بفتح الجيم والميم فقال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة
~~بسكون الواو بدون همز والمراد بها هنا الجنون وكذا فسره بهذا أبو داود في
~~سننه
# وإنما كان الشعر من نفثة الشيطان لأنه يدعو الشعراء المداحين الهجائين
~~المعظمين المحقرين إلى ذلك
# وقيل المراد شياطين الإنس وهم الشعراء الذين يختلقون كلاما لا حقيقة له
~~والنفث في اللغة قذف الريق وهو أقل من التفل
# والنفخ في اللغة أيضا نفخ الريح في الشيء وإنما فسر بالكبر لأن المتكبر
~~يتعاظم لاسيما إذا مدح
# والهمز في اللغة أيضا العصر يقال همزت الشيء في كفي أي عصرته
# وهمز الإنسان اغتابه
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الافتتاح بما ذكر في الحديث وفيه وفي سائر
~~الأحاديث رد لما ذهب إليه مالك من عدم استحباب الافتتاح بشيء وفي تقييده
~~ببعد التكبير كما تقدم رد لما ذهب إليه من قال إن الافتتاح قبل التكبير
~~وفيه أيضا مشروعية التعوذ من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه وإلى ذلك ذهب
~~أحمد وأبو حنيفة والثوري وبن راهويه وغيرهم وقد ذهب الهادي والقاسم من أهل
~~البيت إلى أن محله قبل التوجه ومذهبهما أن التوجه قبل التكبيرة كما تقدم
~~وقد عرفت التصريج بأنه بعد التكبير وهذا الحديث وإن كان فيه المقال المتقدم
~~فقد ورد من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا
# منها ما أخرجه بن ماجه من حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه وأخرجه
~~أيضا البيهقي
# ومنها ما أخرجه أحمد وأبو داود وبن ماجه من حديث جبير بن مطعم أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقال الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا
~~الله أكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه ومنها
~~ما أخرجه أحمد عن أبي أمامة بنحو حديث جبير
# ومنها عن سمرة عند الترمذي ms0747
# ومنها عن عمر موقوفا عند الدارقطني كما ذكره المصنف وهو أيضا عند الترمذي
~~هذا مع ما يؤيد ثبوت هذه السنة من عموم القرآن PageV02P214 والحديث مصرح
~~بأن التعوذ المذكور يكون بعد الافتتاح بالدعاء المذكور في الحديث
# ( فائدة )
# قال الحافظ في التلخيص كلام الرافعي يقتضي أنه لم يرد الجمع بين وجهت
~~وجهي وبين سبحانك اللهم وليس كذلك فقد جاء في حديث بن عمر رواه الطبراني في
~~الكبير وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف وفيه عن جابر أخرجه البيهقي
~~بسند جيد ولكنه من رواية بن المنكدر عنه وقد اختلف عليه فيه وفيه عن علي
~~رواه إسحاق بن راهويه في مسنده وأعله أبو حاتم انتهى
# ( فائدة أخرى )
# الأحاديث الواردة في التعوذ ليس فيها إلا أنه فعل ذلك في الركعة الأولى
~~وفد ذهب الحسن وعطاء وإبراهيم إلى استحبابه في كل ركعة واستدلوا بعموم قوله
~~تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ 89 ولا شك أن الآية تدل على
~~مشروعية الاستعاذة قبل قراءة القرآن وهي أعم من أن يكون القارئ خارج الصلاة
~~أو داخلها
# وأحاديث النهي عن الكلام في الصلاة تدل على المنع منه حال الصلاة من غير
~~فرق بين الاستعاذة وغيرها مما لم يرد به دليل يخصه ولا وقع الإذن بجنسه
~~فالأحوط الاقتصار على ما وردت به السنة وهو الاستعاذة قبل قراءة الركعة
~~الأولى فقط وسيأتي ما يدل على ذلك في باب افتتاح الثانية بالقراءة
#
# | باب ما جاء في بسم الله الرحمن ( ( ( جاء ) ) ) الرحيم
# عن أنس بن مالك قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد ومسلم
# وفي لفظ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان
~~فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد والنسائي بإسناد على
~~شرط الصحيح
# ولأحمد ومسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن ms0748 الرحيم
~~في أول قراءة ولا في آخرها ولعبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن شعبة عن
~~قتادة عن أنس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت
~~لقتادة أنت سمعته من أنس قال نعم نحن سألناه عنه
# وللنسائي عن منصور بن زاذان عن أنس PageV02P215 قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى بنا أبو
~~بكر وعمر فلم نسمعها منهما
# الحديث قد استوفى المصنف رحمه الله أكثر ألفاظه
# ورواية فكانوا لا يجهرون أخرجه أيضا بن حبان والدارقطني والطحاوي
~~والطبراني
# وفي لفظ لابن خزيمة كانوا يسرون
# وقوله كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين هذا متفق عليه وإنما انفرد
~~مسلم بزيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد أعل هذا اللفظ بالاضطراب
~~لأن جماعة من أصحاب شعبة رووه عنه بهذا وجماعة رووه منه بلفظ فلم أسمع أحدا
~~منهم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وأجاب الحافظ عن ذلك بأنه قد رواه جماعة
~~من أصحاب قتادة عنه باللفظين
# وأخرجه البخاري في جزء القراءة والنسائي وبن ماجه عن أيوب وهؤلاء
~~والترمذي من طريق أبي عوانة والبخاري فيه وأبو داود من طريق هشام الدستوائي
~~والبخاري فيه وبن حبان من طريق حماد بن سلمة والبخاري فيه والسراج من طريق
~~همام كلهم عن قتادة باللفظ الأول
# وأخرجه مسلم من طريق الأوزاعي عن قتادة بلفظ لم يكونوا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# ورواه أبو يعلى والسراج وعبد الله بن أحمد عن أبي داود والطيالسي عن شعبة
~~بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة إلى آخر ما ذكره المصنف
# وفي الباب عن عائشة عند مسلم وعن أبي هريرة عند بن ماجه وفي إسناده بشر
~~بن رافع وقد ضعفه غير واحد وله حديث آخر عند أبي داود والنسائي وبن ماجه
~~وله حديث ثالث سيأتي ذكره
# وعن عبد الله بن مغفل وسيأتي أيضا
# وقد استدل بالحديث من قال ms0749 إنه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهم على
~~ما حكاه بن سيد الناس في شرح الترمذي علماء الكوفة ومن شايعهم قال وممن رأى
~~الإسرار بها عمر وعلي وعمار
# وقد اختلف عن بعضهم فروي عنه الجهر بها وممن لم يختلف عنه أنه كان يسر
~~بها عبد الله بن مسعود وبه قال أبو جعفر محمد بن علي بن حسين والحسن وبن
~~سيرين وروي ذلك عن بن عباس وبن الزبير وروي عنهما الجهر بها وروي عن علي
~~أنه كان لا يجهر بها وعن سفيان وإليه ذهب الحكم والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد
~~وأبو عبيد وحكي عن النخعي وروي عن عمر قال أبو عمر من وجوه ليست بالقائمة
~~أنه قال يخفي الإمام PageV02P216 أربعا التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم
~~وآمين وربنا لك الحمد
# وروى علقمة والأسود عن عبد الله بن مسعود قال ثلاث يخفيهن الإمام
~~الاستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين
# وروي نحو ذلك عن إبراهيم والثوري وعن الأسود صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم
~~يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم
# وروى بن أبي شيبة عن إبراهيم أنه قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة
# وروى الترمذي والحازمي الإسرار عن أكثر أهل العلم
# وأما الجهر بها عند الجهر بالقراءة فروي عن جماعة من السلف قال بن سيد
~~الناس روي ذلك عن عمر وبن عمر وبن الزبير وبن عباس وعلي بن أبي طالب وعمار
~~بن ياسر وعن عمر فيها ثلاث روايات أنه لا يقرؤها وأنه يقرؤها سرا وأنه يجهر
~~بها
# وكذلك اختلف عن أبي هريرة في جهره بها وإسراره
# وروى الشافعي بإسناده عن أنس بن مالك قال صلى معاوية بالناس بالمدينة
~~صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض
~~والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والأنصار يا معاوية نقصت الصلاة أين بسم
~~الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت ورفعت فكان إذا صلى بهم بعد ذلك
~~قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكبر
# وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ms0750
# وذكره الخطيب عن أبي بكر الصديق وعثمان وأبي بن كعب وأبي قتادة وأبي سعيد
~~وأنس وعبد الله بن أبي أوفى وشداد بن أوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي
~~ومعاوية
# قال الخطيب وأما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم أكثر من أن
~~يذكروا وأوسع من أن يحصروا منهم سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وأبو
~~وائل وسعيد بن جبير وبن سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي
~~وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم ومحمد بن كعب ونافع مولى بن عمر وأبو الشعثاء وعمر بن عبد العزيز
~~ومكحول وحبيب بن أبي ثابت والزهري وأبو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس
~~وابنه والأزرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن
# وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين
~~ومحمد بن عمر بن علي وبن أبي ذئب والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه
# وزاد البيهقي في التابعين عبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية وسليمان
~~التيمي
# ومن تابعيهم المعتمر بن سليمان وزاد أبو عمر عن أصبغ بن الفرج قال كان بن
~~وهب PageV02P217 يقول بالجهر ثم رجع إلى الإسرار وحكاه غيره عن بن المبارك
~~وأبي ثور
# وذكر البيهقي في الخلافيات أنه اجتمع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حكاه عن أبي جعفر الهاشمي ومثله في
~~الجامع الكافي وغيره من كتب العترة
# وقد ذهب جماعة من أهل البيت إلى الجهر بالبسملة
# وعن أبي جعفر الهاشمي مثله وإليه ذهب الشافعي وأصحابه ونقل عن مالك
~~قراءتها في النوافل في فاتحة الكتاب وسائر سور القرآن
# وقال طاوس تذكر في فاتحة الكتاب ولا تذكر في السورة بعدها
# وحكي عن جماعة أنها لا تذكر سرا ولا جهرا وأهل هذه المقالة منهم القائلون
~~إنها ليست من القرآن
# وحكى القاضي أبو الطيب الطبري عن بن أبي ليلى والحكم أن الجهر والإسرار ms0751
~~بها سواء فهذه المذاهب في الجهر بها وإثبات قراءتها ونفيها باب ما جاء في
~~بسم الله الرحمن الرحيم عن أنس بن مالك قال صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~رواه أحمد ومسلم وفي لفظ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر
~~وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد والنسائي
~~بإسناد على شرط الصحيح ولأحمد ومسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها ولعبد الله بن أحمد في
~~مسند أبيه عن شعبة عن قتادة عن أنس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت لقتادة أنت سمعته من أنس قال نعم نحن سألناه
~~عنه وللنسائي عن منصور بن زاذان عن أنس قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى بنا أبو بكر وعمر
~~فلم نسمعها منهما
# ( وقد اختلفوا ) هل هي آية من الفاتحة فقط أو من كل سورة أو ليست بآية
~~فذهب بن عباس وبن عمر وبن الزبير وطاوس وعطاء ومكحول وبن المبارك وطائفة
~~إلى أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة غير براءة وحكي عن أحمد وإسحاق وأبي
~~عبيد وجماعة من أهل الكوفة ومكة وأكثر العراقيين وحكاه الخطابي عن أبي
~~هريرة وسعيد بن جبير ورواه البيهقي في الخلافيات بإسناده عن علي بن أبي
~~طالب والزهري وسفيان الثوري وحكاه في السنن الكبرى عن بن عباس ومحمد بن كعب
~~أنها آية من الفاتحة فقط وحكي عن الأوزاعي ومالك وأبي حنيفة وداود وهو
~~رواية عن أحمد أنها ليست آية في الفاتحة ولا في أوائل السور
# وقال أبو بكر الرازي وغيره من الحنفية هي آية ms0752 بين كل سورتين غير الأنفال
~~وبراءة وليست من السور بل هي قرآن مستقل كسورة قصيرة وحكي هذا عن داود
~~وأصحابه وهو رواية عن أحمد
# واعلم أن الأمة أجمعت أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف
~~العلماء فيها بخلاف ما لو نفى حرفا مجمعا عليه أو أثبت ما لم يقل به أحد
~~فإنه كفر بالإجماع
# ولا خلاف أنها آية في أثناء سورة النمل ولا خلاف في إثباتها خطأ في أوائل
~~السور في المصحف إلا في أول سورة التوبة
# وأما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في أول فاتحة الكتاب وفي أول كل
~~سورة إذا ابتدأ بها القارئ ما خلا سورة التوبة
# وأما في أوائل السور مع الوصل بسورة قبلها فأثبتها بن كثير وقالون وعاصم
~~والكسائي من PageV02P218 القراء في أول كل سورة إلا أول سورة التوبة وحذفها
~~منهم أبو عمرو وحمزة وورش وبن عامر
# ( وقد احتج القائلون ) بالإسرار بها بحديث الباب وحديث بن مغفل الآتي
~~وغيرهما مما ذكرنا باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم عن أنس بن مالك
~~قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا
~~منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد ومسلم وفي لفظ صليت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم رواه أحمد والنسائي بإسناد على شرط الصحيح ولأحمد ومسلم صليت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد
~~لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في
~~آخرها ولعبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن شعبة عن قتادة عن أنس قال صليت
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا
~~يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت لقتادة أنت سمعته
~~من أنس قال نعم نحن سألناه عنه وللنسائي عن منصور بن زاذان عن أنس قال صلى ms0753
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم
~~وصلى بنا أبو بكر وعمر فلم نسمعها منهما
# ( واحتج القائلون ) بالجهر بها في الصلاة الجهرية بأحاديث منها حديث أنس
~~وحديث أم سلمة الآتيان وسيأتي الكلام عليهما
# ومنها حديث بن عباس عند الترمذي والدارقطني بلفظ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم قال الترمذي هذا حديث ليس
~~إسناده بذاك وفي إسناده إسماعيل بن حماد قال البزار إسماعيل لم يكن بالقوي
# وقال العقيلي غير محفوظ وقد وثق إسماعيل يحيى بن معين
# وقال أبو حاتم يكتب حديثه وفي إسناده أبو خالد الوالبي اسمه هرمز وقيل
~~هرم قال الحافظ مجهول
# وقال أبو زرعة لا أعرف من هو
# وقال أبو حاتم صالح الحديث
# وقد ضعف أبو داود هذا الحديث روى ذلك عنه الحافظ في التلخيص
# وللحديث طريق أخرى عن بن عباس رواها الحاكم بلفظ كان يجهر في الصلاة ببسم
~~الله الرحمن الرحيم وصحح الحاكم هذه الطريق وخطأه الحافظ في ذلك لأن في
~~إسنادها عبد الله بن عمرو بن حسان وقد نسبه بن المديني إلى الوضع للحديث
# وقد رواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن يحيى بن آدم عن شريك ولم يذكر بن
~~عباس في إسناده بل أرسله وهو الصواب من هذا الوجه قاله الحافظ
# وقال أبو عمر الصحيح في هذا الحديث أنه روي عن بن عباس من فعله لا مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنها ما أخرجه الدارقطني عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم وفي إسناده عمر بن حفص المكي وهو
~~ضعيف
# وأخرجه أيضا عنه من طريق أخرى وفيها أحمد بن رشيد بن خثيم عن عمه سعيد بن
~~خثيم وهما ضعيفان
# ومنها ما أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة بلفظ قال نعيم المجمر صليت
~~وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن
# وفيه ويقول إذا سلم والذي نفسي بيده ms0754 إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد صحح هذا الحديث بن خزيمة وبن حبان والحاكم وقال على شرط
~~البخاري ومسلم وقال البيهقي صحيح الإسناد وله شواهد وقال أبو بكر الخطيب
~~فيه ثابت صحيح لا يتوجه عليه تعليل
# ومنها عن أبي هريرة أيضا عند الدارقطني عن النبي كان إذا قرأ وهو يؤم
~~الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني رجال إسناده كلهم
~~PageV02P219 ثقات انتهى
# وفي إسناده عبد الله بن عبد الله الأصبحي روي عن بن معين توثيقه وتضعيفه
~~وقال بن المديني كان عند أصحابنا ضعيفا وقد تكلم فيه غير واحد
# ومنها عن أبي هريرة أيضا عند الدارقطني قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قرأتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم
~~الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آيها قال اليعمري
~~وجميع رواته ثقات إلا أن نوح بن أبي بلال الراوي له عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة تردد فيه فرفعه تارة ووقفه أخرى
# وقال الحافظ هذا الإسناد رجاله ثقات وصحح غير واحد من الأئمة وقفه على
~~رفعه وأعله بن القطان بتردد نوح المذكور وتكلم فيه بن الجوزي من أجل عبد
~~الحميد بن جعفر فإن فيه مقالا ولكن متابعة نوح له مما تقويه
# ومنها عن علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني وفي إسناده
~~جابر الجعفي وإبراهيم بن الحكم بن ظهير وغيرهما ممن لا يعول عليه
# ومنها عن علي أيضا بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم في صلاته أخرجه الدارقطني وقال هذا إسناد علوي لا بأس به وله
~~طريق أخرى عنده عنه بلفظ أنه سئل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب
~~العالمين قيل إنما هي ست فقال بسم الله الرحمن الرحيم وإسناده كلهم ثقات
# وقال الحافظ في الحديث الأول الذي قال إنه لا ms0755 بأس بإسناده أنه بين ضعيف
~~ومجهول
# ومنها عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة فأراد
~~أن يقرأ قال بسم الله الرحمن الرحيم رواه بن عبد البر قال ولا يثبت فيه إلا
~~أنه موقوف
# ومنها عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقرأ إذا قمت في
~~الصلاة قلت أقرأ الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم رواه
~~الشيخ أبو الحسن وفي إسناده الجهم بن عثمان قال أبو حاتم مجهول
# ومنها عن سمرة قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة إذا قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم وسكتة إذا فرغ من القراءة فأنكر ذلك عمران بن الحصين
~~فكتبوا إلى أبي بن كعب فكتب أن صدق سمرة أخرجه الدارقطني وإسناده جيد غير
~~أن الحديث أخرجه الترمذي وأبو داود وغيرهما بلفظ سكتة حين يفتتح وسكتة إذا
~~فرغ من السورة ومنها عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر
~~بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني أيضا وله طريق أخرى عن
~~أنس عند الدارقطني والحاكم بمعناه
# ومنها عن أنس أيضا بلفظ سمعت PageV02P220 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الحاكم قال ورواته كلهم ثقات
# ومنها عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ذكره بن سيد الناس في شرح الترمذي وفي إسناده الحكم بن عبد
~~الله بن سعد وقد تكلم فيه غير واحد
# ومنها عن بريدة بن الحصيب بنحو حديث عائشة وفيه جابر الجعفي وليس بشيء
~~وله طريق أخرى فيها سلمة بن صالح وهو ذاهب الحديث
# ومنها عن الحكم بن عمر وغيره من طرق لا يعول عليها
# ومنها عن بن عمر قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني قال الحافظ
~~وفيه أبو طاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن ms0756 علي العلوي وقد
~~كذبه أبو حاتم وغيره ومن دونه أيضا ضعيف ومجهول ورواه الخطيب عن بن عمر من
~~وجه آخر وفيه مسلم بن حبان وهو مجهول قال والصواب أن ذلك عن بن عمر غير
~~مرفوع
# ( فهذه الأحاديث ) فيها القوي والضعيف كما عرفت وقد عارضتها الأحاديث
~~الدالة على ترك البسملة التي قدمناها وقد حملت روايات حديث أنس السابقة على
~~ترك الجهر لا ترك البسملة مطلقا لما في تلك الرواية التي قدمناها في حديثه
~~بلفظ فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وكذلك حملت رواية حديث عبد
~~الله بن مغفل الآتية وغيرهما حملا لما أطلقته أحاديث نفي قراءة البسملة على
~~تلك الرواية المقيدة بنفي الجهر فقط وإذا كان محصل أحاديث نفي البسملة هو
~~نفي الجهر بها فمتى وجدت رواية فيها إثبات الجهر قدمت على نفيه
# قال الحافظ لا بمجرد تقديم رواية المثبت على النافي لأن أنسا يبعد جدا أن
~~يصحب النبي صلى الله عليه وسلم مدة عشرة سنين ويصحب أبا بكر وعمر وعثمان
~~خمسا وعشرين سنة فلا يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل لكون أنس اعترف
~~بأنه لا يحفظ هذا الحكم كأنه لبعد عهده به لم يذكر منه الجزم بالافتتاح
~~بالحمد لله جهرا فلم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الأخذ بحديث من أثبت
~~الجهر انتهى
# ويؤيد ما قاله الحافظ من عدم استحضار أنس لذلك ما أخرجه الدارقطني عن أبي
~~سلمة قال سألت أنس بن مالك أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح
~~بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم فقال إنك سألتني عن شيء
~~ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك فقلت أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في النعلين قال نعم
# قال PageV02P221 الدارقطني هذا إسناد صحيح وعروض النسيان في مثل هذا غير
~~مستنكر فقد حكى الحازمي عن نفسه أنه حضر جامعا وحضره جماعة من أهل التمييز
~~المواظبين في ذلك الجامع فسألهم عن حال إمامهم في الجهر والإخفات قال وكان
~~صيتا يملأ صوته الجامع فاختلفوا في ms0757 ذلك فقال بعضهم يجهر وقال بعضهم يخفت
~~ولكنه لا يخفى عليك أن هذه الأحاديث التي استدل بها القائلون بالجهر منها
~~ما لا يدل على المطلوب وهو ما كان فيه ذكر أنها آية من الفاتحة أو ذكر
~~القراءة لها أو ذكر الأمر بقراءتها من دون تقييد بالجهر في الصلاة لأنه لا
~~ملازمة بين ذلك وبين المطلوب وهو الجهر بها في الصلاة
# وكذا ما كان مقيدا بالجهر بها دون ذكر الصلاة لأنه لا نزاع في الجهر بها
~~خارج الصلاة
# ( فإن قلت ) أما ذكر أنها آية أو ذكر الأمر بقراءتها بدون تقييد بالجهر
~~فعدم الاستلزام مسلم وأما ذكر قراءته صلى الله عليه وسلم في الصلاة لها
~~فالظاهر أنه يستلزم الجهر لأن الطريق إلى نقله إنما هي السماع وما يسمع جهر
~~وهو المطلوب
# قلت يمكن أن تكون الطريق إلى ذلك إخباره صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بها
~~في الصلاة فلا ملازمة
# والذي يدل على المطلوب منها هو ما صرح فيه بالجهر بها في الصلاة وهي
~~أحاديث لا ينتهض الاحتجاج بها كما عرفت ولهذا قال الدارقطني إنه لم يصح في
~~الجهر بها حديث ولو سلمنا أن ذكر القراءة في الصلاة يستلزم الجهر بها لم
~~يثبت لذلك مطلوب القائلين بالجهر لأن أنهض الأحاديث الواردة بذلك حديث أبي
~~هريرة المتقدم وقد تعقب باحتمال أن يكون أبو هريرة أشبههم صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في معظم الصلاة لا في جميع أجزائها على أنه قد رواه
~~جماعة عن نعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة كما قال الحافظ في الفتح
# وقد جمع القرطبي بما حاصله إن المشركين كانوا يحضرون المسجد فإذا قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إنه يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمة
~~فأمر أن يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم ونزلت @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها @QE@ 011 قال الحكيم الترمذي فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذكر
~~الرسم وإن زالت العلة وقد روى هذا الحديث الطبراني في الكبير والأوسط
# وعن سعيد بن جبير ms0758 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم وكان المشركون يهزءون بمكاء وتصدية ويقولون محمد يذكر إله
~~اليمامة وكان مسيلمة الكذاب يسمى رحمن فأنزل الله @QB@ ولا تجهر بصلاتك
~~@QE@ فتسمع المشركين فيهزءوا بك @QB@ ولا تخافت بها @QE@ عن أصحابك فلا
~~تسمعهم
# رواه جبير PageV02P222 عن بن عباس ذكره النيسابوري في التيسير وهذا جمع
~~حسن إن صح أن هذا كان السبب في ترك الجهر
# وقد قال في مجمع الزوائد إن رجاله موثقون
# وقد ذكر بن القيم في الهدى أن النبي كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~تارة ويخفيها أكثر مما جهر بها ولا ريب أنه لم يكن يجهر بها دائما في كل
~~يوم وليلة خمس مرات أبدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك على خلفائه الراشدين وعلى
~~جمهور أصحابه وأهل بلده في الأعصار الفاضلة هذا من أمحل المحال حتى يحتاج
~~إلى التشبث فيه بألفاظ مجملة وأحاديث واهية فصحيح تلك الأحاديث غير صريح
~~وصريحها غير صحيح انتهى
# وحجج بقية الأقوال التي فيها التفصيل في الجهر والإسرار وجواز الأمرين
~~مأخوذة من هذه الأدلة فلا نطول بذكرها
# وأما أدلة المثبتين لقرآنية البسملة والنافين لقرآنيتها فيأتي ذكر طرف
~~منها في الباب الذي بعد هذا
# وهذه المسألة طويلة الذيل وقد أفردها جماعة من أكابر العلماء بتصانيف
~~مستقلة ومن آخر ما وقع رسالة جمعتها في أيام الطلب مشتملة على نظم ونثر
~~أجبت بها على سؤال ورد وأجاب عنه جماعة من علماء العصر فلنقتصر في هذا
~~الشرح على هذا المقدار وإن كان بالنسبة إلى ما في المسألة من التطويل نزرا
~~يسيرا ولكنه لا يقصر عن إفادة المنصف ما هو الصواب في المسألة وأكثر ما في
~~المقام الاختلاف في مستحب أو مسنون فليس شيء من الجهر وتركه يقدح في الصلاة
~~ببطلان بالإجماع فلا يهولنك تعظيم جماعة من العلماء لشأن هذه المسألة
~~والخلاف فيها ولقد بالغ بعضهم حتى عدها من مسائل الاعتقاد
# وعن عبد الله بن مغفل قال سمعني أبي وأنا أقول بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال يا بني إياك ms0759 والحدث قال ولم أر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا كان أبغض إليه حدثا في الإسلام منه فإني صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدا منهم يقولها فلا
~~تقلها إذا أنت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين رواه الخمسة إلا أبا داود
~~PageV02P223 الحديث حسنه الترمذي وقد تفرد به الجريري وقد قيل إنه اختلط
~~بأخرة وقد توبع عليه الجريري كما سيأتي وهو أيضا من أفراد بن عبد الله بن
~~مغفل وعليه مداره وذكر أن اسمه يزيد وهو مجهول لا يعرف ما روى عنه إلا أبو
~~نعامة وقد رواه معمر عن الجريري ورواه إسماعيل بن مسعود عن خالد بن عبد
~~الله الواسطي عن عثمان بن غياث عن أبي نعامة عن بن عبد الله بن مغفل ولم
~~يذكر الجريري
# وإسماعيل هو الجحدري قال أبو حاتم صدوق وروى عنه النسائي فعثمان بن غياث
~~متابع للجريري وقد وثق عثمان أحمد ويحيى وروى له البخاري ومسلم
# وقال بن خزيمة هذا الحديث غير صحيح
# وقال الخطيب وغيره ضعيف قال النووي ولا يرد على هؤلاء الحفاظ قول الترمذي
~~أنه حسن انتهى
# وسبب تضعيف هذا الحديث ما ذكرناه من جهالة بن عبد الله بن مغفل والمجهول
~~لا تقوم به حجة
# قال أبو الفتح اليعمري والحديث عندي ليس معللا بغير الجهالة في بن عبد
~~الله بن مغفل وهي جهالة حالية لا عينية للعلم بوجوده فقد كان لعبد الله بن
~~المغفل سبعة أولاد سمى هذا منهم يزيد وما رمى بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا
~~أبو نعامة فحكمه حكم المستور قال وليس في رواة هذا الخبر من يتهم بكذب فهو
~~جاري على رسم الحسن عنده
# وأما تعليله بجهالة المذكور فما أراه يخرجه عن رسم الحسن عند الترمذي ولا
~~غيره
# وأما قول من قال غير صحيح فكل حسن كذلك
# ( والحديث ) استدل به القائلون بترك قراءة البسملة في الصلاة والقائلون
~~بترك الجهر بها وقد تقدم الكلام على ذلك ms0760
# ( قال المصنف ) رحمه الله ومعنى قوله لا تقلها
# وقوله لا يقرءونها أو لا يذكرونها ولا يستفتحون بها أي جهرا بدليل قوله
~~في رواية تقدمت ولا يجهرون بها وذلك يدل على قراءتهم لها سرا انتهى
# وقد قدمنا الكلام على ذلك في شرح الحديث الذي قبل هذا
# وعن قتادة قال سئل أنس كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت
~~مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد
~~بالرحيم رواه البخاري
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه بدون ذكر البسملة
~~وهو يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمد قراءته في البسملة وغيرها
# ( وقد استدل به القائلون ) باستحباب الجهر بقراءة البسملة في الصلاة لأن
~~كون قراءته كانت على الصفة التي وصفها أنس تستلزم سماع PageV02P224 أنس لها
~~منه صلى الله عليه وسلم وما سمع مجهور به ولم يقتصر أنس على هذه الصفة على
~~القراءة الواقعة منه صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة فظاهره أنه أخبر عن
~~مطلق قراءته صلى الله عليه وسلم ولفظ كان مشعر بالاستمرار كما تقرر في
~~الأصول فيستفاد منه عموم الأزمان وكونه من لفظ الراوي لا يقدح في ذلك لأن
~~الغرض أنه عدل عارف
# وروى بن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة أنها سئلت عن قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته آية آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين
# الرحمن الرحيم
# مالك يوم الدين رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي في القراءة ولم يذكر التسمية وقال غريب وليس
~~إسناده بمتصل وقد أعل الطحاوي الخبر بالانقطاع فقال لم يسمعه بن أبي مليكة
~~من أم سلمة واستدل على ذلك برواية الليث عن بن أبي مليكة عن يعلى بن مملك
~~عن أم سلمة
# قال الحافظ وهذا الذي أعل به ليس بعلة
# فقد رواه الترمذي من طريق بن أبي مليكة عن أم سلمة بلا واسطة ms0761 وصححه ورجحه
~~على الإسناد الذي فيه يعلى بن مملك انتهى
# وقد عرفت أن الترمذي قال إنه غريب وليس بمتصل في باب القراءة ورواه في
~~باب القراءة في
# | باب فضائل القرآن وصححه هنالك بعد أن رواه عن بن أبي
# مليكة عن يعلى بن مملك فلعل التصحيح لأجل الاتصال كما يدل عليه قوله في
~~باب القراءة وليس إسناده بمتصل
# وأخرجه الدارقطني عن بن أبي مليكة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك
~~نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب وعد بسم الله
~~الرحمن الرحيم آية ولم يعد عليهم
# قال اليعمري رواته موثقون وكذا رواه من هذا الوجه بن خزيمة والحاكم وفي
~~إسناده عمر بن هارون البلخي قال الحافظ هو ضعيف انتهى
# ولكنه قد وثق فقول اليعمري رواته موثقون صحيح
# ( والحديث ) يدل على أن البسملة آية وقد استدل به من قال باستحباب الجهر
~~بالبسملة في الصلاة لما ذكرناه في شرح الحديث الذي قبله وقد تقدم بسط
~~الكلام على ذلك في أول الباب
#
# | باب في البسملة هل هي من الفاتحة وأوائل السور أم لا
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة
~~PageV02P225 لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا فقيل لأبي
~~هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
~~فإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي فإذا قال مالك يوم الدين قال
~~مجدني عبدي وقال مرة فوض إلي عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم ms0762 غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
~~رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# قوله خداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني
~~والهروي وآخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان
~~النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجت إذا ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة
# وقال جماعة من أهل اللغة خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام قالوا فقوله
~~خداج أي ذات خداج
# قوله اقرأ بها في نفسك السائل لأبي هريرة هو أبو السائب أي اقرأها سرا
~~بحيث تسمع نفسك
# قوله قسمت الصلاة قال النووي قال العلماء المراد بالصلاة الفاتحة سميت
~~بذلك لأنها لا تصح إلا بها والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها الأول
~~تحميد لله وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع
~~وافتقار
# قوله حمدني وأثنى علي ومجدني الحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء
~~بصفات الجلال والثناء مشتمل على الأمرين ولهذا جاء جوابا للرحمن لاشتمال
~~اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية حكى ذلك النووي عن العلماء
# قوله فوض إلي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين أن الله تعالى هو
~~المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم
# والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوى لأحد ذلك اليوم حقيقة ولا مجازا وأما
~~في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوى باطلة وكل هذا ينقطع في
~~ذلك اليوم
# قوله فإذا قال إياك نعبد إلخ قال القرطبي إنما قال الله تعالى هذا لأن في
~~ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته على
~~ما طلب منه
# قوله فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة إنما كان هذا للعبد
~~لأنه سؤال يعود نفعه إلى العبد وفيه دليل على أن اهدنا وما بعده إلى آخر
~~السورة ثلاث آيات لا آيتان وفي المسألة خلاف مبني على أن البسملة من
~~الفاتحة أم لا وقد تقدم بسطه
# ( والحديث PageV02P226 يدل على أنها ليست من الفاتحة لأن الفاتحة سبع
~~آيات بالإجماع فثلاث في ms0763 أولها ثناء أولها الحمد لله
# وثلاث دعاء أولها اهدنا الصراط المستقيم والرابعة متوسطة وهي إياك نعبد
~~وإياك نستعين ولم تذكر البسملة في الحديث ولو كانت منها لذكرت
# قال النووي
# وهو من أوضح ما احتجوا به قال وأجاب أصحابنا وغيرهم ممن يقول إن البسملة
~~آية من الفاتحة بأجوبة أحدها أن التنصيف عائد إلى جملة الصلاة لا إلى
~~الفاتحة هذا حقيقة اللفظ
# والثاني أن التنصيف عائد إلى ما يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة
# والثالث معناه فإذا انتهى العبد في قراءته إلى الحمد لله رب العالمين
~~فحينئذ تكون القسمة انتهى
# ولا يخفى أن هذه الأجوبة منها ما هو غير نافع ومنها ما هو متعسف
# ( والحديث ) أيضا يدل على وجوب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة وإليه ذهب
~~الجمهور وسيأتي البحث عن ذلك في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله
# وأما الاستدلال بهذا الحديث على ترك الجهر في الصلاة بالبسملة فليس بصحيح
~~قال اليعمري لأن جماعة ممن يرى الجهر بها لا يعتقدونها قرآنا بل هي من
~~السنن عندهم كالتعوذ والتأمين وجماعة ممن يرى الإسرار بها يعتقدونها قرآنا
~~ولهذا قال النووي إن مسألة الجهر ليست مرتبة على إثبات مسألة البسملة وكذلك
~~احتجاج من احتج بأحاديث عدم قراءتها على أنها ليست بآية لما عرفت
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن سورة من القرآن
~~ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه والحاكم وبن حبان وصححه وحسنه
~~الترمذي وأعله البخاري في التاريخ الكبير بأن عباسا الجشمي لا يعرف سماعه
~~من أبي هريرة ولكن ذكره بن حبان في الثقات وله شاهد من حديث ثابت عن أنس
~~رواه الطبراني في الكبير بإسناد صحيح
# ( والحديث ) استدل به من قال إن البسملة ليست من القرآن وقد تقدم ذكر أهل
~~هذه المقالة في الباب الأول وإنما استدلوا به لأن سورة تبارك ثلاثون آية
~~بالإجماع بدون التسمية ولهذا قال المصنف ولا يختلف ms0764 العادون أنها ثلاثون آية
~~بدون التسمية انتهى
# وأجيب عن ذلك بأن المراد عدد ما هو خاصة السورة لأن البسملة كالشيء
~~المشترك فيه وكذا الجواب عما روي عن أبي هريرة أن سورة الكوثر ثلاث آيات
# وعن أنس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا في
~~المسجد إذ أغفى ثم رفع رأسه متبسما فقلنا له ما أضحكك يا رسول الله فقال
~~نزلت PageV02P227 علي آنفا سورة فقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم إنا
~~أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر @QE@ ثم قال أتدرون ما
~~الكوثر قال وذكر الحديث رواه أحمد ومسلم والنسائي
# تمام الحديث قلنا الله ورسوله أعلم قال إنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه
~~خير كثير وهو حوض يرد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم السماء فيختلج
~~العبد منهم فأقول رب إنه من أمتي فيقول ما تدري ما أحدث بعدك هذا الحديث من
~~جملة أدلة من أثبت البسملة وقد تقدم ذكرهم
# ومن أدلتهم على إثباتها ما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز كما ميزوا
~~أسماء السور وعدد الآي بالحمرة أو غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرآنا
# ( وأجاب عن ذلك القائلون ) بأنها ليست من القرآن أنها ثبتت للفصل بين
~~السور تخلص القائلون بإثباتها عن هذا الجواب بوجوه الأول أن هذا تغرير ولا
~~يجوز ارتكابه لمجرد الفصل
# الثاني لو كان للفصل لكتبت بين براءة والأنفال ولما كتبت في أول الفاتحة
# الثالث أن الفصل كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة والأنفال
# ومن جملة حجج المثبتين ما تقدم من الأحاديث المصرحة بأنها آية من الفاتحة
~~وأجاب من لم يثبتها بأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر ولا تواتر لاسيما مع
~~ورود الأدلة الدالة على أنها ليست بقرآن كحديثي أبي هريرة المتقدم ذكرهما
~~في هذا الباب وحديث إتيان جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ 1 رواه البخاري ومسلم وسائر
~~الأحاديث المتقدمة في الباب الأول
# وبإجماع أهل العدد على ترك عدها آية ms0765 من غير الفاتحة وتخلص المثبتون عن
~~قولهم لا يثبت القرآن إلا بالتواتر بوجهين الأول أن إثباتها في المصحف في
~~معنى التواتر وقد صرح عضد الدين أن الرسم دليل علمي
# الثاني أن التواتر إنما يشترط فيما ثبت قرآنا على سبيل القطع فأما ما ثبت
~~قرآنا على سبيل الحكم فلا والبسملة قرآن على سبيل الحكم
# ( ومن جملة ) ما أجيب به أن عدم تواترها ممنوع لأن بعض القراء السبعة
~~أثبتها والقراءات السبع متواترة فيلزم تواترها والاختلاف لا يلزم عدم
~~التواتر فكثيرا ما يقع لبعض الباحثين ولا يقع لمن لم يبحث كل البحث ومحل
~~البحث الأصول فمن رام الاستيفاء فليراجع مطولاته
# وعن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف $ فصل السورة
~~حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه أبو داود PageV02P228 الحديث
~~أخرجه أيضا الحاكم وصححه على شرطهما
# وقد رواه أبو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير وقال المرسل أصح
# وقال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد أن ذكر الحديث عن بن عباس أما هذا
~~فثابت
# وقال الهيثمي رواه البزار بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح
# ( والحديث ) استدل به القائلون بأن البسملة من القرآن وقد تقدم ذكرهم وهو
~~ينبني على تسليم أن مجرد تنزيل البسملة يستلزم قرآنيتها
#
# | باب وجوب قراءة الفاتحة
# عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب رواه الجماعة
# وفي لفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال إسناده
~~صحيح
# الحديث زاد فيه مسلم وأبو داود وبن حبان لفظ فصاعدا لكن قال بن حبان تفرد
~~بها معمر عن الزهري وأعلها البخاري في جزء القراءة ورواية الدارقطني صححها
~~بن القطان ولها شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ أخرجه بن خزيمة
~~وبن حبان وغيرهما
# ولأحمد بلفظ لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن
# وفي الباب عن أنس عند مسلم والترمذي
# وعن أبي قتادة عند أبي داود والنسائي
# وعن عبد الله بن عمر عند بن ms0766 ماجه
# وعن أبي سعيد عند أحمد وأبي داود وبن ماجه
# وعن أبي الدرداء عند النسائي وبن ماجه
# وعن جابر عند بن ماجه
# وعن علي عند البيهقي
# وعن عائشة وأبي هريرة وسيأتيان إن شاء الله تعالى
# وعن عبادة وسيأتي في الباب الذي بعد هذا
# ( والحديث ) يدل على تعين فاتحة الكتاب في الصلاة وأنه لا يجزئ غيرها
~~وإليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~وهو مذهب العترة لأن النفي المذكور في الحديث يتوجه إلى الذات إن أمكن
~~انتفاؤها وإلا توجه إلى ما هو أقرب إلى الذات وهو الصحة لا إلى الكمال لأن
~~الصحة أقرب المجازين والكمال أبعدهما والحمل على أقرب المجازين واجب
# وتوجه النفي ها هنا إلى الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح لأن المراد
~~بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من أن ألفاظ الشارع محمولة على
~~عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية وإذا كان
~~PageV02P229 المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لأن المركب كما ينتفي
~~بانتفاء جميع أجزائه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج إلى إضمار الصحة ولا
~~الإجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لأنه إنما يحتاج إليه عند الضرورة وهي
~~عدم إمكان انتفاء الذات ولو سلم أن المراد هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن
~~توجه النفي إلى ذاتها لأنها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان توجيه
~~النفي إلى الصحة أو الإجزاء لا إلى الكمال أما أولا فلما ذكرنا من أن ذلك
~~أقرب المجاز
# وأما ثانيا فلرواية الدارقطني المذكورة في الحديث فإنها مصرحة بالإجزاء
~~فيتعين تقديره
# إذا تقرر هذا فالحديث صالح للاحتجاج به على أن الفاتحة من شروط الصلاة لا
~~من واجباتها فقط لأن عدمها قد استلزم عدم الصلاة وهذا شأن الشرط
# وذهبت الحنفية وطائفة قليلة إلى أنها لا تجب بل الواجب آية من القرآن
~~هكذا قال النووي والصواب ما قاله الحافظ أن الحنفية يقولون بوجوب قراءة
~~الفاتحة لكن بنوا على قاعدتهم أنها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لأن
~~وجوبها ms0767 إنما ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة إلا به فرض والفرض عندهم لا
~~يثبت بما يزيد على القرآن وقد قال تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ 02
~~فالفرض قراءة ما تيسر وتعين الفاتحة إنما يثبت بالحديث فيكون واجبا يأثم من
~~يتركه وتجزئ الصلاة بدونه وهذا تعويل على رأي فاسد حاصله رد كثير من السنة
~~المطهرة بلا برهان ولا حجة نيرة فكم موطن من المواطن يقول فيه الشارع لا
~~يجزئ كذا لا يقبل كذا لا يصح كذا ويقول المتمسكون بهذا الرأي يجزئ ويقبل
~~ويصح ولمثل هذا حذر السلف من أهل الرأي
# ( ومن جملة ) ما أشادوا به هذه القاعدة أن الآية مصرحة بما تيسر وهو
~~تخيير فلو تعينت الفاتحة لكان التعيين نسخا للتخيير والقطعي لا ينسخ بالظني
~~فيجب توجيه النفي إلى الكمال وهذه الكلية ممنوعة والسند ما تقدم من تحول
~~أهل قباء إلى الكعبة بخبر واحد ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~مدحهم كما تقدم ذلك في باب الاستقبال ولو سلمت لكان محل النزاع خارجا عنها
~~لأن المنسوخ إنما هو استمرار التخيير وهو ظني وأيضا الآية نزلت في قيام
~~الليل فليست مما نحن فيه
# وأما قولهم إن الحمل على توجيه النفي إلى الصحة إثبات للغة بالترجيح وأن
~~الصحة عرف متجدد لأهل الشرع فلا يحمل خطاب الشارع عليه وأن تصحيح الكلام
~~ممكن بتقدير الكمال فيكفي لأن الواجب التقدير بحسب الحاجة فيرده تصريح
~~الشارع بلفظ الإجزاء وكونه من إثبات اللغة بالترجيح ممنوعة بل هو من إلحاق
~~الفرد المجهول PageV02P230 بالأعم الأغلب المعلوم
# ومن جملة ما استظهروا به على توجيه النفي إلى الكمال أن الفاتحة لو كانت
~~فرضا لوجب تعلمها واللازم باطل فالملزوم مثله لما في حديث المسيء صلاته
~~بلفظ فإن كان معك قرآن وإلا فاحمد الله وكبره وهلله عند النسائي وأبي داود
~~والترمذي وهذا ملتزم فإن أحاديث فرضيتها تستلزم وجوب تعلمها لأن ما لا يتم
~~الواجب إلا به واجب كما تقرر في الأصول
# وما في حديث المسيء لا يدل على بطلان اللازم لأن ms0768 ذلك فرضه حين لا قرآن
~~معه على أنه يمكن تقييده بعدم الاستطاعة لتعلم القرآن كما في حديث بن أبي
~~أوفى عند أبي داود والنسائي وأحمد وبن الجارود وبن حبان والحاكم والدارقطني
~~أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أستطيع أن آخذ من
~~القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
# ولا شك أن غير المستطيع لا يكلف لأن الاستطاعة شرط في التكليف فالعدول ها
~~هنا إلى البدل عند تعذر المبدل غير قادح في فرضيته أو شرطيته
# ( ومن أدلتهم ) ما في حديث المسيء بلفظ ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
~~والجواب عنه أنه قد ورد في حديث المسيء أيضا عند أحمد وأبي داود وبن حبان
~~بلفظ ثم اقرأ بأم القرآن فقوله ما تيسر مجمل مبين أو مطلق مقيد أو مبهم
~~مفسر بذلك لأن الفاتحة كانت هي المتيسرة لحفظ المسلمين لها وقد قيل إن
~~المراد بما تيسر فيما زاد على الفاتحة جمعا بين الأدلة لأن حديث الفاتحة
~~زيادة وقعت غير معارضة وهذا حسن
# وقيل إن ذلك منسوخ بحديث تعيين الفاتحة وقد تعقب القول بالإجمال والإطلاق
~~والنسخ والظاهر الإبهام والتفسير وهذا الكلام إنما يحتاج إليه على القول
~~بأن حديث المسيء يصرف ما ورد في غيره من الأدلة المقتضية للفرضية
# وأما على القول بأنه يؤخذ بالزائد فالزائد فلا إشكال في تحتم المصير إلى
~~القول بالفرضية بل القول بالشرطية لما عرفت
# ومن أدلتهم أيضا حديث أبي سعيد بلفظ لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أو غيرها
~~قال بن سيد الناس لا يدري بهذا اللفظ من أين جاء وقد صح عن أبي سعيد عند
~~أبي داود أنه قال أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر وإسناده صحيح
~~ورواته ثقات ومن أدلتهم أيضا حديث أبي هريرة عند أبي داود بلفظ لا صلاة إلا
~~بقرآن ولو بفاتحة الكتاب ويجاب بأنه من رواية جعفر بن ميمون وليس ms0769 بثقة كما
~~قال النسائي
# وقال أحمد ليس بقوي في الحديث
# وقال بن عدي يكتب حديثه في الضعفاء
# وأيضا قد روى أبو داود هذا PageV02P231 الحديث من طريقه عن أبي هريرة
~~بلفظ أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة
~~فاتحة الكتاب فما زاد كما سيأتي وليست الرواية الأولى بأولى من هذه وأيضا
~~أين تقع هذه الرواية على فرض صحتها بجنب الأحاديث المصرحة بفرضية فاتحة
~~الكتاب وعدم إجزاء الصلاة بدونها ( ومن أدلتهم ) أيضا ما روى بن ماجه عن بن
~~عباس أنه لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث صلاة أبي بكر بالناس
~~ومجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وفيه فكان أبو بكر يأتم بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بأبي بكر وقال بن عباس وأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر
# ويجاب عنه بأنه روي بإسناد فيه قيس بن الربيع قال البزار لا نعلم روي هذا
~~الكلام إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد وقيس قال بن سيد الناس هو ممن اعتراه
~~من ضعف الرواية وسوء الحفظ بولاية القضاء ما اعترى بن أبي ليلى وشريكا وقد
~~وثقه قوم وضعفه آخرون على أنه لا مانع من قراءته صلى الله عليه وسلم
~~الفاتحة بكمالها في غير هذه الركعة التي أدرك أبا بكر فيها لأن النزاع إنما
~~هو في وجوب الفاتحة في جملة الصلاة لا في وجوبها في كل ركعة فسيأتي هذا
~~خلاصة ما في هذه المسألة من المعارضات
# ( وقد استدل ) بهذا الحديث على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء على
~~أن الركعة تسمى صلاة وفيه نظر لأن قراءتها في ركعة واحدة تقتضي حصول مسمى
~~القراءة في تلك الصلاة والأصل عدم وجوب الزيادة على المرة الواحدة وإطلاق
~~اسم الكل على البعض مجاز لا يصار إليه إلا لموجب فليس في الحديث إلا أن
~~الواجب في الصلاة التي هي اسم لجميع الركعات قراءة الفاتحة مرة واحدة فإن
~~دل دليل ms0770 خارجي على وجوبها في كل ركعة وجب المصير إليه وقد نسب القول بوجوب
~~الفاتحة في كل ركعة النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح إلى الجمهور
# ورواه بن سيد الناس في شرح الترمذي عن علي وجابر وعن بن عون والأوزاعي
~~وأبي ثور قال وإليه ذهب أحمد وداود وبه قال مالك إلا في الناسي وإليه ذهب
~~الإمام شرف الدين من أهل البيت
# قال المهدي في البحر أن الظاهر مع من ذهب إلى إيجابها في كل ركعة
~~واستدلوا أيضا على ذلك بما وقع عند الجماعة واللفظ للبخاري من قوله للمسيء
~~ثم افعل ذلك في صلاتك كلها بعد أن أمره بالقراءة وفي رواية لأحمد وبن حبان
~~والبيهقي في قصة المسيء صلاته أنه قال في آخره ثم افعل ذلك في كل ركعة وقد
~~نسب صاحب ضوء النهار هذه الرواية إلى PageV02P232 البخاري من حديث أبي
~~قتادة وهو وهم والذي في البخاري عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وهذا الدليل إذا ضممته إلى ما أسلفنا لك
~~من حمل قوله في حديث المسيء ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن على الفاتحة لما
~~تقدم انتهض ذلك للاستدلال به على وجوب الفاتحة في كل ركعة وكان قرينة لحمل
~~قوله في حديث المسيء ثم كذلك في كل صلاتك فافعل على المجاز وهو الركعة
~~وكذلك حمل لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب عليه
# ويؤيد وجوب الفاتحة في كل ركعة حديث أبي سعيد عند بن ماجه بلفظ لا صلاة
~~لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها
# قال الحافظ وإسناده ضعيف
# وحديث أبي سعيد أيضا بلفظ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ
~~بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواه إسماعيل بن سعيد الشاكنجي قال بن عبد الهادي
~~في التفتيح رواه إسماعيل هذا وهو صاحب الإمام أحمد من حديث عبادة وأبي سعيد
~~بهذا اللفظ وظاهر هذه الأدلة وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من غير فرق بين ms0771
~~الإمام والمأموم وبين إسرار الإمام وجهره وسيأتي الكلام على ذلك
# ( ومن جملة المؤيدات ) لوجوب الفاتحة في كل ركعة ما أخرجه مالك في الموطأ
~~والترمذي وصححه عن جابر أنه قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم
~~يصل إلا وراء الإمام
# وذهب الحسن البصري والهادي والمؤيد بالله وداود وإسحاق إلى أن الواجب في
~~الصلاة قراءة الفاتحة وقرآن معها مرة واحدة في أي ركعة أو مفرقة
# وقال زيد بن علي والناصر أن الواجب القراءة في الأوليين وكذا قال أبو
~~حنيفة لكن من غير تخصيص للفاتحة كما سلف عنه
# وأما الأخريان فلا تتعين القراءة فيهما عندهم بل إن شاء قرأ وإن شاء سبح
~~زاد أبو حنيفة وإن شاء سكت
# ( واحتج القائلون ) بوجوب الفاتحة مرة واحدة بالأحاديث المذكورة في الباب
~~فإن المعنى الحقيقي للصلاة هو جميعها لا بعضها
# وقد عرفت الجواب عن ذلك واحتج من قال بوجوبها في الأوليين فقط بما روي عن
~~علي عليه السلام أنه قرأ في الأوليين وسبح في الآخريين وقد اختلف القائلون
~~بتعين الفاتحة في كل ركعة هل تصح صلاة من نسيها فذهبت الشافعية وأحمد بن
~~حنبل إلى عدم الصحة وروى بن القاسم عن مالك أنه إن نسيها في ركعة من صلى
~~ركعتين فسدت صلاته وإن نسيها في ركعة من صلى ثلاثية أو رباعية فروي عنه أنه
~~يعيدها ولا تجزئه وروي عنه أنه يسجد سجدتي السهو وروي عنه أن يعيد تلك
~~الركعة ويسجد للسهو بعد السلام ومقتضى الشرطية التي نبهناك PageV02P233 على
~~صلاحية الأحاديث للدلالة عليها أن الناسي يعيد الصلاة كمن صلى بغير وضوء
~~ناسيا واختلف هل تجب القراءة بزيادة على الفاتحة أو لا وسيأتي تحقيقه
# وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج رواه أحمد وبن ماجه
# وقد سبق مثله من حديث أبي هريرة
# الحديث أخرجه بن ماجه من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه عن ms0772 عائشة
# ومحمد بن إسحاق فيه مقال مشهور ولكنه يشهد لصحته حديث أبي هريرة المتقدم
~~الذي أشار إليه المصنف عند الجماعة إلا البخاري بلفظ من صلى صلاة لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وتقدم هنالك أيضا ضبط الخداج وتفسيره ويشهد له
~~أيضا ما أخرجه البيهقي عن علي عليه السلام مرفوعا بلفظ كل صلاة لم يقرأ
~~فيها بأم القرآن فهي خداج
# ( والحديث ) احتج به الجمهور القائلون بوجوب قراءة الفاتحة وأجاب
~~القائلون بعدم الوجوب عنه بأن الخداج معناه النقص وهو لا يستلزم البطلان
~~ورد بأن الأصل أن الصلاة الناقصة لا تسمى صلاة حقيقة وقد تقدم الكلام على
~~بقية الأدلة في المسألة
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يخرج فينادي لا صلاة
~~إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق جعفر بن ميمون
# وقد تقدم أن النسائي قال ليس بثقة وأحمد قال ليس بقوي وبن عدي قال يكتب
~~حديثه في الضعفاء
# ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وأبي داود وبن حبان من حديث عبادة بن
~~الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا وإن كان قد أعلها
~~البخاري في جزء القراءة كما تقدم
# ويشهد له أيضا حديث أبي سعيد عند أبي داود بلفظ أمرنا أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر قال بن سيد الناس وإسناده صحيح ورجاله ثقات
# وقال الحافظ إسناده صحيح ويشهد له أيضا حديث أبي سعيد عند بن ماجه بلفظ
~~لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة وقد تقدم تضعيف الحافظ له
# وهذه الأحاديث لا تقصر عن الدلالة على وجوب قرآن مع الفاتحة ولا خلاف في
~~استحباب قراءة السورة مع الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والأوليين من كل
~~الصلوات
# قال النووي إن ذلك سنة عند جميع PageV02P234 العلماء وحكى القاضي عياض عن
~~بعض أصحاب مالك وجوب السورة
# قال النووي وهو شاذ مردود
# وأما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي
~~في ms0773 قوله الجديد دون القديم
# وقد ذهب إلى إيجاب قرآن مع الفاتحة عمر وابنه عبد الله وعثمان بن أبي
~~العاص والهادي والقاسم والمؤيد بالله كذا في البحر
# وقدره الهادي بثلاث آيات قال القاسم والمؤيد بالله أو آية طويلة والظاهر
~~ما ذهبوا إليه من إيجاب شيء من القرآن وأما التقدير بثلاث آيات فلا دليل
~~عليه إلا توهم أنه لا يسمى ما دون ذلك قرآنا لعدم إعجازه كما قال المهدي في
~~البحر وهو فاسد لصدق القرآن على القليل والكثير لأنه جنس وأيضا المراد وما
~~يسمى قرآنا لا ما يسمى معجزا ولا تلازم بينهما وكذلك التقدير بالآية
~~الطويلة
# نعم لو كان حديث أبي سعيد المصرح فيه بذكر السورة صحيحا لكان مفسرا
~~للمبهم في الأحاديث من قوله فما زاد
# وقوله فصاعدا
# وقوله وما تيسر ولكان دالا على وجوب الفاتحة وسورة في كل ركعة ولكنه ضعيف
~~كما عرفت
# وقد عورضت هذه الأحاديث بما في البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة أنه
~~قال في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما
~~أخفى عنا أخفينا عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير ولكن
~~الظاهر من السياق أن قوله وإن لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع
~~فلا حجة فيه
# وقد أخرج أبو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين إلا أنه زاد في آخره
~~وسمعته يقول لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه أن
~~ضمير سمعته للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم
~~قال نعم
# فقوله ما أسمعنا وما أخفى عنا يشعر بأن جميع ما ذكره متلقى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع اه
# وهذا الإشعار في غاية الخفاء باعتبار جميع الحديث فإن صح جمع بينه وبين
~~الأحاديث المصرحة بزيادة ما تيسر من القرآن بحملها على الاستحباب
# وقد قيل إن المراد بقوله فصاعدا دفع توهم حصر الحكم على الفاتحة كذا قال
~~الحافظ وهو معنى ms0774 ما قال البخاري في جزء القراءة أن قوله فصاعدا نظير قوله
~~تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا قال الحافظ في الفتح وادعى بن حبان والقرطبي
~~وغيرهما الإجماع على عدم وجوب قدر زائد على الفاتحة وفيه نظر لثبوته عن بعض
~~الصحابة وغيرهم اه PageV02P235
# | باب ما جاء في قراءة المأموم وإنصاته إذا سمع إمامه
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا رواه الخمسة إلا الترمذي
# وقال مسلم هو صحيح
# زيادة قوله وإذا قرأ فأنصتوا قال أبو داود ليست بمحفوظة والوهم عندنا من
~~أبي خالد
# قال المنذري وفيما قاله نظر فإن أبا خالد هذا هو سليمان بن حبان الأحمر
~~وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم
~~يتفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها أبو سعيد محمد بن سعد الأنصاري
~~الأشهلي المدني نزيل بغداد
# وقد سمع من بن عجلان وهو ثقة وثقه يحيى بن معين ومحمد بن عبد الله
~~المخرمي وأبو عبد الرحمن النسائي وقد أخرج هذه الزيادة النسائي في سننه من
~~حديث أبي خالد الأحمر ومن حديث محمد بن سعد وقد أخرج مسلم في الصحيح هذه
~~الزيادة في حديث أبي موسى الأشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان
~~التيمي عن قتادة وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن
~~قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال وإجماعهم على مخالفته يدل على وهمه
~~قال المنذري ولم يؤثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه
~~الزيادة يعني مسلما قال أبو إسحاق صاحب مسلم
# قال أبو بكر بن أخت أبي النضر في هذا الحديث لمسلم أي طعن فيه فقال مسلم
~~يزيد أحفظ من سليمان فقال أبو بكر فحديث أبي هريرة هو صحيح يعني فإذا قرأ
~~فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شيء عندي
~~صحيح وضعته ها هنا إنما وضعت ها هنا ما ms0775 أجمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه
~~الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري ومن حديث أبي هريرة
# قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به معناه أن الائتمام يقتضي متابعة المأموم
~~لإمامه فلا يجوز له المقارنة والمسابقة والمخالفة إلا ما دل الدليل الشرعي
~~عليه كصلاة القائم خلف القاعد ونحوها وقد ورد النهي عن الاختلاف بخصوصه
~~بقوله لا تختلفوا قوله فكبروا جزم بن بطال وبن دقيق العيد بأن الفاء
~~للتعقيب ومقتضاه الأمر بأن أفعال المأموم تقع عقب فعل الإمام فلو سبقه
~~بتكبيرة الإحرام له لم تنعقد صلاته وتعقب القول بالتعقيب بأن فاءه هي
~~العاطفة وأما التي هنا فهي للربط PageV02P236 فقط لأنها وقعت جوابا للشرط
~~فعلى هذا لا يقتضي تأخير أفعال المأموم عن الإمام إلا على القول بتقديم
~~الشرط على الجزاء
# وقد قال قوم إن الجزاء يكون مع الشرط فينبغي على هذا المقارنة
# قوله فإذا قرأ فأنصتوا احتج بذلك القائلون أن المؤتم لا يقرأ خلف الإمام
~~في الصلاة الجهرية وهم زيد بن علي والهادي والقاسم وأحمد بن عيسى وعبيد
~~الله بن الحسن العنبري وإسحاق بن راهويه وأحمد ومالك والحنفية لكن الحنفية
~~قالوا لا يقرأ خلف الإمام لا في سرية ولا في جهرية واستدلوا على ذلك بحديث
~~عبد الله بن شداد الآتي وهو ضعيف لا يصلح للاحتجاج به كما ستعرف ذلك
# ( واستدل القائلون ) أن المؤتم لا يقرأ خلف الإمام في الجهرية بقوله
~~تعالى @QB@ فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ 402 وبحديث أبي هريرة الآتي وذهب
~~الشافعي وأصحابه إلى وجوب قراءة الفاتحة على المؤتم من غير فرق بين الجهرية
~~والسرية سواء سمع المؤتم قراءة الإمام أم لا وإليه ذهب الناصر من أهل البيت
~~واستدلوا على ذلك بحديث عبادة بن الصامت الآتي وأجابوا عن أدلة أهل القول
~~الأول بأنها عمومات وحديث عبادة خاص وبناء العام على الخاص واجب كما تقرر
~~في الأصول وهذا لا محيص عنه
# ويؤيده الأحاديث المتقدمة القاضية بوجوب فاتحة الكتاب في كل ركعة من غير
~~فرق بين الإمام والمأموم لأن البراءة عن عهدتها إنما تحصل بناقل صحيح لا ms0776
~~بمثل هذه العمومات التي اقترنت بما يجب تقديمه عليها وقد أجاب المهدي في
~~البحر عن حديث عبادة بأنه معارض بحديث ما لي أنازع القرآن وهي من معارضة
~~العام بالخاص وهو لا يعارضه أما على قول من قال من أهل الأصول أنه يبنى
~~العام على الخاص مطلقا وهو الحق فظاهر وأما على قول من قال إن العام
~~المتأخر عن الخاص ناسخ له وإنما يخصص المقارن والمتأخر بمدة لا تتسع للعمل
~~فكذلك أيضا لأن عبادة روى العام والخاص في حديثه الآتي فهو من التخصيص
~~بالمقارن فلا تعارض في المقام على جميع الأقوال
# ( ومن جملة ) ما استدل به القائلون بوجوب السكوت خلف الإمام في الجهرية
~~ما تقدم من قول جابر من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء
~~الإمام وهو مع كونه غير مرفوع مفهوم لا يعارض بمثله منطوق حديث عبادة
# ( وقد اختلفت ) الشافعية في قراءة الفاتحة هل تكون عند سكتات الإمام أو
~~عند قراءته وظاهر الأحاديث الآتية أنها تقرأ عند قراءة الإمام وفعلها حال
~~سكوت الإمام إن أمكن أحوط لأنه يجوز عند أهل القول الأول فيكون فاعل ذلك
~~آخذا بالإجماع وأما اعتياد PageV02P237 قراءتها حال قراءة الإمام للفاتحة
~~فقط أو حال قراءته للسورة فقط فليس عليه دليل بل الكل جائز وسنة نعم حال
~~قراءة الإمام للفاتحة مناسب من جهة عدم الاحتياج إلى تأخير الاستعاذة عن
~~محلها الذي هو بعد التوجه أو تكريرها عند إرادة قراءة الفاتحة إن فعلها في
~~محلها أولا وأخر الفاتحة إلى حال قراءة الإمام للسورة ومن جهة الاكتفاء
~~بالتأمين مرة واحدة عند فراغه وفراغ الإمام من قراءته الفاتحة إن وقع
~~الاتفاق في التمام بخلاف من أخر قراءة الفاتحة إلى حال قراءة الإمام للسورة
~~وقد بالغ بعض الشافعية فصرح بأنه إذا اتفقت قراءة الإمام والمأموم في آية
~~خاصة من آي الفاتحة بطلت صلاته وروى ذلك صاحب البيان من الشافعية عن بعض
~~أهل الوجوه منهم وهو من الفساد بمكان يغني عن رده
# وعن أبي هريرة أن رسول الله ms0777 صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها
~~بالقراءة فقال هل قرأ معي أحد منكم آنفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال
~~فإني أقول ما لي أنازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات
~~بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وقال حديث حسن
# الحديث أخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي وأحمد وبن ماجه وبن حبان
# وقوله فانتهى الناس عن القراءة مدرج في الخبر كما بينه الخطيب واتفق عليه
~~البخاري في التاريخ وأبو داود ويعقوب بن سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم قال
~~النووي وهذا مما لا خلاف فيه بينهم
# قوله ما لي أنازع بضم الهمزة للمتكلم وفتح الزاي مضارع ومفعوله الأول
~~مضمر فيه والقرآن مفعوله الثاني قاله شارح المصابيح واقتصر عليه بن رسلان
~~في شرح السنن
# والمنازعة المجاذبة قال صاحب النهاية أنازع أجاذب أي كأنهم جهروا
~~بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة وأصل النزاع الجذب ومنه نزع
~~الميت بروحه
# ( والحديث ) استدل به القائلون بأنه لا يقرأ المؤتم خلف الإمام في
~~الجهرية وهو خارج عن محل النزاع لأن الكلام في قراءة المؤتم خلف الإمام سرا
~~والمنازعة إنما تكون مع جهر المؤتم لا مع إسراره وأيضا لو سلم دخول ذلك في
~~المنازعة كان هذا الاستفهام الذي للإنكار عاما لجميع القرآن أو مطلقا في
~~جميعه وحديث PageV02P238 عبادة خاصا ومقيدا وقد تقدم البحث عن ذلك
# وعن عبادة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه
~~القراءة فلما انصرف قال إني أراكم تقرؤون ( ( ( تقرءون ) ) ) وراء إمامكم
~~قال قلنا يا رسول الله إي والله قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بها رواه أبو داود والترمذي
# وفي لفظ فلا تقرءوا من القرآن إذا جهرت به إلا بأم القرآن رواه أبو داود
~~والنسائي والدارقطني وقال كلهم ثقات
# وعن عبادة أن النبي صلى ms0778 الله عليه وسلم قال لا يقرأن أحد منكم شيئا من
~~القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا بأم القرآن رواه الدارقطني وقال رجاله كلهم
~~ثقات
# الحديث أخرجه أيضا أحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وبن حبان والحاكم
~~والبيهقي من طريق بن إسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة
~~وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول
# ومن شواهده ما رواه أحمد من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن محمد بن
~~أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلكم تقرؤون ( ( ( تقرءون ) ) ) والإمام يقرأ قالوا إنا لنفعل قال لا إلا
~~بأن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ إسناده حسن ورواه بن حبان من طريق
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس وزعم أن الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال
~~إن طريق أبي قلابة عن أنس ليست بمحفوظة ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث
~~فذهبت مظنة تدليسه وتابعه من تقدم
# قوله فثقلت عليه القراءة أي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة ويحتمل أن
~~يراد به أنها التبست عليه القراءة بدليل ما عند أبي داود من حديث عبادة في
~~رواية له بلفظ فالتبست عليه القراءة
# قوله لا تفعلوا هذا النهي محمول على الصلاة الجهرية كما في الرواية
~~الأخرى التي ذكرها المصنف بلفظ إذا جهرت به وبلفظ إذا جهرت بالقراءة وفي
~~رواية لمالك والنسائي وأبي داود والترمذي وحسنها عن أبي هريرة بلفظ فانتهى
~~الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه حين سمعوا
~~ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الحديث الذي قبل هذا
# وفي لفظ للدارقطني إذا أسررت بقراءتي فاقرءوا وإذا جهرت بقراءتي فلا يقرأ
~~معي أحد
# قوله فإنه لا صلاة قد تقدم الكلام على ما يقدر في هذا النفي
# ( والحديث ) استدل به من قال بوجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام وهو الحق
~~وقد تقدم بيان ذلك وظاهر الحديث الإذن بقراءة الفاتحة جهرا لأنه استثنى من
~~النهي عن الجهر خلفه ms0779 ولكنه أخرج بن حبان من حديث أنس قال قال PageV02P239
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتقرءون في صلاتكم خلف الإمام والإمام يقرأ
~~فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه وأخرجه أيضا الطبراني في
~~الأوسط والبيهقي وأخرجه عبد الرزاق عن أبي قلابة مرسلا وظاهر التقييد بقوله
~~من القرآن يدل على أنه لا بأس بالاستفتاح حال قراءة الإمام بما ليس بقرآن
~~والتعوذ والدعاء
# وقد ذهب بن حزم إلى أن المؤتم لا يأتي بالتوجه وراء الإمام قال لأن فيه
~~شيئا من القرآن وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ خلف الإمام
~~إلا أم القرآن وهو فاسد لأنه إن أراد بقوله لأن فيه شيئا من القرآن كل توجه
~~فقد عرفت مما سلف أن أكثرها مما لا قرآن فيه وإن أراد خصوص توجه علي رضي
~~الله عنه الذي فيه وجهت وجهي إلى آخره فليس محل النزاع هذا التوجه الخاص
~~ولكنه ينبغي لمن صلى خلف إمام يتوجه قبل التكبيرة كالهادوية أو دخل في
~~الصلاة حال قراءة الإمام أن يأتي بأخصر التوجهات ليتفرغ لسماع قراءة الإمام
# ويمكن أن يقال لا يتوجه بشيء من التوجهات من صلى خلف إمام لا يتوجه بعد
~~التكبيرة لأن عمومات القرآن والسنة قد دلت على وجوب الإنصات والاستماع
~~والتوجه حال قراءة الإمام للقرآن غير منصت ولا مستمع وإن لم يكن تاليا
~~للقرآن إلا عند من يجوز تخصيص مثل هذا العموم بمثل هذا المفهوم أعني مفهوم
~~قوله من القرآن هذا هو التحقيق في المقام
# ( فائدة ) قد عرفت مما سلف وجوب الفاتحة على كل إمام ومأموم في كل ركعة
~~وعرفناك أن تلك الأدلة صالحة للاحتجاج بها على أن قراءة الفاتحة من شروط
~~صحة الصلاة فمن زعم أنها تصح صلاة من الصلوات أو ركعة من الركعات بدون
~~فاتحة الكتاب فهو محتاج إلى إقامة برهان يخصص تلك الأدلة
# ومن ها هنا يتبين لك ضعف ما ذهب إليه الجمهور أن من أدرك الإمام راكعا
~~دخل معه واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من ms0780 القراءة واستدلوا على ذلك
~~بحديث أبي هريرة من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة
~~فليضف إليها ركعة أخرى رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك
# وأخرجه الدارقطني بلفظ إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك وإذا
~~أدرك ركعة فليركع إليها أخرى ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني
~~ومن طريق صالح بن أبي الأخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف على أن التقييد
~~بالجمعة في كلا الروايتين مشعر بأن غير الجمعة بخلافها وكذا التقييد
~~بالركعة في الرواية الأخرى يدل على خلاف المدعي PageV02P240 لأن الركعة
~~حقيقة لجميعها وإطلاقها على الركوع وما بعده مجاز لا يصار إليه إلا لقرينة
~~كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته
~~فإن وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل على أن
~~المراد بها الركوع
# وقد ورد حديث من أدرك ركعة من صلاة الجمعة بألفاظ لا تخلو طرقها عن مقال
~~حتى قال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما المتن من
~~أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها وكذا قال الدارقطني والعقيلي
# وأخرجه بن خزيمة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه وليس في ذلك دليل لمطلوبهم لما عرفت من أن
~~مسمى الركعة جميع أذكارها وأركانها حقيقة شرعية وعرفية وهما مقدمتان على
~~اللغوية كما تقرر في الأصول فلا يصح جعل حديث بن خزيمة وما قبله قرينة
~~صارفة عن المعنى الحقيقي
# ( فإن قلت ) فأي فائدة على هذا في التقييد بقوله قبل أن يقيم صلبه قلت
~~دفع توهم أن من دخل مع الإمام ثم قرأ الفاتحة وركع الإمام قبل فراغه منها
~~غير مدرك
# إذا تقرر لك هذا علمت أن الواجب الحمل على الإدراك الكامل للركعة
~~الحقيقية لعدم وجود ما تحصل به البراءة من عهدة أدلة وجوب القيام القطعية
~~وأدلة وجوب الفاتحة
# وقد ذهب إلى هذا بعض أهل الظاهر وبن خزيمة وأبو بكر الضبعي ms0781 وروى ذلك بن
~~سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن روي عن بن خزيمة أنه احتج
~~لذلك بما روي عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال من أدرك الإمام في
~~الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من
~~حديث أبي هريرة أنه قال إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال
~~الحافظ وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا وأما المرفوع فلا أصل له
# وقال الرافعي تبعا للإمام إن أبا عاصم العبادي حكى عن بن خزيمة أنه احتج
~~به وقد حكى هذا المذهب البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى
~~وجوب القراءة خلف الإمام وحكاه في الفتح عن جماعة من الشافعية وقواه الشيخ
~~تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية ورجحه المقبلي
# قال وقد بحثت هذه المسألة وأحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم أحصل
~~منها على غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بإدراك الركوع فقط
# قال العراقي في شرح الترمذي بعد أن حكى عن شيخه السبكي أنه كان يختار أنه
~~لا يعتد بالركعة من لا يدرك الفاتحة ما لفظه وهو الذي يختاره اه
# فالعجب PageV02P241 ممن يدعي الإجماع والمخالف مثل هؤلاء
# وأما احتجاج الجمهور بحديث أبي بكرة حيث صلى خلف الصف مخافة أن تفوته
~~الركعة فقال صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يؤمر بإعادة
~~الركعة فليس فيها ما يدل على ما ذهبوا إليه لأنه كما لم يأمره بالإعادة لم
~~ينقل إلينا أنه اعتد بها
# والدعاء له بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لأن الكون مع الإمام مأمور به
~~سواء كان الشيء الذي يدركه المؤتم معتدا به أم لا كما في حديثه إذا جئتم
~~إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا أخرجه أبو داود وغيره على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أبا بكرة عن العود إلى مثل ذلك
# والاحتجاج بشيء قد نهى عنه لا يصح وقد أجاب بن حزم في ms0782 المحلى عن حديث أبي
~~بكرة فقال إنه لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه اجتزاء بتلك الركعة ثم استدل
~~على ما ذهب إليه من أنه لا بد في الاعتداد بالركعة من إدراك القيام
~~والقراءة بحديث ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# ثم جزم بأنه لا فرق بين فوت الركعة والركن والذكر المفروض لأن الكل فرض
~~لا تتم الصلاة إلا به قال فهو مأمور بقضاء ما سبقه به الإمام وإتمامه فلا
~~يجوز تخصيص شيء من ذلك بغير نص آخر ولا سبيل إلى وجوده قال وقد أقدم بعضهم
~~على دعوى الإجماع على ذلك وهو كاذب في ذلك لأنه قد روي عن أبي هريرة أنه لا
~~يعتد بالركعة حتى يقرأ أم القرآن وروى القضاء أيضا عن زيد بن وهب ثم قال
~~فإن قيل إنه يكبر قائما ثم يركع فقد صار مدركا للوقفة قلنا وهذه معصية أخرى
~~وما أمر الله تعالى قط ولا رسوله أن يدخل في الصلاة من غير الحال التي يجد
~~الإمام عليها وأيضا لا يجزئ قضاء شيء يسبق به من الصلاة إلا بعد سلام
~~الإمام لا قبل ذلك
# وقال أيضا في الجواب عن استدلالهم بحديث من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك
~~الصلاة أنه حجة عليهم لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة
~~انتهى
# ( والحاصل ) أن أنهض ما احتج به الجمهور في المقام حديث أبي هريرة حينئذ
~~باللفظ الذي ذكره بن خزيمة لقوله فيه قبل أن يقيم صلبه كما تقدم
# وقد عرفت أن ذكر الركعة فيه مناف لمطلوبهم وبن خزيمة الذي عولوا عليه في
~~هذه الرواية من القائلين بالمذهب الثاني كما عرفت ومن البعيد أن يكون هذا
~~الحديث عنده صحيحا ويذهب إلى خلافه
# ( ومن الأدلة ) على ما ذهبنا إليه في هذه المسألة حديث أبي قتادة وأبي
~~هريرة المتفق عليهما بلفظ ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قال الحافظ في
~~الفتح قد استدل بهما على أن من أدرك الإمام راكعا لم يحتسب له تلك الركعة
~~للأمر بإتمام ms0783 PageV02P242 ما فاته لأنه فاته القيام والقراءة فيه ثم قال
~~وحجة الجمهور حديث أبي بكرة وقد عرفت الجواب عن احتجاجهم له وقد ألف السيد
~~العلامة محمد بن إسماعيل الأمير رسالة في هذه المسألة ورجح مذهب الجمهور
~~وقد كتبت أبحاثا في الجواب عليها
# وروى عبد الله بن شداد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة
# وقد روي مسندا من طرق كلها ضعاف والصحيح أنه مرسل
# الحديث قال الدارقطني لم يسنده عن موسى بن أبي عائشة غير أبي حنيفة
~~والحسن بن عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة
~~وإسرائيل وشريك وأبو خالد الدالاني وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن
~~عبد الحميد وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب انتهى
# قال الحافظ هو مشهور من حديث جابر وله طريق عن جماعة من الصحابة كلها
~~معلولة
# وقال في الفتح إنه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني
# وقد احتج به القائلون بأن الإمام يتحمل القراءة عن المؤتم في الجهرية
~~الفاتحة وغيرها والجواب أنه عام لأن القراءة مصدر مضاف وهو من صيغ العموم
~~وحديث عبادة المتقدم خاص فلا معارضة وقد تقدم الكلام على ذلك
# وعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ
~~خلفه @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فلما انصرف قال أيكم قرأ أو أيكم القارئ
~~فقال الرجل أنا فقال لقد ظننت أن بعضكم خالجنيها متفق عليه
# قوله خالجنيها أي نازعنيها
# ومعنى هذا الكلام الإنكار عليه في جهره أو رفع صوته بحيث أسمع غيره لا عن
~~أصل القراءة بل فيه أنهم كانوا يقرؤون بالسورة في الصلاة السرية وفيه إثبات
~~قراءة السورة في الظهر للإمام والمأموم
# قال النووي وهكذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف أنه لا يقرأ المأموم
~~السورة في السرية كما لا يقرؤها في الجهرية وهذا غلط لأنه في الجهرية يؤمر
~~بالإنصات ms0784 وهنا لا يسمع فلا معنى لسكوته من غير استماع ولو كان بعيدا عن
~~الإمام لا يسمع قراءته فالصحيح أنه يقرأ السورة لما ذكرناه انتهى
# وظاهر الأحاديث المنع من قراءة ما عدا الفاتحة من القرآن من غير فرق بين
~~أن يسمع المؤتم الإمام أو لا يسمعه لأن قوله صلى الله عليه وسلم فلا تقرءوا
~~بشيء من القرآن إذا PageV02P243 جهرت يدل على النهي عن القراءة عند مجرد
~~وقوع الجهر من الإمام وليس فيه ولا في غيره ما يشعر باعتبار السماع
#
# | باب التأمين والجهر به مع القراءة
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا
~~فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
# وقال بن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين رواه الجماعة
~~إلا أن الترمذي لم يذكر قول بن شهاب
# وفي رواية إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإن
~~الملائكة تقول آمين وإن الإمام يقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه رواه أحمد والنسائي
# وفي الباب عن علي عند بن ماجه وعن بلال عند أبي داود وعن أبي موسى عند
~~أبي عوانة وعن عائشة عند أحمد والطبراني وبن ماجه وعن بن عباس عند بن ماجه
~~أيضا وفي إسناده طلحة بن عمرو وقد تكلم فيه غير واحد من أهل العلم وعن
~~سلمان عند الطبراني في الكبير وفيه سعيد بن بشير وعن أم الحصين عند
~~الطبراني في الكبير وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وعن أبي هريرة
~~حديث آخر سيأتي وحديث ثالث عند النسائي وعن وائل ثلاثة أحاديث سيأتي ذكرها
~~في المتن والشرح وذكر الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله أن في الباب
~~أيضا عن أم سلمة وسمرة انتهى وعن بن شهاب مرسل كما في حديث الباب وفي الباب
~~أيضا عن علي حديث آخر عند أحمد بن عيسى في الأمالي وعنه موقوف عليه من طريق
~~أبي خالد ms0785 الواسطي في مجموع زيد بن علي وعنه أيضا موقوفا عليه آخر من فعله
~~عند أبي حاتم وقال هذا عندي خطأ وعن بن الزبير من فعله عند الشافعي فهذه
~~سبعة عشر حديثا وثلاثة آثار
# قوله إذا أمن الإمام فيه مشروعية التأمين للإمام وقد تعقب بأن القضية
~~شرطية فلا تدل على المشروعية ورد بأن إذا تشعر بتحقيق الوقوع كما صرح بذلك
~~أئمة المعاني
# وقد ذهب مالك إلى أن الإمام لا يؤمن في الجهرية وفي رواية عنه مطلقا
# وكذا روي عن أبي حنيفة والكوفيين وأحاديث الباب ترده وسيأتي منها ما هو
~~أصرح من حديث أبي هريرة في مشروعيته للإمام وظاهر PageV02P244 الرواية
~~الأولى من الحديث أن المؤتم يوقع التأمين عند تأمين الإمام وظاهر الرواية
~~الثانية أنه يوقعه عند قول الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
# وجمع الجمهور بين الروايتين بأن المراد قوله إذا أمن أي أراد التأمين
~~ليقع تأمين الإمام والمأموم معا
# قال الحافظ ويخالفه رواية معمر عن بن شهاب بلفظ إذا قال الإمام ولا
~~الضالين فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين والإمام يقول آمين قال أخرجها
~~النسائي وبن السراج وهي الرواية الثانية من حديث الباب
# وقيل المراد
# بقوله إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أي إذا لم يقل آمين
# وقيل الأول لمن قرب من الإمام والثاني لمن تباعد عنه لأن جهر الإمام
~~بالتأمين أخفض من جهره بالقراءة
# وقيل يؤخذ من الروايتين تخيير المأموم في قولها مع الإمام أو بعده قاله
~~الطبري
# قال الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه يعني
~~الجمهور
# قوله فأمنوا استدل به على مشروعية تأخير تأمين المأموم عن تأمين الإمام
~~لأنه رتبه عليه بالفاء لكن قد تقدم في الجمع بين الروايتين أن المراد
~~المقارنة وبذلك قال الجمهور
# قوله تأمين الملائكة قال النووي واختلف في هؤلاء الملائكة فقيل هم الحفظة
~~وقيل غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم من وافق قوله قول أهل السماء وأجاب
~~الأولون بأنه إذا قاله الحاضرون من الحفظة قاله من فوقهم حتى ينتهي إلى أهل ms0786
~~السماء
# والمراد بالموافقة الموافقة في وقت التأمين فيؤمن مع تأمينه قاله النووي
# قال بن المنير الحكمة في إثبات الموافقة في القول والزمان أن يكون
~~المأموم على يقظة للإتيان بالوظيفة في محلها
# وقال القاضي عياض معناه وافقهم في الصفة والخشوع والإخلاص
# قال الحافظ والمراد بتأمين الملائكة استغفارهم للمؤمنين
# قوله آمين هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء
# وحكى أبو نصر عن حمزة والكسائي الإمالة وفيه ثلاث لغات أخر شاذة القصر
~~حكاه ثعلب وأنشد له شاهدا وأنكره بن درستويه وطعن في الشاهد بأنه لضرورة
~~الشعر
# وحكى عياض ومن تبعه عن ثعلب أنه إنما أجازه في الشعر خاصة
# والثانية التشديد مع المد
# والثالثة التشديد مع القصر وخطأهما جماعة من أئمة اللغة
# وآمين من أسماء الأفعال ويفتح في الوصل لأنهما مثل كيف ومعناه اللهم
~~استجب عند الجمهور
# وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه إلى هذا المعنى
# وقيل إنه اسم الله حكاه صاحب القاموس عن الواحدي
# ( والحديث ) يدل على مشروعية التأمين قال الحافظ وهذا الأمر عند الجمهور
~~للندب
# وحكى بن بزيزة عن بعض أهل العلم PageV02P245 وجوبه على المأموم عملا
~~بظاهر الأمر
# وأوجبته الظاهرية على كل من يصلي
# والظاهر من الحديث الوجوب على المأموم فقط لكن لا مطلقا بل مقيدا بأن
~~يؤمن الإمام وأما الإمام والمنفرد فمندوب فقط
# وحكى المهدي في البحر عن العترة جميعا أن التأمين بدعة وقد عرفت ثبوته عن
~~علي عليه السلام من فعله وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتب أهل
~~البيت وغيرهم على أنه قد حكى السيد العلامة الإمام محمد بن إبراهيم الوزير
~~عن الإمام المهدي محمد بن المطهر وهو أحد أئمتهم المشاهير أنه قال في كتابه
~~الرياض الندية إن رواة التأمين جم غفير قال ومذهب زيد بن علي وأحمد بن عيسى
~~انتهى
# وقد استدل صاحب البحر على أن التأمين بدعة بحديث معاوية بن الحكم السلمي
~~أن هذه صلاتنا لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ولا يشك أن أحاديث التأمين
~~خاصة وهذا عام فإن كانت أحاديثه ms0787 الواردة عن جمع من الصحابة لا يقوى بعضها
~~بعضا على تخصيص حديث واحد من الصحابة مع أنها مندرجة تحت العمومات القاضية
~~بمشروعية مطلق الدعاء في الصلاة لأن التأمين دعاء فليس في الصلاة تشهد وقد
~~أثبتته العترة فما هو جوابهم في إثباته فهو الجواب في إثبات ذلك على أن
~~المراد بكلام الناس في الحديث هو تكليمهم لأنه اسم مصدر كلم لا تكلم
# ويدل على أن ذلك السبب المذكور في الحديث
# وأما القدح في مشروعية التأمين بأنه من طريق وائل بن حجر فهو ثابت من
~~طريق غيره في كتب أهل البيت وغيرها فإنه مروي من جهة ذلك العدد الكثير
# وأما ما رواه في الجامع الكافي عن القاسم بن إبراهيم أن آمين ليست من لغة
~~العرب فهذه كتب اللغة بأجمعها على ظهر البسيطة
# وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين قال آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول رواه أبو داود
~~وبن ماجه وقال حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وقال إسناده حسن والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما
# والبيهقي وقال حسن صحيح
# وأشار إليه الترمذي وهو يدل على مشروعية التأمين للإمام ومشروعية الجهر
~~به وقد تقدم الخلاف في ذلك
# واستدلوا على مشروعية الجهر به بحديث عائشة مرفوعا عند أحمد وبن ماجه
~~والطبراني بلفظ ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين
~~وحديث بن عباس عند بن ماجه PageV02P246 بلفظ قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول آمين فأكثروا من قول
~~آمين اه
# وعن وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين فقال آمين يمد بها صوته رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان وزاد أبو داود ورفع بها صوته قال
~~الحافظ وسنده صحيح وصححه الدارقطني وأعله بن القطان بحجر بن عنبس وقال ms0788 إنه
~~لا يعرف وخطأه الحافظ وقال إنه ثقة معروف قيل له صحبة ووثقه يحيى بن معين
~~وغيره وروى الحديث بن ماجه وأحمد والدارقطني من طريق أخرى بلفظ وخفض بها
~~صوته وقد أعلت باضطراب شعبة في إسنادها ومتنها ورواها سفيان ولم يضطرب في
~~الإسناد ولا المتن
# قال بن القطان اختلف شعبة وسفيان فقال شعبة خفض وقال الثوري رفع
# وقال شعبة حجر أبو عنبس وقال الثوري حجر بن عنبس وصوب البخاري وأبو زرعة
~~قول الثوري وقد جزم بن حبان في الثقات أن كنيته كاسم أبيه فيكون ما قالاه
~~صوابا
# وقال البخاري إن كنيته أبو السكن ولا مانع من أن يكون له كنيتان وقد ورد
~~الحديث من طرق ينتفي بها إعلاله بالاضطراب من شعبة ولم يبق إلا التعارض بين
~~شعبة وسفيان وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة فلذلك جزم
~~النقاد بأن روايته أصح كما روي ذلك عن البخاري وأبي زرعة
# وقد حسن الحديث الترمذي قال بن سيد الناس ينبغي أن يكون صحيحا
# ( وهو يدل ) على مشروعية التأمين للإمام والجهر ومد الصوت به قال الترمذي
~~وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم يرون أن الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها وبه يقول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق اه
#
# | باب حكم من لم يحسن فرض القراءة
# عن رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال
~~إن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه أبو داود
~~والترمذي
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني قال قل سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله PageV02P247 أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله رواه أحمد وأبو داود والنسائي والدارقطني ولفظه فقال إني لا أستطيع
~~أن أتعلم القرآن فعلمني ما يجزئني في صلاتي فذكره
# أما الحديث ms0789 الأول فهو طرف من حديث المسيء صلاته وأخرجه النسائي أيضا وقال
~~الترمذي حديث رفاعة حسن وأما الحديث الثاني فأخرجه أيضا بن الجارود وبن
~~حبان والحاكم وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل السكسكي وهو من رجال البخاري
~~لكن عيب عليه إخراج حديثه وضعفه النسائي
# وقال بن القطان ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة
# وقال بن عدي لم أجد له حديثا منكر المتن
# وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف
# وقال في شرح المهذب رواه أبو داود والنسائي بإسناد ضعيف انتهى
# ولم ينفرد بالحديث إبراهيم فقد رواه الطبراني وبن حبان في صحيحه أيضا من
~~طريق طلحة بن مصرف عن بن أبي أوفى ولكن في إسناده الفضل بن موفق ضعفه أبو
~~حاتم كذا قال الحافظ
# قوله فاحمد الله إلخ قيل قد عين الحديث الثاني لفظ الحمد والتكبير
~~والتهليل المأمور به ولا يخفى أنه من التقييد بموافق المطلق
# قوله إني لا أستطيع رواه بن ماجه بلفظ إني لا أحسن من القرآن شيئا قال
~~شارح المصابيح اعلم أن هذه الواقعة لا تجوز أن تكون في جميع الأزمان لأن من
~~يقدر على تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر على تعلم الفاتحة بل تأويله لا
~~أستطيع أن أتعلم شيئا من القرآن في هذه الساعة وقد دخل على وقت الصلاة فإذا
~~فرغ من تلك الصلاة لزمه أن يتعلم
# ( والحديثان ) يدلان على أن الذكر المذكور يجزئ من لا يستطيع أن يتعلم
~~القرآن وليس فيه ما يقتضي التكرار فظاهره أنها تكفي مرة
# وقد ذهب البعض إلى أنه يقوله ثلاث مرات والقائلون بوجوب الفاتحة في كل
~~ركعة لعلهم يقولون بوجوبه في كل ركعة
#
# | باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الأوليين وهل تسن قراءتها في الأخريين
~~أم لا
# عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين
~~بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الآية
~~أحيانا ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا
~~في الصبح متفق عليه
# ورواه أبو داود ms0790 وزاد قال فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة
~~الأولى PageV02P248 قوله الأوليين بتحتانيتين تثنية الأولى وكذا الأخريين
# قوله وسورتين أي في كل ركعة سورة ويدل على ذلك ما ثبت من حديث أبي قتادة
~~في رواية للبخاري بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من
~~الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفيه دليل على إثبات القراءة في
~~الصلاة السرية
# وقد أخرج أبو داود والنسائي عن بن عباس أنه سئل أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرأ في نفسه
~~فقال خمسا هذه أشد من الأولى فكان عبدا مأمورا بلغ ما أرسل به الحديث
# وهو كما قال الخطابي وهم من بن عباس وقد أثبت القراءة في السرية أبو
~~قتادة وخباب بن الأرت وغيرهما والإثبات مقدم على النفي
# وقد تردد بن عباس في ذلك فروى عنه أبو داود أنه قال لا أدري أكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر أم لا
# وفي هذه الرواية دليل على أنه اعتمد في الأول على عدم الدراية لا على
~~قرائن دلت على ذلك
# قوله ويسمعنا الآية أحيانا فيه دلالة على جواز الجهر في السرية وهو يرد
~~على من جعل الإسرار شرطا لصحة الصلاة السرية وعلى من أوجب في الجهر سجود
~~السهو
# وقوله أحيانا يدل على أنه تكرر ذلك منه
# قوله ويطول في الركعة الأولى استدل به على استحباب تطويل الأولى على
~~الثانية سواء كان التطويل بالقراءة أو بترتيلها مع استواء المقروء في
~~الأوليين
# وقد قيل إن المستحب التسوية بين الأوليين فاستدلوا بحديث سعد عند البخاري
~~ومسلم وغيرهما وسيأتي
# وكذلك استدلوا بحديث أبي سعيد الآتي عند مسلم وأحمد أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الظهر في الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي رواية
~~لابن ماجه أن الذين حزروا كانوا ثلاثين من الصحابة وجعل صاحب هذا القول
~~تطويل الأولى المذكور في الأحاديث بسبب دعاء الاستفتاح والتعوذ ms0791
# وقد جمع البيهقي بين الأحاديث بأن الإمام يطول في الأولى إن كان منتظرا
~~لأحد وإلا سوى بين الأوليين
# وجمع بن حبان بأن تطويل الأولى إنما كان لأجل الترتيل في قراءتها مع
~~استواء المقروء في الأوليين
# قوله وهكذا في الصبح إلخ فيه دليل على عدم اختصاص القراءة بالفاتحة وسورة
~~في الأوليين وبالفاتحة فقط في الأخريين والتطويل في الأولى بصلاة الظهر بل
~~ذلك هو السنة في جميع الصلوات
# قوله فظننا أنه يريد إلخ فيه أن الحكمة في التطويل المذكور هي انتظار
~~الداخل وكذا روى هذه الزيادة بن خزيمة وبن حبان
# وقال القرطبي لا حجة فيه لأن الحكمة لا تعلل PageV02P249 بها لخفائها
~~وعدم انضباطها
# ( والحديث ) يدل على مشروعية القراءة بفاتحة الكتاب في كل ركعة وقد تقدم
~~الكلام عليه وعلى قراءة سورة مع الفاتحة في كل واحد من الأوليين وعلى جواز
~~الجهر ببعض الآيات في السرية
# وعن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال
~~أما أنا فأمد في الأوليين وأحذف من الأخريين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقت ذلك الظن بك أو ظني بك متفق عليه
# قوله شكوك يعني أهل الكوفة وفي رواية للبخاري شكا أهل الكوفة سعدا
# قوله في كل شيء قال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع أهل الكوفة عليه
~~أشياء كشفها عمر فوجدها باطلة ولكن عزله واستعمل عليهم عمار بن ياسر
# قال خليفة استعمل عمارا على الصلاة وبن مسعود على بيت المال وعثمان بن
~~حنيف على مساحة الأرض
# قوله فأمد في رواية في الصحيحين فأركد في الأوليين وهما متقاربان
# قال القزاز أي أقيم طويلا أطول فيهما القراءة ويحتمل التطويل لما هو أعلم
~~كالإذكار والقراءة والركوع والسجود والمعهود في التفرقة بين الركعات إنما
~~هو في القراءة
# قوله وأحذف بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة قال الحافظ وكذا هو في جميع
~~طرق هذا الحديث التي وقفت عليها لكن في رواية البخاري وأخف بضم الهمزة وكسر
~~الخاء ms0792 المعجمة والمراد بالحذف حذف التطويل وتقصيرهما عن الأوليين لا حذف
~~أصل القراءة والإخلال بها فكأنه قال احذف المد
# ( وفيه دليل ) على أن الأوليين من الرباعية متساويتان في الطول وكذا
~~الأوليان من الثلاثية وقد تقدم الكلام على ذلك
# وفيه دليل أيضا على تساوي الأخريين
# قوله ولا آلو بمد الهمزة من آلو وضم اللام بعدها أي لا أقصر في ذلك
# قوله ذلك الظن بك فيه جواز مدح الرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف عليه
~~فتنة بإعجاب ونحوه والنهي عن ذلك إنما هو لمن خيف عليه وقد جاءت أحاديث
~~كثيرة ثابتة في الصحيح بالأمرين والمد في الأوليين يدل على قراءة زيادة على
~~فاتحة الكتاب ولذا أورد المصنف الحديث دليلا لقراءة السورة بعد الفاتحة
# وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر
~~في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر قراءة
~~PageV02P250 خمس عشرة آية أو قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين
~~في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية وفي الأخريين قدر نصف ذلك رواه أحمد
~~ومسلم
# الحديث يدل على استحباب التطويل في الأوليين من الظهر والأخريين منه لأن
~~الوقوف في كل واحدة من الأخريين منه بمقدار خمس عشرة آية يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ بزيادة على الفاتحة لأنها ليست إلا سبع آيات
# وقوله في الأخريين قدر خمس عشرة آية أي في كل ركعة كما يشعر بذلك السياق
# ويدل على استحباب التخفيف في صلاة العصر وجعلها على النصف من صلاة الظهر
# وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد من طريق أخرى هذا الحديث
~~بدون قوله في كل ركعة ولفظه فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر
~~فينبغي حمل المطلق في هذه الرواية على المقيد بقوله في كل ركعة
# والحكمة في إطالة الظهر أنها في وقت غفلة بالنوم في القائلة فطولت
~~ليدركها المتأخر والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت
~~وقد ms0793 ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زائدا
~~على هذا المقدار كما في حديث إن صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب إلى
~~البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الركعة الأولى مما يطيلها
#
# | باب قراءة سورتين في كل ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها
~~وجواز تكريرها
# عن أنس قال كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة
~~يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح ب قل هو الله أحد حتى يفرغ منها
~~ثم يقرأ سورة أخرى معها فكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما أتاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل
~~ركعة قال إني أحبها قال حبك إياها أدخلك الجنة رواه الترمذي وأخرجه البخاري
~~تعليقا
# الحديث قال الترمذي حسن صحيح غريب وأخرجه البزار والبيهقي والطبراني
# قوله كان رجل هو كلثوم بن الهدم ذكره بن منده في كتاب التوحيد
# وقيل قتادة بن PageV02P251 النعمان وقيل مكتوم بن هدم وقيل كرز بن هدم
# قوله افتتح ب قل هو الله أحد تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة
~~وأجيب بأن الراوي لم يذكر الفاتحة للعلم بأنه لا بد منها فيكون معناه افتتح
~~سورة بعد الفاتحة أو أن ذلك قبل ورود الدليل على اشتراط الفاتحة
# قوله فكان يصنع ذلك في كل ركعة لفظ البخاري فكلمه أصحابه وقالوا إنك
~~تفتتح بهذه السورة لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى فإما أن تقرأ بها وإما
~~أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت
~~وإن كرهتم ذلك تركتكم وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما
~~أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك أن
~~تفعل ما يأمرك به أصحابك وما يحملك الخ
# قوله ما يحملك أجابه عن الحامل على الفعل بأنه المحبة ms0794 وحدها
# قوله أدخلك الجنة التبشير له بالجنة يدل على الرضا بفعله وعبر بالفعل
~~الماضي وإن كان الدخول مستقبلا تنبيها على تحقيق الوقوع كما نص عليه أئمة
~~المعاني قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث إن المقاصد تغير أحكام
~~الفعل لأن الرجل لو قال إن الحامل له على إعادتها أنه لا يحفظ غيرها لأمكن
~~أن يأمره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوبه
# قال وفيه دليل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه والاستكثار منه
~~ولا يعد ذلك هجرانا لغيره
# ( والحديث ) يدل على جواز قراءة سورتين في كل ركعة مع فاتحة الكتاب على
~~ذلك التأويل من غير فرق بين الأوليين والأخريين لأن قوله في كل ركعة يشمل
~~الأخريين
# وعن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة
~~فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في كل ركعة فمضى فقلت يركع بها
~~فمضى ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها مترسلا إذا مر بآية
~~فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول
~~سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا
~~لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الأعلى
~~فكان سجوده قريبا من قيامه رواه أحمد ومسلم والنسائي
# قوله فقلت يصلي بها في ركعة قال النووي معناه ظننت أنه يسلم بها فيقسمها
~~على ركعتين وأراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التأويل
~~لينتظم الكلام بعده
# قوله فمضى معناه قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أنه لا يركع الركعة الأولى
~~إلا في آخر البقرة فحينئذ قلت يركع الركعة الأولى بها فجاوز وافتتح النساء
# قوله ثم افتتح PageV02P252 آل عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول
~~إن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وإنه لم يكن ذلك من
~~ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل وكله ms0795 إلى أمته بعده قال وهذا قول مالك
~~والجمهور واختاره أبو بكر الباقلاني
# قال بن الباقلاني هو أصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله إن ترتيب
~~السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين
~~والتعليم وأنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص ولا يحرم
~~مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال وأما من قال من أهل
~~العلم إن ذلك بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم كما استقر في مصحف عثمان
~~وإنما اختلفت المصاحف قبل أن يبلغهم التوقيف فتأويل قراءته صلى الله عليه
~~وسلم النساء ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف والترتيب قال ولا
~~خلاف إنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأها في
~~الأولى وإنما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد أباح بعضهم
~~وتأول نهي السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى
~~أولها ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله على ما بنى عليه الآن
~~في المصحف وهكذا نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم
# قوله فقرأها مترسلا إذا مر بآية الخ فيه استحباب الترسل والتسبيح عند
~~المرور بآية فيها تسبيح والسؤال عند قراءة آية فيها سؤال والتعوذ عند تلاوة
~~آية فيها تعوذ
# والظاهر استحباب هذه الأمور لكل قارئ من غير فرق بين المصلي وغيره وبين
~~الإمام والمنفرد والمأموم وإلى ذلك ذهبت الشافعية
# قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فيه استحباب تكرير هذا الذكر في
~~الركوع وكذلك سبحان ربي الأعلى في السجود وإلى ذلك ذهب الشافعي وأصحابه
~~والأوزاعي وأبو حنيفة والكوفيون وأحمد والجمهور
# وقال مالك لا يتعين ذلك للاستحباب وسيأتي الكلام على ذلك في باب الذكر في
~~الركوع والسجود
# قوله ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا فيه رد
~~لما ذهب إليه أصحاب الشافعي من أن تطويل الاعتدال ms0796 عن الركوع لا يجوز وتبطل
~~به الصلاة وسيأتي الكلام على ذلك
# ( والحديث ) أيضا يدل على استحباب تطويل صلاة الليل وجواز الائتمام في
~~النافلة
# وعن رجل من جهينة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح @QB@
~~إذا زلزلت الأرض @QE@ 1 في الركعتين كلتيهما قال فلا أدري أنسي رسول الله
~~صلى الله PageV02P253 عليه وآله وسلم أم قرأ ذلك عمدا رواه أبو داود
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وقد قدمنا أن جماعة من أئمة الحديث
~~صرحوا بصلاحية ما سكت عنه أبو داود للاحتجاج وليس في إسناده مطعن بل رجاله
~~رجال الصحيح وجهالة الصحابي لا تضر عند الجمهور وهو الحق
# قوله يقرأ في الصبح إذا زلزلت فيه استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة وجواز
~~قراءة قصار المفصل في الصبح
# قوله فلا أدري أنسي فيه دليل لمذهب الجمهور القائلين بجواز النسيان عليه
~~صلى الله عليه وسلم وقد صرح بذلك حديث إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ولكن
~~فيما ليس طريقه البلاغ قالوا ولا يقر عليه بل لا بد أن يتذكره واختلفوا هل
~~من شرط ذلك الفور أم يصح على التراخي قبل وفاته صلى الله عليه وسلم
# قله أم قرأ ذلك عمدا تردد الصحابي في أن إعادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته أن يقرأ في الركعة الثانية
~~غير ما قرأ به في الأولى فلا يكون مشروعا لأمته أو فعله عمدا لبيان الجواز
~~فتكون الإعادة مترددة بين المشروعية وعدمها وإذا دار الأمر بين أن يكون
~~مشروعا أو غير مشروع فحمل فعله صلى الله عليه وسلم على المشروعية أولى لأن
~~الأصل في أفعاله التشريع والنسيان على خلاف الأصل
# ونظيره ما ذكره الأصوليون فيما إذا تردد فعله صلى الله عليه وسلم بين أن
~~يكون جبليا أو لبيان الشرع والأكثر على التأسي به
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في
~~الأولى منهما @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ 631 الآية التي في ms0797
~~البقرة وفي الآخرة @QB@ آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون @QE@ 25 وفي رواية
~~كان يقرأ في ركعتي الفجر @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ 631
~~والتي في آل عمران @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ 46 رواهما
~~أحمد ومسلم
# الروايات فيما كان يقرؤه صلى الله عليه وسلم في الركعتين قبل الفجر
~~مختلفة
# فمنها ما ذكره المصنف
# ومنها ما في صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في ركعتي الفجر @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ 1 وقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أنها قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى أني لأقول هل قرأ
~~فيهما بأم القرآن وفي رواية أقول لم يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب ( والحديث
~~يدل على استحباب قراءة الآيتين المذكورتين فيهما بعد قراءة فاتحة الكتاب
~~لما ثبت في رواية لمسلم أنه كان يقرأ فيهما بعد فاتحة الكتاب ب @QB@ قل يا
~~أيها الكافرون @QE@ PageV02P254 و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فتحمل الأحاديث
~~التي لم يذكر فيها القراءة بفاتحة الكتاب كحديث الباب على هذه الرواية
~~ويكون المصلي مخيرا إن شاء قرأ مع فاتحة الكتاب في كل ركعة ما في حديث بن
~~عباس وإن شاء قرأ بعد الفاتحة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ في ركعة و
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ في ركعة وإلى ذلك ذهب الجمهور
# وقال مالك وجمهور أصحاب الشافعي إنه لا يقرأ غير الفاتحة
# وقال بعض السلف لا يقرأ شيئا وكلاهما خلاف هذه الأحاديث الصحيحة وسيأتي
~~الكلام على ذلك في باب تأكيد ركعتي الفجر
# وقد استدل المصنف رحمه الله بالحديث على جواز قراءة بعض سورة في الركعة
~~كما فعل في ترجمة الباب
#
# | باب جامع القراءة في الصلوات
# عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ب @QB@ ق
~~والقرآن المجيد @QE@ 1 ونحوها وكان صلاته بعد إلى تخفيف وفي رواية كان يقرأ
~~في الظهر ب ( ( ( بالليل ) ) ) @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ 1 وفي العصر ms0798 نحو
~~ذلك وفي الصبح أطول من ذلك رواهما أحمد ومسلم
# وفي رواية كان إذا دحضت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من @QB@ والليل إذا
~~يغشى @QE@ والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك إلا الصبح فإنه كان يطيلها رواه
~~أبو داود
# قوله كان يقرأ في الفجر ب ق قد تكرر في الأصول إن كان تفيد الاستمرار
~~وعموم الأزمان فينبغي أن يحمل قوله كان يقرأ في الفجر ب ق على الغالب من
~~حاله أو تحمل على أنها لمجرد وقوع الفعل لأنها قد تستعمل لذلك كما قال بن
~~دقيق العيد لأنه قد ثبت أنه قرأ في الفجر @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ 1 عند
~~الترمذي والنسائي من حديث عمرو بن حريث
# وثبت أنه صلى بمكة الصبح فاستفتح سورة المؤمنين عند مسلم من حديث عبد
~~الله بن السائب
# وأنه قرأ بالطور ذكره البخاري تعليقا من حديث أم سلمة
# وأنه كان يقرأ في ركعتي الفجر أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة أخرجه
~~البخاري ومسلم من حديث أبي برزة
# وأنه قرأ الروم أخرجه النسائي عن رجل من الصحابة
# وأنه قرأ المعوذتين أخرجه النسائي أيضا من حديث عقبة بن عامر
# وأنه قرأ @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ 1 أخرجه عبد الرزاق
~~PageV02P255 عن أبي بردة
# وأنه قرأ الواقعة أخرجه عبد الرزاق أيضا عن جابر بن سمرة
# وأنه قرأ بيونس وهود أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه عن أبي هريرة
# وأنه قرأ @QB@ إذا زلزلت الأرض @QE@ 1 كما تقدم عند أبي داود
# وأنه قرأ @QB@ الم تنزيل @QE@ السجدة 1 و @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@
~~أخرجه الشيخان من حديث بن مسعود
# قوله وكان يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك
# ينبغي أن يحمل هذا على ما تقدم لأنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الظهر والعصر ب @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ @QB@ والسماء والطارق
~~@QE@ 1 وشبههما ما أخرجه أبو داود والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة
# وأنه كان يقرأ في الظهر ب @QB@ سبح اسم ربك @QE@ الأعلى 1 أخرجه مسلم عن ms0799
~~جابر بن سمرة أيضا
# وأنه قرأ من سورة لقمان والذاريات في صلاة الظهر أخرجه النسائي عن البراء
# وأنه قرأ في الأولى من الظهر ب @QB@ سبح اسم ربك @QE@ الأعلى 1 وفي
~~الثانية @QB@ هل أتاك حديث @QE@ الغاشية 1 أخرجه النسائي أيضا عن أنس وثبت
~~أنه كان يقرأ في الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في
~~الأولى ويقصر في الثانية عند البخاري وقد تقدم ولم يعين السورتين
# وتقدم أنه كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب
~~وسورة وتقدم أيضا أنه كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل
~~ركعة قدر ثلاثين آية وفي الآخرتين قدر خمس عشرة آية أو قال نصف ذلك وفي
~~العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية وفي الأخريين قدر
~~نصف ذلك
# وثبت عن أبي سعيد عند مسلم وغيره أنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من
~~الظهر قدر قراءة آلم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين قدر
~~النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في
~~الآخرتين من الظهر وفي الآخرتين من العصر على النصف من ذلك
# قوله وفي الصبح أطول من ذلك
# قال العلماء لأنها تفعل في وقت الغفلة بالنوم في آخر الليل فيكون في
~~التطويل انتظار للمتأخر
# قال النووي حاكيا عن العلماء إن السنة أن تقرأ في الصبح والظهر بطوال
~~المفصل ويكون الصبح أطول وفي العشاء والعصر بأوساط المفصل وفي المغرب
~~بقصارة قال قالوا والحكمة في إطالة الصبح والظهر أنهما في وقت غفلة بالنوم
~~آخر الليل وفي القائلة فطولتا ليدركهما المتأخر بغفلة ونحوها والعصر ليست
~~كذلك PageV02P256 بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك والمغرب
~~ضيقة الوقت فاحتيج إلى زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم
~~وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فأشبهت العصر
~~انتهى
# وكون السنة في صلاة المغرب القراءة ms0800 بقصار المفصل غير مسلم فقد ثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بسورة الأعراف والطور والمرسلات كما سيأتي في
~~أحاديث هذا الباب
# وثبت أنه قرأ فيها بالأعراف في الركعتين جميعا أخرجه بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن أبي أيوب
# وقرأ بالدخان أخرجه النسائي وأخرج البخاري عن مروان بن الحكم قال قال لي
~~زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله يقرأ
~~بطولي الطوليين والطوليان هما الأعراف والأنعام
# وثبت أنه قرأ فيه ب @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ 761 أخرجه
~~بن حبان من حديث بن عمر وسيأتي بقية الكلام في آخر الباب
# وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب
~~بالطور رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله بالطور أي بسورة الطور
# قال بن الجوزي يحتمل أن تكون الباء بمعنى من كقوله تعالى @QB@ يشرب بها
~~عباد الله @QE@ 6 وهو خلاف الظاهر وقد ورد في الأحاديث ما يشعر بأنه قرأ
~~السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرأ في المغرب بالطور
~~فلما بلغ هذه الآية @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@ الآيات
~~إلى قوله @QB@ المصيطرون @QE@ 53 73 كاد قلبي يطير وقد ادعى الطحاوي أنه لا
~~دلالة في شيء من الأحاديث على تطويل القراءة لاحتمال أن يكون المراد أنه
~~قرأ بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث
~~جبير بلفظ سمعته يقرأ @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ 7 قال فأخبر أن الذي
~~سمعه من هذه السورة هو هذه الآية خاصة وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة
# وحديث البخاري المتقدم يبطل هذه الدعوى وقد ثبت في رواية أنه سمعه يقرأ
~~@QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ 1 2 ومثله لابن سعد وزاد في أخرى فاستمعت
~~قراءته حتى خرجت من المسجد وأيضا لو كان اقتصر على قراءة تلك الآية كما زعم
~~لما كان لإنكار زيد بن ثابت على مروان كما في الحديث المتقدم معنى لأن
~~الآية ms0801 أقصر من قصار المفصل وقد روي أن زيدا قال له إنك تخفف القراءة في
~~الركعتين من المغرب PageV02P257 فوالله لقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فيهما بسورة الأعراف في الركعتين جميعا أخرج هذه الرواية بن
~~خزيمة وقد ادعى أبو داود نسخ التطويل ويكفي في إبطال هذه الدعوى حديث أم
~~الفضل الآتي
# وقد ذهب إلى كراهة القراءة في المغرب بالسور الطوال مالك وقال الشافعي لا
~~أكره ذلك بل استحبه
# قال الحافظ والمشهور عند الشافعية أنه لا كراهة ولا استحباب
# وعن بن عباس أن أم الفضل بنت الحرث سمعته وهو يقرأ @QB@ والمرسلات عرفا
~~@QE@ فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب رواه الجماعة إلا بن ماجه
# قوله أن أم الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال
~~عن أمه أم الفضل واسمها لبابة بنت الحرث الهلالية ويقال إنها أول امرأة
~~أسلمت بعد خديجة
# قوله سمعته أي سمعت بن عباس وفيه التفات لأن ظاهر السياق أن يقول سمعتني
# قوله لقد ذكرتني أي شيئا نسيته
# قوله إنها لآخر ما سمعت إلخ في رواية ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله
# وقد ثبت من حديث عائشة أن آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأصحابه في مرض موته الظهر
# وطريق الجمع أن عائشة حكت آخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها بأصحابه
~~والتي حكتها أم الفضل كانت في بيته كما روى ذلك النسائي ولكنه يشكل على ذلك
~~ما أخرجه الترمذي عن أم الفضل بلفظ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب
# ويمكن حمل قولها خرج إلينا أنه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا إلى من
~~في البيت
# وهذا الحديث يرد على من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ كما تقدم
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الأعراف ms0802
~~فرقها في الركعتين رواه النسائي
# الحديث إسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية
~~وأبو حيوة عن بن أبي حمزة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكره
~~وبقية وإن كان فيه ضعف فقد تابعه أبو حيوة وهو ثقة
# وقد أخرج نحوه بن أبي شيبة في مصنفه عن أبي أيوب بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في المغرب بالأعراف في الركعتين جميعا وأخرج نحوه بن خزيمة
~~من حديث زيد بن ثابت كما تقدم
# ويشهد PageV02P258 لصحته ما أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي من حديث
~~زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطولي الطوليين
# زاد أبو داود قلت وما طولي الطوليين قال الأعراف
# قال الحافظ في الفتح إنه حصل الاتفاق على تفسير الطولي بالأعراف
# وقد استدل الخطابي وغيره بالحديث على امتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق
~~وكذلك استدل به المصنف رحمه الله كما تقدم في باب وقت صلاة المغرب من أبواب
~~الأوقات وتقدم الكلام على ذلك هنالك
# وعن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب @QB@ قل يا
~~أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ رواه بن ماجه
# وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ أفتان أنت أو قال
~~أفاتن أنت فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى @QB@ والشمس وضحاها @QE@ @QB@
~~والليل إذا يغشى @QE@ متفق عليه
# أما الحديث الأول فقال الحافظ في الفتح ظاهر إسناده الصحة إلا أنه معلول
~~قال الدارقطني أخطأ بعض رواته فيه وأخرج نحوه بن حبان والبيهقي عن جابر بن
~~سمرة وفي إسناده سعيد بن سماك وهو متروك
# قال الحافظ أيضا والمحفوظ أنه قرأ بهما في الركعتين بعد المغرب
# وأما الحديث الثاني فقال في الفتح إن قصة معاذ كانت في العشاء وقد صرح
~~بذلك البخاري في روايته لحديث جابر وسيأتي الخلاف في تعيين الصلاة وتعيين
~~السورة التي قرأها معاذ في باب انفراد المؤتم لعذر
# ولفظ الحديث في البخاري أنه ms0803 قال جابر أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل
~~فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ فقرأ بسورة البقرة والنساء
~~فانطلق الرجل وبلغه أن معاذا نال منه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا
~~إليه معاذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخر ما ذكره المصنف
# قوله فلولا صليت أي فهلا صليت قوله أفتان أنت أو قال أفاتن قال بن سيد
~~الناس الأولى أن يكون للشك من الراوي لا من باب الرواية بالمعنى كما زعم
~~بعضهم لما تحلت به صيغة فعال من المبالغة التي خلت عنها صيغة فاعل
# ( والحديث ) يدل على مشروعية القراءة في العشاء بأوساط المفصل كما حكاه
~~النووي عن العلماء
# ويدل أيضا على مشروعية التخفيف للإمام لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض روايات حديث معاذ عند البخاري وغيره بلفظ فإن فيهم الضعيف والسقيم
~~والكبير
# وفي لفظ له فإن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة قال أبو عمر التخفيف لكل
~~إمام أمر مجمع عليه مندوب عند العلماء إليه إلا أن ذلك إنما PageV02P259 هو
~~أقل الكمال وأما الحذف والنقصان فلا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نهى عن نقر الغراب ورأى رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسجوده فقال له ارجع فصل
~~فإنك لم تصل وقال لا ينظر الله عز وجل إلى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده
# وقال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة في تمام
# قال بن دقيق العيد وما أحسن ما قال إن التخفيف من الأمور الإضافية فقد
~~يكون الشيء خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم طويلا بالنسبة إلى عادة آخرين انتهى
# ولعله يأتي إن شاء الله تعالى للمقام مزيد تحقيق في باب ما يؤمر به
~~الإمام من التخفيف من أبواب صلاة الجماعة
# وسيذكر المصنف طرفا من حديث معاذ في باب انفراد المأموم لعذر
# وفي
# | باب هل يقتدي المفترض بالمتنفل أم لا وسنذكر إن شاء
# الله في شرحه هنالك بعضا من فوائده التي لم يذكرها ها هنا
# وعن ms0804 سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه قال ما رأيت رجلا أشبه صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فلان لإمام كان بالمدينة قال سليمان فصليت خلفه
~~فكان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الآخرتين ويخفف العصر ويقرأ في الأوليين
~~من المغرب بقصار المفصل ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرأ
~~في الغداة بطوال المفصل رواه أحمد والنسائي
# الحديث قال الحافظ في الفتح صححه بن خزيمة وغيره وقال في بلوغ المرام ان
~~إسناده صحيح
# ( والحديث ) استدل به على مشروعية ما تضمنه من القراءة في الصلوات لما
~~عرفت من إشعار لفظ كان بالمداومة
# قيل في الاستدلال به على ذلك نظر لأن قوله أشبه صلاة يحتمل أن يكون في
~~معظم الصلاة لا في جميع أجزائها وقد تقدم نظير هذا ويمكن أن يقال في جوابه
~~أن الخبر ظاهر في المشابهة في جميع الأجزاء فيحمل على عمومه حتى يثبت ما
~~يخصصه وقد تقدم الكلام في صلاة الصبح والظهر والعصر وأما المغرب فقد عرفت
~~ما تقدم من الأحاديث الدالة على أنه صلى الله عليه وسلم لم يستمر على قراءة
~~قصار المفصل فيها بل قرأ فيها بطولي الطوليين وبطوال المفصل وكانت قراءته
~~في آخر صلاة صلاها بالمرسلات في صلاة المغرب كما تقدم
# قال الحافظ في الفتح وطريق الجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أحيانا يطيل القراءة في المغرب إما لبيان الجواز وإما لعلمه بعدم
~~المشقة على المأمومين ولكنه يقدح في هذا الجمع ما في البخاري وغيره من
~~إنكار زيد بن ثابت على مروان مواظبته على قصار المفصل في المغرب ولو كانت
~~قراءته صلى الله عليه وسلم السور الطويلة في المغرب لبيان الجواز لما كان
~~ما فعله مروان من المواظبة على قصار المفصل إلا PageV02P260 محض السنة ولم
~~يحسن من هذا الصحابي الجليل إنكار ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وم
~~يفعل غيره إلا لبيان الجواز ولو كان الأمر كذلك لما سكت مروان عن الاحتجاج
~~بمواظبته صلى الله عليه وسلم ms0805 على ذلك في مقام الإنكار عليه
# وأيضا بيان الجواز يكفي فيه مرة واحدة
# وقد عرفت أنه قرأ بالسور الطويلة مرات متعددة وذلك يوجب تأويل لفظ كان
~~الذي استدل به على الدوام بمثل ما قدمنا
# فالحق أن القراءة في المغرب بطوال المفصل وقصاره وسائر السور سنة
~~والاقتصار على نوع من ذلك أن انضم إليه اعتقاد أنه السنة دون غيره مخالف
~~لهديه صلى الله عليه وسلم
# قوله بقصار المفصل قد اختلف في تفسير المفصل على عشرة أقوال ذكرها صاحب
~~القاموس وغيره وقد ذكرناها في باب وقت صلاة المغرب من أبواب الأوقات
# قوله ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط المفصل قد تقدم من حديث معاذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالقراءة ب سبح اسم ربك الأعلى والشمس
~~وضحاها والليل إذا يغشى وهذه السور من أوساط المفصل وزاد مسلم أنه أمره
~~بقراءة اقرأ باسم ربك الذي خلق وزاد عبد الرزاق الضحى وفي رواية للحميدي
~~بزيادة والسماء ذات البروج والسماء والطارق وقد عرفت أن قصة معاذ كانت في
~~صلاة العشاء وثبت أنه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة العشاء بالشمس
~~وضحاها ونحوها من السور أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه من حديث بريدة
~~وأنه قرأ فيها ب والتين والزيتون أخرجه البخاري ومسلم والترمذي من حديث
~~البراء
# وأنه قرأ ب إذا السماء انشقت أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة
#
# | باب الحجة في الصلاة بقراءة بن مسعود وأبي وغيرهما
# ممن أثني على قراءته عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خذوا القرآن من أربعة من بن أم عبد فبدأ به ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب
~~وسالم مولى أبي حذيفة رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يقرأ القرآن
~~غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة بن أم عبد رواه أحمد PageV02P261 حديث أبي
~~هريرة أخرجه أيضا أبو يعلى والبزار وفيه جرير بن أيوب البجلي وهو متروك
~~لكنه ms0806 أخرجه بهذا اللفظ البزار والطبراني في الكبير والأوسط من حديث عمار بن
~~ياسر قال في مجمع الزوائد ورجال البزار ثقات
# قوله بن أم عبد هو عبد الله بن مسعود وقد روي أنه لم يحفظ القرآن جميعا
~~في عصره صلى الله عليه وسلم إلا هؤلاء الأربعة
# والمصنف رحمه الله عقد هذا الباب للرد على من يقول إنها لا تجزئ في
~~الصلاة إلا قراءة السبعة القراء المشهورين قالوا لأن ما نقل آحاديا ليس
~~بقرآن ولم تتواتر إلا السبع دون غيرها فلا قرآن إلا ما اشتملت عليه وقد رد
~~هذا الاشتراط إمام القراءات الجزري فقال في النشر زعم بعض المتأخرين أن
~~القرآن لا يثبت إلا بالتواتر ولا يخفى ما فيه لأنا إذا اشترطنا التواتر في
~~كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابتة عن هؤلاء السبعة
~~وغيرهم وقال ولقد كنت أجنح إلى هذا القول ثم ظهر فساده وموافقة أئمة السلف
~~والخلف على خلافه وقال القراءة المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم
~~منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح
~~المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق مما نقل عن غيرهم
~~اه
# فانظر كيف جعل اشتراط التواتر قولا لبعض المتأخرين وجعل قول أئمة السلف
~~والخلف على خلافه
# وقال أيضا في النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه وافقت أحد المصاحف
~~العثمانية ولو احتمالا وصح إسنادها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها
~~ولا يحل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على
~~الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من
~~الأئمة المقبولين ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة
~~أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أو عمن هو أكبر منهم هذا هو الصحيح
~~عند أئمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك المدني والمكي والمهدوي وأبو
~~شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف من أحدهم خلافه قال أبو ms0807 شامة في المرشد
~~الوجيز لا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى أحد هؤلاء السبعة ويطلق عليها
~~لفظ الصحة وأنها أنزلت هكذا إلا إذا دخلت في هذه الضابطة وحينئذ لا ينفرد
~~مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك
~~لا يخرجها من الصحة فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب
~~إليه إلى آخر كلام بن الجزري الذي حكاه عنه صاحب الإتقان
# وقال أبو شامة شاع على ألسنة جماعة من المقرئين PageV02P262 المتأخرين
~~وغيرهم من المقلدين أن السبع كلها متواترة أي كل حرف مما يروى عنهم قالوا
~~والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب ونحن نقول بهذا القول ولكن فيما أجمعت
~~على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير فلا أقل من اشتراط ذلك
~~إذا لم يتفق التواتر في بعضها اه
# إذا تقرر لك إجماع أئمة السلف والخلف على عدم تواتر كل حرف من حروف
~~القراءات السبع وعلى أنه لا فرق بينها وبين غيرها إذا وافق وجها عربيا وصح
~~إسناده ووافق الرسم ولو احتمالا بما نقلناه عن أئمة القراء تبين لك صحة
~~القراءة في الصلاة بكل قراءة متصفة بتلك الصفة سواء كانت من قراءة الصحابة
~~المذكورين في الحديث أو من قراءة غيرهم وقد خالف هؤلاء الأئمة النويري
~~المالكي في شرح الطيبة فقال عند شرح قول بن الجزري فيها فكل ما وافق وجه
~~نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح إسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الأركان
~~وكل ما خالف وجها أثبت شذوذه لو أنه في السبعة ما لفظه ظاهره أن القرآن
~~يكتفي في ثبوته مع الشرطين المتقدمين بصحة السند فقط ولا يحتاج إلى التواتر
~~وهذا قول حادث مخالف لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم من الأصوليين
~~والمفسرين اه
# وأنت تعلم أن نقل مثل الإمام الجزري وغيره من أئمة القراء لا يعارضه نقل
~~النويري لما يخالفه لأنا إن رجعنا إلى الترجيح بالكثرة أو الخبرة بالفن أو
~~غيرهما من المرجحات قطعنا بأن نقل أولئك الأئمة ms0808 أرجح وقد وافقهم عليه كثير
~~عن أكابر الأئمة حتى أن الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري لم يحك في غاية
~~الأصول إلى شرح لب الأصول الخلاف لما حكاه الجزري وغيره عن أحد سوى بن
~~الحاجب
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا وفي رواية أن أقرأ عليك القرآن قال وسماني لك
~~قال نعم فبكى متفق عليه
# قوله أمرني أن أقرأ عليك فيه استحباب قراءة القرآن على الحذاق فيه وأهل
~~العلم به والفضل وإن كان القارئ أفضل من المقروء عليه وفيه منقبة شريفة
~~لأبي بقراءته صلى الله عليه وسلم عليه ولم يشاركه فيها أحد لا سيما مع ذكر
~~الله تعالى لاسمه ونصبه عليه في هذه المنزلة الرفيعة
# قوله لم يكن الذين كفروا وجه تخصيص هذه السورة أنها وجيزة جامعة
~~PageV02P263 لقواعد كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والإخلاص وتطهير
~~القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار
# قوله وسماني لك فيه جواز الاستثبات في الاحتمالات وسببه ها هنا أنه جوز
~~أن يكون الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على رجل من أمته ولم
~~ينص عليه
# قوله فبكى فيه جواز البكاء للسرور والفرح بما يبشر الإنسان ويعطاه من
~~معالي الأمور
# واختلفوا في وجه الحكمة في قراءته على أبي فقيل سببها أن يسن لأمته بذلك
~~القراءة على أهل الإتقان والفضل ويتعلموا آداب القراءة ولا يأنف أحد من ذلك
# وقيل التنبيه على جلالة أبي وأهليته لأخذ القرآن عنه ولذلك كان يعده صلى
~~الله عليه وسلم رأسا وإماما في إقراء القرآن وهو أجل ناشريه أو من أجلهم
#
# | باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها
# عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسكت سكتتين إذا
~~استفتح الصلاة وإذا فرغ من القراءة كلها وفي رواية سكتة إذا كبر وسكتة إذا
~~فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين روى ذلك أبو داود وكذلك أحمد
~~والترمذي وبن ماجه بمعناه
# الحديث ms0809 حسنه الترمذي وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة لغير حديث
~~العقيقة وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه
# منها حديث نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
# وحديث جار الدار أحق بدار الجار
# وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار
# وحديث الصلاة الوسطى صلاة العصر
# فكان هذا الحديث على مقتضى تصرفه جديرا بالتصحيح
# وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي
~~داود والنسائي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة إذا افتتح
~~الصلاة
# قوله إذا استفتح الصلاة الغرض من هذه السكتة ليفرغ المأمومون من النية
~~وتكبيرة الإحرام لأنه لو قرأ الإمام عقب التكبير لفات من كان مشتغلا
~~بالتكبير والنية بعض سماع القراءة
# وقال الخطابي إنما كان يسكت في الموضعين ليقرأ من خلفه فلا ينازعونه
~~القراءة إذا قرأ
# قال اليعمري كلام الخطابي هذا في السكتة التي بعد قراءة الفاتحة وأما
~~السكتة الأولى فقد وقع بيانها PageV02P264 في حديث أبي هريرة السابق في باب
~~الافتتاح أنه كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي الحديث
# قوله وإذا فرغ من القراءة كلها قيل وهي أخف من السكتتين اللتين قبلها
~~وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصل فيه
# قوله وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النووي
~~عن أصحاب الشافعي يسكت قدر قراءة المأمومين الفاتحة وقال ويختار الذكر
~~والدعاء والقراءة سرا لأن الصلاة ليس فيها سكوت في حق الإمام
# وقد ذهب إلى استحباب هذه السكتات الثلاث الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أصحاب الرأي ومالك السكتة مكروهة وهذه الثلاث السكتات قد دل عليها
~~حديث سمرة باعتبار الروايتين المذكورتين
# وفي رواية في سنن أبي داود بلفظ إذا دخل في صلاته وإذا فرغ من القراءة ثم
~~قال بعد وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين واستحب أصحاب الشافعي سكتة
~~رابعة بين ولا الضالين وبين ms0810 آمين قالوا ليعلم المأموم أن لفظة آمين ليست من
~~القرآن
#
# | باب التكبير للركوع والسجود والرفع
# عن بن مسعود قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض
~~وقيام وقعود رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# الحديث أخرج نحوه البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين وأخرجا نحوه أيضا
~~من حديث أبي هريرة وأخرج نحوه البخاري من حديثه
# وفي الباب عن أنس عند النسائي وعن بن عمر عند أحمد والنسائي
# وعن أبي مالك الأشعري عند بن أبي شيبة
# وعن أبي موسى غير الحديث الذي سيذكره المصنف عند بن ماجه
# وعن وائل بن حجر عند أبي داود وأحمد والنسائي وبن ماجه وفي الباب عن غير
~~هؤلاء وسيأتي في هذا الكتاب بعض من ذلك
# ( والحديث ) يدل على مشروعية التكبير في كل خفض ورفع وقيام وقعود إلا في
~~الرفع من الركوع فإنه يقول سمع الله لمن حمده
# قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الأعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف
~~في زمن أبي هريرة وكان بعضهم لا يرى التكبير إلا للإحرام انتهى
# وقد حكى مشروعية التكبير في كل خفض ورفع الترمذي عن الخلفاء الأربعة
~~PageV02P265 وغيرهم ومن بعدهم من التابعين قال وعليه عامة الفقهاء والعلماء
# وحكاه بن المنذر عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبن مسعود وبن عمر
~~وجابر وقيس بن عباد والشعبي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي ومالك وسعيد بن
~~عبد العزيز وعامة أهل العلم
# وقال البغوي في شرح السنة اتفقت الأمة على هذه التكبيرات
# قال بن سيد الناس وقال آخرون لا يشرع إلا تكبير الإحرام فقط يحكى ذلك عن
~~عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري
~~ونقله بن المنذر عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر ونقله بن بطال
~~عن جماعة أيضا منهم معاوية بن أبي سفيان وبن سيرين قال أبو عمر قال قوم من
~~أهل العلم إن التكبير ليس بسنة إلا في الجماعة وأما من صلى وحده فلا بأس
~~عليه أن ms0811 لا يكبر
# وقال أحمد أحب إلي أن يكبر إذا صلى وحده في الفرض وأما التطوع فلا
# وروي عن بن عمر أنه كان لا يكبر إذا صلى وحده
# ( واستدل ) من قال بعدم مشروعية التكبير كذلك بما أخرجه أحمد وأبو داود
~~عن بن أبزى عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يتم
~~التكبير
# وفي لفظ لأحمد إذا خفض ورفع
# وفي رواية فكان لا يكبر إذا خفض يعني بين السجدتين وفي إسناده الحسن بن
~~عمران قال أبو زرعة شيخ ووثقه بن حبان
# وحكى عن أبي داود الطيالسي أنه قال هذا عندي باطل وهذا لا يقوى على
~~معارضة أحاديث الباب لكثرتها وصحتها وكونها مثبتة ومشتملة على الزيادة
~~والأحاديث الواردة في هذا الباب أقل أحوالها الدلالة على سنية التكبير في
~~كل خفض ورفع
# وقد روى أحمد عن عمران بن حصين أن أول من ترك التكبير عثمان حين كبر وضعف
~~صوته وهذا يحتمل أنه ترك الجهر
# وروى الطبراني عن أبي هريرة أن أول من ترك التكبير معاوية وروى أبو عبيد
~~أن أول من تركه زياد
# وهذه الروايات غير متنافية لأن زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه
~~بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الإخفاء وحكى الطحاوي أن
~~بني أمية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه بأول سنة تركوها
# وقد اختلف القائلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم إلى أنه مندوب فيما
~~عدا تكبيرة الإحرام وقال أحمد في رواية عنه وبعض أهل الظاهر أنه يجب كله
# ( واحتج الجمهور ) على الندبية بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه
~~المسيء صلاته ولو كان واجبا لعلمه وأيضا حديث بن أبزى يدل على عدم الوجوب
~~لأن تركه صلى الله عليه وسلم له في بعض الحالات لبيان الجواز والإشعار بعدم
~~الوجوب وسيأتي دليل القائلين بالوجوب
# وأما الجواب بأنه PageV02P266 صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء فممنوع
~~بل قد أخرج أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء بلفظ ثم ms0812 يقول
~~الله أكبر ثم يركع حتى يطمئن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي
~~قائما ثم يقول الله أكبر ثم يسجد حتى يطمئن مفاصله ثم يقول الله أكبر ويرفع
~~رأسه حتى يستوي قاعدا ثم يقول الله أكبر ثم يسجد حتى يطمئن مفاصله ثم يرفع
~~رأسه فيكبر فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته
# وعن عكرمة قال قلت لابن عباس صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ أحمق فكبر
~~ثنتين وعشرين تكبيرة يكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه فقال بن عباس تلك صلاة أبي
~~القاسم صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والبخاري
# قوله الظهر لم يكن ذلك في البخاري وإنما زاده الإسماعيلي وبذلك يصح عدد
~~التكبير لأن في كل ركعة خمس تكبيرات فتقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع
~~تكبيرة الافتتاح والقيام من التشهد الأول
# ولأحمد والطبراني عن عكرمة أنه قال صلى بنا أبو هريرة
# قوله تلك صلاة أبي القاسم في لفظ للبخاري أو ليس تلك صلاة أبي القاسم لا
~~أم لك
# وفي لفظ له ثكلتك أمك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
# ( والحديث ) يدل على مشروعية تكبيرة الانتقال وقد تقدم الخلاف فيه
# وعن أبي موسى قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا
~~وعلمنا صلاتنا فقال إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر
~~فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
~~آمين يجبكم الله وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع
~~قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وإذا قال سمع الله لمن
~~حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فإن الله تعالى قال على
~~لسان نبيه سمع الله لمن حمده وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد
~~قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وإذا كان
~~عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا ms0813 وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~وأبو داود
# وفي رواية بعضهم وأشهد أن محمدا
# قوله فأقيموا صفوفكم قال النووي هو مأمور به بإجماع الأمة قال وهو أمر
~~ندب PageV02P267 والإقامة تسويتها والاعتدال فيها وتتميمها الأول فالأول
~~والتراص فيها
# قوله ليؤمكم أحدكم فيه الأمر بالجماعة في المكتوبات وقد اختلفوا هل هو
~~أمر ندب أو إيجاب وسيأتي بسط الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى
# قوله فإذا كبر فكبروا فيه أن المأموم لا يكبر قبل الإمام ولا معه بل بعده
~~لأن الفاء للتعقيب وقد قدمنا المناقشة في هذا
# قوله وإذا قرأ فأنصتوا قد تقدم الكلام على هذه الزيادة في باب ما جاء في
~~قراءة المأموم وإنصاته
# قوله فإذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين استدل به على
~~مشروعية أن يكون تأمين الإمام والمأموم متفقا وقد تقدم الكلام على ذلك
~~مستوفى
# قوله يجبكم الله أي يستجيب لكم وهذا حث عظيم على التأمين فيتأكد الاهتمام
~~به
# قوله فإذا كبر وركع إلى قوله فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع
~~وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع بعد رفعه ومعنى تلك بتلك
~~أي اللحظة التي سبقكم الإمام بها في تقدمه إلى الركوع تنجبر لكم بتأخيركم
~~في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر
~~ركوعه وكذلك في السجود
# قوله وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا إلخ فيه دلالة على استحباب الجهر
~~من الإمام بالتسميع ليسمعوه فيقولون وفيه أيضا دليل لمذهب من يقول لا يزيد
~~المأموم على قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده
# وفيه خلاف وسيأتي بسطه في باب ما يقول في رفعه
# ومعنى سمع الله لمن حمده أجاب دعاء من حمده ومعنى قوله يسمع لكم يستجب
~~لكم
# قوله ربنا لك الحمد هكذا هو بلا واو وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات
~~الواو وبحذفها والكل جائز ولا ترجيح لأحدهما على الآخر كذا قال النووي ms0814
~~والظاهر أن إثبات الواو أرجح لأنها زيادة مقبولة
# قوله وإذا كان عند القعدة إلى آخر الحديث الكلام على بقية ألفاظه يأتي إن
~~شاء الله تعالى في أبواب التشهد
# وقد استدل بقوله فليكن من أول قول أحدكم على أنه يقول ذلك في أول جلوسه
~~ولا يقول بسم الله
# قال النووي وليس هذا الاستدلال بواضح لأنه قال فليكن من أول ولم يقل
~~فليكن أول
# ( والحديث ) يدل على مشروعية تكبير النقل وقد استدل به القائلون بوجوبه
~~كما تقدم وهو أخص من الدعوى لأنه أمر للمؤتم فقط قد دفعه الجمهور بما تقدم
~~من عدم ذكر تكبير الانتقال في حديث المسيء وقد عرفت ما فيه وبحديث بن أبزى
~~المتقدم PageV02P268
# | باب جهر الإمام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة
# عن سعيد بن الحرث قال صلى بنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من
~~السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وهو لأحمد بلفظ أبسط من هذا
# الحديث يدل على مشروعية الجهر بالتكبير للانتقال وقد كان مروان وسائر بني
~~أمية يسرون به ولهذا اختلف الناس لما صلى أبو سعيد هذه الصلاة فقام على
~~المنبر فقال إني والله ما أبالي اختلفت صلاتكم أم لم تختلف إني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هكذا يصلي وقد عرفت مما سلف أن أول من ترك تكبير
~~النقل أي الجهر به عثمان ثم معاوية ثم زياد ثم سائر بني أمية
# وعن جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد
~~وأبو بكر يسمع الناس تكبيره رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه
# ولمسلم والنسائي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وأبو
~~بكر خلفه فإذا كبر كبر أبو بكر يسمعنا
# الحديث يأتي وشرحه إن شاء الله تعالى في باب الإمام ينتقل مأموما وقد
~~ذكره المصنف هنا للاستدلال به على جواز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس
~~ويتبعوه وأنه يجوز ms0815 للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهب الجمهور وقد نقل أنه
~~إجماع قال النووي وما أراه يصح الإجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم
~~أن منهم من أبطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال إن أذن له
~~الإمام في الإسماع صح الاقتداء به وإلا فلا ومنهم من أبطل صلاة المسمع
~~ومنهم من صححها ومنهم من شرط إذن الإمام ومنهم من قال إن كلف صوتا بطلت
~~صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز كل ذلك وصحة صلاة
~~المسمع والسامع ولا يعتبر إذن الإمام PageV02P269
# | باب هيئات الركوع
# عن أبي مسعود عقبة بن عمرو أنه ركع فجافى يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج
~~بين أصابعه من وراء ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وفي حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا ركعت فضع
~~راحتيك على ركبتيك رواه أبو داود
# الحديث الأول طرف من حديث أبي مسعود
# والثاني طرف من حديث رفاعة بن رافع في وصف تعليمه صلى الله عليه وسلم
~~للمسيء صلاته وكلاهما لا مطعن فيه فإن جميع رجال إسنادهما ثقات
# قوله فجافى يديه أي باعدهما عن جنبيه وهو من الجفاء وهو البعد عن الشيء
# قوله وفرج بين أصابعه أي فرق بينها جاعلا لها وراء ركبته
# قوله فضع راحتيك تثنية راحة وهي الكف جمعها راح بغير تاء
# قوله على ركبتيك وفيه رد على أهل التطبيق وسيأتي البحث في ذلك قريبا
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية ما اشتملا عليه من هيئات الركوع ولا
~~خلاف في شيء منها بين أهل العلم إلا القائلين بمشروعية التطبيق
# وعن مصعب بن سعد قال صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي
~~فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب رواه
~~الجماعة
# وفي الباب عن عمر عند النسائي والترمذي وصححه
# وعن أنس أشار إليه الترمذي أيضا
# وعن أبي حميد الساعدي وأبي أسيد ms0816 وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة إلى تمام
~~عشرة من الصحابة عند الخمسة وقد تقدم
# وعن عائشة عند بن ماجه
# قوله مصعب بن سعد يعني بن أبي وقاص
# قوله فطبقت التطبيق الإلصاق بين باطني الكفين حال الركوع وجعلهما بين
~~الفخذين
# قوله كنا نفعل هذا فأمرنا لفظ البخاري والترمذي وغيرهما كنا نفعله فنهينا
~~عنه وأمرنا إلخ فيه دليل على نسخ التطبيق لأن هذه الصيغة حكمها الرفع قال
~~الترمذي التطبيق منسوخ عند أهل العلم وقال لا اختلاف بينهم في ذلك إلا ما
~~روي عن بن PageV02P270 مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون انتهى
# وقد روى النووي عن علقمة والأسود أنهما يقولون بمشروعية التطبيق
# وأخرج مسلم عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فذكر الحديث قال
~~فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب بين أيدينا ثم طبق يديه ثم جعلها بين فخذيه
~~فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى بن خزيمة عن بن مسعود أنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد
~~أن يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل ذلك
~~ثم أمرنا بهذا يعني الإمساك بالركب
# وقد اعتذر عن بن مسعود وصاحبيه بأن الناسخ لم يبلغهم
# وقد روى بن المنذر عن بن عمر أنه قال إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة يعني التطبيق قال الحافظ وإسناده قوي
# واستدل بن خزيمة بقوله نهينا على أن التطبيق غير جائز قال الحافظ وفيه
~~نظر لاحتمال حمل النهي على الكراهة فقد روى بن أبي شيبة من طريق عاصم بن
~~ضمرة عن علي قال إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا يعني وضعت يديك على ركبتيك وإن
~~شئت طبقت وإسناده حسن وهو ظاهر في أنه كان يرى التخيير أو لم يبلغه الناسخ
~~والظاهر ما قاله بن خزيمة لأن المعنى الحقيقي للنهي على ما هو الحق التحريم
~~وقول الصحابي لا يصلح قرينة لصرفه إلى المجاز
#
# | باب الذكر في الركوع والسجود
# عن حذيفة قال صليت مع ms0817 النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان
~~ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وما مرت به آية رحمة إلا وقف عندها
~~يسأل ولا آية عذاب إلا تعوذ منها رواه الخمسة وصححه الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا مسلم
# قوله يسأل أي الرحمة
# قوله تعوذ أي من العذاب وشر العقاب
# قال بن رسلان ولا بآية تسبيح إلا سبح وكبر ولا بآية دعاء واستغفار إلا
~~دعا واستغفر وإن مر بمرجو سأل يفعل ذلك بلسانه أو بقلبه
# ( والحديث ) يدل على مشروعية هذا التسبيح في الركوع والسجود وقد ذهب
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء من أئمة العترة وغيرهم إلى أنه
~~سنة وليس بواجب
# وقال إسحاق بن راهويه التسبيح واجب فإن تركه عمدا بطلت صلاته وإن نسيه لم
~~تبطل
# وقال الظاهري واجب مطلقا PageV02P271 وأشار الخطابي في معالم السنن إلى
~~اختياره
# وقال أحمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك
~~الحمد والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فإن ترك منه شيئا عمدا
~~بطلت صلاته وإن نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية أنه
~~سنة كقول الجمهور وقد روي القول بوجوب تسبيح الركوع والسجود عن بن خزيمة
# ( احتج الموجبون ) بحديث عقبة بن عامر الآتي وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~صلوا كما رأيتموني أصلي وبقول الله تعالى @QB@ وسبحوه @QE@ 24 ولا وجوب في
~~غير الصلاة فتعين أن يكون فيها وبالقياس على القراءة
# ( واحتج الجمهور ) بحديث المسيء صلاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم علمه
~~واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الأذكار مع أنه علمه تكبيرة الإحرام والقراءة
~~فلو كانت هذه الأذكار واجبة لعلمه إياها لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز فيكون تركه لتعليمه دالا على أن الأوامر الواردة بما زاد على ما علمه
~~للاستحباب لا للوجوب
# ( والحديث ) يدل على أن التسبيح في الركوع والسجود يكون بهذا اللفظ فيكون
~~مفسرا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في
~~سجودكم وإلى ذلك ذهب الجمهور ms0818 من أهل البيت وبه قال جميع من عداهم
# وقال الهادي والقاسم والصادق إنه سبحان الله العظيم وبحمده في الركوع
~~وسبحان الله الأعلى وبحمده في السجود
# واستدلوا بظاهر قوله تعالى @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ وسبح اسم ربك
~~@QB@ الأعلى @QE@ وقد أمر صلى الله عليه وسلم بجعل الأولى في الركوع
~~والثانية في السجود كما سيأتي في حديث عقبة ولكنه لا يتم إلا على فرض أنه
~~ليس لله جل جلاله إلا اسم واحد وقد تقرر أن له تسعة وتسعين اسما بالأحاديث
~~الصحيحة وأن له أسماء متعددة بصريح القرآن @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@
~~081 فامتثال ما في الآيتين يحصل بالمجيء بأي اسم منها مثل سبحان ربي وسبحان
~~الله وسبحان الأحد وغير ذلك لكنه قد ورد من فعله صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على بيان المراد من ذلك كحديث الباب وغيره وكذلك ورد من قوله ما يدل على
~~ذلك كحديث بن مسعود الآتي فتعين أن لفظ الرب هو المراد
# وبهذا يندفع ما ألزم به صاحب البحر من تلاوة لفظ الآيتين في الركوع
~~والسجود وأما زيادة وبحمده فهي عند أبي داود من حديث عقبة الآتي وعند
~~الدارقطني من حديث بن مسعود الآتي أيضا
# وعنده أيضا من حديث حذيفة
# وعند أحمد والطبراني من حديث أبي مالك الأشعري وعند الحاكم من حديث أبي
~~جحيفة PageV02P272 ولكنه قال أبو داود بعد إخراجه لها من حديث عقبة أنه
~~يخاف أن لا تكون محفوظة
# وفي حديث بن مسعود السري بن إسماعيل وهو ضعيف
# وفي حديث حذيفة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف
# وفي حديث أبي مالك شهر بن حوشب وقد رواه أحمد والطبراني أيضا من طريق بن
~~السعدي عن أبيه بدونها
# وحديث أبي جحيفة قال الحافظ إسناده ضعيف وقد أنكر هذه الزيادة بن الصلاح
~~وغيره ولكن هذه الطرق تتعاضد فيرد بها هذا الإنكار
# وسئل أحمد عنها فقال أما أنا فلا أقول وبحمده انتهى
# وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ 47 قال
~~لنا رسول الله صلى ms0819 الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت @QB@ سبح
~~اسم ربك @QE@ الأعلى 1 قال اجعلوها في سجودكم رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم في مستدركه وبن حبان في صحيحه
# قوله اجعلوها قد تبين بالحديث الأول بما سيأتي كيفية هذا الجعل والحكمة
~~في تخصيص الركوع بالعظيم والسجود بالأعلى أن السجود لما كان فيه غاية
~~التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي أشرف الأعضاء على مواطئ الأقدام كان
~~أفضل من الركوع فحسن تخصيصه بما فيه صيغة أفعل التفضيل وهو الأعلى بخلاف
~~العظيم جعلا للأبلغ مع الأبلغ والمطلق مع المطلق
# ( والحديث ) يصلح متمسكا للقائلين بوجوب تسبيح الركوع والسجود وقد تقدم
~~الجواب عنهم
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله سبوح قدوس بضم أولهما وبفتحهما والضم أكثر وأفصح
# قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم
~~فيهما أكثر
# قال الجوهري سبوح من صفات الله
# وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد المسبح
~~والمقدس فكأنه يقول مسبح مقدس
# ومعنى سبوح المبرأ من النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية
# وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتدؤهما محذوف تقديره
~~ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس
# وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا
~~على تقدير PageV02P273 أسبح سبوحا أو أذكر أو أعظم أو أعبد
# قوله رب الملائكة والروح هو من عطف الخاص على العام لأن الروح من
~~الملائكة وهو ملك عظيم يكون إذا وقف كجميع الملائكة
# وقيل يحتمل أن يكون جبريل وقيل خلق لا تراهم الملائكة كنسبة الملائكة
~~إلينا
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه
~~وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن رواه الجماعة
~~إلا الترمذي
# قوله يكثر أن يقول في رواية ما ms0820 صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن
~~نزلت عليه @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ 1 3 إلا يقول فيها سبحانك
~~الحديث وفي بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب
~~على ذلك داخل الصلاة وخارجها
# قوله سبحانك هو منصوب على المصدرية والتسبيح التنزيه كما تقدم
# قوله وبحمدك متعلق بمحذوف دل عليه التسبيح أي وبحمدك سبحتك ومعناه
~~بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي
# قال القرطبي ويظهر وجه آخر وهو إبقاء معنى الحمد على أصله وتكون الباء
~~باء السببية ويكون معناه بسبب أنك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك
~~المسبحون وعظمك المعظمون
# وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وبإثباتها
# قوله اللهم اغفر لي يؤخذ منه إباحة الدعاء في الركوع وفيه رد على من كره
~~فيه كمالك
# ( واحتج من قال ) بالكراهة بحديث مسلم وأبي داود والنسائي بلفظ أما
~~الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء الحديث وسيأتي
~~ولكنه لا يعارض ما ورد من الأحاديث الدالة على إثبات الدعاء في الركوع لأن
~~تعظيم الرب فيه لا ينافي الدعاء كما أن الدعاء في السجود لا ينافي التعظيم
# قال بن دقيق العيد ويمكن أن يحمل حديث الباب على الجواز وذلك على
~~الأولوية ويحتمل أنه أمر في السجود بتكثير الدعاء والذي وقع في الركوع من
~~قوله اللهم اغفر لي ليس كثيرا
# قوله يتأول القرآن يعني قوله تعالى @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ 3
~~أي يعمل بما أمر به فيه مكان يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفى
~~ما أمر به في الآية وكان يأتي به في الركوع والسجود لأن حالة الصلاة أفضل
~~من غيرها فكان يختارها لأداء هذا الواجب الذي أمر به فيكون أكمل
# وعن عون عبد الله بن عتبة عن بن مسعود أن النبي صلى الله PageV02P274
~~عليه وآله وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث
~~مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الأعلى
~~ثلاث ms0821 مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه رواه الترمذي وأبو داود وبن ماجه وهو
~~مرسل عون لم يلق بن مسعود
# الحديث قال أبو داود مرسل كما قال المصنف قال لأن عونا لم يدرك عبد الله
~~وذكره البخاري في تاريخه الكبير وقال مرسل
# وقال الترمذي ليس إسناده بمتصل انتهى
# وعون هذا ثقة سمع جماعة من الصحابة وأخرج له مسلم
# وفي الحديث مع الإرسال إسحاق بن يزيد الهذلي راويه عن عون لم يخرج له في
~~الصحيح
# قال بن سيد الناس لا نعلمه وثق ولا عرف إلا برواية بن أبي ذئب عنه خاصة
~~فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية
# قوله وذلك أدناه في الموضعين أي أدنى الكمال وفيه إشعار بأنه لا يكون
~~المصلي متسننا بدون الثلاث
# وقد قال الماوردي إن الكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمس ولو سبح مرة حصل
~~التسبيح
# وروى الترمذي عن بن المبارك وإسحاق بن راهويه أنه يستحب خمس تسبيحات
~~للإمام وبه قال الثوري ولا دليل على تقييد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي
~~الاستكثار من التسبيح على مقدار تطويل الصلاة من غير تقيد بعدد
# وأما إيجاب سجود السهو فيما زاد على التسع واستحباب أن يكون عدد التسبيح
~~وترا لا شفعا فيما زاد على الثلاث فمما لا دليل عليه
# وعن سعيد بن جبير عن أنس قال ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر
~~بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات رواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث رجال إسناده كلهم ثقات إلا عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان
~~أبو يزيد الصنعاني قال أبو حاتم صالح الحديث
# وقال النسائي ليس به بأس وليس له عند أبي داود والنسائي إلا هذا الحديث
# قوله فحزرنا أي قدرنا
# قوله عشر تسبيحات قيل فيه حجة لمن قال إن كمال التسبيح عشر تسبيحات
~~والأصح أن المنفرد يزيد في التسبيح ما أراد كلما ms0822 زاد كان أولى والأحاديث
~~الصحيحة في تطويله صلى الله عليه وسلم ناطقة بهذا وكذلك الإمام إذا كان
~~المؤتمون لا يتأذون بالتطويل
# ( فائدة ) من الأذكار المشروعة في الركوع والسجود ما تقدم في حديث علي
~~عليه السلام في باب الاستفتاح
# ومنها ما أخرجه PageV02P275 أبو داود والترمذي والنسائي من حديث عوف بن
~~مالك الأشجعي أنه كان صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قال في سجوده مثل ذلك
# ومنها ما أخرجه مسلم وأبو داود عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره وعلانيته وسره
~~ومنها ما أخرجه مسلم وأبو داود وبن ماجه من حديث عائشة أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في سجوده في صلاة الليل أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ
~~بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~وقد ورد الأذن بمطلق التعظيم في الركوع وبمطلق الدعاء في السجود كما سيأتي
~~في الباب الذي بعد هذا
#
# | باب النهي عن القراءة في الركوع والسجود
# عن بن ( ( ( القراءة ) ) ) عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال يا أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات
~~النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ألا وإني نهيت أن أقرأ
~~القرآن راكعا أو ساجدا أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
# قوله كشف الستارة بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون على باب البيت
~~والدار
# قوله من مبشرات النبوة أي من أول ما يبدو منها مأخوذ من تباشير الصبح وهو
~~أول ما يبدو منه وهو كقول عائشة أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي الحديث وفيه أن الرؤيا من المبشرات سواء رآها المسلم أو رآها
~~غيره
# قوله ألا وإني نهيت النهي ms0823 له صلى الله عليه وسلم نهي لأمته كما يشعر بذلك
~~قوله في الحديث أما الركوع إلى آخره ويشعر به أيضا ما في صحيح مسلم وغيره
~~أن عليا قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ القرآن راكعا أو
~~ساجدا
# ويدل عليه أيضا أدلة التأسي العامة وفيه خلاف في الأصول وهذا النهي يدل
~~على تحريم قراءة القرآن في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال
~~الركوع والسجود خلاف
# قوله أما الركوع فعظموا فيه الرب PageV02P276 أي سبحوه ونزهوه ومجدوه وقد
~~بين صلى الله عليه وسلم اللفظ الذي يقع به هذا التعظيم بالأحاديث المتقدمة
~~في الباب الذي قبل هذا
# قوله وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث على الدعاء في السجود وقد
~~ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد فأكثروا الدعاء
# قوله فقمن قال النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان
~~فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثنى ويجمع قال
~~وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير
# ويستحب الجمع بين الدعاء والتسبيح المتقدم ليكون المصلي عاملا بجميع ما
~~ورد والأمر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول على
~~الندب عند الجمهور وقد تقدم ذكر من قال بوجوب تسبيح الركوع والسجود
#
# | باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه
# عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه
~~من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر
~~حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك
~~في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه
# وفي رواية لهم ربنا لك الحمد
# قوله إذا ms0824 قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم فيه أن التكبير يكون مقارنا لحال
~~القيام وأنه لا يجزئ من قعود
# وقد اختلف في وجوب تكبيرة الإحرام وقد قدمنا الكلام على ذلك
# قوله ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد فيه متمسك لمن قال إنه يجمع بين
~~التسميع والتحميد كل مصل من غير فرق بين الإمام والمؤتم والمنفرد وهو
~~الشافعي ومالك وعطاء وأبو داود وأبو بردة ومحمد بن سيرين وإسحاق وداود
~~قالوا إن المصلي إذا رفع رأسه من الركوع يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن
~~حمده فإذا استوى قائما يقول ربنا ولك الحمد
# وقال الإمام يحيى والثوري والأوزاعي وروي عن مالك أنه يجمع بينهما الإمام
~~والمنفرد ويحمد المؤتم
# وقال أبو يوسف ومحمد يجمع بينهما الإمام والمنفرد أيضا PageV02P277 ولكن
~~يسمع المؤتم
# وقال الهادي والقاسم وأبو حنيفة إنه يقول الإمام والمنفرد سمع الله لمن
~~حمده فقط والمأموم ربنا لك الحمد فقط وحكاه بن المنذر عن بن مسعود وأبي
~~هريرة والشعبي ومالك وأحمد قال وبه أقول انتهى
# وهو مروي عن الناصر
# ( احتج القائلون ) بأنه يجمع بينهما كل مصل بحديث الباب ولكنه أخص من
~~الدعوى لأنه حكاية لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم إما كما هو المتبادر
~~والغالب إلا أن قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي يدل على
~~عدم اختصاص ذلك بالإمام
# ( واحتجوا أيضا ) بما نقله الطحاوي وبن عبد البر من الإجماع على أن
~~المنفرد يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الإمام يجمع بينهما فيلحق بهما
~~المؤتم لأن الأصل استواء الثلاثة في المشروع في الصلاة إلا ما صرح الشرع
~~باستثنائه
# ( واحتجوا ) أيضا بما أخرجه الدارقطني عن بريدة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا بريدة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد
~~وظاهره عدم الفرق بين كونه منفردا أو إماما أو مأموما ولكن سنده ضعيف
# وبما أخرجه أيضا عن أبي هريرة قال كنا إذا ms0825 صلينا خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده
# ( واحتج القائلون ) بأنه يجمع بينهما الإمام والمنفرد ببعض هذه الأدلة
# ( واحتج القائلون ) بأن الإمام والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده فقط
~~والمأموم ربنا لك الحمد فقط بحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إنما جعل الإمام ليؤتم به
# وفيه وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد أخرجه الشيخان
~~وأخرجا نحوه من حديث عائشة وقد تقدم نحو ذلك في باب التكبير للركوع والسجود
~~من حديث أبي موسى وسيأتي نحوه من حديث أنس
# ويجاب بأن أمر المؤتم بالحمد عند تسميع الإمام لا ينافي فعله له كما أنه
~~لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين
~~قراءة المؤتم للفاتحة وكذلك أمر المؤتم بالتحميد لا ينافي مشروعيته للإمام
~~كما لا ينافي أمر المؤتم بالتأمين تأمين الإمام وقد استفيد التحميد للإمام
~~والتسميع للمؤتم من أدلة أخرى هي المذكورة سابقا والواو في قوله ربنا ولك
~~الحمد ثابتة في أكثر الروايات وقد قدمنا أنها زيادة فيكون الأخذ بها أرجح
~~لا كما قال النووي أنه لا ترجيح لإحدى الروايتين على الأخرى وهي عاطفة على
~~مقدر بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال بن دقيق العيد أو حمدنك كما قال
~~النووي أو الواو PageV02P278 زائدة كما قال عمرو بن العلاء أو للحال كما
~~قال غيره
# وروي عن أحمد بن حنبل أنه إذا قال ربنا قال ولك الحمد وإذا قال اللهم
~~ربنا قال لك الحمد
# قال بن القيم لم يأت في حديث صحيح الجمع بين لفظ اللهم وبين الواو
# وأقول قد ثبت الجمع بينهما في صحيح البخاري في باب صلاة القاعد من حديث
~~أنس بلفظ وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد
# قد تطابقت على هذا اللفظ النسخ الصحيحة من صحيح البخاري
# قوله ثم يكبر حين يهوي فيه أن التكبير ذكر الهوي فيبتدئ به من ms0826 حين يشرع
~~في الهوي بعد الاعتدال إلى حين يتمكن ساجدا
# قوله وفي رواية لهم يعني البخاري ومسلما وأحمد لأن المتفق عليه في
~~اصطلاحه هو ما أخرجه هؤلاء الثلاثة كما تقدم في أول الكتاب لا ما أخرجه
~~الشيخان فقط كما هو اصطلاح غيره
# ( والحديث ) يدل على مشروعية تكبير النقل وقد قدمنا الكلام عليهم مستوفى
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله
~~لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه
# الحديث قد سبق شرحه في باب التكبير للركوع والسجود
# وفي الحديث الذي في أول الباب وقد احتج به القائلون بأن الإمام والمنفرد
~~يقولان سمع الله لمن حمده فقط والمؤتم يقول ربنا ولك الحمد فقط
# وقد عرفت الجواب عن ذلك
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت
~~من شيء بعد أهل الثناء والمجد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم والنسائي
# الحديث قد تقدم طرف من شرحه في حديث علي المتقدم في باب ذكر الاستفتاح
~~بين التكبير والقراءة
# قوله أهل الثناء والجد هو في صحيح مسلم بزيادة أحق ما قال العبد وكلنا لك
~~عبد قيل قوله لا مانع إلخ
# وأهل منصوب على النداء أو الاختصاص وهذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف والثناء الوصف الجميل والمجد العظمة والشرف وقد وقع في
~~بعض نسخ مسلم الحمد مكان المجد
# قوله لا مانع لما أعطيت هذه جملة مستأنفة متضمنة للتفويض والإذعان
~~والاعتراف
# قوله ذا الجد بفتح الجيم على المشهور وروى بن عبد البر عن البعض الكسر
# قال بن جرير وهو خلاف ما عرفه أهل النقل ولا يعلم من قاله غيره ومعناه
~~بالفتح الحظ PageV02P279 والغنى والعظمة أي لا ينفعه ذلك وإنما ينفعه العمل
~~الصالح وبالكسر الاجتهاد أي لا ينفعه اجتهاده وإنما ينفعه الرحمة ms0827
# ( والحديث ) يدل على مشروعية تطويل الاعتدال من الركوع والذكر فيه بهذا
# وقد وردت في تطويله أحاديث كثيرة وسيأتي الكلام على ذلك
#
# | باب في الانتصاب بعد الركوع فرض
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى
~~صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده رواه أحمد
# وعن علي بن شيبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم
~~يقم صلبه في الركوع والسجود رواه أحمد وبن ماجه
# وعن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ
~~صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع والسجود رواه الخمسة وصححه الترمذي
# الحديث الأول تفرد به أحمد من رواية عبد الله بن زيد الحنفي قال في مجمع
~~الزوائد ولم أجد من ترجمه وقد ذكر بن حجر في المنفعة أنه وهم الهيثمي في
~~تسميته عبد الله بن زيد وأنه عبد الله بن بدر وهو معروف موثق ولكنه قال إن
~~عبد الله بن بدر لا يروي عن أبي هريرة إلا بواسطة
# والحديث الثاني أخرجه أيضا بن ماجه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن ملازم
~~بن عمرو وقد وثقه أحمد ويحيى والنسائي
# وقال أبو داود ليس به بأس عن عبد الله بن بدر وقد وثقه بن معين والعجلي
~~وأبو زرعة عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان وقد وثقه بن حبان
# والحديث الثالث إسناده صحيح وصححه الترمذي كما قال المصنف
# ( وفي الباب ) عن أنس عند الشيخين وعن أبي هريرة من حديث المسيء صلاته
~~وسيأتي
# وعن رفاعة الزرقي عند أبي داود والترمذي والنسائي من حديث المسيء صلاته
~~أيضا
# وعن حذيفة عند أحمد والبخاري وسيأتي
# وعن أبي قتادة عند أحمد
# وعن أبي سعيد عنده أيضا وسيأتيان
# وعن عبد الرحمن بن شبل عند أبي داود والنسائي وبن ماجه
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على وجوب الطمأنينة في الاعتدال من
~~الركوع والاعتدال بين السجدتين وإلى ذلك ذهبت العترة والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وداود وأكثر ms0828 العلماء قالوا ولا تصح PageV02P280 صلاة من لم يقم صلبه فيهما
~~وهو الظاهر من أحاديث الباب ما قررناه غير مرة من أن النفي إن لم يكن توجهه
~~إلى الذات توجه إلى الصحة لأنه أقرب إليها
# وقال أبو حنيفة وهو مروي عن مالك أن الطمأنينة في الموضعين غير واجبة بل
~~لو انحط من الركوع إلى السجود أو رفع رأسه عن الأرض أدنى رفع أجزأه ولو كحد
~~السيف
# ( واحتج أبو حنيفة ) بقوله تعالى @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ 77 وقد عرفناك
~~في
# | باب قراءة الفاتحة أن الفرض عنده لا يثبت بما يزيد
# على القرآن وبينا بطلانه هنالك وسيأتي لهذا مزيد بيان في باب الجلسة بين
~~السجدتين إن شاء الله تعالى
#
# | باب هيئات السجود وكيف الهوي إليه
# وعن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سجد وضع
~~ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه الخمسة إلا أحمد
# الحديث قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرف أحدا رواه غير شريك وذكر
~~أن هماما رواه عن عاصم مرسلا ولم يذكر وائل بن حجر قال اليعمري من شأن
~~الترمذي التصحيح بمثل هذا الإسناد فقد صحح حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~وائل لأنظرن إلى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فما جلس للتشهد الحديث
~~وإنما الذي قصر بهذا عن التصحيح عنده الغرابة التي أشار إليها وهي تفرد
~~يزيد بن هارون عن شريك وهو لا يحطه عن درجة الصحيح لجلالة يزيد وحفظه وأما
~~تفرد شريك به عن عاصم وبه صار حسنا فإن شريكا لا يصحح حديثه منفردا هذا
~~معنى كلامه
# وكذا علل الحديث النسائي بتفرد يزيد بن هارون عن شريك وقال الدارقطني
~~تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس
~~بالقوي فيما يتفرد به
# وقال البيهقي هذا حديث يعد في إفراد شريك القاضي وإنما تابعه همام مرسلا
~~هكذا ذكر البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين وأخرج الحديث أبو داود ومن
~~طريق محمد بن جحادة ms0829 عن عبد الجار بن وائل عن أبيه قال المنذري عبد الجبار
~~بن وائل لم يسمع من أبيه وكذا قال بن معين وأخرجه أيضا من طريق همام عن
~~شقيق عن عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل
# وكذا قال الترمذي وغيره كما تقدم لأن كليب بن شهاب والد عاصم لم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وفي الباب ) عن PageV02P281 أنس أنه صلى الله عليه وسلم أحط بالتكبير
~~فسبقت ركبتاه يديه أخرجه الحاكم والبيهقي والدارقطني وقال تفرد به العلاء
~~بن إسماعيل وهو مجهول وقال الحاكم هو على شرطهما ولا أعلم له علة وقال بن
~~أبي حاتم عن أبيه إنه منكر
# ( والحديث ) يدل على مشروعية وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض
~~قبل رفع الركبتين وإلى ذلك ذهب الجمهور وحكاه القاضي أبو الطيب عن عامة
~~الفقهاء وحكاه بن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان
~~الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي قال وبه أقول
# وذهبت العترة والأوزاعي ومالك وبن حزم إلى استحباب وضع اليدين قبل
~~الركبتين وهي رواية عن أحمد وروى الحازمي عن الأوزاعي أنه قال أدركت الناس
~~يضعون أيديهم قبل ركبهم قال بن أبي داود وهو قول أصحاب الحديث
# ( واحتجوا ) بحديث أبي هريرة الآتي وهو أقوى لأن له شاهدا من حديث بن عمر
~~وأخرجه بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا كذا قال الحافظ في بلوغ
~~المرام
# وقد أخرجه الدارقطني والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال على شرط مسلم
# ( وأجاب الأولون ) عن ذلك بأجوبة منها أن حديث أبي هريرة وبن عمر منسوخان
~~بما أخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال
~~كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا أن نضع الركبتين قبل اليدين ولكنه قال
~~الحازمي في إسناده مقال ولو كان محفوظا لدل على النسخ غير أن المحفوظ عن
~~مصعب عن أبيه حديث نسخ ms0830 التطبيق
# وقال الحافظ في الفتح إنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن سلمة بن كهيل
~~عن أبيه وهما ضعيفان وقد عكس بن حزم فجعل حديث أبي هريرة في وضع اليدين قبل
~~الركبتين ناسخا لما خالفه
# ومنها ما جزم به بن القيم في الهدى أن حديث أبي هريرة الآتي انقلب متنه
~~على بعض الرواة قال ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه قال وقد رواه كذلك أبو بكر
~~بن أبي شيبة فقال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه
~~قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل رواه الأثرم في سننه أيضا عن أبي بكر كذلك
~~وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث
~~وائل بن حجر
# قال بن أبي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن
~~جده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل
~~يديه اه
# ولكنه قد PageV02P282 ضعف عبد الله بن سعيد يحيى القطان وغيره قال أبو
~~أحمد الحاكم إنه ذاهب الحديث
# وقال أحمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث
# وقال يحيى بن معين ليس بشيء لا يكتب حديثه
# وقال أبو زرعة هو ضعيف لا يوقف منه على شيء
# وقال أبو حاتم ليس بقوي
# وقال بن عدي عامة ما يرويه الضعف عليه بين
# ( ومما أجاب به بن القيم ) عن حديث أبي هريرة أن أوله يخالف آخره قال
~~فإنه إذا وضع يديه على ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير فإن البعير إنما يضع
~~يديه أولا قال ولما علم أصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا
~~في رجليه فهو إذا برك وضع ركبتيه أولا فهذا هو المنهي عنه قال وهو فاسد
~~لوجوه
# حاصلها أن البعير إذا برك يضع يديه ورجلاه قائمتان وهذا هو المنهي عنه
~~وإن القول بأن ms0831 ركبتي البعير في يديه لا يعرفه أهل اللغة وإنه لو كان الأمر
~~كما قالوا لقال صلى الله عليه وسلم فليبرك كما يبرك البعير لأن أول ما يمس
~~الأرض من البعير يداه
# ومن الأجوبة التي أجاب بها الأولون عن حديث أبي هريرة الآتي أن حديث وائل
~~أرجح منه كما قال الخطابي وغيره ويجاب عنه بأن المقال الذي سيأتي على حديث
~~أبي هريرة لا يزيد على المقال الذي تقدم في حديث وائل على أنه قد رجحه
~~الحافظ كما عرفت وكذلك الحافظ بن سيد الناس قال أحاديث وضع اليدين قبل
~~الركبتين أرجح وقال ينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخلا في الحسن على رسم
~~الترمذي لسلامة رواته من الجرح
# ومنها الاضطراب في حديث أبي هريرة فإن منهم من يقول وليضع يديه قبل
~~ركبتيه
# ومنهم من يقول بالعكس كما تقدم
# ومنهم من يقول وليضع يديه قبل ركبتيه كما رواه البيهقي
# ومنها أن حديث وائل موافق لما نقل عن الصحابة كعمر بن الخطاب وابنه وعبد
~~الله بن مسعود
# ومنها أن لحديث وائل شواهد من حديث أنس وبن عمر ويجاب عنه أن لحديث أبي
~~هريرة شواهد كذلك
# ومنها أنه مذهب الجمهور
# ( ومن المرجحات ) لحديث أبي هريرة أنه قول وحديث وائل حكاية فعل والقول
~~أرجح مع أنه قد تقرر في الأصول أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض قوله
~~الخاص بالأمة ومحل النزاع من هذا القبيل
# وأيضا حديث أبي هريرة مشتمل على النهي المقتضي للحظر وهو مرجح مستقل وهذا
~~خلاصة ما تكلم به الناس في هذه المسألة وقد أشرنا إلى تزييف البعض منه
~~والمقام من معارك الأنظار ومضايق الأفكار ولهذا قال النووي لا يظهر له
~~ترجيح أحد المذهبين
# وأما الحافظ بن القيم فقد رجح حديث وائل بن حجر وأطال الكلام في ذلك وذكر
~~عشرة مرجحات قد أشرنا ها هنا إلى بعضها
# وقد حاول المحقق المقبلي الجمع بين الأحاديث بما PageV02P283 حاصله أن من
~~قدم يديه أو قدم ركبتيه وأفرط في ذلك بمباعدة سائر أطرافه وقع في الهيئة ms0832
~~المنكرة ومن قارب بين أطرافه لم يقع فيها سواء قدم اليدين أو الركبتين وهو
~~مع كونه جمعا لم يسبقه إليه أحد تعطيل لمعاني الأحاديث وإخراج لها عن
~~ظاهرها ومصير إلى ما لم يدل عليه دليل
# ومثل هذا ما روى البعض عن مالك من جواز الأمرين ولكن المشهور عنه ما تقدم
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا
~~يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه ثم ركبتيه رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وقال الخطابي حديث وائل بن حجر أثبت من هذا
# الحديث أخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا
~~الوجه اه
# وقال البخاري إن محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب لا يتابع
~~عليه وقال لا أدري سمع من أبي الزناد أو لا
# وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور
# قال المنذري وفيما قال الدارقطني نظر فقد روى نحوه عبد الله بن نافع عن
~~محمد بن عبد الله وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديثه وقال أبو بكر
~~بن أبي داود السجستاني هذه سنة تفرد بها أهل المدينة ولهم فيها إسنادان هذا
~~أحدهما والآخر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد قدمنا أنه أخرج حديث بن عمر هذا الدارقطني والحاكم وبن خزيمة وصححه وقد
~~أعله الدارقطني بتفرد الدراوردي أيضا عن عبيد الله بن عمر وقال في موضع آخر
~~تفرد به أصبغ بن الفرج عن الدراوردي أيضا
# ولا ضير في تفرد الدراوردي فإنه قد أخرج له مسلم في صحيحه واحتج به وأخرج
~~له البخاري مقرونا بعبد العزيز بن أبي حازم وكذلك تفرد أصبغ فإنه قد حدث
~~عنه البخاري في صحيحه محتجا به
# ( والحديث ) استدل به القائلون بوضع اليدين قبل الركبتين وقد تقدم الكلام
~~على ذلك مستوفى
# قوله وليضع يديه ثم ركبتيه هو في سنن أبي داود وغيرها بلفظ قبل ركبتيه
~~ولعل ما ذكره ms0833 المصنف لفظ أحمد
# وعن عبد الله بن بحينة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~يجنح في سجوده حتى يرى وضح إبطيه متفق عليه
# قوله يجنح بضم الياء المثناة من تحت وفتح الجيم وكسر النون المشدد وروي
~~فرج
# وروي خوى وكلها بمعنى واحد
# والمراد أنه نحى كل يد عن الجنب الذي يليها PageV02P284 قوله حتى يرى قال
~~النووي هو بالنون وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة وكلاهما صحيح
# قوله وضح إبطيه هو البياض وفي رواية حتى يبدو بياض إبطيه وفي أخرى حتى
~~أني لأرى بياض إبطيه قال الحافظ قال القرطبي والحكمة في استحباب هذه الهيئة
~~أن يخف اعتماده على وجهه ولا يتأثر أنفه ولا جبهته ولا يتأذى بملاقاة الأرض
~~قال وقال غيره وهو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع
~~مغايرته لهيئة الكسلان
# وقال بن المنير ما معناه أن يتميز كل عضو بنفسه
# وأخرج الطبراني وغيره بإسناد صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تفترش
~~افتراش السبع واعتمد على راحتيك وأبد ضبعيك فإذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك
~~وأخرج مسلم من حديث عائشة نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفترش الرجل
~~ذراعيه افتراش السبع
# وأخرج أيضا من حديث البراء مرفوعا إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقك وظاهر
~~هذه الأحاديث مع حديث أنس الآتي وجوب التفريج المذكور لولا ما أخرجه أبو
~~داود من حديث أبي هريرة بلفظ شكا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له مشقة
~~السجود عليهم إذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له
# | باب الرخصة في ذلك أي في ترك التفريج وفسره بن
# عجلان أحد رواته بوضع المرفقين على الركبتين إذا طال السجود
# وقد أخرجه الترمذي ولم يقع في روايته إذا انفرجوا فترجم له باب ما جاء في
~~الاعتماد إذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب حين ترتفع من السجود
~~طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما قال والزيادة التي أخرجها أبو داود تعين
~~المراد ولكنه قال الترمذي أنه لم يعرف الحديث ms0834 إلا من هذا الوجه وذكر أنه
~~روي من غير هذا الوجه مرسلا وكأنه أصح
# وقال البخاري إرساله أصح من وصله وهذا الإعلال غير قادح لأنه قد رفعه
~~أئمة فرواه الليث عن بن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا
~~والرفع من هؤلاء زيادة وتفردهم غير ضائر
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط
~~أحدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه الجماعة
# قوله ولا يبسط في رواية ولا يبتسط بزيادة التاء المثناة من فوق وفي رواية
~~ولا يفترش ومعناها واحد كما قال بن المنير وبن رسلان أي لا يجعل ذراعيه على
~~الأرض كالفراش والبساط
# قال القرطبي ولا شك في كراهة هذه الهيئة ولا في استحباب نقيضها
~~PageV02P285 قوله انبساط الكلب في رواية افتراش الكلب وقد عرفت أن معناهما
~~واحد والانبساط مصدر فعل محذوف تقدير ولا يبسط فينبسط انبساط الكلب ومثله
~~قوله تعالى @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ 71 وقوله تعالى @QB@
~~وأنبتها نباتا حسنا @QE@ 73 أي أنبتكم فنبتم نباتا وأنبتها فنبتت نباتا
# والمراد بالاعتدال المأمور به في الحديث هو التوسط بين الافتراش والقبض
# وظاهر الحديث الوجوب وقد تقدم في شرح الحديث الأول ما يدل على صرفه عنه
~~إلى الاستحباب
# وعن أبي حميد في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سجد فرج
~~بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه رواه أبو داود
# حديث أبي حميد قد تقدم ذكر من أخرجه في باب رفع اليدين وهذا طرف منه
# قوله فرج بين فخذيه أي فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه قال أصحاب الشافعي
~~يكون التفريق بين القدمين بقدر شبر
# قوله غير حامل بطنه بفتح الراء من غير والمراد أنه لم يجعل شيئا من فخذيه
~~حاملا لبطنه بل يرفع بطنه عن فخذيه حتى لو شاءت بهيمة أن تمر بين يديه لمرت
# ( والحديث ) يدل على مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع البطن
~~عنهما ولا خلاف في ذلك
# وعن أبي حميد أن النبي صلى الله ms0835 عليه وسلم كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته
~~من الأرض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه أبو داود والترمذي
~~وصححه
# وهذا أيضا طرف من حديث أبي حميد المتقدم وأخرجه بهذا اللفظ أيضا بن خزيمة
~~في صحيحه
# قوله أمكن يقال أمكنته من الشيء ومكنته منه فتمكن واستمكن أي قوي عليه
# وفيه دليل على مشروعية السجود على الأنف والجبهة وسيأتي الكلام عليه
# قوله ونحى يديه فيه مشروعية التخوية في السجود كما في الركوع
# قوله ووضع كفيه هذه الرواية مبينة للرواية الأخرى الواردة بلفظ ووضع يديه
# قوله حذو منكبيه فيه مشروعية وضع اليدين في السجود حذو المنكبين
#
# | باب أعضاء السجود
# عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه الجماعة إلا
~~البخاري PageV02P286 قوله آراب بالمد جمع إرب بكسر أوله وإسكان ثانيه وهو
~~العضو
# ( والحديث ) يدل على أن أعضاء السجود سبعة وأنه ينبغي للساجد أن يسجد
~~عليها كلها وقد اختلف العلماء في وجوب السجود على هذه السبعة الأعضاء فذهبت
~~العترة والشافعي في أحد قوليه إلى وجوب السجود على جميعها للأوامر التي
~~سيأتي من غير فصل بينها
# وقال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وأكثر الفقهاء الواجب السجود على
~~الجبهة فقط لقوله صلى الله عليه وسلم ومكن جبهتك ووافقهم المؤيد بالله في
~~عدم وجوب السجود على القدمين والحق ما قاله الأولون
# وعن بن عباس قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء
~~ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين أخرجاه
# وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على
~~الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين والقدمين متفق عليه
# وفي رواية أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والأنف
~~واليدين والركبتين والقدمين رواه مسلم والنسائي
# قوله أمر قال الحافظ هو بضم الهمزة في جميع الروايات على البناء لما لم ms0836
~~يسم فاعله وهو الله جل جلاله
# قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال لأنه
~~ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط لأن لفظ أمر دل على المطلوب من صيغة أفعل كما
~~تقرر في الأصول ولكن الذي يتوجه على القول باقتضائه الوجوب على الأمة أنه
~~لا يتم إلا على القول بأن خطابه صلى الله عليه وسلم خطاب لأمته وفيه خلاف
~~معروف ولا شك أن عموم أدلة التأسي تقتضي ذلك وقد أخرجه البخاري في صحيحه من
~~رواية شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس بلفظ أمرنا هو دال على
~~العموم
# قوله سبعة أعظم سمي كل واحد عظما وإن اشتمل على عظام باعتبار الجملة
~~ويجوز أن يكون من
# | باب تسمية الجملة باسم بعضها كذا قال بن دقيق
# العيد
# قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل والمبين
# والمراد بالشعر شعر الرأس
# وظاهره أن ترك الكف واجب حال الصلاة لا خارجها ورده القاضي عياض بأنه
~~خلاف ما عليه الجمهور فإنهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة أو قبل
~~أن يدخلها
# قال الحافظ واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة لكن PageV02P287 حكى بن
~~المنذر عن الحسن وجوب الإعادة
# ( قيل ) والحكمة في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه
~~المتكبرين
# قوله الجبهة احتج به من قال بوجوب السجود على الجبهة دون الأنف وإليه ذهب
~~الجمهور
# وقال أبو حنيفة أنه يجزئ السجود على الأنف وحده وقد نقل بن المنذر إجماع
~~الصحابة على أنه لا يجزئ السجود على الأنف وحده وذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وبن حبيب من المالكية وغيرهم إلى أنه يجب أن يجمعهما وهو قول للشافعي
# ( واستدل ) أبو حنيفة بالرواية الثانية من حديث بن عباس المذكور في الباب
~~لأنه ذكر الجبهة وأشار إلى الأنف فدل على أنه المراد ورده بن دقيق العيد
~~فقال إن الإشارة لا تعارض التصريح بالجبهة لأنها قد لا تعين المشار إليه
~~بخلاف العبارة فإنها معينة وفيه أن الإشارة الحسية أقوى من الدلالة ms0837 اللفظية
~~وعدم التعيين المدعي ممنوع وقد صرح النحاة أن التعيين فيها يقع بالعين
~~والقلب وفي المعرف باللام بالقلب فقط ولهذا جعلوها أعرف منه بل قال بن
~~السراج إنها أعرف المعارف
# واستدل القائلون بوجوب الجمع بينهما بالرواية الثالثة من حديث بن عباس
~~المذكور لأنه جعلهما كعضو واحد ولو كان كل واحد منهما عضوا مستقلا للزم أن
~~تكون الأعضاء ثمانية وتعقب بأنه يلزم منه أن يكتفي بالسجود على الأنف وحده
~~والجبهة وحدها فيكون دليلا لأبي حنيفة لأن كل واحد منهما بعض العضو وهو
~~يكفي كما في غيره من الأعضاء وأنت خبير بأن المشي على الحقيقة هو المتحتم
~~والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير إليه غير ضائرة
# ولا شك أن الجبهة والأنف حقيقة في المجموع ولا خلاف أن السجود على مجموع
~~الجبهة والأنف مستحب
# وقد أخرج أحمد من حديث وائل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد
~~على الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده وأخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من
~~الأرض ما يصيب الجبين
# قال الدارقطني الصواب عن عكرمة مرسلا وروى إسماعيل بن عبد الله المعروف
~~بسمويه في فوائده عن عكرمة عن بن عباس قال إذا سجد أحدكم فليضع أنفه على
~~الأرض فإنكم قد أمرتم بذلك
# قوله واليدين المراد بهما الكفان بقرينة ما تقدم من النهي عن افتراش
~~السبع والكلب
# قوله والرجلين وفي الرواية الثانية والثالثة الركبتين والقدمين وهي معينة
~~للمراد من الرجلين في الرواية الأولى
# ( والحديث ) يدل على وجوب السجود على السبعة الأعضاء جميعا وقد تقدم
~~الخلاف PageV02P288 في ذلك وظاهره أنه لا يجب كشف شيء من هذه الأعضاء لأن
~~مسمى السجود يحصل بوضعها دون كشفها
# قال بن دقيق العيد ولم يختلف في أن كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه
~~من كشف العورة وأما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو أن الشارع وقت
~~المسح على الخف بمدة يقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب ms0838 كشف القدمين لوجب نزع
~~الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة اه
# ويمكن أن يخص ذلك بلابس الخف لأجل الرخصة
# وأما كشف اليدين والجبهة فسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا
# وقد ذهب الهادي والقاسم والشافعي إلى أنه لا يجب الكشف عن شيء من السبعة
~~الأعضاء
# وذهب الناصر والمرتضى وأبو طالب والشافعي في أحد قوليه إلى أنه يجب في
~~الجبهة دون غيرها
# وقال المؤيد بالله وأبو حنيفة إنه يجزئ السجود على كور العمامة
# وفي قول للشافعي أنه يجب كشف اليدين كالجبهة
# وقال المؤيد بالله وأبو حنيفة وأهل القول الأول أنه لا يجب كعصابة الحرة
~~وسيأتي الدليل على ذلك
#
# | باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه بأعضائه
# عن أنس قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا
~~لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه رواه الجماعة
# قوله ثوبه قال في الفتح الثوب في الأصل يطلق على غير المخيط
# ( والحديث ) يدل على جواز السجود على الثياب لاتقاء حر الأرض وفيه إشارة
~~إلى أن مباشرة الأرض عند السجود هي الأصل لتعليق بسط ثوب بعدم الاستطاعة
# وقد استدل بالحديث على جواز السجود على الثوب المتصل بالمصلي
# قال النووي وبه قال أبو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي على الثوب المنفصل
# قال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به على الجواز إلى أمرين أحدهما أن لفظ
~~ثوبه دال على المتصل به إما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط وإما من
~~خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلى تقدير أن يكون كذلك وهو الأمر الثاني
~~يحتاج إلى ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو أن يكون مما يتحرك بحركة
~~المصلي وليس في الحديث ما يدل عليه وقد عورض هذا الحديث بحديث خباب بن
~~الأرت عند الحاكم في الأربعين والبيهقي بلفظ شكونا إلى PageV02P289 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا وأخرجه
~~مسلم بدون لفظ حر وبدون لفظ جباهنا وأكفنا ويجمع ms0839 بين الحديثين بأن الشكاية
~~كانت لأجل تأخير الصلاة حتى يبرد الحر لا لأجل السجود على الحائل إذ لو كان
~~كذلك لأذن لهم بالحائل المنفصل كما تقدم أنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على الخمرة ذكر معنى ذلك الحافظ في التلخيص
# وأما ما أخرجه أبو داود في المراسيل عن صالح بن خيوان السبئي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد إلى جنبه وقد اعتم على جبهته فحسر
~~عن جبهته
# وأخرج بن أبي شيبة عن عياض بن عبد الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يسجد على كور العمامة فأومأ بيده ارفع عمامتك فلا تعارضهما
~~الأحاديث الواردة بأنه صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته لأنها
~~كما قال البيهقي لم يثبت منها شيء يعني مرفوعا
# وقد رويت من طريق عن جماعة من الصحابة
# منها عن بن عباس عند أبي نعيم في الحلية وفي إسناده ضعف كما قال الحافظ
# ومنها عن بن أبي أوفى عند الطبراني وفيه قائد أبو الورقاء وهو ضعيف
# ومنها عن جابر عند بن عدي وفيه عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما متروكان
# ومنها عن أنس عند بن أبي حاتم في العلل وفيه حسان بن سيارة وهو ضعيف
# ورواه عبد الرزاق مرسلا
# وعن أبي هريرة قال أبو حاتم هو حديث باطل ويمكن الجمع إن كان لهذه
~~الأحاديث أصل في الاعتبار بأن يحمل حديث صالح بن خيوان وعياض بن عبد الله
~~على عدم العذر من حر أو برد وأحاديث سجوده صلى الله عليه وسلم على كور
~~العمامة على العذر
# وكذلك يحمل حديث الحسن الآتي على العذر المذكور
# ومن القائلين بجواز السجود على كور العمامة عبد الرحمن بن يزيد وسعيد بن
~~المسيب والحسن وأبو بكر المزني ومكحول والزهري روى ذلك عنهم بن أبي شيبة
# ومن المانعين عن ذلك علي بن أبي طالب وبن عمر وعبادة بن الصامت وإبراهيم
~~وبن سيرين وميمون بن مهران وعمر بن عبد العزيز وجعدة بن هبيرة روى ذلك عنهم ms0840
~~أيضا أبو بكر بن أبي شيبة
# وعن بن عباس قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو
~~يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سجد رواه أحمد
# الحديث أخرج نحوه بن أبي شيبة عنه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الأرض وبردها
# وأخرجه بهذا اللفظ أحمد وأبو يعلى PageV02P290 والطبراني في الأوسط
~~والكبير
# قال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح
# ( والحديث ) يدل على جواز الاتقاء بطرف الثوب الذي على المصلي ولكن للعذر
~~إما عذر المطر كما في حديث الباب أو الحر والبرد كما في رواية بن أبي شيبة
# وهذا الحديث مصرح بأن الكساء الذي سجد عليه كان متصلا به
# وبه استدل القائلون بجواز ترك كشف اليدين في الصلاة وقد تقدم ذكرهم في $
~~الباب الأول ولكنه مقيد بالعذر كما عرفت إلا أن القول بوجوب الكشف يحتاج
~~إلى دليل إلا أن يقال إن الأمر بالسجود على الأعضاء المذكورة يقتضي أن لا
~~يكون بينها وبين الأرض حائل وقد قدمنا أن مسمى السجود يحصل بوضعها دون
~~كشفها
# وعن عبد الله بن عبد الرحمن قال جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا
~~في مسجد بني الأشهل فرأيته واضعا يديه في ثوبه إذا سجد رواه أحمد وبن ماجه
~~وقال على ثوبه
# الحديث أخرجه بن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن إسماعيل بن أبي حبيبة عنه
# وهذا الحديث قد اختلف في إسناده فقال بن أبي أويس عن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن أبي حبيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده
~~وهذا أولى بالصواب قاله المزني
# وقد استدل به أيضا القائلون بجواز ترك كشف اليدين حال السجود وهو أدل على
~~مطلوبهم من حديث بن عباس لإطلاقه وتقييد حديث بن عباس بالعذر وقد تقدم تمام
~~الكلام عليه
# قال المصنف وقال البخاري قال الحسن كان القوم ms0841 يسجدون على العمامة
~~والقلنسوة ويداه في كمه
# وروى سعيد في سننه عن إبراهيم قال كانوا يصلون في المساتق والبرانس
~~والطيالسة ولا يخرجون أيديهم انتهى
# وكلام الحسن الذي علقه البخاري قد وصله البيهقي وقال هذا أصح ما في
~~السجود موقوفا على الصحابة
# ووصله أيضا عبد الرزاق وبن أبي شيبة
# والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد
~~تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل ألفا وتفتح السين وبعدها هاء تأنيث وهي
~~غشاء مبطن يستر به الرأس قاله القزاز في شرح الفصيح
# وقال بن هشام التي يقال لها العمامة الشاشية
# وفي المحكم هي من ملابس الرءوس معروفة
# وقال أبو هلال العسكري هي التي تغطي بها العمائم وتستر من الشمس والمطر
~~كأنها عنده رأس البرنس
# وقول الحسن PageV02P291 ويداه في كمه أي يد كل واحد منهم قال الحافظ
~~وكأنه أراد بتغيير الأسلوب بيان أن كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود
~~على العمامة والقلنسوة معا لكن في حالة كان يسجد ويداه في كمه
# والمساتق جمع مستقة وهي فرو طويل الكمين كذا في القاموس
# والبرانس جمع برنس بالضم قال في القاموس هو قلنسوة طويلة أو كل ثوب رأسه
~~منه دراعة كان أو جبة
# والطيالسة جمع طيلسان
#
# | باب الجلسة بين السجدتين وما يقول فيها
# عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده
~~قام حتى نقول قد أوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم رواه
~~مسلم
# وفي رواية متفق عليها أن أنسا قال إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فكان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما
~~حتى يقول الناس قد نسي وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول الناس قد نسي
# الرواية الأولى أخرجها أيضا أبو داود وغيره
# قوله قد أوهم بفتح الهمزة والهاء فعل ماض مبني للفاعل
# قال القرطبي ومعناه ترك
# قال ثعلب يقال أوهمت الشيء إذا تركته كله ms0842 أوهم ووهمت في الحساب وغيره إذا
~~غلطت أهم ووهمت إلى الشيء إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره
# وقال في النهاية أوهم في صلاته أي أسقط منها شيئا يقال أوهمت الشيء إذا
~~تركته وأوهمت في الكلام والكتاب إذا أسقطت منه شيئا
# ووهم يعني بكسر الهاء يوهم وهما بالتحريك إذا غلط
# قال بن رسلان ويحتمل أن يكون معناه نسي أنه في صلاة وكذا قال الكرماني
~~وزاد أو ظن أنه في وقت القنوت حيث كان معتدلا والتشهد حيث كان جالسا ويؤيد
~~التفسير بالنسيان التصريح به في الرواية الأخرى
# قوله إني لا آلو هو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو
~~خفيفة أي لا أقصر
# قوله قد نسي أي نسي وجوب الهوي إلى السجود قاله الكرماني ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه نسي أنه في صلاة أو ظن أنه وقت القنوت حيث كان معتدلا والتشهد
~~حيث كان جالسا قال الحافظ
# ووقع عند الإسماعيلي PageV02P292 من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي طول
~~القيام أي لأجل طول قيامه
# ( والحديث ) يدل على مشروعية تطويل الاعتدال من الركوع والجلسة بين
~~السجدتين وقد ذهب بعض الشافعية إلى بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال والجلوس
~~بين السجدتين محتجا بأن طولهما ينفي الموالاة وما أدري ما يكون جوابه عن
~~حديث الباب
# وعن حديث حذيفة الآتي بعده
# وعن حديث البراء المتفق عليه أنه كان ركوعه صلى الله عليه وسلم وسجوده
~~وإذا رفع من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء
# ولفظ مسلم وجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث
# وفي لفظ للبخاري كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين
~~وإذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء
# قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل على أن الاعتدال ركن طويل وحديث أنس
~~أصرح في الدلالة على ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو
~~قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود
# ووجه ضعفه أنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد انتهى
# على أنه ms0843 قد ثبتت مشروعية أذكار في الاعتدال أكثر من التسبيح المشروع في
~~الركوع والسجود كما تقدم وسيأتي
# وأما القول بأن طولهما ينفي الموالاة فباطل لأن معنى الموالاة أن لا
~~يتخلل
# | فصل طويل بين الأركان مما ليس فيها وما ورد به
# الشرع لا يصح نفي كونه منها وقد ترك الناس هذه السنة الثابتة الأحاديث
~~الصحيحة محدثهم وفقيههم ومجتهدهم ومقلدهم فليت شعري ما الذي عولوا عليه في
~~ذلك والله المستعان
# وعن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي
~~رب اغفر لي رواه النسائي وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وأبو داود عن حذيفة مطولا ولفظه أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله أكبر ثلاثا ذو
~~الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان
~~ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
~~ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه وفي رواية الأسارى نحوا من
~~ركوعه وكان يقول لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثم يرفع رأسه من السجود وكان يقعد فيما بين
~~السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب PageV02P293 اغفر لي فصلى
~~أربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام شك
~~شعبة وفي إسناده رجل من بني عبس
# وقيل هو صلة بن زفر العبسي الكوفي وقد احتج به البخاري ومسلم
# والحديث أصله في مسلم هو يدل على مشروعية طلب المغفرة في الاعتدال بين
~~السجدتين وعن استحباب تطويل صلاة النافلة والقراءة فيها بالسور الطويلة
~~وتطويل أركانها جميعا
# وفيه رد على من ذهب إلى كراهة تطويل الاعتدال من الركوع والجلسة بين
~~السجدتين
# قال النووي والجواب عن هذا الحديث صعب
# وقد تقدم بقية الكلام على ذلك
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم
~~اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني ms0844 وارزقني رواه الترمذي وأبو داود إلا أنه
~~قال فيه وعافني مكان واجبرني
# الحديث أخرجه بن ماجه والحاكم وصححه والبيهقي وجمع بن ماجه بين لفظ
~~ارحمني واجبرني وزاد ارفعني ولم يقل اهدني ولا عافني
# وجمع بينها الحاكم كلها إلا أنه لم يقل وعافني
# وفي إسناده كامل أبو العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيى بن معين
~~وتكلم فيه غيره
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين
# قال المتولي ويستحب للمنفرد أن يزيد هنا اللهم هب لي قلبا تقيا نقيا من
~~الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا
# قال الأوزاعي لحديث ورد فيه
#
# | باب السجدة الثانية ولزوم الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع عنهما
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى
~~ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع
~~فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك
~~لم تصل فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ارجع فصلي فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني
~~فقال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
~~تطمئن PageV02P294 جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة
~~كلها متفق عليه لكن ليس لمسلم فيه ذكر السجدة الثانية
# وفي رواية لمسلم إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
~~الحديث
# الحديث فيه زيادات وله طرق وسنشير إلى بعضها عند الكلام على مفرداته
# وفي الباب عن رفاعة بن رافع عند الترمذي وأبي داود والنسائي
# وعن عمار بن ياسر أشار إليه الترمذي
# قوله فدخل رجل هو خلاد بن رافع كذا بينه بن أبي شيبة
# قوله فصلى زاد النسائي ركعتين وفيه إشعار بأنه صلى نفلا
# قال ms0845 الحافظ والأقرب أنها تحية المسجد
# قوله ثم جاء فسلم زاد البخاري فرد النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسلم
~~وكذا البخاري في الاستئذان من رواية بن نمير فقال وعليك السلام وهذه
~~الزيادة ترد ما قاله بن المنير من أن الموعظة في وقت الحاجة أهم من رد
~~السلام واستدل بالحديث قال ولعله لم يرد عليه تأديبا له على جهله ولعله لم
~~يستحضر هذه الزيادة
# قوله فإنك لم تصل قال عياض فيه إن أفعال الجاهل في العبادة على غير علم
~~لا تجزئ وهذا مبني على أن المراد بالنفي نفي الإجزاء وهو الظاهر ومن حمله
~~على نفي الكمال تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة بعد
~~التعليم فدل على إجزائها وإلا لزم تأخير البيان كذا قال بعض المالكية وتعقب
~~بأنه قد أمره في المرة الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم فعلمه فكأنه قال له
~~أعد صلاتك على غير هذه الكيفية
# وقد احتج لتوجه النفي إلى الكمال بما وقع في بعض روايات الحديث عند أبي
~~داود والترمذي من حديث رفاعة بلفظ فإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك
~~وكان أهون عليهم من الأول أنه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم
~~تذهب كلها قالوا والنقص لا يستلزم الفساد وإلا لزم في ترك المندوبات لأنها
~~تنتقص بها الصلاة وقد قدمنا الجواب عن هذا الاحتجاج في شرح أول حديث من
~~أبواب صفة الصلاة
# قوله ثلاثا في رواية للبخاري فقال في الثالثة أو في التي بعدها وفي أخرى
~~له فقال في الثانية أو في الثالثة ورواية الكتاب أرجح لعدم الشك فيها
~~ولكونه صلى الله عليه وسلم كان من عادته استعمال الثلاث في تعليمه
# قوله إذا قمت إلى الصلاة فكبر وفي رواية للبخاري إذا قمت إلى الصلاة
~~فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وهي في مسلم أيضا كما قال المصنف
# وفي رواية للبخاري أيضا والترمذي وأبي داود فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد
~~وأقم والمراد بقوله ثم تشهد الأمر بالشهادتين عقيب PageV02P295 الوضوء لا
~~التشهد في الصلاة ms0846 كذا قال بن رسلان وهو الظاهر من السياق لأنه جعله مرتبا
~~على الوضوء ورتب عليه الإقامة والتكبير والقراءة كما في رواية أبي داود
# والمراد بقوله وأقم الأمر بالإقامة
# وفي رواية للنسائي وأبي داود ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه إلا أنه قال
~~النسائي يمجده مكان يثني عليه ثم ساق أبو داود في هذه الرواية الأمر بتكبير
~~الانتقال في جميع الأركان والتسميع وهي تدل على وجوبه وقد تقدم البحث عن
~~ذلك
# وظاهر قوله فكبر في رواية حديث الباب وجوب تكبيرة الافتتاح وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في أوائل أبواب صفة الصلاة
# قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن في رواية لأبي داود والنسائي من حديث
~~رفاعة فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله تعالى وكبره وهلله وفي رواية
~~لأبي داود من حديث رفاعة ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله ولأحمد وبن حبان
~~ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت
# وقد تمسك بحديث الباب من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة وأجيب عنه بهذه
~~الروايات المصرحة بأم القرآن وقد تقدم البحث عن ذلك في باب وجوب قراءة
~~الفاتحة
# قوله ثم اركع حتى تطمئن وفي رواية لأحمد وأبي داود فإذا ركعت فاجعل
~~راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك ومكن ركوعك
# قوله ارفع حتى تعتدل قائما في رواية لابن ماجه تطمئن وهي على شرط مسلم
~~وأخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وأبو نعيم في مستخرجه والسراج عن يوسف بن
~~موسى أحد شيوخ البخاري
# قال الحافظ فثبت ذكر الطمأنينة في الاعتدال على شرط الشيخين ومثله في
~~حديث رفاعة عند أحمد وبن حبان
# وفي لفظ لأحمد فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها وهذه الروايات ترد
~~مذهب من لم يوجب الطمأنينة وقد تقدم الكلام في ذلك
# قوله ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فيه دليل على وجوب السجود وهو إجماع ووجوب
~~الطمأنينة فيه خلافا لأبي حنيفة
# قوله ثم ارفع حتى تطمئن جالسا فيه دلالة على وجوب الرفع والطمأنينة فيه
~~ولا خلاف في ذلك
# وقال ms0847 أبو حنيفة يكفي أدنى رفع وقال مالك يكون أقرب إلى الجلوس
# قوله ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فيه أيضا وجوب السجود والطمأنينة فيه ولا
~~خلاف في ذلك
# ( وقد استدل ) بهذا الحديث على عدم وجوب قعدة الاستراحة وسيأتي الكلام
~~على ذلك في
# | الباب الذي بعد هذا ولكنه قد ثبت في رواية للبخاري
# من رواية بن نمير في باب الاستئذان بعد ذكر السجود الثاني بلفظ ثم ارفع
~~حتى تطمئن جالسا وهي PageV02P296 تصلح للتمسك بها على الوجوب ولكنه لم يقل
~~به أحد على أنه قد أشار البخاري إلى أن ذلك وهم لأنه عقبها بقوله قال أبو
~~أسامة في الأخير حتى يستوي قائما
# ويمكن أن يحمل إن كان محفوظا على الجلوس للتشهد انتهى
# فشكك البخاري هذه الرواية التي ذكرها بن نمير بمخالفة أبي أسامة وبقوله
~~إن كان محفوظا
# قال في البدر المنير ما معناه وقد أثبت هذه الزيادة إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عن أبي أسامة كما قال بن نمير
# وكذلك البيهقي من طريقه وزاد أبو داود في حديث رفاعة فإذا جلست في وسط
~~الصلاة يعني التشهد الأوسط فاطمئن وافرش فخذك ثم تشهد
# ( الحديث يدل ) على وجوب الطمأنينة في جميع الأركان كما تقدم وقد جزم
~~كثير من العلماء بأن واجبات الصلاة هي المذكورة في طريق هذا الحديث
~~واستدلوا به على عدم وجوب ما لم يذكر فيه
# قال بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث على وجوب ما
~~ذكر فيه وعدم وجوب ما لم يذكر فيه فأما وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الأمر به
~~وأما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الأصل عدم الوجوب بل لأمر زائد على
~~ذلك وهو أن الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك
~~يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويقوي مرتبة الحصر أنه ذكر ما تعلقت به
~~الإساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به أساءته من واجبات الصلاة
# وهذا يدل على أنه لم يقصر المقصود على ما وقعت به الإساءة فقط
# فإذا تقرر هذا فكل ms0848 موضع اختلف العلماء في وجوبه وكان مذكورا في هذا
~~الحديث فلنا أن نتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا في عدم وجوبه ولم يكن
~~مذكورا في هذا الحديث فلنا أن نتمسك به في عدم وجوبه لكونه غير مذكور على
~~ما تقدم من كونه موضع تعليم ثم قال إلا أن على طالب التحقيق ثلاث وظائف
~~أحدها أن يجمع طرق الحديث ويحصي الأمور المذكورة فيه ويأخذ بالزائد فالزائد
~~فإن الأخذ بالزائد واجب
# وثانيها إذا أقام دليلا على أحد الأمرين إما الوجوب أو عدم الوجوب
~~فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو أقوى وهذا عند النفي يجب التحرز فيه
~~أكثر فلينظر عند التعارض أقوى الدليلين يعمل به قال وعندنا أنه إذا استدل
~~على عدم وجوب شيء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الأمر به في حديث آخر
~~فالمقدم صيغة الأمر وإن كان يمكن أن يقال الحديث دليل على عدم الوجوب ويحمل
~~صيغة الأمر على الندب ثم ضعفه بأنه إنما يتم إذا PageV02P297 كان عدم الذكر
~~في الرواية يدل على عدم الذكر في نفس الأمر وليس كذلك فإن عدم الذكر إنما
~~يدل على عدم الوجوب وهو غير عدم الذكر في نفس الأمر فيقدم ما دل على الوجوب
~~لأنه إثبات لزيادة يتعين العمل بها انتهى
# والوظائف التي أرشد إليها قد امتثلنا رسمه فيها
# فجعلنا من طرق هذا الحديث في هذا الشرح عند الكلام على مفرداته ما تدعو
~~الحاجة إليه وتظهر للاختلاف في ألفاظه مزيد فائدة وعملنا بالزائد فالزائد
~~من ألفاظه فوجدنا الخارج عما اشتمل عليه حديث الباب الشهادتين بعد الوضوء
~~وتكبير الانتقال والتسميع والإقامة وقراءة الفاتحة ووضع اليدين على
~~الركبتين حال الركوع ومد الظهر وتمكين السجود وجلسة الاستراحة وفرش الفخذ
~~والتشهد الأوسط والأمر بالتحميد والتكبير والتهليل والتمجيد عند عدم
~~استطاعة القراءة وقد تقدم الكلام على جميعها إلا التشهد الأوسط وجلسة
~~الاستراحة وفرش الفخذ فسيأتي الكلام على ذلك
# والخارج عن جميع ألفاظه من الواجبات المتفق عليها كما قال الحافظ والنووي
~~النية والقعود الأخير
# ومن المختلف فيها ms0849 التشهد الأخير والصلاة على النبي فيه والسلام في آخر
~~الصلاة وقد قدمنا الكلام على النية في الوضوء وسيأتي الكلام على الثلاثة
~~الأخيرة
# وأما قوله إنها تقدم صيغة الأمر إذا جاءت في حديث آخر واختياره لذلك من
~~دون تفصيل فنحن لا نوافقه بل نقول إذا جاءت صيغة أمر قاضية بوجوب زائد على
~~ما في هذا الحديث فإن كانت متقدمة على تاريخه كان صارفا لها إلى الندب لأن
~~اقتصاره في التعليم على غيرها وتركه لها من أعظم المشعرات بعدم وجوب ما
~~تضمنته لما تقرر من أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وإن كانت متأخرة
~~عنه فهو غير صالح لصرفها لأن الواجبات الشرعية ما زالت تتجدد وقتا فوقتا
~~وإلا لزم قصر واجبات الشريعة على الخمس المذكورة في حديث ضمام بن ثعلبة
~~وغيره أعني الصلاة والصوم والحج والزكاة والشهادتين لأن النبي اقتصر عليها
~~في مقام التعليم والسؤال عن جميع PageV02P298 الواجبات واللازم باطل
~~فاللزوم مثله
# وإن كانت صيغة الأمر الواردة بوجوب زيادة على هذا الحديث غير معلومة
~~التقدم عليه ولا التأخر ولا المقارنة فهذا محل الإشكال ومقام الاحتمال
~~والأصل عدم الوجوب والبراءة منه حتى يقوم دليل يوجب الانتقال عن الأصل
~~والبراءة ولا شك أن الدليل المفيد للزيادة على حديث المسيء إذا التبس
~~تاريخه محتمل لتقدمه عليه وتأخره فلا ينهض للاستدلال به على الوجوب وهذا
~~التفصيل لا بد منه وترك مراعاته خارج عن الاعتدال إلى حد الإفراط أو
~~التفريط لأن قصر الواجبات على حديث المسيء فقط وإهدار الأدلة الواردة بعده
~~تخيلا لصلاحيته لصرف كل دليل يرد بعده دالا على الوجوب سد لباب التشريع ورد
~~لما تجدد من واجبات الصلاة ومنع للشارع من إيجاب شيء منها وهو باطل لما
~~عرفت من تجدد الواجبات في الأوقات
# والقول بوجوب كل ما ورد الأمر به من غير تفصيل يؤدي إلى إيجاب كل أقوال
~~الصلاة وأفعالها التي ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم من غير فرق بين أن يكون
~~ثبوتها قبل حديث المسيء أو بعده لأنها بيان للأمر القرآني ms0850 أعني قوله تعالى
~~@QB@ أقيموا الصلاة @QE@ 65 ولقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
~~أصلي وهو باطل لاستلزامه تأخير البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز عليه صلى
~~الله عليه وسلم
# وهذا الكلام في كل دليل يقضي بوجوب أمر خارج عن حديث المسيء ليس بصيغة
~~الأمر كالتوعد على الترك أو الذم لمن لم يفعل
# وهكذا يفصل في كل دليل يقتضي عدم وجوب شيء مما اشتمل عليه حديث المسيء أو
~~تحريمه إن فرضنا وجوده
# ( وقد استدل ) بالحديث على عدم وجوب الإقامة ودعاء الافتتاح ورفع اليدين
~~في الإحرام وغيره ووضع اليمنى على اليسرى وتكبيرات الانتقال وتسبيحات
~~الركوع والسجود وهيئات الجلوس ووضع اليد على الفخذ والقعود ونحو ذلك
# قال الحافظ وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق اه
# وقد قدمنا البعض من ذلك
# وللحديث فوائد كثيرة قال أبو بكر بن العربي فيه أربعون مسألة ثم سردها
# وعن حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته دعاه فقال
~~له حذيفة ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رواه أحمد والبخاري
# قوله رأى حذيفة رجلا روى عبد الرزاق وبن خزيمة وبن حبان من طريق
~~PageV02P299 الثوري عن الأعمش أن هذا الرجل كان عند أبواب كندة
# قال الحافظ ولم أقف على اسمه
# قوله ما صليت هو نظير قوله للمسيء فإنك لم تصل وزاد أحمد بعد قوله فقال
~~له حذيفة منذ كم صليت قال منذ أربعين سنة
# وللنسائي مثل ذلك
# وحذيفة مات سنة ست وثلاثين من الهجرة فعلى هذا يكون ابتداء صلاة المذكور
~~قبل الهجرة بأربع سنين أو أكثر
# قال الحافظ ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد فلعله أراد المبالغة أو لعله كان
~~ممن يصلي قبل إسلامه ثم أسلم فحصلت المدة المذكورة من الأمرين
# ولهذه العلة لم يذكر البخاري هذه الزيادة
# قوله غير الفطرة قال الخطابي الفطرة الملة والدين قال ويحتمل أن تكون
~~المراد بها السنة كما في حديث خمس ms0851 من الفطرة وقد قدمنا تفسيرها في شرح حديث
~~خصال الفطرة
# ( والحديث ) يدل على وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود وعلى أن الإخلال
~~بها يبطل الصلاة وعلى تكفير تارك الصلاة لأن ظاهره أن حذيفة نفى الإسلام
~~عنه وهو على حقيقته عند قوم وعلى المبالغة عند قوم آخرين
# وقد تقدم الكلام على ذلك في أوائل كتاب الصلاة
# وقال الحافظ إن حذيفة أراد توبيخ الرجل ليرتدع في المستقبل
# ويرجحه وروده من وجه آخر عند البخاري بلفظ سنة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذه الزيادة تدل على أن حديث حذيفة المذكور مرفوع لأن قول الصحابي من
~~السنة يفيد ذلك وقد مال إليه قوم وخالفه آخرون والأول هو الراجح
# وعن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشر الناس سرقة الذي
~~يسرق من صلاته فقالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها
~~ولا سجودها أو قال ولا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه أحمد
# ولأحمد من حديث أبي سعيد مثله إلا أنه قال يسرق صلاته
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط قال في مجمع الزوائد
~~ورجاله رجال الصحيح
# وفيه أن ترك إقامة الصلب في الركوع والسجود جعله الشارع من أشر أنواع
~~السرق وجعل الفاعل لذلك أشر من تلبس بهذه الوظيفة الخسيسة التي لا أوضع ولا
~~أخبث منها تنفيرا عن ذلك وتنبيها على تحريمه
# وقد صرح صلى الله عليه وسلم بأن صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
~~غير مجزئة كما أخرجه أبو داود والترمذي وصححه النسائي وبن ماجه من حديث بن
~~مسعود بلفظ لا تجزئ صلاة الرجل PageV02P300 حتى يقيم ظهره في الركوع
~~والسجود ونحوه عن علي بن شيبان عند أحمد وبن ماجه وقد تقدما في باب أن
~~الانتصاب بعد الركوع فرض
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة وكلها ترد على من لم يوجب الطمأنينة في
~~الركوع والسجود والاعتدال منهما
#
# | باب كيف النهوض إلى الثانية وما جاء في جلسة الاستراحة
# عن وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه ms0852 وسلم لما سجد وقعت ركبتاه إلى
~~الأرض قبل أن يقع كفاه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه وإذا
~~نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه وقد
~~أخرج له مسلم ووثقه بن معين وقال لم يسمع من أبيه شيئا وقال أيضا مات وهو
~~حمل قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عنه أنه قال كنت غلاما لا أعقل
~~صلاة أبي
# وأخرجه من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكليب
~~والد عاصم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فحديثه مرسل قال ذلك الترمذي
~~والمنذري وغيرهما وقد تقدم تفصيل ذلك في باب هيئات السجود
# قوله وقعت ركبتاه إلى الأرض قبل أن يقع كفاه قد تقدم الكلام على هذه
~~الهيئة وما فيها من الاختلاف في باب هيئات السجود
# قوله فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه لم يذكر هذا أبو داود
~~في
# | الباب الذي ذكر فيه طرق حديث وائل وإنما ذكره في
# باب افتتاح الصلاة
# والمجافاة المباعدة وهو من الجفاء وهو البعد عن الشيء
# قوله وإذا نهض نهض على ركبتيه فيه مشروعية النهوض على الركبتين والاعتماد
~~على الفخذين لا على الأرض
# قوله على فخذيه الذي في سنن أبي داود على فخذه بلفظ الإفراد وقيده بن
~~رسلان في شرح السنن بالإفراد أيضا وقال هكذا الرواية ثم قال وفي رواية
~~أظنها لغير المصنف يعني أبا داود على فخذيه بالتثنية وهو اللائق بالمعنى
# ورواه أيضا أبو داود في باب افتتاح الصلاة بالإفراد قال بن رسلان ولعل
~~المراد التثنية كما في ركبتيه
# وعن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فإذا كان في
~~وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه الجماعة إلا مسلما وبن ماجه
~~PageV02P301 الحديث فيه مشروعية جلسة الاستراحة وهي بعد الفراغ من السجدة
~~الثانية وقبل النهوض إلى الركعة الثانية والرابعة
# وقد ms0853 ذهب إلى ذلك الشافعي في المشهور عنه وطائفة من أهل الحديث وعن أحمد
~~روايتان
# وذكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها ولم يستحبها الأكثر واحتج لهم
~~الطحاوي بحديث أبي حميد الساعدي المشتمل على وصف صلاته صلى الله عليه وسلم
~~ولم يذكر فيه هذه الجلسة بل ثبت في بعض ألفاظه أنه قام ولم يتورك كما أخرجه
~~أبو داود قال فيحتمل أن ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد
~~من أجلها لا أن ذلك من سنة الصلاة ثم قوى ذلك بأنها لو كانت مقصودة لشرع
~~لها ذكر مخصوص وتعقب بأن الأصل عدم العلة وبأن مالك بن الحويرث هو راوي
~~حديث صلوا كما رأيتموني أصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم داخلة تحت هذا الأمر
# وحديث أبي حميد يستدل به على عدم وجوبها وأنه تركها لبيان الجواز لا على
~~عدم مشروعيتها على أنها لم تتفق الروايات عن أبي حميد في نفي هذه الجلسة بل
~~أخرج أبو داود والترمذي وأحمد عنه من وجه آخر بإثباتها
# وأما الذكر المخصوص فإنها جلسة خفيفة جدا استغنى فيها بالتكبير المشروع
~~للقيام
# ( واحتج بعضهما ) على نفي كونها سنة بأنها لو كانت كذلك لذكرها كل من وصف
~~صلاته وهو متعقب بأن السنة المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف صلاته
~~إنما أخذ مجموعها عن مجموعهم
# ( واحتجوا أيضا ) على عدم مشروعيتها بما وقع من حديث وائل بن حجر عند
~~البزار بلفظ كان إذا رفع رأسه من السجدتين استوى قائما وهذا الاحتجاج يرد
~~على من قال بالوجوب لا من قال بالاستحباب لما عرفت على أن حديث وائل قد
~~ذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف
# ( واحتجوا ) أيضا بما أخرجه الطبراني من حديث معاذ أنه كان يقوم كأنه
~~السهم وهذا لا ينفي الاستحباب المدعي على أن في إسناده متهما بالكذب وقد
~~عرفت مما قدمنا في شرح حديث المسيء أن جلسة الاستراحة مذكورة فيه عند
~~البخاري وغيره لا كما زعمه النووي من أنها لم تذكر ms0854 فيه وذكرها فيه يصلح
~~للاستدلال به على وجوبها لولا ما ذكرنا فيما تقدم من إشارة البخاري إلى أن
~~ذكر هذه الجلسة وهم وما ذكرنا أيضا من أنه لم يقل بوجوبها أحد وقد صرح بمثل
~~ذلك الحافظ في الفتح
# ( ومن جملة ) ما احتج به القائلون بنفي استحبابها حديث وائل بن حجر عند
~~أبي داود المتقدم قبل حديث الباب
# وما روى بن المنذر عن النعمان بن أبي عياش PageV02P302 قال أدركت غير
~~واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا رفع رأسه من السجدة في
~~أول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس وذلك لا ينافي القول بأنها سنة
~~لأن الترك لها من النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحالات إنما ينافي
~~وجوبها فقط وكذلك ترك بعض الصحابة لها لا يقدح في سنيتها لأن ترك ما ليس
~~بواجب جائز
#
# | باب افتتاح الثانية بالقراءة من غير تعوذ ولا سكتة
# عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نهض في الركعة
~~الثانية افتتح القراءة ب الحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه من حديث عبد الواحد وغيره عن عمارة
~~بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة وأخرجه أيضا أبو داود وليس عنده إلا
~~السكتة في الركعة الأولى وذكر دعاء الاستفتاح فيها وكذلك هو عند بن ماجه
~~بلفظ أبي داود وعند النسائي من هذا الوجه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت له سكتة إذا افتتح الصلاة
# ( والحديث ) يدل على عدم مشروعية السكتة قبل القراءة في الركعة الثانية
~~وكذلك عدم مشروعية التعوذ فيها وحكم ما بعدها من الركعات حكمها فتكون
~~السكتة قبل القراءة مختصة بالركعة الأولى وكذلك التعوذ قبلها وقد تقدم
~~الكلام في السكتتين في باب ما جاء في السكتتين وفي التعوذ في بابه المتقدم
~~وقد رجح صاحب الهدى الاقتصار على التعوذ في الأول لهذا الحديث واستدل لذلك
~~بأدلة فليراجع
#
# | باب الأمر بالتشهد الأول وسقوطه بالسهو
# عن ms0855 بن مسعود قال إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال إذا قعدتم في كل ركعتين
~~فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فليدع به
~~ربه عز وجل رواه أحمد والنسائي PageV02P303 الحديث رواه أحمد من طرق بألفاظ
~~فيها بعض اختلاف وفي بعضها طول وجميعها رجالها ثقات وإنما عزاه المصنف رحمه
~~الله إلى أحمد والنسائي باعتبار الزيادة التي في أوله وهي إذا قعدتم في كل
~~ركعتين فإنها لم تكن عند غيرهما بهذا اللفظ وهو عند الترمذي بلفظ قال علمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدنا في الركعتين وفي رواية أخرى
~~للنسائي بلفظ فقولوا في كل جلسة وأما سائر ألفاظ الحديث إلى قوله ثم ليتخير
~~فقد اتفق على إخراجه الجماعة كلهم وسيذكره المصنف
# وأما زيادة قوله ليتخير إلى آخر الحديث فأخرجها البخاري بلفظ ثم لتخير
~~أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به وفي لفظ ثم يتخير من الثناء ما شاء
# وأخرجها أيضا مسلم بلفظ ثم ليتخير من المسألة ما شاء
# وفي رواية للنسائي عن أبي هريرة ثم يدعو لنفسه بما بدا له
# قال الحافظ إسنادها صحيح
# وفي رواية أبي داود ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه
# وقوله فقولوا التحيات فيه دليل لمن قال بوجوب التشهد الأوسط وهو أحمد في
~~المشهور عنه والليث وإسحاق وهو قول للشافعي وإليه ذهب داود وأبو ثور ورواه
~~النووي عن جمهور المحدثين
# ومما يدل على ذلك إطلاق الأحاديث الواردة بالتشهد وعدم تقييدها بالأخير
# ( واحتج الطبري ) لوجوبه بأن الصلاة وجبت أولا ركعتين وكان التشهد فيها
~~واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب وتعقب بأن الزيادة لم
~~تتعين في الأخريين بل يحتمل أن يكون هما الفرض الأول والمزيد هما الركعتان
~~الأوليان بتشهدهما
# ويؤيده استمرار السلام بعد التشهد الأخير كما كان كذا قال الحافظ
# ولا يخفى ما في ms0856 هذا التعقب من التعسف وغاية ما استدل به القائلون بعدم
~~الوجوب أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد الأوسط ولم يرجع إليه ولا
~~أنكر على أصحابه متابعته في الترك وجبره بسجود السهو فلو كان واجبا لرجع
~~إليه وأنكر على أصحابه متابعته ولم يكتف في تجبيره بسجود السهو ويجاب عن
~~ذلك بأن الرجوع على تسليم وجوبه للواجب المتروك إنما يلزم إذا ذكره المصلي
~~وهو في الصلاة ولم ينقل إلينا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره قبل الفراغ
~~اللهم إلا أن يقال إنه قد روي أن الصحابة سبحوا به فمضى حتى فرغ كما يأتي
~~وذلك يستلزم أنه علم به وترك إنكاره على المؤتمين به متابعته إنما يكون حجة
~~بعد تسليم أنه يجب على المؤتمين ترك متابعة الإمام إذا ترك واجبا من واجبات
~~الصلاة وهو ممنوع والسند الأحاديث الدالة على وجوب المتابعة وتجبيره
~~بالسجود إنما يكون دليلا على عدم الوجوب إذا سلمنا أن PageV02P304 سجود
~~السهو إنما يجبر به المسنون دون الواجب وهو غير مسلم
# ( والحاصل ) أن حكمه حكم التشهد الأخير وسيأتي والتفرقة بينهما ليس عليها
~~دليل يرتفع به النزاع على أنه يدل على مزيد خصوصية للتشهد الأوسط ذكره في
~~حديث المسيء كما تقدم في شرحه وسيأتي
# قوله التحيات لله إلى آخر ألفاظ التشهد سيأتي شرحها في باب ذكر تشهد بن
~~مسعود
# قوله ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيه الإذن بكل دعاء أراد
~~المصلي أن يدعو به في الموضع وعدم لزوم الاقتصار على ما ورد عنه صلى الله
~~عليه وسلم
# عن رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قمت في صلاتك فكبر
~~ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش
~~فخذك اليسرى ثم تشهد رواه أبو داود
# هذا طرف من حديث رفاعة في تعليم المسيء وقد أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه
~~والترمذي وحسنه ولكنه انفرد أبو داود بهذه الزيادة أعني قوله فإذا جلست في
~~وسط الصلاة الخ وفي إسنادها محمد ms0857 بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث
# قوله في وسط الصلاة بفتح السين قال في النهاية يقال فيما كان متفرق
~~الإجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الإجزاء كالدار
~~والرأس فهو بالفتح والمراد هنا القعود للتشهد الأول في الرباعية ويلحق به
~~الأول في الثلاثية
# قوله فاطمئن يؤخذ منه أن المصلي لا يشرع في التشهد حتى يطمئن يعني يستقر
~~كل مفصل في مكانه ويسكن من الحركة
# قوله وافترش فخذك اليسرى أي ألقها على الأرض وابسطها كالفراش للجلوس
~~عليها والافتراش في وسط الصلاة موافق لمذهب الشافعي وأحمد لكن أحمد يقول
~~يفترش في التشهد الثاني كالأول
# والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما كذا ذكره بن رسلان في شرح
~~السنن
# وفيه دليل لمن قال إن السنة الافتراش في الجلوس للتشهد الأوسط وهم
~~الجمهور قال بن القيم ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة يعني الفرش
~~والنصب وقال مالك يتورك فيه لحديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يجلس في وسط الصلاة وفي آخرها متوركا
# قال بن القيم لم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم التورك إلا في التشهد
~~الأخير
# ( والحديث ) فيه دليل من قال بوجوب التشهد الأوسط وقد تقدم الاختلاف فيه
# وعن عبد الله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة
~~PageV02P305 الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة
~~وهو جالس قبل أن يسلم وسجدها الناس معه مكان ما نسي من الجلوس رواه الجماعة
# قوله عن عبد الله بن بحينة بحينة اسم أم عبد الله أو اسم أم أبيه قال
~~الحافظ فعلى هذا ينبغي أن يكتب بن بحينة بالألف
# قوله قام في صلاة الظهر زاد الضحاك بن عثمان عن الأعرج فسبحوا به فمضى
~~حتى فرغ من صلاته أخرجه بن خزيمة
# وعند النسائي والحاكم نحو هذه الزيادة
# قوله وعليه جلوس فيه إشعار بالوجوب حيث قال وعليه جلوس
# قوله يكبر في كل سجود فيه مشروعية تكبير النقل في سجود السهو
# قوله ms0858 وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد أي أنشأ السجود جالسا
# ( والحديث ) استدل به من قال بأن التشهد الأوسط غير واجب وتقدم وجه
~~دلالته على ذلك والجواب عنه
#
# | باب صفة الجلوس في التشهد وبين السجدتين وما جاء في التورك والإقعاء
# عن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فسجد ثم قعد
~~فافترش رجله اليسرى رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وفي لفظ لسعيد بن منصور قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~قعد وتشهد فرش قدمه اليسرى على الأرض وجلس عليها
# وعن رفاعة بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي إذا سجدت
~~فمكن لسجودك فإذا جلست فاجلس على رجلك اليسرى رواه أحمد
# حديث وائل أخرجه أيضا بن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح حديث رفاعة أخرجه
~~أيضا أبو داود باللفظ الذي سبق في الباب الأول ولا مطعن في إسناده
# وأخرجه أيضا بن أبي شيبة وبن حبان وقد احتج بالحديثين القائلون باستحباب
~~فرش اليسرى ونصب اليمنى في التشهد الأخير وهم زيد بن علي والهادي والقاسم
~~والمؤيد بالله وأبو حنيفة وأصحابه والثوري
# وقال مالك والشافعي وأصحابه إنه يتورك المصلي في التشهد الأخير
# وقال أحمد بن حنبل إن التورك يختص بالصلاة التي فيها تشهدان
# ( واستدل ) الأولون أيضا بما أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث أبي
~~حميد أن رسول PageV02P306 الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش
~~رجله اليسرى وأقبل بصدور اليمنى على قبلته الحديث
# وبحديث عائشة الآتي
# ووجه الاستدلال بهذين الحديثين وبحديثي الباب أن رواتها ذكروا هذه الصفة
~~لجلوس التشهد ولم يقيدوه بالأول واقتصارهم عليها من دون تعرض لذكر غيرها
~~مشعر بأنها هي الهيئة المشروعة في التشهدين جميعا ولو كانت مختصة بالأول
~~لذكروا هيئة التشهد الأخير ولم يهملوه لا سيما وهم بصدد بيان صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتعليمه لمن لا يحسن الصلاة فعلم بذلك أن الهيئة
~~شاملة لهما
# ويمكن أن يقال إن هذه الجلسة التي ذكر هيئتها أبو حميد في ms0859 هذا الحديث هي
~~جلسة التشهد الأول بدليل حديثه الآتي فإنه وصف هيئة الجلوس الأول بهذه
~~الصفة ثم ذكر بعدها هيئة الجلوس الآخر فذكر فيها التورك واقتصاره على بعض
~~الحديث في هذه الرواية ليس بمناف لما ثبت عنه في الرواية الأخرى لاسيما وهي
~~ثابتة في صحيح البخاري ولا يعد ذلك الاقتصار إهمالا لبيان هيئة التشهد
~~الأخير في مقام التصدي لصفة جميع الصلاة لأنه ربما اقتصر من ذلك على ما
~~تدعو الحاجة إليه ويقال في حديث رفاعة المذكور ها هنا أنه مبين بروايته
~~المتقدمة في الباب الأول
# وأما حديث وائل وحديث عائشة فقد أجاب عنهما القائلون بمشروعية التورك في
~~التشهد الأخير بأنهما محمولان على التشهد الأوسط جمعا بين الأدلة لأنهما
~~مطلقان عن التقييد بأحد الجلوسين
# وحديث أبي حميد مقيد وحمل المطلق على المقيد واجب ولا يخفاك أنه يبعد هذا
~~الجمع ما قدمنا من أن مقام التصدي لبيان صفة صلاته صلى الله عليه وسلم يأبى
~~الاقتصار على ذكر هيئة أحد التشهدين وإغفال الآخر مع كون صفته مخالفة لصفة
~~المذكور لاسيما حديث عائشة فإنها قد تعرضت فيه لبيان الذكر المشروع في كل
~~ركعتين وعقبت ذلك بذكر هيئة الجلوس فمن البعيد أن يخص بهذه الهيئة أحدهما
~~ويهمل الآخر ولكنه يلوح من هذا أن مشروعية التورك في الأخير آكد من مشروعية
~~النصب والفرش وأما أنه ينفي مشروعية النصب والفرش فلا وإن كان حق حمل
~~المطلق على المقيد هو ذلك لكنه منع من المصير إليه ما عرفناك
# والتفصيل الذي ذهب إليه أحمد يرده قول أبي حميد في حديثه الآتي فإذا جلس
~~في الركعة الأخيرة
# وفي رواية لأبي داود حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم
# وقد اعتذر بن القيم عن ذلك بما لا طائل تحته وقد ذكره مسلم في صحيحه من
~~حديث بن الزبير صفة ثالثة لجلوس التشهد الأخير وهي أنه صلى الله
~~PageV02P307 عليه وآله وسلم كان يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ويفرش
~~قدمه اليمنى واختار هذه الصفة أبو القاسم الخرقي في مصنفه ولعله صلى الله ms0860
~~عليه وسلم كان يفعل هذا تارة
# وقد وقع الخلاف في الجلوس للتشهد الأخير هل هو واجب أم لا فقال بالوجوب
~~عمر بن الخطاب وأبو مسعود وأبو حنيفة والشافعي
# ومن أهل البيت الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله
# وقال علي بن أبي طالب والثوري والزهري ومالك أنه غير واجب
# واستدل الأولون بملازمته صلى الله عليه وسلم له والآخرون بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يعلمه المسيء ومجرد الملازمة لا تفيد الوجوب وهذا هو الظاهر
~~لا سيما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء بعد أن علمه فإذا فعلت هذا
~~فقد تمت صلاتك ولا يتوهم أن ما دل على وجوب التسليم دل على وجوب جلوس
~~التشهد لأنه لا ملازمة بينهما
# وعن أبي حميد أنه قال وهو في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته إذا كبر جعل يديه
~~حذاء منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع رأسه استوى
~~حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل
~~بأطراف أصابع رجليه القبلة فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب
~~اليمنى فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على
~~مقعدته رواه البخاري وقد سبق لغيره بلفظ أبسط من هذا
# الحديث تقدم في باب رفع اليدين وها ( ( ( وههنا ) ) ) هنا ألفاظ لم تذكر
~~هنالك وبعضها محتاج إلى الشرح فمن ذلك
# قوله هصر ظهره هو بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين أي ثناه في استواء من
~~غير تقويس ذكره الخطابي
# قوله حتى يعود كل فقار الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام
~~الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قال القزاز
# وقال بن سيده هي من الكاهل إلى العجب وحكى ثعلب عن بن الأعرابي أن عدتها
~~سبع عشرة وفي أمالي الزجاج أصولها سبع غير التوابع
# وعن الأصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في طرف ms0861
~~الأضلاع كذا في الفتح
# قوله واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة فيه حجة لمن قال إن السنة أن
~~ينصب قدميه في السجود وأن تكون أصابع رجليه متوجهة إلى القبلة وإنما يحصل
~~توجيهها بالتحامل عليها والاعتماد على بطونها
# ( والحديث ) قد اشتمل على جمل واسعة من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم الكلام على كل PageV02P308 فرد منها في بابه
# وقد ساقه المصنف هنا للاستدلال به على مشروعية التورك وقد تقدم الكلام
~~عليه في أول الباب
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير
~~والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان إذا ركع لم يرفع رأسه ولم يصوبه
~~وكان بين ذلك وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وإذا
~~رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية
~~وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقب الشيطان وكان
~~ينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود
# الحديث له علة وهي أنه رواه أبو الجوزاء عن عائشة قال بن عبد البر لم
~~يسمع منها وحديثه عنها مرسل
# قوله يفتتح الصلاة بالتكبير هو الله أكبر وفيه رد على من قال إنه يجزئ كل
~~ما فيه تعظيم نحو الله أجل الله أعظم وهو أبو حنيفة
# قوله والقراءة ب الحمد لله قال النووي هو برفع الدال على الحكاية وبه
~~تمسك من قال بمشروعية ترك الجهر بالبسملة في الصلاة وأجيب عنه بأن المراد
~~بذلك اسم السورة ونوقش هذا الجواب بأنه لو كان المراد اسم السورة لقالت
~~عائشة بالحمد لأنه وحده هو الاسم ورد ذلك بما ثبت عند أبي داود من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا الحمد لله رب العالمين أم القرآن والسبع المثاني وبما عند
~~البخاري بلفظ الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني ويمكن الجواب عن ذلك
~~الاستدلال بأنها ذكرت أول آية من الآيات التي تخص السورة وتركت البسملة
~~لأنها مشتركة ms0862 بينها وبين غيرها من السور وقد تقدم البحث عن هذا مبسوطا
# قوله ولم يصوبه قد تقدم ضبط هذا اللفظ وتفسيره في حديث أبي حميد السابق
~~في باب رفع اليدين
# قوله وكان يقول في كل ركعتين التحية فهي التصريح بمشروعية التشهد الأوسط
~~والأخير والتسوية بينهما وقد تقدم الكلام عليهما
# قوله وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى استدل من قال بمشروعية
~~النصب والفرش في التشهدين جميعا ووجهه ما قدمناه من الإطلاق وعدم التقييد
~~في مقام التصدي لوصف صلاته صلى الله ( ( ( سيما ) ) ) عليه وسلم لاسيما بعد
~~وصفها للذكر المشروع في التشهدين جميعا وقد بينا ما هو الحق في أول الباب
# قوله وكان ينهى عن عقب الشيطان قيده النووي وغيره بفتح العين وكسر القاف
~~قال وهذا هو الصحيح المشهور فيه
# قال بن رسلان وحكي ضم العين مع فتح القاف جمع عقبة بضم العين وسكون القاف
~~وقد ضعف PageV02P309 ذلك القاضي عياض وفسره أبو عبيد وغيره بالإقعاء المنهي
~~عنه وهو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء
~~الكلب
# وقال بن رسلان في شرح السنن هي أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه
# قوله وكان ينهى أن يفرش الرجل ذراعيه افتراش السبع هو أن يضع ذراعيه على
~~الأرض في السجود ويفضي بمرفقه وكفه إلى الأرض ( والحديث ) قد اشتمل على
~~كثير من فروض الصلاة وأركانها وقد تقدم الكلام على جميع ما فيه كل شيء في
~~بابه إلا التسليم فسيأتي البحث عنه
# وعن أبي هريرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة
~~كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه أحمد
# الحديث أخرجه البيهقي أيضا وأشار إليه الترمذي وهو من رواية ليث بن أبي
~~سليم وأخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني في الأوسط قال في مجمع الزوائد وإسناد
~~أحمد حسن والنهي عن نقرة كنقرة الغراب أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن
~~ماجه من حديث عبد الرحمن بن شبل والنهي عن الإقعاء أخرجه الترمذي وأبو داود
~~وبن ماجه من حديث علي ms0863 مرفوعا بلفظ لا تقع بين السجدتين وفي إسناده الحرث
~~الأعور وأخرجه بن ماجه من رواية أنس بلفظ إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع
~~كما يقعي الكلب ضع إليتيك بين قدميك وألزق ظاهر قدميك بالأرض وفي إسناده
~~العلاء أبو محمد وقد ضعفه بعض الأئمة وأخرج البيهقي من روايته حديثا آخر
~~بلفظ نهى عن الإقعاء والتورك وأخرج أيضا من حديث جابر بن سمرة قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الإقعاء في الصلاة
# وأخرج بن ماجه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد
~~فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفرش رجله اليسرى
# قوله عن نقرة كنقرة الديك النقرة بفتح النون والمراد بها كما قال بن
~~الأثير ترك الطمأنينة وتخفيف السجود وأن لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب
~~منقاره فيما يريد الأكل منه كالجيفة لأنه يتابع في النقر منها من غير تلبث
# قوله وإقعاء كإقعاء الكلب الإقعاء قد اختلف في تفسيره اختلافا كثيرا
# قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه إن الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق
~~إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب هكذا فسره أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل
~~PageV02P310 اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه
# والنوع الثاني أن يجعل إليتيه على العقبين بين السجدتين
# قال في النهاية والأول أصح
# قوله والتفات كالتفات الثعلب فيه كراهة الالتفات في الصلاة وقد وردت
~~بالمنع منه أحاديث وثبت أن الالتفات اختلاس من الشيطان وسيأتي الكلام عن
~~الالتفات في الباب الذي عقده المصنف له
# وقد اختلف أهل العلم في كيفية الجمع بين هذه الأحاديث الواردة بالنهي عن
~~الإقعاء وما روي عن بن عباس أنه قال في الإقعاء على القدمين بين السجدتين
~~إنه السنة فقال له طاوس إنا لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس هي سنة نبيكم
# أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود
# وأخرج البيهقي عن بن عمر أنه كان إذا رفع رأسه ms0864 من السجدة الأولى يقعد على
~~أطراف أصابعه ويقول إنه من السنة
# وعن بن عمر وبن عباس أنهما كانا يقعيان
# وعن طاوس قال رأيت العبادلة يقعون
# قال الحافظ وأسانيدها صحيحة فقال الخطابي والماوردي إن الإقعاء منسوخ
~~ولعل بن عباس لم يبلغه النهي
# وقد أنكر القول بالنسخ بن الصلاح والنووي وقال البيهقي والقاضي عياض وبن
~~الصلاح والنووي وجماعة من المحققين إنه يجمع بينها بأن الإقعاء الذي ورد
~~النهي عنه هو الذي يكون كإقعاء الكلب على ما تقدم من تفسير أئمة اللغة
~~والإقعاء الذي صرح بن عباس وغيره إنه من السنة هو وضع الإليتين على العقبين
~~بين السجدتين والركبتان على الأرض وهذا الجمع لا بد منه
# وأحاديث النهي والمعارض لها يرشد إليها لما فيها من التصريح بإقعاء الكلب
~~ولما في أحاديث العبادلة من التصريح بالإقعاء على القدمين وعلى أطراف
~~الأصابع
# وقد روي عن بن عباس أيضا أنه قال من السنة أن تمس عقبيك أليتك وهو مفسر
~~للمراد فالقول بالنسخ غفلة من ذلك وعما صرح به الحافظ من جهل تاريخ هذه
~~الأحاديث وعن المنع من المصير إلى النسخ مع إمكان الجمع
# وقد روي عن جماعة من السلف من الصحابة وغيرهم فعله كما قال النووي ونص
~~الشافعي في البويطي والإملاء على استحبابه
# وأما النهي عن عقب الشيطان فقد عرفت تفسير ذلك في شرح الحديث الأول
# وقال الحافظ في التلخيص ويحتمل أن يكون واردا للجلوس للتشهد الأخير فلا
~~يكون منافيا للقعود على العقبين بين السجدتين والأولى أن يمنع كون الإقعاء
~~المروي عن العبادلة مما يصدق عليه حديث النهي عن عقب الشيطان مسندا بما
~~تقدم في تفسيره PageV02P311
# | باب ذكر تشهد بن مسعود وغيره
# عن بن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه
~~كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة
# وفي لفظ أن النبي ms0865 صلى الله عليه وسلم قال إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل
~~التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا فعلتم
~~ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض وفي آخره ثم يتخير من
~~المسألة ما شاء متفق عليه
# ولأحمد من حديث أبي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التشهد وأمره أن يعلمه الناس التحيات لله وذكره قال الترمذي حديث بن
~~مسعود أصح حديث في التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين
# الحديث قال أبو بكر البزار أيضا هو أصح حديث في التشهد قال وقد روي عن
~~نيف وعشرين طريقا وسرد أكثرها
# وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة
# وقال مسلم إنما أجمع الناس على تشهد بن مسعود لأن أصحابه لا يخالف بعضهم
~~بعضا وغيره اختلف أصحابه
# وقال الذهلي إنه أصح حديث روي في التشهد ومن مرجحاته أنه متفق عليه دون
~~غيره وأن رواته لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا على صفة واحدة وقد
~~روى التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة غير بن مسعود
~~منهم بن عباس وسيأتي حديثه ومنهم جابر أخرج حديثه النسائي وبن ماجه
~~والترمذي في العلل والحاكم ورجاله ثقات
# ومنهم عمر أخرج حديثه مالك والشافعي والحاكم والبيهقي روي مرفوعا
# وقال الدارقطني لم يختلفوا في أنه موقوف عليه
# ومنهم بن عمر أخرج حديثه أبو داود والدارقطني والطبراني
# ومنهم علي أخرج حديثه الطبراني بإسناد ضعيف
# ومنهم أبو موسى أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والطبراني
# ومنهم عائشة أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي ورجح الدارقطني وقفه
# ومنهم سمرة أخرجه أبو داود وإسناده ضعيف
# ومنهم بن الزبير أخرجه الطبراني وقال تفرد به بن لهيعة
# ومنهم معاوية PageV02P312 أخرجه الطبراني وإسناده حسن قاله الحافظ
# ومنهم سلمان أخرجه الطبراني والبزار وإسناده ضعيف
# ومنهم أبو حميد أخرجه الطبراني
# ومنهم أبو بكر أخرجه البزار وإسناده حسن وأخرجه بن أبي شيبة موقوفا
# ومنهم الحسين ms0866 بن علي أخرجه الطبراني
# ومنهم طلحة بن عبيد الله قال الحافظ وإسناده حسن
# ومنهم أنس قال وإسناده صحيح
# ومنهم أبو هريرة قال وإسناده صحيح أيضا
# ومنهم أبو سعيد قال وإسناده صحيح أيضا
# ومنهم الفضل بن عباس وأم سلمة وحذيفة والمطلب بن ربيعة وبن أبي أوفى وفي
~~أسانيدهم مقال وبعضها مقارب
# قوله التحيات لله هي جمع تحية قال الحافظ ومعناها السلام وقيل البقاء
~~وقيل العظمة وقيل السلامة من الآفات والنقص وقيل الملك
# قال المحب الطبري يحتمل أن يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني
# وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات أنواع التعظيم
# قوله والصلوات قيل المراد الخمس وقيل أعم العبادات كلها وقيل الدعوات
~~وقيل الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية
~~والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ
# قوله والطيبات قيل هي ما طاب من الكلام
# وقيل ذكر الله وهو أخص
# وقيل الأعمال الصالحة وهو أعم
# قال البيضاوي ويحتمل أن يكون والصلوات والطيبات عطفا على التحيات ويحتمل
~~أن يكون الصلوات مبتدأ خبره محذوف والطيبات معطوفة عليها
# قال بن مالك إذا جعلت التحيات مبتدأ ولم يكن صفة لموصوف محذوف كان قولك
~~والصلوات مبتدأ لئلا يعطف نعت على منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها على
~~بعض فكل جملة مستقلة وهذا المعنى لا يوجد عند إسقاط الواو
# قوله السلام قال الحافظ في التلخيص أكثر الروايات فيه يعني حديث بن مسعود
~~بتعريف السلام في الموضعين ووقع في رواية للنسائي سلام علينا بالتنكير وفي
~~رواية للطبراني سلام عليك بالتنكير
# وقال في الفتح لم يقع في شيء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وإنما
~~اختلف في ذلك في حديث بن عباس قال النووي لا خلاف في جواز الأمرين ولكنه
~~بالألف واللام أفضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم وأصله النصب
~~وعدل إلى الرفع على الابتداء للدلالة على الدوام والثبات
# والتعريف فيه بالألف واللام إما للعهد التقديري أي السلام الذي وجه إلى
~~الرسل والأنبياء عليك أيها النبي أو للجنس أي السلام المعروف لكل أحد وهو
~~اسم ms0867 من أسماء الله تعالى ومعناه التعويذ بالله والتحصين به أو هو السلامة
~~من كل عيب وآفة ونقص وفساد
# قال البيضاوي علمهم PageV02P313 أن يفردوه صلى الله عليه وسلم بالذكر
~~لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم أن يخصوا أنفسهم لأن الاهتمام بها أهم ثم
~~أمرهم بتعميم السلام على الصالحين إعلاما منه بأن الدعاء للمؤمنين ينبغي أن
~~يكون شاملا لهم اه
# والمراد بقوله ورحمة الله إحسانه وقوله وبركاته زيادة من كل خير قاله
~~الحافظ
# قوله أشهد أن لا إله إلا الله زاد بن أبي شيبة وحده لا شريك له
# قال الحافظ في الفتح وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الرواية في حديث أبي موسى
~~عند مسلم
# وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ
# وفي حديث بن عمر عند الدارقطني وعند أبي داود عن بن عمر أنه قال زدت فيها
~~وحده لا شريك له وإسناده صحيح
# قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيأتي في حديث بن عباس بدون قوله عبده
# وقد أخرج عبد الرزاق عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن
~~يقول عبده ورسوله ورجاله ثقات لولا إرساله
# قوله فإنكم إذا فعلتم ذلك في لفظ للبخاري فإنكم إذا قلتموها والمراد قوله
~~وعلى عباد الله الصالحين وهو كلام معترض بين قوله الصالحين وبين قوله أشهد
# قوله على كل عبد صالح استدل به على أن الجمع المضاف والجمع المحلى باللام
~~يعم
# قوله في السماء والأرض في رواية بين السماء والأرض أخرجها الإسماعيلي
~~وغيره
# قوله ثم يتخير من المسألة قد قدمنا في باب الأمر بالتشهد الأول اختلاف
~~الروايات في هذه الكلمة وفي ذلك دليل على مشروعية الدعاء في الصلاة قبل
~~السلام من أمور الدنيا والآخرة ما لم يكن إثما وإلى ذلك ذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة لا يجوز إلا بالدعوات المأثورة في القرآن والسنة وقالت
~~الهادوية لا يجوز مطلقا
# ( والحديث ) وغيره من الأدلة المتكاثرة التي فيها الإذن بمطلق الدعاء
~~ومقيدة ترد عليهم ولولا ما رواه بن رسلان عن البعض من الإجماع على عدم وجوب
~~الدعاء ms0868 قبل السلام لكان الحديث منتهضا للاستدلال به عليه لأن التخيير في
~~آحاد الشيء لا يدل على عدم وجوبه كما قال بن رشد وهو المتقرر في الأصول على
~~أنه قد ذهب إلى الوجوب أهل الظاهر وروي عن أبي هريرة
# ( وقد استدل ) بقوله في الحديث إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل وبقوله في
~~الرواية الأخرى وأمره أن يعلمه الناس القائلون بوجوب التشهد الأخير وهم عمر
~~وبن عمر وبن مسعود والهادي والقاسم والشافعي وقال النووي في شرح مسلم مذهب
~~أبي حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء أن التشهدين سنة وإليه ذهب الناصر من أهل
~~البيت عليهم السلام
# قال وروي عن مالك القول بوجوب الأخير
# ( واستدل القائلون ) بالوجوب أيضا بقول بن مسعود كنا نقول قبل أن يفرض
~~علينا التشهد PageV02P314 السلام على عباد الله الحديث أخرجه الدارقطني
~~والبيهقي وصححاه وهو مشعر بفرضية التشهد
# وأجاب عن ذلك القائلون بعدم الوجوب بأن الأوامر المذكورة في الحديث
~~للإرشاد لعدم ذكر التشهد الأخير في حديث المسيء وعن قول بن مسعود بأنه تفرد
~~به بن عيينة كما قال بن عبد البر ولكن هذا لا يعد قادحا
# وأن الاعتذار بعدم الذكر في حديث المسيء فصحيح إلا أن يعلم تأخير الأمر
~~بالتشهد عنه كما قدمنا
# وأما الاعتذار عن الوجوب بأن الأمر المذكور صرف لهم عما كانوا يقولون من
~~تلقاء أنفسهم فلا يدل على الوجوب أو بأن قول بن عباس كما يعلمنا السورة
~~يرشد إلى الإرشاد لأن تعليم السورة غير واجب فمما لا يعول عليه
# ( ومن جملة ) ما استدل به القائلون بعدم الوجوب ما ثبت في بعض روايات
~~حديث المسيء من قوله صلى الله عليه وسلم فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك
# ويتوجه على القائلين بالوجوب إيجاب جميع التشهد وعدم التخصيص بالشهادتين
~~كما قالت الهادوية بنفس الدليل الذي استدلوا به على ذلك
# وقد اختلف العلماء في الأفضل من التشهدات فذهب الشافعي وبعض أصحاب مالك
~~إلى أن تشهد بن عباس أفضل لزيادة لفظ المباركات فيه كما يأتي
# وقال أبو حنيفة وأحمد وجمهور الفقهاء وأهل الحديث تشهد ms0869 بن مسعود أفضل لما
~~قدمنا من المرجحات وقال مالك تشهد عمر بن الخطاب أفضل لأنه علمه الناس على
~~المنبر ولم ينازعه أحد ولفظه التحيات لله والزاكيات الطيبات الصلوات لله
~~الحديث وفي رواية بسم الله خير الأسماء قال البيهقي لم يختلفوا في أن هذا
~~الحديث موقوف على عمر ورواه بعض المتأخرين عن مالك مرفوعا
# قال الحافظ وهو وهم وقالت الهادوية أفضلها ما رواه زيد بن علي عن علي
~~عليه السلام ولفظه بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنى كلها لله
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# وضم إليه أبو طالب ما رواه الهادي في المنتخب من زيادة التحيات لله
~~والصلوات والطيبات بعد قوله والأسماء الحسنى كلها لله
# قال النووي واتفق العلماء على جوازها كلها يعني التشهدات الثابتة من وجه
~~صحيح وكذلك نقل الإجماع القاضي أبو الطيب الطبري
# وعن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله رواه مسلم وأبو
~~داود بهذا اللفظ ورواه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا
# ورواه بن ماجه كمسلم لكنه قال وأشهد PageV02P315 أن محمدا عبده ورسوله
~~ورواه الشافعي وأحمد بتنكير السلام وقالا فيه وأن محمدا ولم يذكرا أشهد
~~والباقي كمسلم
# ورواه أحمد من طريق آخر كذلك لكن بتعريف السلام
# ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني في إحدى روايتيه وبن حبان في صحيحه بتعريف
~~السلام الأول وتنكير الثاني
# وأخرجه الطبراني بتنكير الأول وتعريف الثاني
# قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات قال النووي تقديره والمباركات
~~والصلوات والطيبات كما في حديث بن مسعود وغيره ولكن حذفت اختصارا وهو جائز
~~معروف في اللغة
# ( ومعنى الحديث ) أن التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالى ms0870 ولا يصلح
~~حقيقتها لغيره
# والمباركات جمع مباركة وهي كثيرة الخير وقيل النماء وهذه زيادة اشتمل
~~عليها حديث بن عباس كما اشتمل عليها حديث بن مسعود على زيادة الواو ولولا
~~وقوع الإجماع كما قدمنا على جواز كل تشهد من التشهدات الصحيحة لكان اللازم
~~الأخذ بالزائد فالزائد من ألفاظها وقد مر شرح بقية ألفاظ الحديث
#
# | باب في أن التشهد في الصلاة فرض
# عن بن مسعود قال كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد السلام على الله
~~السلام على جبريل وميكائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا
~~هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره رواه الدارقطني وقال إسناده صحيح
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي وصححه وهو من جملة ما استدل به القائلون بوجوب
~~التشهد وقد ذكرنا ذلك مستوفى في شرح حديث بن مسعود وقد صرح صاحب ضوء النهار
~~أن الفرض هنا بمعنى التعيين وهو شيء لا وجود له في كتب اللغة وقد صرح صاحب
~~النهاية أن معنى فرض الله أوجب وكذا في القاموس وغيره
# وللفرض معان أخر مذكورة في كتب اللغة لا تناسب المقام ومن جملة ما اعتذر
~~به في ضوء النهار أن قول بن مسعود هذا اجتهاد منه ولا يخفى أن كلامه هذا
~~خارج مخرج الرواية لأنه بصددها لا بصدد الرأي وقول الصحابي فرض علينا وجب
~~علينا إخبار عن حكم الشارع وتبليغ إلى الأمة وهو من أهل اللسان العربي
~~وتجويزه ما ليس بفرض فرض بعيد فالأولى الاقتصار في الاعتذار PageV02P316 عن
~~الوجوب على عدم الذكر في حديث المسيء وعدم العلم بتأخر هذا عنه كما تقدم
# قال المصنف رحمه الله وهذا يعني قول بن مسعود يدل على أنه فرض عليهم اه
# وعن عمر بن الخطاب قال لا تجزئ صلاة إلا بتشهد رواه سعيد في سننه
~~والبخاري في تاريخه
# الأثر من جملة ما تمسك به القائلون بوجوب التشهد وهو لا يكون حجة إلا على
~~القائلين بحجية أقوال الصحابة لا على غيرهم لظهور أنه قاله رأيا لا رواية
~~بخلاف ما تقدم عن بن مسعود وقد ms0871 حكى بن عبد البر عن الشافعي أنه قال من ترك
~~التشهد ساهيا أو عامدا فعليه إعادة الصلاة إلا أن يكون الساهي قريبا فيعود
~~إلى إتمام صلاته ويتشهد وإلى وجوب إعادة الصلاة على من ترك التشهد ذهبت
~~الهادوية وقد قدمنا غير مرة أن الإخلال بالواجبات لا يستلزم بطلان الصلاة
~~وأن المستلزم لذلك إنما هو الإخلال بالشروط والأركان
#
# | باب الإشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين
# عن وائل بن حجر أنه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد
~~فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه
~~الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع أصبعه
~~فرأيته يحركها يدعو بها رواه أحمد والنسائي وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه وبن خزيمة والبيهقي وهو طرف من حديث وائل
~~المذكور في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم
# قوله ثم قعد فافترش رجله اليسرى استدل به من قال بمشروعية الفرش والنصب
~~في الجلوس الأخير وقد تقدم تحقيق ذلك
# قوله ووضع كفه اليسرى على فخذه أي ممدودة غير مقبوضة قال إمام الحرمين
~~بنشر أصابعها في التفريج
# قوله وجعل حد مرفقه أي طرفه والمراد كما قال في شرح المصابيح أن يجعل عظم
~~مرفقه كأن رأسه وتد
# قال بن رسلان يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتى يكون مرتفعا عنه
~~كما يرتفع الوتد عن الأرض ويضع طرفه الذي من جهة الكف على طرف فخذه الأيمن
# قوله ثم قبض ثنتين أي PageV02P317 أصبعين من أصابع يده اليمنى وهما
~~الخنصر والبنصر
# قوله وحلق بتشديد اللام أي جعل أصبعيه حلقة والحلقة بسكون اللام جمعها
~~حلق بفتحتين على غير قياس
# وقال الأصمعي الجمع حلق بكسر الحاء مثل قصعة وقصع
# قوله فرأيته يحركها قال البيهقي يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة
~~بها لا تكرير تحريكها حتى لا يعارض حديث بن الزبير عند أحمد وأبي داود
~~والنسائي وبن حبان في صحيحه بلفظ كان يشير بالسبابة ولا يحركها ولا يجاوز
~~بصره ms0872 إشارته قال الحافظ وأصله في مسلم دون قوله ولا يجاوز بصره إشارته
~~انتهى
# وليس في مسلم من حديث بن الزبير إلا الإشارة دون قوله ولا يحركها وما
~~بعده
# ومما يرشد إلى ما ذكره البيهقي رواية أبي داود لحديث وائل فإنها بلفظ
~~وأشار بالسبابة
# وقد ورد في وضع اليمنى على الفخذ حال التشهد هيئات هذه إحداها
# والثانية ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد
~~ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة
# والثالثة قبض كل الأصابع والإشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر الذي
~~سيذكره المصنف
# والرابعة ما أخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على
~~فخذه اليسرى وأشار بأصبعه السبابة ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى ويلقم كفه
~~اليسرى ركبته
# والخامسة وضع اليد اليمنى على الفخذ من غير قبض والإشارة بالسبابة وقد
~~أخرج مسلم رواية أخرى عن بن الزبير تدل على ذلك لأنه اقتصر فيها على مجرد
~~الوضع والإشارة
# وكذلك أخرج عن بن عمر ما يدل على ذلك كما سيأتي
# وكذلك أخرج أبو داود والترمذي من حديث أبي حميد بدون ذكر القبض اللهم إلا
~~أن تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض على الروايات التي فيها القبض حمل
~~المطلق على المقيد
# وقد جعل بن القيم في الهدى الروايات المذكورة كلها واحدة قال فإن من قال
~~قبض أصابعه الثلاث أراد به أن الوسطى كانت مضمومة ولم تكن منشورة كالسبابة
~~ومن قال قبض اثنتين أراد أن الوسطى لم تكن مقبوضة مع البنصر بل الخنصر
~~والبنصر متساويتان في القبض دون الوسطى
# وقد صرح بذلك من قال وعقد ثلاثا وخمسين فإن الوسطى في هذا العقد تكون
~~مضمومة ولا تكون مقبوضة مع البنصر انتهى
# ( والحديث ) يدل على استحباب وضع اليدين على الركبتين حال الجلوس للتشهد
~~وهو مجمع عليه PageV02P318 قال أصحاب الشافعي ms0873 تكون الإشارة بالأصبع عند
~~قوله إلا الله من الشهادة
# قال النووي والسنة أن لا يجاوز بصره إشارته وفيه حديث صحيح في سنن أبي
~~داود ويشير بها موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص
# قال بن رسلان والحكمة في الإشارة بها إلى أن المعبود سبحانه وتعالى واحد
~~ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد
# وروي عن بن عباس في الإشارة أنه قال هي الإخلاص وقال مجاهد مقمعة الشيطان
# وعن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة وضع
~~يديه على ركبتيه ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها ويده اليسرى
~~على ركبته باسطها عليها
# وفي لفظ كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض
~~أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~اليسرى رواهما أحمد ومسلم والنسائي
# وأخرج نحوه الطبراني بلفظ كان إذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يده على
~~ركبته ثم يرفع أصبعه السبابة التي تلي الإبهام وباقي أصابعه على يمينه
~~مقبوضة
# قوله وضع يديه على ركبته ورفع أصبعه ظاهر هذا عدم القبض لشيء من الأصابع
~~فيكون دليلا على الهيئة الخامسة التي قدمناها إلا أن يحمل على اللفظ الآخر
~~كما سلف
# ويمكن أن يقال إن قوله ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها مشعر بقبض
~~اليمنى لكنه إشعار فيه خفاء على أنه يمكن أن يكون توصيف اليسرى بأنها
~~مبسوطة ناظرا إلى رفع أصبع اليمنى للدعاء فيفيد أنه لم يرفع اليسرى للدعاء
# ( الحديث ) يدل على مشروعية الإشارة وقبض الأصابع كما في اللفظ الآخر من
~~حديث الباب وقد تقدم البحث عن ذلك
#
# | باب ما جاء في الصلاة على رسول الله
# صلى الله عليه وسلم عن أبي مسعود قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك
~~فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم
~~يسأله ثم ms0874 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على PageV02P319 آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم رواه أحمد
~~ومسلم والنسائي والترمذي وصححه
# ولأحمد في لفظ آخر نحوه
# وفيه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود وبن خزيمة وبن حبان والدارقطني وحسنه والحاكم
~~وصححه والبيهقي وصححه وزادوا النبي الأمي بعد
# قوله قولوا اللهم صل على محمد وزاد أبو داود بعد قوله كما باركت على آل
~~إبراهيم بلفظ في العالمين
# وفي الباب عن كعب بن عجرة عند الجماعة وسيأتي
# وعن علي عليه السلام عند النسائي في مسند علي بلفظ حديث أبي هريرة الآتي
# وعن أبي هريرة وسيأتي أيضا
# وعن طلحة بن عبيد الله عند النسائي بلفظ اللهم صل على محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
# وفي رواية وآل محمد في الموضعين ولم يقل فيهما وآل إبراهيم وعن أبي سعيد
~~عند البخاري والنسائي وبن ماجه بلفظ قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
~~كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم
# وعن بريدة عند أحمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآل
~~محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفيه أبو داود الأعمى اسمه
~~نفيع وهو ضعيف جدا ومتهم بالوضع
# وعن زيد بن خارجة عند أحمد والنسائي بلفظ قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد وعن أبي حميد وسيأتي
# وعن رويفع بن ثابت وجابر وبن عباس عند المستغفري في الدعوات
# قال النووي في شرح المذهب ينبغي أن تجمع ما في الأحاديث الصحيحة فتقول
~~اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على ms0875 محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
# قال العراقي بقي عليه مما في الأحاديث الصحيحة ألفاظ أخر وهي خمسة يجمعها
~~قولك اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه
~~أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد اللهم بارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد انتهى
# وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في أحاديث الباب التي ذكرها
~~المصنف وذكرناها
# وقد وردت زيادات غير هذه في أحاديث أخر عن علي PageV02P320 وبن مسعود
~~وغيرهما ولكن فيها مقال
# قوله في الحديث قولوا استدل بذلك على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم بعد التشهد وإلى ذلك ذهب عمر وابنه عبد الله وبن مسعود وجابر بن زيد
# والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبو جعفر الباقر والهادي والقاسم والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وبن المواز واختاره القاضي أبو بكر بن العربي
# ( وذهب الجمهور ) إلى عدم الوجوب منهم مالك وأبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~والأوزاعي والناصر من أهل البيت وآخرون
# قال الطبري والطحاوي إنه أجمع المتقدمون والمتأخرون على عدم الوجوب
# وقال بعضهم إنه لم يقل بالوجوب إلا الشافعي وهو مسبوق بالإجماع
# وقد طول القاضي عياض في الشفا الكلام على ذلك ودعوى الإجماع من الدعاوى
~~الباطلة لما عرفت من نسبة القول بالوجوب إلى جماعة من الصحابة والتابعين
~~وأهل البيت والفقهاء ولكنه لا يتم الاستدلال على وجوب الصلاة بعد التشهد
~~بما في حديث الباب من الأمر بها وبما في سائر أحاديث الباب لأن غايتها
~~الأمر بمطلق الصلاة عليه وهو يقتضي الوجوب في الجملة فيحصل الامتثال بإيقاع
~~فرد منها خارج الصلاة فليس فيها زيادة على ما في قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ 65 ولكنه يمكن الاستدلال لوجوب
~~الصلاة في الصلاة بما أخرجه بن حبان والحاكم والبيهقي وصححوه وبن ms0876 خزيمة في
~~صحيحه والدارقطني من حديث بن مسعود بزيادة كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا
~~عليك في صلاتنا وفي رواية كيف نصلي عليك في صلاتنا
# وغاية هذه الزيادة أن يتعين بها محل الصلاة عليه وهو مطلق الصلاة وليس
~~فيها ما يعين محل النزاع وهو إيقاعها بعد التشهد الأخير
# ويمكن الاعتذار عن القول بالوجوب بأن الأوامر المذكورة في الأحاديث تعين
~~كيفيته وهي لا تفيد الوجوب فإنه لا يشك من له ذوق أن من قال لغيره إذا
~~أعطيتك درهما فكيف أعطيك إياه أسرا أم جهرا فقال له أعطنيه سرا كان ذلك
~~أمرا بالكيفية التي هي السرية لا أمرا بالإعطاء وتبادر هذا المعنى لغة
~~وشرعا وعرفا لا يدفع
# وقد تكرر في السنة وكثر فمنه إذا قام أحدكم الليل فليفتتح الصلاة بركعتين
~~خفيفتين الحديث
# وكذا قوله في صلاة الاستخارة فليركع ركعتين ثم ليقل الحديث وكذا قوله في
~~صلاة التسبيح فقم وصل أربع ركعات
# وقوله في الوتر فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة والقول بأن هذه الكيفية
~~المسئول عنها هي كيفية الصلاة المأمور بها في القرآن فتعليمها بيان للواجب
~~PageV02P321 المجمل فتكون واجبة لا يتم إلا بعد تسليم أن الأمر القرآني
~~بالصلاة مجمل وهو ممنوع لاتضاح معنى الصلاة والسلام المأمور بهما على أنه
~~قد حكى الطبري الإجماع على أن محمل الآية على الندب فهو بيان لمجمل مندوب
~~لا واجب ولو سلم انتهاض الأدلة على الوجوب لكان غايتها أن الواجب فعلها مرة
~~واحدة فأين دليل التكرار في كل صلاة ولو سلم وجود ما يدل على التكرار لكان
~~تركها في تعليم المسيء دالا على عدم وجوبه
# ( ومن جملة ) ما استدل به القائلون بوجوب الصلاة بعد التشهد الأخير ما
~~أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث علي عن النبي أنه قال البخيل من ذكرت
~~عنده فلم يصل علي قالوا وقد ذكر النبي في التشهد وهذا أحسن ما يستدل به على
~~المطلوب لكن بعد تسليم تخصيص البخل بترك الواجبات وهو ممنوع فإن أهل اللغة
~~والشرع والعرف يطلقون اسم البخيل على من ms0877 يشح بما ليس بواجب فلا يستفاد من
~~الحديث الوجوب
# واستدلوا أيضا بحديث عائشة عند الدارقطني والبيهقي بلفظ لا صلاة إلا
~~بطهور والصلاة علي وهو مع كونه في إسناده عمرو بن شمر وهو متروك وجابر
~~الجعفي وهو ضعيف لا يدل على المطلوب لأن غايته إيجاب الصلاة عليه من دون
~~تقييد بالصلاة فأين دليل التقيد بها سلمنا فأين دليل تعيين وقتها بعد
~~التشهد ومثله حديث سهل بن سعد عند الدارقطني والبيهقي والحاكم بلفظ لا صلاة
~~لمن لم يصل على نبيه وهو مع كونه غير مفيد للمطلوب كما عرفت ضعيف الإسناد
~~كما قال الحافظ في التلخيص ( ومن جملة أدلتهم ) ما أخرجه الدارقطني من حديث
~~أبي مسعود بلفظ من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى أهل بيتي لم تقبل منه وهو
~~لا يدل على المطلوب وغايته إيجاب الصلاة في مطلق الصلاة فأين دليل التقييد
~~بعد التشهد على أنه لا يصلح للاستدلال به فإن الدارقطني قال بعد إخراجه
~~الصواب أنه من قول أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
# ( استدلوا ) أيضا بحديث فضالة بن عبيد الآتي وغايته إيجاب الصلاة في مطلق
~~الصلاة عند إرادة الدعاء فما الدليل على الوجوب بعد التشهد على أنه حجة
~~عليهم لا لهم كما سيأتي للمصنف
# ( ومن جملة أدلتهم ) ما قاله المهدي في البحر أنه لا حتم في غير الصلاة
~~إجماعا فتعين فيها للأمر والإجماع ممنوع فقد قال مالك إنها تجب في العمر
~~مرة وإليه ذهب أهل الظاهر
# وقال الطحاوي إنها تجب كلما ذكر واختاره الحليمي من الشافعية
# قال بن دقيق العيد وقد كثر الاستدلال على الوجوب في الصلاة بين المتفقهة
~~بأن الصلاة PageV02P322 عليه واجبة بالإجماع ولا تجب في الصلاة بالإجماع
~~فتعين أن تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا لأن قوله لا تجب في غير الصلاة
~~بالإجماع إن أراد لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه أن
~~تجب في الصلاة عينا لجواز أن يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من
~~المعينين أعني خارج الصلاة ms0878 وداخل الصلاة وإن أراد أعم من ذلك وهو الوجوب
~~المطلق فممنوع اه
# ( ومن جملة أدلتهم ) ما أخرجه البزار في مسنده من رواية إسماعيل بن أبان
~~عن قيس عن سماك عن جابر بن سمرة قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
~~فقال آمين آمين آمين فلما نزل سئل عن ذلك فقال أتاني جبريل الحديث
# وفيه ورغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل علي وإسماعيل بن أبان هو الغنوي
~~كذبه يحيى بن معين وغيره نعم حديث كعب بن عجرة عند الطبراني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج يوما إلى المنبر فقال حين ارتقى درجة آمين ثم رقى
~~أخرى فقال آمين الحديث وفيه أن جبريل قال له عند الدرجة الثالثة بعد من
~~ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ورجاله ثقات كما قال العراقي
# وحديث جابر عند الطبراني بلفظ شقي من ذكرت عنده فلم يصل علي يفيد أن
~~الوجوب عند الذكر من غير فرق بين داخل الصلاة وخارجها والقائلون بالوجوب في
~~الصلاة لا يقولون بالوجوب خارجها فما هو جوابهم عن الوجوب خارجها فهو
~~جوابنا عن الوجوب داخلها على أن التقييد بقوله عنده مشعر بوقوع الذكر من
~~غير من أضيف إليه والذكر الواقع حال الصلاة ليس من غير الذاكر وإلحاق ذكر
~~الشخص بذكر غيره يمنع منه وجود الفارق وهو ما يشعر به السكوت عند سماع ذكره
~~صلى الله عليه وسلم من الغفلة وفرط القسوة بخلاف ما إذا جرى ذكره صلى الله
~~عليه وسلم من الشخص نفسه فكفى به عنوانا على الالتفات والرقة
# ويؤيد هذا الحديث الصحيح أن في الصلاة لشغلا
# ( ومن أنهض ) ما يستدل به على الوجوب في الصلاة مقيدا بالمحل المخصوص
~~أعني بعد التشهد ما أخرجه الحاكم والبيهقي من طريق يحيى بن السباق عن رجل
~~من آل الحرث عن بن مسعود عن النبي بلفظ إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل
~~الحديث لولا أن في إسناده رجلا مجهولا وهو هذا الحارثي
# ( والحاصل ) أنه لم يثبت عندي من الأدلة ما يدل على ms0879 مطلوب القائلين
~~بالوجوب وعلى فرض ثبوته فترك تعليم المسيء للصلاة لا سيما مع قوله فإذا
~~فعلت PageV02P323 ذلك فقد تمت صلاتك قرينة صالحة لحمله على الندب
# ويؤيد ذلك قوله لابن مسعود وبعد تعليمه التشهد إذا قلت هذا أو قضيت هذا
~~فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي والدارقطني وفيه كلام يأتي إن شاء الله في باب كون السلام
~~فرضا
# وبعد هذا فنحن لا ننكر أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من أجل الطاعات
~~التي يقترب بها الخلق إلى الخالق وإنما نازعنا في إثبات واجب من واجبات
~~الصلاة بغير دليل يقتضيه مخافة من المتقول على الله بما لم يقل ولكن تخصيص
~~التشهد الأخير مما لم يدل عليه دليل صحيح ولا ضعيف وجميع هذه الأدلة التي
~~استدل بها القائلون بالوجوب لا تختص بالأخير وغاية ما استدلوا به على تخصيص
~~الأخير بها حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في التشهد الأوسط
~~كما يجلس على الرضف أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وليس فيه إلا مشروعية
~~التخفيف وهو يحصل بجعله أخف من مقابله أعني التشهد الأخير وإما أنه يستلزم
~~ترك ما دل الدليل على مشروعيته فيه فلا ولا شك أن المصلي إذا اقتصر على أحد
~~التشهدات وعلى أخصر ألفاظ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كان مسارعا غاية
~~المسارعة باعتبار ما يقع من تطويل الأخير بالتعوذ من الأربع والأدعية
~~المأمور بمطلقها ومقيدها فيه
# إذا تقرر لك الكلام في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة فاعلم أنه قد اختلف في وجوبها على الآل بعد التشهد فذهب الهادي
~~والقاسم والمؤيد بالله وأحمد بن حنبل وبعض أصحاب الشافعي إلى الوجوب
~~واستدلوا بالأوامر المذكورة في الأحاديث المشتملة على الآل
# وذهب الشافعي في أحد قوليه وأبو حنيفة وأصحابه والناصر إلى أنها سنة فقط
~~وقد تقدم ذكر الأدلة من الجانبين
# ( ومن جملة ) ما احتج به الآخرون هنا الإجماع الذي حكاه النووي على عدم ms0880
~~الوجوب قالوا فيكون قرينة لحمل الأوامر على الندب قالوا ويؤيد ذلك عدم
~~الأمر بالصلاة على الآل في القرآن والخلاف في تعيين الآل من هم وسيأتي في
~~الباب الثاني
# وشرح بقية ألفاظ حديث بن مسعود يأتي في شرح ما بعده من أحاديث الباب
# وعن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا كيف السلام
~~عليك فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~آل PageV02P324 إبراهيم إنك حميد مجيد رواه الجماعة إلا أن الترمذي قال في
~~على إبراهيم في الموضعين ولم يذكر آله
# قوله قد علمنا إلخ يعني بما تقدم في أحاديث التشهد وهو السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته وهو يدل على تأخر مشروعية الصلاة عن التشهد
# قوله فكيف الصلاة فيه أنه يندب لمن أشكل عليه كيفية ما فهم جملته أن يسأل
~~عنه من له به علم
# قوله قولوا استدل به القائلون بوجوب الصلاة في الصلاة وقد تقدم البحث عن
~~ذلك
# قوله وعلى آل محمد في رواية لأبي داود وآل محمد بحذف على وسائر الروايات
~~في هذا الحديث وغيره بإثباتها
# وقد ذهب البعض إلى وجوب زيادتها
# قوله كما صليت على آل إبراهيم هم إسماعيل وإسحاق وأولادهما وقد جمع الله
~~لهم الرحمة والبركة بقوله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد
~~ولم يجمعا لغيرهم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم إعطاء ما تضمنته الآية
~~واستشكل جماعة من العلماء التشبيه للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بالصلاة
~~على إبراهيم كما في بعض الروايات أو على آل إبراهيم كما في البعض الآخر مع
~~أن المشبه دون المشبه به في الغالب وهو صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم
~~وآله وأجيب عن ذلك بأجوبة منها أن المشبه مجموع الصلاة على محمد وآله
~~بمجموع الصلاة على إبراهيم وآله وفي آل إبراهيم معظم الأنبياء فالمشبه به
~~أقوى من هذه ms0881 الحيثية
# ومنها أن التشبيه وقع لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر بالقدر
# ومنها أن التشبيه وقع في الصلاة على الآل لا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو خلاف الظاهر
# ومنها أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم باعتبار تكررها من كل فرد تصير
~~باعتبار مجموع الأفراد أعظم وأوفر وإن كانت باعتبار الفرد متساوية أو ناقصة
~~وفيه أن التشبيه حاصل في صلاة كل فرد فالصلاة من المجموع مأخوذ فيها ذلك
~~فلا يتحقق كونها أعظم وأوفر
# ومنها أن الصلاة عليه كانت ثابتة له والسؤال إنما هو باعتبار الزائد على
~~القدر الثابت وبانضمام ذلك الزائد المساوي أو الناقص إلى ما قد ثبت تصير
~~أعظم قدرا
# ومنها أن التشبيه غير منظور فيه إلى جانب زيادة أو نقص وإنما المقصود أن
~~لهذه الصلاة نوع تعظيم وإجلال كما فعل في حق إبراهيم وتقرر واشتهر من
~~تعظيمه وتشريفه وهو خلاف الظاهر
# ومنها أن الغرض من التشبيه قد يكون لبيان حال المشبه من غير نظر إلى قوة
~~المشبه به وهو قليل لا يحمل عليه إلا لقرينة
# ومنها أن التشبيه لا يقتضي أن يكون PageV02P325 المشبه دون المشبه به على
~~جهة اللزوم كما صرح بذلك جماعة من علماء البيان وفيه أنه وإن لم يقتض ذلك
~~نادرا فلا شك أنه غالب
# ومنها أنه كان ذلك منه قبل أن يعلمه أنه أفضل من إبراهيم
# ومنها أن مراده أن يتم النعمة عليه كما أتمها على إبراهيم وآله
# ومنها أن مراده أن يبقى له لسان صدق في الآخرين
# ومنها أنه سأل أن يتخذه الله خليلا كإبراهيم
# ومنها أنه من جملة آل إبراهيم
# وكذلك آله فالمشبه هو الصلاة عليه وعلى آله بالصلاة على إبراهيم وآله
~~الذي هو من جملتهم فلا ضير في ذلك
# قوله إنك حميد أي محمود الأفعال مستحق لجميع المحامد لما في الصيغة من
~~المبالغة وهو تعليل لطلب الصلاة منه والمجيد المتصف بالمجد وهو كمال الشرف
~~والكرم والصفات المحمودة
# قوله اللهم بارك البركة هي الثبوت والدوام من قولهم برك البعير إذا ثبت ms0882
~~ودام أي أدم شرفه وكرامته وتعظيمه
# وعن فضالة بن عبيد قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
~~فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل
~~هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء
~~عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد ما شاء رواه
~~الترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم
# قوله عجل هذا أي بدعائه قبل تقديم الصلاة وفيه دليل على مشروعية تقديم
~~الصلاة قبل الدعاء ليكون وسيلة للإجابة لأن من حق السائل أن يتلطف في نيل
~~ما أراده
# وقد روى الحديث غير المصنف بلفظ سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم
~~يصل على النبي
# قوله والثناء عليه هو من عطف العام على الخاص
# قوله ما شاء في أكثر الروايات بما شاء يعني من خير الدنيا والآخرة وفيه
~~الإذن في الصلاة بمطلق الدعاء من غير تقييد بمحل مخصوص قيل هذا الحديث
~~موافق في المعنى لحديث بن مسعود وغيره في التشهد فإن ذلك متضمن للتمجيد
~~والثناء وهذا مجمل وذلك مبين للمراد وهو لا يتم إلا بعد تسليم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع الرجل يدعو في قعدة التشهد
# ( وقد استدل ) بالحديث القائلون بوجوب الصلاة في الصلاة وقد تقدم الجواب
~~عن ذلك
# قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه حجة PageV02P326 لمن لا يرى الصلاة عليه
~~فرضا حيث لم يأمر تاركها بالإعادة
# ويعضده قوله في خبر بن مسعود بعد ذكر التشهد ثم يتخير من المسألة ما شاء
~~اه
#
# | باب ما يستدل به على تفسير آله المصلى عليهم
# عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على
~~محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد متفق عليه
# الحديث احتج به طائفة من ms0883 العلماء على أن الآل هم الأزواج والذرية ووجهه
~~أنه أقام الأزواج والذرية مقام آل محمد في سائر الروايات المتقدمة
# واستدلوا على ذلك بقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ 33 لأن ما قبل الآية وبعدها في الزوجات فأشعر
~~ذلك بإرادتهن وأشعر تذكير المخاطبين بها بإرادة غيرهن
# وبين هذا الحديث وحديث أبي هريرة الآتي من هم المرادون بالآية وبسائر
~~الأحاديث التي أجمل فيها الآل ولكنه يشكل على هذه امتناعه صلى الله عليه
~~وسلم من إدخال أم سلمة تحت الكساء بعد سؤالها ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم
~~عند نزول هذه الآية مشيرا إلى علي وفاطمة والحسن والحسين اللهم إن هؤلاء
~~أهل بيتي بعد أن جللهم بالكساء
# وقيل إن الآل هم الذين حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم
# ومن أهل هذا القول الإمام يحيى واستدل القائل بذلك بأن زيد بن أرقم فسر
~~الآل بهم وبين أنهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس كما في صحيح مسلم
~~والصحابي أعرف بمراده صلى الله عليه وسلم فيكون تفسيره قرينة على التعيين
# وقيل إنهم بنو هاشم وبنو المطلب وإلى ذلك ذهب الشافعي
# وقيل فاطمة وعلي والحسنان وأولادهم
# وإلى ذلك ذهب جمهور أهل البيت واستدلوا بحديث الكساء الثابت في صحيح مسلم
~~وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم فيه اللهم إن هؤلاء أهل بيتي مشيرا إليهم
~~ولكنه يقال إن كان هذا الترتيب يدل على الحصر باعتبار المقام أو غيره فغاية
~~ما فيه إخراج من عداهم بمفهومه والأحاديث الدالة على أنهم أعم منهم كما ورد
~~في بني هاشم وفي الزوجات مخصصة بمنطوقها لعموم هذا المفهوم
# واقتصاره صلى الله عليه وسلم على تعيين البعض عند نزول الآية لا ينافي
~~إخباره بعد ذلك بالزيادة لأن الاقتصار PageV02P327 ربما كان لمزية للبعض أو
~~قبل العلم بأن الآل أعم من المعينين ثم يقال إذا كانت هذه الصيغة تقتضي
~~الحصر فما الدليل على دخول أولاد المجللين بالكساء في الآل مع أنه مفهوم
~~هذا الحصر يخرجهم فإن كان إدخالهم ms0884 بمخصص وهو التفسير بالذرية وذريته صلى
~~الله عليه وسلم هم أولاد فاطمة فما الفرق بين مخصص ومخصص وقيل إن الآل هم
~~القرابة من غير تقييد وإلى ذلك ذهب جماعة من أهل العلم
# وقيل هم الأمة جميعا
# قال النووي في شرح مسلم وهو أظهرها قال وهو اختيار الأزهري وغيره من
~~المحققين اه
# وإليه ذهب نشوان الحميري إمام اللغة ومن شعره في ذلك آل النبي هم أتباع
~~ملته من الأعاجم والسودان والعرب لو لم يكن آله إلا قرابته صلى المصلي على
~~الطاغي أبي لهب ويدل على ذلك أيضا قول عبد المطلب من أبيات وانصر على آل
~~الصليب وعابديه اليوم آلك والمراد بآل الصليب أتباعه
# ( ومن الأدلة ) على ذلك قول الله تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~@QE@ 64 لأن المراد بآله أتباعه واحتج لهذا القول بما أخرجه الطبراني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الآل قال آل محمد كل تقي وروي هذا من
~~حديث علي وحديث أنس وفي أسانيدها مقال
# ويؤيد ذلك معنى الآل لغة فإنهم كما قال في القاموس أهل الرجل وأتباعه ولا
~~ينافي هذا اقتصاره صلى الله عليه وسلم على البعض منهم في بعض الحالات كما
~~تقدم وكما في حديث مسلم في الأضحية اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة
~~محمد فإنه لا شك أن القرابة أخص الآل فتخصيصهم بالذكر ربما كان لمزايا لا
~~يشاركهم فيها غيرهم كما عرفت وتسميتهم بالأمة لا ينافي تسميتهم بالآل وعطف
~~التفسير شائع ذائع كتابا وسنة ولغة على أن حديث أبي هريرة المذكور آخر هذا
~~الباب فيه عطف أهل بيته على ذريته فإذا كان مجرد العطف يدل على التغاير
~~مطلقا لزم أن تكون ذريته خارجة عن أهل بيته والجواب الجواب
# ولكن ها هنا مانع من حمل الآل على جميع الأمة هو حديث أني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي الحديث وهو في صحيح مسلم وغيره
~~فإنه لو كان الآل جميع الأمة لكان المأمور بالتمسك والأمر المتمسك به ms0885 شيئا
~~واحدا وهو باطل
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن PageV02P328
~~يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صل على محمد
~~النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد رواه أبو داود
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وهو من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي عن المجمر عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم وقد اختلف
~~فيه على أبي جعفر
# وأخرجه النسائي في مسند علي من طريق عمرو بن عاصم عن حبان بن يسار
~~الكلابي عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي عن أبي جعفر عن محمد بن الحنفية عن
~~أبيه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ حديث أبي هريرة
# وقد اختلف فيه على أبي جعفر وعلى حبان بن يسار
# ( الحديث ) استدل به القائلون بأن الزوجات من الآل والقائلون إن الذرية
~~من الآل وهو أدل على ذلك من الحديث الأول لذكر الآل فيه مجملا ومبينا
# قوله بالمكيال بكسر الميم وهو ما يكال به
# وفيه دليل على أن هذه الصلاة أعظم أجرا من غيرها وأوفر ثوابا
# قوله أهل البيت الأشهر فيه النصب على الاختصاص ويجوز إبداله من ضمير
~~علينا
# قوله فليقل اللهم صل على محمد قال الأسنوي قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد
~~عند أكثر المصلين وفي كون ذلك أفضل نظر اه
# وقد روي عن بن عبد السلام أنه جعله من باب سلوك الأدب وهو مبني على أن
~~سلوك طريق الأدب أحب من الامتثال
# ويؤيده حديث أبي بكر حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثبت
~~مكانه فلم يمتثل وقال ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك امتناع علي عن محو اسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصحيفة في صلح الحديبية بعد أن أمره بذلك وقال لا أمحو اسمك أبدا
~~وكلا الحديثين في الصحيح فتقريره ms0886 صلى الله عليه وسلم لهما على الامتناع من
~~امتثال الأمر تأدبا مشعر بأولويته
#
# | باب ما يدعو به في آخر الصلاة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من
~~التشهد الأخير فليتعوذ الله من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة
~~المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
~~PageV02P329 وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيخ الدجال وأعوذ بك
~~من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إني أعوذ بك من المغرم والمأثم رواه
~~الجماعة إلا بن ماجه
# قوله إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فيه تعيين محل هذه الاستعاذة بعد
~~التشهد الأخير وهو مقيد وحديث عائشة مطلق فيحمل عليه وهو يرد ما ذهب إليه
~~بن حزم من وجوبها في التشهد الأول وما ورد من الإذن للمصلي بالدعاء بما شاء
~~بعد التشهد يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله إذا فرغ
# قوله فليتعوذ استدل بهذا الأمر على وجوب الاستعاذة وقد ذهب إلى ذلك بعض
~~الظاهرية وروي عن طاوس وقد ادعى بعضهم الإجماع على الندب وهو لا يتم مع
~~مخالفة من تقدم والحق الوجوب إن علم تأخر هذا الأمر عن حديث المسيء لما
~~عرفناك في شرحه
# قوله من أربع ينبغي أن يزاد على هذه الأربع التعوذ من المغرم والمأثم
~~المذكورين في حديث عائشة
# قوله ومن عذاب القبر فيه رد على المنكرين لذلك من المعتزلة والأحاديث في
~~هذا الباب متواترة
# قوله ومن فتنة المحيا والممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض
~~للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ
~~بالله أمر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند
~~الموت أضيفت إليه لقربها منه ويكون المراد على هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك
~~ويجوز أن يراد بها فتنة القبر وقد صح أنهم يفتنون في قبورهم
# وقيل أراد بفتنة المحيا الابتلاء مع ms0887 زوال الصبر وبفتنة الممات السؤال في
~~القبر مع الحيرة كذا في الفتح
# قوله ومن شر المسيح الدجال قال أبو داود في السنن المسيح مثقل الدجال
~~ومخفف عيسى ونقل الفربري عن خلف بن عامر أن المسيح بالتشديد والتخفيف واحد
~~ويقال للدجال ويقال لعيسى وأنه لا فرق بينهما
# قال الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد
~~فلكونه ممسوح العين
# قال الحافظ وحكي عن بعضهم بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى
~~التصحيف
# قال في القاموس والمسيح عيسى بن مريم صلوات الله عليه لبركته قال وذكرت
~~في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار وغيره والدجال لشؤمه اه
# قوله ومن المغرم والمأثم في البخاري بتقديم المأثم على المغرم
# والمغرم الدين يقال غرم بكسر الراء أي أدان قيل المراد به ما يستدان فيما
~~لا يجوز أو فيما يجوز ثم يعجز عن أدائه ويحتمل أن يراد به ما هو أعم من ذلك
~~وقد استعاذ صلى الله عليه PageV02P330 وسلم من غلبة الدين
# وفي البخاري أنه قال له صلى الله عليه وسلم قائل ما أكثر ما تستعيذ من
~~المغرم فقال أن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف
#
# | باب جامع أدعية منصوص عليها في الصلاة
# عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
~~متفق عليه
# قوله ظلمت نفسي قال في الفتح أي بملابسة ما يوجب العقوبة أو ينقص الحظ
~~وفيه أن الإنسان لا يعرى عن تقصيره ولو كان صديقا
# قوله كثيرا وروي بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة
# قال النووي ينبغي أن يجمع بينهما فيقول كثيرا كبيرا
# قال الشيخ عز الدين بن جماعة ينبغي أن يجمع بين الروايتين فيأتي مرة
~~بالمثلثة ومرة بالموحدة فإذا أتى بالدعاء مرتين فقد نطق بما نطق به النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيقين وإذا ms0888 أتى بما ذكره النووي لم يكن آتيا بالسنة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق به كذلك اه
# قوله ولا يغفر الذنوب إلا أنت قال الحافظ فيه إقرار بالوحدانية واستجلاب
~~للمغفرة وهو كقوله تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ 531 فأثنى على
~~المستغفرين وفي ضمن ثنائه بالاستغفار لوح بالأمر به كما قيل إن كل شيء أثنى
~~الله على فاعله فهو آمر به وكل شيء ذم فاعله فهو ناه عنه
# قوله مغفرة من عندك قال الطيبي ذكر التنكير يدل على أن المطلوب غفران
~~عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالى مريدا بذلك التعظيم
~~لأن الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف
# وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما الإشارة إلى التوحيد المذكور كأنه
~~قال لا يفعل هذا إلا أنت فافعله أنت
# والثاني وهو أحسن أنه أشار إلى طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من
~~العبد من عمل حسن ولا غيره وبهذا الثاني جزم بن الجوزي
# قوله إنك أنت الغفور الرحيم قال الحافظ هما صفتان ذكرتا ختما للكلام على
~~جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل
# لقوله اغفر لي
# والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة
# ( والحديث ) يدل PageV02P331 على مشروعية هذا الدعاء في الصلاة ولم يصرح
~~بمحله
# قال بن دقيق العيد ولعل الأولى أن يكون في أحد موطنين السجود أو التشهد
~~لأنه أمر فيهما بالدعاء وقد أشار البخاري إلى محله فأورده في باب الدعاء
~~قبل السلام
# قال في الفتح في الحديث من الفوائد استحباب طلب التعليم من العالم خصوصا
~~ما في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم
# وعن عبيد بن القعقاع قال رمق رجل رسول الله وهو يصلي فجعل يقول في صلاته
~~اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني رواه أحمد
# عبيد بن القعقاع ويقال حميد بن القعقاع لا يعرف حاله والراوي عنه أبو
~~مسعود الجريري لا يعرف حاله وقد اختلف ms0889 فيه على شعبة
# قال بن حجر في المنفعة وله شاهد من حديث أبي موسى في الدعاء للطبراني
~~وأبو مسعود الجريري هو سعيد بن إياس ثقة أخرج له الجماعة فلا وجه لقول من
~~قال لا يعرف حاله
# ( والحديث ) فيه مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في مطلق الصلاة من غير
~~تقييد بمحل منها مخصوص وجهالة الراوي عنه لا تضر لأن جهالة الصحابي مغتفرة
~~كما ذهب إلى ذلك الجمهور ودلت عليه الأدلة وقد ذكرت الأدلة على ذلك في
~~الرسالة التي سميتها القول المقبول في رد رواية المجهول من غير صحابة
~~الرسول
# قوله رمق رجل الرمق اللحظ الخفيف كما في القاموس
# وعن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته
~~اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن
~~عبادتك وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من
~~شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النسائي
# الحديث رجال إسناده ثقات وقد ذكره في الجامع عند أدعية الاستخارة بلفظ عن
~~رجل من بني حنظلة قال صحبت شداد بن أوس فقال ألا أعلمك ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمنا تقول إذا روينا أمرا فذكره وزاد إنك أنت علام
~~الغيوب أخرجه الترمذي وزاد في حديث آخر بمعناه إذا أوى إلى فراشه ولم يذكر
~~فيه إذا روينا امرا
# وقد أخرجه النسائي في اليوم والليلة ولم يذكر في الصلاة
# وأما صاحب التيسير فساقه باللفظ الذي ذكره المصنف
# قوله كان يقول في صلاته هذا الدعاء ورد مطلقا في الصلاة غير مقيد بمكان
~~مخصوص
# قوله الثبات في الأمر سؤال الثبات في الأمر من جوامع الكلم النبوية
~~PageV02P332 لأن من يثبته الله في أموره عصم عن الوقوع في الموبقات ولم
~~يصدر منه أمر على خلاف ما يرضاه الله تعالى
# قوله والعزيمة على الرشد هي تكون بمعنى إرادة الفعل وبمعنى الجد في طلبه
~~والمناسب هنا هو الثاني
# قوله قلبا سليما أي غير عليل بكدر المعصية ولا مريض ms0890 بالاشتمال على الغل
~~والانطواء على الإحن
# قوله من خير ما تعلم هو سؤال لخير الأمور على الإطلاق لأن علمه جل جلاله
~~محيط بجميع الأشياء وكذلك التعوذ من شر ما يعلم والاستغفار لما يعلم فكأنه
~~قال أسألك من خير كل شيء وأعوذ بك من شر كل شيء واستغفرك لكل ذنب
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم
~~اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره رواه مسلم وأبو داود
# قوله ذنبي كله استدل به على جواز نسبة الذنب إليه صلى الله عليه وسلم وقد
~~اختلف الناس في ذلك على أقوال مذكورة في الأصول
# أحدها أن الأنبياء كلهم معصومون من الكبائر والصغائر وهذا هو اللائق
~~بشرفهم لولا مخالفته لصرائح القرآن والسنة المشعرة بأن لهم ذنوبا
# قوله دقه وجله بكسر أولهما أي قليله وكثيره
# قوله وأوله وآخره هو من عطف الخاص على العام
# قوله وعلانيته وسره هو كذلك
# قال النووي فيه تكثير ألفاظ الدعاء وتوكيده وإن أغنى بعضها عن بعض
# وعن عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فأوجز فيها فأنكروا ذلك فقال ألم أتم
~~الركوع والسجود فقالوا بلى قال أما أني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت
~~الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي أسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر
~~إلى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا
~~بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين رواه أحمد والنسائي
# الحديث رجال إسناده ثقات وساقه بإسناد آخر بنحو هذا اللفظ وإسناده في سنن
~~النسائي هكذا أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا عطاء
~~بن السائب عن أبيه قال صلى عمار فذكره وفي إسناده عطاء بن السائب وقد اختلط
~~وأخرج له البخاري مقرونا بآخر وبقية رجاله ثقات ووالد عطاء هو ms0891 السائب بن
~~مالك الكوفي وثقه العجلي
# قوله فأوجز فيها لعله لم يصاحب هذا الإيجاز تمام الصلاة PageV02P333 على
~~الصفة التي عهدوا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا لم يكن للإنكار
~~عليه وجه فقد ثبت من حديث أنس في مسلم وغيره أنه قال ما صليت خلف أحد أوجز
~~صلاة من رسول الله في تمام
# قوله فأنكروا ذلك عليه فيه جواز الإنكار على من أخف الصلاة من دون
~~استكمال
# قوله ألم أتم الركوع والسجود فيه إشعار بأنه لم يتم غيرهما ولذلك أنكروا
~~عليه
# قوله كان رسول الله يدعو به يحتمل أنه كان يدعو به في الصلاة ويكون فعل
~~عمار قرينة تدل على ذلك ويحتمل أنه كان يدعو به من غير تقييد بحال الصلاة
~~كما هو الظاهر من الكلام
# قوله بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق فيه دليل على جواز التوسل إليه تعالى
~~بصفات كماله وخصال جلاله
# قوله أحيني إلى قوله خيرا لي هذا ثابت في الصحيحين من حديث أنس بلفظ
~~اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي وهو يدل
~~على جواز الدعاء بهذا لكن عند نزول الضرر كما وقع التقييد بذلك في حديث أنس
~~المذكور المتفق عليه ولفظه قال قال رسول الله لا يتمنين أحدكم الموت لضر
~~نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني إلى آخره
# قوله خشيتك في الغيب والشهادة أي في مغيب الناس وحضورهم لأن الخشية بين
~~الناس فقط ليست من الخشية لله بل من خشية الناس
# قوله وكلمة الحق في الغضب والرضا إنما جمع بين الحالتين لأن الغضب ربما
~~حال بين الإنسان وبين الصدع بالحق وكذلك الرضا بما قاد في بعض الحالات إلى
~~المداهنة وكتم كلمة الحق
# قوله والقصد في الفقر والغنى القصد في كتب اللغة بمعنى استقامة الطريق
~~والاعتدال وبمعنى ضد الإفراط وهو المناسب هنا لأن بطر الغنى ربما جر إلى
~~الإفراط
# وعدم الصبر على الفقر ربما أوقع في التفريط فالقصد فيهما هو الطريقة
~~القويمة
# قوله ولذة النظر إلى ms0892 وجهك فيه متمسك للأشعرية ومن قال بقولهم والمسألة
~~طويلة الذيل ومحلها علم الكلام
# وقد أفردتها برسالة مطولة سميتها البغية في الرؤية
# قوله والشوق إلى لقائك إنما سأله صلى الله عليه وسلم لأنه من موجبات محبة
~~الله للقاء عبده لحديث من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومحبة الله تعالى
~~لذلك من أسباب المغفرة
# قوله مضرة إنما قيد صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الضراء ربما كانت نافعة
~~آجلا أو عاجلا فلا يليق الاستعاذة منها
# قوله مضلة وصفها صلى الله عليه وسلم بذلك لأن من الفتن ما يكون من أسباب
~~الهداية وهي بهذا الاعتبار مما لا يستعاذ به
# قال أهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار PageV02P334 وعن معاذ بن جبل
~~قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أوصيك بكلمات تقولهن في كل
~~صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه أحمد والنسائي وأبو داود
# الحديث قال الحافظ سنده قوي وذكره المصنف في هذا الباب المشتمل على أدعية
~~الصلاة بناء على أن لفظ الحديث في كل صلاة كما في الكتاب وقد رواه غيره
~~بلفظ دبر كل صلاة وهو عند داود بلفظ في دبر كل صلاة وكذلك رويته من طريق
~~مشايخي مسلسلا بالمحبة فلا يكون باعتبار هذه الزيادة من أدعية الصلاة لأن
~~دبر الصلاة بعدها على الأقرب كما سيأتي ويحتمل دبر الصلاة آخرها قبل الخروج
~~منها لأن دبر الحيوان منه وعليه بعض أئمة الحديث فلعل المصنف أراد ذلك
~~ولكنه يشكل عليه إيراده لأدعية مقيدة بذلك في
# | باب الذكر بعد الصلاة كحديث بن الزبير
# وحديث المغيرة الآتيين
# قوله إني أوصيك بكلمات تقولهن في رواية أبي داود لا تدعهن والنهي أصله
~~التحريم فيدل على وجوب الدعاء بهذه الكلمات
# وقيل إنه نهي إرشاد وهو محتاج إلى قرينة
# ووجه تخصيص الوصية بهذه الكلمات أنها مشتملة على جميع خير الدنيا والآخرة
# وعن عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعها فلمسته بيدها
~~فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول رب أعط نفسي تقواها زكها أنت خير ms0893 من زكاها
~~أنت وليها ومولاها رواه أحمد
# الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه من حديث عائشة بلفظ فقدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلمست المسجد فإذا هو ساجد وقدماه
~~منصوبتان وهو يقول إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ
~~بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فيمكن أن يكون اللفظ الذي
~~ذكره أحمد من أحد روايات هذا الحديث
# ويمكن أن يكون حديثا مستقلا ويحمل ذلك على تعدد الواقعة
# قوله أعط نفسي تقواها أي اجعلها متقية سامعة مطيعة
# قوله زكها أي اجعلها زاكية بما تفضلت به عليها من التقوى وخصال الخير
# قوله أنت وليها أي متولي أمورها ومولاها أي مالكها
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الدعاء في السجود وقد تقدم الكلام على ذلك
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجعل يقول في PageV02P335
~~صلاته أو في سجوده اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا
~~وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي
~~نورا واجعل لي نورا أو قال واجعلني نورا مختصر من مسلم
# الحديث ذكره مسلم في صحيحه مطولا ومختصرا بطرق متعددة وألفاظ مختلفة
~~وجميع الروايات مقيدة بصلاة الليل
# قوله في صلاته أو في سجوده هذا الشك وقع في رواية محمد بن بشار عن محمد
~~بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن كريب عن بن عباس
# وفي رواية في مسلم فخرج إلى الصلاة وهو يقول الحديث
# وفي رواية له وكان في دعائه اللهم اجعل الخ من غير تقييد بحال الصلاة ولا
~~بحال الخروج
# قوله اجعل في قلبي نورا إلى آخر الحديث قال النووي قال العلماء سأل النور
~~في أعضائه وجهاته والمراد بيان الحق وضياؤه والهداية إليه فسأل النور في
~~جميع أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته وفي جهاته الست حتى لا
~~يزيغ شيء فيها عنه
#
# | باب الخروج من الصلاة بالسلام
# عن بن مسعود أن النبي صلى ms0894 الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره
~~السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده رواه
~~الخمسة وصححه الترمذي
# وعن عامر بن سعد عن أبيه قال كنت أرى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن
~~يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه
# الحديث الأول أخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان وله ألفاظ وأصله في صحيح
~~مسلم
# قال العقيلي والأسانيد صحاح ثابتة في حديث بن مسعود في تسليمتين ولا يصح
~~في تسليمة واحدة شيء
# والحديث الثاني أخرجه أيضا البزار والدارقطني وبن حبان قال البزار روي عن
~~سعد من غير وجه
# ( وفي الباب ) أحاديث فيها ذكر التسليمتين
# منها عن عمار عند بن ماجه والدارقطني
# وعن البراء عند بن أبي شيبة في مصنفه والدارقطني أيضا
# وعن سهل بن سعد عند أحمد وفيه بن لهيعة
# وعن حذيفة عند بن ماجه
# وعن عدي بن عميرة عند بن ماجه أيضا وإسناده حسن
# وعن طلق بن علي عند أحمد والطبراني PageV02P336 وفيه ملازم بن عمرو وعن
~~المغيرة عند المعمري في اليوم والليلة والطبراني قال الحافظ وفي إسناده نظر
# وعن واثلة بن الأسقع عند الشافعي وإسناده ضعيف
# وعن وائل بن حجر عند أبي داود والطبراني من طريق ابنه عبد الجبار ولم
~~يسمع منه
# وعن يعقوب بن الحصين عند أبي نعيم في المعرفة وفيه عبد الوهاب بن مجاهد
~~وهو متروك
# وعن أبي رمثة عند الطبراني وبن منده قال الحافظ وفي إسناده نظر
# وعن أبي موسى عند أحمد وبن ماجه
# وعن سمرة وسيأتي
# وعن جابر بن سمرة وسيأتي أيضا
# ( وهذه الأحاديث ) تدل على مشروعية التسليمتين وقد حكاه بن المنذر عن أبي
~~بكر الصديق وعلي وبن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحرث من الصحابة
# وعن عطاء بن أبي رباح وعلقمة والشعبي وأبي عبد الرحمن السلمي من التابعين
# وعن أحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي
# قال بن المنذر وبه أقول وحكاه في البحر عن الهادي والقاسم وزيد بن علي
~~والمؤيد ms0895 بالله من أهل البيت
# وإليه ذهب الشافعي كما قال النووي
# وذهب إلى أن المشروع تسليمة واحدة بن عمر وأنس وسلمة بن الأكوع وعائشة من
~~الصحابة والحسن وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والأوزاعي
~~والإمامية وأحد قولي الشافعي وغيرهم
# وذهب عبد الله بن موسى بن جعفر من أهل البيت إلى أن الواجب ثلاث يمينا
~~وشمالا وتلقاء وجهه
# واختلف القائلون بمشروعية التسليمتين هل الثانية واجبة أم لا فذهب
~~الجمهور إلى استحبابها
# قال بن المنذر أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة
# وقال النووي في شرح مسلم أجمع العلماء الذين يعتد بهم على أنه لا يجب إلا
~~تسليمة واحدة
# وحكى الطحاوي وغيره عن الحسن بن صالح أنه أوجب التسليمتين جميعا وهي
~~رواية عن أحمد وبها قال بعض أصحاب مالك ونقله بن عبد البر عن بعض أصحاب
~~الظاهر وإلى ذلك ذهبت الهادوية وسيأتي الكلام على وجوب التسليمة أو
~~التسليمتين أو عدم ذلك في باب كون السلام فرضا وسنتكلم ها هنا في مجرد
~~المشروعية من غير نظر إلى الوجوب
# فنقول ( احتج القائلون ) بمشروعية التسليمتين بالأحاديث المتقدمة واحتج
~~القائلون بمشروعية الواحدة فقط بالأحاديث التي سيأتي ذكرها في $ باب من
~~اجتزأ بتسليمة واحتج القائل بمشروعية ثلاث بأن في ذلك جمعا بين الروايات
~~والحق ما ذهب إليه الأولون لكثرة الأحاديث الواردة بالتسليمتين وصحة بعضها
~~وحسن بعضها واشتمالها على الزيادة وكونها مثبتة بخلاف الأحاديث PageV02P337
~~الواردة بالتسليمة الواحدة فإنها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض للاحتجاج كما
~~ستعرف ذلك ولو سلم انتهاضها لم تصلح لمعارضة أحاديث التسليمتين لما عرفت من
~~اشتمالها على الزيادة
# وأما القول بمشروعية ثلاث فلعل القائل به ظن أن التسليمة الواحدة الواردة
~~في
# | الباب الذي سيأتي غير التسليمتين المذكورة في هذا
# الباب فجمع بين الأحاديث بمشروعية الثلاث وهو فاسد
# وأفسد منه ما رواه في البحر عن البعض من أن المشروع واحدة في المسجد
~~الصغير وثنتان في المسجد الكبير
# قوله عن يمينه وعن يساره فيه مشروعية أن يكون التسليم إلى جهة اليمين ms0896 ثم
~~إلى جهة اليسار
# قال النووي لو سلم التسليمتين عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه أو
~~الأولى عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته
~~الفضيلة في كيفيتهما
# قوله السلام عليكم ورحمة الله زاد أبو داود من حديث وائل وبركاته
# وأخرجها أيضا بن حبان في صحيحه من حديث بن مسعود وكذلك بن ماجه من حديثه
~~قال الحافظ في التلخيص فيتعجب من بن الصلاح حيث يقول إن هذه الزيادة ليست
~~في شيء من كتب الحديث إلا في رواية وائل بن حجر وقد ذكر لها الحافظ طرقا
~~كثيرة في تلقيح الأفكار تخريج الأذكار لما قال النووي أن زيادة وبركاته
~~رواية فردة
# ثم قال الحافظ بعد أن ساق تلك الطرق فهذه عدة طرق تثبت بها وبركاته بخلاف
~~ما يوهمه كلام الشيخ أنها رواية فردة انتهى
# وقد صحح أيضا في بلوغ المرام حديث وائل المشتمل على تلك الزيادة
# قوله حتى يرى بياض خده بضم الياء المثناة من تحت من قوله يرى مبنيا
~~للمجهول كذا قال بن رسلان وبياض بالرفع على النيابة
# وفيه دليل على المبالغة في الالتفات إلى جهة اليمين وإلى جهة اليسار وزاد
~~النسائي فقال عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن وعن يساره حتى يرى بياض خده
~~الأيسر
# وفي رواية له حتى يرى بياض خده من هنا وبياض خده من ها هنا
# وعن جابر بن سمرة قال كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيده إلى
~~الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علام تومئون بأيديكم كأنها
~~أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه يسلم على أخيه من على
~~يمينه وشماله رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال هؤلاء
~~PageV02P338 يسلمون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع
~~يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم رواه ms0897 النسائي
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود
# قوله علام تومئون في رواية أبي داود بلفظ ما بال أحدكم يرمي بيده بالراء
~~قال بن الأثير إن صحت الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو فقد جعل الرمي
~~باليد موضع الإيماء بها لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري إليك أي مددته
~~ورميت إليك بيدي أي أشرت بها
# قال والرواية المشهورة رواية مسلم علام تومئون بهمزة مضمومة بعد الميم
~~والإيماء الإشارة أو ما يومئ إيماء وهم يومئون مهموزا ولا تقل أوميت بياء
~~ساكنة قاله الجوهري
# قال بن الأثير وقد جاء في رواية الشافعي يومئون الميم بلا همزة فإن صحت
~~الرواية يكون قد أبدل من الهمزة ياء فلما قلبت الهمزة ياء صارت يومي فلما
~~لحقه ضمير الجماعة كان القياس يوميون فثقلت الياء وقبلها كسرة فحذفت ونقلت
~~ضمتها إلى الميم فقيل يومون
# قوله أذناب خيل شمس بإسكان الميم وضمها مع ضم الشين المعجمة جمع شموس
~~بفتح الشين وهو من الدواب النفور الذي يمتنع على راكبه ومن الرجال صعب
~~الخلق
# قوله من على يمينه وشماله في رواية أبي داود من عن يمينه ومن عن شماله
~~وهو من الأدلة على مشروعية التسليمتين وقد قدمنا الكلام على ذلك
# قوله ثم يقول السلام عليكم قال المصنف رحمه الله وهو دليل على أنه إذا لم
~~يقل ورحمة الله أجزأه انتهى
# ( والأحاديث ) المتقدمة مشتملة على زيادة ورحمة الله وبركاته فلا يتم
~~الإتيان بالمشروع إلا بذلك
# وأما الإجزاء وعدمه فينبني على القول بالوجوب وعدمه وسيأتي ذلك
# وعن سمرة بن جندب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على
~~أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض رواه أحمد وأبو داود ولفظه أمرنا أن نرد على
~~الإمام وأن نتحاب وأن يسلم بعضنا على بعض
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبزار وزاد في الصلاة قال الحافظ إسناده حسن
~~انتهى
# ولكنه رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه على أربعة مذاهب
# سمع منه مطلقا لم يسمع منه مطلقا
# سمع منه حديث العقيقة
# سمع منه ms0898 ثلاثة أحاديث
# وقد قدمنا بسط ذلك
# وقد أخرج هذا الحديث أبو داود من طريق أخرى عن سمرة بلفظ ثم سلموا على
~~قارئكم وعلى أنفسكم قال الحافظ لكنه ضعيف لما فيه من المجاهيل
# قوله PageV02P339 أن نسلم على أئمتنا أي نرد السلام عليهم كما في الرواية
~~الثانية
# قال أصحاب الشافعي إن كان المأموم عن يمين الإمام فينوي الرد عليه
~~بالثانية وإن كان عن يساره فينوي الرد عليه بالأولى وإن حاذاه فيما شاء وهو
~~في الأولى أحب
# قوله وأن يسلم بعضنا على بعض ظاهره شامل للصلاة وغيرها ولكنه قيده البزار
~~بالصلاة كما تقدم ويدخل في ذلك سلام الإمام على المأمومين والمأمومين على
~~الإمام وسلام المقتدين بعضهم على بعض
# وقد ذهب المؤيد بالله وأبو طالب إلى وجوب قصد الملكين ومن في ناحيتهما من
~~الإمام والمؤتمين في الجماعة تمسكا بهذا وهو ينبني على القول بإيجاب السلام
~~وسيأتي الكلام فيه
# قوله وأن نتحاب بتشديد الباء الموحدة آخر الحروف والتحابب التواد وتحابوا
~~أحب كل واحد منهم صاحبه
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحذف التسليم سنة رواه
~~أحمد وأبو داود
# ورواه الترمذي موقوفا وصححه
# وقال بن المبارك معناه أن لا يمد مدا
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفي إسناده قرة بن عبد
~~الرحمن بن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر المعافري المصري
# قال أحمد منكر الحديث جدا
# وقال بن معين ضعيف
# وقال أبو حاتم ليس بالقوي
# وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا وأرجو أنه لا بأس به
# وقد ذكره مسلم في الصحيح مقرونا بعمرو بن الحرث
# وقال الأوزاعي ما أعلم أحدا أعلم بالزهري من قرة وقد ذكره بن حبان في
~~ثقاته وصحح الترمذي هذا الحديث من طريقه وليس موقوفا كما قاله المصنف لأن
~~لفظ الترمذي عن أبي هريرة قال حذف السلام سنة قال بن سيد الناس هذا مما
~~يدخل في المسند عن أهل الحديث أو أكثرهم وفيه خلاف بين الأصوليين معروف
# قوله حذف التسليم في نسخة ms0899 من هذا الكتاب حذف السلام وهي الموافقة للفظ
~~أبي داود والترمذي
# والحذف بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء هو ما رواه
~~المصنف عن عبد الله بن المبارك أن لا يمده مدا يعني يترك الإطالة في لفظه
~~ويسرع فيه
# قال الترمذي وهو الذي يستحبه أهل العلم قال وروي عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال التكبير جزم والسلام جزم
# قال بن سيد الناس قال العلماء يستحب أن يدرج لفظ السلام ولا يمد مدا لا
~~أعلم في ذلك خلافا بين PageV02P340 العلماء وقد ذكر المهدي في البحر أن
~~الرمي بالتسليم عجلا مكروه قال لفعله صلى الله عليه وسلم بسكينة ووقار
~~انتهى
# وهو مردود بهذا الدليل الخاص إن كان يريد كراهة الاستعجال باللفظ
#
# | باب من اجتزأ بتسليمة واحدة
# عن هشام عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة
~~فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر
~~الله ويدعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف
~~أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم
~~يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه أحمد والنسائي
# وفي رواية لأحمد في هذه القصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع
~~بها صوته حتى يوقظنا
# وعن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر
~~بتسليمة يسمعناها رواه أحمد
# أما حديث عائشة فأخرج نحوه أيضا الترمذي وبن ماجه وبن حبان والحاكم
~~والدارقطني بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء
~~وجهه قال الدارقطني في العلل رفعه عن زهير بن محمد عن هشام عن أبيه عنها
~~عمرو بن أبي سلمة وعبد الملك الصنعاني وخالفهما الوليد فوقفه عليها وقال
~~عقبة قال الوليد قلت لزهير أبلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء ms0900 قال
~~نعم أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين أن
~~الرواية المرفوعة وهم
# وكذا رجح رواية الوقف الترمذي والبزار وأبو حاتم وقال في المرفوع إنه
~~منكر
# وقال بن عبد البر لا يصح مرفوعا ولم يرفعه عن هشام غير زهير وهو ضعيف عند
~~الجميع كثير الخطأ لا يحتج به اه
# وزهير لا ينتهي إلى هذه الدرجة في التضعيف فقد قال أحمد إنه مستقيم
~~الحديث وقال صالح بن محمد إنه ثقة صدوق وقال موسى بن هارون أرجو أنه صدوق
# وقال الدارمي ثقة له أغاليط كثيرة ووثقه PageV02P341 بن معين وقال أبو
~~حاتم محله الصدق وفي حفظه سوء
# وقد أخرج له الشيخان ولكنه روى الترمذي عن البخاري عن أحمد بن حنبل أنه
~~قال كأن زهير بن محمد هذا ليس هو الذي يروى عنه بالعراق وكأنه رجل آخر
~~قلبوا اسمه
# وقال الحاكم رواه وهيب عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة مرفوعا
~~وهذا إسناد صحيح
# ورواه بقي بن مخلد في مسنده من رواية عاصم عن هشام بن عروة مرفوعا وهاتان
~~الطريقتان فيهما متابعة لزهير فيقوي حديثه
# قال الحافظ وعاصم عندي هو بن عمر وهو ضعيف وهم من زعم أنه بن سليمان
~~الأحول
# وأخرجه بن حبان في صحيحه والسراج في مسنده عن زرارة بن أبي أوفى عن سعد
~~بن هشام عن عائشة باللفظ الذي ذكره المصنف
# قال الحافظ وإسناده على شرط مسلم ولم يستدركه الحاكم مع أنه أخرج حديث
~~زهير بن محمد انتهى
# وقد قدمنا أنه أخرج له البخاري أيضا فهو على شرطهما لا على شرط مسلم فقط
~~وبما ذكرنا تعرف عدم صحة قول العقيلي ولا يصح في تسليمة واحدة شيء
# وكذا قول بن القيم إنه لم يثبت عنه ذلك من وجه صحيح
# وأما حديث بن عمر فأخرجه أيضا بن حبان وبن السكن في صحيحيهما والطبراني
~~من حديث إبراهيم الصائغ عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يفصل بين الشفع والوتر
~~وقد عقد صاحب مجمع الزوائد لذلك بابا ms0901 فقال باب الفصل بين الشفع والوتر عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحجرة وأنا في البيت
~~فيفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~إبراهيم بن سعد وهو ضعيف انتهى
# ولم يذكر في هذا الباب إلا هذا الحديث
# ( وفي الباب ) عن سهل بن سعد عند بن ماجه بلفظ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه
# وفي إسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد
# وقد قال البخاري إنه منكر الحديث
# وقال النسائي متروك
# وعن سلمة بن الأكوع عند بن ماجه أيضا بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى فسلم مرة واحدة
# وفي إسناده يحيى بن راشد البصري قال يحيى ليس بشيء
# وقال النسائي ضعيف
# وعن أنس عند بن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة
# وعن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون
~~تسليمة واحدة ذكره بن أبي شيبة
# وقال حدثنا أبو خالد عن PageV02P342 حميد قال كان أنس يسلم واحدة وحدثنا
~~أبو خالد عن سعيد بن مرزبان قال صليت خلف بن أبي ليلى فسلم واحدة ثم صليت
~~خلف علي فسلم واحدة وذكر مثله عن أبي وائل ويحيى بن وثاب وعمر بن عبد
~~العزيز والحسن وبن سيرين والقاسم بن محمد وعائشة وأنس وأبي العالية وأبي
~~رجاء وبن أبي أوفى وبن عمر وسعيد بن جبير وسويد وقيس بن أبي حازم بأسانيده
~~إليهم وذكر عبد الرزاق عن الزهري
# قال الترمذي ورأى قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~وغيرهم تسليمة واحدة في المكتوبة قال وأصح الروايات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسليمتان وعليه أكثر الصحابة والتابعين ومن بعدهم انتهى
# ( وقد احتج ) بهذه الأحاديث المذكورة ها هنا من قال بمشروعية تسليمة
~~واحدة وقد قدمنا ذكرهم في الباب الأول وقد اشتمل حديث عائشة على صفتين من
~~صفات صلاة الوتر وسيأتي الكلام على ذلك في بابه ms0902 وكذلك يأتي الكلام في صلاة
~~الركعتين بعد الوتر
#
# | باب في كون السلام فريضة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم
# وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة
~~بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال إذا قلت هذا وقضيت
~~هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد رواه أحمد
~~وأبو داود والدارقطني وقال الصحيح أن قوله إذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من
~~كلام بن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام بن مسعود
# وقوله أشبه بالصواب ممن أدرجه وقد اتفق من روى تشهد بن مسعود على حذفه
# الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتحليلها التسليم هو من رواية علي بن أبي طالب وقد تقدم لفظه وذكر من خرجه
~~والكلام عليه في باب افتراض افتتاح الصلاة بالتكبير وهو من جملة ما تمسك به
~~القائلون بوجوب التسليم لأن الإضافة في قوله وتحليلها تقتضي الحصر فكأنه
~~قال جميع PageV02P343 تحليلها التسليم أي انحصر تحليلها في التسليم لا
~~تحليل لها غيره وسيأتي ذكر القائلين بالوجوب وذكر الجواب عليهم
# وأما حديث بن مسعود فقال البيهقي في الخلافيات أنه كالشاذ من قول عبد
~~الله وإنما جعله كالشاذ لأن أكثر أصحاب الحسن بن الحر لم يذكروا هذه
~~الزيادة لا من قول بن مسعود مفصولة من الحديث ولا مدرجة في آخره وإنما رواه
~~بهذه الزيادة عبد الرحمن بن ثابت عن الحسن فجعلها من قول بن مسعود وزهير بن
~~معاوية عن الحسن فأدرجها في آخر الحديث في قول أكثر الرواة عنه ورواها
~~شبابة بن سوار عنه مفصولة كما ذكر الدارقطني
# وقد روى البيهقي من طريق أبي الأحوص عن بن مسعود ما يخالف هذه الزيادة
~~بلفظ مفتاح الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم إذا سلم الإمام فقم إن شئت
# قال وهذا الأثر ms0903 صحيح عن بن مسعود
# وقال بن حزم قد صح عن بن مسعود إيجاب السلام فرضا وذكر رواية أبي الأحوص
~~هذه عنه
# قال البيهقي إن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم التشهد لابن مسعود كان
~~قبل فرض التسليم ثم فرض بعد ذلك وقد صرح بأن تلك الزيادة المذكورة في حديث
~~الباب مدرجة جماعة من الحفاظ منهم الحاكم والبيهقي والخطيب وقال البيهقي في
~~المعرفة ذهب الحفاظ إلى أن هذا وهم من زهير بن معاوية
# وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة انتهى
# وقد رواه عن الحسن بن الحر حسين الجعفي ومحمد بن عجلان ومحمد بن أبان
~~فاتفقوا على ترك هذه الزيادة في آخر الحديث مع اتفاق كل من روى التشهد عن
~~علقمة وعن غيره عن بن مسعود على ذلك
# ( والحديث ) يدل على عدم وجوب السلام وقد ذهب إلى ذلك أبو حنيفة والناصر
~~وروى ذلك الترمذي عن أحمد وإسحاق بن راهويه
# ورواه أيضا عن بعض أهل العلم
# قال العراقي وروي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
# وذهب إلى الوجوب أكثر العترة والشافعي قال النووي في شرح مسلم وهو مذهب
~~جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
# ( واحتجوا ) بحديث تحليلها التسليم وهو لا ينتهض للاحتجاج إلا بعد تسليم
~~تأخره عن حديث المسيء لما عرفناك في شرحه من أنه لا يثبت الوجوب إلا بما
~~علم تأخره عنه لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بالإجماع لاسيما وقد
~~ثبت في بعض الروايات فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك كما قدمنا ذلك
# إذا عرفت هذا تبين لك أن هذا الحديث لا يكون حجة يجب التسليم لها إلا بعد
~~العلم بتأخره
# ويؤيد PageV02P344 القول بعدم الوجوب حديث بن مسعود المذكور في الباب
~~وحديث بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحدث الرجل وقد جلس
~~في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته أخرجه أبو داود والترمذي وقال ليس
~~إسناده بذك القوي وقد اضطربوا في إسناده وإنما أشار لعدم ms0904 قوة إسناده لأن
~~فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وقد ضعفه بعض أهل العلم
# وقال النووي في شرح المهذب إنه ضعيف باتفاق الحفاظ وفيه نظر فإنه قد وثقه
~~غير واحد منهم زكريا الساجي وأحمد بن صالح المصري وقال يعقوب بن سفيان لا
~~بأس به وقال يحيى بن معين ليس به بأس
# وأما الاستدلال للوجوب بحديث سمرة بن جندب المتقدم فهو أيضا لا ينتهض
~~لذلك إلا بعد تسليم تأخره لما عرفت على أنه أخص من الدعوى لأن غاية ما فيه
~~أمر المؤتمين بالرد على الإمام والتسليم على بعضهم بعضا وليس فيه ذكر
~~المنفرد والإمام على أن الأمر بالرد على الإمام صيغته غير صيغة السلام الذي
~~للخروج الذي هو محل النزاع فلا يصلح للتمسك به على الوجوب
# وأما اعتذار صاحب ضوء النهار عن الحديث بهجر ظاهره بإسقاط التحاب المذكور
~~فيه فغير صحيح لأن التحاب المأمور به هو الموالاة بين المؤمنين وهي واجبة
~~فلم يهجر ظاهره
# وقد احتج المهدي في البحر بقوله تعالى @QB@ ويسلموا تسليما @QE@ 56
~~وبقوله تعالى @QB@ فسلموا @QE@ 16 وهو غفلة عن سببهما
# ( فإن قال ) الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لزمه إيجاب السلام في
~~غير الصلاة وقد أجمع الناس على عدم وجوبه فإن قال الإجماع صارف عن وجوبه
~~خارج الصلاة
# قلنا سلمنا فحديث المسيء صارف عن الوجوب في محل النزاع مع عدم العلم
~~بالتأخر
#
# | باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة
# عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته
~~استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام رواه الجماعة إلا البخاري
# قوله إذا انصرف قال النووي المراد بالانصراف السلام
# قوله استغفر ثلاثا فيه مشروعية الاستغفار ثلاثا وقد استشكل استغفاره صلى
~~الله عليه وسلم مع أنه مغفور له
# قال بن سيد الناس هو وفاء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر كما
~~PageV02P345 قال أفلا أكون عبدا شكورا وليبين للمؤمنين سنته فعلا كما بينها
~~قولا في الدعاء والضراعة ليقتدي به في ذلك
# قوله ms0905 أنت السلام ومنك السلام السلام الأول من أسماء الله تعالى والثاني
~~السلامة
# قوله تباركت تفاعلت من البركة وهي الكثرة والنماء
# ومعناه تعاظمت إذ كثرت صفات جلالك وكمالك
# وعن عبد الله بن الزبير أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله
~~الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
# قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله في دبر كل صلاة بضم الدال على المشهور في اللغة والمعروف في
~~الروايات قاله النووي
# وقال أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت دبر كل شيء بفتح الدال آخر أوقاته
~~من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة وأما الجارحة فبالضم
# وقال الداودي عن بن الأعرابي دبر الشيء بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح
~~الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره
# وفي القاموس الدبر بضمتين نقيض القبل ومن كل شيء عقبه وبفتحتين الصلاة في
~~آخر وقتها
# قوله حين يسلم فيه أنه ينبغي أن يكون هذا الذكر واليا للسلام مقدما على
~~غيره لتقييد القول به بوقت التسليم
# ( والحديث ) يدل على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة مرة واحدة لعدم ما يدل
~~على التكرار
# وعن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل
~~صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد متفق عليه
# قوله في دبر تقدم ضبطه وتفسيره
# قوله له الملك وله الحمد قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق أخرى
~~عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير ms0906 إلى قدير ورواته موثقون
~~وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول
~~إذا أصبح وإذا أمسى انتهى
# قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قد تقدم ضبط ذلك وتفسيره في باب ما يقول
~~في رفعه من الركوع
# ( والحديث ) يدل PageV02P346 على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة وظاهره
~~أنه يقول ذلك مرة ووقع عند أحمد والنسائي وبن خزيمة أنه كان يقول الذكر
~~المذكور ثلاث مرات
# قال الحافظ في الفتح وقد اشتهر على الألسنة في الذكر المذكور زيادة ولا
~~راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بهذا
~~الإسناد لكن حذف
# قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه آخر
# وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا
~~يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في
~~دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا
# قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومائة
~~باللسان وألف وخمسمائة في الميزان وإذا أوى إلى فراشه سبح وحمد وكبر مائة
~~مرة فتلك مائة باللسان وألف بالميزان رواه الخمسة وصححه الترمذي
# الحديث ذكره الترمذي في الدعوات وزاد فيه النسائي بعد قوله وألف بالميزان
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيكم يعمل في يوم وليلة ألفين وخمس مائة
~~سيئة قيل يا رسول الله وكيف لا يحصيها قال إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في
~~صلاته يقول اذكر كذا اذكر كذا ويأتيه عند منامه فينيمه
# قوله خصلتان هما المفسرتان بقوله في الحديث يسبح الله وبقوله وإذا أوى
~~إلى فراشه
# قوله يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا اعلم أن الأحاديث وردت بأعداد مختلفة
~~في التسبيح والتكبير والتحميد وسنشير ها هنا إليها
# ( أما التسبيح ) فورد كونه عشرا كما في حديث الباب وحديث أنس عند الترمذي
~~والنسائي وحديث سعد بن أبي وقاص عند النسائي
# وعلي بن أبي ms0907 طالب عند أحمد وأم مالك الأنصارية عند الطبراني
# وورد ثلاثا وثلاثين كما في حديث بن عباس عند الترمذي والنسائي وحديث كعب
~~بن عجرة عند مسلم والترمذي والنسائي وحديث أبي هريرة عند الشيخين وحديث أبي
~~الدرداء عند النسائي
# وورد خمسا وعشرين كما في حديث زيد بن ثابت عند النسائي وعبد الله بن عمر
~~عند النسائي أيضا
# وورد إحدى عشرة كما في بعض طرق حديث بن عمر عند البزار
# وورد ستا كما في بعض طرق حديث أنس
# وورد مرة كما في بعض طرق حديث أنس أيضا عند البزار
# وورد سبعين كما في حديث أبي زميل عند الطبراني في الكبير وفي إسناده
~~جهالة
# وورد مائة كما في بعض طرق حديث PageV02P347 أبي هريرة عند النسائي وفيه
~~يعقوب بن عطاء بن أبي رباح وهو ضعيف
# ( وأما التكبير ) فورد كونه أربعا وثلاثين كما في حديث بن عباس عند
~~الترمذي والنسائي وحديث كعب بن عجرة عند مسلم والترمذي والنسائي وأبي
~~الدرداء عند النسائي كما تقدم في التسبيح وأبي هريرة عند مسلم في بعض
~~الروايات وأبي ذر عند بن ماجه وبن عمر عند النسائي وزيد بن ثابت عند
~~النسائي
# وعن عبد الله بن عمر وعند الترمذي والنسائي
# ورد ثلاثا وثلاثين من حديث أبي هريرة عند الشيخين
# وعن رجل من الصحابة عند النسائي في عمل اليوم والليلة
# وورد خمسا وعشرين كما في حديث زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر عند من تقدم
~~في التسبيح خمس وعشرون
# وورد إحدى عشرة كما في بعض طرق حديث بن عمر عند البزار كما تقدم في
~~التسبيح وعشرا كما في حديث الباب
# وعن أنس وسعد بن أبي وقاص وعلي وأم مالك عند من تقدم في تسبيح هذا
~~المقدار ومائة كما في حديث من ذكرنا في تسبيح هذا المقدار عند من تقدم
# ( وأما التحميد ) فورد كونه ثلاثا وثلاثين وخمسا وعشرين وإحدى عشرة وعشرا
~~ومائة كما في الأحاديث المذكورة في أعداد التسبيح وعند من رواها
# وكل ما ورد من هذه الأعداد فحسن إلا أنه ينبغي ms0908 الأخذ بالزائد فالزائد
# قوله فتلك خمسون ومائة باللسان وذلك لأن بعد كل صلاة من الصلوات الخمس
~~ثلاثين تسبيحة وتحميدة وتكبيرة وبعد جميع الخمس الصلوات مائة وخمسين وقد
~~صرح بهذا النسائي في عمل اليوم والليلة من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ ما
~~يمنع أحدكم أن يسبح دبر كل صلاة عشرا ويكبر عشرا ويحمد عشرا فذلك في خمس
~~صلوات خمسون ومائة ثم ساق الحديث بنحو حديث عبد الله بن عمر
# قوله وألف وخمسمائة في الميزان وذلك لأن الحسنة بعشرة أمثالها فيحصل من
~~تضعيف المائة والخمسين عشر مرات ألف وخمسمائة
# قوله وألف بالميزان لمثل ما تقدم
# ( والحديث ) يدل على مشروعية التسبيح والتكبير والتحميد بعد الفراغ من
~~الصلاة المكتوبة وتكريره عشر مرات
# قال العراقي في شرح الترمذي كان بعض مشايخنا يقول إن هذه الأعداد الواردة
~~عقب الصلاة أو غيرها من الأذكار الواردة في الصباح والمساء وغير ذلك إذا
~~ورد لها عدد مخصوص مع ثواب مخصوص فزاد الآتي بها في أعدادها عمدا لا يحصل
~~ذلك الثواب الوارد على الإتيان بالعدد الناقص فلعل لتلك الأعداد حكمة
~~وخاصية تفوت بمجاوزة تلك الأعداد وتعديها ولذلك نهى عن الاعتداء في الدعاء
~~وفيما قاله نظر لأنه قد أتى PageV02P348 بالمقدار الذي رتب على الإتيان به
~~ذلك الثواب فلا تكون الزيادة عليه مزيلة له بعد الحصول بذلك العدد الوارد
# وقد ورد في الأحاديث الصحيحة ما يدل على ذلك ففي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له
~~عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر
~~من ذلك الحديث
# ولمسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
~~حين يصبح وحين يمسي سبحان ms0909 الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة
~~بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه
# وقد يقال إن هذا واضح في الذكر الواحد الوارد بعدد مخصوص
# وأما الأذكار التي يعقب كل عدد منها عدد مخصوص من نوع آخر كالتسبيح
~~والتحميد والتكبير عقب الصلوات فقد يقال إن الزيادة في كل عدد زيادة لم يرد
~~بها نص يقطع التتابع بينه وبين ما بعده من الأذكار وربما كان لتلك الأعداد
~~المتوالية حكمة خاصة فينبغي أن لا يزاد فيها على العدد المشروع
# قال العراقي وهذا محتمل لا تأباه النصوص الواردة في ذلك وفي التعبد
~~بالألفاظ الواردة في الأذكار والأدعية كقوله صلى الله عليه وسلم للبراء قل
~~ونبيك الذي أرسلت انتهى
# وهذا مسلم في التعبد بالألفاظ لأن العدول إلى لفظ آخر لا يتحقق معه
~~الامتثال
# وأما الزيادة في العدد فالامتثال متحقق لأن المأمور به قد حصل على الصفة
~~التي وقع الأمر بها وكون الزيادة مغيرة له غير معقول
# وقيل إن نوى عند الانتهاء إليه امتثال الأمر الوارد أتى بالزيادة فقد حصل
~~الامتثال وإن زاد بغير نية لم يعد ممتثلا
# وعن سعد بن أبي وقاص أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم
~~الغلمان الكتابة ويقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر
~~الصلاة اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى
~~أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري
~~والترمذي وصححه
# قوله من البخل بضم الباء الموحدة وإسكان الخاء معجمة وبفتحها وبضمها
~~وبفتح الباء وإسكان الخاء ضد الكرم ذكر معنى ذلك في القاموس وقد قيده بعضهم
~~PageV02P349 في الحديث بمنع ما يجب إخراجه من المال شرعا أو عادة ولا وجه
~~له لأن البخل بما ليس بواجب من غرائز النقص المضادة للكمال فالتعوذ منها
~~حسن بلا شك فالأولى تبقية الحديث على عمومه وترك التعرض لتقييده بما لا
~~دليل عليه
# قوله والجبن بضم ms0910 الجيم وسكون الباء وتضم المهابة للأشياء والتأخر عن
~~فعلها وإنما تعوذ منه صلى الله عليه وسلم لأنه يؤدي إلى عدم الوفاء بفرض
~~الجهاد والصدع بالحق وإنكار المنكر ويجر إلى الإخلال بكثير من الواجبات
# قوله إلى أرذل العمر هو البلوغ إلى حد في الهرم يعود معه كالطفل في سخف
~~العقل وقلة الفهم وضعف القوة
# قوله من فتنة الدنيا هي الاغترار بشهواتها المفضي إلى ترك القيام
~~بالواجبات وقد تقدم الكلام على ذلك في شرح حديث التعوذ من الأربع لأن فتنة
~~الدنيا هي فتنة المحيا
# قوله من عذاب القبر قد تقدم شرحه في شرح حديث التعوذ من الأربع أيضا
~~وإنما خص صلى الله عليه وسلم هذه المذكورات بالتعوذ منها لأنها من أعظم
~~الأسباب المؤدية إلى الهلاك باعتبار ما يتسبب عنها من المعاصي المتنوعة
# وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح حين
~~يسلم اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا رواه أحمد وبن
~~ماجه
# الحديث أخرجه أيضا بن أبي شيبة عن شبابة عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن
~~مولى لأم سلمة عن أم سلمة
# ورواه بن ماجه في سننه عن أبي بكر بن أبي شيبة بهذا الإسناد ورجاله ثقات
~~لولا جهالة مولى أم سلمة وإنما قيد العلم بالنافع والرزق بالطيب والعمل
~~بالمتقبل لأن كل علم لا ينفع فليس من عمل الآخرة وربما كان من ذرائع
~~الشقاوة ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع
# وكل رزق غير طيب موقع في ورطة العقاب وكل عمل غير متقبل إتعاب للنفس في
~~غير طائل
# اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع ورزق لا يطيب وعمل لا يتقبل
# وعن أبي أمامة قال قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الآخر
~~ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي
# الحديث حسنه الترمذي وهو من طريق محمد بن يحيى الثقفي المروزي عن حفص بن
~~غياث عن بن جريج عن عبد الرحمن بن سابط عن ms0911 أبي أمامة عنه صلى الله عليه
~~وسلم وفيه تصريح بأن جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات من أوقات الإجابة
# وقد أخرج مسلم من PageV02P350 حديث جابر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرا
~~من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة فيمكن أن يقيد مطلق جوف
~~الليل المذكور في حديث الباب بساعة من ساعاته كما في حديث جابر
# وقد وردت أذكار عقب الصلوات غير ما ذكره المصنف
# منها حديث أبي أمامة عند النسائي وصححه بن حبان قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول
~~الجنة إلا الموت
# وزاد الطبراني وقل هو الله أحد ومنها ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث
~~زيد بن أرقم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم
~~ربنا ورب كل شيء أنا شهيد إنك أنت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل
~~شيء أنا شهيد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل
~~شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك
~~وأهلي في كل ساعة من الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب
~~الله أكبر الأكبر اللهم نور السماوات والأرض الله أكبر الأكبر حسبي ونعم
~~الوكيل الله أكبر الأكبر
# وفي إسناده داود الطفاوي قال بن معين ليس بشيء
# وأخرج أبو داود من حديث علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما
~~أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر
# وأخرجه الترمذي أيضا وقال حديث حسن صحيح
# وأخرج أبو داود والنسائي والترمذي من حديث عقبة بن عامر أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة
# قال ms0912 الترمذي حديث غريب
# وأخرج مسلم من حديث البراء أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الصلاة
~~رب قني عذابك يوم تبعث عبادك
# ومنها عند الطبراني في الأوسط بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول دبر كل صلاة اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذني من حر النار
~~وعذاب القبر ومنها عند أحمد والطبراني في الكبير بلفظ اللهم أصلح لي ديني
~~ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي
# وعند الترمذي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين
# وأخرجه أبو بكر بن PageV02P351 أبي شيبة من حديث أبي سعيد
# وعند الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى وفرغ من صلاته
~~يمسح بيمينه على رأسه ويقول بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~اللهم أذهب عني الهم والحزن وعند النسائي التهليل مائة مرة
# هذه الأذكار وردت في أدبار الصلوات غير مقيدة ببعضها
# وورد عقب المغرب والفجر بخصوصهما عند أحمد والنسائي من قال قبل أن ينصرف
~~منهما لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات وكان يومه في حرز من
~~الشيطان
# وبعدهما أيضا قبل أن يتكلم عند أبي داود وبن حبان في صحيحه اللهم أجرني
~~من النار سبع مرات
# وعقب صلاة الفجر عند الترمذي وقال حسن صحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
~~عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان
~~يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب أن يدركه في
~~ذلك اليوم إلا الشرك بالله عز وجل
# وأخرجه أيضا النسائي وزاد فيه بيده الخير ms0913 وعقب المغرب عند الترمذي وحسنه
~~والنسائي من حديث عمارة بن شبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير عشر مرات على أثر المغرب بعث الله له ملائكة يحفظونه من
~~الشيطان الرجيم حتى يصبح ويكتب له بها عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات موبقات
~~وكانت له بعدل عشر رقبات مؤمنات وفي إسناده رشدين بن سعد وفيه مقال
#
# | باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما واستقبال المأمومين
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم لم يقعد إلا
~~مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
~~رواه أحمد ومسلم والترمذي وبن ماجه PageV02P352 الحديث قد تقدم شرح ألفاظه
~~في الباب الأول وساقه المصنف ها هنا للاستدلال به على مشروعية قيام الإمام
~~من موضعه الذي صلى فيه بعد سلامه وقد ذهب بعض المالكية إلى كراهة المقام
~~للإمام في مكان صلاته بعد السلام
# ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد الرزاق من حديث أنس قال صليت وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان ساعة يسلم يقوم ثم صليت وراء أبي بكر فكان إذا سلم وثب
~~فكأنما يقوم عن رضفة ويؤيده أيضا ما سيأتي في
# | باب لبث الإمام أنه كان يمكث صلى الله عليه وآله
# وسلم في مكانه يسيرا قبل أن يقوم لكي ينصرف النساء فإنه يشعر بأن الإسراع
~~بالقيام هو الأصل والمشروع وقد عورض هذا بما تقدم من الأحاديث الدالة على
~~استحباب الذكر بعد الصلاة وأنت خبير بأنه لا ملازمة بين مشروعية الذكر بعد
~~الصلاة والقعود في المكان الذي صلى المصلي تلك الصلاة فيه لأن الامتثال
~~يحصل بفعله بعدها سواء كان ماشيا أو قاعدا في محل آخر نعم ما ورد مقيدا نحو
~~قوله وهو ثان رجليه
# وقوله قبل أن ينصرف كان معارضا ويمكن الجمع بحمل مشروعية الإسراع على
~~الغالب كما يشعر به لفظ كان أو على ms0914 ما عدا ما ورد مقيدا بذلك من الصلوات أو
~~على أن اللبث مقدار الإتيان بالذكر المقيد لا ينافي الإسراع فإن اللبث
~~مقدار ما ينصرف النساء ربما اتسع لأكثر من ذلك
# وعن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا
~~بوجهه رواه البخاري
# وعن البراء بن عازب قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحببنا أن نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم وأبو داود
# الحديث الأول ذكره البخاري في الصلاة بهذا اللفظ وذكره في الجنائز مطولا
~~وهو يدل على مشروعية استقبال الإمام للمؤتمين بعد الفراغ من الصلاة
~~والمواظبة على ذلك لما يشعر به لفظ كان كما تقرر في الأصول
# قال النووي المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين أن لفظة
~~كان لا يلزمها الدوام ولا التكرار وإنما هي فعل ماض تدل على وقوعه مرة
~~انتهى
# قيل والحكمة في استقبال المؤتمين أن يعلمهم ما يحتاجون إليه وعلى هذا
~~يختص بمن كان في مثل حاله صلى الله عليه وسلم من الصلاحية للتعليم والموعظة
# وقيل الحكمة أن يعرف الداخل انقضاء الصلاة إذ لو استمر الإمام
~~PageV02P353 على حاله لأوهم أنه في التشهد مثلا
# وقال الزين بن المنير استدبار الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة فإذا
~~انقضت الصلاة زال السبب واستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على
~~المأمومين
# ( والحديث الثاني ) يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل على من
~~في جهة الميمنة ويمكن الجمع بين الحديثين بأنه كان تارة يستقبل جميع
~~المؤتمين وتارة يستقبل أهل الميمنة ويجعل حديث البراء مفسرا لحديث سمرة
~~فيكون المراد بقوله أقبل علينا أي على بعضنا أو أنه كان يصلي في الميمنة
~~فقال ذلك باعتبار من يصلي في جهة اليمين
# ( وفي الباب ) عن زيد بن خالد الجهني قال صلى لنا صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على
~~الناس الحديث أخرجه البخاري والمراد بقوله انصرف أي من صلاته أو مكانه ms0915 كذا
~~قال الحافظ وهو على التفسير الأول من أحاديث الباب
# وكذا ذكره البخاري في باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم
# ومن أحاديث الباب ما أخرجه البخاري عن أنس قال أخر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ثم خرج علينا فلما صلى أقبل علينا
~~بوجهه
# وعن يزيد بن الأسود قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع قال فصلى بنا صلاة الصبح ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر
~~قصة الرجلين اللذين لم يصليا قال ونهض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونهضت معهم وأنا يومئذ أشب الرجال وأجلده قال فما زلت أزحم الناس حتى
~~وصلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده فوضعتها إما على وجهي أو
~~صدري قال فما وجدت شيئا أطيب ولا أبرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال وهو يومئذ في مسجد الخيف رواه أحمد
# وفي رواية له أيضا أنه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده
~~فمسحت بها وجهي فوجدتها أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح لكن بلفظ
~~شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما
~~قضى صلاته وانحرف ثم ذكروا قصة الرجلين وفي إسناده جابر بن PageV02P354
~~يزيد بن الأسود السوائي عن أبيه روى عنه يعلى بن عطاء
# قال بن المديني لم يرو عنه غيره وقد وثقه النسائي
# قوله فاستقبل الناس بوجهه فيه دليل على مشروعية ذلك وقد تقدم الكلام فيه
# قوله وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا لفظها عند الترمذي وأبي داود
~~والنسائي فلما قضى صلى الله عليه وسلم صلاته وانحرف إذا هو برجلين في أخرى
~~القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال ما منعكما
~~أن تصليا معنا فقالا يا رسول ms0916 الله إنا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا
~~إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة
# وسيأتي الكلام على ذلك في أبواب الجماعة
# قوله وأجلده جعل ضمير الجماعة مفردا لغة قليلة ومنه هو أحسن الفتيان
~~وأجمله
# ومنه أيضا قول الشاعر إن الأمور إذا الأحداث دبرها دون الشيوخ ترى في
~~بعضها خللا قوله فوضعتها إما على وجهي أو صدري فيه مشروعية التبرك بملامسة
~~أهل الفضل لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم له على ذلك
# وكذلك قوله ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم
# وعن أبي جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة إلى
~~البطحاء فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة تمر من
~~ورائها المرأة وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فأخذت
~~بيده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك رواه
~~أحمد والبخاري
# الحديث أخرجه البخاري مطولا ومختصرا في مواضع من كتابه ذكره في الطهارة
~~وفي
# | باب الصلاة في الثوب الأحمر في أوائل كتاب الصلاة وفي الأذان وفي
# أبواب السترة في موضعين وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم $ في موضعين
# وفي اللباس في موضعين
# قوله إلى البطحاء يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له
~~الأبطح
# وقوله بالهاجرة يستفاد منه أنه جمع جمع تقديم ويحتمل أن يكون قوله والعصر
~~ركعتين أي بعد دخول وقتها
# قوله عنزة هي الحربة القصيرة
# قوله تمر من وراءها المرأة فيه متمسك لمن قال إن المرأة لا تقطع الصلاة
~~وسيأتي الكلام على ذلك
# قوله فيمسحون بها وجوههم فيه مشروعية التبرك كما تقدم
# ( والحديث ) لا يطابق الترجمة التي PageV02P355 ذكرها المصنف لأن قيام
~~الناس إليه لا يستلزم أنه باق في المكان الذي صلى فيه فضلا عن استقباله
~~للمصلين
#
# | باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال
# عن بن ( ( ( اليمين ) ) ) مسعود قال لا يجعلن أحدكم للشيطان شيئا من
~~صلاته يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا ms0917 عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره
# وفي لفظ أكثر انصرافه عن يساره رواه الجماعة إلا الترمذي
# وعن أنس قال أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
~~رواه مسلم والنسائي
# وعن قبيصة بن هلب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا
~~فينصرف عن جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله رواه أبو داود وبن ماجه
~~والترمذي
# وقال صح الأمران عن النبي صلى الله عليه وسلم
# الحديث الثالث حسنه الترمذي وصححه بن عبد البر في الاستيعاب وذكره عبد
~~الباقي بن قانع في معجمه من طرق متعددة وفي إسناده قبيصة بن هلب وقد رماه
~~بعضهم بالجهالة ولكنه وثقه العجلي وبن حبان ومن عرف حجة على من لم يعرف
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن عمرو عند بن ماجه بلفظ رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة
# قوله في الحديث الأول شيئا من صلاته في رواية مسلم جزءا من صلاته
# قوله يرى بفتح أوله أي يعتقد ويجوز الضم أي يظن
# قوله أن حقا عليه هو بيان للجعل في قوله ليجعلن
# قوله أن لا ينصرف أي يرى أن عدم الانصراف حق عليه
# وظاهر قوله في حديث بن مسعود أكثر انصرافه عن يساره وقوله في حديث أنس
~~أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه المنافاة لأن كل
~~واحد منهما قد استعمل فيه صيغة أفعل التفضيل
# قال النووي ويجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا
~~وتارة هذا فأخبر كل منهما بما أعتقد أنه الأكثر وإنما كره بن مسعود أن
~~يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين
# قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بوجه آخر وهو أن يحمل حديث PageV02P356 بن
~~مسعود على حالة الصلاة في المسجد لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~من جهة يساره ويحمل حديث أنس على ما سوى ذلك كحال السفر ثم إذا تعارض ms0918
~~اعتقاد بن مسعود وأنس رجح بن مسعود لأنه أعلم وأسن وأجل وأكثر ملازمة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأقرب إلى مواقفه في الصلاة من أنس
# وبأن في إسناد حديث أنس من تكلم فيه وهو السدي
# وبأن حديث بن مسعود متفق عليه
# وبأن رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت على جهة يساره كما تقدم
# قال ثم ظهر لي أنه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه آخر وهو أن من قال كان
~~أكثر انصرافه عن يساره نظر إلى هيئته في حالة الصلاة ومن قال كان أكثر
~~انصرافه عن يمينه نظر إلى هيئته في حال استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة
~~فعلى هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب الانصراف
~~إلى جهة حاجته لكن قالوا إذا استوت الجهتان في حقه فاليمين أفضل لعموم
~~الأحاديث المصرحة بفضل التيامن
# قال بن المنير فيه إن المندوبات قد تنقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها لأن
~~التيامن مستحب في كل شيء لكن لما خشي بن مسعود أن يعتقدوا وجوبه أشار إلى
~~كراهته
# قال الترمذي بعد أن ساق حديث هلب وعليه العمل عند أهل العلم قال ويروى عن
~~علي أنه قال إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن يمينه وإن كانت حاجته عن يساره
~~أخذ عن يساره
#
# | باب لبث الإمام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء
# عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء
~~حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل أن يقوم قالت فنرى والله أعلم
~~أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال رواه أحمد والبخاري
# الحديث فيه أنه يستحب للإمام مراعاة أحوال المأمومين والاحتياط في اجتناب
~~ما قد يقضي إلى المحذور واجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال والنساء
~~في الطرقات فضلا عن البيوت ومقتضى التعليل المذكور أن المأمومين إذا كانوا
~~رجالا فقط لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة حديث عائشة ms0919 أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا PageV02P357 سلم لا يقعد إلا قدر ما يقول اللهم أنت
~~السلام الحديث المتقدم وقد تقدم الكلام في ذلك
# ( وفي الحديث ) أنه لا بأس بحضور النساء الجماعة في المسجد
# قوله فنرى بضم النون أي نظن
#
# | باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه
# وعن بسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالأنامل
~~فإنهن مسئولات مستنطقات رواه أحمد والترمذي وأبو داود
# وعن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة
~~وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل
~~سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان
~~الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد
~~لله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك
~~رواه أبو داود والترمذي
# وعن صفية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف
~~نواة أسبح بها فقال لقد سبحت بهذا ألا أعلمك بأكثر مما سبحت به فقالت علمني
~~فقال قولي سبحان الله عدد خلقه رواه الترمذي
# أما الحديث الأول فأخرجه أيضا الحاكم وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث هانئ بن عثمان وقد صحح السيوطي إسناد هذا الحديث
# وأما الحديث الثاني فأخرجه أيضا النسائي وبن ماجه وبن حبان والحاكم وصححه
~~وحسنه الترمذي
# وأما الحديث الثالث فأخرجه أيضا الحاكم وصححه السيوطي
# ( والحديث الأول ) يدل على مشروعية عقد الأنامل بالتسبيح وقد أخرج أبو
~~داود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصححه عن بن عمرو أنه قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح زاد في رواية لأبي داود وغيره بيمينه
~~وقد علل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث الباب بأن الأنامل ms0920
~~مسئولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية
~~أولى من السبحة والحصى
# ( والحديثان الآخران ) يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا
~~PageV02P358 بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه وسلم للمرأتين على
~~ذلك
# وعدم إنكاره والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي الجواز قد وردت بذلك آثار
~~ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان عن أبي صفية مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف
~~النهار ثم يرفع فإذا صلى أتى به فيسبح حتى يمسي وأخرجه الإمام أحمد في
~~الزهد قال حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن أمه
~~قالت رأيت أبا صفية رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان خازنا
~~قالت فكان يسبح بالحصى
# وأخرج بن سعد عن حكيم بن الديلم أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى
# وقال بن سعد في الطبقات أخبرنا عبد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن جابر
~~عن امرأة خدمته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب أنها كانت تسبح
~~بخيط معقود فيه
# وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن أبي هريرة أنه كان له
~~خيط فيه ألف عقدة فلا ينام حتى يسبح
# وأخرج أحمد في الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال كان لأبي الدرداء نوى
~~من العجوة في كيس فكان إذا صلى الغداة أخرجها واحدة واحدة يسبح بهن حتى
~~ينفذهن
# وأخرج بن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجموع
# وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي عن أم
~~الحسن بنت جعفر عن أبيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا نعم المذكر
~~السبحة
# وقد ساق السيوطي آثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة
~~كتابه المجموع في الفتاوى وقال في آخره ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من
~~الخلف المنع ms0921 من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون
~~ذلك مكروها انتهى
# ( وفي الحديثين ) الآخرين فائدة جليلة وهي أن الذكر يتضاعف ويتعدد بعد ما
~~أحال الذاكر على عدده وإن لم يتكرر الذكر في نفسه فيحصل مثلا على مقتضى
~~هذين الحديثين لمن قال مرة واحدة سبحان الله عدد كل شيء من التسبيح ما لا
~~يحصل لمن كرر التسبيح ليالي وأياما بدون الإحالة على عدد وهذا مما يشكل على
~~القائلين أن الثواب على قدر المشقة المنكرين للتفضيل الثابت بصرائح الأدلة
~~وقد أجابوا عن هذين الحديثين وما شابههما من نحو قوله صلى الله عليه وسلم
~~من فطر صائما كان له مثل أجره
# ومن عزى مصابا كان له مثل أجره بأجوبة متعسفة متكلفة PageV02P359
# | - * أبواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها
# - *
# | باب النهي عن الكلام في الصلاة
# عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو إلى
~~جنبه في الصلاة حتى نزلت @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ 832 فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام رواه الجماعة إلا بن ماجه
# وللترمذي فيه كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
# الحديث قال الترمذي حسن صحيح
# ( وفي الباب ) عن جابر بن عبد الله عند الشيخين وعن عمار عند الطبراني
~~وعن أبي أمامة عند الطبراني أيضا وعن أبي سعيد عند البزار وعن معاوية بن
~~الحكم وبن مسعود وسيأتيان
# ( والحديث ) يدل على تحريم الكلام في الصلاة لا خلاف بين أهل العلم أن من
~~تكلم في صلاته عامدا عالما فسدت صلاته
# قال بن المنذر أجمع أهل العلم على أن من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد
~~إصلاح صلاته أن صلاته فاسدة واختلفوا في كلام الساهي والجاهل
# وقد حكى الترمذي عن أكثر أهل العلم أنهم سووا بين كلام الناسي والعامد
~~والجاهل وإليه ذهب الثوري وبن المبارك حكى ذلك الترمذي عنهما وبه قال
~~النخعي وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وهو إحدى الروايتين عن قتادة وإليه
~~ذهبت الهادوية
# وذهب قوم إلى الفرق ms0922 بين كلام الناسي والجاهل وبين كلام العامد وقد حكى
~~ذلك بن المنذر عن بن مسعود وبن عباس وعبد الله بن الزبير ومن التابعين عن
~~عروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وقتادة في إحدى الروايتين
~~عنه وحكاه الحازمي عن عمرو بن دينار
# وممن قال به مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وبن المنذر وحكاه الحازمي عن
~~نفر من أهل الكوفة وعن أكثر أهل الحجاز وأكثر أهل الشام
# وعن سفيان الثوري وهو إحدى الروايتين عنه
# وحكاه النووي في شرح مسلم عن الجمهور
# ( استدل الأولون ) بحديث الباب وسائر الأحاديث المصرحة بالنهي عن التكلم
~~في الصلاة وظاهرها عدم الفرق بين العامد والناسي والجاهل
# ( واحتج ) الآخرون لعدم فساد صلاة الناسي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكلم في حال السهو وبنى عليه كما في حديث ذي اليدين وبما روى الطبراني في
~~الأوسط PageV02P360 من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في
~~الصلاة ناسيا فبنى على ما صلى
# وبحديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان الذي أخرجه بن ماجه وبن حبان
~~والدارقطني والطبراني والبيهقي والحاكم بنحو هذا اللفظ
# ( واحتجوا ) لعدم فساد صلاة الجاهل بحديث معاوية بن الحكم الذي سيأتي
~~فإنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة
# وأجيب عن ذلك بأن عدم حكاية الأمر بالإعادة لا يستلزم العدم وغايته أنه
~~لم ينقل إلينا فيرجع إلى غيره من الأدلة كذا قيل ويجاب أيضا عن الاستدلال
~~بحديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان أن المراد رفع الإثم لا الحكم فإن الله
~~أوجب في قتل الخطأ الكفارة على أن الحديث مما لا ينتهض للاحتجاج به
# وقد استوفى الحافظ الكلام عليه في باب شروط الصلاة من التلخيص ويجاب عن
~~الاحتجاج بحديث ذي اليدين بأن كلامه صلى الله عليه وسلم وقع وهو غير متصل
~~وبناؤه على ما قد فعل قبل الكلام لا يستلزم أن يكون ما وقع قبله منها
# قوله في الحديث حتى نزلت وقوموا لله قانتين فيه إطلاق القنوت على السكوت
# قال زين الدين في شرح الترمذي ms0923 وذكر بن العربي أن له عشرة معان قال وقد
~~نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا على عشر معان
~~مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة إقامتها إقرارنا بالعبودية سكوت صلاة
~~والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الربح الفيه قوله ونهينا عن الكلام هذه
~~الزيادة ليست للجماعة كما يشعر به كلام المصنف وإنما زادها مسلم وأبو داود
# وقد استدل بزيادتها على مسألة أصولية قال بن العربي
# قوله أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام يعطي بظاهره أن الأمر بالشيء ليس
~~نهيا عن ضده والكلام على ذلك مبسوط في الأصول
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث وهذا يدل على أن تحريم الكلام
~~كان بالمدينة بعد الهجرة لأن زيدا مدني وقد أخبر أنهم كانوا يتكلمون خلف
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة إلى أن نهوا انتهى
# ويؤيد ذلك أيضا اتفاق المفسرين على أن قوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين
~~@QE@ 832 نزلت بالمدينة ولكنه يشكل على ذلك حديث بن مسعود الآتي بعد هذا
~~فإن فيه أنه لما رجع من عند النجاشي كان تحريم الكلام وكان رجوعه من الحبشة
~~من عند النجاشي بمكة قبل الهجرة وقد أجاب عن ذلك بن حبان في صحيحه فقال
~~توهم من لم يطلب PageV02P361 العلم من مظانه أن نسخ الكلام في الصلاة كان
~~بالمدينة قال وليس مما يذهب إليه الوهم فيه في شيء منه وذلك لأن زيد بن
~~أرقم كان من الأنصار من الذين أسلموا بالمدينة وصلوا بها قبل هجرة المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا يصلون بالمدينة كما يصلي المسلمون بمكة في إباحة
~~الكلام في الصلاة لهم فلما نسخ ذلك بمكة نسخ كذلك بالمدينة فحكى زيد ما
~~كانوا عليه لا أن زيدا حكى ما لم يشهده في الصلاة وهذا الجواب يرده قول زيد
~~المتقدم كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأيضا قد ذكر بن حبان نفسه أن نسخ الكلام في الصلاة كان عند رجوع بن
~~مسعود من أرض الحبشة قبل الهجرة بثلاث سنين وإذا كان كذلك ms0924 فلم يكن الأنصار
~~حينئذ قد صلوا ولا أسلموا فإن إسلام من أسلم منهم كان حين أتى النفر الستة
~~من الخزرج عند العقبة فدعاهم إلى الله فآمنوا ثم جاء في الموسم الثاني منهم
~~اثنا عشر رجلا فبايعوه وهي بيعة العقبة الأولى ثم جاؤوا في الموسم الثالث
~~فبايعوه بيعة العقبة الثانية ثم هاجر إليهم في شهر ربيع الأول فكان إسلامهم
~~قبل الهجرة بسنتين وثلاثة أشهر
# ( وأجاب العراقي ) عن ذلك الإشكال بأن الرواية الصحيحة المتفق عليها في
~~حديث بن مسعود هي أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابه بقوله إن في الصلاة
~~لشغلا فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك منه اجتهادا قبل نزول الآية
# قال وأما الرواية التي فيها أن الله قد أحدث من أمره أن لا يتكلم في
~~الصلاة فلا تقاوم الرواية الأولى للاختلاف في راويها وعلى تقدير ثبوتها
~~فلعله أوحي إليه ذلك بوحي غير القرآن
# وفي أن الترجيح فرع التعارض ولا تعارض لأن رواية أن لا تتكلموا زيادة
~~ثابتة من وجه معتبر كما سيأتي فقبولها متعين
# وأما الاعتذار بأنها بوحي غير قرآن فذلك غير نافع لأن النزاع في كون
~~التحريم للكلام في مكة أو في المدينة لا في خصوص أنه بالقرآن
# ( ومن جملة ) ما أجيب به عن ذلك الإشكال أن زيد بن أرقم ممن لم يبلغه
~~تحريم الكلام في الصلاة إلا حين نزول الآية ويرد قوله في حديث الباب يكلم
~~الرجل منا صاحبه وإن ذلك كان خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم
~~أن تكليم بعضهم بعضا في الصلاة لا يخفى عليه لأنه يراهم من خلفه كما صح عنه
# ( ومن الأجوبة ) أن يكون الكلام نسخ بمكة ثم أبيح ثم نسخت الإباحة
~~بالمدينة
# ومنها حمل حديث بن مسعود على تحريم الكلام لغير مصلحة الصلاة PageV02P362
~~وحديث زيد على تحريم سائر الكلام
# ومنها ترجيح حديث بن مسعود والمصير إليه لأنه حكي فيه حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك بن سريج والقاضي وأبو الطيب
# ومنها أن زيد بن أرقم ms0925 أراد بقوله كنا نتكلم في الصلاة الحكاية عمن كان
~~يفعل ذلك في مكة كما يقول القائل فعلنا كذا وهو يريد بعض قومه ذكر معنى ذلك
~~بن حبان وهو بعيد
# وعن بن مسعود قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة
~~فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا
~~رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن في الصلاة لشغلا
~~متفق عليه
# وفي رواية كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذ كنا بمكة قبل أن
~~نأتي أرض الحبشة فلما قدمنا من أرض الحبشة أتيناه فسلمنا عليه فلم يرد
~~فأخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فسألته فقال إن الله يحدث من أمره
~~ما يشاء وأنه قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة رواه أحمد والنسائي
# الرواية الثانية أخرجها أيضا أبو داود وبن حبان في صحيحه
# قوله فلم يرد هو يرد على من قال بجواز رد السلام في الصلاة لفظا وهم أبو
~~هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة
# قوله لشغلا ها هنا محذوفة والتقدير لشغلا كافيا عن غيره من الكلام أو
~~مانعا من الكلام
# قوله ما قرب وما بعد لفظ أبي داود وبن حبان ما قدم وما حدث والمراد من
~~هذا اللفظ ولفظ الكتاب اتصال الأحزان البعيدة أو المتقدمة بالقريبة أو
~~الحادثة لسبب تركه صلى الله عليه وسلم لرد السلام عليه
# قوله أن لا نتكلم في الصلاة لفظ أبي داود وغيره أن لا تكلموا في الصلاة
# وزاد فرد عليه السلام يعني بعد فراغه
# ( وقد استدل به ) على أنه يستحب لمن سلم عليه في الصلاة أن لا يرد السلام
~~إلا بعد فراغه من الصلاة وروي هذا عن أبي ذر وعطاء والنخعي والثوري
# قال بن رسلان ومذهب الشافعي والجمهور أن المستحب أن يرد السلام في الصلاة
~~بالإشارة واستدلوا بما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه عن صهيب أنه
~~قال مررت برسول الله صلى الله عليه ms0926 وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد إشارة قال
~~الراوي عنه ولا أعلمه إلا قال إشارة بأصبعه وسيأتي الكلام على هذا في باب
~~الإشارة في الصلاة لرد السلام
# وعن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى
~~PageV02P363 الله عليه وآله وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
~~فرماني القوم بأبصارهم فقلت وا ثكل أماه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون
~~بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبأبي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه
~~فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
~~من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود وقال لا يحل
~~مكان لا يصلح
# وفي رواية لأحمد إنما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والبيهقي
# قوله فرماني القوم بأبصارهم أي نظروا إلي بأبصارهم نظر منكر ولذلك استعير
~~له الرمي
# قوله وا ثكل أماه وا حرف للندبة وثكل بضم المثلثة وإسكان الكاف وبفتحهما
~~جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المرأة ولدها
~~وحزنها عليه لفقده
# وقوله أماه بتشديد الميم وأصله أم زيدت عليه ألف الندبة لمد الصوت وأردفت
~~بهاء السكت وفي رواية أبي داود أمياه بزيادة الياء وأصله أمي زيدت عليه ألف
~~الندبة لذلك
# قوله على أفخاذهم هذا محمول على أنه وقع قبل أن يشرع التسبيح لمن نابه
~~شيء في صلاته للرجال والتصفيق للنساء ولا يقال إن ضرب اليد على الفخذ تصفيق
~~لأن التصفيق إنما هو ضرب الكف على الكف أو الأصابع على الكف
# قال القرطبي ويبعد أن يسمى من ضرب على فخذه وعليها ثوبه مصفقا ولهذا قال
~~فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ولو كان يسمى هذا تصفيقا لكان الأقرب في
~~اللفظ أن يقول يصفقون لا غير
# قوله لكني سكت قال ms0927 المنذري يريد لم أتكلم لكني سكت وورود لكن هنا مشكل
~~لأنه لا بد أن يتقدمها كلام متناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكنا لكنه متحرك
~~أو ضد له نحو ما هو أبيض لكنه أسود ويحتمل أن يكون التقدير هنا فلما رأيتهم
~~يسكتوني لم أكلمهم لكني سكت فيكون الاستدراك لرفع ما توهم ثبوته مثل ما زيد
~~شجاعا لكنه كريم لأن الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فالاستدراك من توهم
~~نفي كرمه ويحتمل أن يكون لكن هنا للتوكيد نحو لو جاءني أكرمته لكنه لم يجئ
~~فأكدت لكن ما أفادته لو من الامتناع وكذا في الحديث أكدت لكن ما أفاده
~~ضربهم من ترك الكلام
# قوله فبأبي وأمي متعلق بفعل محذوف تقديره أفديه بأبي وأمي
# قوله ما كهرني أي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله أبو عبيد وقرأ عبد
~~الله بن مسعود فأما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس في وجه من تلقاه
~~PageV02P364 قوله إن هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة فيشمل الفرائض وغيرها
# قوله لا يصلح فيها شيء من كلام الناس في الرواية الأخرى لا يحل
# ( استدل ) بذلك على تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة أم لا وسواء
~~كان لمصلحة الصلاة أو غيرها فإن احتاج إلى تنبيه أو إذن لداخل سبح الرجل
~~وصفقت المرأة وهذا مذهب الجمهور من أهل البيت وغيرهم من السلف والخلف
# وقالت طائفة منهم الأوزاعي إنه يجوز الكلام لمصلحة الصلاة واستدلوا بحديث
~~ذي اليدين
# وكلام الناس المذكور في الحديث اسم مصدر يراد به تارة ما يتكلم به على
~~أنه مصدر بمعنى المفعول وتارة يراد به التكليم للغير وهو الخطاب للناس
~~والظاهر أن المراد به ها هنا الثاني بشهادة السبب
# قوله إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن هذا الحصر يدل بمفهومه على
~~منع التكلم في الصلاة بغير الثلاثة وقد تمسكت به الطائفة القائلة بمنع
~~الدعاء في الصلاة بغير ألفاظ القرآن من الحنفية والهادوية ويجاب عنهم بأن
~~الأحاديث المثبتة لأدعية وأذكار مخصوصة في الصلاة مخصصة لعموم هذا المفهوم
~~وبناء العام على الخاص متعين لاسيما ms0928 بعد ( ( ( سيما ) ) ) ما ( ( ( بعدما )
~~) ) تقرر أن تحريم الكلام كان بمكة كما قدمنا وأكثر الأدعية والأذكار في
~~الصلاة كانت بالمدينة وقد خصصوا هذا المفهوم بالتشهد فما وجه امتناعهم من
~~التخصيص بغيره وهذا واضح لا يلتبس على من له أدنى نظر في العلم ولكن
~~المتعصب أعمى وكم من حديث صحيح وسنة صريحة قد نصبوا هذا المفهوم العام في
~~مقابلتها وجعلوه معارضا لها وردوها به وغفلوا عن بطلان معارضة العام بالخاص
~~وعن رجحان المنطوق على المفهوم إن سلم التعارض
# ( قال المصنف ) رحمه الله بعد أن ساق الحديث وفيه دليل على أن التكبير من
~~الصلاة وأن القراءة فرض وكذلك التسبيح والتحميد وأن تشميت العاطس من الكلام
~~المبطل وأن من فعله جاهلا لم تبطل صلاته حيث لم يأمر بالإعادة انتهى
#
# | باب أن من دعا في صلاته بما لا يجوز جاهلا
# لم تبطل عن أبي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة
~~وقمنا معه فقال أعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا
~~أحدا فلما سلم PageV02P365 النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي لقد
~~تحجرت واسعا يريد رحمة الله رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي
# الحديث أخرجه أيضا مسلم
# قوله تحجرت واسعا أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون إخوانك من
~~المسلمين هلا سألت الله لك ولكل المؤمنين وأشركتهم في رحمة الله تعالى التي
~~وسعت كل شيء وفي هذا إشارة إلى ترك هذا الدعاء والنهي عنه وأنه يستحب
~~الدعاء لغيره من المسلمين بالرحمة والهداية ونحوهما
# ( واستدل به ) المصنف على أنها لا تبطل صلاة من دعا بما لا يجوز جاهلا
~~لعدم أمر هذا الداعي بالإعادة
# قوله يريد رحمة الله قال الحسن وقتادة وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي
~~يوم القيامة للمتقين خاصة جعلنا الله ممن وسعته رحمته في الدارين
#
# | باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة
# عن علي قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل
~~والنهار وكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح ms0929 لي رواه أحمد وبن ماجه
~~والنسائي بمعناه
# الحديث صححه بن السكن وقال البيهقي هذا مختلف في إسناده ومتنه قيل سبح
~~وقيل تنحنح ومداره على عبد الله بن نجي
# قال الحافظ واختلف عليه فيه فقيل عن علي وقيل عن أبيه عن علي قال البخاري
~~وفيه نظر وضعفه غيره ووثقه النسائي وبن حبان
# وقال يحيى بن معين لم يسمعه عبد الله من علي بينه وبين علي أبوه
# ( والحديث ) يدل على أن التنحنح في الصلاة غير مفسد وقد ذهب إلى ذلك
~~الإمام يحيى والشافعي وأبو يوسف كذا في البحر
# وروي عن الناصر
# وقال المنصور بالله إذا كان لإصلاح الصلاة لم تفسد به وذهب أبو حنيفة
~~ومحمد والهادوية إلى أن التنحنح مفسد لأن الكلام لغة ما تركب من حرفين وإن
~~لم يكن مفيدا ورد بأن الحرف ما اعتمد على مخرجه المعين وليس في التنحنح
~~اعتماد
# وقد أجاب المهدي عن الحديث بقوله لعله قبل نسخ الكلام ثم دليل التحريم
~~أرجح للحظر وقد عرفناك أن تحريم الكلام كان بمكة والاتكال على مثل هذه
~~العبارة التي ليس فيها إلا مجرد الترجي من دون علم ولا ظن لو جاز التعويل
~~على مثلها لرد من شاء ما شاء من PageV02P366 الشريعة المطهرة وهو باطل
~~بالإجماع
# وأما ترجيح دليل تحريم الكلام فمع كونه من ترجيح العام على الخاص قد عرفت
~~أن العام غير صادق على محل النزاع
# وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي وذكره البخاري تعليقا
# وروى أحمد هذا المعنى من حديث المغيرة بن شعبة
# وعن بن عباس قال النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد بن منصور في سننه
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي ولفظ أبي داود ثم نفخ في آخر سجوده فقال أف أف
~~ثم قال يا رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم
~~يستغفرون ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد انمحصت الشمس
# وفي إسناده عطاء بن السائب ms0930 وقد أخرج له البخاري مقرونا
# وأثر بن عباس أخرجه أيضا عبد الرزاق
# قوله نفخ في صلاة الكسوف النفخ في أصل اللغة إخراج الريح من الفم كما في
~~القاموس وغيره وقد فسر في الحديث بقوله أف أف
# وقد استدل بالحديث من قال إن النفخ لا يفسد الصلاة واستدل من قال إنه
~~يفسد الصلاة بأحاديث النهي عن الكلام والنفخ كلام كما قال بن عباس
# وأجيب بمنع كون النفخ من الكلام لما عرفت من أن الكلام متركب من الحروف
~~المعتمدة على المخارج ولا اعتماد في النفخ وأيضا الكلام المنهي عنه في
~~الصلاة هو المكالمة كما تقدم ولو سلم صدق اسم الكلام على النفح كما قال بن
~~عباس لكان فعله صلى الله عليه وسلم لذلك في الصلاة مخصصا لعموم النهي عن
~~الكلام
# واستدلوا أيضا بما رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب
# ولا تقوم به حجة لأن في إسناده خالد بن إلياس وهو متروك وقال البيهقي
~~حديث زيد بن ثابت مرفوعا ضعيف بمرة
# ( واستدلوا ) أيضا بما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كره أن ينفخ بين يديه في الصلاة أو في شرابه قال
~~زين الدين العراقي وفي إسناده غير واحد متكلم فيه
# ( واستدلوا ) أيضا بما رواه البزار في مسنده عن أنس بن مالك قال ثلاثة من
~~الجفاء أن ينفخ الرجل في سجوده أو يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته قال
~~البزار ذهبت عني الثالثة
# وفي إسناده خالد بن أيوب وهو ضعيف
# ولأنس حديث آخر عند البيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ألهاه شيء في صلاته فذلك حظه والنفخ كلام
# وفي PageV02P367 إسناده نوح بن أبي مريم وهو متروك الحديث لا يحتج به
~~وروى البزار من حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من
~~الجفاء أن يبول الرجل قائما أو يمسح جبهته ms0931 قبل أن يفرغ من صلاته أو ينفخ في
~~سجوده
# قال العراقي ورجاله رجال الصحيح
# ورأيت بخط الحافظ على كلام زين الدين ما لفظه قوله ورجاله رجال الصحيح
~~ليس بصحيح اه
# وقال البزار لا نعلم رواه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه إلا سعيد بن عبيد
~~الله
# ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه وقال لا يروى عن بريدة إلا بهذا
~~الإسناد تفرد به أبو عبيدة الحداد عن سعيد بن حبان قال العراقي لم ينفرد به
~~عنه بل تابعه عليه عبد الله بن داود الخريبي
# وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليسو موضع سجوده ولا يدعه حتى إذا أهوى
~~ليسجد نفخ ثم سجد
# وفي إسناده عبد المنعم بن بشير وهو منكر الحديث
# وقد ذهب إلى كراهة النفخ بن مسعود وبن عباس وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى
~~بن عباس أنه كان يخشى أن يكون النفخ كلاما وكرهه من التابعين النخعي وبن
~~سيرين والشعبي وعطاء بن أبي رباح وأبو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن أبي
~~الهذيل ويحيى بن أبي كثير
# وروي أيضا عن سعيد بن الزبير ورخص فيه من الصحابة قدامة بن عبد الله بن
~~عمار الكلابي كما رواه البيهقي عنه
# وقالت الشافعية والهادوية إن بان منه حرفان بطلت الصلاة وإلا فلا
# ورواه بن المنذر عن مالك وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل
~~وأجابوا عن حديث عبد الله بن عمرو بأن قوله أف لا يكون كلاما حتى يشدد
~~الفاء فيكون ثلاثة أحرف كذا قال الخطابي
# قال بن الصلاح ما ذكره لا يستقيم على أصلنا لأن حرفين كلام مبطل وأجاب
~~البيهقي بأن هذا نفخ يشبه الغطيط وذلك لما عرض عليه من تعذيب بعض من وجب
~~عليه العذاب
#
# | باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى
# قال الله تعالى @QB@ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@ 85
# عن عبد الله بن الشخير قال رأيت رسول الله ms0932 صلى الله عليه وسلم يصلي وفي
~~صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~PageV02P368 الحديث أخرجه أيضا الترمذي وصححه وبن حبان وبن خزيمة
# قوله أزيز الأزيز بفتح الألف بعدها زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم زاي
~~أيضا وهو صوت القدر قال في النهاية هو أن يجيش جوفه ويغلي من البكاء
# قوله كأزيز المرجل المرجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس
~~وقد يطلق على كل قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث
# وفي رواية أبي داود كأزيز الرحا يعني الطاحون
# قوله من البكاء فيه دليل على أن البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه
~~حرفان أم لا وقد قيل إن كان البكاء من خشية الله لم يبطل وهذا الحديث يدل
~~عليه ويدل عليه أيضا ما رواه بن حبان بسنده إلى علي بن أبي طالب قال ما كان
~~فينا فارس يوم بدر غير المقداد بن الأسود ولقد رأيتنا وما فينا قائم إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح
# وبوب عليه ذكر الإباحة للمرء أن يبكي من خشية الله
# وأخرج البخاري وسعيد بن منصور وبن المنذر أن عمر صلى الصلاة الصبح وقرأ
~~سورة يوسف حتى بلغ إلى قوله تعالى @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@
~~فسمع نشيجه واستدل المصنف على جواز البكاء في الصلاة بالآية التي ذكرها
~~لأنها تشمل المصلي وغيره
# وعن بن عمر قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له
~~الصلاة قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة إن أبا بكر رجل رقيق إذا
~~قرأ غلبه البكاء فقال مروه فليصل فعاودته فقال مروه فليصل إنكن صواحب يوسف
~~رواه البخاري ومعناه متفق عليه من حديث عائشة
# قوله رجل رقيق أي رقيق القلب
# وفي رواية للبخاري أنها قالت أبا بكر أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن
~~يصلي بالناس
# قوله إنكن صواحب يوسف صواحب جمع صاحبة والمراد أنهن مثل صواحب يوسف في
~~إظهار خلاف ما في ms0933 الباطن وهذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة
~~هي عائشة فقط كما أن المراد بصواحب يوسف زليخا فقط كذا قال الحافظ
# ووجه المشابهة بينهما في ذلك أن زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهن الإكرام
~~بالضيافة ومرادها PageV02P369 زيادة على ذلك وهو أن ينظرن إلى حسن يوسف
~~ويعذرنها في محبته إن عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبيها
~~كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه ومرادها زيادة وهو أن لا يتشاءم
~~الناس به كما صرحت بذلك في بعض طرق الحديث فقالت وما حملني على مراجعته إلا
~~أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه
# ( والحديث ) له فوائد ليس هذا محل بسطها
# وقد استدل به المصنف ها هنا على جواز البكاء في الصلاة
# ووجه الاستدلال أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صمم على استحلاف أبي بكر
~~بعد أن أخبر أنه إذا قرأ غلبه البكاء دل ذلك على الجواز
#
# | باب حمد الله في الصلاة لعاطس أو حدوث نعمة
# عن رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت
~~الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم أحد ثم قالها
~~الثانية فلم يتكلم أحد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة أنا يا رسول الله فقال
~~والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها رواه النسائي
~~والترمذي
# الحديث أخرجه البخاري ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما
~~وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن
~~حمده فقال رجل من ورائه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما
~~انصرف قال من المتكلم قال أنا قال رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم
~~يكتبها أول ولم يذكر العطاس ولا زاد كما يحب ربنا ويرضى
# وزاد أن ذلك عند الرفع من الركوع فيجمع بين الروايتين بأن الرجل ms0934 المبهم
~~في رواية البخاري وهو رفاعة كما في حديث الباب ولا مانع أن يكني عن نفسه
~~إما لقصد إخفاء عمله أو لنحو ذلك ويجمع أيضا بأن عطاسه وقع عند رفع رأسه
# قوله بضع البضع ما بين ثلاث إلى التسع أو إلى الخمس أو ما بين الواحد إلى
~~الأربعة أو من أربع إلى تسع أو سبع
# كذا في القاموس
# قال الفراء ولا يذكر البضع مع العشرين إلى التسعين وكذا قال الجوهري
# ( والحديث ) يرد ذلك
# قوله أيهم يصعد بها في رواية البخاري يكتبها
# وفي رواية للطبراني يرفعها
# قال الحافظ وأما أيهم فرويناه بالرفع وهو مبتدأ خبره يكتبها ويجوز النصب
~~بتقدير ينظرون إليهم
# وعند سيبويه أي موصولة والتقدير الذي هو يكتبها
# ( وقد استشكل ) تأخير رفاعة إجابة النبي PageV02P370 صلى الله عليه وسلم
~~حتى كرر سؤاله ثلاثا مع أن إجابته واجبة عليه بل وعلى من سمع رفاعة فإنه لم
~~يسأل المتكلم وحده
# وأجيب بأنه لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم
~~ولا من واحد بعينه وكأنهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم على ذلك خشية أن يبدو
~~في حقه شيء ظنا منهم أنه أخطأ فيما فعل ورجوا أن يقع العفو عنه وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى سكوتهم فهم ذلك فعرفهم أنه لم يقل بأسا
# ( والحديث ) استدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان
~~غير مخالف للمأثور
# وعلى جواز رفع الصوت بالذكر وتعقب بأن سماعه صلى الله عليه وسلم لصوت
~~الرجل لا يستلزم رفعه لصوته وفيه نظر
# ويدل أيضا على مشروعية الحمد في الصلاة لمن عطس
# ويؤيد ذلك عموم الأحاديث الواردة بمشروعيته فإنها لم تفرق بين الصلاة
~~وغيرها
#
# | باب من نابه شيء في صلاته فإنه يسبح والمرأة تصفق
# عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح
~~فإنما التصفيق للنساء
# وعن علي بن أبي طالب قال كانت لي ساعة من السحر أدخل فيها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن كان ms0935 قائما يصلي سبح لي فكان ذلك إذنه لي وإن لم يكن
~~يصلي أذن لي رواه أحمد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء في الصلاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه البخاري وأبو داود والترمذي في
~~الصلاة
# الحديث الأول لم يخرجه المصنف وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو
~~داود وهو حديث طويل هذا طرف منه
# وفي لفظ لأبي داود إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء
~~والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي والبيهقي وقال هو مختلف في إسناده ومتنه
~~فقيل سبح وقيل تنحنح ومداره على عبد الله بن نجي الحضرمي قال البخاري فيه
~~نظر وضعفه غيره وقد وثقه النسائي وبن حبان ورواه النسائي وبن ماجه من رواية
~~عبد الله بن نجي عن علي بلفظ تنحنح وقد تقدم
# والحديث الثالث أخرجه الجماعة كلهم كما ذكر المصنف
# ( وفي الباب ) عن جابر عن بن أبي شيبة بلفظ حديث أبي هريرة دون زيادة في
~~الصلاة واختلف في رفعه ووقفه
# ورواه بن أبي شيبة أيضا عن PageV02P371 جابر من قوله
# وعن أبي سعيد عند بن عدي في الكامل بلفظ حديث أبي هريرة بدون تلك الزيادة
~~وفي إسناده أبو هارون عمارة بن جوين كذبه حماد بن زيد والجوزجاني
# وعن بن عمر عند بن ماجه بلفظ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء في
~~التصفيق وللرجال في التسبيح
# قوله من نابه شيء في صلاته أي نزل به شيء من الحوادث والمهمات وأراد
~~إعلام غيره كإذنه لداخل وإنذاره لأعمى وتنبيهه لساه أو غافل
# قوله فإنما التصفيق للنساء هو بالقاف
# وفي رواية لأبي داود فإنما التصفيح قال زين الدين العراقي والمشهور أن
~~معناهما واحد قال عقبة والتصفيح التصفيق
# وكذا قال أبو علي البغدادي والخطابي والجوهري
# قال بن حزم لا خلاف في أن التصفيح والتصفيق بمعنى واحد وهو الضرب بإحدى
~~صفحتي الكف على الأخرى
# قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان آخران إنهما
~~مختلفا المعنى أحدهما أن التصفيح ms0936 الضرب بظهر إحداهما على الأخرى والتصفيق
~~الضرب بباطن إحداهما على باطن الأخرى حكاه صاحب الإكمال وصاحب المفهم
# والقول الثاني أن التصفيح الضرب بأصبعين للإنذار والتنبيه وبالقاف
~~بالجميع للهو واللعب
# وروى أبو داود في سننه عن عيسى بن أيوب أن التصفيح الضرب بأصبعين من
~~اليمين على باطن الكف اليسرى
# ( وأحاديث الباب ) تدل على جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء إذا ناب
~~أمر من الأمور وهي ترد على ما ذهب إليه مالك في المشهور عنه أن المشروع في
~~حق الجميع التسبيح دون التصفيق وعلى ما ذهب إليه أبو حنيفة من فساد صلاة
~~المرأة إذا صفقت في صلاتها وقد اختلف في حكم التسبيح والتصفيق هل الوجوب أو
~~الندب أو الإباحة فذهب جماعة من الشافعية إلى أنه سنة منهم الخطابي وتقي
~~الدين السبكي والرافعي وحكاه عن أصحاب الشافعي
#
# | باب الفتح في القراءة على الإمام وغيره
# عن مسور بن يزيد المالكي قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك آية
~~فقال له رجل يا رسول الله آية كذا وكذا قال فهلا ذكرتنيها
# رواه أبو داود وعبد الله بن أحمد في مسند أبيه
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه
~~فلما انصرف قال لأبي أصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه أبو داود
~~PageV02P372 الحديث الأول أخرجه أيضا بن حبان والأثرم وفي إسناده يحيى بن
~~كثير الكاهلي قال أبو حاتم لما سئل عنه شيخ
# والمسور بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها كذا قيده
~~الدارقطني وبن ماكولا والمنذري
# قال الخطيب يروى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد والحديث
~~الثاني أخرجه الحاكم وبن حبان ورجال إسناده ثقات
# ( وفي الباب ) عن أنس عند الحاكم بلفظ كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ وقد صح عن أبي عبد الرحمن السلمي قال
~~قال علي إذا استطعمك الإمام فأطعمه
# قوله آية كذا وكذا رواية بن حبان يا رسول الله إنك تركت آية ms0937 كذا وكذا
~~قوله فهلا ذكرتنيها زاد بن حبان فقال ظننت أنها قد نسخت وقال فإنها لم تنسخ
# قوله فلبس ضبطه بن رسلان بفتح اللام والباء الموحدة المخففة أي التبس
~~واختلط عليه قال ومنه قوله تعالى @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ 9 قال
~~وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة
# قال المنذري لبس بالتخفيف أي مع ضم اللام وكسر الموحدة
# قوله فلما انصرف ولفظ بن حبان فالتبس عليه فلما فرغ قال لأبي أشهدت معنا
~~قال نعم قال فما منعك أن تفتحها علي
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية الفتح على الإمام وقد ذهبت العترة
~~والفريقان إلى أنه مندوب وذهب المنصور بالله إلى وجوبه
# وقال زيد بن علي وأبو حنيفة في رواية عنه أنه يكره
# وقال أحمد بن حنبل إنه يكره أن يفتح من هو في الصلاة على من هو في صلاة
~~أخرى أو على من ليس في صلاة
# واحتج من قال بالكراهة بما أخرجه أبو داود عن بن إسحاق السبيعي عن الحرث
~~الأعور عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تفتح على
~~الإمام في الصلاة
# قال أبو داود أبو إسحاق السبيعي لم يسمع من الحرث إلا أربعة أحاديث ليس
~~هذا منها
# قال المنذري والحرث الأعور قال غير واحد من الأئمة أنه كذاب وقد روي حديث
~~الحرث عن علي مرفوعا عبد الرزاق في مصنفه بلفظ لا تفتحن على الإمام وأنت في
~~الصلاة وهذا الحديث لا ينتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بمشروعية الفتح
~~وتقييد الفتح بأن يكون على إمام لم يؤد الواجب من القراءة وبآخر ركعة مما
~~لا دليل عليه
# وكذا تقييده بأن يكون في القراءة الجهرية والأدلة قد دلت على مشروعية
~~الفتح مطلقا فعند نسيان الإمام الآية في القراءة الجهرية يكون الفتح عليه
~~بتذكيره تلك الآية كما في حديث الباب وعند نسيانه لغيرها من الأركان يكون
~~PageV02P373 الفتح بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء كما تقدم في الباب
~~الأول
#
# | باب المصلي يدعو ويذكر الله إذا مر بآية رحمة أو عذاب أو ذكر ms0938
# رواه حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال أعوذ بالله من النار
~~ويل لأهل النار رواه أحمد وبن ماجه بمعناه
# حديث بن أبي ليلى رواه بن ماجه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن
~~هاشم وحديث حذيفة الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب قراءة سورتين في
~~ركعة وذكرنا في شرحه أنه يدل على مشروعية السؤال عند المرور بآية فيها سؤال
~~والتعوذ عند المرور بآية فيها تعوذ والتسبيح عند قراءة ما فيه تسبيح
# وقد ذهب إلى استحباب ذلك الشافعية
# وحديث الباب يدل على استحباب التعوذ من النار عند المرور بذكرها وقد قيده
~~الراوي بصلاة غير فريضة
# وكذلك حديث حذيفة مقيد بصلاة الليل
# وكذلك حديث عائشة الآتي وحديث عوف بن مالك
# وعن عائشة قالت كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام
~~فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا
~~الله عز وجل واستعاذ ولا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله عز وجل ورغب
~~إليه رواه أحمد
# وعن موسى بن أبي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان إذا قرأ @QB@ أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ 04 قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك فقال
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود
# الحديث الأول يشهد له حديث حذيفة المتقدم وحديث عوف الآتي والحديث الثاني
~~سكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله ليلة التمام أي ليلة تمام البدر
# قوله عن موسى بن أبي عائشة هو الهمداني الكوفي مولى آل جعدة بن هبيرة
~~المخزومي قال في التقريب ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل ومن دونه هم رجال
~~الصحيح
# قوله كان رجل جهالة الصحابي مغتفرة عند الجمهور وهو الحق
# قوله يصلي فوق بيته فيه جواز الصلاة على ظهر ms0939 البيت PageV02P374 والمسجد
~~ونحوهما فرضا أو نفلا عند من جعل فعل الصحابي حجة أخذا بهذا
# والأصل الجواز في كل مكان من الأمكنة ما لم يقم دليل على عدمه
# قوله قال سبحانك أي تنزيها لك أن يقدر أحد على إحياء الموتى غيرك وهو
~~منصوب على المصدر
# وقال الكسائي منصوب على أنه منادى مضاف
# قوله فبلى في نسخة من سنن أبي داود فبكى بالكاف
# قال بن رسلان وأكثر النسخ المعتمدة باللام بدل الكاف وبلى حرف لإيجاب
~~النفي والمعنى أنت قادر على أن تحيي الموتى
# وعن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ
~~ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل قال ولا
~~يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه
~~سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول في
~~سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ آل عمران ثم
~~سورة سورة ثم فعل مثل ذلك رواه النسائي وأبو داود ولم يذكر الوضوء ولا
~~السواك
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي ورجال إسناده ثقات لأن أبا داود أخرجه عن أحمد
~~بن صالح عن بن وهب عن معاوية بن صالح الحضرمي قاضي الأندلس
# وقد أخرج له مسلم والأربعة عن عمرو بن قيس الكندي والسكوني سيد أهل حمص
~~عن عاصم بن حميد
# قال الدارقطني ثقة عن عوف بن مالك
# قوله فاستفتح البقرة فيه جواز تسمية السورة بالبقرة وآل عمران والعنكبوت
~~والروم
# ونحو ذلك خلافا لمن كره ذلك وقال إنما يقال السورة التي تذكر فيها البقرة
# قوله فتعوذ قال عياض وفيه آداب تلاوة القرآن في الصلاة وغيرها
# قال النووي وفيه استحباب هذه الأمور لكل قارئ في الصلاة وغيرها يعني
~~فرضها ونفلها للإمام والمأموم والمنفرد
# قوله ذي الجبروت هو فعلوت من الجبر وهو القهر يقال جبرت وأجبرت بمعنى
~~قهرت
# وفي الحديث ثم يكون ملك وجبرؤت أي عتو وقهر
# وفي كلام التهذيب للأزهري ما يشعر بأنه يقال ms0940 في الآدمي جبرءوت بالهمز لأن
~~زيادة الهمز تؤذن بزيادة الصفة وتجددها فالهمزة للفرق بين صفة الله وصفة
~~الآدمي
# قال بن رسلان وهو فرق حسن
# قوله والملكوت اسم من الملك
# قوله والكبرياء من الكبر بكسر الكاف وهو العظمة فيكون على هذا عطفها عليه
~~في الحديث عطف تفسير
# قيل وهي عبارة عن كمال PageV02P375 الذات والوجود ولا يوصف بها إلا الله
# قوله ثم سجد بقدر ركوعه رواية أبي داود ثم يسجد بقدر قيامه
# قوله ثم سورة سورة رواية أبي داود ثم قرأ سورة سورة قال بن رسلان يحتمل
~~أن المراد ثم قرأ سورة النساء ثم سورة المائدة
# قوله ثم فعل مثل ذلك هذه الرواية للنسائي ولم يذكرها أبو داود أي فعل في
~~الركوع والسجود مثل ما فعل في الركعتين قبلهما
#
# | باب الإشارة في الصلاة لرد السلام أو حاجة تعرض
# وعن بن عمر قال قلت لبلال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد
~~عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال يشير بيده رواه الخمسة إلا
~~أن في رواية النسائي وبن ماجه صهيبا مكان بلال
# وعن بن عمر عن صهيب أنه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~فسلمت فرد إلي إشارة وقال لا أعلم إلا أنه قال إشارة بأصبعه رواه الخمسة
~~إلا بن ماجه
# وقال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح
# وقد صحت الإشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية أم سلمة في
~~حديث الركعتين بعد العصر
# ومن حديث عائشة وجابر لما صلى بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فأشار
~~إليهم أن اجلسوا
# حديث بلال رجاله رجال الصحيح وحديث صهيب في إسناده نائل صاحب العباء وفيه
~~مقال
# ( وفي الباب ) عن جماعة من الصحابة منهم الذين أشار إليهم المصنف بقوله
~~وقد صحت الإشارة إلخ
# وحديث أم سلمة عند البخاري ومسلم وأبي داود من رواية كريب أن بن عباس
~~والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى عائشة ثم إلى أم سلمة
~~فقالت أم سلمة ms0941 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر
~~ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام فأرسلت
~~إليه الجارية فقلت قومي بجنبه وقولي له تقول لك أم سلمة يا رسول الله سمعتك
~~تنهى عن هاتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية
~~فأشار بيده الحديث
# وحديث عائشة أخرجه أيضا الشيخان وأبو داود وبن ماجه في صلاته صلى الله
~~عليه وسلم شاكيا وفيه
# فأشار PageV02P376 إليهم أن اجلسوا الحديث
# وحديث جابر أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه في قصة شكوى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه أشار فقعدنا الحديث
# ( وفي الباب ) مما لم يذكره المصنف عن أنس عند أبي داود بإسناد صحيح
# وعن بريدة عند الطبراني
# وعن بن عمر غير حديث الباب عند البيهقي
# وعن بن مسعود عند الطبراني والبيهقي بلفظ مررت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلمت عليه وأشار إلي
# وعنه حديث آخر عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي سلمنا عليه فلم يرد
~~علينا وقد تقدم
# وعن معاذ بن جبل عند الطبراني وعن العترة عند أبي داود والترمذي
# وعن أبي سعيد عند البزار في مسنده وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب
~~الليث وهو ضعيف
# وعن أسماء عند الشيخين ولكنه من فعل عائشة وهو في حكم المرفوع
# ( والأحاديث ) المذكورة تدل على أنه لا بأس أن يسلم غير المصلي على
~~المصلي لتقريره صلى الله عليه وسلم من سلم عليه على ذلك وجواز تكلم المصلي
~~بالغرض الذي يعرض لذلك وجواز الرد بالإشارة قد قدمنا في
# | باب النهي عن الكلام في شرح حديث بن مسعود ذكر
# القائلين أنه يستحب الرد بالإشارة والمانعين من ذلك
# ( وقد استدل ) القائلون بالاستحباب بالأحاديث المذكورة في هذا الباب
# واستدل المانعون بحديث بن مسعود السابق لقوله فيه فلم يرد علينا ولكنه
~~ينبغي أن يحمل الرد المنفي ها هنا على الرد بالكلام لا الرد بالإشارة لأن
~~بن مسعود نفسه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0942 أنه رد عليه
~~بالإشارة ولو لم ترد عنه هذه الرواية لكان الواجب هو ذلك جمعا بين الأحاديث
# ( واستدلوا ) أيضا بما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا غرار في الصلاة ولا تسليم والغرار بكسر الغين
~~المعجمة وتخفيف الراء هو في الأصل النقض
# قال أحمد بن حنبل يعني فيما أرى أن لا تسلم ويسلم عليك ويغرر الرجل
~~بصلاته فينصرف وهو فيها شاك
# ( واستدلوا ) أيضا بما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء من أشار في صلاته
~~إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة لها يعني الصلاة ورواه البزار والدارقطني
# ويجاب عن الحديث الأول بأنه لا يدل على المطلوب من عدم جواز رد السلام
~~بالإشارة لأنه ظاهر في التسليم على المصلي لا في الرد منه
# ولو سلم شموله للإشارة لكان غايته المنع من التسليم على المصلي باللفظ
~~والإشارة وليس فيه تعرض للرد ولو سلم شموله للرد لكان الواجب PageV02P377
~~حمل ذلك على الرد باللفظ جمعا بين الأحاديث
# وأما الحديث الثاني فقال أبو داود إنه وهم اه
# وفي إسناده أبو غطفان
# قال بن أبي داود هو رجل مجهول قال وآخر الحديث زيادة والصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير في الصلاة قال العراقي قلت وليس بمجهول
~~فقد روى عنه جماعة وثقه النسائي وبن حبان وهو أبو غطفان المري قيل اسمه
~~سعيد اه
# وعلى فرض صحته ينبغي أن تحمل الإشارة المذكورة في الحديث على الإشارة
~~لغير رد السلام والحاجة جمعا بين الأدلة باب الإشارة في الصلاة لرد السلام
~~أو حاجة تعرض وعن بن عمر قال قلت لبلال كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال يشير بيده رواه
~~الخمسة إلا أن في رواية النسائي وبن ماجه صهيبا مكان بلال وعن بن عمر عن
~~صهيب أنه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms0943 يصلي فسلمت فرد إلي
~~إشارة وقال لا أعلم إلا أنه قال إشارة بأصبعه رواه الخمسة إلا بن ماجه وقال
~~الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح وقد صحت الإشارة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من رواية أم سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عائشة
~~وجابر لما صلى بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فأشار إليهم أن اجلسوا
# ( فائدة ) ورد في كيفية الإشارة لرد السلام في الصلاة حديث بن عمر عن
~~صهيب قال لا أعلمه إلا أنه قال أشار بأصبعه
# وحديث بلال كان يشير بيده ولا اختلاف بينهما فيجوز أن يكون أشار مرة
~~بأصبعه ومرة بجميع يده ويحتمل أن يكون المراد باليد الأصبع حملا للمطلق على
~~المقيد
# وفي حديث بن عمر عند أبي داود أنه سأل بلالا كيف رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي فقال يقول هكذا وبسط
~~جعفر بن عون كفه وجعل بطنه أسفل وجعل ظهره إلى فوق ففيه الإشارة بجميع الكف
# وفي حديث بن مسعود عند البيهقي بلفظ فأومأ برأسه
# وفي رواية فقال برأسه يعني الرد
# ويجمع بين الروايات ( ( ( الرويات ) ) ) أنه صلى الله عليه وسلم فعل هذا
~~مرة
# وهذا مرة فيكون جميع ذلك جائزا
#
# | باب كراهة الالتفات في الصلاة إلا من حاجة
# عن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والالتفات في
~~الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة فإن كان لا بد ففي التطوع لا في
~~الفريضة رواه الترمذي وصححه
# وعن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة
~~فقال اختلاس يختلسه الشيطان من العبد رواه أحمد والبخاري والنسائي وأبو
~~داود
# وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على
~~العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه انصرف عنه رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود
# الحديث الثالث في إسناده أبو الأحوص الراوي له عن أبي ذر
# قال المنذري لا يعرف ms0944 PageV02P378 له اسم لم يرو عنه غير الزهري وقد صحح
~~له الترمذي وبن حبان وقال بن عبد البر هو مولى بني غفار إمام مسجد بني ليث
# قال بن معين أبو الأحوص الذي حدث عنه الزهري ليس بشيء وليس لقول بن معين
~~هذا أصل إلا كونه انفرد الزهري بالرواية عنه وقد قيل له بن أكيمة لم يرو
~~عنه غير الزهري فقال يكفيك قول الزهري حدثني بن أكيمة فيلزمه مثل هذا في
~~أبي الأحوص لأنه قال في حديث الباب سمعت أبا الأحوص
# وقال أبو أحمد الكرابيسي ليس بالمتين عندهم
# قوله هلكة سمي الالتفات هلكة باعتبار كونه سببا لنقصان الثواب الحاصل
~~بالصلاة أو لكونه نوعا من تسويل الشيطان واختلاسه فمن استكثر منه كان من
~~المتبعين للشيطان واتباع الشيطان هلكة أو لأنه إعراض عن التوجه إلى الله
~~والإعراض عنه عز وجل هلكة
# وقد أخرج الترمذي من حديث الحرث الأشعري وصححه من حديث طويل إن الله
~~أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله تعالى ينصب وجهه لوجه عبده
~~في صلاته ما لم يلتفت
# ونحوه حديث أبي ذر المذكور في الباب
# قوله فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة فيه الإذن بالالتفات للحاجة
~~في التطوع والمنع من ذلك في صلاة الفرض
# قوله اختلاس يختلسه الشيطان الاختلاس أخذ الشيء بسرعة يقال اختلس الشيء
~~إذا استلبه
# ( وفي الحديث ) النهي عن الخلسة بفتح الخاء وهو ما يستخلص من السبع فيموت
~~قبل أن يزكى
# وفي النهاية الاختلاس افتعال من الخلسة وهو ما يؤخذ سلبا
# وقيل المختلس الذي يخطف الشيء من غير غلبة ويهرب ونسب إلى الشيطان لأنه
~~سبب له لوسوسته به وإطلاق اسم الاختلاس على الالتفات مبالغة
# ( وأحاديث ) الباب تدل على كراهة الالتفات في الصلاة وهو قول الأكثر
~~والجمهور على أنها كراهة تنزيه ما لم يبلغ إلى حد استدبار القبلة
# والحكمة في التنفير عنه ما فيه من نقص الخشوع والإعراض عن الله تعالى
~~وعدم التصميم على مخالفة وسوسة الشيطان
# وعن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة ms0945 الصبح فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب رواه أبو داود قال وكان أرسل
~~فارسا إلى الشعب من الليل يحرس
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وقال على شرط الشيخين وحسنه الحازمي
# وأخرج الحازمي في الاعتبار عن بن عباس أنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره قال هذا
~~حديث غريب PageV02P379 تفرد به الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي
~~هند متصلا وأرسله غيره عن عكرمة قال وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وقال لا
~~بأس بالالتفات في الصلاة ما لم يلو عنقه وإليه ذهب عطاء ومالك وأبو حنيفة
~~وأصحابه والأوزاعي وأهل الكوفة ثم ساق الحازمي حديث الباب بإسناده وجزم بعد
~~المناقضة بين حديث الباب وحديث بن عباس قال لاحتمال أن الشعب كان في جهة
~~القبلة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت إليه ولا يلوي عنقه
# ( واستدل ) على نسخ الالتفات بحديث رواه بإسناده إلى بن سيرين قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل
~~@QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ 1 2 نظر هكذا قال بن
~~شهاب ببصره نحو الأرض قال وهذا وإن كان مرسلا فله شواهد
# واستدل أيضا بقول أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى
~~رفع بصره إلى السماء فنزل @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@
#
# | باب كراهة تشبيك الأصابع وفرقعتها والتخصر والاعتماد على اليد إلا
~~لحاجة
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم في المسجد
~~فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في
~~المسجد حتى يخرج منه رواه أحمد
# الحديث أخرجه أحمد في مسنده عن مولى لأبي سعيد الخدري قال بينا أنا مع
~~أبي سعيد الخدري وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخلنا المسجد فإذا
~~رجل جالس ms0946 في وسط المسجد محتبيا مشبكا أصابعه بعضها في بعض فأشار إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يفطن الرجل لإشارة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالتفت إلى أبي سعيد فقال إذا كان أحدكم الحديث قال في مجمع الزوائد
~~إسناده حسن
# وقد اختلف في الحكمة في النهي عن التشبيك في المسجد كما في حديث أبي سعيد
~~وفي غيره كما في حديث كعب بن عجرة فقيل لما فيه من العبث
# وقيل لما فيه من التشبه بالشيطان
# وقيل لدلالة الشيطان على ذلك وجعل بعضهم ذلك دالا على تشبيك الأحوال
~~PageV02P380 والأمور على المرء
# وظاهر النهي عن التشبيك التحريم لولا حديث ذي اليدين الذي سيشير إليه
~~المصنف قريبا
# وظاهره نهي من كان في المسجد عن التشبيك سواء كان في الصلاة أم لا كما
~~جزم به النووي في التحقيق وكره النخعي التشبيك في الصلاة وقال النعمان بن
~~أبي عياش كانوا ينهون عنه
# وروى العراقي في شرح الترمذي عن بن عمر وابنه سالم أنهما شبكا بين
~~أصابعهما في الصلاة
# وروي عن الحسن البصري أنه شبك عليه الصلاة والسلام أصابعه في المسجد
# قال العراقي وفي معنى التشبيك بين الأصابع تفقيعها فيكره أيضا في الصلاة
~~ولقاصد الصلاة قال النووي وكره ذلك في الصلاة بن عباس وعطاء والنخعي ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وروى أحمد والطبراني من حديث أنس بن معاذ مرفوعا إن الضاحك
~~في الصلاة والملتفت والمفقع أصابعه بمنزلة واحدة وفي إسناده بن لهيعة
# ويدل على كراهية التفقيع حديث علي الآتي
# وعن كعب بن عجرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا توضأ
~~أحدكم ثم خرج عامدا إلى الصلاة فلا يشبكن بين يديه فإنه في صلاة رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه وفي إسناده عند الترمذي رجل مجهول وهو الراوي
~~له عن كعب بن عجرة وقد كني أبو داود هذا الرجل المجهول فرواه من طريق سعد
~~بن إسحاق قال حدثني أبو ثمامة الخياط عن كعب
# وقد ذكره بن حبان في الثقات ms0947 وأخرجه له في صحيحه هذا الحديث
# ( الحديث ) فيه كراهة التشبيك من وقت الخروج إلى المسجد للصلاة
# وفيه أنه يكتب لقاصد الصلاة أجر المصلي من حين يخرج من بيته إلى أن يعود
~~إليه
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث وقد ثبت في خبر ذي اليدين أنه
~~شبك أصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة لكونه فعله
~~نادرا انتهى
# قد عارض حديث الباب مع ما فيه هذا الحديث الصحيح في تشبيكه صلى الله عليه
~~وسلم بين أصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة في قصة ذي
~~اليدين بلفظ ثم قام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان وشبك
~~بين أصابعه
# وفيهما من حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن كالبنيان وشبك بين أصابعه وعند
~~البخاري من حديث بن عمر قال شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه
# وهذه الأحاديث أصح من حديث الباب ويمكن الجمع بين هذه الأحاديث بأن
~~تشبيكه صلى الله PageV02P381 عليه وآله وسلم في حديث السهو كان لاشتباه
~~الحال عليه في السهو الذي وقع منه ولذلك وقف كأنه غضبان
# وتشبيكه في حديث أبي موسى وقع لقصد التشبيه لتعاضد المؤمنين بعضهم ببعض
~~كما أن البنيان المشبك بعضه ببعض يشد بعضه بعضا
# فأما حديث الباب فهو محمول على التشبيك للعبث وهو منهي عنه في الصلاة
~~ومقدماتها ولواحقها من الجلوس في المسجد والمشي إليه
# أو يجمع بما ذكره المصنف من أن فعله صلى الله عليه وسلم لذلك نادرا يرفع
~~التحريم ولا يرفع الكراهة ولكن يبعد أن يفعل صلى الله عليه وسلم ما كان
~~مكروها
# والأولى أن يقال إن النهي عن التشبيك ورد بألفاظ خاصة بالأمة وفعله صلى
~~الله عليه وسلم لا يعارض قوله الخاص بهم كما تقرر في الأصول
# وعن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك أصابعه في
~~الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه
# وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ms0948 تفقع أصابعك في الصلاة
~~رواهما بن ماجه
# الحديث الأول في إسناده علقمة بن عمرو
# والحديث الثاني في إسناده الحرث الأعور
# قوله ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه فيه كراهية التشبيك
~~في الصلاة من غير تقييد بالمسجد سواء كان المصلي في المسجد أو في البيت أو
~~في السوق لأنه نوع من العبث فلا يختص بكراهة الصلاة في المسجد
# ويؤيد ذلك تعليله صلى الله عليه وسلم للنهي عن التشبيك إذا خرج من بيته
~~بأنه في صلاة وإذا نهى من يكتب له أجر المصلي لكونه قاصدا الصلاة فأولى من
~~هو في حال الصلاة الحقيقية
# قوله لا تفقع هو بالفاء بعد حرف المضارعة ثم القاف المشددة المكسورة ثم
~~العين المهملة وهو غمز الأصابع حتى يسمع لها صوت
# قال في القاموس والتفقيع التشدق في الكلام والفرقعة
# وفسر الفرقعة بنقض الأصابع وقد تقدم في شرح حديث أبي سعيد ما أخرجه أحمد
~~والطبراني من حديث أنس وهو مما يؤيد حديث على هذا
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التخصر في الصلاة رواه
~~الجماعة إلا بن ماجه
# وفي الباب عن بن عمر عند أبي داود والنسائي
# قوله عن التخصر في الصلاة PageV02P382 وهو وضع اليد على الخاصرة فسره
~~بذلك الترمذي في سننه وأبو داود في سننه أيضا
# وفسره بذلك أيضا محمد بن سيرين وروى ذلك عنه بن أبي شيبة في مصنفه وكذلك
~~فسره هشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروى سلمة بن علقمة عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة معنى هذا التفسير وحكى الخطابي وغيره قولا آخر
~~في تفسير الاختصار فقال وزعم بعضهم أن معنى الاختصار هو أن يمسك بيديه
~~مخصرة أي عصا يتوكأ عليها
# قال بن العربي ومن قال إنه الصلاة على المخصر لا معنى له وفيه قول ثالث
~~حكاه الهروي في الغريبين وبن الأثير في النهاية وهو أن يختصر السورة فيقرأ
~~من آخرها آية أو آيتين
# وفيه قول رابع حكاه الهروي وهو أن يحذف من ms0949 الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها
~~وسجودها
# قال العراقي والقول الأول هو الصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون من أهل
~~اللغة والحديث والفقه
# وقد اختلف في المعنى الذي نهى عن الاختصار في الصلاة لأجله على أقوال
~~الأول التشبيه بالشيطان قاله الترمذي في سننه وحميد بن هلال في رواية بن
~~أبي شيبة عنه
# وروي أيضا عن بن عباس حكاه عنه بن أبي شيبة
# والثاني أنه تشبه باليهود قالته عائشة فيما رواه البخاري عنها في صحيحه
# والثالث أنه راحة أهل النار روى ذلك بن أبي شيبة عن مجاهد ورواه أيضا عن
~~عائشة
# وروى البيهقي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاختصار في
~~الصلاة راحة أهل النار
# قال العراقي وظاهر إسناده الصحة ورواه أيضا الطبراني
# والرابع أنه فعل المختالين والمتكبرين قاله المهلب بن أبي صفرة
# والخامس أنه شكل من أشكال أهل المصائب يصفون أيديهم على الخواصر إذا
~~قاموا في المأتم قاله الخطابي
# ( والحديث ) يدل على تحريم الاختصار وقد ذهب إلى ذلك أهل الظاهر
# وذهب بن عباس وبن عمر وعائشة وإبراهيم النخعي ومجاهد وأبو مجلز ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأهل الكوفة وآخرون إلى أنه مكروه
# والظاهر ما قاله أهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم الذي
~~هو معناه الحقيقي كما هو الحق
# وعن بن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة
~~وهو معتمد على يده رواه أحمد وأبو داود
# وفي لفظ لأبي داود نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده
# وعن أم قيس بنت محصن أن النبي صلى PageV02P383 الله عليه وآله وسلم لما
~~أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه رواه أبو داود
# الحديث الأول رواه أبو داود عن أربعة مشايخه أحمد بن حنبل وأحمد بن شبويه
~~ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك كلهم عن عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل
~~بن أمية عن نافع عن بن عمر
# واللفظ الأول في حديث الباب لفظ أحمد بن حنبل
# واللفظ الثاني لفظ محمد ms0950 بن رافع ولفظ بن شبويه نهى أن يعتمد الرجل على
~~يده
# ولفظ محمد بن عبد الملك نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة
# وقد سكت أبو داود والمنذري عن الكلام على حديث بن عمر وحديث أم قيس فهما
~~صالحان للاحتجاج بهما كما صرح بذلك جماعة من الأئمة لكن حديث أم قيس هو من
~~حديث عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي عن أبيه وأبوه مجهول
# والحديث الأول بجميع ألفاظه يدل على كراهة الاعتماد على اليدين عند
~~الجلوس وعند النهوض وفي مطلق الصلاة
# وظاهر النهي التحريم وإذا كان الاعتماد على اليد وكذلك فعلى غيرها
~~بالأولى
# وحديث أم قيس يدل على جواز الاعتماد على العمود والعصا ونحوهما لكن مقيدا
~~بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما
~~فيكون النهي محمولا على عدم العذر وقد ذكر جماعة من العلماء أن من احتاج في
~~قيامه إلى أن يتكئ على عصا أو عكاز أو يستند إلى حائط أو يميل على أحد
~~جانبيه جاز له ذلك وجزم جماعة من أصحاب الشافعي باللزوم وعدم جواز القعود
~~مع إمكان القيام مع الاعتماد منهم المتولي والأذرعي وكذا قال باللزوم بن
~~قدامة الحنبلي وقال القاضي حسين من أصحاب الشافعي لا يلزم ذلك ويجوز القعود
#
# | باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته
# عن معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث
~~يسجد إن كنت فاعلا فواحدة رواه الجماعة
# وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى رواه الخمسة
# وفي رواية لأحمد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P384 عن كل
~~شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة أو دع
# الحديث الثاني في إسناده أبو الأحوص
# قال المنذري لا يعرف اسمه وقد صحح له الترمذي وبن حبان وغيرهما وقد تقدم
~~الكلام في أبي الأحوص في باب الالتفات وهذا الحديث حسنه الترمذي ( وفي
~~الباب ) عن علي عند أحمد ms0951 وبن أبي شيبة
# وعن حذيفة عند بن أبي شيبة في المصنف وأحمد في المسند بلفظ الرواية
~~الآخرة من حديث أبي ذر
# وعن جابر عند بن أبي شيبة وأحمد أيضا وفي إسناده شرحبيل بن سعد وهو ضعيف
# وعن أنس عند البزار وأبي يعلى وفي إسناده يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف
~~جدا
# وعن السائب بن يزيد عند الطبراني وفي إسناده يزيد بن عبد الملك النوفلي
~~ضعفه الجمهور ووثقه بن معين في رواية عنه
# وعن بن عمر عند الطبراني وفي إسناده الوزاع بن نافع وهو ضعيف وعن أبي
~~هريرة عند مسلم وبن ماجه ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على كراهة
~~المسح على الحصى وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة عمر بن الخطاب وجابر ومن
~~التابعين مسروق وإبراهيم النخعي والحسن البصري وجمهور العلماء بعدهم وحكى
~~النووي في شرح مسلم اتفاق العلماء على كراهته وفي حكاية الاتفاق نظر فإن
~~مالكا لم ير به بأسا وكان يفعله في الصلاة كما حكاه الخطابي في المعالم وبن
~~العربي
# قال العراقي في شرح الترمذي وكان بن مسعود وبن عمر يفعلانه في الصلاة
# وعن بن مسعود أيضا أنه كان يفعله في الصلاة مرة واحدة
# قال وممن رخص فيه في الصلاة مرة واحدة أبو ذر وأبو هريرة وحذيفة ومن
~~التابعين إبراهيم النخعي وأبو صالح
# وذهب أهل الظاهر إلى تحريم ما زاد على المرة
# قوله فواحدة قال القرطبي رويناه بنصب واحدة ورفعه فنصبه بإضمار فعل الأمر
~~تقديره فامسح واحدة ويكون صفة مصدر محذوف أي أمسح مسحة واحدة ورفعه على
~~الابتداء تقديره فواحدة تكفيه
# وفيه الإذن بمسحة واحدة عند الحاجة
# قوله فإن الرحمة تواجهه هذا التعليل يدل على أن الحكمة في النهي عن المسح
~~أن لا يشغل خاطره بشيء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه منها
# وقد روي أن حكمة ذلك أن لا يغطي شيئا من الحصى بمسحه فيفوته السجود عليه
~~رواه بن أبي شيبة في المصنف عن أبي صالح قال إذا سجدت فلا تمسح الحصى فإن
~~كل حصاة تحب أن ms0952 يسجد عليها وقال النووي لأنه ينافي التواضع ويشغل المصلي
# قوله فلا يمسح الحصى التقييد PageV02P385 بالحصى خرج مخرج الغالب لكونه
~~كان الغالب على فرش مساجدهم ولا فرق بينه وبين التراب والرمل على قول
~~الجمهور
# ويدل على ذلك قوله في حديث معيقيب في الرجل يسوي التراب
# والمراد بقوله إذا قام أحدكم إلى الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن
~~مسح الحصى إلا بعد دخوله يحتمل أن المراد قبل الدخول حتى لا يشتغل عند
~~إرادة الصلاة إلا بالدخول فيها قال العراقي والأول أظهر ويرجحه حديث معيقيب
~~فإنه سأل عن مسح الحصى في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي
#
# | باب كراهة أن يصلي الرجل معقوص الشعر
# عن بن عباس أنه رأى عبد الله بن الحرث يصلي ورأسه معقوص إلى ورائه فجعل
~~يحله وأقر له الآخر ثم أقبل على بن عباس فقال ما لك ورأسي قال إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وعن أبي رافع قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل ورأسه
~~معقوص رواه أحمد وبن ماجه ولأبي داود والترمذي معناه
# الحديث الأول أخرجه من ذكر المصنف
# وأخرج الأئمة الستة أيضا عن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا وأخرج الشيخان والنسائي
~~وبن ماجه عنه من طريق أخرى نحوه
# والحديث الثاني أخرجه بن ماجه من رواية مخول سمعت أبا سعد رجل من أهل
~~المدينة يقول رأيت رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الحسن بن
~~علي رضي الله عنه يصلي وقد عقص شعره فاطلقه أو نهى عنه وقال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره وأخرجه أبو داود والترمذي
~~وصححه بمعناه كما ذكره المصنف
# ولفظه عن أبي رافع أنه مر بالحسن بن علي وهو يصلي وقد عقص ضفرته فحلها
~~فالتفت ms0953 إليه الحسن مغضبا فقال أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذلك PageV02P386 كفل الشيطان ( وفي الباب ) عن أم
~~سلمة عند بن أبي حاتم في العلل بنحو حديث أبي رافع
# وعن علي رضي الله عنه عند أبي علي الطوسي
# وعن بن مسعود عند بن ماجه بإسناد صحيح
# وعن أبي موسى عند أبي علي الطوسي في الأحكام
# وعن جابر عند بن عدي في الكامل وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف
# قوله عبد الله بن الحارث هو بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي وبعدها همزة
~~السهمي شهد بدرا
# قوله ورأسه معقوص عقص الشعر ضفره وفتله والعقاص خيط يشد به أطراف الذوائب
~~ذكر معنى ذلك في القاموس
# قوله وأقر له الآخر أي استقر لما فعله ولم يتحرك
# قوله وهو مكتوف كتفته كتفا كضربته ضربا إذا شددت يده إلى خلف كتفيه موثقا
~~بحبل ( والحديثان ) يدلان على كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر أو مكفوفه
# وقد حكى الترمذي عن أهل العلم أنهم كرهوا ذلك
# قال العراقي وممن كرهه من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن
~~أبي طالب وحذيفة وبن عمر وأبو هريرة وبن عباس وبن مسعود
# ومن التابعين إبراهيم النخعي في آخرين ( والحكمة ) في ذلك أن الشعر يسجد
~~معه إذا سجد وفيه امتهان
# له في العبادة قاله عبد الله بن مسعود فيما رواه بن أبي شيبة في المصنف
~~بإسناد صحيح إليه أنه دخل المسجد فرأى فيه رجلا يصلي عاقصا شعره فلما انصرف
~~قال عبد الله إذا صليت فلا تعقص شعرك فإن شعرك يسجد معك ولك بكل شعرة أجر
~~فقال الرجل إني أخاف أن يتترب فقال تتريبه خير لك
# وقال بن عمر لرجل رآه يصلي معقوصا شعره أرسله ليسجد معك
# وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى عثمان بن عفان أنه رأى رجلا يصلي وقد
~~عقد شعره قال يا بن أخي مثل الذي يصلي وقد عقص شعره مثل الذي يصلي وهو
~~مكتوف
# وقد تقدم تمثيل من فعل ms0954 ذلك بالمكتوف مرفوعا من حديث بن عباس وفيه معنى ما
~~أشار إليه بن مسعود من سجود الشعر فإن المكتوف لا يسجد بيديه على الأرض وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اليدان يسجدان كما يسجد الوجه
~~وروى بن أبي شيبة عن بن عباس أنه كان إذا صلى وقع شعره على الأرض وظاهر
~~النهي في حديث الباب التحريم فلا يعدل عنه إلا لقرينة
# قال العراقي وهو مختص بالرجال دون النساء لأن شعرهن عورة يجب ستره في
~~الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وأيضا فيه مشقة
~~عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه وسلم في أن لا ينقضن
~~ضفائرهن في الغسل مع الحاجة إلى بل جميع الشعر كما تقدم PageV02P387
# | باب كراهة تنخم المصلي قبله أو عن يمينه
# عن أبي هريرة وأبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في
~~جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال إذا تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه
~~ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى متفق عليه
# وفي رواية للبخاري فيدفنها
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم في صلاته فلا
~~يبزقن قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد
~~بعضه على بعض فقال أو يفعل هكذا رواه أحمد والبخاري
# ولأحمد ومسلم نحوه بمعناه من حديث أبي هريرة
# قوله نخامة هي ما تخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من
~~الرأس كذا في الفتح
# قوله في جدار المسجد في رواية البخاري في القبلة وفي أخرى له أيضا في
~~جدار القبلة
# وهذا يبين أن المراد بجدار المسجد الذي من جهة القبلة
# قوله فتناول حصاة فحتها في رواية للبخاري فحكه بيده وفي رواية فحكه
~~واختلاف الروايات يدل على جواز الحك باليد أو الحصى أو غيرهما مما يزيل
~~الأثر
# وقد بوب البخاري للحك باليد وبوب للحك بالحصى
# قوله قبل وجهه بكسر القاف وفتح ms0955 الموحدة أي جهة وجهه
# قوله ولا عن يمينه ظاهر حديث أبي هريرة كراهة ذلك داخل الصلاة وخارجها
~~لعدم تقييده بحال الصلاة
# وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلاة وخارجها سواء كان في
~~المسجد أم غيره
# قال الحافظ ويشهد للمنع ما رواه عبد الرزاق وغيره عن بن مسعود أنه كره أن
~~يبصق عن يمينه وليس في صلاة
# وعن معاذ بن جبل ما بصقت عن يميني منذ أسلمت
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقا
# وقال مالك لا بأس به خارج الصلاة ويدل لما قاله التقييد بالصلاة في حديث
~~أنس المذكور في الباب
# قوله وليبصق عن يساره ظاهر هذا جواز البصق عن اليسار في المسجد وغيره
~~وداخل الصلاة وخارجها
# وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها
~~كما أخرجه الشيخان عدم جواز التفل في المسجد إلى جهة اليسار وغيرها
# قال الحافظ وحاصل النزاع أن ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في
~~المسجد خطيئة
# وقوله وليبصق عن يساره أو تحت PageV02P388 قدمه فالنووي يجعل الأول عاما
~~ويخص الثاني بما إذا لم يكن في المسجد والقاضي عياض بخلافه يجعل الثاني
~~عاما فيخص الأول بمن لم يرد دفنها
# وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي والقرطبي وغيرهما
# ويشهد له ما رواه أحمد بإسناد حسن من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا فمن
~~تنخم في المسجد فليغيب نخامته أن يصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه وأوضح منه
~~في المقصود ما رواه أحمد أيضا والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة وإن دفنه فحسنة
# فلم يجعل سيئة إلا بقيد عدم الدفن
# ونحوه حديث أبي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي أعمال أمتي
~~النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيئة بمجرد
~~إيقاعها في المسجد به وبتركها غير مدفونة انتهى
# ومما يدل على ذلك أي تخصيص عموم قوله البزاق في المسجد خطيئة جواز ms0956 التنخم
~~في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف
# وعند أبي داود من حديث عبد الله بن الشخير أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله قال الحافظ إسناده صحيح
~~وأصله في مسلم والظاهر أن ذلك كان في المسجد فيؤيد ما تقدم ويؤيد قول
~~النووي تصريحه صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه بأن البزاق في
~~المسجد خطيئة وأن دفنها كفارة لها فإن دلالته على كتب الخطيئة بمجرد البزاق
~~في المسجد ظاهرة غاية الظهور ولكنها تزول بالدفن وتبقى بعدمه
# قال الحافظ وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما إذا كان له عذر كأن لم يتمكن
~~من الخروج من المسجد والمنع على ما إذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن انتهى
# قوله فيدفنها قال النووي في الرياض يدفنها إذا كان المسجد ترابيا أو
~~رمليا فأما إذا كان مبلطا مثلا فدلكها بشيء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في
~~التقذر
# قال الحافظ لكن إذا لم يبق لها أثر البتة فلا مانع
# وعليه قوله في حديث عبد الله بن الشخير المتقدم ثم دلكه بنعله قوله أو
~~يفعل هكذا ظاهر هذا أنه مخير بين ما ذكر وظاهر النهي عن البصق إلى القبلة
~~التحريم
# ويؤيده تعليله بأن ربه تعالى بينه وبين القبلة كما في البخاري من حديث
~~أنس
# وبأن الله قبل وجهه إذا صلى كما في حديث بن عمر عند البخاري
# قال في الفتح وهذا التعليل يدل على أن البزاق في القبلة حرام سواء كان في
~~المسجد أو لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في أن كراهية البزاق
~~في المسجد هل هي للتنزيه أو للتحريم وفي صحيحي بن حبان وبن خزيمة من حديث
~~حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله PageV02P389 بين
~~عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في
~~القبلة يوم القيامة وهي في وجهه
# ولأبي داود وبن حبان من حديث السائب بن خلاد أن ms0957 رجلا أم قوما فبصق في
~~القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه
~~أنه قال إنك آذيت الله ورسوله انتهى
#
# | باب في أن قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين في الصلاة
~~العقرب والحية رواه الخمسة وصححه الترمذي
# الحديث نقل بن عساكر في الأطراف وتبعه المزي وتبعهما المصنف أن الترمذي
~~صححه والذي في النسخ أنه قال حديث حسن ولم يرتفع به إلى الصحة
# وأخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والحاكم وصححه
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند الحاكم بإسناد ضعيف
# وعن أبي رافع عند بن ماجه وفي إسناده مندل وهو ضعيف وكذلك شيخه محمد بن
~~عبيد الله بن أبي رافع
# وعن بن عمر عن إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري ومسلم
# وعن عائشة عند أبي يعلى الموصلي وفي إسناده معاوية بن يحيى الصدفي ضعفه
~~الجمهور
# عن رجل من بني عدي بن كعب عند أبي داود بإسناد منقطع
# قوله أمر بقتل الأسودين تسمية الحية والعقرب بالأسودين من باب التغليب
~~ولا يسمى بالأسود في الأصل إلا الحية ( والحديث ) يدل على جواز قتل الحية
~~والعقرب في الصلاة من غير كراهية وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما قال
~~العراقي
# وحكى الترمذي عن جماعة كراهة ذلك منهم إبراهيم النخعي وكذا روي ذلك عن
~~إبراهيم بن أبي شيبة في المصنف
# وروى بن أبي شيبة أيضا عن قتادة أنه قال إذا لم تتعرض لك فلا تقتلها
# قال العراقي وأما من قتلها في الصلاة أو هم بقتلها فعلي بن أبي طالب وبن
~~عمر وروى بن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح أنه رأى ريشة وهو يصلي فحسب أنها
~~عقرب فضربها بنعله
# ورواه البيهقي أيضا وقال فضربها برجله وقال حسبت أنها عقرب
# ومن التابعين الحسن البصري وأبو العالية وعطاء ومورق العجلي وغيرهم انتهى
~~( واستدل ) المانعون من ذلك إذا بلغ إلى حد الفعل الكثير كالهادوية
~~والكارهون له ms0958 كالنخعي بحديث إن في الصلاة PageV02P390 لشغلا المتقدم وبحديث
~~اسكنوا في الصلاة عند أبي داود ويجاب عن ذلك بأن حديث الباب خاص فلا يعارضه
~~ما ذكروه وهكذا يقال في كل فعل كثير ورد الإذن به كحديث حمله صلى الله عليه
~~وسلم لأمامة
# وحديث خلعه للنعل
# وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله للسجود وركوعه بعد ذلك
# وحديث أمره صلى الله عليه وسلم بدرء المار وإن أفضى إلى المقاتلة
# وحديث مشيه لفتح
# | الباب الآتي بعد هذا الحديث وكل ما كان كذلك ينبغي
# أن يكون مخصصا لعموم أدلة المنع ( واعلم ) أن الأمر بقتل الحية والعقرب
~~مطلق غير مقيد بضربة أو ضربتين وقد أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة أصابتها أم أخطأتها وهذا
~~يوهم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا إن صح فإنما أراد والله تعالى أعلم
~~وقوع الكفاية بها في الإتيان بالمأمور فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتلها وأراد والله أعلم إذا امتنعت بنفسها عند الخطأ ولم يرد به المنع من
~~الزيادة على ضربة واحدة ثم استدل البيهقي على ذلك بحديث أبي هريرة عند مسلم
~~من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية
~~فله كذا وكذا حسنة أدنى من الأولى ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا
~~وكذا حسنة أدنى من الثانية قال في شرح السنة وفي معنى الحية والعقرب كل
~~ضرار مباح القتل كالزنابير ونحوها
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب
~~عليه مغلق فجئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع إلى مقامه ووصفت أن الباب في القبلة
~~رواه الخمسة إلا بن ماجه
# الحديث حسنه الترمذي وزاد النسائي يصلي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي
# قوله والباب عليه مغلق فيه أن المستحب لمن صلى في مكان بابه إلى القبلة
~~أن يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار بين يديه وليكون أستر وفيه إخفاء
~~الصلاة عن الآدميين ms0959
# قوله فجئت فمشى لفظ أبي داود فجئت فاستفتحت فمشى قال بن رسلان هذا المشي
~~محمول على أنه مشى خطوة أو خطوتين أو مشى أكثر من ذلك متفرقا وهو من
~~التقييد بالمذهب ولا يخفى فساده
# ( والحديث ) يدل على إباحة المشي في صلاة التطوع للحاجة PageV02P391
# | باب في أن عمل القلب لا يبطل وإن طال
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نودي بالصلاة أدبر
~~الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان فإذا قضي الأذان أقبل فإذا ثوب بها
~~أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر
~~كذا لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى فإذا لم يدر أحدكم
# ثلاثا صلى أو أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس متفق عليه
# وقال البخاري قال عمر إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة
# قوله وله ضراط جملة اسمية وقعت حالا
# وفي رواية بدون واو لحصول الارتباط بالضمير
# قال عياض يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم يصح منه خروج الريح ويحتمل أنها
~~عبارة عن شدة نفاره يقربه رواية مسلم بلفظ له حصاص بمهملات مضموم الأول وقد
~~فسره الأصمعي وغيره بشدة العدو
# وقال في الفتح والمراد بالشيطان إبليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح
~~ويحتمل أن المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن أو الإنس لكن المراد ها
~~هنا شيطان الجن خاصة
# قوله حتى لا يسمع التأذين ظاهره أن يتعمد إخراج ذلك إما ليشغله سماع
~~الصوت الذي يخرجه عن سماع المؤذن أو يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء
~~ويحتمل أن لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف حتى يحدث له
~~ذلك
# قوله فإذا قضي بضم أوله والمراد به الفراغ والانتهاء ويروى بفتح أوله على
~~حذف الفاعل والمراد المنادى
# قوله أقبل زاد مسلم عن أبي هريرة فوسوس
# قوله فإذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب إذا رجع
~~وقيل هو من ثوب إذا أشار بثوبه عند الفراغ لإعلام ms0960 غيره
# قال الجمهور والمراد بالتثويب هنا الإقامة وبذلك جزم أبو عوانة في صحيحه
~~والخطابي والبيهقي وغيرهم
# وقال القرطبي ثوب بالصلاة إذا أقيمت وأصله رجع إلى ما يشبه الأذان وكل من
~~يردد صوتا فهو مثوب وزعم بعض الكوفيين أن المراد بالتثويب قول المؤذن من
~~الأذان والإقامة حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة
# قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب في الأذان إلا من قول المؤذن في
~~الأذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الإقامة
# قوله حتى يخطر PageV02P392 بضم الطاء
# قال الحافظ كذا سمعناه من أكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو
~~وجه معناه يوسوس
# وأصله من خطر البعير بذنبه إذا حركه فضرب به فخذيه
# وأما بالضم فمن المرور أن يدنو منه فيشغله وضعف الهجري في نوادره الضم
~~مطلقا
# قوله بين المرء ونفسه أي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه آخر في بدء الخلق
# قال الباجي بمعنى أنه يحول بين المرء وبين ما يريده من إقباله على صلاته
~~وإخلاصه فيها
# قوله لما لم يكن يذكر أي لشيء لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة وهو
~~أعم من أن يكون من أمور الدنيا والآخرة
# وهل يشمل ذلك التفكر في معاني الآيات التي يتلوها لا يبعد ذلك لأن غرضه
~~نقص خشوعه وإخلاصه بأي وجه كان كذا قال الحافظ
# قوله حتى يضل الرجل بضاد مكسورة كذا وقع عند الأصيلي ومعناه يجهل قال
~~الحافظ في الفتح وعند الجمهور بالظاء المشالة بمعنى يصير أو يبقى أو يتحير
# قوله إن يدري كم صلى بكسر الهمزة وهي التي للنفي بمعنى لا
# وحكى بن عبد البر عن الأكثر فتح الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة
# قال القرطبي ليست رواية الفتح بشيء إلا مع الضاد فيكون أن مع الفعل
~~بتأويل المصدر مفعولا لضل بإسقاط حرف الجر أي يضل عن درايته
# وفي رواية للبخاري لا يدري كم صلى ( والحديث ) يدل على أن الوسوسة في
~~الصلاة غير مبطلة لها وكذا سائر الأعمال القلبية لعدم الفارق
# وللحديث ms0961 فوائد ليس المقام محلا لبسطها
# قوله إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة أي أدبر تجهيزه وأفكر فيه
#
# | باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها
# عن أبي مالك الأشجعي قال قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة قريبا من خمس
~~سنين أكانوا يقنتون قال أي بني محدث رواه أحمد والترمذي وصححه وبن ماجه
# وفي رواية أكانوا يقنتون في الفجر والنسائي ولفظه قال صليت خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف
~~PageV02P393 عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي عليه
~~السلام فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة
# الحديث قال الحافظ في التلخيص إسناده حسن
# وفي الباب عن بن عباس عند الدارقطني والبيهقي أنه قال القنوت في صلاة
~~الصبح بدعة
# قال البيهقي لا يصح
# وعن بن عمر عند الطبراني قال في قيامهم عند فراغ القارئ من السورة يعني
~~قيام القنوت إنها لبدعة ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إسناده
~~بشر بن حرب الداري وهو ضعيف
# وعن بن مسعود عند الطبراني في الأوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت
~~بلفظ ما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من صلاته زاد الطبراني
~~إلا في الوتر وأنه كان إذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو على المشركين
~~ولا قنت أبو بكر ولا عمر حتى ماتوا ولا قنت علي حتى حارب أهل الشام وكان
~~يقنت في الصلوات كلهن
# وكان معاوية يدعو عليه أيضا قال البيهقي كذا رواه محمد بن جابر السحيمي
~~وهو متروك
# وعن أم سلمة عند بن ماجه
# قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر
# ورواه الدارقطني وفي إسناده ضعف
# ( والحديث ) يدل على مشروعية القنوت وقد ذهب إلى ذلك أكثر أهل العلم كما
~~حكاه الترمذي في كتابه وحكاه العراقي عن أبي بكر وعمر وعلي وبن ms0962 عباس وقال
~~قد صح عنهم القنوت وإذا تعارض الإثبات والنفي قدم المثبت وحكاه عن أربعة من
~~التابعين
# وعن أبي حنيفة وبن المبارك وأحمد وإسحاق وحكاه المهدي في البحر عن
~~العبادلة وأبي الدرداء وبن مسعود
# وقد اختلف النافون لمشروعيته هل يشرع عند النوازل أم لا وذهب جماعة إلى
~~أنه مشروع في صلاة الفجر وقد حكاه الحازمي عن أكثر الناس من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار ثم عد من الصحابة الخلفاء الأربعة
~~إلى تمام تسعة عشر من الصحابة ومن المخضرمين أبو رجاء العطاردي وسويد بن
~~غفلة وأبو عثمان النهدي وأبو رافع الصائغ
# ومن التابعين اثنا عشر ومن الأئمة والفقهاء أبو إسحاق الفزاري وأبو بكر
~~بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن أنس وأهل الحجاز والأوزاعي
# وأكثر أهل الشام والشافعي وأصحابه وعن الثوري روايتان
# ثم قال وغير هؤلاء خلق كثير
# وزاد العراقي عبد الرحمن بن مهدي وسعيد بن عبد العزيز التنوخي وبن أبي
~~ليلى والحسن بن صالح وداود ومحمد بن جرير وحكاه عن جماعة من أهل الحديث
~~منهم PageV02P394 أبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي وأبو عبد الله الحاكم
~~والدارقطني والبيهقي والخطابي وأبو مسعود الدمشقي
# وحكاه الخطابي في المعالم عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وحكى الترمذي
~~عنهما خلاف ذلك
# قال النووي في شرح المهذب القنوت في الصبح مذهبنا وبه قال أكثر السلف ومن
~~بعدهم أو كثير منهم وحكاه المهدي في البحر عن الهادي والقاسم وزيد بن علي
~~والناصر والمؤيد بالله
# وقال الثوري وبن حزم كل من الفعل والترك حسن
# واعلم أنه قد وقع الاتفاق على ترك القنوت في أربع صلوات من غير سبب وهي
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يبق الخلاف إلا في صلاة الصبح من
~~المكتوبات وفي صلاة الوتر من غيرها
# أما القنوت في الوتر فسيأتي الكلام عليه في أبواب الوتر
# ( وأما القنوت ) في صلاة الصبح فاحتج المثبتون له بحجج منها حديث البراء
~~وأنس الآتيان ويجاب أنه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلى الله عليه وسلم
~~إنما ms0963 النزاع في استمرار مشروعيته فإن قالوا لفظ كان يفعل يدل على استمرار
~~المشروعية قلنا قد قدمنا عن النووي ما حكاه عن جمهور المحققين أنها لا تدل
~~على ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك آخرا كما صرحت
~~بذلك الأدلة الآتية على أن هذين الحديثين فيهما أنه كان يفعل ذلك في الفجر
~~والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر
# وأيضا في حديث أبي هريرة المتفق عليه أنه كان يقنت في الركعة الأخيرة من
~~صلاة الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها
~~هنا فهو جوابنا
# قالوا أخرج الدارقطني وعبد الرزاق وأبو نعيم وأحمد والبيهقي والحاكم
~~وصححه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه
~~ببئر معونة ثم ترك فأما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
# وأول الحديث في الصحيحين ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق أبي
~~جعفر الرازي قال فيه عبد الله بن أحمد ليس بالقوي
# وقال علي بن المديني إنه يخلط
# وقال أبو زرعة يهم كثيرا
# وقال عمرو بن علي الفلاس صدوق سيئ الحفظ
# وقال بن معين ثقة ولكنه يخطئ
# وقال الدوري ثقة ولكنه يغلط
# وحكى الساجي أنه قال صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد
# ولحديثه هذا شاهد ولكن في إسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة
# قال الحافظ ويعكر على هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم
~~بن سليمان قلنا لأنس إن قوما ما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~PageV02P395 يقنت في الفجر فقال كذبوا إنما قنت شهرا واحدا يدعو على حي من
~~أحياء المشركين وقيس وإن كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب
# وروى بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم فاختلفت الأحاديث عن
~~أنس واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة انتهى ms0964
# ( إذا تقرر لك هذا ) علمت أن الحق ما ذهب إليه من قال إن القنوت مختص
~~بالنوازل وإنه ينبغي عند نزول النازلة أن لا تخص به صلاة دون صلاة
# وقد ورد ما دل على هذا الاختصاص من حديث أنس عند بن خزيمة في صحيحه وقد
~~تقدم من حديث أبي هريرة عند بن حبان بلفظ كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو
~~يدعو على أحد وأصله في البخاري كما سيأتي
# وستعرف الأدلة الدالة على ترك مطلق القنوت ومقيده وقد حاول جماعة من حذاق
~~الشافعية الجمع بين الأحاديث بما لا طائل تحته وأطالوا الاستدلال على
~~مشروعية القنوت في صلاة الفجر في غير طائل
# ( وحاصله ) ما عرفناك وقد طول المبحث الحافظ بن القيم في الهدى وقال ما
~~معناه الإنصاف الذي يرتضيه العالم المنصف أنه صلى الله عليه وسلم قنت وترك
~~وكان تركه للقنوت أكثر من فعله فإنه إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم
~~وللدعاء على آخرين ثم تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الأسر وأسلم من
~~دعا عليهم وجاءوا تائبين وكان قنوته لعارض فلما زال ترك القنوت وقال في
~~غضون ذلك المبحث أن أحاديث أنس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا تتناقض وحمل
~~قول أنس ما زال يقنت حتى فارق الدنيا إلى إطالة القيام بعد الركوع وقد
~~أسلفنا الأدلة على مشروعية ذلك في باب الجلسة بين السجدتين وأجاب عن تخصيصه
~~بالفجر بأنه وقع بحسب سؤال السائل فإنه إنما سأل أنسا عن قنوت الفجر فأجابه
~~عما سأله عنه وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يطيل صلاة الفجر دون سائر
~~الصلوات قال ومعلوم أنه كان يدعو ربه ويثني عليه ويمجده في هذا الاعتدال
~~وهذا قنوت منه بلا ريب فنحن لا نشك ولا نرتاب أنه لم يزل يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا ولما صار القنوت في لسان الفقهاء وأكثر الناس هو هذا الدعاء
~~المعروف اللهم اهدني فيمن هديت الخ وسمعوا أنه لم يزل يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم ms0965 من الصحابة حملوا القنوت في لفظ
~~الصحابة على القنوت في اصطلاحهم ونشأ من لا يعرف غير ذلك فلم يشك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا مداومين على هذا كل غداة وهذا هو
~~الذي PageV02P396 نازعهم فيه جمهور العلماء وقالوا لم يكن هذا من فعله
~~الراتب بل ولا يثبت عنه أنه فعله وغاية ما روي عنه في هذا القنوت أنه علمه
~~الحسن بن علي إلى آخر كلامه وهو على فرض صلاحية حديث أنس للاحتجاج وعدم
~~اختلافه واضطرابه محمل حسن
# واعلم أنه قد وقع الاتفاق على عدم وجوب القنوت مطلقا كما صرح بهذا صاحب
~~البحر وغيره
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه رواه أحمد وفي لفظ
~~قنت شهرا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~وبن ماجه
# وفي لفظ قنت شهرا حين قتل القراء فما رأيته حزن حزنا قط أشد منه رواه
~~البخاري
# قوله على أحياء من أحياء العرب هم بنو سليم قتلة القراء كما سيأتي في
~~حديث بن عباس
# قوله حين قتل القراء هم أهل بئر معونة وقصتهم مشهورة
# ( والحديث ) يدل على عدم مشروعية القنوت في جميع الصلوات
# وقد جمع بينه وبين حديث أنس الدال على أن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~زال يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا بأن المراد ترك الدعاء على الكفار لا
~~أصل القنوت
# وروى البيهقي مثل هذا الجمع عن عبد الرحمن بن مهدي بسند صحيح والقنوت له
~~معان تقدم ذكرها في باب نسخ الكلام والمراد في هذا الباب الدعاء
# ( فائدة ) في البخاري من طريق عاصم الأحول عن أنس أن القنوت قبل الركوع
# قال البيهقي رواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ وعليه درج الخلفاء
~~الراشدون
# وروى الحاكم أبو أحمد في الكنى عن الحسن البصري قال صليت خلف ثمانية
~~وعشرين بدريا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع
# قال الحافظ وإسناده ضعيف
# قال الأثرم قلت لأحمد هل يقول أحد في حديث أنس إنه قنت قبل ms0966 الركوع غير
~~عاصم الأحول قال لا يقوله غيره خالفوه كلهم هشام عن قتادة والتيمي عن أبي
~~مجلز وأيوب عن بن سيرين وغير واحد عن حنظلة كلهم عن أنس
# وكذا روى أبو هريرة وخفاف بن إيماء وغير واحد
# وروى بن ماجه من طريق سهل بن يوسف عن حميد عن أنس أنه سئل عن القنوت في
~~صلاة الصبح قبل الركوع أم بعده فقال كلاهما قد كنا نفعل قبل وبعد
# وصححه أبو موسى المديني كذا قال الحافظ
# وعن أنس قال كان القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري
# وعن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب
~~والفجر رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه PageV02P397 وله كان القنوت أي في
~~أول الأمر
# قوله في المغرب والفجر تمسك بهذا الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال
~~لأنهم أجمعوا على نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك وقد عارضه بعضهم فقال
~~أجمعوا على أنه صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك أم لا
~~فيتمسك بما أجمعوا عليه حتى يثبت ما اختلفوا فيه وقد قدمنا ما هو الحق في
~~ذلك
# وعن بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع
~~في الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله تعالى @QB@ ليس لك من
~~الأمر شيء @QE@ إلى قوله @QB@ فإنهم ظالمون @QE@ 821 رواه أحمد والبخاري
# الحديث أخرجه أيضا النسائي
# قوله إذا رفع رأسه من الركوع هكذا وردت أكثر الروايات كما تقدم قريبا
# قوله فلانا وفلانا زاد النسائي يدعو على أناس من المنافقين وبهذه الزيادة
~~يعلم أن هؤلاء الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قتلة القراء
# وفي رواية للبخاري من حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحرث بن هشام فنزلت
# وفي رواية للترمذي قال قال رسول الله ms0967 صلى الله عليه وسلم يوم أحد اللهم
~~العن أبا سفيان اللهم العن الحرث بن هشام اللهم العن صفوان بن أمية فنزلت
# وفي أخرى للترمذي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة
~~نفر فأنزل الله تعالى الآية
# ( والحديث ) يدل على نسخ القنوت بلعن المستحقين وأن الذي يشرع عند نزول
~~النوازل إنما هو الدعاء لجيش المحقين بالنصرة وعلى جيش المبطلين بالخذلان
~~والدعاء برفع المصائب ولكنه يشكل على ذلك ما سيأتي في حديث أبي هريرة من
~~نزول الآية عقب دعائه للمستضعفين وعلى كفار مضر مع أن ذلك مما يجوز فعله في
~~القنوت عند النوازل
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد
~~أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف قال يجهر بذلك
# ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا حيين من أحياء
~~العرب حتى أنزل الله تعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ الآية
~~PageV02P398 رواه أحمد والبخاري
# وعن أبي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال
~~سمع الله لمن حمده ثم قال قبل أن يسجد اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج
~~المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف رواه البخاري
# وعنه أيضا قال لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو
~~هريرة يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح بعد
~~ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار متفق عليه
# وفي رواية لأحمد وصلاة العصر مكان صلاة العشاء الآخرة
# قوله اللهم أنج الوليد فيه جواز الدعاء في القنوت لضعفة المسلمين
~~بتخليصهم من الأسر ويقاس عليه جواز الدعاء لهم بالنجاة من كل ms0968 ورطة يقعون
~~فيها من غير فرق بين المستضعفين وغيرهم
# قوله اشدد وطأتك الوطأة الضغطة أو الأخذة الشديدة كما في القاموس
# قوله كسني يوسف هي السنين المذكورة في القرآن
# وفيه جواز الدعاء على الكفار بالجدب والبلاء
# قوله قال يجهر بذلك فيه مشروعية الجهر بالقنوت
# قوله في صلاة الفجر بيان لقوله في بعض صلاته
# قوله لأقربن في رواية الإسماعيلي إني لأقربكم صلاة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله وكان أبو هريرة الخ قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا وقوعه
~~في الصلاة المذكورة فإنه موقوف على أبي هريرة ويوضحه ما ذكره البخاري في
~~سورة النساء من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء
# ولأبي داود قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهرا أو
~~نحوه لمسلم ولكن هذا لا ينفي كونه صلى الله عليه وسلم قنت في غير العشاء
# وظاهر سياق الحديث أن جميعه مرفوع
# قوله في الركعة الآخرة قد تقدم بيان الاختلاف في كونه قبل الركوع أو بعده
# قوله فيدعو للمؤمنين هم من كان مأسورا بمكة والكفار كفار قريش كما بينه
~~البخاري في تفسير سورة آل عمران
# وهذه الأحاديث تدل على مشروعية القنوت عند نزول النوازل وقد تقدم الكلام
~~عليه وقد اقتصرنا في شرحها على هذا المقدار وإن كانت تحتمل البسط لعدم عود
~~التطويل على ما نحن فيه بفائدة PageV02P399 وعن بن عباس قال قنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
~~في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة يدعو عليهم على
~~حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه رواه أبو داود وأحمد
~~وزاد أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم قال عكرمة كان هذا مفتاح
~~القنوت
# الحديث أخرجه أبو داود من طريق هلال بن خباب عن عكرمة عن بن عباس
# وأخرجه أيضا الحاكم وليس في إسناده مطعن إلا هلال بن خباب فإن فيه مقالا
~~وقد وثقه أحمد وبن معين وغيرهما
# قوله في دبر ms0969 كل صلاة فيه أن القنوت للنوازل لا يختص ببعض الصلوات فهو يرد
~~على من خصصه بصلاة الفجر عندها
# قوله إذا قال سمع الله لمن حمده فيه التصريح بأن القنوت بعد الركوع وهو
~~الثابت في أكثر الروايات كما تقدم
# قوله من بني سليم بضم السين المهملة وفتح اللام قبيلة معروفة
# قوله على رعل براء مكسورة وعين مهملة ساكنة قبيلة من سليم كما في القاموس
~~وهو وما بعده بدل من قوله من بني سليم وقوله من بني سليم بدل أيضا من
~~الضمير في قوله عليهم
# قوله عصية تصغير عصا سميت به قبيلة من سليم أيضا
# قوله وذكوان هم قبيلة أيضا من سليم PageV02P400
# | أبواب السترة أمام المصلي وحكم المرور دونها
#
# | باب استحباب الصلاة إلى السترة والدنو منها والانحراف قليلا عنها
~~والرخصة في تركها
# عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليصل
~~إلى سترة وليدن منها رواه أبو داود وبن ماجة
# الحديث في إسناده محمد بن عجلان وبقية رجاله رجال الصحيح وقد أخرج أبو
~~داود من حديث سهل بن أبي حثمة بمعناه وأخرجه أيضا النسائي قال أبو داود في
~~سننه وقد اختلف في إسناده وقد بين ذلك الاختلاف
# قوله فليصل إلى سترة فيه أن اتخاذ السترة واجب ويؤيده حديث أبي هريرة
~~الآتي وحديث سبرة بن معبد الجهني عند الحاكم وقال على شرط مسلم بلفظ ليستتر
~~أحدكم في الصلاة ولو بسهم
# قوله وليدن منها فيه مشروعية الدنو من السترة حتى يكون مقدار ما بينهما
~~ثلاثة أذرع كما سيأتي
# والحكمة في الأمر بالدنو أن لا يقطع الشيطان عليه صلاته كما أخرجه أبو
~~داود في هذا الحديث متصلا
# بقوله وليدن منها والمراد بالشيطان المار بين يدي المصلي كما في حديث فإن
~~أبى فليقاتله فإنما هو شيطان
# قال في شرح المصابيح معناه يدنو من السترة حتى لا يوسوس الشيطان عليه
~~صلاته وسيأتي سبب تسمية المار شيطانا والخلاف فيه PageV03P002 وعن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن ms0970 سترة المصلي فقال كمؤخرة
~~الرحل رواه مسلم
# قوله كمؤخرة الرحل قال النووي المؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة
~~ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء مع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء
~~ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه أربع لغات وهي العود الذي
~~في آخر الرحل الذي يستند إليه الراكب من كور البعير وهي قدر عظم الذراع وهو
~~نحو ثلثي ذراع
# ( والحديث ) يدل على مشروعية السترة قال النووي ويحصل بأي شيء أقامه بين
~~يديه
# قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه
# وعن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم العيد يأمر
~~بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر
~~متفق عليه
# قوله يأمر بالحربة أي يأمر خادمه بحمل الحربة
# وفي لفظ لابن ماجة وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستره
# قوله والناس بالرفع عطفا على فاعل فيصلي
# قوله وكان يفعل ذلك أي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار ( والحديث )
~~يدل على مشروعية إتخاذ السترة في الفضاء وملازمة ذلك في السفر وعلى أن
~~السترة تحصل بكل شيء ينصب تجاه المصلي وإن دق
# وعن سهل بن سعد قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~الجدار ممر شاة متفق عليه
# وفي حديث بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين
~~الجدار نحو من ثلاثة أذرع رواه أحمد والنسائي ومعناه للبخاري من حديث بن
~~عمر
# حديث بلال رجاله رجال الصحيح
# قوله وبين الجدار أي جدار المسجد مما يلي القبلة وقد صرح بذلك البخاري في
~~الاعتصام
# قوله ممر شاة بالرفع وكان تامة أو ناقصة والخبر محذوف أو الظرف الخبر
~~وأعربه الكرماني بالنصب على أن الممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال
~~والسياق يدل عليه
# وروى الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة كان
~~المنبر على عهد رسول الله ms0971 صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين حائط القبلة
~~إلا قدر ما تمر العنز وأصله في البخاري قال بن بطال هذا أقل PageV03P003 ما
~~يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة
# وقيل أقل ذلك ثلاثة أذرع لحديث بن عمر عن بلال الذي أشار إليه المصنف
# ولفظه في البخاري عن نافع أن عبد الله كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه
~~حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل
~~وجهه قريب من ثلاثة أذرع صلى يتوخى المكان الذي أخبره به بلال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى فيه
# وجمع الداودي بأن أقله ممر الشاة وأكثره ثلاثة أذرع
# وجمع بعضهم بأن ممر الشاة في حال القيام والثلاثة الأذرع في حال الركوع
~~والسجود كذا قال بن رسلان
# والظاهر أن الأمر بالعكس قال بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة أذرع
# قال الحافظ ولا يخفى ما فيه قال بن رسلان وثلث ذراع أقرب إلى المعنى من
~~ثلاثة أذرع
# قال البغوي استحب أهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر
~~إمكان السجود وكذلك بين الصفوف اه
# وعن طلحة بن عبيد الله قال كنا نصلي والدواب تمر بين أيدينا فذكرنا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي أحدكم ثم لا
~~يضره ما مر بين يديه رواه أحمد ومسلم وبن ماجة
# قوله مثل مؤخرة الرحل قد تقدم ضبطه وتفسيره
# قوله بين يدي أحدكم هذا مطلق والأحاديث التي فيها التقدير بممر الشاة
~~وبثلاثة أذرع مقيدة لذلك
# قوله ثم لا يضره ما مر بين يديه لأنه قد فعل المشروع من الإعلام بأنه
~~يصلي والمراد بقوله لا يضره الضرر الراجع إلى نقصان صلاة المصلي وفيه إشعار
~~بأنه لا ينقص من صلاة من اتخذ سترة لمرور من مر بين يديه شيء وحصول النقصان
~~إن لم يتخذ ذلك وسيأتي الكلام فيه وقد قيد بما إذا كان منفردا أو إماما
~~وأما إذا كان مؤتما فسترة الإمام سترة له
# وقد ms0972 بوب البخاري وأبو داود لذلك وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا
~~سترة الإمام سترة لمن خلفه وفي إسناده سويد بن عاصم وقد تفرد به وهو ضعيف
# وأخرج نحوه عبد الرزاق عن بن عمر موقوفا عليه
# وروى عبد الرزاق التفرقة بين من يصلي إلى سترة أو إلى غير سترة عن عمر
~~لأن الذي يصلي إلى غير سترة مقصر بتركها لا سيما إن صلى إلى شارع المشاة
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى أحدكم فليجعل
~~تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا
~~يضره ما مر بين يديه رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة PageV03P004 الحديث
~~أخرجه أيضا بن حبان وصححه والبيهقي وصححه أحمد وبن المديني فيما نقله بن
~~عبد البر في الاستذكار وأشار إلى ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي
~~وغيرهم
# قال الحافظ وأورده بن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك
# قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم أنه مضطرب بل حسن
# قوله فليجعل تلقاء وجهه شيئا فيه أن السترة لا تختص بنوع بل كل شيء ينصبه
~~المصلي تلقاء وجهه يحصل به الامتثال كما تقدم
# قوله فلينصب بكسر الصاد أي يرفع أو يقيم ( ( ( يقم ) ) )
# قوله عصا ظاهره عدم الفرق بين الرقيقة والغليظة ويدل على ذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم الحديث المتقدم
# وقوله صلى الله عليه وسلم يجزئ من السترة قدر مؤخرة الرحل ولو بدقة ( ( (
~~برقة ) ) ) شعرة أخرجه الحاكم وقال على شرطهما
# قوله فإن لم يكن معه عصا هكذا لفظ أبي داود وبن حبان
# ولفظ بن ماجة فإن لم يجد
# قوله فليخط هذا لفظ بن ماجة
# ولفظ أبي داود فليخطط وصفة الخط ما ذكره أبو داود في سننه قال سمعت أحمد
~~بن حنبل سئل عن وصف الخط غير مرة فقال هكذا عرضا مثل الهلال وسمعت مسددا
~~قال بل الخط بالطول اه
# فاختار أحمد أن يكون مقوسا كالمحراب ويصلي إليه كما ms0973 يصلي في المحراب
~~واختار مسدد أن يكون مستقيما من بين يديه إلى القبلة قال النووي في كيفيته
~~المختار ما قاله الشيخ أبو إسحاق إنه إلى القبلة لقوله في الحديث تلقاء
~~وجهه واختار في التهذيب أن يكون من المشرق إلى المغرب ولم ير مالك ولا عامة
~~الفقهاء الخط كذا قال القاضي عياض واعتذروا عن الحديث بأنه ضعيف مضطرب
~~وقالوا الغرض الإعلام وهو لا يحصل بالخط واختلف قول الشافعي فروي عنه
~~استحبابه وروي عنه عدم ذلك
# وقال جمهور أصحابه باستحبابه
# قوله ولا يضره ما مر بين يديه لفظ أبي داود ثم لا يضره ما مر أمامه ولفظ
~~بن حبان من مر أمامه وقد تقدم الكلام على هذا
# وعن المقداد بن الأسود أنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيسر أو الأيمن ولا يصمد
~~له صمدا
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء
~~رواهما أحمد وأبو داود
# الحديث الأول في إسناده أبو عبيدة الوليد بن كامل البجلي الشامي قال
~~المنذري وفيه مقال وقال في التقريب لين الحديث
# ( والحديث ) الثاني أخرجه أيضا النسائي قال المنذري وذكر بعضهم أن في
~~إسناده مقالا
# قوله إلى عود هو واحد العيدان PageV03P005 قوله ولا عمود هو واحد العمد
# قوله الأيسر أو الأيمن قال بن رسلان ولعل الأيمن أولى ولهذا بدأ به في
~~الحديث يعني في رواية أبي داود وعكس ذلك المصنف ولعلها رواية أحمد ويكفي في
~~دعوى الأولوية حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله
~~وترجله وطهوره وفي شأنه كله
# ( وفي الحديث ) استحباب أن تكون السترة على جهة اليمين أو اليسار
# قوله ولا يصمد بفتح أوله وضم ثالثه والصمد في اللغة القصد يقال اصمد صمد
~~فلان أي اقصد قصده أي لا يجعله قصده الذي يصلي إليه تلقاء وجهه
# قوله صلى في فضاء ليس بين يديه شيء فيه دليل على أن اتخاذ السترة ms0974 غير
~~واجب فيكون قرينة لصرف الأوامر إلى الندب ولكنه قد تقرر في الأصول أن فعله
~~صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا وتلك الأوامر السابقة خاصة
~~بالأمة فلا يصلح هذا الفعل أن يكون قرينة لصرفها
# ( فائدة ) إعلم أن ظاهر أحاديث الباب عدم الفرق بين الصحارى والعمران وهو
~~الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من اتخاذه السترة سواء كان في الفضاء أو
~~في غيره وحديث أنه كان بين مصلاه وبين الجدار ممر شاة ظاهر أن المراد في
~~مصلاه في مسجده لأن الإضافة للعهد وكذلك حديث صلاته في الكعبة المتقدم فلا
~~وجه لتقييد مشروعية السترة بالفضاء
#
# | باب دفع المار وما عليه من الإثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع
~~أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين رواه أحمد ومسلم وبن
~~ماجة
# وعن أبي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا صلى أحدكم إلى
~~شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله
~~فإنما هو شيطان رواه الجماعة إلا الترمذي وبن ماجة
# قوله إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع هذا مطلق مقيد بما في حديث أبي سعيد من
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فلا يجوز الدفع
~~والمقاتلة إلا لمن كان له ستر ( ( ( سترة ) ) )
# قال النووي واتفقوا على أن هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلى
~~إلى سترة أو في مكان يأمن المرور بين يديه
# قوله فلا يدع أحدا يمر بين PageV03P006 يديه ظاهر النهي التحريم
# قوله فإن أبى فليقاتله وفيه أنه يدافعه أولا بما دون القتل فيبدأ بأسهل
~~الوجوه ثم ينتقل إلى الأشد فالأشد إلى حد القتل
# قال القاضي عياض والقرطبي وأجمعوا على أنه لا يلزمه أن يقاتله بالسلاح
~~لمخالفة ذلك لقاعدة الإقبال على الصلاة والاشتغال بها وأطلق جماعة من
~~الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة ms0975 واستبعد ذلك بن العربي وقال المراد
~~بالمقاتلة المدافعة وأغرب الباجي فقال يحتمل أن يكون المراد بالمقاتلة
~~اللعن أو التعنيف وتعقبه الحافظ بأنه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل
~~بخلاف الفعل اليسير وقد روى الإسماعيلي بلفظ فإن أبى فليجعل يده في صدره
~~وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد وكذلك فعل أبو سعيد بالغلام الذي أراد أن
~~يجتاز بين يديه فإنه دفعه في صدره ثم عاد فدفعه أشد من الأولى كما في
~~البخاري وغيره
# ونقل البيهقي عن الشافعي أن المراد بالمقاتلة دفع أشد من الدفع الأول
# قال القاضي عياض فإن دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل
~~تجب دية أم يكون هدرا مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكى القاضي
~~عياض وبن بطال الإجماع على أنه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل
~~الكثير في مدافعته لأن ذلك أشد في الصلاة من المرور
# قال الحافظ وذهب الجمهور إلى أنه إذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له أن يرده
~~لأن فيه إعادة للمرور
# قال وروى بن أبي شيبة عن بن مسعود وغيره أن له ذلك
# قال النووي لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وتعقبه الحافظ
~~بأنه قد صرح بوجوبه أهل الظاهر اه
# وظاهر الحديث معهم
# قوله فإن معه القرين في القاموس القرين المقارن والصاحب والشيطان المقرون
~~بالإنسان لا يفارقه وهو المراد هنا
# قوله فإنما هو شيطان قال الحافظ إطلاق الشيطان على المار من الإنس شائع
~~ذائع وقد جاء في القرآن قوله تعالى @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ 211 وسبب
~~إطلاقه عليه أنه فعل فعل الشيطان
# وقيل معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان
# وقال بن بطال في هذا الحديث جواز إطلاق لفظ الشيطان على من يفتن في الدين
# قال الحافظ وهو مبني على أن لفظ الشيطان يطلق حقيقة على الإنسي ومجازا
~~على الجني وفيه بحث
# وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث الأول
# وقد استنبط بن أبي جمرة
# من قوله فإنما هو شيطان أن ms0976 المراد بالمقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة
~~القتال لأن مقاتلة الشيطان إنما ( ( ( إما ) ) ) هي بالاستعاذة والتستر عنه
~~بالتسمية ونحوها قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور أو
~~لدفع الإثم عن PageV03P007 المار الظاهر الثاني اه
# قال الحافظ وقال غيره بل الأول أظهر لأن إقبال المصلي على صلاته أولى من
~~اشتغاله بدفع الإثم عن غيره
# وقد روى بن أبي شيبة عن بن مسعود أن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف
~~صلاته وروى أبو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين
~~يديه ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس
# قال فهذان الأثران مقتضاهما أن الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص
~~بالمار وهما وإن كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لأن مثلهما لا يقال
~~بالرأي اه
# وعن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن أبي جهيم عبد
~~الله بن الحرث بن الصمة الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر
~~بين يديه قال أبو النضر لا أدري قال أربعين يوما أو شهرا أو سنة رواه
~~الجماعة
# قوله ماذا عليه في رواية للبخاري من الإثم تفرد بها الكشميهني
# قال الحافظ ولم أرها في شيء من الروايات مطلقا قال فيحتمل أن تكون ذكرت
~~في أصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني أصلا وقد أنكر بن الصلاح في مشكل
~~الوسيط على من أثبتها
# قوله لكان أن يقف أربعين يعني لو علم المار مقدار الإثم الذي يلحقه من
~~مروره بين يدي المصلي لاختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الإثم
~~فجواب لو قوله لكان أن يقف
# وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف
~~أربعين ولو وقف أربعين لكان خيرا له
# قال الحافظ وليس ما قاله متعينا
# قوله أربعين ذكر الكرماني لتخصيص الأربعين بالذكر حكمتين إحداهما كون
~~الأربعة أصل جميع ms0977 الأعداد فلما أريد التكثير ضربت في عشرة
# ثانيهما كون كمال أطوار الإنسان بأربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا
~~بلوغ الأشد
# قال الحافظ ويحتمل غير ذلك
# وفي سنن بن ماجة وبن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة لكان أن يقف مائة
~~عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة
~~في تعظيم الأمر لا لخصوص عدد معين
# وفي مسند البزار لكان أن يقف أربعين خريفا
# قوله خيرا له روي بالنصب على أنه خبر كان وبالرفع على أنه اسم كان وهي
~~رواية الترمذي
# قال في الفتح ويحتمل أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها
# قوله قال أبو النضر إلى آخره فيه إبهام ما على المار من الإثم زجرا له
# ( والحديث ) يدل على أن المرور بين يدي المصلي من PageV03P008 الكبائر
~~الموجبة للنار وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة
# وعن المطلب بن أبي وداعة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي
~~باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه أحمد وأبو داود
~~ورواه بن ماجة والنسائي ولفظهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من
~~سبعه جاء حتى يحازي ( ( ( يحاذي ) ) ) بالركن فصلى ركعتين في حاشية المطاف
~~وليس بينه وبين الطواف أحد
# ( الحديث من رواية كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن بعض أهله عن
~~جده ففي إسناده مجهول والمطلب وأبوه لهما صحبة وهما من مسلمة الفتح
# قوله والناس يمرون بين يديه فيه دليل على أن مرور المار بين يدي المصلي
~~مع عدم اتخاذ السترة لا يبطل صلاته
# قوله وليس بينهما سترة قال سفيان يعني ليس بينه وبين الكعبة سترة
# ( وفيه دليل ) على عدم وجوب السترة ولكن قد عرفت أن فعله صلى الله عليه
~~وسلم لا يعارض القول الخاص بنا
# قوله من سبعه بضم السين المهملة وسكون الباء بعدها عين مهملة أي مر
~~أشواطه السبعة
# قوله في حاشية المطاف أي جانبه
#
# | باب من صلى وبين يديه إنسان أو بهيمة
# عن عائشة ms0978 قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل
~~وأنا معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة فإذا أراد أن يوتر أيقظني
~~فأوترت رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله صلاته من الليل أي صلاة التطوع
# قوله وأنا معترضة بينه وبين القبلة زاد أبو داود راقدة وفيه دلالة على
~~جواز الصلاة إلى النائم من غير كراهة
# وقد ذهب مجاهد وطاوس ومالك والهادوية إلى كراهة الصلاة إلى النائم خشية
~~ما يبدو منه مما يلهي المصلي عن صلاته واستدلوا بحديث بن عباس عند أبي داود
~~وبن ماجة بلفظ لا تصلوا خلف النائم والمتحدث وقال أبو داود طرقه كلها واهية
~~وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند الطبراني وعن بن عمر عند بن عدي وهما
~~واهيان
# قوله فإذا أراد أن يوتر فيه مشروعية جعل الوتر آخر صلاة الليل وسيأتي
~~الكلام عليه
# قوله فأوترت فيه دليل على ما قاله النووي في شرح المهذب أن من لم
~~PageV03P009 يكن له تهجد ووثق باستيقاظه آخر الليل فيستحب له تأخير الوتر
~~ليفعله آخر الليل وسيأتي إن شاء الله تعالى البحث عن ذلك
# ( وفي الحديث ) دليل على أن المرأة لا تقطع الصلاة وسيأتي أيضا الكلام
~~فيه
# قال المصنف بعد أن ساقه وهو حجة في جواز الصلاة إلى النائم اه
# وعن ميمونة أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه متفق
~~عليه
# وفي رواية للبخاري حيال مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي أخرى له وأنا إلى جنبه نائمة ومعنى الروايات واحد
# قوله وهي مفترشة في رواية للبخاري وأنا على فراشي
# قوله على خمرته هي السجادة وقد تقدم ضبطها وتفسيرها
# قوله أصابني بعض ثوبه وفي رواية للبخاري أصابني ثوبه
# وفي أخرى له أصابني ثيابه
# وفي أخرى له فربما وقع ثوبه
# وفي أخرى له أيضا فربما وقع ثيابه
# ( الحديث ( ( ( والحديث ) ) ) ) يدل على أنه لا كراهة إذا أصاب ثوب
~~المصلي ms0979 امرأته الحائض وقد تقدم الكلام في ذلك وساقه المصنف هنا للاستدلال
~~به على صحة صلاة من صلى وبين يديه إنسان ولا دلالة في الحديث على ذلك لأن
~~غاية ما فيه أنها كانت بحذاء مسجده صلى الله عليه وسلم وهو لا يستلزم أن
~~تكون بين يديه وقد استدل به على أن المرأة لا تقطع الصلاة
# قال بن بطال هذا الحديث وشبهه من الأحاديث التي فيها اعتراض المرأة بين
~~المصلي وقبلته تدل على جواز القعود لا على جواز المرور
# وعن الفضل بن عباس قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا
~~ولنا كليبة وحمارة ترعى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين
~~يديه فلم يؤخرا ولم يزجرا رواه أحمد والنسائي
# ولأبي داود معناه
# الحديث في إسناده عند أبي داود والنسائي محمد بن عمر بن علي والعباس بن
~~عبيد الله بن العباس وهما صدوقان
# وقال المنذري ذكر بعضهم أن في إسناده مقالا
# قوله زار النبي صلى الله عليه وسلم الخ فيه مشروعية زيارة الفاضل للمفضول
# قوله في بادية لنا البادية البدو وهو خلاف الحضر
# قوله كلبة ( ( ( كليبة ) ) ) بلفظ التصغير ورواية أبي داود كلبة بالتكبير
# قوله وحمارة قال في المفاتيح التاء في حمارة وكلبة للإفراد
# كما يقال تمر وتمرة ويجوز أن تكون للتأنيث
# قال الجوهري وربما قالوا حمارة والأكثر أن يقال للأنثى أتان ( الحديث )
~~استدل به على أن الكلب والحمار لا يقطعان PageV03P010 الصلاة
# وقد اختلف في ذلك وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا وليس في هذا
~~الحديث ذكر نعت الكلب بكونه أسود ولا ذكر أنهما مرا بين يديه وكونهما بين
~~يديه لا يستلزم المرور الذي هو محل النزاع
#
# | باب ما يقطع الصلاة بمروره
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب
~~والحمار رواه أحمد وبن ماجة ومسلم وزاد وبقي ( ( ( ويقي ) ) ) من ذلك مثل
~~مؤخرة الرحل
# وعن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة
~~المرأة ms0980 والكلب والحمار رواه أحمد وبن ماجة
# وعن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم
~~يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود
~~قلت يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا
~~بن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود
~~شيطان رواه الجماعة إلا البخاري
# حديث عبد الله بن مغفل رواه بن ماجة من طريق جميل بن الحسن وفيه ضعف
~~وبقية رجاله ثقات
# وفي الباب عن الحكم الغفاري عند الطبراني في المعجم الكبير بلفظ حديث عبد
~~الله بن مغفل
# وعن أنس عند البزار بلفظ يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة قال العراقي
~~ورجاله ثقات
# وعن أبي سعيد أشار إليه الترمذي
# وعن بن عباس عند أبي داود وبن ماجة بلفظ يقطع الصلاة الكلب الأسود
~~والمرأة الحائض ولم يقل أبو داود الأسود
# وقد روي موقوفا على بن عباس
# وعن بن عباس حديث آخر مرفوع عند أبي داود وزاد فيه الخنزير واليهودي
~~والمجوسي
# وقد صرح أبو داود أن ذكر الخنزير والمجوسي فيه نكارة قال ولم أسمع هذا
~~الحديث إلا من محمد بن إسماعيل وأحسبه وهم لأنه كان يحدثنا من حفظه اه
# وعن عبد الله بن عمرو عند أحمد قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببعض أعلى الوادي يريد أن يصلي قد قام وقمنا إذ خرج علينا حمار من شعب
~~فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكبر وأجرى إليه يعقوب بن زمعة حتى رده
# قال العراقي وإسناده صحيح
# وعن عائشة عند أحمد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع صلاة
~~المسلم شيء إلا PageV03P011 الحمار والكافر والكلب والمرأة لقد قرنا بدواب
~~سوء ( ( ( السوء ) ) )
# قال العراقي ورجاله ثقات
# ( وأحاديث ) الباب تدل على أن الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة والمراد ms0981
~~بقطع الصلاة إبطالها وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وأنس
~~وبن عباس في رواية عنه وحكى أيضا عن أبي ذر وبن عمر وجاء عن بن عمر أنه قال
~~به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو الغفاري في الحمار
# وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وأبو الأحوص
~~صاحب بن مسعود
# ومن الأئمة أحمد بن حنبل فيما حكاه عنه بن حزم الظاهري وحكى الترمذي عنه
~~أنه يخصص بالكلب الأسود ويتوقف في الحمار والمرأة قال بن دقيق العيد وهو
~~أجود مما دل عليه كلام الأثرم من جزم القول عن أحمد بأنه لا يقطع المرأة
~~والحمار وذهب أهل الظاهر أيضا إلى قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة إذا كان
~~الكلب والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار مارا أم غير مار وصغيرا أم
~~كبيرا حيا أم ميتا وكون المرأة بين يدي الرجل مارة أم غير مارة صغيرة أم
~~كبيرة إلا أن تكون مضطجعة معترضة
# وذهب إلى أنه يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض بن عباس وعطاء بن
~~أبي رباح واستدلا بالحديث السابق عند أبي داود وبن ماجة بلفظ يقطع الصلاة
~~الكلب الأسود والمرأة الحائض ولا عذر لمن يقول بحمل ( ( ( يحمل ) ) )
~~المطلق على المقيد من ذلك وهم الجمهور
# وأما من يعمل بالمطلق وهم الحنفية وأهل الظاهر فلا يلزمهم ذلك
# وقال بن العربي أنه لا حجة لمن قيد بالحائض لأن الحديث ضعيف قال وليست
~~حيضة المرأة في يدها ولا بطنها ولا رجلها قال العراقي إن أراد بضعفه ضعف
~~رواته فليس كذلك فإن جميعهم ثقات وإن أراد به كون الأكثرين وقفوه على بن
~~عباس فقد رفعه شعبة ورفع الثقة مقدم على وقف من وقفه وإن كانوا أكثر على
~~القول الصحيح في الأصول وعلوم الحديث انتهى
# وروي عن عائشة أنها ذهبت إلى أنه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون
~~المرأة ولعل دليلها على ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم
# وقد عرفت أن الاعتراض غير المرور ms0982 وقد تقدم عنها أنها روت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن المرأة تقطع الصلاة فهي محجوجة بما روت
# ويمكن الاستدلال بحديث أم سلمة الآتي وسيأتي ما عليه
# وذهب إسحاق بن راهويه إلى أنه يقطعها الكلب الأسود فقط وحكاه بن المنذر
~~عن عائشة ودليل هذا القول إن حديث بن عباس الآتي أخرج الحمار وحديث أم سلمة
~~الآتي أيضا
# وكذلك حديث عائشة المتقدم أخرج المرأة والتقييد PageV03P012 بالأسود أخرج
~~ما عداه من الكلاب وحديث أن الخنزير والمجوسي واليهودي يقطع لا تقوم بمثله
~~حجة كما تقدم
# وفيه أن ( ( ( وأن ) ) ) حديث عائشة المتقدم مشتمل على ذكر الكافر ورجال
~~إسناده ثقات كما عرفت
# وذهب مالك والشافعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف ورواه
~~المهدي في البحر عن العترة أنه لا يبطل الصلاة مرور شيء
# قال النووي وتأول هؤلاء هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل
~~القلب بهذه الأشياء وليس المراد إبطالها ومنهم من يدعي النسخ بالحديث الآخر
~~لا يقطع الصلاة شيء وادرؤوا ( ( ( وادرءوا ) ) ) ما استطعتم قال وهذا غير
~~مرضي لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع بين الأحاديث وتأويلها
~~وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل بل يتأول على ما
~~ذكرنا ( ( ( ذكرناه ) ) ) مع أن حديث لا يقطع صلاة المرء شيء ضعيف انتهى
# وروي القول بالنسخ عن الطحاوي وبن عبد البر واستدلا على تأخر تاريخ حديث
~~بن عباس الآتي بأنه كان في حجة الوداع وهي في سنة عشر وفي آخر حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى تأخر حديث عائشة وحديث ميمونة المتقدمين
# وحديث أم سلمة الآتي بأن ما حكاه زوجاته عنه يعلم تأخره لكونه ( ( ( لكون
~~) ) ) صلاته بالليل عندهن ولم يزل على ذلك حتى مات خصوصا مع عائشة مع تكرر
~~( ( ( تكرار ) ) ) قيامه في كل ليلة فلو حدث شيء مما يخالف ذلك لعلمن به
~~وعلى تسليم صحة هذا الاستدلال على التأخر لا يتم به المطلوب من النسخ أما
~~أولا فقد عرفت أن حديث عائشة وميمونة خارجان عن محل النزاع ms0983 وحديث أم سلمة
~~أخص من المتنازع فيه لأن ( ( ( لأنه ) ) ) الذي فيه مرور الصغيرة ( ( (
~~الصغير ) ) ) بين يديه صلى الله عليه وسلم
# وحديث بن عباس ليس فيه إلا مرور الأتان فهو أخص من الدعوى
# وأما ثانيا فالخاص بهذه الأمور لا يصلح لنسخ ما اشتمل على زيادة عليها
~~لما تقرر من وجوب بناء العام على الخاص مطلقا
# وأما ثالثا فقد أمكن الجمع بما تقدم
# وأما رابعا فيمكن الجمع أيضا بأن يحمل حديث عائشة وميمونة وأم سلمة على
~~صلاة النفل وهو يغتفر فيه ما لا يغتفر في الفرض على أنه لم ينقل أنه اجتزأ
~~بتلك الصلاة أو يحمل على أن ذلك وقع في غير حالة الحيض والحكم بقطع المرأة
~~للصلاة إنما هو إذا كانت حائضا كما تقدم
# وأيضا قد عرفت أن وقوع ثوبه صلى الله عليه وسلم على ميمونة لا يستلزم
~~أنها بين يديه فضلا عن أن يستلزم المرور وكذلك اعتراض عائشة لا يستلزم
~~المرور ويحمل حديث بن عباس على أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت إلى سترة
~~مع ( ( ( ومع ) ) ) وجود السترة لا يضر مرور شيء من PageV03P013 الأشياء
~~المتقدمة كما يدل على ذلك قوله في حديث أبي هريرة وبقي ( ( ( ويقي ) ) ) من
~~ذلك مثل مؤخرة الرحل وقوله في حديث أبي ذر فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل
~~آخرة الرحل ولا يلزم نفي الجدار كما سيأتي في حديث بن عباس نفي سترة أخرى
~~من حربة أو غيرها كما ذكره العراقي
# ويدل على هذا أن البخاري بوب على هذا الحديث باب سترة الإمام سترة لمن
~~خلفه فاقتضى ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى سترة لا يقال قد ثبت
~~في بعض طرقه عند البزار بإسناد صحيح بلفظ ليس شيء بسترة تحول بيننا وبينه
~~لأنا نقول لم ينف السترة مطلقا إنما نفى السترة التي تحول بينهم وبينه
~~كالجدار المرتفع الذي يمنع الرؤية بينهما وقد صرح بمثل هذا العراقي ولو سلم
~~أن هذا يدل على نفي السترة مطلقا لأمكن الجمع بوجه آخر ذكره بن دقيق ms0984 العيد
~~وهو أن قول بن عباس كما سيأتي ولم ينكر ذلك على أحد ولم يقل ولم ينكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك يدل على أن المرور كان بين يدي بعض الصف ولا يلزم
~~من ذلك اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم لجواز أن يكون الصف ممتدا ولا يطلع
~~عليه
# ( لا يقال ) إن قوله أحد يشمل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا معنى
~~للاستدلال بعدم الإنكار من غير النبي صلى الله عليه وسلم مع حضرته ولو سلم
~~اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك كما ورد في بعض روايات الصحيح بلفظ فلم
~~ينكر ذلك على بالبناء للمجهول لم يكن ذلك دليلا على الجواز لأن ترك الإنكار
~~إنما كان لأجل أن الإمام سترة للمؤتمين كما تقدم وسيأتي ولا قطع مع السترة
~~لما عرفت ولو سلم صحة الاستدلال بهذا الحديث على الجواز وخلوصه من شوائب
~~هذه الاحتمالات لكان غايته أن الحمار لا يقطع الصلاة ويبقى ما عداه
# ( وأما الاستدلال ) بحديث لا يقطع الصلاة شيء فستعرف عدم انتهاضه
~~للاحتجاج ولو سلم انتهاضه فهو عام مخصص بهذه ( ( ( لهذه ) ) ) الأحاديث أما
~~عند من يقول إنه يبنى العام على الخاص مطلقا فظاهر وعند ( ( ( وأما ) ) )
~~من يقول إن العام المتأخر ناسخ فلا تأخر لعدم العلم بالتاريخ ومع عدم العلم
~~يبنى العام على الخاص عند الجمهور
# وقد ادعى أبو الحسين الإجماع على ذلك
# وأما على القول بالتعارض بين العام والخاص مع جهل التاريخ كما هو مذهب
~~جمهور الزيدية والحنفية والقاضي عبد الجبار والباقلاني فلا شك أن الأحاديث
~~الخاصة فيما نحن بصدده أرجح من هذا الحديث العام إذا تقرر لك ما أسلفنا
~~عرفت أن الكلب الأسود والمرأة الحائض يقطعان الصلاة ولم يعارض الأدلة
~~القاضية بذلك معارض إلا ذلك العموم على ( ( ( وعلى ) ) ) المذهب الثاني وقد
~~عرفت أنه مرجوح
# وكذلك يقطع PageV03P014 الصلاة الخنزير والمجوسي واليهودي إن صح الحديث
~~الوارد بذلك وقد تقدم ما يؤيده ويبقى النزاع في الحمار وقد أسلفنا في ذلك
~~ما فيه كفاية
# وأما المرأة غير الحائض والكلب ms0985 الذي ليس بأسود فقد عرفت الكلام فيهما
~~انتهى
# وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين
~~يديه عبد الله أو عمر فقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة أم سلمة فقال بيده
~~هكذا فمضت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن أغلب رواه أحمد
~~وبن ماجة
# الحديث في إسناده مجهول وهو قيس المدني والد محمد بن قيس القاص وبقية
~~رجاله ثقات
# قوله عبد الله أو عمر يعني ابني أبي سلمة
# قوله ابنة أم سلمة تعني زينب بنت أبي سلمة
# قوله هن أغلب أي لا ينتهين لجهلهن
# ( والحديث ) يدل على أن مرور الجارية لا يقطع الصلاة والاستدلال به على
~~ذلك لا يتم إلا بعد تسليم أنه لم يكن له صلى الله عليه وسلم سترة عند
~~مرورها وأنه اعتد بتلك الصلاة وقد عرفت بقية الكلام على ذلك في شرح
~~الأحاديث التي قبله
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء
~~وادرؤوا ( ( ( وادرءوا ) ) ) ما استطعتم فإنما هو شيطان رواه أبو داود
# الحديث في إسناده مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه
~~غير واحد وأخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من أصحاب الشعبي
# ( وفي الباب ) عن بن عمر عند الدارقطني بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر قالوا لا يقطع صلاة المسلم شيء وادرأ ما استطعت وفيه إبراهيم
~~بن يزيد الخوزي وهو ضعيف
# قال العراقي والصحيح عن بن عمر ما رواه مالك في الموطأ من قوله أنه كان
~~يقول لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي
# وأخرج الدارقطني عنه بإسناد صحيح أنه قال لا يقطع صلاة المسلم شيء
# وفي الباب أيضا عن أنس عند الدارقطني بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالناس فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة سبحان الله
~~سبحان الله فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المسبح آنفا ms0986 قال
~~أنا يا رسول الله إني سمعت أن الحمار يقطع الصلاة قال لا يقطع الصلاة شيء
~~وإسناده ضعيف كما قال الحافظ في الفتح
# وعن جابر عند الطبراني في الأوسط بلفظ قال PageV03P015 صلى الله عليه
~~وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرؤوا ( ( ( وادرءوا ) ) ) ما استطعتم
# وفي إسناده يحيى بن ميمون التمار وهو ضعيف
# وعن أبي إمامة عند الطبراني في الكبير والدارقطني قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وفي إسناده عفير بن معدان وهو ضعيف وعن
~~أبي هريرة عند الدارقطني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع
~~صلاة المرء امرأة ولا كلب ولا حمار وادرأ ما استطعت وهو من رواية إسماعيل
~~بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة فإن صح كان صالحا للاستدلال به على النسخ إن صح تأخر تاريخه
# وأما بقية أحاديث الباب فلا تصلح لذلك لأنها على ما فيها من الضعف عمومات
~~مجهولة التاريخ وقد قدمنا كيفية العمل فيها على ما يقتضيه ( ( ( تقتضيه ) )
~~) الأصول
# وقد أخرج سعيد بن منصور عن علي عليه السلام وعثمان وغيرهما من أقوالهم
~~نحو أحاديث الباب بأسانيد صحيحة
# وعن بن عباس قال أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار فمررت بين
~~يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد
~~رواه الجماعة
# قوله على أتان الأتان بهمزة مفتوحة وتاء مثناة من فوق الأنثى من الحمير
~~ولا يقال أتانة
# والحمار يطلق على الذكر والأنثى كالفرس
# وفي بعض طرق البخاري على حمار أتان
# قوله ناهزت الاحتلام أي قاربته من قولهم نهز أي نهض يقال ناهز الصبي
~~البلوغ أي داناه
# وقد أخرج البزار بإسناد صحيح أن هذه القصة كانت في حجة الوداع كما تقدم
~~ففيه دليل على أن بن عباس كان في حجة الوداع دون البلوغ قال ms0987 العراقي وقد
~~اختلف في سنه حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقيل ثلاث عشرة ويدل له
~~قولهم إنه ولد في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين
# وقيل كان عمره عشر سنين وهو ضعيف وقيل خمس عشرة قال أحمد إنه الصواب
~~انتهى
# وفي البخاري عن سعيد بن جبير قال سئل بن عباس مثل من أنت حين قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أنا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى
~~يدرك
# قوله بين يدي بعض الصف زاد البخاري في الحج حتى سرت بين يدي بعض الصف
# قوله فلم ينكر ذلك علي أحد قال بن دقيق العيد استدل بن عباس بترك الإنكار
~~على الجواز ولم يستدل بترك إعادتهم PageV03P016 الصلاة لأن ترك الإنكار
~~أكثر فائدة
# قال الحافظ وتوجيهه أن ترك الإعادة يدل على صحتها فقط لا على جواز المرور
~~وترك الإنكار يدل على جواز المرور وصحة الصلاة معا
# ( والحديث ) استدل به على أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة وإنه ناسخ لحديث
~~أبي ذر المتقدم ونحوه لكون هذه القصة في حجة الوداع وقد تعقب بما قدمنا ( (
~~( قدمناه ) ) ) في شرح أحاديث أول الباب وحكى الحافظ عن بن عبد البر أنه
~~قال حديث بن عباس هذا يخص حديث أبي سعيد إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا
~~يمر بين يديه فإن ذلك مخصوص بالإمام والمنفرد فأما المأموم فلا يضره من مر
~~بين يديه لحديث بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل
~~القاضي عياض الاتفاق على أن المأمومين يصلون إلى سترة لكن اختلفوا هل
~~سترتهم سترة الإمام أو سترتهم الإمام بنفسه انتهى
# إذا تقرر الإجماع على أن الإمام أو سترته سترة للمؤتمين وتقرر بالأحاديث
~~المتقدمة أن الحمار ونحوه إنما يقطع مع عدم اتخاذ السترة تبين بذلك عدم
~~صلاحية حديث بن عباس للاحتجاج به على أن الحمار لا يقطع الصلاة لعدم تناوله
~~لمحل النزاع وهو القطع مع عدم السترة ولو سلم تناوله لكان المتعين الجمع
~~بما تقدم
#
# | أبواب صلاة التطوع ms0988
#
# | باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة
# عن عبد الله بن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل
~~الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين
~~قبل الغداة كانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فحدثتني
~~حفصة أنه كان إذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى ركعتين متفق عليه
# وعن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد
~~العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين رواه الترمذي وصححه
# وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود بمعناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر أربعا
~~PageV03P017 قوله حفظت في لفظ للبخاري صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله ركعتين في رواية للبخاري سجدتين مكان ركعتين في جميع أطراف الحديث
~~والمراد بهما الركعتان وقد ساقه البخاري في باب الركعتين قبل الظهر بنحو
~~اللفظ الذي ذكره المصنف هنا
# قوله ركعتين قبل الظهر في الحديث الآخر أربع قبل الظهر
# قال الداودي وقع في حديث بن عمر أن قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عائشة
~~أربعا وهو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى قال ويحتمل أن ينسى بن
~~عمر ركعتين من الأربع
# قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والأولى أن يحمل على حالين فكان تارة يصلي
~~ثنتين وتارة يصلي أربعا
# وقيل هو محمول على أنه كان في المسجد يقتصر على ركعتين وفي بيته يصلي
~~أربعا ويحتمل أنه كان يصلي إذا كان في بيته ركعتين ( ( ( الركعتين ) ) ) ثم
~~يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين فرأى بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته
~~واطلعت عائشة على الأمرين
# ويقوي الأول ما رواه أحمد وأبو داود من حديث عائشة أنه كان يصلي في بيته
~~قبل الظهر أربعا ثم يخرج
# قال أبو جعفر الطبري الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلها
# قوله وركعتين بعد المغرب زاد البخاري في بيته
# وفي لفظ له فأما المغرب والعشاء ms0989 ففي بيته وقد استدل بذلك على أن فعل
~~النوافل الليلية في البيوت أفضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكى ذلك عن
~~مالك والثوري
# قال الحافظ وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد
~~وإنما كان صلى الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون
~~في بيته غالبا
# وروي عن بن أبي ليلى أنها لا تجزئ صلاة سنة المغرب في المسجد واستدل
~~بحديث محمود بن لبيد مرفوعا أن الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وحكى
~~ذلك لأحمد فاستحسنه
# قوله وركعتين بعد العشاء زاد البخاري في بيته وقد تقدم الكلام في ذلك
# قوله وركعتين قبل الغداة إلى ( ( ( إلخ ) ) ) آخره فيه أنه إنما أخذ عن
~~حفصة وقت إيقاع الركعتين لا أصل المشروعية كذا قال الحافظ
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية ما اشتملا عليه من النوافل وأنها مؤقتة
~~واستحباب المواظبة عليها وإلى ذلك ذهب الجمهور وقد روي عن مالك ما يخالف
~~ذلك
# وذهب الجمهور أيضا إلى أنه لا وجوب لشيء من رواتب الفرائض وروي عن الحسن
~~البصري القول بوجوب ركعتي الفجر PageV03P018 وعن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة سجدة سوى
~~المكتوبة بني له بيت في الجنة رواه الجماعة إلا البخاري
# ولفظ الترمذي من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة
~~أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
~~وركعتين قبل صلاة الفجر وللنسائي حديث أم حبيبة كالترمذي لكن قال وركعتين
~~قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء
# الحديث قال الترمذي بعد أن ساقه بهذا التفسير حسن صحيح وقد ( ( ( وفد ) )
~~) فسره أيضا بن حبان وقد ساقه بهذا التفسير الترمذي والنسائي وبن ماجة من
~~حديث عائشة
# وفي الباب عن أبي هريرة عند النسائي وبن ماجة بلفظ قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
~~ركعتين قبل الفجر ms0990 وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين أظنه قال
~~قبل العصر وركعتين بعد المغرب أظنه قال وركعتين بعد العشاء الآخرة
# وفي إسناده محمد بن سليمان الأصبهاني وهو ضعيف
# وعن أبي موسى عند أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بنحو حديث أم حبيبة
~~بدون التفسير
# ( وأحاديث الباب ) تدل على تأكيد صلاة هذه الاثنتي عشرة ركعة وهي من
~~السنن التابعة للفرائض
# وقد اختلف في حديث أم حبيبة كما ذكر المصنف فالترمذي أثبت ركعتين بعد
~~العشاء ولم يثبت ركعتين قبل العصر والنسائي عكس ذلك وحديث عائشة فيه إثبات
~~الركعتين بعد العشاء دون الركعتين قبل العصر
# وحديث أبي هريرة فيه إثبات ركعتين قبل العصر وركعتين بعد العشاء ولكنه لم
~~يثبت قبل الظهر إلا ركعتين والمتعين المصير إلى مشروعية جميع ما اشتملت
~~عليه هذه الأحاديث وهو وإن كان أربع عشرة ركعة
# ( والأحاديث ) مصرحة بأن الثواب يحصل باثنتي عشرة ركعة لكنه لا يعلم
~~الإتيان بالعدد الذي نص عليه صلى الله عليه وسلم في الأوقات التي جاء
~~التفسير بها إلا بفعل أربع عشرة ركعة لما ذكرنا من الاختلاف
#
# | باب فضل الأربع قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد العشاء
# عن أم حبيبة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من PageV03P019 صلى
~~أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حرمه الله على النار رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي
# الحديث من رواية مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة وقد قال أبو
~~زرعة وهشام بن عمار وأبو عبد الرحمن النسائي أن مكحولا لم يسمع من عنبسة بن
~~أبي سفيان كذا قال المنذري
# وقد أعله بن القطان وأنكره أبو الوليد الطيالسي وأما الترمذي فصححه كما
~~قال المصنف لكن من طريق أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي
~~أمامة
# قال المنذري والقاسم هذا اختلف فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه
~~انتهى
# وقد روي عن بن حبان أنه صححه ورواه الترمذي أيضا عن محمد بن عبد الله
~~الشعيثي عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة وقال حسن غريب ms0991
# وهذه متابعة لمكحول والشعيثي المذكور وثقه دحيم والمفضل بن غسان العلائي
~~والنسائي وبن حبان
# قوله حرمه الله على النار في رواية لم تمسه النار
# وفي رواية حرم على النار وفي أخرى حرم الله لحمه على النار وقد اختلف في
~~معنى ذلك هل المراد أنه لا يدخل النار أصلا أو أنه وإن قدر عليه دخولها لا
~~تأكله النار أو إنه يحرم على النار أن تستوعب أجزاءه وإن مست بعضه كما في
~~بعض طرق الحديث عند النسائي بلفظ فتمس وجهه النار أبدا وهو موافق لقوله في
~~الحديث الصحيح وحرم على النار أن تأكل مواضع السجود فيكون قد أطلق الكل
~~وأريد البعض مجازا والحمل على الحقيقة أولى وأن الله تعالى يحرم جميعه على
~~النار وفضل الله تعالى أوسع ورحمته أعم
# ( والحديث ) يدل على تأكد استحباب أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعده وكفي
~~بهذا الترغيب باعثا على ذلك
# وظاهر
# قوله من صلى أن التحريم على النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم على النار إلا المحافظ
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر
~~أربعا رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حبان وبن خزيمة وفي إسناده محمد بن مهران
~~وفيه مقال ولكنه قد وثقه بن حبان وبن عدي
# ( وفي الباب ) عن علي رضي الله عنه عند أهل السنن بلفظ كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد
~~الترمذي والنسائي وبن ماجة على الملائكة المقربين PageV03P020 ومن تبعهم من
~~المسلمين والمؤمنين وله حديث آخر بمعناه عند الطبراني في الأوسط
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا
~~بلفظ من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وعن أبي هريرة عند أبي
~~نعيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى أربع ركعات قبل العصر
~~غفر الله له
# وهو من رواية ms0992 الحسن عن أبي هريرة ولم يسمع منه
# وعن أم حبيبة عند أبي يعلى بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حافظ على أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة وفي إسناده محمد
~~بن سعيد المؤذن قال العراقي لا أدري من هو
# وعن أم سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى أربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه على النار والأحاديث المذكورة تدل
~~على استحباب أربع ركعات قبل العصر والدعاء منه صلى الله عليه وسلم بالرحمة
~~لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه على النار مما يتنافس فيه المتنافسون
# وعن عائشة قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي إلا
~~صلى أربع ركعات أو ست ركعات رواه أحمد وأبو داود
# الحديث رجال إسناده ثقات ومقاتل بن بشير العجلي قد وثقه بن حبان وقد
~~أخرجه أيضا النسائي وقد أخرج البخاري وأبو داود والنسائي من حديث بن عباس
~~قال بت في بيت خالتي ميمونة الحديث
# وفيه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع
~~ركعات وروى محمد بن نصر في قيام الليل والطبراني في الكبير من حديث بن عباس
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى أربع ركعات خلف العشاء
~~الآخرة قرأ ( ( ( وقرأ ) ) ) في الركعتين الأولتين ( ( ( الأوليين ) ) )
~~@QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ 1 وفي الركعتين
~~الآخرتين @QB@ تنزيل @QE@ السجدة @QB@ تبارك ( ( ( وتبارك ) ) ) الذي بيده
~~@QE@ الملك 1 كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر وفي إسناده أبو فروة يزيد
~~بن سنان الرهاوي ضعفه الجمهور
# وقال أبو حاتم محله الصدق
# وقال البخاري مقارب الحديث
# وروى محمد بن نصر من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~العشاء الآخرة ثم صلى أربع ركعات حتى لم يبق في المسجد غيري وغيره وفيه
~~المنهال بن عمرو قد اختلف فيه
# وروى الطبراني في الكبير عن بن عمر مرفوعا من صلى ms0993 العشاء الآخرة في جماعة
~~وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر قال العراقي
~~ولم يصح وأكثر الأحاديث PageV03P021 أن ذلك كان في البيت ولم يرد التقييد
~~بالمسجد إلا في حديث بن عباس وحديث بن عمر المذكورين
# فأما حديث بن عمر فقد تقدم ما قال العراقي فيه
# وأما حديث بن عباس ففي إسناده من تقدم
# قال العراقي وعلى تقدير ثبوته فيكون قد وقع ذلك منه لبيان الجواز أو
~~لضرورة له في المسجد اقتضت ذلك
# ( والحديث ) يدل على مشروعية صلاة أربع ركعات أو ست ركعات بعد صلاة
~~العشاء وذلك من جملة صلاة الليل وسيأتي الكلام فيها
# وعن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قبل الظهر
~~أربعا كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة
~~القدر رواه سعيد بن منصور في سننه
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط باللفظ الذي ذكره المصنف وهو من
~~رواية ناهض بن سالم الباهلي قال حدثنا عمار أبو هاشم عن الربيع بن لوط عن
~~عمه البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمار والربيع ثقتان
# وأما ناهض فقال العراقي لم أر لهم فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد له ذكرا
~~انتهى
# وأخرج الطبراني عن البراء حديثا آخر وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وهو سيئ الحفظ
# ( وفي الباب ) عن أنس عند الطبراني أيضا بلفظ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربع قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء وأربع بعد العشاء كعدلهن من
~~ليلة القدر وفي إسناده يحيى بن عقبة وليس بثقة قاله النسائي وغيره
# وقال بن معين ليس بشيء
# ( والحديث ) يدل على مشروعية أربع قبل الظهر وقد تقدم الكلام فيها وعلى
~~مشروعية أربع بعد العشاء وقد قدمنا ما في ذلك من الأحاديث
#
# | باب تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف قراءتهما والضجعة والكلام بعدهما
~~وقضائهما إذا فاتتا
# عن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل ms0994 أشد
~~تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه
# وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه PageV03P022 وفي الباب عن علي عليه
~~السلام عند بن ماجة وعن بن عمر عند أحمد وأبي داود والطبراني غير حديثه
~~الآتي وعن بن عباس عند بن عدي في الكامل وعن بلال عند أبي داود
# قوله الضجعة بكسر الضاد المعجمة الهيئة وبفتحها المرة ذكر معنى ذلك في
~~الفتح
# قوله أشد تعاهدا في رواية بن خزيمة أشد معاهدة
# ولمسلم ما رأيته إلى شيء من الخير أسرع منه إلى الركعتين قبل الفجر زاد
~~بن خزيمة من هذا الوجه ولا إلى غنيمة
# ( والحديثان ) يدلان على أفضلية ركعتي الفجر وعلى استحباب التعاهد لهما
~~وكراهة التفريط فيهما
# وقد استدل بهما على أن ركعتي الفجر أفضل من الوتر وهو أحد قولي الشافعي
~~ووجه الدلالة أنه جعل ركعتي الفجر خيرا من الدنيا وما فيها وجعل الوتر خيرا
~~من حمر النعم وحمر النعم جزء ما في الدنيا
# وأصح القولين عن الشافعي أن الوتر أفضل
# وقد استدل لذلك بما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أفضل الصلاة بعد الفريضة الصلاة في جوف الليل وبالاختلاف
~~في وجوبه كما سيأتي وقد وقع الاختلاف أيضا في وجوب ركعتي الفجر فذهب إلى
~~الوجوب الحسن البصري حكى ذلك عنه بن أبي شيبة في المصنف وحكى صاحب البيان
~~والرافعي وجها لبعض الشافعية أن الوتر وركعتي الفجر سواء في الفضيلة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا ركعتي
~~الفجر ولو طردتكم الخيل رواه أحمد وأبو داود
# الحديث في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المدني ويقال فيه عباد بن إسحاق
~~أخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه يحيى بن معين
# وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي
# وقال يحيى بن سعيد القطان سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه وقال بعضهم ms0995 إنما
~~لم يحمدوه في مذهبه فإنه كان قدريا فنفوه من المدينة فأما رواياته فلا بأس
# وقال البخاري مقارب الحديث
# وقال العراقي إن هذا حديث صالح
# ( والحديث ) يقتضي وجوب ركعتي الفجر لأن النهي عن تركهما حقيقة في
~~التحريم وما كان تركه حراما كان فعله واجبا ولا سيما مع تعقيب ذلك
# بقوله ولو طردتكم الخيل فإن النهي عن الترك في مثل هذه الحالة الشديدة
~~التي يباح لأجلها كثير من الواجبات من الأدلة الدالة على ما ذهب إليه الحسن
~~من الوجوب فلا بد للجمهور من قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي للنهي بعد
~~تسليم صلاحية الحديث للاحتجاج
# وأما الاعتذار عنه بحديث هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فسيأتي الجواب
~~عنه PageV03P023 وعن بن عمر قال رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
~~فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ رواه الخمسة إلا النسائي
# الحديث أخرجه أيضا مسلم وفي الباب عن بن مسعود عند الترمذي وعن أبي هريرة
~~عند مسلم وأبي داود والنسائي وبن ماجة
# وعن أنس عند البزار ورجال إسناده ثقات
# وعن عائشة عند بن ماجة
# وعن عبد الله بن جعفر عند الطبراني في الأوسط
# وعن جابر عند بن حبان في صحيحه
# قوله رمقت في رواية للنسائي رمقت النبي صلى الله عليه وسلم عشرين مرة
# وفي رواية بن أبي شيبة في المصنف سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~عشرين مرة
# وفي رواية بن عدي في الكامل رمقت النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرين
~~صباحا
# وجميع هذه الروايات مشعرة بأنه صلى الله عليه وسلم كان يجهر بقراءتهما
# ( والحديث ) يدل على استحباب قراءة سورتي الإخلاص في ركعتي الفجر
# قال العراقي وممن روى عنه ذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود ومن التابعين
~~سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وسويد بن غفلة
~~وغنيم بن قيس ومن الأئمة الشافعي وقال مالك أما أنا فلا أزيد على أم القرآن
~~في كل ms0996 ركعة وروى عن الأصم وبن علية أنه لا يقرأ فيهما أصلا وهو مخالف
~~للأحاديث الصحيحة واحتج بحديث عائشة الآتي وسيأتي أنه مجرد شك منها فلا يصح
~~الاحتجاج به
# ( وفي الحديث ) أيضا استحباب تخفيف ركعتي الفجر وسيأتي ذكر الحكمة في ذلك
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل
~~صلاة الصبح حتى إني لأقول هل قرأ فيهما بأم القرآن متفق عليه
# وفي الباب عن بن عباس عند الجماعة بلفظ فصلى ركعتين خفيفتين وله حديث آخر
~~عند مسلم وأبي داود والنسائي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~ركعتي الفجر @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ 631 والتي في آل
~~عمران @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ 46 وفي رواية لمسلم وفي
~~الآخرة آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون
# وعن حفصة عند الجماعة إلا أبا داود بلفظ ركع ركعتين خفيفتين وعن الفضل بن
~~عباس عند أبي داود بلفظ فصلى سجدتين خفيفتين
# وعن أسامة بن عمر عند الطبراني بلفظ فصلى ركعتين خفيفتين
# ( الحديث ) وما ذكر في الباب معه يدل على مشروعية التخفيف وقد ذهب إلى
~~ذلك الجمهور وخالفت في ذلك الحنفية فذهبت إلى استحباب إطالة القراءة وهو
~~مخالف لصرائح PageV03P024 الأدلة واستدلوا بالأحاديث الواردة في الترغيب في
~~تطويل الصلاة نحو قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت
# ونحو إن طول صلاة الرجل مئنة من فقهه وهو من ترجيح العام على الخاص وبهذا
~~الحديث تمسك مالك وقال بالاقتصار على قراءة فاتحة الكتاب في هاتين الركعتين
~~وليس فيه إلا أن عائشة شكت هل كان يقرأ بالفاتحة أم لا لشدة تخفيفه لهما
~~وهذا لا يصلح التمسك به لرد الأحاديث الصريحة الصحيحة الواردة من طرق
~~متعددة كما تقدم
# وقد أخرج بن ماجة عن عائشة نفسها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ركعتي الفجر فكان يقول نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتي الفجر
~~@QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ولا ملازمة بين
~~مطلق ms0997 التخفيف والاقتصار على الفاتحة لأنه من الأمور النسبية
# ( وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر إلى صلاة الفجر في
~~أول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما
~~يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض أو ما يشابهه بنشاط واستعداد تام ذكره
~~الحافظ في الفتح والعراقي في شرح الترمذي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم
~~الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الأيمن رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر
~~اضطجع على شقه الأيمن وفي رواية كان إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة
~~حدثني وإلا اضطجع متفق عليه
# الحديث الأول رجاله رجال الصحيح وقد أخرجه أيضا بن ماجة
# والحديث الثاني أخرجه الجماعة كلهم
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد والطبراني بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن
~~وفي إسناده حي ( ( ( حيي ) ) ) بن عبد الله المعافري وهو مختلف فيه وفي
~~إسناد أحمد أيضا بن لهيعة وفيه مقال مشهور
# وعن بن عباس عند البيهقي بنحو حديث عبد الله بن عمرو وفيه انقطاع واختلاف
~~على بن عباس
# وعن أبي بكرة عند أبي داود بلفظ قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة أو حركه برجله
# أدخله أبو داود والبيهقي في باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
# ( والأحاديث ) المذكورة تدل على مشروعية الاضطجاع بعد PageV03P025 صلاة
~~ركعتي الفجر إلى أن يؤذن بالصلاة كما في صحيح البخاري من حديث عائشة وقد
~~اختلف في حكم هذا الاضطجاع على ستة أقوال الأول أنه مشروع على سبيل
~~الاستحباب قال العراقي فممن كان يفعل ذلك أو يفتي به من الصحابة أبو موسى
~~الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك وأبو هريرة
# واختلف فيه على بن عمر فروى عنه فعل ذلك كما ms0998 ذكره بن أبي شيبة في مصنفه
~~وروى عنه إنكاره كما سيأتي
# وممن قال به من التابعين بن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه
~~عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار
# قال بن حزم وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو بن
~~عثمان أنه حدثه قال كان الرجل يجيء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي
~~ركعتين في مؤخر المسجد ويضع جنبه في الأرض ويدخل معه في الصلاة
# وممن قال باستحباب ذلك من الأئمة الشافعي وأصحابه
# القول الثاني أن الاضطجاع بعدهما واجب مفترض لا بد من الإتيان به وهو قول
~~أبي محمد بن حزم واستدل بحديث أبي هريرة المذكور وحمله الأولون على
~~الاستحباب لقول عائشة فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع وظاهره أنه كان لا
~~يضطجع مع استيقاظها فكان ذلك قرينة لصرف الأمر إلى الندب وفيه أن تركه صلى
~~الله عليه وسلم لما أمر به أمرا ( ( ( أمر ) ) ) خاصا ( ( ( خاص ) ) )
~~بالأمة لا يعارض ذلك الأمر الخاص ولا يصرفه عن حقيقته كما تقرر في الأصول
# القول الثالث أن ذلك مكروه وبدعة وممن قال به من الصحابة بن مسعود وبن
~~عمر على اختلاف عنه فروى بن أبي شيبة في المصنف من رواية إبراهيم قال قال
~~بن مسعود ما بال الرجل إذا صلى الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة أو الحمار
~~إذا سلم فقد فصل
# وروى بن أبي شيبة أيضا من رواية مجاهد قال صحبت بن عمر في السفر والحضر
~~فما رأيته اضطجع بعد ركعتي الفجر
# وروى سعيد بن المسيب عنه أنه رأى رجلا يضطجع بعد الركعتين فقال أحصبوه
# وروى أبو مجلز عنه أنه قال إن ذلك من تلعب الشيطان
# وفي رواية زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عنه أنه قال إنها بدعة ذكر ذلك
~~جميعه بن أبي ms0999 شيبة
# وممن كره ذلك من التابعين الأسود بن يزيد وإبراهيم النخعي وقال هي ضجعة
~~الشيطان وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
# ومن الأئمة مالك وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء
# القول الرابع أنه PageV03P026 خلاف الأولى روى بن أبي شيبة عن الحسن أنه
~~كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
# القول الخامس التفرقة بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين
~~غيره فلا يشرع له واختاره بن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار
~~الصلاة إلا أن يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا بأس
# ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عائشة أنها كانت تقول إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يدأب ليله فيستريح وهذا
~~لا تقوم به حجة أما أولا فلأن في إسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ في
~~الفتح وأما ثانيا فلأن ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت أنه كان يفعله
~~والحجة في فعله وقد ثبت أمره به فتأكدت بذلك مشروعيته
# القول السادس أن الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وإنما المقصود الفصل بين
~~ركعتي الفجر وبين الفريضة روى ذلك البيهقي عن الشافعي
# وفيه أن الفصل يحصل بالقعود والتحول والتحدث وليس بمختص بالاضطجاع
# قال النووي والمختار الاضطجاع لظاهر حديث أبي هريرة وقد أجاب من لم ير
~~مشروعية الاضطجاع عن الأحاديث المذكورة بأجوبة منها أن حديث أبي هريرة من
~~رواية عبد الواحد بن زياد عن الأعمش وقد تكلم فيه بسبب ذلك يحيى بن سعيد
~~القطان وأبو داود الطيالسي قال يحيى بن سعيد ما رأيته يطلب حديثا بالبصرة
~~ولا بالكوفة قط وكنت أجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أذاكره بحديث
~~الأعمش لا يعرف منه حرفا
# وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت أبا داود يقول عمد عبد الواحد إلى أحاديث
~~كان يرسلها الأعمش فوصلها يقول حدثنا الأعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا انتهى
# وهذا من روايته عن الأعمش وقد رواه الأعمش بصيغة العنعنة وهو مدلس
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي ms1000 سألت يحيى بن معين عن عبد الواحد بن زياد
~~فقال ليس بشيء
# والجواب عن هذا الجواب أن عبد الواحد بن زياد قد احتج به الأئمة الستة
~~ووثقه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وبن حبان وقد روى عن بن
~~معين ما يعارض قوله السابق فيه من طريق من روى عنه التضعيف له وهو عثمان بن
~~سعيد الدارمي المتقدم فروي عنه أنه قال إنه ثقة وروى معاوية بن صالح عن
~~يحيى بن معين أنه صرح بأن عبد الواحد من أثبت أصحاب الأعمش
# قال العراقي وما روي عنه من أنه ليس بثقة فلعله اشتبه على ناقله بعبد
~~الواحد بن زيد وكلاهما بصري ومع هذا فلم ينفرد به عبد PageV03P027 الواحد
~~بن زياد ولا شيخه الأعمش فقد رواه بن ماجة من رواية شعبة عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه إلا أنه جعله من فعله لا من قوله
# ( ومن جملة ) الأجوبة التي أجاب بها النافون لشرعية الاضطجاع أنه اختلف
~~في حديث أبي هريرة المذكور هل من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو من فعله
~~كما تقدم وقد قال البيهقي إن كونه من فعله أولى أن يكون محفوظا والجواب عن
~~هذا الجواب أن وروده من فعله صلى الله عليه وسلم لا ينافي كونه ورد من قوله
~~فيكون عند أبي هريرة حديثان حديث الأمر به وحديث ثبوته من فعله على أن الكل
~~يفيد ثبوت أصل الشرعية فيرد نفي النافين
# ( ومن الأجوبة ) التي ذكروها أن بن عمر لما سمع أبا هريرة يروي حديث
~~الأمر به قال أكثر أبو هريرة على نفسه والجواب عن ذلك أن بن عمر سئل هل
~~تنكر شيئا مما يقول أبو هريرة فقال لا وأن أبا هريرة قال فما ذنبي إن كنت
~~حفظت ونسوا
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالحفظ
# ( ومن الأجوبة ) التي ذكروها أن أحاديث الباب ليس فيها الأمر بذلك إنما
~~فيها فعله صلى الله عليه وسلم والاضطجاع من فعله المجرد إنما يدل على
~~الإباحة ms1001 عند مالك وطائفة والجواب منع كون فعله لا يدل إلا على الإباحة
~~والسندان قوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ 7 وقوله @QB@ فاتبعوني
~~@QE@ 13 يتناول الأفعال كما يتناول الأقوال
# وقد ذهب جمهور العلماء وأكابرهم إلى أن فعله يدل على الندب وهذا على فرض
~~أنه لم يكن في الباب إلا مجرد الفعل وقد عرفت ثبوت القول من وجه صحيح
# ( ومن الأجوبة ) التي ذكروها أن أحاديث عائشة في بعضها الاضطجاع قبل
~~ركعتي الفجر وفي بعضها بعد ركعتي الفجر
# وفي حديث بن عباس قبل ركعتي الفجر وقد أشار القاضي عياض إلى أن رواية
~~الاضطجاع بعدهما مرجوحة فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما ولم يقل أحد في
~~الاضطجاع قبلهما أنه سنة فكذا بعدهما ويجاب عن ذلك بأنا لا نسلم أرجحية
~~رواية الاضطجاع بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر على رواية الاضطجاع بعدهما
~~( ( ( بعدها ) ) ) بل رواية الاضطجاع بعدهما أرجح والحديث من رواية عروة عن
~~عائشة ورواه عن عروة محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة والزهري ففي رواية محمد
~~بن عبد الرحمن إثبات الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وهي في صحيح البخاري ولم
~~تختلف الرواية عنه في ذلك واختلف الرواة عن الزهري فقال مالك في أكثر
~~الروايات عنه أنه كان إذا فرغ من صلاة الليل اضطجع على شقه الأيمن الحديث
~~ولم يذكر الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
# وقال معمر ويونس وعمرو بن الحرث والأوزاعي وبن أبي ذئب وشعيب بن أبي
~~PageV03P028 حمزة عن عروة عن عائشة كان إذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين
~~ثم اضطجع على شقه الأيمن وهذه الرواية اتفق عليها الشيخان فرواها البخاري
~~من رواية معمر ومسلم من رواية يونس بن يزيد وعمرو بن الحرث قال البيهقي عقب
~~ذكرهما والعدد أولى بالحفظ من الواحد قال وقد يحتمل أن يكونا محفوظين فنقل
~~مالك أحدهما ونقل الباقون الآخر قال واختلف فيه أيضا على بن عباس قال وقد
~~يحتمل مثل ما احتمل في رواية مالك
# وقال النووي إن حديث عائشة وحديث بن عباس لا يخالفان حديث أبي هريرة فإنه
~~لا يلزم من الاضطجاع قبلهما ms1002 أن لا يضطجع بعدهما ولعله صلى الله عليه وسلم
~~ترك الاضطجاع بعدهما في بعض الأوقات بيانا للجواز ويحتمل أن يكون المراد
~~بالاضطجاع قبلهما هو نومه صلى الله عليه وسلم بين صلاة الليل وصلاة الفجر
~~كما ذكره الحافظ وفي تحديثه صلى الله عليه وسلم لعائشة بعد ركعتي الفجر
~~دليل على جواز الكلام بعدهما ( ( ( بعدها ) ) ) وإليه ذهب الجمهور وقد روي
~~عن بن مسعود أنه كرهه روى ( ( ( وروى ) ) ) ذلك الطبراني عنه وممن كرهه من
~~التابعين سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وحكي عن سعيد بن المسيب وقال
~~إبراهيم النخعي كانوا يكرهون الكلام بعد الركعتين
# وعن عثمان بن أبي سليمان قال إذا طلع الفجر فليسكتوا وإن كانوا ركبانا
~~وإن لم يركعوهما فليسكتوا
# إذا عرفت الكلام في الاضطجاع تبين لك مشروعيته وعلمت بما أسلفنا لك من أن
~~تركه لا يعارض الأمر للأمة الخاص بهم ولاح لك قوة القول بالوجوب والتقييد
~~في الحديث بأن الاضطجاع كان على الشق الأيمن يشعر بأن حصول المشروع لا يكون
~~إلا بذلك لا بالاضطجاع على الجانب الأيسر ولا شك في ذلك مع القدرة
# وأما مع التعذر فهل يحصل المشروع بالاضطجاع على الأيسر أم لا بل يشير إلى
~~الاضطجاع على الشق الأيمن جزم بالثاني بن حزم وهو الظاهر
# ( والحكمة ) في ذلك أن القلب معلق في الجانب الأيسر فإذا اضطجع على
~~الجانب الأيسر غلبه النوم وإذا اضطجع على الأيمن قلق لقلق القلب وطلبه
~~لمستقره
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي
~~الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس رواه الترمذي
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضاهما مع الفريضة لما نام عن الفجر
~~في السفر
# الحديث قال الترمذي بعد إخراجه له حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~PageV03P029 وأخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه والدارقطني والبيهقي
# والحديث الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب قضاء الفوائت من أبواب
~~الأوقات
# ( والحديث ) استدل ms1003 به على أن من لم يركع ركعتي الفجر قبل الفريضة فلا
~~يفعل بعد الصلاة حتى تطلع الشمس ويخرج الوقت المنهي عن الصلاة فيه وإلى ذلك
~~ذهب الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق حكى ( ( ( وحكى ) ) ) ذلك
~~الترمذي عنهم وحكاه الخطابي عن الأوزاعي قال العراقي والصحيح من مذهب
~~الشافعي أنهما يفعلان بعد الصبح ويكونان أداء
# ( والحديث ) لا يدل صريحا على أن من تركهما قبل صلاة الصبح لا يفعلهما
~~إلا بعد طلوع الشمس وليس فيه إلا الأمر لمن لم يصلهما مطلقا أن يصليهما بعد
~~طلوع الشمس ولا شك أنهما إذا تركا في وقت الأداء فعلا في وقت القضاء وليس
~~في الحديث ما يدل على المنع من فعلهما بعد صلاة الصبح ويدل على ذلك رواية
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي فإنها بلفظ من لم يصل ركعتي الفجر حتى تطلع
~~الشمس فليصلهما ويدل على عدم الكراهة أيضا حديث قيس بن عمرو أو بن فهد أو
~~بن سهل على اختلاف الروايات عند الترمذي وأبي داود وبن ماجة قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجدني أصلي فقال مهلا يا قيس أصلاتان معا قلت يا رسول الله
~~إني لم أكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا إذن ولفظ أبي داود قال رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال صلاة الصبح
~~ركعتان فقال الرجل إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن
~~فسكت
# قال الترمذي إنما يروى هذا الحديث مرسلا وإسناده ليس بمتصل لأن فيه محمد
~~بن إبراهيم عن قيس بن عمرو ومحمد لم يسمع من قيس
# وقول الترمذي إنه مرسل ومنقطع ليس بجيد فقد جاء متصلا من رواية يحيى بن
~~سعيد عن أبيه عن جده قيس رواه بن خزيمة في صحيحه وبن حبان من طريقه وطريق
~~غيره والبيهقي في سننه عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس المذكور
# وقد قيل إن سعيد بن قيس لم يسمع من ms1004 أبيه فيصح ما قاله الترمذي من
~~الانقطاع
# وأجيب عن ذلك بأنه لم يعرف القائل بذلك وقد أخرجه أيضا الطبراني في
~~الكبير من طريق أخرى متصلة فقال حدثنا إبراهيم بن متويه الأصبهاني حدثنا
~~أحمد بن الوليد بن برد الأنصاري حدثنا أيوب بن سويد عن بن جريج عن عطاء أن
~~قيس بن سهل حدثه أنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولم يكن
~~صلى الركعتين فصلى PageV03P030 مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته
~~قام فركع
# وأخرجه بن حزم في المحلي من رواية الحسن بن ذكوان عن عطاء بن أبي رباح عن
~~رجل من الأنصار قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الغداة
~~فقال يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فصليتهما الآن فلم يقل له شيئا
# قال العراقي وإسناده حسن ويحتمل أن الرجل هو قيس المتقدم
# ويؤيد الجواز حديث ثابت بن قيس بن شماس عند الطبراني في الكبير قال أتيت
~~المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فلما سلم النبي التفت إلي وأنا
~~أصلي فجعل ينظر إلي وأنا أصلي فلما فرغت قال ألم تصل معنا قلت نعم قال فما
~~هذه الصلاة قلت يا رسول الله ركعتا الفجر خرجت من منزلي ولم أكن صليتهما
~~قال فلم يعب ذلك علي
# وفي إسناده الجراح بن منهال وهو منكر الحديث قاله البخاري ومسلم ونسبه بن
~~حبان إلى الكذب
# ( وفي الحديث ) مشروعية قضاء النوافل الراتبة وظاهره سواء فأتت لعذر أو
~~لغير عذر
# وقد اختلف العلماء في ذلك على أقوال أحدها استحباب قضائها مطلقا سواء كان
~~الفوت لعذر أو لغير عذر لأنه صلى الله عليه وسلم أطلق الأمر بالقضاء ولم
~~يقيده بالعذر وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة عبد الله بن عمر ومن التابعين
~~عطاء وطاوس والقاسم بن محمد ومن الأئمة بن جريج والأوزاعي والشافعي في
~~الجديد وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن والمزني
# والقول الثاني أنها لا تقضى وهو قول أبي حنيفة ومالك وأبي يوسف في أشهر
~~الروايتين ms1005 عنه وهو قول الشافعي في القديم ورواية عن أحمد والمشهور عن مالك
~~قضاء ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس
# والقول الثالث التفرقة بين ما هو مستقل بنفسه كالعيد والضحى فيقضي وبين
~~ما هو تابع لغيره كرواتب الفرائض فلا يقضي وهو أحد الأقوال عن الشافعي
# والقول الرابع إن شاء قضاها وإن شاء لم يقضها على التخيير وهو مروي عن
~~أصحاب الرأي ومالك
# والقول الخامس التفرقة بين الترك لعذر نوم أو نسيان فيقضي أو لغير عذر
~~فلا يقضي وهو قول بن حزم واستدل بعموم قوله من نام عن صلاته الحديث
# وأجاب الجمهور أن قضاء التارك لها تعمد ( ( ( تعمدا ) ) ) من باب الأولى
~~وقد قدمنا الجواب عن هذه الأولوية PageV03P031
# | باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر
~~صلاهن بعدها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الأربع قبل
~~الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر رواه بن ماجة
# الحديث الأول رجال إسناده ثقات إلا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي وقد
~~ذكره بن حبان في الثقات وقد حسنه الترمذي كما قال المصنف وقال إنه غريب
~~إنما نعرفه من حديث بن المبارك من هذا الوجه قال وقد رواه قيس بن الربيع عن
~~شعبة عن خالد الحذاء نحو هذا ولا نعلم أحدا رواه عن شعبة غير قيس بن الربيع
# والحديث الثاني رواه بن ماجة عن محمد بن يحيى وزيد ( ( ( ويزيد ) ) ) بن
~~أخزم ( ( ( أحزم ) ) ) ومحمد بن معمر ثلاثتهم عن موسى بن داود الكوفي عن
~~قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن عائشة وكلهم
~~ثقات إلا قيس بن الربيع ففيه مقال وقد وثق وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى مرسلا عند بن أبي شيبة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاتته
~~أربع قبل الظهر صلاها بعدها
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية المحافظة على السنن التي ms1006 قبل الفرائض
~~وعلى امتداد وقتها إلى آخر وقت الفريضة وذلك لأنها لو كانت أوقاتها تخرج
~~بفعل الفرائض لكان فعلها بعدها قضاء وكانت مقدمة على فعل سنة الظهر
# وقد ثبت في حديث الباب أنها تفعل بعد ركعتي الظهر ذكر معنى ذلك العراقي
~~قال وهو الصحيح عند الشافعية قال وقد يعكس هذا فيقال لو كان وقت الأداء
~~باقيا لقدمت على ركعتي الظهر وذكر أن الأول أولى
# وعن أم سلمة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما تعني
~~الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم دخل
~~وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي
~~بجنبه فقولي له تقول لك أم سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين
~~وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فأشار بيده
~~فاستأخرت عنه فلما انصرف PageV03P032 قال يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين
~~بعد العصر فإنه أتاني ناس ( ( ( أناس ) ) ) من بني عبد القيس فشغلوني عن
~~الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه
# وفي رواية لأحمد ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها
# قوله أما حين صلاهما فإنه صلى العصر هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري ثم رأيته
~~يصليهما حين صلى العصر
# قوله من بني حرام بفتح المهملتين
# قوله فصلاهما يعني بعد الدخول
# قوله فأشار بيده فيه جواز الإشارة باليد في الصلاة لمن كلم المصلي في
~~حاجة وقد تقدم البحث في ذلك
# قوله يا بنت أبي أمية هو والد أم سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة
~~المخزومي
# قوله عن الركعتين يعني اللتين صليتهما الآن
# قوله فإنه أتاني ناس ( ( ( أناس ) ) ) من بني عبد القيس زاد في المغازي
~~بالإسلام من قومهم فسألوني وفي رواية للطحاوي فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت أن
~~أصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك
# وله من وجه آخر فجاءني مال فشغلني
# وله من وجه آخر قدم علي وفد من بني تميم أو جاءتني صدقة
# قوله فهما هاتان زاد الطحاوي فقلت أمرت ms1007 بهما فقال لا ولكن كنت أصليهما
~~بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الآن
# قوله ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها لفظ الطحاوي لم أره صلاهما قبل ولا
~~بعد
# وعند الترمذي وحسنه عن بن عباس قال إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الركعتين بعد العصر لأنه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد
~~العصر ثم لم يعد
# ولكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في صحيح مسلم أن عائشة قالت كان يصليهما
~~قبل العصر فشغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما وكان إذا صلى
~~صلاة أثبتها أي داوم عليها
# وفي البخاري عنها أنها قالت ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين
~~بعد العصر عندي قط وفيه عنها ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر
# وفيه أيضا عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر
~~إلا صلى ركعتين
# وقد جمع بين رواية النفي وروايات الإثبات بحمل النفي على المسجد أي لم
~~يفعلهما في المسجد والإثبات على البيت
# وقد تمسك بحديث الباب من قال بجواز قضاء الفوائت في الأوقات المكروهة ومن
~~أجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وأجاب من
~~أطلق الكراهة بأن ذلك من خصائصه والدليل عليه ما أخرجه أبو داود عن عائشة
~~أنها قالت كان يصلي بعد العصر وينهى عنهما ويواصل وينهى عن PageV03P033
~~الوصال وما أخرجه أحمد عن أم سلمة أنها قالت فقلت يا رسول الله أنقضيهما
~~إذا فاتا فقال لا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة
# وقد احتج بها الطحاوي على أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال
~~البيهقي الذي اختص به صلى الله عليه وسلم المداومة على ذلك لا أصل القضاء
~~اه
# وعلى تسليم عدم اختصاصه بالقضاء بل بمجرد المداومة كما دل عليه حديث
~~عائشة المذكور فليس في حديث الباب إلا جواز قضاء الفائتة لا جواز التنفل
~~مطلقا
# وللعلماء في ms1008 ذلك مذاهب يأتي ذكرها وبيان الراجح منها في باب الأوقات
~~المنهي عن الصلاة فيها
# وللحديث فوائد ليس هذا محل بسطها وقد أشار في الفتح قبيل كتاب الجنائز
~~إلى بعض منها
#
# | باب ما جاء في قضاء سنة العصر
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم
~~إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما وكان إذا صلى صلاة
~~داوم عليها رواه مسلم والنسائي
# وعن أم سلمة قالت شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل
~~العصر فصلاهما بعد العصر رواه النسائي
# وعن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده
~~ظهر فجاءه ظهر من الصدقة فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى أرهق العصر وكان يصلي
~~قبل العصر ركعتين أو ما شاء الله فصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها
~~وكان إذا صلى صلاة أو فعل شيئا يحب أن يداوم عليه رواه أحمد
# الحديث الأول له طرق وألفاظ هذا الذي ذكر المصنف أحدها
# والحديث الثاني رجاله رجال الصحيح وقد أخرجه أيضا البخاري ومسلم وغيرهما
~~لكن ليس فيه قوله عن الركعتين قبل العصر بل فيه التصريح بأن الركعتين
~~اللتين شغل عنهما هما الركعتان اللتان بعد الظهر
# والحديث الثالث في إسناده حنظلة السدوسي وهو ضعيف وقد أخرجه أيضا
~~الطبراني وأشار إليه الترمذي
# ( وأحاديث الباب ) تدل على مشروعية قضاء ركعتي العصر بعد فعل الفريضة
~~فيكون قضاؤهما في ذلك الوقت مخصصا لعموم أحاديث النهي وسيأتي PageV03P034
~~البحث مستوفى في باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
# وأما المداومة على ذلك فمختصة به صلى الله عليه وسلم كما تقدم واعلم أنها
~~قد اختلفت الأحاديث في النافلة المقضية بعد العصر هل هي الركعتان بعد الظهر
~~المتعلقتان به أو هي سنة العصر المفعولة قبله ففي حديث أم سلمة المتقدم في
~~الباب الأول وكذلك حديث بن عباس المتقدم التصريح بأنهما ركعتا ms1009 الظهر وفي
~~أحاديث الباب أنهما ركعتا العصر
# ويمكن الجمع بين الروايات بأن يكون مراد من قال بعد الظهر ومن قال قبل
~~العصر الوقت الذي بين الظهر والعصر فيصح أن يكون مراد الجميع سنة الظهر
~~المفعولة بعده أو سنة العصر المفعولة قبله
# وأما الجمع بتعدد الواقعة وأنه صلى الله عليه وسلم شغل تارة عن أحدهما
~~وتارة عن الأخرى فبعيد لأن الأحاديث مصرحة بأنه داوم عليهما وذلك يستلزم
~~أنه كان يصلي بعد العصر أربع ركعات ولم ينقل ذلك أحد
#
# | باب أن الوتر سنة مؤكدة وأنه جائز على الراحلة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا
~~رواه أحمد
# وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والنسائي والترمذي وبن ماجة
# ولفظه أن الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوتر فقال يا أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر على بعيره رواه الجماعة
# وعن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن أحب أن
~~يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة
~~فليفعل رواه الخمسة إلا الترمذي
# وفي لفظ لأبي داود الوتر حق على كل مسلم ورواه بن المنذر وقال فيه الوتر
~~حق وليس بواجب
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه أيضا بن أبي شيبة وفي إسناده الخليل بن مرة
~~قال فيه أبو زرعة شيخ صالح وضعفه أبو حاتم والبخاري
# وأما حديث علي فحسنه الترمذي وصححه الحاكم
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الجماعة كما ذكر ( ( ( ذكره ) ) ) المصنف
# وأما حديث PageV03P035 أبي أيوب فأخرجه أيضا بن حبان والدارقطني والحاكم
~~وله ألفاظ وصحح أبو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد
~~وقفه
# قال الحافظ وهو الصواب
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة غير حديثه المذكور ms1010 في الباب عند البيهقي في
~~الخلافيات بلفظ إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن وعن بن عمرو
~~عند بن أبي شيبة وأحمد بلفظ وزادكم صلاة حافظوا عليها وهي الوتر وفي إسناده
~~ضعيفان
# وعن بريدة عند أبي داود بلفظ الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن
~~لم يوتر فليس منا
# ورواه الحاكم في المستدرك ولم يكرر لفظه
# وقال هذا حديث صحيح
# وعن أبي بصرة عند أحمد بلفظ إن الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها فيما
~~بين العشاء إلى الفجر ورواه الطبراني بلفظ فحافظوا عليها وعن سليمان بن صرد
~~عند الطبراني في الأوسط بلفظ وأوتروا فالله وتر يحب الوتر
# وعن بن عباس عند البزار بلفظ إن الله قد أمدكم ( ( ( أمركم ) ) ) بصلاة
~~وهي الوتر وعن بن عمر عند البيهقي بلفظ إن الله زادكم صلاة وهي الوتر وفي
~~إسناده مقال
# وعن بن مسعود عند البزار بلفظ الوتر واجب على كل مسلم
# وفي إسناده جابر الجعفي وقد ضعفه الجمهور ووثقه الثوري وله حديث آخر عند
~~أبي داود وبن ماجة بلفظ حديث أبي هريرة الذي ذكرناه
# وعن عبد الله بن أبي أوفى عند البيهقي بلفظ حديث أبي بصرة المتقدم وفي
~~إسناده أحمد بن مصعب وهو ضعيف
# وعن علي عند أهل السنن بنحو حديث أبي هريرة الذي ذكرناه
# وعن عقبة بن عامر وعمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والأوسط بنحو
~~حديث أبي بصرة
# وعن معاذ عند أحمد بنحو حديث أبي بصرة أيضا
# وعن بن مسعود حديث آخر عند الطبراني في الصغير بلفظ الوتر على أهل القرآن
# وعن بن عباس حديث آخر عند أحمد والطبراني والدارقطني والبيهقي بلفظ ثلاث
~~علي فرائض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر
# وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك شاهدا على أن الوتر ليس بحتم وسكت عليه
# وقال البيهقي في روايته ركعتا الضحى بدل ركعتي الفجر
# وعن أنس عند الدارقطني بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت
~~بالوتر والأضحى ولم يعزم علي وفي إسناده عبد ms1011 الله بن محرر ( ( ( محرز ) ) )
~~وهو ضعيف
# وعن جابر عند المروزي بلفظ إني كرهت أو خشيت أن يكتب عليكم الوتر وعن
~~PageV03P036 عائشة عند الطبراني في الأوسط بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم
~~سنة الوتر والسواك وقيام الليل واعلم أن هذه الأحاديث فيها ما يدل على
~~الوجوب كقوله فليس منا
# وقوله الوتر حق
# وقوله أوتروا وحافظوا
# وقوله الوتر واجب
# وفيها ما يدل على عدم الوجوب وهو بقية أحاديث الباب فتكون صارفة لما يشعر
~~بالوجوب
# وأما حديث الوتر واجب
# فلو كان صحيحا لكان مشكلا لما عرفناك في باب غسل يوم الجمعة من أن
~~التصريح بالوجوب لا يصح أن يقال إنه مصروف إلى غيره بخلاف بقية الألفاظ
~~المشعرة بالوجوب
# ( وقد ذهب الجمهور ) إلى أن الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم أبو حنيفة
~~فقال إنه واجب وروي عنه فرض وتمسك بما عرفت من الأدلة الدالة على الوجوب
~~وأجاب عليه الجمهور بما تقدم
# قال بن المنذر ولا أعلم أحدا وافق أبا حنيفة في هذا وأورد المصنف في
~~الباب حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أوتر على بعيره للاستدلال به على
~~عدم الوجوب لأن الفريضة لا تصلى على الراحلة وكذلك إيراده حديث أبي أيوب
~~للاستدلال بما فيه من التخيير على عدم الوجوب وهو إنما يدل على عدم وجوب
~~أحدها على التعيين لا على عدم الوجوب مطلقا ويمكن أنه أورده للاستدلال به
~~على الوجوب لقوله فيه حق
# ومن الأدلة الدالة على عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة
~~بن عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد
~~الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة
~~قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع
# وروى الشيخان أيضا من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~معاذا إلى اليمن الحديث
# وفيه فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
# وهذا من أحسن ما يستدل به ms1012 لأن بعث معاذ كان قبل وفاته صلى الله عليه وسلم
~~بيسير
# ( وأجاب الجمهور ) أيضا عن أحاديث الباب المشعرة بالوجوب بأن أكثرها ضعيف
~~وهو حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمر وبريدة وسليمان بن صرد وبن عباس وبن
~~عمر وبن مسعود وبن أبي أوفى وعقبة بن عامر ومعاذ بن جبل كذا قال العراقي
# وبقيتها لا يثبت بها المطلوب لا سيما مع قيام ما أسلفناه من الأدلة
~~الدالة على عدم الوجوب PageV03P037
# | باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع وتسع بسلام واحد وما يتقدمها من
~~الشفع
# عن بن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة رواه
~~الجماعة
# وزاد أحمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين وذكر الحديث
# ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى قال يسلم في كل ركعتين
# الحديث زاد فيه الخمسة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# وقد اختلف في زيادة قوله والنهار فضعفها جماعة لأنها من طريق علي البارقي
~~الأزدي عن بن عمر وهو ضعيف عند بن معين وقد خالفه جماعة من أصحاب بن عمر
~~ولم يذكروا فيه النهار
# وقال الدارقطني في العلل إنها وهم وقد صححها بن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~في المستدرك وقال رواتها ثقات وقال الخطابي إن سبيل الزيادة من الثقة أن
~~تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلى البارقي احتج به مسلم والزيادة من
~~الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سئل عنه ثم روى ذلك بسنده إليه قال وقد
~~روي عن محمد بن سيرين عن بن عمر مرفوعا بإسناد كلهم ثقات اه كلام البيهقي
# وله طرق وشواهد وقد ذكر بعض ذلك الحافظ في التلخيص
# قوله قام رجل وقع في معجم الطبراني الصغير أن السائل هو بن عمر ولكنه
~~يشكل عليه ما وقع في بعض الروايات عن بن عمر بلفظ أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا بينه وبين السائل فذكر الحديث
# وفيه ms1013 ثم سأله رجل على رأس الحول وأنا بذلك المكان منه قال فما أدري أهو
~~ذلك الرجل أم غيره
# وعند النسائي أن السائل المذكور من أهل البادية
# قوله كيف ( ( ( كيفية ) ) ) صلاة الليل الجواب عن هذا السؤال يشعر بأنه
~~وقع عن كيفية الوصل والفصل لا عن مطلق الكيفية
# قوله مثنى مثنى أي اثنتين اثنتين وهو غير منصرف للعدل والوصف وتكرار لفظ
~~مثنى للمبالغة وقد فسر ذلك بن عمر في رواية أحمد ومسلم عنه كما ذكره المصنف
# وقد أخذ مالك بظاهر الحديث يقال لا تجوز الزيادة على الركعتين
# قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدأ في الخبر وحمله الجمهور
~~على أنه لبيان الأفضل لما صح من فعله صلى الله عليه وسلم مما يخالف ذلك كما
~~سيأتي ويحتمل أن يكون للإرشاد إلى الأخف PageV03P038 إذ السلام من الركعتين
~~أخف على المصلي من الأربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا
# وقد اختلف السلف في الأفضل من الفصل والوصل فقال أحمد الذي اختاره في
~~صلاة الليل مثنى مثنى وإن صلى بالنهار أربعا فلا بأس
# وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أوتر بخمس لم يجلس إلا في آخرها إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة
~~على الوصل
# قوله فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة استدل به على خروج وقت الوتر بطلوع
~~الفجر وأصرح منه ما رواه أبو داود والنسائي وصححه أبو عوانة وغيره عن بن
~~عمر أنه قال من صلى الليل ( ( ( لليل ) ) ) فليجعل آخر صلاته وترا فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة
~~الليل والوتر
# وفي صحيح بن خزيمة عن أبي سعيد مرفوعا من أدركه الصبح ولم يوتر فلا وتر
~~له
# وسيأتي الكلام على هذا في باب وقت صلاة الوتر
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الإيتار بركعة واحدة عند مخافة هجوم الصبح
~~وسيأتي ما يدل على مشروعية ذلك من غير تقييد وقد ذهب إلى ذلك الجمهور ms1014
# قال العراقي وممن كان يوتر بركعة من الصحابة الخلفاء الأربعة وسعد بن أبي
~~وقاص ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري وأبو الدرداء وحذيفة وبن
~~مسعود وبن عمر وبن عباس ومعاوية وتميم الداري وأبو أيوب الأنصاري وأبو
~~هريرة وفضالة بن عبيد وعبد الله بن الزبير ومعاذ بن الحرث القارئ ( ( (
~~القاري ) ) ) وهو مختلف في صحبته وقد روي عن عمر وعلي وأبي وبن مسعود
~~الإيتار بثلاث متصلة
# قال وممن ( ( ( ممن ) ) ) أوتر بركعة سالم بن عبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن عياش بن أبي ربيعة والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح
~~وعقبة بن عبد الغافر وسعيد بن جبير ونافع بن جبير بن مطعم وجابر بن زيد
~~والزهري وربيعة بن أبي عبد الرحمن وغيرهم
# ومن الأئمة مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وبن حزم
# وذهبت الهادوية وبعض الحنفية إلى أنه لا يجوز الإيتار بركعة وإلى أن
~~المشروع الإيتار بثلاث
# واستدلوا بما روي من حديث محمد بن كعب القرظي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن البتيراء قال العراقي وهذا مرسل ضعيف
# وقال بن حزم لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء قال ولا
~~في الحديث على سقوطه بيان ما هي البتيراء
# قال وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الأعمش عن سعيد
~~بن جبير عن بن عباس الثلاث بتيراء يعني الوتر قال فعاد البتيراء على المحتج
~~بالخبر الكاذب فيها اه
# واحتجوا أيضا بما ( ( ( مما ) ) ) حكي عن بن مسعود أنه قال ما أجزأت
~~PageV03P039 ركعة قط
# قال النووي في شرح المهذب إنه ليس بثابت عنه قال ولو ثبت لحمل على
~~الفرائض فقد قيل إنه ذكره ردا على بن عباس في قوله إن الواجب من الصلاة
~~الرباعية في حال الخوف ركعة واحدة فقال بن مسعود ما أجزأت ركعة قط أي عن
~~المكتوبات اه
# وقد روى بن أبي شيبة في المصنف ومحمد بن نصر في قيام الليل من رواية محمد
~~بن ms1015 سيرين قال سمر حذيفة وبن مسعود عند الوليد بن عقبة وهو أمير مكة فلما
~~خرجا أوتر كل واحد منهما بركعة ومحمد بن سيرين لم يدرك بن مسعود ولكن
~~القائل بعدم صحة الإيتار بركعة من الهادوية والحنفية يرى الاحتجاج بالمرسل
~~واحتج بعض الحنفية على الاقتصار على ثلاث وعدم إجزاء غيرها بأن الصحابة
~~أجمعوا على أن الوتر بثلاث موصولة حسن جائز واختلفوا فيما عداه قال فأخذنا
~~بما أجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقب بمنع الإجماع وبما سيأتي من
~~النهي عن الإيتار بثلاث
# وعن بن عمر أنه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى أنه كان يأمر
~~ببعض حاجته
# رواه البخاري
# وعن بن عمر وبن عباس أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر
~~ركعة من آخر الليل رواه أحمد ومسلم
# الأثر والحديث يدلان على مشروعية الإيتار بركعة وتعريف المسند من قوله
~~الوتر ركعة مشعر بالحصر لولا ورود منطوقات قاضية بجواز الإيتار بغير ركعة
~~وسيأتي
# قال الحافظ وظاهر الأثر المروي عن بن عمر أنه كان يصلي الوتر موصولا فإن
~~عرضت له حاجة فصل
# وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله
~~المزني قال صلى بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام وأوتر بركعة
# وروى الطحاوي عن بن عمر أنه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة وأخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وإسناده قوي وقد تقدم الكلام على
~~الإيتار بركعة
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يفرغ من
~~صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة
~~فإذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع
~~ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة رواه
~~الجماعة إلا الترمذي
# الحديث قد تقدم الكلام على أطراف منه في ركعتي الفجر وفي الاضطجاع وفي
~~الإيتار بركعة وقد تقدم الكلام في دلالة ms1016 كان على الدوام وقد ورد عن عائشة
~~في PageV03P040 الأخبار عن صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل روايات مختلفة
~~منها هذه ومنها الرواية الآتية في هذا الباب أنه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة
~~ويوتر بخمس
# ومنها عند الشيخين أنه ما كان يزيد صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا
# ومنها أيضا ما سيأتي في هذا الباب أنه كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها
~~إلا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يسلم ثم يصلي ركعتين بعد
~~ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة فلما أسن أوتر بسبع ولا ( ( ( ولأجل
~~) ) ) حل هذا الاختلاف نسب بعضهم إلى حديثها الاضطراب وأجيب عن ذلك بأنه لا
~~يتم الاضطراب إلا على تسليم أن إخبارها عن وقت واحد وليس كذلك بل هو محمول
~~على أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط ويجمع بين قولها إنه ما كان
~~يزيد على إحدى عشرة ركعة وبين إثباتها الثلاث عشرة ركعة بأنها أضافت إلى
~~الإحدى عشرة ما كان يفتتح به صلاته من الركعتين الخفيفتين كما ثبت في صحيح
~~مسلم
# ويدل على ذلك أنها قالت عند تفصيل الإحدى عشرة كان يصلي أربعا ثم أربعا
~~وتركت التعرض للافتتاح بالركعتين
# وكذلك قالت في الرواية الأخرى أنه كان يصلي تسع ركعات ثم يصلي ركعتين
~~والجمع بين الروايات ما أمكن هو الواجب
# قوله وسكب المؤذن هو بفتح السين المهملة والكاف وبعدها باء موحدة أي أسرع
~~مأخوذ من سكب الماء
# قوله قام فركع ركعتين وقد تقدم الكلام فيهما
# وعن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر ب @QB@
~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وفي الركعة الثانية ب @QB@ قل يا أيها الكافرون
~~@QE@ وفي الثالثة ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ولا يسلم إلا في آخرهن رواه
~~النسائي
# الحديث رجال إسناده ثقات إلا عبد العزيز بن خالد وهو مقبول ms1017 وقد أخرجه
~~أيضا أحمد وأبو داود وبن ماجة بدون قوله ولا يسلم إلا في آخرهن
# وفي الباب عن بن عباس عند الترمذي والنسائي وبن ماجة وبن أبي شيبة بلفظ
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى
~~@QE@ و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ في ركعة
~~ركعة ولم يذكر فيه ولا يسلم إلا في آخرهن أيضا
# وعن عبد الرحمن بن أبزى عند النسائي بنحو حديث بن عباس وقد اختلف في
~~صحبته وفي إسناد حديثه PageV03P041 هذا وسيأتي
# وعن أنس عند محمد بن نصر المروزي بنحو حديث بن عباس
# وعن عبد الله بن أبي أوفى عند البزار بنحوه
# وعن عبد الله بن عمر وعند الطبراني والبزار أيضا بنحوه وفي إسناده سعيد
~~بن سنان وهو ضعيف جدا
# وعن عبد الله بن مسعود عند البزار وأبي يعلى والطبراني في الكبير والأوسط
~~بنحوه أيضا وفي إسناده عبد الملك بن الوليد بن معدان وثقه يحيى بن معين
~~وضعفه البخاري وغير واحد
# وعن عبد الرحمن بن سبرة عند الطبراني في الكبير والأوسط بنحوه أيضا وفي
~~إسناده إسماعيل بن رزين ذكره الأزدي في الضعفاء وبن حبان في الثقات
# وعن عمران بن حصين عند النسائي والطبراني بنحوه أيضا
# وعن النعمان بن بشير عند الطبراني في الأوسط بنحوه وفي إسناده السري بن
~~إسماعيل وهو ضعيف
# وعن أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط بزيادة والمعوذتين في الثالثة وفي
~~إسناده المقدام بن داود وهو ضعيف
# وعن عائشة عند أبي داود والترمذي بزيادة كل سورة في ركعة وفي الأخيرة
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ والمعوذتين وفي إسناده خصيف الجزري وفيه لين
~~ورواه الدارقطني وبن حبان والحاكم من حديث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~وتفرد به يحيى بن أيوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي إسناده صالح
~~قال بن الجوزي وقد أنكر أحمد ويحيى زيادة المعوذتين وروى بن السكن في صحيحه
~~لذلك شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس بإسناد غريب وروى ms1018 المعوذتين محمد بن
~~نصر من حديث بن ضميرة عن أبيه عن جده وهو حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي
~~ضميرة وهو ضعيف عند أحمد وبن معين وأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهم
# وكذبه مالك وأبوه لا يعرف وجده ضميرة يقال إنه مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( والأحاديث ) تدل على مشروعية قراءة هذه السورة ( ( ( السور ) ) ) في
~~الوتر وحديث الباب يدل أيضا على مشروعية الإيتار بثلاث ركعات متصلة وسيأتي
~~الكلام على ذلك
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل
~~بينهن رواه أحمد والنسائي ولفظه كان لا يسلم في ركعتي الوتر وقد ضعف أحمد
~~إسناده وإن ثبت فيكون قد فعله أحيانا كما أوتر بالخمس والسبع والتسع كما
~~سنذكره
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث أوتروا
~~بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب رواه الدارقطني بإسناده وقال كلهم
~~ثقات
# أما حديث عائشة فأخرجه أيضا البيهقي والحاكم بلفظ أحمد وأخرجه أيضا
~~البيهقي PageV03P042 والحاكم بلفظ النسائي وقال الحاكم صحيح على شرط
~~الشيخين وأخرج الحاكم أيضا من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر بثلاث وليس فيه لا يفصل بينهن وصححه
# وقال على شرط الشيخين وأخرجه أيضا الترمذي وأخرج الشيخان وغيرهما عنها
~~أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وفي الباب عن
~~علي عند الترمذي بلفظ كان يوتر بثلاث وعن عمران بن حصين عند محمد بن نصر
~~بلفظ حديث علي
# وعن بن عباس عند مسلم وأبي داود والنسائي بلفظ أوتر بثلاث وعن أبي بن
~~أيوب عند أبي داود والنسائي وبن ماجة بلفظ ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل
~~وعن أبي بن كعب عند أبي داود والنسائي وبن ماجة أيضا بنحو حديث علي
# وعن عبد الرحمن بن أبزى عند النسائي بنحوه أيضا
# وعن بن عمر عند بن ماجة ms1019 بنحوه أيضا
# وعن بن مسعود عند الدارقطني بنحوه أيضا وفي إسناده يحيى بن زكريا بن أبي
~~الحواجب وهو ضعيف
# وعن أنس عند محمد بن نصر بنحوه أيضا
# وعن بن أبي أوفى عند البزار بنحوه أيضا
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والحاكم وصححه
# قال الحافظ ورجاله كلهم ثقات ولا يضره وقف من وقفه
# وأخرجه أيضا محمد بن نصر من رواية عراك بن مالك عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب ولكن أوتروا
~~بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة أو أكثر من ذلك
# قال العراقي وإسناده صحيح
# وأخرج أيضا من رواية عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث أوتروا
~~بخمس أو بسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب قال العراقي أيضا وإسناده صحيح ثم
~~روى محمد بن نصر قول مقسم إن الوتر لا يصلح إلا بخمس أو سبع وأن الحكم بن
~~عتيبة سأله عمن فقال عن الثقة عن الثقة عن عائشة وميمونة وقد روى نحوه
~~النسائي عن ميمونة مرفوعا
# وروى محمد بن نصر أيضا بإسناد ( ( ( بإسناده ) ) ) قال العراقي صحيح عن
~~بن عباس قال الوتر سبع أو خمس ولا نحب ثلاثا بتراء وروي أيضا عن عائشة
~~بإسناد قال العراقي أيضا صحيح أنها قالت الوتر سبع أو خمس وإني لأكره أن
~~يكون ثلاثا بتراء وروي أيضا بإسناد صححه العراقي أيضا عن سليمان بن يسار
~~أنه سئل عن الوتر بثلاث فكره الثلاث وقال لا تشبه التطوع بالفريضة أوتر
~~بركعة أو بخمس أو PageV03P043 بسبع
# قال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا
~~أنه أوتر بثلاث موصولة قال نعم ثبت عنه أنه أوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي
~~هل هي موصولة أم مفصولة اه
# وتعقبه العراقي والحافظ بحديث عائشة الذي ذكره المصنف وبحديث كعب بن عجرة
~~المتقدم قالا ويجاب ms1020 عن ذلك باحتمال أنهما لم يثبتا عنده وقد قال البيهقي في
~~حديث عائشة المذكور أنه خطأ وجمع الحافظ بين الأحاديث بحمل ( ( ( يحمل ) )
~~) أحاديث النهي على الإيتار بثلاث بتشهدين لمشابهة ذلك لصلاة المغرب
~~وأحاديث الإيتار بثلاث على أنها متصلة بتشهد في آخرها وروي فعل ذلك عن
~~جماعة من السلف ويمكن الجمع بحمل النهي عن الإيتار بثلاث على الكراهة
~~والأحوط ترك الإيتار بثلاث مطلقا لأن الإحرام بها متصلة بتشهد واحد في
~~آخرها ربما حصلت به المشابهة لصلاة المغرب وإن كانت المشابهة الكاملة تتوقف
~~على فعل التشهدين وقد جعل الله في الأمر سعة وعلمنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوتر على هيئات متعددة فلا ملجئ إلى الوقوع في مضيق التعارض
# وعن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا
~~يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه أحمد والنسائي وبن ماجة
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث
~~عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ولا يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن متفق عليه
# الحديث الأول رواه النسائي وبن ماجة من رواية الحكم عن مقسم عن أم سلمة
~~وقد روي في الإيتار بسبع وبخمس أحاديث
# منها عن عائشة عند محمد بن نصر بلفظ أوتر بخمس وأوتر بسبع
# وعن بن عباس عند أبي داود بلفظ ثم صلى سبعا أو خمسا أوتر بهن لم ( ( (
~~ولم ) ) ) يسلم إلا في آخرهن وعن أبي أيوب عند النسائي بلفظ الوتر حق فمن
~~شاء أوتر بسبع ومن شاء أوتر بخمس
# وعن ميمونة عند النسائي بلفظ لا يصلح يعني الوتر إلا بتسع أو خمس
# وعن أبي هريرة عند الدارقطني وقد تقدم وفي الإيتار بخمس أو بسبع أحاديث
~~كثيرة قد تقدم بعضها وسيأتي بعضها قال الترمذي وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة وإحدى عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة اه
# وأخرج أبو داود والنسائي عن بن عباس بلفظ ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن
~~وأخرجه البخاري ms1021 عنه بلفظ ثم صلى خمس ركعات وأخرج الترمذي وحسنه والنسائي (
~~( ( النسائي ) ) ) عن أم سلمة أنه صلى الله عليه وسلم أوتر بسبع وسيأتي عن
~~عائشة نحوه
# وعن أبي أمامة عند أحمد والطبراني PageV03P044 نحوه بإسناد صحيح
# وعن بن عباس عند محمد بن نصر نحوه
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على مشروعية الإيتار بخمس ركعات أو
~~بسبع وهي ترد على من قال بتعين الثلاث وقد تقدم ذكرهم
# وعن سعيد بن هشام أنه قال لعائشة أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متى شاء أن يبعثه من الليل
~~فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله
~~ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله
~~ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد
~~فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه
~~اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بني وكان
~~نبي الله إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن
~~قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا أعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى أصبح ولا صام شهرا كاملا غير
~~رمضان رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وفي رواية لأحمد والنسائي وأبي داود نحوه وفيها فلما أسن وأخذه اللحم
~~أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة ولم يسلم إلا في السابعة
~~وفي رواية للنسائي قالت فلما أسن وأخذه اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد إلا في
~~آخرهن
# الإيتار بتسع مروي من طريق جماعة من الصحابة غير عائشة والإيتار بسبع قد
~~تقدم ذكر طرقه
# قوله فيتسوك ويتوضأ فيه استحباب السواك عند القيام من النوم
# قوله ويصلي تسع ركعات الخ فيه مشروعية الإيتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم
~~إلا ms1022 في آخرها ويقعد في الثامنة ولا يسلم
# قوله ثم يسلم تسليما يسمعنا فيه استحباب الجهر بالتسليم
# قوله ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد
# أخذ بظاهر الحديث الأوزاعي وأحمد فيما حكاه القاضي عنهما وأباحا ركعتين
~~بعد الوتر جالسا قال أحمد لا أفعله ولا أمنع من فعله قال وأنكره مالك
# قال النووي الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما بعد الوتر جالسا لبيان
~~الجواز ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرات قليلة قال ولا يغتر بقولها
~~كان يصلي فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين أن لفظة
~~كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وإنما هي فعل ماض تدل على وقوعه مرة
~~فإن دل PageV03P045 دليل عمل به وإلا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عائشة كنت
~~أطيب رسول الله لحله قبل أن يطوف ومعلوم أنه لم يحج بعد أن صحبته عائشة إلا
~~حجة واحدة وهي حجة الوداع قال ولا يقال لعلها طيبته في إحرامه بعمرة لأن
~~المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالإجماع فثبت أنها استعملت كان في مرة
~~واحدة قال وإنما تأولنا حديث الركعتين لأن الروايات المشهورة في الصحيحين
~~مصرحة بأن آخر صلاته في الليل كانت وترا وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة
~~بالأمر بجعل آخر صلاة الليل وترا فكيف يظن به مع هذه الأحاديث وأشباهها أنه
~~يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما آخر صلاة الليل قال وأما ما أشار إليه
~~القاضي عياض من ترجيح الأحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لأن
~~الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد اه
# ( وأقول ) أما ( ( ( وأما ) ) ) الأحاديث التي فيها الأمر للأمة بأن
~~يجعلوا آخر صلاة الليل وترا فلا معارضة بينها وبين فعله للركعتين بعد الوتر
~~لما تقرر في الأصول أن فعله لا يعارض القول الخاص بالأمة فلا معنى
~~للاستنكار وأما أحاديث أنه كان آخر صلاته من الليل وترا فليس فيها ما يدل
~~على الدوام لما قرره من عدم دلالة لفظ كان عليه فطريق الجمع باعتباره صلى ms1023
~~الله عليه وسلم أن يقال إنه كان يصلي الركعتين بعد الوتر تارة ويدعهما تارة
~~وأما باعتبار الأمة فغير محتاج إلى الجمع لما عرفت من أن الأوامر بجعل آخر
~~صلاة الليل وترا مختصة بهم وأن فعله لا يعارض ذلك
# قال بن القيم في الهدى وقد أشكل هذا يعني حديث الركعتين بعد الوتر على
~~كثير من الناس فظنوه معارضا لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا
# ثم حكى عن مالك وأحمد ما تقدم وحكى عن طائفة ما قدمنا عن النووي ثم قال
~~والصواب أن يقال إن هاتين الركعتين تجريان مجرى السنة وتكميل الوتر فإن
~~الوتر عبادة مستقلة ولا سيما إن قيل بوجوبه فتجري الركعتين بعده مجرى سنة
~~المغرب من المغرب فإنها وتر النهار والركعتان بعدها تكميل لها فكذلك
~~الركعتان بعد وتر الليل والله أعلم اه
# والظاهر ما قدمنا من اختصاص ذلك به صلى الله عليه وسلم وقد ورد فعله صلى
~~الله عليه وسلم لهاتين الركعتين بعد الوتر من طريق أم سلمة عند أحمد في
~~المسند ومن طريق غيرها قال الترمذي روى نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير
~~واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي المسند أيضا PageV03P046 والبيهقي عن أبي أمامة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما ب @QB@ إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها @QE@ و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ وروى الدارقطني نحوه
~~من حديث أنس وسيأتي ذكر القائلين باستحباب التنفل لمن استيقظ من النوم وقد
~~كان أوتر قبله وحديث أبي بكر وعمر الدال على جواز ذلك في باب لا وتران في
~~ليلة
# قوله صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة فيه مشروعية قضاء الوتر وسيأتي
# قوله ولا صام شهرا كاملا سيأتي في باب ما جاء في صوم شعبان من كتاب
~~الصيام عن عائشة ما يدل على أنه كان يصوم شعبان كله ويأتي الكلام هنالك إن
~~شاء الله تعالى
# قوله لم يجلس إلا في السادسة والسابعة وفي الرواية الثانية صلى سبع ركعات
~~لا ms1024 يقعد إلا في آخرهن
# الرواية الأولى تدل على إثبات القعود في السادسة والرواية الثانية تدل
~~على نفيه ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في الرواية الثانية على القعود
~~الذي يكون فيه التسليم
# وظاهر هذا الحديث وغيره من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يوتر بدون سبع ركعات
# وقال بن حزم في المحلى إن الوتر وتهجد الليل ينقسم إلى ثلاثة عشر وجها
~~أيها فعل أجزأه ثم ذكرها واستدل على كل واحد منها ثم قال وأحبها إلينا
~~وأفضلها أن يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة
~~ويسلم
#
# | باب وقت صلاة الوتر والقراءة فيها والقنوت
# عن خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة
~~فقال لقد أمدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول
~~الله قال الوتر فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر رواه الخمسة إلا
~~النسائي
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم وصححه وضعفه البخاري وقال بن حبان
~~إسناده منقطع ومتنه باطل
# قال الخطابي فيه عبد الله بن أبي مرة الزوفي عن خارجة
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند أحمد وبن أبي شيبة وعنه حديث آخر عند
~~البيهقي وفيه أبو إسماعيل الترمذي وثقه الدارقطني وقال الحاكم تكلم فيه أبو
~~حاتم
# وعن PageV03P047 عبد الله بن عمرو عند أحمد والدارقطني وفي إسناده
~~العرزمي ( ( ( الرزمي ) ) ) وهو ضعيف
# وعن بريدة عند أبي داود والحاكم في المستدرك وقال صحيح
# وعن أبي بصرة الغفاري عند أحمد والحاكم والطحاوي وفيه بن لهيعة وهو ضعيف
~~ولكنه توبع وعن سليمان بن صرد عند الطبراني في الأوسط وفي إسناده إسماعيل
~~بن عمرو البجلي وثقه بن حبان وضعفه أبو حاتم والدارقطني وبن عدي
# وعن بن عباس عند البزار والطبراني في الكبير والدارقطني وفي إسناده النصر
~~أبو عمرو الخزاز وهو ضعيف متروك وقال البخاري منكر الحديث
# وعن بن عمر عند البيهقي في الخلافيات وبن حبان في الضعفاء وفي إسناده
~~حماد بن قيراط وهو ضعيف
# وقال ms1025 أبو حاتم لا يجوز الاحتجاج به وكان أبو زرعة يمرض القول فيه
# وادعى بن حبان أن الحديث موضوع وله حديث آخر عند الطبراني وفي إسناده
~~أيوب بن نهيك ضعفه أبو حاتم وغيره
# وعن بن مسعود عند البزار وفي إسناده جابر الجعفي وقد ضعفه الجمهور
# وعن عبد الله بن أبي أوفى عند البيهقي في الخلافيات وفي إسناده أحمد بن
~~محمد بن مصعب بن بشر بن فضالة وقد قيل إنه كان يضع المتون والآثار ويقلب
~~الأسانيد للأخبار
# قال أبو حاتم ولعله قد قلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث
# وعن علي عليه السلام عند أهل السنن
# وعن عقبة بن عامر عند الطبراني وفيه ضعف
# وعن عمرو بن العاص عند الطبراني أيضا وفيه ضعف
# وعن معاذ بن جبل عند أحمد وفي إسناده عبيد الله بن زحر وهو ضعيف وفيه
~~انقطاع
# وعن أبي أيوب عند الطبراني في الكبير والأوسط
# قوله أمدكم الإمداد يكون بمعنى الإعانة ومنه الإمداد بالملائكة وبمعنى
~~الإعطاء ومنه @QB@ وأمددناهم بفاكهة @QE@ 22 الآية فيحتمل أن يكون هذا من
~~الإعانة أي أعانكم بها على الانتهاء عن الفحشاء والمنكر كما قال تعالى @QB@
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ 54
# ويحتمل أن يكون من الإعطاء قال العراقي والظاهر أن المراد الزيادة في
~~الإعطاء ويدل عليه قوله في بعض طرق الحديث ( إن الله زادكم صلاة ) كما في
~~حديث عبد الله بن عمرو وأبي بصرة وبن عمر وبن أبي أوفى وعقبة بن عامر
# قوله الوتر بكسر الواو وفتحها لغتان وقرىء ( ( ( وقرئ ) ) ) بهما في
~~السبعة
# قوله ( بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ) استدل به على أن أول وقت الوتر
~~يدخل بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد إلى طلوع الفجر كما قالت عائشة في
~~الحديث الصحيح
# وانتهى وتره إلى السحر وفي وجه لأصحاب الشافعي أنه يمتد بعد طلوع الفجر
~~إلى صلاة الصبح وفي وجه آخر PageV03P048 يمتد إلى صلاة الظهر
# وفي وجه آخر أنه يصح الوتر قبل العشاء وكلها مخالفة للأدلة
# ( واستدل ) بالحديث أيضا أبو حنيفة على وجوب الوتر وقد ms1026 تقدم الكلام على
~~ذلك واستدل به أيضا على أن الوتر أفضل من ركعتي الفجر وقد تقدمت الإشارة
~~إليه
# واستدل به المصنف أيضا على أن الوتر لا يصح الاعتداد به قبل العشاء فقال
~~ما لفظه وفيه دليل على أنه لا يعتد به قبل العشاء بحال انتهى
# وعن عائشة قالت من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول
~~الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر رواه الجماعة
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوتروا قبل أن تصبحوا رواه
~~الجماعة إلا البخاري وأبا داود
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم خاف أن لا يقوم من آخر
~~الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من آخر الليل فليوتر من آخره فإن
~~قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل رواه أحمد ومسلم والترمذي وبن ماجة
# في الباب أحاديث منها عن أبي هريرة عند البزار والطبراني في الأوسط قال
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر كيف توتر قال أوتر أول الليل قال حذر
~~كيس ثم سأل عمر كيف توتر قال من آخر الليل قال قوي معان
# وفي إسناده سليمان بن داود اليمامي وقد ضعف
# وعن أبي مسعود عند أحمد والطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~من أول الليل وأوسطه وآخره قال العراقي وإسناده صحيح
# وعن أبي قتادة عند أبي داود بنحو حديث أبي هريرة المتقدم وصححه الحاكم
~~على شرط مسلم وقال العراقي صحيح
# وعن بن عمر عند بن ماجة بنحو حديث أبي هريرة المتقدم وصححه الحاكم وعن
~~عقبة بن عامر عند الطبراني بنحو حديث أبي هريرة المتقدم أيضا
# وعن علي عليه السلام عند بن ماجة بلفظ من كل الليل أوتر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أوله وأوسطه وانتهى وتره ( ( ( ووتره ) ) ) إلى السحر
~~قال العراقي وإسناده جيد
# وعن أبي موسى عند الطبراني في الكبير قال كان يوتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحيانا أول الليل ووسطه ليكون ms1027 سعة للمسلمين وعن بن عمر عند أبي
~~داود والترمذي وصححه والحاكم في المستدرك بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بادروا الصبح بالوتر وله حديث آخر عند الترمذي بلفظ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر
~~فأوتروا قبل PageV03P049 طلوع الفجر
# وعن أبي ذر عند النسائي بلفظ أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني
~~بصلاة الضحى والوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة أيام من كل شهر
# وعن سعد بن أبي وقاص عند أحمد بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي لا ينام حتى يوتر حازم وعن علي عليه السلام عند البزار قال نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أنام إلا على وتر
# وفي إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وثقه أحمد وضعفه الجمهور
# وعن عمر عند بن ماجة بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تسأل الرجل فيم يضرب امرأته ولا تنم إلا على وتر
# والحديث عند أبي داود والنسائي ولكنهما اقتصرا على النهي عن السؤال عن
~~ضرب الرجل امرأته
# وعن أبي الدرداء عند مسلم بنحو حديث أبي ذر المتقدم
# ( وأحاديث ) الباب تدل على أن جميع الليل وقت للوتر إلا الوقت الذي قبل
~~صلاة العشاء إذ لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم أوتر فيه ولم يخالف في ذلك
~~أحد لا أهل الظاهر ولا غيرهم إلا ما قدمنا أنه يجوز ذلك في وجه لأصحاب
~~الشافعي وهو وجه ضعيف صرح بذلك العراقي وغيره منهم
# وقد حكى صاحب المفهم الإجماع على أنه لا يدخل وقت الوتر إلا بعد صلاة
~~العشاء وورد في حديث عائشة الصحيح أنه كان يصلي صلى الله عليه وسلم ما بين
~~أن يصلي العشاء إلى أن يطلع الفجر إحدى عشرة ركعة
# واستدل بحديث أبي سعيد وما شابهه من الأحاديث المذكورة في الباب على أن
~~الوتر لا يجوز بعد الصبح وهو يرد على ما تقدم في أحد الوجوه لأصحاب الشافعي
~~أنه يمتد ms1028 إلى صلاة الصبح أو إلى صلاة الظهر
# واستدل بحديث جابر وما في معناه من الأحاديث المذكورة على مشروعية
~~الإيتار قبل النوم لمن خاف أن ينام عن وتره وعلى مشروعية تأخيره إلى آخره
~~لمن لم يخف ذلك ويمكن تقييد الأحاديث المطلقة التي فيها الوصية بالوتر قبل
~~النوم والأمر به بالأحاديث المقيدة بمخافة النوم عنه
# وعن أبي بن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر ب @QB@
~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@
# رواه الخمسة إلا الترمذي وللخمسة إلا أبا داود مثله من حديث بن عباس وزاد
~~أحمد والنسائي في حديث أبي فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات
~~ولهما مثله من حديث عبد الرحمن بن أبزى وفي آخره ورفع صوته في الآخرة
# حديث أبي بن كعب قد تقدم وتقدم الكلام عليه ولعل إعادة المصنف لذكره
~~PageV03P050 لهذه الزيادة التي ذكرها أعني قوله فإذا سلم قال سبحان الملك
~~القدوس ثلاث مرات قال العراقي وهي مصرح بها في حديث أبي بن كعب وعبد الرحمن
~~بن أبزى وكلاهما عند النسائي بإسناد صحيح انتهى
# وقد أخرجها أيضا البزار من حديث بن أبي أوفى وقال أخطأ فيه هاشم بن سعيد
~~لأن الثقات يروونه عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وزاد هاشم فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس وليس
~~هذا في حديث غيره
# قال العراقي بل هذه الزيادة في حديث غيره من الثقات انتهى
# وعبد الرحمن بن أبزى قد وقع الاختلاف في صحبته كما قدمنا وقد اختلفوا هل
~~هذا الحديث من روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم أو من روايته عن أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي يروى عن عبد الرحمن بن أبزى
~~عن أبي بن كعب ويروى عن عبد الرحمن بن أبزى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن الحسن بن علي عليه السلام قال علمني رسول ms1029 الله صلى الله عليه وسلم
~~كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت
~~وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى
~~عليك إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت
# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك
~~وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك رواهما الخمسة
# أما حديث الحسن فأخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي من طريق بريد عن أبي الحوراء بالحاء المهملة والراء عن الحسن
~~وأثبت بعضهم الفاء في قوله فإنك تقضي وبعضهم أسقطها وزاد الترمذي قبل
~~تباركت وتعاليت سبحانك
# وزاد البيهقي قبل تباركت وتعاليت أيضا ولا يعز من عاديت
# قال النووي في الخلاصة بسند ضعيف وتبعه بن الرفعة فقال لم تثبت هذه
~~الرواية قال الحافظ وهو معترض فإن البيهقي رواها من طريق إسرائيل بن يونس
~~عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن أو الحسين بن
~~علي وهذا التردد من إسرائيل إنما هو في الحسن أو الحسين قال البيهقي كأن
~~الشك إنما وقع في الإطلاق أو في النسبة قال ويؤيد الشك أن أحمد بن حنبل
~~أخرجه في مسند الحسين من مسنده من غير تردد ومن حديث PageV03P051 شريك عن
~~أبي إسحاق بسنده قال وهذا وإن كان الصواب خلافه والحديث من حديث الحسن لا
~~من حديث أخيه الحسين فإنه يدل على أن الوهم فيه من أبي إسحاق فلعله ساء فيه
~~حفظه فنسي هل هو الحسن أو الحسين قال ثم إن الزيادة أعني قوله ولا يعز من
~~عاديت رواها الطبراني أيضا من حديث شريك وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق ومن
~~حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق ثم ذكره الحافظ بإسناد له متصل وفيه تلك
~~الزيادة وزاد النسائي بعد قوله تباركت وتعاليت وصلى الله على ms1030 النبي
# قال النووي إنها زيادة بسند صحيح أو حسن وتعقبه الحافظ بأنه منقطع
# وروى تلك الزيادة الطبراني والحاكم وقد ضعف بن حبان حديث الحسن هذا
# وقال توفي النبي صلى الله عليه وسلم والحسن بن ثماني سنين فكيف يعلمه صلى
~~الله عليه وسلم هذا الدعاء
# وقد أشار صاحب البدر المنير إلى تضعيف كلام بن حبان وقد نبه بن خزيمة وبن
~~حبان على أن قوله في قنوت الوتر تفرد به أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم
~~وتبعه ابناه يونس وإسرائيل وقد رواه شعبة وهو أحفظ من مائتين مثل أبي إسحاق
~~وابنيه فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر وإنما قال كان يعلمنا هذا الدعاء
~~وأيد ذلك الحافظ برواية الدولابي والطبراني فإن فيها التصريح بالقنوت وكذلك
~~رواية البيهقي عن بن الحنفية وكذلك رواية محمد بن نصر
# وروى البيهقي عن بن عباس وبن الحنفية أنهما كانا يقولان كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن هرمز قال الحافظ وهو محتاج إلى الكشف عن حاله
# وقال بن حبان إن ذكر صلاة الصبح ليس بمحفوظ
# وقال بن النحوي إن إسنادها جيد وصرح الحافظ في بلوغ المرام أن إسنادها
~~ضعيف وأخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ حديث الحسن مقيدا بصلاة الصبح
~~وقال صحيح
# قال الحافظ وليس كما قال وهو ضعيف لأن في إسناده عبد الله بن سعيد
~~المقبري ولولاه لكان صحيحا وكان الاستدلال به أولى من الاستدلال بحديث
~~الحسن بن علي في قنوت الوتر
# وروى الطبراني في الأوسط من حديث بريدة نحوه وفي إسناده كما قال الحافظ
~~رحمه الله تعالى مقال
# وأما حديث علي المذكور فأخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه مقيدا بالقنوت
# وأخرجه الدارمي وبن خزيمة وبن الجارود وبن حبان في كتبهم وليس فيه ذكر
~~الوتر
# ( وفي الباب ) عن علي حديث آخر عند الدارقطني بلفظ قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الوتر وفي إسناده PageV03P052 عمرو بن شمر الجعفي
~~أحد الكذابين الوضاعين ms1031
# وعن أبي بكر وعمر وعثمان عند الدارقطني أنهم كانوا يقولون قنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وفي إسناده أيضا عمرو
~~بن شمر المذكور
# وعن أبي بن كعب عند النسائي وبن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر فيقنت قبل الركوع
# وعن بن مسعود عند بن أبي شيبة في المصنف والدارقطني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع وفي إسناده أبان بن أبي عياش وهو
~~ضعيف
# وعن بن عباس عند محمد بن نصر المروزي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقنت في صلاة الصبح بهؤلاء الكلمات وقد تقدم
# وعن بن عمر عند الحاكم في كتاب القنوت قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم أحد بنيه ( ( ( ابنيه ) ) ) في القنوت اللهم اهدني فيمن هديت الحديث
# وعن عبد الرحمن بن أبزى عند محمد بن نصر وفيه ذكر القنوت في الوتر
# وعن أم عبد أم عبد الله بن مسعود عند بن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع والأحاديث المذكورة تدل على مشروعية
~~القنوت بهذا الدعاء المذكور في حديث الحسن وفي حديث علي
# وإلى ذلك ذهبت العترة وأبو حنيفة وبعض الشافعية من غير فرق بين رمضان
~~وغيره وروى ذلك الترمذي عن بن مسعود
# ورواه أيضا عنه محمد بن نصر قال العراقي بأسانيد جيدة
# ورواه محمد بن نصر أيضا عن علي وعمر
# وحكاه بن المنذر عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي وأبي ثور ورواية عن
~~أحمد
# وروى محمد بن نصر عن علي عليه السلام أنه كان يقنت في النصف الأخير من
~~رمضان وهو من رواية الحرث عنه
# وروى أبو داود أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب وكان يصلي لهم
~~عشرين ليلة ولا يقنت إلا في النصف الباقي من رمضان
# وروى محمد بن نصر بإسناد صحيح أن بن عمر كان لا يقنت في الصبح ولا في
~~الوتر إلا في النصف الآخر من ms1032 رمضان وروى العراقي عن معاذ بن الحرث الأنصاري
~~أنه كان إذا انتصف رمضان لعن الكفرة
# قال وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الأخير من رمضان
# وروي أيضا عن الزهري أنه قال لا قنوت في السنة كلها إلا في النصف الأخير
~~من رمضان
# وروي عن عثمان بن سراقة نحوه
# وذهب مالك فيما حكاه النووي في شرح المهذب وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي
~~كما قال العراقي إلى مشروعية القنوت في جميع رمضان دون بقية السنة وذهب
~~الحسن وقتادة ومعمر PageV03P053 كما روى ذلك محمد بن نصر عنهم أنه يقنت في
~~جميع السنة إلا في النصف الأول من رمضان
# وقد روي عن الحسن القنوت في جميع السنة كما تقدم
# وذهب طاوس إلى أن القنوت في الوتر بدعة
# وروى ذلك محمد بن نصر عن بن عمر وأبي هريرة وعروة بن الزبير
# وروي عن مالك مثل ذلك
# قال بعض أصحاب مالك سألت مالكا عن الرجل يقوم لأهله في شهر رمضان أترى أن
~~يقنت بهم في النصف الباقي من الشهر فقال مالك لم أسمع أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قنت ولا أحدا من أولئك وما هو من الأمر القديم وما أفعله
~~أنا في رمضان ولا أعرف القنوت قديما
# وقال معن بن عيسى عن مالك لا يقنت في الوتر عندنا
# وقال بن العربي اختلف قول مالك فيه في صلاة رمضان قال والحديث لم يصح
~~والصحيح عندي تركه إذ لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولا قوله اه
# قال العراقي قلت بل هو صحيح أو حسن
# وروى محمد بن نصر أنه سئل سعيد بن جبير عن بدء القنوت في الوتر فقال بعث
~~عمر بن الخطاب جيشا فتورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الآخر من
~~رمضان قنت يدعو لهم فهذه خمسة مذاهب في القنوت وبها يتبين عدم صحة دعوى
~~المهدي في البحر أنه مجمع عليه في النصف الأخير من رمضان
# وقد اختلف في كونه قبل الركوع أو بعده ففي بعض طرق الحديث عند البيهقي ms1033
~~التصريح بكونه بعد الركوع وقال تفرد بذلك أبو بكر بن شيبة الحزامي وقد روى
~~عنه البخاري في صحيحه وذكره بن حبان في الثقات فلا يضر تفرده
# وأما القنوت قبل الركوع فهو ثابت عند النسائي من حديث أبي بن كعب كما
~~تقدم وعبد الرحمن بن أبزى وضعف أبو داود ذكر القنوت فيه وثابت أيضا في حديث
~~بن مسعود كما تقدم
# قال العراقي وهو ضعيف قال ويعضد كونه بعد الركوع أولى فعل الخلفاء
~~الأربعة لذلك والأحاديث الواردة في الصبح ( ( ( الصحيح ) ) ) كما تقدم في
~~بابه
# وقد روى محمد بن نصر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت
~~بعد الركعة وأبو بكر وعمر حتى كان عثمان فقنت قبل الركعة ليدرك الناس قال
~~العراقي وإسناده جيد
# قوله في حديث علي وأعوذ بك منك أي أستجير بك من عذابك PageV03P054
# | باب لا وتران في ليلة وختم صلاة الليل بالوتر وما جاء في نقضه
# عن طلق بن علي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة
~~رواه الخمسة إلا بن ماجة
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا رواه الجماعة إلا بن ماجة
# أما حديث طلق بن علي فحسنه الترمذي قال عبد الحق وغير الترمذي صححه
~~وأخرجه أيضا بن حبان وصححه وقد احتج به على أنه لا يجوز نقض الوتر
# ومن جملة المحتجين به على ذلك طلق بن علي الذي رواه كما قال العراقي قال
~~وإلى ذلك ذهب أكثر العلماء وقالوا إن من أوتر وأراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض
~~وتره ويصلي شفعا شفعا حتى يصبح قال فمن الصحابة أبو بكر الصديق وعمار بن
~~ياسر ورافع بن خديج وعائد ( ( ( وعائذ ) ) ) بن عمرو وطلق بن علي وأبو
~~هريرة وعائشة
# ورواه بن أبي شيبة في المصنف عن سعد بن أبي وقاص وبن عمر وبن عباس
# وممن قال به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وإبراهيم النخعي
~~وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري روى ms1034 ذلك بن أبي شيبة عنهم في المصنف
~~أيضا
# وقال به من التابعين طاوس وأبو مجلز ومن الأئمة سفيان الثوري ومالك وبن
~~المبارك وأحمد روى ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال إنه أصح
# ورواه العراقي عن الأوزاعي والشافعي وأبي ثور وحكاه القاضي عياض عن كافة
~~أهل الفتيا وروى الترمذي عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم جواز نقض الوتر وقالوا يضيف إليها أخرى ويصلي ما بدا له ثم يوتر في
~~آخر صلاته قال وذهب إليه إسحاق واستدلوا بحديث بن عمر المذكور في الباب
~~وقالوا إذا أوتر ثم نام ثم قام فلم يشفع وتره وصلى مثنى مثنى كما قال
~~الأولون ولم يوتر في آخر صلاته كان قد جعل آخر صلاته من الليل شفعا لا وترا
~~وفيه مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا
~~واستدل الأولون على جواز صلاة الشفع بعد الوتر بحديث عائشة المتقدم وبحديث
~~أم سلمة الآتي وقد قدمنا الكلام على ذلك في شرح حديث عائشة
# وعن بن عمر أنه كان إذا سئل عن الوتر قال أما أنا فلو أوترت قبل أن أنام
~~ثم أردت أن أصلي بالليل شفعت بواحدة ما مضى من وتري ثم صليت مثنى مثنى فإذا
~~PageV03P055 قضيت صلاتي أوترت بواحدة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا أن نجعل آخر صلاة الليل الوتر رواه أحمد
# وعن علي قال الوتر ثلاثة أنواع فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر فإن
~~استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعل وإن
~~شاء ركعتين حتى يصبح وإن شاء آخر الليل أوتر رواه الشافعي في مسنده
# حديث بن عمر قال في مجمع الزوائد فيه بن إسحاق وهو مدلس وهو ثقة وبقية
~~رجاله رجال الصحيح اه
# والمرفوع من حديث بن عمر متفق عليه كما تقدم
# وأثر علي أخرجه البيهقي أيضا وقد استدل به بن عمر ومن معه على جواز نقض
~~الوتر وقد قدمنا وجه دلالته على ذلك
# وقد ناقضهم القائلون ms1035 بعدم الجواز فاستدلوا به على أنه لا يجوز النقض
~~قالوا لأن الرجل إذا أوتر أول الليل فقد قضى وتره فإذا هو نام بعد ذلك ثم
~~قام وتوضأ وصلى ركعة أخرى فهذه صلاة غير تلك الصلاة وغير جائز في النظر أن
~~تتصل هذه الركعة بالركعة الأولى التي صلاها في أول الليل فلا يصيران صلاة
~~واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في الغالب وإنما هما صلاتان متباينتان
~~كل واحدة غير الأولى ومن فعل ذلك فقد أوتر مرتين ثم إذا هو أوتر أيضا في
~~آخر صلاته صار موترا ثلاث مرات
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اجعلوا آخر صلاتكم من الليل
~~وترا وهذا قد جعل الوتر في مواضع من صلاة الليل
# وأيضا قال صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد أوتر ثلاث مرات
# وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين بعد الوتر رواه
~~الترمذي
# ورواه أحمد وبن ماجة وزاد وهو جالس وقد سبق هذا المعنى من حديث عائشة وهو
~~حجة لمن لم ير نقض الوتر
# وقد روى سعيد بن المسيب أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر أما أنا فأصلي ثم أنام على وتر فإذا استيقظت
~~صليت شفعا شفعا حتى الصباح
# وقال عمر لكن أنام على شفع ثم أوتر من آخر السحر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر حذر هذا وقال لعمر قوي هذا رواه أبو سليمان الخطابي
~~بإسناده
# أما حديث أم سلمة فصححه الدارقطني في سننه ثبت ذلك في رواية محمد بن عبد
~~الملك بن بشران عنه وليس في رواية أبي طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم عن
~~الدارقطني تصحيح له كذا قال العراقي
# قال الترمذي وقد روي نحو هذا عن أبي أمامة PageV03P056 وعائشة وغير واحد
~~عن النبي صلى الله ( ( ( ه ) ) ) عليه وسلم اه
# وأما حديث عائشة الذي أشار إليه المصنف فقد تقدم وتقدم شرحه
# وأما حديث أبي ms1036 بكر وعمر فقد ورد من طرق ليس فيها قول أبي بكر فإذا
~~استيقظت صليت شفعا شفعا منها عند البزار والطبراني عن أبي هريرة
# ومنها عند بن ماجة عن جابر
# ومنها عند أبي داود والحاكم عن أبي قتادة
# ومنها عند بن ماجة عن بن عمر
# ومنها عند الطبراني في الكبير ومحمد بن نصر عن عقبة بن عامر فإن صحت هذه
~~الزيادة التي ذكرها الخطابي كانت صالحة للاستدلال بها على من أجاز التنفل
~~بعد الوتر وقد تقدم ذكرهم وإن لم تصح فالكلام ما قدمنا في شرح حديث عائشة
~~من اختصاص الركعتين بعد الوتر به صلى الله عليه وسلم لما سلف
#
# | باب قضاء ما يفوت من الوتر والسنن الراتبة والأوراد
# عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره
~~أو نسيه فليصله إذا ذكره رواه أبو داود
# الحديث أخرجه الترمذي وزاد أو إذا استيقظ وأخرجه أيضا بن ماجة والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين وإسناد الطريق التي أخرجه منها أبو
~~داود صحيح كما قال العراقي وإسناد طريق الترمذي وبن ماجة ضعيف أوردها بن
~~عدي وقال إنها غير محفوظة وكذا أوردها بن حبان في الضعفاء وأخرجه الترمذي
~~من طريق زيد بن أسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصل
~~إذا أصبح قال وهذا أصح من الحديث الأول يعني حديث أبي سعيد
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن عمر عند الدارقطني قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فاته الوتر من الليل فليقضه من الغد قال العراقي وإسناده
~~ضعيف وله حديث آخر عند البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم أصبح فأوتر وعن
~~أبي هريرة عند الحاكم والبيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أصبح أحدكم ولم يوتر فليوتر وصححه الحاكم على شرط الشيخين
# وعن أبي الدرداء عند الحاكم والبيهقي بلفظ ربما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر وقد قام الناس لصلاة الصبح وصححه ms1037 الحاكم
# وعن الأغر المزني عند الطبراني في الكبير بلفظ أن رجلا قال يا نبي الله
~~إني أصبحت ولم أوتر فقال إنما الوتر بالليل فقال يا نبي الله إني أصبحت ولم
~~أوتر قال PageV03P057 فأوتر وفي إسناده خالد بن أبي كريمة ضعفه بن معين
~~وأبو حاتم ووثقه أحمد وأبو داود والنسائي
# وعن عائشة عند أحمد والطبراني في الأوسط بلفظ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصبح فيوتر وإسناده حسن
# ( الحديث ) يدل على مشروعية قضاء الوتر إذا فات وقد ذهب إلى ذلك من
~~الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وأبو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن
~~عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي
# قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وإبراهيم النخعي ومحمد
~~بن المنتشر وأبو العالية وحماد بن أبي سليمان
# ومن الأئمة سفيان الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي وأبو خيثمة ثم اختلف هؤلاء إلى
~~متى يقضي على ثمانية أقوال أحدها ما لم يصل الصبح وهو قول بن عباس وعطاء بن
~~أبي رباح ومسروق والحسن البصري وإبراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي أيوب وأبي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم
# ثانيها أنه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال
~~النخعي
# ثالثها أنه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس إلى الزوال روي ذلك عن الشعبي
~~وعطاء والحسن وطاوس ومجاهد وحماد بن أبي سليمان وروي أيضا عن بن عمر
# رابعها أنه لا يقضيه بعد الصبح حتى تطلع الشمس فيقضيه نهارا حتى يصلي
~~العصر فلا يقضيه بعده ويقضيه بعد المغرب إلى العشاء ولا يقضيه بعد العشاء
~~لئلا يجمع بين وترين في ليلة حكي ذلك عن الأوزاعي
# خامسها أنه إذا صلى الصبح لا يقضيه نهارا لأنه من صلاة الليل ويقضيه ليلا
~~قبل وتر الليلة المستقبلة ثم يوتر للمستقبلة روي ذلك ms1038 عن سعيد بن جبير
# سادسها أنه إذا صلى الغداة أوتر حيث ذكره نهارا فإذا جاءت الليلة الأخرى
~~ولم يكن أوتر لم يوتر لأنه إن أوتر في ليلة مرتين صار وتره شفعا حكي ذلك عن
~~الأوزاعي أيضا
# سابعها أنه يقضيه أبدا ليلا ونهارا وهو الذي عليه فتوى الشافعية
# ثامنها التفرقة بين أن يتركه لنوم أو نسيان وبين أن يتركه عمدا فإن تركه
~~لنوم أو نسيان قضاه إذا استيقظ أو إذا ذكر في أي وقت كان ليلا أو نهارا وهو
~~ظاهر الحديث واختاره بن حزم واستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام
~~عن صلاته أو نسيها فليصلها إذا ذكرها قال وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة فرض
~~أو نافلة وهو في الفرض أمر فرض وفي النفل أمر ندب قال ومن تعمد تركه حتى
~~دخل الفجر فلا يقدر على قضائه أبدا PageV03P058 قال فلو نسيه أحببنا له أن
~~يقضيه أبدا متى ذكره ولو بعد أعوام
# وقد استدل بالأمر بقضاء الوتر على وجوبه وحمله الجمهور على الندب وقد
~~تقدم الكلام في ذلك
# وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه
~~من الليل أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما
~~قرأه من الليل رواه الجماعة إلا البخاري
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا منعه من قيام الليل نوم أو وجع
~~صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة وقد ذكرنا عنه قضاء السنن في غير حديث
# قوله عن حزبه الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها باء موحدة
~~الورد والمراد هنا الورد من القرآن وقيل المراد ما كان معتاده من صلاة
~~الليل
# ( والحديث ) يدل على مشروعية اتخاذ ورد في الليل
# وعلى مشروعية قضائه إذا فات لنوم أو عذر من الأعذار وأن من فعله ما بين
~~صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل
# قوله وثبت عنه صلى الله عليه وسلم الخ هو ثابت من حديث عائشة ms1039 عند مسلم
~~والترمذي وصححه والنسائي
# وفيه استحباب قضاء التهجد إذا فاته من الليل ولم يستحب أصحاب الشافعي
~~قضاءه إنما استحبوا قضاء السنن الرواتب ولم يعدوا التهجد من الرواتب
# قوله وقد ذكرنا عند قضاء السنن في غير حديث قد تقدم بعض من ذلك في باب
~~القضاء وبعض في أبواب التطوع
#
# | باب صلاة التراويح
# عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان
~~من غير أن يأمر فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه
# رواه الجماعة
# وعن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل
~~فرض صيام رمضان وسننت قيامه فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه رواه أحمد والنسائي وبن ماجة
# حديث عبد الرحمن بن عوف في إسناده النضر بن شيبان وهو ضعيف
# وقال النسائي هذا الحديث خطأ والصواب حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
# قوله من غير أن يأمر فيه بعزيمة
# فيه التصريح بعدم وجوب القيام وقد فسره بقوله من قام الخ فإنه يقتضي
~~الندب PageV03P059 دون الإيجاب وأصرح منه قوله في الحديث الآخر وسننت قيامه
~~بعد قوله فرض صيام رمضان
# قوله من قام رمضان المراد قيام لياليه مصليا ويحصل بمطلق ما يصدق عليه
~~القيام وليس من شرطه استغراق جميع أوقات الليل قيل ويكون أكثر الليل
# وقال النووي إن قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني أنه يحصل بها
~~المطلوب من القيام لا أن قيام رمضان لا يكون إلا بها وأغرب الكرماني فقال
~~اتفقوا على أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح
# قوله إيمانا واحتسابا قال النووي معنى إيمانا تصديقا بأنه حق معتقدا
~~فضيلته ومعنى احتسابا أن يريد الله تعالى وحده لا يقصد رؤية الناس ولا غير
~~ذلك مما يخالف الإخلاص
# قوله غفر له ما تقدم من ذنبه زاد أحمد والنسائي وما تأخر
# قال الحافظ وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر عدة أحاديث جمعتها في كتاب
~~مفرد ms1040 اه
# ( قيل ) ظاهر الحديث يتناول الصغائر والكبائر وبذلك جزم بن المنذر وقيل
~~الصغائر فقط وبه جزم إمام الحرمين
# قال النووي وهو المعروف ( ( ( معروف ) ) ) عند الفقهاء وعزاه عياض إلى
~~أهل السنة وقد أورد ( ( ( ورد ) ) ) أن غفران الذنوب المتقدمة معقول وأما
~~المتأخرة فلا لأن المغفرة تستدعي سبق ذنب وأجيب عنه بأن ذلك كناية عن عدم
~~الوقوع
# وقال الماوردي إنها تقع منهم الذنوب مغفورة
# ( والحديث ) يدل على فضيلة قيام رمضان وتأكد استحبابه واستدل به أيضا على
~~استحباب صلاة التراويح لأن القيام المذكور في الحديث المراد به صلاة
~~التراويح كما تقدم عن النووي والكرماني
# قال النووي اتفق العلماء على استحبابها
# قال واختلفوا في أن الأفضل صلاتها في بيته منفردا أم في جماعة في المسجد
~~فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو حنيفة وأحمد وبعض المالكية وغيرهم الأفضل
~~صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل
~~المسلمين عليه لأنه من الشعائر الظاهرة فأشبه صلاة العيد وبالغ الطحاوي
~~فقال إن صلاة التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية وقال مالك وأبو يوسف
~~وبعض الشافعية وغيرهم الأفضل فرادى في البيت لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة متفق عليه
# وقالت العترة إن التجميع فيها بدعة وسيأتي تمام الكلام على صلاة التراويح
# وعن جبير بن نفير عن أبي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يصل بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم
~~بنا في الثالثة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله
~~لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه فقال إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له
~~قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتى PageV03P060 بقي ثلاث من الشهر فصلى بنا في
~~الثالثة ودعا أهله ونساءه فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح قلت له وما الفلاح
~~قال السحور رواه الخمسة وصححه الترمذي
# الحديث رجال إسناده عند أهل السنن كلهم رجال الصحيح
# قوله فلم يصل ms1041 بنا لفظ أبي داود صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع
# قوله لو نفلتنا النفل محركة في الأصل الغنيمة والهبة ونفله النفل وأنفله
~~أعطاه إياه والمراد هنا لو قمت بنا طول ليلتنا ونفلتنا من الأجر الذي يحصل
~~من ثواب الصلاة
# قوله فصلى بنا في الثالثة أي في ليلة ثلاث بقيت من الشهر وكذا قوله في
~~السادسة في الخامسة
# وفيه أنه كان يتخولهم بقيام الليل لئلا يثقل عليهم كما كان ذلك ديدنه صلى
~~الله عليه وسلم في الموعظة فكان يقوم بهم ليلة ويدع القيام أخرى وفيه تأكد
~~مشروعية القيام في الإفراد من ليالي العشر الآخرة من رمضان لأنها مظنة
~~الظفر بليلة القدر
# قوله ودعا أهله ونساءه وفيه استحباب ندب الأهل إلى فعل الطاعات وإن كانت
~~غير واجبة
# وقد أخرج أبو داود والنسائي وبن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضخ
~~( ( ( نضح ) ) ) في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت
~~زوجها فإن أبى نضخت ( ( ( نضحت ) ) ) في وجهه الماء
# وأخرج أبو داود والنسائي وبن ماجة أيضا من حديث أبي سعيد وأبي هريرة قالا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا أو
~~صلى ركعتين جميعا كتب ( ( ( كتبا ) ) ) في الذاكرين والذاكرات
# قوله الفلاح قال في القاموس الفلاح الفوز والنجاة والبقاء في الخير
# والسحور قال والسحور ما يتسحر به أي ما يؤكل في وقت السحر وهو قبيل الصبح
# ( والحديث ) استدل به على استحباب صلاة التراويح لأن الظاهر منه أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمهم في تلك الليالي
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم
~~صلى الثانية فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال رأيت الذي صنعتم ms1042 فلم
~~يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفترض عليكم وذلك في رمضان متفق
~~عليه
# وفي رواية قالت كان الناس يصلون في المسجد في رمضان بالليل أوزاعا يكون
~~مع الرجل الشيء من القرآن فيكون معه النفر الخمسة أو السبعة أو أقل من ذلك
~~أو أكثر يصلون بصلاته قالت فأمرني PageV03P061 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أنصب له حصيرا على باب حجرتي ففعلت فخرج إليه بعد أن صلى عشاء
~~الآخرة فاجتمع إليه من في المسجد فصلى بهم وذكرت القصة بمعنى ما تقدم غير
~~أن فيها أنه لم يخرج إليهم في الليلة الثانية رواه أحمد
# قوله صلى في المسجد الخ قال النووي فيه جواز النافلة جماعة ولكن الاختيار
~~فيها الانفراد إلا نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء
# وكذا التراويح عند الجمهور كما سبق
# وفيه جواز النافلة في المسجد وإن كان البيت أفضل ولعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما فعلها في المسجد لبيان الجواز أو أنه كان معتكفا
# وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو إمامته قال وهذا صحيح على المشهور من
~~مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن إن نوى الإمام إمامتهم بعد اقتدائهم حصلت فضيلة
~~الجماعة له ولهم وإن لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للإمام على
~~الأصح لأنه لم ينوها والأعمال بالنيات وأما المأمومون فقد نووها
# وفيه إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمها ( ( ( أهمهما )
~~) ) لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لما
~~ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخاف من
~~عجزهم وتركهم للفرض وفيه أن الإمام وكبير القوم إذا فعل شيئا خلاف ما
~~يتوقعه أتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم وإصلاحا لذات
~~البين لئلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء
# قوله أوزاعا أي جماعات
# ( والحديث ) استدل به المصنف على صلاة التراويح
# وقد استدل به على ذلك غيره كالبخاري فإنه ذكره من جملة الأحاديث التي
~~ذكرها في كتاب التراويح من صحيحه
# ووجه الدلالة أن ms1043 النبي صلى الله عليه وسلم فعل الصلاة في المسجد وصلى
~~خلفه الناس ولم ينكر عليهم وكان ذلك في رمضان ولم يترك إلا لخشية الافتراض
~~فصح الاستدلال به على مشروعية مطلق التجمع في النوافل في ليالي رمضان وأما
~~فعلها على الصفة التي يفعلونها الآن من ملازمة عدد مخصوص وقراءة مخصوصة في
~~كل ليلة فسيأتي الكلام عليه
# ( ومن جملة ) ما استدل به البخاري عليها حديث عائشة وهو أيضا في صحيح
~~مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في
~~المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا
~~معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى PageV03P062 بصلاته فلما كانت الرابعة عجز المسجد
~~عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الصلاة أقبل على الناس فتشهد ثم قال
~~أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكن خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك
# وعن عبد الرحمن بن عبد القارئ ( ( ( القاري ) ) ) قال خرجت مع عمر بن
~~الخطاب في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه
~~ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ
~~واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس
~~يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من
~~التي يقومون يعني آخر الليل وكان الناس يقومون أوله
# رواه البخاري
# ولمالك في الموطأ عن يزيد بن رومان قال كان الناس في زمن عمر يقومون في
~~رمضان بثلاث وعشرين ركعة
# قوله أوزاع قد تقدم تفسيره
# قوله فقال عمر نعمت البدعة قال في الفتح البدعة أصلها ما أحدث على غير
~~مثال سابق وتطلق في الشرع على مقابلة السنة فتكون مذمومة والتحقيق أنها إن
~~كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وإن كانت مما يندرج ms1044 تحت
~~مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام
~~الخمسة انتهى
# قوله بثلاث وعشرين ركعة قال بن إسحاق وهذا أثبت ما سمعت في ذلك
# ووهم في ضوء النهار فقال إن في سنده أبا شيبة وليس الأمر كذلك لأن مالكا
~~في الموطأ ذكره كما ذكر المصنف
# والحديث الذي في إسناده أبو شيبة هو حديث بن عباس الآتي كما في البدر
~~المنير والتلخيص وفي الموطأ أيضا عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنها
~~إحدى عشرة
# وروى محمد بن نصر عن محمد بن يوسف أنها إحدى وعشرون ركعة
# وفي الموطأ من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أنها عشرون ركعة
# وروى محمد بن نصر من طريق عطاء قال أدركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة
~~وثلاث PageV03P063 ركعات الوتر
# قال الحافظ والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال ويحتمل أن ذلك
~~الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات
~~وبالعكس وبه جزم الداودي وغيره قال والاختلاف فيما زاد على العشرين راجع
~~إلى الاختلاف في الوتر فكأنه تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث
# وقد روى محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال أدركت الناس في إمارة أبان
~~بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة
~~ويوترون بثلاث
# وقال مالك الأمر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شيء من
~~ذلك ضيق
# قال الترمذي أكثر ما قيل إنه يصلي إحدى وأربعين ركعة بركعة الوتر
# ونقل بن عبد البر عن الأسود بن يزيد أربعين يوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين
~~ذكره محمد بن نصر عن بن يونس عن مالك
# قال الحافظ وهذا يمكن رده إلى الأول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في
~~روايته بأنه يوتر بواحدة فيكون أربعين إلا واحدة
# قال مالك وعلى هذا العمل منذ بضع ومائة سنة
# وروي عن مالك ست وأربعون وثلاث الوتر
# قال في الفتح وهذا المشهور عنه وقد رواه بن وهب عن العمري عن نافع قال ms1045 لم
~~أدرك الناس إلا وهم يصلون تسعا وثلاثين ويوترون منها بثلاث
# وعن زرارة بن أوفى أنه كان يصلي بهم بالبصرة أربعا وثلاثين ويوتر
# وعن سعيد بن جبير أربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر هذا حاصل ما ذكره
~~في الفتح من الاختلاف في ذلك
# وأما العدد الثابت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاته في رمضان فأخرج
~~البخاري وغيره عن عائشة أنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في
~~رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة وأخرج بن حبان في صحيحه من حديث جابر
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم ثمان ركعات ثم أوتر
# وأخرج البيهقي عن بن عباس كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة عشرين ركعة
~~والوتر
# زاد سليم الرازي في كتاب الترغيب له ويوتر بثلاث قال البيهقي تفرد به أبو
~~شيبة إبراهيم بن عثمان وهو ضعيف
# وأما مقدار القراءة في كل ركعة فلم يرد به دليل
# ( والحاصل ) أن الذي دلت عليه أحاديث الباب وما يشابهها هو مشروعية
~~القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى فقصر الصلاة المسماة بالتراويح
~~على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة PageV03P064
# | باب ما جاء في الصلاة بين العشاءين
# عن قتادة عن أنس في قوله تعالى @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@
~~71 قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء وكذلك @QB@ تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع @QE@ رواه أبو داود
# وعن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة
~~قام يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج رواه أحمد والترمذي
# أما قول أنس فرواه أيضا بن مردويه في تفسيره من رواية الحرث بن وجيه قال
~~سمعت مالك بن دينار قال سألت أنس بن مالك عن قوله تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع @QE@ 61 فقال كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة فأنزل الله فيهم @QB@ تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع @QE@ والحرث بن ms1046 وجيه ضعيف
# ورواه أيضا من رواية أبان بن أبي عياش عن أنس نحوه وأبان ضعيف أيضا
# ورواه أيضا من رواية الحسن بن أبي جعفر عن مالك بن دينار عنه
# ورواه أيضا من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس في هذه الآية قال
~~يصلون ما بين المغرب والعشاء
# قال العراقي وإسناده جيد
# ورواه أيضا من رواية خالد بن عمران الخزاعي عن ثابت عن أنس
# وأخرج نحوه أيضا من رواية يزيد بن أسلم عن أبيه قال قال بلال لما نزلت
~~هذه الآية @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ كنا نجلس في المجلس وناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون بعد المغرب إلى العشاء فنزلت
# وأخرج محمد بن نصر عن أنس في قوله تعالى @QB@ إن ناشئة الليل @QE@ 6 قال
~~ما بين المغرب والعشاء
# قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين المغرب والعشاء
# وفي إسناده منصور بن شقير كتب عنه أحمد بن حنبل وقال فيه أبو حاتم ليس
~~بقوي وفي حديثه اضطراب
# وقال العقيلي في حديثه بعض PageV03P065 الوهم وفي إسناده أيضا عمارة بن
~~زاذان وثقه الجمهور وضعفه الدارقطني
# وقد رواه بن أبي شيبة في المصنف عن حميد بن عبد الرحمن عن عمارة بن زاذان
~~عن ثابت عن أنس أنه كان يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشئة الليل
~~هكذا جعله موقوفا وهكذا رواه القاضي أبو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث
~~في كتاب الصلاة من رواية حماد بن سلمة عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس
~~أنه كان يحيي ما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشئة الليل
# وممن قال بذلك من التابعين أبو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جبير وزين
~~العابدين ذكره العراقي في شرح الترمذي وروى محمد بن نصر عن أنس قال العراقي
~~بإسناد صحيح أن قوله تعالى @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ 71
~~نزلت فيمن كان يصلي ما بين العشاء والمغرب وأخرج محمد بن نصر عن سفيان
~~الثوري أنه ms1047 سئل عن قوله تعالى @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
~~الله آناء الليل وهم يسجدون @QE@ 311 فقال بلغني أنهم كانوا يصلون ما بين
~~العشاء والمغرب
# وقد روي عن محمد بن المنكدر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها صلاة
~~الأوابين وهذا وإن كان مرسلا لا يعارضه ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال فإنه لا مانع أن يكون كل من الصلاتين
~~صلاة الأوابين
# وأما حديث حذيفة المذكور في الباب فأخرجه الترمذي في باب مناقب الحسن
~~والحسين من آخر كتابه مطولا وقال حسن غريب
# وأخرجه أيضا النسائي مختصرا وأخرج أيضا بن أبي شيبة عنه نحوه
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند أبي الشيخ بن حبان في كتاب الثواب وفضائل
~~الأعمال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا ما بين الظهر والعصر
~~وما بين المغرب والعشاء غفر له وشفع له ملكان وفي إسناده حفص بن عمر القزاز
~~قال العراقي مجهول
# ولابن عباس حديث آخر رواه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه ( ( ( إنها ) ) ) وسلم ( ( ( صلاة ) ) ) من صلى أربع
~~ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم رفعت له في عليين وكان كمن أدرك ليلة القدر
~~في المسجد الأقصى وهي خير من قيام نصف ليلة قال العراقي وفي إسناده جهالة
~~ونكارة وهو أيضا من رواية عبد الله بن أبي سعيد فإن كان الذي يروي عن الحسن
~~ويروي عنه يزيد بن هارون فقد جهله أبو حاتم وذكره بن حبان في الثقات وإن
~~كان بن ( ( ( أبا ) ) ) أبي سعيد المقبري فهو ضعيف
# وعن بن عمر عند محمد بن نصر في كتاب قيام الليل بلفظ سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صلى ست ركعات بعد المغرب PageV03P066 قبل أن يتكلم غفر
~~له بها خمسين سنة وفي إسناده محمد بن غزوان الدمشقي قال أبو زرعة منكر
~~الحديث وقال بن حبان لا يحل الاحتجاج به وله حديث آخر عند الديلمي في مسند
~~الفردوس ms1048 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى أربع ركعات بعد
~~المغرب كان كالمعقب غزوة بعد غزوة في سبيل الله وفي إسناده موسى بن عبيدة
~~الربذي وهو ضعيف جدا
# قال العراقي والمعروف ( ( ( المعروف ) ) ) أنه من قول بن عمر غير مرفوع
~~هكذا رواه بن أبي شيبة في المصنف
# وعن بن مسعود عند محمد بن نصر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بين المغرب والعشاء أربع ركعات وهو منقطع لأنه من رواية معن بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود عن جده ولم يدركه
# وعن عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد والطبراني أنه سئل أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة أو سوى المكتوبة قال
~~نعم بين المغرب والعشاء وعن عمار بن ياسر عند الطبراني في معاجيمه ( ( (
~~معاجمه ) ) ) الثلاثة وبن منده في معرفة الصحابة أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت
~~له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر قال الطبراني تفرد به صالح بن قطن
# وقال بن الجوزي إن في هذه الطريق ( ( ( الطريقة ) ) ) مجاهيل
# وعن أبي هريرة عند الترمذي وبن ماجة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن عدلن له بعبادة ثنتي
~~عشرة سنة وفي إسناده عمر بن عبد الله بن أبي خثعم وهو ضعيف جدا
# وعن عائشة عند الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب
~~عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
# ( والآيات والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على مشروعية الاستكثار من
~~الصلاة ما بين المغرب والعشاء والأحاديث وإن كان أكثرها ضعيفا فهي منتهضة
~~بمجموعها لا سيما في فضائل الأعمال قال العراقي وممن كان يصلي ما بين
~~المغرب والعشاء من الصحابة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وسلمان
~~الفارسي وبن عمر وأنس بن مالك في ناس من ms1049 الأنصار
# ومن التابعين الأسود بن يزيد وأبو عثمان النهدي وبن أبي مليكة وسعيد بن
~~جبير ومحمد بن المنكدر وأبو حاتم وعبد الله بن سخبرة وعلي بن الحسين وأبو
~~عبد الرحمن الحبلي وشريح القاضي وعبد الله بن مغفل وغيرهم
# ومن الأئمة سفيان الثوري PageV03P067
# | باب ما جاء في قيام الليل
# عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل بعد
~~المكتوبة قال الصلاة في جوف الليل قال فأي الصيام أفضل بعد رمضان قال شهر
~~الله المحرم رواه الجماعة إلا البخاري
# ولابن ماجة منه فضل الصوم فقط
# وفي الباب عن بلال عند الترمذي في كتاب الدعوات من سننه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وعن
~~أبي أمامة عند بن عدي في الكامل والطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي مثل
~~حديث بلال وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو مختلف فيه
# ولأبي أمامة حديث آخر عند محمد بن نصر والطبراني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الحديث وفيه والصلاة بالليل والناس نيام وفي إسناده ليث بن
~~أبي سليم وهو مختلف فيه
# وعن جابر عند بن ماجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرت
~~صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال العراقي وهذا حديث شبه الموضوع اشتبه
~~على ثابت بن موسى وإنما قاله شريك القاضي لثابت عقب إسناد ذكره فظنه ثابت
~~حديثا
# ولجابر حديث آخر رواه الطبراني ( ( ( والطبراني ) ) ) في الأوسط عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا بد ( ( ( يدعن ) ) ) عن صلاة الليل ولو حلب شاة
~~قال الطبراني تفرد به بقية
# ولجابر أيضا حديث آخر عند بن حبان في صحيحه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر حديثا وفيه وإن هو توضأ ثم قام إلى الصلاة أصبح نشيطا قد
~~أصاب خيرا وقد انحلت عقده كلها وعن سلمان الفارسي عند بن عدي في الكامل
~~والطبراني بلفظ حديث بلال المتقدم
# وعن بن عباس عند محمد بن ms1050 نصر والطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل ولو ركعة واحدة وفي إسناده حسين بن عبد
~~الله وهو ضعيف
# وله حديث آخر عند الترمذي في التفسير مثل حديث أبي أمامة الثاني
# وعن عبد الله بن سلام عند الترمذي في الزهد وصححه وبن ماجة بنحو حديث أبي
~~أمامة الثاني أيضا
# وعن بن عمر عند محمد بن نصر بنحو حديث أبي أمامة الثاني أيضا
# وعن عبد الله بن عمر عند محمد بن نصر بنحوه أيضا
# وعن علي عند الترمذي PageV03P068 في البر بنحوه أيضا
# وعن أبي مالك الأشعري عند محمد بن نصر والطبراني بنحوه أيضا بإسناد جيد
# وعن معاذ عند الترمذي في التفسير بنحو حديث بن عباس
# وعن ثوبان عند البزار بنحو حديث أبي أمامة
# وعن بن مسعود عند بن حبان في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عجب ربنا من رجلين رجل ثار من وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته
~~فيقول الله تعالى انظروا إلى عبدي ثار من وطائه وفراشه من بين حبه وأهله
~~إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي الحديث
# ورواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير قال العراقي وإسناده جيد
# وعن سهل بن سعد عند الطبراني في الأوسط قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل وعن أبي سعيد عند بن ماجة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليضحك إلى ثلاثة للصف في الصلاة
~~وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل الكتيبة
# وعن إياس بن معاوية المزني عند الطبراني في الكبير مثل حديث جابر الثاني
# ( وهذه الأحاديث ) تدل على تأكد ( ( ( تأكيد ) ) ) استحباب قيام الليل
~~ومشروعية الاستكثار من الصلوات فيه وبها استدل من قال إن الوتر أفضل من
~~صلاة الصبح وقد قدمنا الخلاف في ذلك
# وحديث الباب أيضا يدل على تفضيل الصيام في المحرم وأن صيامه أفضل من صيام
~~بقية الأشهر وهو مخصص لعموم ما عند ms1051 البخاري والترمذي وصححه والنسائي وأبي (
~~( ( وأبو ) ) ) داود من حديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر فقالوا يا
~~رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل
~~خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء
# وهذا إذا كان كون الشيء أحب إلى الله يستلزم أنه أفضل من غيره وإن كان لا
~~يستلزم ذلك فلا حاجة إلى التخصيص لعدم التنافي
# وعن عمرو بن عبسة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أقرب ما يكون
~~الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك
~~الساعة فكن رواه الترمذي وصححه
# الحديث رجال إسناده رجال الصحيح وأخرجه أيضا أبو داود والحاكم
# وفي الباب عن أبي هريرة عند الجماعة كلهم قال قال ينزل الله إلى السماء
~~الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول أنا الملك من ذا الذي
~~يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني PageV03P069 فأعطيه من ذا الذي يستغفر
~~( ( ( يستغفرني ) ) ) لي فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر وعن علي
~~عند أحمد والدارقطني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا
~~وفيه فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله إلى السماء الدنيا فلم يزل
~~هنالك حتى يطلع الفجر فيقول القائل ألا سائل يعطى سؤاله ألا داع يجاب وعن
~~أبي سعيد عند مسلم والنسائي في اليوم والليلة بنحو حديث أبي هريرة
# وعن جبير بن مطعم عند النسائي في اليوم والليلة بنحو حديث أبي هريرة أيضا
# وعن بن مسعود عند أحمد بنحوه
# وعن أبي الدرداء عند الطبراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~حديثا وفيه ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له
~~ألا سائل يسألني فأعطيه ألا داع يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر قال
~~الطبراني وهو حديث منكر
# وعن عثمان بن ms1052 العاص عند أحمد والبزار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينادي مناد كل ليلة هل من داع فيستجاب له هل من سائل فيعطى هل من
~~مستغفر فيغفر له حتى يطلع الفجر وعن جابر عند الدارقطني وأبي الشيخ بنحو
~~حديث أبي هريرة وفي إسناده محمد بن إسماعيل الجعفري وهو منكر الحديث قاله
~~أبو حاتم
# وعن عبادة بن الصامت عند الطبراني في الكبير والأوسط بنحو حديث أبي هريرة
~~أيضا
# وعن عقبة بن عامر عند الدارقطني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مضى ثلث الليل أو قال نصف الليل ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا
~~فيقول لا أسأل عن عبادي أحدا غيري وعن عمرو بن عبسة حديث آخر غير المذكور
~~في الباب عند الدارقطني قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله جعلني الله فداك علمني شيئا تعلمه وأجهله ينفعني ولا يضرك ما
~~ساعة أقرب من ساعة فقال يا عمرو لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك
~~إن الرب عز وجل يتدلى من جوف الليل زاد في رواية فيغفر إلا ما كان من الشرك
~~وله حديث آخر عند أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى
~~مثنى وجوف الليل الآخر أجوبه دعوة قلت أوجبه قال لا أجوبه يعني بذلك
~~الإجابة وفي إسناده أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي مريم وهو ضعيف
# وعن أبي الخطاب عند أحمد بنحو حديث أبي هريرة
# ( وهذه الأحاديث ) تدل على استحباب الصلاة والدعاء في ثلث الليل الآخر
~~وإنه وقت الإجابة ( ( ( لإجابة ) ) ) والمغفرة ( ( ( المغفرة ) ) ) والنزول
~~المذكور في الأحاديث قد طول علماء الإسلام الكلام في تأويله وأنكر الأحاديث
~~الواردة به كثير من المعتزلة والطريقة المستقيمة ما كان عليه التابعون
~~PageV03P070 كالزهري ومكحول والسفيانين والليث وحماد بن سلمة وحماد بن زيد
~~والأوزاعي وبن المبارك والأئمة الأربعة مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد
~~وغيرهم فإنهم أجروها كما جاءت بلا كيفية ولا تعرض لتأويل
# وعن عبد الله بن عمرو أن ms1053 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحب الصيام
~~إلى الله صيام داود وأحب الصلاة إلى الله عز وجل صلاة داود كان ينام نصف
~~الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما رواه الجماعة إلا
~~الترمذي فإنه إنما روى فضل الصوم فقط
# الحديث يدل على أن صوم يوم وإفطار يوم أحب إلى الله من غيره وإن كان أكثر
~~منه وما كان أحب إلى الله جل جلاله فهو أفضل والاشتغال به أولى
# وفي رواية لمسلم أن عبد الله بن عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني
~~أطيق أفضل من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك
# وسيأتي ذكر الحكمة في ذلك في كتاب الصيام عند ذكر المصنف لهذا الحديث إن
~~شاء الله
# ويدل على أفضلية قيام ثلث الليل بعد نوم نصفه وتعقيب قيام ذلك الثلث بنوم
~~السدس الآخر ليكون ذلك كالفاصل ما بين صلاة التطوع والفريضة ويحصل بسببه
~~النشاط لتأدية صلاة الصبح لأنه لو وصل القيام بصلاة الفجر لم يأمن أن يكون
~~وقت القيام إليها ذاهب النشاط والخشوع لما به من التعب والفتور ويجمع بين
~~هذا الحديث وحديث أبي هريرة المتقدم بنحو ما سلف
# وعن عائشة أنها سئلت كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
~~فقالت كل ذلك قد كان يفعل ربما أسر وربما جهر رواه الخمسة وصححه الترمذي
# الحديث رجاله رجال الصحيح
# وفي الباب عن أبي قتادة عند الترمذي وأبي داود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي بكر مررت بك وأنت تقرأ وأنت تخفض من صوتك فقال إني سمعت ( (
~~( أسمعت ) ) ) من ناجيت قال ارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وأنت تقرأ وأنت
~~ترفع صوتك فقال إني أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان قال اخفض قليلا
# وعن بن عباس عند أبي داود قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قدر PageV03P071 ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت وعن علي نحو حديث أبي
~~قتادة
# وعن عمار عند الطبراني بنحو حديث ms1054 أبي قتادة أيضا
# وعن أبي هريرة عند أبي داود بنحوه أيضا وله حديث آخر عند أبي داود قال
~~كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا وله حديث
~~ثالث عند أحمد والبزار أن عبد الله بن حذافة قام يصلي فجهر بصلاته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا بن حذافة لا تسمعني وسمع ربك قال العراقي
~~وإسناده صحيح
# وعن أبي سعيد عند أبي داود والنسائي قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج ربه فلا
~~يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة أو قال في الصلاة وعن
~~بن عمر عند أحمد والبزار والطبراني بنحو حديث أبي سعيد
# وعن البياضي واسمه فروة بن عمر وعند أحمد قال العراقي بإسناد صحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم
~~بالقراءة فقال إن المصلي يناجي ربه عز وجل فلينظر بما يناجيه ولا يجهر
~~بعضكم على بعض بالقرآن وعن عقبة بن عامر عند أبي داود والترمذي والنسائي
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة
~~والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة وعن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير بنحو
~~حديث عقبة وفي إسناده إسحاق بن مالك الحضرمي ضعفه الأزدي ورواه الطبراني من
~~وجه آخر وفيه بسر بن نمير وهو ضعيف جدا
# ( وفي الباب ) أحاديث كثيرة وفيها أن الجهر والإسرار جائزان في قراءة
~~صلاة الليل وأكثر الأحاديث المذكورة تدل على أن المستحب في القراءة في صلاة
~~الليل التوسط بين الجهر والإسرار وحديث عقبة وما في معناه يدل على أن السر
~~أفضل لما علم من أن إخفاء الصدقة أفضل من إظهارها
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل إفتتح
~~صلاته بركعتين خفيفتين رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من
~~الليل فليفتتح صلاته ms1055 بركعتين خفيفتين رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# الحديثان يدلان على مشروعية افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين لينشط
~~بهما لما بعدهما وقد تقدم الجمع بين روايات عائشة المختلفة في حكايتها
~~لصلاته صلى الله عليه PageV03P072 وآله وسلم أنها ثلاث عشرة تارة وأنها
~~إحدى عشرة أخرى بأنها ضمت هاتين الركعتين فقالت ثلاث عشرة ولم تضمهما فقالت
~~إحدى عشرة ولا منافاة بين هذين الحديثين وبين قولها في صفة صلاته صلى الله
~~عليه وسلم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن لأن المراد صلى أربعا بعد
~~هاتين الركعتين
# وقد استدل المصنف بذلك على ترك نقض الوتر فقال وعمومه حجة في ترك نقض
~~الوتر انتهى
# وقد قدمنا الكلام على هذا
#
# | باب صلاة الضحى
# عن أبي هريرة قال أوصاني خليلي بثلاث بصيام ثلاثة أيام في كل شهر وركعتي
~~الضحى وأن أوتر قبل أن أنام متفق عليه
# وفي لفظ لأحمد ومسلم وركعتي الضحى كل يوم
# في الباب أحاديث منها ما سيذكره المصنف في هذا الباب
# ومنها غير ما ذكره عن أنس عند الترمذي وبن ماجة قال قال رسول الله من صلى
~~الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة وعن أبي الدرداء عند
~~الترمذي وحسنه مثل حديث نعيم بن همار الذي سيذكره المصنف وعنه حديث آخر عند
~~مسلم بنحو حديث أبي هريرة المذكور
# وعن أبي هريرة حديث آخر عند الترمذي وبن ماجة قال قال رسول الله من حافظ
~~على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وعن أبي سعيد عند
~~الترمذي وحسنه قال كان يصلي الضحى حتى يقول ( ( ( نقول ) ) ) لا يدعها
~~ويدعها حتى نقول لا يصليها
# وعن عائشة غير الحديث الذي سيذكره المصنف عنها عند مسلم والنسائي
~~والترمذي في الشمائل من رواية معاذة العدوية قالت قلت لعائشة أكان رسول
~~الله يصلي الضحى قالت نعم أربعا ويزيد ما شاء الله
# وعن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير مثل حديث نعيم بن همار الذي سيذكره
~~المصنف وفي إسناده القاسم بن عبد الرحمن وثقه الجمهور وضعفه ms1056 بعضهم وله حديث
~~آخر عند الطبراني بنحو حديث عائشة الذي سيذكره المصنف وفي إسناده ميمون بن
~~زيد عن ليث بن أبي سليم وكلاهما متكلم فيه
# وعن عتبة بن عبد عند الطبراني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى صلاة الصبح في جماعة ثم يثبت حتى يسبح سبحة الضحى كان له كأجر حاج
~~ومعتمر تام له حجه وعمرته وفي إسناده الأحوص بن حكيم PageV03P073 ضعفه
~~الجمهور ووثقه العجلي
# وعن بن أبي أوفى عند الطبراني في الكبير أنه صلى الله عليه وسلم صلى يوم
~~الفتح ركعتين
# وعن بن عباس عند الطبراني في الأوسط بنحو حديث أبي ذر الذي سيذكره المصنف
# وعن جابر عند الطبراني في الأوسط أيضا أنه رأى النبي صلى الضحى ست ركعات
# وعن حذيفة عند بن أبي شيبة في المصنف أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى ثمان ركعات طول فيهن
# وعن عائذ بن عمرو عند أحمد والطبراني أن النبي صلى الضحى
# وعن عبد الله بن عمر عند الطبراني في الكبير مثل حديث نعيم بن همار الذي
~~سيذكره المصنف
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد والطبراني قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية فغنموا وأسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزاهم وكثرة
~~غنيمتهم وسرعة رجعتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على
~~أقرب منهم مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة من توضأ ثم خرج إلى المسجد لسبحة (
~~( ( بسبحة ) ) ) الضحى فهو أقرب منهم مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة وعن أبي
~~موسى عند الطبراني في الأوسط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~الضحى أربعا وقبل الأولى أربعا بني له بيت في الجنة
# وعن عتبان بن مالك عند أحمد أن النبي صلى الضحى في بيته وقصة عتبان في
~~صلاة النبي في بيته في الصحيح لكن ليس فيها ذكر سبحة الضحى
# وعن عقبة بن عامر عند أحمد وأبي يعلى بنحو حديث نعيم بن همار
# وعن علي عليه السلام عند النسائي ms1057 أن النبي كان يصلي الضحى وإسناده قال
~~العراقي جيد
# وعن معاذ بن أنس عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قعد في
~~مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا غفر
~~له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر
# قال العراقي وإسناده ضعيف
# وعن النواس بن سمعان عند الطبراني في الكبير مثل حديث نعيم بن همار قال
~~العراقي وإسناده صحيح
# وعن أبي بكرة عند بن عدي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الضحى فجاء الحسن وهو غلام فلما سجد ركب ظهره وفي إسناده عمرو بن عبيد وهو
~~متروك
# وعن أبي مرة الطائفي عند أحمد مثل حديث نعيم بن همار
# وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة
~~يوم فتحها ثمان ركعات يطيل القراءة فيها والركوع
# قال السيوطي وسنده ضعيف
# وعن قدامة وحنظلة الثقفيين عند بن منده وبن شاهين قالا كان رسول الله
~~PageV03P074 صلى الله عليه وسلم إذا ارتفع النهار وذهب كل أحد وانقلب الناس
~~خرج إلى المسجد فركع ركعتين أو أربعا ثم ينصرف
# وعن رجل من الصحابة عند بن عدي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الضحى
# وعن بن عباس حديث آخر عند بن أبي حاتم أنه صلى الله عليه وسلم قال أمرت
~~بالضحى ولم تؤمروا بها
# وعن الحسن بن علي عند البيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى الفجر ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى من الضحى
~~ركعتين حرمه الله على النار أن تلحقه أو تطعمه
# وعن عبد الله بن جراد بن أبي جراد عند الديلمي عن النبي قال المنافق لا
~~يصلي الضحى ولا يقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
# وعن عمر بن الخطاب عند حميد بن زنجويه بنحو حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص المتقدم وله حديث آخر عند بن أبي شيبة
# وعن أبي هريرة حديث آخر ms1058 عند أبي يعلى بسند رجاله ثقات بنحو حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص السابق
# ( وهذه الأحاديث ) المذكورة تدل على استحباب صلاة الضحى وقد ذهب إلى ذلك
~~طائفة من العلماء منهم الشافعية والحنفية ومن أهل البيت علي بن الحسين
~~وإدريس بن عبد الله
# ( وقد جمع بن القيم ) في الهدى الأقوال فبلغت ستة الأول أنها سنة
~~واستدلوا بهذه الأحاديث التي قدمناها
# الثاني لا تشرع إلا لسبب واحتجوا بأنه لم يفعلها إلا لسبب فاتفق وقوعه
~~وقت الضحى وتعددت الأسباب فحديث أم هانئ في صلاته يوم الفتح كان لسبب الفتح
~~وأن سنة الفتح أن يصلي عنده ثمان ركعات قال وكان الأمراء يسمونها صلاة
~~الفتح وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عائشة كانت لسبب القدوم فإنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين وصلاته
~~في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عتبان إلى أين يصلي في بيته
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل ذلك
# ( وأما أحاديث ) الترغيب فيها والوصية بها فلا تدل على أنها سنة راتبة
~~لكل أحد ولهذا خص بذلك أبا هريرة وأبا ذر ولم يوص بذلك أكابر الصحابة
# والقول الثالث أنها لا تستحب أصلا
# والقول الرابع يستحب فعلها تارة وتركها أخرى
# والقول الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت
# والقول السادس أنها بدعة روي ذلك عن بن عمر وإليه ذهب الهادي عليه السلام
~~والقاسم وأبو طالب ولا يخفاك أن الأحاديث الواردة بإثباتها قد بلغت مبلغا
~~لا يقصر البعض منه عن اقتضاء الاستحباب
# وقد جمع الحاكم الأحاديث في إثباتها في جزء مفرد عن نحو عشرين نفسا من
~~PageV03P075 الصحابة وكذلك السيوطي صنف جزءا في الأحاديث الواردة في
~~إثباتها وروي فيه عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يصلونها منهم أبو سعيد
~~الخدري وقد روى ذلك عنه سعيد بن منصور وأحمد بن حنبل وعائشة
# وقد روى ذلك عنها سعيد بن منصور وبن أبي شيبة وأبو ذر
# وقد روى ذلك عنه بن أبي شيبة وعبد ms1059 الله بن غالب
# وقد روى ذلك عنه أبو نعيم
# وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن أنه سئل هل كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلونها فقال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي أربعا
~~ومنهم من يمد إلى نصف النهار
# وأخرج سعيد بن منصور أيضا في سننه عن بن عباس أنه قال طلبت صلاة الضحى في
~~القرآن فوجدتها ها هنا @QB@ يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ 81
# وأخرج بن أبي شيبة في المصنف والبيهقي في الإيمان من وجه آخر عن بن عباس
~~أنه قال إن صلاة الضحى لفي القرآن وما يغوص عليها إلا غواص في قوله تعالى
~~@QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال @QE@ 63
# وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن عون العقيلي في قوله تعالى @QB@ فإنه كان
~~للأوابين غفورا @QE@ 52
# قال الذين يصلون صلاة الضحى
# ( وأما احتجاج ) القائلين بأنها لا تشرع إلا لسبب بما سلف فالأحاديث التي
~~ذكرها المصنف وذكرناها في هذا الباب ترده وكذلك ترد اعتذار من اعتذر عن
~~أحاديث الوصية والترغيب بما تقدم من الاختصاص وترد أيضا قول بن القيم أن
~~عامة أحاديث الباب في أسانيدها مقال وبعضها منقطع وبعضها موضوع لا يحل
~~الاحتجاج به فإن فيها الصحيح والحسن وما يقاربه كما عرفت
# قوله في حديث الباب وركعتي الضحى قد اختلفت أقواله صلى الله عليه وسلم
~~وأفعاله في مقدار صلاة الضحى فأكثر ما ثبت من فعله ثمان ركعات وأكثر ما ثبت
~~من قوله اثنتا عشرة ركعة
# وقد أخرج الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا من صلى الضحى لم يكتب من
~~الغافلين ومن صلى أربعا كتب من القانتين ومن صلى ستا كفي ذلك اليوم ومن صلى
~~ثمانيا كتب من العابدين ومن صلى اثنتي ( ( ( ثنتي ) ) ) عشرة بنى الله له
~~بيتا في الجنة قال الحافظ وفي إسناده ضعف وله شاهد من حديث أبي ذر رواه
~~البزار وفي إسناده ضعف أيضا
# وحديث أنس المتقدم فيه التصريح بأن الضحى اثنتا عشرة ركعة وقد ضعفه
~~النووي قال ms1060 الحافظ لكن إذا ضم حديث أبي ذر وأبي الدرداء إلى حديث أنس قوي
~~وصلح للاحتجاج وقال أيضا إن حديث أنس ليس PageV03P076 في إسناده من أطلق
~~عليه الضعف وبه يندفع تضعيف النووي له ولكنه تابعه الحافظ في التلخيص
# وقد ذهب قوم منهم أبو جعفر الطبري وبه جزم الحليمي والروياني من الشافعية
~~إلى أنه لا حد لأكثرها
# قال العراقي في شرح الترمذي لم أر عن أحد من الصحابة والتابعين أنه حصرها
~~في اثنتي عشرة ركعة
# وكذا قال السيوطي
# وقد اختلف في الأفضل فقيل ثمان وقيل أربع
# وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من
~~أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة
~~صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما
~~من الضحى رواه أحمد ومسلم ( ( ( مسلم ) ) ) وأبو داود
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة
~~قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاعة ( ( ( النخامة ) ) ) في
~~المسجد يدفنها أو الشيء ينحيه عن الطريق فإن لم يقدر فركعتا الضحى تجزي عنك
~~رواه أحمد وأبو داود
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي والحديث الثاني أخرجه أبو داود عن أحمد
~~بن محمد المروزي وهو ثقة عن علي بن الحسين بن واقد وهو من رجال مسلم عن
~~أبيه وهو أيضا من رجال مسلم عن عبد الله بن بريدة فذكره
# وقد أخرجه أيضا حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال ولم يعزه السيوطي في جزء
~~الضحى إلا إليه
# قوله سلامى قال النووي بضم السين وتخفيف اللام ( ( ( اللازم ) ) ) وأصله
~~عظام الأصابع وسائر الكف ثم استعمل في عظام البدن ومفاصله ويدل على ذلك ما
~~في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الإنسان على ستين
~~وثلاثمائة مفصل على كل مفصل صدقة وفي القاموس إنها عظام صغار ms1061 طول أصبع وأقل
~~في اليد والرجل انتهى
# وقيل كل عظم مجوف من صغار العظام
# وقيل ما بين كل مفصلين من عظام الأنامل وقيل العروق التي في الأصابع وهي
~~ثلاثمائة وستون أو أكثر
# قوله ويجزي من ذلك ركعتان الخ قال النووي ضبطنا يجزئ بفتح أوله وضمه
~~فالضم من الإجزاء والفتح من جزى يجزئ أي كفى
# ( والحديثان ) يدلان على عظم فضل الضحى وأكبر ( ( ( وكبر ) ) ) موقعها
~~وتأكد مشروعيتها وأن ركعتيها تجزيان عن ثلاثمائة وستين صدقة وما كان كذلك
~~فهو حقيق بالمواظبة والمداومة
# ويدلان أيضا على مشروعية الاستكثار من PageV03P077 التسبيح والتحميد
~~والتهليل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ودفن النخامة وتنحية ما يؤذي
~~المار عن الطريق وسائر أنواع الطاعات ليسقط بفعل ذلك ما على الإنسان من
~~الصدقات اللازمة في كل يوم
# وعن نعيم بن همار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم عز وجل يا بن
~~آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره رواه أحمد وأبو داود وهو
~~للترمذي من حديث أبي ذر وأبي الدرداء
# الحديث في إسناده اختلاف كثير قال المنذري وقد جمعت طرقه في جزء مفرد
# وقد اختلف أيضا في اسم همار المذكور فقيل هبار بالباء الموحدة
# وقيل هدار بالدال المهملة
# وقيل همام بالميمين وقيل خمار بالخاء المفتوحة المعجمة وقيل حمار بالحاء
~~المهملة المكسورة والراء مهملة في همار وهبار وخمار وحمار وهدار
# قوله وهو للترمذي من حديث أبي ذر وأبي الدرداء هكذا في النسخ الصحيحة
~~بدون إثبات الألف التي للتخيير بين أبي ذر وأبي الدرداء والصواب إثباتها
~~لأن الترمذي إنما روى حديثا واحدا وتردد هل هو من رواية أبي ذر أو من رواية
~~أبي الدرداء ولم يرو لكل منهما حديثا ولا روى الحديث عنهما جميعا ولفظ
~~الحديث في الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى
~~إن الله تعالى قال بن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره قال
~~أبو عيسى هذا حديث حسن غريب انتهى
# وفي إسناده إسماعيل بن عياش ms1062 وقد صحح جماعة من الأئمة حديثه إذا كان عن
~~الشاميين وهو هنا كذلك لأن بحير بن سعيد ( ( ( سعد ) ) ) شامي وإسماعيل
~~رواه عنه وهذا الحديث قد روي عن جماعة من الصحابة قد قدمنا الإشارة إليهم
~~في أول الباب
# واستدل على مشروعية صلاة الضحى لكنه لا يتم إلا على تسليم أنه أريد
~~بالأربع المذكورة صلاة الضحى
# وقد قيل يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر لأنها هي التي في أول
~~النهار حقيقة ويكون معناه كقوله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في
~~ذمة الله قال العراقي وهذا ينبني على أن النهار هل هو من طلوع الفجر أو من
~~طلوع الشمس والمشهور الذي يدل عليه كلام جمهور أهل اللغة وعلماء الشريعة
~~أنه من طلوع الفجر وقال على ( ( ( وعلى ) ) ) تقدير أن يكون النهار من طلوع
~~الفجر فلا مانع من أن يراد بهذه الأربع الركعات بعد طلوع الشمس لأن ذلك
~~الوقت ما خرج عن كونه أول النهار وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس
~~فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى انتهى
# وقد اختلف في PageV03P078 وقت دخول الضحى فروى النووي في الروضة عن أصحاب
~~الشافعي أن وقت الضحى يدخل بطلوع الشمس ولكن يستحب ( ( ( تستحب ) ) )
~~تأخيرها إلى ارتفاع الشمس
# وذهب البعض منهم إلى أن وقتها يدخل من الارتفاع وبه جزم الرافعي وبن
~~الرفعة وسيأتي ما يبين وقتها في حديث زيد بن أرقم وحديث علي عليه السلام
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربع ركعات
~~ويزيد ما شاء الله رواه أحمد ومسلم وبن ماجة
# الحديث يدل على مشروعية صلاة الضحى وقد اختلفت الأحاديث عن عائشة فروي
~~عنها أنه صلى الله عليه وسلم صلاها من غير تقييد كما في حديث الباب وروي
~~عنها أنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا
~~إلا أن يجيء من مغيبه أخرجه مسلم
# وروي عنها أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة
~~الضحى قط ms1063 وإني لأسبحها
# متفق عليه
# وقد جمع بين هذه الروايات بأن قولها كان يصلي الضحى أربعا لا يدل على
~~المداومة بل على مجرد الوقوع على ما صرح به أهل التحقيق من أن ذلك مدلول
~~كان كما تقدم وإن خالف في ذلك بعض أهل الأصول ولا يستلزم هذا الإثبات أنها
~~رأته يصلي لجواز أن تكون روت ذلك من طريق غيرها
# وقولها إلا أن يجيء من مغيبه يفيد تقييد ذلك المطلق بوقت المجيء من السفر
# وقولها ما رأيته يصلي سبحة الضحى نفي للرؤية ولا يستلزم أن لا يثبت لها
~~ذلك بالرواية أو نفي لما عدا الفعل المقيد بوقت القدوم من السفر وغاية
~~الأمر أنها أخبرت عما بلغ إليه علمها وغيرها من أكابر الصحابة أخبر بما يدل
~~على المداومة وتأكد المشروعية ومن علم حجة على من لا يعلم لا سيما وذلك
~~الوقت الذي تفعل فيه ليس من الأوقات التي تعتاد فيها الخلوة بالنساء وقد
~~تقدم تحقيق ما هو الحق
# وعن أم هانئ أنه لما كان عام الفتح أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بأعلى مكة فقام رسول الله إلى غسله فسترت عليه فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به
~~ثم صلى ثماني ركعات سبحة الضحى متفق عليه
# ولأبي داود عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح سبحة الضحى
~~ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين
# قوله وهو بأعلى مكة في رواية للبخاري ومسلم أنها قالت أن النبي صلى الله
~~عليه PageV03P079 وآله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات
# ويجمع بينهما بأن ذلك تكرر منه ويؤيده ما رواه بن خزيمة عنها أن أبا ذر
~~ستره لما اغتسل ويحتمل أن يكون نزل في بيتها بأعلى مكة وكانت في بيت آخر
~~بمكة فجاءت إليه فوجدته يغتسل فيصح القولان ذكر معنى ذلك الحافظ
# قوله فسترت عليه فاطمة فيه جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارم الرجل إذا
~~كان مستور العورة عنها وجواز تستيرها إياه بثوب أو نحوه
# قوله ثماني ( ( ( ثمان ) ) ) ركعات زاد بن ms1064 خزيمة من طريق كريب عن أم هانئ
~~يسلم من كل ركعتين وزادها أيضا أبو داود كما ذكر المصنف وفي ذلك رد على من
~~قال إن صلاة الضحى موصولة سواء كانت ثمان ركعات أو أقل أو أكثر
# ( والحديث ) يدل على استحباب صلاة الضحى وقد تقدم قول من قال إن هذه صلاة
~~الفتح لا صلاة الضحى وتقدم الجواب عليه
# وعن زيد بن أرقم قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل قباء وهم
~~يصلون الضحى فقال صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى رواه أحمد ومسلم
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي ولفظ مسلم أن زيد بن أرقم رأى قوما يصلون من
~~الضحى فقال أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال صلاة الأوابين حين ترمض الفصال وفي رواية له خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون فقال صلاة الأوابين
~~إذا رمضت الفصال زاد بن أبي شيبة في المصنف وهم يصلون الضحى فقال صلاة
~~الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى وفي رواية لابن مردويه في تفسيره وهم
~~يصلون بعد ما ارتفعت الشمس وفي رواية له أنه وجدهم قد بكروا بصلاة الظهر
~~فقال ذلك
# وفي رواية للطبراني أنه مر بهم وهم يصلون صلاة الضحى حين أشرقت الشمس
# قوله الأوابين جمع أواب وهو الراجع إلى الله تعالى من آب إذا رجع
# قوله إذا رمضت بفتح الراء وكسر الميم وفتح الضاد المعجمة أي احترقت من حر
~~الرمضاء وهي شدة الحر
# والمراد إذا وجد الفصيل حر الشمس ولا يكون ذلك إلا عند ارتفاعها
# ( والحديث ) يدل على أن المستحب فعل الضحى في ذلك الوقت
# وقد توهم أن قول زيد بن أرقم إن الصلاة في غير هذه PageV03P080 الساعة
~~أفضل كما في رواية مسلم يدل على نفي الضحى وليس الأمر كذلك بل مراده أن
~~تأخير الضحى إلى ذلك الوقت أفضل
# وعن عاصم بن ضمرة قال سألنا عليا عن تطوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنهار ms1065 فقال كان إذا صلى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا يعني من
~~المشرق مقدارها من صلاة العصر من ها هنا قبل المغرب قام فصلى ركعتين ثم
~~يمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة
~~الظهر من ها هنا يعني من قبل المغرب قام فصلى أربعا وأربعا قبل الظهر إذا
~~زالت الشمس ركعتين ( ( ( وركعتين ) ) ) بعدها وأربعا قبل العصر يفصل بين كل
~~ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن يتبعهم من المسلمين
~~والمؤمنين رواه الخمسة إلا أبا داود
# الحديث حسنه الترمذي وأسانيده ثقات وعاصم بن ضمرة فيه مقال ولكن قد وثقه
~~بن معين وعلي بن المديني
# قوله إذا كانت الشمس من ها هنا يعني من المشرق مقدارها من صلاة العصر من
~~ها هنا قبل المغرب المراد من هذا أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الضحى
~~ومقدار ارتفاع الشمس من جهة المشرق كمقدار ارتفاعها من جهة المغرب عند صلاة
~~العصر وفيه تبيين وقتها
# قوله حتى إذا كانت الشمس إلى قوله قام فصلى أربعا المراد إذا كان مقدار
~~بعد الشمس من مشرقها كمقدار بعدها من مغربها عند صلاة الظهر قام فصلى ذلك
~~المقدار
# قوله إذا زالت الشمس هذا تبيين لما قبله
# ( وفيه دليل ) على استحباب أربع ركعات إذا زالت الشمس قال العراقي وهي
~~غير الأربع التي هي سنة الظهر قبلها
# وممن نص على استحباب صلاة الزوال الغزالي في الإحياء في كتاب الأوراد
# ويدل على ذلك ما رواه أبو الوليد بن مغيث الصفار عن عبد الملك بن حبيب
~~قال بلغني عن بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد مسلم
~~يصلي أربع ركعات حين تزول الشمس قبل الظهر يحسن فيها الركوع والسجود
~~والخشوع يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وذكر حديثا طويلا
# ورواه الطبراني موقوفا على بن مسعود
# وما أخرجه الطبراني في الكبير عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استوى النهار خرج إلى ms1066 بعض حيطان المدينة وفيه قام فصلى أربع
~~ركعات لم يتشهد بينهن ويسلم في آخر الأربع وقد بوب الترمذي للصلاة عند
~~الزوال وذكر PageV03P081 حديث عبد الله بن السائب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس وأشار إلى حديث علي هذا وإلى حديث
~~أبي أيوب وهو عند بن ماجة وأبي داود بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء
# قوله وركعتين بعدها وأربعا قبل العصر الخ قد تقدم الكلام على ذلك
#
# | باب تحية المسجد
# عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد
~~فلا يجلس حتى يصلي ركعتين رواه الجماعة والأثرم في سننه
# ولفظه أعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها قال أن تصلوا ركعتين قبل أن
~~تجلسوا
# حديث أبي قتادة أورده البخاري بلفظ النهي كما ذكره المصنف وبلفظ الأمر
~~فروي من طريق عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس وأخرج البخاري
~~ومسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سليكا الغطفاني
~~لما أتى يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقعد قبل أن يصلي
~~الركعتين أن يصليهما وأخرج مسلم عن جابر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره لما أتى المسجد لثمن جمله الذي اشتراه منه صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~الركعتين
# والأمر يفيد تحقيقية وجوب فعل التحية والنهي يفيد بحقيقته أيضا تحريم
~~تركها وقد ذهب إلى القول بالوجوب الظاهرية كما حكى ذلك عنهم بن بطال
# قال الحافظ في الفتح والذي صرح به بن حزم عدمه
# وذهب الجمهور إلى أنها سنة وقال النووي إنه إجماع المسلمين قال وحكى
~~القاضي عياض عن داود وأصحابه وجوبها قال الحافظ في الفتح واتفق أئمة الفتوى
~~على أن الأمر في ذلك للندب قال ومن أدلة عدم الوجوب قوله صلى الله ms1067 عليه
~~وسلم للذي رآه يتخطى اجلس فقد آذيت ولم يأمره بصلاة كذا استدل به الطحاوي
~~وغيره وفيه نظر انتهى
# ( ومن جملة ) أدلة الجمهور على عدم الوجوب ما أخرجه بن أبي شيبة عن زيد
~~بن أسلم قال كان أصحاب رسول PageV03P082 الله صلى الله عليه وسلم يدخلون
~~المسجد ثم يخرجون ولا يصلون
# ( ومن أدلتهم ) أيضا حديث ضمام بن ثعلبة عند البخاري ومسلم والموطأ وأبي
~~داود والنسائي لما سأل ( ( ( سئل ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات الخمس فقال هل علي غيرها قال لا إلا
~~أن تطوع وفي رواية للبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي داود قال الصلوات
~~الخمس إلا أن تطوع ويجاب عن عدم أمره صلى الله عليه وسلم للذي رآه يتخطى
~~بالتحية بأنه لا مانع له من أن يكون قد فعلها في جانب من المسجد قبل ( ( (
~~وقبل ) ) ) وقوع التخطي منه أو أنه كان ذلك قبل الأمر بها والنهي عن تركها
~~ولعل هذا وجه النظر الذي ذكره الحافظ ويجاب عن الاستدلال بأن الصحابة كانوا
~~يدخلون ويخرجون ولا يصلون بأن التحية إنما تشرع لمن أراد الجلوس لما تقدم
~~وليس في الرواية أن الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون ويخرجون بغير صلاة تحية
~~وليس فيها إلا مجرد الدخول والخروج فلا يتم الاستدلال إلا بعد تبيين أنهم
~~كانوا يجلسون على أنه لا حجة في أفعالهم أما عند من لا يقول بحجية الإجماع
~~فظاهر
# وأما عند القائل بذلك فلا يكون حجة إلا فعل جميعهم بعد عصره صلى الله
~~عليه وسلم لا في حياته كما تقرر في الأصول وتلك الرواية محتملة وأيضا يمكن
~~أن يكون صدور ذلك منهم قبل شرعيتها ويجاب عن حديث ضمام بن ثعلبة أولا بأن
~~التعاليم الواقعة في مبادىء ( ( ( مبادئ ) ) ) الشريعة لا تصلح لصرف وجوب
~~ما تجدد من الأوامر وإلا لزم قصر واجبات الشريعة على الصلاة والصوم والحج
~~والزكاة والشهادتين واللازم باطل فكذا الملزوم
# أما ( ( ( وأما ) ) ) الملازمة فلأن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر في
~~تعليم ضمام بن ثعلبة في ms1068 هذا الحديث السابق نفسه على الخمس المذكورة كما في
~~الأمهات وفي بعضها على أربع ثم لما سمعه يقول بعد أن ذكر له ذلك والله لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص منه قال أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق
# وتعليق الفلاح ودخول الجنة بصدقه في ذلك القسم الذي صرح فيه بترك الزيادة
~~على الأمور المذكورة مشعر بأن لا واجب عليه سواها إذ لو فرض بأن عليه شيئا
~~من الواجبات غيرها لما قرره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ومدحه به
~~وأثبت له الفلاح ودخول الجنة فلو صلح قوله لا إلا أن تطوع لصرف الأوامر
~~الواردة بغير الخمس الصلوات لصلح قوله أفلح إن صدق ودخل الجنة إن صدق لصرف
~~الأدلة القاضية بوجوب ما عدا الأمور المذكورة
# ( وأما بطلان اللازم ) فقد ثبت بالأدلة المتواترة وإجماع الأمة أن واجبات
~~PageV03P083 الشريعة قد بلغت أضعاف أضعاف تلك الأمور فكان اللازم باطلا
~~بالضرورة الدينية وإجماع الأمة ويجاب ثانيا بأن قوله إلا أن تطوع ينفي وجوب
~~الواجبات ابتداء لا الواجبات بأسباب يختار المكلف فعلها كدخول المسجد مثلا
~~لأن الداخل ألزم نفسه الصلاة بالدخول فكأنه أوجبها على نفسه فلا يصح شمول
~~ذلك الصارف لمثلها
# ويجاب ثالثا بأن جماعة من المتمسكين بحديث ضمام بن ثعلبة في صرف الأمر
~~بتحية المسجد إلى الندب قد قالوا بوجوب صلوات خارجة عن الخمس كالجنازة
~~وركعتي الطواف والعيدين والجمعة فما هو جوابهم في إيجاب هذه الصلوات فهو
~~جواب الموجبين لتحية المسجد
# ( لا يقال ) الجمعة داخلة في الخمس لأنها بدل عن الظهر
# لأنا نقول لو كانت كذلك لم يقع النزاع في وجوبها على الأعيان ولا احتيج
~~إلى الاستدلال لذلك إذا عرفت هذا لاح لك أن الظاهر ما قاله أهل الظاهر من
~~الوجوب
# ( والحديث ) يدل على مشروعية التحية في جميع الأوقات وإلى ذلك ذهب جماعة
~~من العلماء منهم الشافعية وكرهها أبو حنيفة والأوزاعي والليث في وقت النهي
~~وأجاب الأولون بأن النهي إنما هو عما لا سبب له واستدلوا بأنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى ms1069 بعد العصر ركعتي الظهر وصلى ذات السبب ولم يترك التحية في
~~حال من الأحوال بل أمر الذي دخل المسجد وهو يخطب فجلس قبل أن يركع أن يقوم
~~فيركع ركعتين مع أن الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها إلا التحية ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطع خطبته وأمره أن يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام
~~بالتحية في جميع الأوقات لما اهتم هذا الاهتمام ذكر معنى ذلك النووي في شرح
~~مسلم
# والتحقيق أنه قد تعارض في المقام عمومات النهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة
~~من غير تفصيل والأمر للداخل بصلاة التحية من غير تفصيل فتخصيص أحد العمومين
~~بالآخر تحكم وكذلك ترجيح أحدهما على الآخر مع كون كل واحد منهما في
~~الصحيحين بطرق متعددة ومع اشتمال كل واحد منهما على النهي أو النفي الذي في
~~معناه ولكنه إذا ورد ما يقضي بتخصيص أحد العمومين عمل عليه وصلاته صلى الله
~~عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر مختص به لما ثبت عند أحمد وغيره ممن قدمنا
~~ذكرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له أم سلمة أفنقضيهما إذا
~~فاتتا قال لا ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك إلا جواز قضاء سنة الظهر
~~لا جواز جميع ذوات الأسباب نعم حديث يزيد بن الأسود الذي سيأتي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال للرجلين PageV03P084 ما منعكما أن تصليا معنا فقالا
~~قد صلينا في رحالنا فقال إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا
~~معهم فإنها لكما نافلة
# وكانت تلك الصلاة صلاة الصبح كما سيأتي يصلح لأن يكون من جملة المخصصات
~~لعموم الأحاديث القاضية بالكراهة وكذلك ركعتا الطواف وسيأتي تحقيق هذا في
~~باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها وباب الرخصة في إعادة الجماعة وركعتي
~~الطواف
# وبهذا التقرير يعلم أن فعل تحية المسجد في الأوقات المكروهة وتركها لا
~~يخلو عند القائل بوجوبها من إشكال والمقام عندي من المضايق والأولى للمتورع
~~ترك دخول المساجد في أوقات الكراهة
# قوله في حديث الباب فلا يجلس قال الحافظ ms1070 صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس لا
~~يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر
~~أنه دخل المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال
~~قم فاركعهما
# ومثله قصة سليك المتقدم ذكرها وسيأتي ذكرها في أبواب الجمعة
# وقال الطبري ( ( ( الطبراني ) ) ) يحتمل أن يقال وقتهما قبل الجلوس وقت
~~فضيلة وبعده وقت جواز أو يقال وقتهما قبله أداء وبعده قضاء
# قال الحافظ ويحتمل أن تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل
~~الفصل وظاهر التعليق بالجلوس أنه ينتفي النهي بانتفائه فلا يلزم التحية من
~~دخل المسجد ولم يجلس ذكر معنى ذلك بن دقيق العيد وتعقب بأن الجلوس نفسه ليس
~~هو المقصود بالتعليق عليه بل المقصود الحصول في بقعته واستدل على ذلك بما
~~عند أبي داود بلفظ ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته إن شاء
# والظاهر ما ذكره بن دقيق العيد
# قوله حتى يصلي ركعتين قال الحافظ في الفتح هذا العدد لا مفهوم لأكثره
~~باتفاق واختلف في أقله والصحيح اعتباره فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين
~~انتهى
# وظاهر الحديث أن التحية مشروعة وإن تكرر الدخول إلى المسجد ولا وجه لما
~~قاله البعض من عدم التكرر قياسا على المترددين إلى مكة في سقوط الإحرام
~~عليهم ( ( ( عنهم ) ) )
# ( فائدة ) ذكر بن القيم أن تحية المسجد الحرام الطواف لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدأ فيه بالطواف وتعقب بأنه صلى الله عليه PageV03P085 وآله وسلم
~~لم يجلس إذ التحية إنما تشرع لمن جلس كما تقدم والداخل إلى المسجد الحرام
~~يبدأ بالطواف ثم يصلي صلاة المقام فلا يجلس إلا وقد صلى فأما لو دخل المسجد
~~الحرام وأراد القعود قبل الطواف فإنه يشرع له أن يصلي التحية
# ومن جملة ما استثني من عموم التحية دخول المسجد لصلاة العيد لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يجلس حتى يتحقق في حقه ترك التحية
# وأيضا ms1071 الجبانة ليست بمسجد فلا تحية لها فلا يلحق بذلك من دخل لصلاة العيد
~~في مسجد وأراد الجلوس قبل الصلاة ولكنه سيأتي في أبواب صلاة العيد حديث
~~مرفوع يدل على منع التحية قبل صلاة العيد وبعدها
# ومن جملة ما استثني من عموم التحية من دخل المسجد وقد أقيمت الفريضة
~~فإنها لا تشرع لحديث أبي هريرة عند مسلم وأصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان
~~مرفوعا بلفظ إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
#
# | باب الصلاة عقيب الطهور
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الصبح يا
~~بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في
~~الجنة قال ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو
~~نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي متفق عليه
# قوله لبلال هو بن رباح المؤذن
# قوله عند صلاة الصبح فيه إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام لأن عادته صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يعبر ما رآه ويعبر ما رآه أصحابه بعد صلاة الفجر
~~كما وردت بذلك الأحاديث ويدل على ذلك أن الجنة لا يدخلها أحد إلا بعد الموت
# قوله بأرجى عمل بلفظ أفعل التفضيل وإضافة الرجاء إلى العمل لأنه السبب
~~الداعي إليه
# قوله في الإسلام زاد مسلم في روايته منفعة عندك
# قوله فإني سمعت زاد مسلم الليلة وفيه إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام كما
~~تقدم
# قوله دف نعليك بفتح المهملة وتثقيل الفاء وضبطه المحب الطبري بالذال
~~المعجمة قال الخليل دف الطائر إذا حرك جناحيه وهو قائم على رجليه وقال
~~الحميدي الدف الحركة الخفيفة
# ووقع في رواية مسلم خشف نعليك بفتح الخاء وسكون الشين المعجمتين وتخفيف
~~الفاء قال أبو عبيد وغيره الخشف الحركة الخفيفة ووقع في رواية عند أحمد
~~والترمذي وغيرهما خشخشة بمعجمتين مكررتين وهو بمعنى الحركة أيضا
# قوله أني لم أتطهر بفتح الهمزة ومن مقدرة قبله صلة لأفعل التفضيل وهي
~~ثابتة في رواية ms1072 مسلم
# قوله ما كتب لي أي قدر وهو أعم من الفريضة والنافلة
# قال بن التين ( ( ( القيم ) ) ) إنما اعتقد بلال ذلك لأنه علم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن PageV03P086 الصلاة أفضل الأعمال وأن عمل السر أفضل
~~من عمل الجهر وبهذا التقدير يندفع إيراد من أورد عليه غير ما ذكر من
~~الأعمال الصالحة
# ( وللحديث ) فوائد منها جواز الاجتهاد في توقيت العبادة والحث على الصلاة
~~عقيب الوضوء وسؤال الشيخ عن عمل تلميذه فيحضه عليه
# واستدل به على جواز الصلات في الأوقات المكروهة لعموم قوله في ساعة من
~~ليل أو نهار وتعقب بأن الأخذ بعمومه ليس بأولى من الأخذ بعموم النهي
#
# | باب صلاة الاستخارة
# عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم
~~بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم
~~وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن
~~كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري
~~وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال
~~ويسمي حاجته رواه الجماعة إلا مسلما
# الحديث مع كونه في صحيح البخاري ومع تصحيح الترمذي وأبي حاتم له قد ضعفه
~~أحمد بن حنبل وقال إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي يعني الذي أخرجه
~~هؤلاء الجماعة من طريقه منكر في الاستخارة
# وقال بن عدي في الكامل في ترجمة عبد الرحمن المذكور أنه أنكر عليه حديث
~~الاستخارة قال وقد رواه غير واحد من الصحابة انتهى
# وقد وثق عبد الرحمن بن أبي الموالي جمهور أهل العلم كما قال العراقي
# وقال أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم لا ms1073 بأس به
# ( وفي الباب ) عن بن مسعود عند الطبراني قال علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الاستخارة قال إذا أراد أحدكم أمرا فليقل فذكر نحو حديث الباب
~~وفي إسناده صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة PageV03P087 التيمي وهو متروك
~~كما ذكر في التقريب
# وعن أبي أيوب عند الطبراني في الكبير وبن حبان في صحيحه وفيه ثم قل اللهم
~~إنك تقدر ولا أقدر وذكر الحديث
# وعن أبي بكر الصديق عند الترمذي في الدعوات أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أراد أمرا قال اللهم خر لي واختر لي
# وفي إسناده ضعف
# وعن أبي سعيد عند أبي يعلى الموصل ( ( ( الموصلي ) ) ) بلفظ سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أحدكم أمرا فليقل اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك الحديث وزاد في آخره لا حول ولا قوة إلا بالله قال العراقي وإسناده
~~جيد
# وعن سعد بن أبي وقاص عند أحمد وأبي يعلى والبزار في مسانيدهم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة بن آدم استخارته الله عز وجل قال
~~البزار لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن سعد ولا رواه عنه إلا ابنه محمد قال
~~العراقي قد رواه البزار أيضا من رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~نحوه وكلاهما لا يصح إسناده وأصل الحديث عند الترمذي في الرضا والسخط
# وعن بن عباس وبن عمر عند الطبراني في الكبير قالا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن اللهم إني أستخيرك
~~الحديث إلى قوله علام الغيوب وفي إسناده عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن
~~أبي عبلة وهو متهم بالكذب
# وعن بن عمر حديث آخر عند الطبراني في الأوسط بنحو حديثه الأول
# قوله في الأمور كلها دليل على العموم وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره وعدم
~~الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه
# فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أو في تركه ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم ms1074 ليسأل أحدكم ربه حتى في شسع نعله
# قوله كما يعلمنا السورة من القرآن فيه دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة
~~وأنه متأكد مرغب فيه قال العراقي ولم أجد من قال بوجوب الاستخارة مستدلا
~~بتشبيه ذلك بتعليم السورة من القرآن كما استدل بعضهم على وجوب التشهد في
~~الصلاة بقول بن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
# ( فإن قال قائل ) إنما دل على وجوب التشهد الأمر في قوله فليقل التحيات
~~لله الحديث قلنا وهذا أيضا فيه الأمر بقوله فليركع ركعتين ثم ليقل فإن قال
~~الأمر في هذا تعلق بالشرط وهو قوله إذا هم أحدكم بالأمر قلنا إنما يؤمر به
~~عند إرادة ذلك لا مطلقا كما قال في التشهد إذا صلى أحدكم فليقل التحيات قال
~~ومما يدل على عدم وجوب الاستخارة الأحاديث الصحيحة الدالة على انحصار فرض
~~الصلاة في الخمس من قوله هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع وغير ذلك انتهى
# وفيه ما قدمنا لك في باب تحية المسجد قوله فليركع ركعتين فيه PageV03P088
~~أن السنة في الاستخارة كونها ركعتين فلا تجزئ الركعة الواحدة وهل يجزئ في
~~ذلك أن يصلي أربعا أو أكثر بتسليمة يحتمل أن يقال يجزئ ذلك لقوله في حديث
~~أبي أيوب ثم صل ما كتب الله لك فهو دال على أنها لا تضر الزيادة على
~~الركعتين ومفهوم العدد في قوله فليركع ركعتين ليس بحجة على قول الجمهور
# قوله من غير الفريضة فيه أنه لا يحصل التسنن بوقوع الدعاء بعد صلاة
~~الفريضة والسنن الراتبة وتحية المسجد وغير ذلك من النوافل
# وقال النووي في الأذكار إنه يحصل التسنن بذلك وتعقب بأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما أمر ( ( ( أمره ) ) ) بذلك بعد حصول الهم بالأمر فإذا صلى راتبة
~~أو فريضة ثم هم بأمر بعد الصلاة أو في أثناء الصلاة لم يحصل بذلك الإتيان
~~بالصلاة المسنونة عند الاستخارة
# قال العراقي إن كان همه بالأمر قبل الشروع في الراتبة ونحوها ثم صلى من
~~غير نية الاستخارة وبدا له بعد الصلاة الإتيان بدعاء الاستخارة ms1075 فالظاهر
~~حصول ذلك
# قوله ثم ليقل فيه أنه لا يضر تأخر دعاء الاستخارة عن الصلاة ما لم يطل
~~الفصل وأنه لا يضر الفصل بكلام آخر يسير خصوصا إن كان من آداب الدعاء لأنه
~~أتى بثم المقتضية للتراخي
# قوله أستخيرك أي أطلب منك الخير أو الخيرة قال صاحب المحكم استخار الله
~~طلب منه الخير
# وقال صاحب النهاية خار الله لك أي أعطاك الله ما هو خير لك قال والخيرة
~~بسكون الياء الاسم منه قال فأما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله
# قوله بعلمك الباء للتعليل أي بأنك أعلم وكذا قوله بقدرتك
# قوله ومعاشي المعاش والعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما قال صاحب المحكم
~~العيش الحياة قال والمعيش والمعاش والمعيشة ما يؤنس به انتهى
# قوله أو قال عاجل أمري هو شك من الراوي
# قوله فاصرفه عني واصرفني عنه هو طلب الأكمل من وجوه انصراف ما ليس فيه
~~خيرة عنه ولم يكتف بسؤال صرف أحد الأمرين لأنه قد يصرف الله المستخير عن
~~ذلك الأمر بأن ينقطع طلبه له وذلك الأمر الذي ليس فيه خيرة بطلبه فربما
~~أدركه وقد يصرف الله عن المستخير ذلك الأمر ولا يصرف قلب العبد عنه بل يبقى
~~متطلعا متشوقا إلى حصوله فلا يطيب له خاطر إلا بحصوله فلا يطمئن خاطره فإذا
~~صرف كل منهما عن الآخر كان ذلك أكمل ولذلك قال واقدر لي الخير حيث كان ثم
~~ارضني به لأنه إذا قدر له الخير ولم يرض به كان منكد العيش آثما بعدم رضاه
~~بما قدره الله له مع كونه خيرا له
# قوله ويسمي حاجته أي في أثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها في قوله إن
~~كان هذا الأمر
# ( والحديث ) يدل على مشروعية PageV03P089 صلاة الاستخارة والدعاء عقيبها
~~ولا أعلم في ذلك خلافا وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء قال العراقي الظاهر
~~الاستحباب وقد ورد في حديث تكرار الاستخارة سبعا رواه بن السني من حديث أنس
~~مرفوعا بلفظ إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى الذي يسبق
~~إلى ms1076 قلبك فإن الخير فيه
# قال النووي في الأذكار إسناده غريب فيه من لا أعرفهم
# قال العراقي كلهم معروفون ولكن بعضهم معروف بالضعف الشديد وهو إبراهيم بن
~~البراء بن النضر بن أنس بن مالك وقد ذكره في الضعفاء العقيلي وبن حبان وبن
~~عدي والأزدي
# قال العقيلي يحدث عن الثقات بالبواطيل وكذا قال بن عدي
# وقال بن حبان شيخ كان يدور بالشام يحدث عن الثقات بالموضوعات لا يجوز
~~ذكره إلا على سبيل القدح فيه وقد رواه الحسن بن سعيد الموصلي فقال حدثنا
~~إبراهيم بن حبان بن النجار حدثنا أبي عن أبيه النجار عن أنس فكأنه دلسه
~~وسماه النجار لكونه من بني النجار
# قال العراقي فالحديث على هذا ساقط لا حجة فيه نعم قد يستدل للتكرار بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثا الحديث ( ( ( للحديث ) ) )
~~الصحيح وهذا وإن كان المراد به تكرار الدعاء في الوقت الواحد فالدعاء الذي
~~تسن الصلاة له تكرر الصلاة له كالاستسقاء
# قال النووي ينبغي أن يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له فلا ينبغي أن يعتمد
~~على انشراح كان له فيه هوى قبل الاستخارة بل ينبغي للمستخير ترك اختياره
~~رأسا وإلا فلا يكون مستخيرا لله بل يكون مستخيرا لهواه وقد يكون غير صادق
~~في طلب الخيرة وفي التبرىء ( ( ( التبري ) ) ) من العلم والقدرة وإثباتهما
~~لله تعالى فإذا صدق في ذلك تبرأ من الحول والقوة ومن اختياره لنفسه
#
# | باب ما جاء في طول القيام وكثرة الركوع والسجود
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله من ربه أي من رحمة ربه وفضله
# قوله وهو ساجد الواو للحال أي أقرب حالاته من الرحمة حال كونه ساجدا
~~وإنما كان في السجود أقرب من سائر أحوال الصلاة وغيرها لأن العبد بقدر ما
~~يبعد عن نفسه يقرب من ربه والسجود PageV03P090 غاية التواضع وترك التكبر
~~وكسر النفس لأنها لا تأمر الرجل بالمذلة ولا ms1077 ترضى بها ولا بالتواضع بل
~~بخلاف ذلك فإذا سجد فقد خالف نفسه وبعد عنها فإذا بعد عنها قرب من ربه
# قوله فأكثروا الدعاء أي في السجود لأنه حالة قرب كما تقدم وحالة القرب
~~مقبول دعاؤها لأن السيد يحب عبده الذي يطيعه ويتواضع له ويقبل منه ما يقوله
~~وما يسأله
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الاستكثار من السجود ومن الدعاء فيه
# وفيه دليل لمن قال السجود أفضل من القيام وسيأتي ذكر الخلاف في ذلك
# وعن ثوبان قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود
~~فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود
# الحديث لفظه في صحيح مسلم قال يعني معدان بن أبي طلحة اليعمري لقيت ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به
~~الجنة أو قال بأحب الأعمال إلى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة
~~فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وهو يدل على أن
~~كثرة السجود مرغب فيها والمراد به السجود في الصلاة وسبب الحث عليه ما تقدم
~~في الحديث الذي قبل هذا أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو موافق
~~لقوله تعالى @QB@ واسجد واقترب @QE@ 91 كذا قال النووي
# وفيه دليل لمن يقول إن السجود أفضل من القيام وسائر أركان الصلاة
# ( وفي هذه المسألة ) مذاهب أحدها أن تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود
~~أفضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بذلك بن عمر
# والمذهب الثاني أن تطويل القيام أفضل لحديث جابر الآتي وإلى ذلك ذهب
~~الشافعي وجماعة وهو الحق كما سيأتي
# والمذهب الثالث أنهما سواء وتوقف أحمد بن حنبل في المسألة ولم يقض فيها
~~بشيء
# وقال إسحاق بن راهويه أما في النهار فتكثير الركوع والسجود أفضل وأما في
~~الليل فتطويل القيام إلا أن يكون للرجل جزء بالليل يأتي عليه فتكثير الركوع
~~والسجود أفضل لأنه يقرأ جزأه ويربح كثرة الركوع ms1078 والسجود
# قال بن عدي إنما قال إسحاق هذا لأنهم وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف من تطويله
~~بالليل PageV03P091 وعن ربيعة بن كعب قال كنت أبيت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم آتيه بوضوئه وحاجته فقال سلني فقلت أسألك مرافقتك في الجنة فقال أو
~~غير ذلك فقلت هو ذاك فقال أعني على نفسك بكثرة السجود رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وأبو داود
# قوله سلني فيه جواز قول الرجل لأتباعه ومن يتولى خدمته سلوني حوائجكم
# قوله مرافقتك فيه دليل على أن من الناس من يكون مع الأنبياء في الجنة
# وفيه أيضا جواز سؤال الرتب الرفيعة التي تكبر عن السائل
# قوله أعني على نفسك بكثرة السجود فيه أن السجود من أعظم القرب التي يكون
~~بسببها ارتفاع الدرجات عند الله إلى حد لا يناله إلا المقربون وبه أيضا
~~استدل من قال إن السجود أفضل من القيام كما تقدم
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة طول القنوت رواه
~~أحمد ومسلم وبن ماجة والترمذي وصححه
# وفي الباب عن عبد الله بن حبشي عند أبي داود والنسائي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال إيمان لا شك فيه الحديث
# وفيه فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت وعن أبي ذر عند أحمد وبن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل
# قال فيه فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت
# قوله طول القنوت هو يطلق بإزاء معان قد قدمنا ذكرها والمراد هنا طول
~~القيام قال النووي باتفاق العلماء ويدل على ذلك تصريح أبي داود في حديث عبد
~~الله بن حبشي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال طول
~~القيام
# ( والحديث ) يدل على أن القيام أفضل من السجود والركوع وغيرهما وإلى ذلك
~~ذهب جماعة منهم الشافعي كما تقدم وهو الظاهر ولا يعارض حديث الباب وما في
~~معناه الأحاديث المتقدمة في ms1079 فضل السجود لأن صيغة أفعل الدالة على التفضيل
~~إنما وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود أفضليتهما على
~~طول القيام
# وأما حديث ما تقرب العبد إلى الله بأفضل من سجود خفي فإنه لا يصح لإرساله
~~كما قال العراقي ولأن في إسناده أبا بكر بن أبي مريم وهو ضعيف وكذلك أيضا
~~لا يلزم من كون العبد أقرب إلى ربه حال سجوده بأفضليته ( ( ( أفضليته ) ) )
~~على القيام لأن ذلك إنما هو باعتبار إجابة الدعاء
# قال العراقي الظاهر أن أحاديث أفضلية طول القيام محمولة على صلاة النفل
~~PageV03P092 التي لا تشرع فيها الجماعة وعلى صلاة المنفرد فأما الإمام في
~~الفرائض والنوافل فهو مأمور بالتخفيف المشروع إلا إذا علم من حال المأمومين
~~المحصورين إيثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء صبي ونحوه فلا
~~بأس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب بالأعراف كما تقدم
# وعن المغيرة بن شعبة قال إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقوم
~~ويصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه فيقال له فيقول أفلا أكون عبدا شكورا رواه
~~الجماعة إلا أبا داود
# في الباب عن أنس عند البزار وأبي يعلى والطبراني في الأوسط مثل حديث
~~المغيرة قال العراقي ورجاله رجال الصحيح
# وعن بن مسعود عند الطبراني في الأوسط بنحوه
# وعن النعمان بن بشير عند الطبراني في الأوسط أيضا بنحوه وفي إسناده
~~سليمان بن الحكم وهو ضعيف
# وعن أبي جحيفة عند الطبراني في الكبير بنحوه وفي إسناده أبو قتادة عبد
~~الله بن واقد الحراني ضعفه البخاري والجمهور ووثقه بن معين في رواية وأحمد
~~( ( ( أحمد ) ) ) وقال ربما أخطأ
# وعن عائشة عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تتفطر (
~~( ( تنفطر ) ) ) قدماه الحديث
# وعنها حديث آخر عند أبي داود أن أول سورة المزمل نزلت فقام أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت أقدامهم
# وعن سفينة عند البزار أن النبي صلى الله عليه وسلم تعبد قبل أن يموت
~~واعتزل النساء حتى صار كأنه شن
# قوله حتى ms1080 ترم قدماه الورم الانتفاخ
# قوله أفلا أكون عبدا شكورا فيه أن الشكر يكون بالعمل كما يكون باللسان
~~ومنه قوله تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ 31
# ( والحديث ) يدل على مشروعية اجتهاد النفس في العبادة من الصلاة وغيرها
~~ما لم يؤده ذلك إلى الملال وكانت حاله ( ( ( حالته ) ) ) صلى الله عليه
~~وسلم أكمل الأحوال فكان لا يمل من عبادة ربه بل كان في الصلاة قرة عينه
~~وراحته كما قال في الحديث الذي رواه النسائي عن أنس وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة
# وكما قال في الحديث الذي رواه أبو داود أرحنا بها يا بلال PageV03P093
# | باب إخفاء التطوع وجوازه جماعة
# عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا بن ماجة لكن له معناه من رواية عبد
~~الله بن سعد
# حديث عبد الله بن سعد الذي أشار إليه المصنف رحمه الله تعالى أخرجه أيضا
~~الترمذي في الشمائل ولفظه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أفضل
~~الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد قال ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من
~~المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة
~~مكتوبة
# وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند بن ماجة قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم وفيه انقطاع
# وعن جابر عند مسلم في إفراده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله عز وجل
~~جاعل في بيته من صلاته خيرا
# وعن أبي سعيد عند بن ماجة مثل حديث جابر قال العراقي وإسناده صحيح
# وعن أبي هريرة عند مسلم والنسائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة
~~وعن بن عمر عند الشيخين وأبي داود عن ms1081 النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
# وفي لفظ متفق عليه صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
# وعن عائشة عند أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول صلوا في
~~بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا وعن زيد بن خالد عند أحمد والبزار
~~والطبراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا قال العراقي وإسناده صحيح
# وعن الحسن بن علي عند أبي يعلى بنحو حديث زيد بن خالد وفي إسناده عبد
~~الله بن نافع وهو ضعيف
# وعن صهيب بن النعمان عند الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة
~~على النافلة
# وفي إسناده محمد بن مصعب وثقه أحمد بن حنبل وضعفه بن معين وغيره
# ( الحديث ) يدل على استحباب فعل صلاة التطوع في البيوت وأن فعلها فيها
~~أفضل من فعلها في المساجد ولو كانت المساجد فاضلة كالمسجد الحرام ومسجده
~~صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس
# وقد ورد التصريح PageV03P094 بذلك في إحدى روايتي أبي داود لحديث زيد بن
~~ثابت فقال فيها صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا
~~المكتوبة قال العراقي وإسناده صحيح فعلى هذا لو صلى نافلة في مسجد المدينة
~~كانت بألف صلاة على القول بدخول النوافل في عموم الحديث وإذا صلاها في بيته
~~كانت أفضل من ألف صلاة وهكذا حكم المسجد الحرام وبيت المقدس
# وقد استثني أصحاب الشافعي من عموم أحاديث الباب عدة من النوافل فقالوا
~~فعلها في غير البيت أفضل وهي ما تشرع فيها الجماعة كالعيدين والكسوف
~~والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الإحرام
# قوله إلا المكتوبة قال العراقي هو في حق الرجال دون النساء فصلاتهن في
~~البيوت أفضل وإن أذن لهن في حضور بعض الجماعات وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن
~~وبيوتهن خير لهن
# والمراد ms1082 بالمكتوبة هنا الواجبات بأصل الشرع وهي الصلوات الخمس دون
~~المنذورة
# قال النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء
~~وأصون من محبطات الأعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة
~~وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث
# وعن عتبان بن مالك أنه قال يا رسول الله إن السيول لتحول بيني وبين مسجد
~~قومي فأحب أن تأتيني فتصلي في مكان من بيتي أتخذه مسجدا فقال سنفعل فلما
~~دخل قال أين تريد فأشرت له إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين متفق عليه
# وقد صح التنفل جماعة من رواية بن عباس وأنس رضي الله عنهما
# حديث بن عباس الذي أشار إليه المصنف له ألفاظ في البخاري وغيره أحدها أنه
~~قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه
# وحديث أنس المشار إليه أيضا له ألفاظ كثيرة في البخاري وغيره وأحدها أنه
~~قال صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي أم سليم
~~خلفنا
# الأحاديث ساقها المصنف ها هنا للاستدلال بها على صلاة النوافل جماعة وهي
~~كما ذكر وليس للمانع من ذلك متمسك يعارض به هذه الأدلة
# ( وفي حديث ) عتبان فوائد منها جواز التخلف عن الجماعة في المطر والظلمة
~~ونحو ذلك
# ومنها جواز اتخاذ موضع معين للصلاة وأما النهي عن إيطان موضع معين
~~PageV03P095 من المسجد ففيه حديث رواه أبو داود وهو محمول على ما إذا
~~استلزم رياء ونحوه
# وفيه تسوية الصفوف وأن عموم النهي عن إمامة الزائر من زاره مخصوص بما إذا
~~كان الزائر هو الإمام الأعظم فلا يكره وكذا من أذن له صاحب المنزل وفيه أنه
~~يشرع لمن دعي من الصالحين للتبرك به الإجابة وإجابة الفاضل دعوة المفضول
~~وغير ذلك من الفوائد
# وفي حديث بن عباس فوائد كثيرة أيضا ذكر بعضهم منها عشرين فائدة وهي تزيد
~~على ذلك ms1083
# وكذلك حديث أنس له فوائد وهما يدلان على أن الصبي يسد الجناح وفي ذلك
~~خلاف معروف
#
# | باب أن أفضل التطوع مثنى مثنى فيه
# عن بن عمر وعائشة وأم هانئ وقد سبق
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى
# رواه الخمسة وليس هذا بمناقض لحديثه الذي خص فيه الليل بذلك لأنه وقع
~~جوابا عن سؤال سائل عينه في سؤاله
# حديث بن عمر الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب الوتر بركعة
# وحديث عائشة المشار إليه تقدم في باب الوتر بركعة أيضا
# وحديث أم هانئ تقدم في باب الضحى
# وحديث بن عمر المذكور في الباب قد تقدم الكلام عليه أيضا في شرح حديثه
~~المتقدم في باب الوتر بركعة
# ( وفي الباب ) عن عمرو بن عبسة عند أحمد بدون ذكر النهار
# وعن بن عباس عند الطبراني وبن عدي بنحو حديث عمرو بن عبسة
# وعن عمار عند الطبراني في الكبير بنحوه وفي إسناده الربيع بن بدر وهو
~~ضعيف
# ( والحديث ) يدل على أن المستحب في صلاة تطوع الليل والنهار أن يكون مثنى
~~مثنى إلا ما خص من ذلك أما في جانب الزيادة كحديث عائشة صلى أربعا فلا تسأل
~~عن حسنهن وطولهن ثم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
# وأما في جانب النقصان كأحاديث الإيتار بركعة
# وقد أشار المصنف رحمه الله إلى الجمع بين حديث بن عمر هذا وحديثه الذي
~~تقدم الاقتصار فيه على صلاة الليل بأن حديثه المتقدم وقع جوابا لسؤال سائل
~~وأيضا حديثه هذا مشتمل على زيادة وقعت غير منافية فيتحتم العمل بها كما
~~تقدم PageV03P096 وعن أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قام يصلي من الليل صلى أربع ركعات لا يتكلم ولا يأمر بشيء ويسلم بين كل
~~ركعتين
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد فإذا استيقظ تسوك ثم
~~توضأ ثم صلى ثمان ركعات يجلس في كل ركعتين ويسلم ثم يوتر بخمس ركعات لا
~~يجلس ولا ms1084 يسلم إلا في الخامسة
# وعن المطلب بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى
~~مثنى وتشهد وتسلم في كل ركعتين وتبأس وتمسكن وتقنع يديك وتقول اللهم فمن لم
~~يفعل ذلك فهي خداج
# رواهن ثلاثتهن أحمد
# أما حديث أبي أيوب فأخرجه أيضا الطبراني في الكبير وفي إسناده واصل بن
~~السائب وهو ضعيف وزاد أحمد في رواية يستاك من الليل مرتين أو ثلاثا وأما
~~حديث عائشة فيشهد له ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحيي الليل بثماني ركعات ركوعهن كقراءتهن وسجودهن
~~كقراءتهن ويسلم بين كل ركعتين
# وفي إسناده جنادة بن مروان اتهمه أبو حاتم
# وأما الإيتار بخمس متصلة فهو ثابت عند مسلم والترمذي والنسائي من حديثها
~~وقد تقدم
# وأما حديث المطلب بن ربيعة فأخرجه أيضا أبو داود قال حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن أنس بن أبي أنس عن
~~عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحرث عن المطلب فذكره
# وقال المنذري أخرجه البخاري وبن ماجة
# وفي حديث بن ماجة المطلب بن أبي وداعة وهو وهم
# وقيل هو عبد المطلب بن ربيعة وقيل الصحيح فيه ربيعة بن الحرث عن الفضل بن
~~عباس وأخطأ فيه شعبة في مواضع
# وقال البخاري في التاريخ إنه لا يصح اه
# ويشهد لصحته الأحاديث المذكورة في أول الباب
# قوله وتبأس قال بن رسلان بفتح المثناة الفوقانية وسكون الباء الموحدة
~~وفتح الهمزة والمعنى أن تظهر الخضوع وفي بعض النسخ تبايس بفتح الباء ( ( (
~~التاء ) ) ) والتاء ( ( ( والباء ) ) ) وبعد الألف ياء تحتانية مفتوحة
~~ومعناهما واحد
# قال في القاموس التباؤس التفاقر
# ويطلق أيضا على التخشع والتضرع
# قوله وتمسكن قال في القاموس تمسكن صار مسكينا والمسكين من لا شيء له
~~والذليل والضعيف
# قوله وتقنع يديك بقاف فنون فعين مهملة أي ترفعهما
# قال بن رسلان هو بضم التاء وكسر النون قال والإقناع رفع اليدين في الدعاء
~~والمسألة
# والخداج قد تقدم تفسيره
# والحديث الأول ms1085 والثاني مقيدان بصلاة الليل
# والحديث الثالث PageV03P097 مطلق وجميعها يدل على مشروعية أن تكون صلاة
~~التطوع مثنى مثنى إلا ما خص كما تقدم وفي هذه الأحاديث فوائد منها مشروعية
~~التسوك عند القيام من النوم وقد تقدم الكلام عليه
# ومنها مشروعية التمسكن والتفاقر لأن ذلك من الأسباب للإجابة
# ومنها مشروعية رفع اليدين عند الدعاء وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه في دعاء قط إلا في أمور مخصوصة
# قال النووي في شرح مسلم أنه وجد منها في الصحيحين ثلاثين موضعا هذا معنى
~~كلامه
# وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ركعتين تسليمة
# رواه بن ماجة
# وعن علي عليه السلام قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ
~~الشمس ركعتين وقبل نصف النهار أربع ركعات يجعل التسليم في آخره رواه
~~النسائي
# الحديث الأول في إسناده أبو سفيان السعدي طريف بن شهاب وقد ضعفه بن معين
~~ولكن له شواهد قد تقدم ذكرها
# والحديث الثاني أخرجه أيضا الترمذي وبن ماجة بألفاظ مختلفة في بعضها كما
~~ذكر المصنف وفي بعضها أربعا قبل الظهر وبعدها ( ( ( وبعضها ) ) ) ركعتين
~~وفي بعضها غير ذلك
# وحديث أبي سعيد يدل على ما دلت عليه أحاديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
~~وقد تقدمت وحديث علي يدل على جواز صلاة أربع ركعات متصلة في النهار فيكون
~~من جملة المخصصات لأحاديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وفيه جواز الصلاة
~~عند الزوال وقد تقدم الكلام في ذلك
#
# | باب جواز التنفل جالسا والجمع بين القيام والجلوس في الركعة الواحدة
# عن عائشة قالت لما بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته
~~جالسا متفق عليه
# قوله لما بدن قال أبو عبيدة بدن بفتح ( ( ( فتح ) ) ) الدال المشددة
~~تبدينا إذا أسن قال ومن رواه بضم الدال المخففة فليس له معنى هنا لأن معناه
~~كثرة اللحم وهو خلاف صفته صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي عياض روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدن بالضم وعن العذري ms1086
~~بالتشديد وأراه إصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P098 وقد قالت عائشة فلما أسن وأخذه اللحم أوتر بسبع كما في صحيح
~~مسلم
# وفي لفظ ولحم وفي آخر أسن وكثر لحمه
# ( والحديث ) يدل على جواز التنفل قاعدا مع القدرة على القيام قال النووي
~~وهو إجماع العلماء
# وعن حفصة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا
~~حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا وكان يقرأ بالسورة
~~فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي
~~وصححه
# قوله سبحته بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة أي نافلته
# ( والحديث ) يدل على جواز صلاة التطوع من قعود وهو مجمع عليه كما تقدم
# وفيه استحباب ترتيل القراءة والمراد بقولها حتى تكون أطول من أطول منها
~~أن مدة قراءته لها أطول من قراءة سورة أخرى أطول منها إذا قرئت غير مرتلة
~~وإلا فلا يمكن أن تكون السورة نفسها أطول من أطول منها من غير تقيد ( ( (
~~تقييد ) ) ) بالترتيل والإسراع والتقييد بقبل ( ( ( قبل ) ) ) وفاته صلى
~~الله عليه وسلم بعام لا ينافي قول عائشة في الحديث الأول فلما بدن وثقل كان
~~أكثر صلاته جالسا لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم بدن وثقل قبل موته
~~بمقدار عام
# وكذلك لا ينافي حديثها الآتي أنه صلى قاعدا حين أسن ولو فرض أنه صلى
~~جالسا قبل وفاته بأكثر من عام فلا تنافي أيضا لأن حفصة إنما نفت رؤيتها لا
~~وقوع ذلك
# وعن عمران بن حصين أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا
~~قال إن صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما
~~فله نصف أجر القاعد ورواه الجماعة إلا مسلما
# وفي الباب عن عبد الله بن السائب عند الطبراني في الكبير قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم
# وفي إسناده عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف
# وعن عبد ms1087 الله بن عباس عند بن عدي في الكامل مثل حديث عبد الله بن السائب
~~وفي إسناده حماد بن يحيى وقد اختلف فيه
# وعن بن عمر عند البزار في مسنده والطبراني وبن أبي شيبة بنحوه
# وعن المطلب بن أبي وداعة بنحوه وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف
# وعن عائشة عند النسائي بنحوه
# ( والحديث ) يدل على جواز التنفل من قعود واضطجاع وهو المراد بقوله
~~PageV03P099 ومن صلى نائما قال الخطابي في معالم السنن لا أحفظ عن أحد من
~~أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخصوا فيها قاعدا فإن صحت هذه
~~اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن من بعض الرواة مدرجة في الحديث
~~قياسا على صلاة القاعد أو اعتبارا بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر على
~~القعود دلت على جواز تطوع القادر على القعود مضطجعا قال ولا أعلم أني سمعت
~~نائما إلا في هذا الحديث
# وقال بن بطال وأما قوله من صلى نائما فله نصف أجر القاعد فلا يصح معناه
~~عند العلماء لأنهم مجمعون أن النافلة لا يصليها القادر على القيام إيماء
~~قال وإنما دخل الوهم على ناقل الحديث وتعقب ذلك العراقي فقال أما نفي
~~الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فإن في مذهب
~~الشافعية وجهين الأصح منهما الصحة
# وعند المالكية ثلاثة أوجه حكاها القاضي عياض في الإكمال أحدها الجواز
~~مطلقا في الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض
# وقد روى الترمذي بإسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف
~~القديم
# والحديث الاتفاق انتهى
# وقد اختلف شراح الحديث في الحديث هل هو محمول على التطوع أو على الفرض في
~~حق غير القادر فحمله الخطابي على الثاني وهو محمل ضعيف لأن المريض المفترض
~~الذي أتى بما يجب عليه من القعود والاضطجاع يكتب له جميع الأجر لا نصفه
# قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أنه لا يقال لمن لا يقدر على الشيء لك
~~نصف أجر القادر عليه بل الآثار الثابتة عن النبي صلى الله ms1088 عليه وسلم أن من
~~منعه الله وحبسه عن عمله بمرض أو غيره يكتب له أجر عمله وهو صحيح اه
# وحمله سفيان الثوري وبن الماجشون على التطوع وحكاه النووي عن الجمهور
~~وقال إنه يتعين حمل الحديث عليه وحكى الترمذي عن سفيان الثوري أنه قال إن
~~تنصيف الأجر إنما هو للصحيح فأما من كان له عذر من مرض أو غيره فصلى جالسا
~~فإنه مثل أجر القائم
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا
~~طويلا قاعدا وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم وإذا قرأ قاعدا ركع
~~وسجد وهو قاعد رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن عائشة أيضا أنها لم تر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل
~~قاعدا قط حتى أسن وكان يقرأ قاعدا PageV03P100 حتى إذا أراد أن يركع قام
~~فقرأ نحوا من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع رواه الجماعة
# وزادوا إلا بن ماجة ثم يفعل في الركعة الثانية كذلك
# الحديث الأول يدل على أن المشروع لمن قرأ قائما أن يركع ويسجد من قيام
~~ومن قرأ قاعدا أن يركع ويسجد من قعود
# والحديث الثاني يدل على جواز الركوع من قيام لمن قرأ قاعدا ويجمع بين
~~الحديثين بحمل قولها وكان إذا قرأ وهو قائم وإذا قرأ قاعدا في الحديث الأول
~~على أن المراد جميع القراءة بمعنى أنه لا يفرغ من القراءة قاعدا فيقوم
~~للركوع والسجود ولا يفرغ منها قائما فيقعد للركوع والسجود فأما إذا افتتح
~~الصلاة قائما ثم قرأ بعض القراءة جاز له أن يقعد لتمامها ويركع ويسجد من
~~قعود وكذا إذا افتتح الصلاة قاعدا ثم قرأ بعض القراءة جاز له أن يقوم
~~لتمامها ويركع ويسجد من قيام كما في الحديث الثاني
# ويشكل على هذا الجمع ما ثبت في بعض طرق الحديث الأول عند مسلم من حديث
~~عائشة بلفظ فإذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما وإذا افتتح الصلاة قاعدا ركع
~~قاعدا قال العراقي فيحمل على أنه كان يفعل مرة كذا ومرة كذا فكان ms1089 مرة يفتتح
~~قاعدا ويتم قراءته قاعدا ويركع قاعدا وكان مرة يفتتح قاعدا ويقرأ بعض
~~قراءته قاعدا وبعضها قائما ويركع قائما فإن لفظ كان لا يقتضي المداومة
# وقد جاء في رواية علقمة عن عائشة عند مسلم ما يقتضي أنه يفتتح قاعدا
~~ويقرأ قاعدا ثم يقوم فيركع ولكن الظاهر أن هذا في الركعتين اللتين كان
~~يصليهما بعد الوتر وهو جالس
# وقد جاء التصريح به عند مسلم في حديث آخر من رواية أبي سلمة عنها وفيه ثم
~~يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع
# ( والحديثان ) يدلان على جواز صلاة التطوع من قعود
# والحديث الثاني يدل على أنه يجوز فعل بعض الصلاة من قعود وبعضها من قيام
~~وبعض الركعة من قعود وبعضها من قيام
# قال العراقي وهو كذلك سواء قام ثم قعد أو قعد ثم قام وهو قول جمهور
~~العلماء كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وحكاه النووي عن عامة
~~العلماء
# وحكى عن بعض السلف منعه قال وهو غلط
# وحكى القاضي عياض عن أبي يوسف ومحمد في آخرين كراهة القعود بعد القيام
~~ومنع أشهب من المالكية الجلوس بعد أن ينوي القيام وجوزه بن القاسم والجمهور
# وعن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه
~~الدارقطني PageV03P101 الحديث أخرجه أيضا النسائي وبن حبان والحاكم قال
~~النسائي ما أعلم أحدا رواه غير أبي داود الحفري ولا أحسبه إلا خطأ
# قال الحافظ قد رواه بن خزيمة والبيهقي من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني
~~بمتابعة أبي داود فظهر أنه لا خطأ فيه
# وروى البيهقي من طريق بن عيينة عن بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا ووضع يديه على
~~ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رأيت أنسا يصلي متربعا على
~~فراشه
# وعلقه البخاري
# ( والحديث ) يدل على أن المستحب لمن صلى قاعدا أن يتربع وإلى ذلك ذهب أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد وهو أحد القولين للشافعي وذهب ms1090 الشافعي في أحد قوليه إنه
~~يجلس مفترشا كالجلوس بين السجدتين وحكى صاحب النهاية عن بعض المصنفين أنه
~~يجلس متوركا
# وقال القاضي حسين من الشافعية أنه يجلس على فخذه اليسرى وينصب ركبته
~~اليمنى كجلسة القارئ بين يدي المقرئ وهذا الخلاف إنما هو في الأفضل وقد وقع
~~الاتفاق على أنه يجوز له أن يقعد على أي صفة شاء من القعود لما في حديثي
~~عائشة المتقدمين من الإطلاق وما في حديث عمران بن حصين المتقدم من العموم
#
# | باب النهي عن التطوع بعد الإقامة
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا البخاري
# وفي رواية لأحمد إلا التي أقيمت
# وفي الباب عن بن عمر عند الدارقطني في الإفراد مثل حديث أبي هريرة قال
~~العراقي وإسناده حسن
# وعن جابر عند بن عدي في الكامل مثله وفي إسناده عبد الله بن ميمون القداح
~~قال البخاري ذاهب الحديث
# ( والحديث ) يدل على أنه لا يجوز الشروع في النافلة عند إقامة الصلاة من
~~غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما وقد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في
~~ذلك على تسعة أقوال
# أحدها الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر
~~على خلاف عنه في ذلك وأبو هريرة ومن التابعين عروة بن الزبير ومحمد بن
~~سيرين وإبراهيم النخعي PageV03P102 وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومسلم بن عقيل
~~وسعيد بن جبير
# ومن الأئمة سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~ومحمد بن جرير هكذا أطلق الترمذي الرواية عن الثوري وروى عنه بن عبد البر
~~والنووي تفصيلا وهو أنه إذا خشي فوت ركعة من صلاة الفجر دخل معهم وترك سنة
~~الفجر وإلا صلاها وسيأتي
# القول الثاني أنه لا يجوز صلاة شيء من النوافل إذا كانت المكتوبة قد قامت
~~من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله بن عبد البر في التمهيد
# القول الثالث أنه لا بأس بصلاة سنة الصبح والإمام في الفريضة حكاه بن
~~المنذر ms1091 عن بن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن أبي
~~سليمان وهو قول الحسن بن حي ففرق هؤلاء بين سنة الفجر وغيره ( ( ( وغيرها )
~~) ) واستدلوا بما رواه البيهقي من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح
# وأجيب عن ذلك بأن البيهقي قال هذه الزيادة لا أصل لها وفي إسنادها حجاج
~~بن نصر وعباد بن كثير وهما ضعيفان على أنه قد روى البيهقي عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي إسناده مسلم بن
~~خالد الزنجي وهو متكلم فيه وقد وثقه بن حبان واحتج به في صحيحه
# القول الرابع التفرقة بين أن يكون في المسجد أو خارجه وبين أن يخاف فوت
~~الركعة الأولى مع الإمام أو لا وهو قول مالك
# فقال إذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الإمام ولا يركعهما يعني ركعتي
~~الفجر وإن لم يدخل المسجد فإن لم يخف أن يفوته الإمام بركعة فليركع خارج
~~المسجد وإن خاف أن تفوته الركعة الأولى مع الإمام فليدخل وليصل معه
# القول الخامس أنه إن خشي فوت الركعتين معا وأنه لا يدرك الإمام قبل رفعه
~~من الركوع في الثانية دخل معه وإلا فيركعهما ( ( ( فليركعهما ) ) ) يعني
~~ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الإمام وهو قول أبي حنيفة وأصحابه كما
~~حكاه بن عبد البر وحكى عنه أيضا نحو قول مالك وهو الذي حكاه الخطابي وهو
~~موافق لما حكاه عنه أصحابه
# وحكى النووي عنه مثل قول الأوزاعي الآتي ذكره
# القول السادس أنه يركعهما في المسجد إلا أنه يخاف فوت الركعة الأخيرة
~~فأما الركعة الأولى فليركع وإن فاتته وهو قول الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز
~~وحكاه النووي عن أبي حنيفة وأصحابه
# القول السابع يركعهما في المسجد وغيره إلا إذا خاف فوت الركعة الأولى وهو
~~قول سفيان الثوري حكى ذلك عنه ms1092 PageV03P103 بن عبد البر وهو مخالف لما رواه
~~الترمذي عنه
# القول الثامن أنه يصليهما وإن فاتته صلاة الإمام إذا كان الوقت واسعا
~~قاله بن الجلاب من المالكية
# القول التاسع أنه إذا سمع الإقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا
~~في غيرهما من النوافل سواء كان في المسجد أو خارجه فإن فعل فقد عصى وهو قول
~~أهل الظاهر ونقله بن حزم عن الشافعي وعن جمهور السلف وكذا قال الخطابي وحكي
~~الكراهة عن الشافعي وأحمد
# وحكى القرطبي في المفهم عن أبي هريرة وأهل الظاهر أنها لا تنعقد صلاة
~~تطوع في وقت إقامة الفريضة وهذا القول هو الظاهر إن كان المراد بإقامة
~~الصلاة الإقامة التي يقولها المؤذن عند إرادة الصلاة وهو المعنى المتعارف
# قال العراقي وهو المتبادر إلى الأذهان من هذا الحديث
# ( والأحاديث ) المذكورة في شرح الحديث الذي بعد هذا تدل على ذلك لا إذا
~~كان المراد بإقامة الصلاة فعلها كما هو المعنى الحقيقي
# ومنه قوله تعالى @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ 55 فإنه لا كراهة في فعل
~~النافلة عند إقامة المؤذن قبل الشروع في الصلاة وإذا كان المراد المعنى
~~الأول فهل المراد به الفراغ من الإقامة لأنه حينئذ يشرع في فعل الصلاة أو
~~المراد شروع المؤذن في الإقامة قال العراقي يحتمل أن يراد كل من الأمرين
~~والظاهر أن المراد شروعه في الإقامة ليتهيأ المأمومون لإدراك التحريم مع
~~الإمام
# ومما يدل على ذلك قوله في حديث أبي موسى عند الطبراني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا صلى ركعتي الفجر حين أخذ المؤذن يقيم قال العراقي
~~وإسناده جيد ومثله حديث بن عباس الآتي
# قوله فلا صلاة يحتمل أن يتوجه النفي إلى الصحة أو إلى الكمال والظاهر
~~توجهه إلى الصحة لأنها أقرب المجازين إلى الحقيقة وقد قدمنا الكلام في ذلك
~~فلا تنعقد صلاة التطوع بعد إقامة الصلاة المكتوبة كما تقدم عن أبي هريرة
~~وأهل الظاهر
# قال العراقي إن قوله فلا صلاة يحتمل أن يراد فلا يشرع حينئذ في صلاة عند
~~إقامة الصلاة ويحتمل أن ms1093 يراد فلا يشتغل بصلاة وإن كان قد شرع فيها قبل
~~الإقامة بل يقطعها المصلي لإدراك فضيلة التحريم ( ( ( التحرم ) ) ) أو أنها
~~تبطل بنفسها وإن لم يقطعها المصلي يحتمل كلا من الأمرين وقد بالغ أهل
~~الظاهر فقالوا إذا دخل في ركعتي الفجر أو غيرهما من النوافل فأقيمت صلاة
~~الفريضة بطلت الركعتان ولا فائدة له في أن يسلم منهما ولو لم يبق عليه
~~منهما غير السلام بل يدخل كما هو بابتداء التكبير في صلاة الفريضة فإذا أتم
~~الفريضة فإن شاء ركعهما وإن شاء لم يركعهما قال وهذا غلو منهم في صورة ما
~~إذا لم يبق عليه غير السلام فليت شعري أيهما أطول زمنا PageV03P104 مدة
~~السلام أو مدة إقامة الصلاة بل يمكنه أن يتهيأ بعد السلام لتحصيل أكمل
~~الأحوال في الاقتداء قبل تمام الإقامة نعم قال الشيخ أبو حامد من الشافعية
~~إن الأفضل خروجه من النافلة إذا أداه إتمامها إلى فوات فضيلة التحريم وهذا
~~واضح انتهى
# قوله إلا المكتوبة الألف واللام ليست لعموم المكتوبات وإنما هي راجعة إلى
~~الصلاة التي أقيمت وقد ورد التصريح بذلك في رواية لأحمد بلفظ فلا صلاة إلا
~~المكتوبة التي أقيمت وكذلك في رواية لأبي هريرة ذكرها بن عبد البر في
~~التمهيد وكما ذكره المصنف في حديث الباب
# وعن عبد الله بن مالك بن بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث
~~به الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح أربعا الصبح أربعا
~~متفق عليه
# وفي الباب عن عبد الله بن سرجس عند مسلم وأبي داود والنسائي وبن ماجة قال
~~جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فصلى ركعتين قبل أن يدخل في
~~الصلاة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا فلان بأي صلاتيك
~~اعتددت بالتي صليت وحدك أو بالتي صليت معنا
# وعن بن عباس عند أبي داود الطيالسي قال كنت أصلي وأخذ المؤذن في ms1094 الإقامة
~~فجذبني نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال أتصلي الصبح أربعا ورواه أيضا
~~البيهقي والبزار وأبو يعلى وبن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال إنه
~~على شرط الشيخين والطبراني
# وعن أنس عند البزار أنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقيمت
~~الصلاة فرأى ناسا يصلون ركعتي الفجر فقال صلاتان معا ونهى أن تصليا إذا
~~أقيمت الصلاة
# وأخرجه مالك في الموطأ
# وعن زيد بن ثابت عند الطبراني في الأوسط قال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يصلي ركعتي الفجر وبلال يقيم الصلاة فقال أصلاتان معا وفي إسناده
~~عبد المنعم بن بشير الأنصاري وقد ضعفه بن معين وبن حبان
# وعن أبي موسى عند الطبراني في الكبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يصلي ركعتي الغداة حين أخذ المؤذن يقيم فغمز النبي صلى الله عليه
~~وسلم منكبه وقال ألا كان هذا قبل هذا قال العراقي وإسناده جيد
# وعن عائشة عند بن عبد البر في التمهيد أن النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV03P105 وسلم خرج حين أقيمت صلاة الصبح فرأى ناسا يصلون فقال أصلاتان
~~معا
# وفي إسناده شريك بن عبد الله وقد اختلف عليه في وصله وإرساله
# قوله لاث به الناس أي اختلطوا به والتفوا عليه
# قال في القاموس والالتياث الاختلاط والالتفاف ( ( ( والالتفات ) ) )
# ( والحديث ) يدل على كراهة صلاة سنة الفجر عند إقامة الصلاة المكتوبة وقد
~~تقدم بسط الخلاف في ذلك في شرح الحديث الذي قبله
# ( فإن قيل ) قد روى بن ماجة من حديث علي عليه السلام أنه قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين عند الإقامة فكيف الجمع بينه وبين أحاديث
~~الباب فقيل إن ذلك خاص بالإمام وقيل بالنبي صلى الله عليه وسلم والأولى أن
~~يقال إن في إسناد الحديث الحرث الأعور وهو ضعيف كما علم بل قد رمي بالكذب
~~فلا حاجة إلى تكلف الجمع
#
# | باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
# عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة ms1095 بعد صلاة العصر حتى
~~تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس متفق عليه
# وفي لفظ لا صلاة بعد صلاتين بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى
~~تغرب رواه أحمد والبخاري
# وعن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر
~~حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ورواه أبو هريرة مثل ذلك متفق
~~عليهما
# وفي لفظ عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس رواه البخاري
# ورواه أحمد وأبو داود وقالا فيه بعد صلاة العصر
# في الباب عن جماعة من الصحابة
# منهم عمرو بن عبسة وبن عمر وسيذكر ذلك المصنف
# وعن بن مسعود عند الطحاوي بلفظ كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها ونصف النهار
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الأوسط قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس
# وعن معاذ بن عفراء أشار إليه الترمذي وذكره بن سيد الناس في شرحه بنحو
~~حديث أبي سعيد
# وعن زيد بن ثابت عند الطبراني أن رسول PageV03P106 الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر وعن كعب بن مرة عند الطبراني أيضا بنحو حديث
~~عمرو بن عبسة الآتي
# وعن سلمة بن الأكوع أشار إليه الترمذي
# وعن علي عند أبي داود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في أثر
~~كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر وفي الباب عن جماعة ذكرهم الترمذي
~~والحافظ في التلخيص
# قوله لا صلاة قال بن دقيق العيد صيغة النفي إذا دخلت في ألفاظ الشارع على
~~فعل كان الأولى حملها على نفي الفعل الشرعي لا الحسي لأنا لو حملناه على
~~نفي الحسي لاحتجنا في تصحيحه إلى إضمار والأصل عدمه وإذا حملناه على الشرعي
~~لم نحتج إلى إضمار فهذا وجه ms1096 الأولوية وعلى هذا فهو نفي بمعنى النهي
# والتقدير لا تصلوا كما تقدم التصريح بذلك في حديث أبي هريرة وبن عمرو بن
~~العاص وسيأتي حديث علي
# وحكى أبو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف أنهم قالوا إن النهي عن الصلاة
~~بعد الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بأنه لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت
~~بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب
# ويؤيد ذلك ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن كما قال الحافظ عن علي
~~عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد
~~العصر إلا أن تكون الشمس نقية
# وفي رواية ( مرتفعة )
# فدل على أن المراد بالبعدية ليس على عمومه وإنما المراد وقت الطلوع ووقت
~~الغروب وما قاربهما كذا في الفتح
# قوله بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر هذا تصريح بأن الكراهة متعلقة بفعل
~~الصلاة لا بدخول وقت الفجر والعصر
# وكذا قوله في الرواية الأخرى لا صلاة بعد الصلاتين
# وكذا قوله في رواية بن عمر لا صلاة بعد صلاة الصبح
# وكذا قوله في حديث عمرو بن عبسة الآتي صل صلاة الصبح ثم اقصر
# وقوله حتى تصلي العصر ثم اقصر فتحمل الأحاديث المطلقة على الأحاديث
~~المقيدة بهذه الزيادة
# ( وقد اختلف ) أهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الفجر فذهب الجمهور
~~إلى أنها مكروهة وادعى النووي الاتفاق على ذلك وتعقبه الحافظ بأنه قد حكى
~~عن طائفة من السلف الإباحة مطلقا وأن أحاديث النهي منسوخة قال وبه قال داود
~~وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم وهو أيضا مذهب الهادي والقاسم عليهما
~~السلام وقد اختلف القائلون بالكراهة فذهب الشافعي والمؤيد بالله إلى أنه
~~يجوز من الصلاة في هذين الوقتين ما له سبب واستدلا بصلاته صلى الله عليه
~~وسلم سنة الظهر بعد PageV03P107 العصر وقد تقدم الجواب عن هذا الاستدلال في
~~باب تحية المسجد وذهب أبو حنيفة إلى كراهة التطوعات في هذين الوقتين مطلقا
~~وحكى عن جماعة منهم أبو بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض ms1097 في هذه
~~الأوقات
# ( واستدل ) القائلون بالإباحة مطلقا بأدلة
# منها دعوى النسخ لأحاديث الباب صرح بذلك بن حزم وغيره وجعلوا الناسخ حديث
~~من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن
~~تغرب الشمس
# وقد تقدم ولكنه خاص بصلاة الفرض فلا يصلح لنسخ أحاديث الباب على فرض
~~تأخره وغاية ما فيه تخصيص صلاة الفريضة من عموم النهي
# ( واستدلوا ) أيضا بحديث صلاته صلى الله عليه وسلم لركعتي الظهر بعد
~~العصر وقد تقدم الجواب عنه
# واستدلوا أيضا بحديث علي المتقدم لتقييد النهي فيه بقوله إلا أن تكون
~~الشمس بيضاء نقية
# وقد تقدم أن الحافظ قال في الفتح إن إسناده حسن وقال في موضع آخر منه إن
~~إسناده صحيح
# وهذا وإن كان صالحا لتقييد الأحاديث المذكورة في الباب القاضية بمنع
~~الصلاة بعد صلاة العصر على الإطلاق بما عدا الوقت الذي تكون الشمس فيه
~~بيضاء نقية لكنه أخص من دعوى مدعي الإباحة للصلاة بعد العصر وبعد الفجر
~~مطلقا
# ( واستدلوا ) أيضا بما رواه مسلم عن عائشة أنها قالت وهم عمر إنما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها
# وبما رواه البخاري عن بن عمر أنه قال أصلي كما رأيت أصحابي يصلون ولا
~~أنهى أحدا يصلي بليل أو نهار ما شاء غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها
# ويجاب عن الاستدلال بقول عائشة بأن الذي رواه عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثابت من طريق جماعة من الصحابة كما تقدم فلا اختصاص له بالوهم وهم
~~مثبتون وناقلون للزيادة فروايتهم مقدمة وعدم علم عائشة لا يستلزم العدم فقد
~~علم غيرها بما لا تعلم
# ويجاب عن الاستدلال بقول بن عمر بأنه قول صحابي لا حجة فيه ولا يعارض
~~المرفوع على أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما رآه كما سيأتي
# ( واستدلوا ) أيضا بما أخرجه البخاري وغيره من حديث بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع ms1098 الشمس ولا غروبها
# قالوا فتحمل الأحاديث المذكورة في الباب على هذا حمل المطلق على المقيد
~~أو تبنى عليه بناء العام على الخاص ويجاب بأن هذا من التنصيص على أحد أفراد
~~العام وهو لا يصلح للتخصيص كما تقرر في الأصول PageV03P108 واعلم أن
~~الأحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة العصر والفجر عامة فما كان أخص
~~منها مطلقا كحديث يزيد بن الأسود وبن عباس الآتيين في الباب الذي بعد هذا
~~وحديث علي المتقدم وقضاء سنة الظهر بعد العصر وسنة الفجر بعده للأحاديث
~~المتقدمة في ذلك فلا شك أنها مخصصة لهذا العموم وما كان بينه وبين أحاديث
~~الباب عموم وخصوص من وجه كأحاديث تحية المسجد وأحاديث قضاء الفوائت وقد
~~تقدمت والصلاة على الجنازة لقوله صلى الله عليه وسلم يا علي ثلاث لا تؤخرها
~~الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت الحديث أخرجه الترمذي
# وصلاة الكسوف لقوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فافزعوا إلى الصلاة
~~والركعتين عقب التطهر لحديث أبي هريرة المتقدم
# وصلاة الاستخارة للأحاديث المتقدمة وغير ذلك فلا شك أنها أعم من أحاديث
~~الباب من وجه وأخص منها من وجه وليس أحد العمومين أولى من الآخر بجعله خاصا
~~لما في ذلك من التحكم والوقف هو المتعين حتى يقع الترجيح بأمر خارج
# وعن عمرو بن عبسة قال قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة قال صل صلاة
~~الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين
~~قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى
~~يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء
~~فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب
~~فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار رواه أحمد ومسلم
# ولأبي داود نحوه وأوله عنده قلت يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف
~~الليل الآخر فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح
# قوله وترتفع فيه أن النهي ms1099 عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس طلوع الشمس
~~بل لا بد من الارتفاع
# وقد وقع عند البخاري من حديث عمر المتقدم بلفظ حتى تشرق الشمس والإشراق
~~الإضاءة
# وفي حديث عقبة الآتي حتى تطلع الشمس بازغة وذلك يبين أن المراد بالطلوع
~~المذكور في حديث الباب وغيره الارتفاع والإضاءة لا مجرد الظهور ذكر معنى
~~ذلك القاضي عياض
# قال النووي وهو متعين لا عدول عنه للجمع بين الروايات وقد ورد مفسرا في
~~بعض الروايات بارتفاعها قدر رمح
# قوله فإنها تطلع بين قرني PageV03P109 شيطان قال النووي قيل المراد بقرني
~~الشيطان حزبه وأتباعه
# وقيل غلبة أتباعه وانتشار فساده
# وقيل القرنان ناحيتا الرأس وأنه هو على ظاهره قال وهذا الأقوى ومعناه أنه
~~يدني رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار
~~كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من أن
~~يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في
~~الأماكن التي هي مأوى الشيطان وفي رواية لأبي داود والنسائي فإنها تطلع بين
~~قرني شيطان فيصلي لها الكفار
# قوله مشهودة محضورة أي تشهدها الملائكة ويحضرونها وذلك أقرب إلى القبول
~~وحصول الرحمة
# قوله حتى يستقل الظل بالرمح قال النووي معناه أنه يقوم مقابله في الشمال
~~ليس مائلا إلى المشرق ولا إلى المغرب وهذا حالة الاستواء انتهى
# والمراد أنه يكون الظل في جانب الرمح ولم يبق على الأرض من ظله شيء وهذا
~~يكون في بعض أيام السنة ويقدر في سائر الأيام عليه
# قوله تسجر جهنم بالسين المهملة والجيم والراء أي يوقد عليها إيقادا بليغا
# قوله فإذا أقبل الفيء أي ظهر إلى جهة المشرق والفيء مختص بما بعد الزوال
~~وأما الظل فيقع على ما قبل الزوال وبعده
# قوله حتى تصلي العصر فيه دليل على أن وقت النهي لا يدخل بدخول وقت العصر
~~ولا بصلاة غير المصلي وإنما يكره لكل إنسان بعد صلاته نفسه حتى لو أخرها عن
~~أول الوقت لم يكره التنفل قبلها وقد تقدم الكلام في ذلك
# وكذا ms1100 قوله حتى تصلي الصبح قال المصنف رحمه الله وهذه النصوص الصحيحة تدل
~~على أن النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه بل بالفعل كالعصر انتهى
# ( والحديث ) يدل على كراهة التطوعات بعد صلاة العصر والفجر وقد تقدم ذلك
~~وعلى كراهتها أيضا عند طلوع الشمس وعند قائمة الظهيرة وعند غروبها وسيأتي
~~الكلام على هذه الأوقات
# وعن يسار مولى بن عمر قال رآني بن عمر وأنا أصلي بعد ما طلع الفجر فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة فقال
~~ليبلغ شاهدكم غائبكم أن لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين رواه أحمد وأبو داود
# وأخرجه أيضا الدارقطني والترمذي وقال غريب لا يعرف إلا من حديث قدامة بن
~~موسى
# قال الحافظ وقد اختلف في اسم شيخه فقيل أيوب بن حصين
# وقيل محمد بن حصين وهو مجهول
# وأخرجه أبو يعلى والطبراني من وجهين آخرين عن بن عمر نحوه
# ورواه بن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن بن عمر
# ورواه PageV03P110 أيضا الدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي
~~إسناده الإفريقي
# ورواه أيضا الطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفي سنده رواد
~~بن الجراح
# ورواه أيضا البيهقي من حديث سعيد بن المسيب مرسلا وقال روي موصولا عن أبي
~~هريرة ولا يصح
# ورواه موصولا الطبراني وبن عدي وسنده ضعيف والمرسل أصح
# ( والحديث ) يدل على كراهة التطوع بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر قال
~~الترمذي وهو مما أجمع عليه أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل بعد طلوع الفجر
~~إلا ركعتي الفجر
# قال الحافظ في التلخيص دعوى الترمذي الإجماع على الكراهة لذلك عجيب فإن
~~الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا بأس به وكان
~~مالك يرى أن يفعله من فاتته صلاة بالليل ( ( ( الليل ) ) )
# وقد أطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهى
# وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها على الكراهة
# وقد أفرط بن حزم ms1101 فقال الروايات في أنه لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتا الفجر
~~ساقطة مطروحة مكذوبة
# وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين
~~يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف للغروب حتى تغرب رواه الجماعة إلا البخاري
# قوله أن نقبر هو بضم الباء الموحدة وكسرها لغتان
# قال النووي قال بعضهم المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لأن صلاة
~~الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالإجماع فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف
~~الإجماع بل الصواب أن معناه تعمد تأخير الدفن إلى هذه الأوقات كما يكره
~~تعمد تأخير العصر إلى اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين قال فأما
~~إذا وقع الدفن بلا تعمد في هذه الأوقات فلا يكره انتهى
# وظاهر الحديث أن الدفن في هذه الأوقات محرم من غير فرق بين العامد وغيره
~~إلا أن يخص غير العامد بالأدلة القاضية برفع الجناح عنه
# قوله بازغة أي ظاهرة
# قوله تضيف ضبطه النووي في شرح مسلم بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد
~~الياء
# والمراد به الميل
# ( والحديث ) يدل على تحريم الصلاة في هذه الأوقات وكذا ( ( ( وكذلك ) ) )
~~الدفن
# وقد حكى النووي الإجماع على الكراهة قال واتفقوا على جواز الفرائض
~~المؤداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة التحية وسجود التلاوة
~~والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفوائت ومذهب الشافعي
~~وطائفة جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب أبي حنيفة PageV03P111 وآخرين أنه
~~داخل في النهي لعموم الأحاديث انتهى
# وجعله لصلاة الجنازة ها هنا من جملة ما وقع فيه الخلاف ينافي دعواه
~~الإجماع على عدم كراهتها كما تقدم عنه
# ومن القائلين بكراهة قضاء الفرائض في هذه الأوقات زيد بن علي والمؤيد
~~بالله والداعي والإمام يحيى قالوا لشمول النهي للقضاء لأن دليل المنع لم
~~يفصل
# ( واحتج القائلون ) بجواز قضاء الفرائض في هذه الأوقات وهم الهادي
~~والقاسم والشافعي ومالك بقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاته أو سها ms1102
~~عنها فوقتها حين يذكرها الحديث المتقدم فجعلوه مخصصا لأحاديث الكراهة وهو
~~تحكم لأنه أعم منها من وجه وأخص من وجه وليس أحد العمومين أولى بالتخصيص من
~~الآخر وكذلك الكلام في فعل الصلاة المفروضة في هذه الأوقات أداء إلا أن
~~حديث من أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس ومن أدرك من العصر ركعة قبل
~~أن تغرب الشمس أخص من أحاديث النهي مطلقا فيقدم عليها وقد استثنى الشافعي
~~وأصحابه وأبو يوسف الصلاة عند قائمة الظهيرة يوم الجمعة خاصة وهي رواية عن
~~الأوزاعي وأهل الشام واستدلوا بما رواه الشافعي عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة
# وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهما
~~ضعيفان
# ورواه البيهقي من طريق أبي خالد الأحمر عن عبد الله شيخ من أهل المدينة
~~عن سعيد عن أبي هريرة
# ورواه الأثرم بسند فيه الواقدي وهو متروك
# ورواه البيهقي أيضا بسند آخر فيه عطاء بن عجلان وهو متروك أيضا
# وقد روى الشافعي عن ثعلبة بن أبي مالك عن عامة الصحابة أنهم كانوا يصلون
~~نصف النهار يوم الجمعة
# ( وفي الباب ) عن واثلة عند الطبراني قال الحافظ بسند واه
# وعن أبي قتادة عند أبي داود والأثرم أنه صلى الله عليه وسلم كره الصلاة
~~نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال إن جهنم تسحر ( ( ( تسجر ) ) ) إلا يوم
~~الجمعة وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وهو أيضا منقطع لأنه من رواية أبي
~~الخليل عن أبي قتادة ولم يسمع منه
# وعن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال رواه أبو داود
# الحديث في إسناده محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء وفيه مقال إذا
~~لم يصرح بالتحديث وهو هنا قد عنعن فينظر في عنعنته كما قال الحافظ وقد
~~قدمنا في باب قضاء سنة الظهر ما يدل ms1103 على اختصاص ذلك به صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P112
# | باب الرخصة في إعادة الجماعة وركعتي الطواف في كل وقت
# عن يزيد بن الأسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه
~~صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته انحرف فإذا هو برجلين في أخرى
~~القوم ولم يصليا فقال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال ما منعكما أن
~~تصليا معنا فقالا يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا
~~إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة
~~رواه الخمسة إلا بن ماجة
# وفي لفظ لأبي داود إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام
~~فليصلها معه فإنها له نافلة
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن وقال
~~الترمذي حسن صحيح وقد أخرجوه كلهم من طريق يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن
~~الأسود عن أبيه قال الشافعي في القديم إسناده مجهول
# قال البيهقي لأن يزيد بن الأسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو
~~غير يعلى
# قال الحافظ يعلى من رجال مسلم وجابر وثقه النسائي وغيره وقد وجدنا لجابر
~~بن يزيد راويا غير يعلى أخرجه بن منده في المعرفة من طريق شيبة عن إبراهيم
~~بن أبي أمامة عن عبد الملك بن عمير عن جابر
# ( وفي الباب ) عن أبي ذر عند مسلم في حديث أوله كيف أنت إذا كان عليك
~~أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وفيه فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة
# وعن بن مسعود عند مسلم بنحوه وعن شداد بن أوس عند البزار
# وعن محجن الديلي ( ( ( الديلمي ) ) ) عند مالك في الموطأ والنسائي وبن
~~حبان والحاكم
# وعن أبي أيوب عند أبي داود أنه سأله رجل من بني أسد بن خزيمة فقال يصلي
~~أحدنا في منزله الصلاة ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة فأصلي معهم فأجد في
~~نفسي من ذلك شيئا فقال أبو أيوب سألنا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ms1104 قال
~~فذلك له سهم جمع
# وفي إسناده رجل مجهول
# قوله ترعد بضم أوله وفتح ثالثه أي تتحرك كذا قال بن رسلان
# قوله فرائصهما جمع فريصة بالصاد المهملة وهي اللحمة من الجنب والكتف التي
~~لا تزال ترعد أي تتحرك من الدابة واستعير للإنسان لأن له فريصة وهي ترجف
~~عند الخوف
# وقال الأصمعي الفريصة لحمة بين الكتف والجنب
# وسبب ارتعاد فرائصهما ما اجتمع في رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الهيبة PageV03P113 العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من رآه مع كثرة تواضعه
# قوله ثم أتيتما مسجد جماعة لفظ أبي داود إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك
~~الإمام ولم يصل فليصل معه ولفظ بن حبان إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما
~~الصلاة فصليا
# قوله فإنها لكما نافلة فيه تصريح بأن الثانية في الصلاة المعادة نافلة
~~وظاهره عدم الفرق بين أن تكون الأولى جماعة أو فرادى لأن ترك الاستفصال في
~~مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال
# قال بن عبد البر قال جمهور الفقهاء إنما يعيد الصلاة مع الإمام في جماعة
~~من صلى وحده في بيته أو في غير بيته وأما من صلى في جماعة وإن قلت فلا يعيد
~~في أخرى قلت أو كثرت ولو أعاد في جماعة أخرى لأعاد في ثالثة ورابعة إلى ما
~~لا نهاية له وهذا لا يخفى فساده قال وممن قال بهذا القول مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهم
# ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلي ( ( ( نصلي ) ) ) صلاة في يوم
~~مرتين انتهى
# وذهب الأوزاعي والهادي وبعض أصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم إلى أن
~~الفريضة هي الثانية إذا كانت الأولى فرادى واستدلوا بما أخرجه أبو داود عن
~~يزيد بن عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم أدخل
~~معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه جالسا فقال
~~ألم تسلم يا يزيد قال بلى يا رسول الله قد أسلمت قال فما منعك أن تدخل مع
~~الناس في صلاتهم قال إني كنت ms1105 قد صليت في منزلي وأنا أحسب أن ( ( ( أنكم ) )
~~) قد صليتم فقال إذا جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وإن كنت قد صليت
~~تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولكنه قد ضعفه النووي وقال البيهقي إن حديث يزيد
~~بن الأسود أثبت منه وأولى
# ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلى في بيته نافلة وقال هي رواية ضعيفة
~~شاذة انتهى
# وعلى فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر للاحتجاج به فالجمع بينه وبين حديث
~~الباب ممكن بحمل حديث الباب على من صلى الصلاة الأولى في جماعة وحمل هذا
~~على من صلى منفردا كما هو الظاهر من سياق الحديثين ويكونان مخصصين لحديث بن
~~عمر عند أبي داود والنسائي وبن خزيمة وبن حبان بلفظ سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين على فرض شموله لإعادة
~~الفريضة من غير فرق بين أن تكون الإعادة بنية الافتراض أو التطوع
# وأما إذا كان النهي مختصا بإعادة الفريضة بنية الافتراض فقط فلا يحتاج
~~إلى الجمع بينه وبين حديث الباب
# ومن جملة المخصصات لحديث بن PageV03P114 عمر المذكور حديث أبي سعيد قال
~~صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رجل فقام يصلي الظهر فقال ألا
~~رجل يتصدق على هذا فيصلي معه أخرجه الترمذي وحسنه بن حبان والحاكم والبيهقي
# ( وحديث ) الباب يدل على مشروعية الدخول مع الجماعة بنية التطوع لمن كان
~~قد صلى تلك الصلاة وإن كان الوقت وقت كراهة للتصريح بأن ذلك كان في صلاة
~~الصبح وإلى ذلك ذهب الشافعي فيكون هذا مخصصا لعموم الأحاديث القاضية بكراهة
~~الصلاة بعد صلاة الصبح ومن جوز التخصيص بالقياس ألحق به ما ساواه ( ( (
~~سواه ) ) ) من أوقات الكراهة
# وظاهر التقييد بقوله صلى الله عليه وسلم ثم أتيتما مسجد جماعة أن ذلك
~~مختص بالجماعات التي تقام في المساجد لا التي تقام في غيرها فيحمل المطلق
~~من ألفاظ حديث الباب كلفظ أبي داود وبن حبان المتقدمين على المقيد بمسجد
~~الجماعة ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي عن سليمان بن ms1106 يسار مولى
~~ميمونة قال رأيت بن عمر جالسا على البلاط وهو موضع مفروش بالبلاط بين
~~المسجد والسوق بالمدينة وهم يصلون فقلت ألا تصلي معهم فقال قد صليت إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين
# وعن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا
~~تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار رواه الجماعة
~~إلا البخاري
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب أو يا
~~بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا يطوف بالبيت ويصلي فإنه لا صلاة بعد الفجر حتى
~~تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا عند هذا البيت يطوفون ويصلون
~~رواه الدارقطني
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان والدارقطني وصححه الترمذي
~~ورواه الدارقطني من وجهين آخرين عن جابر
# قال الحافظ وهو معلول فإن المحفوظ عن جبير لا عن جابر وقد عزا المصنف
~~رحمه الله حديث الباب إلى مسلم لأنه لم يستثن من الجماعة إلا البخاري وهو
~~خطأ قال الحافظ في التلخيص عزا المجد بن تيمية حديث جبير لمسلم فإنه قال
~~رواه الجماعة إلا البخاري وهذا وهم منه تبعه عليه المحب الطبري فقال رواه
~~السبعة إلا البخاري
# وبن الرفعة وقال رواه مسلم وكأنه والله أعلم لما رأى بن تيمية عزاه إلى
~~الجماعة دون البخاري اقتطع مسلما من بينهم واكتفى به عنهم ثم ساقه باللفظ
~~الذي أورده بن تيمية فأخطأ مكررا انتهى
# والحديث الثاني أخرجه أيضا الطبراني PageV03P115 وأبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان والخطيب في تلخيصه
# قال بن حجر في التلخيص وهو معلول
# وروى بن عدي عن أبي هريرة حديث لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وزاد في
~~آخره من طاف فليصل أي حين طاف وقال لا يتابع عليه
# وكذا قال البخاري وقد استدل بحديثي الباب على جواز الطواف والصلاة عقيبه
~~في أوقات الكراهة وإلى ذلك ذهب الشافعي والمنصور بالله ms1107 وذهب الجمهور إلى
~~العمل بالأحاديث القاضية بالكراهة على العموم ترجيحا لجانب ما اشتمل على
~~الكراهة وأنت خبير بأن حديث جبير بن مطعم لا يصلح لتخصيص أحاديث النهي
~~المتقدمة لأنه أعم منها من وجه وأخص من وجه وليس أحد العمومين أولى
~~بالتخصيص من الآخر لما عرفت غير مرة
# وأما حديث بن عباس فهو صالح لتخصيص النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر
~~لكن بعد صلاحيته للاحتجاج وهو معلول كما تقدم
# ويؤيده حديث أبي ذر عند الشافعي بلفظ لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة وكرر الاستثناء ثلاثا
# ورواه أيضا أحمد وبن عدي وفي إسناده عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف
# وذكر بن عدي هذا الحديث من جملة ما أنكر عليه
# وقال البيهقي تفرد به عبد الله ولكن تابعه إبراهيم بن طهمان وهو أيضا من
~~رواية مجاهد عن أبي ذر وقد قال أبو حاتم وبن عبد البر والبيهقي والمنذري
~~وغير واحد أنه لم يسمع منه
# وقد رواه أيضا بن خزيمة في صحيحه وقال أنا أشك في سماع مجاهد من أبي ذر
~~وهذا الحديث إن صح كان دالا على جواز الصلاة في مكة بعد العصر وبعد الفجر
~~من غير فرق بين ركعتي الطواف وغيرهما ( ( ( وغيره ) ) ) من التطوعات التي
~~لا سبب لها والتي لها سبب
#
# | أبواب سجود التلاوة والشكر
#
# | باب مواضع السجود في الحج وص والمفصل
# وعن ( ( ( أبواب ) ) ) عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه
~~أبو داود وبن ماجة PageV03P116 الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم وحسنه
~~المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وبن القطان وفي إسناده عبد الله بن منين
~~الكلابي وهو مجهول والراوي عنه الحرث بن سعيد العتقي المصري وهو لا يعرف
~~أيضا كذا قال الحافظ وقال بن ماكولا ليس له غير هذا الحديث
# قوله خمس عشرة سجدة فيه دليل على أن مواضع السجود خمسة عشر موضعا وإلى
~~ذلك ms1108 ذهب أحمد والليث وإسحاق وبن وهب وبن حبيب من المالكية وبن المنذر وبن
~~سريج من الشافعية وطائفة من أهل العلم فأثبتوا في الحج سجدتين وفي @QB@ ص
~~@QE@
# وذهب أبو حنيفة وداود والهادوية إلى أنها أربع عشرة سجدة
# إلا أن أبا حنيفة لم يعد في سورة الحج إلا سجدة وعد سجدة @QB@ ص @QE@
~~والهادوية عدوا في الحج سجدتين ولم يعدوا سجدة @QB@ ص @QE@
# وذهب الشافعي في القديم والمالكية إلى أنها إحدى عشرة وأخرج سجدات المفصل
~~وهي ثلاث كما يأتي وذهب في قوله الجديد إلى أنها أربع عشرة سجدة وعد منها
~~سجدات المفصل ولم يعد سجدة @QB@ ص @QE@
# ( واعلم ) أن أول مواضع السجود خاتمة الأعراف
# وثانيها عند قوله في الرعد @QB@ بالغدو والآصال @QE@ 51
# وثالثها عند قوله في النحل @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ 05
# ورابعها عند قوله في بني إسرائيل @QB@ ويزيدهم خشوعا @QE@ 901
# وخامسها عند قوله في مريم @QB@ خروا سجدا وبكيا @QE@ 85
# وسادسها عند قوله في الحج @QB@ إن الله يفعل ما يشاء @QE@ 81
# وسابعها عند قوله في الفرقان @QB@ وزادهم نفورا @QE@ 06
# وثامنها عند قوله في النمل @QB@ رب العرش العظيم @QE@ 62
# وتاسعها عند قوله في ألم تنزيل @QB@ وهم لا يستكبرون @QE@ 51
# وعاشرها عند قوله في ص @QB@ وخر راكعا وأناب @QE@ 42
# والحادي عشر عند قوله في حم السجدة @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ 73
# وقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله @QB@ وهم لا يسأمون @QE@ 83
# والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر سجدات المفصل وستأتي
# والخامس عشر السجدة الثانية في الحج
# قوله ثلاث في المفصل هي سجدة النجم @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ واقرأ
~~@QB@ باسم ربك @QE@ 1
# وفي ذلك حجة لمن قال بإثباتها ويدل على ذلك أيضا حديث بن مسعود وبن عباس
~~وأبي هريرة وأبي رافع وستأتي جميعا
# ( واحتج من نفي سجدات المفصل بحديث بن عباس عند أبي داود وبن السكن في
~~صحيحه بلفظ لم يسجد صلى الله عليه وسلم في شيء من المفصل منذ تحول إلى
~~المدينة
# وفي إسناده أبو قدامة الحرث بن عبيد ومطر الوراق وهما ضعيفان وإن كانا من
~~رجال مسلم ms1109
# قال النووي حديث بن عباس ضعيف الإسناد لا يصح الاحتجاج به انتهى
# وعلى فرض صلاحيته للاحتجاج PageV03P117 فالأحاديث المتقدمة مثبتة وهي
~~مقدمة على النفي ولا سيما مع إجماع العلماء على أن إسلام أبي هريرة كان سنة
~~سبع من الهجرة وهو يقول في حديثه الآتي سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ 1
# وأما الاحتجاج على عدم مشروعية السجود في المفصل بحديث زيد بن ثابت الآتي
~~فسيأتي الجواب عنه
# قوله وفي الحج سجدتان فيه حجة لمن أثبت في سورة الحج سجدتين ويؤيد ذلك
~~حديث عقبة بن عامر عند أحمد وأبي داود والترمذي وقال إسناده ليس بالقوي
~~والدارقطني والبيهقي والحاكم بلفظ قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن
~~فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما وفي إسناده بن لهيعة ومشرح
~~بن عاهان ( ( ( هاعان ) ) ) وهما ضعيفان
# وقد ذكر الحاكم أنه تفرد به وأكده بأن الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه
~~وبن مسعود وبن عباس وأبي الدرداء وأبي موسى وعمار ثم ساقها موقوفة عنهم
~~وأكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا
# ( وحديث الباب يدل على مشروعية سجود التلاوة
# قال النووي في شرح مسلم قد أجمع العلماء على إثبات سجود التلاوة وهو عند
~~الجمهور سنة وعند أبي حنيفة واجب ليس بفرض وسيأتي ذكر ما احتج به الجمهور
~~وما احتج به أبو حنيفة
# وعن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@ والنجم @QE@ 1 فسجد
~~فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه
~~إلى جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل كافرا متفق
~~عليه
# قوله غير أن شيخا من قريش صرح البخاري في التفسير من صحيحه أنه أمية بن
~~خلف
# ووقع في سيرة بن إسحاق أنه الوليد بن المغيرة قال الحافظ وفيه نظر لأنه
~~لم يقتل
# وفي تفسير سنيد الوليد بن المغيرة أو عقبة بن ms1110 ربيعة بالشك وفيه نظر لما
~~أخرجه الطبراني من حديث مخرمة بن نوفل قال لما أظهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإسلام أسلم أهل مكة حتى أن كان ليقرأ السجدة فيسجدون فلا يقدر بعضهم
~~أن يسجد من الزحام حتى قدم رؤساء قريش الوليد بن المغيرة وأبو جهل وغيرهما
~~وكانوا بالطائف فرجعوا وقالوا تدعون دين آبائكم ولكن في هذا نظر لقول أبي
~~سفيان في حديثه الطويل الثابت في الصحيح أنه لم يرتد أحد ممن أسلم
# قال في الفتح ويمكن الجمع بأن النفي مقيد بمن ارتد سخطا لدينه لا لسبب
~~مراعاة خاطر رؤسائه
# وروى PageV03P118 الطبراني عن سعيد بن جبير أن الذي رفع التراب فسجد عليه
~~سعيد بن العاص بن أمية
# وذكر أبو حيان في تفسيره أنه أبو لهب
# وفي مصنف بن أبي شيبة عن أبي هريرة أنهم سجدوا في النجم إلا رجلين من
~~قريش أرادا بذلك الشهرة
# وللنسائي من حديث المطلب بن أبي وداعة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النجم فسجد وسجد من معه فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد ولم يكن المطلب
~~يومئذ أسلم
# وإذا ثبت ذلك فلعل بن مسعود لم يره أو خصه وحده بذكره لاختصاصه بأخذ الكف
~~من التراب دون غيره
# ( والحديث ) فيه مشروعية السجود لمن حضر عند القارئ للآية التي فيها
~~السجدة
# قال القاضي عياض وكأن سبب سجودهم فيما قال بن مسعود أنها أول سجدة نزلت
~~وأما ما يرويه الأخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا
~~يصح فيه شيء لا من جهة العقل ولا من جهة النقل لأن مدح إله غير الله كفر
~~ولا يصح نسبة ذلك إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يقوله
~~الشيطان على لسانه ولا يصح تسلط الشيطان على ذلك كذا في شرح مسلم للنووي
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس ms1111 رواه البخاري والترمذي وصححه
# وعن أبي هريرة قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ 1 رواه الجماعة إلا البخاري
# قوله سجد بالنجم زاد الطبراني في الأوسط من هذا الوجه بمكة
# قال الحافظ فأفاد اتحاد قصة بن عباس وبن مسعود
# قوله والجن كأن مستند بن عباس في ذلك إخبار النبي صلى الله عليه وسلم إما
~~مشافهة له وإما بواسطة لأنه لم يحضر القصة لصغره وأيضا فهو من الأمور التي
~~لا يطلع عليها إلا بتوقيف
# وتجويز أنه كشف له عن ذلك بعيد لأنه لم يحضرها قطعا قاله الحافظ
# قوله في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ فيه دليل
~~على إثبات السجود في المفصل وقد تقدم الخلاف في ذلك
# ( والحديثان يدلان على مشروعية سجود التلاوة وقد تقدم أنه مجمع عليه
# وعن عكرمة عن بن عباس قال ليست @QB@ ص @QE@ من عزائم السجود ولقد رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص PageV03P119
# وقال سجدها داود عليه السلام توبة ونسجدها شكرا
# رواه النسائي
# وعن أبي سعيد قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر @QB@
~~ص @QE@ فلما بلغ السجدة نزل سجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها
~~فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا رواه أبو داود
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي والحديث الثاني أخرجه أيضا الشافعي في
~~الأم عن بن عيينة عن أيوب عن عكرمة وأخرجه أيضا عن سفيان عن عمر بن ذر عن
~~أبيه قال البيهقي وروى من وجه آخر عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس موصولا وليس بالقوي
# قال الحافظ وقد رواه النسائي من حديث حجاج بن محمد عن عمر بن ذر موصولا
# ورواه الدارقطني من حديث عبد ms1112 الله بن بزيع عن عمر بن ذر نحوه
# وأعله بن الجوزي به يعني بعبد ( ( ( عبد ) ) ) الله بن بزيع وقد توبع
~~وصححه بن السكن
# والحديث الثالث سكت عليه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح
~~وأخرجه أيضا الحاكم وذكر البيهقي عن جماعة من الصحابة أنهم سجدوا في @QB@ ص
~~@QE@
# قوله ليست من عزائم السجود
# المراد بالعزائم ما وردت العزيمة في فعله كصيغة الأمر مثلا بناء على أن
~~بعض المندوبات آكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روى بن المنذر وغيره
~~عن علي عليه السلام أن العزائم حم والنجم واقرأ وألم تنزيل
# قال الحافظ في الفتح وإسناده حسن قال وكذا أثبت ( ( ( ثبت ) ) ) عن بن
~~عباس في الثلاثة الأخر وقيل الأعراف وسبحان وحم وألم أخرجه بن أبي شيبة
# قوله ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها في البخاري في
~~تفسير @QB@ ص @QE@ من طريق مجاهد عن بن عباس وكذا لابن خزيمة أنه سأل بن
~~عباس من أين أخذت السجود في @QB@ ص @QE@ فقال من قوله تعالى @QB@ ومن ذريته
~~داود وسليمان @QE@ إلى قوله @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ ففي هذا أنه استنبط
~~مشروعية السجود فيها من الآية والذي في الباب يدل على أنه أخذه عن ( ( (
~~عنغ ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال أنه استفاده
~~من الطريقين وإنما لم تكن السجدة في @QB@ ص @QE@ من العزائم لأنها وردت
~~بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر أن فيها سجدة
# قوله سجدها داود توبة ونسجدها شكرا استدل به الشافعي على أنه PageV03P120
~~لا يشرع السجود فيها في الصلاة لأن سجود الشكر غير مشروع فيها وكذلك استدل
~~من قال بأن السجود فيها غير مؤكد بحديث أبي سعيد المذكور في الباب لأن
~~الظاهر من سياقه أنها ليست من مواطن السجود لقوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هي توبة نبي ثم تصريحه بأن سبب سجوده تشزنهم للسجود
# قوله تشزن الناس بالشين المعجمة والزاي والنون
# قال الخطابي في المعالم هو من الشزن وهو القلق يقال بات على شزن إذا بات
~~قلقا يتقلب ms1113 من جنب إلى جنب استشزنوا إذا تهيئوا للسجود
#
# | باب قراءة السجدة في صلاة الجهر والسر
# عن أبي رافع الصائغ قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ فسجد فيها فقلت ما هذه فقال سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم فما أزال أسجد فيها حتى ألقاه متفق عليه
# قوله فسجد فيها في رواية للبخاري فسجد بها والباء ظرفية
# قوله فقلت ما هذه قيل هو استفهام إنكار وكذا وقع في البخاري عن أبي سلمة
~~أنه قال لأبي هريرة ألم أرك تسجد وحمل ذلك منه على استفهام الإنكار وبذلك
~~تمسك من رأى ترك السجود للتلاوة في الصلاة ومن رأى تركه في المفصل ويجاب عن
~~ذلك بأن أبا رافع وأبا سلمة لم ينكرا على أبي هريرة بعد أن أعلمهما بالسنة
~~في هذه المسألة ولا احتجا عليه بالعمل على خلاف ذلك
# قال بن عبد البر وأي عمل يدعي مع مخالفة ( ( ( مخالفته ) ) ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده
# ( والحديث ) يدل على مشروعية سجود التلاوة في الصلاة لأن ظاهر السياق أن
~~سجوده صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة
# وفي الفتح أن في رواية أبي الأشعث عن معمر التصريح بأن سجود النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها كان داخل الصلاة وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء ولم
~~يفرقوا بين صلاة الفريضة والنافلة
# وذهب الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله إلى أنه لا يسجد في الفرض فإن
~~فعل فسدت واستدلوا على ذلك بما أخرجه أبو داود عن بن عمر أنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة
# زاد بن نمير في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد أحدنا مكانا لموضع
~~جبهته وفي مسلم عنه أنه PageV03P121 قال ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد أحدنا
~~مكانا يسجد فيه في غير صلاة
# والحديث في البخاري بدون قوله في غير صلاة كما سيأتي
# وهذا تمسك بمفهوم قوله في ms1114 غير صلاة وهو لا يصلح ( ( ( يصح ) ) ) للاحتجاج
~~به لأن القائل بذلك ذكر صفة الواقعة التي وقع فيها السجود المذكور وذلك لا
~~ينافي ما ثبت من سجوده صلى الله عليه وسلم في الصلاة كما في حديث الباب
~~وحديث بن عمر نفسه الآتي
# وبهذا الدليل يرد على من قال بكراهة قراءة ما فيه سجدة في الصلاة السرية
~~والجهرية كما روي عن مالك أو السرية فقط كما روي عن أبي حنيفة وأحمد بن
~~حنبل
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة
~~الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ تنزيل السجدة
# رواه أحمد وأبو داود ولفظه سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ
~~@QB@ الم تنزيل @QE@ السجدة 1
# الحديث أخرجه أيضا الطحاوي والحاكم وفي إسناده أمية شيخ لسليمان التيمي
~~رواه له عن أبي مجلز وهو لا يعرف قاله أبو داود في رواية الرملي عنه وفي
~~رواية الطحاوي عن سليمان عن أبي مجلز قال ولم يسمعه منه ولكنه عند الحاكم
~~بإسقاطه
# قال الحافظ ودلت رواية الطحاوي على أنه مدلس
# ( والحديث ) يدل على مشروعية سجود التلاوة في الصلاة السرية وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك
#
# | باب سجود المستمع إذا سجد التالي وأنه إذا لم يسجد لم يسجد
# عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيقرأ
~~السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه
# ولمسلم في رواية في غير صلاة
# قوله يقرأ علينا السورة زاد البخاري في رواية ونحن عنده
# قوله لموضع جبهته يعني من شدة الزحام وقد اختلف فيمن لم يجد مكانا يسجد
~~عليه فقال بن عمر يسجد على ظهر أخيه وبه قال الكوفيون وأحمد وإسحاق وقال
~~عطاء والزهري يؤخر حتى يرفعوا وبه قال مالك والجمهور وهذا الخلاف في سجود
~~الفريضة قال في الفتح وإذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود
~~التلاوة ولم يذكر بن عمر في هذا الحديث ما كانوا PageV03P122 يصنعون حينئذ
~~ولذلك ms1115 وقع الخلاف المذكور
# ووقع في الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث إن ذلك كان
~~بمكة لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم
# وزاد فيه حتى سجد الرجل على ظهر الرجل قال الحافظ الذي يظهر أن هذا
~~الكلام وقع من بن عمر على سبيل المبالغة في أنه لم يبق أحد إلا سجد قال
~~وسياق حديث الباب مشعر بأن ذلك وقع مرارا ويؤيد ذلك ما رواه الطبراني من
~~رواية المسور بن مخرمة عن أبيه قال أظهر أهل مكة الإسلام يعني في أول
~~البعثة حتى أن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ السجدة فيسجد وما يستطيع
~~بعضهم أن يسجد من الزحام حتى قدم رؤساء مكة وكانوا في الطائف فرجعوهم عن
~~الإسلام
# قوله في غير صلاة قد تقدم أنه تمسك بهذه الرواية من قال إنه لا سجود
~~للتلاوة في صلاة الفرض وتقدم الجواب عليه
# ( والحديث ) يدل على مشروعية السجود لمن سمع الآية التي يشرع فيها السجود
~~إذا سجد القارئ لها
# وعن عطاء بن يسار أن رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد
~~فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت
~~وقرأت فلم تسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت إمامنا فلو سجدت سجدت
~~رواه الشافعي في مسنده هكذا مرسلا
# قال البخاري وقال بن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال
~~اسجد فإنك إمامنا فيها
# الحديث أخرجه أبو داود في المراسيل
# وقال البيهقي رواه قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقرة ضعيف
~~وأخرج بن أبي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن أسلم قال إن غلاما قرأ عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما لم يسجد قال يا رسول الله ليس في هذه السجدة سجود قال صلى الله ms1116 عليه
~~وسلم بلى ولكنك كنت إمامنا فيها ولو سجدت لسجدنا
# قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات إلا أنه مرسل
# قوله قال البخاري هذا الأثر ذكره البخاري تعليقا ووصله سعيد بن منصور من
~~رواية مغيرة عن إبراهيم
# قوله بن حذلم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة
# ( والحديث ) يدل على أن سجود التلاوة لا يشرع للسامع إلا إذا سجد القارئ
~~قال بن بطال أجمعوا على PageV03P123 أن القارئ إذا سجد لزم المستمع أن يسجد
# وقد اختلف العلماء في اشتراط السماع لآية السجدة وإلى اشتراط ذلك ذهبت
~~العترة وأبو حنيفة والشافعي وأصحابه لكن الشافعي شرط قصد الاستماع والباقون
~~لم يشترطوا ذلك
# وقال الشافعي في البويطي لا أؤكد على السامع كما أؤكد على المستمع
# وقد روى البخاري عن عثمان بن عفان وعمران بن حصين وسلمان الفارسي أن
~~السجود إنما شرع لمن استمع وكذلك روى البيهقي وبن أبي شيبة عن بن عباس
# وعن زيد بن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد
~~فيها رواه الجماعة إلا بن ماجة
# ورواه الدارقطني وقال فلم يسجد منا أحد
# الحديث احتج به من قال إن المفصل لا يشرع فيه سجود التلاوة وهم المالكية
~~والشافعي في أحد قوليه كما تقدم واحتج به أيضا من خص سورة النجم بعدم
~~السجود وهو أبو ثور وأجيب عن ذلك بأن تركه صلى الله عليه وسلم للسجود في
~~هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا لاحتمال أن يكون السبب في الترك إذ ذاك
~~إما لكونه كان بلا وضوء أو لكون الوقت كان وقت كراهة أو لكون القارئ لم
~~يسجد أو كان الترك لبيان الجواز قال في الفتح وهذا أرجح الاحتمالات وبه جزم
~~الشافعي وقد تقدم حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم
~~وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس
# وروى البزار والدارقطني عن أبي هريرة أنه قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه
# قال في الفتح ورجاله ثقات
# وروى بن مردويه بإسناد ms1117 حسنه الحافظ عن أبي هريرة أنه سجد في خاتمة النجم
~~فسئل عن ذلك فقال إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها
# وقد تقدم أن أبا هريرة إنما أسلم سنة سبع من الهجرة
# واستدل المصنف رحمه الله بحديث الباب على عدم وجوب السجود فقال ما لفظه
~~وهو حجة في أن السجود لا يجب اه
# واستدل من قال بالوجوب بالأوامر الواردة به في القرآن كما في ثانية الحج
~~وخاتمة النجم وسورة اقرأ ولا يخفى أن هذا الدليل أخص من الدعوى وأيضا
~~القائل بالوجوب وهو أبو حنيفة لا يقول بوجوب السجود في ثانية الحج كما تقدم
~~ومقتضى دليله هذا أن يكون أوجبه PageV03P124
# | باب السجود على الدابة وبيان أنه لا يجب بحال
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس
~~كلهم منهم الراكب والساجد في الأرض حتى إن الراكب ليسجد على يده رواه أبو
~~داود
# الحديث في إسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وقد ضعفه غير واحد
~~من الأئمة
# قوله والساجد في الأرض أي ومنهم الساجد في الأرض
# قوله ليسجد على يده فيه جواز سجود الراكب على يده في سجود التلاوة وهو
~~يدل على جواز السجود في التلاوة لمن كان راكبا من دون نزول لأن التطوعات
~~على الراحلة جائزة كما تقدم وهذا منها
# وعن عمر أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتى جاء السجدة فنزل
~~وسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة
~~قال أيها الناس إنا لم نؤمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم
~~عليه رواه البخاري
# وفي لفظ إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء
# الأثر أخرجه أيضا مالك في الموطأ والبيهقي وأبو نعيم في مستخرجه وبن أبي
~~شيبة
# وقد استدل به القائلون بعدم الوجوب وأجابت الحنفية على قاعدتهم في
~~التفرقة بين الفرض والواجب بأن نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب قال في
~~الفتح وتعقب بأنه ms1118 اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن
~~هذا
# قوله ومن لم يسجد فلا إثم عليه
# وتعقب أيضا بقوله إلا أن نشاء فإنه يدل على أن المرء مخير في السجود فلا
~~يكون واجبا وأجاب من أوجبه بأن المعنى إلا أن نشاء قراءتها فتجب
# قال الحافظ ولا يخفى بعده
# ويرده أيضا قوله فلا إثم عليه فإن انتفاء الإثم عمن ترك الفعل مختارا يدل
~~على عدم وجوبه واستدل بهذا الاستثناء على وجوب إتمام السجود على من شرع فيه
~~لأن الظاهر أنه استثناء من قوله لم يفرض وأجيب بأنه استثناء منقطع ومعناه
~~لكن ذلك موكول إلى مشيئة المرء بدليل قوله ومن لم يسجد فلا إثم عليه
# ( لا يقال ) الاستدلال يقول ( ( ( بقول ) ) ) عمر على عدم الوجوب لا يكون
~~مثبتا للمطلوب لأنه قول صحابي PageV03P125 ولا حجة فيه لأنه يقال أولا أن
~~القائل بالوجوب وهم الحنفية يقولون بحجية أقوال الصحابة
# وثانيا أن تصريحه بعدم الفرضية وبعدم الإثم على التارك في مثل هذا الجمع
~~من دون صدور إنكار يدل على إجماع الصحابة على ذلك والأثر أيضا يدل على جواز
~~قراءة القرآن في الخطبة وجواز نزول الخطيب عن المنبر وسجوده إذا لم يتمكن
~~من السجود فوق المنبر
# وعن مالك أنه يقرأ في خطبته ولا يسجد وهذا الأثر وارد عليه
#
# | باب التكبير للسجود وما يقول فيه
# عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر
~~بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رواه أبو داود
# الحديث في إسناده العمري عبد الله المكبر وهو ضعيف
# وأخرجه الحاكم من رواية العمري أيضا لكن وقع عنده مصغرا والمصغر ثقة
~~ولهذا قال على شرط الشيخين
# قال الحافظ وأصله في الصحيحين من حديث بن عمر بلفظ آخر قال عبد الرزاق
~~كان الثوري يعجبه هذا الحديث وقد أخرج مسلم لعبد الله العمري المذكور في
~~صحيحه لكن مقرونا بأخيه عبيد الله
# ( والحديث ) يدل على أنه يشرع التكبير لسجود التلاوة وإلى ذلك ذهبت
~~الهادوية وبعض أصحاب الشافعي قال أبو طالب ويكبر بعد ms1119 تكبيرة الافتتاح
~~تكبيرة أخرى للنقل وحكى في البحر عن العترة أنه لا تشهد في سجود التلاوة
~~ولا تسليم
# وقال بعض أصحاب الشافعي بل يتشهد ويسلم كالصلاة وقال بعض أصحاب الشافعي
~~يسلم قياسا للتحليل على التحريم ولا يتشهد إذ لا دليل
# ولهم في السائر وجهان يومئ للعذر ويسجد إذ الإيماء ليس بسجود
# وفي الاستغناء عنه بالركوع قولان الهادوية والشافعي لا يغني إذ لم يؤثر
~~وقال أبو حنيفة يغني إذ القصد الخضوع
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل
~~سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه الخمسة إلا بن ماجة
~~وصححه الترمذي
# وعن بن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال إني
~~رأيت البارحة فيما يرى النائم كأني أصلي إلى أصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت
~~الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم أحطط عني PageV03P126 بها وزرا واكتب لي
~~بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال بن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة
~~رواه بن ماجة والترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه
~~السلام
# الحديث الأول أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال
~~في آخره ثلاثا وزاد الحاكم فتبارك الله أحسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره
~~بعد قوله خلقه ولمسلم نحوه من حديث علي في سجود الصلاة وقد تقدم
# وللنسائي أيضا نحوه من حديث جابر في سجود الصلاة أيضا
# والحديث الثاني أخرجه أيضا الحاكم وبن حبان وفي إسناده الحسن بن محمد بن
~~عبيد الله بن أبي يزيد
# قال العقيلي فيه جهالة
# ( وفي الباب ) عن أبي سعيد الخدري عند البيهقي واختلف في وصله وإرساله
~~وصوب الدارقطني في العلل رواية حماد عن حميد عن بكر أن أبا سعيد رأى فيما
~~يرى النائم وذكر الحديث
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية الذكر في سجود التلاوة بما اشتملا عليه
# ( فائدة ) ليس في أحاديث سجود التلاوة ما ms1120 يدل على اعتبار أن يكون الساجد
~~متوضأ ( ( ( متوضئا ) ) ) وقد كان يسجد معه صلى الله عليه وسلم من حضر
~~تلاوته ولم ينقل أنه أمر أحدا منهم بالوضوء ويبعد أن يكونوا جميعا متوضئين
~~وأيضا قد كان يسجد معه المشركون كما تقدم وهم أنجاس لا يصح وضوءهم ( ( (
~~وضوؤهم ) ) ) وقد روى البخاري عن بن عمر أنه كان يسجد على غير وضوء
# وكذلك روى عنه بن أبي شيبة
# وأما ما رواه البيهقي عنه بإسناد قال في الفتح صحيح أنه قال لا يسجد
~~الرجل إلا وهو طاهر فيجمع بينهما بما قال الحافظ من حمله على الطهارة
~~الكبرى أو على حالة الاختيار والأول على الضرورة وهكذا ليس في الأحاديث ما
~~يدل على اعتبار طهارة الثياب والمكان وأما ستر العورة والاستقبال مع
~~الإمكان فقيل إنه معتبر اتفاقا قال في الفتح لم يوافق بن عمر أحد على جواز
~~السجود بلا وضوء إلا الشعبي أخرجه بن أبي شيبة عنه بسند صحيح
# وأخرج أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرأ السجدة ( ( ( بالسجدة
~~) ) ) ثم يسجد وهو على غير وضوء إلى غير القبلة وهو يمشي يومئ إيماء ومن
~~الموافقين لابن عمر من أهل البيت أبو طالب والمنصور بالله
# ( فائدة أخرى ) روي عن بعض PageV03P127 الصحابة أنه يكره سجود التلاوة في
~~الأوقات المكروهة والظاهر عدم الكراهة لأن السجود المذكور ليس بصلاة
~~والأحاديث الواردة بالنهي مختصة بالصلاة
#
# | باب سجدة الشكر
# عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو بشر
~~به خر ساجدا شكرا لله تعالى رواه الخمسة إلا النسائي
# ولفظ أحمد أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره بظفر جند له
~~على عدوهم ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا فأطال السجود ثم رفع رأسه
~~فتوجه نحو صدفته فدخل فاستقبل القبلة
# وعن عبد الرحمن بن عوف قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدفته
~~فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فأطال السجود ثم رفع رأسه وقال إن جبريل
~~أتاني فبشرني فقال إن الله ms1121 عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم
~~عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا رواه أحمد
# حديث أبي بكرة قال الترمذي هو حسن غريب وفي إسناده بكار بن عبد العزيز بن
~~أبي بكرة عن أبيه عن جده وهو ضعيف عند العقيلي وغيره
# وقال بن معين إنه صالح الحديث وحديث عبد الرحمن بن عوف أخرجه أيضا البزار
~~وبن أبي عاصم في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والعقيلي في
~~الضعفاء والحاكم
# ( وفي الباب ) عن أنس عند بن ماجة بنحو حديث أبي بكرة وفي سنده ضعف
~~واضطراب
# وعن جابر عند بن حبان في الضعفاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا نغاشيا فخر ساجدا ثم قال أسأل الله العافية
# والنغاش ( ( ( والنغاشي ) ) ) بضم النون وبالغين والشين المعجمتين القصير
~~الضعيف الحركة الناقص الخلق قاله بن الأثير
# وذكر حديث جابر الشافعي في المختصر ولم يذكر له إسنادا وكذا صنع الحاكم
~~في المستدرك واستشهد به على حديث أبي بكرة وأسنده الدارقطني والبيهقي من
~~حديث جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي مرسلا وزاد أن اسم الرجل زنيم
~~وكذا هو في مصنف بن أبي شيبة من هذا الوجه
# ( وفي الباب ) عن سعد بن أبي وقاص وسيأتي قال البيهقي في الباب عن جابر
~~وبن عمر وأنس وجرير وأبي جحيفة اه
# قال المنذري وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء بإسناد صحيح ومن
~~حديث كعب بن مالك وغير ذلك اه
# قوله صدفته PageV03P128 بفتح الصاد والدال المهملتين والفاء
# والصدفة من أسماء البناء المرتفع وفي النهاية ما لفظه كان إذا مر بصدف
~~مائل أسرع المشي قال الصدف بفتحتين وضمتين كل بناء عظيم مرتفع تشبيها بصدف
~~الجبل وهو ما قابلك من جانبه واسم لحيوان في البحر اه
# وهذه الأحاديث تدل على مشروعية سجود الشكر وإلى ذلك ذهبت العترة وأحمد
~~والشافعي وقال مالك وهو مروي عن أبي حنيفة أنه يكره إذ لم يؤثر عنه صلى
~~الله عليه وسلم مع تواتر النعم عليه صلى الله ms1122 عليه وسلم
# وفي رواية عن أبي حنيفة أنه مباح لأنه لم يؤثر وإنكار ورود سجود الشكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مثل هذين الإمامين مع وروده عنه صلى الله عليه
~~وسلم من هذه الطرق التي ذكرها المصنف وذكرناها من الغرائب
# ومما يؤيد ثبوت سجود الشكر قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم في
~~سجدة @QB@ ص @QE@ هي لنا شكر ولداود توبة وليس في أحاديث الباب ما يدل على
~~اشتراط الوضوء وطهارة الثياب والمكان وإلى ذلك ذهب الإمام يحيى وأبو طالب
# وذهب أبو العباس والمؤيد بالله والنخعي وبعض أصحاب الشافعي إلى أنه يشترط
~~في سجود الشكر شروط الصلاة
# وليس في أحاديث الباب أيضا ما يدل على التكبير في سجود الشكر وفي البحر
~~أنه يكبر قال الإمام يحيى ولا يسجد للشكر في الصلاة قولا واحدا إذ ليس من
~~توابعها قال أبو طالب ومستقبل القبلة
# وعن سعد بن أبي وقاص قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة نريد
~~المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر
~~ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فعله ثلاثا وقال إني
~~سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي
~~فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي
~~فسألت ربي لامتي فأعطاني الثلث الآخر فخررت ساجدا لربي
# رواه أبو داود وسجد أبو بكر حين جاء ( ( ( جاءه ) ) ) قتل مسيلمة رواه
~~سعيد بن منصور وسجد على حين وجد ذا الثدية في الخوارج رواه أحمد في مسنده
~~وسجد كعب بن مالك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه
# وقصته متفق عليها
# الحديث قال المنذري في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وفيه مقال اه
# وأخرج أبو داود عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P129 أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في ms1123
~~الدنيا الفتن والزلازل والقتل
# وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود تكلم فيه غير واحد
# وقال العقيلي تغير في آخر عمره في حديثه اضطراب
# وقال بن حبان البستي اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك
# وقد استشهد بعبد الرحمن المذكور البخاري
# قوله من عزوراء بفتح العين المهملة وسكون الزاي وفتح الواو بالمد ( ( (
~~وبالمد ) ) ) ثنية الجحفة عليها الطريق من المدينة ويقال فيها عزور
# قال في القاموس وعزور ثانية ( ( ( ثنية ) ) ) الجحفة عليها الطريق
# قوله قتل مسيلمة هو الكذاب وقصته معروفة
# قوله ذا الثدية هو رجل من الخوارج الذين قتلهم علي عليه السلام يوم
~~النهروان
# ويقال له المخدج وكان في يده مثل ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة
~~الثدي عليه شعرات مثل سبالة السنور وقصته مشهورة ذكرها مسلم في صحيحه وأبو
~~داود وغيرهما
# قوله وقصته متفق عليها وهي مطولة في الصحيحين وغيرهما
# وحاصلها أنه تخلف عن غزوة تبوك بلا عذر واعترف بذلك بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يعتذر بالأعذار الكاذبة كما فعل ذلك المتخلفون من
~~المنافقين فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عن تكليمه وأمر ( ( (
~~وأمره ) ) ) بمفارقة زوجته حتى ضاقت عليه وعلى صاحبيه اللذين اعترفا كما
~~اعترف الأرض بما رحبت كما وصف الله ذلك في كتابه ثم بعد خمسين ليلة تاب
~~الله عليهم فلما بشر بذلك سجد شكرا لله تعالى
# ( والحديث ) يدل على مشروعية سجود الشكر وكذلك الآثار المذكورة وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك
#
# | أبواب سجود السهو
#
# | باب ما جاء فيمن سلم من نقصان
# عن بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي فصلى
~~ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع
~~يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى
~~وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا PageV03P130 قصرت الصلاة وفي القوم
~~أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين فقال يا
~~رسول ms1124 الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال لم أنس ولم تقصر فقال أكما يقول ذو
~~اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول
~~ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما
~~سألوه ثم سلم فيقول أنبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه
# وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك
# وفي رواية قال بينما أنا أصلي مع النبي صلاة الظهر سلم من ركعتين فقام
~~رجل من بني سليم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت وساق الحديث
# رواه أحمد ومسلم
# وهذا يدل على أن القصة كانت بحضرته وبعد إسلامه
# وفي رواية متفق عليها لما قال لم أنس ولم تقصر قال بلى قد نسيت
# وهذا يدل على أن ذا اليدين تكلم بعد ما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب
~~سؤال
# قال الحافظ في التلخيص لهذا الحديث طرق كثيرة وألفاظ وقد جمع جميع طرقه
~~الحافظ صلاح الدين العلائي وتكلم عليه كلاما شافيا انتهى
# ( وفي الباب ) عن بن عمر عند أبي داود وبن ماجة
# وعن ذي اليدين عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والبيهقي
# وعن بن عباس عند البزار في مسنده والطبراني
# وعن عبد الله بن مسعدة عند الطبراني في الأوسط
# وعن معاوية بن خديج عند أبي داود والنسائي
# وعن أبي العريان عند الطبراني في الكبير
# قال بن عبد البر في التمهيد وقد قيل إن أبا العريان المذكور هو أبو هريرة
# وقال النووي في الخلاصة إن ذا اليدين يكنى أبا العريان قال العراقي كلا
~~القولين غير صحيح وأبو العريان صحابي آخر لا يعرف اسمه ذكره الطبراني فيهم
~~في الكنى وكذلك أورده أبو موسى المديني في ذيله على بن مندة في الصحابة
# قوله صلى بنا ظاهره أن أبا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي على المجاز قال
~~إن المراد به صلى بالمسلمين وسبب ذلك قول الزبيري إن صاحب القصة استشهد
~~ببدر لأنه يقتضي ms1125 أن القصة وقعت قبل بدر وهي قبل إسلام أبي هريرة بأكثر من
~~خمس سنين لكن اتفق أئمة الحديث كما نقله بن عبد البر وغيره على أن الزهري
~~وهم في ذلك وسببه أنه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل
~~ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة
# وأما ذو اليدين فتأخر بعد موت النبي بمدة وحدث بهذا الحديث بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أخرج ذلك الطبراني واسمه الخرباق كما PageV03P131
~~سيأتي وقد جوز بعض الأئمة أن تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي
~~اليدين وأن أبا هريرة روى الحديثين فأرسل أحدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد
~~الآخر وهو قصة ذي اليدين
# قال في الفتح وهذا محتمل في طريق الجمع وقيل يحمل على أن ذا الشمالين كان
~~يقال له أيضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب الاشتباه ويدفع المجاز الذي
~~ارتكبه الطحاوي الرواية الأخرى التي ذكرها المصنف بلفظ بينما أنا أصلي مع
~~النبي قال الحافظ في الفتح وقد اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين وغيرهم
~~على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص على ذلك الشافعي في اختلاف الحديث
# قوله إحدى صلاتي العشي قال النووي هو بفتح العين المهملة وكسر الشين
~~المعجمة وتشديد الياء قال قال الأزهري العشي عند العرب ما بين زوال الشمس
~~وغروبها ويبين ذلك ما وقع عند البخاري من حديث أبي هريرة قال صلى بنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر
# وفي رواية له قال محمد يعني بن سيرين وأكثر ظني أنها العصر
# وفي مسلم العصر من غير شك
# وفي رواية له الظهر كذلك كما ذكر المصنف
# وفي رواية له أيضا إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر
# قال في الفتح والظاهر أن الاختلاف فيه من الرواة وأبعد من قال يحمل على
~~أن القصة وقعت مرتين بل روى النسائي من طريق بن عوف عن بن سيرين أن الشك
~~فيه من أبي هريرة ولفظه صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي ms1126 العشي قال أبو هريرة
~~ولكني نسيت فالظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك وكان ربما غلب على
~~ظنه أنها الظهر فجزم بها وتارة غلب على ظنه أنها العصر فجزم بها وطرأ الشك
~~أيضا في تعيينها على بن سيرين وكأن سبب ذلك الاهتمام بما في القصة من
~~الأحكام الشرعية
# قوله فقام إلى خشبة في المسجد في رواية للبخاري في مقدم المسجد
# ولمسلم في قبلة المسجد
# قوله السرعان بفتح المهملات ومنهم من يسكن الراء وحكى عياض أن الأصيلي
~~ضبطه بضم ثم إسكان كأنه جمع سريع والمراد بهم أول الناس خروجا من المسجد
~~وهم أهل الحاجات غالبا
# قوله فهابا في رواية للبخاري فهاباه بزيادة الضمير والمعنى أنه غلب
~~عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه وأما ذو اليدين فغلب عليه حرصه
~~على تعلم العلم
# قوله يقال له ذو اليدين قال القرطبي هو كناية عن طولهما وعن بعض شراح
~~التنبيه أنه كان قصير اليدين وجزم بن قتيبة أنه كان يعمل بيديه جميعا
# وذهب الأكثر PageV03P132 إلى أن اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة
~~وسكون الراء بعدها موحدة وآخره قاف اعتمادا على ما وقع في حديث عمران بن
~~حصين الآتي
# قال في الفتح وهذا موضع من يوحد حديث أبي هريرة بحديث عمران وهو الراجح
~~في نظري وإن كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا إلى التعدد والحامل لهم على ذلك
~~الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث أبي هريرة أن السلام وقع من ( ( (
~~اثنين ) ) ) اثنتين وأنه قام إلى خشبة في المسجد
# وفي حديث عمران أنه سلم من ثلاث ركعات وأنه دخل منزله لما فرغ من الصلاة
~~فأما الأول فقد حكى العلائي أن بعض شيوخه حمله على أن المراد أنه سلم في
~~ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بأدنى مناسبة
~~وليس بأبعد من دعوى تعدد القصة لأنه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة
~~استفهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصحابة عن صحة قوله
# وأما الثاني فلعل ms1127 الراوي لما رآه تقدم من مكانه إلى جهة الخشبة ظن أنه
~~دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فإن كان كذلك وإلا فرواية أبي
~~هريرة أرجح لموافقة بن عمر له على سياقه كما أخرجه الشافعي وأبو داود وبن
~~ماجة وبن خزيمة ولموافقة ذي اليدين كما أخرجه أبو بكر الأثرم وعبد الله بن
~~أحمد في زيادات المسند وأبو بكر بن أبي خيثمة وغيرهم انتهى
# قوله لم أنس ولم تقصر هو تصريح بنفي النسيان ونفي القصر وهو مفسر لما عند
~~مسلم بلفظ كل ذلك لم يكن وتأييد لما قاله علماء المعاني أن لفظ كل إذا تقدم
~~وعقبه نفي كان نفيا لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما إذا تأخر ولهذا أجاب ذو
~~اليدين بقوله قد كان بعض ذلك كما في صحيح مسلم
# وفي البخاري ومسلم أنه قال بلى قد نسيت كما ذكر المصنف
# ( وفيه دليل ) على جواز دخول السهو عليه صلى الله عليه وسلم في الأحكام
~~الشرعية وقد نقل عياض والنووي الإجماع على عدم جواز دخول السهو في الأقوال
~~التبليغية وخصا الخلاف بالأفعال وقد تعقبا قال الحافظ نعم اتفق من جوز ذلك
~~على أنه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك إما متصلا بالفعل أو بعده كما وقع
~~في هذا الحديث
# وفائدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي إذا وقع مثله لغيره
# وأما من منع السهو مطلقا منه فأجابوا عن هذا الحديث بأجوبة منها أن قوله
~~لم أنس على ظاهره وحقيقته وأنه كان متعمدا لذلك ليقع منه التشريع بالفعل
~~لكونه أبلغ من القول ويكفي في رد هذا تقريره PageV03P133 صلى الله عليه
~~وسلم لذي اليدين على قوله بلى قد نسيت وأصرح من ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما أنا بشر أنسى كما تنسون وهو متفق عليه من حديث بن مسعود كما
~~سيأتي
# ومن أجوبتهم أن قوله صلى الله عليه وسلم إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن يدل
~~على عدم صدور النسيان منه وتعقب بما قاله الحافظ في الفتح أن ms1128 هذا الحديث لا
~~أصل له فإنه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد
# وأيضا هو أحد الأحاديث الأربعة التي تكلم عليها في الموطأ
# ( ومن أجوبتهم ) أيضا حديث إنكاره صلى الله عليه وسلم على من قال نسيت
~~آية كذا وكذا وقال بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا وكذا وتعقب بأنه لا
~~يلزم من ذم إضافة نسيان الآية ذم إضافة نسيان كل شيء فإن الفرق بينهما واضح
~~جدا
# ( ومن أجوبتهم ) أن قوله لم أنس راجع إلى السلام أي سلمت قصدا بانيا على
~~ما في اعتقادي أني صليت أربعا
# قال الحافظ وهذا جيد وكأن ذا اليدين فهم العموم فقال بلى نسيت والكلام في
~~ذلك محله علم الكلام والأصول
# وقد تكلم عياض في الشفاء بما يشفي فمن أراد البسط فليرجع إليه وهذا كله
~~مبني على أن معنى السهو والنسيان واحد وأما من فرق بينهما فله أن يقول هذه
~~الأدلة وإن دلت على أنه وقع النسيان منه صلى الله عليه وسلم فهي لا تستلزم
~~وقوع السهو
# قوله فصلى ما ترك فيه جواز البناء على الصلاة التي خرج منها المصلي قبل
~~تمامها ( ( ( ها ) ) ) ناسيا وإلى ذلك ذهب الجمهور كما قال العراقي من غير
~~فرق بين من سلم من ركعتين أو أكثر أو أقل
# وقال سحنون إنما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لأن ذلك وقع
~~على غير القياس فيقتصر على مورد النص وحديث عمران بن حصين الآتي يبطل ما
~~زعمه من قصر الجواز على ركعتين على أنه يلزمه أن يقصر الجواز على إحدى
~~صلاتي العشي ولا قائل به
# وذهبت الهادوية إلى أنه لا يجوز البناء على الصلاة التي خرج منها
~~بتسليمتين من غير فرق بين العمد والسهو وأجابوا عن حديث الباب بأن قصة ذي
~~اليدين كانت قبل نسخ الكلام اعتمادا منهم على ما سلف عن الزهري وقد قدمنا
~~أنه وهم على أنه قد روى البناء عمران بن حصين كما سيأتي وإسلامه متأخر
# ورواه أيضا معاوية بن خديج كما ms1129 تقدمت الإشارة إلى ذلك وإسلامه قبل موت
~~النبي بشهرين ومع هذا فتحريم الكلام كان بمكة وقد حققنا ذلك في باب تحريم
~~الكلام
# ( وفي حديث الباب ) دليل على أن كلام الساهي لا يبطل الصلاة وكذا
~~PageV03P134 كلام من ظن التمام وقد تقدم الكلام على ذلك في باب تحريم
~~الكلام أيضا وفيه أيضا دليل على أن الأفعال الكثيرة التي ليست من جنس
~~الصلاة إذا وقعت سهوا أو مع ظن التمام لا تفسد الصلاة وقد تقدم البحث في
~~ذلك
# قوله ثم سلم ثم كبر وسجد فيه دليل لمن قال إن سجود السهو بعد السلام وقد
~~اختلف أهل العلم في ذلك على ثمانية أقوال كما ذكر ذلك العراقي في شرح
~~الترمذي
# الأول أن سجود السهو كله محله بعد السلام وقد ذهب إلى ذلك جماعة من
~~الصحابة وهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وعبد الله بن
~~مسعود وعمران بن حصين وأنس بن مالك والمغيرة بن شعبة وأبو هريرة
# وروى الترمذي عنه خلاف ذلك كما سيأتي
# وروى أيضا عن بن عباس ومعاوية وعبد الله بن الزبير على خلاف في ذلك عنهم
# ومن التابعين أبو سلمة بن عبد الرحمن والحسن البصري والنخعي وعمر بن عبد
~~العزيز وعبد الرحمن بن أبي ليلى والسائب القارئ ( ( ( القاري ) ) )
# وروى الترمذي عنه خلاف ذلك وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابه
# وحكى عن الشافعي قولا له
# ورواه الترمذي عن أهل الكوفة وذهب إليه من أهل البيت الهادي والقاسم وزيد
~~بن علي والمؤيد بالله واستدلوا بحديث الباب وبسائر الأحاديث التي ذكر فيها
~~السجود بعد السلام
# القول الثاني إن سجود السهو كله قبل السلام وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة
~~أبو سعيد الخدري وروى أيضا عن بن عباس ومعاوية وعبد الله بن الزبير على
~~خلاف في ذلك وبه قال الزهري ومكحول وبن أبي ذئب والأوزاعي والليث ( ( (
~~الليث ) ) ) بن سعد والشافعي في الجديد وأصحابه ورواه الترمذي عن أكثر
~~فقهاء المدينة وعن أبي هريرة
# ( واستدلوا ) على ذلك بالأحاديث التي ذكر فيها السجود ms1130 قبل السلام وسيأتي
~~بعضها
# القول الثالث التفرقة بين الزيادة والنقص فيسجد للزيادة بعد السلام
~~وللنقص قبله وإلى ذلك ذهب مالك وأصحابه والمزني وأبو ثور وهو قول للشافعي
~~وإليه ذهب الصادق والناصر من أهل البيت
# قال بن عبد البر وبه يصح استعمال الخبرين جميعا قال واستعمال الأخبار على
~~وجهها أولى من ادعاء النسخ ومن جهة النظر الفرق بين الزيادة والنقصان بين
~~في ذلك لأن السجود في النقصان إصلاح وجبر ومحال أن يكون الإصلاح والجبر بعد
~~الخروج من الصلاة وأما السجود في الزيادة فإنما هو ترغيم للشيطان وذلك
~~ينبغي أن يكون بعد الفراغ
# قال بن العربي ما لك أسعد قيلا وأهدى سبيلا انتهى
# ويدل على هذه التفرقة ما رواه الطبراني من حديث PageV03P135 عائشة في آخر
~~حديث لها وفيه قال من سها قبل التمام فليسجد سجدتي السهو قبل أن يسلم وإذا
~~سها بعد التمام سجد سجدتي السهو بعد أن يسلم ولكن في إسناده عيسى بن ميمون
~~المدني المعروف بالواسطي وهو وإن وثقه حماد بن سلمة وقال فيه بن معين مرة
~~لا بأس به فقد قال فيه مرة ليس بشيء وضعفه الجمهور
# القول الرابع أنه يستعمل كل حديث كما ورد وما لم يرد فيه شيء سجد قبل
~~السلام وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل كما حكاه الترمذي عنه وبه قال سليمان بن
~~داود الهاشمي من أصحاب الشافعي وأبو خيثمة
# قال بن دقيق العيد هذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع وعدم
~~سلوك طريق الترجيح لكنهما اختلفا في وجه الجمع
# القول الخامس أنه يستعمل كل حديث كما ورد وما لم يرد فيه شيء فما كان
~~نقصا سجد له قبل السلام وما كان زيادة فبعد السلام وإلى ذلك ذهب إسحاق بن
~~راهويه كما حكاه عنه الترمذي
# القول السادس أن الباني على الأقل في صلاته عند شكه يسجد قبل السلام على
~~حديث أبي سعيد الآتي والمتحري في الصلاة عند شكه يسجد بعد السلام على حديث
~~بن مسعود الآتي أيضا وإلى ذلك ذهب أبو حاتم بن ms1131 حبان قال وقد يتوهم من لم
~~يحكم صناعة الأخبار ولا تفقه في صحيح الآثار أن التحري في الصلاة والبناء
~~على اليقين واحد وليس كذلك لأن التحري هو أن يشك المرء في صلاته فلا يدري
~~ما صلى فإذا كان كذلك فعليه أن يتحرى الصواب وليبن على الأغلب عنده ويسجد
~~سجدتي السهو بعد السلام على خبر بن مسعود
# والبناء على اليقين هو أن يشك في الثنتين والثلاث أو الثلاث والأربع فإذا
~~كان كذلك فعليه أن يبني على اليقين وهو الأقل وليتم صلاته ثم يسجد سجدتي
~~السهو قبل السلام على خبر عبد الرحمن بن عوف وأبي سعيد وما اختاره من
~~التفرقة بين التحري والبناء على اليقين قاله أحمد بن حنبل فيما ذكره بن عبد
~~البر في التمهيد
# وقال الشافعي وداود وبن حزم أن التحري هو البناء على اليقين وحكاه النووي
~~عن الجمهور
# القول السابع أنه يتخير الساهي بين السجود قبل السلام وبعده سواء كان
~~لزيادة أو نقص حكاه بن أبي شيبة في المصنف عن علي عليه السلام وحكاه
~~الرافعي قولا للشافعي ورواه المهدي في البحر عن الطبري ودليلهم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صح عنه السجود قبل السلام وبعده فكان الكل سنة
# القول الثامن أن محله كله بعد السلام إلا في موضعين فإن الساهي فيهما
~~مخير
# أحدهما من قام من ركعتين ولم يجلس ولم يتشهد
# والثاني أن لا يدري أصلى ركعة أم ثلاثا أم أربعا فيبني على الأقل
~~PageV03P136 ويخير في السجود وإلى ذلك ذهب أهل الظاهر
# وبه قال بن حزم
# وروى النووي في شرح مسلم عن داود أنه قال تستعمل الأحاديث في مواضعها كما
~~جاءت
# قال القاضي عياض وجماعة من أصحاب الشافعي ولا خلاف بين هؤلاء المختلفين
~~وغيرهم من العلماء أنه لو سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو للنقص أنه
~~يجزئه ولا تفسد صلاته وإنما اختلافهم في الأفضل
# قال النووي وأقوى المذاهب هنا مذهب مالك ثم الشافعي
# وقال بن حزم في مذهب مالك أنه رأى لا برهان على صحته قال وهو ms1132 أيضا مخالف
~~للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره بسجود السهو قبل السلام من
~~شك فلم يدر كم صلى وهو سهو زيادة ثم قال ليت شعري من أين لهم أن جبر الشيء
~~لا يكون إلا فيه لا بائنا عنه وهم مجمعون على أن الهدى والصيام يكونان جبرا
~~لما نقص من الحج وهما بعد الخروج عنه وأن عتق الرقبة أو الصدقة أو صيام
~~الشهرين جبرا ( ( ( جبر ) ) ) لنقص وطء التعمد في نهار رمضان وفعل ذلك لا
~~يجوز إلا بعد تمامه اه
# وأحسن ما يقال في المقام أنه يعمل على ما تقتضيه أقواله وأفعاله من
~~السجود قبل السلام وبعده فما كان من أسباب السجود مقيدا بقبل السلام سجد له
~~قبله وما كان مقيدا ببعد السلام سجد له بعده وما لم يرد تقييده بأحدهما كان
~~مخيرا بين السجود قبل السلام وبعده من غير فرق بين الزيادة والنقص لما
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن ( ( ( عنغ ) ) ) بن مسعود أن النبي قال إذا زاد
~~الرجل أو نقص فليسجد سجدتين
# وجميع أسباب السجود لا تكون إلا زيادة أو نقصا أو مجموعهما وهذا ينبغي أن
~~يعد مذهبا تاسعا لأن مذهب داود وإن كان فيه أنه يعمل بمقتضى النصوص الواردة
~~كما حكاه النووي فقد جزم بأن الخارج عنها يكون قبل السلام وإسحاق بن راهويه
~~وإن ( ( ( إن ) ) ) قال إنها تستعمل الأحاديث كما وردت فقد جزم أنه يسجد
~~لما خرج عنها إن كان زيادة بعد السلام وإن كان نقصا فقبله كما سبق
# والقائلون بالتخيير لم يستعملوا النصوص كما وردت ولا شك أنه أفضل
# ومحل الخلاف في الأفضل كما عرفت وإن كانت الهادوية تقول بفساد صلاة من
~~سجد لسهوه قبل التسليم مطلقا لكن قولهم مع كونه مخالفا لما صرحت به الأدلة
~~مخالف للإجماع الذي حكاه عياض وغيره
# قوله فربما سألوه ثم سلم يعني سألوا محمد بن سيرين هل سلم النبي بعد
~~سجدتي السهو فروي عن عمران بن حصين أنه أخبر أن النبي سلم بعدهما
# ولفظ أبي داود فقيل لمحمد سلم ms1133 في السجود فقال لم أحفظه من أبي هريرة ولكن
~~نبئت أن عمران بن PageV03P137 حصين قال ثم سلم وفيه دليل على مشروعية
~~التسليم في سجود السهو وقد نقل بعض المتأخرين عن النووي أن الشافعية لا
~~يثبتون التسليم وهو خلاف المشهور عن الشافعية والمعروف في كتبهم وخلاف ما
~~صرح به النووي في شرح مسلم فإنه قال والصحيح في مذهبنا أنه يسلم ولا يتشهد
# وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل
~~منزله
# وفي لفظ فدخل الحجرة فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال
~~يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال
~~أصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
# رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# الكلام على فقه الحديث قد تقدم وتقدم أيضا الاختلاف بين أهل العلم هل
~~حديث عمران هذا وحديث أبي هريرة المتقدم حكاية لقصة واحدة أو لقصتين
~~مختلفتين والظاهر ما قاله بن خزيمة ومن تبعه من التعدد لأن دعوى الاتحاد
~~تحتاج إلى تأويلات متعسفة كما سلف
# وتقدم أيضا ضبط الخرباق وأنه اسم ذي اليدين
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند البزار والطبراني في الكبير أن رسول الله
~~صلى بهم العصر ثلاثا فدخل على بعض نسائه فدخل عليه رجل من أصحابه يقال له
~~ذو الشمالين الحديث
# وعن عطاء أن بن الزبير صلى المغرب فسلم في ركعتين فنهض ليستلم الحجر فسبح
~~القوم فقال ما شأنكم قال فصلى ما بقي وسجد سجدتين قال فذكر ذلك لابن عباس
~~فقال ما أماط عن سنة نبيه رواه أحمد
# الحديث أيضا أخرجه البزار والطبراني في الأوسط والكبير قال في مجمع
~~الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح
# قوله ما أماط أوله همزة مفتوحة وآخره مهملة
# قال في القاموس ماط يميط ميطا جار وزجر وعنى ميطانا وميطا تنحى وبعد ونحى
~~وأبعد كأماط فيهما اه
# والمراد هنا أن بن الزبير ما بعد ولا تنحى عن السنة أو ما ms1134 أبعد ولا نحى
~~غيره عنها بما فعله لما تقدم من ثبوت ذلك عنه والخلاف في جواز البناء قد مر
# PageV03P138
# | باب من شك في صلاته
# عن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا شك
~~أحدكم في صلاته فلم يدر أواحدة صلى أم اثنتين فليجعلها واحدة وإذا لم يدر
~~ثنتين صلى أم ثلاثا فليجعلها ثنتين وإذا لم يدر ثلاثا صلى أم أربعا
~~فليجعلها ثلاثا ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسلم سجدتين رواه
~~أحمد وبن ماجة والترمذي وصححه
# وفي رواية سمعت رسول الله يقول من صلى صلاة يشك في النقصان فليصل حتى يشك
~~في الزيادة رواه أحمد
# الحديث معلول لأنه من رواية بن إسحاق عن مكحول عن كريب عن بن عباس عن عبد
~~الرحمن
# وقد رواه أحمد في المسند عن بن علية عن بن إسحاق عن مكحول مرسلا
# قال بن إسحاق فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي أسنده لك قلت لا فقال لكنه
~~حدثني أن كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا
# ورواه إسحاق بن راهويه والهيثم بن كليب في مسنديهما من طريق الزهري عن
~~عبد الله بن عبد الله عن بن عباس مختصرا وفي إسنادهما إسماعيل بن مسلم
~~المكي وهو ضعيف وتابعه بحر بن كثير السقاء فيما ذكره الدارقطني في العلل
# وقد رواه أيضا أحمد بن حنبل عن محمد بن يزيد عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الزهري وإسماعيل بن مسلم ضعيف كما مر
# والزيادة التي رواها المصنف رحمه الله عن أحمد أخرج نحوها بن ماجة ولفظه
~~ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة وفي الباب غير ما ذكره
~~المصنف عن عثمان عند أحمد وفيه من صلى فلم يدر أشفع أم أوتر فليسجد سجدتين
~~فإنهما إتمام صلاته قال العراقي رجاله ( ( ( ورجاله ) ) ) ثقات إلا أن يزيد
~~بن أبي كبشة لم يسمع من عثمان
# وقد رواه أحمد أيضا عن يزيد بن أبي كبشة عن مروان عن عثمان وعن عائشة ms1135 عند
~~الطبراني في الأوسط وفيه إذا صليت فرأيت أنك أتممت صلاتك وأنت في بيتك
~~الحديث
# وعن أنس عند البيهقي قال قال صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته
~~فلم يدر أثنتين صلى أو ثلاثا فليلق الشك وليبن على اليقين ورجال إسناده
~~ثقات
# وعن عبد الله بن جعفر عند أبي داود بلفظ من شك في صلاته فليسجد سجدتين
~~بعد ما يسلم
# وفي إسناده مصعب بن عمير قال النسائي منكر الحديث وفي إسناده أيضا عتبة
~~بن محمد بن الحرث PageV03P139 قال العراقي ليس بالمعروف وقال البيهقي لا
~~بأس بإسناد هذا الحديث
# ( وحديث الباب ) قد استدل به وبما ذكر معه من قال إن من شك في ركعة بنى
~~على الأقل مطلقا
# قال النووي وإليه ذهب الشافعي والجمهور
# وحكاه المهدي في البحر عن علي عليه السلام وأبي بكر وعمر وبن مسعود
~~وربيعة والشافعي ومالك واستدلوا أيضا بحديث أبي سعيد الآتي
# وذهب عطاء والأوزاعي والشعبي وأبو حنيفة وهو مروي عن بن عباس وبن عمر
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة إلى أن من شك في ركعة وهو مبتدأ
~~بالشك لا مبتلى به أعاد ( ( ( أعادها ) ) ) هكذا في البحر وقال إن المبتلى
~~الذي يمكنه التحري يعمل بتحريه وحكاه عن بن عمر وأبي هريرة وجابر بن زيد
~~والنخعي وأبي طالب وأبي حنيفة والذي حكاه النووي في شرح مسلم عن أبي حنيفة
~~وموافقيه من أهل الكوفة وغيرهم من أهل الرأي أن من شك في صلاته في عدد
~~ركعاته تحرى وبنى على غالب ظنه ولا يلزم الاقتصار والإتيان بالزيادة قال
~~واختلف هؤلاء فقال أبو حنيفة ومالك في طائفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد
~~أخرى وأما غيره فيبني على اليقين وقال آخرون هو على عمومه اه
# وحكى العراقي في شرح الترمذي عن عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وشريح
~~القاضي ومحمد بن الحنفية وميمون بن مهران وعبد الكريم الجزري والشعبي
~~والأوزاعي أنهم يقولون بوجوب الإعادة مرة بعد أخرى حتى يستيقن ولم يرو عنهم
~~الفرق بين المبتدإ ms1136 والمبتلى
# وروى عن عطاء ومالك أنهما قالا يعيد مرة
# وعن طاوس كذلك
# وعن بعضهم يعيد ثلاث مرات
# ( واحتج القائلون ) بالاستئناف بما أخرجه الطبراني في الكبير عن عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل سها في صلاته فلم يدر
~~كم صلى فقال ليعد صلاته وليسجد سجدتين قاعدا
# وهو من رواية إسحاق بن يحيى بن عبادة بن الصامت
# قال العراقي لم يسمع إسحاق من جده عبادة انتهى
# فلا ينتهض لمعارضة الأحاديث الصحيحة المصرحة بوجوب البناء على الأقل ومع
~~هذا فظاهره عدم الفرق بين المبتدأ والمبتلى والمدعي اختصاص الإعادة
~~بالمبتدأ
# ( واحتجوا ) أيضا بما أخرجه الطبراني عن ميمونة بنت سعد أنها قالت أفتنا
~~يا رسول الله في رجل سها في صلاته فلا يدري كم صلى قال ينصرف ثم يقوم في
~~صلاته حتى يعلم كم صلى فإنما ذلك الوسواس يعرض فيسهيه عن صلاته
# وفي إسناده عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي الجزري مختلف فيه وهو كبقية في
~~الشاميين يروي عن المجاهيل وفي إسناده أيضا PageV03P140 عبد الحميد بن يزيد
~~وهو مجهول كما قال العراقي
# ( واحتج القائلون ) بوجوب العمل بالظن والتحري إما مطلقا أو لمن كان
~~مبتلي بالشك بحديث بن مسعود الآتي لما فيه من الأمر لمن شك بأن يتحرى
~~الصواب وأجاب عنهم القائلون بوجوب البناء على الأقل بأن التحري هو القصد
# ومنه قوله تعالى @QB@ فأولئك تحروا رشدا @QE@ 41 فمعنى الحديث فليقصد
~~الصواب فيعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث أبي سعيد وغيره وقد قدمنا
~~طرفا من الخلاف في كون التحري والبناء على اليقين شيئا واحدا أم لا
# وفي القاموس أن التحري التعمد وطلب ما هو أحرى بالاستعمال قال النووي فإن
~~قالت الحنفية حديث أبي سعيد لا يخالف ما قلنا لأنه ورد في الشك وهو ما
~~استوى طرفاه ومن شك ولم يترجح له أحد الطريقين يبني على الأقل بالإجماع
~~بخلاف من غلب على ظنه أنه صلى أربعا مثلا فالجواب أن تفسير الشك بمستوى
~~الطرفين إنما هو اصطلاح طارىء ( ( ( طارئ ) ) ) للأصوليين ms1137 وأما في اللغة
~~فالتردد بين وجود الشيء وعدمه كله يسمى شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح
~~والحديث يحمل على اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية أو عرفية ولا يجوز حمله
~~على ما يطرأ للمتأخرين من الاصطلاح انتهى
# والذي يلوح لي أنه لا معارضة بين أحاديث البناء على الأقل والبناء على
~~اليقين وتحري الصواب وذلك لأن التحري في اللغة كما عرفت هو طلب ما أحرى إلى
~~الصواب وقد أمر به صلى الله عليه وسلم وأمر بالبناء على اليقين والبناء على
~~الأقل عند عروض الشك فإن أمكن الخروج بالتحري عن دائرة الشك لغة ولا يكون
~~إلا بالاستيقان بأنه فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك أنه مقدم على البناء
~~على الأقل لأن الشارع قد شرط في جواز البناء على الأقل عدم الدراية كما في
~~حديث عبد الرحمن بن عوف وهذا المتحري ( ( ( التحري ) ) ) قد حصلت له
~~الدراية وأمر الشاك بالبناء على ما استيقن كما في حديث أبي سعيد ومن بلغ به
~~تحريه إلى اليقين قد بنى على ما استيقن وبهذا تعلم أنه لا معارضة بين
~~الأحاديث المذكورة وأن التحري المذكور مقدم على البناء على الأقل وقد أوقع
~~الناس ظن التعارض بين هذه الأحاديث في مضايق ليس عليها أثارة من علم كالفرق
~~بين المبتدأ والمبتلى والركن والركعة
# قوله في حديث الباب قبل أن يسلم استدل به القائلون بمشروعية سجود السهو
~~قبل السلام PageV03P141 وقد تقدم الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق
# قوله فليصل حتى يشك في الزيادة فيه أن جعل الشك في جانب الزيادة أولى من
~~جعله في جانب النقصان
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم
~~في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن
~~ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى
~~إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان رواه أحمد ومسلم
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود بلفظ فليلق الشك وليبن على ms1138 اليقين فإذا
~~استيقن التمام سجد سجدتين فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة
~~وإن كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما والسجدتان ترغيما للشيطان
# وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم والبيهقي
# واختلف فيه على عطاء بن يسار فروي مرسلا وروي بذكر أبي سعيد فيه وروي عنه
~~عن بن عباس قال الحافظ وهو وهم
# وقال بن المنذر حديث أبي سعيد أصح حديث في الباب
# ( والحديث ) استدل به القائلون بوجوب إطراح الشك والبناء على اليقين وهم
~~الجمهور كما قال النووي والعراقي
# وقد تقدم ما أجاب به القائلون بالبناء على الظن وما أجيب به عليهم وما هو
~~الحق
# قوله قبل أن يسلم هو من أدلة القائلين بالسجود ( ( ( بأن ) ) ) للسهو قبل
~~السلام وقد تقدم البحث عن ذلك أيضا
# قوله فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته يعني أن السجدتين بمنزلة الركعة
~~لأنهما ركناها فكأنه بفعلهما قد فعل ركعة سادسة فصارت الصلاة شفعا
# قوله كانتا ترغيما للشيطان لأنه لما قصد التلبيس على المصلي وإبطال صلاته
~~كان السجدتان لما فيهما من الثواب ترغيما له فعاد عليه بسببهما قصده بالنقض
~~( ( ( بالنقص ) ) )
# وفي جعل العلة ترغيم الشيطان رد على من أوجب السجود للأسباب المتعمدة وهو
~~أبو طالب والإمام يحيى والشافعي كما في البحر لأن إرغام الشيطان إنما يكون
~~بما حدث بسببه والعمد ليس من الشيطان بل من المصلي
# وأما استدلالهم على ذلك بالقياس للعمد على السهو لأنه إنما شرع في السهو
~~للنقص فالعمد مثله فمردود بأن العلة ليست النقص بل إرغام الشيطان كما في
~~الحديث وظاهر الحديث أن مجرد حصول الشك موجب للسجود ولو زال وحصلت معرفة
~~الصواب وتحقق أنه لم يزد شيئا وإلى ذلك ذهب الشيخ أبو علي والمؤيد بالله
~~وذهب المنصور بالله وإمام الحرمين أنه لا يسجد لزوال التردد ويدل للمذهب
~~الأول ما أخرجه أبو داود عن زيد بن أسلم قال قال النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV03P142 وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فإن استيقن أنه صلى ثلاثا فليقم
~~وليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فإذا فرغ ms1139 فلم يبق إلا أن يسلم فليسجد
~~سجدتين وهو جالس ثم يسلم وسيأتي في حديث بن مسعود ما يدل على مثل ما دل
~~عليه هذا الحديث
# وعن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم
# قال إبراهيم زاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء
~~قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين
~~ثم سلم ثم أقبل علينا بوجهه فقال إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به ولكن
~~إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته
~~فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة إلا
~~الترمذي
# وفي لفظ بن ماجة ومسلم في رواية فلينظر أقرب ذلك إلى الصواب
# قوله وعن إبراهيم هو النخعي
# قوله زاد أو نقص في رواية للجماعة من طريق إبراهيم عن علقمة أنه صلى خمسا
~~على الجزم وستأتي في باب من صلى الرباعية خمسا
# وفي قوله زاد أو نقص دليل على مشروعية سجود السهو لمن تردد بين الزيادة
~~والنقصان إلا أن تجعل رواية الجزم مفسرة لرواية التردد
# قوله فثنى رجليه في رواية أبي داود والنسائي وبن ماجة وبن حبان بالإفراد
~~وهذه الرواية هي اللائقة بالمقام
# ومعنى ثني الرجل صرفها عن حالتها التي كانت عليها
# قوله لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به فيه أن الأصل في الأحكام بقاؤها
~~على ما قررت عليه وإن جوز غير ذلك وأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
# قوله إنما أنا بشر مثلكم هذا حصر له في البشرية باعتبار من أنكر ثبوت ذلك
~~ونازع فيه عنادا وجحودا وأما باعتبار غير ذلك مما هو فيه فلا ينحصر في وصف
~~البشرية إذ له صفات أخر ككونه جسما حيا متحركا نبيا رسولا بشيرا نذيرا
~~سراجا منيرا وغير ذلك
# وتحقيق هذا المبحث ونظائره محله علم المعاني
# قوله أنسى كما تنسون زاد النسائي وأذكر كما تذكرون وفيه دليل على جواز
~~النسيان ms1140 عليه صلى الله عليه وسلم فيما طريقه البلاغ وقد تقدم الكلام على
~~هذا في شرح حديث ذي اليدين
# قوله فإذا نسيت فذكروني فيه أمر التابع بتذكير PageV03P143 المتبوع
# وظاهر الحديث يدل على الوجوب على الفور
# قوله فليتحر الصواب فيه دليل لمن قال بالعمل على غالب الظن وتقديمه على
~~البناء على الأقل وقد قدمنا الجواب عليه من جهة القائلين بوجوب البناء على
~~الأقل
# قوله فليتم عليه بضم التحتانية وكسر الفوقانية
# قوله ثم ليسجد سجدتين فيه دليل لمن قال إن السجود قبل التسليم وقد مر
~~تحقيقه وفيه أيضا أن مجرد النظر والتفكير ( ( ( والتفكر ) ) ) من أسباب
~~السجود لأنه قد لحق الصلاة بسبب الوسوسة نقص وقد تقدم الكلام على ذلك
# وعن أبي هريرة أن النبي قال إن الشيطان يدخل بين بن آدم وبين نفسه فلا
~~يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل أن يسلم رواه أبو داود
~~وبن ماجة
# وهو لبقية الجماعة إلا قوله قبل أن يسلم
# وعن عبد الله بن جعفر أن النبي قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما
~~يسلم رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# حديث عبد الله بن جعفر في إسناده مصعب بن شيبة قال النسائي منكر الحديث
~~وعنه ليس بمعروف وقد وثقه بن معين واحتج به مسلم في صحيحه
# وقال أحمد بن حنبل أنه روى أحاديث مناكير وقال أبو حاتم الرازي لا
~~يحمدونه وليس بالقوي وقال الدارقطني ليس بالقوي ولا بالحافظ
# قوله إن الشيطان يدخل بين بن آدم وبين نفسه في لفظ للبخاري وأبي داود إن
~~أحدكم إذا قام يصلي جاء ( ( ( جاءه ) ) ) الشيطان فلبس عليه
# وفي لفظ للبخاري أيضا أقبل يعني الشيطان حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول
~~أذكر كذا أذكر كذا أذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل أن يدري كم صلى
# قوله فليسجد سجدتين قبل أن يسلم
# فيه دليل لمن قال سجود السهو قبل التسليم وقد تقدم الكلام على ذلك
# قوله بعد ما يسلم احتج به القائلون بأن سجود السهو بعد السلام ms1141 وقد تقدم
~~ذكرهم
# والأحاديث الصحيحة الواردة في سجود السهو لأجل الشك كحديث عبد الرحمن بن
~~عوف وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرها قاضية بأن سجود السهو لهذا السبب يكون قبل
~~السلام وحديث عبد الله بن جعفر لا ينتهض لمعارضتها لا سيما مع ما فيه من
~~المقال الذي تقدم ذكره ولكنه يؤيده حديث بن مسعود المذكور قريبا فيكون الكل
~~جائزا وقد استدل بظاهر هذين الحديثين من قال إن المصلي إذا شك فلم يدر زاد
~~أو نقص فليس عليه إلا سجدتان عملا بظاهر الحديثين المذكورين
# وإلى ذلك ذهب الحسن البصري PageV03P144 وطائفة من السلف
# وروي ذلك عن أنس وأبي هريرة وخالف في ذلك الجمهور العترة والأئمة الأربعة
~~وغيرهم
# فمنهم من قال يبني على الأقل
# ومنهم من قال يعمل على غالب ظنه
# ومنهم من قال يعيد وقد تقدم تفصيل ذلك وليس في حديثي الباب أكثر من أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بسجدتين عند السهو في الصلاة وليس فيهما
~~بيان ما يصنعه من وقع له ذلك والأحاديث الآخرة قد اشتملت على زيادة وهي
~~بيان ما هو الواجب عليه عند ذلك من غير السجود فالمصير إليها واجب
# وظاهر قوله من شك في صلاته
# وقوله فإذا وجد أحدكم ذلك
# وقوله في حديث أبي سعيد المتقدم إذا شك أحدكم في صلاته
# وقوله في حديث بن مسعود المتقدم أيضا وإذا شك أحدكم فليتحر الصواب
# وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف إذا شك أحدكم في صلاته أن سجود السهو
~~مشروع في صلاة النافلة كما هو مشروع في صلاة الفريضة وإلى ذلك ذهب الجمهور
~~من العلماء قديما وحديثا لأن الجبران وإرغام الشيطان يحتاج إليه في النفل
~~كما يحتاج إليه في الفرض
# وذهب بن سيرين وقتادة وروي عن عطاء ونقله جماعة من أصحاب الشافعي عن قوله
~~القديم إلى أن التطوع لا يسجد فيه وهذا ينبني على الخلاف في اسم الصلاة
~~الذي هو حقيقة شرعية في الأفعال المخصوصة هل هو متواطىء ( ( ( متواطئ ) ) )
~~فيكون مشتركا معنويا فيدخل تحته كل صلاة أو ms1142 هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض
~~والنفل فذهب الرازي إلى الثاني لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في
~~بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد المنوي ( ( (
~~المعنوي ) ) ) وغير ذلك
# قال العلائي والذي يظهر أنه مشترك معنوي لوجود القدر الجامع بين كل ما
~~يسمى صلاة وهو التحريم والتحليل مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك
# قال في الفتح وإلى كونه مشتركا معنويا ذهب جمهور أهل الأصول
# قال بن رسلان وهو أولى لأن الاشتراك اللفظي على خلاف الأصل والتواطؤ خير
~~منه اه
# فمن قال إن لفظ الصلاة مشترك معنوي قال بمشروعية سجود السهو في صلاة
~~التطوع ومن قال بأنه مشترك لفظي فلا عموم له حينئذ إلا على قول الشافعي أن
~~المشترك يعم جميع مسمياته وقد ترجم البخاري على باب السهو في الفرض والتطوع
~~وذكر عن بن عباس أنه يسجد بعد وتره وذكر حديث أبي هريرة المتقدم
~~PageV03P145
# | باب من نسي التشهد الأول حتى انتصب قائما لم يرجع
# عن بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الركعتين فسبحوا به
~~فمضى فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم سلم رواه النسائي
# وعن زياد ( ( ( زيادة ) ) ) بن علاقة قال صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما
~~صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فأشار إليهم أن قوموا بنا فلما
~~فرغ من صلاته ( ( ( صلاتهم ) ) ) سلم ثم سجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رواه أحمد والترمذي وصححه
# وعن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم
~~من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس وإن استتم قائما فلا يجلس ويسجد ( ( (
~~وسجد ) ) ) سجدتي السهو رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# الحديث الأول أخرجه بقية الأئمة الستة بنحو لفظ النسائي الذي ذكره المصنف
# والحديث الثاني أخرجه أيضا أبو داود وفي إسناده المسعودي وهو عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد
# وأخرجه ms1143 الترمذي أيضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي
~~عن المغيرة قال أحمد لا يحتج بحديث بن أبي ليلى وقد تكلم فيه غيره ( ( (
~~غير ) ) )
# والحديث الثالث أخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي ومداره علي جابر الجعفي
~~وهو ضعيف جدا وقد قال أبو داود ولم أخرج عنه في كتابي غير هذا
# قوله فقام في الركعتين يعني أنه قام إلى الركعة الثالثة ولم يتشهد عقب
~~الركعتين
# قوله فلما فرغ من صلاته استدل به من قال إن السلام ليس من الصلاة وقد
~~تقدم البحث عن ذلك وتعقب بأن السلام لما كان للتحلل من الصلاة كان المصلي
~~إذا انتهى إليه كمن فرغ من صلاته
# ويدل على ذلك قوله في رواية بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيى بن
~~سعيد عن الأعرج حتى إذا فرغ من الصلاة إلا أن يسلم فدل على أن بعض الرواة
~~حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة
# قوله ثم سلم استدل بذلك من قال إن السجود قبل التسليم وقد قدمنا الخلاف
~~فيه وما هو الحق
# وزاد الترمذي في الحديث وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس
# وفي هذه الزيادة فائدتان ( إحداهما ) أن المؤتم يسجد مع إمامه لسهو
~~الإمام ولقوله في الحديث الصحيح لا تختلفوا PageV03P146 وقد أخرج البيهقي
~~والبزار عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإمام يكفي من
~~وراءه فإن سها الإمام فعليه سجدتا السهو وعلى من وراءه أن يسجدوا معه وإن
~~سها أحد ممن خلفه فليس عليه أن يسجد والإمام يكفيه
# وفي إسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف وأبو الحسين المدائني وهو مجهول
# والحكم بن عبيد الله وهو أيضا ضعيف
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند بن عدي وفي إسناده عمر بن عمرو العسقلاني
~~وهو متروك وقد ذهب إلى أن المؤتم يسجد لسهو الإمام ولا يسجد لسهو نفسه
~~الحنفية والشافعية ومن أهل البيت زيد بن علي والناصر والمؤيد بالله والإمام
~~يحيى وروي عن مكحول والهادي أنه يسجد لسهوه لعموم الأدلة ms1144 وهو الظاهر لعدم
~~انتهاض هذا الحديث لتخصيصها وإن وقع السهو من الإمام والمؤتم فالظاهر أنه
~~يكفي سجود واحد من المؤتم إما مع الإمام أو منفردا وإليه ذهب الفريقان
~~والناصر والمؤيد بالله
# وذهب الهادي إلى أنه يجب عليه سجودان لسهو الإمام ثم لسهو نفسه والظاهر
~~ما ذهب إليه الأولون
# ( والفائدة الثانية ) أن قوله مكان ما نسي من الجلوس يدل على أن السجود
~~إنما هو لأجل ترك الجلوس لا لترك التشهد حتى لو أنه جلس مقدار التشهد ولم
~~يتشهد لا يسجد وجزم أصحاب الشافعي وغيرهم أنه يسجد لترك التشهد وإن أتى
~~بالجلوس
# قوله فليجلس زاد في رواية ولا سهو عليه وبها تمسك من قال إن ( ( ( إنما )
~~) ) السجود إنما هو لفوات التشهد لا لفعل القيام وإلى ذلك ذهب النخعي
~~وعلقمة والأسود والشافعي في أحد قوليه وذهبت العترة وأحمد بن حنبل إلى أنه
~~يجب السجود لفعل القيام لما روي عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم تحرك للقيام
~~في الركعتين الآخرتين من العصر على جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو
~~أخرجه البيهقي والدارقطني موقوفا عليه
# وفي بعض طرقه أنه قال هذه السنة
# قال الحافظ ورجاله ثقات
# وأخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي عن بن عمر من حديثه بلفظ لا سهو إلا في
~~قيام عن جلوس أو جلوس عن قيام وهو ضعيف
# ( واستدل ) بأحاديث الباب أن التشهد الأول ليس من فروض الصلاة إذ لو كان
~~فرضا لما جبر بالسجود ولم يكن بد من الإتيان به كسائر الفروض وبذلك قال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي والجمهور وذهب أحمد وأهل الظاهر إلى وجوبه وقد تقدم
~~الكلام على هذا الاستدلال والجواب عنه في شرح أحاديث التشهد
# قوله وإن استتم قائما فلا يجلس فيه أنه لا يجوز العود إلى القعود والتشهد
~~بعد الانتصاب الكامل لأنه قد تلبس بالفرض فلا PageV03P147 يقطعه ويرجع إلى
~~السنة
# وقيل يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فإن عاد عالما بالتحريم بطلت
~~لظاهر النهي ولأنه زاد قعودا وهذا إذا تعمد العود فإن عاد ناسيا لم ms1145 تبطل
~~صلاته وأما إذا لم يستتم القيام فإنه يجب عليه العود لقوله في الحديث إذا
~~قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس
#
# | باب من صلى الرباعية خمسا
# عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له أزيد في
~~الصلاة فقال وما ذلك فقالوا ( ( ( قالوا ) ) ) صليت خمسا فسجد سجدتين بعد
~~ما سلم رواه الجماعة
# قوله صلى الظهر خمسا في هذه الرواية الجزم وقد تقدم عن إبراهيم النخعي
~~التردد والكل من طريقه عن علقمة عن بن مسعود
# قوله فقال وما ذلك كذا في بعض النسخ وفي بعضها فقيل وما ذاك وفي بعضها
~~فقال لا وما ذاك بزيادة لا وهي ثابتة في مسلم وأبي داود وبها يتبين أن
~~إخبارهم كان بعد استفساره صلى الله عليه وسلم لهم
# ( والحديث ) يدل على أن من صلى خمسا ساهيا ولم يجلس في الرابعة أن صلاته
~~لا تفسد
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري أنها تفسد إن ( ( ( وإن ) ) ) لم يجلس في
~~الرابعة قال أبو حنيفة فإن جلس في الرابعة ثم صلى خامسة فإنه يضيف إليها
~~ركعة أخرى وتكون الركعتان له نافلة والحديث يرد ما قالاه وإلى العمل
~~بمضمونه ذهب الجمهور وقد فرق مالك بين الزيادة القليلة والكثيرة من الساهي
# قال القاضي عياض إن مذهب مالك أنه إن زاد دون نصف الصلاة لم تبطل صلاته
~~بل هي صحيحة ويسجد للسهو وإن زاد النصف وأكثر فذهب بن القاسم ومطرف ( ( (
~~الرحال ) ) ) إلى بطلانها
# وقال عبد الرحمن بن حبيب وغيره إن زاد ركعتين بطلت صلاته وإن زاد ركعة
~~فلا وحكي عن مالك أنها لا تبطل مطلقا
# وقد استدل بالحديث على أن سجدتي السهو محلهما بعد التسليم مطلقا وليس فيه
~~حجة على ذلك لأنه لم يعلم صلى الله عليه وسلم بزيادة الركعة إلا بعد السلام
~~حين سألوه أزيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة على فعل ذلك بعد
~~السلام لتعذره قبله PageV03P148
# | باب التشهد لسجود السهو بعد السلام
# عن عمران بن حصين أن النبي صلى بهم فسها ms1146 فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه
~~أبو داود والترمذي
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وحسنه الترمذي
# وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وصححه بن حبان وضعفه البيهقي وبن عبد
~~البر وغيرهما قالوا والمحفوظ في حديث عمران أنه ليس فيه ذكر التشهد وإنما
~~تفرد به أشعث عن بن سيرين وقد خالف فيه غيره من الحفاظ عن بن سيرين
# وقد أخرج النسائي الحديث بدون ذكر التشهد
# ( وفي الباب ) عن بن مسعود عند أبي داود والنسائي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث وأربع وأكثر ظنك على أربع
~~تشهدت ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم ثم تشهدت أيضا ثم تسلم قال
~~البيهقي هذا حديث مختلف في رفعه ومتنه غير قوي وهو من رواية أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه قال البيهقي مرسل
# وقد ضعف الحافظ في الفتح إسناد هذا الحديث
# وعن المغيرة بن شعبة عند البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد بعد
~~أن رفع رأسه من سجدتي السهو
# قال البيهقي تفرد به محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي ولا يفرح
~~بما تفرد به
# وقال في المعرفة لا حجة فيما تفرد به لسوء حفظه وكثرة خطئه في الروايات
~~انتهى
# وقد أخرج حديث المغيرة الترمذي من رواية هشام عن بن أبي ليلى المذكور ولم
~~يذكر فيه التشهد بعد سجدتي السهو
# وعن عائشة عند الطبراني
# وفيه وتشهدي وانصرفي ثم اسجدي سجدتين وأنت قاعدة ثم تشهدي الحديث
# وفي إسناده موسى بن مطير عن أبيه وهو ضعيف وقد نسب إلى وضع الحديث
# وقد استدل بحديث عمران وما ذكر معه من الأحاديث على مشروعية التشهد في
~~سجدتي السهو فإذا كان بعد السلام كما في حديث عمران فقد حكى الترمذي عن
~~أحمد وإسحاق أنه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعية ونقله أبو حامد
~~الإسفراييني عن القديم من قولي الشافعي وفي مختصر المزني سمعت الشافعي يقول
~~إذا سجد بعد السلام تشهد ms1147 أو قبل السلام أجزأه التشهد الأول وإذا كان قبل
~~السلام فالجمهور على أنه لا يعيد التشهد
# وحكى بن عبد البر عن الليث أنه يعيده
# وعن البويطي والشافعي PageV03P149 مثله وخطؤه في هذا النقل فإنه لا يعرف
# وعن عطاء يتخير
# واختلف فيه عند المالكية
# ( وحديث ) بن مسعود يدل على مشروعية التشهد في سجود السهو قبل السلام
~~وفيه المقال الذي تقدم
# قال الحافظ في الفتح قد يقال إن الأحاديث الثلاثة يعني حديث عمران وبن
~~مسعود والمغيرة باجتماعها ترتقي إلى درجة الحسن
# قال العلائي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن بن مسعود من قوله أخرجه بن أبي
~~شيبة
# ( واعلم ) أن المراد بالتشهد المذكور في سجود السهو هو التشهد المعهود في
~~الصلاة لا كما قاله الإمام المهدي في البحر أنه الشهادتان في الأصح لعدم
~~وجدان ما يدل على الاقتصار على البعض من التشهد الذي ينصرف إليه مطلق
~~التشهد
#
# | أبواب صلاة الجماعة
#
# | باب وجوبها والحث عليها
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أثقل الصلاة على
~~المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا
~~ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي
~~برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار
~~متفق عليه
# ولأحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما في البيوت
~~من النساء والذرية أقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت
~~بالنار
# الحديث الثاني في إسناده أبو معشر وهو ضعيف
# قوله أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فيه أن الصلاة
~~كلها ثقيلة على المنافقين
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى @QE@ 45 وإنما كان
~~العشاء والفجر أثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي إلى تركهم لهما لأن العشاء
~~وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم
# قوله PageV03P150 ولو يعلمون ما فيهما أي من مزيد الفضل
# قوله لأتوهما أي لأتوا المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو ms1148 المسجد
# قوله ولو حبوا أي زحفا إذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن
~~أبي شيبة من حديث أبي الدرداء ولو حبوا على المرافق والركب
# قوله ولقد هممت اللام جواب القسم
# وفي البخاري وغيره والذي نفسي بيده لقد هممت والهم العزم وقيل دونه
# قوله فأحرق بالتشديد يقال حرقه إذا بالغ في تحريقه وفيه جواز العقوبة
~~بإتلاف المال
# ( والحديث ) استدل به القائلون بوجوب صلاة الجماعة لأنها لو كانت سنة لم
~~يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه
# ويمكن أن يقال إن التهديد بالتحريق المذكور يقع في حق تاركي فرض الكفاية
~~لمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية
# قال الحافظ وفيه نظر لأن التحريق الذي يفضي إلى القتل أخص من المقاتلة
~~ولأن المقاتلة إنما يشرع فيها إذا تمالأ الجميع على الترك
# وقد اختلفت أقوال العلماء في صلاة الجماعة فذهب عطاء والأوزاعي وإسحاق
~~وأحمد وأبو ثور وبن خزيمة وبن المنذر وبن حبان وأهل الظاهر وجماعة ومن أهل
~~البيت أبو العباس إلى أنها فرض عين واختلفوا فبعضهم قال هي شرط روي ذلك عن
~~داود ومن تبعه وروي مثل ذلك عن أحمد وقال الباقون إنها فرض عين غير شرط
# وذهب الشافعي في أحد قوليه قال الحافظ هو ظاهر نصه وعليه جمهور المتقدمين
~~من أصحابه وبه قال كثير من المالكية والحنفية إلى أنها فرض كفاية وذهب
~~الباقون إلى أنها سنة وهو قول زيد بن علي والهادي والقاسم والناصر والمؤيد
~~بالله وأبو ( ( ( وأبي ) ) ) طالب وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة وأجابوا عن
~~حديث الباب بأجوبة الأول أنها لو كانت شرطا أو فرضا لبين ذلك عند التوعد
~~كذا قال بن بطال ورد بأنه صلى الله عليه وسلم قد دل على وجوب الحضور وهو
~~كاف في البيان
# والثاني أن الحديث يدل على خلاف المدعي وهو عدم الوجوب لكونه صلى الله
~~عليه وسلم هم بالتوجه إلى المتخلفين ولو كانت الجماعة فرضا لما تركها وفيه
~~أن تركه لها حال التحريق لا يستلزم PageV03P151 الترك مطلقا ms1149 لإمكان أن
~~يفعلها في جماعة آخرين قبل التحريق أو بعده
# الثالث قال الباجي وغيره إن الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة
~~وإنما المراد المبالغة ويرشد إلى ذلك وعيدهم بعقوبة لا يعاقبها إلا الكفار
~~وقد انعقد الإجماع على منع عقوبة المسلمين بذلك وأجيب بأن ذلك وقع قبل
~~تحريم التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جائزا على أنه لو فرض أن هذا التوعد وقع
~~بعد التحريم لكان مخصصا له فيجوز التحريق في عقوبة تارك الصلاة
# الرابع تركه صلى الله عليه وسلم لتحريقهم بعد التهديد ولو كان واجبا لما
~~عفا عنهم
# قال عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لأنه صلى الله عليه وسلم هم ولم
~~يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد بأنه لا
~~يهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله والترك لا يدل على عدم الوجوب لاحتمال أن
~~يكونوا انزجروا بذلك على أن رواية أحمد التي ذكرها المصنف فيها بيان سبب
~~الترك
# الخامس أن التهديد لقوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة وهو ضعيف لأن
~~قوله لا يشهدون الصلاة بمعنى لا يحضرون
# وفي رواية لأحمد عن أبي هريرة العشاء في الجمع أي في الجماعة
# وعند بن ماجة من حديث أسامة لينتهين رجال عن تركهم الجماعات أو لأحرقن
~~بيوتهم
# السادس أن الحديث ورد في الحث على مخالفة أهل النفاق والتحذير من التشبه
~~بهم لا لخصوص ترك الجماعة ذكر ذلك بن المنير
# السابع أن الحديث ورد في حق المنافقين فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد
~~الاعتناء بتأديب المنافقين على تركهم الجماعة مع العلم بأنه لا صلاة لهم
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقال
~~لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وتعقب هذا التعقب بن دقيق العيد بأنه
~~لا يتم إلا إن ادعى أن ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل على
~~ذلك وليس في إعراضه عنهم ما يدل على وجوب ترك عقوبتهم
# قال في الفتح والذي يظهر لي ms1150 أن الحديث ورد في المنافقين لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في صدر الحديث أثقل الصلاة على المنافقين
# ولقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلمون الخ لأن هذا الوصف يليق بهم لا
~~بالمؤمنين لكن المراد نفاق المعصية لا نفاق الكفر يدل ( ( ( ويدل ) ) ) على
~~ذلك قوله في رواية لا يشهدون العشاء في الجمع وقوله في حديث أسامة لا
~~يشهدون الجماعات وأصرح من ذلك ما في رواية أبي داود عن أبي هريرة ثم آتي
~~قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل على أن نفاقهم نفاق معصية لا
~~كفر لأن الكافر لا يصلي في بيته إنما يصلي في المسجد PageV03P152 رياء
~~وسمعة فإذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالى من الكفر والاستهزاء
# قال الطيبي خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة أنهم إذا سمعوا النداء
~~جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة أن التخلف ليس من شأنهم بل هو من صفات
~~المنافقين ويدل على ذلك قول بن مسعود الآتي لقد رأيتنا وما يتخلف عن
~~الجماعة إلا منافق
# وأخرج بن أبي شيبة وسعيد بن منصور بإسناد صحيح عن عمير بن أنس قال حدثني
~~عمومتي من الأنصار قالوا قال رسول الله ما شهدهما منافق يعني العشاء والفجر
# الثامن أن فريضة الجماعة كانت في أول الأمر ثم نسخت حكى ذلك القاضي عياض
# قال الحافظ ويمكن أن يتقوى لثبوت النسخ بالوعيد المذكور في حقهم وهو
~~التحريق بالنار
# قال ويدل على النسخ الأحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة
~~الفذ كما سيأتي لأن الأفضلية تقتضي الاشتراك في أصل الفضل ومن لازم ذلك
~~الجواز
# التاسع أن المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات وتعقب بأن الأحاديث
~~مصرحة بالعشاء والفجر كما في حديث الباب وغيره ولا ينافي ذلك ما وقع عند
~~مسلم من حديث بن مسعود أنها الجمعة لاحتمال تعدد الواقعة كما أشار إليه
~~النووي والمحب الطبري
# ( وللحديث ) فوائد ليس هذا محل بسطها وسيأتي التصريح بما هو الحق في صلاة
~~الجماعة
# وعن أبي هريرة أن رجلا ms1151 أعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى
~~المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص
~~له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فأجب رواه مسلم والنسائي
# وعن عمرو بن أم مكتوم قال قلت يا رسول الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد
~~لا يلاؤمني ( ( ( يلائمني ) ) ) فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال أتسمع
~~النداء قال نعم قال ما أجد لك رخصة رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# الحديث الثاني أخرجه أيضا بن حبان والطبراني زاد ( ( ( وزاد ) ) ) بن
~~حبان وأحمد في رواية فأتها ولو حبوا
# قوله أن رجلا أعمى هو بن أم مكتوم كما في الحديث الثاني
# قوله ليس لي قائد
# في الحديث الآخر ولي قائد لا يلاؤمني ( ( ( يلائمني ) ) ) ظاهره التنافي
~~إذا كان الأعمى المذكور في حديث أبي هريرة هو بن أم مكتوم ويجمع بينهما إما
~~بتعداد ( ( ( بتعدد ) ) ) الواقعة أو بأن المراد بالمنفي في الرواية الأولى
~~القائد الملائم وبالمثبت في الثانية القائد الذي ليس بملائم
# قوله فرخص له إلى قوله قال فأجب قيل إن الترخيص PageV03P153 في أول الأمر
~~اجتهاد منه والأمر بالإجابة بوحي من الله تعالى
# وقيل الترخيص مطلق مقيد بعدم سماع النداء
# وقيل إن الترخيص باعتبار العذر والأمر للندب فكأنه قال الأفضل لك والأعظم
~~لأجرك أن تجيب وتحضر فأجب
# قوله ولي قائد لا يلاؤمني ( ( ( يلائمني ) ) ) قال الخطابي يروى في
~~الحديث يلاؤمني بالواو والصواب يلاؤمني ( ( ( يلائمني ) ) ) أي يوافقني وهو
~~بالهمزة المرسومة بالواو والهمزة فيه أصلية وأما الملاومة بالواو فهي من
~~اللوم وليس هذا موضعه
# قوله رخصة بوزن غرفة وقد تضم الخاء المعجمة بالأتباع وهي التسهيل في
~~الأمر والتيسير
# ( والحديثان ) استدل بهما القائلون بأن الجماعة فرض عين وقد تقدم ذكرهم
~~وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في بيته وتحصل له
~~فضيلة الجماعة لسبب عذره فقيل لا
# ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر بإجماع المسلمين ومن جملة العذر
~~العمى إذا ms1152 لم يجد قائدا كما في حديث عتبان بن مالك وهو في الصحيح وسيأتي
~~ويدل على ذلك حديث بن عباس عند بن ماجة والدارقطني وبن حبان والحاكم أن
~~النبي قال من سمع النداء فلم يأت الصلاة فلا صلاة له إلا من عذر قال الحافظ
~~وإسناده على شرط مسلم لكن رجح بعضهم وقفه وأجاب البعض عن حديث الأعمى بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم منه أنه يمشي بلا قائد لحذقه وذكائه كما هو
~~مشاهد في بعض العميان يمشي بلا قائد لا سيما إذا كان يعرف المكان قبل العمى
~~أو بتكرر المشي إليه استغنى عن القائد ولا بد من التأويل لقوله تعالى @QB@
~~ليس على الأعمى حرج @QE@ 16 وفي أمر الأعمى بحضور الجماعة مع عدم القائد
~~ومع شكايته من كثرة السباع والهوام في طريقه كما في مسلم غاية الحرج ولا
~~يقال الآية في الجهاد
# لأنا نقول هو من القصر على السبب وقد تقرر في الأصول أن الاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب
# ( واعلم ) أن الاستدلال بحديثي الأعمى وحديث أبي هريرة الذي في أول الباب
~~على وجوب مطلق الجماعة فيه نظر لأن الدليل أخص من الدعوى إذ غاية ما في ذلك
~~وجوب حضور جماعة النبي في مسجده لسامع النداء ولو كان الواجب مطلق الجماعة
~~لقال في المتخلفين أنهم لا يحضرون جماعته ولا يجمعون في منازلهم ولقال
~~لعتبان بن مالك انظر من يصلي معك ولجاز الترخيص للأعمى بشرط أن يصلي في
~~منزله جماعة
# وعن عبد الله بن مسعود قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق
~~PageV03P154 معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين حتى
~~يقام في الصف رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# هذا طرف من أثر طويل ذكره مسلم مطولا وذكره غيره مختصرا ومطولا
# قوله ولقد رأيتنا هذا فيه الجمع بين ضميري المتكلم فالتاء له خاصة والنون
~~له مع غيره
# قوله وما يتخلف عنها يعني الصلوات الخمس المذكورة في أول الأثر
# ولفظ مسلم من سره أن يلقى الله غدا سالما فليحافظ على ms1153 هؤلاء الصلوات
~~الخمس حيث ينادى بهن
# ولفظ أبي داود حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن
# ثم ذكر مسلم اللفظ الذي ذكره المصنف وذكر غيره نحوه
# قوله يؤتى به يهادي بين الرجلين أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد
~~عليهما
# قوله حتى يقام في الصف قال النووي في هذا كله تأكيد أمر الجماعة وتحمل
~~المشقة في حضورها وإذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها استحب له حضورها
~~انتهى
# والأثر استدل به على وجوب صلاة الجماعة وفيه أنه قول صحابي ليس فيه إلا
~~حكاية المواظبة على الجماعة وعدم التخلف عنها ولا يستدل بمثل ذلك على
~~الوجوب وفيه حجة لمن خص التوعد بالتحريق بالنار المتقدم في حديث أبي هريرة
~~بالمنافقين
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة
# وعن أبي هريرة أن النبي قال صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته
~~وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة متفق عليهما
# وفي الباب عن بن مسعود عند أحمد بلفظ خمسا وعشرين درجة كلها مثل صلاته
~~وعن أبي بن كعب عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجة بلفظ صلاة الرجل مع
~~الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما
~~كثر فهو أحب إلى الله عز وجل
# وعن معاذ أشار إليه الترمذي وذكر لفظه بن سيد الناس في شرحه فقال فضل
~~صلاة الجمع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين وعن أبي سعيد عند البخاري بلفظ
~~صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وعنه أيضا عند أبي داود
~~وسيأتي
# وعن أنس عند الدارقطني بنحو حديث أبي هريرة المذكور في الباب
# وعن عائشة عند أبي العباس السراج بلفظ صلاة الرجل في الجمع PageV03P155
~~تفضل على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة وعن صهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن
~~ثابت عند الطبراني بطرق كلها ضعيفة واتفقوا على خمس وعشرين
# قال الترمذي وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قالوا ms1154 خمسة (
~~( ( خمس ) ) ) وعشرين إلا بن عمر فإنه قال بسبع وعشرين
# قال الحافظ في الفتح لم يختلف عليه في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن
~~عبد الله العمري عن نافع قال خمسا وعشرين لكن العمري ضعيف وكذلك وقع عند
~~أبي عوانة في مستخرجه ولكنها شاذة مخالفة لرواية الحفاظ
# وروي بلفظ سبع وعشرين عن أبي هريرة عند أحمد وفي إسناده شريك القاضي وفي
~~حفظه ضعف وقد اختلف هل الراجح رواية السبع والعشرين أو الخمس والعشرين فقيل
~~رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل حافظ وقد
~~جمع بينهما بوجوه منها أن ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر
~~مفهوم العدد
# وقيل إنه أخبر بالخمس ثم أخبره الله بزيادة الفضل فأخبر بالسبع وتعقب
~~بأنه محتاج إلى التاريخ وبأن دخول النسخ في الفضائل مختلف فيه
# وقيل الفرق باعتبار قرب المسجد وبعده
# وقيل الفرق بحال المصلي كأن يكون أعلم وأخشع
# وقيل الفرق بإيقاعها في المسجد أو غيره
# وقيل الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره
# وقيل الفرق بإدراكها كلها أو بعضها
# وقيل ( ( ( قيل ) ) ) الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم
# وقيل السبع مختصة بالفجر والعشاء
# وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك
# وقيل السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية ورجحه الحافظ في الفتح والراجح
~~عندي أولها لدخول مفهوم الخمس تحت مفهوم السبع
# ( واعلم ) أن التخصيص بهذا العدد من أسرار النبوة التي تقصر العقول عن
~~إدراكها وقد تعرض جماعة للكلام على وجه الحكمة وذكروا مناسبات وقد طول
~~الكلام في ذلك صاحب الفتح فمن أحب الوقوف على ذلك رجع إليه
# قوله درجة هو مميز العدد المذكور وفي الروايات كلها التعبير بقوله درجة
~~أو حذف المميز إلا طرق أبي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها
~~درجة وفي بعضها صلاة ووجد هذا الأخير في بعض طرق أنس والظاهر أن ذلك من
~~تصرف الرواة ويحتمل أن يكون ذلك من التفنن في العبارة والمراد أنه يحصل له
~~من صلاة الجماعة مثل أجر صلاة المنفرد سبعا وعشرين ms1155 مرة
# قوله على صلاته في بيته وصلاته في سوقه مقتضاه أن الصلاة PageV03P156 في
~~المسجد جماعة تزيد على الصلاة في البيت والسوق جماعة وفرادى ولكنه خرج مخرج
~~الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى منفردا
# قال بن دقيق العيد وهو الذي يظهر لي
# وقال الحافظ وهو الراجح في نظري قال ولا يلزم من حمل الحديث على ظاهره
~~التسوية بين صلاة البيت والسوق إذ لا يلزم من استوائهما في المفضولية أن لا
~~تكون إحداهما أفضل من الأخرى وكذا لا يلزم منه التسوية بين صلاة البيت أو
~~السوق لا فضل فيها على الصلاة منفردا بل الظاهر أن التضعيف المذكور مختص
~~بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا أولى منها في السوق لما ورد من
~~كون الأسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق أولى من
~~الانفراد انتهى
# وقد استدل بالحديثين وما ذكرنا معهما القائلون بأن صلاة الجماعة غير
~~واجبة وقد تقدم ذكرهم لأن صيغة أفضل كما في بعض ألفاظ حديث بن عمر تدل على
~~الاشتراك في أصل الفضل كما تقدم وكذلك قوله في حديث أبي بن كعب أزكى
~~والمشترك ها هنا لا بد أن يكون هو الإجزاء والصحة وإلا فلا صلاة فضلا عن
~~الفضل والزكاة
# ( ومن أدلتهم ) على عدم الوجوب حديث إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما
~~مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة
# وقد تقدم في باب الرخصة في إعادة الجماعة
# ( ومن أدلتهم ) ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي موسى قال قال رسول الله إن
~~أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم والذي ينتظر الصلاة
~~حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام
# وفي رواية أبي كريب عند مسلم أيضا حتى يصليها مع الإمام في جماعة
# ومن أدلتهم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر جماعة من الوافدين عليه
~~بالصلاة ولم يأمرهم بفعلها في جماعة وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
# وهذه الأدلة توجب تأويل الأدلة القاضية بالوجوب بما أسلفنا ذكره ms1156 وكذلك
~~تأويل حديث بن عباس المتقدم بلفظ من سمع النداء فلم يأت الصلاة فلا صلاة له
~~إلا من عذر بأن المراد لا صلاة له كاملة على أن في إسناده يحيى بن أبي حية
~~( ( ( دحية ) ) ) الكلبي المعروف بأبي جناب بالجيم المكسورة وهو كما قال
~~الحافظ ضعيف ومدلس وقد عنعن وقد أخرجه بقي بن مخلد وبن ماجة وبن حبان
~~والدارقطني والحاكم من طريق أخرى بإسناد قال الحافظ صحيح بلفظ من سمع
~~النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر ولكن قال الحاكم وقفه أكثر أصحاب
~~شعبة ثم أخرج له شاهدا عن أبي موسى الأشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا
~~فلم يجب فلا صلاة له وقد PageV03P157 رواه البزار موقوفا قال البيهقي
~~الموقوف أصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر
# ورواه بن عدي من حديث أبي هريرة وضعفه
# وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب وتبقية الأحاديث
~~المشعرة بالوجوب على ظاهرها من دون تأويل والتمسك بما يقضي به الظاهر فيه
~~إهدار للأدلة القاضية بعدم الوجوب وهو لا يجوز فأعدل الأقوال وأقربها إلى
~~الصواب أن الجماعة من السنن المؤكدة التي لا يخل بملازمتها ما أمكن إلا
~~محروم مشؤوم ( ( ( مشئوم ) ) ) وأما أنها فرض عين أو كفاية أو شرط لصحة
~~الصلاة فلا
# ولهذا قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق حديث أبي هريرة ما لفظه
# وهذا الحديث يرد على من أبطل صلاة المنفرد لغير عذر وجعل الجماعة شرطا
~~لأن المفاضلة بينهما تستدعي صحتهما وحمل النص على المنفرد لعذر لا يصح لأن
~~الأحاديث قد دلت على أن أجره لا ينقص عما يفعله لولا العذر فروى أبو موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له مثل ما
~~كان يعمل مقيما صحيحا رواه أحمد والبخاري وأبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله من توضأ فأحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس
~~قد صلوا أعطاه الله عز وجل مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك ms1157 من أجورهم
~~شيئا
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي انتهى
# استدل المصنف رحمه الله بهذين الحديثين على ما ذكره من عدم صحة حمل النص
~~على المنفرد لعذر لأن أجره كأجر المجمع
# والحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده محمد بن طحلاء قال
~~أبو حاتم ليس به بأس وليس له عند أبي داود إلا هذا الحديث وأخرج أبو داود
~~عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الأنصار الموت فقال إني محدثكم حديثا ما
~~أحدثكموه إلا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا توضأ
~~أحدكم فأحسن الوضوء وفيه فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له وإن أتى
~~المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك فإن أتى
~~المسجد وقد صلوا فأتم كان كذلك
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل
~~خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة
~~رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجة قال أبو داود قال عبد الواحد بن زياد في هذا
~~الحديث PageV03P158 صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة وساق
~~الحديث
# قال المنذري في إسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته أبو المغيرة
~~قال يحيى بن معين ثقة
# وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه وقد وثقه أيضا غير بن معين كما
~~قال بن رسلان
# قوله فإذا صلاها في فلاة هو أعم من أن يصليها منفردا أو في جماعة
# قال بن رسلان لكن حمله على الجماعة أولى وهو الذي يظهر من السياق انتهى
# والأولى حمله على الانفراد لأن مرجع الضمير في حديث الباب من قوله صلاها
~~إلى مطلق الصلاة لا إلى المقيد بكونها في جماعة
# ويدل على ذلك الرواية التي ذكرها أبو داود عن عبد الواحد بن زياد لأنه
~~جعل فيها صلاة الرجل في الفلاة مقابلة لصلاته في الجماعة والمراد بالفلاة
~~الأرض المتسعة التي لا ماء فيها والجمع فلى ms1158 مثل حصاة وحصى
# ( والحديث ) يدل على أفضلية الصلاة في الفلاة مع تمام الركوع والسجود
~~وأنها تعدل خمسين صلاة في جماعة كما في رواية عبد الواحد وعلى هذا الصلاة
~~في الفلاة تعدل ألف صلاة ومائتين وخمسين صلاة في غير جماعة وهذا إن كانت
~~صلاة الجماعة تتضاعف إلى خمسة وعشرين ضعفا فقط فإن كانت تتضاعف إلى سبعة
~~وعشرين كما تقدم فالصلاة في الفلاة تعدل ألفا وثلاثمائة وخمسين صلاة وهذا
~~على فرض أن المصلي في الفلاة صلى منفردا فإن صلى في جماعة تضاعف العدد
~~المذكور بحسب تضاعف صلاة الجماعة على الإنفراد وفضل الله واسع
# ( والحكمة ) في اختصاص صلاة الفلاة بهذه المزية أن المصلي فيها يكون في
~~الغالب مسافرا والسفر مظنة المشقة فإذا صلاها المسافر مع حصول المشقة
~~تضاعفت إلى ذلك المقدار
# وأيضا الفلاة في الغالب من مواطن الخوف والفزع لما جبلت عليه الطباع
~~البشرية من التوحش عند مفارقة النوع الإنساني فالإقبال مع ذلك على الصلاة
~~أمر لا يناله إلا من بلغ في التقوى إلى حد يقصر عنه كثير من أهل الإقبال
~~والقبول
# وأيضا في مثل هذا الموطن تنقطع الوساوس التي تقود إلى الرياء فإيقاع
~~الصلاة فيها شأن أهل الإخلاص
# ومن ها هنا كانت صلاة الرجل في البيت المظلم الذي لا يراه فيه أحد إلا
~~الله عز وجل أفضل الصلوات على الإطلاق وليس ذلك إلا لانقطاع حبائل الرياء
~~الشيطانية التي يقتنص بها كثيرا ( ( ( كثير ) ) ) من المتعبدين فكيف لا
~~تكون صلاة الفلاة مع انقطاع تلك الحبائل وانضمام ما سلف إلى ذلك بهذه
~~المنزلة ( والحديث ) أيضا من حجج القائلين بأن الجماعة غير واجبة وقد قدمنا
~~الكلام على ذلك PageV03P159
# | باب حضور النساء المساجد وفضل صلاتهن في بيوتهن
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذنكم نساؤكم بالليل
~~إلى المسجد فأذنوا لهن رواه الجماعة إلا بن ماجة
# وفي لفظ لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد وبيوتهن خير لهن رواه
~~أحمد وأبو داود
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ms1159 تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله وليخرجن تفلات رواه أحمد وأبو داود
# حديث بن عمر هو بنحو اللفظ الآخر في الصحيحين أيضا بدون قوله وبيوتهن خير
~~لهن وهذه الزيادة أخرجها بن خزيمة في صحيحه وللطبراني بإسناد حسن نحوها
~~ولها شاهد من حديث بن مسعود عند أبي داود وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا بن
~~خزيمة من حديثه وبن حبان من حديث زيد بن خالد
# وأخرج مسلم من حديث زينب امرأة بن مسعود إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس
~~طيبا وأول حديث أبي هريرة متفق عليه من حديث بن عمر كما عرفت
# قوله إذا استأذنكم نساؤكم بالليل لم يذكر أكثر الرواة بالليل كذا أخرجه
~~مسلم وغيره
# وخص الليل بالذكر لما فيه من الستر بالظلمة
# قال النووي واستدل به على أن المرأة لا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه
~~لتوجه الأمر إلى الأزواج بالإذن وتعقبه بن دقيق العيد بأن ذلك إن كان أخذا
~~بالمفهوم فهو مفهوم لقب ضعيف لكن يتقوى بأن يقال إن منع الرجال نساءهم أمر
~~متقرر وإنما علق الحكم بالمسجد لبيان محل الجواز فبقي ما عداه على المنع
~~وفيه إشارة إلى أن الأذن المذكور لغير الوجوب لأنه لو كان واجبا لا يبقى
~~معنى للاستئذان لأن ذلك إنما هو متحقق إذا كان المستأذن مجيزا في الإجابة
~~والرد أو يقال إذا كان الإذن لهن فيما ليس بواجب حقا على الأزواج فالإذن
~~لهن فيما هو واجب من باب الأولى
# قوله لا تمنعوا النساء مقتضى هذا النهي أن منع النساء من الخروج إلى
~~المساجد إما مطلقا في الأزمان كما في هذه الرواية وكما في حديث أبي هريرة
~~أو مقيدا بالليل كما تقدم أو مقيدا بالغلس كما في بعض الأحاديث يكون محرما
~~على الأزواج
# وقال النووي إن النهي محمول على التنزيه وسيأتي الخلاف في ذلك
# قوله وبيوتهن خير PageV03P160 لهن أي صلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن
~~في المساجد لو علمن ذلك لكنهن لم يعلمن فيسألن الخروج إلى الجماعة يعتقدن
~~أن أجرهن في المساجد أكثر
# ووجه كون ms1160 صلاتهن في البيوت أفضل الأمن من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما
~~أحدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عائشة ما قالت
# قوله إماء الله بكسر الهمزة والمد جمع أمة
# قوله وليخرجن تفلات بفتح التاء المثناة وكسر الفاء أي غير متطيبات يقال
~~امرأة تفلة إذا كانت متغيرة الريح كذا قال بن عبد البر وغيره وإنما أمرن
~~بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية مسلم المتقدمة عن زينب امرأة بن مسعود
~~لئلا يحركن الرجال بطيبهن
# ويلحق بالطيب ما في معناه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي
~~الذي يظهر أثره والزينة الفاخرة
# وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر لأنها
~~إذا عرت مما ذكر وكانت متسترة حصل الأمن عليها ولا سيما إذا كان ذلك بالليل
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة أصابت
~~بخورا فلا تشهدن معنا العشاء الآخرة رواه مسلم وأبو داود والنسائي
# وعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر
~~بيوتهن رواه أحمد
# وعن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت لو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى من النساء ما رأينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها
~~( ( ( نساءهم ) ) ) قلت لعمرة ومنعت بنو إسرائيل نساءها قالت نعم متفق عليه
# حديث أم سلمة أخرجه أبو يعلى أيضا والطبراني في الكبير وفي إسناده بن
~~لهيعة وقد تقدم ما يشهد له
# وأخرج أحمد والطبراني من حديث أم حميد الساعدية أنها جاءت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك فقال صلى الله
~~عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في
~~حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد
~~قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة
# قال الحافظ وإسناده حسن
# وأخرج أبو داود ms1161 من حديث بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة
~~في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في
~~بيتها
# قوله أصابت بخورا
# فيه دليل على أن الخروج من النساء PageV03P161 إلى المساجد إنما يجوز إذا
~~لم يصحب ذلك ما فيه فتنة كما تقدم وما هو في تحريك الشهوة فوق البخور داخل
~~بالأولى
# قوله فلا تشهدن في بعض النسخ هكذا بزيادة نون التوكيد وفي بعضها بحذفها
~~وظاهر النهي التحريم
# قوله رأى من النساء ما رأينا لمنعهن يعني من حسن الملابس والطيب والزينة
~~والتبرج وإنما كان النساء يخرجن في المروط ( ( ( المرط ) ) ) والأكسية
~~والشملات الغلاظ
# وقد تمسك بعضهم في منع النساء من المساجد مطلقا بقول عائشة وفيه نظر إذ
~~لا يترتب على ذلك تغير الحكم لأنها علقته على شرط لم يوجد في زمانه صلى
~~الله عليه وسلم بل قالت ذلك بناء على ظن ظنته فقالت لو رأى لمنع فيقال عليه
~~لم ير ولم يمنع وظنها ليس بحجة
# قوله كما منعت بنو إسرائيل نساءها هذا وإن كان موقوفا فحكمه الرفع لأنه
~~لا يقال بالرأي وقد روى نحوه عبد الرزاق عن بن مسعود بإسناد صحيح
# قوله قالت نعم يحتمل أنها تلقته عن عائشة ويحتمل أن يكون عن غيرها وقد
~~ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفا أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ولفظه
~~قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرقن ( ( ( يتشرفن ) ) )
~~للرجال ( ( ( لرجال ) ) ) في المساجد فحرم الله تعالى عليهن المساجد وسلطت
~~عليهن الحيضة
# وقد حصل من الأحاديث المذكورة في هذا الباب أن الإذن للنساء من الرجال
~~إلى المساجد إذا لم يكن في خروجهن ما يدعو إلى الفتنة من طيب أو حلي أو أي
~~زينة واجب على الرجال وأنه لا يجب مع ما يدعو إلى ذلك ولا يجوز ويحرم عليهن
~~الخروج لقوله فلا تشهدن وصلاتهن على كل حال في بيوتهن أفضل من صلاتهن في
~~المساجد
#
# | باب فضل المسجد الأبعد والكثير الجمع
# عن أبي موسى قال قال ms1162 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعظم الناس في
~~الصلاة أجرا أبعدهم إليها ممشى
# رواه مسلم
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأبعد فالأبعد من
~~المسجد أعظم أجرا
# رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# الحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده عبد الرحمن بن مهران
~~مولى بني هاشم
# قال في التقريب مجهول
# وقال في الخلاصة وثقه بن حبان انتهى
# وبقية PageV03P162 رجاله رجال الصحيح
# قوله إن أعظم الناس في الصلاة أجرا أبعدهم إليها ممشى فيه التصريح بأن
~~أجر من كان مسكنه بعيدا من المسجد أعظم ممن كان قريبا منه وكذلك قوله
~~الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا وذلك لما ثبت عند البخاري ومسلم وأبي
~~داود والترمذي وبن ماجة من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا
~~وعشرين درجة وذلك بأن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء وأتى المسجد لا يريد إلا
~~الصلاة لم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
~~الحديث
# ولما أخرجه أبو داود عن سعيد بن المسيب عن رجل من الصحابة مرفوعا وفيه
~~إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج إلى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب
~~الله له عز وجل حسنة ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط الله عنه سيئة فليقرب
~~أحدكم أو ليبعد الحديث
# ولما أخرجه مسلم عن جابر قال خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن
~~ينتقلوا إلى قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم
~~إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد قالوا نعم يا رسول الله قد
~~أردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم
# وعن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع
~~الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما
~~كان ms1163 أكثر فهو أحب إلى الله تعالى
# رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجة وبن حبان وصححه بن السكن والعقيلي والحاكم
~~وأشار بن المديني إلى صحته وفي إسناده عبد الله بن أبي نصير قيل لا يعرف
~~لأنه ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي لكن أخرجه الحاكم من رواية العيزار
~~بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه وأورد له الحاكم شاهدا من حديث قياس ( ( (
~~قباث ) ) ) بن أشيم وفي إسناده نظر
# وأخرجه البزار والطبراني وعبد الله المذكور وثقه بن حبان
# قوله أزكى من صلاته وحده أي أكثر أجرا وأبلغ في تطهير المصلي وتكفير
~~ذنوبه لما في الاجتماع من نزول الرحمة والسكينة دون الانفراد
# قوله وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى فيه أن ما كثر جمعه فهو أفضل
~~مما قل جمعه وأن الجماعات تتفاوت في الفضل وأن كونها تعدل سبعا وعشرين صلاة
~~يحصل لمطلق الجماعة والرجل مع الرجل PageV03P163 جماعة كما رواه بن أبي
~~شيبة عن إبراهيم النخعي أنه قال الرجل مع الرجل جماعة لهما التضعيف خمسا
~~وعشرين انتهى
# وقد أخرج بن ماجة عن أبي موسى والبغوي في معجم الصحابة عن الحكم بن عمير
~~الثمالي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنان فما فوقهما جماعة وأحاديث
~~التضاعف إلى هذا المقدار التي تقدم ذكرها لا ينافي الزيادة في الفضل لما
~~كان أكثر لا سيما مع وجود النص المصرح بذلك كما في حديث الباب
#
# | باب السعي إلى المسجد بالسكينة
# عن أبي قتادة قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع
~~جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا
~~إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا متفق
~~عليه
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الإقامة فامشوا
~~إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا رواه الجماعة إلا الترمذي
# ولفظ النسائي وأحمد في رواية فاقضوا
# وفي رواية لمسلم ms1164 إذا ثوب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه
~~السكينة والوقار فصل ما أدركت واقض ما سبقك
# قوله جلبة بجيم ولام وموحدة ( ( ( موحدة ) ) ) مفتوحات ( ( ( ومفتوحات )
~~) ) أي أصواتهم حال حركتهم
# قوله فعليكم السكينة ضبطه القرطبي بنصب السكينة على الإغراء وضبطه النووي
~~بالرفع على أنها جملة في موضع الحال
# وفي رواية للبخاري وعليكم بالسكينة
# وقد استشكل بعضهم دخول الباء لأنه متعد بنفسه كقوله تعالى @QB@ عليكم
~~أنفسكم @QE@ 501 قال الحافظ وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الأحاديث
~~الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله
# فعليه بالصوم
# وعليك بالمرأة
# قوله فما أدركتم قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف PageV03P164 أي إذا
~~ثبت لكم ما هو أولى بكم فما أدركتم فصلوا
# قال في الفتح أو التقدير إذا فعلتم فما أدركتم فصلوا أي فعلتم الذي آمركم
~~به من السكينة وترك الإسراع
# قوله وما فاتكم فأتموا أي أكملوا وقد اختلف في هذه اللفظة في حديث أبي
~~قتادة فرواية الجمهور فأتموا ورواية معاوية بن هشام عن شيبان فاقضوا كذا
~~ذكره بن أبي شيبة عنه
# ومثله روى أبو داود وكذلك وقع الخلاف في حديث أبي هريرة كما ذكر المصنف
# قال الحافظ والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ فأتموا وأقلها بلفظ فاقضوا
~~وإنما يظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين التمام والقضاء مغايرة لكن إذا كان
~~مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان
~~أولى وهذا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائتة غالبا لكنه يطلق على
~~الأداء أيضا ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~@QE@ 01 ويرد لمعان أخر فيحمل قوله هنا فاقضوا على معنى الأداء والفراغ فلا
~~يغاير قوله فأتموا فلا حجة لمن تمسك برواية فاقضوا على أن ما أدركه مع
~~الإمام هو آخر صلاته حتى يستحب له الجهر في الركعتين الآخرتين وقراءة
~~السورة وترك القنوت بل هو أولها وإن كان آخر صلاة إمامه لأن الآخر لا يكون
~~إلا عن شيء تقدمه
# وأوضح دليل على ذلك أنه يجب عليه أن يتشهد في ms1165 آخر صلاته على كل حال فلو
~~كان ما يدركه مع الإمام آخرا له لما احتاج إلى إعادة التشهد وقول بن بطال
~~أنه ما تشهد إلا لأجل السلام لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد ليس بالجواب
~~الناهض على دفع الإيراد المذكور
# واستدل بن المنذر لذلك أيضا أنهم أجمعوا على أن تكبيرة الافتتاح لا تكون
~~إلا في الركعة الأولى وقد عمل بمقتضى اللفظين الجمهور فإنهم قالوا إن ما
~~أدرك مع الإمام هو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة
~~مع أم القرآن في الرباعية لكن لم يستحبوا له إعادة الجهر في الركعتين
~~الباقيتين وكان الحجة فيه قول علي عليه السلام ما أدركت مع الإمام فهو أول
~~صلاتك واقض ما سبقك به من القرآن أخرجه البيهقي
# وعن إسحاق والمزني أنه لا يقرأ إلا أم القرآن فقط قال الحافظ وهو القياس
# قوله إذا سمعتم الإقامة هو أخص من قوله في حديث أبي قتادة إذا أتيتم
~~الصلاة لكن الظاهر أنه في مفهوم الموافقة وأيضا سامع الإقامة لا يحتاج إلى
~~الإسراع لأنه يتحقق إدراك الصلاة كلها فينتهي عن الإسراع من باب الأولى
# وقد لحظ بعضهم PageV03P165 معنى غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالإقامة
~~( ( ( بالإقالة ) ) ) أن المسرع إذا أقيمت الصلاة يصل إليها فيقرأ في تلك
~~الحال فلا يحصل تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فإن
~~الصلاة قد لا تقام حتى يستريح وفيه أنه لا يكره الإسراع لمن جاء قبل
~~الإقامة وهو مخالف لصريح قوله إذا أتيتم الصلاة لأنه يتناول ما قبل الإقامة
~~وإنما قيد الحديث الثاني بالإقامة ( ( ( بإقامة ) ) ) لأن ذلك هو الحامل في
~~الغالب على الإسراع
# قوله والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعنى السكينة وذكر على سبيل التأكيد
# وقال النووي الظاهر أن بينهما فرقا وإن السكينة التأني في الحركات
~~واجتناب العبث والوقار في الهيئة بغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات
# قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تأكيد فيستفاد منه الرد على من أول قوله في
~~حديث أبي قتادة فلا تفعلوا ms1166 بالاستعجال المفضي إلى عدم الوقار وأما الإسراع
~~الذي لا ينافي الوقار لمن خاف فوت التكبيرة فلا كذا روي عن إسحاق بن راهويه
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية المشي إلى الصلاة على سكينة ووقار
~~وكراهية الإسراع والسعي
# والحكمة في ذلك ما نبه عليه صلى الله عليه وسلم كما وقع عند مسلم من حديث
~~أبي هريرة بلفظ فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة أي أنه في
~~حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي
~~للمصلي اجتنابه
# وقد استدل بحديثي الباب أيضا على أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك
~~الركعة للأمر بإتمام ما فاته لأنه فاته القيام والقراءة فيه
# قال في الفتح وهو قول أبي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في جزء القراءة
~~خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام واختاره بن خزيمة
~~والضبعي وغيرهما من الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين
~~وقد قدمنا البحث عن هذا في
# | باب ما جاء في قراءة المأموم
# وإنصاته إذا سمع إمامه
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديثين ما لفظه وفيه حجة لمن قال إن
~~ما أدركه المسبوق آخر صلاته واحتج من قال بخلافه بلفظة الإتمام انتهى
# وقد عرفت الجمع بين الروايتين
#
# | باب ما يؤمر به الإمام من التخفيف
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم
~~PageV03P166 للناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير فإذا صلى لنفسه
~~فليطول ما شاء رواه الجماعة إلا بن ماجة لكنه له من حديث عثمان بن أبي
~~العاص
# وعن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الصلاة ويكملها
# وفي رواية ما صليت خلف إمام قط أخف صلاة ولا أتم صلاة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم متفق عليهما
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد
~~إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من ms1167
~~بكائه رواه الجماعة إلا أبا داود والنسائي لكنه لهما من حديث أبي قتادة
# قوله فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية فقد
~~يكون الشيء خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم طويلا بالنسبة إلى عادة آخرين قال
~~وقول الفقهاء لا يزيد الإمام في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات لا يخالف
~~ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يزيد على ذلك لأن رغبة الصحابة
~~في الخير لا تقتضي أن يكون ذلك تطويلا
# قوله فإن فيهم في رواية في البخاري للكشميهني فإن منهم
# وفي رواية فإن خلفه وهو تعليل للأمر بالتخفيف ومقتضاه أنه متى لم يكن
~~فيهم من يتصف بإحدى الصفات المذكورات لم يضر التطويل ويرد عليه أنه يمكن أن
~~يجيء من يتصف بأحدها بعد الدخول في الصلاة
# وقال اليعمري الأحكام إنما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي
~~للأئمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وهي مع ذلك
~~تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لأنه لا يدري ما يطرأ عليه وهنا كذلك
# قوله فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة
~~وبالسقيم من به مرض
# وفي رواية للبخاري فإن منهم المريض والضعيف والمراد بالضعيف في هذه
~~الرواية ضعيف الخلقة بلا شك
# وفي رواية للبخاري أيضا عن بن مسعود فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة
# وكذلك في رواية أخرى له من حديثه والمراد بالضعيف في هاتين الروايتين
~~المريض ويصح أن يراد من فيه ضعف وهو أعم من الحاصل بالمرض أو بنقصان الخلقة
# وزاد مسلم من وجه آخر في حديث أبي هريرة والصغير وزاد الطبراني من حديث
~~عثمان بن أبي العاص والحامل والمرضع
# وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل
# قوله فليطول ما شاء
# ولمسلم PageV03P167 فليصل كيف شاء أي مخففا أو مطولا
# واستدل بذلك على جواز إطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض
~~الشافعية
# قال الحافظ وفيه نظر لأنه يعارضه عموم قوله في حديث أبي قتادة إنما
~~التفريط أن تؤخر الصلاة ms1168 حتى يدخل وقت الأخرى أخرجه مسلم
# وإذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة إيقاع الصلاة في
~~غير وقتها كان مراعاة تلك ( ( ( ترك ) ) ) المفسدة أولى
# واستدل بعمومه أيضا على جواز تطويل الاعتدال من الركوع وبين السجدتين
# قوله لكنه له من حديث عثمان بن أبي العاص في إسناده محمد بن عبد الله
~~القاضي ضعفه الجمهور ووثقه بن معين وبن سعد وقد أخرج حديث عثمان المذكور
~~مسلم في صحيحه
# قوله يؤخر الصلاة ويكملها فيه أن مشروعية التخفيف لا تستلزم أن تبلغ إلى
~~حد يكون بسببه عدم تمام أركان الصلاة وقراءتها وأن من سلك طريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الإيجاز والإتمام لا يشتكي منه تطويل
# وروى بن أبي شيبة أن الصحابة كانوا يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة فبين
~~العلة في تخفيفهم
# قوله إني أدخل في الصلاة في رواية للبخاري إني لأقوم في الصلاة
# قوله وأنا أريد إطالتها فيه أن من قصد في الصلاة الإتيان بشيء مستحب لا
~~يجب عليه الوفاء به خلافا لأشهب
# قوله أسمع ( ( ( فأسمع ) ) ) بكاء الصبي فيه جواز إدخال الصبيان المساجد
~~وإن كان الأولى تنزيه المساجد عمن لا يؤمن حدثه فيها لحديث جنبوا مساجدكم
~~وقد تقدم
# قوله فأتجوز فيه دليل على مشروعية الرفق بالمأمومين وسائر الأتباع
~~ومراعاة مصالحهم ودفع ما يشق عليهم وإن كانت المشقة يسيرة وإيثار تخفيف
~~الصلاة للأمر يحدث
# قوله لكنه لهما من حديث أبي قتادة هو في البخاري ولفظه إني لأدخل في
~~الصلاة فأريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز مما أعلم من شدة وجد أمه من
~~بكائه
# ( وأحاديث ) الباب تدل على مشروعية التخفيف للأئمة وترك التطويل للعلل
~~المذكورة من الضعف والسقم والكبر والحاجة واشتغال خاطر أم الصبي ببكائه
~~ويلحق بها ما كان فيه معناها
# قال أبو عمر بن عبد البر التخفيف لكل إمام أمر مجمع عليه مندوب عند
~~العلماء إليه إلا أن ذلك إنما هو أقل الكمال
# وأما الحذف والنقصان فلا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن نقر
~~الغراب ورأى رجلا يصلي فلم ms1169 يتم ركوعه فقال له ارجع فصل فإنك لم تصل وقال لا
~~ينظر الله إلى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ثم قال لا أعلم خلافا بين
~~أهل العلم في استحباب التخفيف لكل من أم قوما على ما شرطنا PageV03P168 من
~~الإتمام
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لا تبغضوا الله إلى عباده يطول أحدكم
~~في صلاته حتى يشق على من خلفه انتهى
# وقد ورد في مشروعية التخفيف أحاديث غير ما ذكره المصنف
# منها عن عدي بن حاتم عند بن أبي شيبة
# وعن سمرة عند الطبراني
# وعن مالك بن عبد الله الخزاعي عند الطبراني أيضا
# وعن أبي واقد الليثي عند الطبراني أيضا
# وعن بن مسعود عند البخاري ومسلم
# وعن جابر بن عبد الله عند البخاري ومسلم أيضا
# وعن بن عباس عند بن أبي شيبة
# وعن حزم بن أبي بن كعب الأنصاري عند أبي داود
# وعن رجل من بني سلمة يقال له سليم من الصحابة عند أحمد
# وعن بريدة عند أحمد أيضا
# وعن بن عمر عند النسائي
#
# | باب إطالة الإمام الركعة الأولى وانتظار من أحس به داخلا ليدرك الركعة
# فيه عن أبي قتادة وقد سبق
# وعن أبي سعيد لقد كانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته
~~ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما
~~يطولها رواه أحمد ومسلم وبن ماجة والنسائي
# وعن محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم
~~رواه أحمد وأبو داود
# حديث أبي قتادة تقدم مع شرحه في باب السورة بعد الفاتحة في الأوليين من
~~أبواب صفة الصلاة وفيه بعد ذكر أنه كان يطول في الأولى قال فظننا أنه يريد
~~بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى
# وحديث عبد الله بن أبي أوفى أخرجه أيضا البزار وسياقه أتم وفي إسناده رجل
~~مجهول لا يعرف وسماه بعضهم طرفة الحضرمي ms1170 وهو مجهول كما قال الأزدي ( ( (
~~الأذرعي ) ) ) وفيه وفي حديث أبي قتادة وأبي سعيد مشروعية التطويل في
~~الركعة الأولى من صلاة الظهر وغيرها وقد قدمنا الكلام على ذلك في أبواب صفة
~~الصلاة
# ( وقد استدل ) القائلون بمشروعية تطويل الركعة الأولى لانتظار الداخل
~~ليدرك فضيلة الجماعة بتلك الرواية التي ذكرناها من حديث أبي قتادة أعني
~~قوله فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى
# واستدلوا أيضا بحديث بن أبي أوفى PageV03P169 المذكور في الباب وقد حكى
~~استحباب ذلك بن المنذر عن الشعبي والنخعي وأبي مجلز وبن أبي ليلى من
~~التابعين
# وقد نقل الاستحباب أبو الطيب الطبري عن الشافعي في الجديد وفي التجريد
~~للمحاملي نسبة ذلك إلى القديم وإن الجديد كراهته
# وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعي وأبو يوسف وداود والهادوية إلى كراهة
~~الانتظار واستحسنه بن المنذر وشدد في ذلك بعضهم
# وقال أخاف أن يكون شركا وهو قول محمد بن الحسن وبالغ بعض أصحاب الشافعي
~~فقال إنه مبطل للصلاة
# وقال أحمد وإسحاق فيما حكاه عنهما بن بطال إن كان الانتظار لا يضر
~~بالمأمومين جاز وإن كان مما يضر ففيه الخلاف
# وقيل إن كان الداخل ممن يلازم الجماعة انتظره الإمام وإلا فلا روى ذلك
~~النووي في شرح المهذب عن جماعة من السلف
# ( وقد استدل ) الخطابي في المعالم على الانتظار المذكور بحديث أنس
~~المتقدم في الباب الأول في التخفيف عند سماع بكاء الصبي فقال فيه دليل على
~~أن الإمام وهو راكع إذا أحس بداخل يريد الصلاة معه كان له أن ينتظره راكعا
~~ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لأنه إذا كان له أن يحذف من طول الصلاة
~~لحاجة إنسان في بعض أمور الدنيا كان له أن يزيد فيها لعبادة الله تعالى بل
~~هو أحق بذلك وأولى وكذلك قال بن بطال
# وتعقبهما بن المنير والقرطبي بأن التخفيف ينافي التطويل فكيف يقاس عليه
~~قال بن المنير وفيه مغايرة للمطلوب لأن فيه إدخال مشقة على جماعة لأجل واحد
~~وهذا لا يرد على أحمد وإسحاق لتقييدهما الجواز بعدم الضر للمؤتمين كما تقدم ms1171
~~وما قالاه هو أعدل المذاهب في المسألة وبمثله قال أبو ثور
#
# | باب وجوب متابعة الإمام والنهي عن مسابقته
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا أجمعون متفق عليه
# وفي لفظ إنما الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا
~~ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد
~~رواه أحمد وأبو داود PageV03P170 في الباب غير ما ذكر المصنف عن عائشة عند
~~الشيخين وأبي داود وبن ماجة
# وعن جابر عند مسلم وأبي داود والنسائي وبن ماجة
# وعن بن عمر عند أحمد والطبراني
# وعن معاوية عند الطبراني في الكبير
# قال العراقي ورجاله رجال الصحيح
# وعن أسيد بن حضير عند أبي داود وعبد الرزاق
# وعن قيس بن فهد عند عبد الرزاق أيضا
# وعن أبي أمامة عند بن حبان في صحيحه
# قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به لفظ إنما من صيغ الحصر عند جماعة من أئمة
~~الأصول والبيان
# ومعنى الحصر فيها إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه واختار الآمدي
~~أنها لا تفيد الحصر وإنما تفيد تأكيد الإثبات فقط ونقله أبو حيان عن
~~البصريين
# وفي كلام الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ما يقتضي نقل الاتفاق على
~~إفادتها للحصر
# والمراد بالحصر هنا حصر الفائدة في الاقتداء بالإمام والأتباع له ومن شأن
~~التابع أن لا يتقدم على المتبوع ومقتضى ذلك أن لا يخالفه في شيء من الأحوال
~~التي فصلها الحديث ولا في غيرها قياسا عليها ولكن ذلك مخصوص بالأفعال
~~الظاهرة لا الباطنة وهي ما لا يطلع عليه المأموم كالنية فلا يضر الاختلاف
~~فيها فلا يصح الاستدلال به على من جوز ائتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر
~~ومن يصلي الأداء بمن يصلي القضاء ومن يصلي الفرض بمن يصلي النفل وعكس ذلك ms1172
~~وعامة الفقهاء على ارتباط صلاة المأموم بصلاة الإمام وترك مخالفته له في
~~نية أو غيرها لأن ذلك من الاختلاف وقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~فلا تختلفوا
# وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم قد بين وجوه الاختلاف فقال فإذا كبر
~~فكبروا الخ ويتعقب بإلحاق غيرها بها قياسا كما تقدم
# وقد استدل بالحديث أيضا القائلون بأن صحة صلاة المأموم لا تتوقف على صحة
~~صلاة الإمام إذا بان جنبا أو محدثا أو عليه نجاسة خفية وبذلك صرح أصحاب
~~الشافعي بناء على اختصاص النهي عن الاختلاف بالأمور المذكورة في الحديث أو
~~بالأمور التي يمكن المؤتم الإطلاع عليها
# قوله فإذا كبر فكبروا فيه أن المأموم لا يشرع في التكبير إلا بعد فراغ
~~الإمام منه وكذلك الركوع والرفع منه والسجود
# ويدل على ذلك أيضا قوله في الرواية الثانية ولا تكبروا ولا تركعوا ولا
~~تسجدوا وكذلك سائر الروايات المشتملة PageV03P171 على النهي وسيأتي
# وقد اختلف في ذلك هل هو على سبيل الوجوب أو الندب والظاهر الوجوب من غير
~~فرق بين تكبيرة الإحرام وغيرها
# قوله وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فيه دليل
~~لمن قال إنه يقتصر المؤتم في ذكر الرفع من الركوع على قوله ربنا لك الحمد
~~وقد قدمنا بسط ذلك في باب ما يقول في رفعه من الركوع من أبواب صفة الصلاة
~~وقدمنا أيضا الكلام على اختلاف الروايات في زيادة الواو وحذفها
# قوله وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا فيه دليل لمن قال إن المأموم يتابع
~~الإمام في الصلاة قاعدا وإن لم يكن المأموم معذورا وإليه ذهب أحمد وإسحاق
~~والأوزاعي وأبو بكر بن المنذر وداود وبقية أهل الظاهر وسيأتي الكلام على
~~ذلك في باب اقتداء القادر على القيام بالجالس
# قوله أجمعون كذا في أكثر الروايات بالرفع على التأكيد لضمير الفاعل في
~~قوله صلوا وفي بعضها بالنصب على الحال
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يخشى أحدكم إذا
~~رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله ms1173 رأسه رأس حمار أو يحول الله صورته صورة
~~حمار رواه الجماعة
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس إني إمامكم فلا
~~تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالإنصراف رواه
~~أحمد ومسلم
# وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع
# رواه البخاري
# قوله أما يخشى أحدكم أما مخففة حرف استفتاح مثل ألا وأصلها النافية دخلت
~~عليها همزة الاستفهام وهي هنا استفهام توبيخ
# قوله إذا رفع رأسه قبل الإمام زاد بن خزيمة في صلاته والمراد الرفع من
~~السجود ويدل على ذلك ما وقع في رواية حفص بن عمر الذي يرفع رأسه والإمام
~~ساجد وفيه تعقب على من قال إن الحديث نص في المنع من تقدم المأموم في الرفع
~~من الركوع والسجود معا وليس كذلك بل هو نص في السجود ويلتحق به الركوع
~~لكونه في معناه ويمكن الفرق بينهما بأن السجود له مزيد مزية لأن العبد أقرب
~~ما يكون فيه من ربه وأما التقدم على الإمام في الخفض للركوع والسجود فقيل
~~يلتحق به من باب الأولى لأن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوسائل
~~والركوع والسجود من المقاصد وإذا دل الدليل على وجوب الموافقة فيما هو
~~وسيلة فأولى أن يجب فيما هو مقصد
# قال الحافظ ويمكن أن يقال ليس هذا بواضح لأن الرفع من الركوع والسجود
~~يستلزم قطعه عن غاية كماله قال وقد ورد الزجر عن الرفع PageV03P172 والخفض
~~قبل الإمام من حديث أخرجه البزار عن أبي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل
~~الإمام إنما ناصيته بيد شيطان وأخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفا وهو
~~المحفوظ
# قوله أو يحول الله صورته الخ الشك من شعبة وقد رواه الطيالسي عن حماد بن
~~سلمة وبن خزيمة عن حماد بن زيد ومسلم عن يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم
~~عن محمد بن زياد بغير تردد فأما الحمادان فقالا رأس
# وأما الربيع فقال وجه وأما يونس ms1174 فقال صورة والظاهر أنه من تصرف الرواة
~~قال عياض هذه الروايات متفقة لأن الوجه في الرأس ومعظم الصورة فيه
# قال الحافظ لفظ الصورة يطلق على الوجه أيضا وأما الرأس فرواتها أكثر وهي
~~أشمل فهي المعتمد وخص وقوع الوعيد عليها لأن بها وقعت الجناية
# وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الإمام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو
~~أشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور
~~على أن فاعله يأثم وتجزئه صلاته وعن بن عمر يبطل وبه قال أحمد في رواية
~~وأهل الظاهر بناء على أن النهي يقتضي الفساد والوعيد بالمسح ( ( ( بالمسخ )
~~) ) في معناه
# وقد ورد التصريح بالنهي في رواية أنس المذكورة في الباب عن السبق بالركوع
~~والسجود والقيام والقعود وقد اختلف في معنى الوعيد المذكور فقيل يحتمل أن
~~يرجع ذلك إلى أمر معنوي فإن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعنى
~~للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإمام ويرجح هذا المجاز أن
~~التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن ( ( ( لكن ) ) ) ليس في الحديث ما
~~يدل على أن ذلك يقع ولا بد وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك ولا يلزم
~~من التعرض للشيء وقوعه وقيل هو على ظاهره إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد
~~وردت أحاديث كثيرة تدل على جواز وقوع المسخ في هذه الأمة وأما ما ورد من
~~الأدلة القاضية برفع المسخ عنها ( ( ( عنا ) ) ) فهو المسخ العام ومما يبعد
~~المجاز المذكور ما عند بن حبان بلفظ أن يحول الله رأسه رأس كلب لانتفاء
~~المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار
# ومما يبعده أيضا إيراد الوعيد بالأمر المستقبل وباللفظ الدال على تغيير
~~الهيئة الحاصلة ولو كان المراد التشبيه بالحمار لأجل البلادة لقال مثلا
~~فرأسه رأس حمار ولم يحسن أن يقال له إذا فعلت ذلك صرت بليدا مع أن فعله
~~المذكور إنما نشأ عن البلادة
# ( واستدل ) بالأحاديث المذكورة على جواز المقارنة ورد بأنها دلت بمنطوقها
~~على منع المسابقة وبمفهومها على طلب المتابعة وأما المقارنة فمسكوت عنها
# قوله ms1175 ولا بالانصراف قال النووي المراد بالإنصراف السلام انتهى
# ويحتمل أن يكون المراد النهي عن الانصراف من مكان الصلاة قبل الإمام
~~لفائدة أن يدرك المؤتم الدعاء أو لاحتمال أن يكون الإمام قد حصل له في
~~صلاته سهو فيذكر وهو في المسجد ويعود له كما في قصة ذي PageV03P173 اليدين
# وقد أخرج أبو داود عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم حضهم على
~~الصلاة ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة وأخرج الطبراني في الكبير
~~عن بن مسعود بإسناد رجاله ثقات أنه قال إذا سلم الإمام وللرجل حاجة فلا
~~ينتظره إذا سلم أن يستقبله بوجهه وإن فصل الصلاة التسليم
# وروي عنه أنه كان إذا سلم لم يلبث أن يقوم أو يتحول من مكانه
#
# | باب انعقاد الجماعة باثنين أحدهما صبي أو امرأة
# عن بن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~من الليل فقمت أصلي معه فقمت عن يساره فأخذ برأسي وأقامني عن يمينه رواه
~~الجماعة
# وفي لفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ بن عشر وقمت إلى
~~جنبه عن يساره فأقامني عن يمينه قال وأنا يومئذ بن عشر سنين رواه أحمد
# قوله بت في رواية نمت
# قوله يصلي من الليل قد تقدم الكلام في صلاة الليل
# قوله وأقامني عن يمينه يحتمل المساواة ويحتمل التقدم والتأخر قليلا
# وفي رواية فقمت إلى جنبه وهو ظاهر في المساواة
# وعن بعض أصحاب الشافعي يستحب أن يقف المأموم دونه قليلا وليس عليه فيما
~~أعلم دليل
# وفي الموطأ عن عبد الله بن مسعود قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة
~~فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه
# ( والحديث ) له فوائد كثيرة منه ما بوب له المصنف من انعقاد الجماعة
~~باثنين أحدهما صبي وليس على قول من منع من انعقاد إمامة من معه صبي فقط
~~دليل ولم يستدل لهم في البحر إلا بحديث رفع القلم ورفع القلم لا يدل على
~~عدم صحة صلاته وانعقاد الجماعة به ms1176 ولو سلم لكان مخصصا بحديث بن عباس ونحوه
~~وقد ذهب إلى أن الجماعة لا تنعقد بصبي الهادي والناصر والمؤيد ( ( ( المؤيد
~~) ) ) بالله وأبو حنيفة وأصحابه وذهب أصحاب الشافعي والإمام يحيى إلى الصحة
~~من غير فرق بين الفرض والنفل
# وذهب مالك وأبو حنيفة في رواية عنه إلى الصحة في النافلة
# ومنها صحة صلاة النوافل جماعة وقد تقدم بعض الكلام على ذلك وسيأتي بقيته
# ومنها أن موقف المؤتم عن يمين الإمام وقال سعيد بن المسيب أن موقف المؤتم
~~الواحد عن يسار الإمام ولم يتابع PageV03P174 على ذلك لمخالفته للأدلة وقد
~~اختلف في صحة صلاة من وقف عن اليسار فقيل لا تبطل بل هي صحيحة وهو قول
~~الجمهور وتمسكوا بعدم بطلان صلاة بن عباس لوقوفه عن اليسار لتقريره صلى
~~الله عليه وسلم له على أول صلاته وقيل تبطل وإليه ذهب أحمد والهادوية قالوا
~~وتقريره صلى الله عليه وسلم لابن عباس لا يدل على صحة صلاة من وقف من أول
~~الصلاة إلى آخرها عن اليسار عالما وغاية ما فيه تقرير من جهل الموقف والجهل
~~عذر وسيأتي الكلام على الموقف للمؤتم الواحد والاثنين والجماعة في أبواب
~~مواقف الإمام والمأموم
# ومنها جواز الائتمام بمن لم ينو الإمامة وقد بوب البخاري لذلك وفي
~~المسألة خلاف والأصح عند الشافعية أنه لا يشترط لصحة الاقتداء أن ينوي
~~الإمام الإمامة واستدل بذلك ( ( ( لذلك ) ) ) بن المنذر بحديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في رمضان قال فجئت فقمت إلى جنبه وجاء آخر فقام إلى
~~جنبي حتى كنا رهطا فلما أحس النبي صلى الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته
~~الحديث وسيأتي
# وهو ظاهر في أنه لم ينو الإمامة ابتداء وائتموا هم به ابتداء وأقرهم وهو
~~حديث صحيح أخرجه مسلم وعلقه البخاري
# وذهب أحمد إلى الفرق بين النافلة والفريضة فشرط أن ينوي في الفريضة دون
~~النافلة وفيه نظر لحديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه أخرجه أبو داود ms1177 وقد حسنه
~~الترمذي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~استيقظ من الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات رواه أبو داود
# الحديث ذكر أبو داود أن بعضهم لم يرفعه ولا ذكر أبا هريرة وجعله كلام أبي
~~سعيد وبعضهم رواه موقوفا وقد أخرجه النسائي وبن ماجة مسندا
# وفيه مشروعية إيقاظ الرجل أهله بالليل للصلاة وقد أخرج أبو داود والنسائي
~~وبن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا
~~قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة
~~قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء
# وفي إسناده محمد بن عجلان وقد وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم واستشهد به
~~البخاري وأخرج له مسلم في المتابعة وتكلم PageV03P175 فيه بعضهم
# وحديث الباب استدل به على صحة الإمامة وانعقادها برجل وامرأة وإلى ذلك
~~ذهب الفقهاء ولكنه لا يخفى أن قوله ( ( ( قول ) ) ) فصليا ركعتين جميعا
~~محتمل لأنه يصدق عليهما إذا صلى كل واحد منهما ركعتين منفردا أنهما صليا
~~جميعا ركعتين أي كل واحد منهما فعل الركعتين ولم يفعلهما أحدهما فقط ولكن
~~الأصل صحة الجماعة وانعقادها بالمرأة مع الرجل كما تنعقد بالرجل مع الرجل
~~ومن منع من ذلك فعليه الدليل ويؤيد ذلك ما أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه عن
~~عائشة أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من المسجد صلى بنا
~~وقال إنه حديث غريب وقد روى الشافعي وبن أبي شيبة والبخاري تعليقا عن عائشة
~~أنها كانت تأتم بغلامها وحكى المهدي في البحر عن العترة أنه لا يؤم الرجل
~~امرأة واستدل لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم أخروهن حيث أخرهن الله
# وقوله شر صفوف النساء أولها وليس في ذلك ما يدل على المطلوب
# واستدل أيضا بأن عليا عليه السلام منع من ذلك قال وهو توقيف
# وجعله من التوقيف دعوى ms1178 مجردة لأن المسألة من مسائل الاجتهاد وليس المنع
~~مذهبا لجميع العترة فقد صرح الهادي أنه يجوز للرجل أن يؤم بالمحارم في
~~النوافل وجوز ذلك المنصور بالله مطلقا
#
# | باب انفراد المأموم لعذر
# ثبت أن الطائفة الأولى في صلاة الخوف تفارق الإمام وتتم وهي مفارقة لعذر
# وعن أنس بن مالك قال كان معاذ بن جبل يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد أن
~~يسقي ( ( ( يسقيه ) ) ) نخله فدخل المسجد مع القوم فلما رأى معاذا طول تجوز
~~في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك قال إنه لمنافق
~~أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخله قال فجاء حرام إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله إني أردت أن أسقي نخلا لي فدخلت المسجد
~~لأصلي مع القوم فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي أسقيه فزعم أني منافق
~~فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال أفتان أنت أفتان أنت لا تطول
~~بهم اقرأ ب @QB@ اسم ربك الأعلى @QE@ @QB@ والشمس وضحاها @QE@ ونحوهما
# وعن بريدة الأسلمي أن معاذ بن جبل صلى بأصحابه العشاء فقرأ فيها @QB@
~~اقتربت الساعة @QE@ 1 فقام رجل من قبل أن يفرغ فصلى وذهب فقال له معاذ قولا
~~شديدا PageV03P176 فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر إليه وقال إني كنت
~~أعمل في نخل وخفت على الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لمعاذ
~~صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور
# رواهما أحمد بإسناد صحيح
# فإن قيل ففي الصحيحين من حديث جابر أن ذلك الرجل الذي فارق معاذا سلم ثم
~~صلى وحده وهذا يدل على أنه ما بنى بل استأنف
# قيل في حديث جابر إن معاذا استفتح سورة البقرة فعلم بذلك أنهما قصتان
~~وقعتا في وقتين مختلفين إما لرجل أو لرجلين
# هذه القصة قد رويت على أوجه مختلفة ففي بعضها لم يذكر تعيين السورة التي
~~قرأها معاذ ولا تعيين الصلاة التي وقع ذلك فيها كما في رواية أنس المذكورة
# وفي بعضها أن السورة التي قرأها @QB@ اقتربت ms1179 الساعة @QE@ 1 والصلاة
~~العشاء كما في حديث بريدة المذكور
# وفي بعضها أن السورة التي قرأها البقرة والصلاة العشاء كما في حديث جابر
~~الذي أشار إليه المصنف
# وفي بعضها أن الصلاة المغرب كما في رواية أبي داود والنسائي وبن حبان
# ووقع الاختلاف أيضا في اسم الرجل فقيل حرام بن ملحان وقيل حزم بن أبي كعب
~~وقيل حازم ( ( ( حارم ) ) ) وقيل سليم وقيل سليمان وقيل غير ذلك
# وقد جمع بين الروايات بتعدد القصة وممن جمع بينها بذلك بن حبان في صحيحه
# قوله ثبت أن الطائفة الأولى الخ سيأتي بيان ذلك في كتاب صلاة الخوف
# قوله فدخل حرام بالحاء والراء المهملتين ضد حلال بن ملحان بكسر الميم
~~وسكون اللام بعدها حاء مهملة
# قوله فلما طول يعني معاذا وكذلك قوله فزعم
# قوله إني منافق في رواية للبخاري فكأن معاذا نال منه وللمستملي تناول منه
~~وفي رواية بن عيينة فقال له أنافقت يا فلان فقال لا والله ولآتين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكأن معاذا قال ذلك أولا ثم قاله أصحابه للرجل فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه الرجل كما في حديث الباب وغيره
# وعند النسائي قال معاذ لئن أصبحت لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فأرسل إليه فقال ما حملك على الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت
~~على ناضح لي
# الحديث ويجمع بين الروايتين بأن معاذا سبقه بالشكوى فلما أرسل له جاء
~~فاشتكى من معاذ
# قوله أفتان أنت في رواية مرتين وفي رواية ثلاثا وفي رواية أفاتن
# وفي رواية أتريد أن تكون فاتنا
# وفي رواية يا معاذ لا تكن فاتنا ومعنى ( ( ( الحديث ) ) ) الفتنة هنا أن
~~التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة ولترك الصلاة في الجماعة
# قوله لا تطول بهم فيه أن التطويل منهي عنه فيكون حراما ولكنه أمر نسبي
~~كما تقدم فنهيه لمعاذ عن التطويل لأنه كان يقرأ بهم سورة البقرة واقتربت
~~الساعة 1 PageV03P177
# قوله اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى @QB@ الأعلى @QE@ @QB@ والشمس وضحاها @QE@
~~1 الأمر بقراءة ms1180 هاتين السورتين متفق عليه من حديث جابر كما تقدم في أبواب
~~القراءة
# وفي رواية للبخاري من حديثه وأمره بسورتين من أوسط المفصل
# وفي رواية لمسلم بزيادة @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ 1
# وفي رواية له بزيادة @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ 1
# وفي رواية لعبد الرزاق بزيادة والضحى 1 )
# وفي رواية للحميدي بزيادة @QB@ والسماء ذات @QE@ البروج 1
# وفيه أن الصلاة بمثل هذه السور تخفيف وقد يعد ذلك من لا رغبة له في
~~الطاعة تطويلا
# قوله العشاء كذا في معظم روايات البخاري وغيره
# وفي رواية المغرب كما تقدم فيجمع بما سلف من التعدد أو بأن المراد
~~بالمغرب العشاء مجازا وإلا فما في الصحيح أصح وأرجح
# قوله اقتربت الساعة في الصحيحين وغيرهما أنه قرأ بسورة البقرة كما أشار
~~إلى ذلك المصنف
# وفي رواية لمسلم قرأ بسورة البقرة أو النساء على الشك
# وفي رواية للسراج ( ( ( السراج ) ) ) قرأ بالبقرة والنساء بلا شك
# وقد قوي الحافظ في الفتح إسناد حديث بريدة ولكنه قال هي رواية شاذة وطريق
~~الجمع الحمل على تعدد الواقعة كما تقدم أو ترجيح ما في الصحيحين مع عدم
~~الإمكان كما قال بعضهم إن الجمع ( ( ( الحمل ) ) ) بتعدد الواقعة مشكل لأنه
~~لا يظن بمعاذ أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتخفيف ثم يعود
# وأجيب عن ذلك باحتمال أن يكون معاذ قرأ أولا بالبقرة فلما نهاه قرأ @QB@
~~اقتربت @QE@ وهي طويلة بالنسبة إلى السور التي أمره بقراءتها ويحتمل أن
~~يكون النهي وقع أولا لما يخشى من تنفير بعض من يدخل في الإسلام ثم لما
~~اطمأنت نفوسهم ظن أن المانع قد زال فقرأ باقتربت لأنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فصادف صاحب الشغل كذا قال الحافظ
# وجمع النووي باحتمال أن يكون قرأ في الأولى بالبقرة فانصرف رجل ثم قرأ
~~@QB@ اقتربت @QE@ في الثانية فانصرف آخر وقد استدل المصنف بحديث أنس وبريدة
~~المذكورين على جواز صلاة من قطع الائتمام بعد الدخول فيه لعذر وأتم لنفسه
~~وجمع بينه وبين ما في الصحيحين من أنه سلم ثم ms1181 استأنف بتعدد الواقعة ويمكن
~~الجمع بأن قول الرجل تجوزت في صلاتي كما في حديث أنس وكذلك قوله فصلى وذهب
~~كما في حديث بريدة لا ينافي الخروج من صلاة الجماعة PageV03P178 بالتسليم
~~واستئنافها فرادى والتجوز فيها لأن جميع الصلاة توصف بالتجوز كما توصف به
~~بقيتها ويؤيد ذلك ما رواه النسائي بلفظ فانصرف الرجل فصلى في ناحية المسجد
~~وفي رواية لمسلم فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وغاية الأمر أن يكون ما في
~~حديثي الباب محتملا وما في الصحيحين وغيرهما مبينا لذلك
#
# | باب انتقال المنفرد إماما في النوافل
# عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت
~~خلفه وقام رجل فقام إلى جنبي ثم جاء آخر حتى كنا رهطا فلما أحس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أننا خلفه تجوز في صلاته ثم قام فدخل منزله فصلى صلاة
~~لم يصلها عندنا فلما أصبحنا قلنا يا رسول الله أفطنت بنا الليلة قال نعم
~~فذلك الذي حملني على ما صنعت رواه أحمد ومسلم
# وعن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ
~~حجرة قال حسبت أنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس
~~من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من
~~صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة رواه البخاري
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته وجدار
~~الحجرة قصير فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ناس يصلون
~~بصلاته فأصبحوا فتحدثوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليلة
~~الثانية فقام ناس يصلون بصلاته رواه البخاري
# قوله فقمت خلفه فيه جواز قيام الرجل الواحد خلف الإمام وسيأتي في أبواب
~~موقف الإمام والمأموم ما يدل على خلاف ذلك
# قوله كنا رهطا قال في القاموس الرهط قوم الرجل وقبيلته ومن ثلاثة أو سبعة
~~إلى ms1182 عشرة أو ما دون العشرة وما فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه الجمع أرهط
~~وأرهاط وأراهيط
# قوله فلما أحس رسول الله صلى الله عليه وسلم أننا خلفه تجوز في صلاته
~~لعله فعل ذلك مخافة أن يكتب عليهم كما في سائر الأحاديث وليس في تجوزه صلى
~~الله عليه وسلم ودخوله منزله ما يدل على عدم جواز ما فعلوه لأنه لو كان غير
~~جائز لما قررهم على ذلك بعد علمه به PageV03P179 وأعلامهم له
# قوله اتخذ حجرة أكثر الروايات بالراء
# وللكشميهني بالزاي
# قوله جعل يقعد أي يصلي من قعود لئلا يراه الناس فيأتموا به
# قوله من صنيعكم بفتح الصاد وإثبات الياء وللأكثر بضم الصاد وسكون النون
~~وليس المراد صلاتهم فقط بل كونهم رفعوا أصواتهم وصاحوا به ليخرج إليهم وحصب
~~بعضهم الباب لظنهم أنه نام كما ذكر ذلك البخاري في الاعتصام من صحيحه وزاد
~~فيه حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به
# قوله فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته المراد بالصلاة الجنس الشامل
~~لكل صلاة فلا يخرج عن ذلك إلا المكتوبة لاستثنائها
# وما يتعلق بالمسجد كتحيته ( ( ( كتحية ) ) ) وهل يدخل ( ( ( تدخل ) ) )
~~في ذلك ما وجب لعارض كالمنذورة فيه خلاف
# والمراد بالمرء جنس الرجال ( ( ( الرجل ) ) ) فلا يدخل في ذلك النساء لما
~~تقدم من أن صلاتهن في بيوتهن المكتوبة وغيرها أفضل من صلاتهن في المساجد
# قال النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه أبعد من الرياء وأخفى
~~وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة وعلى هذا يمكن أن يخرج بقوله في بيته
~~غيره ولو أمن فيه من الرياء
# قوله إلا المكتوبة المراد بها الصلوات الخمس قيل ويدخل في ذلك ما وجب
~~بعارض كالمنذورة
# قوله في حجرته ظاهره أن المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة
# وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عند أبي نعيم بلفظ كان يصلي
~~في حجرة من حجر أزواجه صلى الله عليه وسلم
# ويحتمل أن تكون الحجرة التي احتجرها في المسجد بالحصير كما ms1183 في بعض
~~الروايات وكما تقدم في حديث زيد بن ثابت
# ولأبي داود ومحمد بن نصر من وجهين آخرين عن أبي سلمة عن عائشة أنها هي
~~التي نصبت له الحصير على باب بيتها
# قال في الفتح فأما أن يحمل على التعدد أو على المجاز في الجدار وفي نسبة
~~الحجرة إليها
# ( والأحاديث ) المذكورة تدل على ما بوب له المصنف رحمه الله من جواز
~~انتقال المنفرد إماما في النوافل وكذلك في غيرها لعدم الفارق
# وقد قدمنا الخلاف في ذلك في باب انعقاد الجماعة باثنين
# وقد استدل البخاري في صحيحه بحديث عائشة المذكور على جواز أن يكون بين
~~الإمام وبين القوم المؤتمين به حائط أو سترة PageV03P180
# | باب الإمام ينتقل مأموما إذا استخلف فحضر مستخلفه
# عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي بالناس فأقيم
~~قال نعم قال فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في
~~الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة
~~فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد
~~الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو
~~بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال
~~يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة
~~أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه
~~إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء متفق عليه
# وفي رواية لأحمد وأبي داود والنسائي قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف
~~فبلغ النبي ms1184 صلى الله عليه وسلم فأتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم وقال يا بلال
~~إن حضرت الصلاة ولم آت فمر أبا بكر فليصل بالناس قال فلما حضرت العصر أقام
~~بلال الصلاة ثم أمر أبا بكر فتقدم وذكر الحديث
# قوله ذهب إلى بني عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس والأوس أحد قبيلتي
~~الأنصار وهما الأوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الأوس
# وسبب ذهابه صلى الله عليه وسلم إليهم كما في الرواية التي ذكرها المصنف
~~وقد ذكر نحوها البخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن أبي حازم أن أهل
~~قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقال اذهبوا نصلح بينهم
# وله فيه من رواية غسان عن أبي حازم فخرج في ناس من أصحابه وله أيضا في
~~الأحكام من صحيحه من طريق حماد بن زيد أن توجهه كان بعد أن صلى الظهر
# وللطبراني أن الخبر جاء بذلك وقد أذن بلال لصلاة الظهر
# قوله فحانت الصلاة أي صلاة العصر كما صرح به البخاري في الأحكام من صحيحه
~~PageV03P181 قوله فقال أتصلي بالناس في الرواية الأخرى التي ذكرها المصنف
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر بلالا أن يأمر أبا بكر بذلك وقد
~~أخرج نحوها بن حبان والطبراني ولا مخالفة بين الروايتين لأنه يحمل على أنه
~~استفهمه هل تبادر ( ( ( نبادر ) ) ) أول الوقت أو ننتظر مجيء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرجح أبو بكر المبادرة لأنها فضيلة محققة فلا تترك لفضيلة
~~متوهمة
# قوله فأقيم بالنصب لأنها بعد الاستفهام ويجوز الرفع على الاستئناف
# قوله قال نعم في رواية للبخاري إن شئت وإنما فوض ذلك إليه لاحتمال أن
~~يكون عنده زيادة علم من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
# قوله فصلى أبو بكر أي دخل في الصلاة وفي لفظ للبخاري فتقدم أبو بكر فكبر
# وفي رواية فاستفتح أبو بكر وبهذا يجاب عن سبب استمراره في الصلاة في مرض
~~موته صلى الله عليه وسلم وامتناعه من ms1185 الاستمرار في هذا المقام لأنه هناك قد
~~مضى معظم الصلاة فحسن الاستمرار وهنا لم يمض إلا اليسير فلم يحسن
# قوله فتخلص في رواية للبخاري فجاء ( ( ( جاء ) ) ) يمشي حتى قام عند الصف
~~ولمسلم فخرق الصفوف
# قوله فصفق الناس في رواية للبخاري فأخذ الناس في التصفيح ( ( ( التصفيق )
~~) ) قال سهل أتدرون ما التصفيح هو التصفيق
# وفيه أنهما مترادفان وقد تقدم التنبيه على ذلك
# قوله وكان أبو بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي وقد تقدم الكلام
~~عليه
# قوله فرفع أبو بكر يديه فحمد الله
# الخ ظاهره أنه تلفظ بالحمد وادعى بن الجوزي أنه أشار بالحمد والشكر بيده
~~ولم يتكلم
# قوله أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم له على ذلك يدل على ما قاله البعض من أن سلوك طريقة الأدب خير من
~~الامتثال ويؤيد ذلك عدم إنكاره صلى الله عليه وسلم على علي عليه السلام لما
~~امتنع من محو اسمه في قصة الحديبية
# وقد قدمنا الإشارة إلى هذا المعنى في أبواب صفة الصلاة
# قوله أكثرتم التصفيق ظاهره أن الإنكار إنما حصل لكثرته لا لمطلقه ولكن
~~قوله إنما التصفيق للنساء يدل على منع الرجال منه مطلقا
# قوله التفت إليه بضم المثناة على البناء للمجهول
# وفي رواية للبخاري فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت
# ( والحديث ) يدل على ما بوب له المصنف من جواز انتقال الإمام مأموما إذا
~~استخلف فحضر مستخلفه وادعى بن عبد البر أن ذلك من خصائص النبي صلى الله
~~عليه وسلم وادعى الإجماع على عدم جواز ذلك لغيره ونوقض أن الخلاف ثابت وأن
~~الصحيح المشهور عند الشافعية الجواز وروى عن بن القاسم الجواز أيضا
# وللحديث فوائد ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعضها فقال PageV03P182 فيه من
~~العلم أن المشي من صف إلى صف يليه لا يبطل وأن حمد الله لأمر يحدث والتنبيه
~~بالتسبيح جائزان وأن الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الأولى لأن
~~قصاراه وقوعها بإمامين اه
# ومن فوائد ms1186 الحديث جواز كون المرء في بعض صلاته إماما وفي بعضها مأموما
# وجواز رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء والثناء
# وجواز الإلتفات للحاجة وجواز مخاطبة المصلي بالإشارة وجواز الحمد والشكر
~~على الوجاهة في الدين
# وجواز إمامة المفضول للفاضل
# وجواز العمل القليل في الصلاة وغير ذلك من الفوائد
# وعن عائشة قالت مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر يصلي
~~( ( ( يصل ) ) ) بالناس فخرج أبو بكر يصلي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن مكانك ثم أتيا به حتى جلس إلى جنبه عن يسار أبي بكر
~~وكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا
~~يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة أبي بكر
~~متفق عليه
# وللبخاري في رواية فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر
# ولمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم
~~التكبير
# قوله مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مرض موته صلى الله عليه وسلم
# قوله مروا أبا بكر استدل بهذا على أن الأمر بالأمر بالشيء يكون أمرا به
~~كما ذهب إلى ذلك جماعة من أهل الأصول وأجاب المانعون بأن المعنى بلغوا أبا
~~بكر أني أمرته والمبحث مستوفى في الأصول
# قوله فخرج أبو بكر فيه حذف دل عليه سياق الكلام والتقدير فأمروه فخرج
# وقد ورد مبينا في بعض روايات البخاري بلفظ فأتاه الرسول فقال له إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رقيقا يا
~~عمر صل بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك
# قوله فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة
# يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم وجد الخفة في تلك الصلاة بعينها ويحتمل ما
~~هو أعم من ذلك
# قوله يهادي بضم أوله وفتح الدال أي يعتمد على الرجلين متمايلا في مشيه ms1187 من
~~شدة الضعف والتهادي التمايل في المشي البطيء
# قوله بين رجلين في البخاري أنهما العباس بن المطلب وعلي بن أبي طالب سلام
~~الله عليهما
# وفي رواية له أنه خرج بين بريرة وثويبة
# قال النووي ويجمع بين الروايتين بأنه خرج من البيت إلى المسجد بين هاتين
~~ومن ثم إلى مقام المصلى بين العباس وعلي
# أو يحمل على PageV03P183 التعدد ويدل على ذلك ما في رواية الدارقطني أنه
~~صلى الله عليه وسلم خرج بين أسامة بن زيد والفضل بن العباس
# قال الحافظ وأما ما في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم خرج بين الفضل
~~بن العباس وعلي فذلك في حال مجيئه صلى الله عليه وسلم إلى بيت عائشة
# قوله ثم أتيا به في رواية للبخاري ثم أتي به
# وفي رواية له أن ذلك كان بأمره ولفظها
# فقال أجلساني إلى جنبه فأجلساه
# قوله عن يسار أبي بكر فيه رد على القرطبي حيث قال لم يقع في الصحيح بيان
~~جلوسه صلى الله عليه وسلم هل كان عن يمين أبي بكر أو عن يساره قوله يقتدي
~~أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إماما وأبو بكر مؤتما به وقد اختلف في ذلك اختلافا شديدا كما قال
~~الحافظ ففي رواية لأبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المقدم
~~بين يدي أبي بكر
# وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه عن عائشة أنها قالت من الناس من يقول كان
~~أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم المقدم
# وأخرج بن المنذر من رواية مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر
# وأخرج بن حبان بلفظ كان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والناس يصلون بصلاة أبي بكر
# وأخرج الترمذي والنسائي وبن خزيمة عنها بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى خلف أبي ms1188 بكر
# قال في الفتح تضافرت الروايات عن عائشة بالجزم بما يدل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان هو الإمام في تلك الصلاة ثم قال بعد أن ذكر الاختلاف
~~فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها أن أبا بكر كان مأموما
~~للجزم بها في رواية أبي معاوية وهو أحفظ في حديث الأعمش من غيره
# ومنهم من عكس ذلك فقدم الرواية التي فيها أنه كان إماما
# ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة على التعدد والظاهر من رواية حديث الباب
~~المتفق عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إماما وأبو بكر مؤتما لأن
~~الاقتداء المذكور المراد به الائتمام ويؤيد ذلك رواية مسلم التي ذكرها
~~المصنف بلفظ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم
~~التكبير
# وقد استدل بحديث الباب القائلون بجواز ائتمام القائم بالقاعد وسيأتي بسط
~~الكلام في ذلك في باب اقتداء القادر على القيام بالجالس
# قوله وأبو بكر يسمعهم PageV03P184 التكبير فيه دلالة على جواز رفع الصوت
~~بالتكبير لإسماع المؤتمين وقد قيل إن جواز ذلك مجمع عليه ونقل القاضي عياض
~~عن بعض المالكية أنه يقول ببطلان صلاة المسمع
#
# | باب من صلى في المسجد جماعة بعد إمام الحي
# عن أبي سعيد أن رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على ذا فيصلي معه فقام
~~رجل من القوم فصلى معه
# رواه أحمد وأبو داود والترمذي بمعناه
# وفي رواية لأحمد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه الظهر فدخل
~~رجل وذكره
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وبن حبان وحسنه الترمذي قال وفي الباب
~~عن أبي أمامة وأبي موسى والحكم بن عمير انتهى
# وأحاديثهم بلفظ الاثنان فما فوقهما جماعة
# قوله أن رجلا دخل المسجد لفظ أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبصر رجلا يصلي وحده
# قوله من يتصدق لفظ أبي داود ألا رجل يتصدق
# ولفظ الترمذي أيكم يتجر على هذا
# قوله ms1189 فقام رجل من القوم فصلى معه هو أبو بكر الصديق كما بين ذلك بن أبي
~~شيبة
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الدخول مع من دخل في الصلاة منفردا وإن كان
~~الداخل معه قد صلى في جماعة قال بن الرفعة وقد اتفق الكل على أن من رأى
~~شخصا يصلي منفردا لم يلحق الجماعة فيستحب له أن يصلي معه وإن كان قد صلى في
~~جماعة وقد استدل الترمذي بهذا الحديث على جواز أن يصلي القوم جماعة في مسجد
~~قد صلى فيه قال وبه يقول أحمد وإسحاق وقال آخرون من أهل العلم يصلون فرادى
~~وبه يقول سفيان ومالك وبن المبارك والشافعي انتهى
# قال البيهقي وقد حكى بن المنذر كراهية ذلك عن سالم بن عبد الله وأبي
~~قلابة وبن عون وأيوب والبتي والليث بن سعد والأوزاعي وأصحاب الرأي وقد
~~استدل بهذا الحديث أيضا على أن من صلى جماعة ثم رأى جماعة يصلون يستحب له
~~أن يصليها معهم وقد تقدم البحث عن ذلك
# واستدل به أيضا على أن أقل الجماعة اثنان وعلى أنها غير واجبة لعدم
~~إنكاره على الرجل المتأخر عنها لما دخل وحده وقد قدمنا الكلام على ذلك
~~والحديث من مخصصات حديث لا تعاد صلاة في يوم مرتين كما تقدم PageV03P185
# | باب المسبوق يدخل مع الإمام على أي حال كان ولا يعتد بركعة لا يدرك
~~ركوعها
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئتم إلى الصلاة
~~ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة رواه
~~أبو داود
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة
~~مع الإمام فقد أدرك الصلاة أخرجاه
# وعن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام رواه الترمذي
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح
# والحديث الثاني عزاه المصنف إلى الشيخين وقد ms1190 طول الحافظ الكلام عليه في
~~التلخيص فليراجع
# والحديث الثالث قال في التلخيص فيه ضعف وانقطاع
# قوله فاسجدوا فيه مشروعية السجود مع الإمام لمن أدركه ساجدا
# قوله ولا تعدوها شيئا بضم العين وتشديد الدال أي وافقوه في السجود ولا
~~تجعلوا ذلك ركعة
# قوله ومن أدرك الركعة قيل المراد بها هنا الركوع وكذلك قوله في حديث أبي
~~هريرة من أدرك ركعة من الصلاة فيكون مدرك الإمام راكعا مدركا لتلك الركعة
~~وإلى ذلك ذهب الجمهور وقد بسطنا الكلام في ذلك في باب ما جاء في قراءة
~~المأموم وإنصاته وبينا ما نظنه الصواب
# قوله فقد أدرك الصلاة قال بن رسلان المراد بالصلاة هنا الركعة أي صحت له
~~تلك الركعة وحصل له فضيلتها انتهى
# قوله فليصنع كما يصنع الإمام فيه مشروعية دخول اللاحق مع الإمام في أي
~~جزء من أجزاء الصلاة أدركه من غير فرق بين الركوع والسجود والقعود لظاهر
~~قوله والإمام على حال والحديث وإن كان فيه ضعف كما قال الحافظ لكنه يشهد له
~~ما عند أحمد وأبي داود من حديث بن أبي ليلى عن معاذ قال أحيلت الصلاة ثلاثة
~~أحوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها
~~ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلى ( ( ( ببعضها ) ) ) الله
~~عليه ( ( ( فقمت ) ) ) وسلم ( ( ( معه ) ) ) صلاته قام يقضي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ PageV03P186 فهكذا فاصنعوا
# وبن أبي ليلى وإن لم يسمع من معاذ فقد رواه أبو داود من وجه آخر عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا أراه على حال إلا كنت عليها الحديث ويشهد
~~له أيضا ما رواه بن أبي شيبة عن رجل من الأنصار مرفوعا من وجدني راكعا أو
~~قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها
# وما أخرجه سعيد بن منصور عن أناس من أهل المدينة مثل لفظ بن أبي شيبة
~~والظاهر ms1191 أنه يدخل معه في الحال التي أدركه عليها مكبرا معتدا بذلك التكبير
~~وإن لم يعتد بما أدركه من الركعة كمن يدرك الإمام في حال سجوده أو قعوده
# وقالت الهادوية أنه يقعد ويسجد مع الإمام ولا يحرم بالصلاة ومتى قام
~~الإمام أحرم واستدلوا بقوله في حديث أبي هريرة ولا تعدوها شيئا وأجيب عن
~~ذلك بأن عدم الاعتداد المذكور لا ينافي الدخول بالتكبير والاكتفاء به
#
# | باب المسبوق يقضي ما فاته إذا سلم إمامه من غير زيادة
# عن المغيرة بن شعبة قال تخلفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك فتبرز وذكر وضوءه ثم عمد الناس وعبد الرحمن يصلي بهم فصلى مع الناس
~~الركعة الأخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم
~~صلاته فلما قضاها أقبل عليهم فقال قد أحسنتم وأصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة
~~لوقتها متفق عليه
# ورواه أبو داود قال فيه فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~الركعة التي سبق بها لم يزد عليها شيئا
# قال أبو داود أبو سعيد الخدري وبن الزبير وبن عمر يقولون من أدرك الفرد
~~من الصلاة عليه سجدتا السهو
# قوله في غزوة تبوك
# هي آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وذلك في سنة تسع
~~من الهجرة
# قوله وذكر وضوءه قد تقدم في باب المعاونة في الوضوء وفي باب اشتراط
~~الطهارة قبل اللبس
# قوله ثم عمد الناس بفتح العين المهملة والميم بعدها دال مهملة أي قصد
~~والناس مفعول به
# قوله وعبد الرحمن يصلي بهم جملة حالية وفيه دليل على أنه إذا خيف فوت وقت
~~الصلاة أو فوت الوقت المختار منها لم ينتظر الإمام وإن كان فاضلا
# وفيه أيضا أن فضيلة أول الوقت لا يعادلها فضيلة الصلاة مع الإمام الفاضل
~~في غيره
# قوله يصلي بهم يعني صلاة الفجر كما وقع مبينا في سنن PageV03P187 أبي
~~داود
# قوله صلى ( ( ( فصلى ) ) ) مع الناس الركعة الأخيرة فيه فضيلة لعبد
~~الرحمن بن عوف إذ قدمه الصحابة لأنفسهم في ms1192 صلاتهم بدلا من نبيهم وفيه فضيلة
~~أخرى له وهي اقتداؤه صلى الله عليه وسلم به
# وفيه جواز ائتمام الإمام أو الوالي برجل من رعيته وفيه أيضا تخصيص لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحد في سلطانه إلا بإذنه يعني أو إلا أن يخاف
~~خروج أول الوقت
# قوله يتم صلاته فيه متمسك لمن قال إن ما أدركه المؤتم مع الإمام أول
~~صلاته وقد تقدم الكلام على ذلك
# قوله قد أصبتم وأحسنتم فيه جواز الثناء على من بادر إلى أداء فرضه وسارع
~~إلى عمل ما يجب عليه عمله
# قوله يغبطهم فيه أن الغبطة جائزة وأنها مغايرة للحسد المذموم
# قوله لم يزد عليها شيئا أي لم يسجد سجدتي السهو فيه دليل لمن قال ليس على
~~المسبوق ببعض الصلاة سجود قال بن رسلان وبه قال أكثر أهل العلم ويؤيد ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فأتموا
# وفي رواية فاقضوا ولم يأمر بسجود سهو
# وذهب جماعة من أهل العلم منهم من ذكر المصنف راويا عن أبي داود ومنهم
~~عطاء وطاوس ومجاهد وإسحاق إلى أن كل من أدرك وترا من صلاة إمامه فعليه أن
~~يسجد للسهو لأنه يجلس للتشهد مع الإمام في غير موضع الجلوس ويجاب عن ذلك
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم جلس خلف عبد الرحمن ولم يسجد ولا أمر به
~~المغيرة وأيضا ليس السجود إلا للسهو ولا سهو هنا وأيضا متابعة الإمام واجبة
~~فلا يسجد لفعلها كسائر الواجبات
#
# | باب من صلى ثم أدرك جماعة فليصلها معهم نافلة فيه
# عن أبي ذر وعبادة ويزيد بن الأسود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق
# وعن محجن بن الأدرع قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
~~فحضرت الصلاة فصلى يعني ولم أصل فقال لي ألا صليت قلت يا رسول الله إني قد
~~صليت في الرحل ثم أتيتك قال فإذا جئت فصل معهم واجعلها نافلة رواه أحمد
# وعن سليمان مولى ميمونة قال أتيت على بن عمر وهو بالبلاط والقوم يصلون ms1193 في
~~المسجد فقلت ما يمنعك أن تصلي مع الناس قال إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~PageV03P188 حديث أبي ذر وحديث عبادة اللذين ( ( ( اللذان ) ) ) أشار
~~إليهما المصنف تقدما في باب بيان أن من أدرك بعض الصلاة في الوقت فإنه
~~يتمها من أبواب الأوقات
# وحديث يزيد بن الأسود تقدم في باب الرخصة في إعادة الجماعة
# وحديث محجن أخرجه أيضا مالك في الموطأ والنسائي وبن حبان والحاكم
# وحديث بن عمر أخرجه أيضا مالك في الموطأ وبن خزيمة وبن حبان
# ( وفي الباب ) أحاديث قدمنا ذكرها في باب الرخصة في إعادة الجماعة
# ( وحديث ) محجن وما قبله من الأحاديث التي أشار إليها المصنف تدل على
~~مشروعية الدخول في صلاة الجماعة لمن كان قد صلى تلك الصلاة ولكن ذلك مقيد
~~بالجماعات التي تقام في المساجد لما في حديث يزيد بن الأسود المتقدم بلفظ
~~ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا
# وقد وقع الخلاف بين أهل العلم هل الصلاة المفعولة مع الجماعة هي الفريضة
~~أم الأولى وقد قدمنا بسط الكلام في ذلك في باب الرخصة في إعادة الجماعة
~~وقدمنا أيضا أن أحاديث مشروعية الدخول في الجماعة مخصصة لعموم أحاديث النهي
~~عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر لما تقدم في حديث يزيد بن الأسود أن ذلك
~~كان في صلاة الصبح وقدمنا أيضا أن أحاديث الدخول مع الجماعة مخصصة لحديث بن
~~عمر المذكور في الباب
# قوله وهو بالبلاط هو موضع مفروش بالبلاط بين المسجد والسوق بالمدينة كما
~~تقدم
# قوله لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لفظ النسائي لا تعاد الصلاة في يوم
~~مرتين وقد تمسك بهذا الحديث القائلون إن من صلى في جماعة ثم أدرك جماعة لا
~~يصلي معهم كيف كانت لأن الإعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له وهو مروي
~~عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد قال في الاستذكار اتفق أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه على أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في ms1194
~~يوم مرتين أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها
~~فيعيدها على جهة الفرض أيضا وأما من صلى الثانية مع الجماعة على أنها نافلة
~~اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أمره بذلك فليس ذلك من إعادة الصلاة
~~في يوم مرتين لأن الأولى فريضة والثانية نافلة فلا إعادة حينئذ
#
# | باب الأعذار في ترك الجماعة
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر المنادي فينادي
~~PageV03P189 بالصلاة ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة
~~المطيرة في السفر متفق عليه
# وعن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال
~~ليصل من شاء منكم في رحله رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن بن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله
~~فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذلك فقال
~~أتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الجمعة عزمة وإني كرهت أن أخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه ولمسلم
~~أن بن عباس أمر مؤذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحوه
# وفي الباب عن سمرة عند أحمد
# وعن أسامة عند أبي داود والنسائي
# وعن عبد الرحمن بن سمرة أشار إليه الترمذي
# وعن عتبان بن مالك عند الشيخين والنسائي وبن ماجة
# وعن نعيم النحام عند أحمد
# وعن أبي هريرة عند بن عدي في الكامل
# وعن صحابي لم يسم عند النسائي
# قوله يأمر المنادي في رواية للبخاري ومسلم يأمر المؤذن وفي رواية للبخاري
~~يأمر مؤذنا
# قوله ينادي صلوا في رحالكم في رواية للبخاري ثم يقول على أثره يعني أثر
~~الأذان ألا صلوا في الرحال وهو صريح في أن القول المذكور كان بعد فراغ
~~الأذان
# وفي رواية لمسلم بلفظ في آخر ندائه قال القرطبي يحتمل أن يكون المراد في
~~آخره قبل الفراغ منه جمعا بينه ms1195 وبين حديث بن عباس المذكور في الباب وحمل بن
~~خزيمة حديث بن عباس على ظاهره وقال إنه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا إلى
~~المعنى لأن معنى حي على الصلاة هلموا إليها ومعنى الصلاة في الرحال تأخروا
~~عن المجيء فلا يناسب إيراد اللفظين معا لأن أحدهما نقيض الآخر
# قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بأن يكون معنى الصلاة
~~في الرحال رخصة لمن أراد أن يترخص ومعنى هلموا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن
~~يستكمل الفضيلة ولو بحمل المشقة
# ويؤيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله
# قوله في رحالكم قال أهل اللغة الرحل المنزل وجمعه رحال سواء كان من حجر
~~أو مدر أو خشب أو وبر أو صوف أو شعر أو غير ذلك
# قوله في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في رواية للبخاري في الليلة
~~الباردة أو المطيرة PageV03P190 وفي أخرى له إذا كانت ليلة ذات برد ومطر
# وفي صحيح أبي عوانة ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح وفيه أن كلا من
~~الثلاثة عذر في التأخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الإجماع لكن المعروف
~~عند الشافعية أن الريح عذر في الليل فقط
# وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي السنن من طريق أبي إسحاق عن نافع
~~في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها بإسناد صحيح من حديث
~~أبي المليح عن أبيه أنهم مطروا يوما فرخص لهم
# وكذلك في حديث بن عباس المذكور في الباب في يوم مطير
# قال الحافظ ولم أر في شيء من الأحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار
~~صريحا
# قوله ليصل من شاء منكم في رحله فيه التصريح بأن الصلاة في الرحال لعذر
~~المطر ونحوه رخصة وليست بعزيمة
# قوله في يوم مطير في رواية للبخاري في يوم رزغ بفتح الراء وسكون الزاي
~~بعدها غين معجمة
# قال في المحكم الرزغ الماء القليل وقيل إنه طين ووحل وفي ms1196 رواية له ولابن
~~السكن في يوم ردغ بالدال بدل الزاي
# قوله إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في
~~بيوتكم في رواية للبخاري فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فأمره أن ينادي
~~الصلاة في الرحال
# وفيه دليل على أن المؤذن في يوم المطر ونحوه من الأعذار لا يقول حي على
~~الصلاة بل يجعل مكانها صلوا في بيوتكم وبوب على حديث بن عباس هذا ( ( ( هنا
~~) ) ) بن خزيمة وتبعه بن حبان ثم المحب الطبري باب حذف حي على ( ( ( عاد )
~~) ) الصلاة
# قوله إن الجمعة عزمة بسكون الزاي ضد الرخصة
# قوله أن أحرجكم بالحاء المهملة ثم راء ثم جيم
# وفي رواية أن أخرجكم بالخاء المعجمة
# وفي رواية في ( ( ( للبخاري ) ) ) البخاري أن أؤثمكم وهي ترجح رواية من
~~روى بالحاء المهملة
# قوله فتمشوا في رواية فتجيئون فتدوسون الطين إلى ركبكم
# ( والأحاديث ) المذكورة تدل على الترخيص في الخروج إلى الجماعة والجمعة
~~عند حصول المطر وشدة البرد والريح
# وعن بن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم على الطعام
~~فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة رواه البخاري
# وعن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام
~~ولا وهو يدافع الأخبثين رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن أبي PageV03P191 الدرداء قال من فقه الرجل إقباله على حاجته حتى يقبل
~~على صلاته وقلبه فارغ ذكره البخاري في صحيحه
# وفي الباب عن أنس عند الشيخين والترمذي والنسائي
# وعن سلمة بن الأكوع عند أحمد والطبراني في معجميه وفي إسناده أيوب بن
~~عتبة قاضي اليمامة ضعفه الجمهور
# وعن أم سلمة عند أحمد وأبي يعلى والطبراني في الكبير وإسناده جيد
# وعن بن عباس عند الطبراني في الكبير أيضا وإسناده حسن
# وعن أبي هريرة عند الطبراني في الصغير والأوسط وقد تقدم الكلام على
~~الصلاة بحضرة الطعام وذكر ( ( ( وذكره ) ) ) من ذهب إلى وجوب تقديم الأكل
~~على الصلاة ومن قال إنه مندوب فقط ومن قيد ذلك بالحاجة ومن لم ms1197 يقيد وما هو
~~الحق في باب تقديم العشاء إذا حضر على تعجيل صلاة المغرب من أبواب الأوقات
~~فليرجع إلى هنالك
#
# | أبواب الإمامة وصفة الأئمة
#
# | باب من أحق بالإمامة
# عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانوا ثلاثة
~~فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن
~~كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا
~~ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه وفي
~~لفظ لا يؤمن الرجل الرجل في أهله ولا سلطانه
# وفي لفظ سلما بدل سنا روى الجميع أحمد ومسلم
# ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه
~~ولا يقعد على تكرمته في بيته إلا بإذنه
# قوله إذا كانوا ثلاثة مفهوم العدد هنا غير معتبر لما سيأتي في حديث مالك
~~بن الحويرث
# قوله وأحقهم بالإمامة أقرؤهم
# وقوله في الحديث الآخر يؤم القوم أقرؤهم فيه PageV03P192 حجة لمن قال
~~يقدم في الإمامة الأقرأ على الأفقه وإليه ذهب الأحنف بن قيس وبن سيرين
~~والثوري وأبو حنيفة وأحمد وبعض أصحابهما
# وقال الشافعي ومالك وأصحابهما والهادوية الأفقه مقدم على الأقرأ
# قال النووي لأن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج إليه من
~~الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه إلا
~~كامل الفقه وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه
# قال الشافعي المخاطب بذلك الذين كانوا في عصره كان أقرؤهم أفقههم فإنهم
~~كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل أن يقرؤوا ( ( ( يقرءوا ) ) ) فلا يوجد
~~قارئ منهم إلا وهو فقيه وقد يوجد الفقيه وهو ليس بقارىء ( ( ( بقارئ ) ) )
~~لكن قال النووي وبن سيد الناس أن قوله في الحديث فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة دليل على تقديم ms1198 الأقرأ مطلقا وبه يندفع هذا الجواب عن ظاهر
~~الحديث لأن التفقه في أمور الصلاة لا يكون إلا من السنة وقد جعل القارئ
~~مقدما على العالم بالسنة وأما ما قيل من أن الأكثر حفظا للقرآن من الصحابة
~~أكثر ( ( ( أكثرهم ) ) ) فقها فهو وإن صح باعتبار مطلق الفقه لا يصح
~~باعتبار الفقه في أحكام الصلاة لأنها بأسرها مأخوذة من السنة قولا وفعلا
~~وتقريرا وليس في القرآن إلا الأمر بها على جهة الإجمال وهو مما يستوي في
~~معرفته القارئ للقرآن وغيره
# وقد اختلف في المراد من قوله يؤم القوم أقرؤهم فقيل المراد أحسنهم قراءة
~~وإن كان أقلهم حفظا
# وقيل أكثرهم حفظا للقرآن ويدل على ذلك ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله
~~رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة قال انطلقت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسلام قومه فكان فيما أوصانا ليؤمكم أكثركم قرآنا فكنت أكثرهم قرآنا
~~فقدموني
# وأخرجه أيضا البخاري وأبو داود والنسائي وسيأتي في باب ما جاء في إمامة
~~الصبي
# قوله فإن كانوا في القراءة سواء أي استووا في القدر المعتبر منها إما في
~~حسنها أو في كثرتها وقلتها على القولين ولفظ مسلم فإن كانت القراءة واحدة
# قوله فأعلمهم بالسنة فيه أن مزية العلم مقدمة على غيرها من المزايا
~~الدينية
# قوله فأقدمهم هجرة الهجرة المقدم بها في الإمامة لا تختص بالهجرة في عصره
~~صلى الله عليه وسلم بل هي التي لا تنقطع إلى يوم القيامة كما وردت بذلك
~~الأحاديث وقال به الجمهور
# وأما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمراد به الهجرة من مكة إلى المدينة أو لا
~~هجرة بعد الفتح فضلها كفضل PageV03P193 الهجرة قبل الفتح وهذا لا بد منه
~~للجمع بين الأحاديث
# قال النووي وأولاد من تقدمت هجرته من المهاجرين أولى من أولاد من تأخرت
~~هجرته وليس في الحديث ما يدل على ذلك
# قوله فأقدمهم سنا أي يقدم في الإمامة من كبر سنه في الإسلام لأن ذلك
~~فضيلة يرجح بها
# والمراد بقوله سلما في الرواية التي ذكرها المصنف الإسلام فيكون من ms1199 تقدم
~~إسلامه أولى ممن تأخر إسلامه
# وجعل البغوي أولاد من تقدم إسلامه أولى من أولاد من تأخر إسلامه والحديث
~~لا يدل عليه
# قوله ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه قال النووي معناه أن صاحب البيت
~~والمجلس وإمام المسجد أحق من غيره
# قال بن رسلان لأنه موضع سلطنته انتهى
# والظاهر أن المراد به السلطان الذي إليه ولاية أمور الناس لا صاحب البيت
~~ونحوه ويدل على ذلك ما في رواية أبي داود بلفظ ولا يؤم الرجل في بيته ولا
~~في سلطانه وظاهره أن السلطان مقدم على غيره وإن كان أكثر منه قرآنا وفقها
~~وورعا وفضلا فيكون كالمخصص لما قبله
# قال أصحاب الشافعي ويقدم السلطان أو نائبه على صاحب البيت وإمام المسجد
~~وغيرهما لأن ولايته وسلطنته عامة
# قالوا ويستحب لصاحب البيت أن يأذن لمن هو أفضل منه
# قوله على تكرمته قال النووي وبن رسلان بفتح التاء وكسر الراء الفراش
~~ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به دون أهله
# وقيل هي الوسادة وفي معناها السرير ونحوه
# وعن مالك بن الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي
~~فلما أردنا الإقفال من عنده قال لنا إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما
~~أكبركما
# رواه الجماعة
# ولأحمد ومسلم وكانا متقاربين في القراءة
# ولأبي داود وكنا يومئذ متقاربين في العلم
# قوله فلما أردنا الإقفال هو مصدر أقفل أي رجع
# وفي رواية للبخاري أن مالك بن الحويرث قال قدمنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم رحيما فقال لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتوهم ( ( ( فعلمتموهم ) ) )
# قوله وليؤمكما أكبركما
# فيه متمسك لمن قال بوجوب الجماعة وقد ذكرنا فيما تقدم ما يدل على صرفه
~~إلى الندب وظاهره أن المراد كبر السن
# ومنهم من جوز أن يكون مراده بالكبر ما هو أعم من السن والقدر وهو مقيد
~~بالاستواء في القراءة PageV03P194 والفقه كما في الروايتين الأخريين
# وقد زعم بعضهم أنه معارض لقوله يؤم القوم أقرؤهم ثم جمع بأن ms1200 قصة مالك بن
~~الحويرث واقعة عين غير قابلة للعموم بخلاف قوله صلى الله عليه وسلم يؤم
~~القوم أقرؤهم والتنصيص على تقاربهم في القراءة والعلم يرد عليه
# قوله وكنا يومئذ متقاربين في العلم قال في الفتح أظن في هذه الرواية
~~إدراجا فإن بن خزيمة رواه من طريق إسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لأبي
~~قلابة فأين القراءة قال فإنهما كانا متقاربين ثم ذكر ما يدل على عدم
~~الإدراج
# وعن مالك بن الحويرث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما
~~فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم رواه الخمسة إلا بن ماجة وأكثر أهل العلم أنه
~~لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب المكان لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~مسعود إلا بإذنه
# ويعضده عموم ما روى بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على
~~كثبان المسك يوم القيامة عبد أدى حق الله وحق مواليه ورجل أم قوما وهم به
~~راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة رواه الترمذي
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد
~~خانهم رواه أبو داود
# أما حديث مالك بن الحويرث فحسنه الترمذي وفي إسناده أبو عطية قال أبو
~~حاتم لا يعرف ولا يسمى ويشهد له حديث بن مسعود عند الطبراني بإسناد صحيح
# والأثرم بلفظ من السنة أن يتقدم صاحب البيت وأخرجه أحمد في مسنده وحديث
~~عبد الله بن حنطب عند البزار والطبراني قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرجل أحق بصدر فراشه وأحق بصدر دابته وأحق أن يؤم في بيته
# وما تقدم من حديث أبي مسعود عند أبي داود بلفظ ولا يؤم الرجل في بيته
# وأما حديث أبي مسعود الذي أشار إليه المصنف فقد تقدم في أول الباب
# وأما حديث بن عمر فقد حسنه الترمذي وفي إسناده أبو اليقظان عثمان بن عمير
~~البجلي وهو ms1201 ضعيف ضعفه أحمد وغيره وتركه بن مهدي وقد أخرجه أيضا أحمد
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود من رواية ثور عن يزيد بن شريح
~~الحضرمي عن أبي حي المؤذن وكلهم ثقات عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأخرجه أيضا الترمذي بهذا الإسناد عن ثوبان ولكن PageV03P195 لفظه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لامرىء أن ينظر في جوف بيت
~~امرئ حتى يستأذن فإن نظر فقد دخل ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن
~~فعل فقد خانهم ولا يقوم إلى الصلاة وهو حقن ( ( ( حاقن ) ) )
# وقال حديث حسن ثم قال وقد روى هذا الحديث عن يزيد بن شريح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان حديث يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن عن
~~ثوبان في هذا أجود إسنادا وأشهر انتهى
# وأخرجه أيضا أحمد عن أبي أمامة وفيه ولا يؤمن قوما فيخص نفسه بالدعاء
~~دونهم فإن فعل فقد خانهم
# ورواه الطبراني أيضا بلفظ ومن صلى بقوم فخص نفسه بدعوة دونهم فقد خانهم
# وفي حديث أبي أمامة اختلاف ذكره الدارقطني
# قوله من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم فيه أن المزور أحق بالإمامة
~~من الزائر وإن كان أعلم أو أقرأ من المزور
# قال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل أحق بالإمامة من الزائر
# وقال بعض أهل العلم إذا أذن له فلا بأس أن يصلي به
# وقال إسحاق لا يصلي أحد بصاحب المنزل وإن أذن له قال وكذلك في المسجد إذ
~~زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم انتهى
# وقد حكى المصنف عن أكثر أهل العلم أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب
~~المكان واستدل بما ذكره وقد عرفت مما سلف أن أبا داود زاد في حديث أبي
~~مسعود ولا يؤم الرجل في بيته فيصلح حينئذ قوله في آخر حديثه إلا بإذنه
~~لتقييد جميع الجمل المذكورة فيه التي من ms1202 جملتها قوله ولا يؤم الرجل في بيته
~~على ما ذهب إليه جماعة من أئمة الأصول وقال به الشافعي وأحمد قالا ما لم
~~يقم دليل على اختصاص القيد ببعض الجمل
# ويعضد التقييد بالإذن عموم قوله في حديث بن عمر وهم به راضون
# وقوله في حديث أبي هريرة إلا بإذنهم كما قال المصنف فإنه يقتضي جواز
~~إمامة الزائر عند رضا المزور
# قال العراقي ويشترط أن يكون المزور أهلا للإمامة فإن لم يكن أهلا كالمرأة
~~في صورة كون الزائر رجلا والأمي في صورة كون الزائر قارئا ونحوهما فلا حق
~~له في الإمامة PageV03P196
# | باب إمامة الأعمى والعبد والمولى
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف بن أم مكتوم على المدينة
~~مرتين يصلي بهم وهو أعمى رواه أحمد وأبو داود
# وعن محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال يا
~~رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله
~~في بيتي مكانا أتخذه مصلى فجاءه ( ( ( فجاء ) ) ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار إلى مكان في البيت فصلى فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رواه بهذا اللفظ البخاري والنسائي
# حديث أنس أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه وأبو يعلى والطبراني عن عائشة
~~وأخرجه أيضا الطبراني بإسناد حسن عن بن عباس وأخرجه أيضا من حديث بن بحينة
~~وفي إسناده الواقدي
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن عمر الخطمي أنه كان يؤم قومه بني خطمة وهو
~~أعمى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده
~~وبن أبي خيثمة
# قوله يصلي بهم وهو أعمى فيه جواز إمامة الأعمى وقد صرح أبو إسحاق المروزي
~~والغزالي بأن إمامة الأعمى أفضل من إمامة البصير لأنه أكثر خشوعا من البصير
~~لما في البصير من شغل القلب بالمبصرات ورجح البعض أن إمامة البصير أولى
~~لأنه أشد توقيا للنجاسة والذي فهمه الماوردي من نص الشافعي أن إمامة الأعمى
~~والبصير ms1203 سواء في عدم الكراهية لأن في كل منهما فضيلة غير أن إمامة البصير
~~أفضل لأن أكثر من جعله النبي صلى الله عليه وسلم إماما البصراء وأما
~~استنابته صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم في غزواته فلأنه كان لا يتخلف
~~عن الغزو من المؤمنين إلا معذور فلعله لم يكن في البصراء المتخلفين من يقوم
~~مقامه أو لم يتفرغ لذلك أو استخلفه لبيان الجواز
# وأما إمامة عتبان بن مالك لقومه فلعله أيضا لم يكن في قومه من هو في مثل
~~حاله من البصراء
# قوله كان يؤم قومه وهو أعمى في رواية للبخاري أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي
# وهو أصرح من اللفظ الذي ذكره المصنف في الدلالة على المطلوب لما فيه من
~~ظهور التقرير ( ( ( التقدير ) ) ) بدون احتمال
# قوله وأنا رجل ضرير البصر في رواية للبخاري جعل PageV03P197 بصري يكل
# وفي أخرى قد أنكرت بصري
# ولمسلم أصابني في بصري بعض الشيء واللفظ الذي ذكره المصنف أخرجه البخاري
~~في باب الرخصة في المطر وهو يدل على أنه قد كان أعمى
# وبقية الروايات تدل على أنه لم يكن قد بلغ إلى حد العمى
# وفي رواية لمسلم بلفظ أنه عمي فأرسل وقد جمع بين الروايات بأنه أطلق عليه
~~العمى لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض البصر المعهود في حال الصحة وأما
~~قول محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى فالمراد أنه
~~لقيه حين سمع منه الحديث وهو أعمى
# قوله مكانا هو منصوب على الظرفية
# ( وفي حديث عتبان ) فوائد منها إمامة الأعمى وإخبار المرء عن نفسه بما
~~فيه من عاهة والتخلف عن الجماعة في المطر والظلمة واتخاذ موضع معين للصلاة
~~وإمامة الزائر إذا كان هو الإمام الأعظم والتبرك بالمواضع التي صلى فيها
~~صلى الله عليه وسلم وإجابة الفاضل دعوة المفضول وغير ذلك
# وعن بن عمر لما قدم المهاجرون الأولون نزلوا العصبة موضعا بقباء قبل مقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ms1204 يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا
~~وكان فيهم عمر بن الخطاب وأبو سلمة بن عبد الأسد رواه البخاري وأبو داود
# وعن بن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير
~~والمسور بن مخرمة وناس كثير فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة وأبو عمرو غلامها
~~حينئذ لم يعتق رواه الشافعي في مسنده
# ذكر الحافظ في التلخيص رواية بن أبي مليكة ونسبها إلى الشافعي كما نسبها
~~المصنف وذكر في الفتح أنها رواها أيضا عبد الرزاق قال وروى بن أبي شيبة في
~~المصنف عن وكيع عن هشام عن أبي بكر بن أبي مليكة أن عائشة أعتقت غلاما لها
~~عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف
# وعلقه البخاري
# قوله قدم المهاجرون الأولون أي من مكة إلى المدينة وبه صرح في رواية
~~الطبراني
# قوله العصبة بالعين المهملة المفتوحة وقيل مضمومة وإسكان الصاد المهملة
~~وبعدها موحدة اسم مكان بقباء
# وفي النهاية عن بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قيل والمعروف المعصب
~~بالتشديد
# قوله وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة هو مولى امرأة من الأنصار فأعتقته
~~وكانت إمامته بهم قبل أن يعتق وإنما قيل له مولى أبي حذيفة لأنه لازم أبا
~~حذيفة بعد أن أعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه
# واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر
# قوله وكان PageV03P198 أكثرهم قرآنا إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم
~~أشرف منه
# وفي رواية للطبراني لأنه كان أكثرهم قرآنا
# قوله وكان فيهم عمر بن الخطاب الخ زاد البخاري في الأحكام أبا بكر الصديق
~~وزيد بن حارثة وعامر بن ربيعة
# واستشكل ذكر أبي بكر فيهم إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر كان رفيقه
# ووجهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور استقر على الصلاة بهم فيصح
~~ذكر أبي بكر
# قال الحافظ ولا يخفى ما فيه
# وقد استدل المصنف رحمه الله بإمامة سالم بهؤلاء الجماعة على جواز إمامة
~~العبد
# ووجه الدلالة عليه إجماع أكابر الصحابة ms1205 القرشيين على تقديمه وكذلك استدل
~~بإمامة مولى عائشة لأولئك لمثل ذلك
#
# | باب ما جاء في إمامة الفاسق
# عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤمن امرأة رجلا ولا أعرابي
~~مهاجرا ولا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسلطان يخاف سيفه أو سوطه رواه بن
~~ماجة
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا أئمتكم خياركم
~~فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم رواه الدارقطني
# وعن مكحول عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد
~~واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم
~~برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر رواه أبو داود والدارقطني بمعناه
# وقال مكحول لم يلق أبا هريرة
# وعن عبد الكريم البكاء قال أدركت عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يصلي خلف أئمة الجور رواه البخاري في تاريخه
# حديث جابر في إسناده عبد الله بن محمد التميمي وهو تالف
# قال البخاري منكر الحديث
# وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به
# وقال وكيع يضع الحديث وقد تابعه عبد الملك بن حبيب في الواضحة ولكنه متهم
~~بسرقة الحديث وتخليط الأسانيد وقد صرح بن عبد البر بأن عبد الملك المذكور
~~أفسد إسناد هذا الحديث وقد ثبت في كتب جماعة من أئمة أهل البيت كأحمد بن
~~عيسى والمؤيد بالله وأبي طالب وأحمد بن سليمان والأمير الحسين وغيرهم عن
~~علي عليه السلام مرفوعا لا يؤمنكم ذو جرأة في دينه
# وفي إسناد حديث جابر أيضا علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
# وحديث PageV03P199 بن عباس في إسناده سلام بن سليمان المدائني وهو ضعيف
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا البيهقي وهو منقطع وأخرجه بن حبان في الضعفاء
~~وفي إسناده عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة وهو متروك
# وأخرجه الدارقطني أيضا من حديث الحرث عن علي عليه السلام ومن حديث علقمة
~~والأسود عن عبد الله ومن حديث مكحول أيضا عن واثلة ومن حديث أبي ms1206 الدرداء من
~~طرق كلها كما قال الحافظ واهية جدا قال العقيلي ليس في هذا المتن إسناد
~~يثبت
# ونقل ( ( ( نقل ) ) ) بن الجوزي عن أحمد أنه سئل عنه فقال ما سمعناه ( (
~~( سمعنا ) ) ) بهذا
# وقال الدارقطني ليس فيها شيء يثبت
# قال الحافظ وللبيهقي في هذا الباب أحاديث كلها ضعيفة غاية الضعف وأصح ما
~~فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على إرساله
# وقال أبو أحمد الحاكم هذا حديث منكر وأما قول عبد الكريم البكاء أنه أدرك
~~عشرة من أصحاب النبي الخ فهو ممن لا يحتج بروايته وقد استوفى الكلام عليه
~~في الميزان ولكنه قد ثبت إجماع أهل العصر الأول من بقية الصحابة ومن معهم
~~من التابعين إجماعا فعليا ولا يبعد أن يكون قوليا على الصلاة خلف الجائرين
~~لأن الأمراء في تلك الأعصار كانوا أئمة الصلوات الخمس فكان الناس لا يؤمهم
~~إلا أمراؤهم في كل بلدة فيها أمير وكانت الدولة إذ ذاك لبني أمية وحالهم
~~وحال أمرائهم لا يخفى
# وقد أخرج البخاري عن بن عمر أنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف
# وأخرج مسلم وأهل السنن أن أبا سعيد الخدري صلى خلف مروان صلاة العيد في
~~قصة تقديمه الخطبة على الصلاة وإخراج منبر النبي صلى الله عليه وسلم وإنكار
~~بعض الحاضرين
# وأيضا قد ثبت تواترا أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه يكون على الأمة
~~أمراء يميتون الصلاة ميتة الأبدان ويصلونها ( ( ( ويصلون ) ) ) لغير وقتها
~~فقالوا يا رسول الله بما ( ( ( بم ) ) ) تأمرنا فقال صلوا الصلاة لوقتها
~~واجعلوا صلاتكم مع القوم نافلة
# ولا شك أن من أمات الصلاة وفعلها في غير وقتها غير عدل وقد أذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالصلاة خلفه نافلة ولا فرق بينها وبين الفريضة في ذلك
# ومما يؤيد عدم اشتراط عدالة إمام الصلاة حديث صلوا خلف من قال لا إله إلا
~~الله وصلوا على من قال لا إله إلا الله
# أخرجه الدارقطني وفي إسناده عثمان بن عبد الرحمن كذبه يحيى بن معين ورواه
~~أيضا من وجه آخر عنه وفي إسناده خالد بن ms1207 إسماعيل وهو متروك ورواه أيضا من
~~وجه آخر عنه وفي إسناده أبو الوليد المخزومي وقد خفي حاله أيضا على الضياء
~~المقدسي وتابعه أبو البختري وهب PageV03P200 بن وهب وهو كذاب
# ورواه أيضا والطبراني ( ( ( الطبراني ) ) ) من طريق مجاهد عن بن عمر وفيه
~~محمد بن الفضل وهو متروك وله طريق أخرى عند بن عمر وفيها عثمان بن عبد الله
~~العثماني وقد رماه بن عدي بالوضع
# ومما يؤيد ذلك أيضا عموم أحاديث الأمر بالجماعة من غير فرق بين أن يكون
~~الإمام برا أو فاجرا
# ( والحاصل ) أن الأصل عدم اشتراط العدالة وأن كل من صحت صلاته لنفسه صحت
~~لغيره وقد اعتضد هذا الأصل بما ذكر المصنف وذكرنا من الأدلة وبإجماع الصدر
~~الأول عليه وتمسك الجمهور من بعدهم به فالقائل بأن العدالة شرط كما روي عن
~~العترة ومالك وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب محتاج إلى دليل ينقل عن ذلك الأصل
~~وقد أفردت هذا البحث برسالة مستقلة واستوفيت فيها الكلام على ما ظنه
~~القائلون بالاشتراط دليلا من العمومات القرآنية وغيرها ولهم متمسك على
~~اشتراط العدالة لم أقف على أحد استدل به ولا تعرض له وهو ما أخرجه أبو داود
~~وسكت عنه هو والمنذري عن السائب بن خلاد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا أم قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فأراد بعد ذلك أن
~~يصلي بهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم
# قال الراوي حسبت أنه قال له إنك آذيت الله ورسوله
# ( واعلم ) أن محل النزاع إنما هو في صحة الجماعة خلف من لا عدالة له وأما
~~أنها مكروهة فلا خلاف في ذلك كما في البحر
# وقد أخرج الحاكم في ترجمة مرثد الغنوي عنه صلى الله عليه وسلم إن سركم أن
~~تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم
# ويؤيد ms1208 ذلك حديث بن عباس المذكور في الباب
# قوله لا تؤمن امرأة رجلا فيه أن المرأة لا تؤم الرجل وقد ذهب إلى ذلك
~~العترة والحنفية والشافعية وغيرهم وأجاز المزني وأبو ثور والطبري إمامتها
~~في التراويح إذا لم يحضر من يحفظ القرآن
# ويستدل للجواز بحديث أم ورقة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تؤم
~~أهل دارها
# رواه أبو داود وصححه بن خزيمة وأخرجه أيضا الدارقطني والحاكم
# وأصل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت يا رسول
~~الله أتأذن لي في الغزو معك فأمرها أن تؤم أهل دارها وجعل لها مؤذن ( ( (
~~مؤذنا ) ) ) يؤذن لها وكان لها غلام وجارية دبرتهما
# فالظاهر أنها كانت تصلي ويأتم بها مؤذنها وغلامها PageV03P201 وبقية أهل
~~دارها
# وقال الدارقطني إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها
# قوله ولا أعرابي مهاجرا فيه أنه لا يؤم الأعرابي الذي لم يهاجر بمن كان
~~مهاجرا وقد تقدم أن المهاجر أولى من المتأخر عنه في الهجرة وممن لم يهاجر
~~أولى بالأولى
#
# | باب ما جاء في إمامة الصبي
# عن عمرو بن مسلمة ( ( ( سلمة ) ) ) قال لما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم
~~بإسلامهم وبادر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال جئتكم من عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا
~~فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد
~~أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا بن ست
~~سنين أو سبع سنين وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من
~~الحي ألا تغطون عنا إست قارئكم فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي
~~بذلك القميص رواه البخاري والنسائي بنحوه
# قال فيه كنت أؤمهم وأنا بن ثمان سنين وأبو داود وقال فيه وأنا بن سبع
~~سنين أو ثمان سنين وأحمد ولم يذكر سنه
# ولأحمد وأبي داود فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم إلى يومي هذا ms1209
# وعن بن مسعود قال لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود
# وعن بن عباس قال لا يؤم الغلام حتى يحتلم رواهما الأثرم في سننه
# عمرو بن سلمة قد اختلف في صحبته قال في التهذيب لم يثبت له سماع ( ( ( مع
~~) ) ) من النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى الدارقطني ما يدل على أنه وفد مع أبيه
# وأثر بن عباس رواه عبد الرزاق مرفوعا بإسناد ضعيف
# قوله وليؤمكم أكثركم فيه أن المراد بالأقرأ في الأحاديث المتقدمة الأكثر
~~قرآنا لا الأحسن قراءة وقد تقدم
# قوله فقدموني فيه جواز إمامة الصبي
# ووجه الدلالة ما في قوله صلى الله عليه وسلم ليؤمكم أكثركم PageV03P202
~~قرآنا من العموم
# قال أحمد بن حنبل ليس فيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
# وأجيب بأن إمامته بهم كانت حال نزول الوحي ولا يقع حالة التقرير لأحد من
~~الصحابة على الخطأ ولذا استدل بحديث أبي سعيد وجابر كنا نعزل والقرآن ينزل
~~وأيضا الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا كلهم صحابة قال بن حزم ولا نعلم لهم
~~مخالفا كذا في الفتح
# وقد ذهب إلى جواز إمامة الصبي الحسن وإسحاق والشافعي والإمام يحيى ومنع
~~من صحتها الهادي والناصر والمؤيد بالله من أهل البيت وكرهها الشعبي
~~والأوزاعي والثوري ومالك
# واختلفت الرواية عن أحمد وأبي حنيفة قال في الفتح والمشهور ( ( ( المشهور
~~) ) ) عنهما الإجزاء في النوافل دون الفرائض وقد قيل إن حديث عمرو المذكور
~~كان في نافلة لا فريضة ورد بأن قوله صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في
~~حين كذا يدل على أن ذلك كان في فريضة
# وأيضا قوله فإذا حضرت الصلاة فليؤذن ( ( ( فيؤذن ) ) ) لكم أحدكم لا
~~يحتمل غير الفريضة لأن النافلة لا يشرع لها الأذان
# ومن جملة ما أجيب به عن حديث عمرو المذكور ما روي عن أحمد بن حنبل أنه
~~كان يضعف أمر عمرو بن سلمة وروى ( ( ( روى ) ) ) ذلك عنه الخطابي في
~~المعالم ورد بأن عمرو بن سلمة صحابي مشهور
# قال في التقريب صحابي صغير نزل بالبصرة وقد روي ما يدل على ms1210 أنه وفد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
# وأما القدح في الحديث بأن فيه كشف العورة في الصلاة وهو لا يجوز كما في
~~ضوء النهار فهو من الغرائب
# وقد ثبت أن الرجال كانوا يصلون عاقدي أزرهم ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن
~~( ( ( رءوسكن ) ) ) حتى يستوي الرجال جلوسا
# زاد أبو داود من ضيق الأزر
# قوله وكانت علي بردة في رواية أبي داود وعلي بردة لي صغيرة
# وفي أخرى كنت أؤمهم في بردة موصلة فيها فتق
# والبردة كساء صغير مربع ويقال كساء أسود صغير وبه كني أبو بردة
# قوله تقلصت عني في رواية لأبي ( ( ( أبي ) ) ) داود خرجت إستي
# وفي أخرى له تكشفت
# قوله إست قارئكم المراد هنا بالإست العجز ويراد به حلقة الدبر
# قوله فاشتروا فقطعوا لي قميصا
# لفظ أبي داود فاشتروا لي قميصا
# قوله من جرم بجيم مفتوحة وراء ساكنة وهم قومه
# ومن جملة حجج PageV03P203 القائلين بأن إمامة الصبي لا تصح حديث ( ( (
~~لحديث ) ) ) رفع القلم عن ثلاثة ورد بأن رفع القلم لا يستلزم عدم الصحة ومن
~~جملتها أن صلاته غير صحيحة لأن الصحة معناها موافقة الأمر والصبي غير مأمور
~~ورد بمنع أن ذلك معناها بل معناها استجماع الأركان وشروط الصحة ولا دليل
~~على أن التكليف منها ومن جملتها أيضا أن العدالة شرط لما مر والصبي غير عدل
~~ورد بأن العدالة نقيض الفسق وهو غير فاسق لأن الفسق فرع تعلق الطلب ولا
~~تعلق وانتفاء كون صلاته واجبة عليه لا يستلزم عدم صحة إمامته لما سيأتي من
~~صحة صلاة المفترض خلف المتنفل
#
# | باب اقتداء المقيم بالمسافر
# عن عمران بن حصين قال ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا إلا صلى
~~ركعتين حتى يرجع وإنه أقام بمكة زمن الفتح ثمان عشرة ليلة يصلي بالناس
~~ركعتين ركعتين إلا المغرب ثم يقول يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين أخريين
~~فإنا قوم سفر رواه أحمد
# وعن عمر أنه كان إذا قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم قال يا أهل مكة أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم ms1211 سفر رواه مالك في الموطأ
# حديث عمران أخرجه أيضا الترمذي وحسنه والبيهقي وفي إسناده علي بن زيد بن
~~جدعان وهو ضعيف وإنما حسن الترمذي حديثه لشواهده كما قال الحافظ
# وأثر عمر رجال إسناده أئمة ثقات
# قوله ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ سيأتي الكلام عليه في
~~أبواب صلاة المسافر
# قوله ثمان عشرة ليلة وقد روي أقل من ذلك وقد روي أكثر وسيأتي بيان
~~الاختلاف وكيفية الجمع بين الروايات في باب من أقام لقضاء حاجته
# ( والحديث ) يدل على جواز ائتمام المقيم بالمسافر وهو مجمع عليه كما في
~~البحر واختلف في العكس فذهب الهادي والقاسم وأبو طالب وأبو العباس وطاوس
~~وداود والشعبي والإمامية إلى عدم الصحة لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تختلفوا على إمامكم
# وقد خالف في العدد والنية
# وذهب زيد بن علي والمؤيد بالله والباقر وأحمد بن عيسى والشافعية والحنفية
~~إلى الصحة إذ لم تفصل أدلة الجماعة وقد خصصت ( ( ( خصت ) ) ) الهادوية عدم
~~صحة صلاة المسافر خلف المقيم بالركعتين الأوليين من الرباعية وقالوا بصحتها
~~في الآخرتين ويدل للجواز مطلقا ما أخرجه أحمد PageV03P204 بن حنبل في مسنده
~~عن بن عباس أنه سئل ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد وأربعا إذا ائتم
~~بمقيم فقال تلك السنة وفي لفظ أنه قال له موسى بن سلمة إنا إذا كنا معكم
~~صلينا أربعا وإذا رجعنا صلينا ركعتين فقال تلك سنة أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم وقد أورد الحافظ هذا الحديث في التلخيص ولم يتكلم عليه وقال إن
~~أصله في مسلم والنسائي بلفظ قلت لابن عباس كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا لم
~~أصل مع الإمام قال ركعتين سنة أبي القاسم
#
# | باب هل يقتدي المفترض بالمتنفل أم لا
# عن جابر أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الآخرة ثم
~~يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه
# ورواه الشافعي والدارقطني وزاد هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء
# وعن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة ms1212 أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن معاذ بن جبل يأتينا بعد ما ننام ونكون في
~~أعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج إليه فيطول علينا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما أن تخفف على
~~قومك رواه أحمد
# حديث معاذ بن رفاعة إسناده كلهم ثقات
# وحديث معاذ قد روي بألفاظ مختلفة وقد قدمنا في باب انفراد المأموم لعذر
~~بعضا من ذلك والزيادة التي رواها الشافعي والدارقطني رواها أيضا عبد الرزاق
~~والطحاوي والبيهقي وغيرهم قال الشافعي هذا حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طريق واحد أثبت منه
# قال في الفتح بعد أن ذكر هذه الزيادة وهو حديث صحيح ورجاله رجال الصحيح
# وقد رد في الفتح على بن الجوزي لما قال إنها لا تصح وعلى الطحاوي لما
~~أعلها وزعم أنها مدرجة والرواية الثانية التي رواها أحمد رواها أيضا
~~الطحاوي وأعلها بن حزم بالانقطاع لأن معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أدرك هذا الذي شكا إليه لأن هذا الشاكي مات قبل يوم أحد
# ( واعلم ) أنه قد استدل بالرواية المتفق عليها وتلك الزيادة المصرحة بأن
~~صلاته بقومه كانت له تطوعا على جواز اقتداء المفترض PageV03P205 بالمتنفل
~~وأجيب عن ذلك بأجوبة منها قوله صلى الله عليه وسلم إما أن تصلي معي وإما أن
~~تخفف على قومك فإنه ادعى الطحاوي أن معناه إما أن تصلي معي ولا تصلي مع
~~قومك وإما أن تخفف بقومك ولا تصلي معي ويرد بأن غاية ما في هذا أنه أذن له
~~بالصلاة معه والصلاة بقومه مع التخفيف والصلاة معه فقط مع عدمه وهو لا يدل
~~على مطلوب المانع من ذلك نعم قال المصنف رحمه الله ما لفظه وقد احتج به بعض
~~من منع اقتداء المفترض بالمتنفل قال لأنه يدل على أنه متى صلى معه امتنعت
~~إمامته وبالإجماع لا تمتنع بصلاة النفل معه فعلم أنه أراد ms1213 بهذا القول صلاة
~~الفرض وأن الذي كان يصلي معه كان ينويه نفلا اه
# وعلى تسليم أن هذا هو المراد من ذلك القول فتلك الزيادة أعني قوله هي له
~~تطوع ولهم مكتوبة أرجح سندا وأصرح معنى
# وقول الطحاوي أنها ظن من جابر مردود لأن جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو
~~محمول على أنه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر أنه أخبر عن شخص بأمر غير معلوم
~~له إلا بأن يكون ذلك الشخص أطلعه عليه فإنه أتقى لله وأخشى
# ومنها أن فعل معاذ لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقريره كذا
~~قال الطحاوي ورد بأن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك وأمر معاذا به فقال
~~صل بهم صلاة أخفهم
# وقال له لما شكوا إليه تطويله أفتان أنت يا معاذ
# وأيضا رأى الصحابي إذا لم يخالفه غيره حجة والواقع ها هنا كذلك فإن الذين
~~كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم كما قال الحافظ ثلاثون عقبيا وأربعون
~~بدريا وكذا قال بن حزم قال ولا نحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال
~~معهم بالجواز عمر وابنه وأبو الدرداء وأنس وغيرهم
# ومنها أن ذلك كان في الوقت الذي يصلي فيه الفريضة مرتين فيكون منسوخا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين كذا قال الطحاوي
~~ورد بأن النهي عن فعل الصلاة مرتين محمول على أنها فريضة في كل مرة كما جزم
~~بذلك البيهقي جمعا بين الحديثين قال في الفتح بل لو قال قائل إن هذا النهي
~~منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا يقال القصة قديمة وصاحبها استشهد بأحد
~~لأنا نقول كانت أحد في أواخر الثالثة فلا مانع أن يكون النهي في الأولى
~~والإذن في الثانية مثلا وقد قال صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين لم
~~يصليا معه إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها
~~لكما نافلة أخرجه أصحاب السنن من حديث يزيد بن الأسود وصححه بن خزيمة وغيره
~~وقد تقدم ms1214 وكان ذلك في حجة الوداع في أواخر PageV03P206 حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويدل على الجواز أمره صلى الله عليه وسلم لمن أدرك الأئمة الذين
~~يأتون بعده ويؤخرون الصلاة عن ميقاتها أن يصلوها في بيوتهم في الوقت ثم
~~يجعلوها معهم نافلة
# ومنها أن صلاة المفترض خلف المتنفل من الاختلاف وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لا تختلفوا على إمامكم ورد بأن الاختلاف المنهي عنه مبين في الحديث
~~بقوله فإذا كبر فكبروا الخ ولو سلم أنه يعم كل اختلاف لكان حديث معاذ ونحوه
~~مخصصا له ومن المؤيدات لصحة صلاة المفترض خلف المتنفل ما قاله أصحاب
~~الشافعي أنه لا يظن بمعاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف أفضل الأئمة في مسجده
~~الذي هو أفضل المساجد بعد المسجد الحرام
# ومنها ما قاله الخطابي أن العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع
# ومنها ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف أنه كان يصلي بكل ( (
~~( كل ) ) ) طائفة ركعتين
# وفي رواية أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة ركعتين وسلم ثم
~~صلى بطائفة ركعتين وإحداهما نفل قطعا ودعوى اختصاص ذلك بصلاة الخوف غير
~~ظاهر ( ( ( ظاهرة ) ) )
# ومنها ما رواه الإسماعيلي عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يعود من
~~المسجد فيؤم بأهله وقد تقدم PageV03P207
# | باب اقتداء الجالس بالقائم
# عن أنس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف أبي بكر قاعدا في
~~ثوب متوشحا به
# وعن عائشة قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في مرضه الذي
~~مات فيه قاعدا رواهما الترمذي وصححهما
# حديث أنس أخرجه النسائي أيضا والبيهقي وحديث عائشة أخرجه أيضا النسائي
# ( والحديثان ) يدلان على أن الإمام في تلك الصلاة هو أبو بكر وقد اختلفت
~~الروايات في ذلك عن عائشة وغيرها
# وقد قدمنا طرفا من الاختلاف وأشرنا إلى الجمع بينها في باب الإمام ينتقل
~~مأموما
# وفيهما دليل على جواز صلاة القاعد ms1215 لعذر خلف القائم ولا أعلم فيه خلافا
#
# | باب اقتداء القادر على القيام بالجالس وأنه يجلس معه
# عن عائشة أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك
~~فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا
# وعن أنس قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا
~~عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى
~~الصلاة قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا
~~وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا
~~صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون متفق عليهما
# وللبخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صرع عن فرسه فجحش شقه أو
~~كتفه فأتاه أصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا
# ولأحمد في مسنده حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له درجتها من جذوع فأتى أصحابه
~~يعودونه فصلى بهم قاعدا وهم قيام فلما حضرت الصلاة الأخرى قال لهم ائتموا
~~بإمامكم فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
# وعن جابر قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على
~~جذم نخلة فانفكت قدمه فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا
~~قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا
~~فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا فلما قضى الصلاة قال إذا صلى الإمام جالسا
~~فصلوا جلوسا وإذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل أهل
~~فارس بعظمائها رواه أبو داود
# حديث عائشة أخرجه أيضا أبو داود وبن ماجة
# وحديث أنس أخرجه أيضا بقية الأئمة ms1216 الستة
# وحديث جابر أخرجه أيضا مسلم وبن ماجة والنسائي من رواية الليث عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا
~~PageV03P208 وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا
~~قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال إن كنتم آنفا
~~تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا
~~بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا
# ورواه أيضا مسلم من رواية عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن أبي الزبير عن
~~جابر
# ورواه أبو داود من رواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
# ( وفي الباب ) أحاديث قد قدمنا الإشارة إليها في باب وجوب متابعة الإمام
~~وقد قدمنا الكلام على أكثر ألفاظ أحاديث الباب هنالك
# قوله مشربة بفتح الميم وبالشين المعجمة وبضم الراء وفتحها وهي الغرفة
# وقيل كالخزانة فيها الطعام والشراب ولهذا سميت مشربة فإن المشربة بفتح
~~الراء فقط هي الموضع الذي يشرب منه الناس
# قوله على جذم بجيم مكسورة وذال معجمة ساكنة وهو أصل الشيء والمراد هنا
~~أصل النخلة
# وفي رواية بن حبان على جذع نخلة ذهب أعلاها وبقي أصلها في الأرض وحكى
~~الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فإن الجذم بالفتح القطع
# قوله فانفكت الفك نوع من الوهن والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال
~~فككت الشيء أبنت بعضه من بعض
# وقد استدل بالأحاديث المذكورة في الباب القائلون إن المأموم يتابع الإمام
~~في الصلاة قاعدا وإن لم يكن المأموم معذورا وممن قال بذلك أحمد وإسحاق
~~والأوزاعي وبن المنذر وداود وبقية أهل الظاهر قال بن حزم وبهذا نأخذ إلا
~~فيمن يصلي إلى جنب الإمام يذكر الناس ويعلمهم تكبير الإمام فإنه يتخير بين
~~أن يصلي قاعدا وبين أن يصلي قائما قال بن حزم وبمثل قولنا يقول جمهور السلف
~~ثم رواه عن جابر وأبي هريرة وأسيد بن حضير قال ولا مخالف لهم يعرف في
~~الصحابة ورواه عن عطاء وروي عن عبد الرزاق أنه قال ما رأيت الناس ms1217 إلا على
~~أن الإمام إذا صلى قاعدا صلى من خلفه قعودا قال وهي السنة عن غير واحد
# وقد حكاه بن حبان أيضا عن الصحابة الثلاثة المذكورين وعن قيس بن قهد أيضا
~~من الصحابة وعن أبي الشعثاء وجابر بن زيد من التابعين وحكاه أيضا عن مالك
~~بن أنس وأبي أيوب سليمان بن داود الهاشمي وأبي خيثمة وبن أبي شيبة ومحمد بن
~~إسماعيل ومن تبعهم من أصحاب الحديث مثل محمد بن نصر ومحمد بن إسحاق بن
~~خزيمة ثم قال بعد ذلك وهو عندي ضرب من الإجماع الذي أجمعوا على إجازته لأن
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أفتوا به وبالإجماع
~~PageV03P209 عندنا إجماع الصحابة ولم يرو عن أحد من الصحابة خلاف لهؤلاء
~~الأربعة لا بإسناد متصل ولا منقطع فكأن الصحابة أجمعوا على أن الإمام إذا
~~صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا قعودا وقد أفتى به من التابعين جابر
~~بن زيد وأبو الشعثاء ولم يرو عن أحد من التابعين أصلا خلافه لا بإسناد صحيح
~~ولا واه فكأن التابعين أجمعوا على إجازته قال وأول من أبطل في هذه الأمة
~~صلاة المأموم قاعدا إذا صلى إمامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي وأخذ
~~عنه حماد بن أبي سليمان ثم أخذ عن حماد أبو حنيفة وتبعه عليه من بعده من
~~أصحابه انتهى كلام بن حبان
# وحكى الخطابي في المعالم والقاضي عياض عن أكثر الفقهاء خلاف ذلك
# وحكى النووي عن جمهور السلف خلاف ما حكى بن حزم عنهم وحكاه بن دقيق العيد
~~عن أكثر الفقهاء المشهورين
# وقال الحازمي في الاعتبار ما لفظه وقال أكثر أهل العلم يصلون قياما ولا
~~يتابعون الإمام في الجلوس
# وقد أجاب المخالفون لأحاديث الباب بأجوبة أحدها دعوى النسخ قاله الشافعي
~~والحميدي وغير واحد وجعلوا الناسخ ما تقدم من صلاته صلى الله عليه وسلم في
~~مرض موته بالناس قاعدا وهم قائمون خلفه ولم يأمرهم بالقعود وأنكر أحمد نسخ
~~الأمر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما على حالتين إحداهما إذا ابتدأ
~~الإمام الراتب ms1218 الصلاة قاعدا لمرض يرجى برؤه فحينئذ يصلون خلفه قعودا
# ثانيتهما إذا ابتدأ الإمام الراتب قائما لزم المأمومين أن يصلوا خلفه
~~قياما سواء طرأ ما يقتضي صلاة إمامهم قاعدا أم لا كما في الأحاديث التي في
~~مرض موته صلى الله عليه وسلم فإن تقريره لهم على القيام دل على أنه لا
~~يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لأن أبا بكر ابتدأ الصلاة قائما وصلوا معه
~~قياما بخلاف الحالة الأولى فإنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسا
~~فلما صلوا خلفه قياما أنكر عليهم
# ويقوي هذا الجمع أن الأصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم
~~النسخ مرتين لأن الأصل في حكم القادر على القيام أن لا يصلي قاعدا وقد نسخ
~~إلى القعود في حق من صلى إمامه قاعدا فدعوى نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع
~~PageV03P210 النسخ مرتين وهو بعيد
# والجواب الثاني من الأجوبة التي أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب دعوى
~~التخصيص بالنبي صلى الله عليه وسلم في كونه يؤم جالسا حكى ذلك القاضي عياض
~~قال ولا يصح لأحد أن يؤم جالسا بعده صلى الله عليه وسلم قال وهو مشهور قول
~~مالك وجماعة أصحابه قال وهذا أولى الأقاويل لأنه صلى الله عليه وسلم لا يصح
~~التقدم بين يديه في الصلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره ورد بصلاته صلى
~~الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف أبي بكر وقد تقدم ذلك
# وقد استدل على دعوى التخصيص بحديث الشعبي عن جابر مرفوعا لا يؤمن أحد
~~بعدي جالسا
# وأجيب عن ذلك بأن الحديث لا يصح من وجه من الوجوه كما قال العراقي وهو
~~أيضا عند الدارقطني من رواية جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر متروك
# وروي أيضا من رواية مجالد عن الشعبي ومجالد ضعفه الجمهور
# ولما ذكر بن العربي أن هذا الحديث لا يصح عقبه بقوله بيد أني سمعت بعض
~~الأشياخ أن الحال أحد وجوه التخصيص وحال النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك
~~به وعدم العوض منه يقتضي الصلاة خلفه ms1219 قاعدا وليس ذلك كله لغيره انتهى
# قال بن دقيق العيد وقد عرف أن الأصل عدم التخصيص حتى يدل عليه دليل انتهى
# على أنه يقدح في التخصيص ما أخرجه أبو داود أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فقيل يا رسول الله إن إمامنا مريض
~~فقال إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
# قال أبو داود وهذا الحديث ليس بمتصل
# وما أخرجه عبد الرزاق عن قيس بن قهد الأنصاري إن إماما لهم اشتكى على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس قال العراقي
~~وإسناده صحيح
# والجواب الثالث من الأجوبة التي أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب أنه
~~يجمع بين الأحاديث بما تقدم عن أحمد بن حنبل وأجيب عنه بأن الأحاديث ترده
~~لما في بعض الطرق أنه أشار إليهم بعد الدخول في الصلاة
# والجواب الرابع تأويل قوله وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أي وإذا تشهد
~~قاعدا فتشهدوا قعودا أجمعين حكاه بن حبان في صحيحه عن بعض العراقيين وهو
~~كما قال بن حبان تحريف للخبر عن عمومه بغير دليل ويرده ما ثبت في حديث
~~عائشة أنه أشار إليهم أن اجلسوا وفيه تعليل ذلك بموافقة الأعاجم في القيام
~~على ملوكهم
# إذا عرفت الأجوبة التي أجاب بها المخالفون لأحاديث الباب فاعلم أنه قد
~~أجاب المتمسكون بها على PageV03P211 الأحاديث المخالفة لها بأجوبة منها قول
~~بن خزيمة أن الأحاديث التي وردت بأمر المأموم أن يصلي قاعدا لم يختلف في
~~صحتها ولا في سياقها وأما صلاته صلى الله عليه وسلم في مرض موته فاختلف
~~فيها هل كان إماما أو مأموما
# ومنها أن بعضهم جمع بين القصتين بأن الأمر بالجلوس كان للندب وتقريره
~~قيامهم خلفه كان لبيان الجواز
# ومنها أنه استمر عمل الصحابة على القعود خلف الإمام القاعد في حياته صلى
~~الله عليه وسلم وبعد موته كما تقدم عن أسيد بن حضير وقيس بن قهد
# وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن جابر أنه اشتكى فحضرت الصلاة فصلى ms1220 بهم
~~جالسا وصلوا معه جلوسا
# وعن أبي هريرة أيضا أنه أفتى بذلك وإسناده كما قال الحافظ صحيح
# ومنها ما روي عن بن شعبان أنه نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلى
~~الله عليه وسلم قياما غير أبي بكر لأن ذلك لم يرد صريحا
# قال الحافظ والذي ادعى نفيه قد أثبته الشافعي وقال إنه في رواية إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة
# قال الحافظ ثم وجدته مصرحا به في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عطاء
~~فذكر الحديث ولفظه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا وجعل أبا بكر وراءه
~~بينه وبين الناس وصلى الناس وراءه قياما
# قال وهذا مرسل يعتضد بالرواية ( ( ( بالراوية ) ) ) التي علقها ( ( (
~~غلقها ) ) ) الشافعي عن النخعي قال وهذا الذي يقتضيه النظر لأنهم ابتدأوا (
~~( ( ابتدءوا ) ) ) الصلاة مع أبي بكر قياما فمن ادعى أنهم قعدوا بعد ذلك
~~فعليه البيان
#
# | باب اقتداء المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) بالمتيمم
# فيه حديث عمرو بن العاص عن غزوة ذات السلاسل وقد سبق
# وعن سعيد بن جبير قال كان بن عباس في سفر معه ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم عمار بن ياسر فكانوا يقدمونه لقرابته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى بهم ذات يوم فضحك وأخبرهم أنه أصاب من جارية له رومية
~~فصلى بهم وهو جنب متيمم رواه الأثرم
# واحتج به أحمد في روايته
# حديث عمرو بن العاص تقدم في باب الجنب يتيمم لخوف البرد من كتاب التيمم
~~وفيه أنه احتلم في ليلة باردة فتيمم ثم صلى بأصحابه صلاة الصبح فلما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال يا عمرو صليت بأصحابك وأنت
~~جنب فقال PageV03P212 ذكرت قول الله @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ 92 فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا
# وبهذا التقرير احتج من قال بصحة صلاة المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) خلف
~~المتيمم ويؤيد ذلك ما أخرجه الدارقطني عن البراء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صلى الإمام بقوم وهو على غير وضوء ms1221 أجزأتهم ويعيد وفي
~~إسناده جويبر بن سعيد وهو متروك وفي إسناده أيضا انقطاع
# وما أخرجه أبو داود وصححه بن حبان والبيهقي من حديث أبي بكرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده أن مكانكم ثم جاء
~~ورأسه يقطر فصلى بهم
# وفي رواية له قال في أوله وكبر وقال في آخره فلما قضى الصلاة قال إنما
~~أنا بشر مثلكم وإنى كنت جنبا وسيأتي الحديث قريبا وهو في الصحيحين بلفظ
~~أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم في مصلاه قبل
~~أن يكبر ذكر فانصرف وقال مكانكم الحديث
# وعلى هذا فلا يكون الحديث مؤيدا ولكنه زعم بن حبان أنهما قضيتان إحداهما
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه جنب قبل الإحرام بالصلاة والثانية بعد أن
~~أحرم
# ومن المؤيدات لجواز صلاة المتيمم بالمتوضىء ( ( ( بالمتوضئ ) ) ) ما ذكره
~~المصنف من الأثر المروي عن بن عباس
# وذهبت العترة إلى أنه لا يصح ائتمام المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) )
~~بالمتيمم واحتج لهم في البحر بقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن المتيمم
~~المتوضئين وهذا الحديث لو صح لكان حجة قوية
#
# | باب من اقتدى بمن أخطأ بترك شرط أو فرض ولم يعلم
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بكم فإن أصابوا
~~فلكم ولهم وإن أخطؤوا ( ( ( أخطئوا ) ) ) فلكم وعليهم رواه أحمد والبخاري
# وعن سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الإمام ضامن
~~فإذا أحسن فله ولهم وإن أساء فعليه يعني ولا عليهم رواه بن ماجة
# وقد صح عن عمر أنه صلى بالناس وهو جنب ولم يعلم فأعاد ولم يعيدوا وكذلك
~~عثمان
# وروي عن علي من قوله رضي الله عنهم PageV03P213 حديث سهل بن سعد في
~~إسناده عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف
# قوله يصلون بكم لفظ البخاري يصلون لكم باللام التي للتعليل والمراد
~~الأئمة
# قوله فإن أصابوا فلكم أي ثواب صلاتكم
# قوله ولهم هذه اللفظة ليست في البخاري وهي في مسند أحمد والمراد ms1222 أن لهم
~~ثواب صلاتهم
# وزعم بن بطال أن المراد بالإصابة هنا إصابة الوقت واستدل بحديث بن مسعود
~~مرفوعا لعلكم تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا
~~في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن أخرجه النسائي
~~وغيره قال فالتقدير على هذا فإن أصابوا الوقت وإن أخطؤوا ( ( ( أخطئوا ) )
~~) الوقت فلكم يعني الصلاة التي في الوقت
# وأجاب عنه الحافظ بأن زيادة لهم كما في رواية أحمد تدل على أن المراد
~~صلاتهم معهم لا عند الانفراد
# وكذلك أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما وكذلك أخرج هذه الزيادة
~~بن حبان من حديث أبي هريرة وأبو داود من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ من
~~أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم
# وفي رواية لأحمد في هذا الحديث فإن صلوا الصلاة لوقتها وأتموا الركوع
~~والسجود فهي لكم ولهم قال في الفتح فهذا يبين أن المراد ما هو أعم من إصابة
~~الوقت
# قال بن المنذر هذا الحديث يرد على من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت فسدت
~~صلاة من خلفه
# قوله وإن أخطؤوا ( ( ( أخطئوا ) ) ) أي ارتكبوا الخطيئة ولم يرد الخطأ
~~المقابل للعمد لأنه لا إثم فيه
# قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر واستدل به البغوي على أنه
~~يصح صلاة المأمومين إذا كان إمامهم محدثا وعليه الإعادة
# قال في الفتح واستدل به غيره على أعم من ذلك وهو صحة الائتمام بمن يخل
~~بشيء من الصلاة ركنا كان أو غيره إذا أتم المأموم وهو وجه للشافعية بشرط أن
~~يكون الإمام هو الخليفة أو نائبه والأصح عندهم صحة الاقتداء إلا لمن علم
~~أنه ترك واجبا
# ومنهم من استدل به على الجواز مطلقا وهو الظاهر من الحديث ويؤيده ما رواه
~~المصنف عن الثلاثة الخلفاء رضي الله عنهم
# قوله الإمام ضامن قد قدمنا الكلام على حديث أبي هريرة وعلى معنى الضمان
~~في باب الأذان
# قوله وإن أساء فعليه فيه أن الإمام إذا كان مسيئا كأن يدخل في الصلاة
~~مخلا بركن أو شرط عمدا فهو ms1223 آثم ولا شيء على المؤتمين من إساءته PageV03P214
# | باب حكم الإمام إذا ذكر أنه محدث أو خرج لحدث سبقه أو غير ذلك
# عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم استفتح الصلاة فكبر ثم أومأ
~~إليهم أن مكانكم ثم دخل ثم خرج ورأسه يقطر فصلى بهم فلما قضى الصلاة قال
~~إنما أنا بشر وإنى كنت جنبا رواه أحمد وأبو داود
# وقال رواه أيوب وبن عون وهشام عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فكبر ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا وذهب فاغتسل
# وعن عمرو بن ميمون قال إني لقائم ما بيني وبين عمر غداة أصيب إلا عبد
~~الله بن عباس فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه
~~وتناول عمر عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلى بهم صلاة خفيفة مختصر من البخاري
# وعن أبي رزين قال صلى علي رضي الله عنه ذات يوم فرعف فأخذ بيد رجل فقدمه
~~ثم انصرف رواه سعيد في سننه
# وقال أحمد بن حنبل إن استخلف الإمام فقد استخلف عمر وعلي وإن صلوا وحدانا
~~فقد طعن معاوية وصلى الناس وحدانا من حيث طعن أتموا صلاتهم
# حديث أبي بكرة قال الحافظ اختلف في وصله وإرساله
# ( وفي الباب ) عن أنس عند الدارقطني واختلف في وصله وإرساله كما اختلف في
~~وصل حديث أبي بكرة وإرساله
# وعن علي عند أحمد والبزار والطبراني في الأوسط وفيه بن لهيعة
# وعن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا عند أبي داود ومالك
# وعن أبي هريرة عند بن ماجة قال الحافظ وفي إسناده نظر
# وعن محمد بن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا عند أبي داود كما
~~ذكر المصنف والحديث في الصحيحين عن أبي هريرة بألفاظ ليس فيها ذكر أن ذلك
~~كان بعد الدخول في الصلاة وفي بعضها التصريح بأن ذلك كان قبل التكبير كما
~~تقدم
# قال في الفتح يمكن الجمع بين رواية الصحيحين وغيرهما بأن يحمل قوله فكبر
~~في رواية أبي ms1224 داود وغيره على أراد أن يكبر أو بأنهما واقعتان كما تقدم عن
~~بن حبان وذكره أيضا القاضي عياض والقرطبي وقال النووي إنه الأظهر فإن ثبت
~~ذلك وإلا فما في الصحيحين أصح
# قوله ثم أومأ أي أشار ورواية البخاري فقال لنا فتحمل رواية البخاري على
~~إطلاق القول على PageV03P215 الفعل
# ويمكن أن يكون جمع بين الكلام والإشارة
# قوله أن مكانكم منصوب بفعل محذوف هو وفاعله والتقدير الزموا مكانكم
# قوله ورأسه يقطر أي من ماء الغسل
# قوله فصلى بهم في رواية للبخاري فصلينا معه وفيه جواز التخلل الكثير بين
~~الإقامة والدخول في الصلاة
# قوله إنما أنا بشر قد تقدم الكلام على مثل هذا الحصر
# قوله وإني كنت جنبا فيه دليل على جواز اتصافه صلى الله عليه وسلم
~~بالجنابة وعلى صدور النسيان منه
# قوله عن محمد هو بن سيرين
# قوله أن اجلسوا هذا يدل على أنهم قد كانوا اصطفوا للصلاة قياما وقد صرح
~~بذلك البخاري عن أبي هريرة ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وقد
~~أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف
# قوله وذهب في رواية لأبي داود فذهب
# وللنسائي ثم رجع إلى بيته
# قوله فقدمه فصلى بهم سيأتي حديث عمر مطولا في كتاب الوصايا ويأتي الكلام
~~عليه إن شاء الله تعالى وفيه جواز الاستخلاف للإمام عند عروض عذر يقتضي ذلك
~~لتقرير الصحابة لعمر على ذلك وعدم الإنكار من أحد منهم فكان إجماعا وكذلك
~~فعل علي وتقريرهم له على ذلك وإلى ذلك ذهبت العترة وأبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي ومالك وفي قول للشافعي أنه لا يجوز واستدل له في البحر بتركه صلى
~~الله عليه وسلم الاستخلاف لما ذكر أنه جنب
# وأجاب عن ذلك بأنه فعل ذلك ليدل على جواز الترك أو ذكر قبل دخولهم في
~~الصلاة قال ولا قائل بهذا إلا الشافعي انتهى
# وذهب أحمد بن حنبل إلى التخيير كما روى عنه المصنف رحمه الله تعالى
#
# | باب من أم قوما يكرهونه
# عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ms1225 ثلاثة لا
~~يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل أتى الصلاة دبارا
~~والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته
# ورجل اعتبد محرره رواه أبو داود وبن ماجة وقال فيه يعني بعد ما يفوته
~~الوقت
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز
~~صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام
~~قوم وهم له كارهون رواه الترمذي
# حديث عبد الله بن عمرو في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي
~~ضعفه PageV03P216 الجمهور وحديث أبي أمامة انفرد بإخراجه الترمذي وقال هذا
~~حديث حسن غريب وقد ضعفه البيهقي
# قال النووي في الخلاصة والأرجح هنا قول الترمذي انتهى
# وفي إسناده أبو غالب الراسبي البصري صحح الترمذي حديثه
# وقال أبو حاتم ليس بالقوي
# وقال النسائي ضعيف ووثقه الدارقطني
# ( وفي الباب ) عن أنس عند الترمذي بلفظ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة رجلا أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجلا سمع
~~حي على الفلاح ثم لم يجب قال الترمذي حديث أنس لا يصح لأنه قد روي عن الحسن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفي إسناده أيضا محمد بن القاسم الأسدي
~~قال الترمذي تكلم فيه أحمد بن حنبل وضعفه وليس بالحافظ وضعف حديث أنس هنا
~~أيضا البيهقي وقال بعد ذكر رواية الحسن له عن أنس ليس بشيء تفرد به محمد بن
~~القاسم الأسدي عن الفضل بن دلهم عنه ثم قال وروى عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عمرو بن الوليد عن أنس بن مالك يرفعه
# ( وفي الباب ) أيضا عن بن عباس عند بن ماجة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) شبرا رجل أم
~~قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان قال
~~العراقي وإسناده حسن
# وعن طلحة عند الطبراني في الكبير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أيما رجل أم ms1226 قوما وهم له كارهون لم تجز صلاته أذنيه
# وفي إسناده سليمان بن أيوب الطلحي قال فيه أبو زرعة عامة أحاديثه لا
~~يتابع عليها
# وقال الذهبي في الميزان صاحب مناكير وقد وثق
# وعن أبي سعيد عند البيهقي بلفظ ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم ( ( (
~~رءوسهم ) ) ) رجل أم قوما وهم له كارهون
# الحديث قال البيهقي بعد ذكره وهذا إسناد ضعيف
# وعن سلمان عند بن أبي شيبة في المصنف بنحو حديث أبي أمامة وهو من رواية
~~القاسم بن مخيمرة عن سلمان ولم يسمع منه
# ( وأحاديث الباب ) يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها على تحريم أن
~~يكون الرجل إماما لقوم يكرهونه ويدل على التحريم نفي قبول الصلاة وأنها لا
~~تجاوز آذان المصلين ولعن الفاعل لذلك
# وقد ذهب إلى التحريم قوم وإلى الكراهة آخرون
# وقد روى العراقي ذلك عن علي بن أبي طالب والأسود بن هلال وعبد الله بن
~~الحرث البصري وقد قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهة الدينية لسبب شرعي
~~فأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه أيضا بأن يكون الكارهون
~~PageV03P217 أكثر المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة
~~إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا لا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة فإن كراهتهم أو
~~كراهة أكثرهم معتبرة
# وحمل الشافعي الحديث على إمام غير الوالي لأن الغالب كراهة ولاة الأمر
# وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم حتى قال
~~الغزالي في الإحياء لو كان الأقل من أهل الدين يكرهونه فالنظر إليهم
# قوله ورجل اعتبد محرره أي اتخذ معتقه عبدا بعد إعتاقه وذلك بأن يعتقه ثم
~~يكتمه ذلك ويستعمله يقال اعتبدته اتخذته عبدا
# قوله لا تجاوز صلاتهم آذانهم أي لا ترتفع إلى السماء وهو كناية عن عدم
~~القبول كما هو مصرح به في حديث بن عمرو وغيره
# قوله العبد الآبق فيه أن العبد الآبق لا تقبل له صلاة حتى يرجع من إباقه
~~إلى سيده
# وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من حديث جرير بن عبد الله البجلي
~~عن النبي صلى الله عليه ms1227 وسلم إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة
# وروي القول بذلك عن أبي هريرة وقد أول المازري وتبعه القاضي عياض حديث
~~جرير على العبد المستحل للإباق فيكفر ولا تقبل له صلاة ولا غيرها ونبه
~~بالصلاة على غيرها وقد أنكر بن الصلاح ذلك على المازري والقاضي وقال إن ذلك
~~جار في غير المستحل ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة وقد قدمنا البحث عن
~~هذا في مواضع
# قوله وامرأة إلخ فيه أن إغضاب المرأة لزوجها حتى يبيت ساخطا عليها من
~~الكبائر وهذا إذا كان غضبه عليها بحق
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبانا عليها لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح
# ولعل التأويل المذكور في عدم قبول صلاة العبد يجري في صلاة المرأة
~~المذكورة
#
# | أبواب موقف الإمام والمأموم وأحكام الصفوف
#
# | باب وقوف الواحد عن يمين الإمام والاثنين فصاعدا خلفه
# عن جابر بن عبد الله قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب فجئت
~~فقمت عن يساره فنهاني فجعلني عن يمينه ثم جاء صاحب لي فصفنا خلفه فصلى بنا
~~في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه رواه أحمد
# وفي رواية قام رسول الله صلى الله PageV03P218 عليه وآله وسلم ليصلي فجئت
~~فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر
~~فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا حتى
~~أقامنا خلفه رواه مسلم وأبو داود
# وعن سمرة بن جندب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا ثلاثة
~~أن يتقدم أحدنا رواه الترمذي
# حديث جابر هو في صحيح مسلم وسنن أبي داود مطولا وهذا الذي ذكر المصنف بعض
~~منه
# وحديث سمرة بن جندب غربه الترمذي
# وقال بن عساكر في الأطراف أنه قال فيه حسن غريب وذكر بن العربي إنه ضعفه
~~( ( ( ضعيف ) ) ) وليس فيما وقفنا عليه من نسخ الترمذي إلا أنه قال إنه
~~حديث غريب ولعل ms1228 المراد بقول بن العربي أنه ضعفه ( ( ( ضعيف ) ) ) أي أشار
~~إلى تضعيفه بقوله وقد تكلم الناس في إسماعيل بن مسلم من قبل حفظه بعد أن
~~ساق الحديث من طريقه وإسماعيل بن مسلم هذا هو المكي وأصله بصري سكن مكة
~~فنسب إليها لكثرة مجاورته بها وكان فقيها مفتيا
# قال البخاري تركه بن المبارك وربما روى عنه
# وقال يحيى بن سعيد لم يزل مختلطا
# وقال أحمد بن حنبل ضعيف الحديث
# وقال السعدي هو واه جدا
# وقال عمرو بن علي كان ضعيفا في الحديث بهم ( ( ( يهم ) ) ) فيه وكان
~~صدوقا كثير الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال
# وقال بن عدي أحاديثه غير محفوظة إلا أنه ممن يكتب حديثه
# قوله فجعلني عن يمينه فيه أن موقف الواحد عن يمين الإمام وقد ذهب الأكثر
~~إلى أن ذلك واجب وروي عن بن المسيب أن ذلك مندوب فقط
# وروي عن النخعي أن الواحد يقف خلف الإمام بيانا للتبعية فإذا ركع الإمام
~~قبل مجيء ثالث اتصل بيمينه وفيه جواز العمل في الصلاة وقد تقدم الكلام على
~~ذلك
# قوله فصفنا خلفه
# وكذلك قوله فدفعنا حتى أقامنا خلفه
# وقوله أمرنا صلى الله عليه وسلم إذا كنا ثلاثة أن يتقدم أحدنا في هذه
~~الروايات دليل على أن موقف الرجلين مع الإمام في الصلاة خلفه وبه قال علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وعمر وابنه وجابر بن زيد والحسن وعطاء وإليه ذهب
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفة
# قال بن سيد الناس وليس ذلك شرطا عند أحد منهم ولكن الخلاف في الأولى
~~والأحسن وإلى كون موقف الاثنين خلف الإمام ذهبت العترة
# وروي عن بن مسعود أن الاثنين يقفان عن يمين الإمام وعن شماله والزائد
~~خلفه واستدل بما سيأتي وسيأتي الكلام على دليله
# قوله فصلى بنا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة PageV03P219 في الثوب الواحد
~~وقد تقدم الكلام على ذلك
# قوله ثم جاء جبار بن صخر هو الأنصاري السلمي شهد العقبة وبدرا وما بعدهما
# وعن بن عباس قال صليت إلى جنب ms1229 النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة معنا تصلي
~~خلفنا وأنا إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم أصلي معه رواه أحمد والنسائي
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى به وبأمه أو خالته قال فأقامني
~~عن يمينه وأقام المرأة خلفنا رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# حديث بن عباس إسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم يعني بن مقسم وقد وثقه النسائي قال حدثنا حجاج يعني بن محمد مولى
~~سليمان خرج ( ( ( أخرج ) ) ) حديثه الجماعة قال قال بن جريج أخبرني زياد أن
~~قزعة مولى لعبد القيس أخبره أنه سمع عكرمة
# قال قال بن عباس فذكره وزياد هو بن سعد الخرساني أخرج له الجماعة وقزعة
~~وثقه أبو زرعة فرجال هذا الإسناد ثقات
# قوله صلى به وبأمه أو خالته وفي بعض الروايات أن جدته مليكة دعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الصلاة وسيأتي
# ( والحديثان ) يدلان على أنه إذا حضر مع إمام الجماعة رجل وامرأة كان
~~موقف الرجل عن يمينه وموقف المرأة خلفهما وإنها لا تصف مع الرجال والعلة في
~~ذلك ما يخشى من الافتتان فلو خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية
~~تفسد صلاة الرجل دون المرأة
# قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قائلهم قال بن مسعود
~~أخروهن من حيث أخرهن الله والأمر للوجوب فإذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل
~~لأنه ترك ما أمر به من تأخيرها قال وحكاية هذا تغني عن جوابه ( ( ( جوابها
~~) ) )
# وذهبت الهادوية إلى فساد صلاتها إذا صفت مع الرجال وفساد صلاة من خلفها
~~وفساد صلاة من في صفها إن علموا بكونها في صفهم
# ومن الأدلة الدالة على أن المرأة تقف وحدها حديث أنس المتفق عليه بلفظ
~~صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي أم سليم خلفنا
# وفي لفظ فصففت أنا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا وأخرج بن عبد البر عن
~~عائشة مرفوعا بلفظ المرأة وحدها صف
# قال بن عبد البر هو موضوع وضعه ms1230 إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي عن
~~المسعودي عن بن أبي مليكة عن عائشة قال وهذا لا يعرف إلا بإسماعيل
# وعن الأسود بن يزيد قال دخلت أنا وعمي علقمة على بن مسعود PageV03P220
~~بالهاجرة قال فأقام الظهر ليصلي فقمنا خلفه فأخذ بيدي ويد عمي ثم جعل أحدنا
~~عن يمينه والآخر عن يساره فصفنا صفا واحدا قال ثم قال هكذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة رواه أحمد
# ولأبي داود والنسائي معناه
# الحديث في إسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم
# قال أبو عمر هذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم أنه موقوف على بن
~~مسعود انتهى
# وقد أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي موقوفا على بن مسعود وقد ذكر جماعة من
~~أهل العلم منهم الشافعي أن حديث بن مسعود هذا منسوخ لأنه إنما تعلم هذه
~~الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق وأحكام أخر هي
~~الآن متروكة وهذا الحكم من جملتها فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة تركه وعلى فرض عدم علم التاريخ لا ينتهض هذا الحديث لمعارضة
~~الأحاديث المتقدمة في أول الباب وقد وافق بن مسعود على وقوف الاثنين عن
~~يمين الإمام ويساره أبو حنيفة وبعض الكوفيين
# ومن أدلتهم ما رواه أبو داود عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال وسطوا الإمام وسدوا الخلل وسيأتي وهو محتمل أن يكون المراد اجعلوه
~~مقابلا لوسط الصف الذي تصفون خلفه ومحتمل أن يكون من قولهم فلان واسطة قومه
~~أي خيارهم ومحتمل أن يكون المراد اجعلوه وسط الصف فيما بينكم غير متقدم ولا
~~متأخر ومع الاحتمال لا ينتهض للاستدلال
# وأيضا هو مهجور الظاهر بالإجماع لأن بن مسعود ومن معه إنما قالوا بتوسط
~~الإمام في الثلاثة لا فيما زاد عليهم فيقفون خلفه
# وظاهر الحديث عدم الفرق بين الثلاثة وأكثر منهم
#
# | باب وقوف الإمام تلقاء وسط الصف وقرب أولي الأحلام والنهى منه
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms1231 الله عليه وسلم وسطوا الإمام وسدوا
~~الخلل رواه أبو داود
# وعن أبي مسعود الأنصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني ( ( (
~~ليليني ) ) ) منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~رواه أحمد ومسلم PageV03P221 والنسائي وبن ماجة
# وعن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلني ( ( ( ليليني ) ) )
~~منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وإياكم وهيشات
~~الأسواق رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون
~~والأنصار ليأخذوا عنه رواه أحمد وبن ماجة
# حديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود والمنذري وهو من طريق جعفر بن مسافر شيخ
~~أبي داود قال النسائي صالح وفي إسناده يحيى بن بشير بن خلاد عن أمه واسمها
~~أمة الواحد ويحيى مستور وأمه مجهولة وحديث أبي مسعود أخرجه أيضا أبو داود
# وحديث بن مسعود قال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني تفرد به خالد بن
~~مهران الحذاء عن أبي معشر زياد بن كليب
# وقال بن سيد الناس إنه صحيح لثقة رواته وكثرة الشواهد له قال ولذلك حكم
~~مسلم بصحته
# وأما غرابته فليست تنافي الصحة في بعض الأحيان
# وأما حديث أنس فأخرجه أيضا الترمذي ولم يذكر له إسنادا والنسائي ورجال
~~إسناده عند بن ماجة رجال الصحيح
# ( وفي الباب ) عن أبي بن كعب عند أحمد من حديث قيس بن عباد قال قدمت
~~المدينة للقاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما كان بينهم رجل ألقاه أحب
~~إلي من أبي بن كعب فأقيمت الصلاة فخرج عمر مع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقمت في الصف الأول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري
~~فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلى قال يا بني لا يسوؤك ( ( (
~~يسوءك ) ) ) الله إني لم آت الذي أتيت بجهالة ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لنا كونوا في الصف ms1232 الذي يليني وإني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم
~~غيرك ثم حدث فما رأيت الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوجها إليه قال فسمعته
~~يقول هلك أهل العقدة ورب الكعبة ألا لا عليهم آسي ولكن آسي على من يهلكون
~~من المسلمين وإذا هو أبي يعني بن كعب
# هذا لفظ أحمد
# وقد أخرج الحديث أيضا النسائي وبن خزيمة في صحيحه
# ومتحت بفتح الميم وتاءين مثناتين بينهما حاء مهملة أي مدت
# وأهل العقدة بضم العين المهملة وسكون القاف يريد البيعة المعقودة للولاية
# وعن سمرة عند الطبراني في الكبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليقم
~~الأعراب خلف المهاجرين والأنصار ليقتدوا بهم في الصلاة
# وهو من رواية الحسن عن سمرة
# وعن البراء أشار إليه الترمذي
# وعن بن عباس عند الدارقطني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يتقدم في الصف PageV03P222 الأول أعرابي ولا عجمي ولا غلام لم يحتلم
# وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
# قوله وسطوا الإمام فيه مشروعية جعل الإمام مقابلا لوسط الصف وهو أحد
~~الاحتمالات التي يحتملها الحديث وقد تقدمت
# قوله وسدوا الخلل قال المنذري هو بفتح الخاء المعجمة واللام وهو ما بين
~~الاثنين من الاتساع وسيأتي ذكر ما هي الحكمة في ذلك في باب الحث على تسوية
~~الصفوف
# قوله فتختلف قلوبكم لأن مخالفة الصفوف مخالفة الظواهر واختلاف الظواهر
~~سبب لاختلاف البواطن
# قوله ليلني ( ( ( ليليني ) ) ) قال النووي هو بكسر اللامين وتخفيف النون
~~من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد واللام
~~في أوله لام الأمر المكسورة أي ليقرب مني
# قوله أولو الأحلام والنهى قال بن سيد الناس الأحلام والنهى بمعنى واحد
~~والنهى بضم النون جمع نهية بالضم أيضا وهي العقول ( ( ( العقل ) ) ) لأنها
~~تنهي عن القبح
# قال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون النهى مصدرا كالهدى وأن يكون جمعا
~~كالظلم
# وقيل المراد بأولي الأحلام البالغون وبأولي النهى العقلاء فعلى الأول
~~يكون العطف فيه من باب فألفى قولها كذبا ومينا
# وهو أن ينزل تغاير اللفظ ms1233 منزلة تغاير المعنى وهو كثير في الكلام وعلى
~~الثاني يكون لكل لفظ معنى مستقل
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه
# وعن زر بن حبيش وأبي وائل مثل ذلك وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~النوع بالتقديم لأنه الذي يتأتى منه التبليغ ويستخلف إذا احتيج إلى
~~استخلافه ويقوم بتنبيه الإمام إذا احتيج إليه
# قوله وإياكم وهيشات الأسواق بفتح الهاء وإسكان الياء المثناة من تحت
~~وبالشين المعجمة أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط
~~والفتن التي فيها
# والهوشة الفتنة والاختلاط
# والمراد النهي عن أن يكون اجتماع الناس في الصلاة مثل اجتماعهم في
~~الأسواق متدافعين متغايرين مختلفي القلوب والأفعال
# قوله يحب أن يليه المهاجرون والأنصار فيه
# وفي حديث أبي بن كعب وسمرة مشروعية تقدم أهل العلم والفضل ليأخذوا عن
~~الإمام ويأخذ عنهم غيرهم لأنهم أمس بضبط صفة الصلاة وحفظها ونقلها وتبليغها
~~PageV03P223
# | باب موقف الصبيان والنساء من الرجال
# عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة
~~الأولى هي أطولهن لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم
~~والنساء خلف الغلمان رواه أحمد
# ولأبي داود عنه قال ألا أحدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فأقام
~~الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته
# وعن أنس أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته
~~فأكل ثم قال قوموا فلأصلي لكم فقمت إلى حصير لنا قد سود من طول ما لبس
~~فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت أنا واليتيم
~~وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة إلا
~~بن ماجة
# وعن أنس قال صليت أنا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمي خلفنا أم سليم رواه البخاري
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله ms1234 عليه وسلم خير صفوف الرجال
~~أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها رواه الجماعة إلا
~~البخاري
# حديث أبي مالك سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده شهر بن حوشب وفيه
~~مقال
# قوله يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام
# قد قدمنا في أبواب القراءة الكلام في ذلك مبسوطا
# قوله لكي يثوب أي يرجع الناس إلى الصلاة ويقبلوا إليها
# قوله ويجعل الرجال قدام الغلمان الخ فيه تقديم صفوف الرجال على الغلمان
~~والغلمان على النساء هذا إذا كان الغلمان اثنين فصاعدا فإن كان صبي واحد
~~دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف قاله السبكي ويدل على ذلك حديث أنس
~~المذكور في الباب فإن اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع أنس
# وقال أحمد بن حنبل يكره أن يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الإمام إلا
~~من قد احتلم وأنبت وبلغ خمس عشرة سنة وقد تقدم عن عمر أنه كان إذا رأى صبيا
~~في الصف أخرجه
# وكذلك عن أبي وائل وزر بن حبيش
# وقيل عند اجتماع الرجال والصبيان يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم
~~الصلاة وأفعالها
# قوله أن جدته مليكة قال بن عبد البر إن PageV03P224 الضمير عائد إلى
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الراوي للحديث عن أنس فهي جدة إسحاق لا جدة
~~أنس وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس بن مالك
# وقال غيره الضمير يعود على أنس بن مالك وهي جدته أم أمه واسمها مليكة بنت
~~مالك ويؤيد ما قاله بن عبد البر ما أخرجه النسائي عن إسحاق المذكور أن أم
~~سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيها ويؤيده أيضا قوله في
~~الرواية المذكورة في الباب وأمي خلفنا أم سليم وقيل إنها جدة إسحاق أم أبيه
~~وجدة أنس أم أمه
# قال بن رسلان وعلى هذا فلا اختلاف
# قوله فلأصلي لكم روي بكسر اللام وفتح الياء من أصلي على أنها لام كي
~~والفاء زائدة كما في زيد فمنطلق وروي ms1235 بكسر اللام وحذف الياء للجزم لكن أكثر
~~ما يجزم بلام ( ( ( فاللام ) ) ) الأمر الفعل المبني للفاعل إذا كان للغائب
~~ظاهر نحو @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ 7 أو ضمير نحو مره فليراجعها وأقل
~~منه أن يكون مسندا إلى ضمير المتكلم نحو @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ 21 ومثله
~~ما في الحديث وأقل من ذلك ضمير المخاطب كقراءة @QB@ فبذلك فليفرحوا ( ( (
~~فلتفرحوا ) ) ) @QE@ 85 ) بتاء الخطاب واللام في قوله لكم للتعليل وليس
~~المراد إلا أصلي لتعليمكم وتبليغكم ما أمرني به ربي وليس فيه تشريك في
~~العبادة فيؤخذ منه جواز أن يكون مع نية صلاته مريدا للتعليم فإنه عبادة
~~أخرى
# ويدل على ذلك ما رواه البخاري عن أبي قلابة قال جاءنا مالك بن الحويرث في
~~مسجدنا هذا فقال إني لأصلي لكم وما أريد الصلاة
# وبوب له البخاري باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم
# قوله فنضحته بالضاد المفتوحة والحاء المهملة وهو الرش كما قال الجوهري
# وقيل هو الغسل
# قوله وقمت أنا واليتيم وراءه هو ضميرة بن أبي ضميرة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جد حسين بن عبد الله بن ضميرة
# وفيه أن الصبي يسد الجناح وإليه ذهب الجمهور من أهل البيت وغيرهم
# وذهب أبو طالب والمؤيد بالله في أحد قوليه إلى أنه لا يسد إذ ليس بمصل
~~حقيقة
# وأجاب المهدي عن الحديث في البحر بأنه يحتمل بلوغ اليتيم فاستصحب الاسم
# وفيه أن الظاهر من اليتم الصغر فلا يصار إلى خلافه إلا بدليل
# ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور جذبه صلى الله عليه وسلم لابن عباس من جهة
~~اليسار إلى جهة اليمين وصلاته معه وهو صبي
# وأما ما تقدم من جعله صلى الله عليه وسلم للغلمان صفا بعد الرجال ففعل لا
~~يدل على فساد خلافه
# قوله خير صفوف الرجال أولها فيه التصريح بأفضلية PageV03P225 الصف الأول
~~للرجال وأنه خيرها لما فيه من إحراز الفضيلة وقد ورد في الترغيب فيه أحاديث
~~كثيرة سيأتي ذكر بعضها
# قوله وشرها آخرها إنما كان شرها لما فيه من ترك الفضيلة ms1236 الحاصلة بالتقدم
~~إلى الصف الأول
# قوله وخير صفوف النساء آخرها إنما كان خيرها لما في الوقوف فيه من البعد
~~عن مخالطة الرجال بخلاف الوقوف في الصف الأول من صفوفهن فإنه مظنة المخالطة
~~لهم وتعلق القلب بهم المتسبب عن رؤيتهم وسماع كلامهم ولهذا كان شرها
# وفيه أن صلاة النساء صفوفا جائزة من غير فرق بين كونهن مع الرجال أو
~~منفردات وحدهن
#
# | باب ما جاء في صلاة الرجل فذا ومن ركع أو أحرم دون الصف ثم دخله
# عن علي بن شيبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف
~~فوقف حتى انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه
~~أحمد وبن ماجة
# وعن وابصة بن معبد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف
~~الصف وحده فأمره أن يعيد صلاته رواه الخمسة إلا النسائي
# وفي رواية قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل صلى خلف الصفوف
~~وحده فقال يعيد الصلاة رواه أحمد
# وعن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل
~~أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا
~~ولا تعد رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي
# وعن بن عباس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فصليت خلفه
~~فأخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه رواه أحمد
# حديث علي بن شيبان روى الأثرم عن أحمد أنه قال حديث حسن
# قال بن سيد الناس رواته ثقات معروفون وهو من رواية عبد الرحمن بن علي بن
~~شيبان عن أبيه وعبد الرحمن قال فيه بن حزم وما نعلم أحدا عابه بأكثر من أنه
~~لم يرو عنه إلا عبد الرحمن بن بدر وهذا ليس جرحة انتهى
# وقد روى عنه أيضا ابنه محمد ووعلة بن عبد الرحمن بن رئاب ( ( ( وثاب ) )
~~) ووثقه بن حبان
# وروي له أبو داود وبن ماجة
# ويشهد لحديث علي PageV03P226 بن شيبان ما أخرجه بن ms1237 حبان عن طلق مرفوعا لا
~~صلاة لمنفرد خلف الصف وحديث وابصة بن معبد أخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان
~~وحسنه الترمذي وقال بن عبد البر إنه مضطرب الإسناد ولا يثبته جماعة من أهل
~~الحديث
# وقال بن سيد الناس ليس الاضطراب الذي وقع فيه مما يضره وبين ذلك في شرح
~~الترمذي له وأطال وأطاب
# وحديث أبي بكرة أخرجه أيضا بن حبان
# وحديث بن عباس هو إحدى الروايات التي وردت في صفة دخوله مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة
# والذي في الصحيحين وغيرهما أنه قام عن يساره فجعله عن يمينه
# ( وقد اختلف السلف ) في صلاة المأموم خلف الصف وحده فقالت طائفة لا يجوز
~~ولا يصح
# وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق وحماد وبن أبي ليلى
~~ووكيع وأجاز ذلك الحسن البصري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي وفرق
~~آخرون في ذلك فرأوا على الرجل الإعادة دون المرأة وتمسك القائلون بعدم
~~الصحة بحديث علي بن شيبان ووابصة بن معبد المذكورين وتمسك القائلون بالصحة
~~بحديث أبي بكرة قالوا لأنه أتى ببعض الصلاة خلف الصف ولم يأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإعادة فيحمل الأمر بالإعادة على جهة الندب مبالغة في
~~المحافظة على الأولى
# ( ومن جملة ) ما تمسكوا به حديث بن عباس وجابر إذ جاء كل واحد منهما فوقف
~~عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤتما به وحده فأدار كل واحد منهما
~~حتى جعله عن يمينه قالوا فقد صار كل واحد منهما خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الإدارة وهو تمسك غير مفيد للمطلوب لأن المدار من اليسار
~~إلى اليمين لا يسمى مصليا خلف الصف وإنما هو مصل عن اليمين
# ( ومن متمسكاتهم ) ما روي عن الشافعي أنه كان يضعف حديث وابصة ويقول لو
~~ثبت لقلت به ويجاب عنه بأن البيهقي وهو من أصحابه قد أجاب عنه فقال الخبر
~~المذكور ثابت
# قيل الأولى الجمع بين أحاديث الباب بحمل عدم الأمر ms1238 بالإعادة على من فعل
~~ذلك لعذر مع خشية الفوت لو انضم إلى الصف وأحاديث الإعادة على من فعل ذلك
~~لغير عذر
# وقيل من لم يعلم ما في ابتداء الركوع على تلك الحال من النهي فلا إعادة
~~عليه كما في حديث أبي بكرة لأن النهي عن ذلك لم يكن تقدم ومن علم بالنهي
~~وفعل بعض الصلاة أو كلها خلف الصف لزمته الإعادة
# قال بن سيد الناس ولا يعد حكم الشروع في الركوع خلف الصف حكم PageV03P227
~~الصلاة كلها خلفه فهذا أحمد بن حنبل يرى أن صلاة المنفرد خلف الصف باطلة
~~ويرى أن الركوع دون الصف جائز
# قال وقد اختلف السلف في الركوع دون الصف فرخص فيه زيد بن ثابت وفعل ذلك
~~بن مسعود وزيد بن وهب وروي عن سعيد بن جبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعروة
~~وبن جريج ومعمر أنهم فعلوا ذلك
# وقال الزهري إن كان قريبا من الصف فعل وإن كان بعيدا لم يفعل وبه قال
~~الأوزاعي انتهى
# قال الحافظ في التلخيص اختلف في معنى قوله ولا تعد فقيل نهاه عن العود
~~إلى الإحرام خارج الصف وأنكر هذا بن حبان وقال أراد لا تعد في إبطاء المجيء
~~إلى الصلاة
# وقال بن القطان الفاسي تبعا للمهلب بن أبي صفرة معناه لا تعد إلى دخولك
~~في الصف وأنت راكع فإنها كمشية البهائم ويؤيده رواية حماد بن سلمة في مصنفه
~~عن الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أنه دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أيكم دخل في الصف وهو راكع فقال له أبو بكرة أنا فقال زادك
~~الله حرصا ولا تعد
# وقال غيره بل معناه لا تعد إلى إتيان الصلاة مسرعا واحتج بما رواه بن
~~السكن في صحيحه بلفظ أقيمت الصلاة فانطلقت أسعى حتى دخلت في الصف فلما قضى
~~الصلاة قال من الساعي آنفا قال أبو بكرة فقلت أنا فقال زادك الله حرصا ولا ms1239
~~تعد
# قال في التلخيص أيضا أنه روى الطبراني في الأوسط من حديث بن الزبير ما
~~يعارض هذا الحديث فأخرج من حديث بن وهب عن بن جريج عن عطاء سمع بن الزبير
~~على المنبر يقول إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب
~~راكعا حتى يدخل في الصف فإن ذلك السنة
# قال عطاء وقد رأيته يصنع ذلك وقال تفرد ( ( ( وتفرد ) ) ) به بن وهب ولم
~~يروه عنه غير حرملة ولا يروى عن بن الزبير إلا بهذا الإسناد انتهى
# وقد اختلف فيمن لم يجد فرجة ولا سعة في الصف ما الذي يفعل فحكى عن نصه في
~~البويطي أنه يقف منفردا ولا يجذب إلى PageV03P228 نفسه أحدا لأنه لو جذب
~~إلى نفسه واحدا لفوت عليه فضيلة الصف الأول ولأوقع الخلل في الصف وبهذا قال
~~أبو الطيب الطبري وحكاه عن مالك
# وقال أكثر أصحاب الشافعي وبه قالت الهادوية أنه يجذب إلى نفسه واحدا
~~ويستحب للمجذوب أن يساعده ولا فرق بين الداخل في أثناء الصلاة والحاضر في
~~ابتدائها في ذلك وقد روي عن عطاء وإبراهيم النخعي أن الداخل إلى الصلاة
~~والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له أن يجذب إلى نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح
~~ذلك أحمد وإسحاق وكرهه الأوزاعي ومالك
# وقال بعضهم جذب الرجل في الصف ظلم واستدل القائلون بالجواز بما رواه
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي من حديث وابصة أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل صلى خلف الصف أيها المصلي هلا دخلت في الصف أو جررت رجلا من الصف أعد
~~صلاتك
# وفيه السري بن إسماعيل وهو متروك وله طريق أخرى في تاريخ أصبهان لأبي
~~نعيم وفيها قيس بن الربيع وفيه ضعف
# ولأبي داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا إن جاء رجل فلم
~~يجد أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه فما أعظم أجر المختلج
# وأخرج الطبراني عن بن عباس بإسناد قال الحافظ واه بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر الآتي وقد تمت الصفوف أن يجتذب إليه رجلا ms1240 يقيمه إلى جنبه
#
# | باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وسد خللها
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من
~~تمام الصلاة
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل أن
~~يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا متفق عليهما
# وعن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا
~~كأنما يسوي به القداح حتى رأى أنا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد
~~أن يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم أو
~~ليخالفن الله بين وجوهكم رواه الجماعة إلا البخاري فإن له منه لتسون صفوفكم
~~أو ليخالفن الله بين وجوهكم ولأحمد وأبي داود في رواية قال فرأيت الرجل
~~يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه
# وفي الباب غير ما ذكره المصنف عند أحمد وأبي داود والنسائي قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا
~~ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم الحديث
# وعن أبي هريرة عند مسلم
# وعن جابر بن عبد الله عند عبد الرزاق
# وعن بن عمر عند أحمد وأبي داود
# قوله سووا صفوفكم فيه أن تسوية الصفوف واجبة
# قوله فإن تسوية الصف من تمام الصلاة في لفظ البخاري PageV03P229 من إقامة
~~الصلاة والمراد بالصف الجنس
# وفي رواية فإن تسوية الصفوف وقد استدل بن حزم بذلك على وجوب التسوية قال
~~لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب ونازع من ادعى الإجماع على
~~عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل على الوجوب عندهما لأنهما كانا يضربان
~~الأقدام على ذلك
# قال في الفتح ولا يخفى ما فيه لا سيما وقد بينا أن الرواة لم يتفقوا على
~~هذه العبارة يعني أنه رواها بعضهم بلفظ من تمام الصلاة كما تقدم
# واستدل بن بطال بما في البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ فإن إقامة الصف من
~~حسن الصلاة على أن التسوية سنة قال ms1241 لأن حسن الشيء زيادة على تمامه وأورد
~~عليه رواية من تمام الصلاة وأجاب بن دقيق العيد فقال قد يؤخذ من قوله تمام
~~الصلاة الاستحباب لأن تمام الشيء في العرف أمر خارج عن حقيقته التي لا
~~يتحقق إلا بها وإن كان يطلق حسب ( ( ( بحسب ) ) ) الوضع على ما لا تتم
~~الحقيقة إلا به ورد بأن لفظ الشارع لا يحمل إلا على ما دل عليه الوضع في
~~اللسان العربي وإنما يحمل على العرف إذا ثبت أنه عرف الشارع لا العرف
~~الحادث
# قوله تراصوا بتشديد الصاد المهملة أي تلاصقوا بغير خلل
# وفيه جواز الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة
# قوله لتسون بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين وضم الواو وتشديد النون
~~قال البيضاوي هذه اللام التي يتلقى بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا أكده
~~بالنون المشددة
# قوله أو ليخالفن الله بين وجوهكم أي إن لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف
~~اعتدال القائمين بها على سمت واحد ويراد بها أيضا سد الخلل الذي في الصف
~~واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو على حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل
~~خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا أو نحو ذلك فهو نظير ما تقدم فيمن رفع رأسه
~~قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار
# وفيه من اللطائف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة
# قال في الفتح وعلى هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام ويؤيد الوجوب حديث أبي
~~أمامة بلفظ لتسون الصفوف أو لتطمسن الوجوه أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف
# ومنهم من حمل الوعيد المذكور على المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان أي ظهر لي من وجهه
~~كراهة لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب
~~لاختلاف البواطن ويؤيده رواية أبي داود بلفظ أو ليخالفن الله بين قلوبكم
~~وقال القرطبي معناه تفترقون فيأخذ كل واحد وجها غير الذي يأخذه صاحبه لأن
~~تقدم الشخص PageV03P230 على غيره مظنة للتكبر المفسد للقلب الداعي إلى
~~القطيعة
# ( والحاصل ) أن المراد بالوجه إن ms1242 حمل على العضو المخصوص فالمخالفة إما
~~بحسب الصورة الإنسانية أو الصفة أو جعل القدام وراء وإن حمل على ذات الشخص
~~فالمخالفة بحسب المقاصد أشار إلى ذلك الكرماني ويحتمل أن يراد المخالفة في
~~الجزاء فيجازى المسوي بخير ومن لا يسوي بشر
# قوله كأنما يسوي بها القداح هي جمع قدح بكسر القاف وإسكان الدال المهملة
~~وهو السهم قبل أن يراش ويركب فيه النصل
# قوله يلزق بضم أوله يتعدى بالهمزة والتضعيف يقال ألزقته ولزقته
# قوله منكبه المنكب مجتمع العضد والكتف
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحاذوا
~~بين مناكبكم ولينوا في أيدي إخوانكم وسدوا الخلل فإن الشيطان يدخل فيما
~~بينكم بمنزلة الحذف يعني أولاد الضأن الصغار رواه أحمد
# الحديث قال المنذري في الترغيب والترهيب رواه أحمد بإسناد لا بأس به
~~والطبراني وأخرج نحوه أبو داود والنسائي من حديث بن عمر وأخرجا نحوه أيضا
~~من حديث أنس
# قوله وحاذوا بين مناكبكم بالحاء المهملة والذال المعجمة أي اجعلوا بعضها
~~حذاء بعض بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الآخر ومسامتا له
~~فتكون المناكب والأعناق والأقدام على سمت واحد
# قوله ولينوا في أيدي إخوانكم لفظ أبي داود عن بن عمر ولينوا بأيدي
~~إخوانكم أي إذا جاء المصلي ووضع يده على منكب المصلي فليلن له بمنكبه وكذا
~~إذا أمره من يسوي الصفوف بالإشارة بيده أن يستوي في الصف أو وضع يده على
~~منكبه فليستو
# وكذا إذا أراد أن يدخل في الصف فليوسع له
# قال في المفاتيح شرح المصابيح وهذا أولى وأليق من قول الخطابي إن معنى
~~لين المنكب السكون والخشوع
# قوله وسدوا الخلل هو بفتحتين الفرجة بين الصفين كما تقدم
# قوله الحذف قال النووي بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين ثم فاء واحدتها
~~حذفة مثل قصب وقصبة وهي غنم سود صغار تكون باليمن والحجاز
# وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا
~~تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله ms1243 كيف تصف الملائكة عند
~~ربها قال يتمون الصف الأول ويتراصون في الصف رواه الجماعة إلا البخاري
~~PageV03P231 والترمذي
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتموا الصف الأول ثم الذي
~~يليه فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر رواه أحمد وأبو داود والنسائي وبن
~~ماجة
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله وملائكته يصلون
~~على الذين يصلون على ميامن الصفوف رواه أبو داود وبن ماجة
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في أصحابه
~~تأخرا فقال لهم تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من ورائكم ( ( ( وراءكم ) ) )
~~لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل رواه مسلم والنسائي وأبو داود
~~وبن ماجة
# حديث أنس هو عند أبي داود من طريق محمد بن سليمان الأنباري وهو صدوق
~~وبقية رجاله رجال الصحيح
# وحديث عائشة رجاله رجال الصحيح على ما في معاوية بن هشام من المقال
# قوله ألا تصفون بفتح التاء المثناة من فوق وضم الصاد وبضم أوله مبني
~~للمفعول والمراد الصف في الصلاة
# قوله كما تصف الملائكة فيه الاقتداء بأفعال الملائكة في صلاتهم وتعبداتهم
# قوله عند ربها كذا لفظ بن حبان ولفظ أبي داود والنسائي عند ربهم
# قوله فقلنا لفظ أبي داود وبن حبان قلنا
# ولفظ النسائي قالوا
# قوله يتمون الصف الأول لفظ أبي داود يتمون الصفوف المتقدمة وفيه فضيلة
~~إتمام الصف الأول
# قوله ويتراصون تقدم تفسيره
# قوله أتموا الصف الأول فيه مشروعية إتمام الصف الأول وقد اختلف في الصف
~~الأول في المسجد الذي فيه منبر هل هو الخارج بين يدي المنبر أو الذي هو
~~أقرب إلى القبلة فقال الغزالي في الإحياء أن الصف الأول هو المتصل الذي في
~~فناء المنبر وما عن طرفيه مقطوع قال وكان سفيان يقول الصف الأول هو الخارج
~~بين يدي المنبر قال ولا يبعد أن يقال الأقرب إلى القبلة هو الأول
# وقال النووي في شرح مسلم الصف الأول الممدوح الذي وردت الأحاديث بفضله هو
~~الصف الذي ms1244 يلي الإمام سواء جاء صاحبه مقدما أو مؤخرا سواء تخلله مقصورة أو
~~نحوها هذا هو الصحيح الذي جزم به المحققون
# وقال طائفة من العلماء الصف الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا
~~تقطعه مقصورة ونحوها فإن تخلل الذي يلي الإمام فليس بأول بل الأول ما لم
~~يتخلله شيء قال وهذا هو الذي ذكره الغزالي
# وقيل الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى المسجد أولا وإن صلى في صف
~~آخر
# قيل لبشر بن الحرث نراك تبكر PageV03P232 وتصلي في آخر الصفوف فقال إنما
~~يراد قرب القلوب لا قرب الأجساد والأحاديث ترد هذا
# قوله إن الله وملائكته يصلون الخ لفظ أبي داود إن الله وملائكته يصلون
~~على ميامن الصفوف وفيه استحباب الكون في يمين الصف الأول وما بعده من
~~الصفوف
# قوله وليأتم بكم من وراءكم أي ليقتد بكم من خلفكم من الصفوف
# وقد تمسك به الشعبي على قوله إن كل صف منهم إمام لمن وراءه وعامة أهل
~~العلم يخالفونه
# قوله لا يزال قوم يتأخرون زاد أبو داود عن الصف الأول
# قوله حتى يؤخرهم الله أي يؤخرهم الله عن رحمته وعظيم فضله أو عن رتبة
~~العلماء المأخوذ عنهم أو عن رتبة السابقين وقيل إن هذا في المنافقين
~~والظاهر أنه عام لهم ولغيرهم
# وفيه الحث على الكون في الصف الأول والتنفير عن التأخر عنه
# وقد ورد في فضيلة الصلاة في الصف الأول أحاديث غير ما ذكره المصنف
# منها عن أبي هريرة عند مسلم والترمذي وأبي داود والنسائي وبن ماجة بلفظ
~~خير صفوف الرجال أولها الحديث وقد تقدم وله حديث آخر متفق عليه لو أن الناس
~~يعلمون ما في النداء والصف الأول وقد تقدم أيضا
# وعن جابر عند بن أبي شيبة بنحو حديث أبي هريرة الأول
# وعن العرباض بن سارية عند النسائي وبن ماجة وأحمد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة وعن عبد الرحمن بن عوف
~~عند بن ماجة بنحو حديث عائشة
# وعن النعمان بن بشير ms1245 بنحوه عند أحمد
# وعن البراء بن عازب عند أحمد وأبي داود والنسائي من حديث فيه نحو حديث
~~عائشة أيضا
#
# | باب هل يأخذ القوم مصافهم قبل الإمام أم لا
# عن أبي هريرة إن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ
~~الناس مصافهم قبل أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم وأبو
~~داود
# وعن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل أن يخرج إلينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب وقال
~~لنا مكانكم فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه
~~يقطر فكبر فصلينا معه متفق عليه
# ولأحمد والنسائي حتى إذا قام في مصلاه وانتظرنا أن PageV03P233 يكبر
~~انصرف وذكر نحوه
# وعن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت رواه الجماعة إلا بن ماجة ولم يذكر البخاري
~~فيه قد خرجت
# قوله إن الصلاة كانت تقام المراد بالإقامة ذكر الألفاظ المشهورة المشعرة
~~بالشروع في الصلاة
# قوله فيأخذ الناس مصافهم يعني مكانهم من الصف
# قوله قبل أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم فيه اعتدال الصفوف قبل وصول
~~الإمام إلى مكانه
# قوله قبل أن يخرج فيه جواز قيام المؤتمين وتعديل الصفوف قبل خروج الإمام
~~وهو معارض لحديث أبي قتادة ويجمع بينهما بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز أو
~~( ( ( وبأن ) ) ) بأن صنيعهم في حديث أبي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في
~~حديث أبي قتادة وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطىء ( ( ( يبطئ ) )
~~) فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره
# قوله ذكر أنه جنب قد تقدم الكلام في باب حكم الإمام إذا ذكر أنه محدث
# قوله مكانكم قد تقدم أنه منصوب بفعل مقدر
# قوله على هيئتنا بفتح الهاء بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم
~~مثناة فوقانية
# والمراد ms1246 بذلك أنهم امتثلوا أمره في قوله مكانكم فاستمروا على الهيئة أي
~~الكيفية التي تركهم عليها وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة
# وفي رواية للكشميهني على هينتنا ( ( ( هيئتنا ) ) ) بكسر الهاء وبعد
~~الياء نون مفتوحة والهينة ( ( ( والهيئة ) ) ) الرفق
# قوله يقطر في رواية للبخاري ينطف وهي بمعنى الأولى
# قوله وانتظرنا أن يكبر فيه أنه ذكر قبل أن يدخل في الصلاة وقد تقدم
~~الاختلاف في ذلك
# قوله إذا أقيمت الصلاة أي ذكرت ألفاظ الإقامة كما تقدم
# قوله حتى تروني قد خرجت فيه أن قيام المؤتمين في المسجد إلى الصلاة يكون
~~عند رؤية الإمام وقد اختلف في ذلك فذهب الأكثرون إلى أنهم يقومون إذا كان
~~الإمام معهم في المسجد عند فراغ الإقامة
# وعن أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر
~~وغيره
# وعن سعيد بن المسيب إذا قال المؤذن الله أكبر وجب القيام فإذا قال قد
~~قامت الصلاة كبر الإمام
# وقال مالك في الموطأ لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود
~~إلا أني أرى ذلك على طاقة الناس فإن فيهم الثقيل والخفيف
# وأما إذا لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم PageV03P234
~~يقومون حين يرونه وخالف البعض في ذلك وحديث الباب حجة عليه
# ( وفي حديث الباب ) جواز الإقامة والإمام في منزله إذا كان يسمعها وتقدم
~~إذنه في ذلك وهو معارض لحديث جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى يخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويجمع بينهما بأن بلالا كان يراقب خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل أن يراه غالب الناس ثم
~~إذا رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم
# ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب أن الناس كانوا ساعة
~~يقول المؤذن الله أكبر يقومون إلى الصلاة فلا يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف وقد تقدم مثل هذا في باب الأذان في أول الوقت
#
# | باب كراهة الصف ms1247 بين السواري للمأموم
# عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف أمير من الأمراء فاضطرنا الناس
~~فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال أنس بن مالك كنا نتقي هذا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة إلا بن ماجة
# وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه بن ماجة
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما دخل الكعبة صلى بين الساريتين
# حديث أنس حسنه الترمذي وعبد الحميد المذكور
# قال أبو حاتم هو شيخ وقال الدارقطني كوفي ثقة يحتج به
# وقد ضعف أبو محمد عبد الحق هذا الحديث بعبد الحميد بن محمود المذكور وقال
~~ليس ممن يحتج بحديثه
# قال أبو الحسن بن القطان رادا عليه ولا أدري من أنبأه بهذا ولم أر أحدا
~~ممن صنف الضعفاء ذكره فيهم ونهاية ما يوجد فيه مما يوهم ضعفا ( ( ( ضعف ) )
~~) قول أبي حاتم الرازي وقد سئل عنه هو شيخ وهذا ليس بتضعيف وإنما هو إخبار
~~بأنه ليس من أعلام أهل العلم وإنما هو شيخ وقعت له روايات أخذت عنه
# وقد ذكره أبو عبد الرحمن النسائي فقال هو ثقة على شحه بهذه اللفظة انتهى
# وأما حديث معاوية بن قرة عن أبيه ففي إسناده هارون بن مسلم البصري وهو
~~مجهول PageV03P235 كما قال أبو حاتم ويشهد له ما أخرجه الحاكم وصححه من
~~حديث أنس بلفظ كنا ننهى عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها
# وقال لا تصلوا بين الأساطين وأتموا الصفوف
# وأما صلاته صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة بين الساريتين فهو في
~~الصحيحين من حديث بن عمر وقد تقدم
# ( والحديثان ) المذكوران في الباب يدلان على كراهة الصلاة بين السواري
~~وظاهر حديث معاوية بن قرة عن أبيه
# وحديث أنس الذي ذكره الحاكم أن ذلك محرم والعلة في الكراهة ما قاله أبو
~~بكر بن العربي من أن ذلك إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع جمع النعال
# قال بن ms1248 سيد الناس والأول أشبه لأن الثاني محدث قال القرطبي روي أن سبب
~~كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين
# وقد ذهب إلى كراهة الصلاة بين السواري بعض أهل العلم قال الترمذي وقد كره
~~قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري وبه قاله أحمد وإسحاق وقد رخص قوم من
~~أهل العلم في ذلك انتهى
# وبالكراهة قال النخعي وروى سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن
~~مسعود وبن عباس وحذيفة
# قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا على الإمام والمنفرد قالوا وقد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة بين ساريتين
# قال بن رسلان وأجازه الحسن وبن سيرين وكان سعيد بن جبير وإبراهيم التيمي
~~وسويد بن غفلة يؤمون قومهم بين الأساطين وهو قول الكوفيين
# قال بن العربي ولا خلاف في جوازه عند الضيق وأما عند السعة فهو مكروه
~~للجماعة فأما الواحد فلا بأس به وقد صلى صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين
~~سواريها انتهى
# وفيه أن حديث أنس المذكور في الباب إنما ورد في حال الضيق لقوله فاضطرنا
~~الناس ويمكن أن يقال إن الضرورة المشار إليها في الحديث لم تبلغ قدر
~~الضرورة التي يرتفع الحرج معها
# وحديث قرة ليس فيه إلا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهى
~~عن الصلاة بين السواري ففيه دليل على التفرقة بين الجماعة والمنفرد ولكن
~~حديث أنس الذي ذكره الحاكم فيه النهي عن مطلق الصلاة فيحمل المطلق على
~~المقيد ويدل على ذلك صلاته صلى الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي
~~على هذا مختصا بصلاة المؤتمين بين السواري دون صلاة الإمام والمنفرد وهذا
~~أحسن ما يقال
# وما تقدم من قياس المؤتمين على الإمام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته
~~لأحاديث الباب PageV03P236
#
# | باب وقوف الإمام أعلى من المأموم وبالعكس
# عن همام أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان فأخذ أبو مسعود بقميصه
~~فجبذه فلما فرغ من صلاته قال ms1249 ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلى قد
~~ذكرت حين مددتني رواه أبو داود
# وعن بن مسعود قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم الإمام فوق
~~شيء والناس خلفه يعني أسفل منه رواه الدارقطني
# وعن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر في أول يوم
~~وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتى
~~فرغ فلما انصرف قال أيها الناس إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي
~~متفق عليه
# ومن ذهب إلى الكراهة حمل هذا على العلو اليسير ورخص فيه
# وعن أبي هريرة أنه صلى على ظهر المسجد بصلاة ( ( ( لصلاة ) ) ) الإمام
# وعن أنس أنه كان يجمع في دار أبي نافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة
~~منها لها باب مشرف على المسجد بالبصرة فكان أنس يجمع فيه ويأتم بالإمام
~~رواهما سعيد في سننه
# الحديث الأول صححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم
# وفي رواية للحاكم التصريح برفعه
# ورواه أبو داود من وجه آخر وفيه أن الإمام كان عمار بن ياسر والذي جبذه
~~حذيفة وهو مرفوع ولكن فيه مجهول والأول أقوى كما قال الحافظ
# وحديث بن مسعود ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# وأثر أبي هريرة أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي وذكره البخاري تعليقا
# قوله بالمدائن هي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد
# قوله على دكان بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الدكان الحانوت قيل النون
~~زائدة وقيل أصلية وهي الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه
# قوله كانوا ينهون بفتح الياء والهاء ورواية بن حبان أليس قد نهى عن هذا
# قوله حين مددتني أي مددت قميصي وجبذته إليك ورواية بن حبان ألم ترني قد
~~تابعتك وفي رواية لأبي داود قال عمار لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي
# وقد استدل بهذا الحديث على أنه يكره ارتفاع الإمام في المجلس قال بن
~~رسلان وإذا كره أن يرتفع الإمام على المأموم الذي يقتدي به فلان يكره
~~ارتفاع ms1250 المأموم على إمامه أولى
# ويؤيد الكراهة حديث بن مسعود وظاهر النهي فيه PageV03P237 أن ذلك محرم
~~لولا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الارتفاع على المنبر
# وقد حكى المهدي في البحر الإجماع على أنه لا يضر الارتفاع قدر القامة من
~~المؤتم في غير المسجد إلا بحذاء رأس الإمام أو متقدما واستدل لذلك أيضا
~~بفعل أبي هريرة المذكور في الباب وقال المذهب أن ما زاد فسد واستدل على ذلك
~~بأن أصل البعد التحريم للإجماع في المفرط ولا دليل على جواز ما تعدى القامة
~~ورد بأن الأصل عدم المانع فالدليل على مدعيه وذهب الشافعي إلى أنه يعفى قدر
~~ثلاثمائة ذراع واختلف أصحابه في وجهه
# وقال عطاء لا يضر البعد في الارتفاع مهما علم المؤتم بحال الإمام وأما
~~ارتفاع المؤتم في المسجد فذهبت الهادوية إلى أنه لا يضر ولو زاد على القامة
~~وكذلك قالوا لا يضر ارتفاع الإمام قدر القامة في المسجد وغيره وإذا زاد على
~~القامة كان مضرا من غير فرق بين المسجد وغيره
# ( والحاصل ) من الأدلة منع ارتفاع الإمام على المؤتمين من غير فرق بين
~~المسجد وغيره وبين القامة ودونها وفوقها لقول أبي سعيد إنهم كانوا ينهون عن
~~ذلك وقول بن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# وأما صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر فقيل إنه إنما فعل ذلك لغرض
~~التعليم كما يدل عليه قوله ولتعلموا صلاتي
# وغاية ما فيه جواز وقوف الإمام على محل أرفع من المؤتمين إذا أراد
~~تعليمهم
# قال بن دقيق العيد من أراد أن يستدل به على جواز الارتفاع من غير قصد
~~التعليم لم يستقم لأن اللفظ لا يتناوله ولانفراد الأصل بوصف معتبر تقتضي
~~المناسبة اعتباره فلا بد منه انتهى
# على أنه قد تقرر في الأصول أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نهى عن شيء
~~نهيا يشمله بطريق الظهور ثم فعل ما يخالفه كان الفعل مخصصا له من العموم
~~دون غيره حيث لم يقم دليل ( ( ( الدليل ) ) ) على التأسي به في ذلك ms1251 الفعل
~~فلا تكون صلاته على المنبر معارضة للنهي عن الارتفاع باعتبار الأمة وهذا
~~على فرض تأخر صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر عن النهي من الارتفاع
~~وعلى فرض تقدمها أو التباس المتقدم من المتأخر فيه الخلاف المعروف في
~~الأصول في التخصيص بالمتقدم والملتبس ( ( ( والمتلبس ) ) )
# وأما ارتفاع المؤتم فإن كان مفرطا بحيث يكون فوق ثلاثمائة ذراع على وجه
~~لا يمكن المؤتم العلم بأفعال الإمام فهو ممنوع للإجماع من غير فرق بين
~~المسجد وغيره وإن كان دون ذلك المقدار فالأصل الجواز حتى يقوم دليل على
~~المنع ويعضد هذا الأصل فعل أبي هريرة المذكور ولم ينكر عليه
# قوله فكبر وهو عليه ثم ركع لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية
~~وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبير PageV03P238 وقد بين ذلك البخاري في
~~رواية له عن سفيان عن أبي حازم ولفظه كبر فقرأ وركع ثم رفع رأسه ثم رجع
~~القهقري والقهقرى بالقصر المشي إلى خلف والحامل عليه المحافظة على استقبال
~~القبلة
# ( وفي الحديث ) دليل على جواز العمل في الصلاة وقد تقدم تحقيقه
# قوله ولتعلموا صلاتي بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام وفيه
~~أن الحكمة في صلاته في أعلى المنبر أن يراه من قد يخفى عليه ذلك إذا صلى
~~على الأرض
# قوله أنه كان يجمع الخ
# فيه جواز كون المؤتم في مكان في خارج المسجد قال في البحر ويصح كون
~~المؤتم في داره والإمام في المسجد إن كان يرى الإمام أو المعلم ولم يتعد
~~القامة انتهى
#
# | باب ما جاء في الحائل بين الإمام والمأموم
# عن عائشة قالت كان لنا حصيرة نبسطها بالنهار ونحتجر ( ( ( ونحتجز ) ) )
~~بها بالليل فصلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمع المسلمون
~~قراءته فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الثانية كثروا فاطلع عليهم فقال
~~أكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا رواه أحمد
# الحديث قد تقدم نحوه عن عائشة عند البخاري في باب انتقال المنفرد إماما
~~في النوافل
# وفيه تصريح بأنه كان بينه وبينهم ms1252 جدار الحجرة وقد تقدم نحو الحديث أيضا
~~عنها في باب صلاة التراويح وفيه أنها قالت فأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أنصب له حصيرا على باب حجرتي
# وقوله أكلفوا من الأعمال إلى آخر الحديث هو عند الأئمة الستة من حديثها
~~بلفظ خذوا ( ( ( وخذوا ) ) ) من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى
~~تملوا والملال الاستثقال من الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على
~~الله تعالى فإطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~@QE@ 04 وهذا أحسن محامله
# وفي بعض طرقه عن عائشة فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل
~~أخرجه بن جرير في تفسيره
# وقيل معناه إن الله لا يمل أبدا مللتم أم لم تملوا مثل قولهم حتى يشيب
~~الغراب
# وقيل إن معناه أن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله
# ( والحديث ) يدل على أن الحائل بين الإمام والمؤتمين غير مانع من صحة
~~PageV03P239 الصلاة
# قال في البحر ولا يضر بعد المؤتم في المسجد ولا الحائل ولو فوق القامة
~~مهما علم حال الإمام إجماعا اه
# وكذلك لا يضر الحائل في غير المسجد ولو فوق القامة إلا أن يمنع من ذلك
~~مانع
#
# | باب ما جاء فيمن يلازم بقعة بعينها من المسجد
# عن عبد الرحمن بن شبل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث
~~عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المقام الواحد كإيطان البعير
~~رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن سلمة بن الأكوع أنه كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف
~~وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها متفق عليه
# ولمسلم أن سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه وذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان
# حديث عبد الرحمن بن شبل سكت عنه أبو داود والمنذري والراوي له عن عبد
~~الرحمن بن شبل هو تميم بن محمود قال البخاري في حديثه نظر
# قوله عن نقرة الغراب المراد بها كما ms1253 قال بن الأثير ترك الطمأنينة وتخفيف
~~السجود وأن لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الأكل والشرب
~~منه كالجيفة
# قوله وافتراش السبع هو أن يقع ( ( ( يضع ) ) ) ساعديه على الأرض كالذئب
~~وغيره كما يقعد الكلب في بعض حالاته
# قوله وأن يوطن الرجل قال بن رسلان بكسر الطاء المشددة وفيه أن قوله في
~~الحديث كإيطان يدل على عدم التشديد لأن المصدر على إفعال لا يكون إلا من
~~أفعل المخفف ومعناه كما قال بن الأثير أن يألف الرجل مكانا معلوما في
~~المسجد يصلي فيه ويختص به
# قوله كإيطان البعير المراد كما يوطن البعير المبرك الدمث الذي قد أوطنه
~~واتخذه مناخا له فلا يأوي إلا إليه
# وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير
~~على المكان الذي أوطنه يقال أوطنت الأرض ووطنتها واستوطنتها أي اتخذتها
~~وطنا ومحلا
# قوله عند الأسطوانة هي بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء وهي
~~السارية
# قوله التي عند المصحف هذا دال على أنه كان للمصحف موضع خاص به ووقع عند
~~مسلم بلفظ يصلي وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه
# قال الحافظ PageV03P240 والأسطوانة المذكورة حقق لنا بعض مشايخنا أنها
~~المتوسطة في الروضة المكرمة وأنها تعرف بأسطوانة المهاجرين قال وروي عن
~~عائشة أنها كانت تقول لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام وأنها أسرتها
~~إلى بن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها قال ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة
~~لابن النجار وزاد أن المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها وذكره قبله
~~محمد بن الحسن في أخبار المدينة
# ( والحديث الأول ) يدل على كراهة اعتياد الرجل بقعة من بقاع المسجد ولا
~~يعارضه الحديث الثاني لما تقرر في الأصول أن فعله صلى الله عليه وسلم يكون
~~مخصصا له من القول الشامل له بطريق الظهور كما تقدم غير مرة إذا لم يكن فيه
~~دليل التأسي وعلة النهي عن المواظبة على مكان في المسجد ما سيأتي في الباب
~~الذي بعد هذا من مشروعية تكثير مواضع العبادة
# قال ms1254 المصنف رحمه الله بعد أن ساق حديث سلمة ما لفظه قلت وهذا محمول على
~~النفل ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرض والنفل اه
#
# | باب استحباب التطوع في غير موضع المكتوبة
# عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الإمام
~~في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه رواه بن ماجة وأبو داود
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أحدكم إذا صلى أن
~~يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله رواه أحمد وأبو داود
# ورواه بن ماجة وقالا يعني في السبحة
# الحديث الأول في إسناده عطاء الخرساني ولم يدرك المغيرة بن شعبة كذا قال
~~أبو داود
# قال المنذري وما قاله ظاهر فإن عطاء الخرساني ولد في السنة التي مات فيها
~~المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة على المشهور
# قال الخطيب أجمع العلماء على ذلك وقيل ولد قبل وفاته بسنة
# والحديث الثاني في إسناده إبراهيم بن إسماعيل قال أبو حاتم الرازي هو
~~مجهول
# قوله حتى يتنحى لفظ أبي داود حتى يتحول
# قوله أيعجز بكسر الجيم
# قوله يعني السبحة أي التطوع
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه
~~لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل أما PageV03P241 الإمام فبنص الحديث
~~الأول وبعموم الثاني
# وأما المؤتم والمنفرد فبعموم الحديث الثاني وبالقياس على الإمام والعلة
~~في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لأن مواضع السجود تشهد
~~له كما في قوله تعالى @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ 4 أي تخبر بما عمل
~~عليها
# وورد في تفسير قوله تعالى @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ 92 إن
~~المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء
# وهذه العلة تقتضي أيضا أن ينتفل ( ( ( ينتقل ) ) ) إلى الفرض من موضع
~~نفله وأن ينتقل لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل فإن لم ينتقل فينبغي أن
~~يفصل بالكلام لحديث النهي عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج
~~أخرجه ms1255 مسلم وأبو داود
#
# | كتاب صلاة المريض
# عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك رواه
~~الجماعة إلا مسلما
# وزاد النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي
~~المريض قائما إن استطاع فإن لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع أن يسجد أومأ
~~برأسه وجعل سجوده أخفض من ركوعه فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه
~~الأيمن مستقبل القبلة فإن لم يستطع أن يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا
~~رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني
# حديث علي في إسناده حسين بن زيد ضعفه بن المديني والحسن بن الحسين العرني
# قال الحافظ وهو متروك
# وقال النووي هذا حديث ضعيف
# ( وفي الباب ) عن جابر عند البزار والبيهقي في المعرفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة فأخذها فرمى بها وأخذ عودا ليصلي
~~عليه فأخذه فرمى به وقال صلى الله عليه وسلم صل على الأرض إن استطعت وإلا
~~فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك
# قال البزار لا نعلم PageV03P242 أحدا رواه عن الثوري غير أبي بكر الحنفي
# قال الحافظ ثم غفل عنه فأخرجه من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن سفيان نحوه
# وقد سئل أبو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوف ورفعه خطأ قيل له فإن أبا
~~أسامة قد روى عن الثوري هذا الحديث مرفوعا فقال ليس بشيء وقد قوي إسناده في
~~بلوغ المرام
# وروى الطبراني نحوه من حديث طارق بن شهاب عن بن عمر قال عاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من أصحابه مريضا فذكره وروى الطبراني أيضا من حديث بن
~~عباس مرفوعا يصلي المريض قائما فإن نالته مشقة صلى نائما يومئ برأسه فإن
~~نالته مشقة سبح قال في التلخيص وفي إسنادهما ضعف وحديث عمران يدل ms1256 على أنه
~~يجوز لمن حصل له عذر لا يستطيع معه القيام أن يصلي قاعدا ولمن حصل له عذر
~~لا يستطيع معه القعود أن يصلي على جنبه والمعتبر في عدم الاستطاعة عند
~~الشافعية هو المشقة أو خوف زيادة المرض أو الهلاك لا مجرد التألم فإنه لا
~~يبيح ذلك عند الجمهور وخالف في ذلك المنصور بالله
# وظاهر قوله فقاعدا أنه يجوز أن يكون القعود على أي صفة شاء المصلي وهو
~~مقتضى كلام الشافعي في البويطي
# وقال الهادي والقاسم والمؤيد بالله أنه يتربع واضعا ليديه على ركبتيه
# وقال زيد بن علي والناصر والمنصور أنه كقعود التشهد وهو خلاف في الأفضل
~~والكل جائز
# والمراد بقوله فعلى جنبك هو الجنب الأيمن كما في حديث علي وإلى ذلك ذهب
~~الجمهور قالوا ويكون كتوجه الميت في القبر
# وقال الهادي وهو مروي عن أبي حنيفة وبعض الشافعية أنه يستلقي على ظهره
~~ويجعل رجليه إلى القبلة وحديثا الباب يردان عليهم لأن الشارع قد اقتصر في
~~الأول منهما على الصلاة على الجنب عند تعذر القعود وفي الثاني قدم الصلاة
~~على الجنب على الاستلقاء
# وحديث علي رضي الله ( ( ( السلام ) ) ) عنه يدل على أن من لم يستطع أن
~~يركع ويسجد قاعدا يومئ للركوع والسجود ويجعل الإيماء لسجوده أخفض من
~~الإيماء لركوعه وأن من لم يستطع الصلاة على جنبه يصلي مستلقيا جاعلا رجليه
~~مما يلي القبلة
# وظاهر الأحاديث المذكورة في الباب أنه إذا تعذر الإيماء من المستلقي لم
~~يجب عليه شيء بعد ذلك
# وقيل يجب الإيماء بالعينين
# وقيل بالقلب
# وقيل يجب إمرار القرآن على القلب والذكر على اللسان ثم على القلب ويدل
~~على ذلك قول الله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ 61 وقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمرتم ( ( ( أمرتكم ) ) ) بأمر PageV03P243 فأتوا منه
~~ما استطعتم والبواسير المذكورة في حديث عمران قيل هي بالباء الموحدة وقيل
~~بالنون
# والأول ورم في باطن المقعدة والثاني قرحة فاسدة
#
# | باب الصلاة في السفينة
# عن ميمون بن مهران عن بن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف ms1257 أصلي
~~في السفينة قال صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق رواه ( ( ( ورواه ) ) )
~~الدارقطني وأبو عبد الله الحاكم على شرط الصحيحين
# وعن عبد الله بن أبي عتبة قال صحبت جابر بن عبد الله وأبا سعيد الخدري
~~وأبا هريرة في سفينة فصلوا قياما في جماعة أمهم بعضهم وهم يقدرون على الجد
~~رواه سعيد في سننه
# قوله صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق فيه أن الواجب على من يصلي في
~~السفينة القيام ولا يجوز له القعود إلا عند خشية الغرق
# ويؤيد ذلك الأحاديث المتقدمة الدالة على وجوب القيام في مطلق صلاة
~~الفريضة فلا يصار إلى جواز القعود في السفينة ولا غيرها إلا بدليل خاص وقد
~~قدمنا ما يدل على الترخيص في صلاة الفريضة على الراحلة عند العذر والرخص لا
~~يقاس عليها وليس راكب السفينة كراكب الدابة لتمكنه من الاستقبال
# ويقاس على مخافة الغرق المذكورة في الحديث ما ساواها ( ( ( سواها ) ) )
~~من الأعذار
# قوله وهم يقدرون على الجد بضم الجيم وتشديد الدال هو شاطىء ( ( ( شاطئ )
~~) ) البحر
# والمراد أنهم يقدرون على الصلاة في البر وقد صحت صلاتهم في السفينة مع
~~اضطرابها
# وفيه جواز الصلاة في السفينة وإن كان الخروج إلى البر ممكنا
#
# | أبواب صلاة المسافر
#
# | باب اختيار القصر وجواز الإتمام
# عن بن عمر قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على
~~ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك متفق عليه
# وعن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن PageV03P244 خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن الناس قال عجبت
~~مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق
~~الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه الجماعة إلا البخاري
# قوله وكان لا يزيد في السفر على ركعتين فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لازم القصر في السفر ولم يصل فيه تماما
# ولفظ الحديث في صحيح مسلم صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزد على
~~ركعتين حتى ms1258 قبضه الله عز وجل وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل وصحبت
~~عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل
# وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها المصنف أن عثمان لم يصل في
~~السفر تماما
# وفي رواية لمسلم عن بن عمر أنه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم أتم
# وفي رواية ثمان سنين أو ست سنين
# قال النووي وهذا هو المشهور أن عثمان أتم بعد ست سنين من خلافته وتأول
~~العلماء هذه الرواية أن عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه الله في غير منى
~~والرواية المشهورة بإتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة على الإتمام بمنى
~~خاصة
# وقد صرح في رواية بأن إتمام عثمان كان بمنى
# وفي البخاري ومسلم أن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى بنا عثمان بمنى أربع
~~ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين وصليت
~~مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعتان متقبلتان
# قوله عجبت مما عجبت منه
# وفي رواية لمسلم عجيب ما عجبت منه والرواية الأولى هي المشهورة المعروفة
~~كما قال النووي
# قوله صدقة تصدق الله بها عليكم فيه جواز قول القائل تصدق الله علينا
# واللهم تصدق علينا وقد كرهه بعض السلف قال النووي وهو غلط ظاهر
# ( واعلم ) أنه قد اختلف أهل العلم هل القصر واجب أم رخصة والتمام أفضل
~~فذهب إلى الأول الحنفية والهادوية
# وروي عن علي وعمر ونسبه النووي إلى كثير من أهل العلم
# قال الخطابي في المعالم كان مذاهب ( ( ( مذهب ) ) ) أكثر علماء السلف
~~وفقهاء الأمصار على أن القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر
~~وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان
~~يعيد من يصلي في السفر ms1259 أربعا PageV03P245 وقال مالك يعيد ما دام في الوقت
~~اه
# وإلى الثاني الشافعي ومالك وأحمد
# قال النووي وأكثر العلماء وروي عن عائشة وعثمان وبن عباس قال بن المنذر
~~وقد أجمعوا على أنه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب
# قال النووي ذهب الجمهور إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض
~~السلف إلى أنه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة
# وعن بعضهم كونه سفر طاعة
# ( احتج القائلون ) بوجوب القصر بحجج
# الأولى ملازمته للقصر في جميع أسفاره كما في حديث بن عمر المذكور في
~~الباب ولم يثبت عنه أنه أتم الرباعية في السفر البتة
# كما قال بن القيم وأما حديث عائشة الآتي المشتمل على أنه أتم الصلاة في
~~السفر فسيأتي أنه لم يصح ويجاب عن هذه الحجة بأن مجرد الملازمة لا يدل على
~~الوجوب
# كما ذهب إلى ذلك جمهور أئمة الأصول وغيرهم
# الحجة الثانية حديث عائشة المتفق عليه بألفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين
~~فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر وهو دليل ناهض على الوجوب لأن صلاة
~~السفر إذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها كما أنها لا تجوز ( ( (
~~يجوز ) ) ) الزيادة على أربع في الحضر وقد أجيب عن هذه الحجة بأجوبة
# منها أن الحديث من قول عائشة غير مرفوع وأنها لم تشهد زمان فرض الصلاة
~~وأنه لو كان ثابتا لنقل تواترا وقد قدمنا الجواب عن هذه الأجوبة في أول
~~كتاب الصلاة في الموضع الذي ذكر فيه المصنف حديث عائشة
# ومنها أن المراد بقولها فرضت أي قدرت وهو خلاف الظاهر
# ومنها ما قال النووي أن المراد بقولها فرضت يعني لمن أراد الاقتصار
~~عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتم وأقرت صلاة السفر على
~~جواز الاقتصار وهو تأويل متعسف لا يعول على مثله
# ومنها المعارضة لحديث عائشة بأدلتهم التي تمسكوا بها في عدم وجوب القصر
~~وسيأتي ويأتي الجواب عنها
# الحجة الثالثة ما في صحيح مسلم عن بن عباس أنه قال إن الله عز وجل ms1260 فرض
~~الصلاة على لسان نبيكم على المسافر ركعتين وعلى المقيم أربعا والخوف ركعة
~~فهذا الصحابي الجليل قد حكى عن الله عز وجل أنه فرض صلاة السفر ركعتين وهو
~~أتقى لله وأخشى من أن يحكى أن الله فرض ذلك بلا برهان
# والحجة الرابعة حديث عمر عند النسائي وغيره صلاة الأضحى ركعتان وصلاة
~~الفجر ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر على
~~لسان محمد وسيأتي وهو يدل على PageV03P246 أن صلاة السفر مفروضة كذلك من
~~أول الأمر وأنها لم تكن أربعا ثم قصرت
# وقوله على لسان محمد تصريح بثبوت ذلك من قوله
# الحجة الخامسة حديث بن عمر الآتي بلفظ أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر
# ( واحتج القائلون ) بأن القصر رخصة والتمام أفضل بحجج
# الأولى منها قول الله تعالى @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا @QE@ من
~~الصلاة 101 ونفي الجناح لا يدل على العزيمة بل على الرخصة وعلى أن الأصل
~~التمام والقصر إنما يكون من شيء أطول منه
# وأجيب بأن الآية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر العدد لما
~~علم من تقدم شرعية قصر العدد
# قال في الهدى وما أحسن ما قال وقد يقال إن الآية اقتضت قصرا يتناول قصر
~~الأركان بالتخفيف وقصر العدد بنقصان ركعتين وقيد ذلك بأمرين الضرب في الأرض
~~والخوف فإذا وجد الأمران أبيح القصران فيصلون صلاة خوف مقصورا عددها
~~وأركانها وإن انتفى الأمران وكانوا آمنين مقيمين انتفى القصران فيصلون صلاة
~~تامة كاملة وإن وجد أحد السببين ترتب عليه قصره وحده فإن وجد الخوف
~~والإقامة قصرت الأركان واستوفى العدد وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق في
~~الآية وإن وجد السفر والأمن قصر العدد واستوفيت الأركان وصليت صلاة أمن
~~وهذا أيضا نوع قصر وليس بالقصر المطلق وقد تسمى هذه الصلاة مقصورة باعتبار
~~نقصان العدد وقد تسمى تامة باعتبار تمام أركانها وإن لم تدخل في الآية اه
# الحجة الثانية قوله في حديث الباب صدقة تصدق الله بها عليكم فإن الظاهر
~~من قوله صدقة أن القصر رخصة فقط ms1261
# وأجيب بأن الأمر بقبولها يدل على أنه لا محيص عنها وهو المطلوب
# الحجة الثالثة ما في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول
~~الله فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصائم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم
~~على بعض كذا قال النووي في شرح مسلم ولم نجد في صحيح مسلم قوله فمنهم
~~القاصر ومنهم المتم وليس فيه إلا أحاديث الصوم والإفطار وإذا ثبت ذلك فليس
~~فيه أن النبي اطلع على ذلك وقررهم عليه وقد نادت أقواله وأفعاله بخلاف ذلك
~~وقد تقرر أن إجماع الصحابة في عصره صلى الله عليه وسلم ليس بحجة والخلاف
~~بينهم في ذلك مشهور بعد موته وقد أنكر جماعة منهم علي وعثمان ( ( ( عثمان )
~~) ) لما أتم بمنى وتأولوا له تأويلات
# قال بن القيم أحسنها أنه كان قد تأهل بمنى والمسافر إذا أقام في موضع
~~وتزوج فيه PageV03P247 أو كان له به زوجة أتم وقد روى أحمد عن عثمان أنه
~~قال أيها الناس لما قدمت تأهلت بها وإني سمعت رسول الله يقول إذا تأهل رجل
~~ببلد فليصل به صلاة مقيم
# ورواه أيضا عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده أيضا
# وقد أعله البيهقي بانقطاعه وتضعيفه عكرمة بن إبراهيم وسيأتي الكلام عليه
# الحجة الرابعة حديث عائشة الآتي وسيأتي الجواب عنه وهذا النزاع في وجوب
~~القصر وعدمه وقد لاح من مجموع ما ذكرنا رجحان القول بالوجوب
# وأما دعوى أن التمام أفضل فمدفوعة بملازمته للقصر في جميع أسفاره وعدم
~~صدور التمام عنه كما تقدم ويبعد أن يلازم طول عمره المفضول ويدع الأفضل
# وعن عائشة قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فأفطر
~~وصمت وقصر وأتممت فقلت بأبي وأمي أفطرت وصمت وقصرت وأتممت فقال أحسنت يا
~~عائشة رواه الدارقطني وقال هذا إسناد حسن
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر
~~ويصوم رواه الدارقطني وقال إسناد صحيح
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي والبيهقي بزيادة أن عائشة اعتمرت مع
~~رسول الله من المدينة إلى ms1262 مكة حتى إذا قدمت مكة قالت بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله أتممت وقصرت
# الحديث وفي إسناده العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد
~~النخعي عنها والعلاء بن زهير قال بن حبان كان يروى عن الثقات ما لا يشبه
~~حديث الإثبات فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الإثبات
# وقال بن معين ثقة وقد اختلف في سماع عبد الرحمن منها فقال الدارقطني أدرك
~~عائشة ودخل عليها وهو مراهق
# قال الحافظ وهو كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك
# وقال أبو حاتم أدخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها
# وادعى بن أبي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها وفي رواية الدارقطني عن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن عائشة قال أبو بكر النيسابوري من قال فيه عن عائشة فقد
~~أخطأ
# واختلف قول الدارقطني فيه فقال في السنن إسناده حسن وقال في العلل المرسل
~~أشبه
# قال في البدر المنير إن في متن هذا الحديث نكارة وهو كون عائشة خرجت معه
~~في عمرة رمضان والمشهور أنه لم يعتمر إلا أربع عمر ليس منهن شيء في رمضان
~~بل كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته فكان إحرامها PageV03P248 في ذي
~~القعدة وفعلها في ذي الحجة
# قال هذا هو المعروف في الصحيحين وغيرهما قال وتمحل بعض شيوخنا الحفاظ في
~~الجواب عن هذا الإشكال فقال لعل عائشة ممن خرج مع النبي في سفره عام الفتح
~~وكان سفره ذلك في رمضان ولم يرجع من سفره ذلك حتى اعتمر عمرة الجعرانة
~~فأشارت بالقصر والإتمام والفطر والصيام والعمرة إلى ما كان في تلك السفرة
# قال قال شيخنا وقد روي من حديث بن عباس أنه اعتمر في رمضان ثم رأيت بعد
~~ذلك القاضي عياضا أجاب بهذا الجواب فقال لعل هذه عملها في شوال وكان ابتداء
~~خروجها في رمضان
# وظاهر كلام أبي حاتم بن حبان أنه اعتمر في رمضان فإنه قال في صحيحه اعتمر
~~أربع عمر الأولى عمرة القضاء سنة القابل من عام الحديبية وكان ذلك في رمضان
# ثم ms1263 الثانية حيث فتح مكة وكان فتحها في رمضان
# ثم خرج منها قبل هوازن وكان من أمره ما كان فلما رجع وبلغ الجعرانة قسم
~~الغنائم بها واعتمر منها إلى مكة وذلك في شوال واعتمر الرابعة في حجته وذلك
~~في ذي الحجة سنة عشر من الهجرة
# واعترض عليه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في كلام له
~~على هذا الحديث وقال وهم في هذا في غير موضع وذكر أحاديث في الرد عليه
# وقال بن حزم هذا حديث لا خير فيه وطعن فيه ورد عليه بن النحوي
# قال في الهدى بعد ذكره لهذا الحديث وسمعت شيخ الإسلام بن تيمية يقول هذا
~~حديث كذب على عائشة ولم تكن عائشة لتصلي بخلاف صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسائر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب كيف وهي
~~القائلة فرضت الصلاة ركعتين فزيدت في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر فكيف يظن
~~بها أنها تزيد على فرض الله وتخالف رسول الله وأصحابه
# وقال الزهري لهشام لما حدثه عن أبيه عنها بذلك فما شأنها كانت تتم الصلاة
~~قال تأولت كما تأول عثمان فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن فعلها
~~فأقرها عليه فما للتأويل حينئذ وجه ولا يصح أن يضاف إتمامها إلى التأويل
~~على هذا التقدير وقد أخبر بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد
~~في السفر على ركعتين ولا أبو بكر ولا عمر أفيظن بعائشة أم المؤمنين
~~مخالفتهم وهي تراهم يقصرون وأما بعد موته فإنها أتمت كما أتم عثمان وكلاهما
~~تأول تأويلا والحجة في روايتهم لا في تأويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له
~~اه
# والحديث الثاني صحح إسناده الدارقطني PageV03P249 كما ذكره المصنف قال في
~~التلخيص وقد استنكره أحمد وصحته بعيدة فإن عائشة كانت تتم
# وذكر عروة أنها تأولت ما تأول عثمان كما في الصحيح فلو كان عندها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة عنها أنها تأولت
# قال في الهدى ms1264 بعد ذكر هذا الحديث وسمعت شيخ الإسلام بن تيمية يقول هو كذب
~~على رسول الله قال وقد روي كان يقصر وتتم الأول بالياء آخر الحروف والثاني
~~بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم قال قال شيخنا وهذا باطل ثم ذكر
~~نحو الكلام السابق من استبعاد مخالفة عائشة لرسول الله والصحابة وكذا ضبط (
~~( ( لفظ ) ) ) الحافظ في التلخيص لفظ تتم وتصوم في هذا الحديث بالمثناة من
~~فوق
# ( وقد استدل ) بحديثي الباب القائلون بأن القصر رخصة وقد تقدم ذكرهم
~~ويجاب عنهم بأن الحديث الثاني لا حجة فيه لهم لما تقدم من أن لفظ تتم وتصوم
~~بالفوقانية لأن فعلها على فرض عدم معارضته لقوله وفعله لا حجة فيه فكيف إذا
~~كان معارضا للثابت عنه من طريقها وطريق غيرها من الصحابة وأما الحديث الأول
~~فلو كان صحيحا لكان حجة لقوله في الجواب عنها أحسنت ولكنه لا ينتهض لمعارضة
~~ما في الصحيحين وغيرهما من طريق جماعة من الصحابة وهذا بعد تسليم أنه حسن
~~كما قال الدارقطني فكيف وقد طعن فيه بتلك المطاعن المتقدمة فإنها بمجردها
~~توجب سقوط الاستدلال به عند عدم المعارض
# وعن عمر أنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر
~~ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر على لسان محمد رواه أحمد
~~والنسائي وبن ماجة
# وعن بن عمر قال إن رسول الله أتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا أن
~~الله عز وجل أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر رواه النسائي
# وعن بن عمر قال قال رسول الله إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى
~~معصيته رواه أحمد
# الحديث المروي عن عمر رجاله رجال الصحيح إلا يزيد بن زياد بن أبي الجعد
~~وقد وثقه أحمد وبن معين
# وقد روي من طريق أخرى بأسانيد رجالها رجال الصحيح
# وقد قال بن القيم في الهدى هو ثابت عنه قال وهو الذي سأل النبي ما بالنا
~~نقصر وقد أمنا فقال له رسول الله صدقة تصدق الله بها عليكم PageV03P250
~~فاقبلوا صدقته قال ولا ms1265 تناقض بين حديثيه فإن النبي لما أجابه بأن هذا صدقة
~~الله عليكم ودينه اليسر السمح علم عمر أنه ليس المراد من الآية قصر العدد
~~كما فهمه كثير من الناس قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر وعلى هذا فلا
~~دلالة في الآية على أن قصر العدد مباح منفي عنه الجناح فإن شاء المصلي فعله
~~وإن شاء أتمه وقد كان رسول الله يواظب في أسفاره على ركعتين ركعتين فلم
~~يربع قط إلا شيئا فعله في بعض صلاة الخوف
# وحديث بن عمر الثاني أخرجه أيضا بن حبان وبن خزيمة في صحيحيهما
# وفي رواية كما يحب أن تؤتى عزائمه
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند بن عدي
# وعن عائشة عنده أيضا والمراد بالرخصة التسهيل والتوسعة في ترك بعض
~~الواجبات أو إباحة بعض المحرمات وهي في لسان أهل الأصول الحكم الثابت على
~~خلاف دليل الوجوب أو الحرمة لعذر وفيه أن الله يحب إتيان ما شرعه من الرخص
~~وفي تشبيه تلك المحبة بكراهته لإتيان المعصية دليل على أن في ترك إتيان
~~الرخصة ترك طاعة كالترك للطاعة الحاصل بإتيان المعصية
# وحديث بن عمر الأول من أدلة القائلين بأن القصر واجب لقوله فكان فيما
~~علمنا أن الله عز وجل أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر وقد تقدم الكلام على
~~ذلك
#
# | باب الرد على من قال إذا خرج نهارا لم يقصر إلى الليل
# عن أنس قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا
~~وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين متفق عليه
# وعن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال سألت أنسا عن قصر الصلاة فقال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة
~~فراسخ صلى ركعتين شعبة الشاك
# رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله وصليت معه العصر بذي الحليفة هكذا في رواية للبخاري ذكرها الكشميهني
~~وهي ثابتة عند مسلم وعند البخاري أيضا في كتاب الحج
# وقد استدل بذلك على إباحة القصر في السفر القصير لأن بين المدينة ms1266 وذي
~~الحليفة ستة أميال وتعقب بأن ذا الحليفة لم تكن منتهى السفر وإنما خرج
~~إليها حيث كان قاصدا إلى مكة واتفق نزوله بها وكانت أول صلاة PageV03P251
~~حضرت صلاة العصر فقصرها واستمر يقصر إلى أن رجع
# قوله إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح
~~الميل هو من الأرض منتهى مد البصر لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى
~~يفنى إدراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل إن ينظر إلى الشخص في أرض مستوية فلا
~~يدري أرجل هو أم امرأة أو ذاهب أو آت قال النووي الميل ستة آلاف ذراع
~~والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة معتدلة والأصبع ست شعيرات معترضة معتدلة
# قال الحافظ وهذا الذي قال هو الأشهر
# ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر ألف قدم بقدم الإنسان
# وقيل هو أربعة آلاف ذراع
# وقيل ثلاثة آلاف ذراع نقله صاحب البيان
# وقيل خمسمائة وصححه بن عبد البر
# وقيل ألفا ذراع
# ومنهم من عبر عن ذلك بألف خطوة للجمل قال ثم إن الذراع الذي ذكر النووي
~~تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المشهور في مصر والحجاز في هذه الأعصار
~~فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن
# فعلى هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة آلاف ذراع ومائتان
~~وخمسون ذراعا
# قوله أو ثلاثة فراسخ الفرسخ في الأصل السكون ذكره بن سيده
# وقيل السعة
# وقيل الشيء الطويل وذكر الفراء أن الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة أميال
# ( واعلم ) أنه قد وقع الخلاف الطويل بين علماء الإسلام في مقدار المسافة
~~التي يقصر فيها الصلاة قال في الفتح فحكى بن المنذر وغيره فيها نحوا من
~~عشرين قولا أقل ما قيل في ذلك يوم وليلة وأكثره ما دام غائبا عن بلده
# وقيل أقل ما قيل في ذلك الميل كما رواه بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بن
~~عمر وإلى ذلك ذهب بن حزم الظاهري واحتج له بإطلاق السفر في كتاب الله تعالى
~~كقوله @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ ( 101 ) الآية وفي سنة رسول الله صلى ms1267
~~الله عليه وسلم قال فلم يخص الله ولا رسوله ولا المسلمون بأجمعهم سفرا من
~~سفر ثم احتج على ترك القصر فيما دون الميل بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~خرج إلى البقيع لدفن الموتى وخرج إلى الفضاء للغائط والناس معه فلم يقصر
~~ولا أفطر
# وذكر في المحلى من أقوال الصحابة والتابعين والأئمة والفقهاء في تقدير
~~مسافة القصر أقوالا كثيرة لم ( ( ( ولم ) ) ) يحط بها غيره واستدل لها ورد
~~تلك الاستدلالات
# وقد أخذ بظاهر حديث أنس المذكور في الباب الظاهرية كما قال النووي فذهبوا
~~إلى أن أقل مسافة القصر ثلاثة أميال قال في الفتح وهو أصح حديث ورد في ذلك
~~وأصرحه وقد حمله من خالفه على أن المراد المسافة التي PageV03P252 يبتدأ
~~منها القصر لا غاية السفر قال ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في
~~روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال سألت أنسا عن قصر
~~الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع
~~فقال أنس فذكر الحديث قال فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن
~~الموضع الذي يبتدئ القصر منه
# وذهب الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث
~~وغيرهم إلى أنه لا يجوز إلا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية وأربعون ميلا
~~هاشمية كما قال النووي
# وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يقصر في أقل من ثلاث مراحل
# وروي عن عثمان وبن مسعود وحذيفة
# وفي البحر عن أبي حنيفة أن مسافة القصر أربعة وعشرون فرسخا
# وحكي في البحر أيضا عن زيد بن علي والنفس الزكية والداعي والمؤيد بالله
~~وأبي طالب والثوري والكرخي وإحدى الروايات عن أبي حنيفة أن مسافة القصر
~~ثلاثة أيام بسير الإبل والأقدام
# وذهب الباقر والصادق وأحمد بن عيسى والقاسم والهادي إلى أن مسافته بريد
~~فصاعدا وقال أنس وهو مروي عن الأوزاعي أن مسافته يوم وليلة
# قال في الفتح وقد أورد البخاري ما يدل على أن اختياره أن أقل مسافة القصر
~~يوم وليلة يعني ms1268 قوله في صحيحه وسمى النبي صلى الله عليه وسلم السفر يوما
~~وليلة بعد قوله باب في كم يقصر الصلاة
# وحجج هذه الأقوال مأخوذ بعضها من قصره صلى الله عليه وسلم في أسفاره
~~وبعضها من قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم عند الجماعة إلا النسائي
# وفي رواية للبخاري من حديث بن عمر عنه صلى الله عليه وسلم لا تسافر
~~المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم
# وفي رواية لأبي داود لا تسافر المرأة بريدا
# ولا حجة في جميع ذلك
# أما قصره صلى الله عليه وسلم في أسفاره فلعدم استلزام فعله لعدم الجواز
~~فيما دون المسافة التي قصر فيها وأما نهي المرأة عن أن تسافر ثلاثة أيام
~~بغير ذي محرم فغاية ما فيه إطلاق اسم السفر على مسيرة ثلاثة أيام وهو غير
~~مناف للقصر فيما دونها وكذلك نهيها عن سفر اليوم بدون محرم والبريد لا
~~ينافي جواز القصر في ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ كما في حديث أنس لأن الحكم
~~على الأقل حكم على الأكثر
# وأما حديث بن عباس عند الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال يا أهل مكة
~~لا تقصروا في أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان فليس مما تقوم به حجة لأن
~~PageV03P253 في إسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير ( ( ( جبر ) ) ) وهو
~~متروك وقد نسبه النووي إلى الكذب
# وقال الأزدي لا تحل الرواية عنه والراوي عنه إسماعيل بن عياش وهو ضعيف في
~~الحجازيين وعبد الوهاب المذكور حجازي والصحيح أنه موقوف على بن عباس كما
~~أخرجه عنه الشافعي بإسناد صحيح ومالك في الموطأ إذا تقرر لك هذا فالمتيقن
~~هو ثلاثة فراسخ لأن حديث أنس المذكور في الباب متردد ما بينها وبين ثلاثة
~~أميال والثلاثة الأميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ فيؤخذ بالأكثر احتياطا
~~ولكنه روى سعيد بن منصور عن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سافر فرسخا يقصر الصلاة ms1269
# وقد أورد الحافظ هذا في التلخيص ولم يتكلم عليه فإن صح كان الفرسخ هو
~~المتيقن ولا يقصر فيما دونه إلا إذا كان يسمى سفرا لغة أو شرعا
# وقد اختلف أيضا فيمن قصد سفرا يقصر في مثله الصلاة على اختلاف الأقوال من
~~أين يقصر
# فقال بن المنذر أجمعوا على أن لمريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت
~~القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج من البيوت فذهب الجمهور
~~إلى أنه لا بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد
~~السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال إذا ركب قصر إن شاء
# ورجح بن المنذر الأول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذا فارق البيوت
~~واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الإتمام على أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له
~~القصر قال ولا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر في سفر من أسفاره إلا
~~بعد خروجه من المدينة
#
# | باب أن من دخل بلدا فنوى الإقامة فيه أربعا يقصر
# عن أبي هريرة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة في المسير
~~والمقام بمكة إلى أن رجعوا ركعتين ركعتين رواه أبو داود الطيالسي في مسنده
# وعن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قلت أقمتم بها
~~شيئا قال أقمنا بها عشرا متفق عليه
# ولمسلم خرجنا من المدينة إلى الحج ثم ذكر مثله
# وقال أحمد إنما وجه حديث أنس
# إنه حسب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ومنى وإلا PageV03P254 فلا
~~وجه له غير هذا
# واحتج بحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي
~~الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم
~~الثامن ثم خرج إلى منى وخرج من مكة متوجها إلى المدينة بعد أيام التشريق
~~ومعنى ذلك كله في الصحيحين وغيرهما
# قوله ركعتين ms1270 ركعتين زاد البيهقي إلا المغرب
# قوله أقمنا بها عشرا هذا لا يعارض حديث بن عباس وعمران بن حصين الآتيين
~~لأنهما في فتح مكة وهذا في حجة الوداع
# قوله وقال أحمد الخ هذا لا بد منه لما في حديث جابر المذكور في الباب
# ومثله أيضا حديث بن عباس عند البخاري بلفظ قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة الحديث
# قال في الفتح ولا شك أنه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الإقامة
~~بمكة ونواحيها عشرة أيام بلياليها كما قال أنس ويكون مدة إقامته بمكة أربعة
~~أيام لا سوى لأنه خرج منها في اليوم الثامن فصلى بمنى
# وقال الطبري أطلق على ذلك الإقامة بمكة لأن هذه المواضع مواضع النسك وهي
~~في حكم التابع بمكة لأنها المقصود بالأصالة لا يتجه سوى ذلك كما قال أحمد
# وقال النووي في شرح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم
~~الرابع فأقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن إلى منى وذهب
~~إلى عرفات في التاسع وعاد إلى منى في العاشر فأقام بها الحادي عشر والثاني
~~عشر ونفر في الثالث عشر إلى مكة وخرج منها إلى المدينة في الرابع عشر فمدة
~~إقامته صلى الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة أيام اه
# وقد أشار المصنف بترجمة الباب إلى الرد على الشافعي حيث قال إن المسافر
~~يصير بنية إقامة أربعة أيام مقيما
# وقد زعم الطحاوي بأن الشافعي لم يسبق إلى ذلك ورد ذلك في الفتح بأن أحمد
~~قد قال بنحو ذلك وهي رواية عن مالك ونسبه في البحر إلى عثمان وسعيد بن
~~المسيب وأبي ثور ومالك واستدل لهم بنهيه صلى ( ( ( للمهاجرين ) ) ) الله
~~عليه وسلم للمهاجر عن إقامة فوق ثلاث في مكة فتكون الزيادة عليها إقامة لا
~~قدر الثلاث ورده بأن الثلاث قدر قضاء الحوائج لا لكونها غير إقامة
# وذهبت القاسمية والناصر والإمامية والحسن بن صالح وهو مروي عن بن عباس
~~أنه لا يتم ms1271 الصلاة إلا من نوى إقامة عشر واحتجوا بما روي عن علي عليه
~~السلام أنه قال يتم الذي يقيم عشرا والذي يقول اليوم أخرج غدا أخرج يقصر
~~شهرا قالوا وهو توقيف ورد PageV03P255 بأنه من مسائل الاجتهاد
# وقال أبو حنيفة إنه يتم إذا عزم على إقامة خمسة عشر يوما واحتج بما روي
~~عن بن عباس وبن عمر أنهما قالا إذا أقمت ببلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم
~~خمس عشرة ليلة فأكمل الصلاة ورد بأنه لا حجة في أقوال الصحابة في المسائل
~~التي للاجتهاد فيها مسرح وهذه منها
# وروي عن الأوزاعي التحديد باثني عشر يوما وعن ربيعة يوم وليلة
# وعن الحسن البصري أن المسافر يصير مقيما بدخول البلد
# وعن عائشة بوضع الرحل قال الإمام يحيى ولا يعرف لهم مستند شرعي وإنما ذلك
~~اجتهاد من أنفسهم والأمر كما قال هذا الإمام والحق أن من حط رحله ببلد ونوى
~~الإقامة بها أياما من دون تردد لا يقال له مسافر فيتم الصلاة ولا يقصر إلا
~~لدليل ولا دليل ها هنا إلا ما في حديث الباب من إقامته صلى الله عليه وسلم
~~بمكة أربعة أيام يقصر الصلاة والاستدلال به متوقف على ثبوت أنه صلى الله
~~عليه وسلم عزم على إقامة أربعة أيام إلا أن يقال إن تمام أعمال الحج في مكة
~~لا يكون في دون الأربع فكان كل من يحج عازما على ذلك فيقتصر على هذا
~~المقدار ويكون الظاهر والأصل في حق من نوى إقامة أكثر من أربعة أيام هو
~~التمام وإلا لزم أن يقصر الصلاة من نوى إقامة سنين متعددة ولا قائل به ولا
~~يرد على هذا قوله صلى الله عليه وسلم في إقامته بمكة في الفتح إنا قوم سفر
~~كما سيأتي لأنه كان إذ ذاك مترددا ولم يعزم على إقامة مدة معينة
#
# | باب من أقام لقضاء حاجة ولم يجمع إقامة
# عن جابر قال أقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة
~~رواه أحمد وأبو داود
# وعن عمران بن حصين قال غزوت ms1272 مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح
~~فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول يا أهل البلدة صلوا
~~أربعا فإنا سفر
# رواه أبو داود
# وفيه دليل على أنه لم يجمع إقامة
# وعن بن عباس قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة أقام فيها تسع
~~عشرة يصلي ركعتين قال فنحن إذا سافرنا فأقمنا تسع عشرة قصرنا وإن زدنا
~~أتممنا رواه أحمد والبخاري وبن ماجة
# ورواه أبو داود ولكنه قال سبع عشرة وقال قال عباد بن منصور عن عكرمة عن
~~بن عباس أقام تسع عشرة
# عن ثمامة بن شراحيل قال خرجت PageV03P256 إلى بن عمر فقلت ما صلاة
~~المسافر فقال ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب ثلاثا قلت أرأيت إن كنا بذي
~~المجاز قال وما ذي المجاز قلت مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث عشرين ليلة
~~أو خمس عشرة ليلة فقال يا أيها الرجل كنت بأذربيجان لا أدري قال أربعة أشهر
~~أو شهرين فرأيتهم يصلون ركعتين ركعتين رواه أحمد في مسنده
# أما حديث جابر فأخرجه أيضا بن حبان والبيهقي وصححه بن حزم والنووي وأعله
~~الدارقطني في العلل بالإرسال والانقطاع وأن علي بن المبارك وغيره من الحفاظ
~~رووه عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وأن
~~الأوزاعي رواه عن يحيى عن أنس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ أخرجه البيهقي وهو
~~ضعيف
# وقد اختلف فيه على الأوزاعي ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن
~~الأوزاعي عن يحيى أن أنسا كان يفعله
# قال الحافظ ويحيى لم يسمع من أنس
# وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أيضا الترمذي وحسنه والبيهقي ( ( (
~~البيهقي ) ) ) وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف قال الحافظ وإنما
~~حسن الترمذي حديثه لشواهده ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما عرف من عادة
~~المحدثين من اعتبارهم الاتفاق على الأسانيد دون السياق
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أيضا بلفظ سبع عشرة بتقديم السين بن حبان
# وأما الأثر المروي عن بن عمر فذكره الحافظ ms1273 في التلخيص ولم يتكلم عليه
# وأخرجه البيهقي بسند قال الحافظ صحيح بلفظ أن بن عمر أقام بأذربيجان ستة
~~أشهر يقصر الصلاة وقد اختلفت الأحاديث في إقامته صلى الله عليه وسلم في مكة
~~عام الفتح فروي ما ذكر المصنف وروي عشرون أخرجه عبد بن حميد في مسنده عن بن
~~عباس
# وروي خمسة عشر أخرجه النسائي وأبو داود وبن ماجة والبيهقي عن بن عباس
~~أيضا
# قال البيهقي أصح الروايات في ذلك رواية البخاري وهي رواية تسع عشرة
~~بتقديم التاء وجمع إمام الحرمين والبيهقي بين الروايات باحتمال أن يكون في
~~بعضها لم يعد يومي الدخول والخروج وهي رواية سبعة عشر بتقديم السين وعدها
~~في بعضها وهي رواية تسع عشرة بتقديم التاء وعد يوم الدخول ولم يعد يوم
~~الخروج وهي رواية ثمانية عشر
# قال الحافظ وهو جمع متين وتبقى رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية
~~عشرين وهي صحيحة الإسناد إلا أنها شاذة أيضا اه ( ( ( ه ) ) )
# وقد ضعف PageV03P257 النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر
# قال في الفتح وليس بجيد لأن رواتها ثقات ولم يفرد ( ( ( ينفرد ) ) ) بها
~~بن إسحاق فقد أخرجها النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبد الله كذلك
# وإذا ثبت أنها صحيحة فليحمل ( ( ( فلتحمل ) ) ) على أن الراوي ظن أن
~~الأصل سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر أنها خمسة عشر واقتضى
~~ذلك أن رواية تسع عشرة أرجح الروايات وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ويرجحها
~~أيضا أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة
# وأخذ الثوري وأهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها أقل ما ورد فيحمل ما زاد
~~على أنه وقع اتفاقا
# وأخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين
# ( وقد اختلف العلماء ) في تقدير المدة التي يقصر فيها المسافر إذا أقام
~~ببلدة وكان مترددا غير عازم على إقامة أيام معلومة فذهب الهادي والقاسم
~~والإمامية إلى أن من لم يعزم إقامة مدة معلومة كمنتظر الفتح يقصر إلى شهر
~~ويتم بعده واستدلوا بقول علي عليه السلام المتقدم في شرح الباب الأول وقد
~~تقدم الجواب عليه
# وذهب أبو ms1274 حنيفة وأصحابه والإمام يحيى وهو مروي عن الشافعي إلى أنه يقصر
~~أبدا لأن الأصل السفر ولما ذكره المصنف عن بن عمر قالوا وما روي من قصره
~~صلى الله عليه وسلم في مكة وتبوك دليل لهم لا عليهم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قصر مدة إقامته ولا دليل على التمام فيما بعد تلك المدة
# ويؤيد ذلك ما أخرجه البيهقي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بحنين أربعين يوما يقصر الصلاة ولكنه قال تفرد به الحسن بن عمارة وهو غير
~~محتج به
# وروي عن بن عمر وأنس أنه يتم بعد أربعة أيام ( والحق ) أن الأصل في
~~المقيم الإتمام لأن القصر لم يشرعه الشارع إلا للمسافر والمقيم غير مسافر
~~فلولا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قصره بمكة وتبوك مع الإقامة لكان
~~المتعين هو الإتمام فلا ينتقل عن ذلك الأصل إلا بدليل وقد دل الدليل على
~~القصر مع التردد إلى عشرين يوما كما في حديث جابر ولم يصح أنه صلى الله
~~عليه وسلم قصر في الإقامة أكثر من ذلك فيقتصر على هذا المقدار ولا شك أن
~~قصره صلى الله عليه وسلم في تلك المدة لا ينفي القصر فيما زاد عليها ولكن
~~ملاحظة الأصل المذكور هي القاضية بذلك
# ( فإن قيل ) المعتبر صدق اسم المسافر على المقيم المتردد وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم إنا قوم سفر فصدق عليه هذا الاسم ومن صدق عليه هذا الاسم
~~قصر لأن المعتبر هو السفر لانضباطه لا المشقة لعدم انضباطها فيجاب عنه أولا
~~بأن في الحديث المقال المتقدم PageV03P258 وثانيا بأنه يعلم بالضرورة أن
~~المقيم المتردد غير مسافر حال الإقامة فإطلاق اسم المسافر عليه مجاز
~~باعتبار ما كان عليه أو ما سيكون عليه
#
# | باب من اجتاز في بلد فتزوج فيه أو له فيه زوجة فليتم
# عن عثمان بن عفان أنه صلى بمنى أربع ركعات فأنكر الناس عليه فقال يا أيها
~~الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1275
~~يقول من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم رواه أحمد
# الحديث أيضا أخرجه البيهقي وأعله بالانقطاع وفي إسناده عكرمة بن إبراهيم
~~وهو ضعيف كما قال البيهقي
# وأخرجه أيضا عبد الله بن الزبير الحميدي قال في الهدى قال أبو البركات بن
~~تيمية ويمكن المطالبة بسبب الضعف
# فإن البخاري ذكر عكرمة المذكور في تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح
~~والمجروحين
# قال في الفتح هذا حديث لا يصح لأنه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده
~~قول عروة أن عائشة تأولت ما تأول عثمان ولا جائز أن تؤول عائشة أصلا فدل
~~على وهي ذلك الخبر قال ثم ظهر أنه يمكن أن يكون مراد عروة بقوله تأولت كما
~~تأول عثمان التشبيه بعثمان في الإتمام بتأويل
# لا اتحاد تأويلهما ويقويه أن الأسباب اختلفت في تأويل عثمان فتكاثرت
~~بخلاف تأويل عائشة
# وقد أخرج بن جرير في تفسير سورة النساء أن عائشة كانت تصلي في السفر
~~أربعا فإذا احتجوا عليها تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حروب
~~وكان يخاف فهل تخافون أنتم وقيل في تأويل عائشة أنها إنما أتمت في سفرها
~~إلى البصرة لقتال علي عليه السلام والقصر عندها إنما يكون في سفر طاعة
# قال في الفتح وهذان القولان باطلان لا سيما الثاني قال والمنقول في سبب
~~إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا
# وأما من أقام في مكان في أثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما
~~رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا
~~معاوية حاجا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف إلى دار الندوة فدخل عليه
~~مروان وعمرو بن عثمان فقالا له لقد عبت أمر بن عمك لأنه كان قد أتم الصلاة
~~قال وكان عثمان حيث أتم الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر والعصر والعشاء
~~أربعا أربعا ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة فإذا فرغ الحج وأقام بمنى
~~أتم الصلاة PageV03P259 وقال بن بطال ms1276 الوجه الصحيح في ذلك أن عثمان وعائشة
~~كانا يريان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصر لأنه أخذ بالأيسر من ذلك
~~على أمته وآخذا أنفسهما بالشدة وهذا رجحه جماعة من آخرهم القرطبي
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عثمان إنما أتم الصلاة لأنه نوى
~~الإقامة بعد الحج وأجيب بأنه مرسل وفيه أيضا نظر لأن الإقامة بمكة على
~~المهاجرين حرام
# وقد صح عن عثمان أنه كان لا يودع البيت إلا على ظهر راحلته ويسرع الخروج
~~خشية أن يرجع في هجرته وثبت أنه قال له المغيرة لما حاصروه اركب رواحلك إلى
~~مكة فقال لن أفارق دار هجرتي
# وأيضا قد روى أيوب عن الزهري ما يخالفه فروى الطحاوي وغيره من هذا الوجه
~~عن الزهري أنه قال إنما صلى عثمان بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا كثروا في
~~ذلك العام فأحب أن يعلمهم أن الصلاة أربع
# وروى البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه
~~عن عثمان أنه أتم بمنى ثم خطب فقال إن القصر سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت أن يستنوا
# وعن بن جريج أن أعرابيا ناداه في منى يا أمير المؤمنين ما زلت أصليها منذ
~~رأيتك عام أول ركعتين
# وقد روي في تأول عثمان غير ذلك والذي ذكرنا هنا أحسن ما قيل
# وأما تأول عائشة فأحسن ما قيل فيه ما أخرجه البيهقي بإسناد صحيح من طريق
~~هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعا فقلت لها لو صليت
~~ركعتين فقالت يا بن أختي ( ( ( أخي ) ) ) أنه لا يشق علي
# وهو دال على أنها تأولت أن القصر رخصة وأن الإتمام لمن لا يشق عليه أفضل
~~وقد تقدم بسط الكلام في ذلك
#
# | أبواب الجمع بين الصلاتين
#
# | باب جوازه في السفر في وقت إحداهما
# عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رحل قبل أن تزيغ الشمس
~~أخر الظهر إلى وقت ms1277 العصر ثم نزل يجمع بينهما فإن زاغت قبل أن يرتحل صلى
~~الظهر ثم ركب متفق عليه
# وفي رواية لمسلم كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين PageV03P260 في السفر
~~يؤخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما
# قوله تزيغ بزاي وغين معجمة أي تميل
# قوله يجمع بينهما أي في وقت العصر وفي الحديث دليل على جواز جمع التأخير
~~في السفر سواء كان السير مجدا أم لا وقد وقع الخلاف في الجمع في السفر فذهب
~~إلى جوازه مطلقا تقديما وتأخيرا كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأشهب واستدلوا بالأحاديث الآتية في هذا
~~الباب ويأتي الكلام عليها
# وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا إلا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي
~~وأبي حنيفة وصاحبيه وأجابوا عما روي من الأخبار في ذلك بأن الذي وقع جمع
~~صوري وهو أنه أخر المغرب مثلا إلى آخر وقتها وعجل العشاء في أول وقتها كذا
~~في الفتح قال وتعقبه الخطابي وغيره بأن الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه
~~لكان أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن أوائل الأوقات وأواخرها
~~مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن العامة وسيأتي الجواب عن هذا التعقب في
~~الباب الذي بعد هذا الباب
# قال في الفتح مؤيدا لما قاله الخطابي وأيضا فإن الأخبار جاءت صريحة
~~بالجمع في وقت إحدى الصلاتين وذلك هو المتبادر إلى الفهم من لفظ الجمع قال
~~ومما يرد على الجمع الصوري جمع التقديم وسيأتي
# وقال الليث وهو المشهور عن مالك أن الجمع يختص بمن جد به السير
# وقال بن حبيب يختص بالسائر ويستدل لهما بما أخرجه البخاري وغيره عن بن
~~عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به
~~السير ولما ( ( ( وما ) ) ) قاله بن حبيب بما في البخاري أيضا عن بن عباس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان
~~على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء فيقيد ( ( ( فيفيد ms1278 ) ) ) حديث أنس
~~المذكور في الباب بما إذا كان المسافر سائرا سيرا مجدا كما في هذين
~~الحديثين
# وقال الأوزاعي إن الجمع في السفر يختص بمن له عذر
# وقال أحمد واختاره بن حزم وهو مروي عن مالك أنه يجوز جمع التأخير دون
~~التقديم واستدلوا بحديث أنس المذكور في الباب وأجابوا عن الأحاديث القاضية
~~بجواز جمع التقديم بما سيأتي
# وعن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر يصليهما جميعا
~~وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان إذا ارتحل
~~قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء وإذا ارتحل بعد المغرب عجل
~~العشاء فصلاها مع المغرب رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن بن عباس رضي الله عنه عن PageV03P261 النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~في السفر إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب فإذا
~~لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر وإذا
~~حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء وإذا لم تحن في منزله ركب
~~حتى إذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما رواه أحمد ورواه الشافعي في مسنده
~~بنحوه وقال فيه وإذا سار قبل أن تزول الشمس أخر الظهر حتى يجمع بينها وبين
~~العصر في وقت العصر
# وعن بن عمر أنه استغيث على بعض أهله فجد به السير فأخر المغرب حتى غاب
~~الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك إذا جد به السير رواه الترمذي بهذا اللفظ وصححه ومعناه لسائر
~~الجماعة إلا بن ماجة
# أما حديث معاذ فأخرجه أيضا بن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي قال
~~الترمذي حسن غريب تفرد به قتيبة
# والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن
~~معاذ وليس فيه جمع التقديم يعني الذي أخرجه مسلم وقال ms1279 أبو داود هذا حديث
~~منكر وليس في جمع التقديم حديث قائم
# وقال أبو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث إلا قتيبة ويقال إنه غلط فيه
~~وأعله الحاكم وطول وبن حزم وقال إنه معنعن بيزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل
~~ولا يعرف له عنه رواية
# وقال أيضا إن أبا الطفيل مقدوح لأنه كان حامل راية المختار وهو يؤمن
~~بالرجعة وأجيب عن ذلك بأنه إنما خرج مع المختار على قاتلي الحسين وبأنه لم
~~يعلم من المختار الإيمان بالرجعة
# قال في البدر المنير إن للحفاظ في هذا الحديث خمسة أقوال أحدها أنه حسن
~~غريب قاله الترمذي
# ثانيها أنه محفوظ صحيح قاله بن حبان
# ثالثها أنه منكر قاله أبو داود
# رابعها أنه منقطع قاله بن حزم
# خامسها أنه موضوع قاله الحاكم
# وأصل حديث أبي الطفيل في صحيح مسلم وأبو الطفيل عدل ثقة مأمون اه
# وأما حديث بن عباس فأخرجه أيضا البيهقي والدارقطني وروي أن الترمذي حسنه
~~قال الحافظ وكأنه باعتبار المتابعة وغفل بن العربي فصحح إسناده وليس بصحيح
~~لأنه من طريق حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب قال فيه
~~أبو حاتم ضعيف ولا يحتج بحديثه
# وقال بن معين ضعيف وقال أحمد له أشياء منكرة
# وقال النسائي متروك الحديث
# وقال السعدي لا يحتج بحديثه
# وقال بن المديني تركت حديثه PageV03P262 وقال بن حبان يقلب الأسانيد
~~ويرفع المراسيل ولكن له طريق أخرى أخرجها يحيى بن عبد الحميد الحماني عن
~~أبي خالد الأحمر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن بن عباس
# وله أيضا طريق أخرى رواها إسماعيل القاضي في الأحكام عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال عن هشام عن عروة عن كريب عن بن عباس بنحوه
# ( وفي الباب ) عن علي عليه السلام عند الدارقطني وفي إسناده كما قال
~~الحافظ من لا يعرف
# وفيه أيضا المنذر القابوسي وهو ضعيف
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند بإسناد آخر عن علي عليه السلام
~~أنه كان ms1280 يفعل ذلك
# وفي الباب أيضا عن أنس عند الإسماعيلي والبيهقي وقال إسناده صحيح بلفظ
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر وزالت الشمس صلى الظهر
~~والعصر جميعا وله طريق أخرى عند الحاكم في الأربعين وهو في الصحيحين من هذا
~~الوجه وليس فيه والعصر
# قال في التلخيص وهي زيادة غريبة صحيحة الإسناد وقد صححه المنذري من هذا
~~الوجه والعلائي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك
# وله طريق أخرى رواها الطبراني في الأوسط وفي الباب أيضا عن جابر عند مسلم
~~من حديث طويل وفيه ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل
~~بينهما شيئا وكان ذلك بعد الزوال
# وقد استدل القائلون بجواز جمع التقديم والتأخير في السفر بهذه الأحاديث
~~وقد تقدم ذكرهم وأجاب المانعون من جمع التقديم عنها بما تقدم من الكلام
~~عليها وقد عرفت أن بعضها صحيح وبعضها حسن وذلك يرد قول أبي داود ليس في جمع
~~التقديم حديث قائم
# وأما حديث بن عمر فقد استدل به من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن
~~كان سائرا لا نازلا كما تقدم وأجيب عن ذلك بما وقع من التصريح في حديث معاذ
~~بن جبل في الموطأ بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة في غزوة
~~تبوك خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا
~~قال الشافعي في الأم قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون إلا وهو نازل فللمسافر ( (
~~( فلمسافر ) ) ) أن يجمع نازلا ومسافرا
# وقال بن عبد البر هذا أوضح دليل في الرد على من قال لا يجمع إلا من جد به
~~السير وهو قاطع للالتباس
# وحكى القاضي عياض أن بعضهم أول قوله ثم دخل أي في الطريق مسافرا ثم خرج
~~أي عن الطريق للصلاة ثم استبعده
# قال الحافظ ولا شك في بعده وكأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان
~~الجواز وكان أكثر عادته ما دل عليه حديث أنس يعني المذكور في PageV03P263
~~أول الباب ms1281 ومن ثمة قالت الشافعية ترك الجمع أفضل
# وعن مالك رواية أنه مكروه وهذه الأحاديث تخصص أحاديث الأوقات التي بينها
~~جبريل وبينها النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حيث قال في آخرها الوقت ما
~~بين هذين الوقتين
#
# | باب جمع المقيم لمطر أو غيره
# عن بن عباس رضي الله عنه ( ( ( عنهما ) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# متفق عليه
# وفي لفظه ( ( ( لفظ ) ) ) للجماعة إلا البخاري وبن ماجة جمع بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما
~~أراد بذلك قال أراد أن لا يحرج أمته
# الحديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر
# وبلفظ من غير خوف ولا مطر قال الحافظ واعلم أنه لم يقع مجموعا بالثلاثة
~~في شيء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر
# قوله سبعا وثمانيا أي سبعا جميعا وثمانيا جميعا كما صرح به البخاري في
~~رواية له ذكرها في باب وقت المغرب
# قوله أراد أن لا يحرج أمته قال بن سيد الناس قد اختلف في تقييده فروي
~~يحرج بالياء المضمومة آخر الحروف وأمته منصوب على أنه مفعوله
# وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم أمته على أنها فاعله
# ومعناه إنما فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل فقصد إلى التخفيف عنهم
# وقد أخرج ذلك الطبراني في الأوسط والكبير ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد
~~عن بن مسعود بلفظ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي
# وقد ضعف بأن فيه بن عبد القدوس وهو مندفع لأنه لم يتكلم فيه إلا بسبب
~~روايته عن الضعفاء وتشيعه والأول غير قادح باعتبار ما نحن فيه إذ لم يروه
~~عن ضعيف بل رواه عن الأعمش كما قال الهيثمي والثاني ليس بقدح معتد به ما لم
~~يجاوز الحد المعتبر ولم ينقل عنه ذلك على أنه قد قال البخاري أنه صدوق
# وقال أبو حاتم ms1282 لا بأس به
# ( وقد استدل ) بحديث الباب القائلون بجواز الجمع مطلقا بشرط أن لا يتخذ
~~ذلك خلقا وعادة قال في الفتح وممن قال به بن سيرين وربيعة وبن المنذر
~~والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث وقد رواه في البحر
~~عن PageV03P264 الإمامية والمتوكل على الله أحمد بن سليمان والمهدي أحمد بن
~~الحسين
# ورواه بن مظفر في البيان عن علي عليه السلام وزيد بن علي والهادي وأحد
~~قولي الناصر وأحد قولي المنصور بالله ولا أدري ما صحة ذلك فإن الذي وجدناه
~~في كتب بعض هؤلاء الأئمة وكتب غيرهم يقضي بخلاف ذلك
# وذهب الجمهور إلى أن الجمع لغير عذر لا يجوز
# وحكي في البحر عن البعض أنه إجماع ومنع ذلك مسندا بأنه قد خالف في ذلك من
~~تقدم واعترض عليه صاحب المنار بأنه اعتداد بخلاف حادث بعد إجماع الصدر
~~الأول
# وأجاب الجمهور عن حديث الباب بأجوبة منها أن الجمع المذكور كان للمرض
~~وقواه النووي
# قال الحافظ وفيه نظر لأنه لو كان جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين
~~لعارض المرض لما صلى معه إلا من له نحو ذلك العذر
# والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في
~~روايته
# ومنها أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان أن وقت العصر
~~قد دخل فصلاها
# قال النووي وهو باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا
~~احتمال فيه في المغرب والعشاء
# قال الحافظ وكأن نفيه الاحتمال مبني على أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد
~~والمختار عنه خلافه وهو أن وقتها يمتد إلى العشاء وعلى هذا فالاحتمال قائم
# ومنها أن الجمع المذكور صوري بأن يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وعجل
~~العصر في أول وقتها
# قال النووي وهذا احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل
# قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه إمام الحرمين وجزم
~~به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بأن ms1283 أبا الشعثاء
~~وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به
# قال الحافظ أيضا ويقوي ما ذكر من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس
~~فيها تعرض لوقت الجمع فإما أن يحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن
~~وقتها المحدود بغير عذر وإما أن يحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج
~~ويجمع بها بين مفترق الأحاديث فالجمع الصوري أولى والله أعلم اه
# ومما يدل على تعيين حمل حديث الباب على الجمع الصوري ما أخرجه النسائي عن
~~بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب
~~والعشاء جميعا أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء فهذا بن عباس
~~راوي حديث الباب قد صرح بأن ما رواه من الجمع المذكور PageV03P265 هو الجمع
~~الصوري
# ومما يؤيد ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار أنه قال يا أبا الشعثاء
~~أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظنه وأبو
~~الشعثاء هو راوي الحديث عن بن عباس كما تقدم
# ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري ما أخرجه مالك في الموطأ والبخاري
~~وأبو داود والنسائي عن بن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلى
~~الفجر يومئذ قبل ميقاتها
# فنفى بن مسعود مطلق الجمع وحصره في جمع المزدلفة مع أنه ممن روى حديث
~~الجمع بالمدينة كما تقدم وهو يدل على أن الجمع الواقع بالمدينة صوري ولو
~~كان جمعا حقيقيا لتعارض روايتاه والجمع ما أمكن المصير إليه هو الواجب
# ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري أيضا ما أخرجه بن جرير عن بن عمر
~~قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر
~~فيجمع بينهما ويؤخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما وهذا هو الجمع الصوري
~~وبن عمر هو ممن روى جمعه صلى الله عليه وسلم بالمدينة كما أخرج ذلك عبد
~~الرزاق عنه
# وهذه الروايات معينة لما هو المراد بلفظ ms1284 جمع لما تقرر في الأصول من أن
~~لفظ جمع بين الظهر والعصر لا يعم وقتها كما في مختصر المنتهى وشروحه
~~والغاية وشرحها وسائر كتب الأصول بل مدلوله لغة الهيئة الاجتماعية وهي
~~موجودة في جمع التقديم والتأخير والجمع الصوري إلا أنه لا يتناول جميعها
~~ولا اثنين منها إذ الفعل المثبت لا يكون عاما في أقسامه كما صرح بذلك أئمة
~~الأصول فلا يتعين واحد من صور الجمع المذكور إلا بدليل وقد قام الدليل على
~~أن الجمع المذكور في الباب هو الجمع الصوري فوجب المصير إلى ذلك
# وقد زعم بعض المتأخرين أنه لم يرد الجمع الصوري في لسان الشارع وأهل عصره
~~وهو مردود بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله للمستحاضة وإن قويت على
~~أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين
# ومثله في المغرب والعشاء وبما سلف عن بن عباس وبن عمر
# وقد روي عن الخطابي أنه لا يصح حمل الجمع المذكور في الباب على الجمع
~~الصوري لأنه يكون أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن أوائل
~~الأوقات وأواخرها مما لا يدركه الخاصة فضلا عن العامة ويجاب عنه بأن الشارع
~~قد عرف أمته أوائل الأوقات وأواخرها وبالغ في التعريف والبيان حتى أنه
~~عينها بعلامات حسية لا تكاد تلتبس على العامة فضلا عن الخاصة PageV03P266
~~والتخفيف في تأخير إحدى الصلاتين إلى آخر وقتها وفعل الأولى في أول وقتها
~~متحقق بالنسبة إلى فعل كل واحدة منهما في أول وقتها كما كان ذلك ديدنه صلى
~~الله عليه وسلم حتى قالت عائشة ما صلى صلاة لآخر وقتها مرتين حتى قبضه الله
~~تعالى
# ولا يشك منصف أن فعل الصلاتين دفعة والخروج إليهما مرة أخف من خلافه
~~وأيسر
# وبهذا يندفع ما قاله الحافظ في الفتح إن قوله صلى الله عليه وسلم لئلا
~~تحرج أمتي يقدح في حمله على الجمع الصوري لأن القصد إليه لا يخلو عن حرج
~~فإن قلت الجمع الصوري هو فعل لكل واحدة من الصلاتين المجموعتين في وقتها
~~فلا يكون رخصة بل ms1285 عزيمة فأي فائدة في قوله صلى الله عليه وسلم لئلا تحرج
~~أمتي مع شمول الأحاديث المعينة للوقت للجمع الصوري وهل حمل الجمع على ما
~~شملته أحاديث التوقيت إلا من باب الإطراح لفائدته وإلغاء مضمونه قلت لا شك
~~أن الأقوال الصادرة منه صلى الله عليه وسلم شاملة للجمع الصوري كما ذكرت
~~فلا يصح أن يكون رفع الحرج منسوبا إليها بل هو منسوب إلى الأفعال ليس إلا
~~لما عرفناك من أنه صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة لآخر وقتها مرتين فربما
~~ظن ظان أن فعل الصلاة في أول وقتها متحتم لملازمته صلى الله عليه وسلم لذلك
~~طول عمره فكان في جمعه جمعا صوريا تخفيف وتسهيل على من اقتدى بمجرد الفعل
~~وقد كان اقتداء الصحابة بالأفعال أكثر منه بالأقوال ولهذا امتنع الصحابة
~~رضي الله عنهم من نحر بدنهم يوم الحديبية بعد أن أمرهم صلى الله عليه وسلم
~~بالنحر حتى دخل صلى الله عليه وسلم على أم سلمة مغموما فأشارت عليه بأن
~~ينحر ويدعو الحلاق يحلق له ففعل فنحروا أجمع وكادوا يهلكون غما من شدة
~~تراكم بعضهم على بعض حال الحلق
# ومما يدل على أن الجمع المتنازع فيه لا يجوز إلا لعذر ما أخرجه الترمذي
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين الصلاتين من غير
~~عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر وفي إسناده حنش بن قيس وهو ضعيف
# ومما يدل على ذلك ما قاله الترمذي في آخر سننه في كتاب العلل منه ولفظه
~~جميع ما في كتابي هذا من الحديث هو معمول به وبه أخذ بعض أهل العلم ما خلا
~~حديثين حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر
~~بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وحديث أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه انتهى
# ولا يخفاك أن الحديث صحيح وترك الجمهور للعمل به لا يقدح في صحته ولا
~~يوجب سقوط الاستدلال ms1286 به وقد أخذ به بعض أهل العلم كما سلف وإن كان
~~PageV03P267 ظاهر كلام الترمذي أنه لم يأخذ به أحد ولكن قد أثبت ذلك غيره
~~والمثبت مقدم فالأولى التعويل على ما قدمنا من أن ذلك الجمع صوري بل القول
~~بذلك متحتم لما سلف
# وقد جمعنا في هذه المسألة رسالة مستقلة سميناها تشنيف السمع بإبطال أدلة
~~الجمع فمن أحب الوقوف عليها فليطلبها
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق حديث الباب ما لفظه قلت وهذا يدل
~~بفحواه على الجمع للمطر والخوف وللمرض وإنما خولف ظاهر منطوقه في الجمع
~~لغير عذر للإجماع ولأخبار المواقيت فتبقى فحواه على مقتضاه
# وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض
# ولمالك في الموطأ عن نافع أن بن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب
~~والعشاء في المطر جمع معهم
# وللأثرم في سننه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال من السنة إذا كان يوم
~~مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء اه
#
# | باب الجمع بأذان وإقامتين من غير تطوع بينهما
# عن بن عمر رضي الله عنه ( ( ( عنهما ) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما
~~ولا على أثر واحدة منهما رواه البخاري والنسائي
# وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين بعرفة
~~بأذان واحد وإقامتين وأتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد
~~وإقامتين ولم يسبح بينهما ثم اضطجع حتى طلع الفجر مختصر لأحمد ومسلم
~~والنسائي
# وعن أسامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة
~~نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان
~~بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا متفق عليه
# وفي لفظ ركب حتى جئنا المزدلفة فأقام المغرب ثم أناخ الناس في منازلهم
~~ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا رواه أحمد ومسلم
# وفي لفظ أتى المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم ms1287 وأعنته ثم صلى العشاء
~~رواه أحمد وهو حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية
# قوله صلى المغرب والعشاء في رواية للبخاري جمع النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV03P268 وسلم المغرب والعشاء وفي رواية له جمع بين المغرب والعشاء
# قوله بإقامة لم يذكر الأذان وهو ثابت في حديث جابر المذكور بعده
# وفي حديث عبد الله بن مسعود عند البخاري بلفظ فأتينا المزدلفة حين الأذان
~~بالعتمة أو قريبا من ذلك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب الحديث
# قوله ولم يسبح بينهما أي لم يتنفل بين صلاة المغرب والعشاء ولا عقب كل
~~واحدة منها ( ( ( منهما ) ) )
# قال في الفتح ويستفاد منه أنه ترك النفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم
~~يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بأنه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فإنه
~~يحتمل أن يكون المراد أنه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في أثناء الليل
# ومن ثم قال الفقهاء تؤخر سنة العشاءين عنهما
# ونقل بن المنذر الإجماع على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لأنهم
~~اتفقوا على أن السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما
~~لم يصح أنه جمع بينهما ويعكر على نقل الاتفاق ما في البخاري عن بن مسعود
~~أنه صلى المغرب بالمزدلفة وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر
~~بالأذان والإقامة ثم صلى العشاء وقد اختلف أهل العلم في صلاة النافلة في
~~مطلق السفر قال النووي قد اتفق الفقهاء على استحباب النوافل المطلقة في
~~السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر وآخرون واستحبها
~~الشافعي وأصحابه والجمهور
# ودليلهم الأحاديث العامة الواردة في ندب مطلق الرواتب وحديث صلاته صلى
~~الله عليه وسلم الضحى في يوم الفتح وركعتي الصبح حين ناموا حتى طلعت الشمس
~~وأحاديث أخر صحيحة ذكرها أصحاب السنن والقياس على النوافل المطلقة
# وأما ما في الصحيحين عن بن عمر أنه قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم أره يسبح في السفر
# وفي رواية صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا ms1288 يزيد في السفر على
~~ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك
# فقال النووي لعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا
~~يراه بن عمر فإن النافلة في البيت أفضل ولعله تركها في بعض الأوقات تنبيها
~~على جواز تركها
# وأما ما يحتج به القائلون بتركها من أنها لو شرعت لكان إتمام الفريضة
~~أولى فجوابه أن الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها وأما النافلة
~~فهي إلى خيرة المكلف فالرفق به أن تكون مشروعة ويتخير إن شاء فعلها وحصل
~~ثوابها وإن شاء تركها ولا شيء عليه
# وقال بن دقيق العيد إن قول بن عمر فكان لا يزيد في السفر PageV03P269 على
~~ركعتين يحتمل أنه كان لا يزيد في عدد ركعات الفرض ويحتمل أنه كان لا يزيد
~~نفلا ويحتمل أعم من ذلك
# قال في الفتح ويدل على الثاني رواية مسلم بلفظ صحبت بن عمر في طريق مكة
~~فصلى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلسنا معه فحانت
~~منه التفاتة فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء قلت يسبحون قال لو كنت
~~مسبحا لأتممت
# ثم ذكر الحديث
# قال بن القيم في الهدي وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار
~~على الفرض ولم يحفظ عنه أنه صلى الله عليه وسلم صلى سنة الصلاة قبلها ولا
~~بعدها إلا ما كان من سنة الوتر والفجر فإنه لم يكن يدعها حضرا ولا سفرا
~~انتهى
# وتعقبه الحافظ بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال
~~سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم أره ترك ركعتين إذ
~~زاغت الشمس قبل الظهر قال وكأنه لم يثبت عنده وقد استغربه الترمذي ونقل عن
~~البخاري أنه رآه حسنا
# وقد حمله بعض العلماء على سنة الزوال لا على الراتبة قبل الظهر انتهى
# وقد ذكر بن القيم هذا الحديث الذي تعقبه به الحافظ في الهدي في هذا البحث
~~وأجاب عنه وذكر حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1289 كان لا يدع أربعا
~~قبل الظهر وركعتين بعدها وأجاب عنه واعلم أنه لا بد من حمل قول بن عمر فلم
~~أره يسبح على صلاة السنة وإلا فقد صح عنه أنه كان يسبح على ظهر راحلته حيث
~~كان وجهه
# وفي الصحيحين عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر
~~على راحلته حيث توجهت به
# وفي الصحيحين عن عامر بن ربيعة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته
# قال في الهدي وقد سئل الإمام أحمد عن التطوع في السفر فقال أرجو أن لا
~~يكون بالتطوع في السفر بأس
# قال وروي عن الحسن أنه قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها
# قال وروي هذا عن عمر وعلي وبن مسعود وجابر وأنس وبن عباس وأبي ذر
# قوله بأذان واحد وإقامتين فيه أن السنة في الجمع بين الصلاتين الاقتصار
~~على أذان واحد والإقامة لكل واحدة من الصلاتين
# وقد أخرج البخاري عن بن مسعود أنه أمر بالأذان والإقامة لكل صلاة من
~~الصلاتين المجموعتين بمزدلفة
# قال بن حزم لم نجده مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت لقلت به
~~ثم أخرج من طريق PageV03P270 عبد الرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق
~~في هذا الحديث
# قال أبو إسحاق فذكرته لأبي جعفر محمد بن علي فقال أما نحن أهل البيت
~~فهكذا نصنع
# قال بن حزم وقد روي عن عمر من فعله وأخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه ثم
~~تأوله بأنه محمول على أن أصحابه تفرقوا عنه فأذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم
# قال الحافظ ولا يخفى تكلفه ولو تأتى له ذلك في حق عمر لكونه كان الإمام
~~الذي يقيم للناس حجتهم لم يتأت له في حق بن مسعود
# وقد ذهب إلى أن المشروع أذان واحد في الجمع وإقامة لكل صلاة الشافعي في
~~القديم وهو مروي عن أحمد وبن حزم وبن الماجشون وقواه الطحاوي وإليه ذهبت
~~الهادوية
# وقال ms1290 الشافعي في الجديد والثوري وهو مروي عن أحمد أنه يجمع بين الصلاتين
~~بإقامتين فقط وتمسك الأولون بحديث جابر المذكور في الباب وتمسك الآخرون
~~بحديث أسامة المذكور في الباب أيضا لأنه اقتصر فيه على ذكر الإقامة لكل
~~واحدة من الصلاتين
# ( والحق ) ما قاله الأولون لأن حديث جابر مشتمل على زيادة الأذان وهي
~~زيادة غير منافية فيتعين قبولها
# قوله ثم أناخ كل إنسان بعيره فيه جواز الفصل بين الصلاتين المجموعتين
~~بمثل هذا وظاهر قوله ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا
~~المنافاة لقوله في الرواية الأخرى ثم حلوا رحالهم وأعنته ثم صلى العشاء فإن
~~أمكن الجمع إما بأنه حل بعضهم قبل صلاة العشاء وبعضهم بعدها أو بغير ذلك
~~فذاك وإن لم يمكن فالرواية الأولى أرجح لكونها في صحيح مسلم ويرجحها ( ( (
~~ولم ) ) ) أيضا الاقتصار في الرواية المتفق عليها على مجرد الإناخة فقط
#
# | أبواب الجمعة
#
# | باب التغليظ في تركها
# عن بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون
~~عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي هريرة وبن عمر أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول على
~~أعواد منبره لينتهين أقوام عن ودعهم PageV03P271 الجمعات أو ليختمن الله
~~على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم ورواه أحمد والنسائي من حديث
~~بن عمر وبن عباس
# وعن أبي الجعد الضمري وله صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه رواه الخمسة
# ولأحمد وبن ماجة من حديث جابر نحوه
# حديث أبي الجعد أخرجه أيضا بن حبان والحاكم والبزار وصححه بن السكن
# وأبو الجعد قال الترمذي عن البخاري لا أعرف اسمه وكذا قال أبو حاتم وذكره
~~الطبراني في الكنى من معجمه
# وقيل اسمه أدرع وقيل جنادة وقيل عمرو
# وقد اختلف في هذا الحديث على أبي سلمة فقيل عن أبي الجعد
# قال الحافظ وهو الصحيح
# وقيل ms1291 عن أبي هريرة وهو وهم قاله الدارقطني في العلل
# ورواه الحاكم من حديث أبي قتادة وهو حسن وقد اختلف فيه
# وحديث جابر الذي أشار إليه المصنف رحمه الله أخرجه أيضا النسائي وبن
~~خزيمة والحاكم بلفظ من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع على قلبه قال
~~الدارقطني إنه أصح من حديث أبي الجعد
# ولجابر حديث آخر بلفظ إن الله افترض عليكم الجمعة في شهركم هذا فمن تركها
~~استخفافا بها وتهاونا إلا فلا جمع الله له شمله إلا ولا بارك الله له إلا
~~ولا صلاة له أخرجه بن ماجة وفي إسناده عبد الله البلوي وهو واهي الحديث
# وأخرجه البزار من وجه آخر وفيه علي بن زيد بن جدعان قال الدارقطني إن
~~الطريقين كليهما غير ثابت
# وقال بن عبد البر هذا الحديث واهي الإسناد انتهى
# ( وفي الباب ) عن بن عمر حديث آخر غير ما ذكر المصنف عند الطبراني في
~~الأوسط بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا عسى أحد منكم أن يتخذ
~~الضبنة من الغنم على رأس ميلين أو ثلاثة تأتي الجمعة فلا يشهدها ثلاثا
~~فيطبع الله على قلبه وسيأتي نحوه في الباب الذي بعد هذا من حديث أبي هريرة
# والضبنة بكسر الضاد المعجمة ثم باء موحدة ساكنة ثم نون هي ما تحت يدك من
~~مال أو عيال
# وعن بن عباس حديث آخر غير الذي ذكره المصنف عن أبي يعلى الموصلي من ترك
~~ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره هكذا ذكره موقوفا وله حكم
~~الرفع لأن مثله لا يقال من قبل الرأي كما قال العراقي
# وعن سمرة عند أبي داود والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك
~~الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار
# وعن أسامة بن زيد عند الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ترك PageV03P272 ثلاث جمع من غير عذر كتب من المنافقين
# وفي إسناده جابر الجعفي وقد ضعفه الجمهور
# وعن أنس عند الديلمي ms1292 في مسند الفردوس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ترك ثلاث جمع متواليات من غير عذر طبع الله على قلبه
# وعن عبد الله بن أبي أوفى عند الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتها ثم سمع النداء ولم
~~يأتها ثلاثا طبع على قلبه فجعل قلب منافق قال العراقي وإسناده جيد
# وعن عقبة بن عامر عند أحمد في حديث طويل فيه أناس يحبون اللبن ويخرجون من
~~الجماعات ويدعون الجمعات
# وفي إسناده بن لهيعة
# وعن أبي قتادة عند أحمد أيضا بنحو حديث جابر الأول
# وعن كعب بن مالك عند الطبراني في الكبير بنحو حديث أبي هريرة وبن عمر
~~المذكور في الباب
# قوله يتخلفون عن الجمعة قال في الفتح قد اختلف في تسمية اليوم بالجمعة مع
~~الاتفاق على أنه كان يسمى في الجاهلية العروبة بفتح العين وضم الراء
~~وبالموحدة فقيل سمي بذلك لأن كمال الخلق جمع فيه ذكره أبو حذيفة عن بن عباس
~~وإسناده ضعيف وقيل لأن خلق آدم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان عند أحمد وبن
~~خزيمة وغيرهما وله شاهد عن أبي هريرة ذكره بن أبي حاتم موقوفا بإسناد قوي
~~وأحمد مرفوعا بإسناد ضعيف وهذا أصح الأقوال
# ويليه ما أخرجه عبد بن حميد عن بن سيرين بسند صحيح إليه في قصة تجميع
~~الأنصار مع أسعد بن زرارة وكانوا يسمونه يوم العروبة فصلى بهم وذكرهم فسموه
~~الجمعة حين اجتمعوا إليه
# وقيل لأن كعب بن لؤي كان يجمع قومه فيه ويذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم
~~ويخبرهم بأنه سيبعث منه نبي روى ذلك الزبير في كتاب النسب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل إن قصيا هو الذي كان
~~يجمعهم ذكره ثعلب في أماليه
# وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم بن حزم فقال إنه اسم
~~إسلامي لم يكن في الجاهلية وأنه كان يسمى يوم العروبة
# قال الحافظ وفيه نظر فقد ms1293 قال أهل اللغة إن العروبة اسم قديم كان للجاهلية
~~وقالوا في الجمعة هو يوم العروبة فالظاهر أنهم غيروا أسماء الأيام السبعة
~~بعد أن كانت تسمى أول أهون جبار دبار مؤنس عروبة شيار ( ( ( شبار ) ) )
# قال الجوهري وكانت العرب تسمي يوم الاثنين أهون في اسمائهم القديمة وهذا
~~يشعر بأنهم أحدثوا لها اسما وهي هذه المتعارفة كالسبت والأحد الخ
# وقيل إن أول من سمى PageV03P273 الجمعة العروبة كعب بن لؤي وبه جزم بعض
~~أهل اللغة
# والجمعة بضم الجيم ( ( ( الميم ) ) ) على المشهور وقد تسكن وقرأ بها
~~الأعمش وحكى الفراء فتحها وحكى الزجاج كسرها
# قال النووي ووجهوا الفتح بأنها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة
~~ولمزة لكثير الهمز واللمز ونحو ذلك
# قوله لقد هممت الخ قد استدل بذلك على أن الجمعة من فروض الأعيان وأجيب عن
~~ذلك بأجوبة قدمنا ذكرها في أبواب الجماعة وسيأتي بيان ما هو الحق
# قوله ودعهم أي تركهم
# قوله أو ليختمن الله تعالى الختم الطبع والتغطية قال القاضي عياض اختلف
~~المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو إعدام اللطف وأسباب الخير
# وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول أكثر متكلمي أهل السنة يعني
~~الأشعرية
# وقال غيرهم هو الشهادة عليهم
# وقيل هو علامة جعلها الله تعالى في قلوبهم ليعرف بها الملائكة من يمدح
~~ومن يذم
# قال العراقي والمراد بالطبع على قلبه أنه يصير قلبه قلب منافق كما تقدم
~~في حديث بن أبي أوفى وقد قال تعالى في حق المنافقين @QB@ فطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون @QE@ 03
# قوله ثلاث جمع يحتمل أن يراد حصول الترك مطلقا سواء توالت الجمعات أو
~~تفرقت حتى لو ترك في كل سنة جمعة لطبع الله تعالى على قلبه بعد الثالثة وهو
~~ظاهر الحديث
# ويحتمل أن يراد ثلاث جمع متوالية كما تقدم في حديث أنس لأن موالاة الذنب
~~ومتابعته مشعرة بقلة المبالاة به
# قوله تهاونا فيه أن الطبع المذكور إنما يكون على قلب من ترك ذلك تهاونا
~~فينبغي حمل الأحاديث المطلقة على هذا الحديث المقيد بالتهاون وكذلك تحمل ms1294
~~الأحاديث المطلقة على المقيدة بعدم العذر كما تقدم
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب على أن الجمعة من فروض الأعيان وقد حكى بن
~~المنذر الإجماع على أنها فرض عين
# وقال بن العربي الجمعة فرض بإجماع الأمة
# وقال بن قدامة في المغني أجمع المسلمون على وجوب الجمعة وقد حكى الخطابي
~~الخلاف في أنها من فروض الأعيان أو من فروض الكفايات وقال قال أكثر الفقهاء
~~هي من فروض الكفايات وذكر ما يدل على أن ذلك قول للشافعي وقد حكاه المرعشي
~~عن قوله القديم قال الدارمي وغلطوا حاكيه وقال أبو إسحاق المروزي لا يجوز
~~حكاية هذا عن الشافعي وكذلك حكاه الروياني عن حكاية بعضهم وغلطه
# قال العراقي نعم هو وجه لبعض الأصحاب قال وأما ما ادعاه الخطابي من أن
~~أكثر الفقهاء قالوا إن الجمعة فرض على الكفاية ففيه نظر فإن مذاهب الأئمة
~~الأربعة متفقة على أنها فرض PageV03P274 عين لكن بشروط يشترطها أهل كل مذهب
# قال بن العربي وحكى بن وهب عن مالك أن شهودها سنة ثم قال قلنا له تأويلان
~~أحدهما أن مالكا يطلق السنة على الفرض
# الثاني أنه أراد سنة على صفتها لا يشاركها فيه سائر الصلوات حسب ما شرعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله المسلمون
# وقد روى بن وهب عن مالك عزيمة الجمعة على كل من سمع النداء انتهى
# ( ومن جملة الأدلة ) الدالة على أن الجمعة من فرائض الأعيان قول الله
~~تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا @QE@ 9 ومنها حديث طارق
~~بن شهاب الآتي في الباب الذي بعد هذا
# ومنها حديث حفصة الآتي أيضا
# ومنها ما أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض الله تعالى عليهم واختلفوا فيه فهدانا الله
~~تعالى له فالناس لنا تبع فيه الحديث
# وقد استنبط منه البخاري فرضية صلاة الجمعة وبوب عليه باب فرض الجمعة وصرح
~~النووي والحافظ بأنه يدل على ms1295 الفرضية قالا لقوله فرض الله تعالى عليهم
~~فهدانا له فإن التقدير فرض عليهم وعلينا فضلوا وهدينا وقد وقع مسلم في
~~رواية سفيان عن أبي الزناد بلفظ كتب علينا وقد أجاب عن هذه الأدلة من لم
~~يقل بأنها فرض عين بأجوبة
# أما عن حديث أبي هريرة الذي ذكره المصنف فيما تقدم في الجماعة
# وأما عن سائر الأحاديث المشتملة على الوعيد فبصرفها إلى من ترك الجمعة
~~تهاونا حملا للمطلق على المقيد ولا نزاع في أن التارك لها تهاونا مستحق
~~للوعيد المذكور وإنما النزاع فيمن تركها غير متهاون
# وأما عن الآية فبما ( ( ( فما ) ) ) يقضي به آخرها أعني قوله @QB@ ذلكم
~~خير لكم @QE@ 9 من عدم فرضية العين
# وأما عن حديث طارق فبما ( ( ( فما ) ) ) قيل فيه من الإرسال وسيأتي
# وأما عن حديث أبي هريرة الآخر فبمنع استلزام افتراض يوم الجمعة على من
~~قبلنا افتراضه علينا وأيضا ليس فيه افتراض صلاة الجمعة عليهم ولا علينا
# وقد ردت هذه الأجوبة بردود
# ( والحق ) أن الجمعة من فرائض الأعيان على سامع النداء ولو لم يكن في
~~الباب إلا حديث طارق وأم سلمة الآتيين لكانا مما تقوم به الحجة على الخصم
# والاعتذار عن حديث طارق بالإرسال ستعرف اندفاعه وكذلك الاعتذار بأن مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا لا يتسع هو ورحبته لكل المسلمين وما
~~كانت تقام الجمعة في عهده صلى الله عليه وسلم بأمره إلا في مسجده وقبائل
~~العرب كانوا مقيمين في نواحي المدينة مسلمين ولم يؤمروا بالحضور مدفوع بأن
~~تخلف PageV03P275 المتخلفين عن الحضور بعد أمر الله تعالى به وأمر رسوله
~~والتوعد الشديد لمن لم يحضر لا يكون حجة إلا على فرض تقريره صلى الله عليه
~~وسلم للمتخلفين على تخلفهم واختصاص الأوامر بمن حضر جمعته صلى الله عليه
~~وسلم من المسلمين وكلاهما باطل
# أما الأول فلا يصح نسبة التقرير إليه صلى الله عليه وسلم بعد همه بإحراق
~~المتخلفين عن الجمعة وإخباره بالطبع على قلوبهم وجعلها كقلوب المنافقين
# وأما الثاني فمع كونه قصرا للخطابات العامة بدون برهان ترده أيضا ms1296 تلك
~~التوعدات للقطع بأنه لا معنى لتوعد الحاضرين ولتصريحه صلى الله عليه وسلم
~~بأن ذلك الوعيد للمتخلفين وضيق مسجده صلى الله عليه وسلم لا يدل على عدم
~~الفرضية إلا على فرض أن الطلب مقصور على مقدار ما يتسع له من الناس أو عدم
~~إمكان إقامتها في البقاع التي خارجه وفي سائر البقاع وكلاهما باطل
# أما الأول فظاهر وأما الثاني فكذلك أيضا لإمكان إقامتها في تلك البقاع
~~عقلا وشرعا
# ( لا يقال ) عدم أمره صلى الله عليه وسلم بإقامتها في غير مسجده يدل على
~~عدم الوجوب
# لأنا نقول الطلب العام يقتضي وجوب صلاة الجمعة على كل فرد من أفراد
~~المسلمين ومن لا يمكنه إقامتها في مسجده صلى الله عليه وسلم لا يمكنه
~~الوفاء بما طلبه الشارع إلا بإقامتها في غيره وما لا يتم الواجب إلا به
~~واجب كوجوبه كما تقرر في الأصول
#
# | باب من تجب عليه ومن لا تجب
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الجمعة على من سمع النداء رواه أبو داود والدارقطني
# وقال فيه إنما الجمعة على من سمع النداء
# الحديث قال أبو داود في السنن رواه جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله
~~بن عمرو ولم يرفعوه وإنما أسنده قبيصة انتهى
# وفي إسناده محمد بن سعيد الطائفي قال المنذري وفيه مقال وقال في التقريب
~~صدوق
# وقال أبو بكر بن أبي داود هو ثقة قال وهذه سنة تفرد بها أهل الطائف انتهى
# وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه أبي سلمة وتفرد به أبو سلمة عن شيخه
~~عبد الله بن هارون وقد ورد من حديث عبد الله PageV03P276 بن عمرو من وجه
~~آخر أخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا والوليد وزهير كلاهما من رجال الصحيح قال العراقي لكن
~~زهير ( ( ( زهيرا ) ) ) روى عن أهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس
~~وقد رواه بالعنعنة فلا يصح
# ورواه الدارقطني أيضا من رواية ms1297 محمد بن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد بن الفضل ضعيف جدا
~~والحجاج هو بن أرطأة وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به
# ورواه أيضا البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا (
~~والحديث ) يدل على أن الجمعة لا تجب إلا على من سمع النداء وإليه ذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق حكى ذلك الترمذي عنهم وحكاه بن العربي عن مالك وروي
~~ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الحديث
# وحديث الباب وإن كان فيه المقال المتقدم فيشهد لصحته قوله تعالى @QB@ إذا
~~نودي للصلاة من يوم @QE@ الجمعة 9 الآية
# قال النووي في الخلاصة إن البيهقي قال له شاهد فذكره بإسناد جيد
# قال العراقي وفيه نظر قال ويغني عنه حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره قال
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد
~~يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في
~~بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فأجب
# وروى نحوه أبو داود بإسناد حسن عن بن أم مكتوم قال فإذا كان هذا في مطلق
~~الجماعة فالقول به في خصوصية الجمعة أولى والمراد بالنداء المذكور في
~~الحديث هو النداء الواقع بين يدي الإمام في المسجد لأنه الذي كان في زمن
~~النبوة لا الواقع على المنارات فإنه محدث كما سيأتي
# وظاهره عدم وجوب الجمعة على من لم يسمع النداء سواء كان في البلد الذي
~~تقام فيه الجمعة أو في خارجه وقد ادعى في البحر الإجماع على عدم اعتبار
~~سماع النداء في موضعها واستدل لذلك بقوله إذا لم تعتبره الآية وأنك ( ( (
~~وأنت ) ) ) تعلم أن الآية قد قيد الأمر بالسعي فيها بالنداء لما تقرر عند
~~أئمة البيان من أن الشرط قيد لحكم الجزاء والنداء المذكور فيها يستوي فيه
~~من في المصر الذي تقام فيه الجمعة ومن خارجه نعم ms1298 إن صح الإجماع كان هو
~~الدليل على عدم اعتبار سماع النداء لمن في موضع إقامة الجمعة عند من قال
~~بحجية الإجماع وقد حكى العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك وأحمد بن
~~حنبل أنهم يوجبون الجمعة على أهل المصر وإن لم يسمعوا النداء وقد اختلف أهل
~~العلم فيمن كان خارجا PageV03P277 عن البلد الذي تقام فيه الجمعة فقال عبد
~~الله بن عمر وأبو هريرة وأنس والحسن وعطاء ونافع وعكرمة والحكم والأوزاعي
~~والإمام يحيى أنها تجب على من يؤويه الليل إلى أهله والمراد أنه إذا جمع مع
~~الإمام أمكنه العود إلى أهله آخر النهار وأول الليل واستدلوا بما أخرجه
~~الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من أواه
~~الليل إلى أهله
# قال الترمذي وهذا إسناد ضعيف إنما يروى من حديث معارك بن عباد عن عبد
~~الله بن سعيد المقبري وضعف يحيى بن سعيد القطان عبد الله بن سعيد المقبري
~~في الحديث انتهى
# وقال العراقي إنه غير صحيح فلا حجة فيه
# وذهب الهادي والناصر ومالك إلى أنها تلزم من سمع النداء بصوت الصيت من
~~سور البلد
# وقال عطاء تلزم من على عشرة أميال
# وقال الزهري من على ستة أميال
# وقال ربيعة من على أربعة وروي عن مالك ثلاثة
# وروي عن الشافعي فرسخ وكذلك روي عن أحمد
# قال بن قدامة وهذا قول أصحاب الرأي
# وروي في البحر عن زيد بن علي والباقر والمؤيد بالله وأبي حنيفة وأصحابه
~~أنها لا تجب على من كان خارج البلد
# وقد استدل بحديث الباب على أن الجمعة من فروض الكفايات حتى قال في ضوء
~~النهار إنه يدل على ذلك بلا شك ولا شبهة ورد بأنه ليس في الحديث إلا إنها
~~من فرائض الأعيان على سامع النداء فقط وليس فيه أنها فرض كفاية على من لم
~~يسمع بل مفهومه يدل على أنها لا تجب عليه لا عينا ولا كفاية
# وعن حفصة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة
~~واجب ms1299 على كل محتلم رواه النسائي
# وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة
~~حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض
~~رواه أبو داود
# وقال طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا
# الحديث الأول رجال إسناده رجال الصحيح إلا عياش بن عياش وقد وثقه العجلي
# والحديث الآخر أخرجه أيضا الحاكم من حديث طارق هذا عن أبي موسى قال
~~الحافظ وصححه غير واحد
# وقال الخطابي ليس إسناد هذا الحديث بذاك وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم
# قال العراقي فإذا قد ثبتت صحبته ( ( ( صحته ) ) ) فالحديث صحيح وغايته أن
~~PageV03P278 يكون مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور إنما خالف فيه أبو إسحاق
~~الإسفراييني بل ادعى بعض الحنفية الإجماع على أن مرسل الصحابي حجة اه
# على أنه قد اندفع الإعلال بالإرسال بما في رواية الحاكم من ذكر أبي موسى
~~وقد شد من عضد هذا الحديث حديث حفصة المذكور في الباب ويؤيده أيضا ما أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي من حديث جابر بلفظ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فعليه الجمعة إلا امرأة أو مسافرا أو عبدا أو مريضا
# وفي إسناده بن لهيعة ومعاذ بن محمد الأنصاري وهما ضعيفان
# ( وفي الباب ) عن تميم الداري عند العقيلي والحاكم أبي أحمد وفيه أربعة
~~ضعفاء على الولاء قاله بن القطان
# وعن بن عمر عند الطبراني في الأوسط
# وعن مولى لآل الزبير عند البيهقي
# وعن أبي هريرة ذكره الحافظ في التلخيص وذكره صاحب مجمع الزوائد وقال فيه
~~إبراهيم بن حماد ضعفه الدارقطني
# وعن أم عطية بلفظ نهينا عن اتباع الجنائز ولا جمعة علينا أخرجه بن خزيمة
# وقد استدل بحديثي الباب على أن الجمعة من فرائض الأعيان وقد تقدم الكلام
~~على ذلك
# قوله عبد مملوك فيه أن الجمعة غير واجبة على العبد وقال داود ms1300 إنها واجبة
~~عليه لدخوله تحت عموم الخطاب
# قوله أو امرأة فيه عدم وجوب الجمعة على النساء أما غير العجائز فلا خلاف
~~في ذلك وأما العجائز فقال الشافعي يستحب لهن حضورها
# قوله أو صبي فيه أن الجمعة غير واجبة على الصبيان وهو مجمع عليه
# قوله أو مريض فيه أن المريض لا تجب عليه الجمعة إذا كان الحضور يجلب عليه
~~مشقة وقد ألحق به الإمام يحيى وأبو حنيفة الأعمى وإن وجد قائدا لما في ذلك
~~من المشقة
# وقال الشافعي إنه غير معذور عن الحضور إن وجد قائدا
# وظاهر حديث أبي هريرة وبن أم مكتوم المتقدمين في شرح الحديث الذي في أول
~~هذا الباب أنه غير معذور مع سماعه للنداء وإن لم يجد قائدا لعدم الفرق بين
~~الجمعة وغيرها من الصلوات وقد تقدم الكلام على الحديثين في أول أبواب
~~الجماعة
# ( واختلف ) في المسافر هل تجب عليه الجمعة إذا كان نازلا أم لا فقال
~~الفقهاء وزيد بن علي والناصر والباقر والإمام يحيى أنها لا تجب عليه ولو
~~كان نازلا وقت إقامتها واستدلوا بما تقدم في حديث جابر من استثناء المسافر
~~وكذا استثناء المسافر في حديث أبي هريرة الذي أشرنا إليه
# وقال الهادي والقاسم وأبو العباس والزهري والنخعي أنها تجب على المسافر
~~إذا كان نازلا وقت إقامتها لا إذا كان سائرا ومحل PageV03P279 الخلاف هل
~~يطلق اسم المسافر على من كان نازلا أو يختص بالسائر وقد تقدم الكلام على
~~ذلك في أبواب صلاة السفر
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا هل عسى
~~أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر عليه الكلأ
~~فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء
~~الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع الله تعالى على قلبه
# رواه بن ماجة
# الحديث هو عند بن ماجة كما ذكر المصنف من رواية محمد بن عجلان عن أبيه عن
~~أبي هريرة وأخرجه الحاكم أيضا وفي إسناده معدي بن سليمان وفيه ms1301 مقال
# وروى نحوه الطبراني وأحمد من حديث حارثة بن النعمان
# وروى أيضا نحوه الطبراني من حديث بن عمر وقد تقدم
# قوله أن يتخذ الصبة بصاد مهملة مضمومة وبعدها باء موحدة مشددة قال في
~~النهاية هي ( ( ( هن ) ) ) من العشرين إلى الأربعين ضأنا ومعزا
# وقيل معزا خاصة وقيل ما بين الستين إلى السبعين ولفظ حديث بن عمر أن يتخذ
~~الضبنة قال العراقي بكسر الضاد المعجمة ثم باء موحدة ساكنة ثم نون هي ما
~~تحت يدك من مال أو عيال اه
# وفي القاموس في فصل الصاد المهملة من باب الباء الموحدة ما لفظه والصبة
~~بالضم ما صب من طعام وغيره ثم قال والسربة من الخيل والإبل والغنم أو ما
~~بين العشرة إلى الأربعين أو هي من الإبل ما دون المائة
# وقال في فصل الضاد المعجمة من حرف النون الضبنة مثلثة وكفرحة العيال ومن
~~لا غناء فيه ولا كفاية من الرفقاء
# ( والحديث ) فيه الحث على حضور الجمعة والتوعد على التشاغل عنها بالمال
~~وفيه أنها لا تسقط عمن كان خارجا عن بلد إقامتها وأن طلب الكلأ ونحوه لا
~~يكون عذرا في تركها
# وعن الحكم عن مقسم عن بن عباس رضي الله عنهم قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم جمعة قال فتقدم أصحابه
~~وقال أتخلف فأصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ألحقهم قال فلما
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك أن تغدو مع أصحابك فقال
~~أردت أن أصلي معك الجمعة ثم ألحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت غدوتهم رواه أحمد والترمذي
# وقال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث وعدها وليس هذا الحديث
~~فيما عده
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أبصر رجلا عليه هيئة السفر فسمعه
~~يقول لولا أن اليوم يوم جمعة لخرجت فقال عمر أخرج PageV03P280 فإن الجمعة
~~لا تحبس عن ms1302 سفر رواه الشافعي في مسنده
# أما حديث بن عباس فقال الترمذي إنه غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ثم
~~قال قال يحيى بن سعيد قال شعبة وذكر الكلام الذي ذكره المصنف وفي إسناده
~~الحجاج بن أرطأة قال البيهقي انفرد به الحجاج وهو ضعيف وقال العراقي في شرح
~~الترمذي ضعفه الجمهور ومال بن العربي إلى تصحيح الحديث وقال ما قاله شعبة
~~لا يؤثر في الحديث وقال هو صحيح السند صحيح المعنى لأن الغزو أفضل من
~~الجماعة في الجمعة وغيرها وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الغزو أفضل من
~~طاعته في صلاة الجماعة وتعقبه العراقي فقال هذا الكلام ليس جاريا على قواعد
~~أهل الحديث ولا يلزم من كون المعنى صحيحا أن يكون السند صحيحا فإن شرط صحة
~~الإسناد اتصاله فالمنقطع ليس من أقسام الصحيح عند عامة العلماء وهم الذين
~~لا يحتجون بالمرسل فكل من لا يحتج بالمرسل لا يحتج بعنعنة المدلس بل حكى
~~النووي في شرح المهذب وغيره اتفاق العلماء على أنه لا يحتج بعنعنة المدلس
~~مع احتمال الاتصال فكيف مع تصريح شعبة وهو أمير المؤمنين في الحديث بأن
~~الحكم لم يسمعه من مقسم فلو ثبت الحديث لكان حجة واضحة وإذا لم يثبت فالحجة
~~قائمة بغيره من حيث تعارض الواجبات وأنه يقدم أهمها ولا شك أن الغزو أهم من
~~صلاة الجمعة إذ الجمعة لها خلف عند فوتها بخلاف الغزو خصوصا إذا تعين فإنه
~~يجب تقديمه وأيضا فالجمعة لم تجب قبل الزوال وإن وجب السعي إليها قبله في
~~حق من سمع النداء ولا يمكنه إدراكها إلا بالسعي إليها قبله ومن هذه حاله
~~يمكن أن يكون حكمه عند ذلك حكم ما بعد الزوال اه
# وأما الأثر المروي عن عمر فذكره الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه
# وروى سعيد بن منصور أن أبا عبيدة سافر يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة
# وأخرج أبو داود في المراسيل وبن أبي شيبة عن الزهري أنه أراد أن يسافر
~~يوم الجمعة ضحوة فقيل له في ذلك فقال إن ms1303 النبي صلى الله عليه وسلم سافر يوم
~~الجمعة
# وفي مقابل ذلك ما أخرجه الدارقطني في الأفراد عن بن عمر مرفوعا بلفظ من
~~سافر يوم الجمعة دعت عليه الملائكة أن لا يصحب في سفره وفي إسناده بن لهيعة
~~وهو مختلف فيه وما أخرجه الخطيب في كتاب أسماء الرواة عن مالك من رواية
~~الحسين بن علوان عنه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه أن لا يصاحب في سفره ولا
~~تقضى له حاجة ثم قال الخطيب الحسين بن علوان غيره PageV03P281 أثبت منه
# قال العراقي قد ألان الخطيب الكلام في الحسين هذا وقد كذبه يحيى بن معين
~~ونسبه بن حبان إلى الوضع وذكر له الذهبي في الميزان هذا الحديث وأنه مما
~~كذب فيه على مالك
# وقد اختلف العلماء في جواز السفر يوم الجمعة من طلوع الفجر إلى الزوال
~~على خمسة أقوال
# الأول الجواز قال العراقي وهو قول أكثر العلماء فمن الصحابة عمر بن
~~الخطاب والزبير بن العوام وأبو عبيدة بن الجراح وبن عمر
# ومن التابعين الحسن وبن سيرين والزهري
# ومن الأئمة أبو حنيفة ومالك في الرواية المشهورة عنه والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل في الرواية المشهورة عنه وهو القول القديم للشافعي وحكاه بن قدامة عن
~~أكثر أهل العلم
# والقول الثاني المنع منه وهو قول الشافعي في الجديد وهو إحدى الروايتين
~~عن أحمد وعن مالك
# والثالث جوازه لسفر الجهاد دون غيره وهو إحدى الروايات عن أحمد
# والرابع جوازه للسفر الواجب دون غيره وهو اختيار أبي إسحاق المروزي من
~~الشافعية ومال إليه إمام الحرمين
# والخامس جوازه لسفر الطاعة واجبا كان أو مندوبا وهو قول كثير من الشافعية
~~وصححه الرافعي
# وأما بعد الزوال من يوم الجمعة فقال العراقي قد ادعى بعضهم الاتفاق على
~~عدم جوازه وليس كذلك فقد ذهب أبو حنيفة والأوزاعي إلى جوازه كسائر الصلوات
~~وخالفهم في ذلك عامة العلماء وفرقوا بين الجمعة وبين ( ( ( وغيرها ) ) )
~~غيرها من الصلوات بوجوب الجماعة في ms1304 الجمعة دون غيرها والظاهر جواز السفر
~~قبل دخول وقت الجمعة وبعد دخوله لعدم المانع من ذلك وحديث أبي هريرة وكذلك
~~حديث بن عمر لا يصلحان للاحتجاج بهما على المنع لما عرفت من ضعفهما ومعارضة
~~ما هو أنهض منهما ومخالفتهما لما هو الأصل فلا ينتقل عنه إلا بناقل صحيح
~~ولم يوجد وأما وقت صلاة الجمعة فالظاهر عدم الجواز لمن قد وجب عليه ( ( (
~~وعليه ) ) ) الحضور إلا أن يخشى حصول مضرة من تخلفه للجمعة كالانقطاع عن
~~الرفقة التي لا يتمكن من السفر إلا معها ( ( ( معهم ) ) ) وما شابه ذلك من
~~الأعذار وقد أجاز الشارع التخلف عن الجمعة لعذر المطر فجوازه لما كان أدخل
~~في المشقة منه أولى
#
# | باب انعقاد الجمعة بأربعين وإقامتها في القرى
# عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قائد أبيه بعد ما ذهب بصره عن أبيه
~~PageV03P282 كعب رضي الله عنهما أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم
~~لأسعد بن زرارة قال فقلت له إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال لأنه
~~أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع
~~الخضمات قلت كم كنتم يومئذ قال أربعون رجلا رواه أبو داود وبن ماجة وقال
~~فيه كان أول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والبيهقي وصححه قال الحافظ وإسناده حسن اه
# وفي إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور
# قوله هزم النبيت هو بفتح الهاء وسكون الزاي المطمئن من الأرض والنبيت
~~بفتح النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية قال
~~في القاموس هو أبو حي باليمن اسمه عمرو بن مالك اه
# والمراد به هنا موضع من حرة بني بياضة وهي قرية على ميل من المدينة وبنو
~~بياضة بطن من الأنصار
# قوله في نقيع هو بالنون ثم القاف ثم الياء التحتية بعدها عين مهملة
# قوله الخضمات بالخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة موضع معروف
# قوله أربعون رجلا استدل ms1305 به من قال إن الجمعة لا تنعقد إلا بأربعين رجلا
~~وإلى ذلك ذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه وبه قال عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز
# وجه ( ( ( ووجه ) ) ) الاستدلال بحديث الباب أن الأمة أجمعت على اشتراط
~~العدد والأصل الظهر فلا تصح الجمعة إلا بعدد ثابت ( ( ( أثبت ) ) ) بدليل
~~وقد ثبت جوازها بأربعين فلا يجوز بأقل منه إلا بدليل صحيح
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي قالوا ولم
~~تثبت صلاته لها بأقل من أربعين وأجيب عن ذلك بأنه لا دلالة في الحديث على
~~اشتراط الأربعين لأن هذه واقعة عين وذلك أن الجمعة فرضت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة كما أخرجه الطبراني عن بن عباس فلم يتمكن من
~~إقامتها ( ( ( إقامته ) ) ) هنالك من أجل الكفار فلما هاجر من هاجر من
~~أصحابه إلى المدينة كتب إليهم يأمرهم أن يجمعوا فجمعوا واتفق أن عدتهم إذا
~~( ( ( إذن ) ) ) كانت أربعين وليس فيه ما يدل على أن من دون الأربعين لا
~~تنعقد بهم الجمعة
# وقد تقرر في الأصول أن وقائع الأعيان لا يحتج بها على العموم
# وروى عبد بن حميد وعبد الرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل
~~أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة قالت الأنصار لليهود
~~يوم يجمعون فيه كل أسبوع وللنصارى مثل ذلك PageV03P283 فهلم فلنجعل يوما
~~نجمع فيه فنذكر الله تعالى ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن
~~زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا إليه فذبح
~~لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فأنزل الله تعالى في ذلك بعد @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ 081 الآية
# قال الحافظ ورجاله ثقات إلا أنه مرسل
# وقولهم لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة بأقل من أربعين يرده
~~حديث جابر الآتي في باب انفضاض العدد لتصريحه بأنه لم يبق معه صلى الله
~~عليه وسلم إلا ms1306 اثنا عشر رجلا
# وما أخرجه الطبراني عن أبي مسعود الأنصاري قال أول من قدم المدينة من
~~المهاجرين مصعب بن عمير وهو أول من جمع بها يوم الجمعة قبل أن يقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر وهو
~~ضعيف
# قال الحافظ ويجمع بينه وبين حديث الباب بأن أسعد كان أميرا ومصعبا كان
~~إماما
# وما أخرجه الطبراني أيضا وبن عدي عن أم عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة
~~واجبة على كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة
# وفي رواية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة رابعهم الإمام وقد ضعفه الطبراني وبن
~~عدي وفيه متروك
# قال في التلخيص وهو منقطع وأما احتجاجهم بحديث جابر عند الدارقطني
~~والبيهقي بلفظ في كل أربعين فما فوقها جمعة وأضحى وفطر ففي إسناده بعد
~~تسليم أنه مرفوع عبد العزيز بن عبد الرحمن قال أحمد اضرب على أحاديثه فإنها
~~كذب أو موضوعة
# وقال النسائي ليس بثقة
# وقال الدارقطني منكر الحديث وكان بن حبان لا يجوز الاحتجاج به
# وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتج بمثله
# ومن الغرائب ما استدل به البيهقي على اعتبار الأربعين وهو حديث بن مسعود
~~قال جمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت آخر من أتاه ونحن أربعون رجلا
~~فقال إنكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم فإن هذه الواقعة قصد فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يجمع أصحابه ليبشرهم فاتفق أن اجتمع له منهم هذا العدد
# قال السيوطي وإيراد البيهقي لهذا الحديث أقوى دليل على أنه لم يجد من
~~الأحاديث ما يدل للمسألة صريحا اه
# واعلم أن الخلاف في هذه المسألة منتشر جدا وقد ذكر الحافظ في فتح الباري
~~خمسة عشر مذهبا فقال وجملة ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولا
# أحدها تصح من الواحد نقله بن حزم قلت وحكاه الدارمي عن القاشاني وصاحب
~~البحر عن الحسن بن PageV03P284 صالح
# الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي وأهل الظاهر والحسن بن يحيى
# الثالث اثنان مع الإمام عند أبي يوسف ms1307 ومحمد قلت وحكاه في شرح المهذب عن
~~الأوزاعي وأبي ثور وحكاه في البحر عن أبي العباس وتحصيله للهادي والأوزاعي
~~والثوري
# الرابع ثلاثة معه عند أبي حنيفة قلت وإليه ذهب المؤيد بالله وأبو طالب
~~وحكاه بن المنذر عن الأوزاعي وأبي ثور واختاره المزني والسيوطي وحكاه عن
~~الثوري والليث
# الخامس سبعة حكي عن عكرمة
# السادس تسعة عند ربيعة
# السابع اثنا عشر عنه في رواية قلت وحكاه عنه المتولي والماوردي في الحاوي
~~وحكاه الماوردي أيضا عن الزهري والأوزاعي ومحمد بن الحسن
# الثامن مثله غير الإمام عند إسحاق
# التاسع عشرون في رواية بن حبيب عن مالك
# العاشر ثلاثون في روايته أيضا عن مالك
# الحادي عشر أربعون بالإمام عند الشافعي قلت ومعه من قدمنا ذكرهم كما حكى
~~ذلك السيوطي الثاني عشر أربعون غير الإمام روي عن الشافعي وبه قال عمر بن
~~عبد العزيز وطائفة
# الثالث عشر خمسون عند أحمد وفي رواية كليب عن عمر بن عبد العزيز
# الرابع عشر ثمانون حكاه المازري
# الخامس عشر جمع كثير بغير قيد قلت حكاه السيوطي عن مالك
# قال الحافظ ولعل هذا الأخير أرجحها من حيث الدليل
# ( واعلم ) أنه لا مستند لاشتراط ثمانين أو ثلاثين أو عشرين أو تسعة أو
~~سبعة كما أنه لا مستند لصحتها من الواحد المنفرد وأما من قال إنها تصح
~~باثنين فاستدل بأن العدد واجب بالحديث والإجماع ورأى أنه لم يثبت دليل على
~~اشتراط عدد مخصوص وقد صحت الجماعة في سائر الصلوات باثنين ولا فرق بينها
~~وبين الجماعة ولم يأت نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الجمعة لا
~~تنعقد إلا بكذا وهذا القول هو الراجح عندي وأما الذي قال بثلاثة فرأى العدد
~~واجبا في الجمعة كالصلاة فشرط العدد في المأمومين المستمعين للخطبة
# وأما الذي قال بأربعة فمستنده حديث أم عبد الله الدوسية المتقدم وقد تقدم
~~أنه لا ينتهض للاحتجاج به وله طريق أخرى عند الدارقطني وفيها متروكون وله
~~طريق ثالثة عنده أيضا وفيها متروك قال السيوطي قد حصل من اجتماع هذه الطرق
~~نوع ms1308 قوة للحديث وفيه أن الطرق التي لا تخلو كل واحدة منها من متروك لا تصلح
~~للاحتجاج وإن كثرت
# وأما الذي قال باثني عشر فمستنده حديث جابر في الانفضاض وسيأتي وفيه أنه
~~يدل على صحتها بهذا المقدار وأما أنها لا تصح إلا بهم فصاعدا لا بما دونهم
~~فليس في الحديث ما يدل على ذلك
# وأما من PageV03P285 قال باشتراط الخمسين فمستنده ما أخرجه الطبراني في
~~الكبير والدارقطني عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجمعة على الخمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة قال السيوطي لكنه
~~ضعيف ومع ضعفه فهو محتمل للتأويل لأن ظاهره أن هذا العدد شرط للوجوب لا شرط
~~للصحة فلا يلزم من عدم وجوبها على ما دون الخمسين عدم صحتها منهم
# وأما اشتراط جمع كثير من دون تقييد ( ( ( تقيد ) ) ) بعدد مخصوص فمستنده
~~أن الجمعة شعار وهو لا يحصل إلا بكثرة تغيظ أعداء المؤمنين وفيه أن كونها
~~شعارا لا يستلزم أن ينتفي وجوبها بانتفاء العدد الذي يحصل به ذلك على أن
~~الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلق عن اعتبار الشعار فما الدليل على
~~اعتباره وكتبه صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير أن ينظر اليوم الذي
~~يجهر فيه اليهود بالزبور فيجمع النساء والأبناء فإذا مال النهار عن شطره
~~عند الزوال من يوم الجمعة تقربوا إلى الله تعالى بركعتين كما أخرجه
~~الدارقطني من حديث بن عباس غاية ما فيه أن ذلك سبب أصل المشروعية وليس فيه
~~أنه معتبر في الوجوب فلا يصلح للتمسك به على اعتبار عدد يحصل به الشعار
~~وإلا لزم قصر مشروعية الجمعة على بلد تشارك المسلمين في سكونه اليهود وإنه
~~باطل على أنه يعارض حديث بن عباس المذكور ما تقدم عن بن سيرين في بيان
~~السبب في اعتراض ( ( ( افتراض ) ) ) الجمعة وليس فيه إلا أنه كان اجتماعهم
~~لذكر الله تعالى وشكره وهو حاصل من القليل والكثير بل من الواحد لولا ما
~~قدمنا من أن الجمعة يعتبر فيها الاجتماع وهو لا يحصل بواحد ms1309 وأما الاثنان
~~فبانضمام أحدهما إلى الآخر يحصل الاجتماع وقد أطلق الشارع اسم الجماعة
~~عليهما فقال الاثنان فما فوقهما جماعة كما تقدم في أبواب الجماعة وقد
~~انعقدت سائر الصلوات بهما بالإجماع والجمعة صلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها
~~إلا بدليل ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها
# وقد قال عبد الحق إنه لا يثبت في عدد الجمعة حديث وكذلك قال السيوطي لم
~~يثبت في شيء من الأحاديث تعيين عدد مخصوص
# وعن بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين
~~رواه البخاري وأبو داود
# وقال بجواثي قرية من قرى البحرين
# قوله أول جمعة جمعت زاد أبو داود في الإسلام
# قوله في مسجد رسول PageV03P286 الله صلى الله عليه وسلم وقع في رواية
~~بمكة قال في الفتح وهو خطأ بلا مرية
# قوله بجواثى بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة
# قوله من قرى البحرين فيه جواز إقامة الجمعة في القرى لأن الظاهر أن عبد
~~القيس لم يجمعوا إلا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف من عادة
~~الصحابة من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية في زمن نزول الوحي ولأنه لو كان
~~ذلك لا يجوز لنزل فيه القرآن كما استدل بذلك جابر وأبو سعيد في جواز العزل
~~بأنهم فعلوا والقرآن ينزل فلم ينهوا عنه وحكى الجوهري والزمخشري وبن الأثير
~~أن جواثى اسم حصن البحرين
# قال الحافظ وهذا لا ينافي كونها قرية
# وحكى بن التين عن أبي الحسن اللخمي أنها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من
~~كونها قرية أصح مع احتمال أن تكون في أول الأمر قرية ثم صارت مدينة
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه وبه قال زيد بن علي والباقر والمؤيد بالله وأسنده
~~بن أبي شيبة عن علي عليه السلام وحذيفة وغيرهما أن الجمعة لا تقام إلا في
~~المدن دون القرى واحتجوا بما روي عن علي عليه السلام مرفوعا ms1310 لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع وقد ضعف أحمد رفعه وصحح بن حزم وقفه وللاجتهاد فيه
~~مسرح فلا ينتهض للاحتجاج به
# وقد روى بن أبي شيبة عن عمر أنه كتب إلى أهل البحرين أن اجمعوا ( ( (
~~جمعوا ) ) ) حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقرى وصححه بن خزيمة وروى
~~البيهقي عن الليث بن سعد أن أهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون على عهد عمر
~~وعثمان بأمرهما وفيها رجال من الصحابة
# وأخرج عبد الرزاق عن بن عمر بإسناد صحيح أنه كان يرى أهل المياه بين مكة
~~والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم فلما اختلفت الصحابة وجب الرجوع إلى
~~المرفوع
# ويؤيد عدم اشتراط المصر حديث أم عبد الله الدوسية المتقدم
# وذهب الهادي إلى اشتراط المسجد قال لأنها لم تقم إلا فيه
# وقال أبو حنيفة والشافعي والمؤيد بالله وسائر العلماء إنه غير شرط قالوا
~~إذ لم يفصل دليلها قال في البحر قلت وهو قوي إن صحت صلاته صلى الله عليه
~~وسلم في بطن الوادي اه
# وقد روى صلاته صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي بن سعد وأهل السير ولو
~~سلم عدم صحة ذلك لم يدل فعلها في المسجد على اشتراطه PageV03P287
# | باب التنظيف والتجمل للجمعة وقصدها بسكينة والتبكير والدنو من الإمام
# عن بن سلام رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على
~~المنبر في يوم الجمعة ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي
~~مهنته رواه بن ماجة وأبو داود
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم
~~الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وإن كان له طيب مس منه رواه أحمد
# الحديث الأول له طرق عند أبي داود
# منها عن موسى بن سعد عن بن حبان عن بن سلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنها عن موسى بن سعد عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال البخاري وليوسف صحبة وذكر غيره ms1311 أن له رواية
# ومنها عن محمد بن يحيى بن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا
# وأخرجه بن ماجة من حديث عبد الله بن سلام
# وأخرجه في الموطأ بلاغا ووصله بن عبد البر في التمهيد من طريق يحيى بن
~~سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة قال في الفتح وفي
~~إسناده نظر
# ( والحديث الثاني ) أخرجه أيضا أبو داود وهو عند البخاري ومسلم وأبي داود
~~والنسائي بلفظ الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبا
~~إن وجد قال البخاري قال عمرو بن سليم الأنصاري راوي الحديث عن أبي سعيد أما
~~الغسل فأشهد أنه واجب وأما الاستنان والطيب فالله أعلم أواجب أم لا ولكن
~~هكذا في الحديث
# ( والحديث ) الأول يدل على استحباب لبس الثياب الحسنة يوم الجمعة وتخصيصه
~~بملبوس غير ملبوس سائر الأيام
# وحديث أبي سعيد فيه مشروعية الغسل في يوم الجمعة واللبس من صالح الثياب
~~والتطيب وقد تقدم الكلام على الغسل في أبوابه
# وأما لبس صالح الثياب والتطيب فلا خلاف في استحباب ذلك وقد ادعى بعضهم
~~الإجماع على عدم وجوب الطيب وجعل ذلك دليلا على عدم وجوب الغسل وأجيب عن
~~ذلك بأنه قد روي عن أبي هريرة بإسناد صحيح كما قال الحافظ في الفتح
~~PageV03P288 أنه كان يوجب الطيب يوم الجمعة وبه قال بعض أهل الظاهر وبأنه
~~لا يمتنع عطف ما ليس بواجب على الواجب كما قال بن الجوزي وقد تقدم بسط
~~الكلام على ذلك في أبواب الغسل
# وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من
~~طيب بيته ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت
~~للإمام إذا تكلم إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى رواه أحمد
~~والبخاري
# قوله ويتطهر بما استطاع من طهر في رواية الكشميهني من طهره والمراد
~~المبالغة ms1312 في التنظيف ويؤخذ من عطفه على يغتسل أن إفاضة الماء تكفي في حصول
~~الغسل
# قال في الفتح المراد بالغسل غسل الجسد وبالتطهر ( ( ( بالتطهر ) ) ) غسل
~~الرأس
# قوله ويدهن المراد به إزالة شعث الشعر به وفيه إشارة إلى التزين يوم
~~الجمعة
# قوله أو يمس من طيب بيته أي إن لم يجد دهنا
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون أو بمعنى الواو وإضافته إلى البيت تؤذن بأن
~~السنة أن يتخذ المرء لنفسه طيبا ويجعل استعماله له عادة فيدخره في البيت
~~وهذا مبني على أن المراد بالبيت حقيقته لكن في حديث عبد الله بن عمر عند
~~أبي داود أو يمس من طيب امرأته
# والمعنى على هذا أن من لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امرأته
# وعند مسلم من حديث أبي سعيد بلفظ ولو من طيب المرأة وفيه أن المراد
~~بالبيت في الحديث امرأة الرجل
# قوله ثم يروح إلى المسجد في رواية للبخاري ثم يخرج
# وفي رواية لأحمد ثم يمشي وعليه السكينة زاد بن خزيمة إلى المسجد
# قوله ولا يفرق بين اثنين وفي حديث بن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد ثم لم
~~يتخط رقاب الناس وفي حديث أبي الدرداء ولم يتخط أحدا ولم يؤذه وفيه كراهة
~~التفريق وتخطي الرقاب وأذية المصلين قال الشافعي أكره التخطي إلا لمن لا
~~يجد السبيل إلى المصلى إلا بذلك انتهى
# قال في الفتح وهذا يدخل فيه الإمام ومن يريد وصل الصف المنقطع إن أبى
~~السابق من ذلك ومن يريد الرجوع إلى موضعه الذي قام منه لضرورة واستثنى
~~المتولي من الشافعية من يكون معظما لدينه وعلمه إذا ألف مكانا يجلس فيه وهو
~~تخصيص بدون مخصص ويمكن أن PageV03P289 يستدل لذلك بحديث ليلني ( ( ( ليليني
~~) ) ) منكم أولو ( ( ( أولوا ) ) ) الأحلام والنهى إذا كان المقصود من
~~التخطي هو الوصول إلى الصف الذي يلي الإمام في حق من كان كذلك وكان مالك
~~يقول لا يكره التخطي إلا إذا كان الإمام على المنبر ولا دليل على ذلك
~~وسيأتي بقية الكلام على التخطي في باب الرجل أحق بمجلسه
# قوله ms1313 ثم يصلي ما كتب له في حديث أبي الدرداء ثم يركع ما قضي له وفيه
~~استحباب الصلاة قبل استماع الخطبة وسيأتي
# قوله ثم ينصت للإمام إذا تكلم فيه أن من تكلم حال تكلم الإمام لم يحصل له
~~من الأجر ما في الحديث وسيأتي الكلام على ذلك
# قوله غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى
# في رواية ما بينه وبين الجمعة الأخرى
# وفي رواية ذنوب ما بينه وبين الجمعة الأخرى ( ( ( والأخرى ) ) ) والمراد
~~بالأخرى التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر
~~له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها
# ولابن حبان غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام من التي
~~بعدها
# وزاد بن ماجة عن أبي هريرة ما لم يغش الكبائر ونحو ذلك لمسلم
# وظاهر الحديث أن تكفير الذنوب من الجمعة إلى الجمعة مشروط بوجود جميع ما
~~ذكر في الحديث من الغسل والتنظيف والتطيب أو الدهن وترك التفرقة والتخطي
~~والأذية والتنفل والإنصات وكذلك لبس أحسن الثياب كما وقع في بعض الروايات
~~والمشي بالسكينة كما وقع في أخرى وترك الكبائر كما في رواية أيضا
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق حديث الباب وفيه دليل على جواز
~~الكلام قبل تكلم الإمام انتهى
# وعن أبي أيوب رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل
~~يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج وعليه
~~السكينة حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا ثم أنصت إذا خرج
~~إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني من رواية عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي
~~أيوب وأشار إليه الترمذي وقال في مجمع الزوائد رجاله ثقات
# ( وفي الباب ) أحاديث قد تقدم بعضها في أبواب الغسل
# منها عن أبي بكر عند الطبراني بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ms1314 ذنوبه وخطاياه فإذا أخذ في المسير كتب له بكل
~~خطوة عشرون حسنة فإذا انصرف من الصلاة أجيز بعمل مائتي PageV03P290 سنة
# وفي إسناده الضحاك بن حمزة وقد ضعفه بن معين والنسائي والجمهور وذكره بن
~~حبان في الثقات
# وللحديث طريق أخرى عند الطبراني أيضا
# وعن أبي ذر عند بن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم
~~الجمعة فأحسن غسله وتطهر فأحسن طهوره ولبس من أحسن ثيابه ومس ما كتب الله
~~تعالى له من طيب أهله ثم أتى الجمعة ولم يلغ ولم يفرق بين اثنين غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى
# وعن بن عمر عند الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~اغتسل يوم الجمعة ثم مس من أطيب طيبه ولبس من أحسن ثيابه ثم راح ولم يفرق
~~بين اثنين حتى يقوم من مقامه ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته غفر له ما
~~بين الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام
# وعن بن عباس عند البزار والطبراني في الأوسط قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غسل واغتسل يوم الجمعة ثم دنا حيث يسمع خطبة الإمام فإذا خرج
~~استمع وأنصت حتى ( ( ( حنى ) ) ) يصليها معه كتب له بكل خطوة يخطوها عبادة
~~سنة قيامها وصيامها وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود عن النبي
~~أنه قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها ولبس من صالح
~~ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة له لما بينهما
~~ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا وللحديث طريق أخرى عند أحمد في
~~مسنده
# وعن نبيشة عند أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المسلم إذا اغتسل
~~يوم الجمعة ثم أقبل إلى المسجد لا يؤذي أحدا فإن لم يجد الإمام خرج صلى ما
~~بدا له وإن وجد الإمام قد خرج جلس فاستمع وأنصت حتى يقضي الإمام جمعته
~~وكلامه إن لم يغفر له في جمعته تلك ms1315 ذنوبه كلها أن يكون له كفارة للجمعة
~~التي تليها وعن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اغتسلوا يوم الجمعة فإنه من اغتسل يوم الجمعة فله كفارة ما
~~بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام قال العراقي وإسناده حسن
# ولأبي أمامة حديث آخر رواه الطبراني أيضا
# وعن أبي طلحة عند الطبراني أيضا في الكبير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا من الإمام وأنصت ولم يلغ في يوم
~~جمعته كتب الله تعالى له بكل خطوة خطاها إلى المسجد صيام سنة وقيامها وعن
~~أبي قتادة عند الطبراني في الأوسط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اغتسل يوم الجمعة كان PageV03P291 في طهارة إلى الجمعة الأخرى
# وعن أبي هريرة عند أبي يعلى الموصلي قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
~~بثلاث لا أدعهن أبدا الوتر قبل النوم وصوم ثلاثة أيام من كل شهر والغسل يوم
~~الجمعة قال العراقي ورجاله ثقات إلا أنه من رواية الحسن عن أبي هريرة ولم
~~يسمع منه
# وفي الباب أحاديث أخر وشرح حديث الباب قد تقدم في الذي قبله
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر رواه الجماعة
~~إلا بن ماجة
# قوله من اغتسل يعم كل من يصح منه الغسل من ذكر وأنثى وحر وعبد
# قوله غسل الجنابة بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة
# وفي رواية لعبد الرزاق فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة قال في الفتح
~~وظاهره أن التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الأكثر وقيل فيه إشارة إلى ms1316
~~الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة
# والحكمة فيه أن يسكن ( ( ( تسكن ) ) ) النفس في الرواح إلى الصلاة ولا
~~تمتد عينه إلى شيء يراه
# وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال كما تقدم في حديث أوس بن أوس في أبواب
~~الغسل
# قال النووي ذهب بعض أصحابنا إلى هذا وهو ضعيف أو باطل
# قال الحافظ قد حكاه بن قدامة عن الإمام أحمد
# وقد ثبت أيضا عن جماعة من التابعين
# وقال القرطبي إنه أنسب الأقوال فلا وجه لإدعاء بطلانه وإن كان الأول أرجح
~~ولعله عنى أنه باطل في المذهب
# قوله ثم راح زاد أصحاب الموطأ عن مالك في الساعة الأولى
# قوله فكأنما قرب بدنة أي تصدق بها متقربا إلى الله تعالى
# وقيل ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين إلى الجمعة وأن نسبة
~~الثاني من الأول نسبة البقرة إلى البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه أن في
~~مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور على صاحب البقرة وهذا هو الظاهر
~~وقد قيل غير ذلك
# قوله ومن راح في الساعة الثانية قد اختلف في الساعة المذكورة في الحديث
~~ما المراد PageV03P292 بها فقيل إنها ما يتبادر إلى الذهن من العرف فيها
~~قال في الفتح وفيه نظر إذ لو كان ذلك المراد لاختلف الأمر في اليوم الشاتي
~~والصائف لأن النهار ينتهي في القصر إلى عشر ساعات وفي الطول إلى أربع عشرة
~~ساعة وهذا الإشكال للقفال وأجاب عنه القاضي حسين من أصحاب الشافعي بأن
~~المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر فالنهار ثنتا عشرة ساعة
~~لكن يزيد كل منها وينقص والليل كذلك وهذه تسمى الساعات الآفاقية عند أهل
~~الميقات وتلك التعديلية
# وقد روى أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث جابر مرفوعا يوم الجمعة
~~اثنتا عشرة ساعة قال الحافظ وهذا وإن لم يرد في حديث التبكير فيستأنس به في
~~المراد بالساعات
# وقيل المراد بالساعات بيان مراتب التبكير من أول النهار إلى الزوال وأنها
~~تنقسم إلى خمس وتجاسر الغزالي فقسمها برأيه فقال الأولى من طلوع الفجر إلى ms1317
~~طلوع الشمس والثانية إلى ارتفاعها والثالثة إلى انبساطها والرابعة إلى أن
~~ترمض الأقدام والخامسة إلى الزوال
# واعترضه بن دقيق العيد بأن الرد إلى الساعات المعروفة أولى وإلا لم يكن
~~لتخصيص هذا العدد بالذكر معنى لأن المراتب متفاوتة جدا
# وقيل المراد بالساعات خمس لحظات لطيفة أولها زوال الشمس وآخرها قعود
~~الخطيب على المنبر روي ذلك عن المالكية
# واستدلوا على ذلك بأن الساعة تطلق على جزء من الزمان غير محدود وقالوا
~~الرواح لا يكون إلا من بعد الزوال وقد أنكر الأزهري على من زعم أن الرواح
~~لا يكون إلا من بعد الزوال ونقل أن العرب تقول راح في جميع الأوقات بمعنى
~~ذهب قال وهي لغة أهل الحجاز ونقل أبو عبيد في الغريبين نحوه
# وفيه رد على الزين بن المنير حيث أطلق أن الرواح لا يستعمل في المضي في
~~أول النهار بوجه وحيث قال إن استعمال الرواح بمعنى الغدو ( ( ( الغد ) ) )
~~لم ( ( ( ولم ) ) ) يسمع ولا ثبت ما يدل عليه وقد روي الحديث بلفظ غدا مكان
~~راح
# وبلفظ المتعجل إلى الجمعة قال الحافظ ومجموع الروايات يدل على أن المراد
~~بالرواح الذهاب وما ذكرته المالكية أقرب إلى الصواب لأن الساعة في لسان
~~الشارع وأهل اللغة الجزء من أجزاء الزمان كما في كتب اللغة ويؤيد ذلك أنه
~~لم ينقل عن أحد من الصحابة أنه ذهب إلى الجمعة قبل طلوع الشمس أو عند
~~انبساطها ولو كانت الساعة هي المعروفة عند أهل الفلك لما ترك الصحابة الذين
~~هم خير القرون وأسرع الناس إلى موجبات الأجور الذهاب إلى الجمعة في الساعة
~~الأولى من أول النهار أو الثانية أو الثالثة فالواجب حمل كلام الشارع على
~~لسان قومه إلا أن يثبت PageV03P293 له اصطلاح يخالفهم ولا يجوز حمله على
~~المتعارف في لسان المتشرعة الحادث بعد عصره إلا أنه يعكر على هذا حديث جابر
~~المصرح بأن يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فإنه تصريح منه باعتبار الساعات
~~الفلكية ويمكن التفصي ( ( ( التقصي ) ) ) عنه بأن مجرد جريان ذلك على لسانه
~~صلى الله عليه وسلم لا يستلزم أن ms1318 يكون اصطلاحا له تجري عليه خطاباته
# ومما يشكل على اعتبار ( ( ( اعتبارات ) ) ) الساعات الفلكية وحمل كلام
~~الشارع عليها استلزامه صحة صلاة الجمعة قبل الزوال ووجه ذلك أن تقسيم
~~الساعات إلى خمس ثم تعقيبها بخروج الإمام وخروجه عند أول وقت الجمعة يقتضي
~~أنه يخرج في أول الساعة السادسة وهي قبل الزوال وقد أجاب صاحب الفتح عن هذا
~~الإشكال فقال إنه ليس في شيء من طرق الحديث ذكر الإتيان من أول النهار فلعل
~~الساعة الأولى منه جعلت للتأهب بالاغتسال وغيره ويكون مبدأ ( ( ( مبتدأ ) )
~~) المجيء من أول الثانية فهي أولى بالنسبة إلى المجيء ثانية بالنسبة إلى
~~النهار قال وعلى هذا فآخر الخامسة أول الزوال فيرتفع الإشكال وإلى هذا أشار
~~الصيدلاني فقال إن أول التبكير يكون من ارتفاع النهار وهو أول الضحى وهو
~~أول الهاجرة قال ويؤيده الحث على التهجير إلى الجمعة ولغيره من الشافعية في
~~ذلك وجهان أحدهما ( ( ( أحدها ) ) ) أن أول التبكير طلوع الشمس والثاني
~~طلوع الفجر قال ويحتمل أن يكون ذكر الساعة السادسة ثابتا كما وقع في رواية
~~بن عجلان عن سمي عند النسائي من طريق الليث عنه بزيادة مرتبة بين الدجاجة
~~والبيضة وهي العصفور وتابعه صفوان بن عيسى عن بن عجلان أخرجه محمد بن عبد
~~السلام وله شاهد من حديث أبي سعيد أخرجه حميد بن زنجويه في الترغيب له بلفظ
~~فكمهدي البدنة إلى البقرة إلى الشاة إلى الطير إلى العصفور الحديث ونحوه في
~~مرسل طاوس عند سعيد بن منصور وقع ( ( ( ووقع ) ) ) أيضا في حديث الزهري من
~~رواية عبد الأعلى عن معمر عند النسائي زيادة البطة بين الكبش والدجاجة لكن
~~خالفه عبد الرزاق وهو أثبت منه في معمر وعلى هذا فخروج الإمام يكون عند
~~انتهاء السادسة
# قوله دجاجة بالفتح ويجوز الكسر وحكى بعضهم جواز الضم
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الاغتسال يوم الجمعة وقد تقدم الكلام عليه
~~وعلى فضيلة التبكير إليها
# قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه دليل على أن أفضل الهدي الإبل ثم البقر
~~ثم الغنم وقد تمسك به من أجاز الجمعة في ms1319 الساعة السادسة ومن قال إنه إذا
~~نذر هديا مطلقا أجزأه إهداء أي مال كان انتهى PageV03P294 وعن سمرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر وادنوا من الإمام
~~فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها رواه أحمد وأبو داود
# الحديث قال المنذري في إسناده انقطاع وهو يدل على مشروعية حضور الخطبة
~~والدنو من الإمام لما تقدم في الأحاديث من الحض على ذلك والترغيب إليه وفيه
~~أن التأخر عن الإمام يوم الجمعة من أسباب التأخر عن دخول الجنة جعلنا الله
~~تعالى من المتقدمين في دخولها
#
# | باب فضل يوم الجمعة وذكر ساعة الإجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم
~~طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام وفيه أدخل الجنة وفيه
~~أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة رواه مسلم والترمذي وصححه
# وعن أبي لبابة البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~سيد الأيام يوم الجمعة وأعظمها عند الله تعالى وأعظم عند الله تعالى من يوم
~~الفطر ويوم الأضحى وفيه خمس خلال خلق الله عز وجل فيه آدم عليه السلام
~~وأهبط الله تعالى فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله تعالى آدم وفيه ساعة لا
~~يسأل العبد فيها شيئا إلا آتاه الله تعالى إياه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم
~~الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا هن
~~يشفقن من يوم الجمعة رواه أحمد وبن ماجة
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في
~~الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل خيرا إلا
~~أعطاه الله تعالى إياه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها رواه الجماعة إلا أن
~~الترمذي وأبا داود لم يذكرا القيام ولا ms1320 يقللها
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي وأبو داود
# والحديث الثاني قال العراقي إسناده PageV03P295 حسن
# والحديث الثالث زاد فيه الترمذي وأبو داود أن أبا هريرة قال لقيت عبد
~~الله بن سلام فحدثته هذا الحديث فقال أنا أعلم تلك الساعة فقلت أخبرني بها
~~فقال عبد الله هي آخر ساعة من يوم الجمعة كذا عند أبي داود وعند الترمذي هي
~~بعد العصر إلى أن تغرب الشمس
# قوله خير يوم طلعت فيه الشمس فيه أن أفضل الأيام يوم الجمعة وبه جزم بن
~~العربي ويشكل على ذلك ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن قرط أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الأيام عند الله تعالى يوم النحر
# وسيأتي في آخر أبواب الضحايا ويأتي الجمع بينه وبين ما أخرج أيضا بن حبان
~~في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم أفضل عند
~~الله تعالى من يوم عرفة هنالك إن شاء الله تعالى
# وقد جمع العراقي فقال المراد بتفضيل الجمعة بالنسبة إلى أيام الجمعة
~~وتفضيل يوم عرفة أو يوم النحر بالنسبة إلى أيام السنة وصرح بأن حديث أفضلية
~~يوم الجمعة أصح
# قال صاحب المفهم صيغة خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فإذا كانت
~~للمفاضلة ( ( ( المفاضلة ) ) ) فأصلها أخير وأشرر على وزن أفعل وأما إذا لم
~~يكونا للمفاضلة فهما من جملة الأسماء كما قال تعالى @QB@ إن ترك خيرا @QE@
~~91 وقال @QB@ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ 9 قال وهي في حديث الباب
~~للمفاضلة ومعناها في هذا الحديث أن يوم الجمعة أفضل من كل يوم طلعت شمسه
# وظاهر قوله طلعت عليه الشمس أن يوم الجمعة لا يكون أفضل أيام الجنة ويمكن
~~أن لا يعتبر هذا القيد ويكون يوم الجمعة أفضل أيام الجنة كما أنه أفضل أيام
~~الدنيا لما ورد من أن أهل الجنة يزورون ربهم فيه ويجاب بأنا لا نعلم أنه
~~يسمى في الجنة يوم الجمعة والذي ورد أنهم يزورون ربهم بعد مضي جمعة كما في
~~حديث أبي هريرة ms1321 عند الترمذي وبن ماجة قال أخبرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار
~~يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الحديث
# قوله فيه خلق آدم فيه دليل على أن آدم لم يخلق في الجنة بل خلق خارجها ثم
~~أدخل إليها
# قوله وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها الخ قد اختلفت الأحاديث في تعيين هذه
~~الساعة بحسب ( ( ( وبحسب ) ) ) ذلك أقوال الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم
~~قال الحافظ في الفتح قد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في
~~هذه الساعة هل هي باقية أو قد رفعت وعلى البقاء هل هي في كل جمعة أو في
~~جمعة واحدة من كل سنة وعلى الأول هل هي وقت من اليوم معين أو مبهم وعلى
~~التعيين هل تستوعب PageV03P296 الوقت أو تبهم فيه وعلى الإبهام ما ابتداؤه
~~وما انتهاؤه وعلى كل ذلك هل تستمر أو تنتقل وعلى الانتقال هل تستغرق اليوم
~~أو بعضه وذكر رحمه الله تعالى من الأقوال فيها ما لم يذكره غيره وها أنا
~~أشير إلى بسطه مختصرا
# القول الأول أنها قد رفعت حكاه بن المنذر عن قومه وزيفه وروى عبد الرزاق
~~عن أبي هريرة أنه كذب من قال بذلك
# وقال صاحب الهدى أن قائله إن أراد أنها صارت مبهمة بعد أن كانت معلومة
~~احتمل وإن ( ( ( إن ) ) ) أراد حقيقة الرفع فهو مردود
# الثاني أنها موجودة في جمعة واحدة من السنة روي عن كعب بن مالك
# الثالث أنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة القدر وقد روى الحاكم
~~وبن خزيمة عن أبي سعيد أنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال قد
~~علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر
# وقد مال إلى هذا جمع من العلماء منهم الرافعي وصاحب المغني
# الرابع أنها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة وجزم به بن عساكر
~~ورجحه الغزالي والمحب الطبري
# الخامس إذا أذن المؤذنون لصلاة الغداة روي ذلك عن عائشة
# السادس من طلوع ms1322 الفجر إلى طلوع الشمس روى ذلك بن عساكر عن أبي هريرة
# السابع مثله وزاد ومن العصر إلى المغرب رواه سعيد بن منصور عن أبي هريرة
~~وفي إسناده ليث بن أبي سليم
# الثامن مثله وزاد وما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن يكبر رواه
~~حميد بن زنجويه عن أبي هريرة
# التاسع أنها أول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه
~~المحب الطبري في شرحه
# العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الإحياء وعزاه بن المنير إلى أبي
~~ذر
# الحادي عشر أنها آخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في
~~مسند أحمد عن أبي هريرة موقوفا بلفظ وفي آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا
~~الله تعالى بها ( ( ( فيها ) ) ) استجيب له وفي إسناده فرج بن فضالة وهو
~~ضعيف
# الثاني عشر من الزوال إلى أن يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري
~~والمنذري
# الثالث عشر مثله لكن زاد إلى أن يصير الظل نصف ( ( ( ذراعا ) ) ) ذراع
~~حكاه عياض والقرطبي والنووي
# الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر إلى ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر عن
~~أبي ذر
# الخامس عشر إذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن أبي العالية وروي نحوه عن
~~علي وعبد الله بن نوفل وروى بن عساكر عن قتادة أنه قال كانوا يرون الساعة
~~المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس
# السادس عشر إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة PageV03P297 رواه بن المنذر عن
~~عائشة
# السابع عشر من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن أبي
~~السوار العدوي
# الثامن عشر من الزوال إلى خروج الإمام حكاه أبو الطيب الطبري
# التاسع عشر من الزوال إلى غروب الشمس حكاه أبو العباس أحمد بن علي
~~الأزماري بسكون الزاي وقبل ياء النسبة راء مهملة ونقله بن الملقن
# العشرون ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن
~~ورواه المروزي عن الشعبي
# الحادي والعشرون عند خروج الإمام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن
# الثاني والعشرون ms1323 ما بين خروج الإمام إلى أن تنقضي الصلاة رواه بن جرير عن
~~الشعبي وروي عن أبي موسى وبن عمر
# الثالث والعشرون ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل رواه سعيد بن منصور وبن
~~المنذر عن الشعبي
# الرابع والعشرون ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن
~~بن عباس
# الخامس والعشرون ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تنقضي الصلاة
~~رواه مسلم وأبو داود عن أبي موسى وسيأتي وهذا يمكن أن يتحد مع الذي قبله
# السادس والعشرون عند التأذين وعند تذكير الإمام وعند الإقامة رواه حميد
~~بن زنجويه عن عوف بن مالك الأشجعي الصحابي
# السابع والعشرون مثله لكن قال إذا أذن وإذا رقي المنبر وإذا أقيمت الصلاة
~~رواه بن أبي شيبة وبن المنذر عن أبي أمامة الصحابي
# الثامن والعشرون من حين يفتتح الإمام الخطبة حتى يفرغها رواه بن عبد البر
~~عن بن عمر مرفوعا بإسناد ضعيف
# التاسع والعشرون إذا بلغ الخطيب المنبر وأخذ في الخطبة حكاه الغزالي
# الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح
# الحادي والثلاثون عند نزول الإمام من المنبر رواه بن أبي شيبة وبن جرير
~~وبن المنذر بإسناد صحيح عن أبي بردة
# الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتى يقوم الإمام في مقامه حكاه بن
~~المنذر عن الحسن
# وروى الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه بإسناد ضعيف
# الثالث والثلاثون من إقامة الصلاة إلى تمام الصلاة أخرجه الترمذي وبن
~~ماجة من حديث عمرو بن عوف وفيه قالوا أية ساعة يا رسول الله قال حين تقام
~~الصلاة إلى الانصراف وسيأتي وإليه ذهب بن سيرين رواه عنه بن جرير وسعد ( (
~~( وسعيد ) ) ) بن منصور
# الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها
~~الجمعة رواه بن عساكر عن بن سيرين قال الحافظ وهذا يغاير الذي قبله من جهة
~~PageV03P298 إطلاق ذلك وتقييد هذا
# الخامس والثلاثون من صلاة العصر إلى غروب الشمس ويدل على ذلك حديث بن
~~عباس عند بن جرير ms1324 وحديث أبي سعيد عنده بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن
~~عبد البر أن قوله فالتمسوها إلى آخره مدرج ورواه الترمذي عن أنس مرفوعا
~~بلفظ بعد العصر إلى غيبوبة الشمس وإسناده ضعيف
# السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيى بن إسحاق بن أبي
~~طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# السابع والثلاثون بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في
~~الإحياء
# الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه أحمد وبن عساكر عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله قال وسمعته
~~عن الحكم عن بن عباس ورواه أبو بكر المروزي عن أبي هريرة ورواه عبد الرزاق
~~عن طاوس
# التاسع والثلاثون من وسط النهار إلى قرب آخر النهار روي ذلك عن أبي سلمة
~~بن علقمة
# الأربعون من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس
# الحادي والأربعون آخر ساعة بعد العصر ويدل على ذلك حديث جابر الآتي ورواه
~~مالك وأهل السنن وبن خزيمة وبن حبان عن عبد الله بن سلام من قوله وروى بن
~~جرير عن أبي هريرة مرفوعا مثله
# الثاني والأربعون من حين يغرب قرص الشمس أو من حين يدلي قرص الشمس للغروب
~~إلى أن يتكامل غروبها رواه الطبراني والدارقطني والبيهقي من طريق زيد بن
~~علي عن مرجانة مولاة فاطمة رضي الله عنها قالت حدثتني فاطمة عن أبيها صلى
~~الله عليه وسلم وفيه أية ساعة هي قال إذا تدلى نصف الشمس للغروب وكانت
~~فاطمة رضي الله عنها إذا كان يوم الجمعة أرسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر
~~لها الشمس فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب قال
~~الحافظ وفي إسناده اختلاف على زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله
# وأخرجه أيضا إسحاق بن راهويه ولم يذكر مرجانة
# الثالث والأربعون أنها وقت قراءة الإمام الفاتحة في الجمعة إلى أن يقول
~~آمين قاله الجزري في كتابه المسمى الحصن الحصين في ms1325 الأدعية ورجحه وفيه أنه
~~يفوت على الداعي الإنصات لقراءة الإمام كما قال الحافظ قال وهذه الأقوال
~~ليست كلها متغايرة من كل وجه بل كثير منها يمكن أن يتحد مع غيره
# قال المحب الطبري أصح الأحاديث في تعيين الساعة حديث أبي موسى وسيأتي وقد
~~صرح مسلم بمثل ذلك
# وقال بذلك البيهقي وبن العربي وجماعة والقرطبي PageV03P299 والنووي وذهب
~~آخرون إلى ترجيح حديث عبد الله بن سلام حكى ذلك الترمذي عن أحمد أنه قال
~~أكثر الأحاديث على ذلك
# وقال بن عبد البر أنه أثبت شيء في هذا الباب ويؤيده ما سيأتي عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن من أن ناسا ( ( ( أناسا ) ) ) من الصحابة أجمعوا على ذلك
~~ورجحه أحمد وإسحاق وجماعة من المتأخرين
# ( والحاصل ) أن حديث أبي هريرة المتقدم ظاهره يخالف الأحاديث الواردة في
~~كونها بعد العصر لأن الصلاة بعد العصر منهي عنها وقد ذكر فيه لا يوافقها
~~عبد مسلم قائم يصلي وقد أجاب عنه عبد الله بن سلام بأن منتظر الصلاة في
~~صلاة وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ولكنه يشكل على ذلك
~~قوله قائم وقد أجاب عنه القاضي عياض بأنه ليس المراد القيام الحقيقي وإنما
~~المراد به الاهتمام بالأمر كقولهم فلان قام في الأمر الفلاني ومنه قوله
~~تعالى @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ 57 وليس بين حديث أبي هريرة وحديث
~~أبي موسى الآتي تعارض ولا اختلاف وإنما الاختلاف بين حديث أبي موسى وبين
~~الأحاديث الواردة في كونها بعد العصر أو آخر ساعة من اليوم وسيأتي
# فأما الجمع فإنما يمكن بأن يصار إلى القول بأنها تنتقل فيحمل حديث أبي
~~موسى على أنه أخبر فيه عن جمعة خاصة وتحمل الأحاديث الأخر على جمعة أخرى
~~فإن قيل بتنقلها فذاك وإن قيل بأنها في وقت واحد لا تنتقل فيصار حينئذ إلى
~~الترجيح ولا شك أن الأحاديث الواردة في كونها بعد العصر أرجح لكثرتها
~~واتصالها بالسماع وأنه لم يختلف في رفعها والاعتضاد بكونه قول أكثر الصحابة
~~ففيها أربعة مرجحات
# وفي حديث أبي موسى ms1326 مرجح واحد وهو كونه في أحد الصحيحين دون بقية الأحاديث
~~ولكن عارض كونه في أحد الصحيحين أمران وسيأتي ذكرهما في شرحه
# وسلك صاحب الهدى مسلكا آخر واختار أن ساعة الإجابة منحصرة في أحد الوقتين
~~المذكورين وأن أحدهما لا يعارض الآخر لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~دل على أحدها ( ( ( أحدهما ) ) ) في وقت وعلى الآخر في وقت آخر وهذا كقول
~~بن عبد البر أنه ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق إلى
~~تجويز ذلك الإمام أحمد
# قال بن المنير إذا علم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة والليلة ( ( (
~~ولليلة ) ) ) القدر بعث الدواعي على الإكثار من الصلاة والدعاء ولو وقع
~~البيان لها لاتكل الناس على ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يتكل
~~في طلب تحديدها وقال PageV03P300 في موضع آخر يحسن جمع الأقوال فتكون ساعة
~~الإجابة واحدة منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها
# وعن أبي موسى رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~ساعة الجمعة هي ما بين أن يجلس الإمام يعني على المنبر إلى أن يقضي الصلاة
~~رواه مسلم وأبو داود
# وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~في الجمعة ساعة لا يسأل الله تعالى العبد فيها شيئا إلا أتاه إياه قالوا يا
~~رسول الله أية ساعة هي قال حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها رواه بن ماجة
~~والترمذي
# الحديث الأول مع كونه في صحيح مسلم قد أعل بالانقطاع والاضطراب أما
~~الانقطاع فلأن مخرمة بن بكير رواه عن أبيه بكير بن عبد الله بن الأشج وهو
~~لم يسمع من أبيه قاله أحمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه
# وقال سعيد بن أبي مريم سمعت خالي موسى بن سلمة قال أتيت مخرمة بن بكير
~~فسألته أن يحدثني عن أبيه فقال ما سمعت من أبي شيئا إنما هذه كتب وجدناها
~~عندنا عنه ما أدركت أبي إلا وأنا غلام
# وفي لفظ لم أسمع ms1327 من أبي وهذه كتبه
# وقال علي بن المديني سمعت معنا يقول مخرمة سمع من أبيه قال ولم أجد أحدا
~~بالمدينة يخبر عن مخرمة أنه كان يقول في شيء سمعت أبي قال علي ومخرمة ثقة
# وقال بن معين يخبر عن مخرمة مخرمة ضعيف الحديث ليس حديثه بشيء
# قال في الفتح ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة
~~وهو كذلك هنا لأنا نقول وجود التصريح من مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في
~~دعوى الانقطاع انتهى
# وأما الاضطراب فقال العراقي إن أكثر الرواة جعلوه من قول أبي بردة مقطوعا
~~وأنه لم يرفعه غير مخرمة عن أبيه وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على
~~مسلم فقال لم يسنده غير مخرمة عن أبيه عن أبي بردة قال ورواه حماد عن أبي
~~بردة من قوله
# ومنهم من بلغ به أبا موسى ولم يرفعه قال والصواب أنه من قول أبي بردة
~~وتابعه واصل الأحدب ومجالد روياه عن أبي بردة من قوله
# وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه
~~موقوف ولا يثبت قوله عن أبيه انتهى كلام الدارقطني
# وأجاب النووي في شرح مسلم عن ذلك بقوله وهذا الذي استدركه بناء على
~~القاعدة المعروفة له ولأكثر المحدثين أنه إذا تعارض في رواية الحديث وقف
~~ورفع أو إرسال واتصال حكموا بالوقف PageV03P301 والإرسال وهي قاعدة ضعيفة
~~ممنوعة قال والصحيح طريقة الأصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي
~~المحدثين أنه يحكم بالرفع والاتصال لأنها زيادة ثقة انتهى
# والحديث الثاني المذكور في الباب حسنه الترمذي وفي إسناده كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف وقد اتفق أئمة الجرح والتعديل على ضعفه والترمذي قد
~~شرط في حد الحسن أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب وكثير هنا قال فيه
~~الشافعي وأبو داود إنه ركن من أركان الكذب وقد حسن له الترمذي مع هذا عدة
~~أحاديث وصحح له حديث الصلح جائز بين المسلمين قال الذهبي في الميزان فلهذا
~~لا يعتمد العلماء على تصحيح ms1328 الترمذي
# قال العراقي لا يقبل هذا الطعن منه في حق الترمذي وإنما جهل الترمذي من
~~لا يعرفه كابن حزم وإلا فهو إمام معتمد عليه ولا يمتنع أن يخالف اجتهاده
~~اجتهاد غيره في بعض الرجال وكأنه رأى ما رأه البخاري فإنه روي عنه أنه قال
~~في حديث كثير عن أبيه عن جده في تكبير العيدين أنه حديث حسن ولعله إنما حكم
~~عليه بالحسن باعتبار الشواهد فإنه بمعنى حديث أبي موسى المذكور في الباب
~~فارتفع بوجود حديث شاهد له إلى درجة الحسن
# وقد رواه البيهقي ورواه أيضا بن أبي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الأحدب
~~عن أبي بردة من قوله وإسناده قوي
# ( والحديثان ) يدلان على أن ساعة الإجابة هي وقت صلاة الجمعة من عند صعود
~~الإمام المنبر أو من عند الإقامة إلى الانصراف منها وقد تقدم أن الأحاديث
~~المصرحة بأنها بعد العصر أرجح وسيأتي ذكرها
# وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قلت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس إنا لنجد في كتاب الله تعالى في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد
~~مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا قضى له حاجته قال عبد الله فأشار
~~إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة فقلت صدقت أو بعض ساعة قلت
~~أي ساعة هي قال آخر ساعة من ساعات النهار قلت إنها ليست ساعة صلاة قال بلى
~~إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة رواه بن
~~ماجة
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها خيرا إلا
~~أعطاه إياه وهي بعد العصر رواه أحمد
# وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا
~~عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا PageV03P302
~~إلا آتاه إياه والتمسوها آخر ساعة بعد ms1329 العصر رواه النسائي وأبو داود
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم
~~يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة رواه سعيد في سننه
# وقال أحمد بن حنبل أكثر الأحاديث في الساعة التي يرجى فيها إجابة الدعاء
~~أنها بعد صلاة العصر ويرجى بعد زوال الشمس
# الحديث الأول رفعه بن ماجة كما ذكر المصنف وهو من طريق أبي النضر عن أبي
~~سلمة عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~الحديث
# ورواه مالك وأصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من طريق محمد بن إبراهيم عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام من قوله
# والحديث الثاني رواه أيضا البزار عنهما بإسناد قال العراقي صحيح وقال في
~~مجمع الزوائد ورجالهما رجال الصحيح
# والحديث الثالث أخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم وحسن
~~الحافظ في الفتح إسناده
# والأثر الذي رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جماعة من الصحابة
# قال الحافظ في الفتح إسناده صحيح
# ( وفي الباب ) عن أنس عند الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس وفي
~~إسناده محمد بن أبي حميد وهو ضعيف وقد تابعه بن لهيعة كما رواه الطبراني في
~~الأوسط
# وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وقد تقدم أول
~~الباب
# وعن أبي ذر عند بن عبد البر في التمهيد وبن المنذر وعن سلمان أشار إليه
~~الترمذي
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على أن الساعة التي تقدم الخلاف في
~~تعيينها هي آخر ساعة من يوم الجمعة وقد تقدم بسط الخلاف في ذلك وبيان الجمع
~~بين بعض الأحاديث والترجيح بين بعض آخر
# والقول بأنها آخر ساعة من اليوم هو أرجح الأقوال وإليه ذهب الجمهور من
~~الصحابة والتابعين والأئمة ولا يعارض ذلك الأحاديث ms1330 الواردة بأنها بعد العصر
~~بدون تعيين آخر ساعة لأنها تحمل على الأحاديث المقيدة بأنها آخر ساعة وحمل
~~المطلق على المقيد متعين كما تقرر في الأصول
# وأما الأحاديث المصرحة بأنها وقت الصلاة فقد عرفت أنها مرجوحة ويبقى
~~الكلام في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أحمد وبن خزيمة والحاكم بلفظ سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال قد علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة
~~القدر
# قال العراقي ورجاله PageV03P303 رجال الصحيح ويجاب عنه بأن نسيانه صلى
~~الله عليه وسلم لها لا يقدح في الأحاديث الصحيحة الواردة بتعيينها لاحتماله
~~( ( ( لاحتمال ) ) ) أنه سمع منه صلى الله عليه وسلم التعيين قبل النسيان
~~كما قال البيهقي وقد بلغنا صلى الله عليه وسلم تعيين وقتها فلا يكون إنساؤه
~~ناسخا للتعيين المتقدم
# وعن أوس بن أوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة
~~فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف
~~تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت يعني وقد بليت فقال إن الله عز وجل حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة وإن أحدا لن يصلي
~~علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها رواه بن ماجة
# وعن خالد بن معدان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة
~~رواه سعيد في سننه
# وعن صفوان بن سليم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة علي رواه الشافعي في مسنده
~~وهذا والذي قبله مرسلان
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح ms1331
~~على شرط البخاري ولم يخرجاه وذكره بن أبي حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه
~~حديث منكر لأن في إسناده عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو منكر الحديث
# وذكر البخاري في تاريخه أنه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم
# وقال بن العربي إن الحديث لم يثبت
# والحديث الثاني قال العراقي في شرح الترمذي رجاله ثقات إلا أن فيه
~~انقطاعا لأن في إسناده زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال
~~البخاري زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي مرسل
# والحديث الثالث والرابع مرسلان كما قال المصنف لأن خالد بن معدان وصفوان
~~بن سليم لم يدركا النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وفي الباب ) عن شداد بن أوس عند بن ماجة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة بنحو حديث أوس بن أوس هكذا وقع عند
~~بن PageV03P304 ماجة في الصلاة ووقع عنده في الجنائز أوس بن أوس وهو الصواب
# وعن أبي مسعود الأنصاري عند البيهقي في كتاب حياة الأنبياء في قبورهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة فإنه ليس
~~يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته قال البيهقي قال أبو عبد الله
~~يعني الحاكم أبو رافع هذا يعني المذكور في السند هو إسماعيل بن نافع
# قال العراقي وثقه البخاري وضعفه النسائي ورواه البيهقي أيضا في شعب
~~الإيمان وبن أبي عاصم من هذا الوجه
# وأخرج البيهقي في السنن أيضا حديثا آخر بلفظ أكثروا علي الصلاة يوم
~~الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله تعالى عليه عشرا
# قوله وقد أرمت بهمزة مفتوحة وراء مكسورة وميم ساكنة بعدها تاء المخاطب
~~المفتوحة والأحاديث فيها مشروعية الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الجمعة وأنها تعرض عليه صلى الله عليه وسلم وأنه حي في قبره
# وقد أخرج بن ماجة بإسناد جيد أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء إن
~~الله ms1332 عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
# وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي إلا بلغني صلاته قلنا وبعد وفاتك
~~قال وبعد وفاتي إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وقد
~~ذهب جماعة من المحققين إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حي بعد وفاته
~~وأنه يسر بطاعات أمته وأن الأنبياء لا يبلون مع أن مطلق الإدراك كالعلم
~~والسماع ثابت لسائر الموتى
# وقد صح عن بن عباس مرفوعا ما من أحد يمر على قبر أخيه المؤمن وفي رواية
~~بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه
# ولابن أبي الدنيا إذا مر الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه رد عليه السلام
~~وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه السلام
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى البقيع لزيارة الموتى ويسلم
~~عليهم
# وورد النص في كتاب الله في حق الشهداء أنهم أحياء يرزقون وأن الحياة فيهم
~~متعلقة بالجسد فكيف بالأنبياء والمرسلين وقد ثبت في الحديث أن الأنبياء
~~أحياء في قبورهم رواه المنذري وصححه البيهقي
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت بموسى ليلة أسري بي
~~عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره PageV03P305
# | باب الرجل أحق بمجلسه وآداب الجلوس والنهي ( ( ( النهي ) ) ) عن التخطي
~~إلا لحاجة
# عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم
~~أحدكم يوم الجمعة ثم يخالفه إلى مقعده ولكن ليقل افسحوا رواه أحمد ومسلم
# وعن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقام
~~الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه
# ولأحمد ومسلم كان بن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به رواه أحمد ومسلم
# وعن وهب بن ms1333 حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الرجل أحق بمجلسه وإن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه رواه أحمد والترمذي
~~وصححه
# قوله لا يقيم بصيغة الخبر والمراد النهي
# وفي لفظ لمسلم لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه بصيغة النهي المؤكد
# قوله يوم الجمعة فيه التقييد بيوم الجمعة وفي لفظ من طريق أبي الزبير عن
~~جابر لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه وقد بوب
~~لذلك البخاري فقال باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه
# وذكر يوم الجمعة في حديث جابر من باب التنصيص على بعض أفراد العام لا من
~~باب التقييد للأحاديث المطلقة ولا من باب التخصيص للعمومات فمن سبق إلى
~~موضع مباح سواء كان مسجدا أو غيره في يوم جمعة أو غيرها لصلاة أو لغيرها من
~~الطاعات فهو أحق به ويحرم على غيره إقامته منه والقعود فيه إلا أنه استثنى
~~( ( ( يستثنى ) ) ) من ذلك الموضع الذي قد سبق لغيره فيه حق كأن يقعد رجل
~~في موضع ثم يقوم منه لقضاء حاجة من الحاجات ثم يعود إليه فإنه أحق به ممن
~~قعد فيه بعد قيامه لحديث أبي هريرة وحديث وهب بن حذيفة المذكورين في الباب
~~وظاهرهما عدم الفرق بين المسجد وغيره ويجوز له إقامة من قعد فيه
# وقد ذهب إلى ذلك الشافعية والهادوية
# ومثل ذلك الأماكن التي يقعد الناس فيها لتجارة أو نحوها فإن المعتاد
~~للقعود في مكان يكون أحق به من غيره PageV03P306 إلا إذا طالت مفارقته له
~~بحيث ينقطع معاملوه ذكره النووي في شرح مسلم
# وقال في الغيث يكون أحق به إلى العشى
# وقال الغزالي يكون أحق به ما لم يضرب
# وقال أصحاب الشافعي إن ذلك على وجه الندب لا على وجه الوجوب وإليه ذهب
~~مالك
# قال أصحاب الشافعي ولا فرق في المسجد بين من قام وترك له سجادة فيه
~~ونحوها وبين من لم يترك قالوا وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون
~~غيرها ms1334
# وظاهر الحديثين عدم الفرق وظاهر حديث جابر وحديث بن عمر أنه يجوز للرجل
~~أن يقعد في مكان غيره إذا أقعده برضاه ولعل امتناع بن عمر عن الجلوس في
~~مجلس من قام له برضاه كان تورعا منه لأنه ربما استحيا منه إنسان فقام له
~~بدون طيبة من نفسه ولكن الظاهر أن من فعل ذلك قد أسقط حق نفسه وتجويز عدم
~~طيبة نفسه بذلك خلاف الظاهر ويكره الإيثار بمحل الفضيلة كالقيام من الصف
~~الأول إلى الثاني لأن الإيثار وسلوك طرائق الآداب لا يليق أن يكون في
~~العبادات والفضائل بل المعهود أنه في حظوظ النفس وأمور الدنيا فمن آثر بحظه
~~في أمر من أمور الآخرة فهو من الزاهدين في الثواب
# وعن بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نعس
~~أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول إلى غيره رواه أحمد والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود عن هناد عن عبيدة بن سليمان وفي إسناده محمد
~~بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن
# وقد أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه معنعنا وأما بن العربي فمال إلى ضعف
~~الحديث لذلك
# ( وفي الباب ) عن سمرة عند البزار والطبراني في الكبير قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول إلى مكان صاحبه
~~ويتحول صاحبه إلى مكانه وهو من رواية إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة قال
~~البزار إسماعيل لا يتابع على حديثه انتهى
# وفي سماع الحسن من سمرة خلاف قد تقدم ذكره وللحديث طريق أخرى عند البزار
~~وفيها خالد بن يوسف السمتي وهو ضعيف وفيها أيضا أبو يوسف بن خالد وهو هالك
~~وبقية السند مجهولون كما قال بن القطان قال الذهبي في الميزان وبكل حال هذا
~~إسناد مظلم
# قوله إذا نعس أحدكم يوم الجمعة لم يرد بذلك جميع اليوم بل المراد به إذا
~~كان في المسجد ينتظر صلاة الجمعة كما في رواية أحمد في مسنده بلفظ إذا نعس
~~أحدكم في المسجد يوم الجمعة
# وسواء ms1335 فيه حال الخطبة أو قبلها لكن حال الخطبة أكثر
# قوله يوم الجمعة يحتمل أنه خرج مخرج الأغلب لطول PageV03P307 مكث الناس
~~في المسجد للتبكير إلى الجمعة ولسماع ( ( ( واستماع ) ) ) الخطبة وإن
~~المراد انتظار الصلاة في المسجد في الجمعة وغيرها كما في رواية أبي هريرة
~~لحديث الباب بلفظ إذا نعس أحدكم وهو في المسجد فليتحول عن مجلسه ذلك إلى
~~غيره فيكون ذكر يوم الجمعة من التنصيص على بعض أفراد العام ويحتمل أن
~~المراد يوم الجمعة فقط للاعتناء بسماع الخطبة فيه
# ( والحكمة ) في الأمر بالتحول أن الحركة تذهب النعاس ويحتمل أن الحكمة
~~فيه انتقاله من المكان الذي أصابته فيه الغفلة بنومه وإن كان النائم لا حرج
~~عليه فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في
~~الوادي بالانتقال منه كما تقدم وأيضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة
~~والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الأمر بالتحول لإذهاب ما هو منسوب
~~إلى الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر أو سماع الخطبة أو ما
~~فيه منفعة
# وعن معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال
~~هذا حديث حسن
# وعن يعلى بن شداد بن أوس رضي الله عنه قال شهدت مع معاوية فتح بيت المقدس
~~فجمع بنا فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم
~~محتبين والإمام يخطب رواه أبو داود
# حديث معاذ بن أنس هو من رواية ابنه سهل بن معاذ وقد ضعفه يحيى بن معين
~~وتكلم فيه غير واحد وفي إسناده أيضا أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولى
~~بني ليث ضعفه بن معين وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن عمرو عند بن ماجة قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة يعني والإمام يخطب وفي إسناده بقية
~~بن الوليد وهو ms1336 مدلس وقد رواه بالعنعنة عن شيخه عبد الله بن واقد قال
~~العراقي لعله من شيوخه المجهولين وعن جابر عند بن عدي في الكامل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب وفي إسناده عبد
~~الله بن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث كما قال البخاري
# والأثر الذي رواه يعلى بن شداد عن الصحابة سكت عنه أبو داود والمنذري وفي
~~إسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين وقد وثقه بن حبان قال أبو
~~داود وكان بن عمر يحتبي والإمام يخطب وأنس بن مالك وشريح وصعصعة
~~PageV03P308 بن صوحان وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ومكحول وإسماعيل بن
~~محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا بأس بها قال أبو داود لم يبلغني أن أحدا
~~كرهها إلا عبادة بن نسي
# قوله عن الحبوة هي أن يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه إلى بطنه بثوب
~~يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون إليتاه على الأرض وقد يكون الاحتباء
~~باليدين عوض الثوب يقال احتبى يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر معا
~~والجمع حبى وحبى بالضم والكسر
# قال الخطابي وإنما نهى عن الاحتباء في ذلك الوقت لأنه يجلب النوم ويعرض
~~طهارته للانتقاض
# وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا ( ( ( مطلق ) ) ) غير مقيد بحال الخطبة
~~ولا بيوم الجمعة لأنه مظنة لانكشاف ( ( ( انكشاف ) ) ) عورة من كان عليه
~~ثوب واحد
# ( وقد اختلف العلماء ) في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم
~~من أهل العلم كما قال الترمذي منهم عبادة بن نسي المتقدم
# قال العراقي وورد ( ( ( ورد ) ) ) عن مكحول وعطاء والحسن أنهم كانوا
~~يكرهون أن يحتبوا والإمام يخطب يوم الجمعة
# رواه بن أبي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم
~~القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا بحديث الباب وما ذكرناه في معناه
~~وهي تقوي بعضها بعضا
# وذهب أكثر أهل العلم كما قال العراقي إلى عدم الكراهة منهم من تقدم ذكره
~~في رواية أبي داود
# ورواه بن أبي شيبة عن سالم بن عبد الله ms1337 والقاسم بن محمد وعطاء وبن سيرين
~~والحسن وعمرو بن دينار وأبي الزبير وعكرمة بن خالد المخزومي
# ورواه الترمذي عن بن عمر وغيره قال وبه يقول أحمد وإسحاق وأجابوا عن
~~أحاديث الباب أنها كلها ضعيفة وإن كان الترمذي قد حسن حديث معاذ بن أنس
~~وسكت عنه أبو داود فإن فيه من تقدم ذكره
# وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اجلس فقد آذيت رواه أبو داود والنسائي وأحمد وزاد وآنيت
# وعن أرقم بن أبي الأرقم المخزومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد
~~خروج الإمام كالجار قصبه في النار رواه أحمد
# وعن عقبة بن الحرث رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع
~~الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم PageV03P309 قد عجبوا من سرعته فقال
~~ذكرت شيئا من تبر كان عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته رواه البخاري
~~والنسائي
# حديث عبد الله بن بسر سكت عنه أبو داود والمنذري وصححه بن خزيمة وغيره
~~وهو من رواية أبي الزاهرية وقد أخرج له مسلم
# وحديث أرقم أخرجه أيضا الطبراني في الكبير وفي إسناده هشام بن زياد ضعفه
~~أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم وقد اضطرب فيه فرواه مرة عن عثمان بن
~~الأرقم عن أبيه ومرة عن عمار بن سعد عن عثمان بن الأزرق كما سيأتي
# ( وفي الباب ) عن معاذ بن أنس عند الترمذي وبن ماجة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم وهو
~~من رواية سهل بن معاذ عن أبيه وقد تقدم الكلام على سهل في شرح الحديث الذي
~~قبل هذه الأحاديث
# وفيه أيضا رشدين بن سعد وفيه مقال ms1338
# وعن جابر عند بن ماجة أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجلس فقد آذيت وآنيت
# وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وقد رواه بأطول من هذا بن أبي
~~شيبة في المصنف
# وعن عثمان بن الأزرق عند الطبراني في الكبير بنحو حديث أرقم المذكور في
~~الباب وفي إسناده هشام بن زياد وقد تقدم أنه ضعيف وعن أبي الدرداء عند
~~الطبراني في الأوسط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخطي ( ( (
~~تتخطى ) ) ) رقاب الناس يوم الجمعة قال الطبراني تفرد به أرطأة انتهى
# وفي إسناده أيضا عبد الله بن زريق قال الأزدي لم يصح حديثه
# وعن أنس عند الطبراني في الصغير والأوسط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل قد رأيتك تتخطى رقاب الناس وتؤذيهم من آذى مسلما فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله عز وجل
# وفي إسناده موسى بن خلف العجلي والقاسم بن مطيب العجلي ضعفهما بن حبان
~~واختلف قول بن معين في موسى فقال مرة ضعيف ومرة ليس به بأس
# وفي الباب أحاديث غير هذه قد تقدم بعضها في باب التنظيف
# قوله يتخطى رقاب الناس قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين
~~وجعل بن قدامة في المغني التخطي هو التفريق
# قال العراقي والظاهر الأول لأن التفريق يحصل بالجلوس بينهما وإن لم يتخط
# قوله وآنيت بهمزة ممدودة أي أبطأت وتأخرت
# قوله قصبه في النار بضم PageV03P310 القاف وسكون الصاد المهملة واحد
~~الأقصاب وهي المعي كما في القاموس وغيره
# قوله ففزع الناس أي خافوا وكانت تلك عادتهم إذا رأوا منه ما لا يعهدون
~~خشية أن ينزل فيهم شيء يسوءهم ( ( ( يسوؤهم ) ) )
# قوله من تبر بكسر التاء المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم
~~يضرب
# قوله فكرهت أن يحبسني أي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والإقبال على الله
~~تعالى كذا قال الحافظ وفهم منه بن بطال معنى آخر فقال ms1339 فيه إن المعنى أن
~~تأخير الصدقة يحبس صاحبها يوم القيامة
# قوله فأمرت بقسمته في رواية فقسمته
# ( وأحاديث ) الباب تدل على كراهة التخطي يوم الجمعة وظاهر التقييد بيوم
~~الجمعة أن الكراهة مختصة به ويحتمل أنه يكون التقييد خرج مخرج الغالب
~~لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف سائر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل
~~يكون حكم سائر الصلوات حكمها ويؤيد ذلك التعليل بالأذية وظاهر هذا التعليل
~~أن ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها ويؤيده أيضا ما أخرجه الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى
~~حلق قوم بغير إذنهم فهو عاص ولكن في إسناده جعفر بن الزبير وقد كذبه شعبة
~~وتركه الناس وقد اختلف أهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي
~~حاكيا عن أهل العلم إنهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك وحكى
~~أبو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زوائد
~~الروضة إن المختار تحريمه للأحاديث الصحيحة واقتصر أصحاب أحمد على الكراهة
~~فقط وروى العراقي عن كعب الأحبار أنه قال لأن أدع الجمعة أحب إلي من أن
~~أتخطى الرقاب وقال بن المسيب لأن أصلي الجمعة بالحرة أحب إلي من التخطي
# وروي عن أبي هريرة نحوه ولا يصح عنه لأنه من رواية صالح مولى التوأمة عنه
# قال العراقي وقد استثني من التحريم أو الكراهة الإمام أو من كان بين يديه
~~فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي وهكذا أطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في
~~شرح المهذب فقال إذا لم يجد طريقا إلى المنبر أو المحراب إلا بالتخطي لم
~~يكره لأنه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحرث المذكور في
~~الباب يدل على جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة
~~الجمعة فلا معارضة بينه وبين أحاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود
~~العلة المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج PageV03P311 إلى الاعتذار
~~عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس ms1340 بمروره ويسرهم ذلك ولا
~~يتأذون لزوال علة الكراهة التي هي التأذي
#
# | باب التنفل قبل الجمعة ما لم يخرج الإمام وأن انقطاعه بخروجه إلا تحية
~~المسجد
# عن نبيشة الهذلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المسلم
~~إذا اغتسل يوم الجمعة ثم أقبل إلى المسجد لا يؤذي أحدا فإن لم يجد الإمام
~~خرج صلى ما بدا له وإن وجد الإمام قد خرج جلس فاستمع وأنصت حتى يقضي الإمام
~~جمعته وكلامه إن لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارة للجمعة
~~التي تليها رواه أحمد
# الحديث في إسناده عطاء الخرساني وفيه مقال وقد وثقه الجمهور ولكنه قيل
~~إنه لم يسمع من نبيشة
# وفيه مشروعية الغسل في يوم الجمعة وترك الأذية وقد تقدم الكلام على ذلك
# وفيه أيضا مشروعية الاستماع والإنصات وسيأتي البحث عنهما
# وفيه مشروعية الصلاة قبل خروج الإمام والكف عنها بعد خروجه
# ( وقد اختلف العلماء ) هل للجمعة سنة قبلها أو لا فأنكر جماعة أن لها سنة
~~قبلها وبالغوا في ذلك قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يؤذن
~~للجمعة إلا بين يديه ولم يكن يصليها وكذلك الصحابة لأنه إذا خرج الإمام
~~انقطعت الصلاة
# وقد حكى بن العربي عن الحنفية والشافعية أنه لا يصلى قبل الجمعة
# وعن مالك أنه يصلى قبلها واعترض عليه العراقي بأن الحنفية إنما يمنعون
~~الصلاة قبل الجمعة في وقت الاستواء لا بعده وبأن الشافعية تجوز الصلاة قبل
~~الجمعة بعد الاستواء يقولون ( ( ( ويقولون ) ) ) إن وقت سنة الجمعة التي
~~قبلها يدخل بعد الزوال وبأن البيهقي قد نقل عن الشافعي أنه قال من شأن
~~الناس التهجير إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الإمام
# قال البيهقي في المعرفة هذا الذي أشار إليه الشافعي موجود في الأحاديث
~~الصحيحة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في التبكير إلى الجمعة
~~والصلاة إلى خروج الإمام فمن الأحاديث الدالة على ذلك حديث الباب وحديث أبي
~~هريرة الآتي
# ومنها حديث بن عباس عند بن ماجة PageV03P312 والطبراني قال كان ms1341 النبي صلى
~~الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل بينهن
# وقد ضعف النووي في الخلاصة رجال إسناده وقال إن ميسر بن عبيد أحد رجال
~~إسناده وضاع صاحب أباطيل
# ومنها حديث عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الستة بلفظ
~~بين كل أذانين صلاة ومنها حديث عبد الله بن الزبير عند بن حبان في صحيحه
~~والدارقطني والطبراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صلاة
~~مفروضة إلا وبين يديها ركعتان وهذا والذي قبله تدخل فيهما الجمعة وغيرها
# ومنها الأحاديث الواردة في مشروعية الصلاة بعد الزوال وقد تقدمت والجمعة
~~كغيرها
# ومنها حديث استثناء يوم الجمعة من كراهة الصلاة حال الزوال وقد تقدم
# قال العراقي لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي قبل
~~الجمعة لأنه كان يخرج إليها فيؤذن بين يديه ثم يخطب
# وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى بحديث الباب على ترك التحية بعد خروج
~~الإمام فقال وفيه حجة بترك التحية كغيرها اه
# وسيأتي الكلام على هذا
# وعن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها
~~ركعتين ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه أبو داود
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل
~~يوم الجمعة ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته
~~ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام رواه مسلم
# حديث بن عمر قال العراقي إسناده صحيح وأخرجه النسائي بدون قوله يطيل
~~الصلاة قبل الجمعة قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجة من
~~وجه آخر بمعناه اه
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولم يتمسك المانع من
~~ذلك إلا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال وهو مع كون عمومه مخصصا بيوم
~~الجمعة كما تقدم ليس فيه ما يدل على المنع من الصلاة قبل الجمعة على ms1342
~~الإطلاق وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع
# والحاصل أن الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا فالدليل على مدعي
~~الكراهة على الإطلاق
# قوله فصلى ما قدر PageV03P313 له فيه أن الصلاة قبل الجمعة لا حد لها
# قوله ثم أنصت في رواية ثم انتصت بزيادة تاء فوقية قال القاضي عياض وهو
~~وهم
# قال النووي ليس هو وهما بل هي لغة صحيحة
# قوله حتى يفرغ الإمام قال النووي هو في الأصول بدون ذكر الإمام وعاد
~~الضمير إليه للعلم به وإن لم يكن مذكورا
# قوله وفضل ثلاثة أيام هو بنصب فضل على الظرف كما قال النووي قال قال
~~العلماء معنى المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة أيام أن الحسنة بعشر
~~أمثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الأفعال الجميلة في معنى الحسنة
~~التي تجعل بعشر أمثالها قال بعض العلماء والمراد بما بين الجمعتين من صلاة
~~الجمعة وخطبتها إلى مثل ذلك الوقت حتى يكون سبعة أيام بلا زيادة ولا نقصان
~~ويضم إليها ثلاثة فتصير عشرة
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب على المنبر فأمره أن يصلي ركعتين رواه الخمسة إلا أبا
~~داود وصححه الترمذي ولفظه أن رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فأمره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
# قلت وهذا يصرح بضعف ما روي أنه أمسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين
# وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فقال صليت قال لا قال فصل ركعتين رواه الجماعة
# وفي رواية إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز
~~فيهما رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وفي رواية إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج إلامام فليصل ركعتين متفق
~~عليه
# وفي الباب عن سهل بن سعد عند بن أبي حاتم في العلل وأشار إليه الترمذي
~~بنحو ms1343 حديث أبي سعيد
# وعن أبي قتادة عند الأئمة الستة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وقد تقدم
# وعن أنس عند الدارقطني قال جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وأمسك من الخطبة حتى فرغ
~~من صلاته
# قال الدارقطني أسنده عبيد بن محمد العبدي عن معتمر عن أبيه عن قتادة عن
~~أنس ووهم فيه والصواب عن معتمر عن أبيه كذلك رواه أحمد بن حنبل وغيره عن
~~معتمر ثم رواه من طريق أحمد مرسلا
# وعبيد بن محمد هذا روى عنه أبو حاتم وإنما حكم عليه PageV03P314
~~الدارقطني بالوهم لمخالفته من هو أحفظ منه أحمد بن حنبل وغيره
# وهذا الحديث هو الذي أشار إليه المصنف
# وفي الباب أيضا عن سليك عند أحمد
# قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل
~~ركعتين خفيفتين ورواه أيضا بن عدي في الكامل
# قوله أن رجلا وكذلك قوله دخل رجل هو سليك بمهملة مصغرا بن هدية
# وقيل بن عمرو الغطفاني وقع مسمى في هذه القصة عند مسلم وأبي داود
~~والدارقطني
# وقيل هو النعمان بن قوقل كذا وقع عند الطبراني من رواية منصور بن أبي
~~الأسود عن الأعمش
# قال أبو حاتم الرازي وهم فيه منصور ووقع عند الطبراني أيضا من طريق أبي
~~صالح عن أبي ذر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال له صليت
~~ركعتين الحديث
# وفي إسناده بن لهيعة
# قال الحافظ المشهور عن أبي ذر أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس في المسجد كذا عند بن حبان وغيره
# وعند الدارقطني جاء رجل من قيس المسجد فذكر نحو قصة سليك
# قال الحافظ لا يخالف كونه سليكا فإن غطفان من قيس
# قوله صليت قال الحافظ كذا للأكثر بحذف همزة الاستفهام وثبتت ( ( ( وثبت )
~~) ) في رواية الأصيلي
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على مشروعية تحية المسجد حال ms1344 الخطبة
~~وإلى ذلك ذهب الحسن وبن عيينة والشافعي وأحمد وإسحاق ومكحول وأبو ثور وبن
~~المنذر وحكاه النووي عن فقهاء المحدثين
# وحكى بن العربي أن محمد بن الحسن حكاه عن مالك
# وذهب الثوري وأهل الكوفة إلى أنه يجلس ولا يصليهما حال الخطبة حكى ذلك
~~الترمذي وحكاه القاضي عياض عن مالك والليث وأبي حنيفة وجمهور السلف من
~~الصحابة والتابعين
# وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري
# ورواه بن أبي شيبة عن علي وبن عمر وبن عباس وبن المسيب ومجاهد وعطاء بن
~~أبي رباح وعروة بن الزبير
# ورواه النووي عن عثمان وإلى ذلك ذهبت الهادوية وأجابوا عن أمره صلى الله
~~عليه وسلم لسليك بأن ذلك واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك
~~قالوا ويدل على ذلك ما وقع في حديث أبي سعيد أن الرجل كان في هيئة بذة فقال
~~له أصليت قال لا قال صل الركعتين وحض الناس على الصدقة فأمره أن يصلي ليراه
~~الناس وهو قائم فيتصدقون عليه
# ويؤيده أن في هذا الحديث عند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~PageV03P315 هذا الرجل دخل في هيئة بذة وأنا أرجو أن يفطن له رجل فيتصدق
~~عليه ويؤيده أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لسليك في آخر الحديث لا تعودن
~~لمثل هذا أخرجه بن حبان ورد هذا الجواب بأن الأصل عدم الخصوصية والتعليل
~~بكونه صلى الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فإن
~~المانعين لا يجوزون الصلاة في هذا الوقت لعلة التصدق ولو ساغ هذا لساغ مثله
~~في سائر الأوقات المكروهة ولا قائل به كذا قال بن المنير ومما يرد هذا
~~التأويل ما في الباب من قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة
~~الخ فإن هذا نص لا يتطرق إليه التأويل
# قال النووي لا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه اه
# قال الحافظ والحامل للمانعين على التأويل المذكور أنهم زعموا أن ظاهره
~~معارض لقوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا ms1345 له @QE@ 402 وقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت متفق عليه قالوا
~~فإذا امتنع الأمر بالمعروف وهو أمر اللاغي بالإنصات فمنع التشاغل بالتحية
~~مع طول زمنها أولى وعارضوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم للذي دخل يتخطى
~~رقاب الناس وهو يخطب قد آذيت وقد تقدم قالوا فأمره بالجلوس ولم يأمره
~~بالتحية
# وبما أخرجه الطبراني من حديث بن عمر رفعه إذا دخل أحدكم المسجد والإمام
~~على المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ الإمام ويجاب عن ذلك كله بإمكان
~~الجمع وهو مقدم على المعارضة المؤدية إلى إسقاط أحد الدليلين أما في الآية
~~فليست الخطبة قرآنا وما فيها من القرآن الأمر بالإنصات حال قراءته عام مخصص
~~بأحاديث الباب
# وأما حديث إذا قلت لصاحبك أنصت فهو وارد في المنع من المكالمة للغير ولا
~~مكالمة في الصلاة ولو سلم أنه يتناول كل كلام حتى الكلام في الصلاة لكان
~~عموما مخصصا بأحاديث الباب قال الحافظ وأيضا فمصلي التحية يجوز أن يطلق
~~عليه أنه منصت لحديث أبي هريرة المتقدم أنه قال يا رسول الله سكوتك بين
~~التكبيرة والقراءة ما تقول فيه فأطلق على القول سرا السكوت
# وأما أمره صلى الله عليه وسلم لمن دخل يتخطى الرقاب بالجلوس فذلك واقعة
~~عين ولا عموم لها فيحتمل أن يكون أمره بالجلوس قبل مشروعيتها أو أمره
~~بالجلوس بشرطه وهو فعل التحية وقد عرفه قبل ذلك أو ترك أمره بالتحية لبيان
~~الجواز أو لكون دخوله وقع في آخر الخطبة وقد ضاق الوقت عن التحية
# وأما حديث بن عمر فهو ضعيف لأن في إسناده أيوب بن نهيك قال PageV03P316
~~أبو زرعة وأبو حاتم منكر الحديث والأحاديث الصحيحة لا تعارض بمثله وقد أجاب
~~المانعون عن أحاديث الباب بأجوبة غير ما تقدم وهي زيادة على عشرة أوردها
~~الحافظ في الفتح بعضها ساقط لا ينبغي الاشتغال بذكره وبعضها لا ينبغي
~~إهماله فمن البعض الذي لا ينبغي إهماله قولهم إنه صلى الله عليه وسلم سكت
~~عن خطبته حتى فرغ سليك من ms1346 صلاته قالوا ويدل على ذلك حديث أنس المتقدم ويجاب
~~عن ذلك بأن الدارقطني وهو الذي أخرجه قال إنه مرسل أو معضل وأيضا يعارضه
~~اللفظ الذي أورده المصنف عن الترمذي على أنه لو تم لهم الاعتذار عن حديث
~~سليك بمثل هذا لما تم لهم الاعتذار بمثله عن بقية أحاديث الباب المصرحة
~~بأمر كل أحد إذا دخل المسجد والإمام يخطب أن يوقع الصلاة حال الخطبة
# ومنها أنه لما تشاغل صلى الله عليه وسلم بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع
~~إذ لم يكن منه صلى الله عليه وسلم خطبة في تلك الحال
# وقد ادعى بن العربي أن هذا أقوى الأجوبة
# قال الحافظ وهو أضعفها لأن المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما أمره به من الصلاة فصح أنه صلى
~~حال الخطبة
# ومنها أنهم اتفقوا على أن الإمام يسقط عنه التحية مع أنه لم يكن قد شرع
~~في الخطبة فسقوطها على المأموم بطريق الأولى وتعقب بأنه قياس في مقابلة
~~النص وهو فاسد الاعتبار
# ومنها عمل أهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة إلى عهد مالك أن
~~التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا
# قال الحافظ وتعقب بمنع اتفاق أهل المدينة فقد ثبت فعل التحية عن أبي سعيد
~~روى ذلك عنه الترمذي وبن خزيمة وصححاه وهو من فقهاء الصحابة من أهل المدينة
~~وحمله عنه أصحابه من أهل المدينة ولم يثبت عن أحد من الصحابة صريحا ما
~~يخالف ذلك وأما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان وغير واحد من الصحابة من
~~المنع مطلقا فاعتماده في ذلك على روايات عنهم فيها احتمال على أنه لا حجة
~~في فعل أهل المدينة ولا في إجماعهم على فرض ثبوته كما تقرر في الأصول
# قوله في حديث الباب وليتجوز فيهما فيه مشروعية التخفيف لتلك الصلاة
~~ليتفرغ لسماع الخطبة ولا خلاف في ذلك بين القائلين بأنها تشرع صلاة التحية
~~حال الخطبة
# قوله فليصل ركعتين فيه أن داخل المسجد حال الخطبة يقتصر على ركعتين ms1347
# قال المصنف رحمه الله تعالى ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين بمجرد خروج
~~الإمام وإن لم يتكلم
# وفي رواية عن أبي هريرة PageV03P317 وجابر قالا جاء سليك الغطفاني ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له أصليت ركعتين قبل أن تجيء قال لا قال
~~فصل ركعتين وتجوز فيهما رواه بن ماجة ورجال إسناده ثقات
# وقوله قبل أن تجيء يدل على أن هاتين الركعتين سنة للجمعة قبلها وليستا
~~تحية للمسجد اه
# حديث بن ماجة هذا هو كما قال المصنف وصححه العراقي وقد أخرجه أيضا أبو
~~داود من حديث أبي هريرة والبخاري ومسلم من حديث جابر
# وقد ذهب إلى مثل ما قال المصنف الأوزاعي فقال إن كان صلى في البيت قبل أن
~~يجيء فلا يصلي إذا دخل المسجد وتعقب بأن المانع من صلاة التحية لا يجيز
~~التنفل حال الخطبة مطلقا
# قال في الفتح ويحتمل أن يكون معنى قبل أن تجيء أي إلى الموضع الذي أنت
~~فيه
# وفائدة الاستفهام احتمال أن يكون صلاها في مؤخر المسجد ثم تقدم ليقرب من
~~سماع الخطبة كما تقدم في قصة الذي تخطى ويؤيده أن في رواية لمسلم أصليت
~~الركعتين بالألف واللام وهو للعهد ولا عهد هناك أقرب من تحية المسجد
#
# | باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده
# عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة
~~حين تميل الشمس رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي
# وعنه رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم
~~نرجع إلى القائلة فنقيل رواه أحمد والبخاري
# وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر
~~بالصلاة وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري هكذا
# وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء أخرجاه
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى ms1348 إلا بعد الجمعة
~~رواه الجماعة وزاد أحمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم
~~نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي PageV03P318 وعن عبد الله بن سيدان ( ( ( سيلان ) ) ) السلمي رضي
~~الله عنه قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم
~~شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول انتصف النهار ثم شهدتها مع
~~عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار فما رأيت أحدا عاب ذلك
~~ولا أنكره رواه الدارقطني والإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله واحتج به
# وقال وكذلك روي عن بن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال
# أثر عبد الله بن سيدان ( ( ( سيلان ) ) ) السلمي فيه مقال لأن البخاري
~~قال لا يتابع على حديثه وحكي في الميزان عن بعض العلماء أنه قال هو مجهول
~~لا حجة فيه
# قوله حين تميل الشمس فيه إشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم على صلاة
~~الجمعة إذا زالت الشمس
# قوله كنا نصلي الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرجع إلى القائلة
~~فنقيل
# وفي لفظ للبخاري كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة
# وفي لفظ له أيضا كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون
~~القائلة وظاهر ذلك أنهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار قال الحافظ لكن
~~طريق الجمع أولى من دعوى التعارض وقد تقرر أن التبكير يطلق على فعل الشيء
~~في أول وقته أو تقديمه على غيره وهو المراد هنا والمعنى أنهم كانوا يبدؤون
~~( ( ( يبدءون ) ) ) بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة
~~الظهر في الحر فإنهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الإبراد اه
# والمراد بالقائلة المذكورة في الحديث نوم نصف النهار
# قوله إذا اشتد البرد بكر بالصلاة أي صلاها في أول وقتها
# قوله وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة يحتمل أن يكون قوله يعني ms1349
~~الجمعة من كلام التابعي أو من دونه أخذه قائله مما فهمه من التسوية بين
~~الجمعة والظهر عند أنس ويؤيده ما عند الإسماعيلي عن أنس من طريق أخرى وليس
~~فيه قوله يعني الجمعة
# قوله نجمع هو بتشديد الميم المكسورة
# قوله نتتبع الفيء فيه تصريح بأنه قد وجد في ذلك الوقت فيء يسير
# قال النووي إنما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانهم
# وفي رواية للبخاري ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به
# وفي رواية لمسلم وما نجد فيئا نستظل به والمراد نفي الظل الذي يستظل به
~~لا نفي أصل الظل كما هو الأكثر الأغلب من توجه النفي إلى القيود الزائدة
~~ويدل على ذلك قوله ثم نرجع نتتبع الفيء قيل وإنما كان كذلك لأن الجدران
~~كانت في ذلك العصر قصيرة لا يستظل بظلها إلا بعد توسط الوقت فلا دلالة في
~~ذلك على أنهم كانوا يصلون قبل الزوال
# قوله ما كنا PageV03P319 نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة فيه دليل لمن قال
~~بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل واختلف أصحابه في
~~الوقت الذي تصبح ( ( ( تصح ) ) ) فيه قبل الزوال هل هو الساعة السادسة أو
~~الخامسة أو وقت دخول وقت صلاة العيد ووجه الاستدلال به أن الغداء والقيلولة
~~محلهما قبل الزوال
# وحكوا عن بن قتيبة أنه قال لا يسمى غداء ولا قائلة بعد الزوال
# وأيضا قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما
~~يقرأ القرآن ويذكر الناس كما في مسلم من حديث أم هشام بنت حارثة أخت عمرة
~~بنت عبد الرحمن أنها قالت ما حفظت @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ 1 إلا من في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها ( ( ( يقرؤها ) ) ) على المنبر كل
~~جمعة
# وعند بن ماجة من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يوم
~~الجمعة @QB@ تبارك @QE@ 1 وهو قائم يذكر بأيام الله وكان يصلي الجمعة بسورة
~~الجمعة والمنافقين
# كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث علي وأبي هريرة وبن عباس ms1350 ولو كانت خطبته
~~وصلاته بعد الزوال لما انصرف منها إلا وقد صار للحيطان ظل يستظل به وقد خرج
~~وقت الغداء والقائلة وأصرح من هذا حديث جابر المذكور في الباب فإنه صرح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم يذهبون إلى جمالهم فيريحونها
~~عند الزوال ولا ملجىء ( ( ( ملجئ ) ) ) إلى التأويلات المتعسفة التي
~~ارتكبها الجمهور واستدلالهم بالأحاديث القاضية بأنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الجمعة بعد الزوال لا ينفي الجواز قبله
# وقد أغرب بن العربي فنقل الإجماع على أنها لا تجب حتى تزول الشمس إلا ما
~~نقل عن أحمد وهو مردود فإنه قد نقل بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف مثل
~~قول أحمد
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة أنه قال صلى بنا عبد الله بن
~~مسعود الجمعة ضحى وقال خشيت عليكم الحر
# وأخرج من طريق سعيد بن سويد قال صلى بنا معاوية الجمعة ضحى
# وكذلك روي عن جابر وسعيد بن زيد كما في رواية أحمد التي ذكرها المصنف
~~وروى مثل ذلك بن أبي شيبة في المصنف عن سعد بن أبي وقاص
# قوله وعن عبد الله بن سيدان ( ( ( سيلان ) ) ) السلمي أخرج هذا الأثر
~~أيضا أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة وبن أبي شيبة
# قال الحافظ ورجاله ثقات إلا عبد الله بن سيدان ( ( ( سيلان ) ) ) فإنه
~~تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة
# قال بن عدي يشبه المجهول
# وقال البخاري لا يتابع على حديثه وقد عارضه ما هو أقوى منه روى ( ( (
~~وروى ) ) ) بن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر وعمر حين
~~تزول الشمس وإسناده قوي PageV03P320
# | باب تسليم الإمام إذا رقي المنبر والتأذين إذا جلس عليه واستقبال
~~المأمومين له
# عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر
~~سلم رواه بن ماجة وفي إسناده بن لهيعة
# وهو للأثرم في سننه عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# الحديث أخرجه الأثرم عن أبي ms1351 بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن مجالد عن
~~الشعبي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة
~~استقبل الناس فقال السلام عليكم وأخرجه أيضا بن أبي شيبة عن الشعبي مرسلا
~~وإسناد بن ماجة فيه بن لهيعة كما قال المصنف وهو ضعيف
# ( وفي الباب ) عن بن عمر عند بن عدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دنا من المنبر سلم على من عند المنبر ثم صعد فإذا استقبل الناس بوجهه سلم
~~ثم قعد وأخرجه أيضا الطبراني والبيهقي وفي إسناده عيسى بن عبد الله
~~الأنصاري وقد ضعفه بن عدي وبن حبان
# ( وفي الباب ) أيضا عن عطاء مرسلا كذا قال الحافظ في التلخيص
# وقال الشافعي بلغنا عن سلمة بن الأكوع أنه قال خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطبتين وجلس جلستين وحكى الذي حدثني قال استوى صلى الله عليه
~~وسلم على الدرجة التي تلي المستراح قائما ثم سلم ثم جلس على المستراح حتى
~~فرغ المؤذن من الأذان ثم قام فخطب ثم جلس ثم قام فخطب الثانية
# ( والحديث ) يدل على مشروعية التسليم من الخطيب على الناس بعد أن يرقى
~~المنبر وقبل أن يؤذن المؤذن
# وقال في الانتصار بعد فراغ المؤذن
# وقال أبو حنيفة ومالك إنه مكروه قالا لأن سلامه عند دخول المسجد مغن عن
~~الإعادة
# وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس
~~الإمام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء ولم يكن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد رواه البخاري والنسائي وأبو داود
# وفي رواية لهم فلما PageV03P321 كانت خلافة عثمان وكثروا أمر عثمان يوم
~~الجمعة بالأذان الثالث فأذن به على الزوراء فثبت الأمر على ذلك ولأحمد
~~والنسائي كان بلال يؤذن إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقيم
~~إذا نزل
# وعن عدي بن ثابت عن أبيه ms1352 عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم رواه بن ماجة
# حديث عدي بن ثابت قال بن ماجة أرجو أن يكون متصلا قال ووالد عدي لا صحبة
~~له إلا أن يراد بأبيه جده أبو أبيه فله صحبة على رأي بعض الحفاظ من
~~المتأخرين وأخرج نحوه الترمذي عن بن مسعود بلفظ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا وفي إسناده محمد بن
~~الفضل بن عطية وهو ضعيف
# قال الترمذي ذاهب الحديث قال ولا يصح في هذا الباب شيء
# قال الحافظ في بلوغ المرام وله شاهد من حديث البراء عند بن خزيمة اه
# وفي الباب عن أبي سعيد عند البخاري ومسلم والنسائي قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلس يوما على المنبر وجلسنا حوله بوب عليه البخاري باب
~~استقبال الناس الإمام إذا خطب
# وفي الباب أيضا عن مطيع أبي يحيى عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام استقبلناه بوجوهنا ومطيع هذا مجهول وقد تقدم من
~~حديث بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الناس بوجهه
# قوله كان النداء يوم الجمعة في رواية لابن خزيمة كان ابتداء النداء الذي
~~ذكره الله تعالى في القرآن يوم الجمعة وله في رواية كان الأذان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة وفسر
~~الأذانين بالأذان والإقامة يعني تغليبا
# قوله إذا جلس الإمام قال المهلب الحكمة في جعل الأذان في هذا المحل ليعرف
~~الناس جلوس الإمام على المنبر فينصتون له إذا خطب
# قال الحافظ وفيه نظر لما عند الطبراني وغيره في هذا الحديث أن بلالا كان
~~يؤذن على باب المسجد فالظاهر أنه كان لمطلق الإعلام لا لخصوص الإنصات نعم
~~لما زيد الأذان الأول كان للإعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للإنصات
# قوله فلما كان عثمان أي خليفة
# قوله وكثر الناس أي بالمدينة كما هو مصرح به ms1353 في رواية وكان أمره بذلك بعد
~~مضي مدة من خلافته كما عند أبي نعيم في المستخرج
# قوله زاد النداء الثالث في رواية فأمر عثمان بالنداء الأول PageV03P322
~~وفي رواية التأذين الثاني أمر به عثمان ولا منافاة لأنه سمي ثالثا ( ( (
~~ثالث ) ) ) باعتبار كونه مزيدا وأولا باعتبار كون فعله مقدما على الأذان
~~والإقامة وثانيا باعتبار الأذان الحقيقي لا الإقامة
# قوله على الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة
# قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ وهو المعتمد
# وقال بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند بن خزيمة وبن ماجة
~~عن الزهري أنها دار بالسوق يقال لها الزوراء
# وعند الطبراني فأمر بالنداء الأول على دار يقال لها الزوراء فكان يؤذن
~~عليها فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول فإذا نزل أقام الصلاة
# قال في الفتح والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ
~~ذاك لكونه كان خليفة مطاع الأمر لكن ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث الأذان
~~الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني أن أهل الغرب الأدنى
~~الآن لا تأذين عندهم سوى مرة
# وروى بن أبي شيبة من طريق بن عمر قال الأذان الأول يوم الجمعة بدعة
~~فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار ويحتمل أن يريد أنه لم يكن في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمى بدعة وتبين بما مضى
~~أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات
~~وألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب
# وأما ما أحدث الناس قبل الجمعة من الدعاء إليها بالذكر والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح أولى
~~كذا في الفتح
# وقد روي عن معاذ أن عمر هو الذي أحدث ذلك وإسناده منقطع ومعاذ أيضا خرج
~~من المدينة إلى الشام في أول غزو الشام واستمر في الشام إلى أن مات في
~~طاعون عمواس
# قوله ms1354 غير مؤذن واحد فيه أنه قد اشتهر أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من المؤذنين منهم بلال وبن أم مكتوم وسعد القرظ وأبو محذورة وأجيب
~~بأنه أراد في الجمعة وفي مسجد المدينة ولم ينقل أن بن أم مكتوم كان يؤذن
~~يوم الجمعة بل الذي ورد عنه التأذين يوم الجمعة بلال وأبو محذورة جعله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذنا بمكة وسعد جعله بقباء
# قوله استقبله أصحابه بوجوههم فيه مشروعية استقبال الناس للخطيب حال
~~الخطبة وأحاديث الباب PageV03P323 وإن كانت غير بالغة إلى درجة الاعتبار
~~فقد شد عضدها عمل السلف والخلف على ذلك
# قال بن المنذر وهذا كالإجماع
# وقال الترمذي العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم يستحبون استقبال الإمام إذا خطب وهو قول سفيان الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق
# قال العراقي وغيرهم عطاء بن أبي رباح وشريح ومالك والأوزاعي وسعيد بن عبد
~~العزيز وبن جابر ويزيد بن أبي مريم وأصحاب الرأي
# وروي عن بن المسيب والحسن أنهما كان ( ( ( كانا ) ) ) لا ينحرفان إليه
~~وهل المراد باستقبال السامعين للخطيب أن يستقبله من يواجهه أو جميع أهل
~~المسجد حتى أن من كان في الصف الأول والثاني وإن طالت الصفوف ينحرفون
~~بأبدانهم أو بوجوههم لسماع الخطبة قال العراقي والظاهر أن المراد بذلك من
~~يسمع الخطبة دون من بعد فلم يسمع فاستقبال القبلة أولى به من توجهه لجهة
~~الخطبة
# وروي عن الإمام شرف الدين أنه يجب على العدد الذين تنعقد بهم الجمعة
~~المواجهة دون غيرهم وأوجب الاستقبال المذكور أبو الطيب الطبري صرح بذلك في
~~تعليقه
#
# | باب اشتمال الخطبة على حمد الله تعالى والثناء على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والموعظة والقراءة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام لا
~~يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود وأحمد بمعناه
# وفي رواية الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وقال تشهد بدل شهادة
# الحديث أخرجه أيضا ms1355 باللفظ الأول النسائي وبن ماجة وأبو عوانة والدارقطني
~~وبن حبان والبيهقي واختلف في وصله وإرساله فرجح النسائي والدارقطني الإرسال
~~واللفظ الآخر من حديث الباب حسنه الترمذي وأخرج بن حبان والعسكري وأبو داود
~~عن أبي هريرة مرفوعا كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله تعالى فهو أقطع
~~PageV03P324 وفي الباب عن كعب بن مالك عند الطبراني في الكبير والرهاوي
~~مرفوعا كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع
# قوله أجذم روي بالحاء المهملة وبالجيم المعجمة ثم بالذال المعجمة والأول
~~من الحذم وهو القطع والثاني المراد به الداء المعروف
# شبه الكلام الذي لا يبتدأ فيه بحمد الله تعالى بإنسان مجذوم تنفيرا عنه
~~وإرشادا إلى استفتاح الكلام بالحمد
# قوله ليس فيها شهادة أي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# وقد استدل المصنف بالحديث على مشروعية الحمد لله في الخطبة لأنها في
~~الرواية الأولى داخلة تحت عموم الكلام وسيأتي الخلاف في ذلك وبيان ما هو
~~الحق
# وعن بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد قال
~~الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله تعالى ورسوله
~~فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله تعالى شيئا
# وعن بن شهاب رضي الله عنه أنه سئل عن تشهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة فذكر نحوه وقال ومن يعصهما فقد غوى رواهما أبو داود
# الحديث الأول في إسناده عمران بن دوار أبو العوام البصري قال عفان كان
~~ثقة واستشهد به البخاري
# وقال يحيى بن معين والنسائي ضعيف الحديث
# وقال مرة ليس بشيء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يرى السيف
~~على أهل القبلة وقد صحح إسناد هذا الحديث النووي في شرح مسلم والحديث
~~الثاني ms1356 مرسل
# قوله فقد رشد بكسر الشين المعجمة وفتحها
# قوله ومن يعصهما فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالى ورسوله ويؤيد ذلك
~~ما ثبت في الصحيح ( ( ( الصحيحين ) ) ) عنه صلى الله عليه وسلم بلفظ أن
~~يكون الله تعالى ورسوله أحب إليه مما سواهما
# وما ثبت أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أمر مناديا ينادي يوم خيبر إن الله
~~ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية
# وأما ما في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من حديث عدي بن حاتم أن
~~خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله تعالى ورسوله فقد
~~رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال له صلى ( ( ( رسول ) ) ) الله عليه وسلم بئس
~~الخطيب أنت قل ومن يعص الله تعالى ورسوله فقد غوى فمحمول على ما قال ( ( (
~~قاله ) ) ) النووي من أن سبب الإنكار عليه PageV03P325 أن الخطبة شأنها
~~البسط والإيضاح واجتناب الإشارات والرموز قال ولهذا ثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وإنما ثني
~~الضمير في مثل قوله أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما لأنه ليس خطبة
~~وعظ وإنما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه بخلاف خطبة الوعظ
~~فإنه ليس المراد حفظها وإنما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه أنه قد وقع
~~الجمع بين الضميرين منه صلى الله عليه وسلم في حديث الباب وهو وارد في
~~الخطبة لا في تعليم الأحكام
# وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~أنكر على الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله
~~تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر لا يقل
~~أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان
# ويرد على هذا ما قدمنا من جمعه صلى الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره
~~ويمكن أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنكر على ms1357 ذلك الخطيب
~~التشريك لأنه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه على خلاف معتقده وأمره بتقديم
~~اسم الله تعالى على اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده
# قوله فقد غوى بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح كما في شرح مسلم وهو من
~~الغي وهو الانهماك في الشر
# ( وقد اختلف ) أهل العلم في حكم خطبة الجمعة فذهبت العترة والشافعي وأبو
~~حنيفة ومالك إلى الوجوب ونسبه القاضي عياض إلى عامة العلماء واستدلوا على
~~الوجوب بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بالأحاديث الصحيحة ثبوتا مستمرا أنه
~~كان يخطب في كل جمعة وقد عرفت غير مرة أن مجرد الفعل لا يفيد الوجوب
~~واستدلوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وهو مع
~~كونه غير صالح للاستدلال به على الوجوب لما قدمنا في أبواب صفة الصلاة ليس
~~فيه إلا الأمر بإيقاع الصلاة على الصفة التي كان يوقعها عليها والخطبة ليست
~~بصلاة واستدلوا أيضا بقوله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ 1 وفعله
~~للخطبة ( ( ( الخطبة ) ) ) بيان للمجمل وبيان المجمل الواجب واجب ورد بأن
~~الواجب بالأمر هو السعي فقط وتعقب بأن السعي ليس مأمورا به لذاته بل
~~لمتعلقه وهو الذكر ويتعقب هذا التعقب بأن الذكر المأمور بالسعي إليه هو
~~الصلاة غاية الأمر أنه متردد بينها وبين الخطبة وقد وقع الاتفاق على وجوب
~~الصلاة والنزاع في وجوب الخطبة فلا ينتهض هذا الدليل PageV03P326 للوجوب
~~فالظاهر ما ذهب إليه الحسن البصري وداود الظاهري والجويني من أن الخطبة
~~مندوبة فقط وأما الاستدلال للوجوب بحديث أبي هريرة المذكور وفي أول الباب
~~وبحديثه أيضا عند البيهقي في دلائل النبوة مرفوعا حكاية عن الله تعالى بلفظ
~~وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي فوهم لأن غاية
~~الأول عدم قبول الخطبة التي لا حمد فيها وغاية الثاني عدم جواز خطبة لا
~~شهادة فيها بأنه صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله والقبول والجواز
~~وعدمهما لا ملازمة بينها وبين الوجوب قطعا
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله ms1358 صلى الله عليه وسلم
~~يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين ويقرأ آيات ويذكر الناس رواه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي
# قوله يخطب قائما فيه أن القيام حال الخطبة مشروع وسيأتي الخلاف في حكمه
# قوله ويجلس بين الخطبتين
# فيه مشروعية الجلوس بين الخطبتين واختلف في وجوبه فذهب الشافعي والإمام
~~يحيى إلى وجوبه وذهب الجمهور إلى أنه غير واجب
# استدل ( ( ( واستدل ) ) ) من أوجب ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~صلوا كما رأيتموني أصلي وقد قدمنا الجواب عن مثل هذا الاستدلال وأنه غير
~~صالح لإثبات الوجوب
# قوله بين الخطبتين فيه أن المشروع خطبتان وقد ذهب إلى وجوبهما العترة
~~والشافعي وحكى العراقي في شرح الترمذي عن مالك وأبي حنيفة والأوزاعي وإسحاق
~~بن راهويه وأبي ثور وبن المنذر وأحمد بن حنبل في رواية أن الواجب خطبة
~~واحدة قال وإليه ذهب جمهور العلماء ولم يستدل من قال بالوجوب إلا بمجرد
~~الفعل مع قوله صلوا كما رأيتموني الحديث
# وقد عرفت أن ذلك لا ينتهض لإثبات الوجوب
# قوله ويقرأ آيات ويذكر الناس استدل به على مشروعية القراءة والوعظ في
~~الخطبة وقد ذهب الشافعي إلى وجوب الوعظ وقراءة آية وإلى ذلك ذهب الإمام
~~يحيى ولكنه قال تجب قراءة سورة وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب وهو الحق
# وعنه أيضا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يطيل
~~الموعظة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات رواه أبو داود
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وهو من رواية شيبان بن عبد الرحمن
~~PageV03P327 النحوي عن سماك ورجال إسناده ثقات وفيه أن الوعظ في الخطبة
~~مشروع وأن إقصار الخطبة أولى من إطالتها وسيأتي الكلام على ذلك
# وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما أخذت @QB@ ق
~~والقرآن المجيد @QE@ 1 إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل
~~جمعة على المنبر إذا خطب الناس رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
# وفي الباب عن يعلى بن أمية عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي قال
~~سمعت ms1359 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك
# وعن أبي هريرة عند البزار قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم جمعة
~~فذكر سورة وله حديث آخر عند بن عدي في الكامل قال خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناس على المنبر يقرأ آيات من سورة البقرة
# وعن أبي بن كعب عند بن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم
~~الجمعة @QB@ تبارك @QE@ 1 وهو قائم يذكر بأيام الله تعالى وهو من رواية
~~عطاء بن يسار عن أبي ولم يدركه
# وعن جابر بن عبد الله عند الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب فقرأ في خطبته آخر الزمر فتحرك المنبر مرتين وفي إسناده أبو بحر
~~البكروئي ( ( ( البكراوي ) ) ) واسمه عبد الرحمن بن عثمان بن أمية وقد طرح
~~الناس حديثه
# وقال أبو داود صالح وفي إسناده أيضا عباد بن ميسرة المنقري ضعفه أحمد
~~ويحيى
# وعن بن عمر عند بن عدي في الكامل بلفظ حديث جابر بن عبد الله وفي إسناده
~~عباد بن ميسرة وهو ضعيف كما تقدم وله حديث آخر عند بن عدي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ على المنبر @QB@ والأرض جميعا قبضته @QE@ 76 الآية
# وفي إسناده المنكدر بن محمد وقد ضعفه النسائي
# وعن علي بن أبي طالب سلام الله عليه عند الطبراني في الأوسط أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ على المنبر @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@
~~قل هو الله أحد @QE@ 1
# وفي إسناده هارون بن عنترة قال بن حبان لا يجوز أن يحتج به منكر الحديث
~~ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
# وقال الدارقطني يحتج به
# وعن أبي الدرداء عند الطبراني أيضا بنحو حديث أبي هريرة المتقدم وعن أبي
~~ذر عند الطبراني أيضا بنحو حديث أبي هريرة أيضا
# وعن أبي سعيد عند أبي داود قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر @QB@ ص @QE@ فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه قال العراقي ms1360
~~وإسناده صحيح
# وقد استدل بحديث الباب وما ذكرناه من الأحاديث على PageV03P328 مشروعية
~~قراءة شيء من القرآن في الخطبة ولا خلاف في الاستحباب وإنما الخلاف في
~~الوجوب كما تقدم
# وقد اختلف في محل القراءة على أربعة أقوال
# الأول في إحداهما لا بعينها وإليه ذهب الشافعي وهو ظاهر إطلاق الأحاديث
# والثاني في الأولى ( ( ( الأول ) ) ) وإلى ذلك ذهبت الهادوية وبعض أصحاب
~~الشافعي واستدلوا بما رواه بن أبي شيبة عن الشعبي مرسلا قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال
~~السلام عليكم ويحمد الله تعالى ويثني عليه ويقرأ سورة ثم يجلس ثم يقوم
~~فيخطب ثم ينزل وكان أبو بكر وعمر يفعلانه
# والقول الثالث إن القراءة مشروعة فيهما جميعا وإلى ذلك ذهب العراقيون من
~~أصحاب الشافعي قال العراقي وهو الذي اختاره القاضي من الحنابلة
# والرابع في الخطبة الثانية دون الأولى حكاه العمراني ويدل له ما رواه
~~النسائي عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما
~~ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ آيات ويذكر الله عز وجل قال العراقي وإسناده صحيح
~~وأجيب عنه بأن قوله يقرأ معطوف على قوله يخطب لا على قوله يقوم
# والظاهر من أحاديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة
~~سورة أو آية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرأ مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة
~~هذه الآية ومرة هذه
#
# | باب هيئات الخطبتين وآدابهما
# عن بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم رواه الجماعة
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن قال إنه يخطب جالسا فقد كذب فقد
~~والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما فيه ms1361 أن القيام
~~حال الخطبة مشروع
# قال بن المنذر وهو الذي عليه عمل أهل العلم من علماء الأمصار اه
# واختلف في وجوبه فذهب الجمهور إلى الوجوب ونقل عن أبي حنيفة أن القيام
~~سنة PageV03P329 وليس بواجب وإلى ذلك ذهبت الهادوية
# واستدل الجمهور على الوجوب بحديثي الباب وبغيرهما من الأحاديث الصحيحة
# وأخرج بن أبي شيبة عن طاوس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
~~وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من جلس على المنبر معاوية
# وروى بن أبي شيبة أيضا عن الشعبي أن معاوية إنما خطب قاعدا لما كثر شحم
~~بطنه ولحمه ولا شك أن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين
~~هو القيام حال الخطبة ولكن الفعل بمجرده لا يفيد الوجوب كما عرفت غير مرة
# قوله ثم يجلس فيه مشروعية الجلوس بين الخطبتين وقد تقدم الخلاف في حكمه
# قوله فمن قال إنه يخطب رواية أبي داود فمن حدثك أنه كان يخطب
# ورواية مسلم فمن نبأك أنه كان يخطب
# قوله أكثر من ألفي صلاة قال النووي المراد الصلوات الخمس لا الجمعة اه
# ولا بد من هذا لأن الجمع التي صلاها صلى الله عليه وسلم من عند افتراض
~~صلاة الجمعة إلى عند موته لا تبلغ ذلك المقدار ولا نصفه
# وعن الحكم بن حزن الكلفي رضي الله عنه قال قدمت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة فلبثنا عنده أياما شهدنا فيها الجمعة فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس أو قال على عصا فحمد الله
~~وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال أيها الناس إنكم لن تفعلوا
~~ولن تطيقوا كل ما أمرتم ولكن سددوا وأبشروا رواه أحمد وأبو داود
# الحديث في إسناده شهاب بن حراش ( ( ( خراش ) ) ) أبو الصلت وقد اختلف فيه
~~فقال بن المبارك ثقة
# وقال أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم لا بأس به
# وقال بن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطئ كثيرا حتى خرج عن الاعتداد به
# قال الحافظ والأكثر ms1362 وثقوه وقد صحح الحديث بن خزيمة وبن السكن وحسن إسناده
~~الحافظ قال وله شاهد من حديث البراء بن عازب عند أبي داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطي يوم العيد قوسا فخطب عليه وطوله أحمد والطبراني وصححه
~~بن السكن
# ( وفي الباب ) عن بن عباس وبن الزبير عند أبي الشيخ بن حبان في كتاب
~~أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي الباب أيضا عن عطاء مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب
~~يعتمد على عنزته اعتمادا أخرجه الشافعي وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو
~~ضعيف
# ( الحديث ( ( ( والحديث ) ) ) ) فيه مشروعية الاعتماد على سيف أو عصى ( (
~~( عصا ) ) ) حال الخطبة PageV03P330 قيل والحكمة في ذلك الاشتغال عن العبث
~~وقيل إنه أربط للجأش
# وفيه أيضا مشروعية اشتمال الخطبة على الحمد لله والوعظ وقد تقدم الخلاف
~~في الوعظ
# وأما الحمد لله فذهب الجمهور إلى أنه واجب في الخطبة
# وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# وحكي في البحر عن الإمام يحيى إنه لا بد في الخطبتين من الحمد والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله إجماعا
# وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا
~~الخطبة رواه أحمد ومسلم
# والمئنة العلامة والمظنة
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قصدا وخطبته قصدا رواه الجماعة إلا البخاري وأبا داود
# وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطيل الصلاة ويقصر الخطبة رواه النسائي
# حديث بن أبي أوفى قال العراقي في شرح الترمذي إسناده صحيح
# وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند البزار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل فطولوا الصلاة واقصروا
~~الخطب وإن من البيان لسحرا وأنه سيأتي بعدكم قوم يطيلون الخطب ms1363 ويقصرون
~~الصلاة وقد رواه الطبراني في الكبير موقوفا على عبد الله
# قال العراقي وهو أولى بالصواب لاتفاق سفيان وزائدة على ذلك وانفراد قيس
~~برفعه
# وعن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا بعث أميرا قال اقصر الخطبة واقلل الكلام فإن من الكلام سحرا
# وفي إسناده جميع بالفتح ويقال بالضم مصغرا بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو
~~بعدها قال البخاري والدارقطني إنه منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث
# قوله مئنة قال النووي بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة
~~قال وقال الأزهري والأكثرون الميم فيها زائدة وهي مفعلة
# قال الهروي قال الأزهري غلط أبو عبيد في جعل الميم أصلية ورده الخطابي
~~وقال إنما هي فعيلة
# وقال القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي أصلية انتهى
# وإنما كان إقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لأن الفقيه هو المطلع على
~~جوامع الألفاظ PageV03P331 فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر على
~~المعاني الكثيرة
# قوله فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة قال النووي الهمزة في اقصر همزة وصل
# وظاهر الأمر بإطالة الصلاة في هذا الحديث المخالفة لقوله في حديث جابر بن
~~سمرة كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا
# وقال النووي لا مخالفة لأن المراد بالأمر بإطالة الصلاة بالنسبة إلى
~~الخطبة لا التطويل الذي يشق على المؤتمين قال العراقي أو حيث احتيج إلى
~~التطويل لإدراك بعض من تخلف قال وعلى تقدير تعذر الجمع بين الحديثين يكون
~~الأخذ في حقنا بقوله لأنه أدل لا بفعله لاحتمال التخصيص انتهى وقد ذكرنا
~~غير مرة أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالأمة مع عدم
~~وجدان دليل يدل على التأسي في ذلك الفعل بخصوصه وهذا منه
# قوله قصدا القصد في الشيء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل
# وإنما كانت صلاته صلى الله عليه وسلم وخطبته كذلك لئلا يمل الناس
# وأحاديث الباب فيها مشروعية إقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك
# واختلف في أقل ما يجزئ على أقوال ms1364 مبسوطة في كتب الفقه
# وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب
~~احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
~~رواه مسلم وبن ماجة
# الحديث تمامه في صحيح مسلم ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير
~~الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# قوله إذا خطب احمرت عيناه فيه أنه يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ويرفع
~~صوته ويجزل كلامه ويظهر غاية الغضب والفزع لأن تلك الأوصاف إنما تكون عند
~~اشتدادهما
# قوله يقول أي منذر الجيش
# قوله صبحكم فاعله ضمير يعود إلى العدو المنذر PageV03P332 منه ومفعوله
~~يعود إلى المنذرين
# وكذلك قوله ومساكم أي أتاكم العدو وقت الصباح أو وقت المساء
# وعن حصين بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال كنت إلى جنب عمارة بن رؤيبة
~~وبشر بن مروان يخطبنا فلما دعا رفع يديه فقال عمارة يعني قبح الله هاتين
~~اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب إذا دعا
~~يقول هكذا فرفع السبابة وحدها رواه أحمد والترمذي بمعناه وصححه
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا غيره ما كان يدعو إلا يضع يده حذو منكبه
~~ويشير بأصبعه رواه أحمد وأبو داود وقال فيه لكن رأيته يقول هكذا وأشار
~~بالسبابة وعقد الوسطى بالإبهام
# الحديث الأول أخرجه أيضا مسلم والنسائي والحديث الثاني في إسناده عبد
~~الرحمن بن إسحاق القرشي ويقال له عباد بن إسحاق وفيه مقال كذا قال المنذري
# ( وفي الباب ) عن غطيف ( ( ( غضيف ) ) ) بن الحرث الثمالي عند أحمد
~~والبزار قال بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال يا أبا سليمان إنا قد جمعنا
~~الناس على أمرين فقال وما هما فقال رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة
~~والقصص بعد الصبح فقال أما أنهما أمثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء
~~منها ( ( ( منهما ) ) )
# قال لم قال لأن ms1365 النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحدث قوم بدعة إلا رفع
~~مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة وفي إسناده بن أبي مريم وهو
~~ضعيف وبقية وهو مدلس
# قوله فقال عمارة يعني لفظ يعني ليس في مسلم ولا في سنن أبي داود ولا
~~الترمذي
# قوله قبح الله هاتين اليدين زاد الترمذي القصيرتين
# ( والحديثان ) المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر
~~حال الدعاء وأنه بدعة
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى
~~بياض إبطيه وظاهره أنه لم يرفع يديه في غير الاستسقاء قال النووي وليس
~~الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن وهي أكثر من أن تحصى قال
~~وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين انتهى
# وظاهر حديثي الباب أنها تجوز الإشارة بالأصبع في خطبة الجمعة PageV03P333
# | باب المنع من الكلام والإمام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة وفي
~~الكلام قبل أخذه في الخطبة وبعد إتمامها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت
~~لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت رواه الجماعة إلا بن ماجة
# وعن علي رضي الله تعالى عنه في حديث له قال من دنا من الإمام فلغا ولم
~~يستمع ولم ينصت كان عليه كفل من الوزر ومن قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة
~~له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم ( ( ( السلام ) ) ) رواه
~~أحمد وأبو داود
# وعن بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم
~~يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل حمار ( ( ( الحمار ) ) ) يحمل أسفارا
~~والذي يقول له أنصت ليس له جمعة رواه أحمد
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما على
~~المنبر فخطب الناس وتلا ms1366 آية وإلى جنبي أبي بن كعب فقلت له يا أبي متى أنزلت
~~هذه الآية فأبى أن يكلمني ثم سألته فأبى أن يكلمني حتى نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له أبي ما لك من جمعتك إلا ما لغيت فلما انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جئته فأخبرته فقال صدق أبي فإذا سمعت إمامك يتكلم
~~فأنصت حتى يفرغ رواه أحمد
# حديث علي في إسناده رجل مجهول لأن عطاء الخرساني رواه عن مولى امرأته أم
~~عثمان قالت سمعت عليا الحديث
# وعطاء الخرساني وثقه يحيى بن معين وأثنى عليه وتكلم فيه بن حبان وكذبه
~~سعيد بن المسيب
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا بن أبي شيبة في المصنف والبزار في مسنده
~~والطبراني في الكبير وفي إسناده مجالد بن سعيد وقد ضعفه الجمهور
# وقال الحافظ في بلوغ المرام لا بأس بإسناده
# وحديث أبي الدرداء أخرجه أيضا الطبراني من رواية شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء
# وروي أيضا من رواية عبد الله بن سعد عن حرب بن قيس عن أبي الدرداء
# قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد ثقات
# ويشهد له ما أخرجه أبو يعلى والطبراني PageV03P334 عن جابر قال دخل بن
~~مسعود والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس إلى جنبه أبي فذكر نحو حديث أبي
~~الدرداء
# قال العراقي ورجاله ثقات ويشهد له أيضا ما رواه الطبراني عن أبي ذر بنحو
~~حديث أبي الدرداء المذكور في الباب
# وعن بن أبي أوفى عند بن أبي شيبة في المصنف قال ثلاث من سلم منهن غفر له
~~ما بينه وبين الجمعة الأخرى من أن يحدث حدثا يعني أذى أو أن يتكلم أو أن
~~يقول صه قال العراقي ورجاله ثقات قال وهذا وإن كان موقوفا فمثله لا يقال من
~~قبل الرأي فحكمه الرفع كما قاله بن عبد البر وغيره فيما كان من هذا القبيل
# ولابن أبي أوفى حديث آخر مرفوع عند النسائي قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1367 يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة وعن جابر عند
~~بن أبي شيبة أيضا في المصنف قال قال سعد لرجل يوم الجمعة لا جمعة لك فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لم يا سعد قال إنه يتكلم وأنت تخطب قال
~~صدق سعد يعني بن أبي وقاص
# ورواه أيضا أبو يعلى والبزار وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف عند
~~الجمهور كما تقدم
# وعن عبد الله بن عمر عند أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحضر
~~الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل
~~دعا الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة
~~مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام قال
~~العراقي واسناده جيد
# وعن بن مسعود عند بن أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير قال كفى
~~لغوا إذا صعد الإمام المنبر أن تقول لصاحبك أنصت قال العراقي ورجاله ثقات
~~محتج بهم في الصحيح قال وهو وإن كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي
~~فحكمه الرفع
# قوله أنصت قال الأزهري يقال أنصت ونصت وانتصت
# قال بن خزيمة والمراد بالإنصات السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله
~~تعالى وتعقب بأنه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة والظاهر أن
~~المراد السكوت مطلقا قاله في الفتح وهو ظاهر الأحاديث فلا يجوز من الكلام
~~إلا ما خصه دليل كصلاة التحية نعم الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند ذكره يعم جميع الأوقات والنهي عن الكلام حال الخطبة يعم كل كلام
~~فيتعارض العمومات ( ( ( العمومان ) ) ) ولكنه يرجح مشروعية الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره حال الخطبة PageV03P335 ما سيأتي في
~~تفسير اللغو من اختصاصه بالكلام الباطل الذي لا أصل له لولا ما سيأتي من
~~الأدلة القاضية بالتعميم
# قوله والإمام يخطب فيه دليل على اختصاص النهي بحال الخطبة ورد على من
~~أوجب الإنصات من خروج الإمام
# وكذلك ms1368 قوله يوم الجمعة ظاهره أن الإنصات في خطبة غير يوم الجمعة لا يجب
# قوله فقد لغوت قال في الفتح قال الأخفش اللغو الكلام الذي لا أصل له من
~~الباطل وشبهه
# وقال بن عرفة اللغو السقط من القول
# وقيل الميل عن الصواب
# وقيل اللغو الإثم لقوله تعالى @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ 27
~~وقال الزين بن المنير اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو ما لا يحسن من
~~الكلام وأغرب أبو عبيد الهروي في الغريب فقال معنى لغا تكلم والصواب
~~التقييد
# وقال النضر بن شميل معنى لغوت خبت من الأجر
# وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا
# قلت أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى انتهى كلام الفتح
# وفي القاموس اللغو السقط وما لا يعتد به من كلام أو غيره انتهى
# ويؤيد قول من قال إن اللغو صيرورية ( ( ( صيرورة ) ) ) الجمعة ظهرا ما
~~عند أبي داود وبن خزيمة من حديث بن عمرو بن العاص مرفوعا بلفظ من لغا وتخطى
~~رقاب الناس كانت له ظهرا
# قوله فلا جمعة له قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للإجماع على إسقاط
~~فرض الوقت عنه
# قوله فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا شبه من لم يمسك عن الكلام بالحمار
~~الحامل للأسفار بجامع عدم الانتفاع
# وظاهر قوله من تكلم يوم الجمعة المنع من جميع أنواع الكلام من غير فرق
~~بين ما لا فائدة فيه وغيره
# ومثله حديث جابر الذي تقدم وكذلك حديث أبي لإطلاق الكلام فيهما
# ويؤيده أنه إذا جعل قوله أنصت مع كونه أمرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام
~~أولى بأن يسمى لغوا
# وقد وقع عند أحمد بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك ويؤيد ذلك أيضا ما تقدم
~~من تسمية السؤال عن نزول الآية لغوا وقد ذهب إلى تحريم كل كلام حال الخطبة
~~الجمهور ولكن قيد ذلك بعضهم بالسامع للخطبة والأكثر لم يقيدوا قالوا وإذا
~~أراد الأمر بالمعروف فليجعله بالإشارة قال الحافظ وأغرب بن عبد البر فنقل
~~الإجماع على وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها إلا عن قليل من ms1369 التابعين
~~منهم الشعبي وتعقبه بأن للشافعي قولين وكذلك لأحمد وروى عنهما التفرقة بين
~~من سمع الخطبة ومن لم يسمعها
# ولبعض الشافعية التفرقة بين من تنعقد بهم الجمعة فيجب عليهم الإنصات وبين
~~من زاد عليهم فلا يجب
# وقد حكى PageV03P336 المهدي في البحر عن القاسم وابنه محمد بن القاسم
~~والمرتضى ومحمد بن الحسن أنه يجوز الكلام الخفيف حال الخطبة واستدلوا على
~~ذلك بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الساعة ولمن سأله في
~~الاستسقاء ورد بأن الدليل أخص من الدعوى وغاية ما فيه أن يكون عموم الأمر
~~بالإنصات مخصصا بالسؤال
# ونقل صاحب المغني الاتفاق على أن الكلام الذي يجوز في الصلاة يجوز في
~~الخطبة كتحذير الضرير من البئر ونحوه
# وخصص بعضهم رد السلام وهو أعم من أحاديث الباب من وجه وأخص من وجه فتخصيص
~~أحدهما بالآخر تحكم ومثله تشميت العاطس
# وقد حكى الترمذي عن أحمد وإسحاق الترخيص في رد السلام وتشميت العاطس
# وحكي عن الشافعي خلاف ذلك
# وحكى بن العربي عن الشافعي موافقة أحمد وإسحاق
# قال العراقي وهو أولى مما نقله عنه الترمذي
# وقد صرح الشافعي في مختصر البويطي بالجواز فقال ولو عطس رجل يوم الجمعة
~~فشمته رجل رجوت أن يسعه لأن التشميت سنة ولو سلم رجل على رجل كرهت ذلك له
~~ورأيت أن يرد عليه لأن السلام سنة ورده فرض هذا لفظه
# وقال النووي في شرح المهذب إنه الأصح
# قال في الفتح وقد استثنى من الإنصات في الخطبة ما إذا انتهى الخطيب إلى
~~كلام لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بأن
~~الدعاء للسلطان مكروه
# وقال النووي محله إذا جاوز وإلا فالدعاء لولاة الأمر مطلوب
# قال الحافظ ومحل الترك إذا لم يخف الضرر وإلا فيباح للخطيب إذا خشي على
~~نفسه
# قوله إلا ما لغيت بفتح اللام وبكسر ( ( ( وكسر ) ) ) الغين المعجمة لغة
~~في لغوت
# وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا
~~فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ms1370 ويعثران فنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله
~~ورسوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران
~~فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما رواه الخمسة
# وعن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من
~~المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلي
~~رواه الخمسة
# وعن ثعلبة بن أبي مالك رضي الله عنه قال كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر
~~جالس على المنبر فإذا سكت المؤذن قام PageV03P337 عمر فلم يتكلم أحد حتى
~~يقضي الخطبتين كلتيهما فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا رواه الشافعي في
~~مسنده وسنذكر سؤال الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء في خطبة
~~الجمعة
# حديث بريدة قال الترمذي حسن غريب إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد
~~انتهى
# والحسين المذكور هو أبو علي قاضي مرو احتج به مسلم في صحيحه
# وقال المنذري ثقة
# وحديث أنس قال الترمذي هذا حديث لا يعرف إلا من حديث جرير بن حازم وسمعت
~~محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روى
~~ثابت عن أنس قال أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~زال يكلمه حتى نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما
~~يهم في الشيء وهو صدوق انتهى كلام الترمذي
# وقال أبو داود الحديث ليس بمعروف وهو مما تفرد به جرير بن حازم
# وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت
# قال العراقي ما أعل به البخاري وأبو داود الحديث من أن الصحيح كلام الرجل
~~له بعد ما أقيمت الصلاة لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم بل الجمع
~~بينهما ممكن بأن يكون المراد بعد إقامة صلاة الجمعة وبعد ( ( ( بعد ) ) )
~~نزوله من المنبر فليس الجمع بينهما متعذرا كيف وجرير بن حازم أحد الثقات
~~المخرج لهم في الصحيح فلا تضر زيادته في كلام الرجل ms1371 له أنه كان بعد نزوله
~~عن المنبر
# قوله فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز الكلام في الخطبة للأمر
~~يحدث
# وقال بعض الفقهاء إذا تكلم أعاد الخطبة قال الخطابي والسنة أولى ما اتبع
# قوله فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه فيه أنه لا بأس بالكلام بعد فراغ
~~الخطيب من الخطبة وأنه لا يحرم ولا يكره ونقله بن قدامة في المغني عن عطاء
~~وطاوس والزهري وبكر المزني والنخعي ومالك والشافعي وإسحاق ويعقوب ومحمد قال
~~وروي ذلك عن بن عمر انتهى
# وإلى ذلك ذهبت الهادوية
# وروي عن أبي حنيفة أنه يكره الكلام بعد الخطبة قال بن العربي والأصح عندي
~~أن لا يتكلم بعد الخطبة لأن مسلما قد روى أن الساعة التي في يوم الجمعة هي
~~من حين يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقام الصلاة فينبغي أن يتجرد للذكر
~~والتضرع والذي في مسلم أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة
# ومما يرجح ترك الكلام بين الخطبة والصلاة الأحاديث الواردة في الإنصات
~~حتى تنقضي الصلاة كما PageV03P338 عند النسائي بإسناد جيد من حديث سلمان
~~بلفظ فينصت حتى يقضي صلاته وأحمد بإسناد صحيح من حديث نبيشة بلفظ فاستمع
~~وأنصت حتى يقضي الإمام جمعته وكلامه وقد تقدما ويجمع بين الأحاديث بأن
~~الكلام الجائز بعد الخطبة هو كلام الإمام لحاجة أو كلام الرجل للرجل لحاجة
# قوله وعمر جالس على المنبر فيه جواز الكلام حال قعود الإمام على المنبر
~~قبل شروعه في الخطبة لأن ظهور ذلك بين الصحابة من دون نكير يدل على أنه
~~إجماع لهم
# وروى أحمد بإسناد قال العراقي صحيح أن عثمان بن عفان كان وهو على المنبر
~~والمؤذن يقيم يستخبر الناس عن أخبارهم وأسعارهم
# قوله وسنذكر سؤال الأعرابي الخ سيذكره المصنف في كتاب الاستسقاء
#
# | باب ما يقرأ به في صلاة الجمعة وفي صبح يومها
# عن عبد الله بن أبي رافع رضي الله عنه قال استخلف مروان أبا هريرة على
~~المدينة وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة يوم الجمعة فقرأ بعد ms1372 سورة الجمعة
~~في الركعة الآخرة @QB@ إذا جاءك @QE@ المنافقون 1 فقلت له حين انصرف إنك
~~قرأت سورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة فقال إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الجمعة رواه الجماعة إلا البخاري
~~والنسائي
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه وسأله الضحاك ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على أثر سورة الجمعة قال كان يقرأ @QB@ هل
~~أتاك حديث الغاشية @QE@ رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في العيدين وفي الجمعة ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وهل أتاك حديث @QB@
~~الغاشية @QE@ قال وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في
~~الصلاتين رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجة
# وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الجمعة ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@
~~رواه أحمد والنسائي وأبو داود
# حديث سمرة قال العراقي إسناده صحيح
# وفي الباب عن أبي عنبسة ( ( ( عنبة ) ) ) الخولاني عند بن ماجة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و
~~@QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ وفي إسناده سعيد PageV03P339 بن سنان ضعفه
~~أحمد وبن معين وغيرهما
# وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير والبزار في مسنده
# وعن بن عباس وسيأتي
# وقد استدل بأحاديث الباب على أن السنة أن يقرأ الإمام في صلاة الجمعة في
~~الركعة الأولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين أو في الأولى ب @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ وفي الثانية ب @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@
# أو في الأولى بالجمعة وفي الثانية ب @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@
# قال العراقي والأفضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الأولى ثم
~~المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت
~~الأوجه الثلاثة التي قدمناها فلا وجه لتفضيل بعضها على بعض إلا أن الأحاديث
~~التي فيها ms1373 لفظ كان مشعرة بأنه فعل ذلك في أيام متعددة كما تقرر في الأصول
# وقال مالك إنه أدرك الناس يقرؤون في الأولى بالجمعة والثانية بسبح ولم
~~يثبت ذلك في الأحاديث وقال الهادي والقاسم والناصر أنه يندب أن يقرأ في
~~الجمعة مع الفاتحة سورة الجمعة في الأولى والمنافقين في الثانية أو سبح
~~والغاشية
# وقال زيد بن علي في الأولى السجدة وفي الثانية الدهر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ورواه بن أبي شيبة في المصنف عن الحسن البصري أنه
~~يقرأ الإمام بما شاء
# وقال بن عيينة أنه يكره أن يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يجعل ذلك من سننها وليس منها
# قال بن العربي وهو مذهب بن مسعود وقد قرأ فيها أبو بكر الصديق بالبقرة
# وحكى بن عبد البر في الاستذكار عن أبي إسحاق المروزي مثل قول أبي عيينة
~~وحكى عن بن أبي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء وممن خالفهم من الصحابة
~~علي وأبو هريرة قال العراقي وهو قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور
# ( والحكمة ) في القراءة في الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين ما أخرجه
~~الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة فيحرض به المؤمنين وفي الثانية بسورة
~~المنافقين فيفزع المنافقين
# قال العراقي وفي إسناده من يحتاج إلى الكشف عنه
# قال الطبراني لم يروه عن أبي جعفر إلا منصور تفرد به عنه عمرو بن أبي قيس
# وقد اختلف فيه على منصور فرفعه عنه عمرو بن أبي قيس وخالفه في إسناده
~~جرير بن حازم وأعضله فرواه عن منصور عن إبراهيم عن الحكم عن أناس من أهل
~~المدينة
# وعن بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم
~~الجمعة في صلاة الصبح @QB@ الم تنزيل @QE@ وهل PageV03P340 أتى على @QB@
~~الإنسان @QE@ وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود والنسائي
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله ms1374 عليه وسلم كان يقرأ في
~~صلاة الصبح يوم الجمعة @QB@ الم تنزيل @QE@ و @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@
~~رواه الجماعة إلا الترمذي وأبا داود لكنه لهما من حديث بن عباس
# وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند بن ماجة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة @QB@ الم تنزيل @QE@ و @QB@ هل
~~أتى على الإنسان @QE@ وأورده بن عدي في الكامل وفي إسناده الحرث بن شهاب
~~وهو متروك الحديث
# وعن بن مسعود عند بن ماجة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~في صلاة الفجر يوم الجمعة @QB@ الم تنزيل @QE@ و @QB@ هل أتى @QE@ وقد رواه
~~الطبراني ورجاله ثقات
# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام عند الطبراني في معجميه الصغير والأوسط
~~بنحو الذي قبله وفي إسناده حفص بن سليمان الغاضري ضعفه الجمهور
# ( وهذه الأحاديث ) فيها مشروعية قراءة تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان
# قال العراقي وممن كان يفعله من الصحابة عبد الله بن عباس
# ومن التابعين إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو مذهب الشافعي وأحمد
~~وأصحاب الحديث وكرهه مالك وآخرون
# قال النووي وهم محجوجون بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق
# واعتذر مالك عن ذلك بأن حديث أبي هريرة من طريق سعد بن إبراهيم وهو مردود
~~أما أولا فبأن سعد بن إبراهيم قد اتفق الأئمة على توثيقه
# قال العراقي ولم أر من نقل عن مالك تضعيفه غير بن العربي ولعل الذي أوقعه
~~في ذلك هو أن مالكا لم يرو عنه
# قال بن عبد البر وأما امتناع مالك عن الرواية عن سعد فلكونه طعن في نسب
~~مالك
# وأما ثانيا فغاية هذا الاعتذار سقوط الاستدلال بحديث أبي هريرة دون بقية
~~أحاديث الباب
# قال الحافظ ليس في شيء من الطرق التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم سجد لما
~~قرأ سورة تنزيل في هذا المحل إلا في كتاب الشريعة لابن أبي داود من طريق
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم ms1375 يوم الجمعة
~~في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سجدة فسجد الحديث
# وفي إسناده من ينظر في حاله PageV03P341 وللطبراني في الصغير من حديث علي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في
~~إسناده ضعف انتهى
# قال العراقي قد فعله عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وبن مسعود وبن عمر
~~وعبد الله بن الزبير وهو قول الشافعي وأحمد وقد كرهه في الفريضة من
~~التابعين أبو مجلز وهو قول مالك وأبي حنيفة وبعض الحنابلة ومنعته الهادوية
~~وقد قدمنا بعض حجج الفريقين في أبواب سجود التلاوة
# وقد اختلف القائلون باستحباب قراءة آلم تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل
~~للإمام أن يقرأ بدلها سورة أخرى فيها سجدة فيسجد فيها أو يمتنع ذلك فروى بن
~~أبي شيبة في المصنف عن إبراهيم النخعي قال كان يستحب أن يقرأ يوم الجمعة
~~بسورة فيها سجدة وروي أيضا عن بن عباس
# وقال بن سيرين لا أعلم به بأسا قال النووي في الروضة من زوائده لو أراد
~~أن يقرأ آية أو آيتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط لم أر فيه كلاما لأصحابنا
~~قال وفي كراهته خلاف للسلف
# وأفتى الشيخ بن عبد السلام بالمنع من ذلك وبطلان الصلاة به
# وروى بن أبي شيبة عن أبي العالية والشعبي كراهة اختصار السجود زاد الشعبي
~~وكانوا يكرهون إذا أتوا على السجدة أن يجاوزوها حتى يسجدوا
# وكره اختصار السجود بن سيرين
# وعن إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكرهون أن تختصر السجدة
# وعن الحسن أنه كره ذلك
# وروي عن سعيد بن المسيب وشهر بن حوشب أن اختصار السجود مما أحدث الناس
~~وهو أن يجمع الآيات التي فيها السجود فيقرأها ( ( ( فيقرؤها ) ) ) ويسجد
~~فيها
# وقيل اختصار السجود أن يقرأ القرآن إلا آيات السجود فيحذفها وكلاهما
~~مكروه لأنه لم يرد عن السلف
#
# | باب انفضاض العدد في أثناء الصلاة أو الخطبة
# عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم
~~الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها حتى ms1376 لم يبق إلا اثنا عشر
~~رجلا فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قائما @QE@ 11 رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه
# وفي رواية أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة فانفض
~~الناس إلا اثني عشر رجلا فنزلت هذه الآية @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ PageV03P342 11 رواه أحمد والبخاري
# قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ظاهره أن الانفضاض وقع
~~حال الخطبة وظاهر قوله في الرواية الأخرى ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الانفضاض وقع بعد دخولهم في الصلاة
# ويؤيد الرواية الأولى ما عند أبي عوانة من طريق عباد بن العوام وعند بن
~~حميد من طريق سليمان بن كثير كلاهما عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر
~~بلفظ يخطب وكذا وقع في حديث بن عباس عند البزار
# وفي حديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط
# وفي مرسل قتادة عند الطبراني وغيره وعلى هذا فقوله نصلي أي ننتظر الصلاة
~~وكذا يحمل قوله بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة كما
~~وقع في مستخرج أبي نعيم على أن المراد ( ( ( يقول ) ) ) بقوله في الصلاة أي
~~في الخطبة وهو من تسمية الشيء باسم ما يقارنه وبهذا يجمع بين الروايات
# ويؤيده استدلال بن مسعود على القيام في الخطبة بالآية المذكورة كما أخرجه
~~بن ماجة بإسناد صحيح
# وكذلك استدلال كعب بن عجرة كما في صحيح مسلم على ذلك
# قوله فجاءت عير من الشام العير بكسر العين الإبل التي تحمل التجارة طعاما
~~كانت أو غيره وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها ولابن مردويه عن بن عباس جاءت
~~عير لعبد الرحمن بن عوف ووقع عند الطبراني عن أبي مالك أن الذي قدم بها من
~~الشام دحية بن خليفة الكلبي وكذلك في حديث بن عباس عند البزار وجمع بين
~~الروايتين بأن التجارة كانت لعبد الرحمن وكان دحية السفير فيها أو كان
~~مقارضا وقع ms1377 ( ( ( ووقع ) ) )
# وفي رواية بن وهب عن الليث أنها كانت لوبرة الكلبي ويجمع بأنه كان رفيق
~~دحية
# قوله فانفتل الناس إليها وفي الرواية الأخرى فانفض الناس إليها وهو موافق
~~للفظ القرآن
# وفي رواية للبخاري فالتفتوا إليها والمراد بالانفتال والالتفات الانصراف
~~يدل على ذلك رواية فانفض
# وفيه رد على من حمل الالتفات على ظاهره وقال لا يفهم منه الانصراف عن
~~الصلاة وقطعها وإنما يفهم منه التفاتهم بوجوههم أو بقلوبهم وأيضا لو كان
~~الالتفات على ظاهره لما وقع الإنكار الشديد لأنه لا ينافي الاستماع للخطبة
# قوله إلا اثنا عشر رجلا قال الكرماني ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه
~~بل هو من ضمير لم يبق العائد إلى الناس فيجوز فيه الرفع والنصب قال وثبت
~~الرفع في بعض الروايات
# ووقع عند الطبراني إلا أربعين رجلا وقال تفرد به علي بن عاصم وهو ضعيف
~~الحفظ وخالفه أصحاب حصين كلهم
# ووقع عند بن مردويه من رواية PageV03P343 بن عباس وسبع نسوة بعد قوله إلا
~~اثنا عشر رجلا وفي تفسير إسماعيل بن زياد الشامي وامرأتان
# وقد سمي من الجماعة الذين لم ينفضوا أبو بكر وعمر عند مسلم
# وفي رواية له أن جابرا قال أنا فيهم وفي تفسير الشامي أن سالما مولى أبي
~~حذيفة منهم
# وروى العقيلي عن بن عباس أن منهم الخلفاء الأربعة وبن مسعود وأناسا من
~~الأنصار وروى السهيلي بسند منقطع أن الاثني عشر هم العشرة المبشرة ( ( (
~~المبشرون ) ) ) بالجنة وبلال وبن مسعود
# قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود
# قال في الفتح ورواية العقيلي أقوى وأشبه
# قوله فأنزلت هذه الآية ظاهر في أنها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة
# والمراد باللهو على هذا ما ينشأ من رؤية القادمين وما معهم
# ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكان لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون إليه الخيل
~~والإبل والسمن فقدموا فخرج إليهم الناس وتركوه قائما وكان لهم لهو يضربونه
~~فنزلت ووصله أبو عوانة في صحيحه
# قوله انفضوا ms1378 إليها قيل النكتة في عود الضمير إلى التجارة دون اللهو أن
~~اللهو لم يكن مقصودا وإنما كان تبعا للتجارة
# وقيل حذف ضمير أحدهما لدلالة الآخر عليه
# وقال الزجاج أعيد الضمير إلى المعنى أي انفضوا إلى الرؤية
# ( والحديث ) استدل به من قال إن عدد الجمعة اثنا عشر رجلا وقد تقدم بسط
~~الكلام في ذلك وقد استشكل الأصيلي حديث الباب فقال إن الله تعالى قد وصف
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~ثم أجاب باحتمال أن يكون هذا الحديث قبل نزول الآية
# قال الحافظ وهذا الذي يتعين المصير إليه مع أنه ليس في آية النور التصريح
~~بنزولها في الصحابة وعلى تقدير ذلك فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك فلما نزلت
~~آية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك بما في آية النور
#
# | باب الصلاة بعد الجمعة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~PageV03P344 صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات رواه الجماعة إلا
~~البخاري
# وعن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد
~~الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة
# وعن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى
~~ركعتين ثم تقدم فصلى أربعا وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته
~~فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك رواه أبو داود
# حديث بن عمر الآخر سكت عنه أبو داود والمنذري وقال العراقي إسناده صحيح
~~وفي الباب عن بن عباس عند الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بعد الجمعة أربعا وفي إسناده مبشر بن عبيد وهو ضعيف جدا
# وفي السند ضعفاء غيره عن بن مسعود عند الترمذي موقوفا عليه أنه كان يصلي
~~قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا
# قوله إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها الخ ms1379 لفظ أبي داود والترمذي وهو
~~أحد ألفاظ مسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا قال النووي في
~~شرح مسلم نبه بقوله من كان منكم مصليا على أنها سنة ليست بواجبة وذكر
~~الأربع لفضلها وفعل الركعتين في أوقات بيانا لأن أقلها ركعتان قال ومعلوم
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا لأنه أمرنا بهن
~~وحثنا عليهن
# قال العراقي وما ادعي من أنه معلوم فيه نظر بل ليس ذلك بمعلوم ولا مظنون
~~لأن الذي صح عنه صلاة ركعتين في بيته ولا يلزم من كونه أمر به أن يفعله
~~وكون بن عمر بن الخطاب كان يصلي بمكة بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا وإذا كان
~~بالمدينة صلى بعدها ركعتين في بيته فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك فليس في ذلك علم ولا ظن أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل بمكة ذلك وإنما أراد رفع فعله بالمدينة فحسب لأنه لم يصح أنه صلى
~~الجمعة بمكة وعلى تقدير وقوعه بمكة منه فليس ذلك في أكثر الأوقات بل نادرا
~~وربما كانت الخصائص في حقه بالتخفيف في بعض الأوقات فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش الحديث
~~فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر على الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت
~~في رواية النسائي وأفضل الصلاة طول القنوت أي القيام فلعلها كانت أطول من
~~أربع ركعات خفاف أو متوسطات انتهى
# ( والحاصل ) أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الأمة أمرا مختصا بهم بصلاة
~~أربع ركعات بعد الجمعة وأطلق ذلك ولم يقيده بكونها في البيت واقتصاره صلى
~~الله عليه وسلم على ركعتين كما في حديث بن PageV03P345 عمر لا ينافي
~~مشروعية الأربع لما تقرر في الأصول من عدم المعارضة بين قوله الخاص بالأمة
~~وفعله الذي لم يقترن بدليل خاص يدل على التأسي به فيه وذلك لأن تخصيصه
~~للأمة بالأمر يكون مخصصا لأدلة التأسي العامة
# قوله ركعتين في ms1380 بيته استدل به على أن سنة الجمعة ركعتان
# وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد قال
~~العراقي لم يرد الشافعي وأحمد بذلك إلا بيان أقل ما يستحب وإلا فقد استحبا
~~أكثر من ذلك فنص الشافعي في الأم على أنه يصلي بعد الجمعة أربع ركعات ذكره
~~في باب صلاة الجمعة والعيدين
# ونقل بن قدامة عن أحمد أنه قال إن شاء صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء صلى
~~أربعا وفي رواية عنه وإن شاء ستا وكان بن مسعود والنخعي وأصحاب الرأي يرون
~~أن يصلي بعدها أربعا لحديث أبي هريرة
# وعن علي عليه السلام وأبي موسى وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري
~~أنه يصلي ستا لحديث بن عمر المذكور في الباب
# ( وقد اختلف ) في الأربع الركعات هل تكون متصلة بتسليم في آخرها أو يفصل
~~بين كل ركعتين بتسليم فذهب إلى الأول أهل الرأي وإسحاق بن راهويه وهو ظاهر
~~حديث أبي هريرة وذهب إلى الثاني الشافعي والجمهور كما قال العراقي واستدلوا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة النهار مثنى مثنى أخرجه أبو داود وبن حبان
~~في صحيحه وقد تقدم والظاهر القول الأول لأن دليله خاص ودليل القول الآخر
~~عام وبناء العام على الخاص واجب
# قال أبو عبد الله المازري وبن العربي أن أمره صلى الله عليه وسلم لمن
~~يصلي بعد الجمعة بأربع لئلا يخطر على بال جاهل أنه صلى ركعتين لتكملة
~~الجمعة أو لئلا يتطرق أهل البدع إلى صلاتها ظهرا أربعا
# ( واختلف ) أيضا هل الأفضل فعل سنة الجمعة في البيت أو في المسجد فذهب
~~إلى الأول الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وأما صلاة بن عمر
~~في مسجد مكة فقيل لعله كان يريد التأخر في مسجد مكة للطواف بالبيت فيكره أن
~~يفوته بمضيه إلى منزله لصلاة سنة الجمعة أو أنه يشق عليه الذهاب إلى منزله
~~ثم الرجوع إلى المسجد للطواف أو أنه كان يرى ms1381 النوافل تضاعف بمسجد مكة دون
~~بقية مكة أو كان له أمر متعلق به PageV03P346
# | باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة
# عن زيد بن أرقم رضي الله عنه وسأله معاوية هل شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عيدين اجتمعا قال نعم صلى العيد أول النهار ثم رخص في الجمعة
~~فقال من شاء أن يجمع فليجمع رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قد
~~اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزاه من الجمعة وإنا مجمعون رواه أبو
~~داود وبن ماجة
# وعن وهب بن كيسان رضي الله عنه قال اجتمع عيدان على عهد بن الزبير فأخر
~~الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى ولم يصل للناس يوم الجمعة
~~فذكرت ذلك لابن عباس فقال أصاب السنة رواه النسائي وأبو داود بنحوه لكن من
~~رواية عطاء
# ولأبي داود أيضا عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر على عهد بن
~~الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة
~~لم يزد عليهما حتى صلى العصر
# حديث زيد بن أرقم أخرجه أيضا النسائي والحاكم وصححه علي بن المديني وفي
~~إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده بقية بن الوليد وقد صحح
~~أحمد بن حنبل والدارقطني إرساله ورواه البيهقي موصولا مقيدا بأهل العوالي
~~وإسناده ضعيف وفعل بن الزبير وقول بن عباس أصاب السنة رجاله رجال الصحيح
# وحديث عطاء رجاله رجال الصحيح
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند بن ماجة قال الحافظ وهو وهم منه نبه عليه
~~هو
# وعن بن عمر عند بن ماجة أيضا وإسناده ضعيف
# ورواه الطبراني من وجه آخر عن بن عمر ورواه البخاري من قول بن عثمان
# ورواه الحاكم من قول بن الخطاب كذا قال الحافظ
# قوله ثم رخص في الجمعة الخ فيه أن صلاة الجمعة في يوم العيد يجوز تركها
~~وظاهر الحديثين ms1382 عدم الفرق بين من صلى العيد ومن لم يصل وبين الإمام وغيره
~~لأن قوله لمن شاء يدل على أن الرخصة تعم كل أحد وقد ذهب الهادي والناصر
~~والأخوان إلى أن صلاة الجمعة تكون رخصة لغير الإمام وثلاثة واستدلوا بقوله
~~في حديث أبي هريرة وإنا مجمعون PageV03P347 وفيه أن مجرد هذا الإخبار لا
~~يصلح للاستدلال به على المدعي أعني الوجوب ويدل على عدم الوجوب أن ( ( (
~~وأن ) ) ) الترخيص عام لكل أحد ترك بن الزبير للجمعة وهو الإمام إذ ذاك
# وقول بن عباس أصاب السنة رجاله رجال الصحيح وعدم الإنكار عليه من أحد من
~~الصحابة
# وأيضا لو كانت الجمعة واجبة على البعض لكانت فرض كفاية وهو خلاف معنى
~~الرخصة وحكى في البحر عن الشافعي في أحد قوليه وأكثر الفقهاء أنه لا ترخيص
~~لأن دليل وجوبها لم يفصل
# وأحاديث الباب ترد عليهم
# وحكي عن الشافعي أيضا أن الترخيص يختص بمن كان خارج المصر واستدل له بقول
~~عثمان من أراد من أهل العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصل ومن أحب ( ( (
~~أراد ) ) ) أن ينصرف فليفعل ورده بأن قول عثمان لا يخصص قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله لم يزد عليهما حتى صلى العصر ظاهره أنه لم يصل الظهر وفيه أن الجمعة
~~إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر
~~وإليه ذهب عطاء حكي ذلك عنه في البحر والظاهر أنه يقول بذلك القائلون بإن
~~الجمعة الأصل وأنت خبير بأن الذي افترضه الله تعالى على عباده في يوم
~~الجمعة هو صلاة الجمعة فإيجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر أو لغير عذر
~~محتاج إلى دليل ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما أعلم
# قال المصنف رحمه الله تعالى
# بعد أن ساق الرواية المتقدمة عن بن الزبير قلت إنما وجه هذا أنه رأى
~~تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزأ بها عن العيد انتهى
# ولا يخفى ما في هذا الوجه من التعسف
#
# | كتاب العيدين
# العيد مشتق من العود فكل عيد يعود بالسرور وإنما ms1383 جمع على أعياد بالياء
~~للفرق بينه وبين أعواد الخشب وقيل غير ذلك
# وقيل أصله عود بكسر العين وسكون الواو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~مثل ميعاد وميقات وميزان
# قال الخليل وكل يوم مجمع كأنهم عادوا إليه
# وقال بن الأنباري يسمى عيدا للعود في الفرح والمرح
# وقيل سمي عيدا لأن كل إنسان يعود فيه إلى قدر منزلته فهذا يضيف وهذا يضاف
# وهذا يرحم وهذا يرحم
# وقيل سمي عيدا لشرفه من العيد وهو محل كريم مشهور في العرب تنسب إليه
~~الإبل العيدية PageV03P348
# | باب التجمل للعيد وكراهة حمل السلاح فيه إلا لحاجة
# عن بن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر حلة من استبرق تباع في السوق
~~فأخذها فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه
~~فتجمل بها للعيد والوفد فقال إنما هذه لباس من لا خلاق له متفق عليه
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد رواه الشافعي
# وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال كنت مع بن عمر حين أصابه سنان الرمح
~~في أخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمنى فبلغ الحجاج فجاء
~~يعوده فقال الحجاج لو نعلم من أصابك فقال بن عمر أنت أصبتني قال وكيف قال
~~حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وأدخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح
~~يدخل الحرم رواه البخاري وقال قال الحسن نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد إلا
~~أن يخافوا عدوا
# حديث جعفر بن محمد رواه الشافعي عن شيخه إبراهيم بن محمد عن جعفر
~~وإبراهيم بن محمد المذكور لا يحتج بما تفرد به ولكنه قد تابعه سعيد بن
~~الصلت عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن بن عباس به كذا أخرجه الطبراني
~~قال الحافظ فظهر أن إبراهيم لم يتفرد به وأن رواية إبراهيم مرسلة
# وفي الباب عن جابر عند بن خزيمة أن النبي ms1384 صلى الله عليه وسلم كان يلبس
~~برده الأحمر في العيدين وفي الجمعة
# قوله من استبرق في رواية للبخاري رأى حلة سيراء والاستبراق ( ( (
~~والإستبرق ) ) ) ما غلظ من الديباج والسيراء قد تقدم الكلام عليه في اللباس
# قوله ابتع هذا فتجمل في رواية للبخاري ابتع هذه تجمل بها
# وفي رواية ابتع هذه وتجمل
# قوله للعيد والوفد في لفظ للبخاري للجمعة مكان العيد
# قال الحافظ وكلاهما صحيح وكان بن عمر ذكرهما معا فاقتصر كل راو على
~~أحدهما
# قوله إنما هذه لباس من لا خلاق له الخلاق النصيب
# وفيه دليل على تحريم لبس الحرير وقد تقدم بسط الكلام على ذلك في اللباس
~~ووجه الاستدلال بهذا الحديث على مشروعية التجمل للعيد تقريره صلى الله عليه
~~وسلم لعمر على أصل التجمل للعيد وقصر الإنكار على من لبس مثل تلك الحلة
~~لكونها PageV03P349 كانت حريرا
# وقال الداودي ليس في الحديث دلالة على ذلك
# وأجاب بن بطال بأنه كان معهودا عندهم أن يلبس المرء أحسن ثيابه للجمعة
~~وتبعه بن التين والاستدلال بالتقرير أولى كما تقدم
# قوله برد حبرة كعنبة ضرب من برود اليمن كما في القاموس
# قوله أخمص قدمه الأخمص بإسكان الخاء المعجمة وفتح الميم بعدها صاد مهملة
~~باطن القدم وما رق من أسفلها
# وقيل هو ما لا تصيبه الأرض عند المشي من باطنها
# قوله بالركاب أي وهي في راحلته
# قوله فنزعتها ذكر الضمير مؤنثا مع أنه أعاده على السنان وهو مذكر لأنه
~~أراد الحديدة ويحتمل أنه أراد القدم
# قوله فبلغ الحجاج أي بن يوسف الثقفي وكان إذ ذاك أميرا على الحجاز وذلك
~~بعد قتل عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين
# قوله فجاء يعوده في رواية للبخاري فجعل يعوده وفي رواية الإسماعيلي فأتاه
# قوله لو نعلم لو للتمني ويحتمل أن تكون شرطية والجواب محذوف لدلالة
~~السياق عليه ويرجح ذلك ما أخرجه بن سعد بلفظ لو نعلم من أصابك عاقبناه وله
~~من وجه آخر لو أعلم الذي أصابك لضربت عنقه
# قوله أنت أصبتني نسبة الفعل إلى الحجاج لكونه سببا فيه ms1385
# وحكى الزبير في الأنساب أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج أن لا يخالف بن
~~عمر شق عليه وأمر رجلا معه حربة يقال إنها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به
~~فأمر الحربة على قدمه فمرض منها أياما ثم مات وذلك في سنة أربع وسبعين وقد
~~ساق هذه القصة في الفتح ولم يتعقبها وصدور مثلها غير بعيد من الحجاج فإنه
~~صاحب الأفاعيل التي تبكي لها عيون الإسلام وأهله
# قوله حملت السلاح أي فتبعك أصحابك في حمله
# قوله في يوم لم يكن يحمل فيه هذا محل الدليل على كراهة حمل السلاح يوم
~~العيد وهو مبني على أن قول الصحابي كان يفعل كذا على البناء للمجهول له حكم
~~الرفع وفيه خلاف معروف في الأصول
# قوله قال الحسن نهوا أن يحملوا السلاح قال الحافظ لم أقف عليه موصولا إلا
~~أن بن المنذر قد ذكر نحوه عن الحسن وفيه تقييد لإطلاق قول بن عمر أنه لا
~~يحمل وقد ورد مثله مرفوعا مقيدا وغير مقيد فروى عبد الرزاق بإسناد مرسل قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج بالسلاح يوم العيد
# وروى بن ماجة بإسناد ضعيف عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يلبس السلاح في بلاد الإسلام في العيدين إلا أن يكون بحضرة العدو
# وهذا كله في العيدين فأما الحرم فروى مسلم عن جابر قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يحمل PageV03P350 السلاح بمكة
# وسيأتي الجمع بينه وبين أحاديث دخوله صلى الله عليه وسلم مكة بالسلاح في
~~باب المحرم يتقلد بالسيف من كتاب الحج
#
# | باب الخروج إلى العيد ماشيا والتكبير فيه وما جاء في خروج النساء
# عن علي عليه السلام رضي ( ( ( ورضي ) ) ) الله تعالى عنه قال من السنة أن
~~يخرج إلى العيد ماشيا وأن يأكل شيئا قبل أن يخرج رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن
# وعن أم عطية رضي الله عنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور ms1386 فأما الحيض فيعتزلن
~~الصلاة
# وفي لفظ المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا
~~يكون لها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها رواه الجماعة
# وليس للنسائي فيه أمر الجلباب
# ولمسلم وأبي داود في رواية والحيض يكن خلف الناس يكبرن مع الناس
# وللبخاري قالت أم عطية كنا نؤمر أن نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهن ( ( (
~~بتكبيرهم ) ) )
# وعن بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان إذا غدا إلى المصلى كبر فرفع
~~صوته بالتكبير
# وفي رواية كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي
~~المصلى ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام ترك التكبير رواهما الشافعي
# حديث علي أخرجه أيضا بن ماجة وفي إسناده الحرث الأعور وقد اتفقوا على أنه
~~كذاب كما قال النووي في الخلاصة
# ودعوى الاتفاق غير صحيحة فقد روى عثمان بن سعيد الدارمي عن بن معين أنه
~~قال فيه ثقة
# وقال النسائي مرة ليس به بأس ومرة ليس بالقوي
# وروى عباس الدوري عن بن معين أنه قال لا بأس به
# وقال أبو بكر بن أبي داود كان أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس تعلم
~~الفرائض من علي نعم كذبه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعلي بن المديني
# وقال أبو زرعة لا يحتج به
# وقال بن حبان كان غالبا ( ( ( غاليا ) ) ) في التشيع واهيا في الحديث
# وقال الدارقطني ضعيف وضرب يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي على حديثه
# قال في الميزان والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب
~~قال وحديثه في السنن الأربع والنسائي مع تعنته في الجراح قد احتج به وقوي
~~أمره قال وكان من أوعية العلم PageV03P351 ( وفي الباب ) عن بن عمر عند بن
~~ماجة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع
~~ماشيا وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري كذبه أحمد
# وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي متروك
# وقال البخاري ليس ممن يروى عنه
# وعن سعد القرظ عند بن ماجة أيضا بنحو حديث ms1387 بن عمر وفي إسناده أيضا عبد
~~الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده وقد ضعفه بن معين وأبوه
~~سعد بن عمار قال في الميزان لا يكاد يعرف وجده عمار بن سعد قال فيه البخاري
~~لا يتابع على حديثه وذكره بن حبان في الثقات
# وعن أبي رافع عند بن ماجة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي
~~العيد ماشيا وفي إسناده مندل بن علي ومحمد بن عبد الله بن أبي رافع
# ومندل متكلم فيه وقد ضعفه أحمد
# وقال بن معين لا بأس به
# ومحمد قال البخاري منكر الحديث وقال بن معين ليس بشيء
# وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع في طريق غير الطريق الذي خرج منه وفي
~~إسناده خالد بن إلياس ليس بالقوي كذا قال البزار
# وقال بن معين والبخاري ليس بشيء
# وقال أحمد والنسائي متروك
# وحديث أم عطية أخرجه من ذكر المصنف
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند بن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يخرج بناته ونساءه في العيدين وفي إسناده الحجاج بن أرطأة وهو مختلف فيه
# وقد رواه الطبراني من وجه آخر
# وعن جابر عند أحمد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في العيدين
~~ويخرج أهله وفي إسناده الحجاج المذكور
# وعن بن عمر عند الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس للنساء نصيب في الخروج إلا المضطرة ( ( ( مضطرة ) ) ) ليس لها خادم إلا
~~في العيدين الأضحى والفطر وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك
# وعن بن عمرو بن العاص عند الطبراني أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بإخراج العواتق والحيض وفي إسناده يزيد بن شداد وعتبة بن عبد الله وهما
~~مجهولان قاله أبو حاتم الرازي
# وعن عائشة عند بن أبي شيبة في المصنف وأحمد في المسند أنها قالت قد كانت
~~الكعاب تخرج لرسول الله ms1388 صلى الله عليه وسلم من خدرها في الفطر والأضحى قال
~~العراقي ورجاله رجال الصحيح ولكنه من رواية أبي قلابة عن عائشة
# وقد قال PageV03P352 بن أبي حاتم أنها مرسلة
# وفيه أن أبا قلابة أدرك علي بن أبي طالب عليه السلام
# وقد قال أبو حاتم إن أبا قلابة لا يعرف له تدليس
# ولعائشة حديث آخر عند الطبراني في الأوسط قالت سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل تخرج النساء في العيدين قال نعم
# قيل فالعواتق قال نعم فإن لم يكن لها ثوب تلبسه فلتلبس ثوب صاحبتها وفي
~~إسناده مطيع بن ميمون قال بن عدي له حديثان غير محفوظين
# قال العراقي وله هذا الحديث فهو ثالث
# وقال فيه علي بن المديني ذاك شيخ عندنا ثقة
# وعن عمرة أخت عبد الله بن رواحة عند أحمد وأبي يعلى والطبراني في الكبير
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجب الخروج على كل ذات نطاق
# زاد أبو يعلى يعني في العيدين
# وقال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من رواية امرأة من عبد
~~القيس عنها
# والأثر الذي ذكره المصنف عن بن عمر أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي مرفوعا
~~وموقوفا وصحح وقفه
# قوله من السنة أن يخرج ماشيا فيه مشروعية الخروج إلى صلاة العيد والمشي
~~إليها وترك الركوب وقد روى الترمذي ذلك عن أكثر أهل العلم
# وحديث الباب وإن كان ضعيفا فما ذكرنا من الأحاديث الواردة بمعناه تقويه
~~وهذا حسنه الترمذي
# وقد استدل العراقي لاستحباب المشي في صلاة العيد بعموم حديث أبي هريرة
~~المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيتم الصلاة فأتوها
~~وأنتم تمشون فهذا عام في كل صلاة تشرع فيها الجماعة كالصلوات الخمس والجمعة
~~والعيدين والكسوف والاستسقاء
# قال وقد ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب أن يأتي إلى صلاة العيد ماشيا
~~فمن الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
# ومن التابعين إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز
# ومن الأئمة سفيان الثوري والشافعي وأحمد وغيرهم
# وروي عن الحسن البصري ms1389 أنه كان يأتي صلاة العيد راكبا ويستحب أيضا المشي
~~في الرجوع كما في حديث بن عمر وسعد القرظ وروى البيهقي في حديث الحرث عن
~~علي أنه قال من السنة أن تأتي العيد ماشيا ثم تركب إذا رجعت قال العراقي
~~وهذا أمثل من حديث بن عمر وسعد القرظ وهو الذي ذكره أصحابنا يعني الشافعية
# قوله وأن يأكل
# فيه استحباب الأكل قبل الخروج إلى الصلاة وهذا مختص بعيد الفطر وأما عيد
~~النحر فيؤخر الأكل حتى يأكل من أضحيته لما سيأتي في الباب الذي بعد هذا
# قوله العواتق جمع عاتق وهي المرأة الشابة أول ما تدرك
# وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تزوج بعد إدراكها وقال PageV03P353
~~بن دريد هي التي قاربت البلوغ
# قوله وذوات الخدور جمع خدر بكسر الخاء المعجمة وهو ناحية في البيت يجعل
~~عليها ستر ( ( ( سترة ) ) ) فتكون فيه الجارية البكر وهي المخدرة أي خدرت
~~في الخدر
# قوله لا يكون لها جلباب الجلباب بكسر الجيم وبتكرار الموحدة وسكون اللام
~~قيل هو الإزار والرداء وقيل الملحفة
# وقيل المقنعة تغطي بها المرأة رأسها وظهرها
# وقيل هو الخمار
# ( والحديث ) وما في معناه من الأحاديث قاضية بمشروعية خروج النساء في
~~العيدين إلى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض
~~وغيرها ما لم تكن معتدة أو كان في خروجها فتنة أو كان لها عذر
# ( وقد اختلف ) العلماء في ذلك على أقوال
# أحدها أن ذلك مستحب وحملوا الأمر فيه على الندب ولم يفرقوا بين الشابة
~~والعجوز وهذا قول أبي حامد من الحنابلة والجرجاني من الشافعية وهو ظاهر
~~إطلاق الشافعي
# القول الثاني التفرقة بين الشابة والعجوز قال العراقي وهو الذي عليه
~~جمهور الشافعية تبعا لنص الشافعي في المختصر
# والقول الثالث أنه جائز غير مستحب لهن مطلقا وهو ظاهر كلام الإمام أحمد
~~فيما نقله عنه بن قدامة
# والرابع أنه مكروه وقد حكاه الترمذي عن الثوري وبن المبارك وهو قول مالك
~~وأبي يوسف وحكاه بن قدامة عن النخعي ويحيى بن سعيد الأنصاري
# وروى بن أبي شيبة ms1390 عن النخعي أنه كره للشابة أن تخرج إلى العيد
# القول الخامس إنه حق على النساء الخروج إلى العيد حكاه القاضي عياض عن
~~أبي بكر وعلي وبن عمر
# وقد روى بن أبي شيبة عن أبي بكر وعلي أنهما قالا حق على كل ذات نطاق
~~الخروج إلى العيدين انتهى
# والقول بكراهة الخروج على الإطلاق رد للأحاديث الصحيحة بالآراء الفاسدة
~~وتخصيص الشواب يأباه صريح الحديث المتفق عليه وغيره
# قوله يكبرن مع الناس
# وكذلك قوله يشهدن الخير ودعوة المسلمين يرد ما قاله الطحاوي أن خروج
~~النساء إلى العيد كان في صدر الإسلام لتكثير السواد ثم نسخ
# وأيضا قد روى بن عباس خروجهن بعد فتح مكة وقد أفتت به أم عطية بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمدة كما في البخاري
# قوله إذا غدا إلى المصلى كبر فيه إن صح رفعه دليل على مشروعية التكبير
~~حال المشي إلى المصلى
# وقد روى أبو بكر النجاد عن الزهري أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخرج يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى وهو عند بن أبي
~~شيبة عن الزهري مرسلا بلفظ PageV03P354 فإذا قضى الصلاة قطع التكبير
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا زينوا أعيادكم بالتكبير
~~وإسناده غريب كما قال الحافظ
# وقد روى البيهقي عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته
~~بالتكبير والتهليل حال خروجه إلى العيد يوم الفطر حتى يأتي المصلى وقد
~~أخرجه أيضا الحاكم قال البيهقي وهو ضعيف
# وأخرجه موقوفا على بن عمر قال وهذا الموقوف صحيح
# قال الناصر إن تكبير الفطر واجب لقوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ 581 والأكثر على أنه سنة وهو من خروج
~~الإمام من بيته للصلاة إلى ابتداء الخطبة عند الأكثر وسيأتي الكلام على
~~تكبير التشريق
#
# | باب استحباب الأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى
# عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر
~~حتى يأكل تمرات ms1391 ويأكلهن وترا رواه أحمد والبخاري
# وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو
~~يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع رواه بن ماجة والترمذي
~~وأحمد وزاد فيأكل من أضحيته
# ولمالك في الموطأ عن سعيد بن المسيب أن الناس كانوا يؤمرون بالأكل قبل
~~الغدو يوم الفطر
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن حبان والحاكم
# والحديث الثاني أخرجه أيضا بن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن
~~القطان
# ( وفي الباب ) عن علي عند الترمذي وبن ماجة وقد تقدم
# وعن بن عباس عند الطبراني في الكبير والدارقطني بلفظ من السنة أن لا يخرج
~~حتى يطعم ويخرج صدقة الفطر
# وفي إسناده الحجاج بن أرطأة وهو مختلف فيه
# وفي لفظ من السنة أن يطعم قبل أن يخرج رواه البزار قال العراقي وإسناده
~~حسن
# وفي لفظ أن بن عباس قال إن استطعتم أن لا يغدو أحدكم يوم الفطر حتى يطعم
~~فليفعل رواه الطبراني
# وعن أبي سعيد عند أحمد والبزار وأبي يعلى والطبراني قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الفطر قبل الخروج
# قال العراقي وإسناده جيد زاد الطبراني من وجه آخر ويأمر PageV03P355
~~الناس بذلك
# وعن جابر بن سمرة عند البزار في مسنده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان يوم الفطر أكل قبل أن يخرج سبع تمرات وإذا كان يوم الأضحى لم يطعم
~~شيئا وفي إسناده ناصح أبو عبد الله وهو لين الحديث وقد ضعفه بن معين
~~والفلاس والبخاري وأبو داود وبن حبان
# وعن سعيد بن المسيب مرسلا عند مالك في الموطأ باللفظ الذي ذكره المصنف
# وعن صفوان بن سليم مرسلا عند الشافعي أن الرجل كان يطعم قبل أن يخرج إلى
~~الجبانة ويأمر به
# وعن السائب بن يزيد عند بن أبي شيبة قال مضت السنة أن نأكل قبل أن نغدو
~~يوم الفطر
# وعن رجل من الصحابة عند بن أبي شيبة أنه كان يؤمر بالأكل يوم الفطر قبل
~~أن نأتي المصلى
# وعن بن عمر ms1392 عند العقيلي وضعفه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يغدو يوم الفطر حتى يغدي أصحابه من صدقة الفطر
# قوله كان ( ( ( وكان ) ) ) صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى
~~يأكل تمرات
# لفظ الإسماعيلي وبن حبان والحاكم ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو
~~خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا وهي أصرح في المداومة على ذلك
# قال المهلب الحكمة في الأكل قبل الصلاة أن لا يظن ظان لزوم الصوم حتى
~~يصلي العيد فكأنه أراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب
~~وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال أمر الله سبحانه أشار إلى
~~ذلك بن أبي حمزة
# وقال بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الأكل يوم الفطر اختلافا كذا في
~~الفتح
# قال الحافظ وقد روى بن أبي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه
# وعن النخعي أيضا مثله
# قال والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي
~~يضعفه الصوم ولأن الحلو مما يوافق الإيمان ويعبر به المنام ويرق القلب وهو
~~أسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين أن يفطر على الحلو مطلقا كالعسل
~~رواه بن أبي شيبة عن معاوية بن قرة وبن سيرين وغيرهما
# وقد أخرج الترمذي عن سلمان إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة فإن
~~لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور
# قوله ويأكلهن وترا هذه الزيادة أوردها البخاري تعليقا ووصلها أحمد بن
~~حنبل وغيره
# ( والحكمة ) في جعلهن وترا الإشارة إلى الوحدانية وكذلك كان يفعل صلى
~~الله عليه وسلم في جميع أموره تبركا بذلك كذا في الفتح
# قوله ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع PageV03P356 في رواية للترمذي ولا
~~يطعم يوم الأضحى حتى يصلي ورواه أبو بكر الأثرم بلفظ حتى يضحي وقد خصص أحمد
~~بن حنبل استحباب تأخير الأكل في عيد الأضحى بمن له ذبح
# ( والحكمة ) في تأخير الفطر يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه الأضحية والأكل
~~منها فشرع له ms1393 أن يكون فطره على شيء منها قاله بن قدامة
# قال الزين بن المنير وقع أكله صلى الله عليه وسلم في كل من العيدين في
~~الوقت المشروع لإخراج صدقتهما الخاصة بهما بإخراج ( ( ( فإخراج ) ) ) صدقة
~~الفطر قبل الغدو إلى المصلى وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها
#
# | باب مخالفة الطريق في العيد والتعييد في الجامع للعذر
# عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد
~~خالف الطريق رواه البخاري
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~إلى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه رواه أحمد ومسلم والترمذي
# وعن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ يوم العيد في
~~طريق ثم رجع في طريق آخر رواه أبو داود وبن ماجة
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وقد عزاه المصنف إلى مسلم ولم
~~نجد له موافقا على ذلك ولا رأينا الحديث في صحيح مسلم
# وقد رجح البخاري في صحيحه حديث جابر المذكور في الباب على حديث أبي هريرة
~~وقال إنه أصح
# وحديث بن عمر رجال إسناده عند بن ماجة ثقات وكذلك عند أبي داود رجاله
~~رجال الصحيح وفيه عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال
# وقد أخرج له مسلم وقد رواه أيضا الحاكم
# ( وفي الباب ) عن أبي رافع عند بن ماجة وقد تقدم في باب الخروج إلى العيد
~~ماشيا
# وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار في مسنده وقد تقدم أيضا هنالك
# وعن بكر بن مبشر عند أبي داود قال كنت أغدو مع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفطر ويوم الأضحى فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلى فنصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع من بطن بطحان إلى بيوتنا
# قال بن السكن وإسناده PageV03P357 صالح
# وعن سعد القرظ وقد تقدم في باب الخروج إلى العيد ماشيا أيضا
# وعن عبد الرحمن بن حاطب عند الطبراني في الكبير قال رأيت ms1394 النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتي العيد يذهب في طريق ويرجع في آخر
# وفي إسناده خالد بن إلياس وهو ضعيف
# وعن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن أبيه عن جده عند الشافعي أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجع من المصلى في يوم عيد فسلك على النجارين من أسفل
~~السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي هو موضع البركة التي بالسوق قام
~~فاستقبل فج أسلم فدعا ثم انصرف
# قال الشافعي فأحب أن يصنع الإمام مثل هذا وأن يقف في موضع فيدعو الله
~~مستقبل القبلة
# وفي إسناد الحديث إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وثقه الشافعي وضعفه
~~الجمهور
# ( وأحاديث ) الباب تدل على استحباب الذهاب إلى صلاة العيد في طريق
~~والرجوع في طريق أخرى للإمام والمأموم وبه قال أكثر أهل العلم كما في الفتح
# ( وقد اختلف ) في الحكمة في مخالفته صلى الله عليه وسلم الطريق في الذهاب
~~والرجوع يوم العيد على أقوال كثيرة
# قال الحافظ اجتمع لي منها أكثر من عشرين قولا
# قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فوائد بعضها قريب وأكثرها
~~دعاوى فارغة اه
# قال في الفتح فمن ذلك أنه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من
~~الجن والإنس
# وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره أو في التبرك به أو لتشم رائحة
~~المسك من الطريق التي يمر بها لأنه كان معروفا بذلك
# وقيل لأن طريقه إلى المصلى كانت على اليمين فلو رجع منها لرجع إلى جهة
~~الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج إلى دليل
# وقيل لإظهار شعار الإسلام فيهما
# وقيل لإظهار ذكر الله تعالى
# وقيل ليغيظ المنافقين واليهود
# وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال
# وقيل حذرا من كيد الطائفتين أو إحداهما وفيه نظر لأنه لو كان كذلك لم
~~يكرره
# قال بن التين وتعقب أنه لا يلزم من مواظبته على مخالفة الطريق المواظبة
~~على طريق منها معين لكن في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب مرسلا أنه صلى الله عليه ms1395 وسلم كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من
~~الطريق الأعظم ويرجع من الطريق الآخر
# وهذا لو ثبت لقوي بحث بن التين
# وقيل فعل ذلك ليعمهم بالسرور به والتبرك بمروره ورؤيته والانتفاع به في
~~قضاء حوائجهم في الاستفتاء أو التعليم أو الاقتداء أو الاسترشاد أو الصدقة
~~أو السلام عليهم أو غير ذلك وقيل ليزور أقاربه الأحياء والأموات
# وقيل ليصل رحمه PageV03P358 وقيل للتفاؤل بتغيير الحال إلى المغفرة
~~والرضا
# وقيل كان في ذهابه يتصدق فإذا رجع لم يبق معه شيء فرجع من طريق آخر لئلا
~~يرد من سأله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه إلى الدليل
# وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ أبو حامد وأيده المحب الطبري
~~بما رواه البيهقي من حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بأنه ضعيف وبأن
~~قوله يسع الناس يحتمل أن يفسر ببركته وفضله وهو الذي رجحه بن التين
# وقيل كان طريقه التي يتوجه منها أبعد من التي يرجع فيها فأراد تكثير
~~الأجر بتكثير الخطا في الذهاب وأما في الرجوع فليسرع إلى منزله وهذا اختيار
~~الرافعي وتعقب بأنه يحتاج إلى دليل وبأن أجر الخطا يكتب في الرجوع أيضا كما
~~ثبت في حديث أبي بن كعب عند الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه
~~ويكون سلوك الطريق القريبة للمبادرة إلى فعل الطاعة وإدراك الفضيلة أول
~~الوقت
# وقيل إن الملائكة تقف في الطرقات فأراد أن يشهد له فريقان منهم وقال بن
~~أبي حمزة هو في معنى قول يعقوب لبنيه @QB@ لا تدخلوا من باب واحد @QE@ 76
~~وأشار إلى أنه فعل ذلك حذر إصابة العين
# وأشار صاحب الهدى إلى أنه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الأشياء المحتملة
~~القريبة انتهى كلام الفتح
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنهم أصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه أبو داود وبن ماجة
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال في التلخيص
~~إسناده ضعيف انتهى وفي إسناده رجل ms1396 مجهول وهو عيسى بن عبد الأعلى بن أبي
~~فروة الفروي المدني قال فيه الذهبي في الميزان لا يكاد يعرف وقال هذا حديث
~~منكر وقال بن القطان لا أعلم عيسى هذا مذكورا في شيء من كتب الرجال ولا في
~~غير هذا الإسناد
# ( الحديث ) يدل على أن ترك الخروج إلى الجبانة وفعل الصلاة في المسجد عند
~~عروض عذر المطر غير مكروه وقد اختلف هل الأفضل فعل صلاة العيد في المسجد أو
~~الجبانة فذهبت العترة ومالك إلى أن الخروج إلى الجبانة أفضل واستدلوا على
~~ذلك بما ثبت من مواظبته صلى الله عليه وسلم على الخروج إلى الصحراء وذهب
~~الشافعي والإمام يحيى وغيرهما إلى أن المسجد أفضل
# قال في الفتح قال الشافعي في الأم بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة وهكذا من بعده إلا من عذر مطر
~~ونحوه وكذا عامة أهل البلدان إلا أهل مكة ثم أشار الشافعي PageV03P359 إلى
~~أن سبب ذلك سعة المسجد وضيق أطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد أهله
~~يسعهم في الأعياد لم أر أن يخرجوا منه فإن لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا
~~إعادة قال الحافظ ومقتضى هذا أن العلة تدور على الضيق والسعة لا لذات
~~الخروج إلى الصحراء لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع فإذا حصل في المسجد مع
~~أولويته كان أولى انتهى
# وفيه أن كون العلة الضيق والسعة مجرد تخمين لا ينتهض للاعتذار عن التأسي
~~به صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى الجبانة بعد الاعتراف بمواظبته صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك
# وأما الاستدلال على أن ذلك هو العلة بفعل الصلاة في مسجد مكة فيجاب عنه
~~باحتمال أن يكون ترك الخروج إلى الجبانة لضيق أطراف مكة لا للسعة في مسجدها
#
# | باب وقت صلاة العيد
# عن عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج مع الناس
~~يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه
~~وذلك حين ms1397 التسبيح رواه أبو داود وبن ماجة
# وللشافعي في حديث مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم
~~وهو بنجران أن عجل الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده عن أبي داود ثقات
# والحديث الثاني رواه الشافعي عن شيخه إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث وهو
~~كما قال المصنف مرسل وإبراهيم بن محمد ضعيف عند الجمهور كما تقدم
# وقال البيهقي لم أر له أصلا في حديث عمرو بن حزم
# ( وفي الباب ) عن جندب عند أحمد بن حسن البناء في كتاب الأضاحي قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين والأضحى
~~على قيد رمح أورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه
# قوله حين التسبيح قال بن رسلان يشبه أن يكون شاهدا على جواز حذف اسمين
~~مضافين والتقدير وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالى @QB@ فإنها من تقوى
~~القلوب @QE@ 23 أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب
# وقوله @QB@ فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@ 69 أي من أثر حافر فرس الرسول
~~PageV03P360
# وقوله حين التسبيح يعني ذلك الحين حين وقت صلاة العيد فدل ذلك على أن
~~صلاة العيد سبحة ذلك اليوم انتهى
# وحديث عبد الله بن بسر يدل على مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة
~~تأخيرها تأخيرا زائدا على الميعاد
# وحديث عمرو بن حزم يدل على مشروعية تعجيل الأضحى وتأخير الفطر ولعل
~~الحكمة في ذلك ما تقدم من استحباب الإمساك في صلاة الأضحى حتى يفرغ من
~~الصلاة فإنه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الأضحى مما يتأذى به منتظر ( ( (
~~منتظرا ) ) ) الصلاة لذلك وأيضا فإنه يعود إلى الاشتغال بالذبح لأضحيته
~~بخلاف عيد الفطر فإنه لا إمساك ولا ذبيحة
# وأحسن ما ورد من الأحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب المتقدم
# قال في البحر وهي من بعد انبساط الشمس إلى الزوال ولا أعرف فيه خلافا
~~انتهى
#
# | باب صلاة العيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة وما يقرأ فيها
# عن ms1398 بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة رواه الجماعة إلا أبا داود
# وفي الباب عن جابر عند البخاري ومسلم وأبي داود قال خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفطر فصلى قبل الخطبة
# وعن بن عباس عند الجماعة إلا الترمذي قال شهدت العيد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة
# وفي لفظ أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة
# وعن أنس عند البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم
~~النحر ثم خطب
# وعن البراء عند البخاري ومسلم وأبي داود قال خطبنا ( ( ( خطب ) ) ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة وعن جندب عند البخاري ومسلم قال
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح
# وعن أبي سعيد عند البخاري ومسلم والنسائي وبن ماجة قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أضحى أو فطر إلى المصلى فصلى ثم انصرف فقام فوعظ الناس
~~الحديث
# وعن عبد الله بن السائب عند أبي داود والنسائي وبن ماجة قال شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة PageV03P361 قال إنا نخطب
~~فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب
# قال أبو داود وهو مرسل
# وقال النسائي هذا خطأ والصواب مرسل
# وعن عبد الله بن الزبير عند أحمد أنه قال حين صلى قبل الخطبة ثم قام يخطب
~~أيها الناس كل سنة الله وسنة رسوله
# قال العراقي وإسناده جيد
# ( وأحاديث ) الباب تدل على أن المشروع في صلاة العيد تقديم الصلاة على
~~الخطبة قال القاضي عياض هذا هو المتفق عليه بين علماء الأمصار وأئمة الفتوى
~~ولا خلاف بين أئمتهم فيه وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين من بعده إلا ما روي أن عمر في شطر خلافته الآخر قدم الخطبة لأنه
~~رأى من الناس ms1399 من تفوته الصلاة وليس بصحيح ثم قال وقد فعله بن الزبير في آخر
~~أيامه
# وقال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين إلا عن بني أمية
# قال وعن بن عباس وبن الزبير أنهما فعلاه ولم يصح عنهما
# قال ولا يعتد بخلاف بني أمية لأنه مسبوق بالإجماع الذي كان قبلهم ومخالف
~~لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة
# وقد أنكر عليهم فعلهم وعد بدعة ومخالفا للسنة
# وقال العراقي أن تقديم الصلاة على الخطبة قول العلماء كافة وقال إن ما
~~روي عن عمر وعثمان وبن الزبير لم يصح عنهم أما رواية ذلك عن عمر فرواها بن
~~أبي شيبة أنه لما كان عمر وكثر الناس في زمانه فكان إذا ذهب ليخطب ذهب أكثر
~~الناس فلما رأى ذلك بدأ بالخطبة وختم بالصلاة قال وهذا الأثر وإن كان رجاله
~~ثقات فهو شاذ مخالف لما ثبت في الصحيحين عن عمر من رواية ابنه عبد الله وبن
~~عباس وروايتهما عنه أولى قال وأما رواية ذلك عن عثمان فلم أجد لها إسنادا
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي يقال إن أول من قدمها عثمان وهو كذب لا
~~يلتفتون ( ( ( يلتفت ) ) ) إليه انتهى
# ويرده ما ثبت في الصحيحين من رواية بن عباس عن عثمان كما تقدم
# وقال الحافظ في الفتح إنه روى بن المنذر ذلك عن عثمان بإسناد صحيح إلى
~~الحسن البصري قال أول من خطب الناس قبل الصلاة عثمان قال الحافظ ويحتمل أن
~~يكون عثمان فعل ذلك أحيانا وقال بعد أن ساق الرواية المتقدمة عن عمر وعزاها
~~إلى عبد الرزاق وبن أبي شيبة وصحح إسنادها إنه يحمل على أن ذلك وقع منه
~~نادرا
# قال العراقي وأما فعل بن الزبير فرواه بن أبي شيبة في المصنف وإنما فعل
~~ذلك لأمر وقع بينه وبين بن عباس ولعل بن الزبير كان يرى ذلك جائزا وقد تقدم
~~عن بن الزبير أنه صلى قبل الخطبة وثبت في صحيح مسلم عن عطاء أن بن
~~PageV03P362 عباس أرسل إلى بن الزبير أول ما بويع له أنه ms1400 لم يكن يؤذن
~~للصلاة يوم الفطر فلا تؤذن لها قال فلم يؤذن لها بن الزبير يومه وأرسل إليه
~~مع ذلك إنما الخطبة بعد الصلاة وإن ذلك قد كان يفعل قال فصلى بن الزبير قبل
~~الخطبة
# قال الترمذي ويقال إن أول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم انتهى
# وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية طارق بن شهاب عن أبي سعيد قال أول من بدأ
~~بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان
# وقيل أول من فعل ذلك معاوية حكاه القاضي عياض وأخرجه الشافعي عن بن عباس
~~بلفظ حتى قدم معاوية فقدم الخطبة
# ورواه عبد الرزاق عن الزهري بلفظ أول من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد
~~معاوية
# وقيل أول من فعل ذلك زياد بالبصرة في خلافة معاوية حكاه القاضي عياض أيضا
# وروى بن المنذر عن بن سيرين أن أول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال ولا
~~مخالفة بين هذين الأثرين وأثر مروان لأن كلا من مروان وزياد كان عاملا
~~لمعاوية فيحمل على أنه ابتدأ ذلك وتبعه عماله
# قال العراقي الصواب أن أول من فعله مروان بالمدينة في خلافة معاوية كما
~~ثبت ذلك في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال ولم يصح فعله عن أحد من
~~الصحابة لا عمر ولا عثمان ولا معاوية ولا بن الزبير انتهى
# وقد عرفت صحة بعض ذلك فالمصير إلى الجمع أولى
# وقد اختلف في صحة صلاة العيدين مع تقدم الخطبة ففي مختصر المزني عن
~~الشافعي ما يدل على عدم الاعتداد بها
# وكذا قال النووي في شرح المهذب إن ظاهر نص الشافعي أنه لا يعتد بها قال
~~وهو الصواب
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~العيد غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي
# وعن بن عباس وجابر رضي الله عنهم قالا لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم
~~الأضحى متفق عليه
# ولمسلم عن عطاء قال أخبرني جابر أن لا أذان لصلاة يوم ms1401 الفطر حين يخرج
~~الإمام ولا بعد ما يخرج ولا إقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا
~~إقامة
# وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند البزار في مسنده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وكان يخطب خطبتين قائما يفصل
~~بينهما بجلسة
# وعن البراء بن عازب عند الطبراني في الأوسط أن رسول الله صلى الله
~~PageV03P363 عليه وآله وسلم صلى في يوم الأضحى بغير أذان ولا إقامة
# وعن أبي رافع عند الطبراني في الكبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يخرج إلى العيد ماشيا بغير أذان ولا إقامة وفي إسناده مندل وفيه مقال قد
~~تقدم
# ( وأحاديث الباب ) تدل على عدم شرعية الأذان والإقامة في صلاة العيدين
# قال العراقي وعليه عمل العلماء كافة
# وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه إلا أنه
~~روي عن بن الزبير أنه أذن وأقام قال وقيل إن أول من أذن في العيدين زياد
~~انتهى
# وروى بن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح عن بن المسيب قال أول من أحدث
~~الأذان في العيد معاوية وقد زعم بن العربي أنه رواه عن معاوية من لا يوثق
~~به
# قوله لا إقامة ولا نداء ولا شيء فيه أنه لا يقال أمام صلاة العيد شيء من
~~الكلام لكن روى الشافعي عن الزهري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر المؤذن في العيدين فيقول الصلاة جامعة قال في الفتح وهذا مرسل يعضده
~~القياس على صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها انتهى
# وأخرج هذا الحديث البيهقي من طريق الشافعي
# وعن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين
~~بسبح اسم ربك الأعلى @QB@ وهل أتاك حديث @QE@ الغاشية 1 رواه أحمد
# ولابن ماجة من حديث بن عباس وحديث النعمان بن بشير مثله وقد سبق حديث
~~النعمان لغيره في الجمعة
# وعن أبي واقد الليثي وسأله عمر ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1402 في الأضحى والفطر فقال كان يقرأ فيهما ب @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ و
~~@QB@ اقتربت الساعة @QE@ 1 رواه الجماعة إلا البخاري
# حديث سمرة أخرجه أيضا بن أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير
# والحديث عند أبي داود والنسائي إلا أنهما قالا الجمعة بدل العيد
# وحديث بن عباس الذي أشار إليه المصنف لفظه كلفظ حديث سمرة وفي إسناده
~~موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف
# ولابن عباس حديث آخر عند البزار في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في العيدين ب @QB@ عم يتساءلون @QE@ ب ( ( ( وبالشمس ) ) ) @QB@
~~والشمس وضحاها @QE@ 1
# وفي إسناده أيوب بن سيار قال فيه بن معين ليس بشيء وقال بن المديني
~~والجوزجاني ليس بثقة
# وقال النسائي متروك
# ولابن عباس أيضا حديث ثالث عند أحمد قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العيدين ركعتين لا يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب لم يزد PageV03P364
~~عليها شيئا
# وفي إسناده شهر بن حوشب وهو مختلف فيه
# وحديث النعمان الذي أشار إليه المصنف أيضا في باب ما يقرأ في صلاة الجمعة
~~وقد تقدم حديث النعمان هذا لسمرة بن جندب في الجمعة في الباب المذكور بدون
~~ذكر العيدين
# وحديث أبي واقد أخرجه من ذكرهم المصنف
# ( وفي الباب ) عن أنس عند بن أبي شيبة في المصنف عن مولى لأنس قد سماه
~~قال انتهيت مع أنس يوم العيد حتى انتهينا إلى الزاوية فإذا مولى له يقرأ في
~~العيد بسبح اسم ربك الأعلى @QB@ هل ( ( ( وهل ) ) ) أتاك حديث الغاشية @QE@
~~فقال أنس إنهما للسورتان اللتان قرأ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن عائشة عند الطبراني في الكبير والدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم صلى بالناس يوم الفطر والأضحى فكبر في الركعة الأولى سبعا وقرأ
~~@QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ وفي الثانية خمسا وقرأ @QB@ اقتربت الساعة
~~وانشق القمر @QE@ وفي إسناده بن لهيعة وفيه مقال مشهور
# وأكثر أحاديث الباب تدل على استحباب القراءة في العيدين ب @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ والغاشية وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل وذهب الشافعي إلى ms1403
~~استحباب القراءة فيهما ب @QB@ ق @QE@ و @QB@ اقتربت @QE@ لحديث أبي واقد
~~واستحب بن مسعود القراءة فيهما بأوساط المفصل من غير تقييد بسورتين معينتين
# وقال أبو حنيفة والهادوية ليس فيه شيء مؤقت
# وروي بن أبي شيبة أن أبا بكر قرأ في يوم عيد بالبقرة حتى رأيت الشيخ يمتد
~~( ( ( يميد ) ) ) من طول القيام
# وقد جمع النووي بين الأحاديث فقال كان في وقت يقرأ في العيدين ب @QB@ ق
~~@QE@ و @QB@ اقتربت @QE@ وفي وقت ب @QB@ سبح @QE@ و @QB@ هل أتاك @QE@ وقد
~~سبقه إلى مثل ذلك الشافعي
# ( ووجه الحكمة ) في القراءة في العيدين بالسورة المذكورة أن في سورة @QB@
~~سبح @QE@ الحث على الصلاة وزكاة الفطر على ما قال سعيد بن المسيب وعمر بن
~~عبد العزيز في تفسير قوله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى
~~@QE@ 41 فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة بسورتها
# وأما الغاشية فللموالاة بين سبح وبينها كما بين الجمعة والمنافقين
# وأما سورة @QB@ ق @QE@ و @QB@ اقتربت @QE@ فنقل النووي في شرح مسلم عن
~~العلماء أن ذلك لما اشتملتا عليه من الإخبار بالبعث والإخبار عن القرون
~~الماضية وإهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث
~~وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر
# وقد استشكل بعضهم سؤال عمر لأبي واقد الليثي عن قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العيد مع ملازمة عمر لأبي واقد الليثي عن قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العيد مع ملازمة عمر له في الأعياد وغيرها
# قال النووي قالوا يحتمل أن عمر شك في ذلك فاستثبته أو أراد إعلام الناس
~~بذلك أو نحو ذلك
# قال العراقي PageV03P365 ويحتمل أن عمر كان غائبا في بعض الأعياد عن
~~شهوده وأن ذلك الذي شهده أبو واقد كان في عيد واحد أو أكثر قال ولا عجب أن
~~يخفى على الصاحب الملازم بعض ما وقع من مصحوبه كما في قصة الاستئذان ثلاثا
# وقول عمر خفي علي هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني الصفق
~~بالأسواق انتهى
#
# | باب عدد التكبيرات في صلاة العيد ومحلها
# عن عمرو بن ms1404 شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد
~~ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها
# رواه أحمد وبن ماجة
# وقال أحمد أنا أذهب إلى هذا
# وفي رواية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في
~~الأولى وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه أبو داود والدارقطني
# وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في
~~العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه
~~الترمذي وقال هو أحسن شيء في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه بن ماجة ولم يذكر القراءة لكنه رواه وفيه القراءة كما سبق من حديث
~~سعد المؤذن
# حديث عمرو بن شعيب قال العراقي إسناده صالح ونقل الترمذي في العلل
~~المفردة عن البخاري أنه قال إنه حديث صحيح
# وحديث عمرو بن عوف أخرجه أيضا الدارقطني وبن عدي والبيهقي وفي إسناده
~~كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال الشافعي وأبو داود إنه
~~ركن من أركان الكذب
# وقال بن حبان له نسخة موضوعة عن أبيه عن جده وقد تقدم الكلام عليه
# قال الحافظ في التلخيص وقد أنكر جماعة تحسينه على الترمذي وأجاب النووي
~~في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهى
# قال العراقي والترمذي إنما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل
~~المفردة سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شيء أصح
~~منه وبه أقول انتهى
# وحديث سعد المؤذن وهو سعد القرظ أخرجه بن ماجة عن هشام بن عمار عن عبد
~~الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول PageV03P366 الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين
~~في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة قال العراقي ms1405 وفي
~~إسناده ضعف
# ( وفي الباب ) عن أبي موسى الأشعري وحذيفة عند أبي داود أن سعيد بن العاص
~~سألهما كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الأضحى والفطر فقال
~~أبو موسى كان يكبر أربعا تكبيره على الجنازة فقال حذيفة صدق قال البيهقي
~~خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب أبي موسى والمشهور أنهم أسندوه إلى
~~بن مسعود فأفتاهم بذلك ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن عبد الرحمن بن عوف عند البزار في مسنده قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تخرج له العنزة في العيدين حتى يصلي إليها فكان يكبر ثلاث عشرة
~~تكبيرة وكان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك وفي إسناده الحسن البجلي وهو لين
~~الحديث
# وقد صحح الدارقطني إرسال هذا الحديث
# وعن بن عباس عند الطبراني في الكبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يكبر في العيدين ثنتي ( ( ( اثنتي ) ) ) عشرة تكبيرة في الأولى سبعا وفي
~~الآخرة خمسا
# وفي إسناده سليمان بن أرقم وهو ضعيف
# وعن جابر عند البيهقي قال مضت السنة أن يكبر للصلاة في العيدين سبعا
~~وخمسا
# وعن بن عمر عند البزار والدارقطني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التكبير في العيدين في الركعة الأولى سبع تكبيرات وفي الآخرة خمس تكبيرات
# وفي إسناده فرج بن فضالة وثقه أحمد وقال البخاري ومسلم منكر الحديث
# وعن عائشة عند أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في
~~الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات وفي إسناده
~~بن لهيعة وهو ضعيف
# وذكر الترمذي في كتاب العلل أن البخاري ضعف هذا الحديث وزاد بن وهب في
~~هذا الحديث سوى تكبيرتي الركوع
# وزاد إسحاق سوى تكبيرة الافتتاح ورواه الدارقطني أيضا
# ( وقد اختلف ) العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي
~~موضع التكبير على عشرة أقوال أحدها أنه يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة
~~وفي الثانية خمسا قبل القراءة
# قال العراقي وهو قول أكثر أهل ms1406 العلم من الصحابة والتابعين والأئمة قال
~~وهو مروي عن PageV03P367 عمر وعلي وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر وبن عمر وبن
~~عباس وأبي أيوب وزيد بن ثابت وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة من أهل المدينة
~~وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق قال الشافعي والأوزاعي وإسحاق وأبو طالب وأبو العباس أن السبع في
~~الأولى بعد تكبيرة الإحرام
# القول الثاني أن تكبيرة الإحرام معدودة من السبع في الأولى وهو قول مالك
~~وأحمد والمزني وهو قول المنتخب
# القول الثالث إن التكبير في الأولى سبع وفي الثانية سبع روي ذلك عن أنس
~~بن مالك والمغيرة بن شعبة وبن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي
# القول الرابع في الأولى ثلاث بعد تكبيرة الإحرام قبل القراءة وفي الثانية
~~ثلاث بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة بن مسعود وأبي موسى وأبي
~~مسعود الأنصاري وهو قول الثوري وأبي حنيفة
# والقول الخامس يكبر في الأولى ستا بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة وفي
~~الثانية خمسا بعد القراءة وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل ورواه صاحب
~~البحر عن مالك
# القول السادس يكبر في الأولى أربعا غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية أربعا
~~وهو قول محمد بن سيرين وروي عن الحسن ومسروق والأسود والشعبي وأبي قلابة
~~وحكاه صاحب البحر عن بن مسعود وحذيفة وسعيد بن العاص
# القول السابع كالقول الأول إلا أنه يقرأ في الأولى بعد التكبير ويكبر في
~~الثانية بعد القراءة حكاه في البحر عن القاسم والناصر
# القول الثامن التفرقة بين عيد الفطر والأضحى يكبر ( ( ( فيكبر ) ) ) في
~~الفطر إحدى عشرة ستا في الأولى وخمسا في الثانية
# وفي الأضحى ثلاثا في الأولى وثنتين في الثانية وهو مروي عن علي بن أبي
~~طالب كما في مصنف بن أبي شيبة ولكنه من رواية الحرث الأعور عنه
# القول التاسع التفرقة بينهما على وجه آخر وهو أن يكبر في الفطر إحدى عشرة
~~تكبيرة وفي الأضحى تسعا وهو مروي عن يحيى بن يعمر
# القول العاشر كالقول الأول إلا أن محل التكبير ms1407 بعد القراءة وإليه ذهب
~~الهادي والمؤيد بالله وأبو طالب
# ( احتج أهل القول الأول ) بما في الباب من الأحاديث المصرحة بعدد التكبير
~~وكونه قبل القراءة
# قال بن عبد البر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق حسان أنه كبر
~~في العيدين سبعا في الأولى وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وبن
~~عمرو وجابر وعائشة وأبي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه من وجه قوي
~~ولا ضعيف خلاف هذا وهو أولى ما عمل به انتهى
# وقد تقدم في حديث عائشة عند الدارقطني سوى PageV03P368 تكبيرة الافتتاح
~~وعند أبي داود سوى تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال إن السبع لا تعد فيها
~~تكبيرة الافتتاح والركوع والخمس لا تعد فيها تكبيرة الركوع
# ( واحتج أهل ) القول الثاني بإطلاق الأحاديث المذكورة في الباب وأجابوا
~~عن حديث عائشة بأنه ضعيف كما تقدم
# وأما أهل القول الثالث فلم أقف لهم على حجة
# قال العراقي لعلهم أرادوا بتكبيرة القيام من الركعة الأولى وتكبيرة
~~الركوع في الثانية وفيه بعد انتهى
# ( واحتج أهل القول الرابع ) بحديث أبي موسى وحذيفة المتقدم وفتيا بن عباس
~~السابقة قالوا لأن الأربع المذكورة في الحديث جعلت تكبيرة الإحرام منها
~~وهذا التأويل لا يجري في الثانية وقد تقدم ما في حديث أبي موسى وصرح
~~الخطابي بأنه ضعيف ولم يبين وجه الضعف وضعفه البيهقي في المعرفة بعبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان وقد ضعف ثابتا يحيى بن معين وضعفه غير واحد بأن
~~راويه عن أبي موسى هو أبو عائشة ولا يعرف ولا نعرف اسمه
# ورواه البيهقي من رواية مكحول عن رسول أبي موسى وحذيفة عنهما قال البيهقي
~~هذا الرسول مجهول ولم يحتج أهل القول الخامس بما يصلح للاحتجاج
# ( واحتج أهل القول ) السادس بحديث أبي موسى وحذيفة المتقدم وقد تقدم ما
~~فيه
# ( واحتج أهل القول ) السابع بما روي عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلى بين القراءتين في صلاة العيد ذكر هذا الحديث في الانتصار ولم
~~أجده في شيء من ms1408 كتب الحديث
# ( واحتج أهل ) القول الثامن على التفرقة بين عيد الفطر والأضحى بما تقدم
~~من رواية ذلك عن علي وهو مع كونه غير مرفوع في إسناده الحرث الأعور وهو ممن
~~لا يحتج به
# وأما القول التاسع فلم يأت القائل به بحجة
# ( واحتج أهل القول ) العاشر بما ذكره في البحر من أن ذلك ثابت في رواية
~~لابن عمر وثابت من فعل علي عليه السلام ولا أدري ما هذه الرواية التي عن بن
~~عمر
# وقد ذكر في الانتصار الدليل على هذا القول فقال والحجة على هذا ما روى
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن الرسول صلى الله عليه وسلم كبر سبعا في
~~الأولى وخمسا في الثانية القراءة قبلهما كلاهما وهو عكس الرواية التي ذكرها
~~المصنف عنه وذكرها غيره فينظر هل وافق صاحب الانتصار على ذلك أحد من أهل
~~هذا الشأن فإني لم أقف على شيء من ذلك مع أن الثابت في أصل الانتصار لفظ
~~بعدهما مكان قبلهما PageV03P369 ولكنه وقع التضبيب على الأصل في حاشية بلفظ
~~قبلهما فلا مخالفة حينئذ
# ( وأرجح هذه الأقوال ) أولها في عدد التكبير وفي محل القراءة
# وقد وقع الخلاف هل المشروع الموالاة بين تكبيرات صلاة العيد أو الفصل
~~بينها بشيء من التحميد والتسبيح ونحو ذلك فذهب مالك وأبو حنيفة والأوزاعي
~~إلى أنه يوالي بينها كالتسبيح في الركوع والسجود قالوا لأنه لو كان بينها
~~ذكر مشروع لنقل كما نقل التكبير
# وقال الشافعي إنه يقف بين كل تكبيرتين يهلل ويمجد ويكبر واختلف أصحابه
~~فيما يقوله بين التكبيرتين فقال الأكثرون يقول سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر
# وقال بعضهم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير
# وقيل غير ذلك
# وقال الهادي وبعض أصحاب الشافعي إنه يفصل بينها يقول الله أكبر كبيرا
~~والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا
# وقال الناصر والمؤيد بالله والإمام يحيى إنه يقول لا إله إلا الله إلى
~~آخر الدعاء الطويل الذي رواه الأمير ms1409 الحسين قال في الشفاء عن علي عليه
~~السلام وروي في البحر عن مالك أنه يفصل بالسكوت
# وقد اختلف في حكم تكبير العيدين فقالت الهادوية إنه فرض وذهب من عداهم
~~إلى أنه سنة لا تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا
# قال بن قدامة ولا أعلم فيه خلافا قالوا وإن تركه لا يسجد للسهو
# وروي عن أبي حنيفة ومالك أنه يسجد للسهو والظاهر عدم وجوب التكبير كما
~~ذهب إليه الجمهور لعدم وجدان دليل يدل عليه
#
# | باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها
# عن بن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد
~~فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما رواه الجماعة وزادوا إلا الترمذي وبن
~~ماجة ثم أتى النسائي ( ( ( النساء ) ) ) وبلال معهن فأمرهن بالصدقة فجعلت
~~المرأة تصدق بخرصها وسخابها
# وعن بن عمر رضي الله عنه ( ( ( عنهما ) ) ) أنه خرج يوم عيد فلم يصل
~~قبلها ولا بعدها وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله رواه أحمد والترمذي
~~وصححه
# وللبخاري عن بن عباس أنه كره الصلاة قبل العيد
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يصلي
~~قبل العيد شيئا فإذا رجع PageV03P370 إلى منزله صلى ركعتين رواه بن ماجة
~~وأحمد بمعناه
# حديث بن عمر أخرجه أيضا الحاكم وهو صحيح كما قال الترمذي وله طريق أخرى
~~عند الطبراني في الأوسط وفيها جابر الجعفي وهو متروك
# وحديث أبي سعيد أخرجه أيضا الحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح وفي
~~إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند بن ماجة بنحو حديث بن
~~عباس
# وعن علي عند البزار من طريق الوليد بن سريع مولى عمرو بن حريث قال خرجنا
~~مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في يوم عيد فسأله قوم من أصحابه عن
~~الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها فلم يرد عليهم شيئا
# ثم جاء قوم فسألوه فما رد عليهم شيئا فلما انتهينا إلى الصلاة ms1410 فصلى
~~بالناس فكبر سبعا وخمسا ثم خطب الناس ثم نزل فركب فقالوا يا أمير المؤمنين
~~هؤلاء قوم يصلون قال فما عسيت أن أصنع سألتموني عن السنة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك أتروني ( ( (
~~أترونني ) ) ) أمنع قوما يصلون فأكون بمنزلة من منع عبدا إذا صلى
# قال العراقي وفي إسناده إبراهيم بن محمد بن النعمان الجعفي لم أقف على
~~حاله وباقي رجاله ثقات
# وعن بن مسعود عند الطبراني في الكبير قال ليس من السنة الصلاة قبل خروج
~~الإمام يوم العيد ورجاله ثقات
# وعن كعب بن عجرة عند الطبراني في الكبير أيضا من طريق عبد الملك بن كعب
~~بن عجرة قال خرجت مع كعب بن عجرة يوم العيد إلى المصلى فجلس قبل أن يأتي
~~الإمام ولم يصل حتى انصرف الإمام والناس ذاهبون كأنهم عنق نحو المسجد فقلت
~~ألا ترى فقال هذه بدعة وترك للسنة
# وفي رواية له أن كثيرا مما يرى جفاء وقلة علم أن هاتين الركعتين سبحة هذا
~~اليوم حتى تكون الصلاة تدعوك وإسناده جيد كما قال العراقي
# وعن بن أبي أوفى عند الطبراني في الكبير أيضا أنه أخبر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل قبل العيد ولا بعدها وفي إسناده قائد أبي الورقاء
~~وهو متروك
# قوله لم يصل قبلها ولا بعدها
# فيه وفي بقية أحاديث الباب دليل على كراهة الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها
~~وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر قال وروي
~~ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الأكوع وجابر وبن أبي أوفى
# وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وبن
~~جريج والشعبي ومالك PageV03P371 وروي عن مالك أنه قال لا يتطوع في المصلى
~~قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان
# وقال الزهري لم أسمع أحدا من علمائنا ( ( ( علماءنا ) ) ) يذكر أن أحدا
~~من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل تلك الصلاة ms1411 ولا بعدها
# قال بن قدامة وهو إجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهى
# ويرد دعوى الإجماع ما حكاه الترمذي عن طائفة من أهل العلم من الصحابة
~~وغيرهم أنهم رأوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها وروى ذلك العراقي عن
~~أنس بن مالك وبريدة بن الحصيب ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن
~~مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي برزة قال وبه قال من التابعين إبراهيم النخعي
~~وسعيد بن جبير والأسود بن يزيد وجابر بن زيد والحسن البصري وأخوه سعيد بن
~~أبي الحسن وسعيد بن المسيب وصفوان بن محرز وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعروة
~~بن الزبير وعلقمة والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ومكحول وأبو بردة ثم ذكر
~~من روى ذلك عن الصحابة المذكورين من أئمة الحديث قال وأما أقوال التابعين
~~فرواها بن أبي شيبة وبعضها في المعرفة للبيهقي انتهى
# ومما يدل على فساد دعوى ذلك الإجماع ما رواه بن المنذر عن أحمد أنه قال
~~الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون
~~لا قبلها ولا بعدها
# قال في الفتح وبالأول قال الأوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن
~~البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وبن جريج وأحمد وأما مالك فمنعه في
~~المصلى وعنه في المسجد روايتان انتهى
# وحمل الشافعي أحاديث الباب على الإمام قال فلا يتنفل قبلها ولا بعدها
~~وأما المأموم فمخالف له في ذلك نقل ذلك عنه البيهقي في المعرفة وهو نصه في
~~الأم
# وقال النووي في شرح مسلم قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة
~~قبلها ولا بعدها قال الحافظ إن حمل كلامه على المأموم وإلا فهو مخالف لنص
~~الشافعي
# وقد أجاب القائلون بعدم كراهة الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها عن أحاديث
~~الباب بأجوبة منها جواب الشافعي المتقدم
# ومنها ما قاله العراقي في شرح الترمذي من أنه ليس فيها نهي عن الصلاة في
~~هذه الأوقات ولكن لما كان صلى الله عليه وسلم يتأخر مجيئه إلى الوقت الذي
~~يصلي بهم فيه ويرجع ms1412 عقب الخطبة روى عنه من روى من أصحابه أنه كان لا يصلي
~~قبلها ولا بعدها ولا يلزم من تركه لذلك لاشتغاله بما هو مشروع في حقه من
~~التأخر إلى وقت الصلاة أن غيره لا يشرع ذلك له ولا يستحب فقد روى عنه غير
~~واحد من الصحابة أنه صلى الله PageV03P372 عليه وآله وسلم لم يكن يصلي
~~الضحى وصح ذلك عنهم وكذلك لم ينقل عنه أنه صلى الله عليه وسلم صلى سنة
~~الجمعة قبلها لأنه إنما كان يؤذن للجمعة بين يديه وهو على المنبر
# قال البيهقي يوم العيد كسائر الأيام والصلاة مباحة إذا ارتفعت الشمس حيث
~~كان المصلى ويدل على عدم الكراهة حديث أبي ذر قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء استقل رواه بن حبان في صحيحه
~~والحاكم في صحيحه
# قال الحافظ في الفتح والحاصل أن صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا
~~بعدها خلافا لمن قاسها على الجمعة وأما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل
~~خاص إلا إن كان ذلك في وقت الكراهة في جميع الأيام انتهى
# وكذا ( ( ( وكذلك ) ) ) قال العراقي في شرح الترمذي وهو كلام صحيح جار
~~على مقتضى الأدلة فليس في الباب ما يدل على منع مطلق النفل ولا على منع ما
~~ورد فيه دليل يخصه كتحية المسجد إذا أقيمت صلاة العيد في المسجد وقد قدمنا
~~الإشارة إلى مثل هذا في باب تحية المسجد نعم في التلخيص ما لفظه وروى أحمد
~~من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها فإن صح
~~هذا كان دليلا على المنع مطلقا لأنه نفى في قوة النهي وقد سكت عليه الحافظ
~~فينظر فيه
# قوله فجعلت المرأة المراد بالمرأة جنس النساء
# قوله تصدق بخرصها هو الحلقة الصغيرة من الحلي
# وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة أو حلقة القرط أو
~~الحلقة الصغيرة من الحلي انتهى
# قوله وسخابها بسين مهملة مكسورة بعدها خاء معجمة وهو خيط تنظم فيه ms1413
~~الخرزات
# وفي القاموس أن السخاب ككتاب قلادة من سك وقرنفل ومحلب بلا جوهر ( ( (
~~جواهر ) ) ) انتهى
# ولهذا الحديث ألفاظ مختلفة وفيه استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام
~~الإسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن واستحباب حثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في
~~مجلس منفرد
#
# | باب خطبة العيد وأحكامها
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم
~~الفطر والأضحى إلى المصلى وأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل
~~PageV03P373 الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم وإن كان
~~يريد أن يقطع بعثا أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف متفق عليه
# قوله إلى المصلى هو موضع بالمدينة معروف قال في الفتح بينه وبين باب
~~المسجد ألف ذراع قاله عمر بن شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان الكتاني
~~صاحب مالك
# قوله وأول شيء يبدأ به الصلاة فيه أن السنة تقديم الصلاة على الخطبة وقد
~~تقدم الكلام على ذلك مبسوطا
# قوله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان فينصرف إلى الناس
~~قائما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد على رجليه
# قوله فيعظهم ويوصيهم فيه استحباب الوعظ والتوصية في خطبة العيد
# قوله وإن كان يريد أن يقطع بعثا أي يخرج طائفة من الجيش إلى جهة من
~~الجهات
# وهذا الحديث يدل على أنه لم يكن في المصلى في زمانه صلى الله عليه وسلم
~~منبر ويدل على ذلك ما عند البخاري وغيره في هذا الحديث أن أبا سعيد قال فلم
~~تزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر فلما
~~أتينا المصلى إذ منبر بناه كثير بن الصلت الحديث
# وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه قال أخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ
~~بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة أخرجت المنبر في
~~يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة فقال أبو سعيد أما هذا
~~فقد أدى ما عليه سمعت رسول الله ms1414 صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فإن
~~استطاع أن يغيره فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان رواه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجة
# قوله أخرج مروان المنبر الخ هذا يؤيد ما مر من أن مروان أول من فعل ذلك
~~ووقع في المدونة لمالك
# ورواه عمر بن شبة عن أبي غسان عنه
# قال أول من خطب الناس في المصلى على منبر عثمان بن عفان قال الحافظ يحتمل
~~أن يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتى أعاده مروان
# قوله فبدأ بالخطبة قبل الصلاة قد قدمنا الكلام على هذا في باب صلاة العيد
~~قبل الخطبة
# وقد اعتذر مروان عن فعله لما قال له أبو سعيد غيرتم والله كما في البخاري
~~بقوله إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها
# قال في الفتح وهذا يشعر بأن مروان فعل ذلك باجتهاد منه
# وقال في موضع PageV03P374 آخر لكن قيل إنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون
~~ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والإفراط في مدح بعض
~~الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه
# قوله فقام رجل في المهمات أنه عمارة بن رؤيبة
# وقال في الفتح يحتمل أن يكون هو أبا مسعود كما في رواية عبد الرزاق
# وفي البخاري ومسلم أن أبا مسعود أنكر على مروان أيضا فيمكن أن يكون
~~الإنكار من أبي سعيد وقع في أول الأمر ثم تعقبه الإنكار من الرجل المذكور
# ويؤيد ذلك ما عند البخاري في حديث أبي سعيد بلفظ فإذا مروان يريد أن
~~يرتقيه يعني المنبر قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب فقلت له
~~غيرتم والله فقال يا أبا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما أعلم والله خير مما
~~لا أعلم
# وفي مسلم فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر وأنا أجره نحو
~~الصلاة فلما رأيت ذلك منه قلت أين الإبتداء بالصلاة فقال لا يا أبا سعيد قد
~~ترك ما تعلم فقلت ms1415 كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم ثلاث مرات ثم
~~انصرف والحديث فيه مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إن
~~استطاع ذلك وإلا فباللسان وإلا فبالقلب وليس وراء ذلك من الإيمان شيء
# وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد
~~فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر
~~بتقوى الله وحث على الطاعة ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن
~~وذكرهن رواه مسلم والنسائي
# وفي لفظ لمسلم فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن
# الحديث فيه تقديم صلاة العيد على الخطبة وترك الأذان والإقامة لصلاة
~~العيد وقد تقدم بسط ذلك وفيه استحباب الوعظ والتذكير في خطبة العيد
~~واستحباب وعظ النساء وتذكيرهن وحثهن على الصدقة إذا لم يترتب على ذلك مفسدة
~~وخوف فتنة على الواعظ أو الموعوظ أو غيرهما وفيه أيضا تمييز مجلس النساء
~~إذا حضرن مجامع الرجال لأن الاختلاط ربما كان سببا للفتنة الناشئة عن النظر
~~أو غيره
# قوله فلما فرغ نزل قال القاضي عياض هذا النزول كان في أثناء الخطبة
# قال النووي وليس كما قال إنما نزل إليهن بعد خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ
~~الرجال وقد ذكره مسلم صريحا في حديث جابر كما في اللفظ الذي أورده المصنف
~~وهو صريح أنه PageV03P375 أتاهن بعد فراغ خطبة الرجال
# قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله نزل يدل على أن خطبته كانت على شيء عال
~~انتهى
# وعن سعد المؤذن رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين
~~أضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين رواه بن ماجة
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه قال السنة أن يخطب
~~الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس رواه الشافعي
# الحديث الأول هو من رواية عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ المؤذن
~~عن أبيه عن جده وعبد الرحمن ضعيف
# وقد أخرج نحوه البيهقي من حديث عبيد الله بن ms1416 عبد الله بن عتبة قال السنة
~~أن تفتتح الخطبة بتسع تكبيرات تترى والثانية بسبع تكبيرات تترى
# وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن عبيد الله وعبيد الله المذكور أحد
~~فقهاء التابعين وليس قول التابعي من السنة ظاهرا في سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال باستحباب التكبير على الصفة المذكورة في الخطبة كثير من
~~أهل العلم
# قال بن القيم وأما قول كثير من الفقهاء إنه تفتتح خطبة الاستسقاء
~~بالاستغفار وخطبة العيدين بالتكبير فليس معهم فيها سنة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم البتة والسنة تقتضي خلافه وهو افتتاح جميع الخطب بالحمد
# والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة
# وعبيد الله بن عبد الله تابعي كما عرفت فلا يكون قوله من السنة دليلا على
~~أنها سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقرر في الأصول
# وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع رواه بن ماجة عن جابر
# وفي إسناده إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف
# وعن عطاء عن عبد الله بن السائب رضي الله عنهما قال شهدت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة
~~فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب رواه النسائي وبن ماجة وأبو داود
# الحديث قال أبو داود هو مرسل
# وقال النسائي هذا خطأ والصواب أنه مرسل وفيه أن الجلوس لسماع خطبة العيد
~~غير واجب
# قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه بيان أن الخطبة سنة إذ لو وجبت وجب
~~الجلوس لها انتهى
# وفيه أن تخيير السامع لا يدل على PageV03P376 عدم وجوب الخطبة بل على عدم
~~وجوب سماعها إلا أن يقال إنه يدل من باب الإشارة لأنه إذا لم يجب سماعها لا
~~يجب فعلها وذلك لأن الخطبة خطاب ولا خطاب إلا لمخاطب فإذا لم يجب السماع
~~على المخاطب لم يجب الخطاب وقد اتفق الموجبون لصلاة العيد وغيرهم على عدم
~~وجوب خطبته ولا أعرف قائلا يقول بوجوبها
#
# | باب استحباب الخطبة يوم النحر
# عن الهرماس بن زياد رضي الله ms1417 عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~الناس على ناقته العضباء يوم الأضحى بمنى رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
~~يوم النحر رواه أبو داود
# وعن عبد الرحمن بن معاذ التميمي ( ( ( التيمي ) ) ) رضي الله عنه قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع
~~ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع أصبعيه
~~السبابتين ثم قال بحصى الخذف ثم أمر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وأمر
~~الأنصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك رواه أبو داود
~~والنسائي بمعناه
# الأحاديث الثلاثة سكت عنها أبو داود والمنذري ورجال إسناد الحديث الأول
~~ثقات وكذلك رجال إسناد الحديث الثاني وكذلك رجال إسناد الحديث الثالث
# ( وفي الباب ) عن رافع بن عمرو المزني عند أبي داود والنسائي
# وعن أبي سعيد عند النسائي وبن ماجة وبن حبان وأحمد
# وعن بن عباس عند البخاري وله حديث آخر عند الطبراني
# وعن أبي كاهل الأحمسي عند النسائي وبن ماجة وعن أبي بكرة وسيأتي
# وعن بن عمر عند البخاري
# وعن بن عمرو بن العاص عند البخاري أيضا وغيره
# وعن جابر عند أحمد
# وعن أبي حرة الرقاشي عن عمه عند أحمد أيضا
# وعن كعب بن عاهم ( ( ( عاصم ) ) ) عند الدارقطني
# ( وأحاديث الباب ) تدل على مشروعية الخطبة في يوم النحر وهي ترد على من
~~زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وأن المذكور في أحاديث الباب إنما هو
~~من قبيل الوصايا العامة لا أنه خطبة من شعار الحج
# ووجه الرد أن الرواة سموها خطبة كما سموا التي وقعت بعرفات خطبة
# وقد اتفق على مشروعية الخطبة PageV03P377 بعرفات ولا دليل على ذلك إلا ما
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه خطب بعرفات
# والقائلون بعدم مشروعية الخطبة يوم النحر هم المالكية والحنفية وقالوا
~~خطب الحج ثلاث سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر ووافقهم الشافعي
~~إلا ms1418 أنه قال بدل ثاني النحر ثالثه وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال
~~وبالناس إليها حاجة ليعملوا أعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق
~~والطواف
# واستدل بأحاديث الباب وتعقبه الطحاوي بأن الخطبة المذكورة ليست من
~~متعلقات الحج لأنه لم يذكر فيها شيئا من أعمال الحج وإنما ذكر وصايا عامة
~~كما تقدم قال ولم ينقل أحد أنه علمهم فيها شيئا مما يتعلق بالحج يوم النحر
~~فعرفنا أنها لم تقصد لأجل الحج
# وقال بن القصار إنما فعل ذلك من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي
~~اجتمع من أقاصي الدنيا فظن الذي رآه أنه خطب
# قال وأما ما ذكره الشافعي أن بالناس حاجة إلى تعليمهم أسباب التحلل
~~المذكورة فليس بمتعين لأن الإمام يمكنه أن يعلمهم إياها بمكة أو يوم عرفة
~~انتهى
# وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة على تعظيم يوم
~~النحر وعلى تعظيم عشر ذي الحجة وعلى تعظيم البلد الحرام
# وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة كما تقدم فلا تلتفت إلى تأويل
~~غيرهم
# وما ذكره من إمكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه كونه يرى مشروعية
~~الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن أن يعلموا يوم التروية جميع ما يأتي بعده
~~من أعمال الحج لكن لما كان في كل يوم أعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم
~~بحسب تجدد الأسباب وقد بين الزهري وهو عالم أهل زمانه أن الخطبة ثاني يوم
~~النحر نقلت من خطبة يوم النحر وأن ذلك من عمل الأمراء يعني بني أمية كما
~~أخرج ذلك بن أبي شيبة عنه وهذا وإن كان مرسلا لكنه معتضد بما سبق وبان به
~~أن السنة الخطبة يوم النحر لا ثانيه
# وأما قول الطحاوي أنه لم يعلمهم شيئا من أسباب التحلل فيرده ما عند
~~البخاري من حديث بن عمرو بن العاص أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~يوم النحر وذكر فيه السؤال عن تقديم بعض المناسك
# وثبت أيضا في بعض أحاديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1419 قال خذوا عني
~~مناسككم فكأنه وعظهم وأحال في تعليمهم على تلقي ذلك من أفعاله
# قوله ونحن بمنى أيام منى أربعة أيام يوم النحر وثلاثة أيام بعده وأحاديث
~~الباب مصرحة بيوم النحر فيحمل المطلق على المقيد ويتعين يوم النحر
# قوله ثم PageV03P378 قال بحصى الخذف فيه استعارة القول للفعل وهو كثير في
~~السنة والمراد أنه وضع إحدى السبابتين على الأخرى ليريهم أنه يريد حصى
~~الخذف والخذف بالخاء والذال المعجمتين ويروى بالحاء المهملة والأول أصوب
# قال الجوهري في فصل الحاء المهملة حذفته بالعصا أي رميته بها وفي فصل
~~الخاء المعجمة الخذف بالحصى الرمي به بالأصابع وسيأتي ذكر مقدار حصا ( ( (
~~حصى ) ) ) الخذف ( ( ( الحذف ) ) ) في باب استحباب الخطبة يوم النحر من
~~كتاب الحج لأن المصنف رحمه الله سيكرر هذه الأحاديث المذكورة في هذا الباب
~~جميعها هنالك وسنشرح هنالك ما لم نتعرض لشرحه ها هنا من ألفاظ هذه الأحاديث
# وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر
~~فقال أتدرون أي يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه
~~بغير اسمه قال أليس يوم النحر قلنا بلى قال أي شهر هذا قلنا الله ورسوله
~~أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس ذا الحجة قلنا بلى قال
~~أي بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال
~~أليست البلدة قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
~~في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ألا هل بلغت قالوا نعم قال
~~اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع فلا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه أحمد والبخاري
# قوله أتدرون أي يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم في البخاري من حديث بن
~~عباس أنهم قالوا يوم حرام وقالوا عند سؤاله عن الشهر شهر حرام وعند سؤاله
~~عن البلد بلد حرام
# وعند البخاري أيضا من حديث بن عمر بنحو حديث أبي بكرة ms1420 إلا أنه ليس فيه
~~قوله فسكت في الثلاثة المواضع ( ( ( مواضع ) ) )
# وقد جمع بين حديث بن عباس وحديث الباب ونحوه بتعدد الواقعة قال في الفتح
~~وليس بشيء لأن الخطبة يوم النحر إنما تشرع مرة واحدة وقد قال في كل منهما
~~إن ذلك كان يوم النحر وقيل في الجمع بينهما إن بعضهم بادر بالجواب وبعضهم
~~سكت
# وقيل في الجمع إنهم فوضوا الأمر أولا كلهم بقولهم الله ورسوله أعلم فلما
~~سكت أجابه بعضهم دون بعض
# وقيل وقع السؤال في الوقت الواحد مرتين بلفظين فلما كان في حديث أبي بكرة
~~فخامة ليست في حديث بن عباس لقوله فيه أتدرون سكتوا عن الجواب بخلاف حديث
~~بن عباس لخلوه عن PageV03P379 ذلك أشار إلى هذا الكرماني
# وقيل في حديث بن عباس اختصار بينته رواية أبي بكرة فكأنه أطلق قولهم
~~قالوا يوم حرام باعتبار أنهم قرروا ذلك حيث قالوا بلى قال الحافظ وهذا جمع
~~حسن
# ( والحكمة ) في سؤاله صلى الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سؤال
~~منها ما قاله القرطبي من أن ذلك كان لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم
~~ويستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فإن دماءكم الخ مبالغة في
~~بيان تحريم هذه الأشياء اه
# ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم هذا وما بعده ظهوره عند السامعين لأن
~~تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الأنفس
~~والأموال والأعراض فكانوا يستبيحونها في الجاهلية فطرأ الشرع عليهم بأن
~~تحريم دم المسلم وماله وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد
~~كون المشبه به أخفض رتبة من المشبه لأن الخطاب إنما وقع بالنسبة لما اعتاده
~~المخاطبون قبل تقرير الشرع
# قوله أليست البلدة كذا وقع بتأنيث البلدة
# وفي رواية للبخاري أليس بالبلدة الحرام
# وفي أخرى له أليس بالبلدة ( ( ( بالبلد ) ) ) الحرام قال الخطابي يقال إن
~~البلدة اسم خاص لمكة وهي المراد بقوله عز وجل @QB@ إنما أمرت أن أعبد رب
~~هذه البلدة @QE@ 19 وقال الطيبي المطلق محمول على الكامل وهي الجامعة للخير
~~المستحقة للكمال ms1421
# قوله فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام هكذا ساقه البخاري في الحج وذكره في
~~كتاب العلم بزيادة وأعراضكم وكذا ذكر هذه الزيادة في الحج من حديث بن عباس
~~ومن حديث بن عمر وهو على حذف مضاف أي سفك دماءكم ( ( ( دمائكم ) ) ) وأخذ
~~أموالكم وسلب أعراضكم
# والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان سلفه أو نفسه
# قوله اللهم اشهد إنما قال ذلك لأنه كان فرضا عليه أن يبلغ فأشهد الله
~~تعالى على أداء ما أوجبه عليه
# قوله فرب مبلغ بفتح اللام أي رب شخص بلغه كلامي فكان أحفظ له وأفهم
~~لمعناه من الذي نقله له
# قال المهلب فيه أنه يأتي في آخر الزمان من يكون له من الفهم والعلم ما
~~ليس لمن تقدمه إلا أن ذلك يكون في الأقل لأن رب موضوعة للتقليل
# قال الحافظ هي في الأصل كذلك إلا أنها استعملت في التكثير بحيث غلب على
~~الاستعمال الأول قال لكن يؤيد أن التقليل هنا مراد أنه وقع في رواية
~~للبخاري بلفظ عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه وقوله أوعى من سامع نعت لمبلغ
~~والذي يتعلق به ( ( ( برب ) ) ) رب محذوف وتقديره يوجد PageV03P380 أو يكون
~~ويجوز على مذهب الكوفيين في أن رب اسم أن تكون هي مبتدأ وأوعى الخبر فلا
~~حذف ولا تقدير
# قوله فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال النووي في شرح مسلم
~~في معناه سبعة أقوال أحدها أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق
# والثاني المراد كفر النعمة وحق الإسلام
# والثالث أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه
# والرابع أنه فعل كفعل الكفار
# والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين
# والسادس حكاه الخطابي وغيره أن المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال
~~تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه
# قال الأزهري في كتاب تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر
# والسابع معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا قاله الخطابي
# قال النووي وأظهر الأقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض قال والرواية
~~يضرب برفع الباء ms1422 هذا هو الصواب وهكذا رواه المتقدمون والمتأخرون وبه يصح
~~المقصود هنا
# ونقل القاضي عياض أن بعض العلماء ضبطه بإسكان الباء والصواب الضم وكذا
~~قال أبو البقاء أنه يجوز جزم الباء على تقدير شرط مضمر أي أن ترجعوا يضرب
# والمراد بقوله بعدي أي بعد فراقي من موقفي هذا كذا قال الطبري أو يكون
~~صلى الله عليه وسلم تحقق أن هذا الأمر لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد
~~مماته
# ( والحديث ) فيه استحباب الخطبة يوم النحر وقد تقدم الكلام على ذلك وفيه
~~وجوب تبليغ العلم وتأكيد تحريم تلك الأمور وتغليظها بأبلغ ما يمكن وفيه غير
~~ذلك من الفوائد
#
# | باب حكم الهلال إذا غم ثم علم به من آخر النهار
# عن عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار رضي الله عنهم قالوا غم علينا
~~هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمر الناس أن يفطروا من يومهم وأن
~~يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة إلا الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه وصححه بن المنذر وبن السكن وبن حزم
~~والخطابي وبن حجر في بلوغ المرام وعلق الشافعي القول به على صحته
# وقال PageV03P381 بن عبد البر أبو عمير مجهول
# قال الحافظ كذا قال وقد عرفه من صحح له اه
# وقول المصنف عن عمير لعله من سقط القلم وهو أبو عمير كما في سائر كتب هذا
~~الفن
# ( والحديث ) دليل لمن قال إن صلاة العيد تصلى في اليوم الثاني إن لم
~~يتبين العيد إلا بعد خروج وقت صلاته وإلى ذلك ذهب الأوزاعي والثوري وأحمد
~~وإسحاق وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وهو قول للشافعي
# ومن أهل البيت الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله وأبو طالب وقيد ذلك
~~أبو طالب بشرط أن يكون ترك الصلاة في اليوم الأول للبس كما في الحديث ورد
~~بأن كون الترك للبس إنما هو للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه لا للركب
~~لأنهم تركوا الصلاة في يوم ms1423 العيد عمدا بعد رؤيتهم للهلال بالأمس فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم كما في رواية أبي داود يدل على عدم الفرق بين عذر
~~اللبس وغيره كما ذهب إلى ذلك الباقون فإنهم لا يفرقون بين اللبس وغيره من
~~الأعذار إما لذلك وإما قياسا لها عليه
# وظاهر الحديث أن الصلاة في اليوم الثاني أداء لا قضاء وروى الخطابي عن
~~الشافعي أنهم إن علموا بالعيد قبل الزوال صلوا وإلا لم يصلوا يومهم ولا من
~~الغد لأنه عمل في وقت فلا يعمل في غيره قال وكذا قال مالك وأبو ثور
# قال الخطابي سنة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالإتباع
# وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب اه
# وحكى في شرح القدوري عن الحنفية أنهم إذا لم يصلوها في اليوم الثاني حتى
~~زالت الشمس صلوها في اليوم الثالث فإن لم يصلوها فيه حتى زالت الشمس سقطت
~~سواء كان لعذر أو لغير عذر اه
# ( والحديث ) وارد في عيد الفطر فمن قال بالقياس ألحق به عيد الأضحى وقد
~~استدل بأمره صلى الله عليه وسلم للركب أن يخرجوا إلى المصلى لصلاة العيد
~~الهادي والقاسم وأبو حنيفة على أن صلاة العيد من فرائض الأعيان وخالفهم في
~~ذلك الشافعي وجمهور أصحابه قال النووي وجماهير العلماء قالوا إنها سنة وبه
~~قال زيد بن علي والناصر والإمام يحيى وقال أبو سعيد الاصطخري من الشافعية
~~إنها فرض كفاية وحكاه المهدي في البحر عن الكرخي وأحمد بن حنبل وأبي طالب
~~وأحد قولي الشافعي
# واستدل القائلون بأنها سنة بحديث هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع
# وقد قدمنا في باب تحية المسجد الجواب عن هذا الاستدلال مبسوطا فراجعه
# ( واستدل القائلون ) أنها فرض كفاية بأنها شعار كالغسل والدفن وبالقياس
~~على صلاة الجنازة بجامع التكبيرات والظاهر ما قاله الأولون لأنه قد انضم
~~إلى ملازمته صلى الله عليه وسلم لصلاة العيد على جهة الاستمرار وعدم إخلاله
~~بها PageV03P382 الأمر بالخروج إليها بل ثبت كما تقدم أمره صلى الله عليه
~~وسلم بالخروج للعواتق والحيض وذوات الخدور وبالغ ms1424 في ذلك حتى أمر من لها
~~جلباب أن تلبس من لا جلباب لها ولم يأمر بذلك في الجمعة ولا في غيرها من
~~الفرائض بل ثبت الأمر بصلاة العيد في القرآن كما صرح بذلك أئمة التفسير في
~~تفسير قول الله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ 2 فقالوا المراد صلاة العيد
~~ونحر الأضحية
# ومن مقويات القول بأنها فرض إسقاطها لصلاة الجمعة كما تقدم والنوافل لا
~~تسقط الفرائض في الغالب
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس
~~والأضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم
~~يصومون والفطر يوم يفطرون والأضحى يوم يضحون رواه الترمذي أيضا
# وهو لأبي داود وبن ماجة إلا فصل الصوم
# الحديث الأول أخرجه أيضا الدارقطني وقال وقفه عليها هو الصواب
# والحديث الثاني حسنه الترمذي وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده
~~ثقات قال الترمذي وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الصوم
~~والفطر مع الجماعة وعظيم ( ( ( وعظم ) ) ) الناس
# وقال الخطابي في معنى الحديث أن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله
~~الاجتهاد فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم يفطروا
~~حتى استوفوا العدد ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم
~~ماض لا شيء عليهم من وزر أو عيب وكذلك في الحج إذا أخطؤوا ( ( ( أخطئوا ) )
~~) يوم عرفة ليس عليهم إعادة
# وقال غيره فيه الإشارة إلى أن يوم الشك لا يصام احتياطا وإنما يصوم يوم
~~يصوم الناس
# وقيل فيه الرد على من يقول إن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز
~~له أن يصوم به ويفطر دون من لم يعلم
# وقيل إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته أنه لا
~~يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس ذكر هذه الأقوال المنذري في مختصر السنن
# وقد ذهب إلى الأخير محمد بن الحسن الشيباني قال إنه يتعين على ms1425 المنفرد
~~برؤية هلال الشهر حكم الناس في الصوم والحج وإن خالف ما تيقنه وروي مثل ذلك
~~عن عطاء والحسن والخلاف في ذلك للجمهور فقالوا يتعين عليه حكم نفسه فيما
~~تيقنه وفسروا الحديث بمثل ما ذكر الخطابي
# وقيل في معنى الحديث أنه إخبار بأن الناس PageV03P383 يتحزبون أحزابا
~~ويخالفون الهدي النبوي فطائفة تعمل بالحساب وعليه أمة من الناس وطائفة
~~يقدمون الصوم والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم الباطنية وبقي الهدي
~~النبوي الفرقة التي لا تزال ظاهرة على الحق فهي المرادة بلفظ الناس في
~~الحديث وهي السواد الأعظم ولو كانت قليلة العدد
#
# | باب الحث على الذكر والطاعة في أيام العشر وأيام التشريق
# عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام يعني أيام العشر
~~قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله
~~إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك رواه الجماعة إلا مسلما
~~والنسائي
# وعن بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر
~~فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد رواه أحمد
# وعن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه أحمد ومسلم والنسائي
# قال البخاري وقال بن عباس واذكروا الله في أيام معلومات أيام ( ( ( أي )
~~) ) العشر والأيام المعدودات أيام ( ( ( أي ) ) ) التشريق
# قال وكان بن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر
~~الناس بتكبيرهما
# قال وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل
~~الأسواق حتى يرتج ( ( ( ترتج ) ) ) منى تكبيرا
# حديث بن عمر أخرجه أيضا بن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب وأخرجه أيضا
~~الطبراني في الكبير عن بن عباس
# قوله ما ms1426 من أيام العمل الصالح فيها في لفظ للبخاري ما العمل الصالح في
~~أيام وفي رواية كريمة عن الكشميهني ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل
~~في هذه قال في الفتح وهذا يقتضي نفي أفضلية العمل في أيام العشر على العمل
~~في هذه الأيام إن فسرت بأنها أيام التشريق وعلى ذلك جرى بعض شراح البخاري
~~وزعم أن البخاري فسر الأيام المبهمة في هذا PageV03P384 الحديث بأنها أيام
~~التشريق وفسر العمل بالتكبير لكونه أورد الآثار المذكورة المتعلقة بالتكبير
~~فقط
# وقال بن أبي حمزة الحديث دال على أن العمل في أيام التشريق أفضل من العمل
~~في غيرها قال ولا يعكر على ذلك كونها أيام عيد كما في حديث عائشة ولا ما صح
~~من قوله إنها أيام أكل وشرب كما في حديث الباب لأن ذلك لا يمنع العمل فيها
~~بل قد شرع فيها أعلى العبادات وهو ذكر الله تعالى ولم يمتنع فيها إلا الصوم
~~قال وسر كون العبادات فيها أفضل من غيرها أن العبادة في أوقات الغفلة فاضلة
~~على غيرها وأيام التشريق أيام غفلة في الغالب فصار للعابد فيها مزيد فضل
~~على العابد في غيرها
# قال الحافظ وهو توجيه حسن إلا أن المنقول يعارضه والسياق الذي وقع في
~~رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه أبو ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني وهو شيخ
~~كريمة بلفظ ما العمل في أيام أفضل منها في هذه العشر
# وكذا أخرجه أحمد وغيره عن غندر عن شعبة بالإسناد المذكور
# ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في أيام أفضل منه في عشر
~~ذي الحجة وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة
# ووقع في رواية وكيع باللفظ الذي ذكره المصنف وكذا رواه بن ماجة من طريق
~~أبي معاوية عن الأعمش ورواه الترمذي من رواية أبي معاوية وقال من هذه
~~الأيام العشر
# وقد ظن بعض الناس أن قوله في حديث الباب يعني أيام العشر تفسير من بعض
~~الرواة لكن ما ذكرنا من رواية الطيالسي وغيره ظاهر في ms1427 أنه من نفس الخبر
~~وكذا وقع في رواية القاسم بن أبي أيوب بلفظ ما من عمل أزكى عند الله ولا
~~أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى
# وفي حديث جابر في صحيحي أبي عوانة وبن حبان ما من أيام أفضل عند الله من
~~عشر ذي الحجة
# ومن جملة الروايات المصرحة بالعشر حديث بن عمر المذكور في الباب فظهر أن
~~المراد بالأيام في حديث الباب عشر ذي الحجة
# قوله ولا الجهاد في سبيل الله يدل على تقرر ( ( ( تقرير ) ) ) أفضلية
~~الجهاد عندهم وكأنهم استفادوه من قوله صلى الله عليه وسلم في جواب من سأله
~~عن عمل يعدل الجهاد فقال لا أجده كما في البخاري من حديث أبي هريرة
# قوله إلا رجل هو على حذف مضاف أي إلا عمل رجل
# قوله ثم لم يرجع بشيء من ذلك أي فيكون أفضل من العامل في أيام العشر أو
~~مساويا له
# قال بن بطال هذا اللفظ يحتمل أمرين أن لا يرجع بشيء من ماله وإن رجع هو
~~وأن لا يرجع هو ولا ماله بأن رزقه الله الشهادة وتعقبه الزين بن
~~PageV03P385 المثير ( ( ( المنير ) ) ) بأن قوله لم يرجع بشيء يستلزم أن
~~يرجع بنفسه ولا بد انتهى
# قال الحافظ وهو تعقب ( ( ( تعقيب ) ) ) مردود فإن قوله لم يرجع بشيء نكرة
~~في سياق النفي فتعم ما ذكر
# وقد وقع في رواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة وكذا في أكثر الروايات
~~فلم يرجع من ذلك بشيء قال والحاصل أن نفي الرجوع بالشيء لا يستلزم إثبات
~~الرجوع بغير شيء بل هو على الاحتمال كما قال بن بطال انتهى
# ومبنى هذا الاختلاف على توجيه النفي المذكور إلى القيد فقط كما هو الغالب
~~فيكون هو المنتفي دون الرجوع الذي هو المقيد أو توجيهه إلى القيد والمقيد
~~فينتفيان معا
# ويدل على الثاني ما عند بن أبي عوانة بلفظ إلا من عقر جواده وأهريق دمه
# وفي رواية له إلا من لا يرجع بنفسه ولا ماله
# وفي حديث جابر إلا من عفر وجهه التراب
# ( والحديث ) فيه تفضيل ms1428 أيام العشر على غيرها من السنة وتظهر فائدة ذلك
~~فيمن نذر بصيام ( ( ( صيام ) ) ) أفضل الأيام وقد تقدم الجمع بين حديث أبي
~~هريرة عند مسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وبين الأحاديث الدالة
~~على أن غيره أفضل منه
# ( والحكمة ) في تخصيص عشر ذي الحجة بهذه المزية اجتماع ( ( ( إجماع ) ) )
~~أمهات العبادة فيها الحج والصدقة والصيام والصلاة ولا يتأتى ذلك في غيرها
~~وعلى هذا هل يختص الفضل بالحاج أو يعم المقيم فيه احتمال
# وقال بن بطال المراد بالعمل في أيام التشريق التكبير فقط لأنه ثبت أنها
~~أيام أكل وشرب وبعال
# وثبت تحريم صومها وورد فيها إباحة اللهو بالحراب ونحو ذلك فدل على
~~تفريغها لذلك مع الحض على الذكر والمشروع منه فيها التكبير فقط وتعقبه
~~الزين بأن العمل إنما يفهم منه عند الإطلاق العبادة وهي لا تنافي استيفاء
~~حظ النفس من الأكل وسائر ما ذكر فإن ذلك لا يستغرق اليوم والليلة
# وقال الكرماني الحث على العمل في أيام التشريق لا ينحصر في التكبير بل
~~المتبادر إلى الذهن منه أنه المناسك من الرمي وغيره الذي يجتمع مع الأكل
~~والشرب انتهى
# والذي يجتمع مع الأكل والشرب لكل أحد من العبادة الزائدة على مفروضات
~~اليوم والليلة هو الذكر المأمور به وقد فسر بالتكبير كما قال بن بطال
# وأما المناسك فمختصة بالحاج
# ويؤيد ذلك ما وقع في حديث بن عمر المذكور في الباب من الأمر بالإكثار
~~فيها من التهليل والتكبير
# وفي البيهقي من حديث بن عباس فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير ووقع من
~~الزيادة في حديث بن عباس وإن صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبعمائة
~~ضعف
# وللترمذي عن أبي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة
~~فيها بقيام ليلة القدر لكن إسناده PageV03P386 ضعيف وكذا إسناد حديث بن
~~عباس
# قوله قال بن عباس هذا الأثر وصله عبد بن حميد وفيه الأيام المعدودات أيام
~~التشريق والأيام المعلومات أيام العشر
# وروى بن مردويه عن بن عباس أن الأيام المعلومات التي قبل يوم التروية ms1429
~~ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات أيام التشريق
# قال الحافظ وإسناده صحيح وظاهره إدخال يوم العيد في أيام التشريق
# وقد روى بن أبي شيبة عن بن عباس أيضا أن المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام
~~بعده ورجح الطحاوي هذا لقوله تعالى @QB@ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ 82
# فإنه يشعر بأن المراد أيام النحر قال في الفتح وهذا لا يمنع تسمية أيام
~~العشر معلومات ولا أيام التشريق معدودات بل تسمية أيام التشريق معدودات
~~متفق عليه لقوله تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ 302 الآية
# وهكذا قال المهدي في البحر إن أيام التشريق هي الأيام المعدودات إجماعا
# وقيل إنها ( ( ( إنما ) ) ) سميت معدودات لأنها إذا زيد عليها شيء عد ذلك
~~حصرا أي في حكم حصر العدد
# وقد وقع الخلاف في أيام التشريق فمقتضى كلام أهل اللغة والفقه أن أيام
~~التشريق ما بعد يوم النحر على اختلافهم هل هي ثلاثة أو يومان لكن ما ذكره
~~من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها
# وقد حكى أبو عبيد أن فيه قولين أحدهما لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم
~~الأضاحي يقددونها ( ( ( يقدونها ) ) ) ويبرزونها للشمس
# ثانيهما لأنها كلها أيام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر
~~قال وهذا أعجب القولين إلى أن قال الحافظ وأظنه أراد ما حكاه غيره أن أيام
~~التشريق سميت بذلك لأن صلاة العيد إنما تصلى بعد أن تشرق الشمس
# وعن بن الأعرابي قال سميت بذلك لأن الهدايا والضحايا لا تنحر حتى تشرق
~~الشمس
# وعن يعقوب بن السكيت قال هو من قول الجاهلية أشرق ثبير كيما نغير أي ندفع
~~للنحر قال الحافظ وأظنهم أخرجوا يوم العيد منها لشهرته بلقب يخصه وهو العيد
~~وإلا فهي في الحقيقة تبعا ( ( ( تبع ) ) ) له في التسمية كما تبين من
~~كلامهم
# ومن ذلك حديث علي عليه السلام لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع أخرجه
~~أبو عبيد بإسناد صحيح إليه موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد
# قال وكان أبو حنيفة يذهب ms1430 بالتشريق في هذا إلى التكبير في دبر الصلاة يقول
~~لا تكبير إلا على أهل الأمصار قال وهذا لم نجد ( ( ( تجد ) ) ) أحدا يعرفه
~~ولا وافقه عليه صاحباه ولا غيرهما ومن ذلك حديث من ذبح قبل التشريق فليعد
~~أي قبل صلاة العيد رواه أبو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا كله يدل
~~على أن PageV03P387 يوم العيد من أيام التشريق
# قوله وكان بن عمر وأبو هريرة الخ قال الحافظ لم أره موصولا وقد ذكره
~~البيهقي معلقا عنهما وكذا البغوي
# قوله وكان عمر الخ وصله سعيد بن منصور وأبو عبيد
# وقوله ترتج بتثقيل الجيم أي تضطرب وتتحرك وهي مبالغة في اجتماع رفع
~~الأصوات
# وقد ورد فعل تكبير التشريق عن النبي صلى الله عليه وسلم عند البيهقي
~~والدارقطني أنه صلى الله عليه وسلم كبر بعد صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر
~~آخر أيام التشريق
# وفي إسناده عمرو بن بشر وهو متروك عن جابر الجعفي وهو ضعيف عن عبد الرحمن
~~بن سابط قال البيهقي لا يحتج به عن جابر بن عبد الله
# وروي من طريق أخرى مختلفة أخرجها الدارقطني مدارها على عبد الرحمن
~~المذكور واختلف فيها في شيخ جابر الجعفي
# ورواه الحاكم من وجه آخر عن فطر بن خليفة عن أبي الفضل عن علي وعمار قال
~~وهو صحيح وصح من فعل عمر وعلي وبن عباس وبن مسعود وأخرج الدارقطني عن عثمان
~~أنه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صبح يوم الثالث من أيام التشريق
# وأخرج أيضا هو والبيهقي عن بن عمر وزيد بن ثابت أنهما كانا يفعلان ذلك
# وجاء عن بن عمر خلاف ذلك رواه بن أبي شيبة
# وأخرج الدارقطني عن جابر وبن عباس أنهما كانا يكبران ثلاثا ثلاثا بسندين
~~ضعيفين
# وقال بن عبد البر في الاستذكار صح عن عمر وعلي وبن مسعود أنهم كانوا
~~يكبرون ثلاثا ثلاثا الله أكبر الله أكبر الله أكبر
# وقد حكي في البحر الإجماع على مشروعية تكبير التشريق إلا عن النخعي قال
~~ولا وجه له
# وقد اختلف في محله ms1431 فحكي في البحر عن علي وبن عمر والعترة والثوري وأحمد
~~بن حنبل وأبي يوسف ومحمد وأحد أقوال الشافعي أن محله عقيب كل صلاة من فجر
~~عرفة إلى آخر أيام التشريق
# وقال عثمان بن عفان وبن عباس وزيد بن علي ومالك والشافعي في أحد أقواله
~~بل من ظهر النحر إلى فجر الخامس
# وقال الشافعي في أحد أقواله بل من مغرب يوم النحر إلى فجر الخامس
# وقال أبو حنيفة من فجر عرفة إلى عصر النحر
# وقال داود والزهري وسعيد بن جبير من ظهر النحر إلى عصر الخامس
# قال في الفتح وفيه اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من خص التكبير على
~~أعقاب الصلوات
# ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل
# ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمؤداة دون
~~المقضية وبالمقيم دون المسافر وساكن المصر دون القرية
# قال وللعلماء أيضا اختلاف في ابتدائه وانتهائه فقيل من صبح يوم عرفة
# وقيل من ظهره
# وقيل من عصره
# وقيل من صبح PageV03P388 يوم النحر
# وقيل من ظهره
# وقيل في الانتهاء إلى ظهر يوم النحر
# وقيل إلى عصره
# وقيل إلى ظهر ثانيه
# وقيل إلى صبح آخر أيام التشريق
# وقيل إلى ظهره
# وقيل إلى عصره
# قال حكى هذه الأقوال كلها النووي إلا الثاني من الانتهاء
# وقد رواه البيهقي عن أصحاب بن مسعود ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث
# وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وبن مسعود أنه من صبح يوم عرفة إلى
~~آخر أيام منى أخرجهما بن المنذر وغيره
# وأما صفة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن
~~سلمان قال كبروا الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا
# ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه الفريابي في
~~كتاب العيدين من طريق يزيد بن أبي الزناد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله
~~الحمد
# وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ
# وقيل يكبر ms1432 ثنتين بعدهما لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
~~جاء ذلك عن عمر وبن مسعود وبه قال أحمد وإسحاق وقد أحدث في هذا الزمان
~~زيادة في ذلك لا أصل لها انتهى كلام الفتح
# وقد استحسن البعض زيادات في تكبير التشريق لم ترد عن السلف وقد استوفى
~~ذلك الإمام المهدي في البحر
# والظاهر أن تكبير التشريق لا يختص استحبابه بعقب الصلوات بل هو مستحب في
~~كل وقت من تلك الأيام كما يدل على ذلك الآثار المذكورة PageV03P389
# | كتاب صلاة الخوف
#
# | باب الأنواع المروية في صفتها
# عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع أن
~~الطائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما
~~فأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو
# وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته فأتموا لأنفسهم
~~فسلم بهم رواه الجماعة إلا بن ماجه
# وفي رواية للجماعة عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثل هذه الصفة
# قوله عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قيل هو سهل بن أبي حثمة كما
~~وقع في الرواية الأخرى
# وقد أخرج البيهقي وبن منده في المعرفة الحديث عن صالح بن خوات عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمكن أن يكون هو المبهم
# قوله يوم ذات الرقاع هي غزوة نجد لقي بها النبي صلى الله عليه وسلم جمعا
~~من غطفان فتواقفوا ( ( ( فتوقفوا ) ) ) ولم يكن بينهم قتال وصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الخوف وسميت ذات الرقاع لأنها نقبت أقدامهم
~~فلفوا على أرجلهم الخرق
# وقيل إن ذلك المحل الذي غزوا إليه حجارة مختلفة الألوان كالرقاع المختلفة
# ( والحديث ) يدل على أن من صفات صلاة الخوف أن يصلي الإمام في الثنائية
~~بطائفة ركعة ثم ينتظر حتى يتموا لأنفسهم ركعة ويذهبوا فيقوموا وجاه العدو
~~ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلون معه الركعة الثانية ثم ينتظر حتى يتموا
~~لأنفسهم ركعة ويسلم ms1433 بهم
# وقد حكي في البحر أن هذه الصفة لصلاة الخوف قال بهما ( ( ( بها ) ) ) علي
~~وبن عباس وبن مسعود وبن عمر وأبو هريرة وزيد بن ثابت وأبو موسى PageV04P002
~~وسهل بن أبي حثمة والهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبو العباس
# قال النووي وبها أخذ مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم انتهى
# وقد أخذ بكل نوع من أنواع صلاة الخوف الواردة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طائفة من أهل العلم كما سيأتي
# والحق الذي لا محيص عنه أنها جائزة على كل نوع من الأنواع الثابتة وقد
~~قال أحمد بن حنبل لا أعلم في هذا الباب حديثا إلا صحيحا فلا وجه للأخذ ببعض
~~ما صح دون بعض إذ لا شك أن الأخذ بأحدها فقط تحكم محض
# ( وقد اختلف ) في عدد الأنواع الواردة في صلاة الخوف فقال بن القصار
~~المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن
# وقال النووي أنه يبلغ مجموع أنواع صلاة الخوف ستة عشر وجها كلها جائزة
# وقال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام
~~مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة
~~فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى
# وسرد بن المنذر في صفتها ثمانية أوجه
# وكذا بن حبان وزاد تاسعا
# وقال بن حزم صح فيها أربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد
# وقال بن العربي جاء فيها روايات كثيرة أصحها ست عشرة رواية مختلفة ولم
~~يبينها وقد بينها العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها آخر فصارت سبعة عشر
~~وجها
# وقال في الهدى أصولها ست صفات وبلغها ( ( ( وأبلغها ) ) ) بعضهم أكثر
# وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها فصارت سبعة عشر
~~لكن يمكن أن تتداخل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من اختلاف
~~الرواة
# قال الحافظ وهذا هو المعتمد
# وقال بن العربي أيضا صلاها النبي صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين مرة
# وقال أحمد ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيها فعل المرء جاز ms1434 ومال
~~إلى ترجيح حديث سهل بن أبي حثمة وكذا رجحه الشافعي ولم يختر إسحاق شيئا على
~~شيء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر وقال النووي ومذهب العلماء
~~كافة أن صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت إلا أبا يوسف والمزني فقالا لا
~~تشرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال بقولهما الحسن بن زياد واللؤلؤي ( ( ( واللؤلئي ) ) ) من أصحابه
~~وإبراهيم بن علية كما في الفتح واستدلوا بمفهوم قوله تعالى @QB@ وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ 201 وأجاب الجمهور عن ذلك بأن شرط كونه صلى
~~الله عليه وسلم فيهم إنما ورد لبيان الحكم لا لوجوده
# والتقدير بين لهم بفعلك لكونه أوضح من القول كما قال بن العربي وغيره
# وقال بن المنير الشرط إذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في
~~قوله تعالى @QB@ أن تقصروا من الصلاة إن خفتم @QE@ 101 وقال الطحاوي كان
~~أبو PageV04P003 يوسف قد قال مرة لا تصلي صلاة الخوف بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزعم أن الناس إنما صلوها معه صلى الله عليه وسلم لفضل
~~الصلاة معه قال وهذا القول عندنا ليس بشيء انتهى
# وأيضا الأصل تساوي الأمة في الأحكام المشروعة فلا يقبل التخصيص بقوم دون
~~قوم إلا بدليل واحتج عليهم الجمهور بإجماع الصحابة على فعل هذه الصلاة بعد
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم وبقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وعموم منطوق هذا الحديث مقدم على ذلك المفهوم
# وقد اختلف في صلاة الخوف في الحضر فمنع من ذلك بن الماجشون والهادوية
~~وأجازه الباقون
# ( احتج الأولون ) بقوله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة @QE@ 101 ورد بما تقدم في أبواب صلاة المسافر واحتجوا
~~أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا في سفر ورد بأن اعتبار
~~السفر وصف طردي ليس بشرط ولا سبب وإلا لزم أن لا يصلي إلا عند الخوف من
~~العدو الكافر
# وأما الاحتجاج بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصلها ms1435 يوم الخندق وفات عليه
~~العصران وقضاهما بعد المغرب ولو كانت جائزة في الحضر لفعلها فيجاب عنه بأن
~~ذلك كان قبل نزول صلاة الخوف كما رواه النسائي وبن حبان والشافعي
# وقد تقدم الكلام على هذا في باب الترتيب في قضاء الفوائت
#
# | نوع آخر
# عن بن عمر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في
~~مقام أصحابهم مقبلين على العدو وجاء أولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعة ثم سلم ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة متفق عليه
# الحديث فيه أن من صفة صلاة الخوف أن يصلي الإمام بطائفة من الجيش
~~PageV04P004 ركعة والطائفة الأخرى قائمة تجاه العدو ثم تنصرف الطائفة التي
~~صلت معه الركعة وتقوم تجاه العدو وتأتي الطائفة الأخرى فتصلي معه ركعة ثم
~~تقضي كل طائفة لنفسها ركعة
# قال في الفتح وظاهر قوله ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة أنهم أتموا في
~~حالة واحدة ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعنى
~~وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد الإمام وحده ويرجحه ما رواه
~~أبو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم وقام هؤلاء أي الطائفة الثانية
~~فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم
~~ركعة ثم سلموا قال وظاهره أن الطائفة الثانية والت ( ( ( والتي ) ) ) بين
~~ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها
# قال النووي وبهذا الحديث أخذ الأوزاعي وأشهب المالكي وهو جائز عند
~~الشافعي
# وقال في الفتح وبهذه الكيفية أخذ الحنفية وحكى هذه الكيفية في البحر عن
~~محمد وإحدى الروايتين عن أبي يوسف
# واستدل بقوله طائفة على أنه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد
~~أن تكون التي تحرس تحصل الثقة بها في ذلك
# قال في الفتح والطائفة تطلق على القليل والكثير حتى على الواحد فلو كانوا
~~ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الآخر
~~وهو ms1436 أقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة انتهى
# وقد رجح بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث بن عمر على غيرها لقوة
~~الإسناد ولموافقة الأصول في أن المأموم لا يتم صلاته قبل سلام إمامه
# | نوع آخر
# عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف فصفنا صفين خلفه والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا
~~ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الآخر في نحر العدو فلما قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر
~~بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى
~~الله عليه وآله PageV04P005 وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع
~~ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة
~~الأولى وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه أحمد ومسلم وبن ماجة
# والنسائي
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي هذه الصفة من حديث أبي عياش الزرقي وقال
~~فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بأرض بني سليم
# الحديث الثاني رجال إسناده عند أبي داود والنسائي رجال الصحيح
# وفي الحديثين أن صلاة الطائفتين مع الإمام جميعا واشتراكهم في الحراسة
~~ومتابعته في جميع أركان الصلاة إلا السجود فتسجد معه طائفة وتنتظر الأخرى
~~حتى تفرغ الطائفة الأولى ثم تسجد وإذا فرغوا من الركعة الأولى تقدمت
~~الطائفة المتأخرة مكان الطائفة المتقدمة وتأخرت المتقدمة
# قال النووي وبهذا الحديث قال الشافعي وبن أبي ليلى وأبو يوسف إذا كان
~~العدو في جهة القبلة قال ويجوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني وتأخر الأول
~~كما في رواية جابر ويجوز بقاؤهما على حالهما كما هو ظاهر حديث بن عباس
~~انتهى ms1437
# قوله مرة بعسفان أشار البخاري إلى أن صلاة جابر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت بذات الرقاع كما سيأتي ويجمع بتعداد الواقعة وحضور جابر في
~~الجميع
# | نوع آخر
# عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع
~~وأقيمت الصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين
~~فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أربع وللقوم ركعتان متفق عليه
# وللشافعي والنسائي عن الحسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بطائفة من أصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى بآخرين ركعتين ثم سلم
# وعن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة PageV04P006 الخوف فصلى ببعض أصحابه ركعتين ثم سلم ثم تأخروا
~~وجاء الآخرون فكانوا في مقامهم فصلى بهم ركعتين ثم سلم فصار للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان رواه أحمد والنسائي وأبو داود
~~وقال وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك قال سليمان اليشكري عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# رواية الحسن عن جابر أخرجها أيضا بن خزيمة وروايته عن أبي بكرة أخرجها
~~أيضا بن حبان والحاكم والدارقطني وأعلها بن القطان بأن أبا بكرة أسلم بعد
~~وقوع صلاة الخوف بمدة
# قال الحافظ وهذه ليست بعلة فإنه يكون مرسل صحابي
# وحديث جابر وأبي بكرة يدلان على أن من صفات صلاة الخوف أن يصلي الإمام
~~بكل طائفة ركعتين فيكون مفترضا في ركعتين ومتنفلا في ركعتين قال النووي
~~وبهذا قال الشافعي وحكوه عن الحسن البصري وادعى الطحاوي أنه منسوخ ولا تقبل
~~دعواه إذ لا دليل لنسخه انتهى
# وهكذا ادعى نسخ هذه الكيفية الإمام المهدي في البحر فقال قلنا منسوخ أو
~~في الحضر انتهى
# والحامل له وللطحاوي على ذلك أنهما لا يقولان بصحة صلاة المفترض خلف
~~المتنفل وقد قدمنا الاستدلال على صحة ذلك بما فيه كفاية
# قال أبو داود في السنن ms1438 وكذلك المغرب يكون للإمام ست ركعات وللقوم ثلاث
~~انتهى
# وهو قياس صحيح
# | نوع آخر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف عام غزوة نجد فقام إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة أخرى
~~مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة فكبر فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابل
~~العدو ثم ركع ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه ثم سجد فسجدت الطائفة التي
~~تليه والآخرون قيام مقابلي العدو ثم قام وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى
~~العدو فقابلوهم وأقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول
~~الله صلى الله PageV04P007 عليه وآله وسلم كما هو ثم قاموا فركع ركعة أخرى
~~وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا
~~وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم
~~وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل طائفة ركعتان
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات عند أبي داود
~~والنسائي وساقه أبو داود أيضا من طريق أخرى عن أبي هريرة وفي إسنادها محمد
~~بن إسحاق وفيه مقال مشهور إذا لم يصرح بالتحديث وقد عنعن ها هنا ( والحديث
~~) فيه أن من صفة صلاة الخوف أن تدخل الطائفتان مع الإمام في الصلاة جميعا
~~ثم تقوم إحدى الطائفتين بإزاء العدو وتصلي معه إحدى الطائفتين ركعة ثم
~~يذهبون فيقومون في وجاه العدو ثم تأتي الطائفة الأخرى فتصلي لنفسها ركعة
~~والإمام قائم ثم يصلي بهم الركعة التي بقيت معه ثم تأتي الطائفة القائمة في
~~وجاه العدو فيصلون لأنفسهم ركعة والإمام قاعد ثم يسلم الإمام ويسلمون جميعا
# وقد روى أبو داود في سننه عن عائشة في هذه القصة أنها قالت كبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكبرت الطائفة الذين صفوا معه ثم ركع فركعوا ثم سجد
~~فسجدوا ثم رفع فرفعوا ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ثم سجدوا ms1439
~~هم لأنفسهم الثانية ثم قاموا فنكصوا على أعقابهم يمشون القهقري حتى قاموا
~~من ورائهم وجاءت الطائفة الأخرى فقاموا فكبروا ثم ركعوا لأنفسهم ثم سجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجدوا معه ثم قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسجدوا لأنفسهم الثانية ثم قامت الطائفتان جميعا فصلوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فركع فركعوا ثم سجد فسجدوا جميعا ثم عاد فسجد الثانية
~~وسجدوا معه سريعا كأسرع الإسراع ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسلموا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شاركه الناس في الصلاة كلها
# وفي إسناده أيضا محمد بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث وهذه الصفة ينبغي أن
~~تكون صفة ثانية من صفات صلاة الخوف غير الصفة التي في حديث أبي هريرة
~~لمخالفتها لها في هيئات كثيرة PageV04P008
# | نوع آخر
# عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد
~~فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلى بالذين خلفه ركعة ثم
~~انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا ركعة رواه
~~النسائي
# وعن ثعلبة بن زهدم رضي الله عنه قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال
~~أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة أنا فصلى
~~بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا رواه أبو داود والنسائي
# وروى النسائي بإسناده عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~صلاة حذيفة كذا قال
# وعن بن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي
# حديث بن عباس الأول ساقه النسائي بإسناد رجاله ثقات وقد احتج به الحافظ
~~في الفتح ولم يتكلم عليه
# وقال الشافعي لا يثبت واعترض عليه الحافظ بأنه قد صححه بن حبان وغيره
# وحديث ثعلبة بن زهدم سكت عنه أبو داود والمنذري ms1440 والحافظ في التلخيص ورجال
~~إسناده رجال الصحيح
# وحديث زيد بن ثابت أخرجه أيضا أبو داود وبن حبان ويشهد للجميع حديث بن
~~عباس المذكور
# ( وفي الباب ) عن جابر عند النسائي
# وعن بن عمر عند البزار بإسناد ضعيف قال قال صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف ركعة على أي وجه كان
# وأحاديث الباب تدل على أن من صفة صلاة الخوف الاقتصار على ركعة لكل طائفة
~~قال في الفتح وبالاقتصار على ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري وإسحاق ومن
~~تبعهما وقال به أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغير واحد من التابعين ومنهم
~~من قيد بشدة الخوف وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد وتأولوا هذه
~~الأحاديث بأن المراد بها ركعة مع الإمام وليس فيها نفي الثانية ويرد ذلك
~~قوله في حديث بن عباس ولم يقضوا ركعة PageV04P009 وكذا قوله في حديث حذيفة
~~ولم يقضوا
# وكذا قوله في حديث بن عباس الثاني وفي الخوف ركعة وأما تأويلهم قوله لم
~~يقضوا بأن المراد منه لم يعيدوا الصلاة بعد الأمن فبعيد جدا
# ( فائدة ) وقع الإجماع على أن صلاة المغرب لا يدخلها قصر ووقع الخلاف هل
~~الأولى أن يصلي الإمام بالطائفة الأولى ثنتين والثانية واحدة أو العكس فذهب
~~إلى الأول أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه والقاسمية وإلى الثاني
~~الناصر والشافعي في أحد قوليه قال في الفتح لم يقع في شيء من الأحاديث
~~المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب انتهى
# وقد أخرج البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا عليه السلام صلى
~~المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير انتهى
# وروي أنه صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالثانية ركعتين قال الشافعي وحفظ عن
~~علي عليه السلام أنه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير كما روى صالح بن خوات عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت رواية صالح وروى في البحر عن علي عليه
~~السلام أنه صلى بالطائفة الأولى ركعتين قال وهو توقيف
# واحتج لأهل القول الثاني بفعل علي وأجاب عنه بأن الرواية الأولى أرجح ms1441
~~وحكي عن الشافعي التخيير قال وفي الأفضل وجهان أصحهما ركعتان بالأولى
~~واستدل له بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل في صلاة المغرب ولا قول كما عرفت
#
# | باب الصلاة في شدة الخوف بالإيماء وهل يجوز تأخيرها أم لا
# عن بن عمر رضي الله عنه ( ( ( عنهما ) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصف صلاة الخوف وقال فإن كان خوف أشد من ذلك فرجالا وركبانا رواه بن ماجة
# وعن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال
~~فرأيته وقد حضرت صلاة العصر فقلت إني لأخاف أن يكون بيني وبينه ما يؤخر
~~الصلاة فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومىء ( ( ( أومئ ) ) ) إيماء نحوه فلما
~~دنوت منه قال لي من أنت قلت رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجئتك
~~في ذلك فقال إني لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى
~~برد رواه أحمد وأبو داود PageV04P010 حديث بن عمر هو في البخاري في تفسير
~~سورة البقرة بلفظ فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو
~~ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال نافع لا أرى عبد الله
~~بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مسلم من قول بن
~~عمر بنحو ذلك ورواه بن خزيمة من حديث مالك بلا شك ورواه البيهقي عن حديث
~~موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر جزما قال النووي في شرح المهذب هو بيان حكم
~~من أحكام صلاة الخوف لا تفسير للآية وحديث عبد الله بن أنيس سكت عنه أبو
~~داود والمنذري وحسن إسناده الحافظ في الفتح ( والحديثان ) استدلا ( ( (
~~استدل ) ) ) بهما على جواز الصلاة عند شدة الخوف بالإيماء ولكنه لا يتم
~~الاستدلال على ذلك بحديث عبد الله بن أنيس إلا على فرض أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1442 قرره على ذلك وإلا فهو فعل صحابي لا حجة فيه
# قال بن المنذر كل من أحفظ عنه العلم يقول إن المطلوب يصلي على دابته يومئ
~~إيماء وإن كان طالبا نزل فصلى بالأرض قال الشافعي إلا أن ينقطع عن أصحابه
~~فيخاف عود المطلوب عليه فيجزئه ذلك وعرف بهذا أن الطالب فيه التفصيل بخلاف
~~المطلوب ووجه الفرق أن شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضى لها
# وأما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وإنما يخاف أن يفوته العدو
# قال في الفتح وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الأوزاعي فإنه قيده بشدة
~~الخوف ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر أبو
~~إسحاق الفزاري في كتاب السنن له عن الأوزاعي أنه قال إذا خاف الطالبون إن
~~نزلوا الأرض فوت العدو صلوا حيث وجهوا على كل حال والظاهر أن مرجع هذا
~~الخلاف إلى الخوف المذكور في الآية فمن قيده بالخوف على النفس والمال من
~~العدو وفرق ( ( ( فرق ) ) ) بين الطالب والمطلوب ومن جعله أعم من ذلك لم
~~يفرق بينهما وجوز الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول أي خوف
# وعن بن عمر رضي الله عنهما قال نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فتخوف ناس
~~فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا PageV04P011 من
~~الفريقين رواه مسلم
# وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الأحزاب قال لا يصلين
~~أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا
~~نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم رواه البخاري
# قوله لا يصلين أحد العصر في رواية لمسلم عن عبد الله بن محمد بن أسماء
~~شيخ البخاري في هذا ms1443 الحديث الظهر
# وقد بين في الفتح في كتاب المغازي ما هو الصواب
# قوله فما عنف واحدا فيه دليل على أن كل مجتهد مصيب ( والحديث ) استدل به
~~البخاري وغيره على جواز الصلاة بالإيماء وحال الركوب
# قال بن بطال لو وجد في بعض طرق الحديث أن الذين صلوا في الطريق صلوا
~~ركبانا لكان بينا في الاستدلال وان لم يوجد ذلك فالاستدلال يكون بالقياس
~~يعني أنه كما ساغ لأولئك أن يؤخروا الصلاة عن وقتها المفترض كذلك يسوغ
~~للطالب ترك إتمام الأركان والانتقال إلى الإيماء
# قال بن المنير والأبين عندي أن وجه الاستدلال من جهة أن الاستعجال
~~المأمور به يقتضي ترك الصلاة أصلا كما جرى لبعضهم أو الصلاة على الدواب كما
~~وقع لآخرين لأن النزول ينافي مقصود الجد في الوصول فالأولون بنوا على أن
~~النزول معصية بمعارضته للأمر الخاص بالإسراع وكان تأخيرهم لها لوجود
~~المعارض والآخرون جمعوا بين دليلي وجوب الإسراع ووجوب الصلاة في وقتها
~~فصلوا ركبانا فلو فرضنا أنهم نزلوا لكان ذلك مضادة للأمر بالإسراع وهو لا
~~يظن بهم لما فيه من المخالفة وهذا الذي حاوله بن المنير قد أشار إليه بن
~~بطال بقوله لو وجد في بعض طرق الحديث إلى آخره فلم يستحسن الجزم في النقل
~~بالاحتمال
# وأما قوله لا يظن بهم المخالفة فمعترض بمثله بأن يقال لا يظن بهم
~~المخالفة ( ( ( المحالفة ) ) ) بتغيير هيئة الصلاة بغير توقيف وقال الحافظ
~~والأولى ما قال بن المرابط ووافقه الزين بن المنير أن وجه الاستدلال منه
~~بطريق الأولوية لأن الذين أخروا الصلاة حتى وصلوا إلى بني قريظة لم يعنفوا
~~مع كونهم فوتوا الوقت وصلاة من لا يفوت الوقت بالإيماء أو كيفما يمكن أولى
~~من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها PageV04P012
# | أبواب صلاة الكسوف
#
# | باب النداء لها وصفتها
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال لما كسفت الشمس على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم نودي أن الصلاة جامعة فركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين
~~في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي ms1444 عن الشمس قالت عائشة ما ركعت
~~ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة فقام فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع
~~سجدات
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقام فكبر
~~وصف الناس وراءه فاقترأ قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من
~~القراءة الأولى ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام
~~فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر فركع ركوعا هو أدنى
~~من الركوع الأول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في
~~الركعة الأخرى مثل ذلك حتى استكمل أربع ركعات وأربع سجدات وانجلت الشمس قبل
~~أن ينصرف ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا
~~رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة
# وعن بن عباس رضي الله عنهما قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام
~~قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول
~~ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو
~~دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع
~~ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول PageV04P013 ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت
~~الشمس فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله متفق على هذه الأحاديث
# قوله لما كسفت الشمس الكسوف لغة التغير إلى سواد ومنه كسف في وجهه ms1445 وكسفت
~~الشمس اسودت وذهب شعاعها
# قال في الفتح والمشهور في استعمال الفقهاء أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر
~~واختاره ثعلب وذكر الجوهري أنه أفصح وقيل يتعين ذلك
# وحكى عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القرآن
# وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الأحاديث
# قال الحافظ ولا شك أن مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لأن الكسوف
~~التغير إلى سواد والخسوف النقصان أو الذل قال ولا يلزم من ذلك أنهما
~~مترادفان
# وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء
# وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه
# وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره ( ( ( لتغيره ) ) ) انتهى
# وقد روي عن عروة أنه قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت قال في
~~الفتح وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه
# وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عنه لكن الأحاديث الصحيحة المذكورة في الباب
~~وغيرها ترد ذلك
# قوله ركعتين في سجدة المراد بالسجدة هنا الركعة بتمامها وبالركعتين
~~الركوعان وهو موافق لروايتي عائشة وبن عباس
# قوله قالت عائشة الراوي لذلك عنها هو أبو سلمة ويحتمل أن يكون عبد الله
~~بن عمرو فيكون من رواية صحابي عن صحابية
# قال في الفتح ووهم من زعم أنه معلق فقد أخرجه مسلم وبن خزيمة وغيرهما من
~~رواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو وفيه قول عائشة هذا
# قوله ما ركعت الخ ذكر الركوع لمسلم والبخاري اقتصر على ذكر السجود وقد
~~ثبت طول الركوع والسجود في الكسوف في أحاديث كثيرة
# منها المذكورة في الباب
# ومنها عن عبد الله بن عمرو من وجه آخر عند النسائي
# وعن أبي هريرة عنده
# وعن أبي موسى عند الشيخين
# وعن سمرة عند أبي داود والنسائي
# وعن جابر وعن أسماء وسيأتيان وإلى مشروعية التطويل في الركوع والسجود في
~~صلاة الكسوف كما يطول القيام ذهب أحمد وإسحاق والشافعي في أحد قوليه وبه
~~جزم أهل العلم بالحديث من أصحابه واختاره بن سريج PageV04P014 قوله خسفت
~~الشمس بالخاء المعجمة وقد تقدم بيان معنى الخسوف
# قوله ms1446 وصف الناس برفع الناس أي اصطفوا يقال صف القوم إذا صاروا صفا ويجوز
~~النصب والفاعل ضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله وانجلت الشمس قبل أن ينصرف فيه أن الانجلاء وقع قبل انصراف النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الصلاة
# قوله ثم قام فخطب الناس فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف وقال صاحب
~~الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لأنه لم ينقل وتعقب بأن الأحاديث
~~وردت بذلك وهي ذات كثرة كما قال الحافظ والمشهور عند المالكية أنه لا خطبة
~~في الكسوف مع أن مالكا روى الحديث وفيه ذكر الخطبة وأجاب بعضهم بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وإنما أراد أن يبين لهم الرد
~~على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الأحاديث الصحيحة من
~~التصريح بها وحكاية شرائطها من الحمد والثناء وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث
~~فلم يقتصر على الاعلام بسبب الكسوف والأصل مشروعية الاتباع والخصائص لا
~~تثبت إلا بدليل
# وقد ذهب إلى عدم استحباب الخطبة في الكسوف مع مالك أبو حنيفة والعترة
# قوله لا ينخسفان في رواية يخسفان بدون نون كما سيأتي في حديث بن عباس
# قوله لموت أحد إنما قال صلى الله عليه وسلم كذلك لأن ابنه إبراهيم مات
~~فقال الناس إنما كسفت الشمس لموت إبراهيم
# ولأحمد والنسائي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث النعمان بن
~~بشير قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر
~~ثوبه حتى أتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت فلما انجلت قال إن الناس
~~يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك
~~الحديث
# وفي هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير الكواكب
# قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوث تغير الأرض
~~من موت أو ضرر فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتقاد باطل وأن الشمس
~~والقمر خلقان مسخران لله تعالى ليس لهما ms1447 سلطان في غيرهما ولا قدرة على
~~الدفع عن أنفسهما
# قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لأن السياق إنما ورد في حق من ظن أن
~~ذلك لموت إبراهيم ولم يذكروا الحياة
# قال في الفتح والجواب أن فائدة PageV04P015 ذكر الحياة دفع توهم من يقول
~~لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد أن لا يكون سببا للإيجاد فعمم الشارع النفي
~~لدفع هذا التوهم
# قوله فإذا رأيتموهما أكثر الروايات بصيغة ضمير المؤنث والمراد رأيتم كسوف
~~كل واحد في وقته لاستحالة اجتماعهما في وقت واحد
# قوله فافزعوا بفتح الزاي أي التجؤوا ( ( ( التجئوا ) ) ) أو توجهوا وفيه
~~إشارة إلى المبادرة وأنه لا وقت لصلاة الكسوف معين لأن الصلاة علقت برؤية
~~الشمس أو القمر وهي ممكنة في كل وقت وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثنت
~~الحنفية أوقات الكراهة وهو مشهور مذهب أحمد
# وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة إلى الزوال
# وفي رواية إلى صلاة العصر ورجح الأول بأن المقصود إيقاع هذه العبادة قبل
~~الانجلاء وقد اتفقوا على أنها لا تقضى بعده فلو انحصرت في وقت لأمكن
~~الانجلاء قبله فيفوت المقصود
# قال في الفتح ولم أقف على شيء من الطرق مع كثرتها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاها إلا ضحى لكن ذلك وقع اتفاقا فلا يدل على منع ما عداه واتفقت
~~الطرق على أنه بادر إليها انتهى
# قوله نحوا من سورة البقرة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر بالقراءة
# قوله وهو دون القيام الأول فيه أن القيام الأول من الركعة الأولى أطول من
~~القيام الثاني منها وكذا الركوع الأول والثاني منها لقوله وهو دون الركوع
~~الأول
# قال النووي اتفقوا على أن القيام الثاني وركوعه فيهما أقصر من القيام
~~الأول وركوعه فيهما
# قوله ثم سجد أي سجدتين
# قوله ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول فيه دليل لمن قال إن
~~القيام الأول من الركعة الثانية يكون دون القيام الثاني من الركعة الأولى
~~وقد قال بن بطال إنه لا خلاف أن الركعة الأولى بقيامها وركوعها تكون ms1448 أطول
~~من الركعة الثانية بقيامها وركوعها
# قوله ثم رفع فقام قياما طويلا الخ فيه أنه يشرع تطويل القيامين والركوعين
~~في الركعة الآخرة وقد ورد تقدير القيام في الثانية بسورة آل عمران كما في
~~سنن أبي داود وفيه أيضا أن القيام الثاني دون الأول كما في الركعة الأولى
~~وكذلك الركوع وقد تقدمت حكاية النووي للاتفاق على ذلك
# والأحاديث المذكورة في الباب تدل على أن المشروع في صلاة الكسوف ركعتان
~~في كل ركعة ركوعان
# وقد اختلف العلماء في صفتها بعد الاتفاق على أنها سنة غير واجبة كما حكاه
~~النووي في شرح مسلم والمهدي في البحر وغيرهما فذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور إلى أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان وهي PageV04P016 الصفة التي
~~وردت بها الأحاديث الصحيحة المذكورة في الباب وغيرها وحكي في البحر عن
~~العترة جميعا أنها ركعتان في كل ركعة خمسة ركوعات واستدلوا له بحديث أبي بن
~~كعب وسيأتي وقال أبو حنيفة والثوري والنخعي أنها ركعتان كسائر النوافل في
~~كل ركعة ركوع واحد وحكاه النووي عن الكوفيين واستدلوا بحديث النعمان وسمرة
~~الآتيين
# وقال حذيفة في كل ركعة ثلاثة ركوعات واستدل بحديث جابر وبن عباس وعائشة
~~وستأتي
# قال النووي وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكى النووي عن بن عبد البر
~~أنه قال أصح ما في الباب ركوعان وما خالف ذلك فمعلل أو ضعيف وكذا قال
~~البيهقي ونقل صاحب الهدى عن الشافعي وأحمد والبخاري أنهم كانوا يعدون
~~الزيادة على الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة لأن أكثر طرق الحديث
~~يمكن رد بعضها إلى بعض ويجمعها إن ذلك كان يوم موت إبراهيم وإذا اتحدت
~~القصة تعين الأخذ بالراجح ولا شك أن أحاديث الركوعين أصح قال في الفتح وجمع
~~بعضهم بين هذه الأحاديث بتعدد الواقعة وأن الكسوف وقع مرارا فيكون كل من
~~هذه الأوجه جائزا وإلى ذلك ذهب إسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة على أربع (
~~( ( أربعة ) ) ) ركوعات
# وقال بن خزيمة وبن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع
~~ما ثبت ms1449 من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم وبمثل ذلك
~~قال الإمام يحيى
# والحق إن صح تعدد الواقعة أن الأحاديث المشتملة على الزيادة الخارجة من
~~مخرج صحيح يتعين الأخذ بها لعدم منافاتها للمريد ( ( ( للمزيد ) ) ) وإن
~~كانت الواقعة ليست إلا مرة واحدة فالمصير إلى الترجيح أمر لا بد منه
~~وأحاديث الركوعين أرجح
# وعن أسماء رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف
~~فأقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال
~~الركوع ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال
~~الركوع ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فسجد فأطال السجود
~~ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم انصرف رواه أحمد والبخاري وأبو داود وبن
~~ماجة
# وعن جابر رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد PageV04P017 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فأطال ثم
~~رفع فأطال ثم ركع فأطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكانت أربع
~~ركعات وأربع سجدات رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# ومن الأحاديث المصرحة بالركوعين حديث علي عند أحمد وحديث أبي هريرة عند
~~النسائي وحديث بن عمر عند البزار وحديث أم سفيان عند الطبراني
# قوله ثم رفع ثم سجد لم يذكر فيه تطويل الرفع الذي يتعقبه السجود ولا في
~~غيره من الأحاديث المتقدمة
# ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فأطال ثم سجد
# قال النووي هي رواية شاذة وتعقب بما رواه النسائي وبن خزيمة وغيرهما من
~~حديث عبد الله بن عمر وفيه ثم ركع فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فأطال حتى
~~قيل لا يسجد ثم سجد فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فأطال الجلوس حتى
~~قيل لا يسجد ثم سجد وصحح الحديث الحافظ قال لم أقف في شيء من الطرق على
~~تطويل الجلوس بين السجدتين إلا في هذا
# وقد ms1450 نقل الغزالي الاتفاق على ترك إطالته فإن أراد الاتفاق المذهبي فلا
~~كلام وإلا فهو محجوج بهذه الرواية والكلام على ألفاظ الحديثين قد سبق وهما
~~من حجج القائلين بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان
#
# | باب من أجاز في كل ركعة ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) ) ركوعات وأربعة وخمسة
# عن جابر رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى ست ركعات بأربع سجدات رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في كسوف
~~فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد والأخرى مثلها رواه
~~الترمذي وصححه
# وعن عائشة رضي الله عنها أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات
~~وأربع سجدات رواه أحمد والنسائي
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وقال عن الشافعي إنه غلط وهذه الدعوى يردها
~~ثبوته في الصحيح فإنه رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن بن نمير
~~PageV04P018 عن عبد الملك عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث بن عباس رواه الترمذي عن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد علل الحديث بأن حبيبا لم يسمع من طاوس قال البيهقي حبيب وإن كان ثقة
~~فإنه كان يدلس ولم يبين سماعه من طاوس
# وحديث عائشة هو أيضا في صحيح مسلم بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف
# ولعائشة أيضا حديث آخر في صحيح مسلم ولفظه إن الشمس انكسفت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما شديدا يقوم ( ( ( يقول ) ) ) قائما ثم
~~يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ركعتين في ثلاث ركعات وأربع سجدات
~~وانصرف وقد تجلت الشمس وكان إذا ركع قال الله أكبر ثم يركع وإذا رفع رأسه
~~قال سمع الله لمن حمده فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن ms1451 الشمس والقمر
~~الحديث
# وهذه الأحاديث الصحيحة ترد ما تقدم عن بن عبد البر والبيهقي من أن ما
~~خالف أحاديث الركوعين معلل أو ضعيف وما تقدم عن الشافعي وأحمد والبخاري من
~~عدهم لما خالف أحاديث الركوعين غلطا وقد استدل بأحاديث الباب على أن
~~المشروع في صلاة الكسوف في كل ركعة ثلاثة ركوعات وقد تقدم الخلاف في ذلك
# قوله ست ركعات وأربع سجدات أي صلى ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات
~~وسجدتان
# وعن بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف قرأ
~~ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع والأخرى مثلها
# وفي لفظ صلى ثماني ركعات في أربع سجدات روى ذلك أحمد ومسلم والنسائي وأبو
~~داود
# الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع تصحيح الترمذي له قد قال بن حبان في
~~صحيحه إنه ليس بصحيح قال لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت عن طاوس ولم يسمعه
~~حبيب من طاوس وحبيب معروف بالتدليس كما تقدم ولم يصرح بالسماع من طاوس وقد
~~خالفه سليمان الأحول فوقفه وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي
# قوله ثماني ركعات الخ أي ركع ثماني ( ( ( ثمان ) ) ) مرات كل أربع في
~~ركعة وسجد في كل ركعة PageV04P019 سجدتين ( والحديث يدل ) على أن من جملة
~~صفات صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة أربعة ركوعات
# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى بهم فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين ثم قام إلى
~~الثانية فقرأ بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين ثم جلس كما هو مستقبل
~~القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها
# رواه أبو داود وعبد الله بن أحمد في المسند
# وقد روي بأسانيد حسان من حديث سمرة والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمرو
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين كل ركعة بركوع
# وفي حديث قبيصة الهلالي عنه صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم ms1452 ذلك فصلوها
~~كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة والأحاديث بذلك كله لأحمد والنسائي
# والأحاديث المتقدمة بتكرار الركوع أصح وأشهر
# أما حديث أبي بن كعب فأخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وقال هذا سند لم يحتج
~~الشيخان بمثله وهذا توهين منه للحديث بأن سنده مما لا يصلح للاحتجاج به عند
~~الشيخين لا أنه تقوية للحديث وتعظيم لشأنه كما فهمه بعض المتأخرين وروي عن
~~بن السكن تصحيح هذا الحديث وقال الحاكم رواته صادقون
# وفي إسناده أبو جعفر عيسى بن عبد الله بن ماهان الرازي
# قال الفلاس سيىء الحفظ
# وقال بن المديني يخلط عن المغيرة
# وقال بن معين ثقة ( وفي الباب ) عن علي عليه السلام عند البزار وهو معلول
~~كما قال في الفتح وقد احتج بهذا الحديث القائلون بأن صلاة الكسوف ركعتان في
~~كل ركعة خمسة ركوعات وقد تقدم ذكرهم
# وأما حديث سمرة فأخرجه أيضا مسلم وفيه قرأ بسورتين وصلى ركعتين
# وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم وصححه
~~بن عبد البر وهو عند بعض هؤلاء باللفظ الذي ذكره المصنف عن قبيصة وأعله بن
~~أبي حاتم بالانقطاع
# وأما حديث بن عمرو فأخرجه أيضا أبو داود والترمذي ورجاله ثقات
# وأما حديث قبيصة فأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم باللفظ الذي ذكره
~~المصنف وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح
# ( وفي الباب PageV04P020 عن أبي بكرة عند النسائي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى ركعتين مثل صلاتكم هذه وقد احتج بهذه الأحاديث القائلون بأن صلاة
~~الكسوف ركعتان بركوع واحد كسائر الصلوات وقد تقدم ذكرهم وقد رجحت أدلة هذا
~~المذهب باشتمالها على القول كما في حديث قبيصة والقول أرجح من الفعل وأشار
~~المصنف إلى ترجيح الأحاديث التي فيها تكرار الركوع ولا شك أنها أرجح من
~~وجوه كثيرة منها كثرة طرقها وكونها في الصحيحين واشتمالها على الزيادة
#
# | باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف
~~بقراءته فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات ms1453 أخرجاه وفي لفظ صلى صلاة
~~الكسوف فجهر بالقراءة فيها رواه الترمذي وصححه
# وفي لفظ قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى
~~المصلى فكبر فكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة وأطال القيام
# وذكر الحديث رواه أحمد
# وعن سمرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف
~~ركعتين لا نسمع له فيها صوتا رواه الخمسة وصححه الترمذي وهذا يحتمل أنه لم
~~يسمعه لبعده لأن في رواية مبسوطة له أتينا والمسجد قد امتلأ
# حديث عائشة أخرجه أيضا بن حبان والحاكم والرواية التي أخرجها أحمد أخرجها
~~أيضا أبو داود الطيالسي في مسنده وأخرج نحوها بن حبان
# وحديث سمرة صححه أيضا بن حبان والحاكم وأعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد
~~راويه عن سمرة وقد قال بن المديني إنه مجهول وذكره بن حبان في الثقات مع
~~أنه لا راوي له إلا الأسود بن قيس كذا قال الحافظ ( وفي الباب ) عن بن عباس
~~عند الشافعي وأبي يعلى والبيهقي قال كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا من القرآن وفي إسناده بن لهيعة
# وللطبراني نحوه من وجه آخر وقد وصله البيهقي من ثلاث طرق أسانيدها
~~PageV04P021 واهية
# ولابن عباس حديث آخر متفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قام قياما
~~طويلا نحوا من سورة البقرة وقد تقدم وهو يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يجهر قال البخاري حديث عائشة في الجهر أصح من حديث سمرة ورجح الشافعي رواية
~~سمرة بأنها موافقة لرواية بن عباس المتقدمة ولروايته الأخرى والزهري قد
~~انفرد بالجهر وهو وإن كان حافظا فالعدد أولى بالحفظ من واحد قاله البيهقي
# قال الحافظ وفيه نظر لأنه مثبت وروايته مقدمة وجمع بين حديث سمرة وعائشة
~~بأن سمرة كان في أخريات الناس فلهذا لم يسمع صوته ولكن قول بن عباس كنت إلى
~~جنبه يدفع ذلك
# وجمع النووي بأن رواية الجهر في القمر ورواية الإسرار في كسوف ms1454 الشمس وهو
~~مردود بالرواية التي ذكرها المصنف في حديث عائشة منسوبة إلى أحمد وبما
~~أخرجه بن حبان من حديثها بلفظ كسفت الشمس والصواب أن يقال إن كانت صلاة
~~الكسوف لم تقع منه صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة كما نص على ذلك جماعة
~~من الحفاظ فالمصير إلى الترجيح متعين وحديث عائشة أرجح لكونه في الصحيحين
~~ولكونه متضمنا للزيادة ولكونه مثبتا ولكونه معتضدا بما أخرجه بن خزيمة
~~وغيره عن علي مرفوعا من إثبات الجهر وإن صح أن صلاة الكسوف وقعت أكثر من
~~مرة كما ذهب إليه البعض فالمتعين الجمع بين الأحاديث بتعدد الواقعة فلا
~~معارضة بينها إلا أن الجهر أولى من الإسرار لأنه زيادة وقد ذهب إلى ذلك
~~أحمد وإسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبه قال صاحبا
~~أبي حنيفة وبن العربي من المالكية
# وحكى النووي عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء
~~أنه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر وإلى مثل ذلك ذهب الإمام يحيى
~~وقال الطبري يخير بين الجهر والإسرار
# وإلى مثل ذلك ذهب الهادي ورواه في البحر عن مالك وهو خلاف ما حكاه غيره
~~عنه
# واعلم أنه لم يرد تعيين ما قرأ به صلى الله عليه وسلم إلا في حديث لعائشة
~~أخرجه الدارقطني والبيهقي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الأولى بالعنكبوت
~~وفي الثانية بالروم أو لقمان وقد ( ( ( ولقد ) ) ) ثبت الفصل بالقراءة بين
~~كل ركوعين كما تقدم من حديث عائشة المتفق عليه PageV04P022 فيتخير المصلي
~~من القرآن ما شاء ولا بد من القراءة بالفاتحة في كل ركعة لما تقدم من
~~الأدلة الدالة على أنها لا تصح ركعة بدون فاتحة
# قال النووي واتفق العلماء على أنه يقرأ الفاتحة في القيام الأول من كل
~~ركعة واختلفوا في القيام الثاني فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور أصحابه أنها لا
~~تصح الصلاة إلا بقراءتها فيه
# وقال محمد بن مسلمة من المالكية لا تتعين الفاتحة في القيام الثاني انتهى
# وينبغي الاستكثار من الدعاء لورود الأمر به ms1455 في الأحاديث الصحيحة كما في
~~حديث بن عباس المتقدم وغيره
#
# | باب الصلاة لخسوف القمر في جماعة مكررة الركوع
# عن محمود بن لبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله وأنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا
~~رأيتموها ( ( ( رأيتموهما ) ) ) كذلك فافزعوا إلى المساجد رواه أحمد
# وعن الحسن البصري رضي الله عنه قال خسف القمر وبن عباس أمير على البصرة
~~فخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب وقال إنما صليت كما رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده
# حديث محمود بن لبيد أصله في الصحيحين بدون قوله فافزعوا إلى المساجد وقد
~~أخرج هذه الزيادة أيضا الحاكم وبن حبان
# وحديث بن عباس أخرجه الشافعي كما ذكر المصنف عن شيخه إبراهيم بن محمد وهو
~~ضعيف ولا يحتج بمثله
# وقول الحسن صلى بنا لا يصح قال الحسن لم يكن بالبصرة لما كان بن عباس بها
# وقيل إن هذا من تدليساته وأن المراد من قوله صلى بنا أي صلى بأهل البصرة
# ( والحديثان ) يدلان على مشروعية التجميع في خسوف القمر أما الأول فلقوله
~~فيه فإذا رأيتموهما كذلك الخ ولكنه لم يصرح بصلاة الجماعة
# وأما الحديث الثاني فلقول ( ( ( فبقول ) ) ) بن عباس بعد أن صلى بهم
~~جماعة في خسوف القمر إنما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ولكنه يحتمل أن يكون المشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو صفتها من
~~الاقتصار ( ( ( الإقصار ) ) ) في كل ركعة على ركوعين ونحو ذلك لا أنها
~~مفعولة في خصوص ذلك الوقت PageV04P023 الذي فعلها فيه لما تقدم من اتحاد
~~القصة وأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة عند موت ولده
~~إبراهيم نعم أخرج الدارقطني من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي في كسوف ( ( ( خسوف ) ) ) الشمس والقمر أربع ركعات وأخرج أيضا عن بن
~~عباس أن النبي صلى ( ( ( يصلي ) ) ) الله عليه وسلم صلى في كسوف القمر
~~ثماني ms1456 ركعات في أربع سجدات
# وذكر القمر في الأول مستغرب كما قال الحافظ والثاني في إسناده نظر لأنه
~~من طريق حبيب عن طاوس ولم يسمع منه
# وقد أخرجه ( ( ( أخرج ) ) ) مسلم بدون ذكر القمر وإنما اقتصر المصنف في
~~التبويب على ذكر القمر لأن التجميع في كسوف الشمس معلوم من فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الأحاديث الصحيحة المتقدمة وغيرها
# وقد ذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء إلى أن صلاة الكسوف والخسوف
~~تسن الجماعة فيها ( ( ( فيهما ) ) )
# وقال أبو يوسف ومحمد بل الجماعة شرط فيهما
# وقال الإمام يحيى إنها شرط في الكسوف فقط
# وقال العراقيون إن صلاة الكسوف والخسوف فرادى وحكي في البحر عن أبي حنيفة
~~ومالك أن الانفراد شرط
# وحكى النووي في شرح مسلم عن مالك أنه يقول بأن الجماعة تسن في الكسوف
~~والخسوف كما تقدم
# وحكي في البحر عن العترة أنه يصح الأمران ( احتج الأولون ) بالأحاديث
~~الصحيحة المتقدمة وليس لمن ذهب إلى أن الانفراد شرط أو أنه أولى من التجميع
~~دليل وأما من جوز الأمرين فقال لم يرد ما يقتضي اشتراط التجميع لأن فعله
~~صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب فضلا عن الشرطية وهو صحيح ولكنه لا
~~ينفي أولوية التجميع
#
# | باب الحث على الصدقة والاستغفار والذكر في الكسوف وخروج وقت الصلاة
~~بالتجلي
# عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت لقد أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك
~~فادعوا الله وكبروا وتصدقوا PageV04P024 وصلوا
# وعن أبي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى وقال إذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره
# وعن المغيرة قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم فقال ms1457 النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتموهما فادعوا الله تعالى وصلوا حتى ينجلي متفق عليهن
# قوله العتاقة بفتح العين المهملة
# وفي لفظ للبخاري في كتاب العتق من طريق غنام بن علي عن هشام كنا نؤمر عند
~~الكسوف بالعتاقة وفيه مشروعية الأعتاق عند الكسوف
# قوله فادعوا الله الخ فيه الحث على الدعاء والتكبير والتصدق والصلاة
# قوله فافزعوا إلى ذكر الله الخ فيه أيضا الندب إلى الدعاء والذكر
~~والاستغفار عند الكسوف لأنه مما يدفع الله تعالى به البلاء ومنهم من حمل
~~الذكر والدعاء على الصلاة لكونهما من أجزائها وفيه نظر لأنه قد جمع بين
~~الذكر والدعاء وبين الصلاة في حديث عائشة المذكور في الباب
# وفي حديث أبي بكرة عند البخاري وغيره ولفظه فصلوا وادعوا
# قوله يوم مات إبراهيم يعني بن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ وقد ذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة
~~قيل في ربيع الأول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والأكثر أنه في عاشر
~~الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شيء من هذا على قول ذي
~~الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت أنه
~~شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل إنه مات سنة تسع فإن ثبت صح
~~وجزم النووي بأنها كانت سنة الحديبية وقد استدل بوقوع الكسوف عند موت
~~إبراهيم على بطلان قول أهل الهيئة لأنهم كانوا يزعمون أنه لا يقع في
~~الأوقات المذكورة وقد فرض الشافعي وقوع العيد والكسوف معا واعترضه بعض من
~~اعتمد على قول أهل الهيئة ورد عليه أصحاب الشافعي
# قوله حتى ينجلي فيه أن الصلاة والدعاء يشرعان إلى أن ينجلي الكسوف فلا
~~يستحب ابتداء الصلاة بعده وأما إذا حصل الانجلاء وقد فعل PageV04P025 بعض
~~الصلاة فقيل يتمها
# وقيل يقتصر على ما قد فعل
# وقيل يتمها على هيئة النوافل وإذا وقع ms1458 الانجلاء بعد الفراغ من صلاة
~~الكسوف وقبل الخطبة فظاهر حديث عائشة المتقدم بلفظ وانجلت الشمس قبل أن
~~ينصرف ثم قام فخطب الناس أنها تشرع الخطبة بعد الانجلاء وفي الحديث أنها
~~تستحب ملازمة الصلاة والذكر إلى الانجلاء وقال الطحاوي إن قوله فصلوا
~~وادعوا يدل على أن من سلم من الصلاة قبل الانجلاء يتشاغل بالدعاء حتى تنجلي
~~وقرره بن دقيق العيد قال لأنه جعل الغاية لمجموع الأمرين ولا يلزم من ذلك
~~أن يكون غاية لكل واحد منهما على انفراده فجاز أن يكون الدعاء ممتدا إلى
~~غاية الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا يلزم منه تطويل الصلاة
~~ولا تكريرها
# وأما ما وقع عند النسائي من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى
~~انجلت فقال في الفتح إن كان محفوظا احتمل أن يكون معنى قوله ركعتين أي
~~ركوعين وقد وقع التعبير بالركوع عن الركعة في حديث الحسن المتقدم في الباب
~~الذي قبل هذا ويحتمل أن يكون السؤال بالإشارة فلا يلزم التكرار
# وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي قلابة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان كلما ركع ركعة أرسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وإن ثبت
~~تعدد القصة زال الإشكال
#
# | كتاب الإستسقاء
# عن بن عمر رضي الله عنهما في حديث له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم
~~ينقص قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة ( ( ( المئونة )
~~) ) وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء
~~ولولا البهائم لم يمطروا رواه بن ماجة
# الحديث هذا ذكره بن ماجة في كتاب الزهد مطولا وفي إسناده خالد بن يزيد بن
~~عبد الرحمن بن أبي مالك وهو ضعيف وقد ذكره الحافظ في التلخيص
# ولم يتكلم عليه
# ( وفي الباب ) عن بريدة عند الحاكم والبيهقي ما نقض قوم العهد إلا كان
~~PageV04P026 فيهم القتل ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله تعالى عنهم القطر
~~واختلف فيه ms1459 على عبد الله بن بريدة فقيل عنه هكذا
# وقيل عن بن عباس
# قوله كتاب الاستسقاء قال في الفتح الاستسقاء لغة طلب سقي الماء من الغير
~~للنفس أو للغير وشرعا طلبه من الله تعالى عند حصول الجدب على وجه مخصوص
~~انتهى
# قال الرافعي هو أنواع أدناها الدعاء المجرد وأوسطها الدعاء خلف الصلوات
~~وأفضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين والأخبار وردت بجميع ذلك انتهى
# وسيأتي ذكرها في هذا الكتاب
# قوله لم ينقص قوم المكيال والميزان الخ فيه أن نقص المكيال والميزان سبب
~~للجدب وشدة المؤنة وجور السلاطين
# قوله ولم يمنعوا زكاة أموالهم الخ فيه أن منع الزكاة من الأسباب الموجبة
~~لمنع قطر السماء
# قوله ولولا البهائم الخ فيه أن نزول الغيث عند وقوع المعاصي إنما هو رحمة
~~من الله تعالى للبهائم
# وقد أخرج أبو يعلى والبزار من حديث أبي هريرة بلفظ مهلا عن الله مهلا
~~فإنه لولا شباب خشع وبهائم رتع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا
# وفي إسناده إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك وهو ضعيف وأخرجه أبو نعيم من
~~طريق مالك بن عبيدة بن مسافع عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا
~~وأخرجه أيضا البيهقي وبن عدي ومالك بن عبيدة قال أبو حاتم وبن معين مجهول
~~وذكره بن حبان في الثقات
# وقال بن عدي ليس له غير هذا الحديث وله شاهد مرسل أخرجه أبو نعيم أيضا في
~~معرفة الصحابة عن أبي الزاهرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم
~~إلا وينادي مناد مهلا أيها الناس مهلا فإن لله سطوات ولولا رجال خشع وصبيان
~~رضع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به رضا وأخرج الدارقطني
~~والحاكم من حديث أبي هريرة رفعه قال خرج نبي من الأنبياء يستسقي فإذا هو
~~بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء فقال ارجعوا فقد استجيب من أجل شأن
~~النملة وأخرج نحوه أحمد والطحاوي
# وعن عائشة رضي ms1460 الله عنها قالت شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه
~~قالت عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس
~~PageV04P027 فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال إنكم شكوتم جدب
~~دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم وقد أمركم الله عز وجل أن تدعوه
~~ووعدكم أن يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين لا إله إلا الله يفعل الله ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا أنت
~~أنت الغني ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا
~~إلى حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ثم حول إلى الناس
~~ظهره وقلب أو حول رداءه وهو رافع يديه ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين
~~فأنشأ الله تعالى سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله تعالى فلم يأت
~~مسجده حتى سالت السيول فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه فقال
~~أشهد أن الله على كل شيء قدير وأني عبد الله ورسوله رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا أبو عوانة وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن وقال أبو
~~داود هذا حديث غريب إسناده جيد
# قوله قحوط المطر هو مصدر قحط
# قوله فأمر بمنبر الخ فيه استحباب الصعود على المنبر لخطبة الاستسقاء
# قوله ووعد الناس الخ فيه أنه يستحب للإمام أن يجمع الناس ويخرج بهم إلى
~~خارج البلد
# قوله حين بدا حاجب الشمس في القاموس حاجب الشمس ضوءها أو ناحيتها انتهى
# وإنما سمي الضوء حاجبا لأنه يحجب جرمها عن الإدراك
# وفيه استحباب الخروج لصلاة الاستسقاء عند طلوع الشمس
# وقد أخرج الحاكم وأصحاب السنن عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صنع في الاستسقاء كما صنع في العيد وسيأتي وظاهره أنه صلاها وقت صلاة العيد
~~كما قال الحافظ
# وقد حكى بن المنذر الاختلاف في ms1461 وقتها قال في الفتح والراجح أنه لا وقت
~~لها معين وإن كان أكثر أحكامها كالعيد لكنها مخالفة بأنها لا تختص بيوم
~~معين
# ونقل بن قدامة الإجماع على أنها لا تصلي في وقت الكراهة وأفاد بن حبان
~~بأن خروجه صلى الله عليه وسلم للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة
# قوله عن إبان زمانه بكسر الهمز ( ( ( الهمزة ) ) ) وبعدها باء موحدة
~~مشددة قال في القاموس إبان الشيء بالكسر حينه أو أوله انتهى
# قوله وقد أمركم الله الخ يريد قول الله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
~~06
# PageV04P028 قوله قوة لنا وبلاغا إلى حين أي اجعله سببا لقوتنا ومده لنا
~~مدا طويلا
# قوله ثم رفع يديه الخ فيه استحباب المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء
~~وسيأتي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه
~~إلا في الاستسقاء
# قوله ثم حول إلى الناس ظهره فيه استحباب استقبال الخطيب عند تحويل الرداء
~~القبلة والحكمة في ذلك التفاؤل بتحوله عن الحالة التي كان عليها وهي
~~المواجهة للناس إلى الحالة الأخرى وهي استقبال القبلة واستدبارهم ليتحول
~~عنهم الحال الذي هم فيه وهو الجدب بحال آخر وهو الخصب
# قوله وقلب أو حول رداءه سيأتي الكلام على تحويل الرداء في الباب الذي
~~عقده المصنف لذلك
# قوله ونزل فصلى ركعتين فيه استحباب الصلاة في الاستسقاء وسيأتي الكلام
~~على ذلك
# قوله إلى الكن بكسر الكاف وتشديد النون
# قال في القاموس الكن وقاء كل شيء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت
~~الجمع ( ( ( والجمع ) ) ) أكنان
# وأكنة انتهى
# قوله حتى بدت نواجذه النواجذ على ما ذكره صاحب القاموس أقصى الأضراس وهي
~~أربعة أو هي الأنياب أو التي تلي الأنياب أو هي الأضراس كلها جمع ناجذ
~~والنجذ شدة العض بها انتهى
#
# | باب صفة صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا ودعا الله عز وجل وحول ms1462
~~وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر
~~على الأيمن رواه أحمد وبن ( ( ( والمؤيد ) ) ) ماجه
# وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة وبدأ بالصلاة قبل الخطبة
~~ثم استقبل القبلة فدعا رواه أحمد
# وعنه أيضا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول
~~إلى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما
~~بالقراءة رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي
# ورواه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة PageV04P029 الحديث الأول أخرجه أيضا
~~أبو عوانة والبيهقي وقال تفرد به النعمان بن راشد وقال في الخلافيات رواته
~~ثقات والرواية الأولى من حديث عبد الله بن زيد ذكرها الحافظ في التلخيص
~~والفتح ولم يتكلم عليها مع معارضتها للرواية الأخرى المذكورة في الصحيحين
# وقد أخرج نحوها بن قتيبة في الغريب من حديث أنس
# وقد اختلفت الأحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة أو العكس ففي حديث أبي
~~هريرة وحديث أنس وحديث عبد الله بن زيد عند أحمد أنه بدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة وفي حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما
# وكذا في حديث بن عباس عند أبي داود وحديث عائشة المتقدم أنه بدأ بالخطبة
~~قبل الصلاة ولكنه لم يصرح في حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين أنه
~~خطب وإنما ذكر تحويل الظهر لمشابهتها للعيد
# وكذا قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة على الخطبة بمشابهتها للعيد
~~وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة أمام الحاجة قال في الفتح ويمكن الجمع بين ما
~~اختلف من الروايات في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى
~~ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة على شيء وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة
~~فلذلك وقع الاختلاف والمرجح عند الشافعية والمالكية الشروع بالصلاة وعن
~~أحمد رواية كذلك
# قال النووي وبه قال الجماهير وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم
~~رجع ms1463 إلى قول الجماهير
# قال قال أصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا ولكن الأفضل تقديم
~~الصلاة كصلاة العيد وخطبتها
# وجاء في الأحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتأخير واختلفت الرواية في ذلك
~~عن الصحابة انتهى
# وجواز التقديم والتأخير بلا أولوية هو الحق وحكى المهدي في البحر عن
~~الهادي والمؤيد بالله أنه لا خطبة في الاستسقاء واستدلا لذلك بقول بن عباس
~~الآتي ولم يخطب كخطبتكم وهو غفلة عن أحاديث الباب وبن عباس إنما نفى وقوع
~~خطبة منه صلى الله عليه وسلم مشابهة لخطبة المخاطبين ولم ينف وقوع مطلق
~~الخطبة منه صلى الله عليه وسلم كما يدل على ذلك ما وقع في الرواية التي
~~ستأتي من حديثه أنه صلى الله عليه وسلم رقى المنبر
# وقد دلت الأحاديث الكثيرة على مشروعية صلاة الاستسقاء وبذلك قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف ولم يخالف في ذلك إلا أبو حنيفة مستدلا بأحاديث
~~الاستسقاء التي ليس فيها صلاة
# ( واحتج الجمهور ) بالأحاديث الثابتة في الصحيحين PageV04P030 وغيرهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الاستسقاء ركعتين وهي مشتملة على الزيادة
~~التي لم تقع منافية فلا معذرة عن قبولها وقد وقع الإجماع من المثبتين
~~للصلاة على أنها ركعتان كما حكى ذلك النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح
~~للتصريح بذلك في أحاديث الباب وغيرها
# وقال الهادي إنها أربع بتسليمتين واستدل له بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استسقى في الجمعة وهي بالخطبة أربع ونصب مثل هذا الكلام الذي هو عن الدلالة
~~على مطلوب المستدل بمراحل في مقابلة الأدلة الصحيحة الصريحة من الغرائب
~~التي يتعجب منها ووقع الاتفاق أيضا بين القائلين بصلاة الاستسقاء على أنها
~~سنة غير واجبة كما حكى ذلك النووي وغيره واختلف في صفة صلاة الاستسقاء فقال
~~الشافعي وبن جرير وروي عن بن المسيب وعمر بن عبد العزيز أنه يكبر فيها
~~كتكبير العيد وبه قال زيد بن علي ومكحول وهو مروي عن أبي يوسف ومحمد
# وقال الجمهور إنه لا تكبير فيها واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك وقال
~~داود ms1464 إنه مخير بين التكبير وتركه ( استدل ) الأولون بحديث بن عباس الآتي
~~بلفظ فصلى ركعتين كما يصلي في العيد وتأوله الجمهور على أن المراد كصلاة
~~العيد في العدد والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة
# وقد أخرج الدارقطني من حديث بن عباس أنه يكبر فيها سبعا وخمسا كالعيد
~~وأنه يقرأ فيها بسبح وهل أتاك وفي إسناده محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري
~~وهو متروك ( وأحاديث الباب ) تدل على أنه يستحب للإمام أن يستقبل القبلة
~~ويحول ظهره إلى الناس ويحول رداءه وسيأتي الكلام على ذلك قوله جهر فيهما
~~بالقراءة قال النووي في شرح مسلم أجمعوا على استحبابه وكذلك نقل الإجماع
~~على استحباب الجهر بن بطال
# وعن بن عباس رضي الله عنهما وسئل عن الصلاة في الاستسقاء فقال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا فصلى ركعتين كما
~~يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه أحمد والنسائي وبن ماجة
# وفي رواية خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فرقي المنبر ولم
~~يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين
~~رواه أبو داود وكذلك النسائي والترمذي وصححه لكن قالا وصلى ركعتين ولم يذكر
~~الترمذي رقي المنبر PageV04P031 الحديث أخرجه أيضا أبو عوانة وبن حبان
~~والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه أيضا أبو عوانة وبن حبان
# قوله متبذلا أي لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالى
# قوله متخشعا أي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة إلى نيل ما عند الله عز وجل
~~وزاد في رواية مترسلا أي غير مستعجل في مشيه
# قوله متضرعا أي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة
# قوله فصلى ركعتين فيه دليل على استحباب الصلاة وأنها قبل الخطبة وقد تقدم
~~الكلام في ذلك
# قوله كما يصلي في العيد تمسك به الشافعي ومن معه في مشروعية التكبير ( (
~~( التبكير ) ) ) في صلاة الاستسقاء وقد تقدم الجواب عليه
# قوله ولم يخطب خطبتكم هذه النفي متوجه إلى القيد لا إلى المقيد كما يدل
~~على ذلك الأحاديث المصرحة بالخطبة ويدل ms1465 عليه أيضا قوله في هذا الحديث فرقي
~~المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه فلا يصح التمسك به لعدم مشروعية الخطبة كما
~~تقدم
#
# | باب الاستسقاء بذوي الصلاح وإكثار الاستغفار ورفع الأيدي بالدعاء وذكر
~~أدعية مأثورة في ذلك
# عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن
~~عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم
~~فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون رواه البخاري
# قوله كان إذا قحطوا قال في الفتح قحطوا بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم
~~القحط قال وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه
~~الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فأخرج بإسناده أن العباس لما استسقى به
~~عمر قال اللهم إنه لا ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه بي
~~القوم إليك لمكاني من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة
~~فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس
# وأخرج أيضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن أسلم عن بن عمر قال استسقى
~~عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب
~~الناس PageV04P032 عمر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى
~~للعباس ما يرى الولد للوالد فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله
# وفيه فما برحوا حتى أسقاهم الله وأخرج البلاذري من طريق هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم فقال عن أبيه بدل بن عمر فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان وذكر
~~بن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة ثماني ( ( ( ثمان ) ) ) عشرة وكان
~~ابتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم
~~سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الأرض جدا من عدم المطر قال
~~ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت
~~النبوة وفيه فضل ms1466 العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه انتهى كلام
~~الفتح
# وظاهر قوله كان إذا قحطوا استسقى بالعباس أنه فعل ذلك مرارا كثيرة كما
~~يدل عليه لفظ كان فإن صح أنه لم يقع منه ذلك إلا مرة واحدة كانت كان مجردة
~~عن معناها الذي هو الدلالة على الاستمرار
# وعن الشعبي رضي الله عنه قال خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار
~~فقالوا ما رأيناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل
~~به المطر ثم قرأ @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا @QE@ و @QB@ استغفروا ( ( ( واستغفروا ) ) ) ربكم ثم توبوا إليه
~~@QE@ الآية رواه سعيد في سننه
# قوله فلم يزد على الاستغفار فيه استحباب الاستكثار من الاستغفار لأن منع
~~القطر متسبب عن المعاصي والاستغفار يمحوها فيزول بزوالها المانع من القطر
# قوله بمجاديح بجيم ثم دال مهملة ثم حاء مهملة أيضا جمع مجدح كمنبر قال في
~~القاموس مجاديح السماء أنواؤها انتهى
# والمراد بالأنواء النجوم التي يحصل عندها المطر عادة فشبه الاستغفار بها
# واستدل عمر بالآيتين على أن الاستغفار الذي ظن الاقتصار عليه لا يكون
~~استسقاء من أعظم الأسباب التي يحصل عندها المطر والخصب لأن الله جل جلاله
~~قد وعد عباده بذلك وهو لا يخلف الوعد ولكن إذا كان الاستغفار واقعا من صميم
~~القلب وتطابق عليه الظاهر والباطن وذلك مما يقل وقوعه
# وعن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P033 لا
~~يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى
~~بياض إبطيه متفق عليه
# ولمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفه إلى السماء
# قوله إلا في الاستسقاء ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو
~~معارض للأحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد أفردها
~~البخاري بترجمة في آخر كتاب الدعوات وساق فيها عدة أحاديث وصنف المنذري في
~~ذلك جزءا
# وقال النووي في شرح مسلم وهي ( ( ( هي ) ) ) أكثر من أن تحصر قال وقد
~~جمعت منها ms1467 نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما قال وذكرتها في آخر
~~باب صفة الصلاة في شرح المهذب انتهى
# فذهب بعض أهل العلم إلى أن العمل بها أولى وحمل حديث أنس على نفي رؤيته
~~وذلك لا يستلزم نفي رؤية غيره وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل
~~الجمع بأن يحمل النفي على جهة مخصوصة إما على الرفع البليغ ويدل عليه قوله
~~حتى يرى بياض إبطيه ويؤيده أن غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في
~~الدعاء إنما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكأنه عند الاستسقاء
~~زاد على ذلك فرفعهما إلى جهة وجهه حتى حاذتاه وحينئذ يرى بياض إبطيه
# وإما على صفة رفع اليدين في ذلك كما في رواية مسلم المذكورة في الباب
# ولأبي داود من حديث أنس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي
~~الأرض حتى رأيت بياض إبطيه
# والظاهر أنه ينبغي البقاء على النفي المذكور عن أنس فلا ترفع اليد في شيء
~~من الأدعية إلا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضى
~~النفي وتكون الأحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء أرجح من النفي
~~المذكور في حديث أنس إما لأنها خاصة فيبنى العام على الخاص أو لأنها مثبتة
~~وهي أولى من النفي وغاية ما في حديث أنس أنه نفى الرفع فيما يعلمه ومن علم
~~حجة على من لم يعلم
# قوله فأشار بظهر كفه إلى السماء قال في الفتح قال العلماء السنة في كل
~~دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهور ( ( ( ظهر ) ) ) كفيه إلى السماء
~~وإذا دعا بحصول شيء أو تحصيله أن يجعل بطن كفيه إلى السماء وكذا قال النووي
~~في شرح مسلم حاكيا بذلك ( ( ( لذلك ) ) ) عن جماعة من العلماء ( وقيل
~~الحكمة ) في الإشارة بظهر الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب
~~الحال PageV04P034 كما قيل في تحويل الرداء وقد أخرج أحمد من حديث السائب
~~بن خلاد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سأل جعل باطن كفيه
~~إليه ms1468 وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه وفي إسناده بن لهيعة وفيه مقال مشهور
# وعن أنس رضي الله عنه قال جاء أعرابي يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت
~~الماشية وهلكت العيال وهلك الناس فرفع رسول الله صلى الله عليه ( ( ( يده )
~~) ) وسلم يديه يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون قال فما خرجنا من المسجد
~~حتى مطرنا مختصر من البخاري
# قوله جاء أعرابي لفظ البخاري أتى رجل أعرابي من أهل البادية وفي لفظ له
~~جاء رجل
# وفي لفظ دخل رجل المسجد يوم جمعة وسيأتي قال في الفتح لم أقف على تسمية
~~هذا الرجل
# قوله هلكت الماشية في الرواية الآتية في باب ما يقول وما يصنع هلكت
~~الأموال وهي أعم من الماشية ولكن المراد هنا الماشية كما سيأتي
# وفي رواية للبخاري هلكت الكراع بضم الكاف وهي تطلق على الخيل وغيرها
# قوله وهلكت العيال وهلك الناس هو من عطف العام على الخاص
# قوله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد مسلم في رواية شريك حذاء
~~وجهه
# ولابن خزيمة حتى رأيت بياض إبطيه وزاد البخاري في رواية ذكرها في الأدب
~~فنظر إلى السماء والحديث سيأتي بطوله وإنما ذكره المصنف ها هنا للاستدلال
~~به على مشروعية رفع اليدين عند الاستسقاء
# وعن بن عباس رضي الله عنهما قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل
~~فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا
~~مغيثا مريئا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير رائث ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه
~~من الوجوه إلا قالوا قد أحيينا رواه بن ماجة
# الحديث إسناده في سنن بن ماجة هكذا حدثنا محمد بن أبي القاسم أبو الأحوص
~~حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا الربيع حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا حصين عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن بن عباس فذكره ورجاله ثقات أخرجه أيضا أبو عوانة وسكت
~~عنه الحافظ في ms1469 التلخيص وقد رويت بعض هذه الألفاظ وبعض معانيها عن
~~PageV04P035 جماعة من الصحابة مرفوعة
# منها عن أنس وسيأتي
# وعن جابر عند أبي داود والحاكم
# وعن كعب بن مرة عند الحاكم في المستدرك
# وعن عبد الله بن جراد عند البيهقي وإسناده ضعيف جدا
# وعن عمرو بن شعيب وسيأتي
# وعن المطلب بن حنطب وسيأتي أيضا
# وعن بن عمر عند الشافعي
# وعن عائشة بنت الحكم عن أبيها عند أبي عوانة بسند واه
# وعن عامر بن خارجة بن سعيد عن جده عند أبي عوانة أيضا
# وعن سمرة عند أبي عوانة أيضا وإسناده ضعيف
# وعن عمرو بن حريث عن أبيه عند أبي عوانة أيضا
# وعن أبي أمامة عند الطبراني وسنده ضعيف ولا يخطر لهم فحل بالخاء المعجمة
~~ثم الطاء المهملة بعدها راء قال في القاموس خطر الفحل بذنبه يخطر خطرا
~~وخطرانا وخطيرا ضرب به يمينا وشمالا انتهى
# وأراد بقوله لا يخطر لهم فحل أن مواشيهم قد بلغت لقلة المرعى إلى حد من
~~الضعف لا تقوى معه على تحريك أذنابها
# قوله غيثا الغيث المطر ويطلق على النبات تسمية له باسم سببه
# قوله مغيثا بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء التحتية بعدها ثاء
~~مثلثة وهو المنقذ من الشدة
# قوله مريئا بالهمزة هو المحمود العاقبة المنمى للحيوان
# قوله مريعا بضم الميم وفتحها وكسر الراء وسكون الياء التحتية بعدها عين
~~مهملة هو الذي يأتي بالريع وهو الزيادة مأخوذ من المراعة وهي الخصب ومن فتح
~~الميم جعله اسم مفعول أصله مريوع كمهيب ومعناه مخصب ويروى بضم الميم وسكون
~~الراء بعدها موحدة مكسورة من قولهم أربع يربع إذا أكل الربيع ويروى بضم
~~الميم ومثناة ( ( ( والمثناة ) ) ) فوقية مكسورة من قولهم أربع المطر إذا
~~أنبت ما ترتع فيه الماشية
# قوله طبقا هو المطر العام كما في القاموس
# قوله غدقا الغدق هو الماء الكثير وأغدق المطر وأغدودق كبر قطره وغيدق كثر
~~براقه ( ( ( بزاقه ) ) )
# قوله غير رائث الريث الإبطاء والرائث المبطئ
# قوله قد أحيينا أي مطرنا لما كان المطر سببا للحياة عبر عن نزوله
~~بالإحياء ms1470
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استسقى قال اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحي
~~بلدك الميت رواه أبو داود
# وعن المطلب بن حنطب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~عند المطر اللهم سقيا رحمة PageV04P036 ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا
~~غرق اللهم على الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا رواه الشافعي
~~في مسنده وهو مرسل
# الحديث الأول أخرجه أبو داود متصلا ورواه مالك مرسلا ورجحه أبو حاتم
~~والحديث الثاني هو مرسل كما قال المصنف وأكثر ألفاظه في الصحيحين وقد تقدم
~~ما في الباب من الأحاديث
# قوله على الظراب بكسر المعجمة وآخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن
~~قيل هو الجبل المنبسط الذي ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة
# قوله اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره جعل ( ( ( اجعل ) ) ) أو
~~أمطر والمراد به صرف المطر عن الأبنية والدور
# قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لأنه يشمل الطرق التي
~~حولهم فأراد إخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في إدخال الواو هنا معنى
~~لطيف وذلك لأنه لو أسقطها لكان مستسقيا للأكمام ( ( ( للآكام ) ) ) وما
~~معها فقط ودخول الواو يقتضي أن طلب المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه
~~ولكن ليكون وقاية من أذى المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل
~~كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثديها فإن الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون
~~مانعا من الرضاع بأجرة إذ كانوا يكرهون ذلك أنفا انتهى
# ( والحديث الأول ) يدل على استحباب الدعاء بما اشتمل عليه عند الاستسقاء
~~والحديث الثاني يدل على استحباب الدعاء بما فيه عند نزول المطر
#
# | باب تحويل الإمام والناس أرديتهم في الدعاء وصفته ووقته
# عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين استسقى لنا أطال الدعاء وأكثر المسألة قال ثم تحول إلى القبلة وحول
~~رداءه فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس ms1471 معه رواه أحمد
# وفي رواية خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فحول رداءه وجعل
~~عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن ثم دعا
~~الله عز وجل رواه أحمد ( ( ( أبو ) ) ) وأبو داود
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وآله PageV04P037 وسلم استسقى وعليه
~~خميصة له سوداء فأراد أن يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها فثقلت عليه فقلبها
~~الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن رواه أحمد وأبو داود
# حديث عبد الله بن زيد أصله في الصحيح وله ألفاظ منها هذه الروايات التي
~~أوردها المصنف ومنها ألفاظ أخر وقد سبق بعضها في باب صفة صلاة الاستسقاء
~~ورجال أبي داود رجال الصحيح
# قوله ثم تحول إلى القبلة في لفظ للبخاري ثم حول إلى الناس ظهره فيه
~~استحباب استقبال القبلة حال تحويل الرداء وقد سبق بيان الحكمة في ذلك ومحل
~~هذا التحويل بعد الفراغ من الخطبة وإرادة الدعاء كما في الفتح
# قوله وحول رداءه ذكر الواقدي أن طول ردائه صلى الله عليه وسلم كان ستة
~~أذرع في عرض ثلاثة أذرع وطول إزاره أربعة أذرع وشبر في ذراعين وشبر انتهى
# وقد اختلفت الروايات ففي بعضها أنه صلى الله عليه وسلم حول رداءه وفي
~~بعضها أنه قلبه وفسر التحويل في هذه الرواية بالقلب فدل ذلك على أنهما
~~بمعنى واحد كما قال الزين بن المنير واختلف في حكمة التحويل فجزم المهلب
~~أنه للتفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن العربي بأن من شرط الفأل
~~أن لا يقصد إليه قال وإنما التحويل أمارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك
~~لتحول حالك
# قال الحافظ وتعقب بأن الذي جزم به يحتاج إلى نقل والذي رده ورد فيه حديث
~~رجاله ثقات أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن أبيه
~~عن جابر ورجح الدارقطني إرساله وعلى كل حال فهو أولى من القول بالظن
# وقال بعضهم إنما حول رداءه ليكون أثبت على عاتقه عند رفع يديه في الدعاء
~~فلا يكون سنة في كل حال ms1472 وأجيب بأن التحويل من جهة إلى جهة لا يقتضي الثبوت
~~على العاتق فالحمل على المعنى الأول أولى فإن الاتباع أولى من تركه لمجرد (
~~( ( برد ) ) ) احتمال الخصوص انتهى
# وقد اختلف في صفة التحويل فقال الشافعي ومالك هو جعل الأسفل أعلى مع
~~التحويل وروى القرطبي عن الشافعي أنه اختار في الجديد تنكيس الرداء لا
~~تحويله والذي في الأم هو الأول
# وذهب الجمهور إلى استحباب التحويل فقط واستدل الشافعي ومالك بهمه صلى
~~الله عليه وسلم بقلب الخميصة لأنه لم يدع ذلك إلا لثقلها كما في الرواية
~~PageV04P038 المذكورة في الباب
# قال في الفتح ولا ريب أن الذي استحبه الشافعي أحوط انتهى
# وذلك لأنه اختار الجمع بين التحويل والتنكيس كما تقدم وإذا كان مذهبه ما
~~رواه عنه القرطبي فليس بأحوط
# ( واستدل الجمهور ) بقوله في رواية حديث الباب فجعل عطافه الأيمن الخ
~~وبقوله فقلبها الأيمن على الأيسر الخ
# قال الغزالي في صفة التحويل أو يجعل الباطن ظاهرا وهو ظاهر قوله فقلبه
~~ظهرا لبطن أي جعل ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا
# وقال أبو حنيفة وبعض المالكية أنه لا يستحب شيء من ذلك وخالفهم الجمهور
# قوله وتحول الناس معه هكذا رواه المصنف رحمه الله تعالى ورواه غيره بلفظ
~~وحول وفيه دليل لما ذهب إليه الجمهور من استحباب تحويل الناس بتحويل الإمام
# وقال الليث وأبو يوسف يحول الإمام وحده وظاهر قوله ويحول الناس أنه يستحب
~~ذلك للنساء
# وقال بن الماجشون لا يستحب في حقهن
# قوله وعليه خميصة قال في القاموس الخميصة كساء أسود مربع له علمان انتهى
#
# | باب ما يقول وما يصنع إذا رأى المطر وما يقول إذا كثر جدا
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى المطر قال اللهم
~~صيبا نافعا رواه أحمد والبخاري والنسائي
# وعن أنس قال أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر
~~ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله صيبا بالنصب بفعل مقدر ms1473 أي اجعله صيبا ونافعا صفة للصيب ليخرج الضار
~~منه والصيب المطر قاله بن عباس وإليه ذهب الجمهور وقال بعضهم الصيب السحاب
~~ولعله أطلق ذلك مجازا وهو من صاب المطر يصوب إذا نزل فأصاب الأرض ( والحديث
~~) فيه استحباب الدعاء عند نزول المطر وقد أخرج مسلم من حديث عائشة قالت كان
~~إذا كان يوم ريح عرف ذلك في وجهه فيقول إذا رأى المطر رحمة وأخرجه أبو داود
~~والنسائي عنها بلفظ كان إذا رأى ناشئا PageV04P039 من أفق السماء ترك العمل
~~فإن كشف حمد الله فإن مطر قال اللهم صيبا نافعا
# قوله حسر أي كشف بعض ثوبه
# قوله لأنه حديث عهد بربه قال العلماء أي بتكوين ربه إياه
# قال النووي ومعناه أن المطر رحمة وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها
~~فيتبرك بها
# ( وفي الحديث ) دليل أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف بدنه ليناله المطر
~~لذلك
# وعن شريك بن أبي نمر عن أنس أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو
~~دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع
~~الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم أغثنا
~~اللهم أغثنا قال أنس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما
~~بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه ( ( ( وراءه ) ) ) سحابة
~~مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس
~~سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله
~~عليه ( ( ( قائما ) ) ) وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله
~~هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام
~~والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال
~~شريك ms1474 فسألت أنسا أهو الرجل الأول قال لا أدري متفق عليه
# قوله أن رجلا في مسند أحمد ما يدل على أن هذا المبهم كعب بن مرة وفي
~~البيهقي من طريق مرسلة ما يدل على أنه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر
~~الفزاري وزعم بعضهم أنه أبو سفيان بن حرب
# قال في الفتح وفيه نظر لأنه جاء في واقعة أخرى وقال الحافظ لم أقف على
~~تسميته كما تقدم
# قوله يوم جمعة فيه دليل على أنه إذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة اندرجت
~~خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث الباب
# قوله من باب كان نحو دار القضاء فسر بعضهم دار القضاء بأنها دار الإمامة
~~قال في الفتح وليس كذلك وإنما هي دار عمر بن الخطاب PageV04P040 وسميت دار
~~القضاء لأنها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك
~~فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار بسنده إلى بن عمر
# وقد قيل في تفسيرها غير ذلك
# قوله ثم قال يا رسول الله هذا يدل على أن السائل كان مسلما وبه يرد على
~~من قال إنه أبو سفيان لأنه حين سؤاله لذلك لم يكن قد أسلم
# قوله هلكت الأموال المراد بالأموال هنا الماشية لا الصامت
# قوله وانقطعت السبل المراد بذلك أن الإبل ضعفت لقلة القوت عن السفر
~~لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها
# وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يجلبونه
~~ويحملونه إلى الأسواق
# قوله فادع الله يغثنا هكذا في رواية للبخاري بالجزم وفي رواية له يغيثنا
~~بالرفع وفي رواية له أن يغيثنا فالجزم ظاهر والرفع على الاستئناف أي فهو
~~يغيثنا قال في الفتح وجائز أن يكون من الغوث أو من الغيث والمعروف في كلام
~~العرب غثنا لأنه من الغوث
# وقال بن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر وأغاثهم أجاب
~~دعاءهم ويقال غاث وأغاث بمعنى
# قال بن دريد الأصل غاثه الله ms1475 يغوثه غوثا واستعمل أغاثه ومن فتح أوله فمن
~~الغيث ويحتمل أن يكون معنى أغثنا أعطنا غوثا وغيثا
# قوله فرفع يديه فيه استحباب رفع اليد عند دعاء الاستسقاء وقد تقدم الكلام
~~عليه
# قوله من سحاب أي مجتمع
# قوله ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة أي سحاب متفرق
# وقال بن سيده القزع قطع من السحاب رقاق
# قال أبو عبيدة وأكثر ما يجيء في الخريف
# قوله وما بيننا وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة
~~وقد حكي أنه بفتح اللام
# قوله من بيت ولا دار أي يحجبنا من رؤيته وأشار بذلك إلى أن السحاب كان
~~مفقودا لا مستترا ببيت ولا غيره
# قوله فطلعت أي ظهرت من وراء سلع
# قوله مثل الترس أي مستديرة ولم يرد أنها مثله في القدر
# وفي رواية فنشأت سحابة مثل رجل الطائر
# قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بأنها استمرت مستديرة حتى انتهت
~~إلى الأفق وانبسطت حينئذ وكأن فائدته تعميم الأرض بالمطر
# قوله ما رأينا الشمس سبتا هذا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهو كذلك في
~~الغالب وإلا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحتجب الشمس بغير مطر
# وأصرح من ذلك ما وقع في رواية PageV04P041 أخرى للبخاري بلفظ فمطرنا
~~يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى
# والمراد بقوله سبتا أي من السبت إلى السبت قاله بن المنير والطبري قال
~~وفيه تجوز لأن السبت لم يكن مبتدأ ولا الثاني منتهي وإنما عبر أنس بذلك
~~لأنه كان من الأنصار وقد كانوا جاوروا اليهود فأخذوا بكثير من اصطلاحهم
~~وإنما سموا الأسبوع سبتا لأنه أعظم الأيام عند اليهود كما أن الجمعة عند
~~المسلمين كذلك وفي تعبيره عن الأسبوع بالسبت مجاز مرسل والعلاقة الجزئية
~~والكلية
# وقال صاحب النهاية أراد قطعة من الزمان وكذا قال النووي
# ووقع في رواية ستا أي ستة أيام
# ووقع في رواية فمطرنا من جمعة إلى جمعة
# قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب ظاهره أنه غير الأول لأن النكرة إذا تكررت ms1476
~~دلت على التعدد وقد قال شريك في آخر هذا الحديث سألت أنسا أهو الرجل الأول
~~فقال لا أدري وهذا يقتضي أنه لم يجزم بالتغاير
# وفي رواية للبخاري عن أنس فقام ذلك الرجل أو غيره وفي رواية له عنه فأتى
~~الرجل فقال يا رسول الله
# ومثلها لأبي عوانة وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل أنسأ تذكره بعد أن
~~نسيه ويؤيد ذلك ما أخرجه البيهقي عنه بلفظ فقال الرجل يعني الذي سأله
~~يستسقي
# قوله هلكت الأموال وانقطعت السبل أي بسبب غير السبب الأول والمراد أن
~~كثرة الماء انقطع المرعى بسببها فهلكت المواشي من عدم المرعى أو لعدم ما
~~يمكنها من المطر ويدل على ذلك ما عند النسائي بلفظ من كثرة الماء
# وأما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء
# وفي رواية عند بن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية للبخاري تهدمت البيوت
# وفي رواية له هدم البناء وغرق المال
# قوله يمسكها يجوز ضم الكاف وسكونها والضمير يعود إلى الأمطار أو إلى
~~السحاب أو إلى السماء
# قوله اللهم حوالينا ولا علينا تقدم الكلام عليه
# قوله على الإكام بكسر الهمزة وقد تفتح جمع أكمة مفتوحة الحروف جميعا قيل
~~هي التراب المجتمع وقيل هي الحجر الواحد وبه قال الخليل
# وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة
# وقيل الجبل الصغير
# وقيل ما ارتفع من الأرض
# قوله والظراب تقدم تفسيره وضبطه
# قوله وبطون الأودية المراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به
# قوله فانقلعت أي السماء أو السحابة الماطرة والمعنى أنها أمسكت عن المطر
~~على المدينة PageV04P042 ( وفي الحديث ) فوائد منها جواز المكالمة من
~~الخطيب حال الخطبة وتكرار الدعاء وإدخال الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء
~~به على المنبر وترك تحويل الرداء والاستقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة عن
~~صلاة الاستسقاء كما تقدم
# وفيه علم من أعلام النبوة في إجابة الله تعالى دعاء نبيه وامتثال السحاب
~~أمره كما وقع في كثير من الروايات وغير ذلك من الفوائد
#
# | كتاب الجنائز
# هي جمع جنازة بكسر الجيم وفتحها قال بن قتيبة وجماعة والكسر أفصح وحكى
~~صاحب ms1477 المطالع أنه يقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه الميت ويقال عكس
~~ذلك انتهى
# والجنازة مشتقة من جنز إذا ستر قاله بن فارس وغيره والمضارع يجنز بكسر
~~النون قاله النووي
# والجنائز بفتح الجيم لا غير قاله النووي والحافظ وغيرهما
#
# | باب عيادة المريض
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم
~~خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس
~~متفق عليه
# وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المسلم إذا عاد أخاه
~~المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع رواه أحمد ومسلم والترمذي
# قوله خمس في رواية لمسلم حق المسلم على المسلم ست وزاد وإذا استنصحك
~~فانصح له
# وفي رواية للبخاري من حديث البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبع وذكر الخمس المذكورة في حديث الباب وزاد ونصر المظلوم وإبرار القسم
~~والمراد بقوله حق المسلم أنه لا ينبغي تركه ويكون فعله إما واجبا أو مندوبا
~~ندبا مؤكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين
~~PageV04P043 من باب استعمال المشترك في معنييه فإن الحق يستعمل في معنى
~~الواجب كذا ذكره بن الأعرابي وكذا يستعمل في معنى الثابت ومعنى اللازم
~~ومعنى الصدق وغير ذلك
# وقال بن بطال المراد بالحق هنا الحرمة والصحبة
# وقال الحافظ الظاهر أن المراد به هنا وجوب الكفاية
# قوله رد السلام فيه دليل على مشروعية رد السلام ونقل بن عبد البر الإجماع
~~على أن ابتداء السلام سنة وأن رده فرض وصفة الرد أن يقول وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته وهذه الصفة أكمل وأفضل فلو حذف الواو جاز وكان تاركا
~~للأفضل وكذا لو اقتصر على وعليكم السلام بالواو أو بدونها أجزاه فلو اقتصر
~~على وعليكم ( ( ( عليكم ) ) ) لم يجزه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو ففي
~~إجزائه وجهان لأصحاب الشافعي
# وظاهر قوله حق المسلم أنه لا يرد على الكافر
# وأخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1478 إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم
# وفي الصحيحين عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سلم عليكم
~~أهل الكتاب فقولوا وعليكم
# وأخرج البخاري نحوه من حديث بن عمر وقد قطع الأكثر بأنه لا يجوز ابتداؤهم
~~بالسلام
# وفي الصحيحين عن أسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على مجلس فيه
~~أخلاط من المسلمين والمشركين فسلم عليهم وفي الصحيحين أيضا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى
# قوله وعيادة المريض فيه دلالة على شرعية عيادة المريض وهي مشروعة
~~بالإجماع وجزم البخاري بوجوبها فقال باب وجوب عيادة المريض قال بن بطال
~~يحتمل أن يكون الوجوب للكفاية كإطعام الجائع وفك الأسير ويحتمل أن يكون
~~الوارد فيها محمولا على الندب وجزم الداودي بالأول وقال الجمهور بالندب وقد
~~تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتأكد في حق من ترجى بركته
~~وتسن فيمن يراعى حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف ونقل النووي
~~الإجماع على عدم الوجوب
# قال الحافظ يعني على الأعيان وعامة في كل مرض
# قوله واتباع الجنائز فيه أن اتباعها مشروع وهو سنة بالإجماع واختلف في
~~وجوبه وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى
# قوله وإجابة الدعوة فيه مشروعية إجابة الدعوة وهي أعم من الوليمة وسيأتي
~~الكلام على ذلك في كتاب PageV04P044 الوليمة إن شاء الله تعالى
# قوله وتشميت العاطس التشميت بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان
# قال الأزهري قال الليث التسميت ( ( ( التشميت ) ) ) ذكر الله تعالى على
~~كل شيء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله
# وقال ثعلب الأصل فيه المهملة فقلبت معجمة
# وقال صاحب المحكم تسميت ( ( ( تشميت ) ) ) العاطس معناه الدعاء له
~~بالهداية إلى السمت الحسن
# وفيه دليل على مشروعية تسميت ( ( ( تشميت ) ) ) العاطس وهو أن يقول له
~~يرحمك الله وأخرج أبو داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال وليقل أخوه أو ms1479
~~صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم
# وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل أخوه أو صاحبه يرحمك الله فإذا قال يرحمك
~~الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم
# وأخرج مالك في الموطأ عن بن عمر قال إذا عطس أحدكم فقيل له يرحمك الله
~~يقول يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا وإياكم والتسميت ( ( ( والتشميت ) ) )
~~سنة على الكفاية ولو قال بعض الحاضرين أجزأ عن الباقين ولكن الأفضل أن يقول
~~كل واحد لما في البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله تعالى
# وقال أهل الظاهر إنه يلزم كل واحد وبه قال بن أبي مريم واختاره بن العربي
~~والتسميت ( ( ( والتشميت ) ) ) إنما يكون مشروعا للعاطس إذا حمد الله كما
~~في حديث أبي هريرة المذكور
# وفي الصحيحين عن أنس قال عطس رجلان عند النبي صلى ( ( ( فشمت ) ) ) الله
~~عليه وسلم فسمت أحدهما ولم يسمت ( ( ( يشمت ) ) ) الآخر فقال الذي لم يسمته
~~( ( ( يشمته ) ) ) فلان عطس فسمته ( ( ( فشمته ) ) ) وعطست فلم تسمتني ( (
~~( تشمتني ) ) ) فقال هذا حمد الله وأنت لم تحمد الله
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه
# وإذا تكرر العطاس فهل يشرع تكرير التسميت ( ( ( التشميت ) ) ) أو لا فيه
~~خلاف
# وقد أخرج بن السني بإسناد فيه من لم يتحقق حاله عن أبي هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا عطس أحدكم فليسمته ( ( ( فليشمته )
~~) ) جليسه وإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يسمت ( ( ( يشمت ) ) ) بعد ثلاث
# وفي مسلم عن سلمة بن الأكوع أنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الثانية إنك مزكوم
# وأخرج أبو داود والترمذي PageV04P045 من حديث سلمة أنه قال له في الثالثة
~~يرحمك الله هذا رجل مزكوم
# وأخرج أبو ms1480 داود والترمذي أيضا عن عبيد بن رفاعة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه ( ( ( تشميت ) ) ) وسلم تسميت العاطس ثلاثا فإن زاد فإن شئت سمته
~~( ( ( شمته ) ) ) وإن شئت فلا
# ولكنه حديث ضعيف قال الترمذي إسناده مجهول
# قال بن العربي ومعنى قوله إنك مزكوم أي إنك لست ممن يسمت ( ( ( يشمت ) )
~~) بعد هذا لأن هذا الذي بك زكام ومرض لا خفة العطاس ولكنه يدعى له بدعاء
~~المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ولا يكون من باب التسميت ( ( ( التشميت )
~~) )
# والسنة للعاطس أن يضع ثوبه أو يده على فيه عند العطاس لما أخرجه أبو داود
~~والترمذي عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع
~~ثوبه أو يده على فيه وخفض أو غض بها صوته وحسنة الترمذي
# ويكره رفع الصوت بالعطاس لما أخرجه بن السني عن عبد الله بن الزبير قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاؤب
~~والعطاس
# وأخرج أيضا عن أم سلمة
# قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التثاؤب الرفيع والعطسة
~~الشديدة من الشيطان
# قوله لم يزل في مخرفة الجنة بالخاء المعجمة على زنة مرحلة وهي البستان
~~ويطلق على الطريق اللاحب أي الواضح
# ولفظ الترمذي لم يزل في خرفة الجنة والخرف بالضم المخترف والمجتني أفاده
~~صاحب القاموس
# وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~عاد المسلم أخاه مشى في خرافة ( ( ( خرفة ) ) ) الجنة حتى يجلس فإذا جلس
~~غمرته الرحمة فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساء
~~صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح رواه أحمد وبن ماجة
# وللترمذي وأبي داود نحوه
# وعن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث
~~رواه بن ماجة
# وعن زيد بن أرقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان
~~بعيني رواه أحمد وأبو داود
# حديث علي قال أبو داود إنه أسند ms1481 عن علي من غير وجه صحيح وقال الترمذي أنه
~~حسن غريب
# وقال أبو بكر البزار هذا الحديث رواه أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلي
# ورواه شعبة عن الحكم عن عبد الله عن PageV04P046 نافع وهذا اللفظ لا يعلم
~~رواه الأعلى
# وقد روي عن علي من غير وجه وحديث أنس في إسناده مسلم بن علي وهو متروك
~~وحديث زيد بن أرقم سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه أيضا البخاري في الأدب
~~المفرد وصححه الحاكم
# وفي الباب عن أبي موسى عند البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني وعن جابر عند البخاري وأبي داود
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون وعن أنس
~~غير حديث الباب عند أبي داود قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم من توضأ فأحسن الوضوء وعاد أخاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم مسير ( (
~~( مسيرة ) ) ) سبعين خريفا وفي إسناده الفضل بن دلهم
# قال يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال أحمد لا يحفظ
# وقال مرة ليس به بأس
# وقال بن حبان كان ممن يخطئ فلا يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به ولا اقتفى
~~أثر العدول فيسلك ( ( ( فنسلك ) ) ) به سنتهم فهو غير محتج به إذا انفرد
# وعن عائشة عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي قال لما أصيب سعد بن
~~معاذ يوم الخندق ضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد
~~ليعوده من قريب وعن عائشة بنت سعد عن أبيها قال اشتكيت فجاءني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعودني ووضع يده علي جبهتي ثم مسح صدري وبطني ثم قال
~~اللهم اشف سعدا وأتمم له هجرته أخرجه البخاري وأبو داود
# وعن البراء أشار إليه الترمذي
# وعن أبي هريرة عند الترمذي وبن ماجة بلفظ من عاد مريضا نادى مناد من
~~السماء طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا
# قوله من خرافة ( ( ( خرفة ) ) ) بزنة كناسة المخترف والمجتنى كذا ms1482 قال في
~~القاموس قال في الفتح خرفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها فاء هي الثمرة
~~وقيل المراد بها هنا الطريق
# والمعنى أن العائد يمشي في طريق يؤديه إلى الجنة والتفسير الأول أولى فقد
~~أخرجه البخاري في الأدب من هذا الوجه وفيه قلت لأبي قلابة ما خرفة الجنة
~~قال جناها وهو عند مسلم من جملة المرفوع
# قوله إلا بعد ثلاث يدل على أن زيارة المريض إنما تشرع بعد مضي ثلاثة أيام
~~من ابتداء مرضه فتقيد ( ( ( فنقيد ) ) ) به مطلقات الأحاديث الواردة في
~~الزيارة ولكنه غير صحيح ولا حسن كما عرفت فلا يصلح لذلك
# قوله من وجع كان بعيني فيه أن وجع العين من الأمراض التي تشرع لها
~~الزيارة فيرد بالحديث على من لم يقل باستحباب زيارة ( ( ( الزيارة ) ) ) من
~~كان مرضه الرمد ونحوه من الأمراض الخفيفة PageV04P047 وأحاديث الباب تدل
~~على تأكد مشروعية زيارة المريض وقد تقدم الخلاف في حكمها ويستحب الدعاء
~~للمريض وقد ورد في صفته أحاديث منها حديث عائشة بنت سعد المتقدم
# ومنها حديث بن عباس عند أبي داود والنسائي والترمذي وحسنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات أسأل
~~الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض وفي
~~إسناده يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد المعروف بالدالاني وقد وثقه أبو حاتم
~~وتكلم فيه غير واحد ومنها حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم
~~اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى جنازة
#
# | باب من كان آخر قوله لا إله إلا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض
~~الميت والقراءة عنده
# عن معاذ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان آخر قوله لا
~~إله إلا الله دخل الجنة رواه أحمد وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده صالح بن أبي غريب ( ( ( عريب ) ) )
# قال بن ms1483 القطان لا يعرف واعل الحديث به وتعقب بأنه روى عنه جماعة وذكره بن
~~حبان في الثقات وقد عزا هذا الحديث بن معن ( ( ( معين ) ) ) إلى الصحيحين
~~فغلط فإنه ليس فيهما والذي فيهما لم يقيد بالموت ولكنه روى مسلم من حديث
~~عثمان من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وفي الباب عن أبي سعيد
~~وأبي هريرة عند الطبراني بلفظ من قال عند موته لا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله لا تطعمه النار أبدا وفي إسناده جابر بن يحيى
~~الحضرمي
# وأخرج النسائي نحوه عن أبي هريرة وحده وأخرج مسلم من حديث أبي ذر قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك
~~إلا دخل الجنة وأخرج الحاكم عن عمر مرفوعا أني لأعلم كلمة لا يقولها عبد
~~حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم على النار لا إله إلا PageV04P048 الله
~~وفي الباب أيضا عن طلحة وعبادة وعمر عند أبي نعيم في الحلية
# وعن بن مسعود عند الخطيب مثل حديث الباب
# وعن حذيفة عنده أيضا بنحوه
# وعن جابر وبن عمر عند الدارقطني في العلل بنحوه أيضا والحديث فيه دليل
~~على نجاة من كان آخر قوله لا إله إلا الله من النار واستحقاقه لدخول الجنة
~~وقد وردت أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة أن مجرد
~~قوله لا إله إلا الله من موجبات دخول الجنة من غير تقييد بحال الموت
~~فبالأولى أن توجب ذلك إذا قالها في وقت لا تتعقبه معصية
# وعنأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا إله إلا
~~الله رواه الجماعة إلا البخاري
# وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم بمثل حديث أبي سعيد ورواه بن حبان عنه
~~وزاد فإنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة يوما من الدهر وإن
~~أصابه ما أصابه قبل ذلك وعنه أيضا حديث آخر بلفظ إذا ثقلت ms1484 مرضاكم فلا
~~تملوهم قول لا إله إلا الله ولكن لقنوهم فإنه لم يختم به لمنافق قط وفي
~~إسناده محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك
# وعن عائشة عند النسائي بنحو حديث الباب
# وعن عبد الله بن جعفر عند بن ماجة وزاد الحليم الكريم سبحان الله رب
~~العرش العظيم الحمد لله رب العالمين
# وعن جابر عند الطبراني في الدعاء والعقيلي في الضعفاء وفيه عبد الله بن
~~مجاهد وهو متروك
# وعن عروة بن مسعود الثقفي عند العقيلي بإسناد ضعيف
# وعن حذيفة عند بن أبي الدنيا وزاد فإنها تهدم ما قبلها من الخطايا
# وعن بن عباس عند الطبراني
# وعن بن مسعود عنده أيضا
# وعن عطاء بن السائب عن أبيه عن جده عنده أيضا
# قال العقيلي روي في الباب أحاديث صحاح عن غير واحد من الصحابة
# وروي فيه أيضا عن عمر وعثمان وبن مسعود وأنس وغيرهم هكذا في التلخيص
# قوله لقنوا موتاكم قال النووي أي من حضره الموت والمراد ذكروه لا إله إلا
~~الله لتكون آخر كلامه كما في الحديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة والأمر بهذا التلقين أمر ندب وأجمع العلماء على هذا التلقين وكرهوا
~~الإكثار عليه والموالاة لئلا يضجره لضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه أو
~~يتكلم بكلام لا يليق قالوا وإذا قاله مرة لا يكرر عليه إلا أن يتكلم بعده
~~بكلام آخر PageV04P049 فيعاد التعريض له به ليكون آخر كلامه
# ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه وإغماض عينيه والقيام
~~بحقوقه وهذا مجمع عليه اه كلام النووي ولكنه ينبغي أن ينظر ما القرينة
~~الصارفة للأمر عن الوجوب
# وعن عبيد بن عمير عن أبيه وكانت له صحبة أن رجلا قال يا رسول الله ما
~~الكبائر قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا
~~رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا النسائي والحاكم ولفظه عند أبي داود والنسائي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وقد سأله رجل عن الكبائر فقال هن تسع الشرك
~~والسحر ms1485 وقتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات وعقوق الوالدين واستحلال البيت الحديث
# وفي الباب عن بن عمر عند البغوي في الجعديات بنحو حديث الباب ومداره على
~~أيوب بن عتبة ( ( ( عقبة ) ) ) وهو ضعيف وقد اختلف عليه فيه
# قوله قال هي سبع بتقديم السين هكذا وقع في نسخ الكتاب الصحيحة التي وقفنا
~~عليها والصواب تسع بتقديم التاء الفوقية
# والحديث استدل به على مشروعية توجيه المحتضر إلى القبلة لقوله واستحلال
~~البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا
# وفي الاستدلال به على ذلك نظر لأن المراد بقوله أحياء عند الصلاة وأمواتا
~~في اللحد والمحتضر حي غير مصل فلا يتناوله الحديث وإلا لزم وجوب التوجه إلى
~~القبلة على كل حي وعدم اختصاصه بحال الصلاة وهو خلاف الإجماع
# والأولى الاستدلال لمشروعية التوجيه بما رواه الحاكم والبيهقي عن أبي
~~قتاده أن البراء بن معرور أوصى أن يوجه للقبلة إذا احتضر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصاب الفطرة وقد ذكر هذا الحديث في التلخيص وسكت عنه
# وقد اختلف في صفة التوجيه إلى القبلة فقال الهادي والناصر والشافعي في
~~أحد قوليه أنه يوجه مستلقيا ليستقبلها بكل وجهه
# وقال المؤيد بالله وأبو حنيفة والإمام يحيى والشافعي في أحد قوليه إنه
~~يوجه على جنبه الأيمن وروي عن الإمام يحيى أنه قال الأمران جائزان والأولى
~~أن يوجه على جنبه الأيمن لما أخرجه بن عدي في الكامل ولم يضعفه من حديث
~~البراء بلفظ إذا أخذ أحدكم مضجعه فليتوسد يمينه الحديث
# أخرجه ( ( ( وأخرجه ) ) ) البيهقي في الدعوات PageV04P050 بإسناد قال
~~الحافظ حسن وأصل الحديث في الصحيحين بلفظ إذا أويت مضجعك فتوضأ وضوءك
~~للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم إني أسلمت نفسي إليك وفي آخره
~~فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة وفي الباب عن عبد الله بن زيد عند النسائي
~~والترمذي وأحمد بلفظ كان إذا نام وضع يده اليمنى تحت خده وعن بن مسعود عند
~~النسائي والترمذي وبن ماجة
# وعن حفصة عند أبي داود
# وعن سلمى أم أبي رافع ms1486 عند أحمد في المسند بلفظ إن فاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند موتها استقبلت القبلة ثم توسدت يمينها وعن حذيفة
~~عند الترمذي
# وعن أبي قتادة عند الحاكم والبيهقي بلفظ كان إذا عرس وعليه ليل توسد
~~يمينه وأصله في مسلم
# ووجه الاستدلال بأحاديث توسد اليمين عند النوم على استحباب أن يكون
~~المحتضر عند الموت كذلك أن النوم مظنة للموت وللإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة بعد قوله ثم اضطجع على شقك الأيمن
~~فإنه يظهر منها أنه ينبغي أن يكون المحتضر على تلك الهيئة
# وعن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرتم موتاكم
~~فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فإنه يؤمن على ما قال أهل
~~الميت رواه أحمد وبن ماجة
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والطبراني في الأوسط والبزار وفي إسناده قزعة
~~بن سويد قال في التقريب قزعة بفتح القاف والزاي والعين قال في الخلاصة قال
~~أبو حاتم محله الصدق ليس بذاك القوي
# وفي الباب عن أم سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي
~~سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر أخرجه مسلم
# قوله فإن البصر يتبع الروح قال النووي معناه إذا خرج ( ( ( خرجت ) ) )
~~الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا أين يذهب قال وفي الروح لغتان التذكير
~~والتأنيث قال وفيه دليل لمذهب أصحابنا المتكلمين ومن وافقهم أن الروح أجسام
~~لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة عن الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله
~~آخرون ولا دما كما قاله آخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين اه
# قوله وقولوا خيرا الخ هذا في صحيح مسلم من حديث أم سلمة بلفظ لا تدعوا
~~على أنفسكم إلا بخير PageV04P051 فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون
~~والحديث فيه الندب إلى قول الخير حينئذ من الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف
~~به والتخفيف عنه ونحوه وحضور الملائكة حينئذ وتأمينهم
# وفيه أن تغميض الميت عند موته ms1487 مشروع
# قال النووي وأجمع المسلمون على ذلك قالوا والحكمة فيه أن لا يقبح منظره
~~لو ترك إغماضه
# وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا يس على
~~موتاكم رواه أبو داود وبن ماجة وأحمد ولفظه يس قلب القرآن لا يقرؤها رجل
~~يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له واقرؤوها ( ( ( واقرءوها ) ) ) على
~~موتاكم
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وبن حبان وصححه وأعله بن القطان بالاضطراب
~~وبالوقف وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه المذكورين في السند
# وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث
~~قال أحمد في مسنده حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون
~~إذا قرئت يعني يس لميت خفف عنه بها وأسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان
~~بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ما من ميت يموت فيقرأ عنده يس إلا هون الله
~~عليه وفي الباب عن أبي ذر وحده أخرجه أبو الشيخ في فضل القرآن هكذا في
~~التلخيص
# قال بن حبان في صحيحه قوله اقرؤوا على موتاكم يس أراد به من حضرته المنية
~~لا أن الميت يقرأ عليه وكذلك لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ورده المحب
~~الطبري في القراءة وسلم له في التلقين اه
# واللفظ نص في الأموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فلا يصار إليه إلا
~~لقرينة
#
# | باب المبادرة إلى تجهيز الميت وقضاء دينه
# عن الحصين بن وحوح أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوده فقال إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فأذنوني به وعجلوا فإنه
~~لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهري أهله رواه أبو داود PageV04P052
~~الحديث سكت ( ( ( وسكت ) ) ) عنه أبو داود وقال المنذري قال أبو القاسم
~~البغوي ولا أعلم روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي وهو غريب اه
# وقد وثق سعيد ( ( ( سعيدا ) ) ) المذكور بن حبان ولكن في إسناد ms1488 هذا
~~الحديث عروة بن سعيد الأنصاري ويقال عزرة عن أبيه وهو وأبوه مجهولان ( وفي
~~الباب ) عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث يا علي لا يؤخرن
~~الصلاة إذا آنت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا أخرجه أحمد وهذا
~~لفظه والترمذي بهذا اللفظ ولكنه قال لا تؤخرها مكان قوله لا يؤخرن وقال هذا
~~حديث غريب وما أرى إسناده بمتصل
# وأخرجه أيضا بن ماجه والحاكم وبن حبان وغيرهم وإعلال الترمذي له بعدم
~~الاتصال لأنه من طريق عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قيل ولم يسمع منه
~~وقد قال أبو حاتم أنه سمع منه فاتصل إسناده وقد أعله الترمذي أيضا بجهالة
~~سعيد بن عبد الله الجهني ولكنه عده بن حبان في الثقات
# قوله عن الحصين بن وحوح هو أنصاري وله صحبة ووحوح بفتح الواو وسكون الحاء
~~المهملة وبعدها واو مفتوحة وحاء مهملة أيضا
# وطلحة بن البراء أنصاري له صحبة
# ( والحديث ) يدل على مشروعية التعجيل بالميت والإسراع في تجهيزه وتشهد له
~~أحاديث الإسراع بالجنازة وستأتي ( ( ( وسيأتي ) ) )
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه رواه أحمد وبن ماجة والترمذي وقال حديث حسن
# الحديث رجال إسناده ثقات إلا عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو صدوق
~~يخطئ
# فيه الحث للورثة على قضاء دين الميت والإخبار لهم بأن نفسه معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه وهذا مقيد بمن له مال يقضي منه دينه وأما من لا مال له ومات
~~عازما على القضاء فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه
~~بل ثبت أن مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه
~~لقضاء دينه وإن كان له مال ولم يقض منه الورثة أخرج الطبراني عن أبي أمامة
~~مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاؤه تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ومن
~~دان بدين وليس في نفسه وفاؤه ومات اقتص الله لغريمه منه يوم ms1489 القيامة
# وأخرج أيضا من حديث بن عمر الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فأنا وليه
~~ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يؤخذ من حسناته ليس PageV04P053 يومئذ
~~دينار ولا درهم وأخرج أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر يؤتى بصاحب الدين
~~يوم القيامة فيقول الله فيم أتلفت أموال الناس فيقول يا رب إنك تعلم أنه
~~أتى علي إما حرق وإما عرق ( ( ( غرق ) ) ) فيقول فإني سأقضي عنك اليوم
~~فيقضي عنه
# وأخرج أحمد وأبو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ يدعى بصاحب الدين
~~يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا بن آدم فيم أخذت هذا
~~الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب إنك تعلم أني أخذته فلم آكل ولم
~~أشرب ولم أضيع ولكن أتى على يدي إما حرق وإما سرق وإما وضيعة فيقول الله
~~صدق عبدي وأنا أحق من قضى عنك فيدعو الله بشيء فيضعه في كفة ميزانه فترجح
~~حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته
# وأخرج البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أخذ
~~أموال الناس يريد أدائها ( ( ( أداءها ) ) ) أدى الله عنه ومن أخذها يريد
~~إتلافها أتلفه الله
# وأخرج بن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث ميمونة
# ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أدى الله عنه في
~~الدنيا والآخرة
# وأخرج الحاكم بلفظ من تداين بدين في نفسه وفاؤه ثم مات تجاوز الله عنه
~~وأرضى غريمه بما شاء
# وقد ورد أيضا ما يدل على أن من مات من المسلمين مديونا فدينه على من إليه
~~ولاية أمور المسلمين يقضيه عنه من بيت مالهم وإن كان له مال كان لورثته
# أخرج البخاري من حديث أبي هريرة ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة اقرؤوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن مات
~~وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه
# وأخرج نحوه أحمد وأبو داود والنسائي ms1490 وأخرج أحمد وأبو يعلى من حديث أنس من
~~ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا فعلى الله وعلى رسوله
# وأخرج بن ماجة من حديث عائشة من حمل من أمتي دينا فجهد في قضائه فمات قبل
~~أن يقضيه فأنا وليه وأخرج بن سعد من حديث جابر يرفعه أحسن الهدي هدي محمد
~~وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من مات فترك مالا فلأهله ومن ترك دينا
~~أو ضياعا فإلي وعلي
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجة في حديث آخر من ترك مالا فلأهله ومن
~~ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي وأنا أولى بالمؤمنين
# وفي معنى ذلك عدة أحاديث ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قالها بعد أن
~~كان يمتنع من الصلاة على المديون فلما فتح PageV04P054 الله عليه البلاد
~~وكثرت الأموال صلى على من مات مديونا وقضى عنه وذلك مشعر بأن من مات مديونا
~~استحق أن يقضى عنه دينه من بيت مال المسلمين وهو أحد المصارف الثمانية فلا
~~يسقط حقه بالموت ودعوى من ادعى اختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك ساقطة
~~وقياس الدلالة ينفي هذه الدعوى في مثل قوله صلى الله عليه وسلم وأنا وارث
~~من لا وراث ( ( ( وارث ) ) ) له أعقل عنه وأرثه أخرجه أحمد وبن ماجة وسعيد
~~بن منصور والبيهقي وهم لا يقولون أن ميراث من لا وارث له مختص برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد أخرج الطبراني من حديث سلمان ما يدل على انتفاء هذه الخصوصية المدعاة
~~ولفظه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة من بعدي من بيت
~~المال
#
# | باب تسجية الميت والرخصة في تقبيله
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق
~~عليه
# وعن عائشة أن أبا بكر دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى
~~ببرده فكشف عن وجهه وأكب عليه فقبله رواه أحمد والبخاري والنسائي
# وعن عائشة وبن عباس أن أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~رواه البخاري والنسائي وبن ms1491 ماجة
# وعن عائشة قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت
~~حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه رواه أحمد وبن ماجة والترمذي وصححه
# حديث عائشة الرابع في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب وهو
~~ضعيف
# قوله سجي بضم السين وبعدها جيم مشددة مكسورة أي غطي
# قوله حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء مهملة وهي
~~ثوب فيه أعلام وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت قال النووي
~~وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الأعين
# قال أصحاب الشافعي ويلف طرف الثوب المسجى به تحت رأسه وطرفه الآخر تحت
~~رجليه لئلا ينكشف منه قال وتكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها لئلا
~~يتغير PageV04P055 بدنه بسببها
# قوله فقبله فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا لأنه لم ينقل أنه أنكر
~~أحد من الصحابة على أبي بكر فكان إجماعا
# قوله قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان فيه دلالة على جواز تقبيل
~~الميت كما تقدم
# قوله حتى رأيت الدموع الخ فيه جواز البكاء على الميت وسيأتي تحقيقه
#
# | أبواب غسل الميت
#
# | باب من يليه ورفقه به وستره عليه
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فأدى فيه
~~الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
~~وقال ليلة أقربكم إن كان يعلم فإن لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع
~~وأمانة رواه أحمد
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كسر عظم الميت مثل كسر
~~عظمه حيا رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم
~~القيامة متفق عليه
# وعن أبي بن كعب أن آدم عليه السلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه
~~وحفروا له وألحدوا وصلوا عليه ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه
~~اللبن ms1492 ثم خرجوا من القبر ثم حثوا عليه التراب ثم قالوا يا بني آدم هذه
~~سنتكم رواه عبد الله بن أحمد في المسند
# حديث عائشة الأول أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط وفي إسناده جابر الجعفي
~~وفيه كلام كثير وحديث عائشة الثاني رجاله رجال الصحيح على كلام في سعد بن
~~سعيد الأنصاري
# وحديث أبي بن كعب أخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# قوله فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك المراد بتأدية
~~الأمانة إما كتم ما يرى منه مما يكرهه الناس ويكون قوله ولم يفش عطفا
~~تفسيريا أو يكون المراد بتأدية الأمانة أن يغسل ( ( ( يغسله ) ) ) الغسل
~~الذي وردت به الشريعة لأن العلم عند حامله أمانة واستعماله في مواضعه من
~~تأديتها
# قوله PageV04P056 ليلة أقربكم فيه أن الأحق بغسل الميت من الناس الأقرب
~~إلى الميت بشرط أن يكون عالما بما يحتاج إليه من العلم وقد قال بتقديم
~~القريب على غيره الإمام يحيى
# قوله فمن ترون عنده حظا من ورع وأمانة فيه دليل لما ذهبت إليه الهادوية
~~من اشتراط العدالة في الغاسل وخالفهم الجمهور فإن صح هذا الحديث فذاك ( ( (
~~فذلك ) ) ) وإلا فالظاهر عدم اختصاص هذه القربة بمن ليس فاسقا لأنه مكلف
~~بالتكاليف الشرعية وغسل الميت من جملتها وإلا لزم عدم صحة كل تكليف شرعي
~~منه وهو خلاف الإجماع ودعوى صحة بعضها دون بعض بغير دليل تحكم
# وقد حكى المهدي في البحر الإجماع على أن غسل الميت واجب على الكفاية
# وكذلك حكى الإجماع النووي وناقش دعوى الإجماع صاحب ضوء النهار مناقشة
~~واهية حاصلها أنه لا مستند له إلا أحاديث الفعل وهي لا تفيد الوجوب وأحاديث
~~الأمر بغسل الذي وقصته ناقته والأمر ( ( ( وأمر ) ) ) بغسل ابنته صلى الله
~~عليه وسلم والأمر مختلف في كونه للوجوب أو للندب ورد كلامه بأنه إن ثبت
~~الإجماع على الوجوب فلا يضر جهل المستند ويرد أيضا بأن الاختلاف في كون
~~الأمر للوجوب لا يستلزم الاختلاف في كل مأمور به لأنه ربما شهدت لبعض
~~الأوامر قرائن يستفاد ms1493 منها وجوبه وهذا مما لا يخالف فيه القائل بأن الأمر
~~ليس للوجوب لأن محل الخلاف الأمر المجرد كما تقرر في الأصول نعم قال في
~~الفتح وقد نقل النووي الإجماع على أن غسل الميت فرض كفاية وهو ذهول شديد
~~فإن الخلاف مشهور جدا عند المالكية على أن القرطبي رجح في شرح مسلم أنه سنة
~~ولكن الجمهور على وجوبه وقد رد بن العربي على من لم يقل بذلك وقال قد توارد
~~به القول والعمل انتهى
# وهكذا فليكن التعقب لدعوى الإجماع
# قوله إن كسر عظم الميت الخ فيه دليل على وجوب الرفق بالميت في غسله
~~وتكفينه وحمله وغير ذلك لأن تشبيه كسر عظمه بكسر عظم الحي إن كان في الإثم
~~فلا شك في التحريم وإن كان في التألم فكما يحرم تأليم الحي يحرم تأليم
~~الميت وقد زاد بن ماجة من حديث أم سلمة لفظ في الإثم فيتعين الاحتمال الأول
# قوله من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة فيه الترغيب في ستر عورات
~~المسلم وظاهره عدم الفرق بين الحي والميت فيدخل في عمومه ستر ما يراه
~~الغاسل ونحوه من الميت وكراهة إفشائه والتحدث به وأيضا قد صح أن الغيبة هي
~~ذكرك لأخيك PageV04P057 بما يكره ولا فرق بين الأخ الحي والميت ولا شك أن
~~الميت يكره أن يذكر بشيء من عيوبه التي تظهر حال موته فيكون على هذا ذكرها
~~محرما وسيأتي بقية الكلام على هذا في باب الكف عن ذكر مساوي ( ( ( مساوئ )
~~) ) الأموات
# قوله وعن أبي بن كعب أن آدم الخ سيأتي الكلام في تفاصيل ما اشتمل عليه
~~حديث أبي بن كعب هذا في أبوابه من هذا الكتاب
#
# | باب ما جاء في غسل أحد الزوجين للآخر
# عن عائشة قالت رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع
~~وأنا أجد صداعا في رأسي وأقول وارأساه فقال بل أنا وارأساه ما ضرك لو مت
~~قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه أحمد وبن ماجة
# وعن عائشة أنها كانت تقول لو استقبلت من الأمر ms1494 ما استدبرت ما غسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وقد ذكرنا أن الصديق أوصى أسماء زوجته أن تغسله فغسلته
# حديث عائشة الأول أخرجه أيضا الدارمي وبن حبان والدارقطني والبيهقي وفي
~~إسناده محمد بن إسحاق وبه أعله البيهقي قال الحافظ ولم ينفرد ( ( ( يتفرد )
~~) ) به بل تابعه عليه صالح بن كيسان عند أحمد والنسائي
# وأما بن الجوزي فقال لم يقل غسلتك إلا بن إسحاق وأصل الحديث عند البخاري
~~بلفظ ذاك لو كان وأنا حي فاستغفر لك وأدعو لك
# وأثرها الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله ثقات إلا بن إسحاق وقد
~~عنعن
# وغسل أسماء لأبي بكر الذي أشار إليه المصنف قد تقدم في باب الغسل من غسل
~~الميت من أبواب الغسل وليس فيه أن ذلك كان بوصية من أبي بكر
# قوله فغسلتك فيه دليل على أن المرأة يغسلها زوجها إذا ماتت وهي تغسله
~~قياسا وبغسل أسماء لأبي بكر كما تقدم وعلي لفاطمة كما أخرجه الشافعي
~~والدارقطني وأبو نعيم والبيهقي بإسناد حسن ولم يقع من سائر الصحابة إنكار
~~على علي وأسماء فكان إجماعا
# وقد ذهب إلى ذلك العترة والشافعية والأوزاعي وإسحاق والجمهور
# وقال أحمد لا تغسله لبطلان النكاح ويجوز العكس عنده كالجمهور
# وقال أبو حنيفة PageV04P058 وأصحابه والشعبي والثوري لا يجوز أن يغسلها
~~لمثل ما ذكر أحمد ويجوز العكس عندهم كالجمهور قالوا لأنه لا عدة عليه
~~بخلافها
# ويجاب عن المذهبين الآخرين بأنه إذا سلم ارتفاع حل الاستمتاع بالموت وأنه
~~العلة في جواز نظر الفرج فغايته تحريم نظر الفرج فيجب ستره عند غسل أحدهما
~~للآخر وقد قيل إن النظر إلى الفرج وغيره لازم من لوازم العقد فلا يرتفع
~~بارتفاع جواز الاستمتاع المرتفع بالموت والأصل بقاء حل النظر على ما كان
~~عليه قبل الموت
# قوله لو استقبلت من الأمر الخ قيل فيه أيضا متمسك لمذهب الجمهور ولكنه لا
~~يدل على عدم جواز غسل الجنس لجنسه مع وجود الزوجة ولا على أنها أولى من
~~الرجال لأنه قول صحابية ms1495 ولا حجة فيه وقد تولى غسله صلى الله عليه وسلم علي
~~والفضل بن العباس وأسامة بن زيد يناوله الماء والعباس واقف قال بن دحية لم
~~يختلف في أن الذين غسلوه صلى الله عليه وسلم علي والفضل واختلف في العباس
~~وأسامة وقثم وشقران انتهى
# وقد استوفى صاحب التلخيص الطرق في ذلك ولم ينقل إلينا أن أحدا من الصحابة
~~أنكر ذلك فكان إجماعا منهم
# وروى البزار من طريق يزيد بن بلال قال قال علي أوصى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يغسله أحد غيري
# وروى بن المنذر عن أبي بكر أنه أمرهم أن يغسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنو أبيه وخرج من عندهم
#
# | باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه إذا كان جنبا
# عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى
~~أحد في الثوب الواحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى
~~أحدهما قدمه في اللحد وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه
~~البخاري والنسائي وبن ماجة والترمذي وصححه
# ولأحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد لا تغسلوهم فإن كل
~~جرح أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم
# قوله يجمع بين الرجلين الخ فيه جواز جمع الرجلين في كفن واحد عند
~~PageV04P059 الحاجة إلى ذلك والظاهر أنه كان يجمعهما في ثوب واحد
# وقيل كان يقطع الثوب بينهما نصفين
# وقيل المراد بالثوب القبر مجازا ويرده ما وقع في رواية عن جابر فكفن أبي
~~وعمي في نمرة واحدة
# وقد ترجم البخاري على هذا الحديث باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد
~~وأورده مختصرا بلفظ كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد وليس فيه تصريح
~~بالدفن
# قال بن رشيد ( ( ( رشد ) ) ) إنه جرى على عادته من الإشارة إلى ما ليس
~~على شرطه أو اكتفى بالقياس يعني على جمعهم في ثوب واحد انتهى
# ولا يخفى أن قوله في هذا الحديث قدمه في اللحد يدل على الجمع ms1496 بين الرجلين
~~فصاعدا في الدفن
# وقد أورد الحديث البخاري باللفظ الذي ذكره المصنف في باب الصلاة على
~~الشهيد فلعل البخاري أشار بما أورده مختصرا إلى هذا لا إلى ما ليس على شرطه
~~ولا سيما مع اتصال باب دفن الرجلين والثلاثة بباب الصلاة على الشهيد بلا
~~فاصل وقد ثبت عند عبد الرزاق بلفظ وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر
~~الواحد وورد ذكر الثلاثة أيضا في هذه القصة عند الترمذي وغيره
# وروى أصحاب السنن من حديث هشام بن عامر الأنصاري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الأنصار أن يجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر وصححه الترمذي قال
~~في الفتح ويؤخذ من هذا جواز دفن المرأتين في قبر واحد وأما دفن الرجل مع
~~المرأة فروى عبد الرزاق بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل
~~والمرأة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه وكأنه كان يجعل
~~بينهما حاجزا لاسيما إذا كانا أجنبيين
# قوله أيهم أكثر أخذا للقرآن فيه استحباب تقديم من كان أكثر قرآنا ومثله
~~سائر أنواع الفضائل قياسا
# قوله ولم يغسلوا فيه دليل على أن الشهيد لا يغسل وبه قال الأكثر وسيأتي
~~الكلام في بيان ماهية الشهيد الذي وقع الخلاف في غسله في الصلاة على الشهيد
# وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري حكاه عنهما بن المنذر وبن أبي شيبة
~~أنه يغسل وبه قال بن سريج من الشافعية والحق ما قاله الأولون والاعتذار عن
~~حديث الباب بأن الترك إنما كان لكثرة القتلى وضيق الحال مردود بعلة الترك
~~المنصوصة كما في رواية أحمد المتقدمة وهي رواية لا مطعن فيها
# ( وفي الباب ) أحاديث منها عن أنس عند أحمد والحاكم وأبي داود والترمذي
~~وقال غريب وغلط بعض المتأخرين فقال وحسنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل على قتلى أحد ولم يغسلهم PageV04P060 وعن جابر حديث آخر غير حديث الباب
~~عند أبي داود قال رمي رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما
~~هو ونحن مع رسول الله صلى ms1497 الله عليه وسلم وإسناده على شرط مسلم
# وعن بن عباس عند أبي داود وبن ماجة قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم
# وفي إسناده علي بن عاصم الواسطي وقد تكلم فيه جماعة وعطاء بن السائب وفيه
~~مقال ( وفي الباب ) أيضا عن رجل من الصحابة وسيأتي وقد اختلف في الشهيد إذا
~~كان جنبا أو حائضا وسيأتي الكلام على ذلك وأما سائر من يطلق عليه اسم
~~الشهيد كالطعين والمبطون والنفساء ونحوهم فيغسلون إجماعا كما في البحر
# قوله ولم يصل عليهم قال في التلخيص هو بفتح اللام وعليه المعنى قال
~~النووي ويجوز أن يكون بكسرها ولا يفسد لكنه لا يبقى فيه دليل على ترك
~~الصلاة عليهم مطلقا لأنه لا يلزم من قوله لم يصل عليهم أن لا يأمر غيره
~~بالصلاة عليهم انتهى
# وسيأتي الكلام في الصلاة على الشهيد
# وروى محمد بن إسحاق في المغازي بإسناده ( ( ( بإسناد ) ) ) عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صاحبكم
~~لتغسله الملائكة يعني حنظلة فسألوا أهله ما شأنه فسئلت صاحبته فقالت خرج
~~وهو جنب حين سمع الهائعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك غسلته
~~الملائكة
# الحديث قال في الفتح قصته مشهورة رواها بن إسحاق وغيره انتهى
# وأخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي من حديث بن الزبير
~~والحاكم في الإكليل من حديث بن عباس بإسناد ضعيف والسرقسطي في غريبه من
~~طريق الزهري مرسلا والحاكم أيضا في المستدرك والطبراني والبيهقي عن بن عباس
~~أيضا وفي إسناد ( ( ( إسناده ) ) ) الحاكم معلى بن عبد الرحمن وهو متروك
~~وفي إسناد الطبراني حجاج وهو مدلس وفي إسناد البيهقي أبو شيبة الواسطي وهو
~~ضعيف جدا
# ( وفي الباب ) أيضا عن بن عباس عند الطبراني بإسناد قال الحافظ لا بأس به
~~عنه قال أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأيت الملائكة تغسلهما ms1498 وهو غريب في ذكر حمزة كما قال في
~~الفتح
# قوله PageV04P061 الهائعة هي الصوت الشديد
# وقد استدل بالحديث من قال إنه يغسل الشهيد إذا كان جنبا وبه قال أبو
~~حنيفة والمنصور بالله
# وقال الشافعي ومالك وأبو يوسف ومحمد وإليه ذهب الهادي والقسم ( ( (
~~والقاسم ) ) ) والمؤيد بالله وأبو طالب أنه لا يغسل لعموم الدليل وهو الحق
~~لأنه لو كان واجبا علينا ما اكتفى فيه بغسل الملائكة وفعلهم ليس من تكليفنا
~~ولا أمرنا بالاقتداء بهم
# وعن أبي سلام عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أغرنا على حي
~~من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فأخطأه وأصاب نفسه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه
~~قد مات فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه
~~فقالوا يا رسول الله أشهيد هو قال نعم وأنا له شهيد رواه أبو داود
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده سلام بن أبي سلام وهو مجهول
# وقال أبو داود بعد إخراجه عن سلام المذكور إنما هو عن زيد بن سلام عن جده
~~أبي سلام انتهى
# وزيد ثقة
# قوله فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه ظاهره أنه لم
~~يغسله ولا أمر بغسله فيكون من أدلة القائلين بأن الشهيد لا يغسل كما تقدم
~~وهو يدل على أن من قتل نفسه في المعركة خطأ حكمه حكم من قتله غيره في ترك
~~الغسل وأما من قتل نفسه عمدا فإنه لا يغسل عند العترة والأوزاعي لفسقه لا
~~لكونه شهيدا
# قوله وصلى عليه فيه إثبات الصلاة على الشهيد وسيأتي الكلام على ذلك
# قوله قال نعم الخ فيه أن من قتل نفسه خطأ شهيد وقد أخرج مسلم والنسائي
~~وأبو داود عن سلمة بن الأكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالا شديدا
~~فارتد عليه سيفه فقتله فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~وشكوا فيه رجل مات بسلاحه فقال رسول الله ms1499 صلى الله عليه وسلم مات جاهدا
~~مجاهدا وفي رواية كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله أجره مرتين
# هذا لفظ أبي داود
#
# | باب صفة الغسل
# عن أم عطية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P062 حين
~~توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن بماء وسدر
~~واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا
~~آذناه فأعطانا حقوه فقال أشعرنها إياه يعني إزاره رواه الجماعة
# وفي رواية لهم ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها
# وفي لفظ اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن
# وفيه قالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها متفق عليهما لكن ليس
~~لمسلم فيه فألقيناها خلفها
# قوله حين توفيت ابنته في رواية متفق عليها ونحن نغسل ابنته قال في الفتح
~~ويجمع بينهما بأن المراد أنه دخل حين شرع النسوة في الغسل وابنته المذكورة
~~هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع كما في مسلم
# وقال الداودي إنها أم كلثوم زوج عثمان
# ويدل عليه ما أخرجه بن ماجة بإسناد على شرط الشيخين كما قال الحافظ ولفظه
~~دخل علينا ونحن نغسل ابنته أم كلثوم وكذا وقع لابن بشكوال في المبهمات عن
~~أم عطية والدولابي في الذرية الطاهرة قال في الفتح فيمكن ترجيح أنها أم
~~كلثوم بمجيئه من طرق متعددة ويمكن الجمع بأن تكون أم عطية حضرتهما جميعا
~~فقد جزم بن عبد البر في ترجمتها بأنها كانت غاسلة الميتات انتهى
# قوله اغسلنها قال بن بريدة استدل به على وجوب غسل الميت قال بن دقيق
~~العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب على المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف
~~الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لأن قوله ثلاثا
~~غير مستقل بنفسه فلا بد أن يكون داخلا تحت صيغة الأمر فيراد بلفظ الأمر
~~الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل أو ( ( ( والندب ) ) ) الندب بالنسبة إلى
~~الإيتار انتهى
# فمن جوز ذلك جوز الاستدلال بهذا الأمر على الوجوب ومن لم يجوزه ms1500 حمل الأمر
~~على الندب لهذه القرينة واستدل على الوجوب بدليل آخر
# وقد ذهب الكوفيون وأهل الظاهر والمزني إلى إيجاب الثلاث وروي ذلك عن
~~الحسن وهو يرد ما حكاه في البحر من الإجماع على أن الواجب مرة فقط
# قوله من ذلك بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث
# قال في الفتح ولم أر في شيء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير بأكثر من
~~ذلك إلا في رواية لأبي داود وأما سواه فإما أو سبعا وإما أو أكثر من ذلك
~~انتهى وهو ذهول منه عما أخرجه البخاري في باب يجعل الكافور فإنه
~~PageV04P063 روى حديث أم عطية هنالك بلفظ اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو
~~أكثر من ذلك
# وقد صرح المصنف رحمه الله تعالى بأن الجمع بين التعبير بسبع وأكثر متفق
~~عليه كما وقع في حديث الباب لكن قال بن عبد البر لا أعلم أحدا قال بمجاوزة
~~السبع
# وصرح بأنها مكروهة أحمد والماوردي وبن المنذر
# قوله إن رأيتن ذلك فيه دليل على التفويض إلى اجتهاد الغاسل ويكون ذلك
~~بحسب الحاجة لا التشهي كما قال في الفتح
# قال بن المنذر إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور وهو الإيتار
# قوله بماء وسدر قال الزين بن المنير ظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من
~~مرات الغسل لأن قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بأن غسل
~~الميت للتنظيف لا للتطهير لأن الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع
~~لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال أن لا يغير السدر وصف الماء بأن يمعك
~~بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فإن لفظ الخبر لا يأبى ذلك
# قوله واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور هو شك من الراوي قال في
~~الفتح والأول ( ( ( الأول ) ) ) محمول على الثاني لأنه نكرة في سياق
~~الإثبات فيصدق بكل شيء منه وقد جزم البخاري في رواية باللفظ الأول وظاهره
~~أنه يجعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور
# وقال النخعي والكوفيون إنما يجعل الكافور في الحنوط والحكمة في الكافور
~~كونه ms1501 طيب الرائحة وذلك وقت تحضر فيه الملائكة وفيه أيضا تبريد وقوة نفوذ
~~وخاصة في تصلب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع
~~إسراع الفساد إليه وإذا عدم قام غيره مقامه مما فيه هذه الخواص أو بعضها
# قوله فآذنني أي أعلمنني
# قوله فأعطانا حقوه قال في الفتح بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل
~~بعدها قاف ساكنة والمراد هنا الإزار كما وقع مفسرا في آخر هذه الرواية
~~والحقو في الأصل معقد الإزار وأطلق على الإزار مجازا
# وفي رواية للبخاري فنزع عن حقوه إزاره والحقو على هذا حقيقة
# قوله فقال أشعرنها إياه أي ألففنها فيه لأن الشعار ما يلي الجسد من
~~الثياب والمراد اجعلنه شعارا لها قال في الفتح قيل الحكمة في تأخير الإزار
~~معه إلى أن يفرغن من الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده
~~حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل وهو أصل في التبرك بآثار
~~الصالحين وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل وقد نقل بن بطال الاتفاق على
~~ذلك
# قوله ابدأن بميامنها ومواضع PageV04P064 الوضوء منها ليس بين الأمرين
~~تناف لإمكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا
# قال الزين بن المنير
# قوله ابدأن بميامنها أي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها
~~أي في الغسلة المتصلة بالوضوء وفي هذا رد على من لم يقل باستحباب البداءة
~~بالميامن وهم الحنفية واستدل به على استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل
~~الميت خلافا للحنفية
# قوله اغسلنها وترا ثلاثا الخ استدل به على أن أقل الوتر ثلاث قال الحافظ
~~ولا دلالة فيه لأنه سيق مساق البيان للمراد إذ لو أطلق لتناول الواحدة فما
~~فوقها
# قوله فضفرنا شعرها ثلاثة قرون هو بضاد وفاء خفيفة وفيه استحباب ضفر شعر
~~المرأة وجعله ثلاثة قرون وهي ناصيتها وقرناها أي جانبا رأسها كما وقع في
~~رواية وكيع عن سفيان عند البخاري تعليقا ووصل ذلك الإسماعيلي وتسمية
~~الناصية قرنا تغليب وقال الأوزاعي والحنفية إنه يرسل شعر المرأة خلفها وعلى ms1502
~~وجهها مفرقا
# قال القرطبي وكأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا أو هو شيء رأته ففعلته استحبابا كلا
~~الأمرين محتمل لكن الأصل أن لا يفعل في الميت شيء من جنس القرب إلا بإذن
~~الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال
# وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب
~~ذلك الحافظ بأن سعيد بن منصور روى عن أم عطية أنها قالت قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر وأخرج بن حبان في
~~صحيحه عن أم عطية مرفوعا بلفظ واجعلن لها ثلاثة قرون
# قوله فألقيناها خلفها فيه استحباب جعل ضفائر المرأة خلفها وقد زعم بن
~~دقيق العيد أن الوارد في ذلك حديث غريب
# قال في الفتح وهو مما يتعجب منه مع كون الزيادة في صحيح البخاري وقد توبع
~~رواتها عليها وقد استوفى تلك المتابعات وذكر للحديث فوائد غير ما تقدم
# وعن عائشة قالت لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه
~~فقالوا والله ما ندري كيف نصنع أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا أرسل الله عليهم السنة
~~حتى والله ما من القوم من رجل إلا ذقنه في صدره نائما قالت ثم كلمهم مكلم
~~من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P065 وعليه ثيابه قالت فثاروا إليه فغسلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص رواه أحمد
~~وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والحاكم
# وفي رواية لابن حبان فكان الذي أجلسه في حجره علي بن أبي طالب وروى
~~الحاكم عن عبد الله بن الحرث قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي وعلى
~~يده خرقة فغسله فأدخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه
# وفي الباب عن بريدة عند بن ماجة ms1503 والحاكم والبيهقي قال لما أخذوا في غسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قميصه
# وعن بن عباس عند أحمد أن عليا أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صدره وعليه قميصه وفي إسناده حسين بن عبد الله وهو ضعيف
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عند عبد الرزاق وبن أبي شيبة والبيهقي والشافعي
~~قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا بسدر وغسل وعليه قميص وغسل من بئر
~~يقال لها الغرس بقبا ( ( ( بقباء ) ) ) كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها
~~وولي سفلته علي والفضل محتضنه والعباس يصب الماء فجعل الفضل يقول أرحني
~~قطعت وتيني إني لأجد شيئا يترطل علي قال الحافظ وهو مرسل جيد
# قوله السنة بسين مهملة مكسورة بعدها نون وهي ما يتقدم النوم من الفتور
~~الذي يسمى النعاس قال عدي بن الرقاع العاملي وسنان أقصده النعاس فرنقت في
~~عينه سنة وليس بنائم
# | أبواب الكفن وتوابعه
#
# | باب التكفين من رأس المال
# عن خباب بن الأرت أن مصعب بن عمير قتل يوم أحد ولم يترك إلا نمرة فكنا
~~إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدا رأسه فأمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نغطي بها رأسه ونجعل على رجليه شيئا من الإذخر رواه
~~الجماعة إلا بن ماجة
# وعن خباب أيضا أن حمزة لم يوجد له PageV04P066 كفن إلا بردة ملحاء إذا
~~جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه وجعل على قدميه الإذخر رواه
~~أحمد
# الحديث الثاني أخرجه أيضا الحاكم عن أنس
# قوله أن مصعب بن عمير قتل في رواية للبخاري أن عبد الرحمن بن عوف قال قتل
~~مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة وقتل حمزة أو
~~رجل آخر فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة
# قال في الفتح
# قوله أو رجل آخر لم أقف على اسمه ولم يقع في أكثر الروايات إلا ms1504 بلفظ حمزة
~~ومصعب فقط
# قوله إلا نمرة هي شملة فيها خطوط بيض وسود أو بردة من صوف يلبسها الأعراب
~~كذا في القاموس
# قوله فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي بها رأسه فيه دليل على
~~أنه إذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن ولم يوجد غيره جعل مما يلي الرأس وجعل
~~النقص مما يلي الرجلين
# قال النووي فإن ضاق عن ذلك سترت العورة فإن فضل شيء جعل فوقها وإن ضاق عن
~~العورة سترت السوأتان لأنهما أهم وهما الأصل في العورة قال وقد يستدل بهذا
~~الحديث على أن الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند
~~التمكن ( فإن قيل ) لم يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له
~~غيرها فجوابه أن معناه لم يوجد مما يملكه الميت إلا نمرة ولو كان ستر جميع
~~البدن واجبا لوجب على المسلمين الحاضرين تتميمه إن لم يكن له قريب يلزمه
~~نفقته فإن كان وجبت عليه
# ( فإن قيل ) كانوا عاجزين عن ذلك لأن القضية جرت يوم أحد وقد كثرت القتلى
~~من المسلمين واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو عن ذلك وجوابه أنه يبعد من حال
~~الحاضرين المتولين دفنه أن لا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها انتهى
# وقد استدل بالحديثين على أن الكفن يكون من رأس المال لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالتكفين في النمرة ولا مال غيرها
# قال بن المنذر قال بذلك جميع أهل العلم إلا رواية شاذة عن خلاس بن عمر
~~وقال الكفن من الثلث
# وعن طاوس قال من الثلث إن كان قليلا
# وحكي في البحر عن الزهري وطاوس أنه من الثلث إن كان معسرا
# وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث علي أن الكفن من جميع المال وإسناده
~~ضعيف وأخرجه بن أبي حاتم في العلل من حديث جابر وحكى عن أبيه أنه منكر وقد
~~أخرجهما عبد الرزاق PageV04P067 قوله ونجعل ( ( ( وتجعل ) ) ) على رجليه
~~شيئا من الأذخر فيه أنه يستحب إذا لم يوجد ساتر البتة لبعض ms1505 البدن أو لكله
~~أن يغطى بالأذخر فإن لم يوجد فما تيسر من نبات الأرض وقد كان الأذخر
~~مستعملا لذلك عند العرب كما يدل عليه قول العباس إلا الأذخر فإنه لبيوتنا
~~وقبورنا
#
# | باب استحباب احسان الكفن من غير مغالاة
# عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ولي أحدكم أخاه
~~فليحسن كفنه رواه بن ماجة والترمذي
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض
~~فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر
~~الرجل ليلا حتى يصلى عليه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# حديث أبي قتادة حسنه الترمذي ورجال إسناده ثقات
# وفي الباب عن أم سلمة عند الديلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أحسنوا الكفن ولا تؤذوا موتاكم بعويل ولا بتزكية ولا بتأخير وصية ولا
~~بقطيعة وعجلوا بقضاء دينه واعدلوا عن جيران السوء وإذا حفرتم فاعمقوا
~~ووسعوا
# وعن جابر غير حديث الباب عند الديلمي أيضا قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحسنوا كفن موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم
# قوله فليحسن كفنه ضبط بفتح الحاء وإسكانها
# قال النووي وكلاهما صحيح والمراد بإحسان الكفن نظافته ونقاؤه وكثافته
~~وستره وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة لا أفخر منه ولا أحقر قال
~~العلماء وليس المراد بإحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته وإنما المراد ما
~~تقدم
# قوله غير طائل أي حقير غير كامل
# قوله حتى يصلى عليه هو بفتح اللام كما قال النووي وإنما نهى عن القبر
~~ليلا حتى يصلى عليه لأن الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا
~~يحضره في الليل إلا أفراد
# وقيل لأنهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل
~~ويؤيده أول الحديث وآخره
# قال PageV04P068 القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قصدهما معا ms1506 قال وقد قيل غير هذا
# قوله إلا أن يضطر إنسان ( ( ( الإنسان ) ) ) إلى ذلك يدل على أنه لا بأس
~~به في وقت الضرورة
# ( وقد اختلف ) العلماء في الدفن بالليل فكرهه الحسن البصري إلا لضرورة
~~وقال جماعة العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بأن أبا بكر الصديق
~~وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير إنكار
# وبحديث المرأة السوداء أو الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه
~~ليلا وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي فدفناه في الليل
~~فقال ألا آذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم أخرجه البخاري
# وسيأتي في باب الدفن ليلا وأجابوا عن حديث الباب بأن النهي كان لترك
~~الصلاة لا لمجرد الدفن بالليل أو عن إساءة الكفن أو عن المجموع وتأتي بقية
~~الكلام إن شاء الله في باب الدفن ليلا
# وعن عائشة أن أبا بكر نظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران
~~فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت إن هذا خلق قال
~~إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة مختصر من البخاري
# قوله به ردع بسكون المهملة بعدها عين مهملة أي لطخ لم يعمه كله
# قوله وزيدوا عليه ثوبين في رواية جديدين
# قوله فكفنوني فيها رواية أبي ذر فيهما
# وفسر الحافظ ضمير المثنى بالمزيد والمزيد عليه وفي رواية غير أبي ذر فيها
~~كما وقع عند المصنف
# قوله خلق بفتح المعجمة واللام أي غير جديد
# وفي رواية عند بن سعد ألا نجعلها ( ( ( تجعلها ) ) ) جددا كلها قال لا
# وظاهره أن أبا بكر كان يرى عدم المغالاة في الأكفان ويؤيده قوله إنما هو
~~للمهلة
# وروى أبو داود من حديث علي عليه السلام مرفوعا لا تغالوا في الكفن فإنه
~~يسلب سريعا
# ولا يعارضه حديث جابر في الأمر بتحسين الكفن كما تقدم فإنه يجمع بينهما
~~بحمل التحسين على الصفة وحمل المغالاة على الثمن
# وقيل التحسين حق للميت فإذا أوصى بتركه اتبع كما فعل الصديق ويحتمل أن
~~يكون اختار ذلك الثوب ms1507 بعينه لمعنى فيه من التبرك لكونه صار إليه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو لكونه قد كان جاهد فيه أو تعبد فيه
# ويؤيده ما رواه بن سعد من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر قال قال أبو
~~بكر PageV04P069 كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما
# قوله إنما هو أي الكفن للمهلة قال القاضي عياض روي بضم الميم وفتحها
~~وكسرها وبذلك جزم الخليل
# وقال بن حبيب هو بالكسر الصديد وبالفتح التمهل وبالضم عكر الزيت والمراد
~~هنا الصديد ويحتمل أن يكون المراد بقوله وإنما هو أي الجديد وأن يكون
~~المراد المهلة على هذا التمهل أي الجديد لمن يريد البقاء
# قال الحافظ والأول أظهر
# ( وفي هذا الأثر ) استحباب التكفين في ثلاثة أكفان وجواز التكفين في
~~الثياب المغسولة وإيثار الحي بالجديد
# ويدل على استحباب أن يكون الكفن جديدا ما أخرجه أبو داود وبن حبان
~~والحاكم من حديث أبي سعيد أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يبعث في ثيابه التي مات
~~فيها
# ورواه بن حبان بدون القصة وقال أراد بذلك أعماله لقوله تعالى @QB@ وثيابك
~~فطهر @QE@ 4 يريد وعملك فأصلحه قال والأخبار الصحيحة صريحة أن الناس يحشرون
~~حفاة عراة وحكى الخطابي في الجمع بينهما أنه يبعث في ثيابه ثم يحشر عريانا
#
# | باب صفة الكفن للرجل والمرأة
# عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب قميصه
~~الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان رواه أحمد وأبو داود
# وعن عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة أدرج فيها إدراجا رواه الجماعة
# ولهم إلا أحمد والبخاري ولفظه لمسلم وأما الحلة فإنما شبه على الناس فيها
~~إنما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية
# ولمسلم قالت أدرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد
~~الله بن ms1508 أبي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية يمانية ليس
~~فيها عمامة ولا قميص
# حديث بن عباس في إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تغير وهذا من أضعف حديثه
~~PageV04P070 وقال النووي إنه مجمع على ضعف يزيد المذكور وقد بين مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكفن في الحلة وإنما شبه على الناس كما ذكر المصنف
# ( وفي الباب ) عن جابر بن سمرة عند البزار وبن عدي في الكامل أنه كفن صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة
# وفي إسناده ناصح وهو ضعيف
# وعن بن عباس غير حديث الباب عند بن عدي قال كفن صلى الله عليه وسلم في
~~قطيفة حمراء
# وفي إسناده قيس بن الربيع وهو ضعيف
# قال الحافظ وكأنه اشتبه عليه بحديث جعل في قبره قطيفة حمراء فإنه يروى
~~بالإسناد المذكور بعينه وعن علي عند بن أبي شيبة وأحمد والبزار قال كفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة أثواب وفي إسناده عبد الله بن محمد بن
~~عقيل وهو سيىء الحفظ لا يصلح الاحتجاج بحديثه إذا خالف الثقات كما هنا وقد
~~خالف ها هنا رواية نفسه فإنه روى عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كفن في
~~ثوب نمرة
# قال الحافظ وروى الحاكم من حديث أيوب عن نافع عن بن عمر ما يعضد رواية بن
~~عقيل عن بن الحنفية عن علي بمعنى أنه صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة وعن
~~جابر عند أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة
# وفي رواية للنسائي فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد أتي
~~بالبرد ولكنهم ردوه
# وأخرج مسلم والترمذي عنها أنها قالت إنهم نزعوها عنه
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم لف
~~في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه
# قال الترمذي تكفينه في ثلاثة أثواب أصح ما ورد في كفنه
# قوله قميصه الذي مات فيه دليل لمن قال ms1509 باستحباب القميص في الكفن وهم
~~الحنفية ومالك وزيد بن علي والمؤيد بالله وذهب الجمهور إلى أنه غير مستحب
~~واستدلوا بقول عائشة ليس فيها قميص ولا عمامة وأجابوا عن حديث بن عباس بأنه
~~ضعيف الإسناد كما تقدم وأجاب القائلون بالاستحباب أن قول عائشة ليس فيها
~~قميص ولا عمامة يحتمل نفي وجودهما ويحتمل أن يكون المراد نفي المعدود أي
~~الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة وهما زائدان وأن يكون معناه ليس فيها
~~قميص جديد أو ليس فيها القميص الذي غسل فيه أو ليس فيها قميص مكفوف الأطراف
~~ويجاب بأن الاحتمال الأول هو الظاهر وما عداه متعسف فلا يصار إليه
# قوله جدد هكذا وقع عند المصنف وكذلك رواه البيهقي PageV04P071 وليس في
~~الصحيحين لفظ جدد
# ووقع في رواية لهما بدل جدد من كرسف وهو القطن
# قوله بيض فيه دليل على استحباب التكفين في الأبيض قال النووي وهو مجمع
~~عليه
# قوله سحولية بضم المهملتين ويروى بفتح أوله نسبة إلى سحول قرية باليمن
~~قال النووي والفتح أشهر وهو رواية الأكثرين قال بن الأعرابي وغيره هي ثياب
~~بيض نقية لا تكون إلا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالقطن
~~وفي رواية للبخاري سحول بدون نسبة وهو جمع سحل والسحل الثوب الأبيض النقي
~~ولا يكون إلا من قطن كما تقدم
# وقال الأزهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة إلى القرية بالضم
~~وأما بالفتح فنسبة إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها كذا في الفتح
# قوله يمانية بتخفيف الياء على اللغة الفصيحة المشهورة
# وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها
# ووجه الأول أن الألف بدل من باء ( ( ( ياء ) ) ) النسبة فلا يجتمعان
~~فيقال يمنية بالتشديد أو يمانية بالتخفيف وكلاهما نسبة إلى اليمن
# قوله فإنما شبه على الناس بضم الشين المعجمة وكسر الباء المشددة ومعناه
~~اشتبه عليهم واعلم أنه قد اختلف في أفضل
# الكفن بعد الإتفاق على أنه لا يجب أكثر من ثوب واحد يستر جميع البدن فذهب
~~الجمهور إلى أن أفضلها ثلاثة أثواب بيض واستدلوا بحديث عائشة المذكور ms1510 قال
~~في الفتح وتقرير الاستدلال به أن الله عز وجل لم يكن ليختار لنبيه إلا
~~الأفضل وعن الحنفية أن المستحب أن يكون في أحدها ثوب حبرة وتمسكوا بحديث
~~جابر المتقدم وإسناده كما قال الحافظ حسن ولكنه معارض بالمتفق عليه من حديث
~~عائشة على أنا قد قدمنا عن عائشة أنهم نزعوا عنه ثوب الحبرة وبذلك يجمع بين
~~الروايات
# وقال الهادي إن المشروع إلى سبعة ثياب واستدل ( ( ( واستدلوا ) ) ) بحديث
~~علي المتقدم وأجيب عنه بأنه لا ينتهض لمعارضة حديث عائشة الثابت في
~~الصحيحين ( ( ( الصحيح ) ) ) وغيرهما
# وقد قال الحاكم إنها تواترت الأخبار عن علي وبن عباس وبن عمر وعبد الله
~~بن مغفل وعائشة في تكفين النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض ليس
~~فيها قميص ولا عمامة ولكنه لا يخفى أن إثبات ثلاثة ثياب لا ينفي الزيادة
~~عليها وقد تقرر أن ناقل الزيادة أولى بالقبول على أنه لو تعرض رواة الثلاثة
~~لنفي ما زاد عليها لكان المثبت أولى من النافي نعم حديث علي فيه المقال
~~المتقدم فإن صلح الاحتجاج معه فالمصير إلى الجمع بما ذكرنا متعين وإن لم
~~يصلح فلا فائدة في الاشتغال PageV04P072 به لاسيما وقد اقتصر على رواية
~~الثلاثة جماعة من الصحابة ويبعد أن يخفى على جميعهم الزيادة عليها وقد قال
~~الإمام يحيى إن السبعة غير مستحبة إجماعا
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض
~~فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الخمسة إلا النسائي وصححه
~~الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وبن حبان والحاكم والبيهقي وصححه بن القطان
# وأخرجه أيضا الترمذي وصححه وبن ماجة والنسائي والحاكم من حديث سمرة
~~واختلف في وصله وإرساله وقد تقدم في اللباس
# ( وفي الباب ) عن عمران بن الحصين عند الطبراني
# وعن أنس عند أبي حاتم في العلل والبزار في مسنده
# وعن بن عمر عند بن عدي في الكامل
# وعن أبي الدرداء عند بن ماجة يرفعه أحسن ما زرتم الله به في قبوركم
~~ومساجدكم البياض ( والحديث ) يدل على مشروعية ms1511 لبس البياض وقد تقدم الكلام
~~على ذلك في أبواب اللباس وعلى مشروعية تكفين الموتى في الثياب البيض وهو
~~إجماع كما تقدم في شرح الحديث الذي قبله وقد تقدم أيضا عن الحنفية أنهم
~~يستحبون أن يكون في الأكفان ثوب حبرة واستدلوا بما سلف
# ومن أدلتهم حديث جابر عند أبي داود بإسناد حسن كما قال الحافظ بلفظ إذا
~~توفي أحدكم فوجد شيئا فليكفن في ثوب حبرة والأمر باللبس والتكفين في الثياب
~~البيض محمول على الندب لما قدمنا في أبواب اللباس
# وعن ليلى بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند وفاتها وكان أول ما أعطانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب الآخر
~~قالت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولنا ثوبا ثوبا
~~رواه أحمد وأبو داود
# قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان والوركان تحت
~~الدرع
# الحديث في إسناده بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث وفي إسناده أيضا نوح بن
~~حكيم
# قال بن القطان مجهول ووثقه بن حبان وقال بن إسحاق كان قارئا للقرآن وفي
~~إسناده أيضا داود رجل من بني عروة بن مسعود فإن كان داود بن PageV04P073
~~عاصم بن عروة بن مسعود فهو ثقة وقد جزم بذلك بن حبان وإن كان غيره فينظر
~~فيه
# قوله ليلى بنت قانف بالقاف بعد الألف نون ثم فاء
# قوله الحقا بكسر المهملة وتخفيف القاف مقصور قيل هو لغة في الحقو وهو
~~الإزار
# ( والحديث ) يدل على أن المشروع في كفن المرأة أن يكون إزار ( ( ( إزارا
~~) ) ) أو ( ( ( ودرعا ) ) ) درعا وخمارا وملحفة ودرجا ولم يقع تسمية أم
~~عطية في هذا الحديث فيمن حضر
# وقد وقع عند بن ماجة أن أم عطية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نغسل ابنته أم كلثوم الحديث
# ورواه مسلم فقال زينب ورواته أتقن وأثبت وقد تقدم الكلام على هذا
~~الاختلاف في باب ms1512 صفة الغسل
# قوله قال البخاري قال الحسن الخ وصله بن أبي شيبة قال في الفتح وهذا يدل
~~على أن أول الكلام أن المرأة تكفن في خمسة أثواب
# وروى الخوارزمي من طريق إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام بن حسان عن
~~حفصة عن أم عطية أنها قالت وكفناها في خمسة أثواب وخمرناها كما نخمر الحي
~~قال الحافظ وهذه الزيادة صحيحة الإسناد وقول الحسن إن الخرقة الخامسة يشد
~~بها الفخذان والوركان قال به زفر
# وقالت طائفة تشد على صدرها ليضم أكفانها ولا يكره القميص للمرأة على
~~الراجح عند الشافعية والحنابلة
#
# | باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها
# عن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالشهداء أن
~~ننزع عنهم الحديد والجلود وقال ادفنوهم بدمائهم وثيابهم رواه أحمد وأبو
~~داود وبن ماجة
# وعن عبد الله بن ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد
~~زملوهم في ثيابهم وجعل يدفن في القبر الرهط ويقول قدموا أكثرهم قرآنا رواه
~~أحمد
# الحديث الأول في إسناده عطاء بن السائب وهو مما حدث به بعد الاختلاط
~~وحديث عبد الله بن ثعلبة أخرجه أيضا أبو داود بإسناد رجاله رجال الصحيح وفي
~~الباب أحاديث قد تقدم ذكرها في باب ترك غسل الشهيد
# ( والحديثان PageV04P074 المذكوران في الباب وما في معناهما فيها مشروعية
~~دفن الشهيد بما قتل فيه من الثياب ونزع الحديد والجلود عنه وكل ما هو آلة
~~حرب
# وقد روى زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي أنه قال ينزع من الشهيد الفرو
~~والخف والقلنسوة والعمامة والمنطقة والسراويل إلا أن يكون أصاب السراويل دم
~~وفي إسناده أبو خالد الواسطي والكلام فيه معروف
# وقد روى ذلك أحمد بن عيسى في أماليه من طريق الحسين بن علوان عن أبي خالد
~~المذكور عن زيد بن علي والحسين بن علوان متكلم فيه أيضا والظاهر أن الأمر
~~بدفن الشهيد بما قتل فيه من الثياب للوجوب
# قوله وجعل يدفن في القبر الخ قد تقدم ms1513 الكلام على هذا في باب ترك غسل
~~الشهيد
#
# | باب تطييب بدن الميت وكفنه إلا المحرم
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجمرتم الميت فأجمروه
~~ثلاثا رواه أحمد
# وعن بن عباس قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~إذ وقع عن راحلته فوقصته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه
~~بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله تعالى
~~يبعثه يوم القيامة ملبيا رواه الجماعة
# وللنسائي ( ( ( والنسائي ) ) ) عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين أحرم فيهما واغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة
~~محرما
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي والبزار قيل ورجاله رجال الصحيح وأخرج نحوه
~~أحمد بن حنبل أيضا عن جابر مرفوعا بلفظ إذا أجمرتم الميت فأوتروا
# قوله إذا أجمرتم الميت أي بخرتموه وفيه استحباب تبخير الميت ثلاثا
# قوله بينما رجل قال في الفتح لم أقف في شيء من الطرق على تسمية المحرم
~~المذكور ووهم بعض المتأخرين فزعم أن اسمه واقد بن عبد الله وعزاه إلى بن
~~قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي وسبب الوهم أن بن قتيبة لما ذكر ترجمة
~~عمر ذكر أولاده PageV04P075 ومنهم عبد الله بن عمر ثم ذكر أولاد عبد الله
~~فذكر فيهم واقد بن عبد الله بن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك فظن
~~هذا المتأخر أن لواقد بن عبد الله صحبة وأنه صاحب القصة التي وقعت في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس كما ظن فإن واقدا المذكور لا صحبة له فإن
~~أمه صفية بنت أبي عبيد وإنما تزوجها أبوه في خلافة عمر وفي الصحابة أيضا
~~واقد بن عبد الله آخر ولكنه مات في خلافة عمر كما ذكر بن سعد
# قوله فوقصته بفتح الواو بعدها قاف ثم صاد مهملة
# وفي رواية للبخاري فأقصعته
# وفي أخرى له أيضا ms1514 أقصعته وفي أخرى له أيضا أوقصته والوقص الكسر كما في
~~القاموس والقصع الهشم وقيل هو خاص بكسر العظم
# قال الحافظ ولو سلم فلا مانع أن يستعار لكسر الرقبة والقعص القتل في
~~الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها كذا في الفتح
# قوله اغسلوه بماء وسدر فيه دليل على وجوب الغسل بالماء والسدر وقد تقدم
~~الكلام على ذلك
# قوله وكفنوه في ثوبيه فيه أنه يكفن المحرم في ثيابه التي مات فيها وقيل
~~إنما اقتصر على تكفينه في ثوبيه لكونه مات فيهما وهو متلبس بتلك العبادة
~~الفاضلة ويحتمل أنه لم يجد غيرهما
# قوله ولا تحنطوه هو من الحنوط بالمهملة وهو الطيب الذي يوضع للميت
# قوله ولا تخمروا رأسه أي لا تغطوه وفيه دليل على بقاء حكم الإحرام وكذلك
~~قوله ولا تحنطوه وأصرح من ذلك التعليل بقوله فإن الله يوم القيامة يبعثه
~~ملبيا
# وقوله في الرواية الأخرى فإنه يبعث يوم القيامة محرما وخالف في ذلك
~~المالكية والحنفية وقالوا إن قصة هذا الرجل واقعة عين لا عموم لها فتختص به
~~وأجيب بأن الحديث ظاهر في أن العلة هي كونه في النسك وهي عامة في كل محرم
~~والأصل أن كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت لغيره حتى
~~يثبت التخصيص
# وما أحسن ما اعتذر به الداودي عن مالك فقال إنه لم يبلغه الحديث
# قوله ولا تمسوه بضم أوله وكسر الميم من أمس
# قال بن المنذر وفي الحديث إباحة غسل المحرم الحي بالسدر خلافا لمن كرهه
~~وأن الوتر في الكفن ليس بشرط وأن الكفن من رأس المال لأمره صلى الله عليه
~~وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق أم لا وفيه استحباب
~~تكفين المحرم في PageV04P076 إحرامه وأن إحرامه باق وأنه لا يكفن في المحنط
~~كما تقدم وأنه يجوز التكفين في الثياب الملبوسة وأن الأحرام يتعلق بالرأس
#
# | أبواب الصلاة على الميت
#
# | باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه
#
# | الصلاة على الأنبياء
# عن بن عباس قال دخل الناس على رسول ms1515 الله صلى الله عليه وسلم أرسالا يصلون
~~عليه حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء حتى إذا فرغوا أدخلوا الصبيان ولم يؤم
~~الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد رواه بن ماجة
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي قال الحافظ وإسناده ضعيف لأنه من حديث حسين بن
~~عبد الله بن ضميرة ( وفي الباب ) عن أبي عسيب عند أحمد أنه شهد الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف نصلي عليك قال ادخلوا أرسالا كذا في
~~التلخيص
# وعن جابر وبن عباس أيضا عند الطبراني وفي إسناده عبد المنعم بن ادريس وهو
~~كذاب
# وقد قال البزار إنه موضوع
# وعن بن مسعود عند الحاكم بسند واه
# وعن نبيط بن شريط عند البيهقي وذكره مالك بلاغا
# ( وفي الحديث ) أن الصلاة كانت عليه صلى الله عليه وسلم فرادى الرجال ثم
~~النساء ثم الصبيان
# قال بن عبد البر وصلاة الناس عليه أفرادا مجمع عليه عند أهل السير وجماعة
~~أهل النقل لا يختلفون فيه وتعقبه بن دحية بأن بن القصار حكى الخلاف فيه هل
~~صلوا عليه الصلاة المعهودة أو دعوا فقط وهل صلوا فرادى أو جماعة واختلفوا
~~فيمن أم بهم فقيل أبو بكر روي بإسناد قال الحافظ لا يصح وفيه حرام وهو ضعيف
~~جدا قال بن دحية هو باطل بيقين لضعف رواته وانقطاعه قال والصحيح أن
~~المسلمين صلوا عليه أفرادا لا يؤمهم أحد وبه جزم الشافعي
# قال وذلك لعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وتنافسهم في أن
~~لا يتولى الإمامة عليه في الصلاة واحد
# قال بن دحية كان المصلون عليه ثلاثين ألفا PageV04P077 قال المصنف رحمه
~~الله تعالى بعد أن ساق الحديث وتمسك به من قدم النساء على الصبيان في
~~الصلاة على جنائزهم وحال دفنهم في القبر الواحد ا ه
# | باب ترك الصلاة على الشهيد
# عن أنس أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي
# وقد أسلفنا هذا المعنى من رواية جابر وقد رويت الصلاة عليهم بأسانيد ms1516 لا
~~تثبت
# أما حديث أنس فأخرجه أيضا الحاكم
# وقال الترمذي إنه حديث غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه
# وأخرجه أبو داود في المراسيل والحاكم من حديثه قال مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حمزة وقد مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره وأعله
~~البخاري والترمذي والدارقطني بأنه غلط فيه أسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن
~~أنس ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر
# وأما حديث جابر فقد تقدم في باب ترك غسل الشهيد وأما الأحاديث الواردة في
~~الصلاة على شهداء أحد التي أشار إليها المصنف وقال إنها بأسانيد لا تثبت
~~فستعرف الكلام عليها وفي الصلاة على الشهيد أحاديث
# منها ما أخرجه الحاكم من حديث جابر قال فقصد ( ( ( فقد ) ) ) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رأيته عند تلك
~~الشجيرات فلما رآه ورأى ما مثل به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه
~~بثوب ثم جيء بحمزة فصلى عليه الحديث وفي إسناده أبو حماد الحنفي وهو متروك
# وعن شداد بن الهاد عند النسائي بلفظ أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وفي الحديث أنه استشهد فصلى عليه صلى
~~الله عليه وسلم فحفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم له اللهم إن هذا عبدك خرج
~~مهاجرا في سبيلك فقتل في سبيلك وحمل البيهقي هذا على أنه لم يمت في المعركة
~~وعن أنس عند أبي داود في المراسيل والحاكم
# وقد تقدم لفظه
# وعن عقبة بن عامر في البخاري وغيره
# أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد PageV04P078 بعد ثمان سنين
~~صلاته على ميت كالمودع للأحياء والأموات وفي رواية لابن حبان ثم دخل بيته
~~ولم يخرج حتى قبضه الله
# وعن بن عباس عند بن إسحاق قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة
~~فسجي ببرده ثم صلى عليه وكبر سبع تكبيرات ثم ms1517 أتى بالقتلى فيوضعون إلى حمزة
~~فيصلي عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة
# وفي إسناده رجل مبهم لأن بن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى بن
~~عباس عن بن عباس قال السهيلي إن كان الذي أبهمه بن إسحاق هو الحسن بن عمارة
~~فهو ضعيف وإلا فهو مجهول لا حجة فيه
# قال الحافظ الحامل للسهيلي على ذلك ما وقع في مقدمة مسلم عن شعبة أن
~~الحسن بن عمارة حدثه عن الحكم عن مقسم عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على قتلى أحد فسألت الحكم فقال لم يصل عليهم اه
# لكن حديث بن عباس روي من طرق أخرى منها ما أخرجه الحاكم وبن ماجة
~~والطبراني والبيهقي من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن عباس مثله وأتم
~~منه ويزيد فيه ضعف يسير
# ( وفي الباب ) أيضا عن أبي مالك الغفاري عند أبي داود في المراسيل من
~~طريقه وهو تابعي اسمه غزوان ولفظه أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد
~~عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة
# قال الحافظ ورجاله ثقات وقد أعله الشافعي بأنه متدافع لأن الشهداء كانوا
~~سبعين فإذا أتى بهم عشرة عشرة يكون قد صلى سبع صلوات فكيف تكون سبعين قال
~~وإن أراد التكبير فيكون ثمانية وعشرين تكبيرة وأجيب بأن المراد صلى على
~~سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم فكأنه صلى عليه سبعين صلاة
# وعن بن مسعود عند أحمد بلفظ رفع الأنصاري وترك حمزة فصلى عليه ثم جيء
~~برجل من الأنصار ووضعوه إلى جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري وترك حمزة حتى
~~صلى عليه يومئذ سبعين صلاة
# ( وفي الباب ) أيضا حديث أبي سلام عن رجل من الصحابة عند أبي داود وقد
~~تقدم في باب ترك غسل الشهيد هذا جملة ما وقفنا عليه في هذا الباب من
~~الأحاديث المتعارضة وقد اختلف أهل العلم في ذلك قاله الترمذي قال بعضهم
~~يصلى على الشهيد وهو قول الكوفيين وإسحاق وقال ms1518 بعضهم لا يصلى عليه وهو قول
~~المدنيين والشافعي وأحمد اه
# وبالأول قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والمزني والحسن PageV04P079
~~البصري وبن المسيب وإليه ذهب العترة واستدلوا بالأحاديث التي ذكرناها وأجاب
~~عنها القائلون بأنه لا يصلى على الشهيد فقالوا أما حديث جابر ففيه متروك
~~كما تقدم وأما حديث شداد بن الهاد فهو مرسل لأن شدادا تابعي وقد أجيب عنه
~~بما تقدم عن البيهقي وبأن المراد بالصلاة الدعاء وأما حديث أنس فقد تقدم أن
~~البخاري والترمذي والدارقطني قالوا بأنه غلط فيه أسامة وقد قال البيهقي عن
~~الدارقطني أن قوله فيه ولم يصل على أحد من الشهداء غيره ليست بمحفوظة على
~~أنه يقال الحديث حجة عليهم لا لهم لأنها لو كانت واجبة لما خص بها واحدا من
~~سبعين
# وأما حديث عقبة فلنبدأ بتقرير الاستدلال به ثم نذكر جوابه وتقريره ما
~~قاله الطحاوي أن معنى صلاته صلى الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة
~~معان إما أن يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم أو يكون من سنتهم أن
~~لا يصلى عليهم إلا بعد هذه المدة أو تكون الصلاة عليهم جائزة بخلاف غيرهم
~~فإنها واجبة وأيها كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة على الشهداء ثم الكلام
~~بين المختلفين في عصرنا إنما هو في الصلاة عليهم قبل دفنهم وإذا ثبتت
~~الصلاة عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن أولى اه
# وأجيب بأن صلاته عليهم تحتمل أمورا أخر منها أن تكون من خصائصه ومنها أن
~~تكون بمعنى الدعاء ثم هي واقعة عين لا عموم لها فكيف ينتهض الاحتجاج بها
~~لدفع حكم قد ثبت وأيضا لم يقل أحد من العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره
~~الطحاوي كذا قال الحافظ وأنت خبير بأن دعوى الاختصاص خلاف الأصل ودعوى أن
~~الصلاة بمعنى الدعاء يردها قوله في الحديث صلاته على الميت وأيضا قد تقرر
~~في الأصول أن الحقائق الشرعية مقدمة على اللغوية فلو فرض عدم ورود هذه
~~الزيادة لكان المتعين المصير إلى حمل الصلاة على حقيقتها الشرعية وهي ذات
~~الأذكار والأركان ms1519 ودعوى أنها واقعة عين لا عموم لها يردها أن الأصل فيما
~~ثبت لواحد أو لجماعة في عصره صلى الله عليه وسلم ثبوته للغير على أنه يمكن
~~معارضة هذه الدعوى بمثلها فيقال ترك الصلاة على الشهداء في يوم أحد واقعة
~~عين لا عموم لها فلا تصلح للاستدلال بها على مطلق الترك بعد ثبوت مطلق
~~الصلاة على الميت ووقوع الصلاة منه على خصوص الشهيد في غيرها كما في حديث
~~شداد بن الهاد وأبي سلام
# وأما ( ( ( وإنما ) ) ) حديث بن عباس وما ورد في معناه من الصلاة على
~~قتلى أحد قبل دفنهم فأجاب عن ذلك الشافعي بأن الأخبار جاءت كأنها عيان من
~~وجوه متواترة أن النبي صلى PageV04P080 الله عليه وآله وسلم لم يصل على
~~قتلى أحد قال وما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليهم وكبر على حمزة
~~سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث أن يستحي
~~على نفسه اه
# وأجيب أيضا بأن تلك الحالة الضيقة لا تتسع لسبعين صلاة وبأنها مضطربة
~~وبأن الأصل عدم الصلاة ولا يخفى عليك أنها رويت من طرق يشد بعضها بعضا وضيق
~~تلك الحالة لا يمنع من إيقاع الصلاة فأنها لو ضاقت عن الصلاة لكان ضيقها عن
~~الدفن أولى ودعوى الاضطراب غير قادحة لأن جميع الطرق قد أثبتت الصلاة وهي
~~محل النزاع ودعوى أن الأصل عدم الصلاة مسلمة قبل ورود الشرع وأما بعد وروده
~~فالأصل الصلاة على مطلق الميت والتخصيص ممنوع وأيضا أحاديث الصلاة قد شد من
~~عضدها كونها مثبتة والإثبات مقدم على النفي وهذا مرجح معتبر والقدح في
~~اعتباره في المقام يبعد غفلة الصحابة عن إيقاع الصلاة على أولئك الشهداء
~~معارض بمثله وهو بعد ( ( ( يبعد ) ) ) غفلة الصحابة عن الترك الواقع على
~~خلاف ما كان ثابتا عنه صلى الله عليه وسلم من الصلاة على الأموات فكيف يرجح
~~ناقلة وهو أقل عددا من نقله الإثبات الذي هو مظنة الغفول عنه لكونه واقعا
~~على مقتضى عادته صلى الله عليه وسلم من الصلاة على مطلق الميت ms1520 ومن مرجحات
~~الإثبات الخاصة بهذا المقام أنه لم يرو النفي إلا أنس وجابر وأنس عند تلك
~~الواقعة من صغار الصبيان وجابر قد روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة
~~وكذلك أنس كما تقدم فقد وافقا غيرهما في وقوع مطلق الصلاة على الشهيد في
~~تلك الواقعة ويبعد كل البعد أن يخص النبي صلى الله عليه وسلم بصلاته حمزة
~~لمزية القرابة ويدع بقية الشهداء ومع هذا فلو سلمنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل عليهم حال الواقعة وتركنا جميع هذه المرجحات لكانت صلاته عليهم
~~بعد ذلك مفيدة للمطلوب لأنها كالاستدراك لما فات مع اشتمالها على فائدة
~~أخرى وهي أن الصلاة على الشهيد لا ينبغي أن تترك بحال وإن طالت المدة
~~وتراخت إلى غاية بعيدة
# وأما حديث أبي سلام فلم أقف للمانعين من الصلاة على جواب عليه وهو من
~~أدلة المثبتين لأنه قتل في المعركة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسماه شهيدا وصلى عليه نعم لو كان النفي عاما غير مقيد بوقعة أحد ولم يرد
~~في الإثبات غير هذا الحديث لكان مختصا بمن قتل على مثل صفته
# واعلم أنه قد اختلف في الشهيد الذي وقع الخلاف في غسله PageV04P081
~~والصلاة عليه هل هو مختص بمن قتل في المعركة أو أعم من ذلك فعند الشافعي أن
~~المراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار وخرج بقوله في المعركة من جرح
~~في المعركة وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات في قتال
~~المسلمين كأهل البغي وخرج بجميع ذلك من يسمى شهيدا بسبب غير السبب المذكور
~~ولا خلاف أن من جمع هذه القيود شهيد وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أن
~~من جرح في المعركة أن من مات قبل الارتثاث فشهيد والارتثاث أن يحمل ويأكل
~~أو يشرب أو يوصي أو يبقى في المعركة يوما وليلة حيا وذهبت الهادوية إلى أن
~~من جرح في المعركة يقال له شهيد وإن مات بعد الارتثاث وأما من قتل مدافعا
~~عن نفس ms1521 أو مال أو في الممر ( ( ( المصر ) ) ) ظلما فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف والهادوية إنه شهيد
# وقال الإمام يحيى والشافعي إنه وإن قيل له شهيد فليس من الشهداء الذين لا
~~يغسلون
# وذهبت العترة والحنفية والشافعي في قول له إن قتيل البغاة شهيد قالوا إذ
~~لم يغسل علي أصحابه وهو توقيف
# ( فائدة ) لم يرد في شيء من الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى على
~~شهداء بدر ولا أنه لم يصل عليهم
# وكذلك في شهداء سائر المشاهد النبوية إلا ما ذكرنا ( ( ( ذكرناه ) ) ) في
~~هذا البحث فليعلم ذلك
#
# | الصلاة على السقط والطفل
# عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة
~~والماشي أمامها قريبا منها عن يمينها أو عن يسارها والسقط يصلى عليه ويدعى
~~لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه أحمد وأبو داود وقال فيه والماشي يمشي خلفها
~~وأمامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها وفي رواية الراكب خلف الجنازة
~~والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان وصححه والحاكم وقال على شرط البخاري بلفظ
~~السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة
# وأخرجه بهذا اللفظ الترمذي وصححه ولكن رواه الطبراني موقوفا على المغيرة
~~ورجح الدارقطني في PageV04P082 العلل الموقوف
# ( وفي الباب ) عن علي عند بن عدي وفي إسناده عمرو بن خالد وهو متروك
# وعن بن عباس عنده أيضا من رواية شريك عن أبي إسحاق عن عطاء عنه وقواه بن
~~طاهر في الذخيرة وقد ذكره البخاري من قول الزهري تعليقا ووصله بن أبي شيبة
# وعن أبي هريرة عند بن ماجة يرفعه بلفظ صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم
~~وإسناده ضعيف
# قوله الراكب خلف الجنازة أي يمشي وسيأتي الكلام على المشي مع الجنازة
# قوله والسقط يصلى عليه فيه دليل على مشروعية الصلاة على السقط وإليه ذهبت
~~العترة والفقهاء ولكنها إنما تشرع الصلاة عليه إذا كان قد استهل والاستهلال
~~الصياح أو العطاس أو حركة يعلم بها حياة الطفل
# وقد أخرج البزار عن بن عمر مرفوعا استهلال ms1522 الصبي العطاس قال الحافظ
~~وإسناده ضعيف
# ويدل على اعتبار الاستهلال حديث جابر عند الترمذي والنسائي وبن ماجة
~~والبيهقي بلفظ إذا استهل السقط صلي عليه وورث وفي إسناده إسماعيل بن مسلم
~~المكي عن أبي الزبير عنه وهو ضعيف قال الترمذي رواه أشعث بن سوار وغير واحد
~~عن أبي الزبير عن جابر
# ورواه النسائي أيضا وبن حبان في صحيحه والحاكم من طريق إسحاق الأزرق عن
~~سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر وصححه الحاكم على شرط الشيخين قال
~~الحافظ ووهم لأن أبا الزبير ليس من شرط البخاري وقد عنعن فهو علة هذا الخبر
~~إن كان محفوظا عن سفيان قال ورواه الحاكم أيضا من طريق المغيرة بن مسلم عن
~~أبي الزبير مرفوعا وقال لا أعلم أحدا رفعه عن أبي الزبير غير المغيرة وقد
~~وقفه بن جريج وغيره وروي أيضا من طريق بقية عن الأوزاعي عن أبي الزبير
~~مرفوعا
# وقال الشافعي إنما يغسل لأربعة أشهر إذ يكتب في الأربعين الرابعة رزقه
~~وأجله وإنما ذلك للحي
# وقد رجح المصنف رحمه الله تعالى هذا واستدل له فقال قلت وإنما يصلى عليه
~~إذا نفخت فيه الروح وهو أن يستكمل أربعة أشهر فأما إن سقط لدونها فلا لأنه
~~ليس بميت إذ لم ينفخ فيه روح وأصل ذلك حديث بن مسعود قال حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه
~~ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
~~PageV04P083 متفق عليه اه
# ومحل الخلاف فيمن سقط بعد أربعة أشهر ولم يستهل
# وظاهر حديث الاستهلال أنه لا يصلى عليه وهو الحق لأن الاستهلال يدل على
~~وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل على وجودها بعده فاعتبار الاستهلال من
~~الشارع دليل على أن الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة
~~على الطفل وأنه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في ms1523 البطن فقط
#
# | ترك الإمام الصلاة على الغال وقاتل نفسه
# عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من المسلمين توفي بخيبر وأنه ذكر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما
~~رأى الذي بهم قال إن صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا
~~من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن جابر بن سمرة أن رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم رواه الجماعة إلا البخاري
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح
# قوله فقال صلوا على صاحبكم فيه جواز الصلاة على العصاة وأما ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فلعله للزجر عن الغلول كما امتنع من الصلاة
~~على المديون وأمرهم بالصلاة عليه
# قوله ففتشنا متاعه الخ فيه معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لإخباره
~~بذلك وانكشاف الأمر كما قال
# قوله ما يساوي درهمين فيه دليل على تحريم الغلول وإن كان شيئا حقيرا وقد
~~ورد في الوعيد عليه أحاديث كثيرة ليس هذا محل بسطها
# قوله بمشاقص جمع مشقص كمنبر نصل عريض أو سهم فيه ذلك والنصل الطويل أو
~~سهم فيه ذلك يرمى به الوحش كذا في القاموس
# قوله فلم يصل عليه فيه دليل لمن قال إنه لا يصلى على الفاسق وهم العترة
~~وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي فقالوا لا يصلى على الفاسق تصريحا أو تأويلا
~~ووافقهم أبو حنيفة وأصحابه في الباغي والمحارب ووافقهم الشافعي في قول له
~~في قاطع الطريق وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء إلى أنه يصلى
~~على الفاسق وأجابوا PageV04P084 عن حديث جابر بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس وصلت عليه الصحابة
# ويؤيد ذلك ما عند النسائي بلفظ أما أنا فلا أصلي عليه وأيضا مجرد الترك
~~لو فرض أنه لم يصل عليه هو ولا غيره لا يدل على الحرمة المدعاة
# ويدل على الصلاة على الفاسق حديث ms1524 صلوا على من قال لا إله إلا الله وقد
~~تقدم الكلام عليه في باب ما جاء في إمامة الفاسق من أبواب الجماعة
#
# | الصلاة على من قتل في حد
# عن جابر أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنى
~~فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات فقال أبك جنون قال لا قال أحصنت قال
~~نعم فأمر به فرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه رواه البخاري في صحيحه ورواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه وقالوا ولم يصل عليه ورواية
~~الإثبات أولى وقد صح عنه عليه السلام أنه ( ( ( والسلام ) ) ) صلى على
~~الغامدية وقال الإمام أحمد ما نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة
~~على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه
# حديث جابر أخرجه البخاري باللفظ الذي ذكره المصنف عن محمود بن غيلان عن
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عنه وقال لم يقل يونس وبن جريج
~~عن الزهري وصلى عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة أعني قوله فصلى عليه بأن محمد
~~بن يحيى لم يذكرها وهو أضبط من محمود بن غيلان قال وتابع محمد بن يحيى نوح
~~بن حبيب وقال غيره كذا روي عن عبد الرزاق والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل
~~ولم يذكروا الزيادة وقال ما أرى مسلما ترك حديث محمود بن غيلان إلا لمخالفة
~~( ( ( لمخالفته ) ) ) هؤلاء وقد خالف محمودا أيضا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~المعروف بابن راهويه وحميد بن زنجويه وأحمد بن منصور الرمادي وإسحاق بن
~~إبراهيم الديري فهؤلاء ثمانية من أصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا وفيهم
~~هؤلاء الحفاظ ( ( ( الحافظ ) ) ) إسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى الذهلي
~~وحميد بن زنجويه وقد أخرجه مسلم PageV04P085 في صحيحه عن إسحاق عن عبد
~~الرزاق ولم يذكر لفظه غير أنه قال نحو رواية عقيل
# وحديث عقيل الذي أشار إليه ليس فيه ذكر الصلاة
# وقال البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان ms1525 عن عبد الرزاق إلا أنه قال
~~فصلى عليه وهو خطأ لإجماع أصحاب عبد الرزاق على خلافه ثم إجماع أصحاب
~~الزهري على خلافه انتهى
# وعلى هذا تكون زيادة
# قوله وصلى عليه شاذة ولكنه قد تقرر في الأصول أن زيادة الثقة إذا وقعت
~~غير منافية كانت مقبولة وهي ها هنا كذلك باعتبار رواية الجماعة المذكورين
~~لأصل الحديث وأما باعتبار ( ( ( باعتباره ) ) ) ما وقع عند أحمد وأهل السنن
~~من أنه لم يصل عليه فرواية الصلاة أرجح من جهات الأولى كونها في الصحيح
# الثانية كونها مثبتة الثالثة كونها معتضدة بما أخرجه مسلم في صحيحه وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وبن ماجة من حديث عمران بن حصين أن امرأة من جهينة
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إنها قد زنت وهي حبلى فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن إليها
~~فإذا وضعت فجىء ( ( ( فجئني ) ) ) بها فلما وضعت جاء بها فأمر بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم أمرهم فصلوا
~~عليها الحديث
# وبما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث بريدة أن امرأة من غامد أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث عمران وقال فأمر بها فصلى عليها
~~الحديث وبما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجم امرأة وفيه فلما طفئت أخرجها فصلى عليها وفي إسناده مجهول
~~ومن المرجحات أيضا الاجتماع ( ( ( الإجماع ) ) ) على الصلاة على المرجوم
~~قال النووي قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم
~~وقاتل نفسه وولد الزنى اه
# ويتعقب بأن الزهري يقول لا يصلى على المرجوم وقتادة يقول لا يصلى على ولد
~~الزنى وأما قاتل نفسه فقد تقدم الخلاف فيه
# ( ومن جملة ) المرجحات ما حكاه المصنف عن أحمد أنه قال ما نعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أحد إلا الغال وقاتل نفسه
# وأما ما أخرجه أبو داود من حديث أبي برزة ms1526 الأسلمي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ففي إسناده مجاهيل
~~PageV04P086 وبقية الكلام على حديث ماعز والغامدية يأتي إن شاء الله في
~~الحدود وهذا المقدار هو الذي تدعو إليه الحاجة في المقام
#
# | الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر إلى شهر
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه
~~أربعا
# وفي لفظ قال توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه فصففنا خلفه
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف متفق عليهما
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي
~~مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات
# رواه الجماعة
# وفي لفظ نعى النجاشي لأصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج بأصحابه إلى
~~المصلى ثم قام فصلى بهم كما يصلى على الجنازة رواه أحمد
# وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي
~~قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت وصلينا
~~عليه كما يصلى على الميت رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# قوله على أصحمة قال في الفتح وقع في جميع الروايات التي اتصلت بنا من
~~طريق البخاري أصحمة بمهملتين بوزن أفعله مفتوح العين
# ووقع في مصنف بن أبي شيبة صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء وحكى الإسماعيلي
~~أن في رواية عبد الصمد أصخمة بخاء معجمة وإثبات الألف قال وهو غلط وحكى
~~الكرماني أن في بعض النسخ صحبة بالموحدة بدل الميم انتهى
# وهو اسم النجاشي
# قال بن قتيبة وغيره ومعناه بالعربية عطية والنجاشي بفتح النون وتخفيف
~~الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني
~~لقب لمن ملك الحبشة وحكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطأه
# قال المطرزي وبن خالويه وآخرون أن كل من ملك المسلمين يقال له أمير
~~المؤمنين ومن ملك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ms1527 ( ( ( القيصر ) ) )
~~ومن ملك الفرس كسرى ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر
~~PageV04P087 العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل
~~القيل أقل درجة من الملك
# قوله فكبر عليه أربعا فيه دليل على أن المشروع في تكبير الجنازة أربع
~~وسيأتي الكلام في ذلك
# قوله وخرج ( ( ( خرج ) ) ) بهم إلى المصلى تمسك به من قال بكراهة صلاة
~~الجنازة في المسجد وسيأتي البحث في ذلك وقد استدل بهذه القصة القائلون
~~بمشروعية الصلاة على الغائب عن البلد قال في الفتح وبذلك قال الشافعي وأحمد
~~وجمهور السلف حتى قال بن حزم لم يأت عن أحد من الصحابة منعه
# قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له فكيف لا يدعى له وهو غائب أو في
~~القبر وذهبت الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة أنها لا تشرع
~~الصلاة على الغائب مطلقا قال الحافظ وعن بعض أهل العلم إنما يجوز ذلك في
~~اليوم الذي يموت فيه أو ما قرب منه لا إذا طالت المدة حكاه بن عبد البر
~~وقال بن حبان إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة قال المحب الطبري لم أر
~~ذلك لغيره واعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن هذه القصة بأعذار منها
~~أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد ومن ثم قال الخطابي لا يصلى على الغائب
~~إلا إذا وقع موته بأرض ليس فيها من يصلي عليه واستحسنه الروياني وترجم بذلك
~~أبو داود في السنن فقال باب الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك في بلد آخر
~~قال الحافظ وهذا محتمل إلا أنني لم أقف في شيء من الأخبار أنه لم يصل عليه
~~في بلده أحد انتهى
# وممن اختار هذا التفصيل شيخ الإسلام بن تيمية حفيد المصنف والمحقق
~~المقبلي واستدل له بما أخرجه الطيالسي وأحمد وبن ماجة وبن قانع والطبراني
~~والضياء المقدسي
# وعن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أخاكم مات بغير أرضكم فقوموا فصلوا ( ( ( صلوا ) ) ) عليه ms1528
# ومن الأعذار قولهم إنه كشف له صلى الله عليه وسلم حتى رآه فيكون حكمه حكم
~~الحاضر بين يدي الإمام الذي لا يراه المؤتمون ولا خلاف في جواز الصلاة على
~~من كان كذلك
# قال بن دقيق العيد هذا يحتاج إلى نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض
~~الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثله ( ( ( مثل ) ) ) هذا من جهة المانع
# قال الحافظ وكأن مستند القائل بذلك ما ذكره الواحدي في أسباب النزول بغير
~~إسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى
~~رآه وصلى عليه
# ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن
~~جنازته بين يديه ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى فصلينا خلفه ونحن
~~لا نرى إلا أن PageV04P088 الجنازة قدامنا
# ومن الأعذار أن ذلك خاص بالنجاشي لأنه لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى على ميت غائب غيره وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم صلى على معاوية بن
~~معاوية الليثي وهو مات بالمدينة والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك
~~بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب
# وروي أيضا عن أبي أمامة الباهلي مثل هذه القصة في حق معاوية بن مقرن
~~وأخرج مثلها أيضا عن أنس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني ثم قال بعد ذلك
~~أسانيد هذه الأحاديث ليست بالقوية ولو أنها في الأحكام لم يكن شيء منها حجة
~~وقال الحافظ في الفتح متعقبا لمن قال إنه لم يصل على غير النجاشي قال وكأنه
~~لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة
~~أن خبره قوي بالنظر إلى مجموع طرقه انتهى
# وقال الذهبي لا نعلم في الصحابة معاوية بن معاوية وكذلك تكلم فيه البخاري
# وقال بن القيم لا يصح حديث صلاته صلى الله عليه وسلم على معاوية بن
~~معاوية لأن في إسناده العلاء بن يزيد قال بن المديني كان يضع الحديث وقال
~~النووي مجيبا على من قال بأن ذلك خاص بالنجاشي أنه ms1529 لو فتح باب هذا الخصوص
~~لانسد كثير من ظواهر الشرع مع أنه لو كان شيء مما ذكروه لتوفرت الدواعي إلى
~~نقله
# وقال بن العربي قال المالكية ليس ذلك إلا لمحمد قلنا وما عمل به محمد
~~تعمل به أمته يعني لأن الأصل عدم الخصوص قالوا طويت له الأرض وأحضرت
~~الجنازة بين يديه قلنا إن ربنا عليه لقادر وإن نبينا لأهل لذلك ولكن لا
~~تقولوا إلا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم ولا تحدثوا إلا
~~بالثابتات ودعوا الضعاف فإنه سبيل إتلاف إلى ما ليس له تلاف
# وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولئن سلمنا فكان غائبا عن
~~الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم
# ( والحاصل ) أنه لم يأت المانعون من الصلاة على الغائب بشيء يعتد به سوى
~~الاعتذار بأن ذلك مختص بمن كان في أرض لا يصلى عليه فيها وهو أيضا جمود على
~~قصة النجاشي يدفعه الأثر والنظر
# وعن بن عباس قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى
~~عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا
# وعن أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا ففقدها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV04P089 فسأل عنها أو عنه فقالوا مات قال أفلا
~~آذنتموني قال فكأنهم صغروا أمرها أو أمره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى
~~عليها ثم قال إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وأن الله ينورها لهم
~~بصلاتي عليهم متفق عليهما وليس للبخاري إن هذه القبور مملوءة ظلمة إلى آخر
~~الخبر
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر
# وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث رواهما الدارقطني
# وعن سعيد بن المسيب أن أم سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما
~~قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر رواه الترمذي
# حديث بن عباس الآخر أخرج الدارقطني الرواية الأولى منه من طريق بشر بن
~~آدم عن أبي عاصم عن سفيان ms1530 الثوري عن الشيباني عن الشعبي عن بن عباس
# وأخرجه أيضا البيهقي وأخرج الثانية من طريق سفيان عن الشيباني به
# ووقع في الأوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن إسماعيل بن
~~زكريا عن الشيباني به أنه صلى بعد دفنه بليلتين
# وحديث سعيد بن المسيب أخرجه البيهقي
# قال الحافظ وإسناده مرسل صحيح
# وقد رواه البيهقي عن بن عباس وفي إسناده سويد بن سعيد
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند الشيخين بنحو حديث الباب
# وعن أنس عند البزار نحوه
# وعن أبي أمامة بن سهل عند مالك في الموطأ نحوه أيضا
# وعن زيد بن ثابت عند أحمد والنسائي نحوه أيضا
# وعن أبي سعيد عند بن ماجة وفي إسناده بن لهيعة
# وعن عقبة بن عامر عند البخاري وعن عمران بن حصين عند الطبراني في الأوسط
~~وعن بن عمر عنده أيضا
# وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عند النسائي
# وعن أبي قتادة عند البيهقي أنه صلى الله عليه وسلم على قبر البراء
# وفي رواية بعد شهر
# قال حرب الكرماني
# ( وفي الباب ) أيضا عن عامر بن ربيعة وعبادة وبريدة بن الحصيب
# قوله إلى قبر رطب أي لم ييبس ترابه لقرب وقت الدفن فيه
# قوله وكبر أربعا فيه أن المشروع في تكبير صلاة الجنازة أربع وسيأتي
# قوله أن امرأة سوداء سماها البيهقي أم محجن وذكر بن منده في الصحابة
~~خرقاء اسم امرأة سوداء كانت تقم المسجد فيمكن أن يكون اسمها خرقاء وكنيتها
~~أم محجن
# قوله أو شابا هكذا وقع الشك في ألفاظ PageV04P090 الحديث
# وفي حديث أبي هريرة الجزم بأن صاحبة القصة امرأة وجزم بذلك بن خزيمة في
~~روايته لحديث أبي هريرة
# قوله كانت تقم بضم القاف أي تجمع القمامة وهي الكناسة
# قوله ثم قال إن هذه القبور مملوءة ظلمة الخ احتج بهذه الرواية من قال
~~بعدم مشروعية الصلاة على القبر وهو النخعي ومالك وأبو حنيفة والهادوية
~~قالوا إن قوله صلى الله عليه وسلم وأن الله ينورها بصلاتي عليهم يدل على أن
~~ذلك من خصائصه وتعقب ms1531 ذلك بن حبان فقال في ترك إنكاره صلى الله عليه وسلم
~~على من صلى معه على القبر بيان جواز ذلك لغيره وأنه ليس من خصائصه وتعقب
~~هذا التعقب بأن الذي يقع بالتبعية لا ينتهض دليلا للأصالة
# ( ومن جملة ) ما أجاب به الجمهور عن هذه الزيادة أنها مدرجة في هذا
~~الإسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد قال
~~الحافظ وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب بيان المدرج
# قال البيهقي يغلب على الظن أن هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال أحمد
~~انتهى
# وقد عرفت غير مرة أن الاختصاص لا يثبت إلا بدليل ومجرد كون الله ينور
~~القبور بصلاته صلى الله عليه وسلم على أهلها لا ينفي مشروعية الصلاة على
~~القبر لغيره لاسيما بعد قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
~~وهذا باعتبار من كان قد صلى عليه قبل الدفن وأما من لم يصل عليه ففرض
~~الصلاة عليه الثابت بالأدلة وإجماع الأمة باق وجعل الدفن مسقطا لهذا الفرض
~~محتاج إلى دليل وقد قال بمشروعية الصلاة على القبر الجمهور كما قال بن
~~المنذر وبه قال الناصر من أهل البيت
# وقد استدل بحديث الباب على رد قول من فصل فقال يصلى على قبر من لم يكن قد
~~صلى عليه قبل الدفن لا من كان قد صلى عليه لأن القصة وردت فيمن قد صلى عليه
~~والمفصل هو بعض المانعين الذين تقدم ذكرهم واختلفوا في أمد ذلك فقيده بعضهم
~~إلى شهر وقيل ما لم يبل الجسد
# وقيل يجوز أبدا
# وقيل إلى اليوم الثالث
# وقيل إلى أن يترب
# ( ومن جملة ) ما اعتذر به المانعون من الصلاة على القبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما فعل ذلك حيث صلى من ليس بأولى بالصلاة مع إمكان صلاة
~~الأولى وهذا تمحل لا ترد بمثله هذه السنة لاسيما مع ما تقدم من صلاته صلى
~~الله عليه وسلم على البراء بن معرور مع أنه مات والنبي صلى الله عليه وسلم
~~غائب في ms1532 مكة قبل الهجرة وكان ذلك PageV04P091 بعد موته بشهر
# وعلى أم سعد وكان أيضا عند موتها غائبا وعلى غيرهما
#
# | باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى
~~يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان
~~قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه
# ولأحمد ومسلم حتى توضع في اللحد بدل تدفن وفيه دليل فضيلة اللحد على الشق
# وفي الباب عن عائشة عند البخاري
# وعن ثوبان عند مسلم
# وعن عبد الله بن مغفل عند النسائي
# وعن أبي سعيد عند أحمد وعن بن مسعود عند أبي عوانة قال الحافظ وأسانيده
~~هذه صحاح
# وعن أبي بن كعب عن بن ماجة
# وعن بن مسعود عند البيهقي في الشعب وأبي عوانة
# وعن أنس عند الطبراني في الأوسط وعن واثلة بن الأسقع عند بن عدي
# وعن حفصة عند حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال
# قال الحافظ وفي كل من أسانيد هؤلاء الخمسة ضعف
# قوله من شهد في رواية للبخاري من شيع
# وفي أخرى له من تبع
# وفي رواية لمسلم من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتى تدفن فينبغي أن
~~تكون هذه الرواية مقيدة لبقية الروايات فالتشييع والشهادة والاتباع يعتبر
~~في كونها محصلة للأجر المذكور في الحديث أن يكون ابتداء الحضور من بيت
~~الميت
# ويدل على ذلك ما وقع في رواية لأبي هريرة عند البزار بلفظ من أهلها وما
~~عند أحمد من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ فمشى معها من أهلها ومقتضاه أن
~~القيراط يختص بمن حضر من أول الأمر إلى انقضاء الصلاة وبذلك جزم الطبري
# قال الحافظ والذي يظهر لي أن القيراط يحصل لمن صلى فقط لأن كل ما قبل
~~الصلاة وسيلة إليها لكن يكون قيراط من صلى فقط دون قيراط من شيع وصلى
~~واستدل بما عند مسلم بلفظ من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط وبما عند
~~أحمد عن أبي هريرة ومن صلى ms1533 ولم يتبع فله قيراط فدل على أن الصلاة تحصل
~~القيراط وإن لم يقع اتباع قال ويمكن أن يحمل الاتباع هنا على ما بعد الصلاة
~~انتهى
# وهكذا الخلاف في قيراط الدفن PageV04P092 هل يحصل بمجرد الدفن من دون
~~اتباع أو لا بد منه
# قوله حتى يصلى عليها قال في الفتح اللام للأكثر مفتوحة
# وفي بعض الروايات بكسرها ورواية الفتح محمولة عليها فإن حصول القيراط
~~متوقف على وجود الصلاة من الذي يحصل له انتهى
# قال بن المنير إن القيراط لا يحصل إلا لمن اتبع وصلى أو اتبع وشيع وحضر
~~الدفن لا لمن اتبع مثلا وشيع ثم انصرف بغير صلاة وذلك لأن الاتباع إنما هو
~~وسيلة لأحد مقصودين إما الصلاة وإما الدفن فإذا تجردت الوسيلة عن المقصد لم
~~يحصل المترتب على المقصود وإن كان يترجى أن يحصل لذلك فضل ما يحتسب
# وقد روى سعيد بن منصور عن مجاهد أنه قال اتباع الجنازة أفضل النوافل وفي
~~رواية عبد الرزاق عنه اتباع الجنازة أفضل من صلاة التطوع
# قوله فله قيراط بكسر القاف قال في الفتح قال الجوهري القيراط نصف دانق
~~قال والدانق سدس الدرهم فهو على هذا نصف سدس الدرهم كما قال بن عقيل وذكر
~~القيراط تقريبا للفهم لما كان الإنسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته
~~فضرب له المثل بما يعلم ثم لما كان مقدار القيراط المتعارف حقيرا نبه على
~~عظم القيراط الحاصل لمن فعل ذلك فقال مثل أحد كما في بعض الروايات وفي أخرى
~~أصغرهما ( ( ( أصغرها ) ) ) مثل أحد
# وفي حديث الباب مثل الجبلين العظيمين
# قوله ومن شهدها حتى تدفن ظاهره أن حصول القيراط متوقف على فراغ الدفن وهو
~~أصح الأوجه عند الشافعية وغيرهم وقيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد وقيل عند
~~انتهاء الدفن قبل إهالة التراب
# وقد وردت الأخبار بكل ذلك فعند مسلم حتى يفرغ منها
# وعنده في أخرى حتى توضع في اللحد
# وعنده أيضا حتى توضع في القبر وعند أحمد حتى يقضى قضاؤها
# وعند الترمذي حتى يقضى دفنها
# وعند أبي عوانة حتى يسوى ms1534 عليها أي التراب
# وقيل يحصل القيراط بكل من ذلك ولكن يتفاوت والظاهر أنها تحمل الروايات
~~المطلقة عن الفراغ من الدفن وتسوية التراب بالمقيدة بهما
# قوله مثل الجبلين في رواية مثل أحد
# وفي رواية للنسائي كل واحد منهما أعظم من أحد
# وعند مسلم أصغرهما مثل أحد
# وعند بن عدي أثقل من أحد
# فأفادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل أحد وأن المراد به زنة الثواب
~~المترتب على ذلك
# قوله حتى توضع في اللحد استدل به المصنف على أن اللحد أفضل من الشق
~~وسيأتي الكلام على ذلك PageV04P093 وعن مالك بن هبيرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن ( ( ( مسلم ) ) ) يموت فيصلي عليه أمة من
~~المسلمين يبلغون أن يكونوا ثلاثة صفوف إلا غفر له فكان مالك بن هبيرة يتحرى
~~إذا قل أهل الجنازة أن يجعلهم ثلاثة صفوف رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه أمة من
~~المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي والترمذي وصححه
# وعن بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم
~~يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله
~~فيه رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة
~~أبيات من جيرانه الأدنين إلا قال الله تعالى قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما
~~لا يعلمون رواه أحمد
# حديث مالك بن هبيرة في إسناده محمد بن إسحاق رواه عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~مرثد عن مالك وفيه مقال معروف إذا عنعن
# وقد حسن الحديث الترمذي
# وقال رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق وروى إبراهيم بن سعد عن محمد بن
~~إسحاق هذا الحديث وأدخل بين مرثد ومالك بن هبيرة رجلا ورواية هؤلاء أصح
~~عندنا قال وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة وأبي هريرة ثم ذكر ms1535 حديث عائشة بنحو
~~اللفظ الذي ذكره المصنف من طريق بن أبي عمر عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب
~~وعن أحمد بن منيع وعلي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن عبد الله بن يزيد عن عائشة ثم قال حسن صحيح وقد وقفه بعضهم ولم يرفعه
~~قال النووي من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا بن ماجة
# وحديث أنس أخرجه أيضا بن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس مرفوعا
# ولأحمد من حديث أبي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل أربعة
# وفي إسناده رجل لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب أخرجه أبو مسلم
~~الكجي
# قوله يبلغون أن يكونوا ثلاثة صفوف فيه دليل على أن من صلى عليه ثلاثة
~~صفوف من المسلمين غفر له وأقل ما يسمى صفا رجلان ولا حد لأكثره
# قوله يبلغون مائة فيه استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب PageV04P094
~~بلوغهم إلى هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بأمرين الأول
~~أن يكونوا شافعين فيه أي مخلصين له الدعاء سائلين له المغفرة
# الثاني أن يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيئا كما في حديث بن
~~عباس قال القاضي قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين سألوا عن ذلك فأجاب
~~كل واحد عن سؤاله
# قال النووي ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة
~~مائة فأخبر به ثم بقبول شفاعة أربعين فأخبر به ثم ثلاثة صفوف وإن قل عددهم
~~فأخبر به
# قال ويحتمل أيضا أن يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الأصوليين فلا
~~يلزم من الأخبار عن قبول شفاعة مائة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الأربعين
~~مع ثلاثة صفوف وحينئذ كل الأحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة بأقل الأمرين من
~~ثلاثة صفوف وأربعين
# قوله أربعة أبيات ليس عند بن حبان والحاكم لفظ أبيات وفيه أن شهادة أربعة
~~من جيران الميت من موجبات مغفرة الله تعالى له
# ويؤيد ذلك ms1536 ما أخرجه البخاري وغيره عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة
~~فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد
# قال الزين بن المنير إنما لم يسأله عمر عن الواحد استعبادا ( ( (
~~استبعادا ) ) ) منه أن يكتفي في مثل هذا المقام العظيم بأقل من النصاب
# قال الداودي المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم قد
~~يثنون على من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لأن شهادة العدو لا
~~تقبل وقد أخرج الشيخان وغيرهما من حديث أنس قال مر بجنازة فاثنوا عليها
~~خيرا فقال وجبت ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر ما وجبت
~~قال هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له
~~النار أنتم شهداء الله في الأرض هذا لفظ البخاري
# وفي مسلم وجبت وجبت وجبت ثلاثا في الموضعين
# قال النووي قال بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهل
~~الفضل وكان ذلك
# مطابقا للواقع فهو من أهل الجنة فإن كان غير مطابق فلا وكذا عكسه
# قالوا والصحيح أنه على عمومه وأن من مات فألهم الله تعالى الناس الثناء
~~عليه بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم
~~لا فإن الأعمال داخلة تحت المشيئة وهذا الإلهام يستدل PageV04P095 به على
~~تعيينها وبهذا تظهر فائدة الثناء انتهى
# قال الحافظ وهذا في جانب الخير واضح وأما في جانب الشر فظاهر الأحاديث
~~أنه كذلك لكن إنما يقع ذلك في حق من غلب شره على خيره وقد وقع في رواية من
~~حديث أنس المتقدم إن لله عز وجل ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في
~~المرء من الخير والشر
#
# | باب ما جاء في كراهة النعي
# عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والنعي فإن النعي عمل
~~الجاهلية
# رواه الترمذي كذلك
# ورواه موقوفا وذكر أنه أصح
# وعن ms1537 حذيفة أنه قال إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدا إني أخاف أن يكون نعيا إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي رواه أحمد وبن ماجة
~~والترمذي وصححه
# وعن إبراهيم أنه قال لا بأس إذا مات الرجل أن يؤذن صديقه وأصحابه إنما
~~كان يكره أن يطاف في المجالس فيقال أنعي فلانا فعل أهل الجاهلية رواه سعيد
~~في سننه
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الراية زيد فأصيب ثم
~~أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب وإن عيني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لتذرفان ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح له رواه
~~أحمد والبخاري
# حديث بن مسعود في إسناده أبو حمزة ميمون الأعور وليس بالقوي عند أهل
~~الحديث
# وقد اختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي وقفه كما قال المصنف وقال إنه حديث
~~غريب
# وحديث حذيفة قال الحافظ في الفتح إسناده حسن وكلام إبراهيم الذي رواه
~~سعيد بن منصور هو من طريق بن علية عن بن عون قال قلت لابراهيم هل كانوا
~~يكرهون النعي قال نعم ثم ذكره
# وروى أيضا سعيد بن منصور بهذا الإسناد إلى بن سيرين أنه قال لا أعلم بأسا
~~أن يؤذن الرجل صديقه وحميمه
# قوله إياكم ( ( ( وإياكم ) ) ) والنعي النعي هو الإخبار بموت الميت كما
~~في الصحاح والقاموس وغيرهما من كتب اللغة قال في القاموس نعاه له نعيا
~~ونعيا ونعيانا أخبره بموته
# وفي النهاية نعى الميت نعيا إذا أذاع موته وأخبر به انتهى
# فمدلول النعي لغة هو هذا وإليه PageV04P096 يتوجه النهي لوجوب حمل كلام
~~الشارع على مقتضى اللغة العربية عند عدم وجود اصطلاح له يخالفه
# وقال في الفتح إنما نهى عما كان أهل الجاهلية يصنعونه وكانوا يرسلون من
~~يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق
# وقال بن المرابط إن النعي الذي هو إعلام الناس بموت قريبهم مباح وإن كان
~~فيه إدخال الكرب والمصاب على أهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب ms1538
~~على معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيئة أمره والصلاة عليه والدعاء
~~له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب على ذلك من الأحكام انتهى
# ويستدل لجواز مجرد الإعلام بحديث أنس المذكور في الباب فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر بقتل الثلاثة الأمراء المقتولين بموتة وقصتهم مشهورة
~~وهم زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة
# وبحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في
~~اليوم الذي مات فيه كما تقدم وقد بوب عليه البخاري باب الرجل ينعى إلى أهل
~~الميت بنفسه وبحديث أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند (
~~( ( بعد ) ) ) أن أخبر بموت السوداء أو الشاب الذي كان يقم المسجد ألا
~~آذنتموني وقد تقدم
# وفي حديث بن عباس ما منعكم أن تعلموني وقد بوب عليه البخاري باب الإذن
~~بالجنازة
# وبحديث الحصين بن وحوح وقد تقدم في باب المبادرة إلى تجهيز الميت فهذه
~~الأحاديث تدل على أن مجرد الإعلام بالموت لا يكون نعيا محرما وإن كان
~~باعتبار اللغة مما يصدق عليه اسم النعي كما تقدم ويؤيد ذلك ما رواه سعيد بن
~~منصور عن إبراهيم النخعي وبن سيرين كما سلف
# وقال بن العربي يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات الأولى إعلام الأهل
~~والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة
# الثانية الدعوة للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه
# الثالثة الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم ( ( ( محرم ) ) )
~~انتهى
# ( فالحاصل ) أن الإعلام للغسل والتكفين والصلاة والحمل والدفن مخصوص من
~~عموم النهي لأن إعلام من لا تتم هذه الأمور إلا به مما وقع الإجماع على
~~فعله في زمن النبوة وما بعده وما جاوز هذا المقدار فهو داخل تحت عموم النهي
~~PageV04P097
# | باب عدد تكبير صلاة الجنائز
# قد ثبت الأربع في رواية أبي هريرة وبن عباس وجابر
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا
~~وأنه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكبرها رواه الجماعة ms1539 إلا البخاري
# حديث أبي هريرة وبن عباس وجابر تقدم في الصلاة على الغائب وممن روى
~~الأربع كما قال البيهقي عقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وبن
~~مسعود
# وروى بن عبد البر في الاستذكار من طريق أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن
~~أبيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وسبعا
~~وثمانيا ( ( ( وثمانية ) ) ) حتى جاء موت النجاشي فخرج فكبر أربعا ثم ثبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أربع حتى توفاه الله تعالى
# وكذا قال القاضي عياض
# وأخرج ( ( ( أخرج ) ) ) الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا صلوا على
~~موتاكم بالليل والنهار والصغير والكبير والدنيء والأمير أربعا
# وفي إسناده عمرو بن هشام البيروتي تفرد به عن بن لهيعة
# وإلى مشروعية الأربع التكبيرات في الجنازة ذهب الجمهور قال الترمذي العمل
~~عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون
~~التكبير على الجنازة أربع تكبيرات وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وبن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى
# قال بن المنذر ذهب أكثر أهل العلم إلى أن التكبير أربع انتهى
# وقد اختلف السلف في ذلك فروي عن زيد بن أرقم أنه كان يكبر خمسا كما في
~~حديث الباب
# وروى بن المنذر عن بن مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد فكبر خمسا
~~وروي أيضا عن بن مسعود عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة
~~خمسا وعلى سائر الناس أربعا
# وروي ذلك أيضا بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه
# وروى بن المنذر أيضا بإسناد صحيح عن بن عباس أنه كبر على جنازة ثلاثا ( (
~~( ثلاثة ) ) )
# قال القاضي عياض اختلفت ( ( ( اختلف ) ) ) الصحابة في ذلك من ثلاث
~~تكبيرات إلى تسع
# قال بن عبد البر وانعقد الإجماع PageV04P098 بعد ذلك على أربع
# وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع على ما جاء في الأحاديث
~~الصحيح ( ( ( الصحاح ) ) ) وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت إليه وقال لا
~~نعلم أحدا ms1540 من فقهاء الأمصار يخمس إلا بن أبي ليلى وقال علي بن الجعد حدثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول إن عمر قال كل ذلك قد كان
~~أربعا وخمسا فاجتمعنا على أربع رواه البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه آخر
~~عن شعبة
# وروى البيهقي أيضا عن أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبر كل رجل منهم بما رأى فجمعهم عمر على أربع تكبيرات
# وروي أيضا من طريق إبراهيم النخعي أنه قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيت أبي مسعود فاجتمعوا على أن التكبير على الجنازة أربع
# وروي أيضا بسنده إلى الشعبي قال صلى بن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم
~~بنت علي فكبر أربعا وخلفه ( ( ( وخالفه ) ) ) بن عباس والحسين بن علي وبن
~~الحنفية
# قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها استدل به من قال إن تكبير
~~الجنازة خمس وقد حكاه في البحر عن العترة جميعا وأبي ذر وزيد بن أرقم
~~وحذيفة وبن عباس ومحمد بن الحنفية وبن أبي ليلى وحكاه في المبسوط عن أبي
~~يوسف وفي دعوى إجماع العترة نظر لأن صاحب الكافي حكى عن زيد بن علي القول
~~بالأربع واستدلوا أيضا بحديث حذيفة الآتي وبما تقدم عن جماعة من الصحابة
~~قالوا والخمس زيادة يتحتم قبولها لعدم منافاتها وأورد عليهم أنه كان يلزمكم
~~الأخذ بأكثر من خمس لأنها زيادة وقد وردت كما أخرجه البيهقي عن أبي وائل
~~وقد تقدم ورجح الجمهور ما ذهبوا إليه من مشروعية الأربع بمرجحات أربعة
~~الأول أنها ثبتت من طريق جماعة من الصحابة أكثر عددا ممن روى منهم الخمس
# الثاني أنها في الصحيحين
# الثالث أنه أجمع على العمل بها الصحابة كما تقدم
# الرابع أنها آخر ما وقع منه صلى الله عليه وسلم كما أخرج الحاكم من حديث
~~بن عباس بلفظ
# آخر ما كبر رسول ms1541 الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز أربع وفي إسناده
~~الفرات بن سلمان
# وقال الحاكم بعد ذكر الحديث ليس من شرط الكتاب
# ورواه أيضا البيهقي بإسناد فيه النضر بن عبد الرحمن وهو ضعيف وقد تفرد به
~~كما قال البيهقي PageV04P099 قال الحافظ وروي هذا اللفظ من وجوه أخر كلها
~~ضعيفة
# وقال الأثرم رواه محمد بن معاوية النيسابوري عن أبي المليح عن ميمون بن
~~مهران عن بن عباس
# وقد سألت أحمد عنه فقال محمد هذا روى ( ( ( راوي ) ) ) أحاديث موضوعة
~~منها هذا واستعظمه
# وقال كان أبو المليح أتقى لله وأصح ( ( ( وأصلح ) ) ) حديثا من أن يروي
~~مثل هذا وقال حرب عن أحمد هذا الحديث إنما رواه محمد بن زياد الطحان وكان
~~يضع الحديث
# وقال بن القيم قال أحمد هذا كذب ليس له أصل اه
# ورواه بن الجوزي في الناسخ والمنسوخ من طريق بن شاهين عن بن عمر وفي
~~إسناده زافر بن الحرث عن أبي العلاء عن ميمون بن مهران عنه
# قال بن الجوزي وخالفه غيره ولا يثبت فيه شيء ورواه الحرث بن أبي أسامة عن
~~جعفر بن حمزة عن فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن بن عمر بنحوه ويجاب
~~عن الأول من هذه المرجحات والثاني منها بأنه إنما يرجح بهما عند التعارض
~~ولا تعارض بين الأربع والخمس لأن الخمس مشتملة زيادة غير معارضة وعن الرابع
~~بأنه لم يثبت ولو ثبت لكان غير رافع للنزاع لأن اقتصاره على الأربع لا ينفي
~~مشروعية الخمس بعد ثبوتها عنه وغاية ما فيه جواز الأمرين
# نعم المرجح الثالث أعني إجماع الصحابة على الأربع هو الذي يعول عليه في
~~مثل هذا المقام إن صح وإلا كان الأخذ بالزيادة الخارجة من مخرج صحيح هو
~~الراجح
# وفي المسألة أقوال أخر منها ما روي عن أحمد بن حنبل أنه لا ينقص عن أربع
~~ولا يزاد على سبع
# ومنها ما روي عن بكر بن عبد الله المزني أنه لا ينقص عن ثلاث ولا يزاد
~~على سبع ومنها ما روي عن بن مسعود ms1542 أنه قال التكبير تسع وسبع وخمس وأربع
~~وكبر ما كبر الإمام روى ذلك جميعه بن المنذر
# ومنها ما روي عن أنس أن تكبير الجنازة ثلاث كما روى عنه بن المنذر أنه
~~قيل له إن فلانا كبر ثلاثا فقال وهل التكبير إلا ثلاث وروى عنه بن أبي شيبة
~~أنه كبر ثلاثا لم يزد عليها وروى عنه عبد الرزاق أنه كبر على جنازة ثلاثا
~~ثم انصرف ناسيا فقالوا له يا أبا حمزة إنك كبرت ثلاثا قال فصفوا فصفوا فكبر
~~الرابعة
# وروى عنه البخاري تعليقا نحو ذلك وجمع بين الروايات عنه الحافظ بأنه إما
~~كان يرى الثلاث مجزئة والأربع أكمل منها وإما بأن من أطلق عنه الثلاث لم
~~يذكر الأولى لأنها افتتاح الصلاة
# وعن حذيفة أنه صلى على جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت
~~PageV04P100 ولكن كبرت كما كبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة
~~فكبر خمسا رواه أحمد
# وعن علي أنه كبر على سهل بن حنيف ستا وقال إنه شهد بدرا رواه البخاري
# وعن الحكم بن عتيبة أنه قال كانوا يكبرون على أهل بدر خمسا وستا وسبعا
~~رواه سعيد في سننه
# حديث حذيفة ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه وفي إسناده يحيى بن عبد الله
~~الجابري وهو متكلم عليه والأثر المذكور عن علي هو في البخاري بلفظ أنه كبر
~~على سهل بن حنيف زاد البرقاني في مستخرجه ستا وكذا ذكره البخاري في تاريخه
~~وسعيد بن منصور
# ورواه بن أبي خيثمة من وجه آخر عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن مغفل
~~فقال خمسا
# وروى البيهقي عنه أنه كبر على أبي قتادة سبعا وقال إنه غلط لأن أبا قتادة
~~عاش بعد ذلك قال الحافظ وهذه علة غير قادحة لأنه قد قيل إن أبا قتادة مات
~~في خلافة علي وهذا هو الراجح اه
# وقول الحكم بن عتيبة أورده الحافظ في التلخيص ( ( ( التخليص ) ) ) ولم
~~يتكلم عليه وقد تقدم الخلاف في عدد التكبير وما هو الراجح
# وفي فعل على ms1543 دليل على استحباب تخصيص من له فضيلة بإكثار التكبير عليه
~~وكذلك في رواية الحكم بن عتيبة عن السلف وقد تقدم من فعله صلى الله عليه
~~وسلم بصلاته على حمزة ما يدل على ذلك
#
# | باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فيها
# عن بن عباس أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا أنه من
~~السنة رواه البخاري وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وقال فيه فقرأ
~~بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق
# وعن أبي أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد
~~التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص
~~الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه
~~رواه الشافعي في PageV04P101 مسنده
# وعن فضالة بن أبي أمية قال قرأ الذي صلى على أبي بكر وعمر بفاتحة الكتاب
~~رواه البخاري في تاريخه
# حديث بن عباس أخرجه أيضا بن حبان والحاكم
# وحديث أبي أمامة بن سهل في إسناده مطرف ولكنه قد قواه البيهقي بما رواه
~~في المعرفة من طريق عبد الله بن أبي زياد الرصافي عن الزهري بمعناه وأخرج
~~نحوه الحاكم من وجه آخر وأخرجه أيضا النسائي وعبد الرزاق قال في الفتح
~~وإسناده صحيح وليس فيه قوله بعد التكبيرة ولا قوله ثم يسلم سرا في نفسه
~~ولكنه أخرج الحاكم نحوها
# ( وفي الباب ) عن بن عباس حديث آخر عند الترمذي وبن ماجة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وفي إسناده إبراهيم بن عثمان
~~أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف جدا وقال الترمذي لا يصح هذا عن بن عباس والصحيح
~~عنه قوله من السنة وعن أم شريك عند بن ماجة قالت أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب
# وفي إسناده ضعف يسير كما قال الحافظ ms1544
# وعن بن عباس حديث آخر أيضا عند الحاكم أنه صلى على جنازة بالأبواء فكبر
~~ثم قرأ الفاتحة رافعا صوته ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~اللهم هذا عبدك وبن عبديك ( ( ( عبدك ) ) ) أصبح فقيرا إلى رحمتك فأنت غني
~~عن عذابه إن كان زاكيا فزكه وإن كان مخطئا فاغفر له اللهم لا تحرمنا أجره
~~ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال أيها الناس إني لم أقرأ
~~عليها أي جهرا إلا لتعلموا أنه سنة وفي إسناده شرحبيل بن سعد وهو مختلف في
~~توثيقه
# وعن جابر عند النسائي في المجتبى والحاكم والشافعي وأبي يعلى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بأم القرآن وفي إسناد الشافعي والحاكم إبراهيم
~~بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل
# وعن محمد بن مسلمة عند بن أبي حاتم في العلل أنه قال السنة على الجنائز
~~أن يكبر الإمام ثم يقرأ أم القرآن في نفسه ثم يدعو ويخلص الدعاء للميت ثم
~~يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل من وراءه ذلك
# وقال سألت أبي عنه فقال هذا خطأ إنما هو حبيب بن مسلمة
# قال الحافظ حديث حبيب في المستدرك من طريق الزهري عن أبي أمامة
~~PageV04P102 بن سهل باللفظ السابق
# قوله لتعلموا أنه من السنة فيه وفي بقية أحاديث الباب دليل على مشروعية
~~قراء ( ( ( قراءة ) ) ) فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة وقد حكى بن المنذر عن
~~بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة وبه قال الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وبه قال الهادي والقاسم والمؤيد بالله ونقل بن المنذر أيضا عن أبي
~~هريرة وبن عمر أنه ليس فيها قراءة وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه وسائر
~~الكوفيين وإليه ذهب زيد بن علي والناصر وأحاديث الباب ترد عليهم
# ( واختلف الأولون ) هل قراءة الفاتحة واجبة أم لا فذهب إلى الأول الشافعي
~~وأحمد وغيرهما واستدلوا بحديث أم شريك المتقدم وبالأحاديث المتقدمة في كتاب
~~الصلاة كحديث لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
# ونحوه وصلاة الجنازة صلاة وهو ms1545 الحق
# قوله وسورة فيه مشروعية قراءة سورة مع الفاتحة في صلاة الجنازة ولا محيص
~~عن المصير إلى ذلك لأنها زيادة خارجة من مخرج صحيح
# ويؤيد وجوب قراءة السورة في صلاة الجنازة الأحاديث المتقدمة في باب وجوب
~~قراءة الفاتحة من كتاب الصلاة فإنها ظاهرة في كل صلاة
# قوله وجهر فيه دليل على الجهر في قراءة صلاة الجنازة وقال بعض أصحاب
~~الشافعي إنه يجهر بالليل كالليلية وذهب الجمهور إلى أنه لا يستحب الجهر في
~~صلاة الجنازة وتمسكوا بقول بن عباس المتقدم لم أقرأ أي جهرا إلا لتعلموا
~~أنه سنة
# وبقوله في حديث أبي أمامة سرا في نفسه
# قوله بعد التكبيرة الأولى فيه بيان محل قراءة الفاتحة وقد أخرج الشافعي
~~والحاكم عن جابر مرفوعا بلفظ وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى وفي
~~إسناده إبراهيم بن محمد وهو ضعيف جدا وقد صرح العراقي في شرح الترمذي بأن
~~إسناد حديث جابر ضعيف
# قوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة ويؤيد ذلك الأحاديث المتقدمة في الصلاة
~~كحديث لا صلاة لمن لم يصل علي ونحوه وروى إسماعيل القاضي في كتاب الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي إمامة أنه قال إن السنة في الصلاة على
~~الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص
~~الدعاء للميت حتى يفرغ ولا يقرأ إلا مرة ثم يسلم
# وأخرجه بن الجارود في المنتقى قال الحافظ ورجاله مخرج لهم في الصحيحين
# قوله ثم يسلم سرا في نفسه فيه دليل على مشروعية السلام في صلاة الجنازة
~~والإسرار به وهو مجمع عليه حكي ذلك في البحر PageV04P103 وأخرج البيهقي عن
~~بن مسعود قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس
~~إحداهن التسليم على الجنائز مثل التسليم في الصلاة
# وله أيضا نحوه عن عبد الله بن أبي أوفى فحصل من الأحاديث المذكورة في
~~الباب أن المشروع في صلاة الجنازة قراءة الفاتحة ms1546 بعد التكبيرة الأولى
~~وقراءة سورة وتكون أيضا بعد التكبيرة الأولى مع الفاتحة لقوله في حديث أبي
~~أمامة بن سهل ويخلص الدعاء للميت في التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد ما يدل على تعيين موضعها
~~والظاهر أنها تفعل بعد القراءة ثم يكبر بقية التكبيرات ويستكثر من الدعاء
~~بينهن للميت مخلصا له ولا يشتغل بشيء من الاستحسانات التي وقعت في كتب
~~الفقه فإنه لا مستند لها إلا التخيلات ثم بعد فراغه من التكبير والدعاء
~~المأثور يسلم وقد اختلف في مشروعية الرفع عند كل تكبيرة فذهب الشافعي إلى
~~أنه يشرع مع كل تكبيرة
# وحكاه بن المنذر عن بن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء وسالم بن عبد الله
~~وقيس بن أبي حازم والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق واختاره بن المنذر وقال
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي أنه لا يرفع عند سائر التكبيرات بل عند
~~الأولى فقط
# وعن مالك ثلاث روايات الرفع في الجميع وفي الأولى فقط وعدمه في كلها
~~وقالت العترة بمنعه في كلها
# ( احتج الأولون ) بما أخرجه البيهقي عن بن عمر قال الحافظ بسند صحيح
~~وعلقه البخاري ووصله في جزء رفع اليدين أنه كان يرفع يديه في جميع تكبيرات
~~الجنازة ورواه الطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن عيسى مرفوعا وقال لم
~~يروه عن نافع إلا عبد الله بن محرر ( ( ( محرز ) ) ) تفرد به عباد بن صهيب
~~قال في التلخيص وهما ضعيفان ورواه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن يحيى
~~بن سعيد عن نافع عنه مرفوعا لكن قال في العلل تفرد به برفعه عمر بن شبة عن
~~يزيد بن هارون ورواه الجماعة عن يزيد موقوفا وهو الصواب وروى الشافعي عمن
~~سمع سلمة بن وردان يذكر عن أنس أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة
# وروى أيضا الشافعي عن عروة وبن المسيب مثل ذلك قال وعلى ذلك أدركنا أهل
~~العلم ببلدنا
# ( واحتج القائلون ) بأنه لا يرفع يديه إلا عند تكبيرة الافتتاح بما رواه ms1547
~~الدارقطني من حديث بن عباس وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~صلى على جنازة ( ( ( الجنازة ) ) ) رفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود
# قال الحافظ PageV04P104 ولا يصح فيه شيء وقد صح عن بن عباس أنه كان يرفع
~~يديه في تكبيرات الجنازة رواه سعيد بن منصور اه
# واحتجوا أيضا بما أخرجه الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى وقال
~~غريب وفي إسناده يزيد بن سنان الرهاوي وهو ضعيف عند أهل الحديث
# والحاصل أنه لم يثبت في غير التكبيرة الأولى شيء يصلح للاحتجاج به عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأفعال الصحابة وأقوالهم لا حجة فيها فينبغي أن
~~يقتصر على الرفع عند تكبيرة الإحرام لأنه لم يشرع في غيرها إلا عند
~~الانتقال ( ( ( الانتفال ) ) ) من ركن إلى ركن كما في سائر الصلوات ولا
~~انتقال في صلاة الجنازة
#
# | باب الدعاء للميت وما ورد فيه
# عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صليتم على
~~الميت فأخلصوا له الدعاء رواه أبو داود وبن ماجة
# وعنأبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة قال
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا
~~اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان
~~رواه أحمد والترمذي ورواه أبو داود وبن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا أجره ولا
~~تضلنا بعده
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن حبان وصححه والبيهقي وفي إسناده بن إسحاق وقد
~~عنعن ولكن أخرجه بن حبان من طريق أخرى عنه مصرحا بالسماع
# والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي وبن حبان والحاكم وقال وله شاهد صحيح
~~من حديث عائشة نحوه
# وأخرج هذا الشاهد الترمذي وأعله بعكرمة بن عمار وفي إسناد حديث الباب
~~يحيى بن PageV04P105 أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال أبو حاتم
~~الحفاظ لا يذكرون أبا هريرة إنما يقولون أبو سلمة ms1548 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا ولا يوصله بذكر أبي هريرة إلا غير متقن والصحيح أنه مرسل
# وقال الترمذي روى هذا الحديث هشام الدستوائي وعلي بن المبارك عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اه
# وقد رواه يحيى بن أبي كثير من حديث أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل حديث أبي هريرة أخرجه من هذا الوجه أحمد والنسائي
~~والترمذي وقال حسن صحيح وقال أصح الروايات في هذا يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~إبراهيم الأشهلي عن أبيه وسألته عن اسم أبي إبراهيم فلم يعرفه
# وقال أبو حاتم أبو إبراهيم مجهول اه
# ولكن جهالة الصحابي غير قادحة
# وقد أخرجه الترمذي والحاكم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة
~~ولكن في إسناد هذه الطريق عكرمة بن عمار كما تقدم
# وأخرجه أيضا الترمذي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد توهم بعض الناس أن أبا إبراهيم الأشهلي هو عبد الله بن أبي قتادة قال
~~الحافظ وهو غلط لأن أبا إبراهيم من بني عبد الأشهل وأبو قتادة من بني سلمة
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة حديث آخر عند أبي داود والنسائي أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاته على الجنازة يقول اللهم أنت ربها وأنت
~~خلقتها وأنت هديتها وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء
~~فاغفر لها وعن عوف بن مالك وواثلة وسيأتيان
# قوله فأخلصوا له الدعاء فيه دليل على أنه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه
~~الأدعية الواردة وأنه ينبغي للمصلي على الميت أن يخلص الدعاء له سواء كان
~~محسنا أو مسيئا فإن ملابس المعاصي أحوج الناس إلى دعاء إخوانه المسلمين
~~وأفقرهم إلى شفاعتهم ولذلك قدموه بين أيديهم وجاؤوا ( ( ( وجاءوا ) ) ) به
~~إليهم لا كما قال بعضهم إن المصلي يلعن الفاسق ويقتصر في الملتبس على قوله
~~اللهم إن ms1549 كان محسنا فزده إحسانا وإن كان مسيئا فأنت أولى بالعفو عنه فإن
~~الأول من إخلاص السب لا من إخلاص الدعاء والثاني من باب التفويض باعتبار
~~المسيء لا من باب الشفاعة والسؤال وهو تحصيل للحاصل والميت غني عن ذلك
# قوله فأحيه على الإسلام هذا اللفظ هو الثابت عند الأكثر وفي سنن أبي داود
~~فأحيه على الإيمان وتوفه على الإسلام ( واعلم ) أنه قد وقع في كتب الفقه
~~ذكر أدعية غير المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم والتمسك بالثابت عنه أولى
~~واختلاف الأحاديث في ذلك محمول على أنه كان يدعو لميت بدعاء ولآخر بآخر
~~والذي أمر به صلى الله عليه وسلم إخلاص الدعاء ( فائدة ) إذا كان المصلى
~~عليه طفلا استحب أن PageV04P106 يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا
~~وأجرا روى ذلك البيهقي من حديث أبي هريرة وروى مثله سفيان في جامعه عن
~~الحسن
# وعن عوف بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة يقول
~~اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء
~~وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا
~~خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب
~~النار قال عوف فتمنيت أن لو كنت أنا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنسائي
# وعن واثلة بن الأسقع قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل
~~من المسلمين فسمعته يقول اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه
~~فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه إنك
~~أنت الغفور الرحيم رواه أبو داود
# الحديث الأول أخرجه أيضا الترمذي مختصرا والحديث الثاني أخرجه أيضا بن
~~ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده مروان بن جناح وفيه مقال
# قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله فسمعته وفي رواية لمسلم
~~من حديث عوف فحفظت من دعائه جميع ذلك ms1550 يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جهر بالدعاء وهو خلاف ما صرح به جماعة من استحباب الإسرار بالدعاء وقد قيل
~~إن جهره صلى الله عليه وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم
# وأخرج أحمد عن جابر قال ما أباح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر وفسر أباح بمعنى قدر
# قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعنى جهر والظاهر أن الجهر والإسرار
~~بالدعاء جائزان
# قوله واغسله بماء وثلج الخ هذه الألفاظ قد تقدم شرحها في الصلاة
# ( واعلم ) أنه لم يرد تعيين موضع هذه الأدعية فإن شاء المصلي جاء بما
~~يختار منها دفعة إما بعد فراغه من التكبير أو بعد التكبيرة الأولى أو
~~الثانية أو الثالثة أو يفرقه بين كل تكبيرتين أو يدعو بين كل تكبيرتين
~~بواحد من هذه الأدعية ليكون مؤديا لجميع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى الآتي فليس فيه أنه لم يدع إلا بعد
~~التكبيرة الرابعة إنما فيه أنه دعا بعدها وذلك لا يدل على أن الدعاء مختص
~~بذلك PageV04P107 الموضع
# قوله إن فلان بن فلان فيه دليل على استحباب تسمية الميت باسمه واسم أبيه
~~وهذا إن كان معروفا وإلا جعل مكان ذلك اللهم إن عبدك هذا أو نحوه والظاهر
~~أنه يدعو بهذه الألفاظ الواردة في هذه الأحاديث سواء كان الميت ذكرا أو
~~أنثى ولا يحول الضمائر المذكورة ( ( ( المذكرة ) ) ) إلى صيغة التأنيث إذا
~~كان الميت أنثى لأن مرجعها الميت وهو يقال على الذكر والأنثى
# وعن عبد الله بن أبي أوفى أنه ماتت ابنة له فكبر عليها أربعا ثم قام بعد
~~الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصنع في الجنازة هكذا رواه أحمد وبن ماجة بمعناه
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي في السنن الكبرى
# وفي رواية كبر أربعا حتى ظننت أنه سيكبر خمسا ثم سلم عن يمينه وعن شماله
~~فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال إني ms1551 لا أزيد على ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع وهكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الحاكم هذا حديث صحيح وفيه دليل على استحباب الدعاء بعد التكبيرة
~~الآخرة قبل التسليم وفيه خلاف والراجح الاستحباب لهذا الحديث
# وقال الشافعي في كتاب البويطي أنه يقول بعدها اللهم لا تحرمنا أجره ولا
~~تفتنا بعده
# وقال أبو علي بن أبي هريرة كان المتقدمون يقولون في الرابعة اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
# وقال الهادي والقاسم إنه يقول بعد الرابعة سبحان من سبحت له السماوات
~~والأرضون سبحان ربنا الأعلى سبحانه وتعالى اللهم هذا عبدك وبن عبديك ( ( (
~~عبدك ) ) ) وقد صار إليك وقد أتيناك مستشفعين له سائلين له المغفرة فاغفر
~~له ذنوبه وتجاوز عن سيئاته وألحقه بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم وسع
~~عليه قبره وأفسح له أمره وأذقه عفوك ورحمتك يا أكرم الأكرمين اللهم ارزقنا
~~حسن الاستعداد لمثل يومه ولا تفتنا بعده واجعل خير أعمالنا خواتمها ( ( (
~~خواتيمها ) ) ) وخير أيامنا يوم نلقاك ثم يكبر الخامسة ثم يسلم PageV04P108
# | باب موقف الإمام من الرجل والمرأة وكيف يصنع إذا اجتمعت أنواع
# عن سمرة قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في
~~نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها رواه
~~الجماعة
# وعن أبي غالب الحناط قال شهدت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل فقام عند
~~رأسه فلما رفعت أتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء بن
~~زياد العلوي فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا أبا حمزة هكذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث
~~قمت قال نعم رواه أحمد وبن ماجه والترمذي وأبو داود
# وفي لفظه فقال العلاء بن زياد هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة
~~المرأة قال نعم
# الحديث ms1552 الثاني حسنه الترمذي وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في
~~التلخيص ورجال إسناده ثقات
# قوله وسطها بسكون السين وفيه دليل على أن المصلي على المرأة الميتة
~~يستقبل وسطها ولا منافاة بين هذا الحديث وبين قوله في حديث أنس وعجيزة
~~المرأة لأن العجيزة يقال لها وسط وأما الرجل فالمشروع أن يقف الإمام حذاء
~~رأسه لحديث أنس المذكور ولم يصب من استدل بحديث سمرة على أنه يقام حذاء وسط
~~الرجل والمرأة وقال إنه نص في المرأة ويقاس عليها الرجل لأن هذا قياس مصادم
~~للنص وهو فاسد الاعتبار ولا سيما مع تصريح من سأل أنسا بالفرق بين الرجل
~~والمرأة وجوابه عليه بقوله نعم وإلى ما يقتضيه هذان الحديثان من القيام عند
~~رأس الرجل ووسط المرأة ذهب الشافعي وهو الحق
# وقال أبو حنيفة حذاء صدرهما وفي رواية حذاء وسطهما
# وقال مالك حذاء الرأس منهما
# وقال الهادي حذاء رأس الرجل وثدي المرأة واستدل بفعل علي عليه السلام قال
~~أبو طالب وهو رأي أهل البيت لا يختلفون فيه
# وحكي في البحر عن القاسم أنه يستقبل صدر المرأة وبينه وبين السرة من
~~الرجل قال في البحر بعد حكاية الخلاف مؤيدا لما ذهب إليه الهادي لنا ( ( (
~~لأن ) ) ) إجماع العترة أولى من استحسانهم انتهى
# وقد عرفت أن الأدلة دلت على ما ذهب إليه الشافعي وأن ما عداه لا مستند له
~~PageV04P109 من المرفوع إلا مجرد الخطأ في الاستدلال أو التعويل على محض
~~الرأي أو ترجيح ما فعله الصحابي على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وإذا
~~جاء نهر الله بطل نهر معقل نعم لا ينتهض مجرد الفعل دليلا للوجوب ولكن
~~النزاع فيما هو الأولى والأحسن ولا أولى ولا أحسن من الكيفية التي فعلها
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم
# قوله العلاء بن زياد العلوي
# الذي في غير هذا الكتاب كجامع الأصول والكاشف وغيرهما العدوي وهو الصواب
# وعن عمار مولى الحرث بن نوفل قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما
~~يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما وفي القوم أبو ms1553 سعيد الخدري وبن
~~عباس وأبو قتادة وأبو هريرة فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة رواه النسائي وأبو
~~داود
# وعن عمار أيضا أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر أخرجت جنازتاهما
~~فصلى عليهما أمير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل وأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ كثير وثمت الحسن والحسين
# وعن الشعبي أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فأخرجت
~~جنازتاهما فصلى عليهما أمير المدينة فسوى بين رؤوسهما ( ( ( رءوسهما ) ) )
~~وأرجلهما حين صلى عليهما رواهما سعيد في سننه
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات وأخرجه أيضا البيهقي
# وقال وفي القوم الحسن والحسين وبن عمر وأبو هريرة ونحو من ثمانين نفسا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية للبيهقي ( ( ( البيهقي ) ) ) أن الإمام في هذه القصة بن عمر
# وفي أخرى له وللدارقطني والنسائي في المجتبى من رواية نافع بن عمر أنه
~~صلى على سبع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الإمام وجعل النساء مما
~~يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر وبن
~~لها يقال له زيد والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو
~~هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقلت ما هذا قالوا
~~السنة
# وكذلك رواه بن الجارود في المنتقى قال الحافظ وإسناده صحيح
# قوله أمير المدينة هو سعيد بن العاص كما وقع مبينا في سائر الروايات
~~ويجمع بينه وبين ما وقع فيه أن الإمام كان بن عمر بأن بن عمر أم بهم بإذنه
# قال الحافظ ويحمل ( ( ( ويحتمل ) ) ) قوله إن الإمام PageV04P110 يومئذ
~~سعيد بن العاص يعني الأمير لا أنه كان إماما في الصلاة ويرده قوله في حديث
~~الباب فصلى عليهما أمير المدينة
# قال الحافظ أو يحمل على أن نسبة ذلك إلى بن عمر لكونه أشار بترتيب وضع
~~تلك الجنائز
# ( والحديث ) يدل على أن السنة إذا اجتمعت جنائز أن يصلى عليها صلاة واحدة
~~وقد تقدم في كيفية صلاته ms1554 صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى على كل واحد منهم صلاة وحمزة مع كل واحد وأنه كان يصلي
~~على كل عشرة صلاة
# وأخرج بن شاهين أن عبد الله بن معقل بن مقرن أتى بجنازة رجل وامرأة فصلى
~~على الرجل ثم صلى على الرجل ثم صلى على المرأة وفيه انقطاع
# ( وفي الحديث ) أيضا أن الصبي إذا صلى عليه مع امرأة كان الصبي مما يلي
~~الإمام والمرأة مما يلي القبلة وكذلك إذا اجتمع رجل وامرأة أو أكثر من ذلك
~~كما تقدم عن بن عمر
# وقد ذهب إلى ذلك الهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبو طالب والشافعية
~~والحنفية وقال القاسم بن محمد بن أبي بكر والحسن البصري وسالم بن عبد الله
~~بل الأولى العكس ليلي القبلة الأفضل
# وفيه أيضا دليل على أن الأولى بالتقدم للصلاة على الجنازة ذو الولاية
~~ونائبه ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه
# وقد تقدم في الصلاة وقد وقع الخلاف إذا اجتمع الإمام والولي أيهما أولى
~~فعند أكثر العترة وأبي حنيفة وأصحابه أن الإمام وواليه أولى وعند الشافعي
~~والمؤيد بالله والناصر في رواية عنه أن الولي أولى
#
# | باب الصلاة على الجنازة في المسجد
# عن عائشة أنها قالت لما توفي سعد بن أبي وقاص أدخلوا به المسجد حتى أصلي
~~عليه فأنكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه رواه مسلم
# وفي رواية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء إلا
~~في جوف المسجد رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن عروة قال صلي على أبي بكر في المسجد
# وعن بن عمر قال صلي على عمر في المسجد رواهما سعيد وروى الثاني مالك
# وأخرج الصلاة على أبي بكر وعمر أيضا في المسجد بن أبي شيبة بلفظ أن
~~PageV04P111 عمر صلى على أبي بكر في المسجد وأن صهيبا صلى على عمر في
~~المسجد
# قوله على ابني بيضاء ms1555 قال النووي قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة إخوة سهل
~~وسهيل وصفوان وأمهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وأبوهم وهب بن ربيعة
~~القرشي الفهري
# ( والحديث ) يدل على جواز إدخال الميت إلى المسجد والصلاة عليه فيه وبه
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق والجمهور
# قال بن عبد البر ورواه المدنيون في رواية عن مالك وبه قال بن حبيب
~~المالكي وكرهه بن أبي ذئب وأبو حنيفة ومالك في المشهور عنه والهادوية وكل
~~من قال بنجاسة الميت وأجابوا عن حديث الباب بأنه محمول على أن الصلاة على
~~ابني بيضاء وهما كانا خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جائز بالاتفاق ورد
~~بأن عائشة استدلت بذلك لما أنكروا عليها أمرها بإدخال الجنازة المسجد
~~وأجابوا أيضا بأن الأمر استقر على ترك ذلك لأن الذين أنكروا على عائشة
~~كانوا من الصحابة ورد بأن عائشة لما أنكرت ذلك الإنكار سلموا لها فدل على
~~أنها حفظت ما نسوه وأن الأمر استقر على الجواز ويدل على ذلك الصلاة على أبي
~~بكر وعمر في المسجد لما تقدم وأيضا العلة التي لأجلها كرهوا الصلاة على
~~الميت في المسجد هي زعمهم أنه نجس وهي باطلة لما تقدم أن المؤمن لا ينجس
~~حيا ولا ميتا وأنهض ما استدلوا به على الكراهة ما أخرجه أبو داود عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد
~~فلا شيء له
# وأخرجه بن ماجه ولفظه فليس له شيء وفي إسناده صالح مولى التوأمة وقد تكلم
~~فيه غير واحد من الأئمة
# قال النووي وأجابوا عنه يعني الجمهور بأجوبة أحدها أنه ضعيف لا يصح
~~الاحتجاج به قال أحمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة وهو
~~ضعيف
# والثاني أن الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن أبي داود من
~~صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه فلا حجة لهم حينئذ
# والثالث أنه لو ثبت الحديث وثبت أنه فلا شيء له لوجب تأويله بأن له بمعنى
~~عليه ليجمع بين الروايتين قال وقد ms1556 جاء بمعنى عليه كقوله تعالى @QB@ وإن
~~أسأتم فلها @QE@ 7
# الرابع أنه محمول على نقص الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها
~~إلى المقبرة لما فاته من تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه انتهى PageV04P112
# | أبواب حمل الجنازة والسير بها
# عن بن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من السنة
~~ثم إن شاء فليتطوع وإن شاء فليدع رواه بن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود الطيالسي والبيهقي من رواية أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه قال الدارقطني في العلل اختلف في إسناده على منصور
~~بن المعتمر وفي الباب عن أبي الدرداء عند بن أبي شيبة في مصنفه وعن ثوبان
~~عند بن الجوزي في العلل وإسناده ضعيف
# وعن أنس عنده أيضا فيها وإسناده ضعيف
# وأخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ من حمل جوانب السرير الأربع كفر
~~الله عنه أربعين كبيرة
# وعن بعض الصحابة عند الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد
~~بن معاذ بين العمودين
# ورواه أيضا بن سعد عن الواقدي عن بن أبي حبيبة عن شيوخ من بني عبد الأشهل
# وروي حمل الجنازة عن جماعة من الصحابة والتابعين فأخرج الشافعي عن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال رأيت سعد بن أبي وقاص في جنازة عبد
~~الرحمن بن عوف قائما بين العمودين المقدمين واضعا للسرير على كاهله
# ورواه الشافعي أيضا بأسانيد من فعل عثمان وأبي هريرة وبن الزبير وبن عمر
~~أخرجها كلها البيهقي
# وروى ذلك البيهقي أيضا من فعل المطلب بن عبد الله بن حنطب وغيره وفي
~~البخاري أن بن عمر حمل ابنا لسعيد بن زيد وروى بن سعد ذلك عن عثمان وأبي
~~هريرة ومروان وروى بن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق علي الأزدي قال رأيت بن
~~عمر في جنازة يحمل جوانب السرير الأربع
# وروى عبد الرزاق عن أبي هريرة أنه قال من حمل الجنازة بجوانبها الأربع
~~فقد قضى الذي عليه
# وأخرج الترمذي عن أبي هريرة قال سمعت ms1557 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من تبع الجنازة وحملها ثلاث مرار فقد قضى ما عليه من حقها قال الترمذي هذا
~~حديث غريب
# ورواه بعضهم بهذا الإسناد ولم يرفعه
# ( والحديث ) يدل على مشروعية الحمل للميت وأن السنة أن يكون بجميع جوانب
~~السرير PageV04P113
# | باب الإسراع بها من غير رمل
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرعوا بالجنازة فإن
~~كانت صالحة قربتمونها ( ( ( قربتموها ) ) ) إلى الخير وإن كانت غير ذلك فشر
~~تضعونه عن رقابكم رواه الجماعة
# وعن أبي موسى قال مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم القصد رواه أحمد
# وعن أبي بكرة قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد
~~نرمل بالجنازة رملا رواه أحمد والنسائي
# وعن محمود بن لبيد عن رافع قال أسرع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقطعت
~~نعالنا يوم مات سعد بن معاذ أخرجه البخاري في تاريخه
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا بن ماجه والبيهقي وقاسم بن أصبغ وفي إسناده ضعف
~~كما قال الحافظ
# وأخرج البيهقي عن أبي موسى من قوله إذا انطلقتم بجنازتي فأسرعوا في المشي
~~قال وهذا يدل على أن المراد كراهة شدة الإسراع
# وحديث أبي بكرة أخرجه أيضا أبو داود والحاكم
# ( وفي الباب ) عن بن مسعود عند الترمذي وأبي داود قال سألنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب فإن كان خيرا
~~عجلتموه وإن كان شرا فلا يبعد إلا أهل النار
# وقد ضعف هذا الحديث البخاري والترمذي وبن عدي والنسائي والبيهقي وغيرهم
~~لأن في إسناده أبا ماجدة قال الدارقطني مجهول
# وقال يحيى الرازي وبن عدي منكر الحديث والراوي عنه يحيى الجابر بالجيم
~~والباء الموحدة قال البيهقي وغيره إنه ضعيف
# قوله أسرعوا قال بن قدامة هذا الأمر ( ( ( أمر ) ) ) للاستحباب بلا خلاف
~~بين العلماء وشذ بن حزم فقال بوجوبه والمراد بالإسراع شدة المشي وعلى ذلك
~~حمله بعض السلف ms1558 وهو قول الحنفية
# قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شيء
~~مؤقت غير أن العجلة أحب إلى أبي حنيفة
# وعن الجمهور المراد بالإسراع ما فوق سجية المشي المعتاد
# قال في الفتح والحاصل أنه يستحب الإسراع بها لكن بحيث لا ينتهي إلى شدة
~~يخاف معها حدوث PageV04P114 مفسدة الميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا
~~يتنافى المقصود من النظافة وإدخال المشقة على المسلم
# قال القرطبي مقصود الحديث أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن لأن التباطىء ( (
~~( التباطؤ ) ) ) ربما أدى إلى التباهي والاختيال اه
# وحديث أبي بكرة وحديث محمود بن لبيد يدلان على أن المراد بالسرعة المأمور
~~بها في حديث أبي هريرة هي السرعة الشديدة المقاربة للرمل
# وحديث بن مسعود يدل على أن المراد بالسرعة ما دون الخبب والخبب على ما في
~~القاموس هو ضرب من العدو أو كالرمل أو السرعة فيكون المراد بالخبب في
~~الحديث ما هو كالرمل بقرينة الأحاديث المتقدمة لا مجرد السرعة
# وحديث أبي موسى يدل على أن المشي المشروع بالجنازة هو القصد والقصد ضد
~~الإفراط كما في القاموس فلا منافاة بينه وبين الإسراع ما لم يبلغ إلى حد
~~الإفراط ويدل على ذلك ما رواه البيهقي من قول أبي موسى كما تقدم
# قوله بالجنازة أي بحملها إلى قبرها وقيل المعنى الإسراع بتجهيزها فهو أعم
~~من الأول
# قال القرطبي والأول أظهر
# وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم
# وقد قوى الحافظ الثاني بما أخرجه الطبراني بإسناد حسن عن بن عمر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به
~~إلى قبره وبما أخرجه أيضا أبو داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي
~~لجيفة مسلم أن تبقى بين ظهراني أهله الحديث تقدم
# قوله فإن كانت صالحة أي الجثة المحمولة
# قوله تضعونه استدل ( ( ( استدلال ) ) ) به على أن حمل الجنازة يختص
~~بالرجال للإتيان فيه بضمير الذكور ( ( ( المذكور ) ) ) ولا يخفى ما فيه
# قال الحافظ والحديث فيه استحباب ms1559 المبادرة إلى دفن الميت لكن بعد أن يتحقق
~~أنه مات أما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي أن لا يسرع في تجهيزهم
~~حتى يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه على ذلك بن بزيزة
# ويؤخذ من الحديث ترك صحبة أهل البطالة وغير الصالحين اه
#
# | باب المشي أمام الجنازة وما جاء في الركوب معها
# قد سبق في ذلك حديث المغيرة
# وعن بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام
~~الجنازة رواه الخمسة واحتج به أحمد PageV04P115 حديث المغيرة تقدم في
~~الصلاة على السقط وحديث بن عمر أخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان وصححه
~~والبيهقي من حديث بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه به قال أحمد إنما هو
~~عن الزهري مرسل
# وحديث سالم فعل بن عمر
# وحديث بن عيينة وهم
# قال الترمذي أهل الحديث يرون المرسل أصح قاله بن المبارك قال وروى معمر
~~ويونس ومالك عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة
~~قال الزهري وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة قال الترمذي ورواه
~~بن جريج عن الزهري مثل بن عيينة ثم روي عن بن المبارك أنه قال أرى بن جريج
~~أخذه عن بن عيينة
# وقال النسائي وصله خطأ والصواب مرسل
# وقال أحمد حدثنا حجاج قرأت على بن جريج حدثنا زياد بن سعد أن بن شهاب
~~أخبره حدثني سالم عن بن عمر أنه كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمامها
# وأخرجه بن خزيمة في صحيحه من فعل بن عمر وأبي بكر وعمر وعثمان قال الزهري
~~وكذلك السنة
# قال الحافظ في التلخيص فهذا أصح من حديث بن عيينة وصحح الدارقطني بعد ذكر
~~الاختلاف أنه فعل بن عمر ورجح البيهقي الموصول لأن بن عيينة ثقة حافظ وقد
~~أتى بزيادة على من أرسل والزيادة مقبولة
# وقد قال لما قال له بن المديني أنه قد خالفه الناس في هذا الحديث أن
~~الزهري حدثه به مرارا ms1560 عن سالم عن أبيه قال الحافظ وهذا لا ينفي الوهم لأنه
~~ضبط أنه سمعه منه عن سالم عن أبيه وهو كذلك إلا أن فيه إدراجا وقد جزم بصحة
~~الحديث بن المنذر وبن حزم
# ( وفي الباب ) عن أنس عند الترمذي مثله وقال سألت عنه البخاري فقال هذا
~~خطأ أخطأ فيه محمد بن بكر
# وقد اختلف أهل العلم هل الأفضل لمتبع الجنازة أن يمشي خلفها أو أمامها
~~فقال الزهري ومالك والشافعي وأحمد والجمهور وجماعة من الصحابة منهم أبو بكر
~~وعمر وعثمان وبن عمر وأبو هريرة أن المشي أمام الجنازة أفضل واستدلوا بحديث
~~بن عمر المذكور في الباب
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وحكاه الترمذي عن سفيان الثوري وإسحاق وحكاه في
~~البحر عن العترة أن المشي خلفها أفضل واستدلوا بما تقدم من حديث بن مسعود
~~عند الترمذي وأبي داود قال سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف
~~الجنازة فقال ما دون الخبب
# فقرر قولهم خلف الجنازة ولم ينكره واستدلوا أيضا بما روي عن طاوس أنه قال
~~ما مشى رسول الله صلى الله PageV04P116 عليه وآله وسلم حتى مات إلا خلف
~~الجنازة وهذا مع كونه مرسلا لم أقف عليه في شيء من كتب الحديث
# وروي في البحر عن علي عليه السلام أنه قال المشي خلف الجنازة أفضل وحكي
~~في البحر عن الثوري أنه قال الراكب يمشي خلفها والماشي أمامها ويدل لما
~~قاله حديث المغيرة المتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف
~~الجنازة والماشي أمامها قريبا منها عن يمينها أو عن يسارها
# أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم وهذا مذهب قوي لولا ما سيأتي من
~~الأدلة الدالة على كراهة الركوب لمتبع الجنازة
# وقال أنس بن مالك إنه يمشي بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها رواه
~~البخاري عنه تعليقا ووصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجنائز ووصله أيضا
~~بن أبي شيبة وعبد الرزاق
# وعن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة بن الدحداح
~~ماشيا ورجع على ms1561 فرس رواه الترمذي
# وفي رواية أتي بفرس معرور فركبه حين انصرفنا من جنازة بن الدحداح ونحن
~~نمشي حوله
# رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا
~~ركبانا فقال ألا تستحيون إن ملائكة الله على أقدامهم وأنتم على ظهور الدواب
~~رواه بن ماجه والترمذي
# وعن ثوبان أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بدابة وهو مع جنازة
~~فأبى أن يركبها فلما انصرف أتي بدابة فركب فقيل له فقال إن الملائكة كانت
~~تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه أبو داود
# حديث جابر بن سمرة قال الترمذي حسن صحيح
# وفي لفظ له وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقص به وحديث ثوبان
~~الأول قال الترمذي قد روي عنه مرفوعا ولم يتكلم عليه بحسن ولا ضعف وفي
~~إسناده أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف
# وحديث ثوبان الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح
# قوله بن الدحداح بدالين مهملتين وحاء ( ( ( وحاءين ) ) ) بين مهملتين
~~ويقال أبو الدحداح ويقال أبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه
# قوله ورجع على فرس فيه أنه لا بأس بالركوب عند الرجوع من دفن الميت
# قوله معرور بضم الميم وفتح الراء قال أهل اللغة اعروريت PageV04P117
~~الفرس إذا ركبته عريانا فهو معرور
# قال النووي ولم يأت افعوعل معدي إلا قولهم اعروريت الفرس واحلوليت الشيء
~~اه
# قوله ونحن نمشي حوله فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرهم الراكب وأنه لا
~~كراهة فيه في حقه ولا في حقهم إذا لم يكن فيه مفسدة وإنما يكره ذلك إذا حصل
~~فيه انتهاك للتابعين أو خيف إعجاب أو نحو ذلك من المفاسد
# قوله ألا تستحيون فيه كراهة الركوب لمن كان متبعا للجنازة ويعارضه حديث
~~المغيرة المتقدم من أذنه للراكب أن يمشي خلف الجنازة ويمكن الجمع بأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم الراكب خلفها لا يدل على عدم الكراهة وإنما يدل على
~~الجواز فيكون الركوب جائزا ms1562 مع الكراهة أو بأن إنكاره صلى الله عليه وسلم
~~على من ركب وتركه للركوب إنما كان لأجل مشي الملائكة ومشيهم مع الجنازة
~~التي مشى معها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستلزم مشيهم مع كل جنازة
~~لإمكان أن يكون ذلك منهم تبركا به صلى الله عليه وسلم فيكون الركوب على هذا
~~جائزا غير مكروه والله تعالى أعلم
#
# | باب ما يكره مع الجنازة من نياحة أو نار
# عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتبع جنازة معها رانة
~~رواه أحمد وبن ماجة
# وعن أبي بردة قال أوصى أبو موسى حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر
~~قالوا أو سمعت فيه شيئا قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه بن
~~ماجة
# الحديث الأول إسناده عند بن ماجة هكذا حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا عبيد
~~الله أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن بن عمر
# وأبو يحيى هذا القتات وفيه مقال وبقية رجاله ثقات
# والحديث الثاني في إسناده أبو حريز مولى معاوية قال في التقريب شامي
~~مجهول
# وقال في الخلاصة مجهول
# قوله معها رانة هي بالراء المهملة وبعد الألف نون مشددة أي مصوتة
# قال في القاموس رن يرن رنينا صاح اه
# ( وفيه دليل ) على تحريم اتباع الجنازة التي معها النائحة وعلى تحريم
~~النوح وسيأتي الكلام عليه
# قوله بمجمر المجمر كمنير ( ( ( كمنبر ) ) ) الذي يوضع فيه الجمر
# وفيه دليل على أنه لا يجوز اتباع الجنائز بالمجامر وما يشابهها لأن ذلك
~~من فعل الجاهلية وقد هدم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وزجر عنه
~~PageV04P118
# | باب من اتبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع
# عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا لها فمن اتبعها فلا يجلس حتى توضع رواه الجماعة إلا بن ماجه لكن
~~إنما لأبي داود منه إذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع وقال روى هذا
~~الحديث الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال فيه حتى ms1563 توضع في الأرض
~~ورواه أبو معاوية عن سهيل حتى توضع في اللحد وسفيان أحفظ من أبي معاوية
# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع
~~فقال علي عليه السلام قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد رواه
~~النسائي والترمذي وصححه
# ولمسلم معناه
# ولفظ مسلم من حديث علي عليه السلام قام النبي صلى الله عليه وسلم يعني في
~~الجنازة ثم قعد
# قوله إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فيه مشروعية القيام للجنازة إذا مرت
~~لمن كان قاعدا وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا
# قوله فمن اتبعها فلا يجلس فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة قبل أن
~~توضع على الأرض فقال الأوزاعي وإسحاق وأحمد ومحمد بن الحسن أنه مستحب حكى
~~ذلك عنهم النووي والحافظ في الفتح ونقله بن المنذر عن أكثر الصحابة
~~والتابعين قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به لا في قيام من شيعها
# وحكي في الفتح عن الشعبي والنخعي أنه يكره القعود قبل أن توضع قال وقال
~~بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية النسائي عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~أنهما قالا ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى
~~توضع انتهى
# ولا يخفى أن مجرد الفعل لا ينتهض دليلا للوجوب فالأولى الاستدلال له
~~بحديث الباب فإن فيه النهي عن القعود قبل وضعها وهو حقيقة للتحريم وترك
~~الحرام واجب
# ومثل ذلك حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا من صلى على جنازة ولم يمش معها
~~فليقم حتى تغيب عنه فإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع
# وروى الحافظ عن الشعبي والنخعي أن القعود مكروه قبل أن توضع
# ومما يدل على الاستحباب ما رواه البيهقي عن أبي هريرة وبن عمر وغيرهما أن
~~القائم مثل الحامل يعني في PageV04P119 الأجر
# قوله حتى توضع في الأرض قد ذكر المصنف كلام أبي داود في ترجيح هذه
~~الرواية على الرواية الأخرى أعني قوله حتى توضع في اللحد وكذلك أشار
~~البخاري ms1564 إلى ترجيحها بقوله باب من شهد جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب
~~الرجال
# وأخرج أبو نعيم عن سهيل قال رأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب
~~الرجال
# وهذا يدل على أن الرواية الأولى أرجح لأن أبا صالح راوي ( ( ( روى ) ) )
~~الحديث وهو أعرف بالمراد منه وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من
~~الحنفية فقال الأفضل أن لا يقعد حتى يهال عليها التراب انتهى
# وإذا قعد الماشي مع الجنازة قبل أن توضع فهل يسقط القيام أو يقوم الظاهر
~~الثاني لأن أصل مشروعية القيام تعظيم أمر الموت وهو لا يفوت بذلك
# وقد روى البخاري في صحيحه أن أبا هريرة ومروان كانا مع جنازة فقعدا قبل
~~أن توضع فجاء أبو سعيد فأخذ بيد مروان فأقامه وذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن ذلك فقال أبو هريرة صدق
# ورواه الحاكم بنحو ذلك وزاد أن مروان لما قال له أبو سعيد قم قام ثم قال
~~له لم أقمتني فذكر له الحديث فقال لأبي هريرة فما منعك أن تخبرني فقال كنت
~~إماما فجلست فجلست
# ( وقد استدل ) المهلب بقعود أبي هريرة ومروان على أن القيام ليس بواجب
~~وأنه ليس عليه العمل
# قال الحافظ إن أراد أنه ليس بواجب عندهما فظاهر وإن أراد في نفس الأمر
~~فلا دلالة فيه على ذلك
# قوله وعن علي عليه السلام الخ ذكر المصنف هذا الحديث للاستدلال به على
~~نسخ مشروعية القيام لمن تبع الجنازة حتى توضع لقوله فيه حتى توضع فإنه يدل
~~على أن المراد به قيام التابع للجنازة لا قيام من مرت به لأنه لا يشرع حتى
~~توضع بل حتى تخلفه كما سيأتي ولكنه سيأتي في باب القيام للجنازة من حديث
~~عامر بن ربيعة عند الجماعة بلفظ حتى تخلفكم أو توضع فذكر الوضع في حديث علي
~~عليه السلام لا يكون نصا على أن المراد قيام التابع وقد استدل به الترمذي
~~على نسخ قيام من رأى الجنازة فقال بعد إخراجه له وهذا ناسخ للأول إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا ms1565 اه
# ولو سلم أن المراد بالقيام المذكور في حديث علي هو قيام التابع للجنازة
~~فلا يكون تركه صلى الله عليه وسلم ناسخا مع عدم ما يشعر بالتأسي به في هذا
~~الفعل بخصوصه لما تقرر في الأصول من أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض
~~القول الخاص بالأمة ولا ينسخه
# PageV04P120
# | باب ما جاء في القيام للجنازة إذا مرت
# عن بن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع رواه الجماعة
# ولأحمد وكان بن عمر إذا رأى جنازة قام حتى تجاوزه
# وله أيضا عنه أنه ربما تقدم الجنازة فقعد حتى إذا رآها قد أشرفت قام حتى
~~توضع
# وعن جابر قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا معه
~~فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودي فقال إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها
# وعن سهل بن حنيف وقيس بن سعد إنهما كانا قاعدين بالقادسية فمروا عليهما
~~بجنازة فقاما فقيل لهما إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة فقالا إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له إنها جنازة يهودي فقال
~~أليست نفسا متفق عليهما
# وللبخاري عن بن أبي ليلى قال كان أبو مسعود وقيس يقومان للجنازة
# قوله حتى تخلفكم بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد اللام المكسورة أي تترككم
~~ورائها ( ( ( وراءها ) ) )
# قوله مر بنا في رواية الكشميهني مرت بفتح الميم
# قوله فقال إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها زاد البيهقي إن الموت فزع
# وكذا لمسلم من وجه آخر قال القرطبي معناه أن الموت يفزع
# قال البيضاوي وهو مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة أو فيه تقدير أي الموت ذو
~~فزع
# ويؤيد ذلك ما رواه بن ماجه عن أبي هريرة بلفظ إن للموت فزعا
# وعن بن عباس مثله عند البزار
# قوله أليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال إن للموت فزعا
~~وكذا ما أخرج ( ( ( أخرجه ) ) ) الحاكم عن أنس مرفوعا إنما قمنا للملائكة ms1566
~~ونحوه لأحمد من حديث أبي موسى ولأحمد وبن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا إنما تقومون ( ( ( يقومون ) ) ) إعظاما للذي يقبض النفوس
# ولفظ بن حبان إعظاما لله تعالى الذي يقبض الأرواح فإن ذلك لا ينافي
~~التعليل السابق لأن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لأمر الله تعالى
~~وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك وهم الملائكة
# فأما ما أخرجه أحمد من حديث الحسن بن علي قال إنما قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تأذيا بريح اليهود زاد الطبراني PageV04P121 فأذاه ريح
~~بخورها
# وللطبراني والبيهقي من وجه آخر عنه كراهية أن يعلو على رأسه فإن ذلك لا
~~يعارض الأخبار الأولى الصحيحة أما أولا فلأن أسانيد هذه لا تقاوم تلك في
~~الصحة وأما ثانيا فلأن التعليل بذلك راجع إلى ما فهمه الراوي والتعليل
~~الماضي صريح من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وكأن الراوي لم يسمع التصريح
~~بالتعليل منه صلى الله عليه وسلم فعلل باجتهاده ومقتضى التعليل بقوله أليست
~~نفسا أن ذلك يستحب لكل جنازة
# ( واختلف العلماء ) في هذه المسألة فذهب أحمد وإسحاق وبن حبيب وبن
~~الماجشون أن القيام للجنازة لم ينسخ والقعود منه صلى الله عليه وسلم كما في
~~حديث علي الآتي إنما هو لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله أجر
# وكذا قال بن حزم أن قعوده صلى الله عليه وسلم بعد أمره بالقيام يدل على
~~أن الأمر للندب ولا يجوز أن يكون نسخا
# قال النووي والمختار أنه مستحب وبه قال المتولي وصاحب المهذب من الشافعية
# وممن ذهب إلى استحباب القيام بن عمر وبن مسعود وقيس بن سعد وسهل بن حنيف
~~كما يدل على ذلك الروايات المذكورة في الباب
# وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي إن القيام منسوخ بحديث علي الآتي
# قال الشافعي إما أن يكون القيام منسوخا أو يكون لعلة وأيهما كان فقد ثبت
~~أنه تركه بعد فعله والحجة في الآخر من أمره والقعود أحب إلي انتهى
# وسيأتي بيان ما هو الحق
# وظاهر أحاديث الباب أنه يشرع ms1567 القيام لجنازة المسلم والكافر كما تقدم
# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس رواه أحمد وأبو
~~داود وبن ماجه بنحوه
# وعن بن سيرين أن جنازة مرت بالحسن وبن عباس فقام الحسن ولم يقم بن عباس
~~فقال الحسن لابن عباس أما قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قام
~~وقعد رواه أحمد والنسائي
# الحديث الأول رجال إسناده ثقات عند أبي داود وبن ماجة وقد أخرجه بن حبان
~~بهذا اللفظ والبيهقي بلفظ ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود
# وقد خرج حديث علي مسلم باللفظ الذي تقدم في الباب الأول
# والحديث الثاني رجال إسناده ثقات وقد أشار إليه الترمذي أيضا
# ( وفي الباب ) عن عبادة بن الصامت عند PageV04P122 أبي داود والترمذي وبن
~~ماجة والبزار أن يهوديا قال لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم للجنازة
~~هكذا يفعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا وخالفوهم وفي إسناده بشر
~~بن رافع وليس بالقوي كما قال الترمذي
# وقال البزار تفرد به بشر وهو لين
# قال الترمذي حديث عبادة غريب
# وقال أبو بكر الهمداني ولو ( ( ( لو ) ) ) صح لكان صريحا في النسخ غير أن
~~حديث أبي سعيد أصح وأثبت فلا يقاومه هذا الإسناد وقد تمسك بهذه الأحاديث من
~~قال إن القيام للجنازة منسوخ وقد تقدم ذكرهم
# قال القاضي عياض ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي
~~هذا وتعقبه النووي بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع وهو ها هنا
~~ممكن
# ( واعلم ) أن حديث علي باللفظ الذي سبق في الباب الأول لا يدل على النسخ
~~لما عرفناك من أن فعله لا ينسخ القول الخاص بالأمة
# وأما حديثه باللفظ الذي ذكره هنا فإن صح صلح النسخ لقوله فيه وأمرنا
~~بالجلوس ولكنه لم يخرج هذه الزيادة مسلم ولا الترمذي ولا أبو داود بل
~~اقتصروا على قوله ثم قعد
# وأما حديث بن عباس فكذلك أيضا ms1568 لا يدل على النسخ لما عرفت
# وأما حديث عبادة بن الصامت فهو صريح في النسخ لولا ضعف إسناده فلا ينبغي
~~أن يستند في نسخ تلك السنة الثابتة بالأحاديث الصحيحة من طريق جماعة من
~~الصحابة إلى مثله بل المتحتم الأخذ بها واعتقاد مشروعيتها حتى يصح ناسخ
~~صحيح ولا يكون الأمر بالجلوس أو نهي عن القيام أو إخبار من الشارع بأن تلك
~~السنة منسوخة بكذا واقتصار جمهور المخرجين لحديث علي عليه السلام وحفاظهم
~~على مجرد القعود بدون ذكر زيادة الأمر بالجلوس مما يوجب عدم الاطمئنان
~~إليها والتمسك بها في النسخ لما هو من الصحة في الغاية لاسيما بعد أن شد من
~~عضدها عمل جماعة من الصحابة بها يبعد كل البعد أن يخفى على مثلهم الناسخ
~~ووقوع ذلك منهم بعد عصر النبوة
# ويمكن أن يقال إن الأمر بالجلوس لا يعارض بفعل بعض الصحابة بعد أيام
~~النبوة لأن من علم حجة علي من لم يعلم
# وحديث عبادة وإن كان ضعيفا فهو لا يقصر عن كونه شاهدا لحديث الأمر
~~بالجلوس PageV04P123
# | أبواب الدفن وأحكام القبور
#
# | باب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق
# عن رجل من الأنصار قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حفيرة القبر فجعل يوصي الحافر ويقول أوسع من قبل الرأس وأوسع من قبل
~~الرجلين رب عذق له في الجنة رواه أحمد وأبو داود
# وعن هشام بن عامر قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احفروا وأعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد
~~فقالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا أكثرهم قرآنا وكان أبي ثالث ثلاثة
~~في قبر واحد رواه النسائي والترمذي بنحوه وصححه
# الحديث الأول أخرجه أيضا البيهقي قال الحافظ إسناده صحيح
# والحديث الثاني أخرجه أيضا أبو داود وبن ماجة واختلف فيه على حميد بن
~~هلال راويه عن هشام فمنهم من أدخل بينه وبين سعد بن ms1569 هشام ابنه ومنهم من
~~أدخل بينهما أبا الدهماء ومنهم من لم يذكر بينهما أحدا
# قوله يوصي بالواو والصاد من التوصية وذكر بن المواق أن الصواب يرمي
~~بالراء والميم وأطال في ذلك
# وفيه مشروعية التوصية من الحاضرين للدفن بتوسيع القبر وتفقد ما يحتاج إلى
~~التفقد
# قوله رب عذق العذق بفتح العين النخلة والجمع أعذق وإعذاق وبكسر العين
~~القنو منها والعنقود من العنب والجمع أعذاق وعذوق
# قوله وأعمقوا وأحسنوا فيه دليل على مشروعية إعماق القبر وإحسانه
# وقد اختلف في حد الإعماق فقال الشافعي قامة
# وقال عمر بن عبد العزيز إلى السرة
# وقال الإمام يحيى إلى الثدي وأقله ما يواري الميت ويمنع السبع
# وقال مالك لا حد لإعماقه
# وأخرج بن أبي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه قال أعمقوا القبر إلى
~~قدر قامة وبسطة
# قوله وادفنوا الاثنين الخ فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن إذا
~~دعت إلى ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة وإلا كان PageV04P124 مكروها كما
~~ذهب إليه الهادي والقاسم وأبو حنيفة والشافعي
# قال المهدي في البحر أو تبركا كقبر فاطمة فيه خمسة يعني فاطمة والحسن بن
~~علي وعلي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي الباقر وولده جعفر بن محمد
~~الصادق وهذا من المجاورة لا من الجمع بين جماعة في قبر واحد الذي هو المدعي
# وقد قدمنا في باب ترك غسل الشهيد طرفا من الكلام على دفن الجماعة في قبر
# قوله قدموا أكثرهم قرآنا فيه دليل على أنه يقدم في اللحد من كان أكثرهم
~~أخذا للقرآن ويلحق بذلك سائر المزايا الدينية لعدم الفارق
# وعن عامر بن سعد قال قال سعد ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما
~~صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجة
# وعن أنس قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد وآخر
~~يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق
~~صاحب اللحد فلحدوا له رواه أحمد وبن ms1570 ماجة
# ولابن ماجة هذا المعنى من حديث بن عباس وفيه أن أبا عبيدة بن الجراح كان
~~يضرح وأن أبا طلحة كان يلحد
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق
~~لغيرنا رواه الخمسة
# قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# حديث أنس قال الحافظ إسناده حسن وحديث بن عباس الأول قال الحافظ أيضا في
~~إسناده ضعف
# وحديثه الثاني أخرجه من ذكره المصنف عن سعيد بن جبير عنه قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصححه بن السكن وحسنه الترمذي كما وجدنا ذلك في بعض
~~النسخ الصحيحة من جامعه
# وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف
# ( وفي الباب ) عن جرير بن عبد الله عند أحمد والبزار ( ( ( والبزاز ) ) )
~~وبن ماجة بنحو حديث بن عباس الثاني وفيه عثمان بن عمير وهو ضعيف وزاد أحمد
~~بعد قوله لغيرنا أهل الكتاب
# وعن بن عمر عند أحمد وفيه عبد الله العمري بلفظ أنهم ألحدوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لحدا
# وأخرجه بن أبي شيبة عنه بلفظ ألحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر
~~وعمر وعن جابر عند بن شاهين بنحو حديث سعد بن أبي وقاص
# وعن بريدة عند بن عدي في الكامل
# وعن عائشة PageV04P125 عند بن ماجة بنحو حديث أنس وإسناده ضعيف وله طريق
~~أخرى عند بن أبي حاتم في العلل وقال إنها خطأ والصواب المحفوظ مرسل وكذا
~~رجح الدارقطني المرسل
# قوله الحدوا قال النووي في شرح مسلم هو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز
~~بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب وألحد يلحد إذا حفر القبر
~~واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر انتهى
# قال الفراء الرباعي أجود وقال غيره الثلاثي أكثر ويؤيده حديث عائشة في
~~قصة دفن النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إلى الشقاق واللاحد
# وسمي اللحد لحدا لأنه شق يعمل في جانب القبر فيميل عن وسطه والإلحاد في
~~أصل اللغة الميل والعدول
# ومنه قيل للمائل عن ms1571 الدين ملحد
# قوله وانصبوا علي اللبن نصبا فيه استحباب نصب اللبن لأنه الذي صنع برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة
# قال النووي وقد نقلوا أن عدد لبناته صلى الله عليه وسلم تسع
# قوله كان يضرح أي يشق في وسط القبر
# قال الجوهري الضرح الشق
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على استحباب اللحد وأنه أولى من
~~الضرح وإلى ذلك ذهب الأكثر كما قال النووي وحكي في شرح مسلم إجماع العلماء
~~على جواز اللحد والشق انتهى
# ووجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قرر من كان يضرح ولم يمنعه
# ولا يقدح في صحة حديث بن عباس الثاني وما في معناه تحير الصحابة عند موته
~~صلى الله عليه وسلم هل يلحدون له أو يضرحون بأن يقال لو كان عندهم علم بذلك
~~لم يتحيروا لأنه يمكن أن يكون من سمع منه صلى الله عليه وسلم ذلك لم يحضر
~~عند موته
#
# | باب من أين يدخل الميت قبره وما يقال عند ذلك
# والحثي في القبر عن أبي إسحاق قال أوصى الحرث أن يصلي عليه عبد الله بن
~~يزيد فصلى عليه ثم أدخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة رواه
~~أبو داود وسعيد في سننه وزاد ثم قال أنشطوا الثوب فإنما يصنع هذا بالنساء
# وعنابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان إذا وضع الميت في القبر
~~قال بسم PageV04P126 الله وعلى ملة رسول الله
# وفي لفظ وعلى سنة رسول الله رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم أتى قبر
~~الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا رواه بن ماجة
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجال إسناده
~~رجال الصحيح
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم سل من
~~قبل رأسه سلا
# وعن بن عمر عند أبي بكر النجاد مثله
# وعن أبي رافع عند بن ماجة قال سل رسول الله ms1572 صلى الله عليه وسلم سعد بن
~~معاذ سلا ورش على قبره الماء
# وأما الزيادة التي زادها سعيد فسيأتي الكلام فيها
# والحديث الثاني أخرجه أيضا بن حبان والحاكم
# ( وفي الباب ) عن بن عمر عند النسائي والحاكم وغيرهما وفيه الأمر به وقد
~~اختلف في رفعه ووقفه ورجح الدارقطني والنسائي الوقف ورجح غيرهما الرفع وقد
~~رواه بن حبان من طريق سعيد عن قتادة مرفوعا
# وروى البزار والطبراني عن بن عمر نحوه وبن ماجة عنه مرفوعا وفي إسناده
~~حماد بن عبد الرحمن الكلبي وهو مجهول
# وعن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه عند الطبراني قال قال لي
~~اللجلاج يا بني إذا أنا مت فألحدني فإذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلى
~~ملة رسول الله ثم شن علي التراب شنا ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة
~~وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
# واللجلاج بجيمين وفتح اللام الأولى
# وعن أبي حازم مولى الغفاري حدثني البياضي وهو صحابي كما في الكاشف وغيره
~~عند الحاكم يرفعه بلفظ الميت إذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع
~~في اللحد بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي أمامة عند الحاكم والبيهقي بلفظ لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم @QB@
~~منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ 55 بسم الله وفي
~~سبيل الله وعلى ملة رسول الله الحديث وسنده ضعيف كما قال الحافظ
# والحديث الثالث قال أبو حاتم في العلل هذا حديث باطل
# وقال الحافظ إسناده ظاهر الصحة قال بن ماجة حدثنا العباس بن الوليد حدثنا
~~يحيى بن صالح حدثنا سلمة بن كلثوم حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة فذكره ورجاله ثقات وقد رواه بن أبي داود من هذا
~~الوجه وصححه قال الحافظ لكن أبو حاتم إمام لم يحكم عليه PageV04P127
~~بالبطلان إلا بعد أن ms1573 تبين له وأظن العلة فيه عنعنة الأوزاعي وعنعنة شيخه
~~وهذا كله إن كان يحيى بن صالح هو الوحاظي شيخ البخاري
# ( وفي الباب ) عن عامر بن ربيعة عند البزار والدارقطني قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلى عليه وكبر عليه أربعا وحثى
~~على قبره بيديه ثلاث حثيات من التراب وهو قائم عند رأسه وزاد البزار فأمر
~~فرش عليه الماء قال البيهقي وله شاهد من حديث جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا
~~رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن جعفر
# وعن أبي المنذر عند أبي داود في المراسيل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حثى في قبر ثلاثا قال أبو حاتم في العلل أبو المنذر مجهول
# وعن أبي أمامة عند البيهقي قال توفي رجل فلم تصب له حسنة إلا ثلاث حثيات
~~حثاها على قبر فغفرت له ذنوبه
# وعن أبي هريرة غير حديث الباب عند أبي الشيخ مرفوعا من حثى على مسلم
~~احتسابا كتب له بكل ثراة حسنة قال الحافظ إسناده ضعيف
# قوله وقال هذا من السنة فيه وفيما قدمنا دليل على أنه يستحب أن يدخل
~~الميت من قبل رجلي القبر أي موضع رجلي الميت منه عند وضعه فيه وإلى ذلك ذهب
~~الشافعي وأحمد والهادي والناصر والمؤيد بالله وقال أبو حنيفة إنه يدخل
~~القبر من جهة القبلة معرضا إذ هو أيسر واتباع السنة أولى من الرأي
# وقد استدل لأبي حنيفة بما رواه البيهقي من حديث بن عباس وبن مسعود وبريدة
~~أنهم أدخلوا النبي صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة ويجاب بأن البيهقي
~~ضعفها
# وقد روي عن الترمذي تحسين حديث بن عباس منها وأنكر ذلك عليه لأن مداره
~~على الحجاج بن أرطأة قال في ضوء النهار على أنه لا حاجة إلى التضعيف بذلك
~~لأن قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان عن يمين الداخل إلى البيت لاصقا
~~بالجدار والجدار الذي ألحد تحته هو القبلة فهو مانع من إدخال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جهة القبلة ضرورة ms1574 انتهى
# قال في البدر المنير بعد أن ذكر أنه أدخل صلى الله عليه وسلم من جهة
~~القبلة وهو غير ممكن كما ذكره الشافعي في الأم وأطنب في الشناعة على من
~~يقول ذلك ونسبه إلى الجهالة ومكابرة الحس انتهى
# قوله ثم قال أنشطوا الثوب بهمزة فنون فشين معجمة فطاء مهملة أي اختلسوه
~~ذكر معناه في القاموس وقد أخرج نحو هذه الزيادة يوسف القاضي بإسناد له عن
~~رجل عن علي أنه أتاهم وهم يدفنون قيسا وقد بسط الثوب على قبره فجذبه وقال
~~إنما يصنع هذا بالنساء والطبراني عن أبي إسحاق أيضا أن عبد الله بن يزيد
~~صلى على الحرث الأعور وفيه ثم لم PageV04P128 يدعهم يمدون ثوبا على القبر
~~وقال هكذا السنة وقد رواه بن أبي شيبة من طريق الثوري عن أبي إسحاق بلفظ
~~شهدت جنازة الحرث فمدوا على قبره ثوبا فجذبه عبد الله بن يزيد وقال إنما هو
~~رجل ورواه البيهقي بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق السبيعي أنه حضر جنازة الحرث
~~الأعور فأمر عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبا
# قال الحافظ لعل الحديث كان فيه فأمر أن لا يبسطوا فسقطت لا أو كان فيه
~~فأبى بدل فأمر
# وروى البيهقي من حديث بن عباس قال جلل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر
~~سعد بثوبه قال البيهقي لا أحفظه إلا من حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار
~~وهو ضعيف
# وروى عبد الرزاق عن الشعبي عن رجل أن سعد بن مالك قال أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فستر على القبر حتى دفن سعد بن معاذ فيه فكنت ممن أمسك
~~الثوب وفي إسناده هذا المبهم
# وقد أوله القائلون باختصاص ذلك بالمرأة على أنه إنما فعل صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بقبر سعد لأنه كان مجروحا وكان جرحه قد تغير
# قوله قال بسم الله الخ فيه استحباب هذا الذكر عند وضع الميت في قبره
# قوله من قبل رأسه فيه دليل على أن المشروع أن يحثى على الميت من جهة رأسه
~~ويستحب ms1575 أن يقول عند ذلك @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى @QE@ 55 ذكره أصحاب الشافعي
# وقال الهادي بلغنا عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه أنه كان إذا حثى على
~~ميت قال اللهم إيمانا بك وتصديقا برسلك وإيقانا ببعثك هذا ما وعد الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله ثم قال من فعل ذلك كان له بكل ذرة حسنة
#
# | باب تسنيم القبر ورشه بالماء وتعليمه ليعرف وكراهة البناء والكتابة
~~عليه
# عن سفيان التمار أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما رواه
~~البخاري في صحيحه
# وعن القاسم قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه بالله اكشفي لي عن قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة
~~مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء PageV04P129 رواه أبو داود
# الرواية الأولى أخرجها أيضا بن أبي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر
~~أبي بكر وقبر عمر كذلك
# وكذلك أخرجه أبو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن أبي شيبة والرواية
~~الثانية أخرجها أيضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورأيت قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدما وأبو ( ( ( وأبا ) ) ) بكر رأسه بين كتفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعمر رأسه عند رجل ( ( ( رجلي ) ) ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ( وفي الباب ) عن صالح بن أبي صالح عند أبي داود في المراسيل قال رأيت
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم شبرا أو نحو شبر وعن عثيم بن بسطام المديني
~~عند أبي بكر الأجري في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت
~~قبره صلى الله عليه وسلم في إمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته مرتفعا نحوا من
~~أربع أصابع ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره ورأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر
~~أسفل منه
# قوله مسنما أي مرتفعا
# قال في القاموس التسنيم ضد التسطيح وقال سطحه كمنعه بسطه قوله ولا لاطئة
~~أي ولا لازقة بالأرض
# ( وقد اختلف أهل العلم ) في الأفضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق على ms1576
~~جواز الكل فذهب الشافعي وبعض أصحابه والهادي والقاسم والمؤيد بالله إلى أن
~~التسطيح أفضل واستدلوا برواية القاسم بن محمد بن أبي بكر المذكورة وما
~~وافقها قالوا وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال أن
~~قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأول مسنما بل كان في أول الأمر مسطحا
~~ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل
~~الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا يجمع بين الروايات ويرجح التسطيح
~~ما سيأتي من أمره صلى الله عليه وسلم عليا أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه
# وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعى القاضي حسين
~~اتفاق أصحاب الشافعي عليه ونقله القاضي عياض عن أكثر العلماء أن التسنيم
~~أفضل وتمسكوا بقول سفيان التمار والأرجح أن الأفضل التسطيح لما سلف
# وعن أبي الهياج الأسدي عن علي قال أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته رواه
~~PageV04P130 الجماعة إلا البخاري وبن ماجة
# قوله عن أبي الهياج هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين
# قوله لا تدع تمثالا إلا طمسته فيه الأمر بتغيير صور ذوات الأرواح
# قوله ولا قبرا مشرفا إلا سويته فيه أن السنة أن القبر لا يرفع رفعا كثيرا
~~من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير فاضل والظاهر أن رفع القبور زيادة
~~على القدر المأذون فيه محرم وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب
~~الشافعي ومالك والقول بأنه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير كما
~~قال الإمام يحيى والمهدي في الغيث لا يصح لأن غاية ما فيه أنهم سكتوا عن
~~ذلك والسكوت لا يكون دليلا إذا كان في الأمور الظنية وتحريم رفع القبور ظني
~~ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا أوليا القبب والمشاهد المعمورة على
~~القبور وأيضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلى الله ms1577 عليه وسلم
~~فاعل ذلك كما سيأتي وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد
~~يبكي لها الإسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك
~~فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء
~~الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا
~~إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة أنهم لم يدعوا شيئا مما كانت
~~الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه فإنا لله وإنا إليه راجعون ومع هذا
~~المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد ( ( ( تجد ) ) ) من يغضب لله ويغار
~~حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد
~~توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من هؤلاء القبوريين ( ( (
~~المقبورين ) ) ) أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله
~~فاجرا فإذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ
~~وأبى واعترف بالحق وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك
~~من قال إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك
~~المسلمين أي رزء للإسلام أشد من الكفر وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من
~~عبادة غير الله وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة وأي منكر يجب
~~إنكاره إن لم يكن هذا الشرك البين واجبا لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا
~~حياة لمن تنادي PageV04P131 ولو نارا نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد
~~8641 وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر
~~ابنه إبراهيم ووضع عليه حصباء رواه الشافعي
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخرة رواه
~~بن ماجة
# الحديث الأول مرسل وأخرجه أيضا سعيد بن منصور والبيهقي من هذا الوجه
~~مرسلا بهذا اللفظ وزادا ( ( ( وزاد ) ) ) ورفع قبره قدر شبر
# ( وفي الباب ) عن جابر عند البيهقي قال رش على قبر النبي صلى الله عليه ms1578
~~وسلم بالماء رشا فكان الذي رش على قبره بلال بن رباح بدأ من قبل رأسه من
~~شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه
# وفي إسناده الواقدي والكلام فيه معروف
# ( وفي الباب ) عن عامر بن ربيعة تقدم في الباب الأول وروى سعيد بن منصور
~~أن الرش على القبر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى مشروعية
~~الرش على القبر ذهب الشافعي وأبو حنيفة والقاسمية والحديث الثاني أخرجه
~~أيضا بن عدي قال أبو زرعة هذا خطأ والصواب رواية من روى عن المطلب بن حنطب
~~وسيأتي
# وقد رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس بإسناد آخر فيه ضعف ورواه
~~الحاكم في المستدرك في ترجمة عثمان بن مظعون بإسناد آخر فيه الواقدي من
~~حديث أبي رافع فذكر معناه
# وروى أبو داود من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب قال لما مات عثمان بن
~~مظعون خرج بجنازته فدفن فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتي بحجر
~~فلم يستطع حمله فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال
~~المطلب قال الذي أخبرني كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين حسر عنهما ثم حملها ( ( ( حمله ) ) ) فوضعها ( ( ( فوضعه ) ) )
~~عند رأسه وقال أعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي قال الحافظ
~~وإسناده حسن ليس فيه إلا كثير بن زيد راويه ( ( ( رواية ) ) ) عن المطلب
~~وهو صدوق انتهى
# والمطلب ليس صحابيا ولكنه بين أن مخبرا أخبره ولم يسمه وإبهام الصحابي لا
~~يضر ( وفيه دليل ) على جعل علامة على قبر الميت كنصب حجر أو نحوه
# قال الإمام يحيى فأما نصب حجرين على المرأة وواحدة على الرجل فبدعة قال
~~في البحر قلت لا بأس به لقصد التمييز ( ( ( التميز ) ) ) لنصبه على قبر بن
~~مظعون PageV04P132 وعن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص
~~القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
~~والترمذي وصححه ولفظه نهى أن تجصص القبور وأن يكتب ms1579 عليها وأن يبنى عليها
~~وأن توطأ وفي لفظ النسائي نهى أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو
~~يكتب عليه
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجة وبن حبان والحاكم وقال الحاكم الكتابة وإن لم
~~يذكرها مسلم فهي على شرطه وهي صحيحة غريبة
# وقال أهل العلم من أئمة المسلمين من المشرق إلى المغرب على خلاف ذلك
# ( وفي الباب ) عن بن مسعود ذكره صاحب مسند الفردوس عن الحاكم مرفوعا لا
~~يزال الميت يسمع الأذان ما لم يطين عليه قال الحافظ وإسناده باطل فإنه من
~~رواية محمد بن القاسم الطايكاني وقد رموه بالوضع
# قوله أن يجصص القبر في رواية لمسلم عن تقصيص القبور والتقصيص بالقاف
~~وصادين مهملتين هو التجصيص
# والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي الجص وفيه تحريم تجصيص القبور
# وأما التطيين فقال الترمذي وقد رخص قوم من أهل العلم في تطيين القبور
~~منهم الحسن البصري والشافعي
# وقد روى أبو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرا وطين بطين أحمر من العرصة
# وحكي في البحر عن الهادي والقاسم أنه لا بأس بالتطيين لئلا ينطمس
# وقال الإمام يحيى وأبو حنيفة يكره
# قوله وأن يقعد عليه فيه دليل على تحريم القعود على القبر وإليه ذهب
~~الجمهور وقال مالك في الموطأ المراد بالقعود الحدث
# قال النووي وهذا تأويل ضعيف أو باطل والصواب أن المراد بالقعود الجلوس
~~ومما يوضحه الرواية الواردة بلفظ لا تجلسوا على القبور كما سيأتي
# قوله وأن يبنى عليه فيه دليل على تحريم البناء على القبر وفصل الشافعي
~~وأصحابه فقالوا إن كان البناء في ملك الباني فمكروه وإن كان في مقبرة مسبلة
~~فحرام ولا دليل على هذا التفصيل وقد قال الشافعي رأيت الأئمة بمكة يأمرون
~~بهدم ما يبنى ويدل على الهدم حديث علي المتقدم
# قوله وأن يكتب عليها فيه تحريم الكتابة على القبور وظاهره عدم الفرق بين
~~كتابة اسم الميت على القبر وغيرها وقد استثنت الهادوية رسم الاسم فجوزوه ms1580 لا
~~على وجه الزخرفة قياسا على وضعه صلى الله عليه وسلم الحجر على قبر عثمان
~~كما تقدم وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور لا أنه قياس في مقابلة
~~النص كما قال في ضوء النهار ولكن الشأن في صحة هذا القياس PageV04P133 قوله
~~وأن توطأ فيه دليل على تحريم وطء القبر والكلام فيه كالكلام في القعود عليه
~~ولعل مالكا لا يخالف هنا
# قوله أو يزاد عليه بوب على هذه الزيادة البيهقي باب لا يزاد عليه القبر
~~أكثر من ترابه لئلا يرتفع
# وظاهره أن المراد بالزيادة عليه الزيادة على ترابه وقيل المراد بالزيادة
~~عليه أن يقبر ميت على قبر ميت آخر
#
# | باب من يستحب أن يدفن المرأة
# عن أنس قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن وهو جالس على
~~القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة فقال أبو
~~طلحة أنا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها رواه أحمد والبخاري ولأحمد عن
~~أنس أن رقية لما ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر رجل قارف
~~الليلة أهله فلم يدخل عثمان بن عفان القبر
# قوله بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أم كلثوم زوج عثمان رواه
~~الواقدي عن طليح بن سليمان وبهذا الإسناد أخرجه بن سعد في الطبقات في ترجمة
~~أم كلثوم وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة والطبري والطحاوي من هذا الوجه
~~ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فسماها رقية كما ذكره المصنف عن أحمد
~~وكذلك أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط والحاكم في المستدرك
# قال البخاري ما أدري ما هذا فإن رقية ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ببدر لم يشهدها
# قال الحافظ وهم حماد في تسميتها فقط ويؤيد أنها أم كلثوم ما رواه بن سعد
~~أيضا في ترجمة أم كلثوم من طريق عمرة بنت عبد الرحمن قالت نزل في حفرتها
~~أبو طلحة وأغرب الخطابي فقال هذه البنت كانت لبعض بنات النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنسبت ms1581 إليه
# قوله لم يقارف بقاف وفاء زاد بن المبارك عن فليح أراه يعني الذنب ذكره
~~البخاري في باب من يدخل قبر المرأة تعليقا ووصله الإسماعيلي وكذا قال شريح
~~بن النعمان عن فليح أخرجه أحمد عنه
# وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم بن حزم قال معاذ الله أن يتبجح
~~أبو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لم يذنب تلك الليلة انتهى
~~ويقويه أن في رواية ثابت المذكور بلفظ لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة
~~فتنحى عثمان
# وقد استبعد أن PageV04P134 يكون عثمان جامع في تلك الليلة التي حدث فيها
~~موت زوجته لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف وأجيب عنه باحتمال أن يكون مرض
~~المرأة طال واحتاج عثمان إلى الوقاع ولم يكن يظن موتها تلك الليلة وليس في
~~الخبر ما يقتضي أنه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها
# ( والحديث ) يدل على أنه يجوز أن يدخل المرأة في قبرها الرجال دون النساء
~~لكونهم أقوى على ذلك وأنه يقدم الرجال الأجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في
~~المواراة على الأقارب الذين قرب عهدهم بذلك كالأب والزوج وعلل بعضهم تقدم
~~من لم يقارف بأنه حينئذ يأمن من أن يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة
~~وحكي عن بن حبيب أن السر في إيثار أبي طلحة على عثمان أن عثمان كان قد جامع
~~بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف صلى الله عليه وسلم في منعه من النزول قبر
~~زوجته بغير تصريح
# ووقع في رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر
# ( وفي الحديث ) أيضا جواز الجلوس على شفير القبر وجواز البكاء بعد الموت
# وحكى بن قدامة عن الشافعي أنه يكره لخبر فإذا وجب فلا تبكين باكية يعني
~~إذا مات وهو محمول على الأولوية
# والمراد لا ترفع صوتها بالبكاء ويمكن الفرق بين النساء والرجال في ذلك
~~لأن بكاء النساء قد يفضي إلى ما لا يحل من النوح لقلة صبرهن
#
# | باب آداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها
# عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول ms1582 الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا معه رواه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يجلس أحدكم على
~~جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر رواه الجماعة
~~إلا البخاري والترمذي
# وعن عمرو بن حزم قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر
~~فقال لا تؤذ صاحب هذا القبر أو لا تؤذه رواه أحمد PageV04P135 وعن بشير بن
~~الخصاصية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين
~~القبور فقال يا صاحب السبتيتين ألقهما رواه الخمسة إلا الترمذي
# حديث البراء سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح على
~~كلام في المنهال بن عمرو وشيخه زاذان
# وقد أخرجه من هذه الطريق النسائي وبن ماجة
# وحديث عمرو بن حزم قال الحافظ في الفتح إسناده صحيح وحديث بشير سكت عنه
~~أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا خالد بن نمير فإنه يهم
# وأخرجه أيضا الحاكم وصححه
# قوله مستقبل القبلة فيه دليل على استحباب الاستقبال في الجلوس لمن كان
~~منتظرا دفن الجنازة
# قوله لأن يجلس أحدكم الخ فيه دليل على أنه لا يجوز الجلوس على القبر وقد
~~تقدم النهي عن ذلك وذهاب ( ( ( وذهب ) ) ) الجمهور إلى التحريم والمراد
~~بالجلوس القعود وروى الطحاوي من حديث محمد بن كعب قال إنما قال أبو هريرة
~~من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة قال في الفتح لكن
~~إسناده ضعيف وقال نافع كان بن عمر يجلس على القبور
# ومخالفة الصحابي لما روى لا تعارض المروي
# قوله لا تؤذ صاحب القبر هذا دليل لما ذهب إليه الجمهور من أن المراد
~~بالجلوس القعود وفيه بيان علة المنع من الجلوس أعني التأذي
# قوله السبتيتين قد تقدم تفسير ذلك في باب تغيير الشيب والمراد بها جلود
~~البقر وكل جلد ms1583 مدبوغ وإنما قيل لها السبتية أخذا من السبت وهو الحلق لأن
~~شعرها قد حلق عنها
# وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم
~~الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها
# وقال بن حزم يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث إن الميت
~~يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم
~~لأن سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر أو بين القبور
~~فلا معارضة
# وقال الخطابي إن النهي عن السبتية لما فيها من الخيلاء ورد بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يلبسها كما تقدم في باب تغيير الشيب
# PageV04P136
# | باب الدفن ليلا
# عن بن عباس قال مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات
~~بالليل فدفنوه ليلا فلما أصبح أخبروه فقال ما منعكم أن تعلموني قالوا كان
~~الليل فكرهنا وكانت ظلمة أن نشق عليك فأتى قبره فصلى عليه رواه البخاري وبن
~~ماجة
# قال البخاري ودفن أبو بكر ليلا
# وعن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا
~~صوت المساحي من آخر الليل ليلة الأربعاء قال محمد بن إسحاق والمساحي المرور
# رواه أحمد
# وعن جابر قال رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبر يقول ناولوني صاحبكم وإذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر
~~رواه أبو داود
# حديث بن عباس أخرجه أيضا مسلم وقد روي نحوه عن جماعة من الصحابة قدمنا
~~ذكرهم في باب الصلاة على الغائب وقدمنا شرح هذا الحديث والاختلاف في اسم
~~هذا الإنسان المبهم هنالك ودفن أبي ( ( ( أبو ) ) ) بكر بالليل ذكره
~~البخاري تعليقا في باب الدفن بالليل ووصله في آخر كتاب الجنائز في باب موت
~~يوم الاثنين من حديث عائشة
# ولابن أبي شيبة من حديث القاسم بن محمد قال دفن أبو بكر ليلا
# ومن حديث عبيد بن السباق أن عمر دفن أبا بكر بعد العشاء الأخيرة ms1584 قال
~~الحافظ في الفتح وصح أن عليا دفن فاطمة ليلا
# وحديث جابر سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا محمد بن
~~مسلم الطائفي ففيه مقال
# وأخرج الترمذي من حديث بن عباس نحوه ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله إن كنت
~~لأواها تلاء للقرآن قال الترمذي حديث بن عباس حديث حسن
# قوله صوت المساحي هي جمع مسحاة والمسحاة آلة من حديد يجرف بها الطين
~~مشتقة من السحو وهو كشف وجه الأرض والميم فيها زائدة
# قوله المرور جمع مر بفتح الميم بعدها راء مهملة وهو المسحاة على ما في
~~القاموس
# وقيل صوت المسحاة على الأرض
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب PageV04P137 تدل على جواز الدفن بالليل
~~وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث أبي قتادة المتقدم في باب
~~استحباب إحسان الكفن وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر أن يقبر الرجل
~~ليلا حتى يصلى عليه
# وأجيب عنه أن الزجر منه صلى الله عليه وسلم إنما كان لترك الصلاة لا
~~للدفن بالليل أو لأجل أنهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر إنما
~~هو لما كان الدفن بالليل مظنة إساءة الكفن كما تقدم فإذا لم يقع تقصير في
~~الصلاة على الميت وتكفينه فلا بأس بالدفن ليلا
# وقد قيل في تعليل كراهة الدفن بالليل أن ملائكة النهار أرأف من ملائكة
~~الليل ولم يصح ما يدل على ذلك
#
# | باب الدعاء للميت بعد دفنه
# عن عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف
~~عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل رواه أبو داود
# وعن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا إذا سوي على الميت
~~قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا
~~إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني
~~الإسلام ونبي ms1585 ( ( ( ونبيي ) ) ) محمد صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف رواه
~~سعيد في سننه
# الحديث الأول أخرجه أيضا الحاكم وصححه والبزار وقال لا يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه
# والأثر المروي عن راشد وضمرة وحكيم ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
~~وراشد المذكور شهد صفين مع معاوية ضعفه بن حزم وقال الدارقطني يعتبر به
# والثلاثة كلهم من قدماء التابعين حمصيون وقد روي نحوه مرفوعا من حديث أبي
~~أمامة عند الطبراني وعبد العزيز الحنبلي في الشافي أنه قال إذا أنا مت
~~فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب
~~على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يسمعه
~~PageV04P138 ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم يقول
~~يا فلان بن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل أذكر
~~ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا
~~ونكيرا يأخذ كل واحد بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته
~~فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى أمه حواء يا فلان بن
~~حواء قال الحافظ في التلخيص وإسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه
# وفي إسناده سعيد الأزدي بيض له أبو حاتم وقال الهيثمي بعد أن ساقه في
~~إسناده جماعة لم أعرفهم انتهى
# وفي إسناده أيضا عاصم بن عبد الله وهو ضعيف
# قال الأثرم قلت لأحمد هذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا
~~فلان بن فلانة قال ما رأيت أحدا يفعله إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة
~~يروى فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه وكان
~~إسماعيل بن عياش يرويه يشير ms1586 إلى حديث أبي أمامة انتهى
# وقد استشهد في التلخيص لحديث أبي أمامة بالأثر الذي رواه سعيد بن منصور
~~وذكر له شواهد أخر خارجة عن البحث لا حاجة إلى ذكرها
# قوله إذا فرغ من دفن الميت الخ فيه مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ
~~من دفنه وسؤال التثبيت له لأنه يسأل في تلك الحال وفيه دليل على ثبوت حياة
~~القبر وقد وردت بذلك أحاديث كثيرة بلغت حد التواتر وفيه أيضا دليل على أن
~~الميت يسأل في قبره وقد وردت به أيضا أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما
~~وورد أيضا ما يدل على أن السؤال في القبر مختص بهذه الأمة كما في حديث زيد
~~بن ثابت عند مسلم أن هذه الأمة تبتلى في قبورها وبذلك جزم الحكيم الترمذي
# وقال بن القيم السؤال عام للأمة وغيرها وليس في الأحاديث ما يدل على
~~الاختصاص
# قوله وعن راشد وضمرة هما تابعيان قديمان وكذلك حكيم بن عمير وكل الثلاثة
~~من حمص
# قوله كانوا يستحبون ظاهره أن المستحب لذلك الصحابة الذين أدركوهم وقد ذهب
~~إلى استحباب ذلك أصحاب الشافعي
#
# | باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل PageV04P139 الله
~~اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد متفق عليه
# وعن بن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الخمسة إلا بن ماجة
# الحديث الثاني حسنه الترمذي وفي إسناده أبو صالح باذام ويقال باذان مولى
~~أم هانئ بنت أبي طالب وهو صاحب الكلبي
# وقد قيل إنه لم يسمع من بن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة قال بن عدي
~~ولا أعلم أحدا من المتقدمين رضيه
# وقد روي عن يحيى بن سعيد أنه كان يحسن أمره
# قوله قاتل الله اليهود زاد مسلم والنصارى ومعنى ( ( ( معنى ) ) ) قاتل
~~قتل وقيل لعن فإنه قد ورد بلفظ اللعن
# قوله اتخذوا جملة مستأنفة على سبيل البيان لموجب المقاتلة كأنه قيل ما
~~سبب مقاتلتهم فأجيب بقوله اتخذوا
# قوله مساجد ms1587 ظاهره أنهم كانوا يجعلونها ( ( ( يجعلونه ) ) ) مساجد يصلون
~~فيها وقيل هو أعم من الصلاة عليها وفيها وقد أخرج مسلم لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها أو عليها وروى مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك في مرضه الذي مات منه قبل موته بخمس وزاد فيه فلا تتخذوا
~~القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
# وفيه دليل على تحريم اتخاذ القبور مساجد وقد زعم بعضهم أن ذلك إنما كان
~~في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان ورده بن دقيق العيد
# قوله لعن الله زائرات القبور فيه تحريم زيارة القبور للنساء وسيأتي
~~الكلام على ذلك
# قوله والسرج فيه دليل على تحريم اتخاذ السرج على المقابر لما يفضي إليه
~~ذلك من الاعتقادات الفاسدة كما عرفت مما تقدم
#
# | باب وصول ثواب القرب المهداة إلى الموتى
# عن عبد الله بن عمرو أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة
~~وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين وأن عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال أما أبوك فلو أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك رواه أحمد
# وعن أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي مات ولم يوص
~~أفينفعه أن أتصدق عنه قال نعم رواه أحمد ومسلم PageV04P140 والنسائي وبن
~~ماجة
# وعن عائشة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي افتلتت نفسها
~~وأراها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال نعم متفق عليه
# وعنابن عباس أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي توفيت
~~أينفعها إن تصدقت عنها قال نعم قال فإن لي مخرفا فأنا أشهدك أني قد تصدقت
~~به عنها رواه البخاري والترمذي وأبو داود والنسائي
# وعن الحسن عن سعد بن عبادة أن أمه ماتت فقال يا رسول الله إن أمي ماتت
~~فأتصدق ( ( ( أفأتصدق ) ) ) عنها قال نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي
~~الماء قال الحسن فتلك سقاية آل سعد بالمدينة رواه أحمد والنسائي ms1588
# حديث سعد رجال إسناده عند النسائي ثقات ولكن الحسن لم يدرك سعدا وقد
~~أخرجه أيضا أبو داود وبن ماجة
# قوله نحر حصته خمسين إنما كانت حصته خمسين لأن العاص بن وائل خلف ابنين
~~هشاما وعمرا فأراد هشام أن يفي بنذر أبيه فنحر حصته من المائة التي نذرها
~~وحصته خمسون وأراد عمرو أن يفعل كفعل أخيه فسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أن موت أبيه على الكفر مانع من وصول نفع ذلك إليه وأنه لو أقر
~~بالتوحيد لأجزأ ذلك عنه ولحقه ثوابه
# ( وفيه دليل ) على أن نذر الكافر بما هو قربة لا يلزم إذا مات على كفره
~~وأما إذا أسلم وقد وقع منه نذر في الجاهلية ففيه خلاف والظاهر أنه يلزمه
~~الوفاء بنذره لما أخرجه الشيخان من حديث بن عمر أن عمر قال يا رسول الله
~~إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له صلى الله
~~عليه وسلم أوف بنذرك
# وفي ذلك أحاديث يأتي ذكرها في باب من نذر وهو مشرك من كتاب النذور
# قوله نفعه ذلك فيه دليل على أن ما فعله الولد لأبيه المسلم من الصوم
~~والصدقة يلحقه ثوابه
# قوله افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وبعدها لام مكسورة على صيغة
~~المجهول ماتت فجأة كذا في القاموس
# وقوله نفسها ( ( ( نفس ) ) ) بالضم على الأشهر نائب مناب الفاعل
# قوله وأراها بضم الهمزة بمعنى أظنها
# قوله فإن لي مخرفا في رواية مخراف ( ( ( مخرافا ) ) ) والمخرف والمخراف
~~الحديقة من النخل أو العنب أو غيرهما
# قوله قال سقي الماء فيه دليل على أن سقي الماء أفضل الصدقة
# ولفظ أبي داود فأي الصدقة أفضل قال الماء فحفروا ( ( ( فحفر ) ) ) بئرا
~~وقال هذه لام سعد PageV04P141 وأخرج هذا الحديث الدارقطني في غرائب مالك
# وقد أخرج الموطأ من حديث سعيد بن سعد بن عبادة أنه خرج سعد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة فقيل لها أوصي
~~فقالت فيما ( ( ( فيم ) ) ) أوصي والمال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم ms1589 سعد
~~فذكر الحديث
# وقد قيل إن الرجل المبهم في حديث عائشة وفي حديث بن عباس هو سعد بن عبادة
~~ويدل على ذلك أن البخاري أورد بعد حديث عائشة حديث بن عباس بلفظ أن سعد بن
~~عبادة قال إن أمي ماتت وعليها نذر وكأنه رمز إلى أن المبهم في حديث عائشة
~~هو سعد
# وأحاديث الباب تدل على أن الصدقة من الولد تلحق الوالدين بعد موتهما بدون
~~وصية منهما ويصل إليهما ثوابها فيخصص بهذه الأحاديث عموم قوله تعالى @QB@
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ 93 ولكن ليس في أحاديث الباب إلا لحوق
~~الصدقة من الولد وقد ثبت أن ولد الإنسان من سعيه فلا حاجة إلى دعوى التخصيص
~~وأما من غير الولد فالظاهر من العمومات القرآنية أنه لا يصل ثوابه إلى
~~الميت فيوقف عليها حتى يأتي دليل يقتضي تخصيصها
# وقد اختلف في غير الصدقة من أعمال البر هل يصل إلى الميت فذهبت المعتزلة
~~إلى أنه لا يصل إليه شيء واستدلوا بعموم الآية
# وقال في شرح الكنز إن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان أو صوما
~~أو حجا أو صدقة أو قراءة قرآن أو غير ذلك من جميع أنواع البر ويصل ذلك إلى
~~الميت وينفعه عند أهل السنة انتهى
# والمشهور من مذهب الشافعي وجماعة من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب
~~قراءة القرآن وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي
~~إلى أنه يصل كذا ذكره النووي في الأذكار
# وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على
~~المشهور والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته وينبغي الجزم به
~~لأنه دعاء فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلأن يجوز بما هو له أولى
~~ويبقى الأمر فيه موقوفا على استجابة الدعاء وهذا المعنى لا يختص بالقراءة
~~بل يجري في سائر الأعمال والظاهر أن الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت والحي
~~القريب والبعيد بوصية وغيرها
# وعلى ذلك أحاديث كثيرة بل كان أفضل الدعاء أن ms1590 يدعو لأخيه بظهر الغيب
~~انتهى
# وقد حكى النووي في شرح مسلم الإجماع على وصول الدعاء إلى الميت وكذا حكي
~~أيضا الإجماع على أن الصدقة تقع عن الميت ويصل ( ( ( ويصله ) ) ) ثوابها
~~ولم يقيد ذلك بالولد
# وحكي أيضا الإجماع على لحوق قضاء PageV04P142 الدين وألحق أنه يخصص عموم
~~الآية بالصدقة من الولد كما في أحاديث الباب وبالحج من الولد كما في خبر
~~الخثعمية ومن غير الولد أيضا كما في حديث المحرم عن أخيه شبرمة ولم يستفصله
~~صلى الله عليه وسلم هل أوصى شبرمة أم لا وبالعتق من الولد كما وقع في
~~البخاري في حديث سعد خلافا للمالكية على المشهور عندهم وبالصلاة من الولد
~~أيضا لما روى الدارقطني أن رجلا قال يا رسول الله أنه كان لي أبوان أبرهما
~~في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلى الله عليه وسلم إن من
~~البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صيامك
# وبالصيام من الولد لهذا الحديث
# ولحديث عبد الله بن عمرو المذكور في الباب
# ولحديث بن عباس عند البخاري ومسلم أن امرأة قالت يا رسول الله إن أمي
~~ماتت وعليها صوم نذر فقال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك
~~عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي من حديث بريدة أن امرأة قالت إنه كان على
~~أمي صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي عنها
# ومن غير الولد أيضا لحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه من
~~حديث عائشة وبقراءة يس من الولد وغيره لحديث اقرؤوا على موتاكم يس وقد تقدم
~~وبالدعاء من الولد لحديث أو ولد صالح يدعو له
# ومن غيره لحديث استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل وقد
~~تقدم
# ولحديث فضل الدعاء للأخ بظهر الغيب
# ولقوله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان @QE@ 01
# ولما ثبت من الدعاء للميت عند الزيارة كحديث بريدة عند مسلم وأحمد وبن
~~ماجة ms1591 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر
~~أن يقول قائلهم السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية
# وبجميع ما يفعله الولد لوالديه من أعمال البر لحديث ولد الإنسان من سعيه
# وكما تخصص هذه الأحاديث الآية المتقدمة كذلك يخصص حديث أبي هريرة عند
~~مسلم وأهل السنن
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
~~ثلاث صدقة جارية أو علم ( ( ( عمل ) ) ) ينتفع به أو ولد صالح يدعو له فإنه
~~ظاهره أنه ينقطع عنه ما عدا هذه الثلاثة كائنا ما كان
# وقد قيل إنه يقاس على هذه المواضع التي وردت بها الأدلة غيرها فيلحق
~~الميت كل شيء فعله غيره
# وقال في شرح الكنز إن الآية منسوخة بقوله تعالى @QB@ والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم @QE@ PageV04P143 12 وقيل الإنسان أريد به الكافر وأما
~~المؤمن فله ما سعى إخوانه
# وقيل ليس له من طريق العدل وهو له من طريق الفضل وقيل اللام بمعنى على
~~كما في قوله تعالى @QB@ ولهم اللعنة @QE@ 25 أي وعليهم انتهى
#
# | باب تعزية المصاب وثواب صبره وأمره به وما يقول لذلك
# عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل
~~من حلل الكرامة يوم القيامة رواه بن ماجة
# وعن الأسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا
~~فله مثل أجره رواه بن ماجة والترمذي
# وعن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة
~~يصاب بمصيبة فيذكرها وإن قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا إلا جدد الله تبارك
~~وتعالى له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب رواه أحمد وبن ماجة
# حديث عمرو بن حزم رواه بن ماجة من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ms1592 حدثنا خالد
~~بن مخلد حدثني قيس أبو عمارة مولى الأنصار قال سمعت عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم فساقه وهؤلاء كلهم ثقات إلا قيسا أبا عمارة ففيه لين
~~وقد ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# وحديث بن مسعود أخرجه أيضا الحاكم وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث علي بن عاصم
# ورواه بعضهم عن محمد بن سوقة بهذا الإسناد مثله موقوفا ولم يرفعه ويقال
~~أكثر ما ابتلي به علي بن عاصم هذا الحديث نقموه عليه انتهى
# قال البيهقي تفرد به علي بن عاصم وقال بن عدي قد رواه مع علي بن عاصم
~~محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مغول
# وروي عن إسرائيل وقيس بن الربيع والثوري وغيرهم
# وروى بن الجوزي في الموضوعات من طريق نصر بن حماد عن شعبة نحوه
# وقال الخطيب رواه عبد الحكم بن منصور والحرث بن عمران الجعفري وجماعة مع
~~علي بن عاصم وليس PageV04P144 شيء منها ثابتا ويحكى عن أبي داود قال عاتب
~~يحيى بن سعيد القطان علي بن عاصم في وصل هذا الحديث وإنما هو عندهم منقطع
~~وقال إن أصحابك الذين سمعوه معك لا يسندونه فأبى أن يرجع قال الحافظ ورواية
~~الثوري مدارها على حماد بن الوليد وهو ضعيف جدا وكل المتابعين لعلي بن عاصم
~~أضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها إلا طريق إسرائيل فقد
~~ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم أقف على إسنادها بعد
# قال في التلخيص وله شاهد أضعف منه من طريق محمد بن عبد الله العرزمي عن
~~أبي الزبير عن جابر ساقه بن الجوزي في الموضوعات وله أيضا شاهد آخر من حديث
~~أبي برزة مرفوعا من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة قال الترمذي غريب
# ومن شواهده حديث عمرو بن حزم الذي قبله قال السيوطي في التعقبات وأخرج
~~البيهقي في الشعب عن محمد بن هارون الفأفاء وكان ثقة صدوقا قال رأيت في
~~المنام النبي صلى الله عليه وسلم ms1593 فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديث علي بن عاصم الذي يرويه عن بن سوقة من عزى مصابا هو عنك قال نعم
# فكان محمد بن هارون كلما حدث بهذا الحديث بكى
# وقال الذهبي أبلغ ما شنع به على علي بن عاصم هذا الحديث وهو مع ضعفه صدوق
~~في نفسه وله صورة كبيرة في زمانه وقد وثقه جماعة قال يعقوب بن شيبة كان من
~~أهل الدين والصلاح والخير والتاريخ وكان شديد التوقي أنكر عليه كثرة الغلط
~~مع تماديه على ذلك
# وقال وكيع ما زلنا نعرفه بالخير فخذوا الصحاح من حديثه ودعوا الغلط
# وقال أحمد أما أنا فأحدث عنه كان فيه لجاج ولم يكن متهما
# وقال الفلاس صدوق
# وحديث الحسين في إسناده هشام بن زياد وفيه ضعف عن أمه وهي لا تعرف
# قوله ( ( ( وقوله ) ) ) من عزى مصابا فيه دليل على أن تعزية المصاب من
~~موجبات الكسوة من الله تعالى لمن فعل ذلك من حلل كرامته
# قوله فله مثل أجره فيه دليل على أنه يحصل للمعزي بمجرد التعزية مثل أجر
~~المصاب وقد يستشكل ذلك باعتبار أن المشقة مختلفة ويجاب عنه بجوابات ليس هذا
~~محل بسطها
# وثمرة التعزية الحث على الرجوع إلى الله تعالى ليحصل الأجر
# قال في البحر والمشروع مرة واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم التعزية مرة
~~انتهى
# قال الهادي والقاسم والشافعي وهي بعد الدفن أفضل لعظم المصاب بالمفارقة
# وقال أبو حنيفة والثوري إنما هي قبله لقوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P145 فإذا وجب فلا تبكين باكية أخرجه مالك والشافعي وأحمد وأبو داود
~~والنسائي وبن حبان والحاكم والمراد بالوجوب دخول القبر كما وقع في رواية
~~لأحمد ولأن وقت الموت حال الصدمة الأولى كما سيأتي والتعزية تسلية فينبغي
~~أن يكون وقت الصدمة التي يشرع الصبر عندها
# قوله فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب فيه دليل على أن استرجاع المصاب عند ذكر
~~المصيبة يكون سببا لاستحقاقه لمثل الأجر الذي كتبه الله له في الوقت الذي
~~أصيب فيه بتلك المصيبة وإن تقادم عهدها ومضت عليها ms1594 أيام طويلة والاسترجاع
~~هو قول القائل @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الصبر عند الصدمة الأولى
~~رواه الجماعة
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من
~~كل هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم
~~الثواب رواه الشافعي
# وعن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد
~~تصيبه مصيبة فيقول @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ اللهم أجرني في
~~مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها
~~قالت فلما توفي أبو سلمة قالت من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت ثم عزم الله لي فقلتها اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا
~~منها قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ومسلم وبن ماجة
# حديث ( ( ( وحديث ) ) ) جعفر بن محمد في إسناده القاسم بن عبد الله بن
~~عمر وهو متروك وقد كذبه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
# وقال أحمد أيضا كان يضع الحديث ورواه الحاكم عن أنس في مستدركه وصححه وفي
~~إسناده عباد بن عبد الصمد وهو ضعيف جدا وزاد فقال أبو بكر وعمر هذا الخضر
# قوله إنما الصبر عند الصدمة الأولى في رواية للبخاري عند أول صدمة ونحوها
~~لمسلم
# والمعنى إذا وقع الثبات أول شيء يهجم على القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو
~~الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر وأصل الصدم ضرب الشيء الصلب بمثله
~~فاستعير للمصيبة الواردة على القلب
# وقال الخطابي المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة
~~المصيبة بخلاف PageV04P146 ما بعد ذلك
# وقال غيره إن المراد لا يؤجر على المصيبة لأنها ليست من صنعه وإنما يؤجر
~~على حسن تثبته وجميل صبره
# وأول الحديث أن النبي صلى الله ms1595 عليه وسلم مر بامرأة تبكي عند قبر فقال
~~اتقي الله واصبري فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها
~~إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد
~~عنده بوابين فقالت لم أعرفك يا رسول الله فقال إنما الصبر عند الصدمة
~~الأولى
# قوله إن في الله عزاء من كل مصيبة الخ فيه دليل على أنه تستحب التعزية
~~لأهل الميت بتعزية الخضر عليه السلام وأصل العزاء في اللغة الصبر الحسن
~~والتعزية التصبر وعزاه صبره فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية بأي لفظ
~~كان ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث السابقة وأحسن ما يعزى به
~~ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا لها في
~~الموت فقال للرسول ارجع إليها وأخبرها أن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء
~~عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب الحديث وسيأتي ( ( ( سيأتي ) ) )
# وهذا لا يختص بالصغير باعتبار السبب لأن كل شخص يصلح أن يقال له وفيه ذلك
~~ولو سلم أن أول الحديث يختص بمن مات له صغير كان الأمر بالصبر والاحتساب
~~المذكور آخر الحديث غير مختص به
# قوله اللهم أجرني قال القاضي يقال أجرني بالقصر والمد حكاهما صاحب
~~الأفعال
# قال الأصمعي وأكثر أهل اللغة قالوا هو مقصور لا يمد ومعنى أجره الله
~~أعطاه أجره وجزاء ( ( ( وجزاه ) ) ) صبره وهمه في مصيبته
# قوله وأخلف لي قال النووي هو بقطع الهمزة وكسر اللام
# قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو قريب أو شيء يتوقع حصول
~~مثله أخلف الله عليك أي رد عليك مثله فإن ذهب ما لا يتوقع مثله بأن ذهب
~~والد أو عم قيل له خلف الله عليك بغير ألف أي كان الله خليفة منه عليك
# قوله إلا أجره الله قال PageV04P147 النووي هو بقصر الهمزة ومدها والقصر
~~أفصح وأشهر كما سبق ms1596
# قوله ثم عزم الله لي فقلتها أي خلق في عزما
#
# | باب صنع الطعام لأهل الميت وكراهته منهم للناس
# عن عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم رواه الخمسة إلا
~~النسائي
# وعن جرير بن عبد الله البجلي قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة
~~الطعام بعد دفنه من النياحة رواه أحمد
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الإسلام رواه أحمد
~~وأبو داود
# وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة في الجاهلية
# حديث عبد الله بن جعفر أخرجه أيضا الشافعي وصححه بن السكن وحسنه الترمذي
~~وأخرجه أيضا أحمد والطبراني وبن ماجة من حديث أسماء بنت عميس وهي والدة عبد
~~الله بن جعفر وحديث جرير أخرجه أيضا بن ماجة وإسناده صحيح وحديث أنس سكت
~~عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح
# قوله اصنعوا لآل جعفر فيه مشروعية القيام بمؤنة أهل الميت مما يحتاجون
~~إليه من الطعام لاشتغالهم عن أنفسهم بما دهمهم من المصيبة قال الترمذي وقد
~~كان بعض أهل العلم يستحب أن يوجه إلى أهل الميت بشيء لشغلهم بالمصيبة وهو
~~قول الشافعي انتهى
# قوله كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت الخ يعني أنهم كانوا يعدون الاجتماع
~~عند أهل الميت بعد دفنه وأكل الطعام عندهم نوعا من النياحة لما في ذلك من
~~التثقيل عليهم وشغلتهم ( ( ( وشغلهم ) ) ) مع ما هم فيه من شغلة الخاطر
~~بموت الميت وما فيه من مخالفة السنة لأنهم مأمورون بأن يصنعوا لأهل الميت
~~طعاما فخالفوا ذلك وكلفوهم صنعة الطعام لغيرهم
# قوله لا عقر في الإسلام فيه دليل على عدم جواز العقر في الإسلام كما كان
~~في الجاهلية قال الخطابي كان أهل الجاهلية PageV04P148 يعقرون الإبل على
~~قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه على فعله لأنه كان يعقرها في حياته فيطعمها
~~الأضياف فنحن نعقرها عند قبره حتى تأكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد
~~مماته ms1597 كما كان مطعما في حياته قال ومنهم من كان يذهب في ذلك إلى أنه إذا
~~عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا
~~انتهى
# وهذا إنما يتم على فرض أنهم كانوا يعقرون الإبل فقط لا على ما نقله أبو
~~داود عن عبد الرزاق أنهم كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة
#
# | باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه
# عن جابر قال أصيب أبي يوم أحد فجعلت أبكي فجعلوا ينهوني ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تبكين أو لا تبكين ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه متفق
~~عليه
# وعن بن عباس قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء
~~فجعل عمر يضربهن بسوطه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا
~~يا عمر ثم قال إياكن ونعيق الشيطان ثم قال إنه مهما كان من العين والقلب
~~فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان رواه أحمد
# حديث بن عباس فيه علي بن زيد وفيه كلام وهو ثقة وقد أشار إلى الحديث
~~الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# قوله فجعلت أبكي في لفظ للبخاري فجعلت أكشف الثوب عن وجهه أبكي وفي لفظ
~~آخر له فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي
# قوله ينهوني في رواية للبخاري وينهوني
# قوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فيه دليل على جواز البكاء
~~الذي لا صوت معه وسيأتي تحقيق ذلك
# قوله فجعلت عمتي فاطمة تبكي قال في الفتح هي شقيقة أبيه عبد الله بن عمرو
# وفي لفظ للبخاري فسمع صوت نائحة ( ( ( صائحة ) ) ) فقال من هذه فقالوا
~~بنت عمرو أو أخت عمرو والشك من سفيان والصواب بنت عمرو ووقع في الإكليل
~~للحاكم تسميتها هند بنت عمرو فلعل لها اسمين أو PageV04P149 أحدهما اسمها
~~والآخر لقبها أو كانتا جميعا ms1598 حاضرتين
# قوله تبكين أو لا تبكين قيل هذا شك من الراوي هل استفهم أو نهى والظاهر
~~أنه ليس بشك وإنما المراد به التخيير والمعنى أنه مكرم بصنيع الملائكة
~~وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه ومن كان بهذه المثابة تظله الملائكة بأجنحتها
~~لا ينبغي أن يبكى عليه بل يفرح له بما صار إليه
# وفيه إذن بالبكاء المجرد مع الإرشاد إلى أولوية الترك لمن كان بهذه
~~المنزلة
# قوله إياكن ونعيق الشيطان هو النوح والصراخ المنهي عنه بالأحاديث الآتية
# قوله إنه مهما كان من العين والقلب الخ فيه دليل على جواز البكاء المجرد
~~عما لا يجوز من فعل اليد كشق الجيب واللطم ومن فعل اللسان كالصراخ ودعوى
~~الويل والثبور ونحو ذلك
# وعن بن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما
~~دخل عليه وجده في غشية فقال قد قضي فقالوا لا يا رسول الله فبكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاءه بكوا قال ألا تسمعون إن الله لا
~~يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم
# وعن أسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى
~~بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها في الموت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارجع إليها فأخبرها أن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
~~فمرها فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال إنها أقسمت لتأتينها قال فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل قال فانطلقت معهم
~~فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها في شنة ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا
~~رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء متفق عليهما PageV04P150 قوله اشتكى أي ضعف وشكوى بغير تنوين
# قوله فلما دخل عليه زاد مسلم ms1599 فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه الذين معه
# قوله وجده في غشية قال النووي بفتح الغين وكسر الشين المعجمتين وتشديد
~~الياء قال القاضي هكذا رواية الأكثرين قال وضبطه بعضهم بإسكان الشين وتخفيف
~~الياء
# وفي رواية البخاري في غاشية وكله صحيح وفيه قولان أحدهما من يغشاه من
~~أهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت
# قوله فلما رأى القوم بكاءه بكوا هذا فيه إشعار بأن هذه القصة كانت بعد
~~قصة إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم لأن عبد الرحمن بن عوف كان معهم
~~في هذه ولم يعترض بمثل ما اعترض به هناك فدل على أنه تقرر عنده العلم بأن
~~مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة على ذلك لا يضر
# قوله ألا تسمعون لا يحتاج إلى مفعول لأنه جعل كالفعل اللازم أي لا توجدون
~~السماع وفيه إشارة إلا ( ( ( إلى ) ) ) أنه فهم من بعضهم الإنكار فبين لهم
~~الفرق بين الحالتين
# قوله إن الله بكسر الهمزة لأنه ابتداء كلام وفيه دليل على جواز البكاء
~~والحزن اللذين لا قدرة للمصاب على دفعهما
# قوله ولكن يعذب بهذا أي إن قال سوءا أو يرحم إن قال خيرا ويحتمل أن يكون
~~معنى قوله ويرحم أي إن لم ينفذ الوعيد
# قوله إحدى بناته هي زينب كما وقع عند بن أبي شيبة
# قوله أن صبيا لها قيل هو علي بن أبي العاص بن الربيع وهو من زينب وفيه
~~نظر لأن الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم بالأخبار ذكروا أن عليا المذكور
~~عاش حتى ناهز الحلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه على راحلته يوم فتح
~~مكة وهذا لا يقال في حقه صبيا عرفا وإن جاز من حيث اللغة
# وفي الأنساب للبلاذري أن عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما مات وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره
~~وقال إنما يرحم الله من عباده الرحماء
# وفي مسند البزار من حديث أبي ms1600 هريرة قال ثقل بن لفاطمة فبعثت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة في
~~البكاء فعلى هذا الابن المذكور محسن بن علي وقد اتفق أهل العلم بالأخبار
~~أنه مات صغيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أولى إن ثبت أن القصة
~~كانت لصبي ولم يثبت أن المرسلة زينب لكن الصواب في حديث الباب أن المرسلة
~~زينب كما قال الحافظ وأن الولد صبية كما في مسند أحمد PageV04P151 وكذا
~~أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في معجمه
# ويدل على ذلك ما عند أبي داود بلفظ إن ابنتي أو ابني
# وفي رواية إن ابنتي قد حضرت
# قوله إن لله ما أخذ قدم ذكر الأخذ على الإعطاء وإن كان متأخرا في الواقع
~~لما يقتضيه المقام والمعنى أن الذي أراد الله أن يأخذ هو الذي كان أعطاه
~~فإن أخذه أخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لأن مستودع الأمانة لا ينبغي له أن
~~يجزع إذا استعيدت منه ويحتمل أن يكون المراد بالإعطاء إعطاء الحياة لمن بقي
~~بعد الموت أو ثوابهم على المصيبة أو ما هو أعم من ذلك
# وما في الموضعين مصدرية ويجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف
# قوله وكل شيء عنده بأجل مسمى أي كل من الأخذ والإعطاء أو من الأنفس أو ما
~~هو أعم من ذلك وهي جملة ابتدائية معطوفة على الجمل المذكورة ويجوز في كل
~~النصب عطفا على اسم أن فينسحب التأكيد عليه ومعنى العندية العلم فهو من
~~مجاز الملازمة والأجل يطلق على الحد الأخير وعلى مطلق العمر
# قوله مسمى أي معلوم أو مقدر أو نحو ذلك
# قوله ولتحتسب أي تنو ( ( ( تنوي ) ) ) بصبرها طلب الثواب من ربها
# قوله ونفسه تقعقع بفتح التاء والقافين والقعقعة حكاية صوت الشن اليابس
~~إذا حرك
# قوله كأنها في شنة بفتح الشين وتشديد النون القربة الخلقة اليابسة شبه
~~البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها
# قوله ففاضت عيناه أي النبي صلى الله عليه ms1601 وسلم وقد صرح به في رواية شعبة
# قوله هذه رحمة أي الدمعة أثر رحمة وفيه دليل على جواز ذلك وإنما المنهي
~~عنه الجزع وعدم البصر ( ( ( الصبر ) ) )
# قوله وإنما يرحم الله من عباده الرحماء الرحماء جمع رحيم وهو من صيغ
~~المبالغة ومقتضاه أن رحمة الله تعالى تختص لمن ( ( ( بمن ) ) ) اتصف
~~بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه أدنى رحمة لكن ثبت عند أبي داود وغيره من
~~حديث عبد الله بن عمرو الراحمون يرحمهم الرحمن والراحمون جمع راحم فيدخل
~~فيه من فيه أدنى رحمة
# ومن في قوله من عبادة بيانية وهي حال من المفعول قدمت ليكون أوقع
~~PageV04P152 وعن عائشة أن سعد بن معاذ لما مات حضره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر قالت فوالذي نفسي بيده إني لأعرف بكاء أبي بكر من
~~بكاء عمر وأنا في حجرتي رواه أحمد
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من أحد سمع نساء من
~~عبد الأشهل يبكين على هلكاهن فقال لكن حمزة لا بواكي له فجئن نساء الأنصار
~~فبكين على حمزة عنده فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن أيتن
~~( ( ( أنتن ) ) ) ها ( ( ( هاهنا ) ) ) هنا ( ( ( تبكين ) ) ) يبكين حتى
~~الآن مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم رواه أحمد وبن ماجة
# وعن جابر بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن
~~ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع
~~فصاح النسوة وبكين فجعل بن عتيك يسكتهن ( ( ( يسكنهن ) ) ) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا
~~رسول الله قال الموت رواه أبو داود والنسائي
# حديث عائشة وبن عمر أشار إليهما ( ( ( إليها ) ) ) الحافظ في التلخيص
~~وسكت عنهما ورجال إسناد حديث بن عمر ثقات إلا أسامة بن زيد الليثي ففيه
~~مقال ( ( ( يقال ) ) )
# وقد أخرج له مسلم
# وحديث جابر بن عتيك أخرجه أيضا أحمد وبن حبان والحاكم
# قوله وأبو ms1602 بكر وعمر الخ محل الحجة من هذا الحديث تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهما على البكاء وعدم إنكاره عليهما مع أنه قد حصل منهما زيادة
~~على مجرد دمع العين ولهذا فرقت عائشة وهي في حجرتها بين بكاء أبي بكر وعمر
~~ولعل الواقع منهما مما لا يمكن دفعه ولا يقدر على كتمه ولم يبلغ إلى الحد
~~المنهي عنه
# قوله ولكن حمزة لا بواكي له هذه المقالة منه صلى الله عليه وسلم مع عدم
~~إنكاره للبكاء الواقع من نساء عبد الأشهل على هلكاهن تدل ( ( ( يدل ) ) )
~~على جواز مجرد البكاء
# وقوله ولا يبكين على هالك بعد اليوم ظاهره المنع من مطلق البكاء وكذلك
~~قوله في حديث جابر بن عتيك فإذا وجب فلا تبكين باكية وذلك يعارض ما في
~~الأحاديث المذكورة في الباب من الإذن بمطلق البكاء بعد الموت ويعارض أيضا
~~سائر الأحاديث الواردة في الإذن بمطلق البكاء مما لم يذكره المصنف كحديث
~~عائشة في قصة عثمان بن مظعون عند أبي داود والترمذي
# وحديث أبي هريرة عند النسائي وبن ماجة PageV04P153 وبن حبان بلفظ مر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فانتهرهن عمر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعهن يا بن الخطاب فإن النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب وحديث
~~بريدة عند مسلم في زيارته صلى الله عليه وسلم قبر أمه وسيأتي
# وحديث أنس عند الشيخين أن النبي صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه لما جعل
~~ابنه إبراهيم في حجره وهو يجود بنفسه فقيل له في ذلك فقال إنها رحمة ثم قال
~~العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وهو عند الترمذي من حديث
~~جابر بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق
~~به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضعه في حجره فبكى فقال له عبد الرحمن أتبكي أولم تكن نهيت عن البكاء فقال
~~لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه ms1603 وشق جيوب ورنة
~~شيطان الحديث قال الترمذي حسن فيجمع بين الأحاديث بحمل النهي عن البكاء
~~مطلقا ومقيدا ببعد الموت على البكاء المفضي إلى ما لا يجوز من النوح
~~والصراخ وغير ذلك والإذن به على مجرد البكاء الذي هو دمع العين وما لا يمكن
~~دفعه من الصوت وقد أرشد ( ( ( أشار ) ) ) إلى هذا الجمع قوله ولكن نهيت عن
~~صوتين الخ وقوله في حديث بن عباس المتقدم إنه مهما كان من العين والقلب فمن
~~الله عز وجل ومن الرحمة
# وقوله في حديث بن عمر السابق إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب
~~فيكون معنى قوله لا يبكين على هالك بعد اليوم
# وقوله فإذا وجب فلا تبكين باكية النهي عن البكاء الذي يصحبه شيء مما حرمه
~~الشارع وقيل إنه يجمع بأن الإذن بالبكاء قبل الموت والنهي عنه بعده ويرد
~~بحديث أبي هريرة المذكور قريبا وبحديث عائشة الذي ذكره المصنف
# وبحديث بريدة في قصة زيارته صلى الله عليه وسلم لأمه
# وبحديث جابر وبن عباس المذكورين في أول الباب
# وقيل إنه يجمع بحمل أحاديث النهي عن البكاء بعد الموت على الكراهة وقد
~~تمسك بذلك الشافعي فحكى عنه كراهة البكاء بعد الموت والجمع الذي ذكرناه
~~أولا هو الراجح
# قوله قالوا وما الوجوب الخ في رواية لأحمد أن بعض رواة الحديث قالوا
~~الوجوب إذا دخل قبره والتفسير المرفوع أصح وأرجح PageV04P154
# | باب النهي عن النياحة والندب وخمش الوجوه ونشر الشعر ونحوه والرخصة في
~~يسير الكلام من صفة الميت
# عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق
~~الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية
# وعن أبي بردة قال وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من
~~أهله فصاحت امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا
~~بريء ممن بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بريء من الصالقة والحالقة والشاقة
# وعن المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول ms1604 الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه من
~~نيح عليه يعذب بما نيح عليه
# وعن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذب ببكاء الحي
# وفي رواية ببعض بكاء أهله عليه
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذب ببكاء أهله
# وعن عائشة قالت إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليزيد
~~الكافر عذابا ببكاء أهله عليه متفق على هذه الأحاديث
# ولأحمد ومسلم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في
~~قبره بما نيح عليه
# قوله ليس منا أي من أهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به إخراجه من الدين
~~وفائدة إيراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول
~~الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني أي ما أنت على طريقتي
# وحكي عن سفيان أنه كان يكره الخوض في تأويل هذه اللفظة ويقول ينبغي أن
~~نمسك عن ذلك ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر وقيل المعنى ليس على
~~ديننا الكامل أي إنه خرج من فرع من فروع الدين وإن كان معه أصله حكاه بن
~~العربي قال الحافظ ويظهر لي أن هذا النفي يفسره التبرء ( ( ( التبرؤ ) ) )
~~الذي في حديث أبي موسى وأصل البراءة الانفصال من الشيء وكأنه توعده بأن لا
~~يدخله في شفاعته مثلا
# قوله من ضرب الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب وإلا فضرب بقية الوجه مثله
# قوله وشق الجيوب جمع جيب بالجيم وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس
~~والمراد بشقه إكمال PageV04P155 فتحه إلى آخره وهو من علامات السخط
# قوله ودعا بدعوة الجاهلية أي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم
~~واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سيأتي
# قوله وجع بكسر الجيم
# قوله في حجر امرأة من أهله الخ في رواية لمسلم أغمي على أبي موسى فأقبلت
~~امرأته أم عبد الله تصيح برنة ولأبي نعيم في المستخرج على مسلم أغمي على
~~أبي موسى فصاحت امرأته بنت أبي ms1605 دومة وذلك يدل على أن الصائحة أم عبد الله
~~بنت أبي دومة واسمها صفية قاله عمر بن شبة في تاريخ البصرة
# قوله أنا بريء قال المهلب أي ممن فعل ذلك الفعل ولم يرد نفيه عن الإسلام
~~والبراءة الانفصال كما تقدم
# قوله الصالقة بالصاد المهملة والقاف أي التي ترفع صوتها بالبكاء ويقال
~~فيه بالسين بدل الصاد
# ومنه قوله تعالى @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ 91
# وعن بن الأعرابي الصلق ضرب الوجه والأول أشهر
# قوله والحالقة هي ( ( ( وهي ) ) ) التي تحلق شعرها عند المصيبة
# قوله والشاقة هي التي تشق ثوبها
# ولفظ مسلم أنا بريء ممن حلق وصلق وخرق أي حلق شعره وصلق صوته أي رفعه
~~وخرق ثوبه
# ( والحديثان ) يدلان على تحريم هذه الأفعال لأنها مشعرة بعدم الرضا
~~بالقضاء
# قوله من نيح عليه يعذب بما نيح عليه ظاهره وظاهر حديث عمر وابنه
~~المذكورين بعده أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وقد ذهب إلى الأخذ بظاهر هذه
~~الأحاديث جماعة من السلف منهم عمر وابنه
# وروي عن أبي هريرة أنه رد هذه الأحاديث وعارضها بقوله @QB@ ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى @QE@ 81
# وروى عنه أبو يعلى أنه قال تالله لئن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله
~~فاستشهد فعمدت امرأته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه
~~السفيهة
# وإلى هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ أبو حامد وغيره وذهب جمهور
~~العلماء إلى تأويل هذه الأحاديث لمخالفتها للعمومات القرآنية وإثباتها
~~لتعذيب من لا ذنب له واختلفوا في التأويل فذهب جمهورهم كما قال النووي إلى
~~تأويلها بمن أوصى بأن يبكي عليه لأنه بسببه ومنسوب إليه قالوا وقد كان ذلك
~~من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد إذا مت فابكيني بما أنا أهله وشقي علي
~~الجيب يا أم معبد قال في الفتح واعترض بأن التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد
~~صدور الوصية والحديث دال على أنه إنما يقع عند الامتثال والجواب أنه ليس في
~~السياق PageV04P156 حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال أن لا يقع إذا لم
~~يمتثلوا مثلا انتهى ms1606
# ومن التأويلات ما حكاه الخطابي أن المراد أن مبدأ عذاب الميت يقع عند
~~بكاء أهله عليه وذلك أن شدة بكائهم غالبا إنما تقع عند دفنه وفي تلك الحال
~~يسأل ويبتدأ به عذاب القبر فيكون معنى الحديث على هذا أن الميت يعذب حال
~~بكاء أهله عليه ولا يلزم من ذلك أن يكون بكاؤهم سببا لتعذيبه
# قال الحافظ ولا يخفى ما فيه من التكلف ولعل قائله أخذه من قول عائشة إنما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليعذب بمعصيته أو بذنبه وأن أهله
~~ليبكون عليه الآن أخرجه مسلم
# ومنها ما جزم به القاضي أبو بكر بن الباقلاني وغيره أن الراوي سمع بعض
~~الحديث ولم يسمع بعضه وأن اللام في الميت لمعهود معين واحتجوا بما أخرجه
~~مسلم من حديث عائشة أنها قالت يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب
~~ولكن نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية فذكرت
~~الحديث
# وأخرج البخاري نحوه عنها
# ومنها أن ذلك يختص بالكافر دون المؤمن واستدل لذلك بحديث عائشة المذكور
~~في الباب قال في الفتح وهذه التأويلات عن عائشة متخالفة وفيها إشعار بأنها
~~لم ترد الحديث بحديث آخر بل بما استشعرت من معارضة القرآن
# وقال القرطبي إنكار عائشة ذلك وحكمها على الراوي بالتخطئة والنسيان وعلى
~~أنه سمع بعضا أو لم يسمع بعضا بعيد لأن الرواة لهذا المعنى من الصحابة
~~كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع إمكان حمله على محمل صحيح
# ومنها أن ذلك يقع لمن أهمل نهي أهله عن ذلك وهو قول داود وطائفة قال بن
~~المرابط إذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف أن أهله من شأنهم أن
~~يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فإذا عذب على ذلك عذب
~~بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده
# ومنها أنه يعذب بسبب الأمور التي يبكيه أهله بها ويندبونه لها فهم
~~يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه وذلك كالشجاعة فيما لا يحل والرياسة المحرمة
~~وهذا ms1607 اختيار بن حزم وطائفة واستدل بحديث بن عمر المتقدم بلفظ ولكن يعذب
~~بهذا وأشار إلى لسانه
# وقد رجح هذا الإسماعيلي وقال قد كثر كلام العلماء في هذه المسألة وقال كل
~~فيها باجتهاده على حسب ما قدر له ومن أحسن ما حضرني وجه لم أرهم ذكروه وهو
~~أنهم كانوا في الجاهلية يغزون ويسبون ويقتلون وكان أحدهم إذا مات بكته
~~باكيته بتلك الأفعال المحرمة فمعنى الخبر أن الميت يعذب بذلك الذي يبكي
~~عليه أهله به PageV04P157 لأن الميت يندب بأحسن أفعاله وكانت محاسن أفعالهم
~~ما ذكر وهي زيادة ذنب في ذنوبه يستحق عليها العقاب
# ومنها أن معنى التعذيب توبيخ الملائكة له بما يندبه أهله ويدل على ذلك
~~حديث أبي موسى وحديث النعمان بن بشير الآتيان
# ومنها أن معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من أهله من النياحة وغيرها
~~وهذا اختيار أبي جعفر الطبري ورجحه بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره بن
~~تيمية وجماعة من المتأخرين واستدلوا لذلك بما أخرجه بن أبي خيثمة وبن أبي
~~شيبة والطبراني وغيرهم من حديث قيلة بفتح القاف وسكون الياء التحتية وفيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفس محمد بيده إن أحدكم ليبكي
~~فيستعبر إليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم قال الحافظ وهو حسن
~~الإسناد
# وأخرج أبو داود والترمذي أطرافا منه
# قال الطبري ويؤيد ما قال أبو هريرة أن أعمال العباد تعرض على أقربائهم من
~~موتاهم ثم ساقه بإسناد صحيح وقد وهم المغربي في شرح بلوغ المرام فجعل قول
~~أبي هريرة هذا حديثا وصحف الطبري بالطبراني
# ومن أدلة هذا التأويل حديث النعمان بن بشير الآتي وكذلك حديث أبي موسى
~~لما فيهما من أن ذلك يبلغ الميت
# قال بن المرابط حديث قيلة نص في المسألة فلا يعدل عنه
# واعترضه بن رشيد فقال ليس نصا وإنما هو محتمل فإن قوله يستعبر إليه
~~صويحبه ليس نصا في أن المراد به الميت بل يحتمل أن يراد به صاحبه الحي وأن
~~الميت حينئذ يعذب ببكاء الجماعة عليه قال ms1608 في الفتح ويحتمل أن يجمع بين هذه
~~التأويلات فينزل على اختلاف الأشخاص بأن يقال مثلا من كان طريقته النوح
~~فمشى أهله على طريقته أو بالغ فأوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فندب
~~بأفعاله الجائرة عذب بما ندب به ومن كان يعرف من أهله النياحة وأهمل نهيهم
~~عنها فإن كان راضيا بذلك التحق بالأول وإن كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف
~~أهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهى أهله عن المعصية ثم خالفوه
~~وفعلوا ذلك كان تعذيبه تألمه بما يراه منهم ( ( ( منه ) ) ) من مخالفة أمره
~~وإقدامهم على معصية ربهم عز وجل
# قال وحكى الكرماني تفصيلا آخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم
~~القيامة فيحمل قوله @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ 81 على يوم القيامة
~~وهذا الحديث وما أشبهه على البرزخ انتهى
# وأنت خبير بأن الآية عامة لأن الوزر المذكور فيها واقع في سياق النفي
~~والأحاديث المذكورة في الباب مشتملة على وزر خاص وتخصيص العمومات القرآنية
~~بالأحاديث الآحادية هو PageV04P158 المذهب المشهور الذي عليه الجمهور فلا
~~وجه لما وقع من رد الأحاديث بهذا العموم ولا ملجىء ( ( ( ملجأ ) ) ) إلى
~~تجشم المضايق لطلب التأويلات المستبعدة باعتبار الآية
# وأما ما روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك في الكافر
~~أو في يهودية معينة فهو غير مناف لرواية غيرها من الصحابة لأن روايتهم
~~مشتملة على زيادة والتنصيص على بعض أفراد العام لا يوجب نفي الحكم عن بقية
~~الأفراد لما تقرر في الأصول من عدم صحة التخصيص بموافق العام والأحاديث
~~التي ذكر فيها تعذيب مختص بالبرزخ أو بالتألم أو بالاستعبار كما في حديث
~~قيلة لا تدل على اختصاص التعذيب المطلق في الأحاديث بنوع منها لأن التنصيص
~~على ثبوت الحكم لشيء بدون مشعر بالاختصاص به لا ينافي ثبوته لغيره فلا
~~إشكال من هذه الحيثية وإنما الإشكال في التعذيب بلا ذنب وهو مخالف لعدل
~~الله وحكمته على فرض عدم حصول سبب من الأسباب التي يحسن عندها في مقتضى
~~الحكمة كالوصية من ms1609 الميت بالنوح وإهمال نهيهم عنه والرضا به وهذا يؤول ( (
~~( يئول ) ) ) إلى مسألة التحسين والتقبيح والخلاف فيها بين طوائف المتكلمين
~~معروف ونقول ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الميت يعذب ببكاء أهله
~~عليه فسمعنا وأطعنا ولا نزيد على هذا
# ( واعلم ) أن النووي حكى إجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم أن المراد
~~بالبكاء الذي يعذب الميت عليه هو البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين
# وعن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع في أمتي من
~~أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء
~~بالنجوم والنياحة وقال النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة
~~وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه أحمد ومسلم
# وعنأبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي إذا
~~قالت النائحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له أنت عضدها أنت
~~ناصرها أنت كاسبها رواه أحمد
# وفي لفظ ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجبلاه واسنداه أو نحو ذلك
~~إلا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا كنت رواه الترمذي
# وعن النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة
~~تبكي PageV04P159 واجبلاه وا ( ( ( واكذا ) ) ) كذا ( ( ( واكذا ) ) ) وا
~~كذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا قيل لي أنت كذلك فلما مات لم
~~تبك عليه رواه البخاري
# حديث أبي موسى رواه أيضا الحاكم وصححه وحسنه الترمذي
# وحديث النعمان أخرجه البخاري في المغازي من صحيحه وأخرجه أيضا مسلم
# قوله والطعن في الأنساب هو من المعاصي التي يتساهل فيها العصاة
# وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت وقد اختلف
~~في توجيه إطلاق الكفر على من فعل هاتين الخصلتين
# قال النووي فيه أقوال أصحها أن معناهما ( ( ( معناه ) ) ) من أعمال
~~الكفار وأخلاق الجاهلية
# والثاني أنه يؤدي إلى الكفر
# والثالث كفر النعمة والإحسان
# والرابع ms1610 أن ذلك في المستحل انتهى
# قوله والاستسقاء بالنجوم هو قول القائل مطرنا بنوء كذا أو سؤال المطر من
~~الأنواء فإن كان ذلك على جهة اعتقاد أنها المؤثرة في نزول المطر فهو كفر
# وقد ثبت في الصحيح من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكوكب
# وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذه الأربع لا تتركها أمته من
~~علامات نبوته فإنها باقية فيهم على تعاقب العصور وكرور الدهور لا يتركها من
~~الناس إلا النادر القليل
# قوله الميت يعذب ببكاء الحي قد تقدم الكلام عليه
# قوله واعضداه الخ أي أنه كان لها كالعضد وكان لها ناصرا وكاسبا وكان لها
~~كالجبل تأوي إليه عند طروق الحوادث فتعتصم به ومستندا تستند إليه في أمورها
# قوله يلهزانه أي يلكزانه
# ( وهذه الأحاديث ) تدل على تحريم النياحة وهو مذهب العلماء كافة كما قال
~~النووي إلا ما يروي عن بعض المالكية فإنه قال النياحة ليست بحرام واستدل
~~بما أخرجه مسلم عن أم عطية قالت لما نزلت هذه الآية @QB@ يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا @QE@ إلى @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@ 21 قالت كان منه
~~النياحة قالت فقلت يا رسول الله إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في
~~الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا آل
~~فلان وغاية ما فيه الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة PageV04P160 فما
~~الدليل على حل ذلك لغيرها في غير آل فلان وللشارع أن يخص من العموم ما شاء
~~وقد استشكل القاضي عياض هذا الحديث ولا مقتضي لذلك فإن للشارع أن يخص من
~~شاء بما شاء
# وقد ورد لعن النائحة والمستمعة من حديث أبي سعيد عند أحمد ومن حديث بن
~~عمر عند الطبراني والبيهقي
# ومن حديث أبي هريرة عند بن عدي قال ms1611 الحافظ في التلخيص وكلها ضعيفة
# وأخرج مسلم من حديث أم عطية أيضا قالت أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع البيعة أن لا ننوح فما وفت منا امرأة إلا خمس فذكرت منهن أم سليم
~~وأم العلاء وابنة أبي سبرة وامرأة معاذ وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر رجلا أنه ينهي نساء جعفر عن البكاء كما في البخاري ومسلم والمراد
~~بالبكاء ها هنا النوح كما تقدم
# وعن أنس قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت
~~فاطمة واكرب أبتاه فقال ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا أبتاه
~~أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه فلما
~~دفن قالت فاطمة أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التراب رواه البخاري
# وعن أنس أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه
~~بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه رواه أحمد
# قوله في حديث أنس الأول واكرب أبتاه قال في الفتح في هذا نظر وقد رواه
~~مبارك بن فضالة عن ثابت بلفظ واكرباه
# قوله أطابت أنفسكم قال في الفتح ولسان حال أنس لم تطب أنفسنا لكن قهرناها
~~امتثالا لأمره
# وقد قال أبو سعيد ما نفضنا أيدينا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا
# ومثله عن أنس يريد أن تغيرت عما عهدنا من الألفة والصفاء والرقة لفقدان
~~ما كان يمدهم به من التعليم
# ويؤخذ من قول فاطمة الخ جواز ذكر الميت بما هو متصف به إن كان معلوما قال
~~الكرماني وليس ( ( ( ليس ) ) ) هذا من نوح الجاهلية من الكذب ورفع الصوت
~~وغيره إنما هو ندبة مباحة انتهى
# وعلى فرض صدق اسم النوح في لسان الشارع على مثل هذا فليس في فعل فاطمة
~~وأبي بكر دليل على جواز ذلك لأن فعل الصحابي لا يصلح للحجية كما تقرر في
~~الأصول ويحمل ما وقع منهما ( ( ( عنهما ) ) ) على أنهما لم يبلغهما أحاديث ms1612
~~النهي عن ذلك PageV04P161 الفعل ولم ينقل أن ذلك وقع منهما بمحضر جميع
~~الصحابة حتى يكون كالإجماع منهم على الجواز لسكوتهم عن الإنكار والأصل أيضا
~~عدم ذلك
#
# | باب الكف عن ذكر مساوي ( ( ( مساوئ ) ) ) الأموات
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فإنهم
~~قد أفضوا إلى ما قدموا رواه أحمد والبخاري والنسائي
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا
~~أحياءنا رواه أحمد والنسائي
# حديث بن عباس أخرجه عنه بمعناه الطبراني في الأوسط بإسناد فيه صالح بن
~~نبهان وهو ضعيف وأخرج نحوه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث سهل بن سعد
~~والمغيرة
# قوله لا تسبوا الأموات ظاهره النهي عن سب الأموات على العموم وقد خصص هذا
~~العموم بما تقدم في حديث أنس وغيره أنه قال صلى الله عليه وسلم عند ثنائهم
~~بالخير والشر وجبت أنتم شهداء الله في أرضه ولم ينكر عليهم
# وقيل إن اللام في الأموات عهدية والمراد بهم المسلمون لأن الكفار مما
~~يتقرب إلى الله عز وجل بسبهم ويدل على ذلك قوله في حديث بن عباس المذكور لا
~~تسبوا أمواتنا وقال القرطبي في الكلام على حديث وجبت أنه يحتمل أجوبة الأول
~~أن الذي كان يحدث عنه بالسر ( ( ( بالشر ) ) ) كان مستظهرا به فيكون من باب
~~لا ( ( ( ألا ) ) ) غيبة لفاسق أو كان منافقا أو يحمل النهي على ما بعد
~~الدفن والجواز على ما قبله ليتعظ به من يسمعه أو يكون هذا النهي العام
~~متأخرا فيكون ناسخا
# قال الحافظ وهذا ضعيف
# وقال بن رشيد ما محصله إن السب يكون في حق الكافر وفي حق المسلم أما في
~~حق الكافر فيمتنع إذا تأذى به الحي المسلم وأما المسلم فحيث تدعو الضرورة
~~إلى ذلك كأن يصير من قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد تكون
~~مصلحة للميت كمن علم أنه أخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد فإن ذكر ذلك ينفع
~~الميت إن علم أن من بيده المال يرده إلى صاحبه والثناء ms1613 على الميت بالخير
~~والشر من باب الشهادة لا من باب السب انتهى
# والوجه تبقية الحديث على عمومه إلا ما خصه دليل كالثناء على الميت بالشر
~~وجرح المجروحين من الرواة PageV04P162 أحياء وأمواتا لإجماع العلماء على
~~جواز ذلك وذكر مساوي ( ( ( مساوئ ) ) ) الكفار والفساق للتحذير منهم
~~والتنفير عنهم
# قال بن بطال سب الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء الخير
~~وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له
~~وكذلك الميت انتهى
# ويتعقب بأن ذكر الرجل بما فيه حال حياته قد يكون لقصد زجره وردعه عن
~~المعصية أو لقصد تحذير الناس منه وتنفيرهم وبعد موته قد أفضى إلى ما قدم
~~فلا سواء وقد عملت عائشة راوية ( ( ( رواية ) ) ) هذا الحديث بذلك في حق من
~~استحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه كما
~~روى ذلك عنها عمر بن شبة في كتاب أخبار البصرة ورواه بن حبان من وجه آخر
~~وصححه والمتحري لدينه في اشتغاله بعيوب نفسه ما يشغله عن نشر مثالب الأموات
~~وسب من لا يدري كيف حاله عند بارىء ( ( ( بارئ ) ) ) البريات ولا ريب أن
~~تمزيق عرض من قدم على من قدم وجثا بين يدي من هو بما تكنه الضمائر أعلم مع
~~عدم ما يحمل على ذلك من جرح أو نحوه أحموقة لا تقع لمتيقظ ولا يصاب بمثلها
~~متدين بمذهب ونسأل الله السلامة بالحسنات ويتضاعف عند وبيل عقابها الحسرات
~~اللهم اغفر لنا تفلتات اللسان والقلم في هذه الشعاب والهضاب وجنبنا عن سلوك
~~هذه المسالك التي هي في الحقيقة مهالك ذوي الألباب
# قوله فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا أي وصلوا إلى ما عملوا من خير وشر
~~والربط بهذه العلة من مقتضيات الحمل على العموم
# قوله فتؤذوا الأحياء أي فيتسبب عن سبهم أذية الأحياء من قراباتهم ولا يدل
~~هذا على جواز سب الأموات عند عدم تأذي الأحياء كمن لا قرابة له أو كانوا
~~ولكن لا يبلغهم ذلك لأن سب الأموات منهي عنه ms1614 للعلة المتقدمة ولكونه من
~~الغيبة التي وردت الأحاديث بتحريمها فإن كان سببا لأذية الأحياء فيكون
~~محرما من جهتين وإلا كان محرما من جهة
# وقد أخرج أبو داود والترمذي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذكروا محاسن أمواتكم وكفوا عن مساويهم وفي إسناده عمران بن أنس المكي
~~وهو منكر الحديث كما قال البخاري
# وقال العقيلي لا يتابع على حديثه
# وقال الكرابيسي حديثه ليس بالمعروف
# وأخرج أبو داود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه وقد سكت أبو داود والمنذري عن الكلام على هذا
~~الحديث PageV04P163
# | باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء وما يقال عند دخولها
# عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرة رواه
~~الترمذي وصححه
# وعن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من
~~حوله فقال استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور
~~قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت رواه الجماعة
# الحديث الأول أخرجه أيضا مسلم وأبو داود وبن حبان والحاكم والحديث الثاني
~~عزاه المصنف إلى الجماعة ( ( ( جماعة ) ) ) بدون استثناء ولم أجده في
~~البخاري ولا عزاه غيره إليه فينظر
# وقد أخرجه أيضا الحاكم
# ( وفي الباب ) عن بن مسعود عند بن ماجة والحاكم وفي إسناده أيوب بن هانئ
~~مختلف فيه
# وعن أبي سعيد الخدري عند الشافعي وأحمد والحاكم
# وعن أبي ذر عند الحاكم وسنده ضعيف
# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام عند أحمد
# وعن عائشة عند بن ماجة
# ( وهذه الأحاديث ) فيها مشروعية زيارة القبور ونسخ النهي عن الزيارة وقد
~~حكى الحازمي والعبدري والنووي اتفاق أهل العلم على أن زيارة القبور للرجال
~~جائزة
# قال الحافظ كذا أطلقوه وفيه نظر لأن بن أبي شيبة وغيره رووا عن بن سيرين
~~وإبراهيم النخعي والشعبي أنهم كرهوا ذلك ms1615 مطلقا حتى قال الشعبي لولا نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من أطلق أراد بالاتفاق ما
~~استقر عليه الأمر بعد هؤلاء وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ والله أعلم
# وذهب بن حزم إلى أن زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود
~~الأمر به ( ( ( بها ) ) ) وهذا يتنزل على الخلاف في الأمر بعد النهي هل
~~يفيد الوجوب أو مجرد الإباحة فقط والكلام في ذلك مستوفى في الأصول
# قوله فقد أذن لمحمد الخ فيه دليل على جواز زيارة قبر القريب الذي لم يدرك
~~الإسلام
# قال القاضي عياض سبب زيارته صلى الله عليه وسلم قبرها أنه قصد قوة
~~الموعظة والذكرى بمشاهدة قبرها ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في
~~PageV04P164 آخر الحديث فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت
# قوله فلم يؤذن لي فيه دليل على عدم جواز الاستغفار لمن مات على غير ملة
~~الإسلام
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور رواه
~~أحمد وبن ماجة والترمذي وصححه
# وعن عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها
~~يا أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر أخي عبد الرحمن فقلت لها أليس كان
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم كان نهى عن
~~زيارة القبور ثم أمر بزيارتها رواه الأثرم في سننه
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه
# والحديث الثاني أخرجه أيضا الحاكم
# وأخرجه بن ماجة عن عائشة مختصرا أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في
~~زيارة القبور
# ( وفي الباب ) عن حسان عند أحمد وبن ماجة والحاكم
# وعن بن عباس عند أحمد وأصحاب السنن والبزار وبن حبان والحاكم وفي إسناده
~~أبو صالح مولى أم هانئ وهو ضعيف
# ( وفي الباب ) أيضا أحاديث تدل على تحريم اتباع الجنائز للنساء فتحريم
~~زيارة القبور تؤخذ منها بفحوى الخطاب منها عن بن عمر وعند أبي داود والحاكم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى فاطمة ابنته فقال ms1616 ما أخرجك من بيتك فقالت
~~أتيت أهل هذا الميت فرحمت على ميتهم فقال لها فلعلك بلغت معهم الكدى قالت
~~معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر فقال لو بلغت معهم الكدى فذكر
~~تشديدا في ذلك فسألت ربيعة ما الكدى فقال القبور فيما أحسب
# وفي رواية لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك
# قال الحاكم صحيح الإسناد على شرط الشيخين ( ( ( الشيخ ) ) ) ولم يخرجاه
# قال بن دقيق العيد وفيما قاله الحاكم عندي نظر فإن رواية ربيعة بن سيف لم
~~يخرج له الشيخان في الصحيح شيئا فيما أعلم
# وعن أم عطية عند الشيخين قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
# وعنها أيضا عند الطبراني وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن أن
~~يخرجن في جنازة
# وقد ذهب إلى كراهة الزيارة للنساء جماعة من أهل العلم وتمسكوا بأحاديث
~~الباب واختلفوا في الكراهة هل هي كراهة تحريم أو تنزيه وذهب الأكثر إلى
~~الجواز إذا أمنت الفتنة واستدلوا بأدلة منها دخولهن تحت الإذن العام
~~بالزيارة PageV04P165 ويجاب عنه بأن الإذن العام مخصص بهذا النهي الخاص
~~المستفاد من اللعن أما على مذهب الجمهور فمن غير فرق بين تقدم العام وتأخره
~~ومقارنته وهو الحق
# وأما على مذهب البعض القائلين بأن العام المتأخر ناسخ فلا يتم الاستدلال
~~به إلا بعد معرفة تأخره
# ومنها ما رواه مسلم عن عائشة قالت كيف أقول يا رسول الله إذا زرت القبور
~~قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين الحديث
# ومنها ما أخرجه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تبكي عند
~~قبر فقال اتقي الله واصبري قالت إليك عني الحديث ولم ينكر عليها الزيارة
# ومنها ما رواه الحاكم أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده قال القرطبي اللعن المذكور في
~~الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة ولعل
~~السبب ما يفضي ( ( ( يقتضي ) ) ) إليه ذلك من تضييع حق الزوج ms1617 والتبرج وما
~~ينشأ من الصياح ونحو ذلك وقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لهن
~~لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء انتهى
# وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة
~~في الظاهر
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي
# ولأحمد من حديث عائشة مثله وزاد اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم
# وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى
~~المقابر أن يقول قائلهم السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين
~~وإنا إن شاء الله بكم للاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية رواه أحمد ومسلم
~~وبن ماجة
# حديث عائشة أخرجه أيضا مسلم بلفظ قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين وإنا إن شاء الله
~~بكم للاحقون وأخرج أيضا عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلما كان ليلتها منه يخرج إلى البقيع من آخر الليل فيقول السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم
~~اغفر لأهل بقيع الغرقد
# قوله السلام عليكم دار قوم مؤمنين دار قوم منصوب على النداء أي يا أهل
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقيل منصوب على الاختصاص قال صاحب
~~المطالع ويجوز جره على البدل من الضمير PageV04P166 في عليكم
# قال الخطابي إن اسم الدار يقع على المقابر قال وهو صحيح فإن الدار في
~~اللغة تقع على الربع المسكون وعلى الخراب غير المأهول
# قوله وإنا إن شاء الله بكم لاحقون التقييد ( ( ( التقيد ) ) ) بالمشيئة
~~على سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله @QE@ 32 وقيل المشيئة عائدة إلى الكون معهم في تلك
~~التربة وقيل غير ذلك
# ( والأحاديث ) فيها دليل على استحباب التسليم على أهل القبور والدعاء ms1618 لهم
~~بالعافية
# قال الخطابي وغيره إن السلام على الأموات والأحياء سواء في تقديم السلام
~~على عليكم بخلاف ما كانت الجاهلية عليه كقولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم
~~ورحمته ما شاء أن يترحما
# | باب ما جاء في الميت ينقل أو ينبش لغرض صحيح
# عن جابر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما دفن
~~فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه
# وفي رواية أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما أدخل
~~حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه فالله
~~أعلم وكان كسا عباسا قميصا قال سفيان فيرون النبي صلى الله عليه وسلم ألبس
~~عبد الله قميصه مكافأة بما صنع رواهما البخاري
# وعن جابر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن يردوا إلى
~~مصارعهم وكانوا نقلوا إلى المدينة رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وعن جابر قال دفن مع أبي رجل فلم تطب نفسي حتى أخرجته فجعلته في قبر على
~~حدة رواه البخاري والنسائي
# ولمالك في الموطأ أنه سمع غير واحد يقول إن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد
~~ماتا بالعقيق فحملا إلى المدينة ودفنا بها
# ولسعيد في سننه عن شريح بن عبيد الحضرمي أن رجالا قبروا صاحبا لهم لم
~~يغسلوه ولم يجدوا له كفنا ثم لقوا معاذ بن جبل فأخبروه فأمرهم أن يخرجوه
~~فأخرجوه من قبره ثم غسل وكفن وحنط ثم صلى عليه
# قوله عبد الله بن أبي يعني بن سلول وهو رأس المنافقين ورئيسهم قوله
# بعد ما دفن كان أهل عبد الله بن أبي بادروا إلى تجهيزه قبل وصول
~~PageV04P167 النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته
~~فأمر بإخراجه وفيه دليل على جواز إخراج الميت من قبره إذا كان في ذلك مصلحة
~~له من زيادة البركة عليه ونحوها
# قوله فالله أعلم لفظ البخاري والله أعلم بالواو وكأن جابرا التبست عليه
~~الحكمة في صنعه صلى الله ms1619 عليه وسلم بعبد الله ذلك بعد ما تبين نفاقه
# قوله وكان كسا عباسا يعني بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك يوم بدر لما أتى بالأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب فوجدوا قميص
~~عبد الله بن أبي فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه فلذلك ألبسه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قميصه هكذا ساقه البخاري في الجهاد فيمكن أن يكون هذا
~~هو السبب في إلباسه صلى الله عليه وسلم قميصه ويمكن أن يكون السبب ما أخرجه
~~البخاري أيضا في الجنائز أن بن عبد الله المذكور قال يا رسول الله ألبس أبي
~~قميصك الذي يلي جلدك وفي رواية أنه قال أعطني قميصك أكفنه فيه
# ويمكن أن يكون السبب هو المجموع للسؤال ( ( ( السؤال ) ) ) والمكافأة ولا
~~مانع من ذلك
# قوله وكانوا نقلوا إلى المدينة فيه جواز إرجاع الشهيد إلى الموضع الذي
~~أصيب فيه بعد نقله منه وليس في هذا أنهم كانوا قد دفنوا بالمدينة ثم أخرجوا
~~من القبور ونقلوا
# قوله فلم تطب نفسي فيه دليل على أنه يجوز نبش الميت لأمر يتعلق بالحي
~~لأنه لا ضرر على الميت في دفن ميت آخر معه وقد بين جابر ذلك بقوله فلم تطب
~~نفسي ولكن هذا إن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن له بذلك أو قرره
~~عليه وإلا فلا حجة في فعل الصحابي والرجل الذي دفن معه هو عمرو بن الجموح
~~بن زيد بن حرام الأنصاري وكان صديق والد جابر وزوج أخته ( ( ( أخت ) ) )
~~هند بنت عمرو
# روى بن إسحاق في المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجمعوا بينهما
~~فإنهما كانا متصادقين في الدنيا
# قوله حتى أخرجته في لفظ للبخاري فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم
~~وضعته غير هنية في أذنه وظاهر هذا يخالف ما في الموطأ عن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة أنه بلغه أن عمر بن الجموح وعبد الله بن عمرو يعني والد جابر
~~الأنصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر ms1620 عنهما فوجدا
~~لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وكان بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون
~~سنة
# وقد جمع بن عبد البر بينهما بتعدد القصة
# قال في الفتح وفيه نظر لأن الذي في حديث جابر أنه دفن أباه في
~~PageV04P168 قبر وحده بعد ستة أشهر
# وفي حديث الموطأ أنهما وجدا في قبر واحد بعد ست وأربعين سنة فإما أن يكون
~~المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة أو إن السيل خرق أحد القبرين
~~فصارا كقبر واحد
# وقد أخرج نحو ما ذكره في الموطأ بن إسحاق في المغازي وبن سعد من طريق أبي
~~الزبير عن جابر بإسناد صحيح
# ومعنى قوله هنية أي شيئا يسيرا وهي بنون بعدها تحتانية مصغرا وهو تصغير
~~هنة
# قوله فحملا إلى المدينة فيه جواز نقل الميت من الموطن الذي مات فيه إلى
~~موطن آخر يدفن فيه والأصل الجواز فلا يمنع من ذلك إلا لدليل
# قوله فأمرهم أن يخرجوه الخ فيه أنه يجوز نبش الميت لغسله وتكفينه والصلاة
~~عليه وهذا وإن كان قول صحابي ولا حجة فيه ولكن جعل الدفن مسقطا لما علم من
~~وجوب غسل الميت أو تكفينه أو الصلاة عليه محتاج إلى دليل ولا دليل
#
# | كتاب الزكاة
# الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع إذا نما وترد أيضا بمعنى التطهير
~~وترد شرعا بالاعتبارين معا أما بالأول فلأن إخراجها سبب للنماء في المال أو
~~بمعنى أن الأجر يكثر بسببها أو بمعنى أن تعلقها بالأموال ذات النماء
~~كالتجارة والزراعة
# ودليل الأول ما نقص مال من صدقة لأنها يضاعف ثوابها كما جاء إن الله
~~تعالى يربي الصدقة
# وأما الثاني فلأنها طهرة للنفس من رذيلة البخل وطهرة من الذنوب
# قال في الفتح وهي الركن الثالث من الأركان التي بني الإسلام عليها
# قال أبو بكر بن العربي تطلق الزكاة على الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة
~~والعفو والحق
# وتعريفها في الشرع إعطاء جزء من النصاب إلى فقير ونحوه غير متصف بمانع
~~شرعي PageV04P169 يمنع من الصرف إليه
# ووجوب الزكاة أمر مقطوع به في الشرع يستغني ms1621 عن تكلف الاحتجاج له وإنما
~~وقع الاختلاف في بعض فروعها فيكفر جاحدها
# وقد اختلف في الوقت الذي فرضت فيه فالأكثر أنه بعد الهجرة
# وقال بن خزيمة إنها فرضت قبل الهجرة
# واختلف الأولون فقال النووي إن ذلك كان في السنة الثانية من الهجرة
# وقال بن الأثير في التاسعة قال في الفتح وفيه نظر لأنها ذكرت في حديث
~~ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة أحاديث وكذا في مخاطبة أبي
~~سفيان مع هرقل وكانت في أول السابعة وقال فيها يأمرنا بالزكاة
# وقد أطال الكلام الحافظ على هذا في أوائل كتاب الزكاة من الفتح فليرجع
~~إليه
#
# | باب الحث عليها والتشديد في منعها
# عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال
~~إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإني
~~رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل
~~يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق
~~دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب رواه الجماعة
# قوله لما بعث معاذا كان بعثه سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما ذكره البخاري في أواخر المغازي
# وقيل كان ذلك في سنة تسع عند منصرفه من تبوك رواه الواقدي بإسناده إلى
~~كعب بن مالك وقد أخرجه بن سعد في الطبقات عنه ثم حكى بن سعد أنه كان في
~~ربيع الآخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا على أنه لم يزل
~~باليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى الشام فمات بها واختلف هل
~~كان واليا أو قاضيا فجزم بن عبد البر بالثاني والغساني بالأول
# قوله تأتي قوما من أهل الكتاب هذا كالتوطئة للوصية ( ( ( للتوصية ) ) )
~~لتستجمع همته عليها لكون أهل الكتاب أهل علم في الجملة فلا يكون ms1622 في
~~مخاطبتهم كمخاطبته الجهال من عبدة الأوثان
# قوله فادعهم الخ إنما وقعت البدأة ( ( ( البداءة ) ) ) بالشهادتين لأنهما
~~أصل الدين الذي لا يصح بشيء غيرهما فمن PageV04P170 كان منهم غير موحد
~~فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين على التعيين ومن كان موحدا
~~فالمطالبة له بالجمع بينهما
# قوله فإن هم أطاعوك الخ استدل به على أن الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث
~~دعوا أولا إلى الإيمان فقط ثم دعوا إلى العمل ورتب ذلك عليه بالفاء وتعقب
~~بأن مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به وبأن الترتيب في الدعوة لا يستلزم
~~الترتيب في الوجوب كما أن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد
~~قدمت إحداهما على الأخرى في هذا الحديث ورتبت الأخرى عليها بالفاء
# قوله خمس صلوات استدل به على أن الوتر ليس بفرض وكذلك تحية المسجد وصلاة
~~العيد وقد تقدم البحث عن ذلك
# قوله فإن هم أطاعوك لذلك قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~المراد إن هم أطاعوك بالإقرار بوجوبها عليهم والتزامهم بها
# والثاني أن يكون المراد الطاعة بالفعل وقد رجح الأول بأن المذكور هو
~~الإخبار بالفريضة فتعود الإشارة إليها ويرجح الثاني أنهم لو أخبروا
~~بالفريضة فبادروا إلى الامتثال بالفعل لكفى ولم يشترط التلفظ بخلاف
~~الشهادتين فالشرط عدم الإنكار والإذعان للوجوب
# وقال الحافظ المراد القدر المشترك بين الأمرين فمن امتثل بالإقرار أو
~~بالفعل كفاه أو بهما فأولى وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر
~~الصلاة فإذا صلوا وبعد ذكر الزكاة فإذا أقروا بذلك فخذ منهم
# قوله صدقة زاد البخاري في رواية في أموالهم وفي رواية له أخرى افترض
~~عليهم زكاة في أموالهم
# قوله تؤخذ من أغنيائهم استدل به على أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة
~~وصرفها إما بنفسه وإما بنائبه فمن امتنع منهم أخذت منه قهرا
# قوله على فقرائهم استدل به لقول مالك وغيره إنه يكفي إخراج الزكاة في صنف
~~واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد لاحتمال أن يكون ذكر الفقراء لكونهم
~~الغالب في ذلك وللمطابقة ms1623 بينهم وبين الأغنياء
# قال الخطابي وقد يستدل به من لا يرى على المديون زكاة إذا لم يفضل من
~~الدين الذي عليه قدر نصاب لأنه ليس بغني إذ إخراج ماله مستحق لغرمائه
# قوله فإياك وكرائم أموالهم كرائم منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره
~~والكرائم جمع كريمة أي نفيسة
# ( وفيه دليل ) على أنه لا يجوز للمصدق أخذ خيار المال لأن الزكاة لمواساة
~~الفقراء فلا يناسب ذلك الإجحاف بالمالك إلا برضاه
# قوله واتق دعوة المظلوم فيه تنبيه على المنع من جميع أنواع الظلم والنكتة
~~في ذكره عقب المنع من أخذ كرائم الأموال الإشارة إلى أن أخذها ظلم
# قوله حجاب أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع PageV04P171 والمراد أنها
~~مقبولة وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا دعوة
~~المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجره على نفسه
# قال الحافظ وإسناده حسن وليس المراد أن لله تعالى حجابا يحجبه عن الناس
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث وقد احتج به على وجوب صرف الزكاة
~~في بلدها واشتراط إسلام الفقير وأنها تجب في مال الطفل الغني عملا بعمومه
~~كما تصرف فيه مع الفقر انتهى
# وفيه أيضا دليل على بعث السعاة ( ( ( السعادة ) ) ) وتوصية الإمام عامله
~~فيما يحتاج إليه من الأحكام وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به وإيجاب الزكاة
~~في مال المجنون للعموم أيضا وأن من ملك نصابا لا يعطى من الزكاة من حيث إنه
~~جعل أن المأخوذ منه غني وقابله بالفقير وأن المال إذا تلف قبل التمكن من
~~الأداء سقطت الزكاة لإضافة الصدقة إلى المال
# وقد استشكل عدم ذكر الصوم والحج في الحديث مع أن بعث معاذ كان في آخر
~~الأمر كما تقدم وأجاب بن الصلاح بأن ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بأنه
~~يفضي إلى ارتفاع الوثوق بكثير من الأحاديث النبوية لاحتمال الزيادة
~~والنقصان وأجاب الكرماني بأن اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة أكثر ولهذا
~~كررا في القرآن فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع أنهما من
~~أركان الإسلام ms1624 وقيل إذا كان الكلام في بيان الأركان لم يخل الشارع منه بشيء
~~كحديث بني الإسلام على خمس فإذا كان في الدعاء إلى الإسلام اكتفى بالأركان
~~الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الحج والصوم لقوله
~~تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ مع أن نزولها بعد
~~فرض الصوم والحج
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا
~~يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فتكوى بها جنباه وجبهته
~~حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما
~~إلى الجنة وإما إلى النار
# وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت
~~تستن عليه كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله PageV04P172 إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار
# وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت
~~فتطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضى عليه
~~أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
# قالوا فالخيل يا رسول الله قال الخير ( ( ( الخيل ) ) ) في نواصيها أو
~~قال الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الخيل ثلاثة هي لرجل أجر
~~ولرجل ستر ولرجل وزر فأما التي هي له أجر فالرجل يتخذها في سبيل الله
~~ويعدها له فلا تغيب شيئا في بطونها إلا كتب الله له أجرا ولو رعاها في مرج
~~فما أكلت من شيء إلا كتب الله له بها أجرا ولو سقاها من نهر كان له بكل
~~قطرة تغيبها في بطونها أجر حتى ذكر الأجر في أبوالها وأرواثها ولو استنت
~~شرفا أو شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها أجر
# وأما الذي هي له ستر ms1625 فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق ظهورها
~~وبطونها في عسرها ويسرها وأما التي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا
~~وبذخا ورياء الناس فذلك الذي هي عليه وزر قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما
~~أنزل الله علي فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة @QB@ فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ 7 8 رواه أحمد ومسلم
# قوله ما من صاحب كنز قال الإمام أبو جعفر الطبري ( ( ( الطبراني ) ) )
~~الكنز كل شيء مجموع بعضه على بعض سواء كان في بطن الأرض أو في ظهرها قال
~~صاحب العين وغيره وكان مخزونا
# قال القاضي عياض اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرآن وفي
~~الحديث فقال أكثرهم هو كل مال وجب ( ( ( وجبت ) ) ) فيه صدقة الزكاة فلم
~~تؤد فأما مال أخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن أهل اللغة
~~ولكن الآية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالآية أهل الكتاب المذكورون
~~قبل ذلك وقيل كل ما زاد على أربعة آلاف فهو كنز وإن أديت زكاته وقيل هو ما
~~فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في أول الإسلام وضيق الحال واتفق أئمة الفتوى
~~على القول الأول لقوله صلى الله عليه وسلم لا تؤدى زكاته وفي صحيح مسلم من
~~كان عنده مال لم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع
# وفي آخره فيقول أنا كنزك
# وفي ( ( ( ولفظ ) ) ) لفظ لمسلم بدل قوله ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته
~~ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منهما حقهما
# قوله ثم يرى سبيله قال النووي هو بضم الياء التحتية من يرى وفتحها وبرفع
~~لام سبيله ونصبها
# قوله إلا بطح لها بقاع قرقر القاع المستوي الواسع في سوي من الأرض قال
~~الهروي وجمعه قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران
# والقرقر بقافين مفتوحتين وراءين أولهما ( ( ( أولاهما ) ) ) ساكنة
~~المستوى PageV04P173 أيضا من الأرض الواسع
# والبطح قال جماعة من أهل اللغة معناه الإلقاء على الوجه
# قال القاضي عياض وقد جاء في رواية للبخاري تخبط وجهه بإخفافها ms1626 قال وهذا
~~يقتضي أنه ليس من شرط البطح أن يكون على الوجه وإنما هو في اللغة بمعنى
~~البسط والمد فقد يكون على وجهه وقد يكون على ظهره ومنه سميت بطحاء مكة
~~لانبساطها
# قوله كأوفر ما كانت يعني لا يفقد منها شيء
# وفي رواية لمسلم أعظم ما كانت
# قوله تستن عليه أي تجري عليه وهو بفتح الفوقية وسكون السين المهملة بعدها
~~فوقية مفتوحة ثم نون مشددة
# قوله كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها وقع في رواية لمسلم كلما مر
~~عليه أولاها رد عليه أخراها قال القاضي عياض وهو تغيير وتصحيف وصوابه
~~الرواية الأخرى يعني المذكورة في الكتاب
# قوله ليس فيها عقصاء الخ قال أهل اللغة العقصاء ملتوية القرنين وهي بفتح
~~العين المهملة وسكون القاف بعدها صاد مهملة ثم ألف ممدودة
# والجلحاء بجيم مفتوحة ثم لام ساكنة ثم حاء مهملة التي لا قرن لها
# قوله تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر أفصح
~~وهو المعروف في الرواية
# قوله الخيل في نواصيها الخير جاء تفسيره في الحديث الآخر في الصحيح بأنه
~~الأجر والمغنم وفيه دليل على بقاء الإسلام والجهاد إلى يوم القيامة والمراد
~~قبيل القيامة بيسير وهو وقت إتيان الريح الطيبة من قبل اليمن التي تقبض روح
~~كل مؤمن ومؤمنة كما ثبت في الصحيح
# قوله فأما التي هي له أجر هكذا في أكثر نسخ مسلم وفي بعضها فأما الذي هي
~~له أجر وهي أوضح وأظهر
# قوله في مرج بميم مفتوحة وراء ساكنة ثم جيم وهو الموضع الذي ترعى فيه
~~الدواب
# قوله ولو استنت شرفا أو شرفين أي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء
~~وهو العالي من الأرض وقيل المراد طلقا أو طلقين
# قوله أشرا وبطرا وبذخا قال أهل اللغة الأشر بفتح الهمزة والشين المعجمة
~~المرح واللجاج
# والبطر بفتح الباء بواحدة ( ( ( الموحدة ) ) ) من أسفل والطاء المهملة ثم
~~راء هو الطغيان عند الحق
# والبذخ بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة بعدها خاء معجمة هو بمعنى
~~الأشر والبطر
# قوله إلا هذه الآية الفاذة الجامعة ms1627 المراد بالفاذة القليلة النظير وهي
~~بالذال المعجمة المشددة والجامعة العامة المتناولة لكل خير ومعروف ومعنى
~~ذلك أنه لم ينزل علي فيها نص بعينها ولكن نزلت PageV04P174 هذه الآية
~~العامة
# وقد يحتج بهذا من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم ويجاب
~~بأنه لم يظهر له فيها شيء ومحل ذلك الأصول
# ( والحديث ) يدل على وجوب الزكاة في الذهب والفضة والإبل والغنم
# وقد زاد مسلم في هذا الحديث ولا صاحب بقر الخ قال النووي وهو أصح حديث
~~ورد في زكاة البقر وقد استدل به أبو حنيفة على وجوب الزكاة في الخيل لما
~~وقع في رواية لمسلم عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها
# وتأول الجمهور هذا الحديث على أن المراد يجاهد بها
# وقيل المراد بالحق في رقابها الإحسان إليها والقيام بعلفها وسائر مؤنها
~~والمراد بظهورها إطراق فحلها إذا طلبت عاريته وقيل المراد حق الله مما
~~يكسبه من مال العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة وسيأتي الكلام على هذه
~~الأطراف التي دل الحديث عليها
# قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه دليل أن تارك الزكاة لا يقطع له بالنار
~~وآخره دليل في إثبات العموم انتهى
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~أبو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن
~~قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله تعالى فقال والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني
~~عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها
~~قال عمر فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه
~~الحق رواه الجماعة إلا بن ماجة لكن في لفظ مسلم والترمذي وأبي داود لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه بدل العناق
# قوله ms1628 وكفر من كفر من العرب قال الخطابي أهل الردة كانوا صنفين صنفا ( ( (
~~صنف ) ) ) ارتدوا عن الدين ونابذوا ( ( ( ونبذوا ) ) ) الملة وعدلوا إلى
~~الكفر وهم الذين عناهم أبو هريرة وهذه الفرقة طائفتان إحداهما أصحاب مسيلمة
~~الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة وأصحاب الأسود
~~العنسي ومن استجابه من أهل اليمن وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم أبو بكر حتى قتل
~~مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم وهلك أكثرهم
# والطائفة الأخرى ارتدوا عن الدين فأنكروا الشرائع وتركوا PageV04P175
~~الصلاة والزكاة وغيرهما من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا عليه في
~~الجاهلية فلم يكن يسجد لله في الأرض إلا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد
~~المدينة ومسجد عبد القيس قال والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين
~~الزكاة فأنكروا وجوبها ووجوب أدائها إلى الإمام وهؤلاء على الحقيقة أهل
~~البغي وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمن ( ( ( الزمان ) ) ) خصوصا
~~لدخولهم في غمار أهل الردة وأضيف الاسم في الجملة إلى أهل الردة إذ كانت
~~أعظم الأمرين وأهمهما وأرخ مبدأ ( ( ( مبتدأ ) ) ) قتال أهل البغي من زمن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام إذ كانوا منفردين في زمانه لم يخلطوا بأهل
~~الشرك وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولم
~~يمنعها إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم في ذلك كبني
~~يربوع فإنهم قد كانوا جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر
~~فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف ووقعت
~~الشبهة لعمر بن الخطاب فراجع أبا ( ( ( أبو ) ) ) بكر وناظره واحتج عليه
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس الحديث وكان هذا من عمر
~~تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في آخره ويتأمل شرائطه فقال له أبو بكر إن
~~الزكاة حق المال يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم ومال متعلقة بأطراف
~~شرائطها والحكم المعلق بشرطين لا ms1629 يحصل بأحدهما والآخر معدوم ثم قايسه
~~بالصلاة ورد الزكاة إليها فكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من
~~الصلاة كان إجماعا من الصحابة ولذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه
# وقد اجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم ومن أبي بكر بالقياس
~~ودل ذلك أن العموم يخص بالقياس وأن جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم
~~الواحد من شرط واستثناء مراعى فيه ومعتبر صحته فلما استقر عند عمر صحة رأي
~~أبي بكر وبان له صوابه تابعه على قتال القوم وهو معنى قوله فعرفت أنه الحق
~~يشير إلى انشراح صدره بالحجة التي أدلى بها والبرهان الذي أقامه نصا ودلالة
# وقد زعم زاعمون من الرافضة أن أبا بكر أول من سبى المسلمين وأن القوم
~~كانوا متأولين في منع الصدقة وكانوا يزعمون أن الخطاب في قوله تعالى @QB@
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
~~301 خطاب خاص في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وأنه مقيد
~~بشرائط PageV04P176 لا توجد فيمن سواه وذلك أنه ليس لأحد من التطهير
~~والتزكية والصلاة على المتصدق ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذه
~~الشبهة إذا وجدت كان ذلك مما يعذر فيه أمثالهم ويرفع به السيف عنهم وزعموا
~~أن قتالهم كان عسفا وهؤلاء قوم لا خلاق لهم في الدين وإنما رأس مالهم البهت
~~والتكذيب والوقيعة في السلف وقد بينا أن أهل الردة كانوا أصنافا منهم من
~~ارتد عن الملة ودعا إلى نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من ترك الصلاة والزكاة
~~وأنكر الشرائع كلها وهؤلاء هم الذين سماهم الصحابة كفارا ولذلك رأى أبو بكر
~~سبي ذراريهم وساعده على ذلك أكثر الصحابة
# واستولد علي بن أبي طالب عليه السلام جارية من سبي بني حنيفة فولدت له
~~محمد بن الحنيفة ( ( ( الحنفية ) ) ) ثم لم ينفض ( ( ( ينقض ) ) ) عصر
~~الصحابة حتى أجمعوا على أن المرتد لا يسبى فأما مانعو الزكاة منهم المقيمون
~~على أصل الدين فإنهم أهل بغي ولم يسموا على الانفراد ms1630 كفارا وإن كانت الردة
~~قد أضيفت إليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك
~~أن الردة اسم لغوي فكل من انصرف عن أمر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد
~~وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء
~~والمدح وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا
# وأما قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ 301 وما ادعوه من كون
~~الخطاب خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خطاب كتاب الله على ثلاثة
~~أوجه خطاب عام كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~@QE@ 6 الآية ونحوها
# وخطاب خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره وهو ما أبين
~~به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالى @QB@ ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك @QE@ 97 وكقوله خالصة لك من دون المؤمنين
# وخطاب مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو وجميع أمته في المراد به سواء
~~كقوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ 87 وكقوله تعالى @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ 89 ونحو ذلك
# ومنه قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ 301 وهذا غير مختص به بل
~~يشاركه فيه الأمة
# والفائدة في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب أنه هو الداعي إلى
~~الله والمبين عنه معنى ما أراد فقدم اسمه ليكون سلوك الأمة في شرائع الدين
~~على حسب ما ينهجه لهم
# وأما التطهير والتزكية والدعاء منه صلى الله عليه وسلم لصاحب الصدقة فإن
~~الفاعل PageV04P177 لها قد ينال ذلك كله بطاعة الله وطاعة رسوله فيها وكل
~~ثواب موعود على عمل بر كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فإنه باق غير منقطع
# قوله حتى يقولوا لا إله إلا الله الخ المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل
~~الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ويقاتلون ولا يرفع عنهم السيف
# قوله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة قال النووي ضبطناه بوجهين فرق
~~وفرق بتشديد الراء وتخفيفها ومعناه من ms1631 أطاع في الصلاة وجحد في الزكاة أو
~~منعها
# قوله عناقا بفتح العين بعدها ( ( ( وبعدها ) ) ) نون وهو الأنثى من أولاد
~~المعز
# وفي الرواية الأخرى عقالا وقد اختلف في تفسيره فذهب جماعة إلى أن المراد
~~بالعقال زكاة عام
# قال النووي وهو معروف في اللغة كذلك وهذا قول الكسائي والنضر بن شميل
~~وأبي عبيد والمبرد وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء قال
~~والعقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز
~~القتال عليه فلا يصح حمل الحديث على هذا
# وذهب كثير من المحققين إلى أن المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير
~~وهذا القول محكي ( ( ( يحكى ) ) ) عن مالك وبن أبي ذئب وغيرهما وهو اختيار
~~صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتأخرين
# قال صاحب التحرير قول من قال المراد صدقة عام تعسف وذهاب عن طريقة العرب
~~لأن الكلام خرج مخرج التضييق والتشديد والمبالغة فيقتضي قلة ما علق به
~~العقال وحقارته وإذا حمل على صدقة العام لم يحصل هذا المعنى قال النووي
~~وهذا الذي اختاره هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره وكذلك أقول أنا ثم اختلفوا
~~في المراد بقوله منعوني عقالا فقيل قدر قيمته كما في زكاة الذهب والفضة
~~والمعشرات والمعدن والركاز والفطرة والمواشي في بعض أحوالها وهو حيث يجوز
~~دفع القيمة
# وقيل زكاة عقال إذا كان من عروض التجارة وقيل المراد المبالغة ولا يمكن
~~تصويره ويرده ما تقدم
# وقيل إنه العقال الذي يؤخذ مع الفريضة لأن على صاحبها تسليمها برباطها
# ( واعلم ) أنها قد وردت أحاديث صحيحة قاضية بأن مانع الزكاة يقاتل حتى
~~يعطيها ولعلها لم تبلغ الصديق ولا الفاروق ولو بلغتهما لما خالف عمر ولا
~~احتج أبو بكر بتلك الحجة التي هي القياس
# فمنها ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني ms1632
~~دماءهم إلا بحق PageV04P178 الإسلام وحسابهم على الله
# وأخرج البخاري ومسلم والنسائي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا
~~بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله
# وأخرج مسلم والنسائي من حديث جابر بن عبد الله نحوه
# وفي الباب أحاديث
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون لا تفرق إبل عن حسابها من
~~أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر إبله عزمة من عزمات
~~ربنا تبارك وتعالى لا يحل لآل محمد منها شيء رواه أحمد والنسائي وأبو داود
~~وقال وشطر ماله وهو حجة في أخذها من الممتنع ووقوعها موقعها
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وقال يحيى بن معين إسناده صحيح إذا
~~كان من دون بهز ثقة وقد اختلف في بهز فقال أبو حاتم لا يحتج به وروى الحاكم
~~عن الشافعي أنه قال ليس بهز حجة وهذا الحديث لا يثبته أهل العلم بالحديث
~~ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم ثم رجع
# وسئل أحمد عن هذا الحديث فقال ما أدري وجهه وسئل عن إسناده فقال صالح
~~الإسناد
# وقال بن حبان لولا هذا الحديث لأدخلت بهزا في الثقات
# وقال بن حزم إنه غير مشهور العدالة
# وقال بن الطلاع إنه مجهول وتعقبا ( ( ( وتعقبنا ) ) ) بأنه قد وثقه جماعة
~~من الأئمة
# وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا
# وقال الذهبي ما تركه عالم قط وقد تكلم فيه أنه كان يلعب بالشطرنج
# قال بن القطان وليس ذلك بضائر له فإن استباحته مسألة فقهية مشتهرة قال
~~الحافظ وقد استوفيت الكلام فيه في تلخيص التهذيب
# وقال البخاري بهز بن حكيم يختلفون فيه وقال بن كثير الأكثر لا يحتجون به
# وقال الحاكم حديثه صحيح وقد حسن له الترمذي عدة أحاديث ووثقه ms1633 واحتج به
~~أحمد وإسحاق والبخاري خارج الصحيح وعلق له فيه وروي عن أبي داود أنه حجة
~~عنده
# قوله في كل إبل سائمة يدل على أنه لا زكاة في المعلوفة
# قوله في كل أربعين الخ سيأتي تفصيل الكلام في ذلك
# قوله لا تفرق إبل عن حسابها أي لا يفرق أحد الخليطين ملكه عن ملك صاحبه
~~وسيأتي أيضا تحقيقه
# قوله مؤتجرا أي طالبا للأجر
# قوله فإنا آخذوها PageV04P179 استدل به على أنه يجوز للإمام أن يأخذ
~~الزكاة قهرا إذ لم يرض رب المال وعلى أنه يكتفي بنية الإمام كما ذهب إلى
~~ذلك الشافعي والهادوية وعلى أن ولاية قبض الزكاة إلى الإمام وإلى ذلك ذهبت
~~العترة وأبو حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي في أحد قوليه
# قوله وشطر ماله أي بعضه
# وقد استدل به على أنه يجوز للإمام أن يعاقب بأخذ المال وإلى ذلك ذهب
~~الشافعي في القديم من قوليه ثم رجع عنه وقال إنه منسوخ وهكذا قال البيهقي
~~وأكثر الشافعية قال في التلخيص وتعقبه النووي فقال الذي أدعوه من كون
~~العقوبة كانت بالأموال في أول الإسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوى النسخ غير
~~مقبولة مع الجهل بالتاريخ
# وقد نقل الطحاوي والغزالي الإجماع على نسخ العقوبة بالمال
# وحكى صاحب ضوء النهار عن النووي أنه نقل الإجماع مثلهما وهو يخالف ما
~~قدمنا عنه فينظر
# وزعم الشافعي أن الناسخ حديث ناقة البراء لأنه صلى الله عليه وسلم حكم
~~عليه بضمان ما أفسدت ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم في تلك القضية أضعف
~~الغرامة ولا يخفى أن تركه صلى الله عليه وسلم للمعاقبة بأخذ المال في هذه
~~القضية لا يستلزم الترك مطلقا ولا يصلح للتمسك به على عدم الجواز وجعله
~~ناسخا البتة وقد ذهب إلى جواز المعاقبة بالمال الإمام يحيى والهادوية
# وقال في الغيث لا أعلم في جواز ذلك خلافا بين أهل البيت واستدلوا بحديث
~~بهز هذا وبهم ( ( ( بهم ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت
~~المتخلفين عن الجماعة وقد تقدم في الجماعة
# وبحديث عمر عند أبي داود ms1634 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا وجدتم
~~الرجل قد غل فأحرقوا متاعه وفي إسناده صالح بن محمد بن زائدة المديني قال
~~البخاري عامة أصحابنا يحتجون به وهو باطل
# وقال الدارقطني أنكروه على صالح ولا أصل له والمحفوظ أن سالما أمر بذلك
~~في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هشام
# قال أبو داود وهذا أصح
# وبحديث بن عمرو بن العاص عند أبي داود والحاكم والبيهقي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال وضربوه وفي إسناده زهير بن
~~محمد قيل هو الخرساني وقيل غيره وهو مجهول وسيأتي الكلام على هذا الحديث في
~~كتاب الجهاد وله شاهد مذكور هنالك وبحديث أن سعد بن أبي وقاص سلب عبدا وجده
~~يصيد في حرم المدينة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجدتموه
~~يصيد فيه فخذوا سلبه أخرجه مسلم PageV04P180 وبحديث تغريم كاتم الضالة أن
~~يردها ومثلها
# وحديث تضمين من أخرج غير ما يأكل من الثمر المعلق مثليه كما أخرجه أبو
~~داود وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة
~~فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه
~~شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك
~~فعليه غرامة مثليه والعقوبة
# وأخرج نحوه النسائي والحاكم وصححه وسيأتي في كتاب السرقة
# ومن الأدلة قضية المددي الذي أغلظ لأجله الكلام عوف بن مالك عن خالد بن
~~الوليد لما أخذ سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترد عليه أخرجه مسلم
# وبإحراق علي بن أبي طالب عليه السلام لطعام المحتكر ( ( ( المحتكرين ) )
~~) ودور قوم يبيعون الخمر وهدمه دار جرير بن عبد الله ومشاطرة عمر لسعد بن
~~أبي وقاص في ماله الذي جاء به من العمل الذي بعثه إليه وتضمينه لحاطب بن
~~أبي بلتعة مثلي قيمة الناقة التي ms1635 غصبها عبيده وانتحروها وتغليظه هو وبن
~~عباس الدية على من قتل في الشهر الحرام في البلد الحرام
# ( وقد أجيب ) عن هذه الأدلة بأجوبة
# أما عن حديث بهز فبما فيه من المقال وبما رواه بن الجوزي في جامع
~~المسانيد والحافظ في التلخيص عن إبراهيم الحربي أنه قال في سياق هذا المتن
~~لفظة وهم فيها الراوي وإنما هو فإنا آخذوها من شطر ماله أي يجعل ماله شطرين
~~ويتخير عليه المصدق ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فأما
~~ما لا يلزمه فلا وبما قال بعضهم إن لفظة وشطر ماله بضم الشين المعجمة وكسر
~~الطاء المهملة فعل مبني للمجهول ومعناه جعل ماله شطرين يأخذ المصدق الصدقة
~~من أي الشطرين ( ( ( شطرين ) ) ) أراد
# ويجاب عن القدح بما في الحديث من المقال بأنه مما لا يقدح بمثله
# وعن كلام الحربي وما بعده بأن الأخذ من خير الشطرين صادق عليه اسم
~~العقوبة بالمال لأنه زائد على الواجب
# وأما حديث هم النبي صلى الله عليه وسلم بالإحراق فأجيب عنه بأن السنة
~~أقوال وأفعال وتقريرات والهم ليس من الثلاثة ويرد بأنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يهم إلا بالجائز وأما حديث عمر فيما فيه من المقال المتقدم
# وكذلك أجيب عن حديث بن عمرو
# وأما حديث سعد بن أبي وقاص فبأنه من باب الفدية كما يجب على من يصيد صيد
~~مكة وإنما عين صلى الله عليه وسلم نوع الفدية هنا بأنها سلب PageV04P181
~~العاضد فيقتصر على السبب لقصور العلة التي هي هتك الحرمة عن التعدية
# وأما حديث تغريم كاتم الضالة والمخرج غير ما يأكل من الثمر
# وقضية المددي فهي واردة على سبب خاص فلا يجاوز بها إلى غيره لأنها وسائر
~~أحاديث الباب مما ورد على خلاف القياس لورود الأدلة كتابا وسنة بتحريم مال
~~الغير
# قال الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~@QE@ @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام @QE@
~~881
# وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع إنما دماؤكم وأموالكم
~~وأعراضكم الحديث ms1636 قد تقدم
# وقال لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وأما تحريق على طعام المحتكر ودور القوم وهدمه دار جرير فبعد تسليم صحة
~~الإسناد إليه وانتهاض فعله للاحتجاج به يجاب عنه بأن ذلك من قطع ذرائع
~~الفساد كهدم مسجد الضرار وتكسير المزامير
# وأما المروي عن عمر من ذلك فيجاب عنه بعد ثبوته بأنه أيضا قول صحابي لا
~~ينتهض للاحتجاج به ولا يقوى على تخصيص عمومات الكتاب والسنة وكذلك المروي
~~عن بن عباس
# قوله عزمة من عزمات ربنا قال في البدر المنير عزمة خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره ذلك عزمة وضبطه صاحب إرشاد الفقه بالنصب على المصدر وكلا الوجهين
~~جائز ( ( ( جاز ) ) ) من حيث العربية
# ومعنى العزمة في اللغة الجد في الأمر
# وفيه دليل على أن أخذ ذلك واجب مفروض من الأحكام
# والعزائم الفرائض كما في كتب اللغة
#
# | باب صدقة المواشي
# عن أنس أن أبا بكر كتب لهم أن هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله بها ورسوله فمن سئلها من
~~المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوق ذلك فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين
~~من الإبل والغنم في كل خمس ذود شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض
~~إلى خمس وثلاثين فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر فإذا بلغت ستا وثلاثين
~~ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة
~~الفحل إلى ستين فإذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة إلى خمس وسبعين
~~PageV04P182 فإذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون إلى تسعين فإذا بلغت
~~واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة فإذا زادت على
~~عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فإذا تباين أسنان
~~الإبل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده
~~حقة فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما ومن
~~بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا جذعة ms1637 فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده ابنة لبون
~~فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت
~~عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده إلا حقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون
~~وعنده ابنة مخاض فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين
~~درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده إلا بن لبون ذكر فإنه يقبل
~~منه وليس معه شيء ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها شيء إلا أن
~~يشاء ربها
# وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة
~~فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى
~~ثلاثمائة فإذا زادت ففي كل مائة شاة ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار
~~ولا تيس إلا أن يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية
~~الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية وإذا كانت سائمة
~~الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها
# وفي الرقة ربع العشر فإذا لم يكن المال إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء
~~إلا أن يشاء ربها
# رواه أحمد والنسائي وأبو داود والبخاري وقطعه في عشرة مواضع
# ورواه الدارقطني كذلك وله فيه في رواية في صدقة الإبل فإذا بلغت إحدى
~~وعشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة
# قال الدارقطني هذا إسناد صحيح ورواته كلهم ثقات
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي والحاكم قال بن حزم هذا كتاب في
~~نهاية الصحة عمل به الصديق بحضرة العلماء ولم يخالفه أحد وصححه بن حبان
~~أيضا وغيره
# قوله أن أبا بكر كتب لهم في لفظ للبخاري أن أبا بكر كتب له هذا
~~PageV04P183 الكتاب لما وجهه إلى البحرين هذه فريضة الصدقة ms1638 التي فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله
# قوله التي فرض رسول الله معنى فرض هنا أوجب أو شرع يعني بأمر الله تعالى
# وقيل معناه قدر لأن إيجابها ثابت بالكتاب فيكون المعنى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين ذلك
# قال في الفتح وقد يرد الفرض بمعنى البيان كقوله تعالى @QB@ قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم @QE@ 2 وبمعنى الإنزال كقوله @QB@ إن الذي فرض عليك
~~القرآن @QE@ 58 وبمعنى الحل كقوله @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له @QE@ 83 وكل ذلك لا يخرج عن معنى التقدير
# ووقع استعمال الفرض بمعنى اللزوم حتى يكاد يغلب عليه وهو لا يخرج عن معنى
~~التقدير
# وقد قال الراغب كل شيء ورد في القرآن فرض على فلان فهو بمعنى الإلزام وكل
~~شيء ورد فرض له فهو بمعنى لم يحرم ( ( ( يحرمه ) ) ) عليه وذكر أن معنى
~~قوله تعالى @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ 58 أي أوجب عليك العمل به
~~وهذا يؤيد قول الجمهور إن الفرض مرداف ( ( ( مرادف ) ) ) للوجوب وتفريق
~~الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وإنما النزاع
~~في حمل ما ورد من الأحاديث الصحيحة على ذلك لأن اللفظ السابق لا يحمل على
~~الاصطلاح الحادث انتهى
# قوله ورسوله في نسخة رسوله بدون واو وهو الصواب كما في البخاري وغيره
# قوله ومن سئل فوق ذلك فلا يعطه أي من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله
~~المنع
# ونقل الرافعي الاتفاق على ترجيحه
# وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول إخراجه بنفسه أو يدفعها إلى ساع آخر فإن
~~الساعي الذي طلب الزكاة ( ( ( الزيادة ) ) ) يكون بذلك متعديا وشرطه ( ( (
~~شرطه ) ) ) أن ( ( ( وأن ) ) ) يكون أمينا
# قال الحافظ لكن محل هذا إذا طلب الزيادة بغير تأويل انتهى ولعله يشير
~~بهذا إلى الجمع بين هذا الحديث وحديث أرضوا مصدقيكم عند مسلم والنسائي من
~~حديث جرير وحديث سيأتيكم ركب مبغضون فإذا أتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم
~~وبين ما يبغون فإن عدلوا فلأنفسهم ms1639 وإن ظلموا فعليها وأرضوهم فإن تمام
~~زكاتكم رضاهم أخرجه أبو داود من حديث جابر بن عتيك
# وفي لفظ للطبراني من حديث سعد بن أبي وقاص ادفعوا إليهم ما صلوا الخمس
~~فتكون هذه الأحاديث محمولة على أن للعامل تأويلا في طلب الزائد على الواجب
# قوله الغنم هو مبتدأ وما قبله خبره وهو يدل على أن إخراج الغنم فيما دون
~~خمس وعشرين من الإبل متعين وإليه ذهب مالك وأحمد فلا يجزئ عندهما إخراج
~~بعير عن أربع وعشرين
# قال PageV04P184 الشافعي والجمهور يجزئ لأنه إذا أجزأ في خمس وعشرين
~~فإجزاؤه فيما دونها بالأولى قال في الفتح ولأن الأصل أن يجب في جنس المال
~~وإنما عدل عنه رفقا بالمالك فإذا رجع باختياره إلى الأصل أجزأه فإن كانت
~~قيمة البعير مثلا دون قيمة أربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم
~~والأقيس أنه لا يجزئ انتهى
# قوله في كل خمس ذود شاة الذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو بعدها ذال
~~( ( ( دال ) ) ) مهملة قال الأكثر وهو من الثلاثة إلى العشرة لا واحد له من
~~لفظه وقال أبو عبيدة من الاثنين إلى العشرة قال وهو مختص بالإناث
# وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لأن الذود مؤنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال
~~القرطبي أصله ذاد يذود إذا دفع شيئا فهو مصدر وكأن من كان عنده دفع عن نفسه
~~معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة
# وقال بن قتيبة إنه يقع على الواحد فقط وأنكر أن يراد بالذود الجمع قال
~~ولا يصح أن يقال خمس ذود كما لا يصح أن يقال خمس ثوب وغلطه بعض العلماء في
~~ذلك وقال أبو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس (
~~( ( خمس ) ) ) من الإبل كما قالوا ثلاثمائة ( ( ( ثلثمائة ) ) ) على غير
~~قياس قال القرطبي وهذا صريح في أن الذود واحد في لفظه قال الحافظ والأشهر
~~ما قاله المتقدمون أنه لا يطلق على الواحد
# قوله فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض بنت المخاض بفتح الميم بعدها
~~خاء معجمة خفيفة وآخره ضاد معجمة هي التي أتى ms1640 عليها حول ودخلت في الثاني
~~وحملت أمها والماخض الحامل والمراد أنه قد دخل وقت حملها وإن لم تحمل وهذا
~~يدل على أنه يجب في الخمس والعشرين إلى الخمس والثلاثين بنت مخاض وإليه ذهب
~~الجمهور
# وأخرج بن أبي شيبة وغيره عن علي عليه السلام أن في الخمس والعشرين خمس
~~شياه فإذا صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض
# وقد روي عنه هذا مرفوعا وموقوفا قال الحافظ وإسناد المرفوع ضعيف
# قوله فابن لبون ذكر هو الذي دخل في السنة الثالثة وصارت أمه لبونا بوضع
~~الحمل
# وقوله ذكر تأكيد لقوله بن لبون وفيه دليل على جواز العدول إلى بن اللبون
~~عند عدم بنت المخاض
# قوله ابنة لبون زاد البخاري أنثى
# قوله حقة الحقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر وطروقة
~~الفحل بفتح أوله أي مطروقة كحلوبة بمعنى محلوبة والمراد أنها بلغت أن
~~يطرقها الفحل وهي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة
# قوله ففيها جذعة الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي أتى عليها
~~أربع سنين ودخلت في الخامسة
# قوله ففي كل أربعين بنت لبون PageV04P185 المراد أنه يجب بعد مجاوزة
~~المائة والعشرين بواحدة في كل أربعين بنت لبون فيكون الواجب في مائة وإحدى
~~وعشرين ثلاث بنات لبون وإلى هذا ذهب الجمهور ولا اعتبار بالمجاوزة بدون
~~واحدة كنصف أو ثلث أو ربع خلافا للاصطخري فقال يجب ثلاث بنات لبون بزيادة
~~بعض واحدة ويرد عليه ما عند الدارقطني في آخر هذا الحديث وما في كتاب عمر
~~الآتي بلفظ فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة
# ومثله في كتاب عمرو بن حزم وإلى ما قاله الجمهور ذهب الناصر والهادي في
~~الأحكام حكى ذلك عنهما المهدي في البحر وحكي في البحر أيضا عن علي وبن
~~مسعود والنخعي وحماد والهادي وأبي طالب والمؤيد بالله وأبي العباس أن
~~الفريضة تستأنف بعد المائة والعشرين فيجب في الخمس شاة ثم كذلك واحتج لهم
~~بقوله صلى الله عليه وسلم وما زاد على ذلك استؤنفت الفريضة وهذا إن صح كان
~~محمولا على الاستئناف ms1641 المذكور في الحديث أعني إيجاب بنت اللبون في كل
~~أربعين والحقة في كل خمسين جمعا بين الأحاديث
# ( لا يقال ) إنه يرجح حديث الاستئناف بمعنى الرجوع إلى إيجاب شاة في كل
~~خمس إلى خمس وعشرين على حسب التفصيل المتقدم بأنه متضمن للإيجاب يعني إيجاب
~~شاة مثلا في الخمس الزائدة على مائة وعشرين وحديث الباب وما في معناه متضمن
~~للإسقاط
# لأنا نقول هو وهم ناشىء ( ( ( ناشئ ) ) ) من قوله وإذا زادت ( ( ( زدت )
~~) ) ففي كل أربعين فظن أن معناه في كل أربعين من الزيادة فقط وليس كذلك بل
~~معناه في كل أربعين من الزيادة والمزيد
# وحكي في الفتح عن أبي حنيفة مثل قول علي وبن مسعود ومن معهما وقيده في
~~البحر بأنه يقول بذلك إلى مائة وخمس وأربعين ثم له فيما زاد روايتان
~~كالمذهب الأول وكالمذهب الثاني
# قوله ويجعل معها شاتين الخ فيه دليل على أنه يجب على المصدق قبول ما هو
~~أدون ويأخذ التفاوت من جنس غير جنس الواجب وكذا العكس وذهبت الهادوية إلى
~~أن الواجب إنما هو زيادة فضل القيمة من المصدق أو رب المال ويرجع في ذلك
~~إلى التقويم لكن أجاب الجمهور عن ذلك بأنه لو كان كذلك لم ينظر إلى ما بين
~~السنين في القيمة وكان العرض يزيد تارة وينقص أخرى لاختلاف ذلك في الأمكنة
~~فلما قدر الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص كان ذلك هو الواجب
~~في الأصل في مثل ذلك ولولا تقدير الشارع بذلك لتعينت بنت المخاض مثلا ولم
~~يجز أن تبدل بن لبون مع التفاوت
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه يرجع إلى القيمة فقط عند التعذر PageV04P186 وذهب
~~زيد بن علي إلى أن الفضل بين كل سنين ( ( ( ستين ) ) ) شاة أو عشرة دراهم
# قوله إلا أن يشاء ربها أي إلا أن يتطوع متبرعا
# قوله فإذا زادت ففيها شاتان قد ورد ما يدل على تعيين أقل المراد من هذه
~~الزيادة المطلقة ففي كتاب عمرو بن حزم فإذا كانت إحدى وعشرين حتى تبلغ
~~مائتين ففيها شاتان وقد تقدم خلاف ms1642 الاصطخري في ذلك
# قوله ففي كل مائة شاة مقتضاه أنها لا تجب الشاة الرابعة حتى توفي
~~أربعمائة شاة وهو مذهب الجمهور وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن
~~أحمد إذا زادت على الثلثمائة واحدة وجبت الأربع
# قوله هرمة بفتح ( ( ( بفتحة ) ) ) الهاء وكسر الراء هي الكبيرة التي سقطت
~~أسنانها
# قوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط أي معيبة
~~وقيل بالفتح العيب وبالضم العور
# واختلف في مقدار ذلك فالأكثر على أنه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما
~~يمنع الإجزاء في الأضحية ويدخل في المعيب المريض والذكر بالنسبة إلى الأنثى
~~والصغير بالنسبة إلى سن أكبر منه
# قوله ولا تيس بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل
~~الغنم
# قوله إلا أن يشاء المصدق قال في الفتح اختلف في ضبطه يعني المصدق فالأكثر
~~على أنه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار أبي عبيد وتقدير الحديث لا
~~تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ ( ( ( يأخذ ) ) ) التيس إلا برضا
~~المالك لكونه محتاجا إليه ففي أخذه بغير اختياره إضرار به وعلى هذا
~~فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكأنه أشير
~~( ( ( يشير ) ) ) بذلك إلى التفويض إليه في اجتهاده لكونه يجري مجرى الوكيل
~~فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي انتهى
# قوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال في الفتح
~~قال مالك في الموطأ معنى هذا أن يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم أربعون
~~شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتى لا يجب عليهم كلهم فيها إلا شاة واحدة
~~أو يكون للخليطين مائتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها
~~حتى لا يكون على كل واحد منهما إلا شاة واحدة
# وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة والساعي من جهة فأمر كل منهما أن
~~لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشى أن تكثر الصدقة
~~فيجمع أو يفرق لتقل والساعي أن تقل ms1643 الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر فمعنى قوله
~~خشية الصدقة أي خشية أن تكثر أو تقل فلما كان محتملا للأمرين لم يكن الحمل
~~على PageV04P187 أحدهما أولى من الآخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر أن
~~حمله على المالك أظهر
# واستدل به على أن من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب
~~مثلا أنه لا يجب ضم بعضه إلى بعض حتى يصير نصابا كاملا فيجب عليه فيه
~~الزكاة خلافا لمن قال بالضم كالمالكية والهادوية والحنفية
# واستدل به أحمد على أن من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب وله ببلد آخر
~~ما يوفيه منها أنها لا تضم قال بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا تجمع على
~~صاحب المال أمواله ولو كانت في بلدان شتى ويخرج منها الزكاة واستدل به أيضا
~~على إبطال الحيلة والعمل على المقاصد المدلول عليها بالقرائن
# قوله وما كان من خليطين ( ( ( خليط ) ) ) فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية
~~قال في الفتح اختلف في المراد بالخليطين فعند أبي حنيفة أنهما الشريكان قال
~~ولا يجب على أحد منهما فيما يملك إلا مثل الذي كان يجب عليهما لو لم يكن
~~خلط وتعقبه بن جرير بأنه لو كان تفريقهما ( ( ( تفريقها ) ) ) مثل جمعهما (
~~( ( جمعها ) ) ) في الحكم لبطلت فائدة الحديث وإنما نهى عن أمر لو فعله كان
~~فيه فائدة ولو كان كما قال لم يكن لتراجع الخليطين بينهما ( ( ( بينهم ) )
~~) بالسوية معنى
# ومثل تفسير أبي حنيفة روى البخاري عن سفيان وبه قال مالك وقال ( ( (
~~والشافعي ) ) ) الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث إذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا
~~والخلط عندهم أن يجتمعا ( ( ( يجتمع ) ) ) في المسرح والمبيت والحوض والفحل
~~والشركة أخص منهما
# ومثل ذلك روى سفيان في جامعه عن عمر والمصير إلى هذا التفسير متعين
# ومما يدل على أن الخليط لا يستلزم أن يكون شريكا قوله تعالى @QB@ وإن
~~كثيرا من الخلطاء @QE@ 42 وقد بينه قبل ذلك بقوله @QB@ إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة @QE@ 32 واعتذر بعضهم عن الحنفية بأن الحديث لم يبلغهم أو
~~أرادوا أن الأصل ليس فيما دون خمس ms1644 ذود صدقة وحكم الخليط يخالفه ويرد ( ( (
~~يرده ) ) ) بأن ذلك مع الانفراد وعدم الخلطة لا إذا انضم ما دون الخمس إلى
~~عدد الخليط يكون به الجميع نصابا فإنه يجب تزكية الجميع لهذا الحديث وما
~~ورد في معناه ولا بد من الجمع بهذا
# ومعنى التراجع كما قال الخطابي أن يكون بينهما أربعون شاة مثلا لكل واحد
~~منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فيأخذ المصدق من أحدهما شاة فيرجع
~~المأخوذ من ماله على خليطة بقيمة نصف شاة وهي تسمى خلطة ( ( ( خلط ) ) )
~~الجوار
# قوله وإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة لفظ شاة ( ( ( الشاة
~~) ) ) الأول منصوب على أنه مميز عدد أربعين ولفظ شاة ( ( ( الشاة ) ) )
~~الثاني منصوب أيضا على أنه مميز نسبة ناقصة إلى السائمة
# قوله وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف PageV04P188 القاف هي الفضة الخالصة
~~سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة
# قال الحافظ قيل أصلها الورق فحذفت الواو وعوضت الهاء وقيل تطلق على الذهب
~~والفضة بخلاف الورق وعلى هذا قيل إن الأصل في زكاة النقدين نصاب الفضة فإذا
~~بلغ الذهب ما قيمته مائتا درهم فضة خالصة وجبت فيه الزكاة وهي ربع العشر
~~وهذا قول الزهري وخالفه الجمهور وسيأتي البحث عن ذلك في باب زكاة الذهب
~~والفضة
# وعن الزهري عن سالم عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كتب
~~الصدقة ولم يخرجها إلى عماله حتى توفي قال فأخرجها أبو بكر من بعده فعمل
~~بها حتى توفي ثم أخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وإن
~~ذلك لمقرون بوصيته قال فكان فيها في الإبل في خمس شاة حتى تنتهي إلى أربع
~~وعشرين فإذا بلغت إلى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض إلى خمس وثلاثين فإن لم
~~تكن بنت مخاض فابن لبون فإذا زادت على خمس وثلاثين ففيها بنت لبون إلى خمس
~~وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين فإذا زادت ففيها جذعة إلى خمس
~~وسبعين فإذا زادت ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا زادت ms1645 ففيها حقتان إلى
~~عشرين ومائة فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون
# وفي الغنم من أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة فإذا زادت شاة ففيها شاتان
~~إلى مائتين فإذا زادت ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة فإذا زادت بعد فليس
~~فيها شيء حتى تبلغ أربعمائة فإذا كثرت الغنم ففي كل مائة شاة وكذلك لا يفرق
~~بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فهما
~~يتراجعان بالسوية لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب من الغنم رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وقال حديث حسن
# وفي هذا الخبر من رواية الزهري عن سالم مرسلا فإذا كانت إحدى وعشرين
~~ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة فإذا كانت ثلاثين
~~ومائة ففيها بنتا لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة فإذا كانت أربعين
~~ومائة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا بلغت خمسين
~~ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإذا كانت ستين ومائة
~~ففيها أربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا كانت سبعين ومائة
~~ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة فإذا بلغت ثمانين
~~ومائة ففيها حقتان PageV04P189 وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة
~~فإذا كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين
~~ومائة فإذا كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون أي السنين وجدت
~~أخذت رواه أبو داود
# الحديث أخرج المرفوع منه أيضا الدارقطني والحاكم والبيهقي ويقال تفرد
~~بوصله سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري خاصة والحفاظ من أصحاب الزهري لا
~~يصلونه رواه أبو داود والدارقطني والحاكم عن أبي كريب عن بن المبارك عن
~~يونس عن الزهري قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب
~~في الصدقة وهي ( ( ( وعند ) ) ) عند آل عمر
# قال بن شهاب أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي
~~التي انتسخ عمر بن عبد ms1646 العزيز من عبد الله وسالم ابني عبد الله بن عمر فذكر
~~الحديث وقال البيهقي تابع سفيان بن حسين على وصله سليمان بن كثير وأخرجه
~~أيضا بن عدي من طريقه ولكنه كما قال الحافظ لين في الزهري وقد اتفق الشيخان
~~على إخراج حديث سليمان بن كثير والاحتجاج به
# وأخرج مسلم حديث سفيان بن حسين واستشهد به البخاري قال الترمذي في كتاب
~~العلل سألت البخاري عن هذا الحديث فقال أرجو أن يكون محفوظا وسفيان بن حسين
~~صدوق انتهى
# وضعف بن معين هذا الحديث وقال تفرد به سفيان بن حسين ولم يتابع سفيان أحد
~~عليه وسفيان ثقة دخل مع يزيد بن المهلب خراسان وأخذوا عنه
# وفي رواية للدارقطني في هذا الحديث إن في خمس وعشرين خمس شياه وضعفها
~~لأنها من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري وهو ضعيف
# واعلم أن المرفوع من هذا الحديث وهو بعض من حديث أنس السابق وقد تقدم
~~شرحه
# قوله ففيها بنتا لبون وحقة الحقة عن خمسين ( ( ( الخمسين ) ) ) وبنتا
~~اللبون عن ثمانين وكذلك إذا بلغت مائة وأربعين ففيها حقتان عن مائة وبنت
~~لبون عن أربعين وإذا بلغت مائة وخمسين ففيها ثلاث حقاق عن كل خمسين حقة
~~وإذا بلغت مائة وستين ففيها أربع بنات لبون عن كل أربعين واحدة وإذا بلغت
~~مائة وسبعين ففيها ثلاث بنات لبون عن مائة وعشرين وحقة عن خمسين وإذا بلغت
~~مائة وثمانين ففيها حقتان عن مائة وابنتا لبون عن ثمانين وإذا بلغت مائة
~~وتسعين ففيها ثلاث حقاق عن مائة وخمسين وبنت لبون عن أربعين وإذا بلغت
~~مائتين ففيها أربع حقاق عن كل خمسين حقة أو خمس بنات لبون عن كل أربعين
~~واحدة وهذا لا يخالف ما تقدم في حديث أنس لأن قوله فيه PageV04P190 ففي كل
~~أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة معناه مثل هذا لا فرق بينه وبينه إلا أنه
~~مجمل وهذا مفصل
# وزاد أبو داود في هذا الحديث بعد قوله ولا ذات عيب فقال وقال الزهري إذا
~~جاء المصدق قسمت الشياه أثلاثا ثلثا ms1647 شرارا وثلثا خيارا وثلثا وسطا فيأخذ من
~~الوسط
# وعن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة
~~ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر رواه الخمسة وليس لابن ماجة فيه حكم
~~الحالم
# وعن يحيى بن الحكم أن معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق
~~أهل اليمن فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل أربعين مسنة
~~فعرضوا علي أن آخذ ما بين الأربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما
~~بين الثمانين والتسعين فقدمت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن لا
~~آخذ فيما بين ذلك وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان وصححه والدارقطني ( ( ( الدارقطني ) ) )
~~والحاكم وصححه أيضا من رواية أبي وائل عن مسروق عن معاذ
# ورواه أبو داود والنسائي من رواية أبي وائل عن معاذ ورجح الترمذي
~~والدارقطني الرواية المرسلة ويقال إن مسروقا لم يسمع من معاذ وقد بالغ بن
~~حزم في تقرير ذلك
# وقال بن القطان هو على الاحتمال وينبغي أن يحكم لحديثه بالاتصال على رأي
~~الجمهور
# وقال بن عبد البر في التمهيد إسناده متصل صحيح ثابت ووهم عبد الحق فنقل
~~عنه أنه قال مسروق لم يلق معاذا وتعقبه بن القطان بأن أبا عمر إنما قال ذلك
~~في رواية مالك عن حميد بن قيس عن طاوس عن معاذ وقد قال الشافعي طاوس عالم
~~بأمر معاذ وإن لم يلقه لكثرة من لقيه ممن أدرك معاذا وهذا مما لا أعلم من
~~أحد فيه خلافا انتهى
# قال الحافظ في التلخيص ورواه البزار والدارقطني من طريق بن عباس بلفظ لما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين
~~من البقر تبيعا أو تبيعة جذعا أو جذعة الحديث لكنه من طريق بقية عن
~~المسعودي وهو ضعيف
# والرواية الثانية المذكورة عن معاذ أخرجها أيضا ms1648 البزار وفي إسنادها الحسن
~~بن عمارة وهو ضعيف ويدل على ضعفه ذكره فيها لقدوم معاذ على النبي
~~PageV04P191 صلى الله عليه وسلم ولم يقدم إلا بعد موته
# وقد أخرج نحو هذه الرواية مالك في الموطأ من طريق طاوس عن معاذ وليس عنده
~~أن معاذا قدم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بل صرح فيها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مات قبل قدومه
# وحكى الحافظ عن عبد الحق أنه قال في زكاة البقر حديث متفق على صحته يعني
~~في النصب
# وحكي أيضا عن بن جرير الطبري أنه قال صح الإجماع المتيقن المقطوع به الذي
~~لا اختلاف فيه أن في كل خمسين بقرة بقرة فوجب الأخذ بهذا وما دون ذلك مختلف
~~فيه ولا نص في إيجابه وتعقبه صاحب الإمام بحديث عمرو بن حزم الطويل في
~~الديات وغيرها فإن فيه في كل ثلاثين باقورة تبيع ( ( ( تبيعا ) ) ) جذع ( (
~~( جذعا ) ) ) أو جذعة وفي كل أربعين باقورة بقرة
# وحكي أيضا عن بن عبد البر أنه قال في الاستذكار لا خلاف بين العلماء أن
~~السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ وأنه النصاب المجمع عليه فيها
~~انتهى
# قوله من كل ثلاثين من البقر فيه دليل على أن الزكاة لا تجب فيما دون
~~الثلاثين وإليه ذهبت العترة والفقهاء
# وحكي في البحر عن سعيد بن المسيب والزهري أنها تجب في خمس وعشرين منها
~~كالإبل ورده بأن النصب لا تثبت بالقياس
# وإن سلم فالنص مانع
# قوله تبيعا أو تبيعة التبيع على ما في القاموس والنهاية ما كان في أول
~~سنه
# وفي حديث عمرو بن حزم جذع أو جذعة
# قوله مسنة حكي في النهاية عن الأزهري أن البقرة والشاة يقع عليهما اسم
~~المسن إذا كان في السنة الثانية والاقتصار على المسنة في الحديث يدل على
~~أنه لا يجزئ المسن ولكنه أخرج الطبراني عن بن عباس مرفوعا وفي كل أربعين
~~مسنة أو مسن
# قوله ومن كل حالم دينارا فسره أبو داود بالمحتلم والمراد به أخذ الجزية
~~ممن لم يسلم ms1649
# قوله معافر بالعين المهملة حي من همدان لا ينصرف لما فيه من صيغة منتهى
~~الجموع وإليهم تنسب الثياب المعافرية والمراد هنا الثياب المعافرية كما
~~فسره بذلك أبو داود
# قوله إن الأوقاص الخ هي جمع وقص بفتح الواو والقاف ويجوز إسكانها وإبدال
~~الصاد سينا وهو ما بين الفرضين عند الجمهور واستعمله الشافعي فيما دون
~~النصاب الأول
# وقد وقع الاتفاق على أنه لا يجب فيها شيء في البقر إلا في رواية عن أبي
~~حنيفة فإنه أوجب فيما بين الأربعين والستين ربع مسنة وروي عنه وهو المصحح
~~له أنه يجب قسطه من المسنة
# وعن رجل يقال له سعر عن مصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما
~~PageV04P192 قالا نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نأخذ شافعا
~~والشافع التي في بطنها ولدها
# وعن سويد بن غفلة قال أتانا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته
~~يقول إن في عهدي أنا لا نأخذ من راضع لبن ولا نفرق بين مجتمع ولا نجمع بين
~~مفترق وأتاه رجل بناقة كوماء فأبى أن يأخذها رواهما أحمد وأبو داود
~~والنسائي
# الحديث الأول أخرجه أيضا الطبراني وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في
~~التلخيص ورجال إسناده ثقات
# والحديث الثاني أخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي وفي إسناده هلال بن خباب
~~وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه بعضهم
# قوله يقال له سعر بكسر السين المهملة وسكون العين المهملة وآخره راء كذا
~~في جامع الأصول ومختصر المنذري
# وفي كتاب بن عبد البر بفتح السين المهملة وهو بن ديسم بفتح الدال المهملة
~~وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة الكناني الديلي روى عنه ابنه جابر
~~هذا الحديث وذكر الدارقطني وغيره أن له صحبة وقيل كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما جاء في هذا الحديث
# قوله من راضع لبن فيه دليل على أنها لا تؤخذ الزكاة من الصغار التي ترضع
~~اللبن وظاهره سواء كانت منفردة أو منضمة إلى الكبار ومن أوجبها فيها عارض
~~هذا بما أخرجه مالك في الموطأ والشافعي ms1650 وبن حزم أن عمر قال لساعيه سفيان بن
~~عبد الله الثقفي اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي على يده ولا
~~تأخذها كما سيأتي وهو مبني على جواز التخصيص بمذهب الصحابي والحق خلافه
# قوله كوماء بفتح الكاف وسكون الواو هي الناقة العظيمة السنام
# ( والحديثان ) يدلان على أنه لا يجوز للمصدق أن يأخذ من خيار الماشية وقد
~~أخرج الشيخان من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا
~~إلى اليمن قال له إياك وكرائم أموالهم
# وقد تقدم الكلام على قوله ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق
# وعن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث من فعلهن طعم طعم الإيمان من عبد الله وحده وأنه لا إله إلا
~~الله وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا
~~PageV04P193 الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة ولكن من وسط أموالكم فإن
~~الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني وجود إسناده وسياقه أتم سندا ومتنا وذكره أبو
~~القاسم البغوي في معجم الصحابة مسندا وعبد الله هذا له صحبة وهو معدود في
~~أهل حمص قيل إنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا
~~والغاضري بالغين والضاد المعجمتين
# قوله رافدة الرافدة المعينة والمعطية والمراد هنا المعنى الأول أي معينة
~~له على أداء الزكاة
# قوله ولا الدرنة بفتح الدال المهملة مشددة بعدها راء مكسورة ثم نون وهي
~~الجرباء قاله الخطابي وأصل الدرن الوسخ كما في القاموس وغيره
# قوله ولا الشرط اللئيمة الشرط بفتح الشين المعجمة والراء قال أبو عبيد هي
~~صغار المال وشراره واللئيمة البخيلة باللبن
# قوله ولكن من وسط أموالكم الخ فيه دليل على أنه ينبغي أن يخرج الزكاة من
~~أوساط المال لا من شراره ولا من خياره
# وعن أبي بن كعب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل
~~فلم أجد ms1651 عليه في ماله إلا ابنة مخاض فأخبرته أنها صدقته فقال ذاك ما لا لبن
~~فيه ولا ظهر وما كنت لأقرض الله ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة سمينة
~~فخذها فقلت ما أنا بآخذ ما لم أؤمر به فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منك قريب فخرج معي وخرج بالناقة حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الذي عليك وإن
~~تطوعت بخير قبلناه منك وأجرك الله فيه قال فخذها فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود بأتم مما هنا وصححه الحاكم وفي إسناده محمد
~~بن إسحاق وخلاف الأئمة في حديثه مشهور إذا عنعن وهو هنا قد صرح بالتحديث
# قوله ولا ظهر يعني أن بنت المخاض ليست ذات لبن ولا صالحة للركوب عليها
# قوله ولكن هذه ناقة سمينة لفظ أبي داود لكن ( ( ( ولكن ) ) ) هذه ناقة
~~فتية عظيمة سمينة
# قوله منك قريب زاد أبو داود فإن أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي
~~فافعل فإن قبله منك قبلته وإن رده عليك رددته قال فإني فاعل فخرج معي
~~PageV04P194 بالناقة التي عرضت علي الخ
# قوله فأخبره الخبر لفظ أبي داود فقال له يا نبي الله أتاني رسولك ليأخذ
~~مني صدقة مالي وأيم الله ما قام في مالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~رسوله قط قبله فجمعت مالي فزعم أن ما علي فيه إلا ابنة مخاض ثم ذكر نحو ما
~~تقدم
# ( والحديث ) يدل على جواز أخذ سن أفضل من السن التي تجب على المالك إذا
~~رضي بذلك وهو مما لا أعلم فيه خلافا
# وعن سفيان بن عبد الله الثقفي أن عمر بن الخطاب قال تعد عليهم بالسخلة
~~يحملها الراعي ولا تأخذها ولا تأخذ الأكولة ولا الربى ولا الماخض ولا فحل
~~الغنم وتأخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره رواه مالك في
~~الموطأ
# الحديث أخرجه ms1652 أيضا الشافعي وبن حزم وأغرب بن أبي شيبة فرواه مرفوعا قال
~~حدثنا أبو أسامة عن النهاس بن قهم عن الحسن بن مسلم قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سفيان بن عبد الله على الصدقة الحديث
# ورواه أيضا أبو عبيد في الأموال من طريق الأوزاعي عن سالم بن عبد الله
~~المحاربي أن عمر بعث مصدقا فذكر نحوه
# قوله تعد عليهم بالسخلة استدل به على وجوب الزكاة في الصغار وقد تقدم في
~~المرفوع من حديث سويد بن غفلة ما يخالفه
# قوله الأكولة بفتح الهمزة وضم الكاف العاقر من الشياه والشاة تعزل للأكل
~~هكذا في القاموس وأما الأكولة بضم الهمزة والكاف فهي قبيحة المأكول وليست
~~مرادة هنا لأن السياق في تعداد الخيار
# قوله ولا الربى بضم الراء وتشديد الباء الموحدة هي الشاة التي تربى في
~~البيت للبنها
# قوله ولا فحل الغنم إنما منعه من أخذه مع كونه لا يعد من الخيار لأن
~~المالك يحتاج إليه لينزو على الغنم
# قوله وتأخذ الجذعة والثنية المراد الجذعة من الضأن والثنية من المعز ويدل
~~على ذلك ما في بعض روايات حديث سويد بن غفلة المتقدم أن المصدق قال إنما
~~حقنا في الجذعة من الضأن والثنية من المعز
# قوله بين غذاء المال الغذاء بالغين المعجمة المكسورة بعدها ذال معجمة جمع
~~غذى كغنى السخال
# ( وقد استدل ) بهذا الأثر على أن الماشية التي تؤخذ في الصدقة هي
~~المتوسطة بين الخيار والشرار
# وفي المرفوع النهي عن كرائم PageV04P195 الأموال كما تقدم من حديث معاذ
~~وعن المعيب كما تقدم في حديث أنس وعمر والأمر بأخذ الوسط كما تقدم في حديث
~~الغاضري
#
# | باب لا زكاة في الرقيق والخيل والحمر
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم صدقة
~~في عبده ولا فرسه رواه الجماعة
# ولأبي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر ولأحمد ومسلم ليس
~~للعبد صدقة إلا صدقة الفطر
# وعن عمر وجاءه ناس من أهل الشام فقالوا إنا قد أصبنا أموالا خيلا ورقيقا ms1653
~~نحب أن يكون لنا فيها زكاة وطهور قال ما فعله صاحباي قبلي فأفعله واستشار
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم علي رضي الله عنه فقال علي هو حسن إن
~~لم تكن جزية راتبة يؤخذون بها من بعدك رواه أحمد
# وعن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمير فيها زكاة
~~فقال ما جاءني فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ 7 8 رواه أحمد
# وفي الصحيحين معناه
# الأثر المروي عن عمر قال في مجمع الزوائد رجاله ثقات
# قوله ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه قال بن رشيد أراد بذلك الجنس
~~في الفرس والعبد لا الفرد الواحد إذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف
~~والفرس المعد للركوب ولا خلاف أيضا أنها لا تؤخذ من الرقاب وإنما قال بعض
~~الكوفيين تؤخذ منها بالقيمة
# وقال أبو حنيفة إنها تجب في الخيل إذا كانت ذكرانا وإناثا نظرا إلى النسل
~~وله في المنفردة روايتان ولا يرد عليه أنه يلزم مثل هذا في سائر السوائم
~~إذا انفردت لعدم التناسل لأنه يقول إنه إذا عدم التناسل حصل فيها النمو
~~للأكل والخيل لا تؤكل عنده
# قال الحافظ ثم عنده أن المالك يتخير بين أن يخرج عن كل فرس دينارا أو
~~يقوم ويخرج ربع العشر وهذا الحديث يرد عليه وأجيب من جهته بحمل النفي فيه
~~على الرقبة لا على القيمة وهو خلاف الظاهر
# ومن جملة ما يرد به عليه حديث علي عند أبي داود بإسناد حسن مرفوعا قد
~~عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة وسيأتي
# واستدل PageV04P196 على الوجوب بما وقع في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال في الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها
# وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث أبي هريرة
# ( ومن جملة ) ما استدل به ما أخرجه الدارقطني والبيهقي والخطيب من حديث
~~جابر عنه صلى الله عليه ms1654 وسلم في كل فرس سائمة دينار أو عشرة دراهم وهذا
~~الحديث مما لا تقوم به حجة لأنه قد ضعفه الدارقطني والبيهقي فلا يقوى على
~~معارضة حديث الباب الصحيح وتمسك أيضا بما روي عن عمر أنه أمر عامله بأخذ
~~الصدقة من الخيل وقد تقرر أن أفعال الصحابة وأقوالهم لا حجة فيها لا سيما
~~بعد إقرار عمر بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لم يأخذ ( ( ( يأخذا
~~) ) ) الصدقة من الخيل كما في الرواية المذكورة في الباب
# ( وقد احتج ) بظاهر حديث الباب الظاهرية فقالوا لا تجب الزكاة في الخيل
~~والرقيق لا لتجارة ولا لغيرها وأجيب عنهم بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع
# كما نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث ولا يخفى أن الإجماع
~~على وجوب زكاة التجارة في الجملة لا يستلزم وجوبها في كل نوع من أنواع
~~المال لأن مخالفة الظاهرية في وجوبها في الخيل والرقيق الذي هو محل النزاع
~~مما يبطل الاحتجاج عليهم بالإجماع على وجوبها فيهما فالظاهر ( ( ( بالظاهر
~~) ) ) ما ذهب إليه أهله
# قوله إن لم تكن جزية الخ ظاهر هذا أن عليا لا يقول بجواز أخذ الزكاة من
~~هذين النوعين وإنما حسن الأخذ من الجماعة المذكورين لكونهم قد طلبوا من عمر
~~ذلك
# وحديث أبي هريرة المذكور في الباب هو طرف من حديثه المتقدم في أول الكتاب
~~وقد شرحناه هنالك PageV04P197 وقد استدل به على عدم وجوب الزكاة في الحمر
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن زكاتها فلم يذكر أن فيها الزكاة
~~والبراءة الأصلية مستصحبة والأحكام التكليفية لا تثبت بدون دليل ولا أعرف
~~قائلا من أهل العلم يقول بوجوب الزكاة في الحمر ( ( ( الحمير ) ) ) لغير
~~تجارة واستغلال
#
# | باب زكاة الذهب والفضة
# عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن
~~صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهما وليس في
~~تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي
# وفي لفظ قد عفوت لكم ms1655 عن الخيل والرقيق وليس فيما دون المائتين زكاة رواه
~~أحمد والنسائي
# الحديث روي من طريق عاصم بن ضمرة عن علي
# ومن طريق الحرث الأعور عن علي أيضا قال الترمذي روى هذا الحديث الأعمش
~~وأبو عوانة وغيرهما عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي
# وروى سفيان الثوري وبن عيينة وغير واحد عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي
~~وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح انتهى
# وقد حسن هذا الحديث الحافظ وقال الدارقطني الصواب وقفه على علي
# ( الحديث يدل ) على وجوب الزكاة في الفضة وهو مجمع على ذلك
# ويدل أيضا على أن زكاتها ربع العشر ولا أعلم في ذلك خلافا
# ويدل أيضا على اعتبار النصاب في زكاة الفضة وهو إجماع أيضا وعلى أنه
~~مائتا درهم قال الحافظ ولم يخالف في أن نصاب الفضة مائتا درهم إلا بن حبيب
~~الأندلسي فإنه قال إن أهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم
# وذكر بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة إلى دراهم الأندلس وغيرها من
~~دراهم البلدان قيل وبعضهم اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن وهو خارق للإجماع
~~وهذا البعض الذي أشار إليه هو المريسي وبه قال المغربي من الظاهرية كما في
~~البحر وقد قوي كلام هذا المغربي الظاهري المغربي الصنعاني في شرح بلوغ
~~المرام وقال إنه الظاهر إن لم يمنع منه إجماع وحكي في البحر عن مالك أنه
~~يغتفر نقص الحبة والحبتين ولا بد أن يكون النصاب خالصا عن الغش كما ذهب
~~إليه PageV04P198 الجمهور
# وقال المؤيد بالله والإمام يحيى إنه يغتفر اليسير وقدره الإمام يحيى
~~بالعشر فما دون
# وحكي في البحر عن أبي حنيفة أنه يغتفر ما دون النصف وسيأتي تحقيق مقدار
~~الدرهم
# ( وفي الحديث ) أيضا دليل على أنه لا زكاة في الخيل والرقيق وقد تقدم
~~الكلام على ذلك
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق ms1656
~~من التمر صدقة رواه أحمد ومسلم وهو لأحمد والبخاري من حديث أبي سعيد
# وعن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كانت لك مائتا
~~درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى
~~يكون لك عشرون دينارا فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها
~~نصف دينار رواه أبو داود
# حديث أبي سعيد المشار إليه هو متفق عليه
# ولفظه في البخاري ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة وليس فيما دون
~~خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة
# وحديث علي هو من حديث أبي إسحاق عن الحرث الأعور وعاصم بن ضمرة عنه وقد
~~تقدم أن البخاري قال كلاهما عنده صحيح وقد حسنه الحافظ والحرث ضعيف وقد
~~كذبه بن المديني وغيره وروي عن بن معين توثيقه وعاصم وثقه بن المديني وقال
~~النسائي ليس به بأس
# قوله خمس أواق بالتنوين وبإثبات التحتية مشددا ومخففا جمع أوقية بضم
~~الهمزة وتشديد التحتانية وحكى اللحياني وقية بحذف الألف وفتح الواو قال في
~~الفتح ومقدار الأوقية في هذا الحديث أربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم
~~الخالص من الفضة سواء كان مضروبا أو غير مضروب
# قال عياض قال أبو عبيد إن الدرهم لم يكن معلوم القدر حتى جاء عبد الملك
~~بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم أحال نصاب الزكاة على أمر مجهول وهو مشكل
~~والصواب أن معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن شيء منها من ضرب الإسلام وكانت
~~مختلفة في الوزن فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الرأي على أن
~~تنقش بالكتابة العربية ويصير وزنها وزنا PageV04P199 واحدا وقال غيره لم
~~يتغير المثقال في جاهلية ولا إسلام
# وأما الدرهم فأجمعوا على أن كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم انتهى
# قوله من الورق قد تقدم الكلام عليه وكذا تقدم الكلام على قوله خمس ذود
# قوله ms1657 خمسة ( ( ( خمس ) ) ) أوسق جمع وسق بفتح الواو ويجوز كسرها كما حكاه
~~صاحب المحكم وجمعه حينئذ أوساق كحمل وأحمال وهو ستون صاعا بالاتفاق وقد وقع
~~في رواية بن ماجة من طريق أبي البختري عن أبي سعيد نحو هذا الحديث وفيه
~~والوسق ( ( ( الوسق ) ) ) ستون صاعا وأخرجها أبو داود أيضا لكن قال ستون
~~مختوما وللدارقطني من طريق عائشة الوسق ستون صاعا وفيه دليل على أن الزكاة
~~لا تجب فيما دون خمسة أوسق وسيأتي البحث عن ذلك
# قوله عشرون دينارا الدينار مثقال والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم ( ( (
~~الدرهم ) ) ) والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج
~~حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم كذا في
~~القاموس في فصل الميم من حرف الكاف
# ( وفيه دليل ) على أن نصاب الذهب عشرون دينارا وإلى ذلك ذهب الأكثر
# وروي عن الحسن البصري أن نصابه أربعون
# وروي عنه مثل قول الأكثر ونصابه ( ( ( نصابه ) ) ) معتبر في نفسه
# وقال طاوس إنه يعتبر في نصابه التقويم بالفضة فما بلغ منه ما يقوم بمائتي
~~درهم وجبت فيه الزكاة ويرده الحديث
# قوله وحال عليها الحول فيه دليل على اعتبار الحول في زكاة الذهب ومثله
~~الفضة وإلى ذلك ذهب الأكثر
# وذهب بن عباس وبن مسعود والصادق والباقر والناصر وداود إلى أنه يجب على
~~المالك إذا استفاد نصابا أن يزكيه في الحال تمسكا بقوله في الرقة ربع العشر
~~وهو مطلق مقيد بهذا الحديث فاعتبار الحول لا بد منه والضعف الذي في حديث
~~الباب منجبر بما عند بن ماجة والدارقطني والبيهقي والعقيلي من حديث عائشة
~~من اعتبار الحول
# وفي إسناده حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف وبما عند الدارقطني والبيهقي من
~~حديث بن عمر مثله وفيه إسماعيل بن عياش وحديثه عن غير أهل الشام ضعيف وبما
~~عند الدارقطني من حديث أنس وفيه حسان بن سياه وهو ضعيف
# قوله ففيها نصف دينار فيه دليل على أن زكاة الذهب ربع العشر ولا أعلم فيه
~~خلافا PageV04P200
# | باب زكاة الزرع والثمار
# عن جابر عن النبي ms1658 صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الأنهار والغيم العشور
~~وفيما سقي بالسانية نصف العشور رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود وقال
~~الأنهار والعيون
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة إلا مسلما لكن
~~لفظ النسائي وأبي داود وبن ماجة بعلا بدل عثريا
# قوله والغيم بفتح الغين المعجمة وهو المطر وجاء في رواية الغيل باللام
# قال أبو عبيد هو ما جرى من المياه في الأنهار وهو سيل دون السيل الكبير
# وقال بن السكيت هو الماء الجاري على الأرض
# قوله العشور قال النووي ضبطناه بضم العين جمع عشر
# وقال القاضي عياض ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين وقال وهو اسم للمخرج
~~من ذلك
# وقال صاحب المطالع أكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح
# قال النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بأن أكثر
~~الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا على قولهم عشور أهل الذمة
~~بالضم ولا فرق بين اللفظين
# قوله بالسانية هي البعير الذي يستقي به الماء من البئر ويقال له الناضح
~~يقال منه سنا يسنو سنوا إذا استقى به
# قوله فيما سقت السماء المراد بذلك المطر أو الثلج أو البرد أو الطل
~~والمراد بالعيون الأنهار الجارية التي يستقى منها من دون اغتراف بآلة بل
~~تساح إساحة
# قوله أو كان عثريا هو بفتح العين المهملة وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء
~~وتشديد التحتانية
# وحكي عن بن الأعرابي تشديد المثلثة ورده ثعلب
# قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي زاد بن قدامة عن القاضي أبي
~~يعلى وهو المستنقع في بركة ونحوها يصب إليه ماء المطر في سواق تسقى إليه
~~قال واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها الماء لأن الماشي
~~يتعثر فيها قال ومثله الذي يشرب من الأنهار بغير مؤنة أو يشرب بعروقه كأن
~~يغرس في أرض يكون الماء قريبا من وجهها فتصل إليه عروق الشجر فيستغني ms1659 عن
~~السقي
# قال الحافظ وهذا التفسير أولى من إطلاق أبي عبيد أن العثري ما سقته
~~السماء لأن سياق الحديث يدل على المغايرة وكذا قول من فسر العثري بأنه الذي
~~PageV04P201 لا حمل له لأنه لا زكاة فيه
# قال بن قدامة لا نعلم في هذه التفرقة التي ذكرها خلافا
# قوله بالنضح بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة أي بالسانية
# قوله بعلا بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة ويروى بضمها قال في
~~القاموس البعل الأرض المرتفعة تمطر في السنة مرة وكل نخل وزرع لا يسقى أو
~~ما سقته السماء انتهى
# وقيل هو الأشجار التي تشرب بعروقها من الأرض
# ( والحديثان ) يدلان على أنه يجب العشر فيما سقي بماء السماء والأنهار
~~ونحوهما مما ليس فيه مؤنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح ونحوها مما
~~فيه مؤنة كثيرة قال النووي وهذا متفق عليه وإن وجد مما يسقى بالنضح تارة
~~وبالمطر أخرى فإن كان ذلك على جهة الاستواء وجب ثلاثة أرباع العشر وهو قول
~~أهل العلم
# قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وإن كان أحدهما أكثر كان حكم الأقل تبعا
~~للأكثر عند أحمد والثوري وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي
# وقيل يؤخذ بالتقسيط
# قال الحافظ ويحتمل أن يقال إن أمكن فصل كل واحد منهما أخذ بحسابه وعن بن
~~القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع ولو كان أقل
# وعن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة رواه الجماعة
# وفي لفظ لأحمد ومسلم والنسائي ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب
~~صدقة ولمسلم في رواية من تمر ( ( ( ثمر ) ) ) بالثاء ذات النقط الثلاث
# وعن أبي سعيد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا رواه
~~أحمد وبن ماجة ولأحمد وأبي داود ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة والوسق ستون
~~مختوما
# قوله ليس فيما دون خمسة أوسق قد تقدم تفسير الوسق والأواقي ms1660 والذود
# قوله الوسق ستون صاعا هذا الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان من طريق
~~عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد وأخرجه أيضا النسائي وأبو داود وبن ماجة
~~من طريق أبي البختري من أبي سعيد قال أبو داود وهو منقطع لم يسمع أبو
~~البختري عن أبي سعيد وقال أبو حاتم لم يدركه وأخرج البيهقي نحوه من حديث بن
~~عمر وبن ماجة من حديث جابر وإسناده ضعيف قال الحافظ وفيه عن عائشة وعن سعيد
~~بن المسيب
# وحديث ليس PageV04P202 فيما دون خمسة أوسق صدقة مخصص لعموم حديث جابر
~~المتقدم في أول الباب
# ولحديث بن عمر المذكور بعده لأنهما يشملان الخمسة الأوسق وما دونها وحديث
~~أبي سعيد هذا خاص بقدر الخمسة الأوسق فلا تجب الزكاة فيما دونها وإلى هذا
~~ذهب الجمهور
# وذهب بن عباس وزيد بن علي والنخعي وأبو حنيفة إلى العمل بالعام فقالوا
~~تجب الزكاة في القليل والكثير ولا يعتبر النصاب وأجابوا عن حديث الأوساق
~~بأنه لا ينتهض لتخصيص حديث العموم لأنه مشهور وله حكم المعلوم وهذا إنما
~~يتم على مذهب الحنفية القائلين بأن دلالة العموم قطعية وأن العمومات
~~القطعية لا تخصص بالظنيات ولكن ذلك لا يجري فيما نحن بصدده فإن العام
~~والخاص ظنيان كلاهما والخاص أرجح دلالة وإسنادا فيقدم على العام تقدم أو
~~تأخر أو قارن على ما هو الحق من أنه يبنى العام على الخاص مطلقا وهكذا يجب
~~البناء إذا جهل التاريخ وقد قيل إن ذلك إجماع والظاهر أن مقام النزاع من
~~هذا القبيل
# وقد حكى بن المنذر الإجماع على أن الزكاة لا تجب فيما دون خمسة أوسق مما
~~أخرجت الأرض إلا أن أبا حنيفة قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الأرض
~~إلا الحطب والقضب والحشيش والشجر الذي ليس له ثمر انتهى
# وحكى عياض عن داود أن كل ما يدخله الكيل يراعى فيه النصاب وما لا يدخل
~~فيه الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة وهو نوع من الجمع
# وقال بن العربي أقوى المذاهب وأحوطها للمساكين قول أبي حنيفة ms1661 وهو التمسك
~~بالعموم انتهى
# وها ( ( ( وههنا ) ) ) هنا مذهب ثالث حكاه صاحب البحر عن الباقر والصادق
~~أنه يعتبر النصاب في التمر والزبيب والبر والشعير إذ هي المعتادة فانصرف
~~إليها وهو قصر للعام على بعض ما يتناوله بلا دليل
# وعن عطاء بن السائب قال أراد عبد الله بن المغيرة أن يأخذ من أرض موسى بن
~~طلحة من الخضراوات صدقة فقال له موسى بن طلحة ليس لك ذلك إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول ليس في ذلك صدقة رواه الأثرم في سننه
# وهو من أقوى المراسيل لاحتجاج من أرسله به
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم من حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة عن
~~عمه موسى بن طلحة عن معاذ بلفظه
# وأما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال الحافظ وفيه ضعف وانقطاع ( ( ( انقطاع ) ) )
# وروى PageV04P203 الترمذي بعضه من حديث عيسى بن طلحة عن معاذ وهو ضعيف
# وقال الترمذي ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعني في الخضراوات
~~وإنما ( ( ( إنما ) ) ) يروى عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا
# وذكره الدارقطني في العلل وقال الصواب مرسل
# وروى البيهقي بعضه من حديث موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ
# ورواه الحاكم وقال موسى تابعي كبير لا ينكر أنه لقي معاذا
# وقال بن عبد البر لم يلق معاذا ولا أدركه وكذلك قال أبو زرعة
# وروى البزار والدارقطني من طريق الحرث بن نبهان عن عطاء بن السائب عن
~~موسى بن طلحة عن أبيه مرفوعا ليس في الخضراوات صدقة قال البزار لا نعلم
~~أحدا قال فيه عن أبيه إلا الحرث بن نبهان
# وقد حكى بن عدي تضعيفه عن جماعة والمشهور عن موسى مرسل
# ورواه الدارقطني من طريق مروان بن محمد السنجاري عن جرير عن عطاء بن
~~السائب فقال عن أنس بدل قوله عن أبيه ولعله تصحيف منه ومروان مع ذلك ضعيف
~~جدا
# وروى الدارقطني من حديث علي مثله وفيه الصقر بن حبيب وهو ms1662 ضعيف جدا
# ( وفي الباب ) عن محمد بن جحش عند الدارقطني وفي إسناده عبد الله بن شبيب
# قيل عنه إنه يسرق الحديث
# وعن عائشة عند الدارقطني أيضا وفيه صالح بن موسى وفيه ضعف
# وعن علي موقوفا ( ( ( مرفوعا ) ) ) عند البيهقي
# وعن عمر كذلك عنده
# ( والحديث يدل ) على عدم وجوب الزكاة في الخضراوات وإلى ذلك ذهب مالك
~~والشافعي وقالا إنما تجب الزكاة فيما يكال ويدخر للاقتيات
# وعن أحمد أنها تخرج مما يكال ويدخر ولو كان لا يقتات وبه ( ( ( به ) ) )
~~قال أبو يوسف ومحمد وأوجبها في الخضراوات الهادي والقسم ( ( ( والقاسم ) )
~~) إلا الحشيش والحطب لحديث الناس شركاء في ثلاث ووافقهما أبو حنيفة إلا أنه
~~استثنى السعف والتبن واستدلوا على وجوب الزكاة في الخضراوات بعموم قوله
~~تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ 301 وقوله @QB@ ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض @QE@ 762
# وقوله @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ 141 وبعموم حديث فيما سقت السماء
~~العشر ونحوه قالوا وحديث الباب ضعيف لا يصلح لتخصيص هذه العمومات وأجيب بأن
~~طرقه يقوي بعضها بعضا فينتهض لتخصيص هذه العمومات ويقوي ذلك ما أخرجه
~~الحاكم والبيهقي والطبراني من حديث أبي موسى ومعاذ حين بعثهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم فقال لا تأخذا الصدقة إلا
~~من هذه الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر
# قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل
# وما أخرجه الطبراني عن عمر قال إنما سن رسول PageV04P204 الله صلى الله
~~عليه وسلم الزكاة في هذه الأربعة فذكرها وهو من رواية موسى بن طلحة عن عمر
# قال أبو زرعة موسى عن عمر مرسل
# وما أخرجه بن ماجة والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ
~~إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب
# زاد بن ماجة والذرة وفي إسناده محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك
# وما أخرج البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا في خمسة فذكرها
# وأخرج أيضا من طريق الحسن ms1663 فقال لم يفرض الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والإبل والبقر والغنم والذهب والفضة
# وحكي أيضا عن الشعبي أنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~اليمن إنما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب
# قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يؤكد بعضها بعضا ومعها حديث
~~أبي موسى ومعها قول عمر وعلي وعائشة ليس في الخضراوات زكاة انتهى
# فلا أقل من انتهاض هذه الأحاديث لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها
~~التخصيص بالأوساق والبقر العوامل وغيرهما فيكون الحق ما ذهب إليه الحسن
~~البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي من أن الزكاة لا تجب إلا في البر
~~والشعير والتمر والزبيب لا فيما عدا هذه الأربعة مما أخرجت الأرض وأما
~~زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت أن في إسنادها متروكا ولكنها
~~معتضدة ( ( ( متعضدة ) ) ) بمرسل مجاهد والحسن
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة
~~فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه ثم يخير يهود يأخذونه بذلك الخرص أو
~~يدفعونه إليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق رواه
~~أحمد وأبو داود
# وعن عتاب بن أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من
~~يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وبن ماجة
# وعنه أيضا قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص
~~النخل فتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل تمرا رواه أبو داود والترمذي
# وعن سهل بن أبي حثمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرصتم
~~فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة إلا بن ماجة
~~PageV04P205 حديث عائشة فيه واسطة بين بن جريج والزهري ولم يعرف
# وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وبن جريج مدلس
~~فلعله تركها تدليسا
# وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن أبي الأخضر عن الزهري عن
~~بن المسيب ms1664 عن أبي هريرة وأرسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا أبا هريرة
~~وحديث عتاب بن أسيد أخرجه أيضا باللفظ الأول أبو داود وبن حبان وباللفظ
~~الثاني النسائي وبن حبان والدارقطني ومداره على سعيد بن المسيب عن عتاب وقد
~~قال أبو داود لم يسمع منه وقال بن قانع لم يدركه
# وقال المنذري انقطاعه ظاهر لأن مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات
~~أبو بكر وسبقه إلى ذلك بن عبد البر
# وقال بن السكن لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه غير هذا
~~وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن
~~مخرمة عن عتاب بن أسيد
# وقال أبو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري
# وحديث سهل بن أبي حثمة أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه وفي إسناده عبد
~~الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن بن أبي حثمة وقد قال البزار إنه انفرد
~~به وقال بن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاهد بإسناد متفق على صحته
~~أن عمر بن الخطاب أمر به
# ومن شواهده ما رواه بن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص الحديث
~~وفي إسناده بن لهيعة
# ( والأحاديث المذكورة ) تدل على مشروعية الخرص في العنب والنخل وقد قال
~~الشافعي في أحد قوليه بوجوبه مستدلا بما في حديث عتاب من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بذلك وذهبت العترة ومالك وروي عن الشافعي إلى أنه جائز فقط
~~وذهبت الهادوية وروي عن الشافعي أيضا إلى أنه مندوب وقال أبو حنيفة لا يجوز
~~لأنه رجم بالغيب والأحاديث المذكورة ترد عليه
# وقد قصر جواز الخرص على مورد النص بعض أهل الظاهر فقال لا يجوز إلا في
~~النخل والعنب ووافقه على ذلك شريح وأبو جعفر وبن أبي الفوارس وقيل يقاس
~~عليه غيره مما يمكن ضبطه بالخرص واختلف في خرص الزرع فأجازه للمصلحة الإمام ms1665
~~يحيى
# ومنعته الهادوية والشافعية
# قوله ودعوا الثلث قال بن حبان له معنيان أحدهما أن يترك الثلث أو الربع
~~من العشر
# وثانيهما أن يترك ذلك من نفس الثمرة قبل أن تعشر
# وقال الشافعي أن يدع ثلث الزكاة PageV04P206 أو ربعها ليفرقها هو بنفسه
# وقيل يدع له ولأهله قدر ما يأكلون ولا يخرص
# وأخرج أبو نعيم في الصحابة من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الخرص فقال أثبت لنا
~~النصف وبق لهم النصف فإنهم يسرقون ولا تصل إليهم
# وعن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الجعرور ولون الحبيق أن يؤخذا في الصدقة
# قال الزهري تمرين من تمر المدينة رواه أبو داود
# وعن أبي أمامة بن سهل في الآية التي قال الله عز وجل @QB@ ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون @QE@ 762 قال هو الجعرور ولون حبيق ( ( ( الحبيق ) ) )
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ في الصدقة الرذالة رواه النسائي
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح
~~والحديث الثاني في إسناده عبد الجليل بن حبيب اليحصبي ولا بأس به وبقية
~~رجاله رجال الصحيح وقد أخرج نحوه الترمذي وقال حسن صحيح غريب من حديث
~~البراء قال في قوله تعالى @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@ 762 نزلت
~~فينا معشر الأنصار كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته
~~وقلته وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد وكان أهل الصفة
~~ليس لهم طعام فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه بعصاه فسقط البسر والتمر
~~فيأكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشف
~~والقنو قد انكسر فيعلقه فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @QE@ 762 قال لو أن أحدكم ms1666 أهدي إليه مثل ما
~~أعطي لم يأخذه إلا على إغماض وحياء قال فكنا بعد ذلك يأتي أحدنا بصالح ما
~~عنده
# قوله الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو بعدها
~~راء قال في القاموس هو تمر رديء
# قوله ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون التحتية
~~بعدها قاف
# قال في القاموس حبيق كزبير تمر دقل
# قوله الرذالة بضم الراء بعدها ذال معجمة هي ما انتقى ( ( ( انتفى ) ) )
~~جيده كما في القاموس
# وقوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ فيه دليل على PageV04P207
~~أنه لا يجوز للمالك أن يخرج الرديء عن الجيد الذي وجبت فيه الزكاة نصا في
~~التمر وقياسا في سائر الأجناس التي تجب فيها الزكاة وكذلك لا يجوز للمصدق
~~أن يأخذ ذلك
#
# | باب ما جاء في زكاة العسل
# عن أبي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله إن لي نحلا ( ( ( نخلا ) ) )
~~قال فأد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمى لي جبلها رواه
~~أحمد وبن ماجة
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ من
~~العسل العشر رواه بن ماجة
# وفي رواية له جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعشور نحل ( ( ( نخل ) ) ) له وكان سأله أن يحمي واديا يقال له سلبة فحمى
~~له ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر يسأله عن
~~ذلك فكتب عمر إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عشور نحله ( ( ( نخله ) ) ) فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من
~~يشاء رواه أبو داود والنسائي
# ولأبي داود في رواية بنحوه وقال من كل عشر قرب قربة
# حديث أبي سيارة أخرجه أيضا أبو داود والبيهقي وهو منقطع لأنه من رواية
~~سليمان بن موسى عن أبي سيارة قال البخاري لم يدرك سليمان أحدا من الصحابة
~~وليس في زكاة العسل شيء يصح ms1667
# قال أبو عمر بن عبد البر لا يقوم بهذا حجة
# وحديث عمرو بن شعيب قال الدارقطني يروى عن عبد الرحمن بن الحرث وبن لهيعة
~~عن عمرو بن شعيب مسندا
# ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو بن شعيب ( ( ( سعيد ) ) ) عن عمر
~~مرسلا
# قال الحافظ فهذه علته وعبد الرحمن وبن لهيعة ليسا من أهل الإتقان لكن
~~تابعهما عمرو بن الحرث أحد الثقات وتابعهما أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب
~~عند بن ماجة وغيره
# ( وفي الباب ) عن بن عمر عند الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في العسل في كل عشرة أزقاق زق وفي إسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ
~~وقد خولف
# وقال النسائي هذا حديث منكر
# ورواه البيهقي وقال تفرد به صدقة وهو ضعيف وقد تابعه طلحة بن زيد عن موسى
~~بن يسار ذكره المروزي ونقل عن أحمد تضعيفه وذكر الترمذي أنه سأل
~~PageV04P208 البخاري عنه فقال هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
~~وعن أبي هريرة عند البيهقي وعبد الرزاق وفي إسناده عبد الله بن محرر
~~بمهملات وهو متروك
# وعن سعد بن أبي ذئاب ( ( ( ذباب ) ) ) عند البيهقي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعمله على قومه وأنه قال لهم أدوا العشر في العسل وفي إسناده
~~منير بن عبد الله ضعفه البخاري والأزدي وغيرهما
# قال الشافعي وسعد بن أبي ذئاب يحكى ما يدل على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمره فيه بشيء وأنه شيء رآه هو ( ( ( فيتطوع ) ) ) فتطوع له به
~~قومه
# قال بن المنذر ليس في الباب شيء ثابت
# قوله متعان بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة وكذا المتعي
# قوله سلبة بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو واد لبني متعان قال ( (
~~( قاله ) ) ) البكري في معجم البلدان وقد استدل بأحاديث الباب على وجوب
~~العشر في العسل أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم
~~وحكاه في البحر عن عمر وبن عباس وعمر بن عبد العزيز والهادي والمؤيد بالله
~~وأحد قولي الشافعي
# وقد ms1668 حكى البخاري وبن أبي شيبة وعبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز أنه لا
~~يجب في العسل شيء من الزكاة وروى عنه عبد الرزاق أيضا مثل ما روى عنه صاحب
~~البحر ولكنه بإسناد ضعيف كما قال الحافظ في الفتح
# وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه بن عبد البر عن الجمهور إلى عدم وجوب
~~الزكاة في العسل وحكاه في البحر عن علي عليه السلام وأشار العراقي في شرح
~~الترمذي إلى أن الذي نقله بن المنذر عن الجمهور أولى من نقل الترمذي
# ( واعلم ) أن حديث أبي سيارة وحديث هلال إن كان غير أبي سيارة لا يدلان
~~على وجوب الزكاة في العسل لأنهما تطوعا بها وحمى لهما بدل ما أخذ وعقل عمر
~~العلة فأمر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخير في ذلك
# وبقية أحاديث الباب لا تنتهض للاحتجاج بها
# ويؤيد عدم الوجوب ما تقدم من الأحاديث القاضية بأن الصدقة إنما تجب في
~~أربعة أجناس ويؤيده أيضا ما رواه الحميدي بإسناده إلى معاذ بن جبل أنه أتى
~~بوقص البقر والعسل فقال معاذ كلاهما لم يأمرني فيه صلى الله عليه وسلم بشيء
# قوله وإلا فإنما هو ذباب غيث أي وإن لم يؤدوا عشور النحل فالعسل مأخوذ من
~~ذباب النحل وأضاف الذباب إلى الغيث لأن النحل يقصد مواضع القطر لما فيها من
~~العشب والخصب
# قوله يأكله من يشاء يعني العسل فالضمير راجع إلى المقدر المحذوف
# ( وفيه دليل ) على أن العسل الذي يوجد في الجبال يكون من سبق إليه أحق به
~~PageV04P209
# | باب ما جاء في الركاز والمعدن
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والبئر
~~جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس رواه الجماعة
# وعن ربيعة بن عبد الرحمن عن غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن
~~لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم رواه أبو داود ومالك في الموطأ
# الحديث الأول له طرق وألفاظ ms1669
# والحديث الثاني أخرجه أيضا الطبراني والحاكم والبيهقي بدون قوله وهي من
~~ناحية الفرع الخ قال الشافعي بعد أن روى هذا الحديث ليس هذا مما يثبته أهل
~~الحديث ولم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا إقطاعه
# وأما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال البيهقي هو كما قال الشافعي وقد روي هذا الحديث عن الدراوردي عن
~~ربيعة المذكور موصولا
# وكذلك أخرجه الحاكم في المستدرك وكذا ذكره بن عبد البر
# ورواه أبو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~أبيه عن بلال موصولا لكن لم يتابع عليه
# ورواه أبو أويس عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده
# وعن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس هكذا
# قال البيهقي وأخرجه من الوجهين الآخرين أبو داود وسيأتي حديث بن عباس
~~المشار إليه في باب ما جاء في إقطاع المعادن من كتاب إحياء الموات
# قوله العجماء سميت البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم
# قوله جبار أي هدر وسيأتي الكلام على ذلك
# قوله وفي الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي مأخوذ
~~من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه إذا دفعه فهو مركوز وهذا متفق عليه
# قال مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية
# وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما إن المعدن ركاز واحتج لهم بقول العرب
~~اركز الرجل إذا أصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن وخالفهم في
~~ذلك الجمهور فقالوا لا يقال للمعدن ركاز واحتجوا بما وقع في حديث الباب من
~~التفرقة بينهما بالعطف فدل ذلك على المغايرة وخص الشافعي الركاز
~~PageV04P210 بالذهب والفضة
# وقال الجمهور لا يختص واختاره بن المنذر
# قوله القبلية منسوبة إلى قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر
~~بينها وبين المدينة خمسة أيام
# والفرع موضع بين نخلة والمدينة
# ( والحديث ) الأول يدل على أن زكاة الركاز الخمس على الخلاف السابق في
~~تفسيره
# قال بن دقيق العيد ومن قال من الفقهاء ms1670 إن في الركاز الخمس إما مطلقا أو
~~في أكثر الصور فهو أقرب إلى الحديث انتهى
# وظاهره سواء كان الواجد له مسلما أو ذميا وإلى ذلك ذهب الجمهور فيخرج
~~الخمس وعند الشافعي لا يؤخذ منه شيء واتفقوا على أنه لا يشترط فيه الحول بل
~~يجب إخراج الخمس في الحال وإلى ذلك ذهبت العترة
# قال في الفتح وأغرب بن العربي في شرح الترمذي فحكى عن الشافعي الاشتراط
~~ولا يعرف ذلك في شيء من كتبه ولا كتب أصحابه
# ومصرف هذا الخمس مصرف خمس الفيء عند مالك وأبي حنيفة والجمهور وعند
~~الشافعي مصرف الزكاة وعن أحمد روايتان
# وظاهر الحديث عدم اعتبار النصاب وإلى ذلك ذهبت الحنفية والعترة وقال مالك
~~وأحمد وإسحاق يعتبر لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق صدقة
~~وقد تقدم وأجيب بأن الظاهر من الصدقة الزكاة فلا تتناول الخمس وفيه نظر
# قوله فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة فيه دليل لمن قال إن الواجب
~~في المعادن الزكاة وهي ربع العشر كالشافعي وأحمد وإسحاق ومن أدلتهم أيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر ويقاس غيرها عليها
# وذهبت العترة والحنفية والزهري وهو قول للشافعي إلى أنه يجب فيه الخمس
~~لأنه يصدق عليه اسم الركاز وقد تقدم الخلاف في ذلك
#
# | أبواب إخراج الزكاة
#
# | باب المبادرة إلى إخراجها
# عن عقبة بن الحرث قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فأسرع ثم دخل
~~البيت فلم يلبث أن خرج فقلت أو قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من
~~الصدقة فكرهت أن أبيته فقسمته رواه البخاري
# وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما خالطت الصدقة
~~مالا قط إلا أهلكته PageV04P211 رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي
~~وزاد قال يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال
~~وقد احتج به من يرى تعلق الزكاة بالعين
# قوله تبرا بكسر المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب
# قال الجوهري لا يقال إلا ms1671 للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهى
# وأطلقه بعضهم على جميع جواهر الأرض قبل أن تصاغ وتضرب حكاه بن الأنباري
~~عن الكسائي كذا أشار إليه بن دريد
# قوله أن أبيته أي أتركه يبيت عندي
# قوله فقسمته في رواية للبخاري فأمرت بقسمته
# ( والحديث الأول ) يدل على مشروعية المبادرة بإخراج الصدقة
# قال بن بطال فيه أن الخير ينبغي أن يبادر به فإن الآفات تعرض والموانع
~~تمنع والموت لا يؤمن والتسويف غير محمود زاد غيره وهو أخلص للذمة وأنفى
~~للحاجة وأبعد من المطل المذموم وأرضى للرب تعالى وأمحى للذنب
# ( والحديث الثاني ) يدل على أن مجرد مخالطة الصدقة لغيرها من الأموال سبب
~~لإهلاكه وظاهره وإن كان الذي خلطها بغيرها من الأموال عازما على إخراجها
~~بعد حين لأن التراخي عن الإخراج مما لا يبعد أن يكون سببا لهذه العقوبة
~~أعني هلاك المال واحتجاج من احتج به على تعلق الزكاة بالعين صحيح لأنها لو
~~كانت متعلقة بالذمة لم يستقم هذا الحديث لأنها لا تكون في جزء من أجزاء
~~المال فلا يستقيم اختلاطها بغيرها ولا كونها سببا لإهلاك ما خالطته
#
# | باب ما جاء في تعجيلها
# عن علي عليه السلام أن العباس بن عبد المطلب سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل
~~منع بن جميل وخالد بن الوليد وعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله
~~وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله تعالى
~~وأما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو
~~أبيه رواه PageV04P212 أحمد ومسلم
# وأخرجه البخاري وليس فيه ذكر عمر ولا ما قيل له في العباس
# وقال فيه فهي عليه ومثلها معها
# قال أبو عبيد أرى والله أعلم أنه ms1672 أخر عنه الصدقة عامين لحاجة عرضت للعباس
~~وللإمام أن يؤخر على وجه النظر ثم يأخذه ومن روى فهي علي ومثلها فيقال كان
~~تسلف منه صدقة عامين ذلك العام والذي قبله
# حديث علي أخرجه أيضا الحاكم والدارقطني والبيهقي وفيه اختلاف ذكره
~~الدارقطني ورجح إرساله وكذا رجحه أبو داود وقال الشافعي لا أدري أثبت أم لا
~~يعني هذا الحديث
# ويشهد له ما أخرجه البيهقي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا
~~كنا احتجنا فأسلفنا العباس صدقة عامين رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا
~~ويعضده أيضا حديث أبي هريرة المذكور بعده
# قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر أفصح وبن جميل هذا قال بن الأثير لا
~~يعرف اسمه لكن وقع في تعليق القاضي حسين الشافعي وتبعه الروياني أن اسمه
~~عبد الله وذكر الشيخ سراج الدين بن الملقن أن بعضهم سماه حميدا ووقع في
~~رواية بن جريج أبو جهم بن حذيفة بدل بن جميل وهو خطأ لإطباق الجميع على بن
~~جميل
# وقول الأكثر إنه كان أنصاريا وأما أبو جهم بن حذيفة فهو قرشي فافترقا
# قوله وأعتاده جمع عتاد بفتح العين المهملة بعدها فوقية وبعد الألف دال
~~مهملة والأعتاد آلات الحرب من السلاح والدواب وغيرها ويجمع أيضا على أعتدة
# ومعنى ذلك أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده ظنا منهم أنها للتجارة وأن
~~الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة فيها علي فقالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن خالدا منع الزكاة فقال إنكم تظلمونه لأنه حبسها ووقفها في سبيل
~~الله تعالى قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل أن يكون المراد لو وجبت
~~عليه زكاة ( ( ( الزكاة ) ) ) لأعطاها ولم يشح بها لأنه قد وقف أمواله لله
~~تعالى متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة
~~وبه قال جمهور السلف والخلف خلافا لداود
# ( وفيه دليل ) على صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الأمة بأسرها إلا
~~أبا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه الصدقة التي منعها بن جميل وخالد
~~والعباس لم ms1673 تكن زكاة إنما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال ويؤيده أن
~~عبد الرزاق روى هذا الحديث وذكر في روايته أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب
~~الناس إلى الصدقة وذكر تمام الحديث قال بن القصار من المالكية وهذا التأويل
~~PageV04P213 أليق بالقصة ولا يظن بالصحابة منع الواجب وعلى هذا فعذر خالد
~~واضح لأنه أخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة
~~التطوع ويكون بن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه
# وقال في العباس هي علي ومثلها معها أي أنه لا يمتنع إذا طلبت منه انتهى
~~كلام بن القصار
# قال القاضي عياض ولكن ظاهر الأحاديث في الصحيحين أنها في الزكاة لقوله
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة وإنما كان يبعث في
~~الفريضة ورجح هذا النووي
# قوله فهي علي ومثلها معها مما يقوي أن المراد بهذا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبرهم أنه تعجل من العباس صدقة عامين ما أخرجه أبو داود
~~والطيالسي ( ( ( الطيالسي ) ) ) من حديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعمر إنا كنا تعجلنا صدقة مال العباس عام الأول
# وما أخرجه الطبراني والبزار من حديث بن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم
~~تسلف من العباس صدقة عامين وفي إسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف
# ورواه البزار من حديث موسى بن طلحة عن أبيه نحوه وفي إسناده الحسن بن
~~عمارة وهو متروك
# ورواه الدارقطني من حديث بن عباس وفي إسناده مندل بن علي والعرزمي ( ( (
~~والعزرمي ) ) ) وهما ضعيفان والصواب أنه مرسل ومما يرجح أن المراد ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو أراد أن يتحمل ما عليه لأجل امتناعه لكفاه أن
~~يتحمل مثلها من غير زيادة وأيضا الحمل على الامتناع فيه سوء ظن بالعباس
# ( والحديثان ) يدلان على أنه يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ولو لعامين
~~وإلى ذلك ذهب الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وبه قال الهادي والقاسم
# قال المؤيد بالله وهو أفضل
# وقال مالك وربيعة وسفيان الثوري ( ( ( والثوري ) ) ) وداود وأبو ms1674 عبيد بن
~~الحرث ومن أهل البيت الناصر أنه لا يجزئ حتى يحول الحول واستدلوا بالأحاديث
~~التي فيها تعليق الوجوب بالحول وقد تقدمت ( ( ( تقدم ) ) )
# وتسليم ذلك لا يضر من قال بصحة التعجيل لأن الوجوب متعلق بالحول بلا ( (
~~( فلا ) ) ) نزاع وإنما النزاع في الإجزاء قبله PageV04P214
# | باب تفرقة الزكاة في بلدها ومراعاة المنصوص عليه لا القيمة وما يقال
~~عند دفعها
# عن أبي جحيفة قال قدم علينا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا فكنت غلاما يتيما فأعطاني منها قلوصا
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن
# وعن عمران بن حصين أنه استعمل على الصدقة فلما رجع قيل له أين المال قال
~~وللمال أرسلتني أخذناه من حيث كنا نأخذه على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه رواه أبو داود وبن ماجة
# وعن طاوس قال كان في كتاب معاذ من خرج من مخلاف إلى مخلاف فإن صدقته
~~وعشره في مخلاف عشيرته رواه الأثرم في سننه
# الحديث الأول هو من رواية حفص بن غياث عن أشعث عن عون بن أبي جحفة ( ( (
~~جحيفة ) ) ) عن أبيه وهؤلاء ثقات إلا أشعث بن سوار ففيه مقال
# وقد أخرج له مسلم متابعة
# قال الترمذي بعد ذكر الحديث وفي ( ( ( والباب ) ) ) الباب عن بن عباس
# والحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح إلا
~~إبراهيم بن عطاء وهو صدوق
# والحديث الثالث أخرجه أيضا سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى طاوس بلفظ من
~~انتقل من مخلاف عشيرته فصدقته وعشره في مخلاف عشيرته ( وفي الباب ) عن معاذ
~~عند الشيخين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال له خذها
~~من أغنيائهم وضعها في فقرائهم
# وقد استدل بهذه الأحاديث على مشروعية صرف زكاة كل بلد ( ( ( بلدة ) ) )
~~في فقراء أهله وكراهية ( ( ( وكراهة ) ) ) صرفها في غيرهم
# وقد روي عن مالك والشافعي والثوري أنه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد
# وقال غيرهم إنه يجوز مع كراهة لما علم بالضرورة أن النبي صلى ms1675 الله عليه
~~وسلم كان يستدعي الصدقات من الأعراب إلى المدينة ويصرفها في فقراء
~~المهاجرين والأنصار كما أخرج النسائي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال
~~جاء رجل إلى رسول PageV04P215 الله صلى الله عليه وسلم فقال كدت أقتل بعدك
~~في عناق أو شاة من الصدقة فقال صلى الله عليه وسلم لولا أنها تعطى فقراء
~~المهاجرين ما أخذتها
# ولما أخرجه البيهقي وعلقه البخاري عن معاذ أنه قال لأهل اليمن ائتوني بكل
~~خميس ولبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أرفق بكم وأنفع للمهاجرين والأنصار
~~بالمدينة وفيه انقطاع
# وقال الإسماعيلي إنه مرسل فلا حجة فيه لا سيما مع معارضته لحديثه المتفق
~~عليه الذي تقدم وقد قال فيه بعض الرواة من الجزية بدل قوله الصدقة
# أو يحمل على أنه بعد كفاية من في اليمن وإلا فما كان معاذ ليخالف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قوله من مخلاف الخ فيه دليل على أن من انتقل من بلد إلى بلد كان زكاة
~~ماله لأهل البلد الذي انتقل منه مهما أمكن إيصال ذلك إليهم
# وعن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فقال خذ
~~الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الإبل والبقرة من البقر رواه أبو
~~داود وبن ماجة
# والجبرانات المقدرة في حديث أبي بكر تدل على أن القيمة لا تشرع وإلا كانت
~~تلك الجبرانات عبثا
# الحديث صححه الحاكم على شرطهما وفي إسناده عطاء عن معاذ ولم يسمع منه
~~لأنه ولد بعد موته أو في سنة موته أو بعد موته بسنة
# وقال البزار لا نعلم أن عطاء سمع من معاذ
# وقد استدل بهذا الحديث من قال إنها تجب الزكاة من العين ولا يعدل عنها
~~إلى القيمة إلا عند عدمها وعدم الجنس وبذلك قال الهادي والقاسم والشافعي
~~والإمام يحيى
# وقال أبو حنيفة والمؤيد بالله أنها تجزئ مطلقا وبه قال الناصر والمنصور
~~بالله وأبو العباس وزيد بن علي واستدلوا بقول معاذ ائتوني بكل خميس ولبيس
~~فإن الخميس واللبيس ليس إلا ms1676 قيمة عن الأعيان التي تجب فيها الزكاة وهو مع
~~كونه فعل صحابي لا حجة فيه فيه انقطاع وإرسال كما قدمنا ذلك في الشرح
~~للحديث الذي قبل هذا فالحق أن الزكاة واجبة من العين لا يعدل عنها إلى
~~القيمة إلا لعذر
# قوله والجبرانات بضم الجيم جمع جبران وهو ما يجبر به الشيء وذلك نحو قوله
~~في حديث أبي بكر السابق ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما
~~فإن ذلك ونحوه يدل على أن الزكاة واجبة في العين ولو كانت القيمة هي
~~الواجبة لكان ذكر ذلك عبثا لأنها تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة فتقدير
~~PageV04P216 الجبران
# بمقدار معلوم لا يناسب تعلق الوجوب بالقيمة وقد تقدمت الإشارة إلى طرف من
~~هذا
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطيتم الزكاة
~~فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه بن
~~ماجة
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه
~~قوم بصدقة قال اللهم صل عليهم فأتاه أبي أبو أوفى بصدقته فقال اللهم صل على
~~آل أبي أوفى متفق عليه
# الحديث الأول إسناده في سنن بن ماجة هكذا حدثنا سويد بن سعيد حدثنا
~~الوليد بن مسلم عن البختري بن عبيد عن أبيه أبي هريرة فذكره والبختري بن
~~عبيد الطابخي متروك وسويد بن سعيد فيه مقال
# ( وفي الباب ) عن وائل بن حجر عند النسائي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي إبله
# قوله فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا كأنه جعل هذا القول نفس الثواب لما كان
~~له دخل في زيادة الثواب
# قوله اللهم صل عليهم في رواية على آل فلان
# وفي أخرى على فلان
# قوله على آل أبي أوفى يريد أبا أوفى نفسه لأن الآل يطلق على ذات الشيء
~~كقوله في قصة أبي موسى لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود
# وقيل لا يقال ذلك إلا في ms1677 حق الرجل الجليل القدر واسم أبي أوفى علقمة بن
~~خالد بن الحرث الأسلمي شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة
~~واستدل بهذا الحديث على جواز الصلاة على غير الأنبياء وكرهه مالك والجمهور
# قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو آخذ
~~الصدقة للمتصدق ( ( ( للتصدق ) ) ) بهذا الدعاء لهذا الحديث
# وأجيب عنه بأن أصل الصلاة الدعاء إلا أنه يختلف بحسب المدعو له فصلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أمته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة أمته دعاء له
~~بزيادة القربة والزلفى ولذلك ( ( ( لذلك ) ) ) كانت لا تليق بغيره وفيه
~~دليل على أنه يستحب الدعاء عند أخذ الزكاة لمعطيها وأوجبه بعض أهل الظاهر
~~وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية وأجيب بأنه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P217 السعاة
# ولأن سائر ما يأخذه الإمام من الكفارات والديون وغيرها لا يجب عليه فيه
~~الدعاء فكذلك الزكاة وأما الآية فيحتمل أن يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته
~~صلى الله عليه وسلم سكنا لهم بخلاف غيره
#
# | باب من دفع صدقته إلى من ظنه من أهلها فبان غنيا
# عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لأتصدقن بصدقة
~~فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم
~~لك الحمد على سارق لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فأصبحوا
~~يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية فقال لأتصدقن
~~بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني فقال
~~اللهم لك الحمد على زانية وعلى سارق وعلى غني فأتي فقيل له أما صدقتك فقد
~~قبلت أما الزانية فلعلها تستعف به من زناها ولعل السارق أن يستعف به عن
~~سرقته ولعل الغني أن يعتبر فينفق مما آتاه الله عز وجل متفق عليه
# قوله قال رجل وقع عند أحمد من طريق بن لهيعة عن الأعرج في هذا الحديث أنه
~~كان من بني إسرائيل
# قوله لأتصدقن زاد في ms1678 رواية متفق عليها الليلة وهذا اللفظ من باب الالتزام
~~كالنذر مثلا والقسم فيه مقدر كأنه قال والله لأتصدقن
# قوله في يد سارق أي وهو لا يعلم أنه سارق وكذلك على الزانية ( ( ( زانية
~~) ) ) وكذلك على غني
# قوله تصدق بضم أوله على البناء للمجهول
# قوله لك الحمد أي لا لي لأن صدقتي وقعت في يد من لا يستحقها فلك الحمد
~~حيث كان ذلك بإرادتك لا بإرادتي قال الطيبي لما عزم أن يتصدق على مستحق
~~فوضعها بيد سارق حمد الله على أنه لم يقدر له أن يتصدق على من هو أسوأ حالا
~~أو أجرى الحمد مجرى التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما
~~لله تعالى فلما تعجبوا من فعله تعجب هو أيضا فقال اللهم لك الحمد على سارق
~~أي تصدقت عليه فهو متعلق بمحذوف
# قال الحافظ ولا يخفى بعد هذا الوجه
# وأما الذي قبله فأبعد منه والذي يظهر الأول وأنه سلم وفوض ورضي بقضاء
~~الله فحمد الله سبحانه على تلك الحال لأنه المحمود على جميع الأحوال لا
~~يحمد على المكروه سواه
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما لا يعجبه قال الحمد
~~لله على كل حال
# قوله فأتي PageV04P218 فقيل له في رواية الطبراني فساءه ذلك فأتي في
~~منامه
# وكذلك أخرجه أبو نعيم والإسماعيلي وفيه تعيين أحد الاحتمالات التي ذكرها
~~بن التين وغيره ( ( ( وغير ) ) )
# قال الكرماني
# قوله أتي أي أري في المنام أو سمع هاتفا ملكا أو غيره أو أخبره نبي أو
~~أفتاه عالم
# وقال غيره أو أتاه ملك فكلمه فقد كان ( ( ( كانت ) ) ) الملائكة تكلم
~~بعضهم في بعض الأمور وقد ظهر بما سلف أن الواقع هو الأول دون غيره
# قوله أما صدقتك فقد قبلت في رواية للطبراني إن الله قد قبل صدقتك في
~~الحديث دلالة على أن الصدقة كانت عندهم مختصة بأهل الحاجة من أهل الخير
~~ولهذا تعجبوا
# وفيه أن نية المتصدق إذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع
# واختلف الفقهاء في الإجزاء إذا كان ms1679 ذلك في زكاة الفرض ولا دلالة في
~~الحديث على الإجزاء ولا المنع ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث بلفظ
~~الاستفهام فقال باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم ولم يجزم بالحكم
# قال في الصحيح فإن قيل إن الخبر إنما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها على
~~قبول الصدقة برؤيا صادقة اتفاقية فمن أين يقع تعميم الحكم فالجواب أن
~~التنصيص في هذا الخبر على رجاء الاستعفاف هو الدال على تعدية الحكم فيقتضي
~~ارتباط القبول بهذه الأسباب انتهى
#
# | باب براءة رب المال بالدفع إلى السلطان مع العدل والجور وأنه إذا ظلم
~~بزيادة لم يحتسب به عن شيء
# عن أنس أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أديت الزكاة إلى
~~رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله قال نعم إذا أديتها إلى رسولي ( ( (
~~رسول ) ) ) فقد برئت منها إلى الله ورسوله فلك أجرها وإثمها على من بدلها
~~مختصر لأحمد
# وقد احتج بعمومه من يرى المعجلة إلى الإمام إذا هلكت عنده من ضمان
~~الفقراء دون الملاك
# وعن بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستكون بعدي أثرة
~~وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم
~~وتسألون الله الذي لكم متفق عليه
# وعن وائل بن حجر PageV04P219 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل
~~يسأله فقال أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم فقال
~~اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم رواه مسلم والترمذي
~~وصححه
# الحديث الأول أخرجه أيضا الحرث بن وهب وأورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# ( وفي الباب ) عن جابر بن عتيك مرفوعا عند أبي داود بلفظ سيأتيكم ركب
~~مبغضون فإذا أتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فإن عدلوا
~~فلأنفسهم وإن ظلموا فعليها وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم وعن سعد بن أبي
~~وقاص عند الطبراني في الأوسط مرفوعا ادفعوا إليهم ما صلوا الخمس
# وعن بن عمر وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وأبي سعيد ms1680 عند سعيد بن منصور وبن
~~أبي شيبة أن رجلا سألهم عن الدفع إلى السلطان فقالوا ادفعها إلى السلطان
# وفي رواية أنه قال لهم هذا السلطان يفعل ما ترون فأدفع إليه زكاتي قالوا
~~نعم
# ورواه البيهقي عنهم وعن غيرهم أيضا
# وروى بن أبي شيبة من طريق قزعة قال قلت لابن عمر إن لي مالا فإلى من أدفع
~~زكاته قال ادفعها إلى هؤلاء القوم يعني الأمراء قلت إذا يتخذون بها ثيابا
~~وطيبا قال وإن
# وفي رواية أنه قال ادفعوا صدقة أموالكم إلى من ولاه الله أمركم فمن بر
~~فلنفسه ومن أثم فعليها
# ( وفي الباب ) أيضا عند البيهقي عن أبي بكر الصديق والمغيرة بن شعبة
~~وعائشة وأخرج البيهقي أيضا عن بن عمر بإسناد صحيح أنه قال ادفعوها إليهم
~~وإن شربوا الخمور
# وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة إذا أتاك المصدق فأعطه صدقتك فإن اعتدى
~~عليك فوله ظهرك ولا تلعنه وقل اللهم إني أحتسب عندك ما أخذ مني
# قوله أثرة بفتح الهمزة والثاء المثلثة هي اسم لاستئثار الرجل على أصحابه
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب استدل بها الجمهور على جواز دفع الزكاة
~~إلى سلاطين الجور وإجزائها
# وحكى المهدي في البحر عن العترة وأحد قولي الشافعي أنه لا يجوز دفع
~~الزكاة إلى الظلمة ولا يجزئ واستدلوا بقوله تعالى @QB@ لا ينال عهدي
~~الظالمين @QE@ 421 ويجاب بأن هذه الآية على تسليم صحة الاستدلال بها على
~~محل النزاع عمومها مخصص بالأحاديث المذكورة في الباب
# وقد زعم بعض المتأخرين أن الأدلة المذكورة لا تدل على مطلوب المجوزين
~~لأنها في المصدق والنزاع في الوالي وهو غفلة عن حديث بن مسعود وحديث وائل
~~بن حجر المذكورين في الباب
# وقد حكي في التقرير عن أحمد بن عيسى والباقر مثل قول الجمهور وكذلك عن
~~PageV04P220 المنصور وأبي مضر
# وقد استدل للمانعين أيضا بما رواه بن أبي شيبة عن خيثمة قال سألت بن عمر
~~عن الزكاة فقال ادفعها إليهم ثم سألته بعد ذلك فقال لا تدفعها إليهم ( ( (
~~إليه ) ) ) فإنهم قد أضاعوا الصلاة
# وهذا مع كونه قول ms1681 صحابي ولا حجة فيه ضعيف ( ( ( ضعف ) ) ) الإسناد لأنه
~~من رواية جابر الجعفي
# ومن جملة ما احتج به صاحب البحر للقائلين بالجواز بأنها لم تزل تؤخذ كذلك
~~ولا تعاد وبأن عليا لم يثن على من أعطى الخوارج وأجاب عن الأول بأنه ليس
~~بإجماع وعن الثاني بأن ذلك كان لعذر أو مصلحة إذ لا تصريح بالإجزاء ولا
~~يخفى ضعف هذا الجواب والحق ما ذهب إليه الجمهور من الجواز والإجزاء
# وعن بشير بن الخصاصية قال قلنا يا رسول الله إن قوما من أصحاب الصدقة
~~يعتدون علينا أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال لا رواه أبو
~~داود
# الحديث أخرجه أيضا عبد الرزاق وسكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده
~~ديسم السدوسي ذكره بن حبان في الثقات
# وقال في التقريب مقبول
# ( وفي الباب ) عن جرير بن عبد الله وأبي هريرة عند البيهقي
# ( والحديث ) استدل به على أنه لا يجوز كتم شيء عن المصدقين وإن ظلموا
~~وتعدوا وقد عورض ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم من سئل فوق ذلك فلا يعطه كما
~~تقدم في حديث أنس الطويل الذي رواه عن كتاب أبي بكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقدم الجمع بين هذا الحديث وبين ذلك هنالك
# قال بن رسلان لعل المراد بالمنع من الكتم أن ما أخذه الساعي ظلما يكون في
~~ذمته لرب المال فإن قدر المالك على استرجاعه منه استرجعه وإلا استقر في
~~ذمته
#
# | باب أمر الساعي أن يعد الماشية حيث ترد الماء ولا يكلفهم حشدها إليه
# عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تؤخذ صدقات
~~المسلمين على مياههم رواه أحمد
# وفي رواية لأحمد وأبي داود لا جلب ولا جنب ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في
~~ديارهم PageV04P221 الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص
~~وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد عنعن
# ( وفي الباب ) عن عمران بن حصين عند أحمد وأبي داود والنسائي والترمذي
~~وبن حبان وصححاه بمثل حديث الباب
# وعن أنس عند أحمد والبزار وبن ms1682 حبان وعبد الرزاق وأخرجه النسائي عنه من
~~وجه آخر
# قوله لا جلب بفتح الجيم واللام ولا جنب بفتح الجيم والنون قال بن إسحاق
~~معنى لا جلب أن تصدق الماشية في موضعها ولا تجلب إلى المصدق ومعنى لا جنب
~~أن يكون المصدق بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فيجنب ( ( ( فتجنب ) ) ) إليه
~~فنهوا عن ذلك وفسر مالك الجلب بأن تجلب الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء
~~يستحث به فيسبق والجنب أن يجنب مع الفرس الذي سابق به فرسا آخر حتى إذا دنا
~~تحول الراكب عن الفرس المجنوب فسبق
# قال بن الأثير له تفسيران فذكرهما وتبعه المنذري في حاشيته
# ( والحديث ) يدل على أن المصدق هو الذي يأتي للصدقات ويأخذها على مياه
~~أهلها لأن ذلك أسهل لهم
#
# | باب سمة الإمام المواشي إذا تنوعت عنده
# عن أنس قال غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي طلحة
~~ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة أخرجاه
# ولأحمد وبن ماجة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسم غنما في
~~آذانها
# وعن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر إن في الظهر ناقة عمياء فقال أمن
~~نعم الصدقة أو من نعم الجزية قال أسلم من نعم الجزية وقال إن عليها ميسم
~~الجزية رواه الشافعي
# قوله الميسم بكسر الميم وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة وأصله
~~موسم لأن فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي
~~يوسم بها أي يعلم بها وهو نظير الخاتم
# ( وفيه دليل ) على جواز وسم إبل الصدقة ويلحق بها غيرها من الأنعام
~~والحكمة في ذلك تمييزها وليردها من أخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا
~~يشتريها إذا تصدق بها مثلا لئلا يعود في صدقته قال في الفتح ولم أقف على
~~تصريح بما كان مكتوبا على ميسم النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن بن الصباغ
~~PageV04P222 من الشافعية نقل إجماع الصحابة على أنه يكتب في ميسم الزكاة
~~زكاة أو صدقة وقد كره بعض الحنفية الوسم بالميسم ms1683 لدخوله في عموم النهي عن
~~المثلة وحديث الباب يخصص هذا العموم فهو حجة عليه
# ( وفي الحديث ) اعتناء الإمام بأموال الصدقة وتوليها بنفسه وجواز تأخير
~~القسمة لأنها لو عجلت لاستغني عن الوسم
# قوله إن عليها ميسم الجزية الخ فيه دليل على أن وسم إبل الجزية كان يفعل
~~في أيام الصحابة كما كان يوسم إبل الصدقة
#
# | أبواب الأصناف الثمانية
#
# | باب ما جاء في الفقير والمسكين والمسألة والغني
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي
~~ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف
~~اقرؤوا إن شئتم لا يسألون الناس إلحافا وفي لفظ ليس المسكين الذي يطوف على
~~الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد
~~غنى يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس متفق عليهما
# قوله ولا اللقمة واللقمتان في رواية للبخاري الأكلة والأكلتان
# قوله يغنيه هذه صفة زائدة على الغنى المنهي إذ لا يلزم من حصول اليسار
~~للمرء أن يغنى به بحيث لا يحتاج إلى شيء آخر وكان المعنى نفي اليسار المقيد
~~بأنه يغنيه مع وجود أصل اليسار
# ( وفي الحديث ) دليل على أن المسكين هو الجامع بين عدم الغنى وعدم تفطن
~~الناس له لما يظن به لأجل تعففه وتظهره بصورة الغني من عدم الحاجة ومع هذا
~~فهو مستعفف ( ( ( المستعفف ) ) ) عن السؤال
# ( وقد استدل ) به من يقول إن الفقير أسوأ حالا من المسكين وإن المسكين
~~الذي له شيء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شيء له ويؤيده قوله تعالى @QB@
~~أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ 97 فسماهم مساكين مع أن
~~لهم سفينة يعملون فيها وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في الفتح
~~وذهب أبو حنيفة والعترة إلى أن المسكين دون الفقير واستدلوا بقوله تعالى
~~@QB@ أو مسكينا ذا متربة @QE@ 61 قالوا لأن المراد يلصق بالتراب ( ( (
~~التراب ) ) ) للعري ( ( ( بالعرى ) ) )
# وقال بن القاسم وأصحاب مالك أنهما سواء PageV04P223 وروي عن أبي يوسف
~~ورجحه الجلال قال لأن المسكنة لازمة للفقير ( ( ( للفقر ms1684 ) ) ) إذ ليس
~~معناها الذل والهوان فإنه ربما كان بغنى النفس أعز من الملوك الأكابر بل
~~معناها العجز عن إدراك المطالب الدنيوية والعاجز ساكن عن الانتهاض إلى
~~مطالبه انتهى
# وقيل الفقير الذي يسأل والمسكين الذي لا يسأل حكاه بن بطال
# وظاهره أيضا أن المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الإلحاف في السؤال لكن قال
~~بن بطال بمعناه المسكين الكامل وليس المراد نفي أصل المسكنة بل هو كقوله
~~أتدرون من المفلس الحديث
# وقوله تعالى @QB@ ليس البر @QE@ 981 الآية وكذا قرره القرطبي وغير واحد
# ( ومن جملة ) حجج القول الأول قوله صلى الله عليه وسلم اللهم أحيني
~~مسكينا مع تعوذه من الفقر والذي ينبغي أن يعول عليه أن يقال المسكين من
~~اجتمعت له الأوصاف المذكورة في الحديث والفقير من كان ضد الغني كما في
~~الصحاح والقاموس وغيرهما من كتب اللغة وسيأتي تحقيق الغني فيقال لمن عدم
~~الغنى فقير ولمن عدمه مع التعفف عن السؤال وعدم تفطن الناس له مسكين
# وقيل إن الفقير من يجد القوت والمسكين من لا شيء له
# وقيل الفقير المحتاج والمسكين من أذلة الفقر حكى هذين صاحب القاموس
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المسألة لا تحل إلا لثلاثة
~~لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع رواه أحمد وأبو داود
# وفيه تنبيه على أن الغارم لا يأخذ مع الغني
# وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل
~~الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي رواه الخمسة إلا بن ماجة والنسائي لكنه لهما
~~من حديث أبي هريرة ولأحمد الحديثان
# وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلين أخبراه أنهما أتيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر ورآهما جلدين فقال إن
~~شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وقال أحمد هذا أجودها إسنادا
# حديث أنس أخرجه أيضا بن ماجة والترمذي وحسنه وقال لا نعرفه إلا من حديث ms1685
~~الأخضر بن عجلان انتهى
# والأخضر بن عجلان قال يحيى بن معين صالح
# وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه
# وحديث عبد الله بن عمر وحسنه ( ( ( حسنه ) ) ) الترمذي وذكر أن شعبة لم
~~يرفعه وفي إسناده ريحان بن يزيد وثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم
~~PageV04P224 الرازي شيخ مجهول وقال بعضهم لم يصح إسناد هذا الحديث وإنما هو
~~موقوف على عبد الله بن عمرو
# وقال أبو داود الأحاديث الأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضها لذي مرة
~~سوي وبعضها لذي مرة قوي
# وحديث عبيد الله بن عدي بن الخيار أخرجه أيضا الدارقطني وروي عن أحمد أنه
~~قال ما أجوده من حديث وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه المصنف أخرجه أيضا بن
~~حبان والحاكم
# ( وفي الباب ) عن طلحة عند الدارقطني
# وعن بن عمر عند بن عدي
# وعن حبشي بن جنادة عند الترمذي
# وعن جابر عند الدارقطني
# وعن أبي زميل عن رجل من بني هلال عند أحمد
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر عند الطبراني
# قوله مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد
~~الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الأرض التي لا نبات بها
# قوله أو لذي غرم مفظع الغرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء هو ما يلزم
~~أداؤه تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء
~~المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد
# قوله أو لذي دم موجع هو الذي يتحمل دية عن قريبة أو حميمه أو نسيبه
~~القاتل يدفعها إلى أولياء المقتول وإن لم يدفعها قتل قريبه أو حميمه الذي
~~يتوجع لقتله وإراقة دمه
# ( والحديث ) يدل على جواز المسألة لهؤلاء الثلاثة
# قوله لا تحل الصدقة لغني قد اختلفت المذاهب في المقدار الذي يصير به
~~الرجل غنيا فذهبت الهادوية والحنفية إلى أن الغني من ملك النصاب فيحرم عليه
~~أخذ الزكاة واحتجوا بما تقدم في حديث معاذ من قوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ
~~من أغنيائهم وترد في فقرائهم قالوا فوصف من تؤخذ منه الزكاة بالغني ms1686 وقد قال
~~لا تحل الصدقة لغني وقال بعضهم هو من وجد ما يغديه ويعشيه حكاه الخطابي
~~واستدل بما أخرجه أبو داود وبن حبان وصححه عن سهل بن الحنظلية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار
~~قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه وسيأتي
# وقال الثوري وبن المبارك وأحمد وإسحاق وجماعة من أهل العلم هو من كان
~~عنده خمسون درهما أو قيمتها واستدلوا بحديث بن مسعود عند الترمذي وغيره
~~مرفوعا من يسأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته ( ( ( مسألته )
~~) ) في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما أو حسابها من
~~الذهب وسيأتي
# وقال الشافعي وجماعة إذا كان عنده خمسون درهما PageV04P225 أو أكثر وهو
~~محتاج فله أن يأخذ من الزكاة
# وروي عن الشافعي أن الرجل قد يكون غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الألف
~~مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله
# وقال أبو عبيد بن سلام هو من وجد أربعين درهما واستدل بحديث أبي سعيد
~~الآتي بلفظ وله قيمة أوقية لأن الأربعين الدرهم قيمة الأوقية وقيل هو من لا
~~يكفيه غلة أرضه للسنة حكاه في البحر عن أبي طالب والمرتضى
# قوله ولا لذي مرة سوي المرة بكسر الميم وتشديد الراء قال الجوهري المرة
~~القوة وشدة العقل ورجل مرير أي قوي ذو مرة
# وقال غيره المرة القوة على الكسب والعمل وإطلاق المرة هنا وهي القوة مقيد
~~بالحديث الذي بعده أعني قوله ولا لقوي مكتسب فيؤخذ من الحديثين أن مجرد
~~القوة لا يقتضي عدم الاستحقاق إلا إذا قرن بها الكسب
# وقوله سوي أي مستوي الخلق قاله الجوهري والمراد استواء الأعضاء وسلامتها
# قوله جلدين بإسكان اللام أي قويين شديدين
# قال الجوهري الجلد بفتح اللام هو الصلابة والجلادة تقول منه جلد الرجل
~~بالضم فهو جلد يعني بإسكان اللام وجليد بين الجلد والجلادة
# قوله مكتسب أي يكتسب قدر كفايته وفيه دليل على أنه يستحب للإمام أو
~~المالك الوعظ ms1687 والتحذير وتعريف الناس بأن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي ( ( (
~~ذي ) ) ) قوة على الكسب كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك
~~برفق
# وعن الحسن ( ( ( الحسين ) ) ) بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس رواه أحمد وأبو داود وهو حجة في قبول قول
~~السائل من غير تحليف وإحسان الظن به
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله قيمة
~~أوقية فقد ألحف رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وعن سهل بن الحنظلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل وعنده
~~ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم
# قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه أو يعشيه رواه أحمد واحتج به
~~وأبو داود وقال يغديه ويعشيه
# وعن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت ( (
~~( جاء ) ) ) يوم القيامة خدوشا أو كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما
~~غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب رواه PageV04P226 الخمسة وزاد أبو
~~داود وبن ماجة والترمذي
# فقال رجل لسفيان إن شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد
# أما حديث الحسن بن علي فالذي وقفنا عليه في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب
~~أن الراوي للحديث الحسن بن علي
# وفي سنن أبي داود وغيرها أن الراوي للحديث الحسين بن علي وهذا الحديث في
~~إسناده يعلى بن أبي يحيى سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال مجهول
# وقال أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن
~~علي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعبه بين يديه وتقبيله إياه فأما
~~الرواية التي يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم فكلها مراسيل
# وقال أبو القاسم البغوي في ms1688 معجمه نحوا من ذلك
# وقال أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورآه ولم يكن بينه وبين أخيه الحسن بن علي إلا ظهر ( ( ( طهر ) ) )
~~واحد
# وحديث أبي سعيد سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات وعبد الرحمن
~~بن محمد أبي الرجال المذكور في إسناده قد وثقه أحمد والدارقطني وبن معين
~~وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ
# وحديث سهل أخرجه بن حبان وصححه
# وحديث بن مسعود حسنه الترمذي وقال وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل
~~هذا الحديث
# قوله وإن جاء على فرس فيه الأمر بحسن الظن بالمسلم الذي امتهن نفسه بذل
~~السؤال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه بإظهار السرور له ويقدر
~~أن الفرس التي تحته عارية أو أنه ممن يجوز له أخذ الزكاة مع الغني كمن تحمل
~~حمالة أو غرم غرما لإصلاح ذات البين
# قوله وله قيمة أوقية قال أبو داود زاد هشام في روايته وكانت الأوقية على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين درهما
# قوله فقد ألحف قال الواحدي الإلحاف في اللغة هو الإلحاح في المسألة
# قال أبو الأسود الدؤلي ليس للسائل الملحف مثل الرد
# قال الزجاج معنى ألحف شمل بالمسألة والإلحاف في المسألة هو أن يشتمل على
~~وجوه الطلب بالمسألة كاشتمال اللحاف في التغطية
# وقال غيره معنى الإلحاف في المسألة مأخوذ من قولهم ألحف الرجل إذا مشى في
~~لحف الجبل وهو أصله كأنه استعمل الخشونة في الطلب
# قوله فإنما يستكثر أي يطلب الكثرة
# قوله ما يغديه بفتح الغين المعجمة وتشديد الدال المهملة أي من الطعام
~~بحيث يشبعه
# قوله ويعشيه بفتح العين أيضا
# فعلى رواية PageV04P227 التخيير يكون المعنى أن الإنسان إذا حصل له أكلة
~~في النهار غداء أو عشاء كفته واستغنى بها
# وعلى رواية الجمع يكون المعنى أنه إذا حصل له في يومه أكلتان كفتاه
# قوله خدوشا بضم الخاء المعجمة جمع خدش وهو خمش الوجه بظفر أو حديدة أو
~~نحوهما
# قوله ms1689 أو كدوشا بضم الكاف والدال المهملة وبعد الواو شين معجمة جمع كدش
~~وهو الخدش
# قوله أو حسابها من الذهب هذه رواية أحمد ورواية أبي داود أو قيمتها من
~~الذهب
# وهذه الأحاديث الثلاثة قد استدل بكل واحد منها طائفة من المختلفين في حد
~~الغنى وقد تقدم بيان ذلك ويجمع بينها بأن القدر الذي يحرم السؤال عنده هو
~~أكثرها وهي الخمسون عملا بالزيادة
# وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المسألة كد يكد بها
~~الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منه رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وصححه
# وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأن يغدو
~~أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير له من أن يسأل
~~رجلا أعطاه أو منعه متفق عليه
# وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما
~~يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر رواه أحمد ومسلم وبن ماجة
# قوله كد هذا لفظ الترمذي وبن حبان في صحيحه
# ولفظ أبي داود كدوح ( ( ( كدح ) ) ) وهي آثار الخموش
# قوله إلا أن يسأل الرجل سلطانا فيه دليل على جواز سؤال السلطان من الزكاة
~~أو الخمس أو بيت المال أو نحو ذلك فيخص ( ( ( يخص ) ) ) به عموم أدلة تحريم
~~السؤال
# قوله أو في أمر لا بد منه فيه دليل على جواز المسألة عند الضرورة والحاجة
~~التي لا بد عندها من السؤال نسأل الله السلامة
# قوله وعن أبي هريرة الخ فيه الحث على التعفف عن المسألة والتنزه عنها ولو
~~امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسألة في
~~نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال ومن ذل
~~الرد إذا لم يعط ولما ( ( ( وما ) ) ) يدخل على المسئول من الضيق في ماله
~~إن أعطى كل سائل
# وأما قوله خير له فليست بمعنى أفعل التفضيل إذ لا خير في السؤال مع
~~القدرة ms1690 على الاكتساب والأصح عند الشافعية أن سؤال من هذا حاله حرام ويحتمل
~~أن يكون المراد بالخير فيه بحسب اعتقاد السائل وتسمية الذي يعطاه خيرا ( (
~~( خير ) ) ) PageV04P228 وهو في الحقيقة شر
# قوله تكثرا فيه دليل على أن سؤال التكثر محرم وهو السؤال لقصد الجمع من
~~غير حاجة
# قوله فإنما يسأل جمرا الخ قال القاضي عياض معناه أنه يعاقب بالنار قال
~~ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير جمرا يكوى به كما ثبت في
~~مانع الزكاة
# وعن خالد بن عدي الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~بلغه معروف عن أخيه عن غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده فإنما هو
~~رزق ساقه الله إليه رواه أحمد
# وعنابن عمر قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلى الله عليه ( ( ( يعطني )
~~) ) وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني فقال خذه إذا جاءك
~~من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك متفق
~~عليه
# حديث خالد بن عدي أخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني في الكبير
# قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح
# قوله ولا إشراف نفس الإشراف بالمعجمة التعرض للشيء والحرص عليه من قولهم
~~أشرف على كذا إذا تطاول وقيل للمكان المرتفع مشرف لذلك
# قال أبو داود سألت أحمد عن إشراف النفس فقال بالقلب
# وقال يعقوب بن محمد سألت أحمد عنه فقال هو أن يقول مع نفسه يبعث إلى فلان
~~بكذا
# وقال الأثرم يضيق عليه أن يرده إذا كان كذلك
# قوله يعطيني سيأتي ما يدل على أن عطية النبي صلى الله عليه وسلم لعمر
~~بسبب العمالة كما في حديث بن السعدي ولهذا قال الطحاوي ليس معنى هذا الحديث
~~في الصدقات وإنما هو في الأموال وليست هي من جهة الفقر ولكن شيء من الحقوق
~~فلما قال عمر أعطه من هو أفقر إليه مني لم يرض بذلك لأنه إنما أعطاه لمعنى
~~غير الفقر قال ويؤيده قوله في رواية شعيب خذه ms1691 فتموله فدل على أنه ليس من
~~الصدقات
# ( واختلف العلماء ) فيمن جاءه مال هل يجب قبوله أم يندب على ثلاثة مذاهب
~~حكاها ( ( ( حكاه ) ) ) أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بعد إجماعهم على أنه
~~مندوب
# قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه مستحب في غير عطية
~~السلطان وأما عطية السلطان يعني الجائر فحرمها قوم وأباحها آخرون وكرهها
~~قوم والصحيح أنه إن غلب الحرام فيما ( ( ( فهما ) ) ) في يد السلطان حرمت
~~وكذا إن أعطى من لا يستحق وإن لم يغلب الحرام فمباح PageV04P229 إن لم يكن
~~في القابض ( ( ( القلب ) ) ) مانع يمنعه من استحقاق الأخذ
# وقالت طائفة الأخذ واجب من السلطان وغيره
# وقال آخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره
# وحديث خالد بن عدي يرده
# قال الحافظ ويؤيده حديث سمرة في السنن إلا أن يسأل ذا سلطان قال والتحقيق
~~في المسألة أن من علم كون ماله حلالا فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما
~~فتحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو الورع ومن أباحه أخذ بالأصل
~~انتهى
# قال بن المنذر واحتج من رخص بأن الله تعالى قال في اليهود @QB@ سماعون
~~للكذب أكالون للسحت @QE@ 24 وقد رهن الشارع صلى الله عليه وسلم درعه عند
~~يهودي مع علمه بذلك
# وكذا أخذ الجزية منهم مع العلم بأن أكثر أموالهم من ثمن الخمر والخنزير
~~والمعاملات الفاسدة
# قال الحافظ وفي حديث الباب أن للإمام أن يعطي بعض رعيته إذا رأى لذلك
~~وجها وإن كان غيره أحوج إليه منه وأن رد عطية الإمام ليس من الأدب ولا سيما
~~من الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه
~~@QE@ 7
# قوله من هو أفقر إليه مني ظاهره أن عمر لم يكن غنيا لأن صيغة أفعل تدل
~~على الاشتراك في الأصل وهو الافتقار إلى المال ولكن ظاهر أمره صلى الله
~~عليه وسلم له بالأخذ إذا لم يكن مستشرفا ولا سائلا أنه لا فرق بين كونه
~~غنيا أو فقيرا وهكذا في قبول المال من غير السلطان لا فرق فيه ms1692 بين الغني
~~والفقير على ظاهر حديث خالد بن عدي وسيكرر المصنف حديث خالد بن عدي هذا في
~~كتاب الهبة ونذكر بقية الكلام عليه هنالك إن شاء الله تعالى
#
# | باب العاملين عليها
# عن بسر بن سعيد أن بن السعدي المالكي قال استعملني عمر على الصدقة فلما
~~فرغت منها وأديتها إليه أمر لي بعمالة فقلت إنما عملت لله فقال خذ ما أعطيت
~~فإني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق
~~متفق عليه
# قوله أن بن السعدي هو أبو محمد عبد الله بن وقدان بن عبد الله بن عبد شمس
~~PageV04P230 بن عبدود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي بن غالب
# وإنما قيل له السعدي لأن أباه استرضع في بني سعد بن بكر بن هوزان ( ( (
~~هوازن ) ) ) وقد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما وقال وفدت في نفر
~~من بني سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والمالكي نسبه إلى مالك بن حنبل
# قوله بعمالة قال الجوهري العمالة بالضم رزق العامل على عمله
# قوله فعملني بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عمل وجعل لي عمالة
# قوله من غير أن تسأل فيه دليل على أنه لا يحل أكل ما حصل من المال عن
~~مسألة
# ( وفي الحديث ) دليل على أن عمل الساعي سبب لاستحقاقه الأجرة كما أن وصف
~~الفقر والمسكنة هو السبب في ذلك وإذا كان العمل هو السبب اقتضى قياس قواعد
~~الشرع أن المأخوذ في مقابلته أجرة ولهذا قال أصحاب الشافعي تبعا له إنه
~~يستحق أجرة المثل
# ( وفيه ) أيضا دليل على أن من نوى التبرع يجوز له أخذ الأجرة بعد ذلك
~~ولهذا قال المصنف رحمه الله وفيه دليل على أن نصيب العامل يطيب له وإن نوى
~~التبرع أو لم يكن مشروطا انتهى
# وعن المطلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب أنه والفضل بن عباس ms1693 انطلقا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم تكلم أحدنا فقال يا رسول الله
~~جئناك لتؤمرنا على هذه الصدقات فنصيب ما يصيب الناس من المنفعة ونؤدي إليك
~~ما يؤدي الناس فقال إن الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد إنما هي أوساخ
~~الناس مختصر لأحمد ومسلم
# وفي لفظ لهما لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
# قوله أوساخ الناس هذا بيان لعلة التحريم والإرشاد إلى تنزه الآل عن أكل
~~الأوساخ وإنما سميت أوساخا لأنها تطهرة ( ( ( مطهرة ) ) ) لأموال الناس
~~ونفوسهم كما قال تعالى @QB@ تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ 301 فذلك من التشبيه
~~وفيه إشارة ( ( ( أشار ) ) ) إلى أن المحرم على الآل إنما هو الصدقة
~~الواجبة التي يحصل بها تطهير المال
# وأما صدقة التطوع فنقل الخطابي وغيره الإجماع على أنها محرمة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وللشافعي قول إنها تحل وتحل للآل على قول الأكثر وللشافعي قول بالتحريم
~~وسيأتي الكلام في تحريم الصدقة الواجبة على بني هاشم
# وظاهر هذا الحديث أنها لا تحل لهم ولو كان أخذهم لها من باب العمالة
~~وإليه ذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة والناصر العمالة معاوضة بمنفعة والمنافع مال فهي كما لو
~~اشتراها بماله وهذا قياس فاسد الاعتبار لمصادمته للنص
# قال النووي وهذا PageV04P231 ضعيف أو باطل وهذا الحديث ( ( ( الحد ) ) )
~~صريح في رده
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق هذا الحديث ما لفظه وهو يمنع جعل
~~العامل من ذوي القربى انتهى
# وتعقب بأن الحديث إنما يمنع دخول ذوي القربى في سهم العامل ولا يمنع من
~~جعلهم عمالا عليها ويعطون من غيرها فإنه جائز بالإجماع وقد استعمل علي عليه
~~السلام بني العباس رضي الله عنه
# وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الخازن المسلم
~~الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا ( ( ( موقرا ) ) ) طيبة به نفسه
~~حتى يدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين متفق عليه
# قوله طيبة به نفسه هذه الأوصاف لا بد من اعتبارها في تحصيل أجر ( ( (
~~أجرة ) ) ) الصدقة للخازن فإنه ms1694 إذا لم يكن مسلما لم تصح منه نية التقرب وإن
~~لم يكن أمينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له أجر الصدقة وإن لم تكن
~~نفسه بذلك طيبة لم يكن له نية فلا يؤجر
# قوله أحد المتصدقين قال القرطبي لم نروه إلا بالتثنية ومعناه أن الخازن
~~بما فعل متصدق وصاحب المال متصدق آخر فهما متصدقان قال ويصح أن يقال على
~~الجمع فتكسر القاف ويكون معناه أنه متصدق من جملة المتصدقين
# ( والحديث ) يدل على أن المشاركة في الطاعة توجب المشاركة في الأجر ومعنى
~~المشاركة أن له أجرا كما أن لصاحبه أجرا وليس معناه أنه يزاحمه في أجره بل
~~المراد المشاركة في الطاعة في أصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وإن
~~كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا
~~أكثر وقد يكون عكسه فإذا أعطى المالك خازنه مائة درهم أو نحوها ليوصلها إلى
~~مستحق للصدقة على باب داره فأجر المالك أكثر وإن أعطاه رمانة أو رغيفا أو
~~نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به إلى محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل
~~ذهاب الماشي إليه أكثر ( ( ( الأكثر ) ) ) من الرمانة ونحوها
# فأجر الخازن أكثر
# وقد يكون الذهاب مقدار الرمانة فيكون الأجر سواء
# قال بن رسلان ويدخل ( ( ( يدخل ) ) ) في الخازن من يتخذه الرجل على عياله
~~من وكيل وعبد وامرأة وغلام ومن يقوم على طعام الضيفان
# وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعملناه على عمل فرزقناه
~~رزقا فما أخذ بعد فهو غلول رواه أبو داود PageV04P232 الحديث سكت عنه أبو
~~داود والمنذري ورجال إسناده ثقات
# وفيه دليل على أنه لا يحل للعامل زيادة على ما فرض له من استعمله وأن ما
~~أخذه بعد ذلك فهو من الغلول وذلك بناء على أنها إجارة ولكنها فاسدة يلزم
~~فيها أجرة المثل ولهذا ذهب البعض إلى أن الأجرة المفروضة من المستعمل
~~للعامل تؤخذ على حسب العمل فلا يأخذ زيادة على ما يستحقه وقيل يأخذ ويكون
~~من باب الصرف ms1695
# ( وفي الحديث ) أيضا دليل على أنه يجوز للعامل أن يأخذ حقه من تحت يده
~~ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه تنبيه على جواز أن يأخذ العامل حقه
~~من تحت يده فيقبض من نفسه لنفسه انتهى
#
# | باب المؤلفة قلوبهم
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسأل شيئا على الإسلام
~~إلا أعطاه قال فأتاه رجل فسأله فأمر له بشاء كثير بين جبلين من شاء الصدقة
~~قال فرجع إلى قومه فقال يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى
~~الفاقة رواه أحمد بإسناد صحيح
# وعن عمرو بن تغلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بمال أو سبي فقسمه
~~فأعطى رجالا وترك رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب إلي من الذي
~~أعطي ولكني أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل أقواما إلى
~~ما جعل في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب فوالله ما أحب أن لي
~~بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم رواه أحمد والبخاري
# الحديثان يدلان على جواز التأليف لمن لم يرسخ إيمانه من مال الله عز وجل
~~وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة منها إعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن
~~حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن ( ( ( حصين ) ) ) والأقرع بن حابس وعباس
~~بن مرداس كل إنسان منهم مائة من الإبل
# وروي أيضا أنه أعطى علقمة بن علاثة مائة ثم قال للأنصار لما عتبوا عليه
~~ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والإبل وتذهبون PageV04P233 برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى رحالكم ثم قال لما بلغه أنهم قالوا يعطي صناديد نجد
~~ويدعنا إنما فعلت ذلك لأتألفهم كما في صحيح مسلم
# وقد ذهب إلى جواز التأليف العترة والجبائي والبلخي وبن مبشر
# وقال الشافعي لا نتألف كافرا فأما الفاسق فيعطى من سهم التأليف
# وقال أبو حنيفة وأصحابه قد سقط ms1696 بانتشار الإسلام وغلبته واستدلوا على ذلك
~~بامتناع أبي بكر من إعطاء أبي سفيان وعيينة والأقرع وعباس بن مرداس والظاهر
~~جواز التأليف عند الحاجة إليه فإذا كان في زمن الإمام قوم لا يطيعونه إلا
~~للدنيا ولا يقدر على إدخالهم تحت طاعته بالقسر والغلب فله أن يتألفهم ولا
~~يكون لفشو الإسلام تأثير لأنه لم ينفع في خصوص هذه الواقعة وقد عد بن
~~الجوزي أسماء المؤلفة قلوبهم في جزء مفرد فبلغوا نحو الخمسين نفسا
#
# | باب قول الله تعالى وفي الرقاب
# وهو يشمل بعمومه المكاتب وغيره
# وقال بن عباس لا بأس أن يعتق من زكاة ماله ذكره عنه أحمد والبخاري
# وعن البراء بن عازب قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني
~~على عمل يقربني إلى الجنة ويبعدني من النار فقال أعتق النسمة وفك الرقبة
~~قال يا رسول الله أوليسا واحدا قال لا عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك
~~الرقبة أن تعين في ثمنها رواه أحمد والدارقطني
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم حق على الله
~~عونه الغازي في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح المتعفف رواه
~~الخمسة إلا أبا داود
# حديث البراء بن عازب قال في مجمع الزوائد رجاله ثقات وحديث أبي هريرة قال
~~الترمذي حسن صحيح
# قوله المكاتب وغيره قد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى @QB@ وفي
~~الرقاب @QE@ 06 فروي عن علي بن أبي طالب وسعيد بن جبير والليث والثوري
~~والعترة والحنفية والشافعية وأكثر أهل العلم أن المراد به المكاتبون يعانون
~~من الزكاة على الكتابة
# وروي عن بن عباس والحسن البصري ومالك وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي عبيد
~~وإليه مال البخاري وبن المنذر أن المراد بذلك أنها تشتري رقاب لتعتق
~~واحتجوا بأنها لو اختصت بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين لأنه غارم وبأن
~~PageV04P234 شراء الرقبة لتعتق أولى من إعانة المكاتب لأنه قد يعان ولا
~~يعتق لأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولأن الشراء يتيسر في كل وقت بخلاف
~~الكتابة
# وقال الزهري ms1697 إنه يجمع بين الأمرين وإليه أشار المصنف وهو الظاهر لأن
~~الآية تحتمل الأمرين وحديث البراء المذكور فيه دليل على أن فك الرقاب غير
~~عتقها وعلى أن العتق وإعانة المكاتبين على مال الكتابة من الأعمال المقربة
~~من الجنة والمبعدة من النار
# قوله حق على الله فيه دليل على أن الله يتولى إعانة هؤلاء الثلاثة ويتفضل
~~عليهم بأن لا يحوجهم لكن بشرط أن يكون الغازي غازيا في سبيل الله والمكاتب
~~مريدا للأداء والناكح متعففا
# وقد اختلف في المكاتب إذا كان فاسقا هل يعان على الكتابة أم لا فذهبت
~~الهادوية إلى أنه لا يعان قالوا لأنه لا قربة في إعانته
# وقال الشافعي والإمام يحيى والمؤيد بالله إنه يعان وهو الظاهر
#
# | باب الغارمين
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة
~~لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع رواه أحمد وأبو داود
# وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسأله فيها فقال أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ثم قال يا
~~قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة
~~حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى
~~يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من
~~ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش أو قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحت يأكلها صاحبها
~~سحتا رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
# حديث أنس قد تقدم في باب ما جاء في الفقير والمسكين والمسألة وتقدم
~~الكلام عليه هنالك
# قوله حمالة بفتح الحاء ( ( ( الهاء ) ) ) المهملة وهو ما يتحمله الإنسان
~~ويلتزمه في ذمته بالاستدانة ليدفعه في إصلاح ذات البين وإنما تحل له
~~المسألة بسببه ويعطى من الزكاة بشرط أن يستدين PageV04P235 لغير معصية وإلى
~~هذا ذهب الحسن البصري ms1698 والباقر والهادي وأبو العباس وأبو طالب
# وروي عن الفقهاء الأربعة والمؤيد بالله أنه يعان لأن الآية لم تفصل وشرط
~~بعضهم أن الحمالة لا بد أن تكون لتسكين فتنة وقد كانت العرب إذا وقعت بينهم
~~فتنة اقتضت غرامة في دية أو غيرها قام أحدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به
~~حتى ترتفع تلك الفتنة الثائرة ولا شك أن هذا من مكارم الأخلاق وكانوا إذا
~~علموا أن أحدهم تحمل حمالة بادروا إلى معونته وأعطوه ما تبرأ به ذمته وإذا
~~سأل لذلك لم يعد نقصا في قدره بل فخرا
# قوله فنأمر لك بنصب الراء
# قوله رجل ( ( ( لرجل ) ) ) يجوز فيه الجر على البدل والرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف
# قوله جائحة هي ما اجتاح المال وأتلفه إتلافا ظاهرا كالسيل والحريق
# قوله قواما بكسر القاف وهو ما تقوم به حاجته ويستغني به وهو بفتح القاف
~~الاعتدال
# قوله سدادا هو بكسر السين ما تسد به الحاجة والخلل
# وأما السداد بالفتح فقال الأزهري هو الإصابة في النطق والتدبير والرأي
~~ومنه سداد من عوز
# قوله من ذوي الحجا بكسر الحاء المهملة مقصور العقل وإنما جعل العقل
~~معتبرا لأن من لا عقل له لا تحصل الثقة بقوله وإنما قال من قومه لأنهم أخبر
~~بحاله وأعلم بباطن أمره والمال مما يخفى في العادة ولا يعلمه إلا من كان
~~خبيرا بحاله وظاهره اعتبار شهادة ثلاثة على الإعسار وقد ذهب إلى ذلك بن
~~خزيمة وبعض أصحاب الشافعي
# وقال الجمهور تقبل شهادة عدلين كسائر الشهادات غير الزنى وحملوا الحديث
~~على الاستحباب
# قوله فاقة قال الجوهري الفاقة الفقر والحاجة
# قوله فسحت بضم السين وسكون الحاء المهملتين وروي بضم الحاء وهو الحرام
~~وسمي سحتا لأنه يسحت أي يمحق
# وهذا الحديث مخصص بما في حديث سمرة من جواز سؤال الرجل للسلطان وفي الأمر
~~الذي لا بد منه فيزادان ( ( ( فيزدادن ) ) ) على هذه الثلاثة ويكون الجميع
~~خمسة
#
# | باب الصرف في سبيل الله وبن السبيل
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ms1699
~~إلا في سبيل الله أو بن السبيل أو جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك أو يدعوك
~~رواه أبو داود
# وفي لفظ لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها PageV04P236 أو رجل
~~اشتراها بماله أو غارم أو غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه بها فأهدى
~~منها لغني رواه أبو داود وبن ماجة
# الحديث أخرجه أيضا أحمد ومالك في الموطأ والبزار وعبد بن حميد وأبو يعلى
~~والبيهقي والحاكم وصححه وقد أعل بالإرسال لأنه رواه بعضهم عن عطاء بن يسار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه رواه الأكثر عنه عن أبي سعيد والرفع
~~زيادة يتعين الأخذ بها
# قوله لغني قد قدمنا الكلام عليه في باب ما جاء في الفقير والمسكين
# قوله إلا في سبيل الله أي للغازي في سبيل الله كما في الرواية الآخرة
# قوله أو بن السبيل قال المفسرون هو المسافر المنقطع يأخذ من الصدقة وإن
~~كان غنيا في بلده
# وقال مجاهد هو الذي قطع عليه الطريق
# وقال الشافعي بن السبيل المستحق للصدقة هو الذي يريد السفر في غير معصية
~~فيعجز عن بلوغ مقصده إلا بمعونة
# قوله لعامل عليها قال بن عباس ويدخل في العامل الساعي والكاتب والقاسم
~~والحاشر الذي يجمع الأموال وحافظ المال والعريف وهو كالنقيب للقبيلة وكلهم
~~عمال لكن أشهرهم الساعي والباقي أعوان له أو ( ( ( وظاهر ) ) ) ظاهر هذا
~~أنه يجوز الصرف من الزكاة إلى العامل عليها سواء كان هاشميا ولكن هذا مخصص
~~بحديث المطلب بن ربيعة المتقدم أو غير هاشمي فإنه يدل على تحريم الصدقة على
~~العامل الهاشمي ويؤيده حديث أبي رافع الآتي في باب تحريم الصدقة على بني
~~هاشم فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يجوز له أن يصحب من بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة لكونه من موالي بني هاشم
# قوله أو رجل اشتراها بماله فيه أنه يجوز لغير دافع الزكاة شراؤها ويجوز
~~لآخذها بيعها ولا كراهة في ذلك
# ( وفيه دليل ) على أن الزكاة والصدقة إذا ملكها الآخذ تغيرت صفتها ms1700 وزال
~~عنها اسم الزكاة وتغيرت الأحكام المتعلقة بها
# قوله أو غارم وهو من غرم لا لنفسه بل لغيره كإصلاح ذات البين بأن يخاف
~~وقوع فتنة بين شخصين أو قبيلتين فيستدين من يطلب صلاح الحال بينهما مالا
~~لتسكين الثائرة فيجوز له أن يقضي ذلك من الزكاة وإن كان غنيا
# قال المصنف رحمه الله تعالى ويحمل هذا الغارم على من تحمل حمالة لإصلاح
~~ذات البين كما في حديث قبيصة لا لمصلحة نفسه لقوله في حديث أنس أو ذي غرم
~~مفظع انتهى
# قوله فأهدى منها لغني فيه جواز إهداء الفقير الذي صرفت إليه الزكاة بعضا
~~منها إلى الأغنياء لأن صفة الزكاة قد زالت عنها وفيه أيضا دليل على جواز
~~قبول هدية PageV04P237 الفقير للغني
# ( وفي هذا الحديث ) دليل على أنها لا تحل الصدقة لغير هؤلاء الخمسة من
~~الأغنياء وما ورد بدليل خاص كان مخصصا لهذا العموم كحديث عمر المتقدم في
~~باب ما جاء في الفقير والمسكين
# وعن بن لاس الخزاعي قال حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل من
~~الصدقة إلى الحج رواه أحمد وذكره البخاري تعليقا
# وعن أم معقل الأسدية أن زوجها جعل بكرا في سبيل الله وأنها أرادت العمرة
~~فسألت زوجها البكر فأبى فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له فأمره أن
~~يعطيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة في سبيل الله رواه
~~أحمد
# وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته أم معقل قالت لما حج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل الله
~~وأصابنا مرض وهلك أبو معقل وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته
~~جئته فقال يا أم معقل ما منعك أن تخرجي قالت لقد تهيأنا فهلك أبو معقل وكان
~~لنا جمل هو الذي نحج عليه فأوصى به أبو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت
~~عليه فإن الحج من سبيل الله رواه أبو داود
# حديث بن لاس سيأتي الكلام عليه ms1701 وحديث أم معقل أخرجه بنحو ( ( ( بنحوه ) )
~~) الرواية الأولى أبو داود والنسائي والترمذي وبن ماجة وفي إسناده رجل
~~مجهول وفي إسناده أيضا إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي وقد تكلم
~~فيه غير واحد وقد اختلف على أبي بكر بن عبد الرحمن فيه فروي عنه عن رسول
~~مروان الذي أرسله إلى أم معقل عنها
# وروي عنه عن أم معقل بغير واسطة وروي عنه عن أبي معقل
# والرواية الثانية التي أخرجها أبو داود في إسنادها محمد بن إسحاق وفيه
~~مقال معروف
# قوله بن لاس هكذا في نسخ الكتاب الصحيحة بلفظ بن والذي في البخاري أبي
~~لاس وكذا في التقريب من ترجمة عبد الله بن عنمة ولاس بسين مهملة خزاعي
~~اختلف في اسمه فقيل زياد وقيل عبد الله بن عنمة بمهملة ونون مفتوحتين وقيل
~~غير ذلك له صحبة وحديثان هذا أحدهما وقد وصله مع أحمد بن خزيمة والحاكم
~~وغيرهما من طريقه
# قال الحافظ ورجاله ( ( ( رجاله ) ) ) ثقات إلا أن فيه عنعنة بن إسحاق
~~لهذا ( ( ( ولهذا ) ) ) توقف بن المنذر في ثبوته
# ( وأحاديث الباب ) تدل على أن الحج والعمرة من سبيل الله وأن PageV04P238
~~من جعل شيئا من ماله جاز له صرفه في تجهيز الحجاج والمعتمرين وإذا كان شيئا
~~مركوبا جاز حمل الحاج والمعتمر عليه وتدل أيضا على أنه يجوز صرف شيء من سهم
~~سبيل الله من الزكاة إلى قاصدين الحج والعمرة
#
# | باب ما يذكر في استيعاب الأصناف
# عن زياد بن الحرث الصدائي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته
~~فأتى رجل فقال أعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية
~~أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك رواه أبو داود
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسلمة بن صخر اذهب إلى صاحب صدقة
~~بني زريق فقل له فليدفعها إليك
# حديث زياد بن الحرث الصدائي في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي ms1702 وقد تكلم فيه غير واحد
# وحديث سلمة بن صخر له طرق وروايات يأتي ذكر بعضها في الصيام وهذه إحداها
# وقد أخرجها بهذا اللفظ أحمد في مسنده بإسناد فيه محمد بن إسحاق ولم يصرح
~~بالتحديث ومع هذا فهذه الرواية تعارض ما سيأتي من الروايات الصحيحة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعانه بعرق من تمر من طريق جماعة من الصحابة
~~وإنما أورد المصنف هذه الرواية ها هنا للاستدلال بها على أن الصرف فيمن
~~لزمته كفارة من الزكاة جائز
# قوله فجزأها بتشديد الزاي وهذا الحديث مع الآية يرد على المزني وأبي حفص
~~بن الوكيل من أصحاب الشافعي حيث قالا إنه لا يصرف خمس الزكاة إلى من يصرف
~~إليه خمس الفيء والغنيمة ويرد أيضا على أبي حنيفة والثوري والحسن البصري
~~حيث قالوا يجوز صرفها إلى بعض الأصناف الثمانية حتى قال أبو حنيفة يجوز
~~صرفها إلى الواحد وعلى مالك حيث قال يدفعها إلى أكثرهم حاجة أي لأن كل
~~الأصناف يدفع إليهم للحاجة فواجب ( ( ( فوجب ) ) ) اعتبار أمسهم حاجة
~~PageV04P239
# | باب تحريم الصدقة على بني هاشم ومواليهم دون موالي أزواجهم
# عن أبي هريرة قال أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل
~~الصدقة متفق عليه
# ولمسلم إنا لا تحل لنا الصدقة
# قوله فجعلها في فيه زاد في رواية فلم يفطن ( ( ( يفطم ) ) ) له النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم شدقيه
# قوله كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة
~~وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تأكيد للأولى وهي ( ( ( وكلمة )
~~) ) كلمة تقال لردع الصبي عند مناولة ( ( ( تناوله ) ) ) ما يستقذر قيل
~~إنها عربية وقيل أعجمية وزعم الداودي أنها معربة وقد أوردها ( ( ( أورد ) )
~~) البخاري في باب من تكلم بالفارسية
# قوله ارم بها في رواية لأحمد ألقها يا بني وكأنه كلمه أولا بهذا فلما
~~تمادى قال له كخ كخ ms1703 إشارة إلى استقذار ذلك ويحتمل العكس
# قوله لا تحل لنا الصدقة وفي رواية لا تحل لآل محمد الصدقة وكذا عند أحمد
~~والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه
# قال الحافظ وإسناده قوي
# وللطبراني والطحاوي من حديث أبي ليلى الأنصاري نحوه
# ( والحديث يدل ) على تحريم الصدقة عليه صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~واختلف ما المراد بالآل هنا فقال الشافعي وجماعة من العلماء أنهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب واستدل الشافعي على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أشرك بني
~~المطلب مع بني هاشم في سهم ذوي القربى ولم يعط أحدا من قبائل قريش غيرهم
~~وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة كما أخرج البخاري من حديث
~~جبير بن مطعم قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا يا رسول الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة
~~واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء
~~واحد
# وأجيب عن ذلك بأنه إنما أعطاهم ذلك لموالاتهم لا عوضا عن الصدقة
# وقال أبو حنيفة ومالك والهادوية هم بنو هاشم فقط PageV04P240 وعن أحمد في
~~بني المطلب روايتان
# وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن أصبغ منهم هم بنو قصي
~~وعن غيره بنو غالب بن فهر كذا في الفتح
# والمراد ببني هاشم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس وآل الحرث ولم
~~يدخل في ذلك آل أبي لهب لما قيل من أنه لم يسلم أحد منهم في حياته صلى الله
~~عليه وسلم ويرده ما في جامع الأصول أنه أسلم عتبة ومعتب ابنا أبي لهب عام
~~الفتح وسر صلى الله عليه وسلم بإسلامهما ودعا لهما وشهدا معه حنينا والطائف
~~ولهما عقب عند أهل النسب
# قال بن قدامة لا يعلم ( ( ( نعلم ) ) ) خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم
~~الصدقة المفروضة وكذا قال أبو طالب من أهل البيت حكي ذلك عنه في البحر وكذا
~~حكى الإجماع بن ms1704 رسلان وقد نقل الطبري الجواز عن أبي حنيفة وقيل عنه تجوز
~~لهم إذا حرموا سهم ذوي القربى حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الأبهري
~~منهم قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية
# وحكي فيه أيضا عن أبي يوسف أنها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في
~~البحر عن زيد بن علي والمرتضى وأبي العباس والإمامية
# وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم العياني
# قال الحافظ وعند المالكية في ذلك أربعة أقوال مشهورة الجواز
# المنع
# جواز ( ( ( وجواز ) ) ) التطوع دون الفرض عكسه
# والأحاديث الدالة على التحريم على العموم ترد على الجميع
# وقد قيل إنها متواترة توترا ( ( ( تواترا ) ) ) معنويا ويؤيد ذلك قوله
~~تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ 32 وقوله
~~@QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر @QE@ 75 ولو أحلها لآله أو شك أن يطعنوا فيه
# ولقوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ 301 وثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أن الصدقة أوساخ الناس كما رواه مسلم
# وأما ما استدل به القائلون بحلها للهاشمي من الهاشمي من حديث العباس الذي
~~أخرجه الحاكم في النوع السابع والثلاثين من علوم الحديث بإسناد كله من بني
~~هاشم أن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إنك حرمت علينا صدقات
~~الناس هل تحل لنا صدقات بعضنا لبعض قال نعم فهذا الحديث قد اتهم به بعض
~~رواته وقد أطال صاحب الميزان الكلام على ذلك فليس بصالح لتخصيص تلك
~~العمومات الصحيحة
# وأما قول العلامة محمد بن إبراهيم الوزير بعد أن ساق الحديث ما لفظه
~~وأحسب له متابعا لشهرة القول به قال والقول به قول جماعة وافرة من أئمة
~~العترة وأولادهم وأتباعهم بل ادعى بعضهم أنه إجماعهم ولعل توارث هذا بينهم
~~يقوي الحديث انتهى
# فكلام PageV04P241 ليس على قانون الاستدلال لأن مجرد الحسبان أن له
~~متابعا وذهاب جماعة من أهل البيت إليه لا يدل ( ( ( تدل ) ) ) على صحته
~~وأما دعوى أنهم أجمعوا عليه فباطل باطل ومطولات مؤلفاتهم ومختصراتها شاهدة
~~لذلك
# وأما قول الأمير ms1705 في المنحة أنها سكنت نفسه إلى هذا الحديث بعد وجدان سنده
~~وما عضده من دعوى الإجماع فقد عرفت بطلان دعوى الإجماع وكيف يصح إجماع لأهل
~~البيت والقاسم والهادي والناصر والمؤيد بالله وجماعة من أكابرهم بل جمهورهم
~~خارجون عنه
# وأما مجرد وجدان السند للحديث بدون كشف عنه فليس مما يوجب سكون النفس
# ( والحاصل ) أن تحريم الزكاة على بني هاشم معلوم من غير فرق بين أن يكون
~~المزكي هاشميا أو غيره فلا ينفق ( ( ( يتفق ) ) ) من المعاذير عن هذا
~~المحرم المعلوم إلا ما صح عن الشارع لا ما لفقه الواقعون في هذه الورطة من
~~الأعذار الواهية التي لا تخلص ولا ما لم يصح من الأحاديث المروية في
~~التخصيص ولكثرة أكلة الزكاة من آل هاشم في بلاد اليمن خصوصا أرباب الرياسة
~~قام بعض العلماء منهم في الذب عنهم وتحليل ما حرم الله عليهم مقاما لا
~~يرضاه الله ولا نقاد العلماء فألف في ذلك رسالة هي في الحقيقة كالسراب الذي
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاء لم يجده شيئا وصار يتسلى بها أرباب النباهة
~~منهم
# وقد يتعلل بعضهم بما قاله البعض منهم أن أرض اليمن خراجية وهو لا يشعر أن
~~هذه المقالة مع كونها من أبطل الباطلات ليست مما يجوز التقليد فيه على
~~مقتضى أصولهم فالله المستعان ما أسرع الناس إلى متابعة الهوى وإن خالف ما
~~هو معلوم من الشريعة المطهرة
# ( واعلم ) أن ظاهر قوله لا تحل لنا الصدقة عدم حل صدقة الفرض والتطوع وقد
~~نقل جماعة منهم الخطابي الإجماع على تحريمهما عليه صلى الله عليه وسلم
~~وتعقب بأنه قد حكى غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا
# وكذا في رواية عن أحمد
# وقال بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وأما آل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أكثر الحنفية وهو المصحح عن الشافعية والحنابلة وكثير
~~من الزيدية أنها تجوز لهم صدقة التطوع دون الفرض قالوا لأن المحرم عليهم
~~إنما هو أوساخ الناس وذلك هو الزكاة لا صدقة التطوع وقال في ms1706 البحر إنه خصص
~~صدقة التطوع بالقياس على الهبة والهدية والوقف
# وقال أبو يوسف وأبو العباس إنها تحرم PageV04P242 عليهم كصدقة الفرض لأن
~~الدليل لم يفصل
# وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم
~~على الصدقة فقال لأبي رافع اصحبني كيما تصيب منها قال لا حتى آتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسأله وانطلق فسأله فقال إن الصدقة لا تحل لنا وإن
~~موالي القوم من أنفسهم رواه الخمسة إلا بن ماجة وصححه الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند الطبراني
# قوله من أنفسهم بضم الفاء ولفظ الترمذي مولى القوم منهم أي حكمه كحكمهم
# ( الحديث ) يدل على تحريم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم وتحريمها
~~على آله وقد تقدم الكلام على ذلك
# ويدل على تحريمها على موالي آل بني هاشم ولو كان الأخذ على جهة العمالة
~~وقد سلف ما فيه
# قال الشافعي حرم على مواليه من الصدقة ما حرم على نفسه وبه قال أبو حنيفة
~~وهو مروي أيضا عن الناصر والشافعي وأصحابه وإليه ذهب المؤيد بالله وأبو
~~طالب وهو مروي عن الناصر وبن الماجشون
# وقال مالك ويحيى وهو مروي أيضا عن الناصر والشافعي في قول له إنها تحل
~~لهم قال في البحر لأن علة التحريم مفقودة وهي الشرف قلنا جزم الخبر بدفع (
~~( ( يدفع ) ) ) ذلك انتهى
# ونصب هذه العلة في مقابل هذا الدليل الصحيح من الغرائب التي يعتبر بها
~~المتيقظ
# وعن أم عطية قالت بعث إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة من الصدقة
~~فبعثت إلى عائشة منها بشيء فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل
~~عندكم من شيء فقالت لا إلا أن نسيبة بعثت إلينا من الشاة التي بعثتم بها
~~إليها فقال إنها قد بلغت محلها متفق عليه
# وعن جويرة ( ( ( جويرية ) ) ) بنت الحرث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها فقال هل من طعام فقالت لا والله ما عندنا طعام ms1707 إلا عظم من شاة
~~أعطيتها مولاتي من الصدقة فقال قدميها فقد بلغت محلها رواه أحمد ومسلم
# قوله هل عندكم من شيء أي من الطعام
# قوله نسيبة قال في الفتح بالنون والمهملة والموحدة مصغرا اسم أم عطية
~~انتهى
# وأما نسيبة بفتح النون وكسر السين فهي أم عمارة
# قوله بلغت محلها قوله أي أنها لما تصرفت فيها بالهدية لصحة ملكها لها
~~PageV04P243 انتقلت عن حكم الصدقة فحلت محل الهدية وكانت تحل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف الصدقة كما تقدم كذا قال بن بطال
# قال في الفتح وضبطه بعضهم بكسرها من الحلول أي بلغت مستقرها والأول أولى
~~انتهى
# ( والحديث ) يدل على أن موالي أزواج بني هاشم ليس حكمهم كحكم موالي بني
~~هاشم فتحل لهم الصدقة وقد نقل بن بطال اتفاق الفقهاء على عدم دخول الزوجات
~~في ذلك وفيه نظر لأن بن قدامة ذكر أن الخلال أخرج من طريق بن أبي مليكة عن
~~عائشة أنها قالت إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل على تحريمها
# قال الحافظ وإسناده إلى عائشة حسن
# وأخرجه بن أبي شيبة أيضا وهذا لا يقدح فيما نقله بن بطال وذكر بن المنير
~~أنها لا تحرم الصدقة على الأزواج قولا واحدا
# ( ولا يقال ) إن قول البعض بدخولهن في الآل يستلزم تحريم الصدقة عليهن
~~فإن ذلك غير لازم
# ( وفي الحديثين ) أيضا دليل على أنه يجوز لمن تحرم عليه الصدقة الأكل
~~منها بعد مصيرها إلى المصرف وانتقالها عنه بهبة أو هدية أو نحوها
# وفي الباب عن عائشة عند البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بلحم فقالت له هذا ما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية
#
# | باب نهي المتصدق أن يشتري ما تصدق به
# عن عمر بن الخطاب قال حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان عنده
~~فأردت أن أشتريه وظننت أنه يبيعه برخص فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا تشتره ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم فإن ms1708 العائد في صدقته كالعائد
~~في قيئه متفق عليه
# وعن بن عمر أن عمر حمل على فرس في سبيل الله وفي لفظ تصدق بفرس في سبيل
~~الله ثم رآها تباع فأراد أن يشتريها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~تعد في صدقتك يا عمر رواه الجماعة زاد البخاري فبذلك كان بن عمر لا يترك أن
~~يبتاع شيئا تصدق به إلا جعله صدقة
# قوله عن عمر هذا يقتضي أن الحديث من مسند عمر والرواية الأخرى تقتضي أنه
~~من مسند بن عمر
# ورجح الدارقطني الثاني
# قوله حملت على فرس المراد أنه ملكه إياه PageV04P244 ولذلك ساغ له بيعه
~~ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وإنما ساغ للرجل بيعه لأنه حصل فيه هزال عجز
~~بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهى إلى حالة عدم الانتفاع به ويرجح
~~الأول
# قوله لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به
# قوله فأضاعه أي لم يحسن القيام عليه وقصر في مؤنته وخدمته
# وقيل لم يعرف مقداره فأراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما
~~جعل له والأول أظهر
# قوله وإن أعطاكه بدرهم هو مبالغة في تنقيصه وهو الحامل له على شرائه
# قوله لا تعد إنما سمى شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث إن الغرض منها
~~ثواب الآخرة فإذا اشتراها برخص فكأنه اختار عرض الدنيا على الآخرة فيصير
~~راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه
# قوله كالعائد في قيئه استدل به على تحريم ذلك لأن القيء حرام
# قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث ويحتمل أن يكون التشبيه
~~للتنفير خاصة لكون القيء مما يستقذر وهو قول الأكثر ويلحق بالصدقة الكفارة
~~والنذر وغيرهما من القربات
# قوله لا يترك أن يبتاع الخ أي كان إذا اتفق له أن يشتري شيئا مما تصدق به
~~لا يتركه في ملكه حتى يتصدق به فكأنه فهم أن النهي عن شراء الصدقة إنما هو
~~لمن أراد أن يتملكها لا لمن يردها صدقة
# ( والحديث ) يدل على كراهة الرجوع عن ms1709 الصدقة وأن شراءها برخص نوع من
~~الرجوع فيكون مكروها وقد قيل إنه يعارض هذا الحديث الحديث المتقدم عن أبي
~~سعيد في حل الصدقة لرجل اشتراها بماله وجمع بينهما بحمل هذا على كراهة
~~التنزيه ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى وحمل قوم هذا على التنزيه
~~واحتجوا بعموم قوله أو رجل اشتراها بماله في خبر أبي سعيد ويدل عليه ابتياع
~~بن عمر وهو راوي الخبر ولو فهم منه التحريم لما فعله وتقرب بصدقة تستند
~~إليه انتهى
# والظاهر أنه لا معارضة بين هذا وبين حديث أبي سعيد المتقدم لأن هذا في
~~صدقة التطوع وذاك في صدقة الفريضة فيكون الشراء جائزا في صدقة الفريضة لأنه
~~لا يتصور الرجوع فيها حتى يكون الشراء مشبها له بخلاف صدقة التطوع فإنه
~~يتصور الرجوع فيها فكره ما يشبهه وهو الشراء نعم يعارض حديث PageV04P245
~~الباب في الظاهر ما أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجة أن
~~امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على أمي بوليدة
~~وإنها ماتت وتركت تلك الوليدة قال وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث
# ويجمع بجواز تملك الشيء المتصدق به بالميراث لأن ذلك ليس مشبها بالرجوع
~~عن الصدقة دون سائر المعاوضات
#
# | باب فضل الصدقة على الزوج والأقارب
# عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت إلى عبد الله فقلت إنك رجل
~~خفيف ذات اليد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فأته
~~فاسأله فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيركم قالت فقال عبد الله بل
~~ائتيه أنت قالت فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت
~~عليه المهابة قالت فخرج علينا بلال فقلنا له ائت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب يسألانك أتجزىء ( ( ( أتجزئ ) ) ) الصدقة
~~عنهما على أزواجهما وعلى ms1710 أيتام في حجورهما ولا تخبر من نحن قالت فدخل بلال
~~فسأله فقال له من هما فقال امرأة من الأنصار وزينب فقال أي الزيانب فقال
~~امرأة عبد الله فقال لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة متفق عليه
# ولفظ البخاري أيجزىء ( ( ( أيجزئ ) ) ) عني أن أنفق على زوجي وعلى أيتام
~~لي في حجري
# قوله إنك رجل خفيف ذات اليد هذا كناية عن الفقر
# وفي لفظ للبخاري إن زينب كانت تنفق على عبد الله وأيتام في حجرها فقالت
~~لعبد الله سل رسول الله صلى الله عليه ( ( ( أيجزئ ) ) ) وسلم أيجزىء عني
~~أن أنفق عليك وعلى أيتام في حجري من الصدقة الحديث
# قوله فإذا امرأة من الأنصار زاد النسائي والطيالسي يقال لها زينب
# وفي رواية للنسائي انطلقت امرأة عبد الله يعني بن مسعود وامرأة أبي مسعود
~~يعني عقبة بن عمرو الأنصاري
# ( استدل بهذا الحديث ) على أنه يجوز للمرأة أن تدفع زكاتها إلى زوجها وبه
~~قال الثوري والشافعي وصاحبا أبي حنيفة وإحدى PageV04P246 الروايتين عن مالك
# وعن أحمد وإليه ذهب الهادي والناصر والمؤيد بالله وهذا إنما يتم دليلا
~~بعد تسليم أن هذه الصدقة صدقة واجبة وبذلك جزم المازري
# ويؤيد ذلك قولها أيجزىء ( ( ( أيجزئ ) ) ) عني وتعقبه عياض بأن قوله ولو
~~من حليكن وكون صدقتها كانت من صناعتها يدلان على التطوع وبه جزم النووي
~~وتأولوا قولها أيجزىء ( ( ( أيجزئ ) ) ) عني أي في الوقاية من النار كأنها
~~خافت أن صدقتها على زوجها لا يحصل لها المقصود وما أشار إليه من الصناعة
~~احتج به الطحاوي لقول أبي حنيفة إنها لا تجزئ ( ( ( تجزيء ) ) ) زكاة
~~المرأة في زوجها فأخرج من طريق رائطة امرأة بن مسعود أنها كانت امرأة صنعاء
~~اليدين فكانت تنفق عليه وعلى ولده فهذا يدل على أنها صدقة تطوع
# ( واحتجوا ) أيضا على أنها صدقة تطوع بما في البخاري من حديث أبي سعيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم
# قالوا لأن الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة بالإجماع كما نقله بن المنذر
~~والمهدي في البحر وغيرهما ms1711 وتعقب هذا بأن الذي يمتنع إعطاؤه من الصدقة
~~الواجبة من تلزم المعطي نفقته والأم لا يلزمها نفقة ابنها مع وجود أبيه
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق الحديث وهذا عند أكثر أهل العلم
~~في صدقة التطوع انتهى
# والظاهر أنه يجوز للزوجة صرف زكاتها إلى زوجها أما ( ( ( وأما ) ) ) أولا
~~فلعدم المانع من ذلك ومن قال إنه لا يجوز فعليه الدليل وأما ثانيا فلأن ترك
~~استفصاله صلى الله عليه وسلم لها ينزل منزلة العموم فلما لم يستفصلها عن
~~الصدقة هل هي تطوع أو واجب فكأنه قال يجزئ عنك فرضا كان أو تطوعا
# ( وقد اختلف ) في الزوج هل يجوز له أن يدفع زكاته إلى زوجته فقال بن
~~المنذر أجمعوا على أن الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة شيئا لأن نفقتها واجبة
~~عليه ويمكن أن يقال إن التعليل بالوجوب على الزوج لا يوجب امتناع الصرف
~~إليها لأن نفقتها واجبة عليه غنية كانت أو فقيرة فالصرف إليها لا يسقط عنه
~~شيئا
# وأما الصدقة على الأصول والفصول وبقية القرابة فسيأتي الكلام عليها
# وعن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على المسكين
~~صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان ( ( ( ثنتان ) ) ) صدقة وصلة رواه أحمد وبن
~~ماجة والترمذي
# وعن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أفضل الصدقة
~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح رواه أحمد
# وله مثله من حديث PageV04P247 حكيم بن حزام
# وعن بن عباس قال إذا كان ذوو ( ( ( ذووا ) ) ) قرابة لا تعولهم فأعطهم من
~~زكاة مالك وإن كنت تعولهم فلا تعطهم ولا تجعلها لمن تعول رواه الأثرم في
~~سننه
# حديث سلمان أخرجه أيضا النسائي وبن حبان والدارقطني والحاكم وحسنه
~~الترمذي
# قال الحافظ وفي الباب عن أبي طلحة وأبي أمامة عند الطبراني
# قوله الكاشح هو المضمر للعداوة
# وقد استدل بالحديثين على جواز صرف الزكاة إلى الأقارب سواء كانوا ممن
~~تلزم لهم النفقة أم لا لأن الصدقة المذكورة فيهما لم تقيد بصدقة التطوع
~~ولكنه قد تقدم عن بن المنذر ms1712 وصاحب البحر أنهما حكيا الإجماع على عدم جواز
~~صرف الزكاة إلى الأولاد وكذا سائر الأصول والفصول كما في البحر فإنه قال
~~مسألة ولا تجزئ في أصوله وفصوله مطلقا إجماعا
# وقال صاحب ضوء النهار إن دعوى الإجماع وهم قال وكيف ومحمد بن الحسن
~~ورواية عن العباس أنها تجزئ في الآباء والأمهات ثم قال قلت والمسألة في
~~البحر لم تنسب إلى قائل فضلا عن الإجماع وهذا وهم منه رحمه الله تعالى
# فإن صاحب البحر صرح بنسبتها إلى الإجماع كما حكيناه سالفا فقد نسبت إلى
~~قائل وهم أهل الإجماع إلا أنه يدل لما روي عن أبي عباس ( ( ( العباس ) ) )
~~ومحمد بن الحسن ما في البخاري وأحمد عن معن بن يزيد قال أخرج أبي دنانير
~~يتصدق بها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فقال والله ما إياك أردت فجئت
~~فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما
~~أخذت يا معن وسيأتي هذا الحديث في كتاب الوكالة إن شاء الله تعالى ولكنه
~~يحتمل أن تكون الصدقة صدقة تطوع بل هو الظاهر
# وقد روي عن مالك أنه يجوز الصرف في بني البنين وفيما فوق الجد والجدة
~~وأما غير الأصول والفصول من القرابة الذين تلزم نفقتهم فذهب الهادي والقاسم
~~والناصر والمؤيد بالله ومالك والشافعي إلى أنه لا يجزئ الصرف إليهم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والإمام يحيى يجوز ويجزئ إذ لم يفصل الدليل لعموم
~~الأدلة المذكورة في الباب وقال الأولون إنها مخصصة بالقياس ولا أصل له
# وأما الأثر المروي عن بن عباس فكلام صحابي ولا حجة فيه لأن للاجتهاد في
~~ذلك مسرحا
# ويؤيد الجواز والإجزاء الحديث الذي تقدم عند البخاري بلفظ زوجك وولدك أحق
~~من تصدقت عليهم
# وترك PageV04P248 الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في
~~المقال كما سلف ثم الأصل عدم المانع فمن زعم أن القرابة أو وجوب النفقة
~~مانعان فعليه الدليل ولا دليل
#
# | باب زكاة الفطر
# عن بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ms1713 من رمضان
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير
~~والكبير من المسلمين رواه الجماعة
# ولأحمد والبخاري وأبي داود وكان بن عمر يعطي التمر إلا عاما واحدا أعوز
~~التمر فأعطى الشعير وللبخاري وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين
# وعن أبي سعيد قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب أخرجاه
# وفي رواية كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من
~~أقط فلم نزل كذلك حتى قدم علينا معاوية المدينة فقال إني لأرى مدين من
~~سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فأخذ الناس بذلك قال أبو سعيد فلا أزال أخرجه
~~كما كنت أخرجه رواه الجماعة لكن البخاري لم يذكر فيه قال أبو سعيد فلا أزال
~~الخ
# وبن ماجة لم يذكر لفظة أو في ( ( ( شيئا ) ) ) شيء منه
# وللنسائي عن أبي سعيد قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر
~~صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط وهو حجة في أن
~~الأقط أصل
# وللدارقطني عن بن عيينة عن بن عجلان عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد قال
~~ما أخرجنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صاعا من دقيق أو صاعا
~~من تمر أو صاعا من سلت أو صاعا من زبيب أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط
~~فقال بن المديني لسفيان يا أبا محمد إن أحدا لا يذكر في هذا الدقيق قال بلى
~~هو فيه رواه الدارقطني واحتج به أحمد على إجزاء الدقيق
# قوله فرض فيه دليل على أن صدقة الفطر من الفرائض وقد نقل بن المنذر وغيره
~~الإجماع على ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية على قاعدتهم في
~~التفرقة بين ms1714 الفرض والواجب قالوا إذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية
# قال الحافظ PageV04P249 وفي نقل الإجماع نظر لأن إبراهيم بن علية وأبا
~~بكر بن كيسان الأصم قالا إن وجوبها نسخ واستدل لهما بما روى النسائي وغيره
~~عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله
# قال وتعقب بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه على
~~النسخ لاحتمال الاكتفاء بالأمر الأول لأن نزول فرض ( ( ( الفرض ) ) ) لا
~~يوجب سقوط فرض آخر
# ونقل المالكية عن أشهب أنها سنة مؤكدة وهو قول بعض أهل الظاهر وبن اللبان
~~من الشافعية قالوا ومعنى قوله في الحديث فرض أي قدر وهو أصله في اللغة كما
~~قال بن دقيق العيد لكن نقل في عرف الشرع إلى الوجوب فالحمل عليه أولى
# وقد ثبت أن قوله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ 41 نزلت في زكاة الفطر
~~كما روى ذلك بن خزيمة
# قوله زكاة الفطر أضيفت الزكاة إلى الفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان كذا
~~قال في الفتح
# وقال بن قتيبة والمراد بصدقة الفطر صدقة النفوس مأخوذ من الفطرة التي هي
~~أصل الخلقة
# قال الحافظ والأول أظهر
# ويؤيده قوله في بعض طرق الحديث زكاة الفطر في رمضان
# وقد استدل بقوله زكاة الفطر على أن وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر
~~لأنه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لأن
~~الليل ليس محلا للصوم وإنما يتبين الفطر الحقيقي بالأكل بعد طلوع الفجر
~~والأول قول الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي في الجديد وإحدى الروايتين عن
~~مالك والثاني قول أبي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن
~~مالك وبه قال الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله ويقويه قوله في حديث بن
~~عمر الآتي أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ولكنها لم
~~تقيد القبلية بكونها في يوم الفطر
# قال بن دقيق العيد الاستدلال بقوله ms1715 زكاة الفطر على الوقت ضعيف لأن
~~الإضافة إلى الفطر لا تدل على وقت الوجوب بل تقتضي إضافة هذه الزكاة إلى
~~الفطر من رمضان وأما وقت الوجوب فيطلب من أمر آخر
# قوله صاعا من تمر أو صاعا من شعير قال في الفتح انتصب صاعا على التمييز
~~أو أنه مفعول ثان
# قوله على العبد والحر ظاهره يدل على أن العبد يخرج عن نفسه ولم يقل به
~~إلا داود فقال يجب على السيد أن يمكن عبده من الاكتساب لها ويدل على ما ذهب
~~إليه الجمهور من كون الوجوب على PageV04P250 السيد حديث ليس على المرء في
~~عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة الفطر
# ولفظ مسلم ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر
# قوله الذكر والأنثى ظاهره وجوبها على المرأة سواء كان لها زوج أم لا وبه
~~قال الثوري وأبو حنيفة وبن المنذر وقال مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق
~~تجب على زوجها تبعا للنفقة قال الحافظ وفيه نظر لأنهم قالوا إن أعسر وكانت
~~الزوجة أمة وجبت فطرتها على السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا على أن
~~المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع أن نفقتها تلزم ( ( ( تلزمه ) ) )
~~وإنما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا أدوا صدقة
~~الفطر عمن تمونون
# وأخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في إسناده ذكر علي وهو منقطع
# وأخرجه من حديث بن عمر وإسناده ضعيف وأخرجه أيضا عنه الدارقطني
# قوله والصغير ( ( ( الصغير ) ) ) والكبير وجوب فطرة الصغير في ماله
~~والمخاطب بإخراجها وليه إن كان للصغير مال وإلا وجبت على من تلزمه نفقته (
~~( ( النفقة ) ) ) وإلى هذا ذهب الجمهور
# وقال محمد بن الحسن هي على الأب مطلقا فإن لم يكن له أب فلا شيء عليه
# وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب إلا على من صام واستدل لهما
~~بحديث بن عباس الآتي بلفظ صدقة الفطر طهرة للصائم قال في الفتح وأجيب بأن
~~ذكر التطهير خرج مخرج الغالب كما أنها تجب على من لا يذنب كمتحقق الصلاح أو
~~من أسلم قبل ms1716 غروب الشمس بلحظة قال فيه
# ونقل بن المنذر الإجماع على أنهما ( ( ( أنها ) ) ) لا تجب على الجنين
~~وكان أحمد يستحبه ولا يوجبه
# قوله من المسلمين فيه دليل على اشتراط الإسلام في وجوب الفطرة فلا تجب
~~على الكافر
# قال الحافظ وهو أمر متفق عليه وهل يخرجها عن غيره كمستولدته المسلمة نقل
~~بن المنذر فيه الإجماع على عدم الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن أحمد
# وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر قال الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي
~~والثوري والحنفية وإسحاق واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم
~~في عبده صدقة إلا صدقة الفطر
# وأجاب الجمهور بأنه يبنى عموم قوله في عبده على خصوص قوله من المسلمين في
~~حديث الباب ولا يخفى أن قوله من المسلمين أعم من قوله في عبده من وجه وأخص
~~من وجه فتخصيص أحدهما بالآخر تحكم ولكنه يؤيد اعتبار الإسلام ما عند مسلم
~~بلفظ على كل نفس من المسلمين حر أو عبد واحتج بعضهم على وجوب إخراجها عن
~~العبد بأن بن عمر راوي الحديث كان يخرج عن عبده الكافر وهو أعرف بمراد
~~الحديث وتعقبه بأنه لو صح حمل على PageV04P251 أنه كان يخرج عنهم تطوعا ولا
~~مانع منه
# وظاهر الأحاديث عدم الفرق بين أهل البادية وغيرهم وإليه ذهب الجمهور
# وقال الزهري وربيعة والليث إن زكاة الفطر تختص بالحاضرة ولا تجب على أهل
~~البادية
# قوله أعوز التمر بالمهملة والزاي أي احتاج يقال أعوزني الشيء إذا احتجت
~~إليه فلم أقدر عليه وفيه دليل على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة الفطر
# قوله بيوم أو يومين فيه دليل على جواز تعجيل الفطرة قبل يوم الفطر وقد
~~جوزه الشافعي من أول رمضان وجوزه الهادي والقاسم وأبو حنيفة وأبو العباس
~~وأبو طالب ولو إلى عامين عن البدن الموجود
# وقال الكرخي وأحمد بن حنبل لا تقدم على وقت وجوبها إلا ما يغتفر كيوم أو
~~يومين
# وقال مالك والناصر والحسن بن زياد لا يجوز التعجيل مطلقا كالصلاة قبل
~~الوقت وأجاب عنهم في البحر بأن ms1717 ردها إلى الزكاة أقرب
# وحكى الإمام يحيى إجماع السلف على جواز التعجيل
# قوله صاعا من طعام الخ ظاهره المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد
~~حكى الخطابي أن المراد بالطعام هنا الحنطة وأنه اسم خاص له قال هو وغيره قد
~~كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الإطلاق حتى إذا قيل اذهب إلى سوق
~~الطعام فهم منه سوق القمح وإذا غلب ( ( ( عقب ) ) ) العرف نزل اللفظ عليه
~~لأنه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الإطلاق أغلب
# قال في الفتح وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض أصحابنا أن قوله في حديث
~~أبي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط منه وذلك أن أبا
~~سعيد أجمل الطعام ثم أورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره أن أبا سعيد
~~قال كنا نخرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال
~~أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال
# وأخرج الطحاوي نحوه من طريق أخرى
# وأخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما ( ( ( صحيحيهما ) ) ) أن أبا سعيد قال
~~لما ذكروا عنده صدقة رمضان لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صاع تمر أو صاع حنطة أو صاع شعير أو صاع أقط فقال له رجل من
~~القوم أو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعلم ( ( (
~~أعمل ) ) ) بها
# قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد هذا غير محفوظ ولا أدري ممن
~~الوهم ويدل على أنه خطأ قوله فقال رجل الخ إذ لو كان أبو سعيد أخبر أنهم
~~PageV04P252 كانوا يخرجون منها صاعا لما قال الرجل أو مدين من قمح
# وقد أشار أيضا أبو داود إلى أن ذكر الحنطة فيه غير محفوظ
# قوله حتى قدم معاوية زاد مسلم حاجا أو معتمرا وكلم الناس على المنبر وزاد
~~بن خزيمة وهو يومئذ خليفة
# قوله من سمراء الشام بفتح السين ms1718 المهملة وإسكان الميم وبالمد هي القمح
~~الشامي
# قال النووي تمسك بقول معاوية من قال بالمدين ( ( ( بالدين ) ) ) من
~~الحنطة وفيه نظر لأنه فعل صحابي قد خالف فيه أبو سعيد وغيره ممن هو أطول
~~صحبة منه وأعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح بأنه رأي رآه لا أنه
~~سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
# قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت إلا الشيء اليسير منه فلما
~~كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم
~~الأئمة فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم ثم أسند عن عثمان
~~وعلي وأبي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وأمه أسماء بنت أبي بكر بأسانيد
# قال الحافظ صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهى وهذا
~~مصير منه إلى اختيار ما ذهب إليه الحنفية لكن حديث أبي سعيد دال على أنه لم
~~يوافق على ذلك وكذلك بن عمر فلا إجماع في المسألة
# قوله لم يذكر لفظة أو يعني لم يذكر حرف التخيير في شيء من طرق الحديث
# قوله أو صاعا من أقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع
~~الزبد
# وقال الأزهري ( ( ( الزهري ) ) ) يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى
~~ينصل ( ( ( يتصل ) ) )
# وقد اختلف في إجزائه على قولين أحدهما أنه لا يجزئ لأنه غير مقتات وبه
~~قال أبو حنيفة إلا أنه جاز ( ( ( أجاز ) ) ) إخراجه بدلا عن القيمة على
~~قاعدته
# والقول الثاني أنه يجزئ وبه قال مالك وأحمد وهو الراجح لهذا الحديث
~~الصحيح من غير معارض
# وروي عن أحمد أنه يجزئ مع عدم وجدان غيره وزعم الماوردي أنه يجزئ عن أهل
~~البادية دون أهل الحاضرة فلا يجزئ عنهم بلا خلاف وتعقبه النووي فقال قطع
~~الجمهور بأن الخلاف في الجميع
# قوله إلا صاعا من دقيق ذكر الدقيق ثابت في سنن أبي داود ms1719 من حديث أبي سعيد
~~أيضا ولكنه قال أبو داود إن ذكر الدقيق وهم من بن عيينة
# وقد روى ذلك بن خزيمة من حديث بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تؤدى زكاة رمضان صاعا من طعام عن الصغير والكبير PageV04P253 والحر
~~والمملوك من أدى سلتا قبل منه وأحسبه قال من أدى دقيقا قبل منه ومن أدى
~~سويقا قبل منه ورواه الدارقطني ولكن قال بن أبي حاتم سألت أبي عن هذا
~~الحديث فقال منكر لأن بن سيرين لم يسمع من بن عباس
# وقد استدل بذلك على جواز إخراج الدقيق كما يجوز إخراج السويق وبه قال
~~أحمد وأبو قاسم ( ( ( القاسم ) ) ) الأنماطي لأنه مما يكال وينتفع به
~~الفقير وقد كفي فيه الفقير مؤنة الطحن
# وقال الشافعي ومالك إنه لا يجزئ إخراجه لحديث بن عمر المتقدم ولأن منافعه
~~قد نقصت والنص ورد في الحب وهو يصلح لما لا يصلح له الدقيق والسويق
# قوله من سلت بضم السين المهملة وسكون اللام بعدها مثناة فوقية نوع من
~~الشعير وهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في برودته وطبعه
# والروايات المذكورة في الباب تدل على أن الواجب من هذه الأجناس المنصوصة
~~في الفطرة صاع ولا خلاف في ذلك إلا في البر والزبيب
# وقد ذهب أبو سعيد وأبو العالية وأبو الشعثاء والحسن البصري وجابر بن زيد
~~والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق والهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله إلى أن
~~البر والزبيب كذلك يجب من كل واحد منهما صاع وقال من تقدم ذكره من الصحابة
~~في كلام بن المنذر وزاد في البحر أبا بكر وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وزيد
~~بن علي والإمام يحيى أن الواجب نصف صاع منهما والقول الأول أرجح لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من طعام والبر مما يطلق عليه اسم
~~الطعام إن لم يكن غالبا ( ( ( معهودا ) ) ) فيه كما تقدم وتفسيره بغير البر
~~إنما هو لما تقدم من أنه لم يكن معهودا عندهم فلا يجزئ دون الصاع منه ويمكن
~~أن يقال إن ms1720 البر على تسليم دخوله تحت لفظ الطعام مخصص بما أخرجه الحاكم من
~~حديث بن عباس مرفوعا بلفظ صدقة الفطر مدان من قمح وأخرج نحوه الترمذي من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا أيضا
# وأخرج نحوه الدارقطني من حديث عصمة بن مالك وفي إسناده الفضل بن المختار
~~وهو ضعيف وأخرج أبو داود والنسائي عن الحسن مرسلا بلفظ فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر أو من شعير أو نصف صاع من قمح
# وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي
~~صعير بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر أو قمح
~~عن كل اثنين
# وأخرج سفيان الثوري في جامعه عن علي عليه السلام موقوفا PageV04P254 بلفظ
~~نصف صاع بر وهذه تنتهض بمجموعها للتخصيص
# وحديث أبي سعيد الذي فيه التصريح ( ( ( تصريح ) ) ) بالحنطة قد تقدم ما
~~فيه على أنه لم يذكر إطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
# وعنابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل
~~خروج الناس إلى الصلاة رواه الجماعة إلا بن ماجة
# قوله قبل خروج الناس إلى الصلاة قال بن التين أي قبل خروج الناس إلى صلاة
~~العيد وبعد صلاة الفجر
# قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته
~~يوم الفطر بين يدي صلاته فإن الله تعالى يقول @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى @QE@ 41 ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال نزلت في زكاة الفطر
~~وحمل الشافعي التقييد بقبل صلاة العيد على الاستحباب لصدق اليوم على جميع
~~النهار
# وقد رواه أبو معشر عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يأمرنا أن نخرجها قبل أن
~~نصلي فإذا انصرف قسمه بينهم وقال أغنوهم عن الطلب أخرجه سعيد ms1721 بن منصور ولكن
~~أبو معشر ضعيف
# ووهم بن العربي في عزو ( ( ( عزوه ) ) ) هذه الزيادة لمسلم
# ( وقد استدل ) بالحديث على كراهة تأخيرها عن الصلاة وحمله بن حزم على
~~التحريم
# وعن بن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة
~~مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه أبو داود وبن ماجة
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم وصححه
# قوله طهرة أي تطهيرا لنفس من صام رمضان من اللغو وهو ما لا ينعقد عليه
~~القلب من القول والرفث
# قال بن الأثير الرفث هنا هو الفحش من الكلام
# قوله وطعمة بضم الطاء وهو الطعام الذي يؤكل
# وفيه دليل على أن الفطرة تصرف في المساكين دون غيرهم من مصارف الزكاة كما
~~ذهب إليه الهادي والقاسم وأبو طالب
# وقال المنصور بالله هي كالزكاة فتصرف في مصارفها وقواه المهدي
# قوله من ( ( ( فمن ) ) ) أداها قبل الصلاة أي PageV04P255 قبل صلاة العيد
# قوله فهي زكاة مقبولة المراد بالزكاة صدقة الفطر
# قوله فهي صدقة من الصدقات يعني التي يتصدق بها في سائر الأوقات وأمر
~~القبول فيها موقوف على مشيئة الله تعالى
# والظاهر أن من أخرج الفطرة بعد صلاة العيد كان كمن لم يخرجها باعتبار
~~اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة وقد ذهب الجمهور إلى أن إخراجها قبل
~~صلاة العيد إنما هو مستحب فقط وجزموا بأنها تجزئ إلى آخر يوم الفطر والحديث
~~يرد عليهم
# وأما تأخيرها عن يوم العيد فقال بن رسلان إنه حرام بالاتفاق لأنها زكاة
~~فوجب أن يكون في تأخيرها إثم كما في إخراج الصلاة عن وقتها وحكي في البحر
~~عن المنصور بالله أن وقتها إلى آخر اليوم الثالث من شهر شوال
# وعن إسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن أنس أبا عبد الله كم قدر
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال خمسة أرطال وثلث بالعراقي أنا حزرته فقلت
~~أبا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت أبو ms1722 حنيفة يقول ثمانية أرطال
~~فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلسائنا يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع عمك
~~يا فلان هات صاع جدتك قال إسحاق فاجتمعت آصع فقال ما تحفظون في هذا فقال
~~هذا حدثني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي بهذ ( ( ( بهذا ) ) ) الصاع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال هذا حدثني أبي عن أخيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر حدثني أبي عن أمه أنها أدت بهذا
~~الصاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك أنا حزرت هذه فوجدتها خمسة
~~أرطال وثلثا رواه الدارقطني
# هذه القصة مشهورة أخرجها أيضا البيهقي بإسناد جيد
# وقد أخرج بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن أسماء بنت أبي بكر أمه أنهم
~~كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمد الذي
~~يقتات به أهل المدينة
# وللبخاري عن مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يعطي زكاة رمضان عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمد الأول ولم يختلف أهل المدينة في الصاع وقدره من
~~لدن الصحابة إلى يومنا هذا أنه كما قال أهل الحجاز خمسة أرطال وثلث
~~بالعراقي
# وقال العراقيون منهم أبو حنيفة أنه ثمانية أرطال وهو قول مردود تدفعه ( (
~~( وتدفعه ) ) ) هذه القصة المسندة إلى صيعان PageV04P256 الصحابة التي
~~قررها النبي صلى الله عليه وسلم وقد رجع أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم صاحب
~~أبي حنيفة بعد هذه الواقعة إلى قول مالك وترك قول أبي حنيفة
# قوله أنا حزرته بالحاء المهملة المفتوحة بعدها زاي مفتوحة ثم راء ساكنة
~~أي قدرته
# قوله آصع جمع صاع قال في البحر والصاع أربعة أمداد إجماعا
# ( فائدة ) قد اختلف في القدر الذي يعتبر ملكه لمن تلزمه الفطرة فقال
~~الهادي والقاسم وأحد قولي المؤيد بالله أنه يعتبر أن يملك قوت عشرة أيام
~~فاضل ( ( ( فاضلا ) ) ) عما استثني للفقير وغير الفطرة لما أخرجه أبو داود
~~في حديث بن أبي صعير ( ( ( صغير ) ) ) عن أبيه في رواية بزيادة غني أو ms1723 فقير
~~بعد حر أو عبد
# ويجاب عن هذا الدليل بأنه وإن أفاد عدم اعتبار الغنى الشرعي فلا يفيد
~~اعتبار ملك قوت عشر
# وقال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه إنه يعتبر أن يكون المخرج غنيا غنى
~~شرعيا واستدل لهم في البحر بقوله صلى الله عليه وسلم إنما الصدقة ما كانت
~~عن ظهر غنى
# وبالقياس على زكاة المال ويجاب بأن الحديث لا يفيد المطلوب لأنه بلفظ خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى كما أخرجه أبو داود ومعارض أيضا بما أخرجه أبو
~~داود والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا أفضل الصدقة جهد المقل
# وما أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا أفضل الصدقة سر إلى فقير
~~وجهد من مقل وفسره في النهاية بقدر ما يحتمل حال قليل المال
# وما أخرجه النسائي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال
~~على شرط مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق
~~درهم مائة ألف درهم فقال رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير
~~أخذ من عرضه مائة ألف درهم فتصدق بها ورجل ليس له إلا درهمان فأخذ أحدهما
~~فتصدق به فهذا تصدق بنصف ماله الحديث وأما الاستدلال بالقياس فغير صحيح
~~لأنه قياس مع الفارق إذ وجوب الفطرة متعلق بالأبدان والزكاة بالأموال وقال
~~مالك والشافعي وعطاء وأحمد بن حنبل وإسحاق والمؤيد بالله في أحد قوليه إنه
~~يعتبر أن يكون مخرج الفطرة مالكا لقوت يوم وليلة لما تقدم من أنها طهرة
~~للصائم ولا فرق بين الغني والفقير في ذلك ويؤيد ذلك ما تقدم من تفسيره صلى
~~الله عليه وسلم من لا يحل له السؤال بمن يملك ما يغديه ويعشيه وهذا هو الحق
~~لأن النصوص أطلقت ولم تخص غنيا ولا فقيرا ولا مجال للاجتهاد في تعيين
~~المقدار الذي يعتبر أن يكون مخرج الفطرة مالكا له ولا سيما والعلة ( ( (
~~العلة ) ) ) التي شرعت لها PageV04P257 الفطرة موجودة في الغني والفقير وهي
~~التطهرة من اللغو والرفث واعتبار كونه ms1724 واجدا لقوت يوم وليلة أمر لا بد منه
~~لأن ( ( ( لأنه ) ) ) المقصود من شرع الفطرة إغناء الفقراء في ذلك اليوم
~~كما أخرجه البيهقي والدارقطني عن بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر وقال أغنوهم في هذا اليوم
# وفي رواية للبيهقي أغنوهم عن طواف هذا اليوم وأخرجه أيضا بن سعد في
~~الطبقات من حديث عائشة وأبي سعيد فلو لم يعتبر في حق المخرج ذلك لكان ممن
~~أمرنا بإغنائه في ذلك اليوم لا من المأمورين بإخراج الفطرة وإغناء غيره
~~وبهذا يندفع ما اعترض به صاحب البحر عن أهل هذه المقالة من أنه يلزمهم
~~إيجاب الفطرة على من لم يملك إلا دون قوت اليوم ولا قائل به
#
# | كتاب الصيام
# قال النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح الصيام في اللغة الإمساك
# وفي الشرع إمساك مخصوص في زمن مخصوص بشرائط مخصوصة انتهى
# وكان فرض صوم شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة
#
# | باب ما يثبت به الصوم والفطر من الشهود
# عن بن عمر قال تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه رواه أبو داود والدارقطني وقال تفرد به
~~مروان بن محمد عن بن وهب وهو ثقة
# وعن عكرمة عن بن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني رأيت الهلال يعني رمضان فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال نعم قال
~~أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا
~~رواه الخمسة إلا أحمد
# ورواه أبو داود أيضا من حديث حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا بمعناه
# وقال فأمر بلالا فنادى في الناس أن يقوموا وأن يصوموا PageV04P258 الحديث
~~الأول أخرجه أيضا الدارمي وبن حبان والحاكم وصححاه والبيهقي وصححه بن حزم
~~كلهم من طريق أبي بكر بن نافع عن نافع عنه
# والحديث الثاني أخرجه أيضا بن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم قال
~~الترمذي روي مرسلا
# وقال النسائي إنه أولى بالصواب ms1725 وسماك بن حرب إذا تفرد بأصل لم يكن حجة
# ( وفي الباب ) عن بن عباس وبن عمر أيضا عند الدارقطني والطبراني في
~~الأوسط من طريق طاوس قال شهدت المدينة وبها بن عمر وبن عباس فجاء رجل إلى
~~واليها وشهد عنده على رؤية هلال شهر رمضان فسأل بن عمر وبن عباس عن شهادته
~~فأمراه أن يجيزه وقالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة واحد
~~على رؤية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الإفطار إلا بشهادة رجلين
# قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف
# ( والحديثان ) المذكوران في الباب يدلان على أنها تقبل شهادة الواحد في
~~دخول رمضان وإلى ذلك ذهب بن المبارك وأحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه
# قال النووي وهو الأصح وبه قال المؤيد بالله وقال مالك والليث والأوزاعي
~~والثوري والشافعي في أحد قوليه والهادوية أنه لا يقبل الواحد بل يعتبر
~~اثنان واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الآتي وفيه فإن شهد
~~شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا
# وبحديث أمير مكة الآتي وفيه فإن لم نره وشهد شاهدا عدل وظاهرهما اعتبار
~~شاهدين وتأولوا الحديثين المتقدمين باحتمال أن يكون قد شهد عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم غيرهما وأجاب الأولون بأن التصريح بالاثنين غاية ما فيه
~~المنع من قبول الواحد بالمفهوم وحديثا الباب يدلان على قبوله بالمنطوق
~~ودلالة المنطوق أرجح
# وأما التأويل بالاحتمال المذكور فتعسف وتجويز لو صح اعتبار مثله لكان
~~مفضيا إلى طرح أكثر الشريعة
# وحكي في البحر عن الصادق وأبي حنيفة وأحد قولي المؤيد بالله أنه يقبل
~~الواحد في الغيم لاحتمال خفاء الهلال عن غيره لا الصحو فلا يقبل إلا جماعة
~~لبعد خفائه
# واختلف أيضا في شهادة خروج رمضان فحكي في البحر عن العترة جميعا والفقهاء
~~أنه لا يكفي الواحد في هلال شوال
# وحكي عن أبي ثور أنه يقبل
# قال النووي في شرح مسلم لا تجوز شهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع
~~العلماء إلا أبا ثور فجوزه بعدل انتهى
# ( واستدل ) الجمهور بحديث ms1726 بن عمر وبن عباس المتقدم وهو مما لا تقوم به
~~حجة لما تقدم من ضعف من PageV04P259 تفرد به
# وأما حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وحديث أمير مكة الإتيان فهما
~~واردان في شهادة دخول رمضان
# أما حديث أمير مكة فظاهر لقوله فيه نسكنا بشهادتهما
# وأما حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ففي بعض ألفاظه إلا أن يشهد شاهدا
~~عدل وهو مستثنى من قوله فأكملوا عدة شعبان فالكلام في شهادة دخول رمضان
# وأما اللفظ الذي سيذكره المصنف أعني قوله فإن شهد مسلمان فصوموا وأفطروا
~~فمع كون مفهوم الشرط قد وقع الخلاف في العمل به هو أيضا معارض بما تقدم من
~~قبوله صلى الله عليه وسلم لخبر الواحد في أول الشهر وبالقياس عليه في آخره
~~لعدم الفارق فلا ينتهض مثل هذا المفهوم لإثبات هذا الحكم به وإذا لم يرد ما
~~يدل على اعتبار الاثنين في شهادة الإفطار من الأدلة الصحيحة فالظاهر أنه
~~يكفي فيه واحد قياسا على الاكتفاء به في الصوم وأيضا التعبد بقبول خبر
~~الواحد يدل على قبوله في كل موضع إلا ما ورد الدليل بتخصيصه بعدم التعبد
~~فيه بخبر الواحد كالشهادة على الأموال ونحوها فالظاهر ما قاله أبو ثور
~~ويمكن أن يقال إن مفهوم حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قد عورض في أول
~~الشهر بما تقدم وأما في آخر الشهر فلا ينتهض ذلك القياس لمعارضته لا سيما
~~مع تأيده بحديث بن عمر وبن عباس المتقدم وهو وإن ( ( ( إن ) ) ) كان ضعيفا
~~فذلك غير مانع من صلاحيته للتأييد ( ( ( للتأيد ) ) ) فيصلح ذلك المفهوم
~~المعتضد بذلك الحديث لتخصيص ما ورد من التعبد بأخبار الآحاد والمقام بعد
~~محل نظر
# ومما يؤيد القول بقبول الواحد مطلقا أن قبوله في أول رمضان يستلزم
~~الإفطار عند كمال العدة استنادا إلى قوله وأجيب عن ذلك بأنه يجوز الإفطار
~~بقول الواحد ضمنا لا صريحا وفيه نظر
# وعن ربعي بن حراش عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلف
~~الناس في آخر يوم من ms1727 رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالله لأهل الهلال أمس عشية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~أن يفطروا رواه أحمد وأبو داود وزاد في رواية وأن يغدوا إلى مصلاهم
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح وجهالة الصحابي غير
~~قادحة
# وفي الباب عن عبيد الله أبي عمير بن أنس بن مالك عن عمومة له أن ركبا
~~جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم
~~PageV04P260 أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وبن ماجة وصححه بن المنذر وبن السكن وبن حزم
# ورواه بن حبان في صحيحه عن أنس أن عمومة له وهو وهم كما قال أبو حاتم في
~~العلل
# ( والحديث ) يدل على قبول شهادة الأعراب وأنه يكتفي بظاهر الإسلام كما
~~تقدم في حديث الأعرابي في أول الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~أتشهد أن لا إله إلا الله قال نعم قال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم
~~الحديث وقد استدل بحديث الباب على اعتبار شهادة الاثنين في الإفطار وغير
~~خاف أن مجرد قبول شهادة الاثنين في واقعة لا يدل على عدم قبول الواحد
# قوله فأمر الناس أن يفطروا فيه رد على من زعم أن أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالإفطار خاص بالركب كما فعل الجلال في رسالة له وقد نبهنا على ذلك في
~~الاعتراضات التي كتبناها عليها وسميناها اطلاع أرباب الكمال على ما في
~~رسالة الجلال في الهلال من الاختلال
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب في اليوم الذي شك فيه فقال ألا
~~إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه ( ( ( وسألتهم ) ) ) وسلم
~~وساءلتهم وأنهم حدثوني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته وانسكوا لها فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين يوما فإن شهد
~~شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا رواه أحمد ورواه النسائي ولم يقل فيه مسلمان
# وعن أمير مكة الحرث ms1728 بن حاطب قال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه أبو داود
~~والدارقطني وقال هذا إسناد متصل صحيح
# الحديث الأول ذكره الحافظ في التلخيص ولم يذكر فيه قدحا وإسناده لا بأس
~~به على اختلاف فيه
# والحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح إلا الحسين
~~بن الحرث الجدلي وهو صدوق
# وصححه الدارقطني كما ذكر المصنف والحرث بن حاطب المذكور له صحبة خرج مع
~~أبيه مهاجرا إلى أرض الحبشة وهو صغير وقيل ولد بأرض الحبشة هو وأخوه محمد
~~بن حاطب واستعمل على مكة سنة ست وستين
# قوله وانسكوا لها هو أعم من قوله صوموا لرؤيته لأن النسك في اللغة
~~العبادة وكل حق لله تعالى كذا في القاموس
# قوله فأتموا ثلاثين يوما فيه PageV04P261 الأمر بإتمام العدة وسيأتي
~~الكلام على ذلك
# قوله مسلمان فيه دليل على أنها لا تقبل شهادة الكافر في الصيام والإفطار
# وقد استدل بالحديثين على اشتراط العدد في شهادة الصوم والإفطار
# وقد تقدم الجواب على ذلك الاستدلال
# قوله شاهدا عدل فيه دليل على اعتبار العدالة في شهادة الصوم وعارض ذلك من
~~لم يشترط العدالة بحديث الأعرابي المتقدم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يختبره بل اكتفى بمجرد تكلمه بالشهادتين وأجيب بأنه أسلم في ذلك الوقت
~~والإسلام يجب ما قبله فهو عدل بمجرد تكلمه بكلمة الإسلام وإن لم ينضم إليها
~~عمل في تلك الحال
#
# | باب ما جاء في يوم الغيم والشك
# عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتموه فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له أخرجاه هما والنسائي وبن ماجة وفي
~~لفظ الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين رواه البخاري
# وفي لفظ أنه ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد
~~إبهامه في الثالثة صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأقدروا
~~ثلاثين رواه مسلم وفي ms1729 رواية أنه قال إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى
~~تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأقدروا له رواه مسلم وأحمد وزاد
~~قال نافع وكان عبد الله إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فإن
~~رأى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال دون
~~منظره سحاب أو قتر أصبح صائما
# قوله إذا رأيتموه أي الهلال هو عند الإسماعيلي بلفظ سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان إذا رأيتموه فصوموا وكذا أخرجه عبد الرزاق
# وظاهره إيجاب الصوم حين الرؤية متى وجدت ليلا أو نهارا لكنه محمول على
~~صوم اليوم المستقبل وهو ظاهر في النهي عن ابتداء رمضان قبل رؤية الهلال
~~فيدخل فيه صورة الغيم ( ( ( الغم ) ) ) وغيرها ولو وقع الاقتصار على هذه
~~الجملة لكفى ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه أكثر الرواة أوقع للمخالف
~~شبهة وهو PageV04P262 قوله فإن غم عليكم فأقدروا له فاحتمل أن يكون المراد
~~التفرقة بين الصحو والغيم فيكون التعليق على الرؤية متعلقا بالصحو وأما
~~الغيم فله حكم آخر ويحتمل أن لا تفرقة ويكون الثاني مؤكدا للأول وإلى الأول
~~ذهب أكثر الحنابلة
# وإلى الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له أي قدروا أول
~~الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذه الروايات المصرحة بإكمال العدة
~~ثلاثين
# قوله فإن غم بضم المعجمة وتشديد الميم أي حال بينه وبينكم سحاب أو نحوه
# قوله فاقدروا قال أهل اللغة يقال قدرت الشيء أقدره وأقدره بكسر الدال
~~وضمها وقدرته وأقدرته كلها بمعنى واحد وهي من التقدير كما قال الخطابي
~~ومعناه عند الشافعية والحنفية وجمهور السلف والخلف فاقدروا له تمام
~~الثلاثين يوما لا كما قال أحمد بن حنبل وغيره إن معناه فذروه تحت السحاب
~~فإنه يكفي في رد ذلك الروايات المصرحة بالثلاثين كما تقدم ولا كما قال
~~جماعة منهم بن شريح ومطرف بن عبد الله وبن قتيبة إن معناه قدروه بحساب
~~المنازل قال في الفتح قال بن عبد البر ms1730 لا يصح عن مطرف وأما بن قتيبة فليس
~~هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ولا كما نقله بن العربي عن بن شريح أن قوله
~~فأقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم
# وقوله فأكملوا العدة خطاب للعامة لأنه كما قال بن العربي أيضا يستلزم
~~اختلاف وجوب رمضان فيجب على قوم بحساب الشمس والقمر وعلى آخرين بحساب العدد
~~وقال هذا ( ( ( وهذا ) ) ) بعيد عن النبلاء
# قوله الشهر تسع وعشرون ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر
~~فيه بل قد يكون ثلاثين
# والمعنى أن الشهر يكون تسعة وعشرين أو اللام للعهد والمراد شهر بعينه
~~ويؤيد الأول ما وقع في رواية لأم سلمة من حديث الباب بلفظ الشهر يكون تسعة
~~وعشرين
# ويؤيد الثاني قول بن مسعود صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين
~~أكثر مما صمنا ثلاثين أخرجه أبو داود والترمذي ومثله عن عائشة عند أحمد
~~بإسناد جيد
# قوله فلا تصوموا حتى تروه ليس المراد تعليق الصوم بالرؤية في كل أحد بل
~~المراد بذلك رؤية البعض إما واحدا ( ( ( واحد ) ) ) على رأي الجمهور أو
~~اثنان على رأي غيرهم وقد تقدم الكلام على ذلك وقد تمسك بتعليق الصوم
~~بالرؤية من ذهب إلى إلزام أهل البلد برؤية أهل بلد غيرها وسيأتي تحقيقه
# قوله الشهر هكذا وهكذا الخ قال النووي حاصله أن الاعتبار بالهلال لأن
~~الشهر قد يكون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعة وعشرين PageV04P263 وقد لا
~~يرى الهلال فيجب إكمال العدة ثلاثين قال قالوا وقد يقع النقص متواليا في
~~شهرين وثلاثة وأربعة ولا يقع أكثر من أربعة
# ( وفي هذا الحديث ) جواز اعتماد الإشارة ( ( ( إشارة ) ) )
# قوله قتر بفتح القاف والتاء الفوقية وبعدها راء هو الغبرة على ما في
~~القاموس
# قوله أصبح صائما فيه دليل على أن بن عمر كان يقول بصوم الشك وسيأتي بسط
~~الكلام في ذلك
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ومسلم ms1731
~~وقال فإن غبي عليكم فعدوا ثلاثين
# وفي لفظ صوموا لرؤيته فإن غمي ( ( ( غم ) ) ) عليكم فعدوا ثلاثين رواه
~~أحمد
# وفي لفظ إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين يوما رواه أحمد ومسلم وبن ماجة والنسائي
# وفي لفظ صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم
~~أفطروا رواه أحمد والترمذي وصححه
# قوله صوموا لرؤيته اللام للتأقيت لا للتعليل وسيأتي الكلام على ذلك في
~~باب ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين
# قوله فإن غبي بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة مخففة وهو ( ( ( وهي
~~) ) ) بمعنى غم مأخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة استعار ذلك لخفاء الهلال
# قوله فإن غمي عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم وهو
~~بمعنى غم ونقل بن العربي أنه روي عمي بالعين المهملة من العمى وهو بمعناه
~~لأنه ذهاب البصر عن المشاهدات أو البصيرة عن المعقولات
# ( والحديث ) يدل على أنه يجب على من لم يشاهد الهلال ولا أخبره من شاهده
~~أن يكمل عدة شعبان ثلاثين يوما ثم يصوم ولا يجوز أن يصوم يوم ثلاثين ( ( (
~~الثلاثين ) ) ) من شعبان خلافا لمن قال بصوم يوم الشك وسيأتي ذكرهم ويكمل
~~عدة رمضان ثلاثين يوما ثم يفطر ولا خلاف في ذلك
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا رواه أحمد والنسائي والترمذي بمعناه وصححه وعنه في لفظ للنسائي
~~فأكملوا العدة عدة شعبان رواه من حديث أبي يونس عن سماك عن عكرمة عنه لا
~~تقدموا PageV04P264 الشهر بصيام يوم ولا يومين إلا أن يكون شيئا يصومه
~~أحدكم ولا تصوموا حتى تروه ثم صوموا حتى تروه فإن حال دونه غمامة فأتموا
~~العدة ثلاثين ثم أفطروا رواه أبو داود
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما
~~لا يتحفظه من غيره يصوم لرؤية رمضان فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام
~~رواه ms1732 أحمد وأبو داود والدارقطني
# وقال إسناد حسن صحيح
# وعن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتى
~~تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة
~~رواه أبو داود والنسائي
# وعن عمار بن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة إلا أحمد وصححه الترمذي وهو للبخاري
~~تعليقا
# حديث بن عباس أخرجه أيضا بن حبان وبن خزيمة والحاكم وهو من صحيح حديث
~~سماك بن حرب لم يدلس فيه ولم يلقن أيضا فإنه من رواية شعبة عنه وكان شعبة
~~لا يأخذ ( ( ( يأخذه ) ) ) عن شيوخه ما دلسوا فيه ولا ما لقنوا
# وحديث عائشة صححه أيضا الحافظ
# وحديث حذيفة أخرجه أيضا بن حبان من طريق جرير ( ( ( جابر ) ) ) عن منصور
~~عن ربعي عن حذيفة
# وحديث عمار أخرجه أيضا بن حبان وبن خزيمة وصححاه والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي من حديث صلة بن زفر قال كنا عند عمار فذكره وعلقه البخاري في
~~صحيحه عن صلة وليس هو عند مسلم وقد وهم من عزاه إليه
# قال بن عبد البر هذا مسند عندهم مرفوع لا يختلفون في ذلك
# وزعم أبو القاسم الجوهري أنه موقوف ورد عليه ورواه إسحاق بن راهويه عن
~~وكيع عن سفيان عن سماك عن عكرمة
# ورواه الخطيب وزاد فيه بن عباس
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند بن عدي في ترجمة على القرشي وهو ضعيف
~~وعنه أيضا حديث آخر عند النسائي بلفظ لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم أو يومين
~~إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم
# وعنه أيضا حديث آخر عند البزار بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صيام ستة أيام أحدها اليوم الذي يشك فيه
# وفي إسناده عبد الله بن سعيد المقبري عن جده وهو ضعيف
# وأخرجه أيضا الدارقطني وفي إسناده الواقدي وأخرجه أيضا البيهقي وفي
~~إسناده عباد وهو عبد الله بن سعيد المقبري المتقدم وهو منكر الحديث كما قال
~~أحمد ms1733 بن حنبل
# ( وقد استدل ) بهذه PageV04P265 الأحاديث على المنع من صوم يوم الشك
# قال النووي وبه قال مالك والشافعي والجمهور
# وحكى الحافظ في الفتح عن مالك وأبي حنيفة أنه لا يجوز صومه عن فرض رمضان
~~ويجوز عما سوى ذلك
# قال بن الجوزي في التحقيق ولأحمد في هذه المسألة وهي إذا حال دون مطلع
~~الهلال غيم أو غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة أقوال أحدها يجب صومه على
~~أنه من رمضان
# وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق
~~عادة
# ثالثها المرجع إلى رأي الإمام في الصوم والفطر وذهب جماعة من الصحابة إلى
~~صومه منهم علي وعائشة وعمر وبن عمر وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر وأبو
~~هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين منهم مجاهد وطاوس
~~وسالم بن عبد الله وميمون بن مهران ومطرف بن الشخير وبكر بن عبد الله
~~المزني وأبو عثمان النهدي
# وقال جماعة من أهل البيت باستحبابه وقد ادعى المؤيد بالله أنه أجمع على
~~استحباب صومه أهل البيت وهكذا قال الأمير الحسن ( ( ( الحسين ) ) ) في
~~الشفاء والمهدي في البحر وقد أسند لابن القيم في الهدى الرواية عن الصحابة
~~المتقدم ذكرهم القائلين بصومه وحكى القول ( ( ( القوم ) ) ) بصومه عن جميع
~~من ذكرنا منهم
# ومن التابعين وقال وهو مذهب إمام أهل الحديث والسنة أحمد بن حنبل واستدل
~~المجوزون لصومه بأدلة منها ما أخرجه بن أبي شيبة والبيهقي عن أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه وأجيب عنه بأن مرادها أنه كان يصوم
~~شعبان كله لما أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديثها قالت ما رأيته
~~يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان وهو غير محل النزاع لأن ذلك جائز عند
~~المانعين من صوم يوم الشك لما في الحديث الصحيح المتفق عليه من قوله صلى
~~الله عليه وسلم إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه وأيضا قد تقرر في الأصول أن
~~فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالأمة ولا العام له ms1734 ولهم
~~لأنه يكون فعله مخصصا له من العموم
# ومنها ما أخرجه الشافعي عن علي عليه السلام قال لأن أصوم يوما من شعبان
~~أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان
# وأجيب بأن ذلك من رواية فاطمة بنت الحسين عن علي وهي لم تدركه فالرواية
~~منقطعة ( ( ( المنقطعة ) ) ) ولو سلم الاتصال فليس ذلك بنافع لأن لفظ
~~الرواية أن رجلا شهد عند علي على رؤية الهلال فصام وأمر الناس أن يصوموا ثم
~~قال لأن أصوم الخ فالصوم لقيام شهادة واحد ( ( ( واحدة ) ) ) عنده لا لكونه
~~PageV04P266 يوم شك وأيضا الاحتجاج بذلك على فرض أنه عليه السلام استحب صوم
~~يوم الشك من غير نظر إلى شهادة الشاهد إنما يكون حجة على من قال بأن قوله
~~حجة على أنه قد روي عنه القول بكراهة صومه حكى ذلك عنه صاحب الهدى
# قال بن عبد البر وممن روى عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب وعمار وبن مسعود وحذيفة وبن عباس وأبو هريرة وأنس بن مالك
# ( والحاصل ) أن الصحابة مختلفون في ذلك وليس قول بعضهم بحجة على أحد
~~والحجة ما جاءنا عن الشارع وقد عرفته وقد استوفيت الكلام على هذه المسألة
~~في الأبحاث التي كتبتها على رسالة الجلال وسيأتي الكلام على استقبال رمضان
~~بيوم أو يومين في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى
#
# | باب الهلال إذا رآه أهل بلدة هل يلزم بقية البلاد الصوم
# عن كريب أن أم الفضل بعثته إلى معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت
~~حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت
~~المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى
~~رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس
~~وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل
~~ثلاثين أو نراه فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجة ms1735
# قوله واستهل علي رمضان هو بضم التاء من استهل قاله النووي
# قوله أفلا تكتفي شك أحد رواته هل هو بالخطاب لابن عباس أو بنون الجمع
~~للمتكلم
# وقد تمسك بحديث كريب هذا من قال إنه لا يلزم أهل بلد رؤية أهل بلد غيرها
~~وقد اختلفوا في ذلك على مذاهب ذكرها صاحب الفتح
# أحدها أنه يعتبر لأهل كل بلد رؤيتهم ولا يلزمهم رؤية غيرهم حكاه بن
~~المنذر عن عكرمة والقاسم بن محمد وسالم وإسحاق وحكاه الترمذي عن أهل العلم
~~ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية
# وثانيها أنه لا يلزم أهل بلد رؤية غيرهم إلا أن يثبت ذلك عند الإمام
~~الأعظم فيلزم الناس كلهم لأن البلاد في حقه PageV04P267 كالبلد الواحد إذ
~~حكمه نافذ في الجميع قاله بن الماجشون
# وثالثها أنها إن تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وإن تباعدت فوجهان لا يجب
~~عند الأكثر قاله بعض الشافعية واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب وحكاه البغوي
~~عن الشافعي وفي ضبط البعيد ( ( ( البعد ) ) ) أوجه
# أحدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في
~~الروضة وشرح المهذب
# ثانيها مسافة القصر قطع به البغوي وصححه الرافعي والنووي
# ثالثها باختلاف الأقاليم حكاه في الفتح
# رابعها أنه يلزم أهل كل بلد لا يتصور خفاؤه عنهم بلا عارض دون غيرهم حكاه
~~السرخسي
# خامسها مثل قول بن الماجشون المتقدم
# سادسها أنه لا يلزم إذا اختلفت الجهتان ارتفاعا وانحدارا كأن يكون أحدهما
~~سهلا والآخر جبلا أو كان كل بلد في إقليم حكاه المهدي في البحر عن الإمام
~~يحيى والهادوية
# وحجة أهل هذه الأقوال حديث كريب هذا
# ووجه الاحتجاج به أن بن عباس لم يعمل برؤية أهل الشام وقال في آخر الحديث
~~هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أنه قد حفظ من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يلزم أهل بلد العمل برؤية أهل بلد آخر
# ( واعلم ) أن الحجة إنما هي في المرفوع من رواية بن عباس لا في اجتهاده
~~الذي فهم عنه الناس والمشار إليه ms1736 بقوله هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين والأمر الكائن من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو ما أخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
# وهذا لا يختص بأهل ناحية على جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من
~~المسلمين فالاستدلال به على لزوم رؤية أهل بلد لغيرهم من أهل البلاد أظهر
~~من الاستدلال به على عدم اللزوم لأنه إذا رآه أهل بلد فقد رآه المسلمون
~~فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الإشارة في كلام بن عباس إلى عدم لزوم
~~رؤية أهل بلد لأهل بلد آخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو أن يكون
~~بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل بن عباس برؤية
~~أهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة
~~ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك عالم أن الأدلة قاضية بأن أهل
~~الأقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الأحكام الشرعية والرؤية من
~~جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع أم لا
~~فلا يقبل التخصيص إلا بدليل ولو سلم صلاحية PageV04P268 حديث كريب هذا
~~للتخصيص فينبغي أن يقتصر فيه على محل النص إن كان النص معلوما أو على
~~المفهوم منه إن لم يكن معلوما لوروده على خلاف القياس ولم يأت بن عباس بلفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا بمعنى لفظه حتى ننظر في عمومه وخصوصه إنما
~~جاءنا بصيغة مجملة أشار بها إلى قصة هي عدم عمل أهل المدينة برؤية أهل
~~الشام على تسليم أن ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة على ذلك حتى نجعله مخصصا
~~لذلك العموم فينبغي الاقتصار على المفهوم من ذلك الوارد على خلاف القياس
~~وعدم الإلحاق به فلا يجب على أهل المدينة العمل برؤية أهل الشام دون غيرهم
~~ويمكن أن يكون في ms1737 ذلك حكمة لا نعقلها ولو نسلم صحة الإلحاق وتخصيص العموم
~~به فغايته أن يكون في المحلات التي بينها من البعد ما بين المدينة والشام
~~أو أكثر وأما في أقل من ذلك فلا وهذا ظاهر فينبغي أن ينظر ما دليل من ذهب
~~إلى اعتبار البريد أو الناحية أو البلد في المنع من العمل بالرؤية والذي
~~ينبغي اعتماده هو ما ذهب إليه المالكية وجماعة من الزيدية واختاره المهدي
~~منهم أو ( ( ( وحكاه ) ) ) حكاه القرطبي عن شيوخه أنه إذا رآه أهل بلد لزم
~~أهل البلاد كلها ولا يلتفت إلى ما قاله بن عبد البر من أن هذا القول خلاف
~~الإجماع قال لأنهم قد أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلدان
~~كخراسان والأندلس وذلك لأن الإجماع لا يتم والمخالف مثل هؤلاء الجماعة
#
# | باب وجوب النية من الليل في الفرض دون النفل
# عن بن عمر عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم يجمع
~~الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة
# الحديث أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه مرفوعا
# وأخرجه أيضا الدارقطني قال في التلخيص واختلف الأئمة في رفعه ووقفه فقال
~~بن أبي حاتم عن أبيه لا أدري أيهما أصح يعني رواية يحيى بن أيوب عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم أو رواية إسحاق بن حازم عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن سالم بغير واسطة الزهري لكن الوقف أشبه
# وقال أبو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي الموقوف أصح ونقل في العلل عن
~~البخاري أنه قال هو خطأ وهو حديث فيه اضطراب والصحيح عن بن عمر موقوف وقال
~~النسائي الصواب عندي موقوف ولم يصح PageV04P269 رفعه
# وقال أحمد ما له عندي ذلك الإسناد
# وقال الحاكم في الأربعين صحيح على شرط الشيخين
# وقال في المستدرك صحيح على شرط البخاري
# وقال البيهقي رواته ثقات إلا أنه روي موقوفا
# وقال الخطابي أسنده عبد الله بن أبي بكر والزيادة من الثقة مقبولة
# وقال بن حزم الاختلاف فيه ms1738 يزيد الخبر قوة
# وقال الدارقطني كلهم ثقات انتهى كلام التلخيص
# وقد تقرر في الأصول وعلم الاصطلاح أن الرفع من الثقة زيادة مقبولة وإنما
~~قال بن حزم أن الاختلاف يزيد الخبر قوة لأن من رواه مرفوعا فقد رواه موقوفا
~~باعتبار الطرق
# ( وفي الباب ) عن عائشة عند الدارقطني وفيه عبد الله بن عباد وهو مجهول
~~وقد ذكره بن حبان في الضعفاء وعن ميمونة بنت سعد عند الدارقطني أيضا بلفظ
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أجمع الصيام من الليل فليصم ومن
~~أصبح ولم يجمعه فلا يصم وفي إسناده الواقدي
# ( والحديث ) فيه دليل على وجوب تبييت النية وإيقاعها في جزء من أجزاء
~~الليل وقد ذهب إلى ذلك بن عمر وجابر بن يزيد من الصحابة والناصر والمؤيد
~~بالله ومالك والليث وبن أبي ذئب ولم يفرقوا بين الفرض والنفل
# وقال أبو طلحة وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل والهادي والقاسم أنه لا
~~يجب التبييت في التطوع ويروى عن عائشة أنها تصح النية بعد الزوال
# وروي عن علي عليه السلام والناصر وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي أنها لا
~~تصح النية بعد الزوال
# وقالت الهادوية وروي عن علي وبن مسعود والنخعي أنه لا يجب التبييت إلا في
~~صوم القضاء والنذر المطلق والكفارات وأن وقت النية في غير هذه من غروب شمس
~~اليوم الأول إلى بقية من نهار اليوم الذي صامه
# وقد استدل القائلون بأنه لا يجب التبييت بحديث سلمة بن الأكوع والربيع
~~عند الشيخين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا من أسلم أن أذن في
~~الناس إذ فرض صوم عاشوراء الأكل من أكل فليمسك ومن لم يأكل فليصم
# وأجيب بأن خبر حفصة متأخر فهو ناسخ لجوازها في النهار ولو سلم عدم النسخ
~~فالنية إنما صحت في نهار عاشوراء لكن الرجوع إلى الليل غير مقدور والنزاع
~~فيما كان مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه الصورة أعني من ظهر له وجوب الصيام
~~عليه من النهار كالمجنون يفيق والصبي يحتلم والكافر يسلم وكمن انكشف له ms1739 في
~~النهار أن ذلك اليوم من رمضان
# واستدلوا PageV04P270 أيضا بحديث عائشة الآتي وسيأتي الجواب عنه
# ( والحاصل ) أن قوله لا صيام نكرة في سياق النفي فيعم كل صيام ولا يخرج
~~عنه إلا ما قام الدليل على أنه لا يشترط فيه التبييت والظاهر أن النفي
~~متوجه إلى الصحة لأنها أقرب المجازين إلى الذات أو متوجه إلى نفي الذات
~~الشرعية فيصلح الحديث للاستدلال به على عدم صحة صوم من لا يبيت النية إلا
~~ما خص كالصورة المتقدمة
# والحديث أيضا يرد على الزهري وعطاء وزفر لأنهم لم يوجبوا النية في صوم
~~رمضان وهو يدل على وجوبها ( ( ( الوجوب ) ) )
# ويدل ( ( ( وأيضا ) ) ) أيضا ( ( ( يدل ) ) ) على الوجوب حديث إنما
~~الأعمال بالنيات
# والظاهر وجوب تجديدها لكل يوم لأنه عبادة مستقلة مسقطة لفرض وقتها وقد
~~وهم من قاس أيام رمضان على أعمال الحج باعتبار التعدد للأفعال لأن الحج عمل
~~واحد ولا يتم إلا بفعل ما اعتبره الشارع من المناسك والإخلال بواحد من
~~أركانه يستلزم عدم إجزائه
# قوله يجمع أي يعزم يقال أجمعت على الأمر أي عزمت عليه
# قال المنذري يجمع بضم الياء آخر الحروف وسكون الجيم من الإجماع وهو أحكام
~~النية والعزيمة يقال أجمعت الرأي وأزمعت بمعنى واحد
# وعن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل
~~عندكم من شيء فقلنا لا فقال فإني إذن صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول
~~الله أهدي لنا حيس فقال أرينيه فلقد أصبحت صائما فأكل رواه الجماعة إلا
~~البخاري
# وزاد النسائي ثم قال إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة
~~فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها
# وفي لفظ له أيضا قال يا عائشة إنما منزلة من صام في غير رمضان أو في
~~التطوع بمنزلة رجل أخرج صدقة ماله فجاد منها بما شاء فأمضاه وبخل منها بما
~~شاء فأمسكه قال البخاري وقالت أم الدرداء كان أبو الدرداء يقول عندكم طعام
~~فإن قلنا لا قال فإني صائم يومي هذا قال وفعله أبو طلحة وأبو هريرة ms1740 وبن
~~عباس وحذيفة رضي الله عنهم
# الرواية الأولى أخرجها أيضا الدارقطني والبيهقي وفي لفظ لمسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يدخل على بعض أزواجه فيقول هل من غداء فإن قالوا لا
~~قال فإني صائم وله ألفاظ عنده
# ورواه أبو داود وبن حبان والدارقطني بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأتينا فيقول هل عندكم من غداء فإن قلنا نعم PageV04P271 تغدى وإن قلنا لا
~~قال إني صائم
# وأنه أتانا ذات يوم وقد أهدي لنا حيس الحديث
# قوله حيس بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها سين مهملة هو
~~طعام يتخذ من التمر والأقط والسمن وقد يجعل عوض الأقط الدقيق والفتيت قاله
~~في النهاية
# وقد استدل بحديث عائشة من قال إنه لا يجب تبييت النية في صوم التطوع وهم
~~الجمهور كما قال النووي وأجيب عنه بأنه صلى الله عليه وسلم قد كان نوى
~~الصوم من الليل وإنما أراد الفطر لما ضعف عن الصوم وهو محتمل لا سيما على
~~رواية فلقد أصبحت صائما
# ولو سلم عدم الاحتمال كان غايته تخصيص صوم التطوع من عموم قوله فلا صيام
~~له
# قوله إنما مثل صوم المتطوع الخ فيه دليل على أنه يجوز للمتطوع بالصوم أن
~~يفطر ولا يلزمه الاستمرار على الصوم وإن كان أفضل بالإجماع وظاهره أن من
~~أفطر في التطوع لم يجب عليه القضاء وإليه ذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة ومالك والحسن البصري ومكحول والنخعي أنه لا يجوز للمتطوع
~~الإفطار ويلزمه القضاء إذا فعل واستدلوا على وجوب القضاء بما وقع في رواية
~~للدارقطني والبيهقي من حديث عائشة بلفظ واقضي يوما مكانه ولكنهما قالا هذه
~~الزيادة غير محفوظة
# قوله كان أبو الدرداء هذا الأثر وصله بن أبي شيبة وعبد الرزاق
# قوله وفعله أبو طلحة وأبو هريرة وبن عباس وحذيفة
# أما ( ( ( وأما ) ) ) أثر أبي طلحة فوصله عبد الرزاق وبن أبي شيبة
# وأما أثر أبي هريرة فوصله البيهقي وعبد الرزاق وأما أثر بن عباس فوصله
~~الطحاوي
# وأما أثر حذيفة فوصله عبد الرزاق وبن أبي شيبة أيضا ms1741
#
# | باب الصبي يصوم إذا أطاق وحكم من وجب عليه الصوم في أثناء الشهر أو
~~اليوم
# عن الربيع بنت معوذ قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء
~~إلى قرى الأنصار التي حول المدينة من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان
~~أصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصومه صبياننا الصغار
~~PageV04P272 منهم ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى
~~أحدهم من الطعام أعطيناها إياه حتى يكون عند الإفطار أخرجاه
# قال البخاري وقال عمر لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام وضربه
# قوله الربيع بتشديد الياء مصغرا ومعوذ بكسر الواو المشددة وهو بن عون
~~ويعرف بابن عفراء
# قوله اللعبة بضم اللام المشددة بعدها عين مهملة ساكنة ثم باء موحدة ثم
~~تاء تأنيث وهي الشيء الذي يلعب به الصبيان
# قوله من العهن أي الصوف قيل هو المصبوغ منه
# قوله أعطيناها ( ( ( أعطيناه ) ) ) إياه حتى يكون عند الإفطار وقع في
~~مسلم أعطيناه إياه عند الإفطار وهو مشكل ورواية البخاري توضح أنه سقط منه
~~شيء
# وقد رواه مسلم أيضا من وجه آخر فقال فيه فإذا سألونا الطعام أعطيناهم
~~اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم
# قوله لنشوان هو بفتح النون وسكون المعجمة كسكران وزنا ومعنى وجمعه نشاوى
~~كسكارى
# قال بن خالويه سكر الرجل فانتشى وثمل بمعنى
# وقال صاحب المحكم نشا الرجل وانتشى وتنشى كله بمعنى سكر
# وقال بن التين النشوان السكران سكرا خفيفا وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور
~~والبغوي في الجعديات بلفظ أن عمر بن الخطاب أتى برجل شرب الخمر في رمضان
~~فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم وفي رواية البغوي فلما رفع إليه عثر
~~فقال عمر على وجهك ويحك وصبياننا صيام
# ثم أمر به فضرب ثمانين سوطا ثم سيره إلى الشام
# ( الحديث ) استدل به على أن عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان وعلى أنه
~~يستحب أمر الصبيان بالصوم للتمرين عليه إذا أطاقوه وقد قال باستحباب ذلك
~~جماعة من السلف منهم بن سيرين والزهري والشافعي وغيرهم واختلف أصحاب ms1742
~~الشافعي في تحديد السن التي يؤمر الصبي عندها بالصيام فقيل سبع سنين وقيل
~~عشر وبه قال أحمد
# وقيل اثنتا عشرة سنة وبه قال إسحاق وقال الأوزاعي إذا أطاق صوم ثلاثة
~~أيام تباعا لا يضعف فيهن حمل على الصوم والمشهور عن المالكية أن الصوم لا
~~يشرع في حق الصبيان والحديث يرد عليهم لأنه يبعد كل البعد أن لا يطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك
# وأخرج بن خزيمة من حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر برضعائه ورضعاء فاطمة فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم
~~أن لا يرضعن إلى الليل
# وقد توقف بن خزيمة في صحته PageV04P273 قال الحافظ وإسناده لا بأس به وهو
~~يرد على القرطبي قوله لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد أن
~~يكون أمر بذلك لأنه تعذيب صغير بعبادة شاقة غير متكررة في السنة انتهى
# مع أن الصحيح عند أهل الأصول والحديث أن الصحابي إذا قال فعلنا كذا في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لأن الظاهر إطلاعه عليه
~~مع توفر دواعيهم إلى سؤالهم إياه عن الأحكام مع أن هذا مما لا مجال
~~للاجتهاد فيه لأنه إيلام لغير مكلف فلا يكون إلا بدليل ومذهب الجمهور أنه
~~لا يجب الصوم على من دون البلوغ وذكر الهادي في الأحكام أنه يجب على الصبي
~~الصوم بالإطاقة لصيام ثلاثة أيام واحتج على ذلك بما رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا أطاق الغلام صيام ثلاثة أيام وجب عليه صيام الشهر
~~كله هذا ( ( ( وهذا ) ) ) الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال أخرجه
~~المرهبي عن بن عباس ولفظه تجب الصلاة على الغلام إذا عقل والصوم إذا أطاق
~~والحدود والشهادة إذا احتلم وقد حمل المرتضى كلام الهادي على لزوم التأديب
~~وحمله السادة الهارونيون على أنه يؤمر بذلك تعويدا وتمرينا
# وعن سفيان بن عبد الله بن ربيعة قال حدثنا وفدنا الذين قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1743 بإسلام ثقيف قالوا وقدموا عليه في رمضان وضرب
~~عليهم قبة في المسجد فلما أسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر رواه بن ماجة
# وعن عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه أن أسلم أتت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فأتموا بقية يومكم واقضوا رواه أبو
~~داود
# الحديث الأول إسناده في سنن بن ماجة هكذا حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أحمد
~~بن خالد الوهبي حدثنا محمد بن إسحاق عن عيسى بن عبد الله بن مالك عن عطية
~~بن سفيان بن عبد الله فذكره ورجال إسناده فيهم الثقة والصدوق ومن لا بأس به
~~وفيه عنعنة محمد بن إسحاق وهذا الحديث هو طرف من حديث قدوم ثقيف على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنزاله لهم المسجد
# والحديث الثاني أخرجه الترمذي أيضا من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن مسلمة
~~عن عمه فذكره
# ( الحديث ) الأول يدل على وجوب الصيام على من أسلم في رمضان ولا أعلم فيه
~~خلافا
# ( والحديث PageV04P274 الثاني ) فيه دليل على أنه يجب الإمساك على من
~~أسلم في نهار رمضان ويلحق به من تكلف أو فاق ( ( ( أفاق ) ) ) من الجنون أو
~~زال عذره المانع من الصوم وأنه يجب عليه القضاء لذلك اليوم وإن لم يكن
~~مخاطبا بالصوم في أوله
# قال في الفتح وعلى تقدير أن لا يثبت هذا الحديث في الأمر بالقضاء فلا
~~يتعين القضاء لأن من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء كمن بلغ أو أسلم
~~في أثناء النهار
# قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق حديث الربيع وما بعده ما لفظه
~~وهذا حجة في أن صوم عاشوراء كان واجبا وإن الكافر إذا أسلم أو بلغ الصبي في
~~أثناء يومه ( ( ( نومه ) ) ) لزمه إمساكه وقضاؤه ولا حجة فيه على سقوط
~~تبييت النية لأن صومه إنما لزمهم في أثناء اليوم انتهى
# وقد قدمنا الكلام على جميع هذه الأطراف
#
# | أبواب ما يبطل الصوم وما يكره وما يستحب
#
# | باب ما جاء في الحجامة
# عن رافع بن خديج ms1744 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم
~~والمحجوم رواه أحمد والترمذي
# ولأحمد وأبي داود وبن ماجة من حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس مثله
# ولأحمد وبن ماجة من حديث أبي هريرة مثله
# ولأحمد من حديث عائشة وحديث أسامة بن زيد مثله
# وعن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل يحتجم في رمضان
~~فقال أفطر الحاجم والمحجوم
# وعن الحسن عن معقل بن سنان الأشجعي أنه قال مر علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أحتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فقال أفطر الحاجم
~~والمحجوم رواهما أحمد وهما دليل على أن من فعل ما يفطر جاهلا يفسد صومه
~~بخلاف الناسي
# قال أحمد أصح حديث في هذا الباب حديث رافع بن خديج
# وقال بن المديني أصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس
# حديث رافع أخرجه بن حبان والحاكم وصححاه قال الترمذي ذكر عن أحمد
~~PageV04P275 أنه قال هذا أصح شيء في هذا الباب
# وبالغ أبو حاتم فقال هو ( ( ( وعندي ) ) ) عندي من طريق رافع باطل
# ونقل عن يحيى بن معين أنه قال هو أضعف أحاديث الباب
# وحديث ثوبان أخرجه أيضا النسائي وبن حبان والحاكم
# وروي عن أحمد أنه قال هو أصح ما روي في الباب وكذا قال الترمذي عن
~~البخاري وصححه البخاري تبعا لعلي بن المديني نقله الترمذي في العلل
# وحديث شداد بن أوس أخرجه أيضا النسائي وبن خزيمة وبن حبان وصححاه وصححه
~~أيضا أحمد والبخاري وعلي بن المديني
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا النسائي من طريق عبد ( ( ( عبيد ) ) ) الله
~~بن بشير عن الأعمش عن أبي صالح عنه وله طريق أخرى عن شقيق بن ثور عن أبيه
~~عنه
# وحديث عائشة أخرجه أيضا النسائي وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
# وحديث أسامة أخرجه أيضا النسائي وفيه اختلاف
# وحديث ثوبان الآخر أخرجه أيضا النسائي وهو أحد ألفاظ حديثه المشار إليه
~~أولا
# وحديث معقل بن سنان في إسناده عطاء بن السائب وقد اختلط ms1745 ورواه الطبراني
~~في الكبير وأخرجه أيضا النسائي وذكر الاختلاف فيه
# ( وفي الباب ) عن أبي موسى عند النسائي والحاكم وصححه علي بن المديني
# وقال النسائي رفعه خطأ والموقوف أخرجه بن أبي شيبة وعلقه البخاري ووصله
~~أيضا بدون ذكر أفطر الحاجم والمحجوم له
# وعن بلال عند النسائي
# وعن علي عند النسائي أيضا
# قال علي بن المديني اختلف فيه على الحسن
# وعن أنس وجابر وبن عمر وسعد بن أبي وقاص وأبي يزيد الأنصاري وبن مسعود
~~عند بن عدي في الكامل والبزار وغيرهما
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب القائلون بفطر الحاجم والمحجوم له ويجب
~~عليهما القضاء وهم علي وعطاء والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وبن خزيمة
~~وبن المنذر وأبو الوليد النيسابوري وبن حبان حكاه عن هؤلاء الجماعة صاحب
~~الفتح وصرح بأنهم يقولون إنه يفطر الحاجم والمحجوم له وهو يرد ما قاله
~~المهدي في البحر وتبعه المغربي في شرح بلوغ المرام وصاحب ضوء النهار من أنه
~~لم يقل أحد من العلماء بأن الحاجم يفطر
# ومن القائلين بأنه يفطر الحاجم والمحجوم له أبو هريرة وعائشة قال
~~الزعفراني إن الشافعي علق القول به على صحة الحديث وبذلك قال الداودي من
~~المالكية
# وذهب الجمهور إلى أن الحجامة لا تفسد الصوم وحكاه في البحر عن جماعة من
~~الصحابة منهم علي وابنه الحسن وأنس وأبو سعيد الخدري وزيد بن PageV04P276
~~أرقم
# وعن العترة وأكثر الفقهاء والحسن البصري وعطاء والصادق
# قال الحازمي ممن روينا عنه ذلك من الصحابة سعد بن أبي وقاص والحسن بن علي
~~وبن مسعود وبن عباس وزيد بن أرقم وبن عمر وأنس وعائشة وأم سلمة
# ومن التابعين والعلماء الشعبي وعروة والقاسم بن محمد وعطاء بن يسار وزيد
~~بن أسلم وعكرمة وأبو العالية وإبراهيم وسفيان ومالك والشافعي وأصحابه إلا
~~بن المنذر
# وأجابوا عن الأحاديث المذكورة بأنها منسوخة بالأحاديث التي ستأتي
# وأجيب عن ذلك بما سنذكره في شرحها وأجابوا أيضا بما أخرجه الطحاوي وعثمان
~~الدارمي والبيهقي في المعرفة عن ثوبان أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال
~~أفطر الحاجم والمحجوم لأنهما كانا ms1746 يغتابان ورد بأن في إسناده يزيد بن ربيعة
~~وهو متروك وحكم بن المديني بأنه حديث باطل
# قال بن خزيمة جاء بعضهم بأعجوبة فزعم أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال
~~أفطر الحاجم والمحجوم لأنهما كانا يغتابان فإذا قيل له فالغيبة تفطر الصائم
~~قال لا فعلى هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة وأجابوا أيضا بأن
~~المراد بقوله أفطر الحاجم والمحجوم أنهما سيفطران باعتبار ما يؤول ( ( (
~~يئول ) ) ) الأمر إليه كقوله تعالى @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ 63 قال
~~الحافظ ولا يخفى تكلف هذا التأويل
# وقال البغوي في شرح السنة معنى أفطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا للإفطار
~~أما الحاجم فلأنه لا يأمن وصول شيء من الدم إلى جوفه عند المص وأما ( ( (
~~وإنما ) ) ) المحجوم فلأنه لا يأمن من ضعف قوته بخروج الدم فيؤول ( ( (
~~فيئول ) ) ) أمره إلى أن يفطر وهذا أيضا جواب متكلف وسيأتي ( ( ( وسياق ) )
~~) التصريح بما هو الحق
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
~~رواه أحمد والبخاري
# وفي لفظ احتجم وهو محرم صائم رواه أبو داود وبن ماجة والترمذي وصححه
# وعن ثابت البناني أنه قال لأنس بن مالك أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا إلا من أجل الضعف رواه البخاري
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام والحجامة للصائم
~~إبقاء على أصحابه ولم يحرمهما رواه أحمد وأبو داود
# وعن أنس قال أول ما كرهت الحجامة للصائم PageV04P277 أن جعفر بن أبي طالب
~~احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال أفطر هذان ثم رخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم
~~رواه الدارقطني وقال كلهم ثقات ولا أعلم له علة
# حديث بن عباس ورد على أربعة أوجه كما حكاه في التلخيص عن بعض الحفاظ
~~الأول احتجم وهو محرم ms1747
# الثاني احتجم وهو صائم
# الثالث كالرواية الأولى التي ذكرها المصنف
# الرابع كالرواية الثانية التي ذكرها المصنف
# وقد أخرج اللفظ الأول من الأربعة الشيخان من حديث عبد الله بن بحينة وله
~~طرق شتى عند النسائي وغيره من حديث أنس وجابر
# والثاني رواه أصحاب السنن من طريق الحكم عن مقسم عن بن عباس لكن أعل بأنه
~~ليس من مسموع الحكم عن مقسم وله طرق أخرى
# والثالث أخرجه من ذكر المصنف وكذلك الرابع وأعله أحمد وعلي بن المديني
~~وغيرهما فقال أحمد ليس فيه صائم إنما هو محرم عند أصحاب بن عباس
# وقال أبو حاتم هذا خطأ أخطأ فيه شريك
# وقال الحميدي إنه صلى الله عليه وسلم لم يكن محرما صائما لأنه خرج في
~~رمضان في غزاة الفتح ولم يكن محرما انتهى
# وإذا صح فينبغي أن يحمل على أن كل واحد من الصوم والإحرام وقع في حالة
~~مستقلة وهذا لا مانع منه وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام في
~~رمضان وهو مسافر وزاد الشافعي وبن عبد البر وغير واحد أن ذلك في حجة الوداع
~~قال الحافظ وفيه نظر لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا كما صح أن أم
~~الفضل أرسلت إليه بقدح لبن فشربه وهو واقف بعرفة وعلى تقدير وقوع ذلك فقد
~~قال بن خزيمة هذا الخبر لا يدل على أن الحجامة لا تفطر الصائم لأنه إنما
~~احتجم وهو صائم محرم في سفر لا في حضر لأنه لم يكن قط محرما مقيما ببلد قال
~~وللمسافر أن يفطر ولو نوى الصوم ومضى عليه بعض النهار خلافا لمن أبى ذلك ثم
~~احتج له لكن تعقب عليه الخطابي بأن قوله وهو صائم دال على بقاء الصوم
# قال الحافظ قلت ولا مانع من إطلاق ذلك باعتبار ما كان عليه حالة الاحتجام
~~لأنه على هذا التأويل إنما أفطر بالاحتجام انتهى
# وحديث أنس الأول اعترض على البخاري فيه بأنه سقط من إسناده حميد ما بين
~~شعبة وثابت البناني
# وقال الحافظ إن الخلل وقع فيه ms1748 من غير البخاري وبين وجه ذلك
# وحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه أيضا عبد الرزاق
# قال في الفتح وإسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر
# وقوله إبقاء على أصحابه متعلق PageV04P278 بقوله نهى
# وقد رواه بن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري بإسناده هذا ولفظه عن أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم قالوا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجامة
~~للصائم وكرهها للضعيف أي لئلا يضعف
# وحديث أنس الآخر قال في الفتح رواته كلهم من رجال البخاري
# ( وفي الباب ) عن أبي سعيد الخدري قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحجامة أخرجه النسائي وبن خزيمة والدارقطني قال الحافظ إسناده صحيح ورجاله
~~ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه واستشهد له بحديث أنس المذكور
# وله حديث آخر عند الترمذي والبيهقي أنه صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا
~~يفطرن القيء والحجامة والاحتلام وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد ( ( ( يزيد )
~~) ) بن أسلم وهو ضعيف
# وقال الترمذي هذا الحديث غير محفوظ
# وقد رواه الدراوردي وغير واحد عن زيد بن أسلم مرسلا ورواه أبو داود عن
~~زيد بن أسلم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورجحه أبو حاتم وأبو
~~زرعة وقال إنه أصح وأشبه بالصواب وتبعهما البيهقي
# وقال الدارقطني رواه كامل بن طلحة عن مالك عن زيد موصولا ثم رجع عنه وليس
~~هو من حديث مالك قال ورواه هشام بن سعد عن زيد موصولا ولا يصح وأخرجه في
~~السنن
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند البزار وهو معلول وعن ثوبان عند الطبراني
~~وسنده ضعيف
# وقد استدل الجمهور بالأحاديث المذكورة على أن الحجامة لا تفطر ولكن حديث
~~بن عباس لا يصلح لنسخ الأحاديث السابقة إما أولا فلأنه لم يعلم تأخره لما
~~عرفت من عدم انتهاض تلك الزيادة أعني قوله في حجة الوداع
# وأما ( ( ( وإنما ) ) ) ثانيا فغاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم الواقع
~~بعد عموم يشمله أن يكون مخصصا له من العموم لا رافعا لحكم العام نعم حديث
~~بن أبي ليلى ms1749 وأنس وأبي سعيد يدل على أن الحجامة غير محرمة ولا موجبة لإفطار
~~الحاجم ولا المحجوم فيجمع بين الأحاديث بأن الحجامة مكروهة في حق من كان
~~يضعف بها وتزداد الكراهة إذا كان الضعف يبلغ إلى حد يكون سببا للإفطار ولا
~~تكره في حق من كان لا يضعف بها وعلى كل حال تجنب الحجامة للصائم أولى
~~فيتعين حمل قوله أفطر الحاجم والمحجوم على المجاز لهذه الأدلة الصارفة له
~~عن معناه الحقيقي PageV04P279
# | باب ما جاء في القيء والاكتحال
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه
~~قضاء ومن استقاء عمدا فليقض رواه الخمسة إلا النسائي
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والدارقطني والحاكم وله ألفاظ
# قال النسائي وقفه عطاء على أبي هريرة
# وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث هشام عن محمد عن أبي هريرة تفرد به
~~عيسى بن يونس
# وقال البخاري لا أراه محفوظا
# وقد روي من غير وجه ولا يصح إسناده
# وقال أبو داود وبعض الحفاظ لا نراه محفوظا
# قال الحافظ وأنكره أحمد وقال في روايته ليس من ذا شيء يعني أنه غير محفوظ
~~كما قال الخطابي وصححه الحاكم على شرطهما
# ( وفي الباب ) عن بن عمر موقوفا عند مالك في الموطأ والشافعي بلفظ من
~~استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء
# قوله من ذرعه قال في التلخيص هو بفتح الذال المعجمة أي غلبه
# قوله من استقاء عمدا أي استدعى القيء وطلب خروجه تعمدا
# ( والحديث ) يدل على أنه لا يبطل صوم من غلبه القيء ولا يجب عليه القضاء
~~ويبطل صوم من تعمد إخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء
# وقد ذهب إلى هذا علي وبن عمر وزيد بن أرقم وزيد بن علي والشافعي والناصر
~~والإمام يحيى حكي ذلك عنهم في البحر
# وحكى بن المنذر الإجماع على أن تعمد القيء يفسد الصيام
# وقال بن مسعود وعكرمة وربيعة والهادي والقاسم أنه لا يفسد الصوم سواء كان
~~غالبا أو مستخرجا ما لم يرجع منه شيء باختيار ms1750 واستدلوا بحديث أبي سعيد
~~المتقدم في الباب الذي قبل هذا بلفظ ثلاث لا يفطرن القيء والحجامة
~~والاحتلام
# وأجيب بأن ( ( ( بأنه ) ) ) فيه المقال المتقدم فلا ينتهض معه للاستدلال
# ولو سلم صلاحيته لذلك فهو محمول كما قال البيهقي على من ذرعه القيء وهذا
~~لا بد منه لأن ظاهر حديث أبي سعيد أن القيء لا يفطر مطلقا وظاهر حديث أبي
~~هريرة أنه يفطر نوع منه خاص فيبنى العام على الخاص ويؤيد حديث أبي هريرة ما
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وبن الجارود وبن حبان والدارقطني
~~والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم PageV04P280 من ( ( ( ومن ) ) ) حديث
~~أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال معدان بن أبي
~~طلحة الراوي له عن أبي الدرداء فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له إن أبا
~~الدرداء أخبرني فذكره فقال صدق أنا صببت عليه وضوءه
# قال بن منده ( ( ( المنذر ) ) ) إسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف
~~في إسناده
# قال الترمذي جوده حسين المعلم وهو أصح شيء في هذا الباب وكذلك قال أحمد
~~قال البيهقي هذا حديث مختلف في إسناده فإن صح فهو محمول على القيء عامدا
~~وكأنه كان صلى الله عليه وسلم صائما تطوعا وقال في موضع آخر إسناده مضطرب
~~ولا تقوم به حجة
# وعن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصائم رواه
~~أبو داود والبخاري في تاريخه
# وفي إسناده مقال قريب
# قال بن معين عبد الرحمن هذا ضعيف
# وقال أبو حاتم الرازي هو صدوق
# الحديث قال بن معين ( ( ( المعين ) ) ) أيضا هو منكر
# وقال الذهبي إنه روى عن سعيد بن إسحاق فقلب اسمه أولا فقال عن إسحاق بن
~~سعيد بن كعب ثم غلط في الحديث فقال عن أبيه عن جده ثم النعمان بن معبد غير
~~معروف
# وقد استدل بهذا الحديث بن شبرمة وبن أبي ليلى فقالا إن الكحل يفسد الصوم
~~وخالفهم العترة والفقهاء وغيرهم فقالوا إن ms1751 الكحل لا يفسد الصوم وأجابوا عن
~~الحديث بأنه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به
# واستدل بن شبرمة وبن أبي ليلى بما أخرجه البخاري تعليقا ووصله البيهقي
~~والدارقطني وبن أبي شيبة من حديث بن عباس بلفظ الفطر مما دخل والوضوء مما
~~خرج قال وإذا وجد طعمه فقد دخل ويجاب بأن في إسناده الفضل بن المختار ( ( (
~~مختار ) ) ) وهو ضعيف جدا وفيه أيضا شعبة مولى بن عباس وهو ضعيف
# وقال بن عدي الأصل في هذا الحديث أنه موقوف
# وقال البيهقي لا يثبت مرفوعا
# ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عنه
# ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة
# قال الحافظ وإسناده أضعف من الأول
# ومن حديث بن عباس مرفوعا
# ( واحتج الجمهور ) على أن الكحل لا يفسد الصوم بما أخرجه بن ماجة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم PageV04P281
~~وفي إسناده بقية عن الزبيدي عن هشام عن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن
~~أبي سعيد ذكره بن عدي وأورد هذا الحديث في ترجمته وكذا قال البيهقي وصرح به
~~في روايته وزاد أنه مجهول
# وقال النووي في شرح المهذب رواه بن ماجة بإسناد ضعيف من رواية بقية عن
~~سعد ( ( ( سعيد ) ) ) بن أبي سعيد وهو ضعيف قال وقد اتفق الحفاظ على أن
~~رواية بقية عن المجهولين مردودة انتهى
# قال الحافظ وليس سعيد بن أبي سعيد بمجهول بل هو ضعيف واسم أبيه عبد
~~الجبار على الصحيح وفرق بن عدي بين سعيد بن أبي سعيد الزبيدي فقال هو مجهول
~~وسعيد بن عبد الجبار فقال هو ضعيف وهما واحد
# ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صائم قال بن أبي حاتم عن أبيه
~~هذا حديث منكر وقال في محمد إنه منكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه بن
~~حبان في الضعفاء من حديث بن عمر قال في التلخيص وسنده مقارب
# ورواه بن أبي عاصم ms1752 في كتاب الصيام له من حديث بن عمر أيضا بلفظ خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الإثمد وذلك في رمضان وهو
~~صائم ورواه الترمذي من حديث أنس في الإذن فيه لمن اشتكت عينه وقال إسناده
~~ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء
# ورواه أبو داود من فعل أنس قال الحافظ ولا بأس بإسناده قال وفي الباب عن
~~بريرة مولاة عائشة في الطبراني
# وعن بن عباس في شعب الإيمان للبيهقي والظاهر ما ذهب إليه الجمهور لأن
~~البراءة الأصلية لا تنتقل عنها إلا بدليل وليس في الباب ما يصلح للنقل لا
~~سيما بعد أن شد هذا الحديث من عضدها وعلى ( ( ( وهي ) ) ) فرض صلاحية حديث
~~الفطر مما دخل للاحتجاج به يكون اكتحال النبي صلى الله عليه وسلم مخصصا
~~للكحل وكذلك على فرض صلاحية حديث الباب يكون محمولا على الأمر باجتناب
~~الكحل المطيب لأن المروح هو المطيب فلا يتناول ما لا طيب فيه ويمكن أن يقال
~~حديث الاكتحال صارف للأمر عن حقيقته أعني الوجوب فيكون الاكتحال مكروها
~~ولكنه يبعد أن يفعل صلى الله عليه وسلم ما هو مكروه
# قوله بالإثمد بكسر الهمزة وهو حجر للكحل كما في القاموس PageV04P282
# | باب من أكل أو شرب ناسيا
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل
~~أو شرب فليتم صومه فإنما الله أطعمه وسقاه رواه الجماعة إلا النسائي
# وفي لفظ إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله إليه
~~ولا قضاء عليه رواه الدارقطني
# وقال إسناده صحيح
# وفي لفظ من أفطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال
~~الدارقطني تفرد به بن مرزوق وهو ثقة عن الأنصاري
# لفظ الدارقطني الأول أخرجه من رواية محمد بن عيسى بن الطباع عن بن علية
~~عن هشام عن بن سيرين عنه وقال بعد قوله إسناده صحيح أن رواته كلهم ثقات
# واللفظ الثاني أخرجه أيضا بن ms1753 خزيمة وبن حبان والحاكم قال الحافظ في بلوغ
~~المرام وهو صحيح
# وقد تعقب قول الدارقطني إنه تفرد به محمد بن مرزوق عن الأنصاري بأن بن
~~خزيمة أيضا أخرجه عن إبراهيم بن محمد الباهلي عن الأنصاري وبأن ( ( ( بأن )
~~) ) الحاكم أخرجه من طريق أبي حاتم الرازي عن الأنصاري أيضا فالأنصاري هو
~~المتفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة
# قال في الفتح والمراد أنه انفرد بذكر إسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان
# وقد أخرج الدارقطني من حديث أبي سعيد مرفوعا من أكل في شهر رمضان ناسيا
~~فلا قضاء عليه
# قال الحافظ وإسناده وإن كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فأقل درجات الحديث
~~بهذه الزيادة أن يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من
~~المسائل بما هو دونه في القوة ويعتضد أيضا بأنه قد أفتى به جماعة من
~~الصحابة من غير مخالف لهم كما قال بن المنذر وبن حزم وغيرهما منهم علي وزيد
~~بن ثابت وأبو هريرة وبن عمر ثم هو موافق لقوله تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم @QE@ 522 فالنسيان ليس من كسب القلوب وموافق للقياس في إبطال
~~الصلاة بعمد الأكل لا بنسيانه انتهى
# ( وقد ذهب إلى هذا الجمهور ) فقالوا من أكل ناسيا فلا يفسد صومه ولا قضاء
~~عليه ولا كفارة
# وقال مالك وبن أبي ليلى والقاسمية إن من أكل ناسيا فقد بطل صومه ولزمه
~~القضاء واعتذر بعض PageV04P283 المالكية عن الحديث بأنه خبر واحد مخالف
~~للقاعدة وهو اعتذار باطل
# ( والحديث ) قاعدة مستقلة في الصيام ولو فتح باب رد الأحاديث الصحيحة
~~بمثل هذا لما بقي من الحديث إلا القليل ولرد من شاء ما شاء
# وأجاب بعضهم أيضا بحمل الحديث على التطوع حكاه بن التين عن بن شعبان وكذا
~~قاله بن القصار واعتذر بأنه لم يقع في الحديث تعيين رمضان وهو حمل غير صحيح
~~واعتذار فاسد يرده ما وقع في حديث الباب من التصريح بالقضاء ومن الغرائب
~~تمسك بعض المتأخرين في فساد الصوم ووجوب القضاء بما وقع في حديث المجامع
~~بلفظ واقض يوما ms1754 مكانه قال ولم يسأله هل جامع عامدا أو ناسيا وهذا يرده ما
~~وقع في أول الحديث فإنه عند سعيد بن منصور بلفظ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تب إلى الله واستغفره وتصدق واقض يوما مكانه والتوبة والاستغفار
~~إنما يكونان عن العمد لا عن الخطأ وأيضا بعد تسليم تنزيل ترك الاستفصال
~~منزلة العموم يكون حديث الباب مخصصا له فلم يبق ما يوجب ترك العمل بالحديث
# وأما اعتذار بن دقيق العيد عن الحديث بأن الصوم قد فات ركنه وهو من باب
~~المأمورات والقاعدة أن النسيان لا يؤثر في المأمورات فيجاب عنه بأن غاية
~~هذه القاعدة المدعاة أن تكون بمنزلة الدليل فيكون حديث الباب مخصصا لها
# قوله فإنما الله أطعمه وسقاه هو كناية عن عدم الإثم لأن الفعل إذا كان من
~~الله كان الإثم منتفيا
# قوله من أفطر يوما من رمضان ظاهره ( ( ( ظاهر ) ) ) يشمل المجامع وقد
~~اختلف فيه فبعضهم ( ( ( بعضهم ) ) ) لم ينظر إلى هذا العموم وقال إنه ملحق
~~بمن أكل أو شرب وبعضهم منع من الإلحاق لقصور حالة المجامع عن حالة الآكل
~~والشارب
# وفرق بعضهم بين الأكل والشرب القليل والكثير وظاهر الحديث عدم الفرق
# ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد عن أم إسحاق أنها كانت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتي بقصعة من ثريد فأكلت معه ثم تذكرت أنها صائمة فقال لها ذو اليدين
~~الآن بعد ما شبعت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتمي صومك فإنما هو
~~رزق ساقه الله إليك PageV04P284
# | باب التحفظ من الغيبة واللغو وما يقول إذا شتم
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم صوم أحدكم فلا
~~يرفث يومئذ ولا يصخب فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم والذي نفس
~~محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وللصائم فرحتان
~~يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم ms1755 يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه رواه الجماعة إلا مسلما
~~والنسائي
# قوله فلا يرفث بضم الفاء وكسرها ويجوز في ماضيه التثليث والمراد به هنا
~~الكلام الفاحش وهو بهذا المعنى بفتح الراء والفاء وقد يطلق على الجماع وعلى
~~مقدماته وعلى ذكر ذلك مع النساء أو مطلقا
# قال في الفتح ويحتمل أن يكون النهي لما هو أعم منها
# وفي رواية ولا يجهل أي لا يفعل شيئا من أفعال الجهل كالصياح والسفه ونحو
~~ذلك
# قوله ولا يصخب الصخب هو الرجة واضطراب الأصوات للخصام
# قال القرطبي لا يفهم من هذا أن غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وإنما
~~المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم
# قوله أو قاتله يمكن حمله على ظاهره ويمكن أن يراد بالقتل اللعن فيرجع إلى
~~معنى الشتم ولا يمكن حمل قاتله وشاتمه على المفاعلة لأن الصائم مأمور بأن
~~يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك وإنما المعنى إذا جاء متعرضا لمقاتلته أو
~~مشاتمته كأن يبدأه بقتل أو شتم اقتضت العادة أن يكافئه عليها فالمراد
~~بالمفاعلة إرادة غير الصائم ذلك من الصائم وقد تطلق المفاعلة على وقوع
~~الفعل من واحد كما يقال عالج الأمر وعاناه
# قال في الفتح وأبعد من حمله على ظاهره فقال المراد إذا بدرت من الصائم
~~مقابلة الشتم بشتم على مقتضى الطبع فلينزجر عن ذلك ومما يبعد ذلك ما وقع في
~~رواية فإن شتمة أحد
# قوله إني ( ( ( وإني ) ) ) امرؤ صائم في رواية لابن خزيمة بزيادة وإن كنت
~~قائما فاجلس ومن الرواة من ذكر قوله إني امرؤ صائم مرتين
# واختلف في المراد بقوله إني صائم هل يخاطب بها الذي PageV04P285 يشتمه
~~ويقاتله أو يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الأئمة
~~ورجح النووي في الأذكار الأول وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول
~~باللسان أقوى ولو جمعهما ( ( ( جمعها ) ) ) لكان حسنا
# وقال الروياني إن كان رمضان فليقل بلسانه وإن كان غيره فليقله في نفسه
# وادعى بن العربي أن موضع الخلاف ms1756 في التطوع وأما في الفرض فليقله بلسانه
~~قطعا
# قوله والذي نفس محمد بيده هذا القسم لقصد التأكيد
# قوله لخلوف بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه
~~الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء
# قال الخطابي وهو خطأ وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب
~~فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بأن المصادر التي جاءت على فعول
~~بفتح أوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها والخلوف تغير رائحة الفم
# قوله أطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه فقال المازري هو مجاز
~~لأنها جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصائم من
~~الله فالمعنى أنه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم أي يقرب إليه أكثر من
~~تقريب المسك إليكم وإلى ذلك أشار بن عبد البر وإنما جعل من باب المجاز لأن
~~الله تعالى منزه عن استطابة الروائح لأن ذلك من صفات الحيوان والله يعلم
~~الأشياء على ما هي عليه
# وقيل المعنى أن حكم الخلوف والمسك عند الله على خلاف ما عندكم
# وقيل المراد أن الله يجازيه في الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما
~~يأتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد أن صاحبه ينال
~~من الثواب ما هو أفضل من ريح المسك حكاه القاضي عياض أيضا
# وقال الداودي من المغاربة المعنى أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك حيث ندب
~~إليه في الجمع والأعياد ومجالس الذكر ورجحه النووي وقد اختلف هل ذلك في
~~الدنيا أو في الآخرة فقال بالأول بن الصلاح وبالثاني بن عبد السلام
# واحتج بن الصلاح بما أخرجه بن حبان بلفظ فم الصائم حين يخلف من الطعام
~~وكذا أخرجه أحمد وبما أخرجه أيضا الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في
~~الشعب من حديث جابر بلفظ فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح
~~المسك
# قال المنذري إسناده مقارب واحتج بن الصلاح أيضا بأن ما قاله هو ما ذهب
~~إليه الجمهور
# واحتج بن ms1757 عبد السلام على ما قاله بما في مسلم وأحمد والنسائي أطيب عند
~~الله يوم القيامة
# وأخرج أحمد هذه الزيادة من وجه آخر ويترتب على هذا الخلاف القول بكراهة
~~السواك للصائم وقد تقدم البحث عنه PageV04P286 في موضعه
# قوله للصائم فرحتان إذا أفطر الخ قال القرطبي معناه فرح بزوال جوعه وعطشه
~~حيث أبيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق إلى الفهم
# وقيل إن فرحه لفطره إنما هو من حيث إنه تمام صومه وخاتمة عبادته
# قال في الفتح ولا مانع من الحمل على ما هو أعم مما ذكر ففرح كل واحد ( (
~~( أحد ) ) ) بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا
~~وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحيا ( ( ( مستحبا ) ) ) وهو أن يكون لتمام
~~العبادة والمراد بالفرح إذا لقي ربه أنه يفرح بما يحصل له من الجزاء
~~والثواب
# قوله الزور والعمل به زاد البخاري في رواية والجهل
# وأخرج الطبراني من حديث أنس من لم يدع الخنى والكذب
# قال الحافظ ورجاله ثقات والمراد بالزور الكذب
# قوله فليس لله حاجة الخ قال بن بطال ليس معناه أنه يؤمر بأن يدع صيامه
~~وإنما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح ولا مفهوم لذلك
~~فإن الله لا يحتاج إلى شيء وإنما معناه فليس لله إرادة في صيامه فوضع
~~الحاجة موضع الإرادة
# وقال بن المنير في حاشيته على البخاري بل هو كناية عن عدم القبول كما
~~يقول المغضب لمن رد عليه شيئا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا
# وقال بن العربي مقتضى هذا الحديث أن لا يثاب على صيامه ومعناه أن ثواب
~~الصيام لا يقوم في الموازنة بإثم الزور وما ذكر معه واستدل بهذا الحديث على
~~أن هذه الأفعال تنقص ثواب الصوم وتعقب بأنها صغائر تكفر باجتناب الكبائر
#
# | باب الصائم يتمضمض أو يغتسل من الحر
# عن عمر قال هششت يوما فقبلت وأنا صائم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول ms1758 الله صلى الله عليه
~~وسلم أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم قلت لا بأس بذلك فقال صلى الله عليه
~~وسلم ففيم رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب الماء على رأسه من الحر وهو صائم رواه
~~أحمد وأبو داود
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي وقال إنه منكر
# وقال أبو بكر البزار PageV04P287 لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه
~~وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم
# والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي ورجال إسناده رجال الصحيح
# قوله هششت بشينين معجمتين أي نشطت وارتحت والهشاش في الأصل الارتياح
~~والخفة والنشاط كذا في القاموس
# قوله أرأيت لو تمضمضت الخ فيه إشارة إلى فقه بديع وهو أن المضمضة لا تنقض
~~( ( ( تنقص ) ) ) الصوم وهي أول الشرب ومفتاحه فكذلك القبلة لا تنقضه ( ( (
~~تنقصه ) ) ) وهي من دواعي الجماع وأوائله التي تكون مفتاحا له والشرب يفسد
~~الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عند عمر أن أوائل الشرب لا تفسد الصيام
~~كذلك أوائل الجماع لا تفسده وسيأتي الخلاف في التقبيل
# قوله يصب الماء على رأسه الخ فيه دليل على أنه يجوز للصائم أن يكسر الحر
~~بصب الماء على بعض بدنه أو كله وقد ذهب إلى ذلك الجمهور ولم يفرقوا بين
~~الأغسال الواجبة والمسنونة والمباحة
# وقالت الحنفية إنه يكره الاغتسال للصائم واستدلوا بما أخرجه عبد الرزاق
~~عن علي من النهي عن دخول الصائم الحمام وهو ( ( ( ومع ) ) ) مع كونه أخص من
~~محل النزاع في إسناده ضعف كما قال الحافظ
# واعلم أنه يكره للصائم المبالغة في المضمضة والاستنشاق لحديث الأمر
~~بالمبالغة في ذلك إلا أن يكون صائما وقد تقدم
# واختلف إذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق إلى جوفه خطأ فقالت الحنفية
~~والقاسمية ومالك والشافعي في أحد قوليه والمزني أنه يفسد الصوم
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق والأوزاعي والناصر والإمام يحيى وأصحاب الشافعي
~~أنه لا يفسد الصوم كالناسي
# وقال زيد بن علي يفسد ms1759 الصوم بعد الثلاث المرات
# وقال الصادق يفسد إذا كان التمضمض لغير قربة
# وقال الحسن البصري والنخعي إنه يفسد إن لم يكن الفريضة ( ( ( لفريضة ) )
~~)
#
# | باب الرخصة في القبلة للصائم إلا لمن يخاف على نفسه
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها ( ( ( يقبل ) ) ) وهو
~~صائم متفق عليه
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر
~~وهو صائم ولكنه كان أملككم لإربه رواه الجماعة إلا النسائي
# وفي لفظ كان يقبل في رمضان وهو صائم رواه أحمد ومسلم
# وعن عمر بن أبي سلمة أنه سأل رسول PageV04P288 الله صلى الله عليه وسلم
~~أيقبل الصائم فقال له سل هذه لأم سلمة فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~فقال له أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له
# رواه مسلم
# وفيه أن أفعاله حجة
# وعن أبي هريرة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم
~~فرخص له وأتاه آخر فنهاه عنها فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب
~~رواه أبو داود
# حديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص وفي إسناده
~~أبو العنبس الحرث بن عبيد سكتوا عنه وقال في التقريب مقبول وقد أخرجه بن
~~ماجة من حديث بن عباس ولم يصرح برفعه والبيهقي من حديث عائشة مرفوعا وأخرج
~~نحوه أحمد من حديث عبد الله بن عمرو
# قوله كان يقبلها فيه دليل على أنه يجوز التقبيل للصائم ولا يفسد به الصوم
# قال النووي ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا إن أنزل بها ولكنه متعقب بأن
~~بن شبرمة أفتى بإفطار من قبل
# ونقله الطحاوي عن قوم ولم يسمهم وقد قال بكراهة التقبيل والمباشرة على
~~الإطلاق قوم وهو المشهور عند المالكية
# وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يكره القبلة والمباشرة
# ونقل بن المنذر وغيره عن قوم تحريمهما وأباح ms1760 القبلة مطلقا قوم
# قال في الفتح وهو المنقول صحيحا عن أبي هريرة قال سعيد وسعد بن أبي وقاص
~~وطائفة وبالغ بعض الظاهرية فقال إنها مستحبة وفرق آخرون بين الشاب والشيخ
~~فأباحوها للشيخ دون الشاب تمسكا بحديث أبي هريرة المذكور في الباب وما ورد
~~في معناه وبه قال بن عباس أخرجه ( ( ( وأخرجه ) ) ) مالك وسعيد بن منصور
~~وغيرهما
# وفرق آخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك
# واستدلوا بحديث عائشة المذكور في الباب وبه قال سفيان والشافعي ولكنه ليس
~~إلا قولا ( ( ( قول ) ) ) لعائشة نعم نهيه صلى الله عليه وسلم للشاب وإذنه
~~للشيخ يدل على أنه لا يجوز التقبيل لمن خشي أن تغلبه الشهوة وظن أنه لا
~~يملك نفسه عند التقبيل ولذلك ذهب قوم إلى تحريم التقبيل على من كان تتحرك
~~به شهوته والشاب مظنة لذلك ويعارض حديث أبي هريرة ما أخرجه النسائي عن
~~عائشة قالت أهوى النبي صلى الله عليه وسلم ليقبلني فقلت إني صائمة فقال
~~وأنا صائم فقبلني وعائشة كانت شابة حينئذ إلا أن يكون حديث أبي هريرة مختصا
~~بالرجال PageV04P289 ولكنه بعيد لأن الرجال والنساء سواء في هذا الحكم
# ويمكن أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال عائشة أنها لا
~~تتحرك شهوتها بالتقبيل
# وقد أخرج بن حبان في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يمس شيئا من
~~وجهها وهي صائمة فدل على أنه كان يجنبها ذلك إذا صامت تنزيها منه لها عن
~~تحرك الشهوة لكونها ليست مثله ( ( ( بمثله ) ) )
# وقد دل حديث عمرو بن أبي سلمة المذكور على جواز التقبيل للصائم من غير
~~فرق بين الشاب وغيره
# وحديث أبي هريرة أخص منه فيبنى العام على الخاص
# ( واحتج ) من قال بتحريم التقبيل والمباشرة مطلقا بقوله تعالى @QB@ فالآن
~~باشروهن @QE@ 781 قالوا فمنع من المباشرة في هذه الآية نهارا
# وأجيب عن ذلك أن ( ( ( بأن ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين عن
~~الله تعالى وقد أباح المباشرة نهارا فدل على أن المراد بالمباشرة في الآية
~~الجماع لا ما دونه ms1761 من قبلة ونحوها وغاية ما في الآية أن تكون عامة في كل
~~مباشرة مخصصة بما وقع منه صلى الله عليه وسلم وما أذن به والمراد بالمباشرة
~~المذكورة في الحديث ما هو أعم من التقبيل ما لم يبلغ إلى حد الجماع فيكون
~~قوله كان يقبل ويباشر من ذكر العام بعد الخاص لأن المباشرة في الأصل التقاء
~~البشرتين ووقع الخلاف فيما إذا باشر الصائم أو قبل أو نظر فأنزل أو أمذى
~~فقال الكوفيون والشافعي يقضي إذا أنزل في غير النظر ولا قضاء في الإمذاء
# وقال مالك وإسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر إلا في الإمذاء فيقضي فقط واحتج
~~له بأن الإنزال أقصى ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في كل ذلك
# وتعقب بأن الأحكام علقت بالجماع فقط وروى بن القاسم عن مالك أنه يجب
~~القضاء على من باشر أو قبل فأنعظ أنزل أو لم ينزل أمذى أم لم يمذ وأنكره
~~غيره عن مالك
# وروى عبد الرزاق عن حذيفة أن من تأمل خلق امرأة وهو صائم بطل صومه قال في
~~الفتح وإسناده ضعيف
# قال وقال بن قدامة إن قبل فأنزل أفطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكى
~~بن حزم أنه لا يفطر ولو أنزل وقوي ذلك وذهب إليه قوله لأربه بفتح الهمزة
~~والراء وبالموحدة أي حاجته ويروى بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه
# قال في الفتح والأول أشهر وإلى ترجيحه أشار البخاري بما أورده من التفسير
~~انتهى
# ( وفي الباب ) عن عائشة عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبلها ويمص لسانها قال الحافظ وإسناده ضعيف ولو صح فهو محمول على أنه لم
~~يبتلع ريقه الذي خالطه ريقها
# وعن رجل من الأنصار PageV04P290 عند عبد الرزاق بإسناد صحيح أنه قبل
~~امرأته وهو صائم فأمر امرأته فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال
~~إني أفعل ذلك فقال زوجها ترخص ( ( ( رخص ) ) ) الله لنبيه في أشياء فرجعت
~~فقال أنا أعلمكم بحدود الله وأتقاكم وأخرجه مالك لكنه أرسله
#
# | باب من أصبح جنبا ms1762 وهو صائم
# عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست
~~مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله
~~إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن عائشة وأم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع
~~غير احتلام ثم يصوم في رمضان متفق عليه
# وعن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا
~~حلم ثم لا يفطر ولا يقضي أخرجاه
# هذه الأحاديث استدل بها من قال إن من أصبح جنبا فصومه صحيح ولا قضاء عليه
~~من غير فرق بين أن تكون الجنابة عن جماع أو غيره وإليه ذهب الجمهور وجزم
~~النووي بأنه استقر الإجماع على ذلك
# وقال بن دقيق العيد إنه صار ذلك إجماعا أو كالإجماع وقد ثبت من حديث أبي
~~هريرة ما يخالف أحاديث الباب فأخرج الشيخان عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~من أصبح جنبا فلا صوم له وقد بقي على العمل بحديث أبي هريرة هذا بعض
~~التابعين كما نقله الترمذي
# ورواه عبد الرزاق عن عروة بن الزبير وحكاه بن المنذر عن طاوس
# قال بن بطال وهو أحد قولي أبي هريرة
# قال الحافظ ولم يصح عنه لأن بن المنذر رواه عنه من طريق أبي المهزم وهو
~~ضعيف
# وحكى بن المنذر أيضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر أنه يتم
~~صومه ثم يقضيه
# وروى عبد الرزاق عن عطاء مثل قولهما
# قال في الفتح ونقل بعض المتأخرين عن الحسن بن صالح بن حي إيجاب القضاء
~~والذي نقله عنه الطحاوي استحبابه
# ونقل بن PageV04P291 عبد البر عنه
# وعن النخعي إيجاب القضاء في الفرض دون التطوع
# ونقل الماوردي أن هذا الاختلاف كله إنما هو في حق الجنب وأما المحتلم
~~فأجمعوا على أنه يجزئه ms1763
# وتعقبه الحافظ بما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن أبي هريرة أنه أفتى من
~~أصبح جنبا من احتلام أن يفطر
# وفي رواية أخرى عنه عند النسائي أيضا من احتلم من الليل أو واقع أهله ثم
~~أدركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم
# وأجاب القائلون بأن من أصبح جنبا يفطر عن أحاديث الباب بأجوبة منها أن
~~ذلك من خصائصه صلى ( ( ( ورد ) ) ) الله عليه وسلم ورده الجمهور بأن
~~الخصائص لا تثبت إلا بدليل وبأن حديث عائشة المذكور في أول الباب يقتضي عدم
~~اختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك
# وجمع بعضهم بين الحديثين بأن الأمر في حديث أبي هريرة أمر إرشاد إلى
~~الأفضل فإن الأفضل أن يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز فيحمل ( ( ( ويحمل ) )
~~) حديث عائشة على بيان الجواز
# وقد نقل النووي هذا الجمع عن أصحاب الشافعي وتعقبه الحافظ بأن الذي نقله
~~البيهقي وغيره عن أصحاب الشافعي هو سلوك طريقة ( ( ( طريق ) ) ) الترجيح
# وعن بن المنذر وغيره سلوك النسخ وبالنسخ قال الخطابي
# وقواه بن دقيق العيد بأن قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم @QE@ 781 يقتضي إباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن
~~لطلوع الفجر فيلزم إباحة الجماع فيه ومن ضرورته أن يصبح فاعل ذلك جنبا ولا
~~يفسد صومه
# ويقوي ذلك أن قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر يدل على أن ذلك كان بعد نزول الآية وهي إنما نزلت عام
~~الحديبية سنة ست وابتداء فرض الصيام كان في السنة الثانية ويؤيد دعوى النسخ
~~رجوع أبي هريرة عن الفتوى بذلك كما في رواية للبخاري أنه لما أخبر بما قالت
~~أم سلمة وعائشة فقال هما أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية بن جريج فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذا وقع عند
~~النسائي أنه رجع وكذا عند بن أبي شيبة
# وفي رواية للنسائي أن أبا هريرة أحال بذلك على الفضل بن عباس ووقع نحو
~~ذلك في البخاري وقال ms1764 إنه حدثه بذلك الفضل
# وفي رواية أنه قال حدثني بذلك أسامة
# وأما ما أخرجه بن عبد البر عن أبي هريرة أنه قال كنت حدثتكم من أصبح جنبا
~~فقد أفطر وأن ذلك من كيس أبي هريرة فقال الحافظ لا يصح ذلك عن أبي هريرة
~~لأنه من رواية PageV04P292 عمر بن قيس وهو متروك
# ومن حجج من سلك طريق الترجيح ما قاله بن عبد البر أنه صح وتواتر حديث
~~عائشة وأم سلمة وأما حديث أبي هريرة فأكثر الروايات عنه أنه كان يفتي بذلك
~~وأيضا رواية اثنين مقدمة على رواية واحد ( ( ( واحدة ) ) ) ولا سيما وهما
~~زوجتان للنبي صلى الله عليه وسلم والزوجات أعلم بأحوال الأزواج وأيضا
~~روايتهما موافقة للمنقول وهو ما تقدم من مدلول الآية وللمعقول وهو أن الغسل
~~شيء وجب بالإنزال وليس في فعله شيء يحرم على الصائم فإن الصائم قد يحتلم
~~بالنهار فيجب عليه الغسل ولا يفسد صومه بل يتمه إجماعا
# قوله ولا يقضي عزاه المصنف إلى البخاري ومسلم ولم نجده في البخاري بل هو
~~مما انفرد به مسلم فينظر في ذلك
#
# | باب كفارة من أفسد صوم رمضان بالجماع
# عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا
~~رسول الله قال وما أهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق
~~رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل ( ( (
~~هل ) ) ) تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعرق فيه تمر قال تصدق بهذا قال فهل على أفقر منا فما بين
~~لابتيها أهل البيت ( ( ( بيت ) ) ) أحوج إليه منا فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه وقال اذهب فأطعمه أهلك رواه الجماعة
# وفي لفظ بن ماجة قال أعتق رقبة قال لا أجدها قال صم شهرين متتابعين قال
~~لا أطيق قال أطعم ستين مسكينا وذكره وفيه دلالة قوية على الترتيب
# ولابن ماجة وأبي داود في رواية وصم يوما مكانه ms1765 وفي لفظ للدارقطني فيه
~~فقال هلكت وأهلكت فقال ما أهلكك قال وقعت على أهلي وذكره
# وظاهر هذا أنها كانت مكرهة
# في الباب عن عائشة عند الشيخين ولفظ الدارقطني الذي ذكره المصنف قال
~~الخطابي إنه تفرد به معلى بن منصور عن بن عيينة وذكر البيهقي أن الحاكم نظر
~~في كتاب معلى بن منصور فلم يجد هذه اللفظة يعني هلكت وأهلكت وأخرجها من
~~رواية الأوزاعي وذكر أنها أدخلت على بعض الرواة في حديثه وأن أصحابه
~~PageV04P293 لم يذكروها
# قال الحافظ وقد رواها الدارقطني من رواية سلامة بن روح عن عقيل عن بن
~~شهاب
# قوله جاء رجل قال عبد الغني في المبهمات إن اسمه سلمان أو سلمة بن صخر
~~البياضي
# ويؤيده ما وقع عند بن أبي شيبة عن سلمة بن صخر أنه ظاهر من امرأته وأخرج
~~بن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن المسيب أنه سلمان بن صخر
# قوله هلكت استدل به على أنه كان عامدا لأن الهلاك مجاز عن العصيان ( ( (
~~عصيان ) ) ) المؤدي إلى ذلك فكأنه جعل المتوقع كالواقع مجازا فلا يكون في
~~الحديث حجة على وجوب الكفارة على الناسي وبه قال الجمهور
# وقال أحمد وبعض المالكية إنها تجب على الناسي واستدلوا بتركه صلى الله
~~عليه وسلم للاستفصال وهو ينزل منزلة العموم
# قال في الفتح والجواب أنه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت وأيضا وقوع
~~النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد
# قوله وقعت على امرأتي في رواية أن رجلا أفطر في رمضان وبهذا استدلت
~~المالكية على وجوب الكفارة على من أفطر في رمضان بجماع أو غيره والجمهور
~~حملوا المطلق على المقيد وقالوا لا كفارة إلا في الجماع
# قوله رقبة استدلت الحنفية بإطلاق الرقبة على جواز إخراج الرقبة الكافرة
~~وأجيب عن ذلك بأنه يحمل المطلق على المقيد في كفارة القتل وبه قال الجمهور
~~والخلاف في المسألة مبسوط في الأصول
# قوله ستين مسكينا قال بن دقيق العيد أضاف الإطعام الذي هو مصدر أطعم إلى
~~ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من ms1766 أطعم ستة مساكين عشرة أيام مثلا وبه قال
~~الجمهور
# وقالت الحنفية أنه لو أطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي ويدل
~~على قولهم قوله فأطعمه أهلك وفي ذلك دليل على أن الكفارة تجب بالجماع خلافا
~~لمن شذ فقال لا تجب مستندا إلى أنها لو كانت واجبة لما سقطت بالإعسار وتعقب
~~بمنع السقوط كما سيأتي وفيه أيضا دليل على أنه يجزئ التكفير بكل واحدة من
~~الثلاث الخصال وروي عن مالك أنه لا يجزئ إلا الإطعام والحديث يرد عليه
~~وظاهر الحديث أنه لا يجزئ التكفير بغير هذه الثلاث
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه يجزئ إهداء البدنة كما في الموطأ عنه مرسلا
# وقد روى سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب أنه كذب من نقل عنه ذلك
# وظاهر الحديث أيضا أن الكفارة بالخصال الثلاث على الترتيب قال بن العربي
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نقله من أمر بعد PageV04P294 عدمه إلى أمر
~~آخر وليس هذا شأن التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة الترتيب في السؤال عن
~~ذلك فقال إن مثل هذا السؤال قد يستعمل فيما هو على التخيير وقرره بن المنير
# قال البيضاوي إن ترتيب الثاني على الأول والثالث على الثاني بالفاء يدل
~~على عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السؤال فتنزل ( ( ( فتنزله
~~) ) ) منزلة الشرط وإلى القول بالترتيب ذهب الجمهور
# وقد وقع في الروايات ما يدل على الترتيب والتخيير والذين رووا الترتيب
~~أكثر ومعهم الزيادة وجمع المهلب والقرطبي بين الروايات بتعدد الواقعة
# قال الحافظ وهو بعيد لأن القصة واحدة والمخرج متحد والأصل عدم التعدد
~~وجمع بعضهم بحمل الترتيب على الأولوية والتخيير على الجواز وعكسه بعضهم
# قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بضم الهمزة للأكثر على البناء
~~للمجهول والرجل الآتي لم يسم
# ووقع في رواية للبخاري فجاء رجل من الأنصار وفي أخرى للدارقطني رجل من
~~ثقيف
# قوله بعرق فيه تمر بفتح المهملة والراء بعدها قاف وفي رواية القابسي
~~بإسكان الراء وقد أنكر ذلك عليه والصواب الفتح كما قال عياض ms1767
# وقال الحافظ الإسكان ليس بمنكر وهو الزنبيل والزنبيل هو المكتل قال في
~~الصحاح المكتل يشبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا ووقع عند الطبراني في الأوسط
~~أنه أتى بمكتل فيه عشرون صاعا فقال تصدق بهذا وفي إسناده ليث بن أبي سليم
~~ووقع مثل ذلك عند بن خزيمة من حديث عائشة وفي مسلم عنها فجاءه عرقان فيهما
~~طعام
# قال في الفتح ووجهه أن التمر كان في عرق لكنه كان في عرقين في حال
~~التحميل على الدابة ليكون أسهل فيحتمل أن الآتي به لما وصل أفرغ أحدهما في
~~الآخر فمن قال عرقان أراد ابتداء الحال ومن قال عرق أراد ما آل إليه وقد
~~ورد في تقدير الإطعام حديث علي عند الدارقطني بلفظ يطعم ستين مسكينا لكل
~~مسكين مد وفيه فأتى بخمسة عشر صاعا فقال أطعمه ستين مسكينا
# وكذا عند الدارقطني من حديث أبي هريرة
# قال الحافظ من قال عشرون أراد أصل ما كان عليه ومن قال خمسة عشر أراد قدر
~~ما يقع به الكفارة
# قوله تصدق بهذا استدل به وبما قبله من قال إن الكفارة تجب على الرجل فقط
~~وبه قال الأوزاعي وهو الأصح من قولي الشافعي
# وقال الجمهور تجب على المرأة على اختلاف بينهم في الحرة والأمة والمطاوعة
~~والمكرهة وهل هي عليها أو على الرجل واستدل الشافعي بسكوته عن PageV04P295
~~إعلام المرأة في وقت الحاجة وتأخير البيان عنها لا يجوز ورد بأنها لم تعترف
~~ولم تسأل فلا حاجة ولا سيما مع احتمال أن تكون مكرهة كما يرشد إلى ذلك قوله
~~في رواية الدارقطني هلكت وأهلكت
# قوله فهل على أفقر منا هذا يدل على أنه فهم من الأمر له بالتصدق أن يكون
~~المتصدق عليه فقيرا
# قوله فما بين لابتيها بالتخفيف تثنية لابة وهي الحرة والحرة الأرض التي
~~فيها حجارة سود يقال لابة ولوبة ونوبة بالنون حكاهن الجوهري وجماعة من أهل
~~اللغة والضمير عائد إلى المدينة أي ما بين حرتي المدينة
# قوله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم قيل سبب ضحكه ما شاهده من حال ms1768 الرجل
~~حيث جاء خائفا على نفسه راغبا في فدائها مهما أمكنه فلما وجد الرخصة طمع في
~~أن يأكل ما أعطيه في الكفارة
# وقيل ضحك من بيان الرجل في مقاطع كلامه وحسن بيانه وتوسله إلى مقصوده
# وظاهر هذا أنه وقع منه ضحك يزيد على التبسم فيحمل ما ورد في صفته صلى
~~الله عليه وسلم أن ضحكه كان التبسم على غالب أحواله
# قوله فأطعمه أهلك استدل به على سقوط الكفارة بالإعسار لما تقرر من أنها
~~لا تصرف في النفس والعيال ولم يبين له صلى الله عليه وسلم استقرارها في
~~ذمته إلى حين يساره وهو أحد قولي الشافعي وجزم به عيسى بن دينار من
~~المالكية وقال الجمهور لا تسقط بالإعسار قالوا وليس في الخبر ما يدل على
~~سقوطها عن المعسر بل فيه ما يدل على استقرارها عليه قالوا أيضا والذي أذن
~~له في التصرف فيه ليس على سبيل الكفارة وقيل المراد بالأهل المذكورين من لا
~~تلزمه نفقتهم وبه قال بعض الشافعية ورد بما وقع من التصريح في رواية
~~بالعيال وفي أخرى من الإذن له بالأكل وقيل لما كان عاجزا عن نفقة أهله جاز
~~له أن يفرق الكفارة فيهم
# وقيل غير ذلك وقد طول الكلام عليه في الفتح
# قوله وصم يوما مكانه يعني مكان اليوم الذي جامع فيه قال الحافظ وقد ورد
~~الأمر بالقضاء في رواية أبي أويس وعبد الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري
~~وأخرجه البيهقي من طريق إبراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري
# وحديث إبراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة
# وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين ( ( ( الصحيح ) ) ) بدونها ووقعت
~~الزيادة أيضا في مرسل سعيد بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب
# وبمجموع هذه الطرق الأربع يعرف أن PageV04P296 لهذه الزيادة أصلا وقد حكي
~~عن الشافعي أنه لا يجب عليه القضاء واستدل له بأنه لم يقع التصريح في
~~الصحيحين بالقضاء ويجاب بأن عدم الذكر له في الصحيحين لا يستلزم العدم وقد
~~ثبت عند غيرهما كما ms1769 تقدم
# وظاهر إطلاق اليوم عدم اشتراط الفورية
#
# | باب كراهة ( ( ( كراهية ) ) ) الوصال
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقالوا إنك تفعله
~~فقال إني لست كأحدكم إني أظل يطعمني ربي ويسقيني
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والوصال فقيل إنك
~~تواصل قال إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فأكلفوا من العمل ما تطيقون
# وعن عائشة قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم
~~فقالوا إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني متفق عليهن
# وعن أبي سعيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصل ( ( (
~~تواصلوا ) ) ) فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا إنك تواصل يا
~~رسول الله قال لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني رواه
~~البخاري وأبو داود
# وفي الباب عن أنس عند الشيخين
# وعن بشير بن الخصاصية عند أحمد بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الوصال وقال إنما يفعل ذلك النصارى وأخرجه أيضا الطبراني وسعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد قال في الفتح إسناده صحيح
# وعن أبي ذر عند الطبراني في الأوسط
# وعن رجل من الصحابة عند أبي داود وغيره قال في الفتح وإسناده صحيح بلفظ
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما وقد تقدم
# قوله يطعمني ربي ويسقيني قال في الفتح اختلف في معناه فقيل هو على حقيقته
~~وأنه صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة له في
~~ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بأنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبأن
~~قوله أظل يدل على وقوع ذلك في النهار وأجيب بأن الراجح من الروايات لفظ ( (
~~( بلفظ ) ) ) أبيت دون أظل وعلى تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب على
~~المجاز بأولى من حمل PageV04P297 لفظ ظل على المجاز وعلى التنزل فلا يضر
~~شيء من ذلك لأن ما يؤتى به الرسول على سبيل الكرامة من طعام ms1770 الجنة وشرابها
~~لا يجري عليه أحكام المكلفين
# وقال الزين بن المنير هو محمول على أن أكله وشربه في تلك الحال كحالة
~~النائم الذي يحصل له الشبع والري بالأكل والشرب ويستمر له ذلك حتى يستيقظ
~~فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص من أجره
# وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكأنه قال يعطيني
~~قوة الآكل الشارب ( ( ( والشارب ) ) ) وهذا هو الظاهر
# قوله إياكم والوصال وقع في رواية لأحمد مرتين
# وفي رواية لمالك ثلاث مرات وإسنادها صحيح
# قوله فأكلفوا بسكون الكاف وبضم اللام أي احملوا من المشقة في ذلك ما
~~تطيقون
# وحكى عياض عن بعضهم أنه قال هو بهمزة قطع ولا يصح لغة
# قوله رحمة لهم استدل به من قال إن الوصال مكروه غير محرم وذهب الأكثر إلى
~~تحريم الوصال
# وعن الشافعية وجهان التحريم والكراهة
# ( وأحاديث ) الباب تدل على ما ذهب إليه الجمهور وأجابوا بأن قوله رحمة لا
~~يمنع التحريم فإن من رحمته لهم أن حرمه عليهم
# ومن أدلة القائلين بعدم التحريم ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه واصل
~~بأصحابه لما أبوا أن ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا
~~الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا هكذا في
~~البخاري وغيره وأجاب الجمهور عن ذلك بأن مواصلته صلى الله عليه وسلم بهم
~~بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم لأجل مصلحة
~~النهي في تأكيد زجرهم لأنهم إذا باشروه ( ( ( باشروا ) ) ) ظهرت لهم حكمة
~~النهي وكان ذلك أدعى إلى قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة
~~والتقصير فيما هو أهم منه وأرجح من وظائف الصلاة والقراءة وغير ذلك
# ومن الأدلة على أن الوصال غير محرم حديث الرجل من الصحابة الذي قدمنا
~~ذكره فإنه صرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الوصال
# ومنها ما رواه البزار والطبراني من حديث سمرة قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة ومنها إقدام ms1771 الصحابة على الوصال بعد
~~النهي فإن ذلك يدل على أنهم فهموا أن النهي للتنزيه لا للتحريم كما قال
~~الحافظ وقد ذهب إلى جوازه مع عدم المشقة عبد الله بن الزبير وروى بن أبي
~~شيبة عنه بإسناد صحيح أنه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب PageV04P298 إليه
~~من الصحابة أخت أبي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن أبي نعم ( ( ( نعيم )
~~) ) وعامر بن عبد الله بن الزبير وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبو الجوزاء كما
~~في الفتح وهو الظاهر ( ( ( ظاهر ) ) ) فلا أقل من أن تكون هذه الأدلة التي
~~ذكروها صارفة للنهي عن الوصال عن حقيقته وذهبت الهادوية إلى كراهة الوصال
~~مع عدم النية وحرمته مع النية
# وذهب أحمد وإسحاق وبن المنذر وبن خزيمة وجماعة من المالكية إلى جواز
~~الوصال إلى السحر لحديث أبي سعيد المذكور في الباب
# ومثله ما أخرجه الطبراني من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يواصل من سحر إلى سحر وأخرجه أحمد وعبد الرزاق من حديث علي فإن كان اسم
~~الوصال إنما يصدق على إمساك جميع الليل فلا معارضة بين الأحاديث وإن كان
~~يصدق على أعم من ذلك فيبنى العام على الخاص ويكون المحرم ما زاد على
~~الإمساك إلى ذلك الوقت
#
# | باب آداب الإفطار والسحور
# عن بن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أقبل الليل وأدبر
~~النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم
# وعن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما
~~عجلوا الفطر متفق عليهما
# وعنأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل إن أحب
~~عبادي إلي أعجلهم فطرا رواه أحمد والترمذي
# حديث أبي هريرة قال الترمذي حديث حسن غريب
# وفي الباب عن عائشة عند الترمذي وصححه أنها سئلت عن رجلين من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة والآخر يؤخر الإفطار
~~ويؤثر ( ( ( ويؤخر ) ) ) الصلاة فقالت أيهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة
~~فقيل لها عبد الله بن مسعود قالت ms1772 هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والآخر أبو موسى
# وعن أبي هريرة حديث آخر عند أبي داود والنسائي وبن ماجة بلفظ قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن
~~اليهود والنصارى يؤخرون
# وعن سهل بن سعد حديث آخر عند بن حبان والحاكم بلفظ لا تزال أمتي على سنتي
~~ما لم تنتظر بفطرها PageV04P299 النجوم
# وعن أبي ذر عند أحمد وسيأتي
# وعن بن عباس وأنس أشار إليهما الترمذي
# قال بن عبد البر أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة
# وأخرج عبد الرزاق وغيره بإسناد قال الحافظ صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي
~~قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا
# قوله إذا أقبل الليل زاد البخاري في رواية من ها هنا وأشار بإصبعيه قبل
~~الشرق ( ( ( المشرق ) ) ) والمراد وجود الظلمة
# قوله وأدبر النهار زاد البخاري في رواية من ها هنا يعني من جهة المغرب
# قوله وغابت الشمس في رواية للبخاري وغربت الشمس ذكر في هذا الحديث ثلاثة
~~أمور وهي وإن كانت متلازمة في الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة
~~فقد يظن إقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون إقباله ( ( ( قباله ) ) )
~~حقيقة بل لوجود أمر يغطي ضوء الشمس وكذلك إدبار النهار فمن ثم قيد بغروب
~~الشمس
# قوله فقد أفطر الصائم أي دخل في وقت الفطر كما يقال أنجد إذا أقام بنجد
~~وأتهم إذا أقام بتهامة ويحتمل أن يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون
~~الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقال بن خزيمة هو لفظ خبر ومعناه الأمر أي
~~فليفطر ويرجح الأول ما وقع في رواية عند البخاري فقد حل الإفطار
# قوله ما عجلوا الفطر زاد أبو ذر في حديثه وأخروا السحور أخرجه أحمد
~~وسيأتي
# وما ظرفية أي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة ووقوفا عند حدها
# قال المهلب والحكمة في ذلك أن لا يزاد في النهار من الليل ولأنه أوفق ( (
~~( أرفق ) ) ) بالصائم وأقوى له على العبادة انتهى ms1773
# وأيضا في تأخيره تشبه باليهود فإنهم يفطرون عند ظهور النجوم وقد كان
~~الشارع يأمر بمخالفتهم في أفعالهم وأقوالهم واتفق العلماء على أن محل ذلك
~~إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار عدلين أو عدل
# وقد صرح الحديث القدسي بأن معجل الإفطار أحب عباد الله إليه فلا يرغب عن
~~الاتصاف بهذه الصفة إلا من كان حظه من الدين قليلا كما تفعله الرافضة ولا
~~يجب تعجيل الإفطار لما تقدم في الباب الأول من أذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمواصلة إلى السحر كما في حديث أبي سعيد
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن
~~يصلي فإن لم تكن رطبات ( ( ( رطبا ) ) ) فتمرات فإن لم تكن تمرات ( ( (
~~تمرا ) ) ) حسا حسوات من ماء رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر
~~أحدكم فليفطر على تمر فإن PageV04P300 لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور
~~رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال
~~اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت رواه أبو داود
# حديث أنس حسنه الترمذي وقال أبو بكر البزار لا يعلم رواه عن ثابت عن أنس
~~إلا جعفر بن سليمان
# وقال أيضا رواه النشيطي فأنكروا عليه وضعف حديثه وقال بن عدي تفرد به
~~جعفر عن ثابت
# والحديث مشهور بعبد الرزاق تابعه عمار بن هارون وسعيد بن سليمان النشيطي
# قال الحافظ وأخرج أبو يعلى عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد الواحد بن ثابت
~~عن ثابت عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يفطر على ثلاث
~~تمرات أو شيء لم تصبه النار وعبد الواحد قال البخاري منكر الحديث
# وروى الطبراني في الأوسط من طريق يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان صائما لم يصل حتى يأتيه برطب وماء فيأكل
~~ويشرب وإذا لم ms1774 يكن رطب لم يصل حتى يأتيه بتمر وماء وقال تفرد به مسكين بن
~~عبد الرحمن عن يحيى بن أيوب وعنه زكريا بن عمر
# وأخرج أيضا الترمذي والحاكم وصححه عن أنس مرفوعا من وجد التمر فليفطر
~~عليه ومن لم يجد التمر فليفطر على الماء فإنه طهور
# وحديث سليمان بن عامر أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه وصححه أبو حاتم
~~الرازي وروى بن عدي عن عمران بن حصين بمعناه وإسناده ضعيف وحديث معاذ مرسل
~~لأنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد رواه الطبراني في الكبير والدارقطني من حديث بن عباس بسند ضعيف ورواه
~~أبو داود والنسائي والدارقطني والحاكم وغيرهم من حديث بن عمر وزاد ذهب
~~الظمأ وابتلت العروق وأثبت ( ( ( وثبت ) ) ) الأجر إن شاء الله قال
~~الدارقطني إسناده حسن
# وعند الطبراني عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال بسم
~~الله اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وإسناده ضعيف لأن ( ( ( لأنه ) ) ) فيه
~~داود بن الزبرقان وهو متروك
# ولابن ماجة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا إن للصائم دعوة لا ترد وكان بن
~~عمر إذا أفطر يقول اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي
~~ذنوبي
# وحديثا أنس وسليمان يدلان على مشروعية الإفطار بالتمر فإن عدم فبالماء
~~ولكن حديث PageV04P301 أنس فيه دليل عن أن الرطب من التمر أولى من اليابس
~~فيقدم عليه إن وجد وإنما شرع الإفطار بالتمر لأنه حلو وكل حلو يقوي البصر
~~الذي يضعف بالصوم وهذا أحسن ما قيل في المناسبة وبيان وجه الحكمة
# وقيل لأن الحلو يوافق الإيمان ويرق القلب وإذا كانت العلة كونه حلوا
~~والحلو له ذلك التأثير فيلحق به الحلويات كلها أما ما كان أشد منه في ( ( (
~~حلاوة ) ) ) الحلاوة فبفحوى الخطاب وما كان مساويا له فبلحنه
# وحديث معاذ بن زهرة فيه دليل على أنه يشرع للصائم أن يدعو عند إفطاره بما
~~اشتمل عليه من الدعاء وكذلك سائر ما ذكرناه في الباب
# قوله حسا حسوات أي شرب شربات والحسوة المرة الواحدة ms1775
# وعن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال أمتي بخير ما
~~أخروا السحور وعجلوا الفطر رواه أحمد
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فإن في السحور بركة رواه
~~الجماعة إلا أبا داود
# وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فصلا ( ( (
~~فصل ) ) ) ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر رواه الجماعة إلا
~~البخاري وبن ماجة
# حديث أبي ذر في إسناده سليمان بن أبي عثمان قال أبو حاتم مجهول
# وفي الباب عن أبي ليلى الأنصاري عند النسائي وأبي عوانة في صحيحه بنحو
~~حديث أنس
# وعن بن مسعود عند النسائي والبزار بنحوه أيضا
# وعن أبي هريرة عند النسائي بنحوه أيضا
# وعن قرة بن إياس المزني عند البزار نحوه أيضا
# وعن بن عباس عند بن ماجة والحاكم بلفظ استعينوا بطعام السحر على صيام
~~النهار وبقيلولة النهار على قيام الليل وله شاهد في علل بن أبي حاتم عنه
~~وتشهد له رواية لابن داسة في سنن أبي داود وأخرجه بن حبان بلفظ نعم سحور
~~المؤمن التمر
# وعن بن عمر عند بن حبان بلفظ إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين
# وفي رواية له عنه تسحروا ولو بجرعة من ماء
# وعن زيد ثابت عند الشيخين أنه كان بين تسحره صلى الله عليه وسلم ودخوله
~~في الصلاة قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية
# وعن أنس عند البخاري بنحوه
# وعن أبي سعيد عند أحمد بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم
~~جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين
# ولسعيد بن PageV04P302 منصور من طريق أخرى تسحروا ولو بلقمة
# قوله ما أخروا السحور أي مدة تأخيرهم
# ( وفيه دليل ) على مشروعية تأخير السحور وقد تقدم قول بن عبد البر إن
~~أحاديث تأخير السحور صحاح متواترة
# قوله فإن في السحور بركة بفتح السين وضمها قال في الفتح لأن المراد
~~بالبركة الأجر والثواب فيناسب الضم لأنه مصدر أو البركة كونه يقوي على
~~الصوم وينشط له ms1776 ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لأنه اسم لما يتسحر به
# ( وفيه دليل ) على مشروعية التسحر وقد نقل بن المنذر الإجماع على ندبية
~~السحور انتهى
# وليس بواجب لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه أنهم واصلوا ومن
~~مقويات مشروعية السحور ما فيه من المخالفة لأهل الكتاب فإنهم لا يتسحرون
~~كما صرح بذلك حديث عمرو بن العاص وأقل ما يحصل به التسحر ما يتناوله المؤمن
~~من مأكول أو مشروب ولو جرعة من ماء كما تقدم في الأحاديث
#
# | أبواب ما يبيح الفطر وأحكام القضاء
#
# | باب الفطر والصوم في السفر
# عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى ( ( ( أأصوم ) ) ) الله
~~عليه وسلم أصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
~~رواه الجماعة
# وعنأبي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان
~~في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة
# وعن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا
~~قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا ( ( ( قالوا ) ) ) صائم فقال ليس من البر
~~الصوم في السفر
# وعن أنس قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم
~~على المفطر ولا المفطر على الصائم
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة ومعه عشرة آلاف
~~وذلك على رأس ثمان PageV04P303 سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار بمن معه من
~~المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون حتى إذا بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد
~~أفطر وأفطروا وإنما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآخر
~~فالآخر متفق على هذه الأحاديث إلا أن مسلما له معنى حديث بن عباس من غير
~~ذكر عشرة آلاف ولا تاريخ الخروج
# وعن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال يا رسول الله أجد مني قوة ms1777 على الصوم في
~~السفر فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله تعالى فمن أخذ بها فحسن ومن أحب
~~أن يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم والنسائي وهو قوي الدلالة على فضيلة الفطر
# وعن أبي سعيد وجابر قالا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم
~~الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض رواه مسلم
# وعن أبي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن
~~صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد دنوتم من
~~عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا
~~آخر فقال إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فافطروا فكانت عزمة فأفطرنا ثم
~~لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله أأصوم قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بأنه صوم رمضان فلا يكون فيه
~~حجة على من منع صوم رمضان في السفر
# قال الحافظ هو كما قال بالنسبة إلى سياق حديث الباب لكن في رواية لمسلم
~~أنه أجابه بقوله هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا
~~جناح عليه وهذا يشعر بأنه سأل عن صيام الفريضة لأن الرخصة إنما تطلق في
~~مقابل ما هو واجب
# وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود والحاكم عنه أنه قال يا رسول الله إني
~~صاحب ظهر أعالجه أسافر عليه وأكريه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وأنا
~~أجد القوة وأجد لي أن أصوم ( ( ( الصوم ) ) ) أهون علي من أن أؤخره فيكون
~~دينا فقال أي ذلك شئت
# وفي هذا الحديث دلالة على استواء الصوم والإفطار في السفر
# قوله في شهر رمضان هذا لفظ مسلم
# وفي البخاري خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وبرواية
~~مسلم يتم المراد من الاستدلال ويتوجه بها الرد على بن حزم حيث زعم أن
~~PageV04P304 حديث أبي الدرداء هذا لا ms1778 حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك الصوم
~~تطوعا وقد قيل إن هذا السفر هو غزوة الفتح وهو وهم لأن أبا الدرداء ذكر بن
~~عبد الله بن رواحة كان صائما في هذا السفر وهو استشهد بموته قبل غزوة الفتح
~~بلا خلاف وإن كانتا جميعا في سنة واحدة
# وأيضا الذين صاموا في غزوة الفتح جماعة من الصحابة ولم يستثن أبو الدرداء
~~في هذه الرواية مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا عبد الله بن رواحة
# ( وفي هذا الحديث ) دليل على أنه لا يكره الصوم لمن قوي عليه
# قوله في السفر ( ( ( سفر ) ) ) في رواية للبخاري وبن خزيمة أنها غزوة
~~الفتح
# قوله ورجلا قد ظلل عليه زعم مغلطاي أنه أبو إسرائيل وعزا ذلك إلى مبهمات
~~الخطيب ولم يقل ذلك في هذه القصة وإنما قاله في قصة الذي نذر أن يصوم ويقوم
~~في الشمس وكان ذلك يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
# قال الحافظ لم نقف على اسم هذا الرجل
# قوله ليس من البر الخ قد أشار البخاري إلى أن السبب في قوله صلى الله
~~عليه وسلم هذه المقالة هو ما ذكر من المشقة التي حصلت للرجل الذي ظلل عليه
# وفي ذلك دليل على أن الصيام في السفر لمن كان يشق عليه ليس بفضيلة
# ( وقد اختلف السلف ) في هذه المسألة أعني صوم رمضان في السفر فقالت طائفة
~~لا يجزئ الصوم عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحضر وهو
~~قول بعض الظاهرية وحكاه في البحر عن أبي هريرة وداود والإمامية
# قال في الفتح وحكي عن عمر وبن عمرو وأبي هريرة والزهري وإبراهيم النخعي
~~وغيرهم انتهى
# واحتجوا بقوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر @QE@ 481 قالوا لأن ظاهر قوله فعدة أي فالواجب عليه عدة وتأوله الجمهور
~~بأن التقدير فافطر فعدة
# واحتجوا أيضا بما في حديث بن عباس المذكور في الباب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفطر في السفر وكان ذلك آخر الأمرين وأن ms1779 الصحابة كانوا يأخذون
~~بالآخر فالآخر من فعله فزعموا أن صومه صلى الله عليه وسلم في السفر منسوخ
~~وأجاب الجمهور عن ذلك بأن هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري كما جزم بذلك
~~البخاري في الجهاد وكذلك وقعت عند مسلم مدرجة وبأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صام بعد هذه القصة كما في حديث أبي سعيد المذكور في آخر الباب بلفظ ثم
~~لقد رأيتنا نصوم مع رسول PageV04P305 الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في
~~السفر واحتجوا أيضا بما أخرجه مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح
~~من ماء فرفعه حتى نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام
~~فقال أولئك العصاة
# وفي رواية له أن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا
~~بقدح من ماء بعد العصر الحديث وسيأتي
# وأجاب عنه الجمهور بأنه إنما نسبهم إلى العصيان لأنه عزم عليهم فخالفوا
# واحتجوا أيضا بما في حديث جابر المذكور في الباب من قوله صلى الله عليه
~~وسلم ليس من البر الصوم في السفر وأجاب عنه الجمهور بأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما قال ذلك في حق من شق عليه الصوم كما سبق بيانه ولا شك أن الإفطار
~~مع المشقة الزائدة أفضل وفيه نظر لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~ولكن قيل إن السياق والقرائن تدل على التخصيص
# قال بن دقيق العيد وينبغي أن يتنبه ( ( ( ينتبه ) ) ) للفرق بين دلالة
~~السبب والسياق والقرائن على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم وبين مجرد ورود
~~العام على سبب فإن بين المقامين فرقا واضحا ومن أجراهما مجرى واحد ( ( (
~~واحدا ) ) ) لم يصب فإن مجرد ورود العام على سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول
~~آية السرقة في قصة رداء صفوان
# وأما السياق والقرائن الدالة على مراد المتكلم فهي المرشدة إلى بيان
~~المجملات كما في حديث الباب وأيضا نفي البر لا يستلزم عدم صحة الصوم ms1780 وقد
~~قال الشافعي يحتمل أن يكون المراد ليس من البر المفروض الذي من خالفه أثم
# وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو أعلى المراتب وليس
~~المراد به إخراج الصوم في السفر عن أن يكون برا لأن الإفطار قد يكون أبر من
~~الصوم إذا كان للتقوى على لقاء العدو وقال الشافعي نفي البر المذكور في
~~الحديث محمول على من أبى قبول الرخصة
# وقد روى الحديث النسائي بلفظ ليس من البر أن تصوموا في السفر وعليكم
~~برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوا
# قال بن القطان إسنادها حسن متصل يعني الزيادة ورواها الشافعي ورجح بن
~~خزيمة الأول واحتجوا أيضا بما أخرجه بن ماجة عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا
~~الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ويجاب عنه بأن في إسناده بن لهيعة وهو
~~ضعيف ورواه الأثرم من طريق أبي سلمة عن أبيه مرفوعا قال الحافظ والمحفوظ عن
~~أبي سلمة عن أبيه موقوفا كذا أخرجه النسائي وبن المنذر ورجح وقفه بن أبي
~~حاتم والبيهقي PageV04P306 والدارقطني ومع وقفه فهو منقطع لأن أبا سلمة لم
~~يسمع من أبيه وعلى تقدير صحته فهو محمول على الحالة التي يكون الفطر فيها
~~أولى من الصوم كحالة ( ( ( حالة ) ) ) المشقة جمعا بين الأدلة واحتجوا أيضا
~~بما أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه عن أنس بن مالك الكعبي بلفظ إن
~~الله قد وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة
# ويجاب عنه بأنه مختلف فيه كما قال بن أبي حاتم وعلى تسليم صحته فالوضع لا
~~يستلزم عدم صحة الصوم في السفر وهو محل النزاع وذهب الجمهور منهم مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الصوم أفضل لمن قوي عليه ولم يشق به وبه قالت
~~العترة وروي عن أنس وعثمان بن أبي العاص
# وقال الأوزاعي وأحمد وإسحاق أن الفطر أفضل عملا بالرخصة
# وروي عن بن عباس وبن عمر وقال عمر بن عبد العزيز واختاره بن المنذر
~~أفضلهما أيسرهما فمن يسهل عليه حينئذ ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك فالصوم في
~~حقه أفضل وقال آخرون هو مخير ms1781 مطلقا والأولى أن يقال من كان يشق عليه الصوم
~~ويضره وكذلك من كان معرضا عن قبول الرخصة فالفطر أفضل
# أما الطرف الأول فلما قدمنا من الأدلة في حجج القائلين بالمنع من الصوم
# وأما الطرف الثاني فلحديث إن الله يحب أن تؤتى رخصه وقد تقدم
# ولحديث من رغب عن سنتي فليس مني
# وكذلك يكون الصيام ( ( ( الفطر ) ) ) أفضل في حق من خاف على نفسه العجب
~~أو الرياء إذا صام في السفر
# وقد روى الطبراني عن بن عمر أنه قال إذا سافرت فلا تصم فإنك إن تصم قال
~~أصحابك اكفوا الصيام ادفعوا للصائم وقاموا بأمرك وقالوا فلان صائم فلا تزال
~~كذلك حتى يذهب أجرك
# وأخرج نحوه أيضا من طريق أبي ذر ومثل ذلك ما أخرجه البخاري في الجهاد عن
~~أنس مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمفطرين لما خدموا الصائمين
~~ذهب المفطرون اليوم بالأجر
# وما كان من الصيام خاليا عن هذه الأمور فهو أفضل من الإفطار
# ومن أحب الوقوف على حقيقة المسألة فليراجع قبول البشرى في تيسير اليسرى
~~للعلامة محمد بن إبراهيم
# قوله الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة
# قوله وقديد بضم القاف مصغرا وبين الكديد ومكة مرحلتان
# قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم والكل في قضية واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان
# قوله أجد مني قوة ظاهره أن الصوم لا يشق عليه ويفوت به حق
# وفي رواية لمسلم إني رجل PageV04P307 أسرد الصوم وقد جعل المصنف رحمه
~~الله تعالى هذا الحديث قوي الدلالة على فضيلة الفطر لقوله صلى الله عليه
~~وسلم فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح فأثبت للأخذ بالرخصة الحسن
~~وهو أرفع من رفع الجناح
# وأجاب الجمهور بأن هذا فيمن يخاف ضررا أو يجد مشقة كما هو صريح في
~~الأحاديث وقد أسلفنا تحقيق ذلك
# قوله إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فيه دليل على أن الفطر لمن
~~وصل في سفره إلى موضع قريب من العدو ms1782 أولى لأنه ربما وصل إليهم العدو إلى
~~ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الإفطار أولى ولم يتحتم
~~وأما إذا كان لقاء العدو متحققا فالإفطار عزيمة لأن الصائم يضعف عن منازلة
~~الأقران لا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفى ما في ذلك من
~~الإهانة لجنود المحقين وإدخال الوهن على عامة المجاهدين من المسلمين
# ( فائدة ) المسافة التي يباح الإفطار فيها هي المسافة التي يباح القصر
~~فيها والخلاف هنا كالخلاف هناك وقد قدمنا تحقيق ذلك في باب القصر فليرجع
~~إليه
#
# | باب من شرع في الصوم ثم أفطر في يومه ذلك
# عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح فصام حتى
~~بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصيام وإن
~~الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون
~~إليه فأفطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه أن ناسا صاموا فقال أولئك العصاة رواه
~~مسلم والنسائي والترمذي وصححه
# وعن أبي سعيد قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على نهر من ماء
~~السماء والناس صيام في يوم صائف مشاة ونبي الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلة له فقال اشربوا أيها الناس قال فأبوا قال إني لست مثلكم إني أيسركم
~~إني راكب فأبوا فثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذه فنزل فشرب وشرب
~~الناس وما كان يريد أن يشرب
# وعن بن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في شهر
~~رمضان فصام حتى مر بغدير في الطريق وذلك في نحر الظهيرة قال فعطش الناس
~~فجعلوا يمدون أعناقهم وتتوق PageV04P308 أنفسهم إليه قال فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فأمسكه على يده حتى رآه الناس ثم شرب فشرب
~~الناس رواهما أحمد
# حديث بن عباس أخرج نحوه البخاري في المغازي من طريق خالد الحذاء عن عكرمة
~~عن بن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ms1783 والناس صائم ومفطر
~~فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ( ( ( وماء ) ) ) ماء فوضعه على
~~راحلته ثم نظر الناس وسيأتي
# وزاد في رواية أخرى من طريق طاوس عن بن عباس ثم دعا بماء فشرب نهارا
# وأخرجه من طريق أبي الأسود عن عكرمة أوضح من سياق خالد ولفظه فلما بلغ
~~الكديد بلغه أن الناس شق عليهم الصيام فدعا بقدح من لبن فأمسكه بيده حتى
~~رآه الناس وهو على راحلته ثم شرب فأفطر فناوله رجلا إلى جنبه فشرب
~~والأحاديث في هذا المعنى يشهد ( ( ( يشهده ) ) ) بعضها لبعض
# قوله كراع الغميم هو بضم الكاف والغميم بفتح الغين المعجمة وهو اسم واد
~~أمام عسفان وهو من أموال أعالي المدينة
# ( وفيه دليل ) على أنه يجوز للمسافر أن يفطر بعد أن نوى الصيام من الليل
~~وهو قول الجمهور
# قال في الفتح وهذا كله فيما لو نوى الصوم في السفر فأما لو نوى الصوم وهو
~~مقيم ثم سافر في أثناء النهار فهل له أن يفطر في ذلك النهار منعه الجمهور
~~وقال أحمد وإسحاق بالجواز واختاره المزني وهذا هو الحق ولحديث ( ( ( لحديث
~~) ) ) جابر المذكور في الباب لما تقدم من أن كراع الغميم من أموال أعالي
~~المدينة لحديث ( ( ( ولحديث ) ) ) بن عباس الذي سيأتي في الباب الذي بعد
~~هذا أنه صلى الله عليه وسلم أفطر حين استوى على راحلته
# وهذا الحديث أيضا يرد ما روي عن بعض السلف أن من استهل رمضان في الحضر ثم
~~سافر بعد ذلك فليس له أن يفطر
# وقد روي عن علي عليه السلام نحو ذلك بإسناد ضعيف والجمهور على الجواز وهو
~~الحق
# واستدل المانع من الإفطار بقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~@QE@ 581
# قوله فشرب الخ فيه دليل على أن فضيلة الفطر لا تختص بمن أجهده الصوم أو
~~خشي العجب والرياء أو ظن به الرغبة عن الرخصة بل يلتحق بذلك من يقتدي به
~~ليتابعه من وقع له شيء من هذه الأمور الثلاثة ويكون الفطر في تلك الحال في
~~حقه أفضل لفضيلة البيان ويدل على ms1784 هذا قوله في حديث أبي سعيد وما كان يريد
~~أن يشرب
# قوله أولئك العصاة استدل به من قال بأن الفطر في السفر متحتم ومن قال
~~بأنه أفضل وقد تقدم الجواب عن ذلك
# قوله PageV04P309 في يوم صائف فيه أن الإفطار عند اشتداد الحر كما يكون
~~في أيام الصيف أفضل لأنه مظنة المشقة وأنه يشرع لمن مع المسافرين من إمام
~~أو عالم أن يفطر ليقتدي به الناس وإن لم يكن محتاجا إلى الإفطار لما تقدم
# قوله إني أيسركم إني راكب يعني إني أيسركم مشقة ثم بين ذلك بقوله إني
~~راكب
# قوله في نحر الظهيرة أي في أول الظهيرة قال في القاموس نحر النهار والشهر
~~أوله الجمع نحور انتهى
# قوله تتوق أنفسهم أي تشتاق قال في القاموس تاق إليه توقا وتؤقا ( ( (
~~وتؤوقا ) ) ) وتياقة وتوقانا اشتاق انتهى
# قوله فأمسكه على يده في رواية للبخاري فرفعه إلى يده قال الحافظ وهذه
~~الرواية مشكلة لأن الرفع إنما يكون باليد وأجاب الكرماني بأن المعنى يحتمل
~~أن يكون رفعه إلى أقصى طول يده أي انتهى الرفع إلى أقصى غايتها وفي رواية
~~لأبي داود فرفعه إلى فيه
# قوله حتى رآه الناس في رواية للبخاري ليراه
# وفي ( ( ( الناس ) ) ) رواية للمستملي ليريه بضم أوله وكسر الراء وفتح
~~التحتانية والناس بالنصب على المفعولية
#
# | باب من سافر في أثناء يوم هل يفطر فيه ومتى يفطر
# وعن بن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين
~~والناس مختلفون فصائم ومفطر فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء
~~فوضعه على راحلته أو راحته ثم نظر الناس المفطرون للصوام أفطروا رواه
~~البخاري
# هذا أحد ألفاظ حديث بن عباس وقد ورد بألفاظ مختلفة في البخاري وغيره وقد
~~تقدم ذكر بعضها وذكره المصنف ها هنا للاستدلال به على أنه يجوز للمسافر
~~الإفطار عند ابتداء السفر لقوله فيه فلما استوى على راحلته الخ وقال
~~الشافعي من أصبح في حضر مسافرا فليس له أن يفطر إلا أن يثبت حديث النبي صلى
~~الله ms1785 عليه وسلم أنه أفطر يوم الكديد انتهى
# ( والحديث المذكور ) قد ثبت كما تقدم ولكنها لا تقوم به الحجة على إفطار
~~من أصبح في حضر مسافرا لأن بين الكديد والمدينة ثمانية أيام بل هو حجة على
~~أنه يجوز لمن صام أياما في سفره أن يفطر وقد ترجم عليه باب إذا صام
~~PageV04P310 أياما من رمضان ثم سافر والذي تقوم به الحجة على جواز إفطار من
~~أصبح في حضر مسافرا هو حديث الباب وكذلك حديث جابر المتقدم في الباب الأول
~~كما تقدم تحقيق ذلك
# قال المصنف رحمه الله بعد أن ساق الحديث قال شيخنا عبد الرزاق بن عبد
~~القادر صوابه خيبر أو مكة لأنه قصدهما في هذا الشهر فأما حنين فكانت بعد
~~الفتح بأربعين ليلة انتهى
# والفتح كان لعشر بقين من رمضان وقيل لتسع عشرة ليلة خلت منه
# قال في الفتح وهو الذي اتفق عليه أهل السير وكان خروجه صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة في عاشر شهر رمضان فإذا كانت حنين بعده بأربعين ليلة لم
~~يستقم أن يكون السفر إليها في رمضان
# وعن محمد بن كعب قال أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت
~~له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب
~~رواه الترمذي
# وعن عبيد بن جبر قال ركبت مع أبي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في
~~رمضان فدفع ثم قرب غداءه ثم قال اقترب فقلت ألست بين البيوت فقال أبو بصرة
~~أرغبت عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وأبو داود
# الحديث الأول ذكره الحافظ وسكت عنه وفي إسناده عبد بن جعفر والد علي بن
~~المديني وهو ضعيف
# والحديث الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجال
~~إسناده ثقات
# وأخرج البيهقي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أنه كان يسافر
~~وهو صائم فيفطر من يومه
# قوله من الفسطاط هو اسم علم لمصر العتيقة التي بناها عمرو بن العاص
# ( والحديثان ) يدلان ms1786 على أنه يجوز للمسافر أن يفطر قبل خروجه من الموضع
~~الذي أراد السفر منه
# قال بن العربي في العارصة ( ( ( العارضة ) ) ) هذا صحيح ولم يقل به إلا
~~أحمد أما علماؤنا فمنعوا منه لكن اختلفوا إذا أكل هل عليه كفارة فقال مالك
~~لا وقال أشهب هو متأول وقال غيرهما يكفر ونحب أن لا يكفر لصحة الحديث ولقول
~~أحمد عذر يبيح الإفطار فطر بأنه على الصوم يبيح الفطر كالمرض وفرق بأن
~~المرض لا يمكن دفعه بخلاف السفر
# قال بن العربي وأما حديث أنس فصحيح يقتضي جواز الفطر مع أهبة السفر ثم
~~ذكر أن قوله من السنة لا بد من أن يرجع إلى التوقيف والخلاف في ذلك معروف
~~في PageV04P311 الأصول
# والحق أن قول الصحابي من السنة ينصرف إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقد صرح هذان الصحابيان بأن الإفطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة
#
# | باب جواز الفطر للمسافر إذا دخل بلدا ولم يجمع إقامة
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا غزوة الفتح في رمضان وصام
~~حتى إذا بلغ الكديد الماء الذي بين قديد وعسفان فلم يزل مفطرا حتى انسلخ
~~الشهر رواه البخاري
# ووجه الحجة منه أن الفتح كان لعشر بقين من رمضان هكذا جاء في حديث متفق
~~عليه
# الكديد وقديد قد تقدم ضبطهما وتفسيرهما
# والحديث يدل على أن المسافر إذا أقام ببلد مترددا جاز له أن يفطر مدة تلك
~~الإقامة كما يجوز له أن يقصر وقد عرفناك في باب قصر الصلاة أن من حط رحله
~~في بلد وأقام به يتم صلاته لأن مشقة السفر قد زالت عنه ولا يقصر إلا إلى
~~مقدار المدة التي قصر فيها صلى الله عليه وسلم مع إقامته ولا شك أن قصره
~~صلى الله عليه وسلم في تلك المدة لا ينفي القصر فيما زاد عليها ولكن ملاحظة
~~الأصل منعت من مجاوزتها لأن القصر للمقيم لم يشرعه الشارع فلا يثبت له إلا
~~بدليل وقد دل الدليل على أنه يقصر في مثل المدة التي أقام فيها ms1787 صلى الله
~~عليه وسلم وقد تقدم الخلاف في مقدارها فيقتصر على ذلك
# وهكذا يقال في الإفطار الأصل في المقيم أن لا يفطر لزوال مشقة السفر عنه
~~إلا لدليل ( ( ( بدليل ) ) ) يدل على جوازه له وقد دل الدليل على أن من كان
~~مقيما ببلد وفي عزمه السفر يفطر مثل المدة التي أفطرها صلى الله عليه وسلم
~~بمكة وهي عشرة أيام أو أحد عشر على اختلاف الروايات فيقتصر على ذلك ولا
~~يجوز الزيادة عليه إلا بدليل
# ( فإن قيل ) الاعتبار بإطلاق اسم المسافر على المقيم المتردد وقد أطلقه
~~عليه صلى الله عليه وسلم فقال إنا قوم سفر كما تقدم في القصر لا بالمشقة
~~ولعدم ( ( ( وعدم ) ) ) انضباطها قلنا قد تقدم الجواب عن ذلك في القصر
~~فليرجع إليه PageV04P312
# | باب ما جاء في المريض والشيخ والشيخة والحامل والمرضع
# عن أنس بن مالك الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز
~~وجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم رواه
~~الخمسة
# وفي لفظ بعضهم وعن الحامل والمرضع
# الحديث حسنه الترمذي وقال ولا يعرف لابن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا الحديث الواحد انتهى
# وقال بن أبي حاتم في علله سألت أبي عنه يعني الحديث فقال اختلف فيه
~~والصحيح عن أنس بن مالك القشيري انتهى
# قال المنذري ومن يسمى بأنس بن مالك من رواة الحديث خمسة صحابيان هذا وأبو
~~حمزة أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنس بن مالك
~~والد الإمام مالك بن أنس روي عنه حديث في إسناده نظر
# والرابع شيخ حمصي حدث
# والخامس كوفي حدث عن حماد بن أبي سليمان والأعمش وغيرهما انتهى
# وينبغي أن يكون أنس بن مالك القشيري الذي ذكره بن أبي حاتم سادسا إن لم
~~يكن هو الكعبي
# ( والحديث ( ( ( الحديث ) ) ) ) يدل على أن المسافر لا صوم عليه وقد تقدم
~~البحث عن ذلك وأنه يصلي قصرا وقد تقدم تحقيقه وأنه يجوز للحبلى والمرضع
~~الإفطار وقد ذهب إلى ذلك العترة ms1788 والفقهاء إذا خافت المرضعة على الرضيع
~~والحامل على الجنين وقالوا إنها تفطر حتما قال أبو طالب ولا خلاف في الجواز
# وقال الترمذي العمل على هذا عند أهل العلم
# وقال بعض أهل العلم الحامل والمرضع يفطران ويقضيان ويطعمان وبه يقول
~~سفيان ومالك والشافعي وأحمد وقال بعضهم ويفطران ( ( ( يفطران ) ) ) ويطعمان
~~ولا قضاء عليهما وإن شاءتا قضتا ولا طعام عليهما وبه يقول إسحاق انتهى
# وقد قال بعدم وجوب الكفارة مع القضاء الأوزاعي والزهري والشافعي في أحد
~~أقواله
# وقال مالك والشافعي في أحد أقواله أنها تلزم المرضع لا الحامل إذ هي
~~كالمريض
# وعن سلمة بن الأكوع قال لما نزلت هذه الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين @QE@ 481 كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى أنزلت الآية التي
~~بعدها فنسختها رواه الجماعة إلا أحمد
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل بنحو حديث سلمة وفيه ثم أنزل
~~الله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ PageV04P313 581 فأثبت الله
~~صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الإطعام للكبير
~~الذي لا يستطيع الصيام مختصر لأحمد وأبي داود
# وعن عطاء سمع بن عباس يقرأ @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@
~~481 قال بن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
~~أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري
# وعن عكرمة أن بن عباس قال أثبتت للحبلى والمرضع رواه أبو داود
# حديث معاذ قد اختلف في إسناده اختلافا كثيرا
# قوله الآية التي بعدها هي الآية المذكورة في حديث معاذ الذي بعده
# قوله فنسختها قد روي عن بن عمر كما روي عن سلمة من النسخ ذكر ذلك البخاري
~~عنه معلقا وموصولا
# وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج والبيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم
~~المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر حتى نزل
~~رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من يطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن
~~يطيقه رخص لهم في ذلك ثم نسخه قوله تعالى ms1789 @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ 481
~~فأمروا بالصيام
# وهذا الحديث أخرجه أيضا أبو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الأعمش مطولا
~~وقد اختلف في إسناده اختلافا كثيرا وإذا تقرر أن الإفطار والإطعام كان رخصة
~~ثم نسخ لزم أن يصير الصيام حتما واجبا فكيف يصح الاستدلال على ذلك بقوله
~~@QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ 481 والخيرية لا تدل على الوجوب لدلالة قوله
~~خير لكم على المشاركة في أصل الخير
# وأجاب عن ذلك الكرماني جوابا متكلفا حاصله أن المراد أن الصوم خير من
~~التطوع بالفدية والتطوع بها كان سنة والخير من السنة لا يكون واجبا أي لا
~~يكون شيء خيرا من السنة إلا الواجب كذا قال ولا يخفى بعده وتكلفه فالأولى
~~ما روي عن سلمة بن الأكوع وبن عمر أن الناسخ قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه @QE@ 581 وإلى النسخ في حق غير الكبير ممن يطيق الصيام ذهب
~~الجمهور قالوا وحكم الإطعام باق في حق من لم يطق الصيام وقال جماعة من
~~السلف منهم مالك وأبو ثور وداود أن جميع الإطعام منسوخ وليس على الكبير إذا
~~لم يطق الطعام ( ( ( طعام ) ) ) وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر على
~~الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال بن عباس إنها محكمة لكنها مخصوصة
~~بالشيخ الكبير كما وقع في الباب عنه
# وقال زيد بن PageV04P314 أسلم والزهري ومالك هي محكمة نزلت في المريض
~~يفطر ثم يبرأ فلا يقضي حتى يدخل رمضان آخر فيلزمه ( ( ( فليلزمه ) ) ) صومه
~~ثم يقضي بعده ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فإن اتصل مرضه برمضان الثاني ( (
~~( ثان ) ) ) فليس عليه إطعام بل عليه القضاء فقط
# وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عائد على الإطعام لا على
~~الصوم ثم نسخ بعد ذلك
# قوله سمع بن عباس يقرأ @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ هكذا في هذا الكتاب
~~وهو لا يناسب قوله آخر الكلام هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
~~أن يصوما إلا أن يكون مراد بن عباس أن ذلك من مجاز الحذف كما روي عن ms1790 بعض
~~العلماء والأصل وعلى الذين لا يطيقونه وقد روي عن بن عباس أنه كان يقرأ
~~وعلى الذين يطوقونه أي يكلفونه ولا يطيقونه وهو المناسب لآخر الكلام
# وقد روي عن بن عباس أنه قال رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم كل يوم
~~مسكينا ولا قضاء عليه رواه الدارقطني والحاكم وصححاه وفيه مع ما في الباب
~~عنه وعن معاذ دليل على أنه يجوز للشيخ الكبير العاجز عن الصوم أن يفطر
~~ويكفر وقد اختلف في قدر إطعام ( ( ( طعام ) ) ) المسكين فقيل نصف صاع عن كل
~~يوم من أي قوت وبه قال أبو طالب وأبو العباس وغيرهما من الهادوية وقيل صاع
~~من غير البر ونصف صاع منه وبه قال أبو حنيفة والمؤيد بالله
# وقيل مد من بر أو نصف صاع من غيره وبه قال الشافعي وغيره وليس في المرفوع
~~ما يدل على التقدير
# قوله أثبتت للحبلى والمرضع لفظ أبي داود أن بن عباس قال في قوله @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه @QE@ 481 قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
~~وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع
~~إذا خافتا يعني على أولادهما أفطرتا وأطعمتا وأخرجه البزار كذلك وزاد في
~~آخره وكان بن عباس يقول لأم ولد له حبلى أنت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك
~~الفداء ولا قضاء عليك وصحح الدارقطني إسناده
#
# | باب قضاء رمضان متتابعا ومتفرقا وتأخيره إلى شعبان
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قضاء رمضان إن شاء فرق وإن
~~شاء تابع رواه الدارقطني
# قال البخاري قال بن عباس لا بأس أن يفرق لقول الله تعالى @QB@ فعدة من
~~أيام أخر @QE@ PageV04P315 481 581 )
# وعن عائشة قالت نزلت < فعدة من أيام أخر متتابعات > فسقطت متتابعات رواه
~~الدارقطني وقال إسناد صحيح
# حديث بن عمر في إسناده سفيان بن بشر وقد تفرد بوصله قال الدارقطني ورواه
~~عطاء عن عبيد بن عمير مرسلا قال الحافظ وفي إسناده ضعف أيضا
# وقد صحح الحديث بن الجوزي وقال ما علمنا أحدا طعن في سفيان بن بشر ms1791 ورواه
~~الدارقطني أيضا من حديث عبد الله بن عمر وفي إسناده الواقدي وبن لهيعة
~~ورواه من حديث محمد بن المنكدر قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن تقطيع قضاء شهر رمضان فقال ذاك إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين
~~فقضى الدرهم والدرهمين ألم يكن قضاء والله أحق أن يعفو وقال هذا إسناد حسن
~~لكنه مرسل وقد روي موصولا ولا يثبت
# ( وفي الباب ) عن أبي عبيدة ومعاذ بن جبل وأنس وأبي هريرة ورافع بن خديج
~~أخرجها البيهقي وهذه الطرق وإن كانت كل واحدة منها لا تخلو عن مقال فبعضها
~~يقوي بعضا فتصلح للاحتجاج بها على جواز التفريق وهو قول الجمهور وحكاه في
~~البحر عن علي عليه السلام وأبي هريرة وأنس ومعاذ ونقل بن المنذر عن عائشة (
~~( ( علي ) ) ) وجوب التتابع قال في الفتح وهو قول بعض أهل الظاهر وروى عبد
~~الرزاق بإسناده عن بن عمر أنه قال يقضيه تباعا وحكاه في البحر عن النخعي
~~والناصر وأحد قولي الشافعي وتمسكوا بالقراءة المذكورة أعني قوله < متتابعات
~~> قال في الموطأ هي قراءة أبي بن كعب وأجيب عن ذلك بما تقدم عن عائشة أنها
~~سقطت على أنه قد اختلف في الاحتجاج بقراءة الآحاد كما تقرر في الأصول وإذا
~~سلم أنها لم تسقط فهي منزلة عند من قال بالاحتجاج بها منزلة أخبار الآحاد
~~وقد عارضها ما في الباب من الأحاديث
# وقال القاسم بن إبراهيم إن فرق أساء وأجزأ
# وحكي في البحر عن داود أن القاضي يطابق وقت الفوات من أول الشهر وآخره
~~ووسطه ومما احتج به للتتابع ما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه لكنه قال
~~البيهقي لا يصح
# وفي إسناده عبد الرحمن بن إبراهيم القاضي وهو مختلف فيه
# قال الدارقطني ضعيف
# وقال أبو حاتم ليس بالقوي روى حديثا منكرا
# قال PageV04P316 عبد الحق يعني هذا وتعقبه بن القطان بأنه لم ينص عليه
~~فلعله غيره قال ولم يأت من ms1792 ضعفه بحجة والحديث حسن
# قال الحافظ قد صرح بن أبي حاتم عن أبيه بأنه أنكر هذا الحديث بعينه على
~~عبد الرحمن
# قوله قال بن عباس وصله عبد الرزاق وأخرجه الدارقطني عنه من وجه آخر
# وعن عائشة قالت كان يكون علي صوم ( ( ( الصوم ) ) ) من رمضان فما أستطيع
~~أن أقضي إلا في شعبان وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه
~~الجماعة ويروى بإسناد ضعيف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رجل مرض في رمضان فأفطر ثم صح ولم يصم حتى أدركه رمضان آخر فقال يصوم الذي
~~أدركه ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم كل يوم مسكينا رواه الدارقطني عن
~~أبي هريرة من قوله وقال إسناد صحيح موقوف
# وروي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر
~~رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وإسناده ضعيف قال الترمذي والصحيح أنه
~~عن بن عمر موقوف
# وعنابن عباس قال إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم أطعم عنه ولم يكن
~~عليه قضاء وإن نذر قضى عنه وليه رواه أبو داود
# حديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني وفي إسناده عمر بن موسى بن وجيه وهو ضعيف
~~جدا والراوي عنه إبراهيم بن نافع وهو أيضا ضعيف وروي عنه موقوفا وصححه
~~الدارقطني كما ذكر المصنف وغيره وحديث بن عمر أخرجه الترمذي عن قتيبة عن
~~عبثر بن القاسم عن أشعث عن محمد عن نافع عن بن عمر مرفوعا وقال غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه والصحيح أنه موقوف على بن عمر قال وأشعث هو
~~بن سوار ومحمد هو بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# قال الحافظ ورواه بن ماجة من هذا الوجه ووقع عنده عن محمد بن سيرين بدل
~~محمد بن عبد الرحمن
# وهو وهم منه أو من شيخه
# وقال الدارقطني المحفوظ وقفه على بن عمر وتابعه البيهقي على ذلك
# وأثر بن عباس صححه الحافظ وأخرجه الدارقطني وسعيد بن منصور والبيهقي وعبد ms1793
~~الرزاق موصولا وعلقه البخاري
# قال عبد الحق في أحكامه لا يصح في الإطعام شيء يعني مرفوعا وكذا قال في
~~الفتح
# قوله فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان استدل بهذا على أن عائشة كانت لا
~~تتطوع PageV04P317 بشيء من الصيام ولا في عشر ذي الحجة ولا عاشوراء ولا غير
~~ذلك وهذا الاستدلال إنما يتم بعد تسليم أنها كانت ترى أنه لا يجوز صيام
~~التطوع لمن عليه دين من رمضان ومن أين لقائله ذلك
# قوله وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لفظ مسلم
# وفي لفظ للبخاري الشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية للترمذي وبن خزيمة أنها قالت ما قضيت شيئا مما يكون علي من
~~رمضان إلا في شعبان حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وفي الحديث ) دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر أو
~~لغير عذر لأن الزيادة أعني قوله وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد جزم بأنها مدرجة جماعة من الحفاظ كما في الفتح ولكن الظاهر اطلاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك لا سيما مع توفر دواعي أزواجه إلى سؤاله عن
~~الأحكام الشرعية فيكون ذلك أعني جواز التأخير مقيدا بالعذر المسوغ لذلك ( (
~~( بذلك ) ) )
# قوله ويطعم كل يوم مسكينا استدل به وبما ورد في معناه من قال بأنها تلزم
~~الفدية من لم يصم ما فات عليه في رمضان حتى حال عليه رمضان آخر وهم الجمهور
# وروي عن جماعة من الصحابة منهم بن عمر وبن عباس وأبو هريرة
# وقال الطحاوي عن يحيى بن أكثم قال وجدته عن ستة من الصحابة لا أعلم لهم
~~مخالفا
# وقال النخعي وأبو حنيفة وأصحابه إنها لا تجب الفدية لقوله تعالى @QB@
~~فعدة من أيام أخر @QE@ ولم يذكرها وأجيب بأنها قد ذكرت في الحديث كما تقدم
~~ويدل على ثبوتها قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@
~~البقرة 581 قال في البحر ونسخ التخيير لا ينسخ وجوبها على من أفطر مطلقا
~~إلا ما خصه الإجماع ms1794 وقال أبو العباس إن ترك الأداء لغير عذر وجبت وإلا فلا
# وحكي في البحر عن الشافعي أنه إن ترك القضاء حتى حال لغير عذر لزمه وإلا
~~فلا وأجيب عن هذين القولين بأن الحديث لم يفرق وقد بينا أنه لم يثبت في ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وأقوال الصحابة لا حجة فيها وذهاب الجمهور
~~إلى قول لا يدل على أنه الحق والبراءة الأصلية قاضية بعدم وجوب الاشتغال
~~بالأحكام التكليفية حتى يقوم الدليل الناقل عنها ولا دليل ها هنا فالظاهر
~~عدم الوجوب
# ( وقد اختلف القائلون ) بوجوب الفدية هل يسقط القضاء بها أم لا فذهب
~~الأكثر منهم إلى أنه لا يسقط
# وقال بن عباس وبن عمر وقتادة وسعيد بن PageV04P318 المسيب أنه يسقط
~~والخلاف في مقدار الفدية ها هنا كالخلاف في مقدارها في حق الشيخ العاجز عن
~~الصوم وقد تقدم بيانه
# قوله إذا مرض الرجل في رمضان الخ استدل به على وجوب الإطعام من تركة من
~~مات في رمضان بعد أن فات عليه بعضه وفيه خلاف والظاهر عدم الوجوب لأن قول
~~الصحابة لا حجة فيه ووقع التردد فيمن مات آخر شعبان وقد رجح في البحر عدم
~~الوجوب لأن الأصل البراءة
# قوله وإن نذر قضى عنه وليه سيأتي البحث عن هذا قريبا
#
# | باب صوم النذر عن الميت
# عن بن ( ( ( الميت ) ) ) عباس أن امرأة قالت يا رسول الله إن أمي ماتت
~~وعليها صوم نذر فأصوم عنها فقال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي
~~ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك أخرجاه
# وفي رواية أن امرأة ركبت البحر فنذرت أن الله نجاها أن تصوم شهرا فأنجاها
~~الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت قرابة لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك فقال صومي عنها أخرجه أحمد والنسائي وأبو داود
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام
~~عنه وليه متفق عليه
# وعن بريدة قال بينا أنا جالس عند رسول الله صلى ms1795 الله عليه وسلم إذ أتته
~~امرأة فقالت إني تصدقت على أمي بجارية وأنها ماتت فقال وجب أجرك وردها عليك
~~الميراث قالت يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي
~~عنها قالت إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال حجي عنها رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والترمذي وصححه
# ولمسلم في رواية صوم شهرين
# قوله إن امرأة هي من جهينة كما في البخاري
# قوله ( ( ( وله ) ) ) وعليها صوم نذر في رواية للبخاري وعليها صوم شهر
# وفي أخرى له أنه أتى رجل فسأل
# وفي رواية له أيضا وعليها خمسة عشر يوما
# وفي رواية له أيضا وعليها صوم شهرين متتابعين قال في الفتح وقد ادعى
~~بعضهم أن هذا اضطراب من الرواة والذي يظهر تعدد الواقعة وأما الاختلاف في
~~كون السائل رجلا أو امرأة والمسؤول ( ( ( والمسئول ) ) ) عنه أختا أو أما
~~فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث
# قوله أرأيت الخ فيه مشروعية القياس PageV04P319 وضرب الأمثال ليكون أوضح
~~وأوقع في نفس السامع وأقرب إلى سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه وأشكل
~~بما اتفق عليه وفيه أنه يستحب للمفتي التنبيه على وجه الدليل إذا ترتب على
~~ذلك مصلحة وهو أطيب لنفس المستفتي وأدعى لإذعانه وسيأتي مثل هذا في الحج إن
~~شاء الله تعالى
# قوله فجاءت قرابة لها هذه الرواية مطلقة فينبغي أن تحمل على الرواية
~~المقيدة بذكر البنت
# قوله من مات وعليه صيام هذه الصيغة عامة لكل مكلف
# وقوله صام عنه وليه خبر بمعنى الأمر تقديره فليصم
# ( وفيه دليل ) على أنه يصوم الولي عن الميت إذا مات وعليه صوم أي صوم كان
~~وبه قال أصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وأبو ثور ونقل البيهقي عن
~~الشافعي أنه علق القول به على صحة الحديث وقد صح وبه قال الصادق والناصر
~~والمؤيد بالله والأوزاعي وأحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه قال البيهقي
~~في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها
~~والجمهور على أن صوم الولي عن الميت ليس بواجب ms1796 وبالغ إمام الحرمين ومن تبعه
~~فادعوا الإجماع على ذلك وتعقب بأن بعض أهل الظاهر يقول بوجوبه وذهب مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي في الجديد إلى أنه لا يصام عن الميت مطلقا وبه قال زيد
~~بن علي والهادي والقاسم
# وقال الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد أنه لا يصام عنه إلا النذر وتمسك
~~المانعون مطلقا بما روي عن بن عباس أنه قال لا يصل أحد عن أحد ولا يصم أحد
~~عن أحد أخرجه النسائي بإسناد صحيح من قوله
# وروى مثله عبد الرزاق عن بن عمر من قوله
# وبما أخرجه عبد الرزاق عن عائشة أنها قالت لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا
~~عنهم قالوا فلما أفتى بن عباس وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك على أن العمل
~~على خلاف ما روياه
# قال في الفتح وهذه قاعدة لهم معروفة إلا أن الآثار عن عائشة وبن عباس
~~فيها مقال وليس فيها ما يمنع من الصيام إلا الأثر الذي عن عائشة وهو ضعيف
~~جدا انتهى وهذا بناء من صاحب الفتح على أن لفظ حديث بن عباس باللفظ الذي
~~ذكراه ( ( ( ذكره ) ) ) هنالك وهو أنه قال كان لا يصوم أحد عن أحد ولكنه
~~ذكره في التلخيص باللفظ الذي ذكرناه سابقا والحق أن الاعتبار بما رواه
~~الصحابي لا بما رآه والكلام في هذا مبسوط في الأصول والذي روي مرفوعا صريح
~~في الرد على المانعين وقد اعتذروا بأن المراد بقوله صام عنه وليه أي فعل
~~عنه ما يقوم مقام الصوم وهو PageV04P320 الإطعام وهذا عذر بارد لا يتمسك به
~~منصف في مقابلة الأحاديث الصحيحة ومن جملة أعذارهم أن عمل أهل المدينة على
~~خلاف ذلك وهو عذر أبرد من الأول ومن أعذارهم أن الحديث مضطرب وهذا إن تم
~~لهم في حديث بن عباس لم يتم في حديث عائشة فإنه لا اضطراب فيه بلا ريب
# ( وتمسك القائلون ) بأنه يجوز في النذر دون غيره بأن حديث عائشة مطلق
~~وحديث بن عباس مقيد فيحمل عليه ويكون المراد بالصيام صيام النذر قال في
~~الفتح وليس بينهما تعارض حتى ms1797 يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة يسأل
~~عنها من وقعت له وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الإشارة في
~~حديث بن عباس إلى نحو هذا العموم حيث قال في آخره فدين الله أحق أن يقضى
~~انتهى وإنما قال إن حديث بن عباس صورة مستقلة يعني أنه من التنصيص على بعض
~~أفراد العام فلا يصلح لتخصيصه ولا لتقييده كما تقرر في الأصول
# قوله صام عنه وليه لفظ البزار فليصم عنه وليه إن شاء قال في مجمع الزوائد
~~وإسناده حسن
# قال في الفتح اختلف المجيزون في المراد بقوله وليه فقيل كل قريب
# وقيل الوارث خاصة
# وقيل ( ( ( قيل ) ) ) عصبته والأول أرجح والثاني قريب
# ويرد الثالث قصة المرأة التي سألت عن نذر أمها قال واختلفوا هل يختص ذلك
~~بالولي لأن الأصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولأنها عبادة لا يدخلها
~~النيابة في الحياة فكذلك في الموت إلا ما ورد فيه الدليل فيقتصر على ما ورد
~~ويبقى الباقي على الأصل وهذا هو الراجح
# وقيل لا يختص بالولي فلو أمر أجنبيا بأن يصوم عنه أجزأ وقيل يصح استقلال
~~الأجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب
# وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الأخير وبه جزم أبو الطيب الطبري وقواه
~~بتشبيهه صلى الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب انتهى
# وظاهر الأحاديث أنه يصوم عنه وليه وإن لم يوص بذلك وأن من صدق عليه اسم
~~الولي لغة أو شرعا أو عرفا صام عنه ولا يصوم عنه من ليس بولي ومجرد التمثيل
~~بالدين لا يدل على أن حكم الصوم كحكمه في جميع الأمور
# قوله وردها عليك الميراث فيه دليل على أنه يجوز لمن ملك قريبا له عينا من
~~الأعيان ثم مات القريب بعد ذلك وورثه أن يتملك تلك العين وقد سبق الكلام
~~على هذا في كتاب الزكاة
# قوله قال حجي عنها فيه دليل على أنه يجوز PageV04P321 للابن أن يحج عن
~~أمه أو أبيه وإن لم يوص وسيأتي الكلام على ذلك في الحج إن شاء الله ms1798 تعالى
#
# | أبواب صوم التطوع
#
# | باب صوم ست من شوال
# عن أبي أيوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه
~~ستا من شوال فذاك صيام الدهر رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي ورواه أحمد
~~من حديث جابر
# وعن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من صام رمضان وستة
~~أيام بعد الفطر كان تمام السنة @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
~~61 رواه بن ماجة
# حديث ثوبان أخرجه أيضا النسائي وأحمد والدارمي والبزار
# وفي الباب عن جابر عند أحمد وعبد بن حميد والبزار وهو الذي أشار إليه
~~المصنف وفي إسناده عمرو بن جابر وهو ضعيف كذا في مجمع الزوائد
# وعن أبي هريرة عند البزار وأبي نعيم والطبراني
# وعن بن عباس عند الطبراني في الأوسط
# وعن البراء بن عازب عند الدارقطني
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب على استحباب صوم ستة أيام من شوال وإليه ذهب
~~الشافعي وأحمد وداود وغيرهم وبه قالت العترة وقال أبو حنيفة ومالك يكره
~~صومها واستدلا على ذلك بأنه ربما ظن وجوبها وهو باطل لا يليق بعاقل فضلا عن
~~عالم نصب مثله في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة وأيضا يلزم مثل ذلك في سائر
~~أنواع الصوم المرغب فيها ولا قائل به
# واستدل مالك على الكراهة بما قال في الموطأ من أنه ما رأى أحدا من أهل
~~العلم يصومها ولا يخفى أن الناس إذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا
~~ترد به السنة
# قال النووي في شرح مسلم قال أصحابنا والأفضل أن تصام الست متوالية عقب
~~يوم الفطر قال فإن فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى آخره حصلت فضيلة
~~المتابعة لأنه يصدق أنه اتبعه ستا من شوال
# قال قال العلماء وإنما كان ذلك كصيام الدهر لأن PageV04P322 الحسنة بعشر
~~أمثالها فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا في حديث مرفوع في
~~كتاب النسائي
# قوله ستا من شوال على صيغة المؤنث ولو قال ستة بالهاء لكان صحيحا لأن
~~المعدود المميز إذا كان غير ms1799 مذكور لفظا جاز تذكير مميزه وتأنيثه يقال صمنا
~~ستا وستة وخمسا وخمسة وإنما يلزم إثبات الهاء مع المذكر إذا كان مذكورا
~~لفظا وحذفها مع المؤنث إذا كان كذلك وهذه قاعدة مسلوكة صرح بها أهل اللغة
~~وأئمة الإعراب
# قوله بعد الفطر أي بعد اليوم الذي يفطر فيه وهو يوم عيد الإفطار فيحمل
~~المطلق على المقيد ويكون المراد بالست ثاني الفطر إلى آخر سابعه ولكنه يبقى
~~النظر في البعدية المذكورة هل يلزم أن تكون متصلة بيوم الفطر بلا فصل ( ( (
~~فاصل ) ) ) أو يجوز إطلاقها على كل يوم من أيام شوال لكونها بعد يوم الفطر
~~وهكذا يقال في قوله ثم أتبعه ستا لأن الاتباع يحتمل أن يكون بلا فاصل بين
~~التابع والمتبوع إلا بما لا يصلح للصوم وهو يوم الفطر ويحتمل أن يجوز
~~إطلاقه مع الفاصل وإن كثر مهما كان التابع في شوال
#
# | باب صوم عشر ذي الحجة وتأكيد يوم عرفة لغير الحاج
# عن حفصة قالت أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام
~~عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة رواه أحمد
~~والنسائي
# وعنأبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر
~~سنتين ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية رواه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي
# وعن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة
~~بعرفات رواه أحمد وبن ماجة
# وعن أم الفضل أنهم شكوا في صوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فأرسلت
~~إليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة متفق عليه
# وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب رواه الخمسة إلا
~~بن ماجة وصححه الترمذي
# حديث حفصة أخرجه أبو داود ولكنه لم يسمها بل قال عن بعض أزواج
~~PageV04P323 النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه قالت كان يصوم تسع ذي الحجة
~~ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من ms1800 كل شهر وأول اثنين من الشهر والخميس
# وقد اختلف فيه على هنيدة بن خالد فرواه عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وروي عنه عن حفصة
# وروي عنه عن أم سلمة
# وقد تقدم في كتاب العيدين أحاديث تدل على فضيلة العمل في عشر ذي الحجة
~~على العموم والصوم مندرج تحتها
# وأما ما أخرجه مسلم عن عائشة أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صائما في العشر قط
# وفي رواية لم يصم العشر قط فقال العلماء المراد أنه لم يصمها لعارض مرض
~~أو سفر أو غيرهما أو أن عدم رؤيتها له صائما لا يستلزم العدم على أنه قد
~~ثبت من قوله ما يدل على مشروعية صومها كما في حديث الباب فلا يقدح في ذلك
~~عدم الفعل
# وحديث أبي قتادة روي من طريق جماعة من الصحابة منهم زيد بن أرقم وسهل بن
~~سعد وقتادة بن النعمان وبن عمر عند الطبراني ومن حديث عائشة عند أحمد
# ( وفي الباب ) عن أنس وغيره وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي والحاكم والبيهقي وصححه بن خزيمة والحاكم وفي إسناده مهدي الهجري
~~وهو مجهول
# ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه
# قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم
~~عرفة بها ولا يصح عنه النهي عن صيامه
# وحديث أم الفضل أخرج نحوه الشيخان من حديث ميمونة وأخرجه النسائي
~~والترمذي وبن حبان من حديث بن عمر بلفظ حججت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يصم ومع أبي بكر كذلك ومع عثمان فلم يصم وأنا لا أصومه ولا آمر به
~~ولا أنهى عنه
# وأخرجه النسائي من حديث بن عباس وحديث عقبة في معناه أحاديث يأتي ذكره (
~~( ( ذكر ) ) ) بعضها في باب النهي عن صوم العيدين وأيام التشريق
# قوله صيام عاشوراء سيأتي البحث عنه وكذلك يأتي الكلام على قوله وثلاثة
~~أيام من كل شهر
# قوله والعشر فيه دليل على استحباب صوم عشر ms1801 ذي الحجة وعلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم يوم عرفة ورواية أبي داود التي قدمنا بلفظ تسع ذي
~~الحجة
# قوله صوم يوم عرفة يكفر سنتين الخ في بعض ألفاظ الحديث احتسب على الله أن
~~يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
# وقد استشكل تكفيره السنة الآتية لأن التكفير التغطية ولا تكون إلا لشيء
~~قد وقع وأجيب بأن المراد يكفره بعد وقوعه أو المراد أنه يلطف به فلا يأتي
~~بذنب فيها PageV04P324 بسبب صيامه ذلك اليوم
# وقد قيد ذلك جماعة من المعتزلة وغيرهم بالصغائر
# قال النووي فإن لم تكن صغائر كفر من الكبائر وإن لم تكن كبائر كان زيادة
~~في رفع الدرجات
# ( والحديث ) يدل على استحباب صوم يوم عرفة وكذلك الأحاديث الواردة في
~~معناه التي قدمنا الإشارة إليها وإلى ذلك ذهب عمر وعائشة وبن الزبير وأسامة
~~بن زيد وعثمان بن أبي العاص والعترة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان
~~وقال قتادة إنه لا بأس به إذ لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة
~~عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية
# وحكي في الفتح عن الجمهور أنه يستحب إفطاره حتى قال عطاء من أفطره ليتقوى
~~به على الذكر كان له مثل أجر الصائم
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري أنه يجب فطر يوم عرفة للحاج
# ( واعلم ) أن ظاهر حديث أبي قتادة المذكور في الباب أنه يستحب صوم يوم
~~عرفة مطلقا
# وظاهر حديث عقبة بن عامر المذكور في الباب أيضا أنه يكره صومه مطلقا
~~لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وأيام التشريق وتعليل ذلك بأنها عيد وأنها
~~أيام أكل وشرب
# وظاهر حديث أبي هريرة أنه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الأحاديث بأن
~~صوم هذا اليوم مستحب لكل أحد مكروه لمن كان بعرفات حاجا
# ( والحكمة ) في ذلك أنه ربما كان مؤديا إلى الضعف ( ( ( ضعف ) ) ) عن
~~الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام بأعمال الحج
# وقيل الحكمة أنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه ويؤيده حديث أبي
~~قتادة
# وقيل إن ms1802 النبي صلى الله عليه وسلم إنما أفطر فيه لموافقته يوم الجمعة وقد
~~نهى عن إفراده بالصوم كما سيأتي ويرد هذا حديث أبي هريرة المصرح بالنهي عن
~~صومه مطلقا
# قوله فشرب وهو يخطب فيه دليل على جواز الأكل والشرب في المحافل من غير
~~كراهة
# وفي رواية للبخاري من حديث ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم شربه
~~والناس ينظرون إليه
# قوله عيدنا أهل الإسلام فيه دليل على أن يوم عرفة وبقية أيام التشريق
~~التي بعد يوم النحر أيام عيد
#
# | باب صوم المحرم وتأكيد عاشوراء
# قد سبق أنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الصيام بعد رمضان أفضل PageV04P325
~~قال شهر الله المحرم
# وعن بن عباس وسئل عن صوم عاشوراء فقال ما علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم ولا شهرا إلا هذا
~~الشهر يعني رمضان
# وعن عائشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه
~~فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه
# وعن سلمة بن الأكوع قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم أن
~~أذن في الناس أن من كان أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن
~~اليوم يوم عاشوراء
# وعن علقمة أن الأشعث بن قيس دخل على عبد الله وهو يطعم يوم عاشوراء فقال
~~يا أبا عبد الرحمن إن اليوم يوم عاشوراء فقال قد كان يصام قبل أن ينزل
~~رمضان فلما نزل رمضان ترك فإن كنت مفطرا فأطعم
# وعن بن عمر أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفرض رمضان فلما فرض رمضان قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن يوم عاشوراء من أيام الله فمن شاء صامه وكان بن
~~عمر لا يصومه إلا أن يوافق صيامه
# وعنأبي موسى قال كان يوم عاشوراء تعظمه ms1803 اليهود وتتخذه عيدا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صوموه أنتم
# وعنابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فرأى اليهود تصوم عاشوراء
~~فقال ما هذا قالوا يوم صالح نجى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم فصامه
~~موسى فقال أنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه
# وعن معاوية بن أبي سفيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء صام ومن شاء
~~فليفطر متفق على هذه الأحاديث كلها وأكثرها يدل على أن صومه وجب ثم نسخ
~~ويقال لم يجب بحال بدليل خبر معاوية وإنما نسخ تأكيد استحبابه
# قوله قد سبق أنه صلى الله عليه وسلم سئل الخ هذا الحديث ذكره المصنف رحمه
~~الله تعالى في باب ما جاء في قيام الليل من أبواب صلاة التطوع وهو للجماعة
~~إلا البخاري عن أبي هريرة
# ( وفيه دليل ) على أن أفضل صيام التطوع صوم شهر المحرم ولا يعارضه حديث
~~أنس عند الترمذي قال سئل رسول الله صلى PageV04P326 الله عليه وآله وسلم أي
~~الصوم أفضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان لأن في إسناده صدقة بن موسى
~~وليس بالقوي
# ومما يدل على فضيلة الصيام في المحرم ما أخرجه الترمذي عن علي عليه
~~السلام وحسنه أنه سمع رجلا يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قاعد
~~فقال يا رسول الله أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان فقال إن كنت صائما
~~بعد شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه
~~على قوم
# وقد استشكل قوم إكثار النبي صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان دون المحرم
~~مع كون الصيام فيه أفضل من غيره وأجيب عن ذلك بجوابين الأول أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما علم فضل المحرم في آخر حياته
# والثاني لعله كان يعرض له فيه سفر أو مرض أو غيرهما
# قوله عن صوم عاشوراء قال في الفتح هو بالمد على ms1804 المشهور وحكى فيه القصر
~~وزعم بن دريد أنه اسم إسلامي وأنه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك بن دحية بأن
~~بن الأعرابي حكى أنه سمع في كلامهم خابوراء كذا في الفتح
# وبحديث عائشة المذكور في الباب أن الجاهلية كانوا يصومونه ولكن صومهم له
~~لا يستلزم أن يكون مسمى عندهم بذلك الاسم
# قال في الفتح أيضا
# واختلف أهل الشرع في تعيينه فقال الأكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي
~~عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الأصل صفة الليلة العاشرة
~~لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم
~~عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت
~~عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما على
~~اليوم العاشر وذكر أبو منصور الجواليقي أنه لم يسمع فاعولاء إلا هذا
~~وضاروراء وساروراء وذالولاء من الضار والسار والذال
# قال الزين بن المنير الأكثر على أن عاشوراء ( ( ( عاشور ) ) ) هو اليوم
~~العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية
# وقيل هو اليوم التاسع فعلى الأول اليوم مضاف الليلة ( ( ( لليلة ) ) )
~~الماضية وعلى الثاني هو ضاف ( ( ( مضاف ) ) ) لليلة الآتية وقيل إنما سمي
~~يوم التاسع عاشوراء أخذا من أوراد الإبل كانوا إذا رعوا الإبل ثمانية أيام
~~ثم أوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين
# وروى مسلم من حديث الحكم بن الأعرج انتهيت إلى بن عباس وهو متوسد رداءه
~~فقلت أخبرني عن يوم عاشوراء قال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم
~~التاسع صائما فقلت أهكذا PageV04P327 كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
~~قال نعم
# وهذا ظاهره أن يوم عاشوراء هو التاسع انتهى كلام الفتح
# وقد تأول قول بن عباس هذا الزين بن المنير بأن معناه أنه ينوي الصيام في
~~الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث بن عباس الآتي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كان المقبل إن شاء الله صمنا التاسع فلم يأت العام
~~المقبل حتى توفي
# قال فإنه ظاهر في أنه ms1805 صلى الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم
~~التاسع فمات قبل ذلك
# وأقول الأولى أن يقال إن بن عباس أرشد السائل له إلى اليوم الذي يصام فيه
~~وهو التاسع ولم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء أنه اليوم العاشر لأن ذلك مما
~~لا يسأل عنه ولا يتعلق بالسؤال عنه فائدة فابن عباس لما فهم من السائل أن
~~مقصوده تعيين اليوم الذي يصام فيه أجاب عليه بأنه التاسع
# وقوله نعم بعد قول السائل أهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم بمعنى
~~نعم هكذا كان يصوم لو بقي لأنه قد أخبرنا بذلك ولا بد من هذا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم مات قبل صوم التاسع وتأويل بن المنير في غاية البعد لأن قوله
~~وأصبح يوم التاسع صائما لا يحتمله وسيأتي لكلام بن عباس تأويل آخر
# قوله ما علمت الخ هذا يقتضي أن يوم عاشوراء أفضل الأيام للصيام بعد رمضان
~~ولكن بن عباس أسند ذلك إلى علمه فليس فيه ما يرد علم غيره وقد تقدم أن أفضل
~~الصوم بعد رمضان على الإطلاق صوم المحرم وتقدم في الباب الذي قبل هذا أن
~~صوم يوم عرفة يكفر سنتين وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة وظاهره أن صيام يوم
~~عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء
# قوله فلما قدم المدينة صامه فيه تعيين الوقت الذي وقع فيه الأمر بصيام
~~عاشوراء وهو أول قدومه المدينة ولا شك أن ( ( ( بأن ) ) ) قدومه كان في
~~ربيع الأول فحينئذ ( ( ( وحينئذ ) ) ) كان الأمر بذلك في أول السنة الثانية
~~وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلى هذا لم يقع الأمر بصوم عاشوراء إلا
~~في سنة واحدة ثم فوض الأمر في صومه إلى المتطوع
# قوله من شاء صامه ومن شاء تركه هذا يرد على من قال ببقاء فرضية صوم
~~عاشوراء كما نقله القاضي عياض عن بعض السلف ونقل بن عبد البر الإجماع على
~~أنه ليس الآن بفرض والإجماع على أنه مستحب وكان بن عمر يكره قصده بالصوم ثم
~~انعقد الإجماع بعده على الاستحباب
# قوله وعن ms1806 سلمة بن الأكوع قد تقدم شرح هذا الحديث في باب الصبي يصوم إذا
~~أطاق
# قوله إن أهل الجاهلية PageV04P328 كانوا يصومون الخ في حديث عائشة أنها
~~كانت تصومه قريش
# قال في الفتح وأما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف
~~كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك
# قال الحافظ ثم رأيت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة
~~أنه سئل عن ذلك فقال أذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم
~~صوموا عاشوراء يكفر ذلك انتهى
# قوله فرأى اليهود تصوم عاشوراء في رواية لمسلم فوجد اليهود صياما وقد
~~استشكل ظاهر هذا الخبر لاقتضائه أنه صلى الله عليه وسلم حين قدومه المدينة
~~وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وإنما قدم المدينة في ربيع الأول
# وأجيب بأن المراد أن أول علمه بذلك وسؤاله عنه كان بعد أن قدم المدينة أو
~~يكون في الكلام حذف وتقديره قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأقام
~~إلى يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل أن يكون أولئك اليهود كانوا
~~يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم
~~الذي قدم فيه النبي صلى ( ( ( إلى ) ) ) الله عليه وسلم المدينة
# قوله فصامه وأمر بصيامه قد استشكل رجوعه صلى الله عليه وسلم إلى اليهود
~~في ذلك
# وأجاب المازري باحتمال أن يكون أوحى إليه بصدقهم أو تواتر عنده الخبر
~~بذلك أو أخبره من أسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس في الخبر أنه ابتدأ الأمر
~~بصيامه بل في حديث عائشة التصريح بأنه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة
~~أنه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم ولا مخالفة بينه وبين حديث عائشة أن
~~أهل الجاهلية كانوا يصومون كما تقدم إذ لا مانع من توارد الفريقين على
~~صيامه مع اختلاف السبب في ذلك
# قال القرطبي وعلى كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فإنه كان يصومه قبل ذلك
~~وكان ذلك في الوقت الذي يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينه عنه
# قوله ولم يكتب عليكم ms1807 صيامه الخ هذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما بينه النسائي
# واستدل به على أنه لم يكن فرضا قط كما قال المصنف قال الحافظ ولا دلالة
~~فيه لاحتمال أن يريد ولم يكتب عليكم صيامه على الدوام كصيام رمضان وغايته
~~أنه عام خص بالأدلة الدالة على تقدم وجوبه ويؤيد ذلك أن معاوية إنما صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الفتح والذين شهدوا أمره بصيام عاشوراء
~~والنداء بذلك شهدوه في السنة الأولى أول العام الثاني ويؤخذ من مجموع
~~PageV04P329 الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر بصومه ثم تأكيد ( ( ( تأكد
~~) ) ) الأمر بذلك ثم زيادة التأكيد بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل
~~بالإمساك ثم زيادته بأمر الأمهات أن لا يرضعن فيه الأطفال
# ومقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بأنه
~~ما ترك استحبابه بل هو باق فدل على أن المتروك وجوبه
# وأما قول بعضهم المتروك تأكيد استحبابه والباقي مطلق الاستحباب فلا يخفى
~~ضعفه بل تأكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتى في عام
~~وفاته صلى الله عليه وسلم حيث قال لئن ( ( ( ولئن ) ) ) بقيت لأصومن التاسع
~~كما سيأتي ولترغيبه فيه وإخباره بأنه يكفر سنة فأي تأكيد أبلغ من هذا وعن
~~بن عباس قال لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه
~~قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال فإذا كان عام
~~المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وأبو داود
# وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن
~~التاسع يعني يوم عاشوراء رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا
~~اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما رواه أحمد
# رواية أحمد هذه ضعيفة منكرة من طريق داود بن علي عن أبيه عن جده رواها
~~عنه بن ms1808 أبي ليلى
# قوله تعظمه اليهود والنصارى استشكل هذا بأن التعليل بنجاة موسى وغرق
~~فرعون مما يدل على اختصاص ذلك بموسى واليهود
# وأجيب باحتمال أن يكون سبب تعظيم النصارى أن عيسى كان يصومه وهو مما لم
~~ينسخ من شريعة موسى لأن كثيرا منها ما نسخ بشريعة عيسى لقوله تعالى @QB@
~~ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ 05 وأكثر الأحكام إنما يتلقاها النصارى
~~من التوراة
# وقد أخرج أحمد عن بن عباس أن السفينة استوت على الجودي فيه فصامه نوح
~~وموسى شكرا لله تعالى وكان ذكر موسى دون غيره لمشاركته له في الفرح باعتبار
~~نجاتهما وغرق أعدائهما
# قوله صمنا اليوم التاسع يحتمل أن المراد أنه لا يقتصر عليه بل يضيفه إلى
~~اليوم العاشر إما احتياطا له وإما مخالفة لليهود والنصارى ويحتمل أن المراد
~~أنه يقتصر على صومه ولكنه ليس في اللفظ ما يدل PageV04P330 على ذلك ويؤيد
~~الاحتمال الأول قوله في آخر الحديث صوموا قبله يوما وبعده يوما فإنه صريح
~~في مشروعية ضم اليومين إلى يوم عاشوراء
# وقد أخرج الحديث المذكور بمثل اللفظ الذي رواه أحمد البيهقي ( ( (
~~والبيهقي ) ) ) وذكره في التلخيص وسكت عنه وقال بعض أهل العلم إن قوله صمنا
~~التاسع يحتمل أنه أراد نقل العاشر إلى التاسع وأنه أراد أن يضيفه إليه في
~~الصوم فلما توفي قبل ذلك كان الاحتياط صوم اليومين انتهى
# والظاهر أن الأحوط صوم ثلاثة أيام التاسع والعاشر والحادي عشر فيكون صوم
~~عاشوراء على ثلاث مراتب الأولى صوم العاشر وحده
# والثانية صوم التاسع معه
# والثالثة صوم الحادي عشر معهما وقد ذكر معنى هذا الكلام صاحب الفتح
# قوله يعني يوم عاشوراء قد تقدم تأويل كلام بن عباس بأن يوم عاشوراء هو
~~اليوم التاسع وتأوله النووي بأنه مأخوذ من إظماء الإبل فإن العرب تسمي
~~اليوم الخامس من أيامه رابعا وكذا باقي الأيام وعلى هذه النسبة فيكون
~~التاسع عاشرا قال وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف أن عاشوراء هو اليوم
~~العاشر من المحرم ممن قال بذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك وأحمد
~~وإسحاق ms1809 وخلائق قال وهذا ظاهر الأحاديث ومقتضى اللفظ وأما تقدير أخذه من
~~الإظماء فبعيد انتهى
#
# | باب ما جاء في صوم شعبان والأشهر الحرم
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما
~~إلا شعبان يصل به رمضان رواه الخمسة
# ولفظ بن ماجة كان يصوم شهري شعبان ورمضان
# وعن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم أكثر من شعبان فإنه
~~كان يصومه كله
# وفي لفظ ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه إلا قليلا بل
~~كان يصومه كله
# وفي لفظ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا
~~شهر رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان متفق على ذلك كله
# حديث أم سلمة حسنه الترمذي
# قوله شهرا تاما إلا شعبان وكذا قول عائشة فإنه كان يصومه كله
# وقولها بل كان يصومه كله ظاهره يخالف قول عائشة كان PageV04P331 يصومه
~~إلا قليلا
# وقد جمع بين هذه الروايات بأن المراد بالكل والتمام الأكثر
# وقد نقل الترمذي عن بن المبارك أنه قال جائز في كلام العرب إذا صام أكثر
~~الشهر أن يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته أجمع ولعله قد تعشى
~~واشتغل ببعض أمره
# قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله أن رواية الكل
~~والتمام مفسرة برواية الأكثر ومخصصة بها وأن المراد بالكل الأكثر وهو مجاز
~~قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لأن لفظ كل تأكيد لإرادة الشمول ورفع
~~التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحتمل ( ( ( فيحمل ) ) ) على أنه كان
~~يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه أخرى لئلا يتوهم أنه واجب كله كرمضان وقيل
~~المراد بقولها كله أنه كان يصوم من أوله تارة ومن آخره أخرى ومن أثنائه
~~طورا فلا يخلي شيئا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض
# وقال الزين بن المنير إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة والمراد الأكثر
~~وإما أن يجمع بأن ms1810 قولها إنه كان يصومه كله متأخر عن قولها إنه كان يصوم
~~أكثره وأنها أخبرت عن أول الأمر ثم أخبرت عن آخره ويؤيد الأول قولها ولا
~~صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان أخرجه مسلم والنسائي
# ( واختلف ) في الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل
~~كان يشتغل عن صيام الثلاثة الأيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها
~~في شعبان أشار إلى ذلك بن بطال ويؤيده ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~فربما أخر ذلك حتى يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في إسناده بن أبي
~~ليلى وهو ضعيف
# وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويؤيده ما أخرجه الترمذي عن أنس قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم
~~رمضان
# ولكن إسناده ضعيف لأن فيه صدقة بن موسى وليس بالقوي
# ( وقيل الحكمة ) في ذلك أن نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان
~~فكان يصوم معهن
# وقيل الحكمة أنه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان
~~قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان
~~والأولى أن الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما أخرجه النسائي وأبو داود
~~وصححه بن PageV04P332 خزيمة من حديث أسامة قال قلت يا رسول الله لم أرك
~~تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين
~~رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي
~~وأنا صائم ونحوه من حديث عائشة عند أبي يعلى ولا تعارض بين ( ( ( بينه ) )
~~) ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من صوم كل شعبان أو أكثره ووصله برمضان
~~وبين أحاديث النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين وكذا ما جاء من النهي
~~عن صوم نصف شعبان الثاني فإن ms1811 الجمع بينها ظاهر بأن يحمل النهي على من لم
~~يدخل تلك الأيام في صيام يعتاده وقد تقدم تقييد أحاديث النهي عن التقدم
~~بقوله صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون شيئا يصومه أحدكم
# ( فائدة ) ظاهر قوله في حديث أسامة إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب
~~ورمضان أنه يستحب صوم رجب لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان
~~بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به
# ويحتمل أن المراد غفلتهم عن تعظيم شعبان بصومه كما يعظمون رجبا بنحر
~~النحائر فيه فإنه كان يعظم بذلك عند الجاهلية وينحرون فيه العتيرة كما ثبت
~~في الحديث والظاهر الأول لأن المراد بالناس الصحابة فإن الشارع قد كان إذ
~~ذاك محا آثار الجاهلية ولكن غايته التقرير لهم على صومه وهو لا يفيد زيادة
~~على الجواز
# وقد ورد ما يدل على مشروعية صومه على العموم والخصوص أما العموم
~~فالأحاديث الواردة في الترغيب في صوم الأشهر الحرم وهو منها بالإجماع
# وكذلك الأحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم
# وأما على الخصوص فما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي راشد مرفوعا بلفظ من
~~صام يوما من رجب فكأنما صام سنة ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم
~~ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة ومن صام منه عشرة لم
~~يسأل الله شيئا إلا أعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادى مناد من السماء
~~قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل ومن زاد زاده الله
# ثم ساق حديثا طويلا في فضله
# وأخرج الخطيب عن أبي ذر من صام يوما من رجب عدل صيام شهر
# وذكر نحو حديث سعيد بن أبي راشد
# وأخرج نحوه أبو نعيم وبن عساكر من حديث بن عمر مرفوعا
# وأخرج أيضا نحوه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس مرفوعا
# وأخرج PageV04P333 الخلال عن أبي سعيد مرفوعا رجب من شهور الحرم وأيامه
~~مكتوبة على أبواب السماء السادسة فإذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوى
~~الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا يا ms1812 رب اغفر له وإذا لم يتم صومه بتقوى
~~الله لم يستغفر له وقيل خدعتك نفسك وأخرج أبو الفتح ( ( ( الفتوح ) ) ) بن
~~أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلا أنه قال صلى الله عليه وسلم رجب شهر
~~الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي
# وحكى بن السبكي عن محمد بن منصور السمعاني أنه قال لم يرد في استحباب صوم
~~رجب على الخصوص سنة ثابتة والأحاديث التي تروى فيه واهية لا يفرح بها عالم
~~وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه أن عمر كان يضرب أكف الناس في رجب حتى يضعوها
~~في الجفان ويقول كلوا فإنما هو شهر كان تعظمه الجاهلية
# وأخرج أيضا من حديث زيد بن أسلم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صوم رجب فقال أين أنتم عن شعبان وأخرج عن بن عمر ما يدل على أنه كان يكره
~~صوم رجب ولا يخفاك أن الخصوصات إذا لم تنتهض للدلالة على استحباب صومه ( (
~~( صومها ) ) ) انتهضت العمومات ولم يرد ما يدل على الكراهة حتى يكون مخصصا
~~لها
# وأما حديث بن عباس عند بن ماجة بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~صيام رجب ففيه ضعيفان زيد بن عبد الحميد وداود بن عطاء
# وعن رجل من باهلة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~أنا الرجل الذي أتيتك عام الأول فقال فما لي أرى جسمك ناحلا قال يا رسول
~~الله ما أكلت طعاما بالنهار ما أكلته إلا بالليل قال من أمرك أن تعذب نفسك
~~قلت يا رسول الله إني أقوى قال صم شهر الصبر ويوما بعده قلت إني أقوى قال
~~صم شهر الصبر ويومين بعده قلت إني أقوى قال صم شهر الصبر وثلاثة أيام بعده
~~وصم أشهر الحرم رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة وهذا لفظه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وقد اختلف في اسم الرجل الذي من باهلة فقال
~~البغوي أبو القاسم في معجم الصحابة أن اسمه عبد الله بن الحرث وقال سكن
~~البصرة وروي عن النبي ms1813 صلى الله عليه وسلم حديثا ولم يسمه وذكر في موضع آخر
~~هذا الحديث وكذلك قال بن قانع في معجم الصحابة أن اسمه عبد الله بن الحرث
~~والراوي عنه مجيبة الباهلية بضم الميم وكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف
~~وبعدها باء موحدة مفتوحة وتاء تأنيث ففي رواية أبي داود عن أبيها أو عمها
~~يعني هذا الرجل PageV04P334 وهكذا قال أبو القاسم البغوي أنها قالت حدثني
~~أبي أو عمي
# وفي رواية النسائي مجيبة الباهلية ( ( ( الباهلي ) ) ) عن عمه وقد ضعف
~~هذا الحديث بعضهم لهذا الاختلاف
# قال المنذري وهو متوجه وفيه نظر لأن مثل هذا الاختلاف لا ينبغي أن يعد
~~قادحا في الحديث
# قوله صم شهر الصبر يعني شهر رمضان
# قوله ويوما بعده إلى قوله وثلاثة أيام بعده فيه دليل على استحباب صوم يوم
~~أو يومين أو ثلاثة بعد شهر رمضان وقد تقدم أنه يستحب صيام ستة أيام فلا
~~منافاة لأن الزيادة مقبولة
# قوله وصم أشهر الحرم هي شهر القعدة والحجة ومحرم ورجب
# ( وفيه دليل ) على مشروعية صومها أما شهر محرم ورجب فقد قدمنا ما ورد
~~فيهما على الخصوص وكذلك العشر الأول من شهر ذي الحجة وأما شهر القعدة وبقية
~~شهر الحجة فلهذا العموم ولكنه ينبغي أن لا يستكمل صوم شهر منها ولا يصوم (
~~( ( صوم ) ) ) جميعها ويدل على ذلك ما عند أبي داود من هذا الحديث بلفظ صم
~~من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك
#
# | باب الحث على صوم الاثنين والخميس
# عن عائشة قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين
~~والخميس رواه الخمسة إلا أبا داود لكنه له من رواية أسامة بن زيد
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الأعمال كل اثنين
~~وخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم رواه أحمد والترمذي
# ولابن ماجة معناه
# ولأحمد والنسائي هذا المعنى من حديث أسامة بن زيد
# وعن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال
~~ذلك يوم ولدت ms1814 فيه وأنزل علي فيه رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# حديث عائشة أخرجه أيضا بن حبان وصححه وأعله بن القطان بالراوي عنها وهو
~~ربيعة الجرشي وأنه مجهول قال الحافظ وأخطأ في ذلك فهو صحابي قال الترمذي
~~حديث عائشة هذا حسن صحيح وحديث أسامة أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده
~~PageV04P335 رجل مجهول ولكنه صحح الحديث بن خزيمة وحديث أبي هريرة قال
~~الترمذي حديث غريب وأورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# وحديث أبي قتادة أخرجه من ذكر المصنف
# ( وفي الباب ) عن حفصة عند أبي داود
# ( وأحاديث ) الباب تدل على استحباب صوم يوم الاثنين والخميس لأنهما يومان
~~تعرض فيهما الأعمال
# قوله فقال ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه الولادة والإنزال إنما كانا في
~~يوم الاثنين كما جاء في الأحاديث
#
# | باب كراهة إفراد يوم الجمعة ويوم السبت بالصوم
# عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابرا أنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليه
# وللبخاري في رواية أن يفرد بصوم
# وعنأبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة
~~إلا وقبله يوم أو بعده يوم رواه الجماعة إلا النسائي ولمسلم ولا تختصوا
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ولأحمد يوم الجمعة يوم عيد فلا
~~تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده
# وعن جويرية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي
~~صائمة فقال أصمت أمس قالت لا قال تصومين غدا قالت لا قال فأفطري رواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود وهو دليل على أن التطوع لا يلزم بالشروع
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة وحده
# وعن جنادة الأزدي قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة
~~في سبعة من الأزد إناثا منهم وهو يتغدى فقال هلموا إلى الغداء ms1815 فقلنا يا
~~رسول الله إنا صيام فقال أصمتم أمس قلنا لا قال أفتصومون غدا قلنا لا قال
~~فأفطروا فأكلنا معه فلما خرج وجلس على المنبر دعا بإناء من ماء فشرب وهو
~~على المنبر والناس ينظرون يريهم أنه لا يصوم يوم الجمعة رواهما أحمد
# حديث بن عباس هو مثل حديث أبي هريرة المتقدم وفي إسناده الحسين بن عبد
~~الله بن عبيد الله وثقه بن معين وضعفه الأئمة
# وحديث جنادة الأزدي هو PageV04P336 مثل حديث جويرية وأخرجه أيضا الحاكم
~~وأخرجه أيضا النسائي بإسناد رجاله رجال الصحيح إلا حذيفة البارقي وهو مقبول
# قوله قال نعم زاد مسلم وأحمد وغيرهما قال ( ( ( قالا ) ) ) نعم ورب هذا
~~البيت
# وفي رواية النسائي ورب الكعبة ووهم صاحب العمدة فعزاها إلى مسلم
# قوله أن يفرد بصوم فيه دليل على أن النهي المطلق في الرواية الأولى مقيد
~~بالإفراد لا إذا لم يفرد الجمعة بالصوم كما يأتي في بقية الروايات
# قوله إلا وقبله يوم أو بعده يوم أي إلا أن تصوموا قبله يوما أو تصوموا
~~بعده يوما وكذا وقع في رواية الإسماعيلي فقال إلا أن تصوموا قبله أو بعده
# وفي رواية لمسلم إلا أن تصوموا قبله يوما أو بعده يوما وهذه الروايات
~~تقيد ( ( ( تفيد ) ) ) مطلق النهي أيضا
# قوله ولا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي فيه دليل على عدم جواز
~~تخصيص ليلة الجمعة بقيام أو صلاة من بين الليالي
# قال النووي في شرح مسلم وهذا متفق على كراهته قال واحتج به العلماء على
~~كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمى الرغائب قاتل الله واضعها ومخترعها
~~فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة
# وقد صنف جماعة من الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها
~~ودلائل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها أكثر من أن تحصر والله أعلم انتهى
# واستدل بأحاديث الباب على منع إفراد يوم الجمعة بالصيام وقد حكاه بن
~~المنذر وبن حزم عن علي عليه السلام وأبي هريرة وسلمان وأبي ذر
# قال بن حزم ولا نعلم لهم مخالفا ms1816 في الصحابة
# ونقله أبو الطيب الطبري عن أحمد وبن المنذر وبعض الشافعية
# وقال بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد
~~وهذا يشعر بأنه يرى تحريمه
# وقال أبو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بأن الإجماع منعقد على
~~تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله أو بعده وذهب الجمهور إلى أن النهي فيه
~~للتنزيه
# وقال مالك وأبو حنيفة لا يكره واستدلا بحديث بن مسعود الآتي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قل ما كان يفطر يوم الجمعة قال في الفتح وليس فيه حجة لأنه
~~يحتمل أنه كان لا يتعمد فطره إذا وقع في الأيام التي كان يصومها ولا يضاد
~~ذلك كراهة إفراده بالصوم جمعا بين الخبرين قال ومنهم من عده من الخصائص
~~وليس بجيد لأنها لا تثبت بالاحتمال انتهى
# ويمكن أن يقال بل دعوى اختصاص صومه به صلى الله عليه وسلم جيدة لما تقرر
~~في الأصول من أن PageV04P337 فعله صلى الله عليه وسلم لما نهى عنه نهيا
~~يشمله يكون مخصصا له وحده من العموم ونهيا يختص بالأمة لا يكون فعله معارضا
~~له إذا لم يقم دليل يدل على التأسي به في ذلك الفعل لخصوصه لا مجرد أدلة
~~التأسي العامة فإنها مخصصة بالنهي للأمة لأنه أخص منها مطلقا
# ومن غرائب المقام ما احتج له ( ( ( به ) ) ) بعض المالكية على عدم كراهة
~~صوم يوم الجمعة فقال يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده وهذا قياس
~~فاسد الاعتبار لأنه منصوب في مقابلة النصوص الصحيحة وأغرب من ذلك قول مالك
~~في الموطأ لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهى عن صيام يوم
~~الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعضهم يصومه وأراه كان يتحراه قال النووي
~~والسنة مقدمة على ما رآه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم الجمعة فيتعين
~~القول به ومالك معذور فإنه لم يبلغه
# قال الداودي من أصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه
# ( وقد اختلف ) في سبب ms1817 كراهة إفراد يوم الجمعة بالصيام على أقوال ذكرها
~~صاحب الفتح منها لكونه عيدا ويدل على ذلك رواية أحمد المذكورة في الباب
~~واستشكل التعليل بذلك بوقوع الإذن من الشارع بصومه مع غيره وأجاب بن القيم
~~وغيره بأن شبهه بالعيد لا يستلزم الاستواء من كل وجه ومن صام معه غيره
~~انتفت عنه صورة التحري بالصوم
# ومنها لئلا يضعف عن العبادة ورجحه النووي
# قال في الفتح وتعقب ببقاء المعنى المذكور مع صوم غيره معه
# وأجاب النووي بأنه يحصل بفضيلة اليوم ( ( ( الصوم ) ) ) الذي قبله أو
~~بعده جبر ما يحصل به يوم صومه من فتور أو تقصير
# قال الحافظ وفيه نظر فإن الجبر لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع أفعال
~~الجبر فيلزم منه جواز إفراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم
~~قبله أو بعده كمن أعتق فيه رقبة مثلا ولا قائل بذلك وأيضا فكأن النهي يختص
~~بمن يخشى عليه الضعف لا من يتحقق منه القوة ويمكن الجواب عن هذا بأن المظنة
~~أقيمت مقام المئنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه
# ومنها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت قال في
~~الفتح وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وخوف اعتقاد وجوبه
# قال في الفتح أيضا وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس
# ومنها خشية أن يفرض عليهم كما خشي صلى الله عليه وسلم من قيام الليل ذلك
~~قاله المهلب
# قال في الفتح وهو منتقض بإجازة صومه مع غيره وبأنه لو كان السبب ذلك لجاز
~~صومه بعده صلى الله عليه وسلم لارتفاع الخشية
# ومنها مخالفة النصارى لأنه يجب عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم
~~PageV04P338 قال في الفتح وهو ضعيف
# وأقوى الأقوال وأولاها بالصواب الأول لما تقدم من حديث أبي هريرة وقد
~~أخرجه الحاكم أيضا ولما أخرجه بن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي عليه السلام
~~قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فإنه
~~يوم طعام وشراب وذكر
# وعن عبد الله بن بسر ms1818 عن أخته واسمها الصماء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا
~~عود عنب أو لحاء شجرة فليمضغه رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قلما كان يفطر يوم الجمعة رواه
~~الخمسة إلا أبا داود ويحمل هذا على أنه كان يصومه مع غيره
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي وصححه بن
~~السكن
# قال أبو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب وقد أعل بالاضطراب كما
~~قال النسائي لأنه روي كما ذكر المصنف
# وروي عن عبد الله بن بسر وليس فيه عن أخته كما وقع لابن حبان قال الحافظ
~~وهذه ليست بعلة قادحة فإنه أيضا صحابي وقيل عنه عن أبيه بسر
# وقيل عنه عن أخته الصماء عن عائشة
# قال الحافظ ويحتمل أن يكون عند عبد الله عن أبيه وعن أخته وعند أخته
~~بواسطة قال ولكن هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد ( (
~~( اتخاذ ) ) ) المخرج يوهن الرواية وينبئ عن قلة ضبطه إلا أن يكون من
~~الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه
~~وليس الأمر هنا كذا بل اختلف فيه أيضا على الراوي عبد الله بن بسر
# وقد ادعى أبو داود أن هذا الحديث منسوخ قال في التلخيص ولا يتبين وجه
~~النسخ فيه ثم قال يمكن أن يكون أخذه من كون النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر ثم في آخر الأمر قال خالفوهم والنهي عن
~~يوم السبت يوافق الحالة الأولى وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية وهذه صورة
~~النسخ والله أعلم انتهى
# وقد أخرج النسائي والبيهقي وبن حبان والحاكم عن كريب أن ناسا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثوه إلى أم سلمة يسألها عن الأيام التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لها صياما فقالت يوم السبت والأحد فرجعت
~~إليهم فكأنهم أنكروا ms1819 ذلك فقاموا بأجمعهم إليها فسألوها فقالت صدق وكان يقول
~~إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أريد أن أخالفهم وصحح الحاكم إسناده
~~PageV04P339 وصححه أيضا بن خزيمة
# وروى الترمذي من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~من الشهر السبت والأحد والاثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس وسيأتي
# وقد جمع صاحب البدر المنير بين هذه الأحاديث فقال النهي متوجه إلى
~~الإفراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله أو بعده إليه ويؤيد هذا ما تقدم من
~~إذنه صلى الله عليه وسلم لمن صام الجمعة أن يصوم السبت بعدها والجمع مهما
~~أمكن أولى من النسخ
# والحديث الثاني حسنه الترمذي
# وقال بن عبد البر هو صحيح ولا مخالفة بينه وبين الأحاديث السابقة وأنه
~~محمول على أنه كان يصله بيوم الخميس
# وروى بسنده إلى أبي هريرة أنه قال من صام الجمعة كتب له عشرة أيام من
~~أيام الآخرة لا يشاكلهن أيام الدنيا وروى بن أبي شيبة عن بن عباس قال ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وقد تقدم الكلام
~~على صوم يوم الجمعة
# قوله أو لحاء شجرة اللحاء بكسر اللام بعدها حاء مهملة قشر الشجر
#
# | باب صوم أيام البيض وصوم ثلاثة أيام من كل شهر وإن كانت سواها
# عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر إذا صمت من
~~الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة رواه أحمد والنسائي
~~والترمذي
# وعن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر
~~ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد
~~والاثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس رواه الترمذي وقال
~~حديث حسن
# وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة
~~أيام فذلك صيام الدهر فأنزل الله تصديق ذلك في ms1820 كتابه @QB@ من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها @QE@ 061 اليوم بعشرة رواه بن ماجة والترمذي
# حديث أبي ذر الأول أخرجه أيضا بن حبان وصححه
# ولفظه عند النسائي PageV04P340 والترمذي قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة
# وأخرجه أيضا النسائي وبن حبان وصححه من حديث أبي هريرة
# ورواه النسائي من حديث جرير مرفوعا قال الحافظ وإسناده صحيح
# ورواه بن أبي حاتم في العلل عن جرير موقوفا ( ( ( مرفوعا ) ) ) وصحح ( (
~~( وصححه ) ) ) عن أبي زرعة وقفه
# وأخرجه أبو داود والنسائي من طريق بن ملحان القيسي ( ( ( القبيسي ) ) )
~~عن أبيه
# وأخرجه البزار من طريق بن البيلماني عن أبيه عن بن عمر
# وحديث عائشة روي موقوفا قال في الفتح وهو أشبه
# وحديث أبي ذر الآخر حسنه الترمذي
# ( وفي الباب ) عن بن مسعود عند أصحاب السنن وصححه بن خزيمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر وعن حفصة عند أبي داود
~~والنسائي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام
~~الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى
# وعن عائشة غير حديث الباب عند مسلم قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم من
~~كل شهر ثلاثة أيام لا يبالي من أي الشهر صام
# وعن أبي هريرة غير حديثه الأول عند الشيخين بلفظ أوصاني خليلي بصيام
~~ثلاثة أيام
# وعن بن عباس عند النسائي بلفظ كان صلى ( ( ( رسول ) ) ) الله عليه وسلم
~~لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر وسيأتي
# وعن قرة بن إياس المزني وأبي عقرب وعثمان بن أبي العاص أشار إلى ذلك
~~الترمذي
# قوله فصم ثلاث عشرة الخ فيه دليل على استحباب صوم أيام البيض وهي الثلاثة
~~المعينة في الحديث وقد وقع الاتفاق بين العلماء على أنه يستحب أن تكون
~~الثلاث المذكورة في وسط الشهر كما حكاه النووي واختلفوا في تعيينها فذهب
~~الجمهور إلى أنها ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر
# وقيل هي الثاني عشر والثالث ms1821 عشر والرابع عشر
# وحديث أبي ذر المذكور في الباب وما ذكرنا ( ( ( ذكرناه ) ) ) من الأحاديث
~~الواردة في معناه يرد ذلك
# قوله ثلاث من كل شهر الخ اختلفوا في تعيين هذه الثلاثة الأيام المستحبة
~~من كل شهر ففسرها عمر بن الخطاب وبن مسعود وأبو ذر وغيرهم من الصحابة
# وجماعة من التابعين وأصحاب الشافعي بأيام البيض
# ويشكل على هذا قول عائشة المتقدم لا يبالي من أي الشهر صام
# وأجيب عن ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لعله كان يعرض له ما يشغله من
~~مراعاة ذلك أو كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه أفضل PageV04P341
~~والذي أمر به قد أخبر به أمته ووصاهم به وعينه لهم فيحمل مطلق الثلاث على
~~الثلاث المقيدة بالأيام المعينة واختار النخعي وآخرون أنها آخر الشهر
~~واختار الحسن البصري وجماعة أنها من أوله واختارت عائشة وآخرون صيام السبت
~~والأحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والأربعاء والخميس من الشهر الذي
~~بعده للحديث المذكور في الباب عنها
# وقال البيهقي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام لا
~~يبالي من أي الشهر صام كما في حديث عائشة قال فكل من رآه فعل نوعا ذكره
~~وعائشة رأت جميع ذلك فأطلقت
# وقال الروياني صيام ثلاثة أيام من كل شهر مستحب فإن اتفقت أيام البيض كان
~~أحب
# وفي حديث رفعه بن عمر أول اثنين في الشهر وخميسان بعده
# وروي عن مالك أنه يكره تعيين الثلاث
# قال في الفتح وفي كلام غير واحد من العلماء أن استحباب صيام أيام البيض
~~غير استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر انتهى
# وهذا هو الحق لأن حمل المطلق على المقيد ها هنا متعذر وكذلك استحباب
~~السبت والأحد والاثنين من شهر والثلاثاء والأربعاء والخميس من شهر غير
~~استحباب ثلاثة أيام من كل شهر وقد حكى الحافظ في الفتح في تعيين الثلاثة
~~الأيام المطلقة عشرة أقوال وقد ذكرنا أكثرها والحق أنها تبقى على إطلاقها
~~فيكون الصائم مخيرا وفي أي وقت صامها فقد فعل ms1822 المشروع لكن لا يفعلها في
~~أيام البيض
# ( فالحاصل ) من أحاديث الباب استحباب صيام تسعة أيام من كل شهر ثلاثة
~~مطلقة وأيام البيض والسبت والأحد والاثنين في شهر والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس في شهر
# قوله فذلك صيام الدهر وذلك لأن الحسنة بعشرة أمثالها فيعدل صيام الثلاثة
~~الأيام من كل شهر صيام الشهر كله فيكون كمن صام الدهر
#
# | باب صيام يوم وفطر يوم وكراهة صوم الدهر
# عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم في كل شهر
~~ثلاثة أيام قلت إني أقوى من ذلك فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوما وأفطر يوما
~~فإنه أفضل الصيام وهو صوم أخي داود عليه السلام
# وعن عبد الله بن عمرو PageV04P342 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا صام من صام الأبد متفق عليهما
# وعن أبي قتادة قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا
~~أفطر أو لم يصم ولم يفطر رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجة
# وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه
~~جهنم هكذا وقبض كفه رواه أحمد
# ويحمل هذا على من صام الأيام المنهي عنها
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا بن حبان وبن خزيمة والبيهقي وبن أبي شيبة
# ولفظ بن حبان ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين
# وأخرجه أيضا البزار والطبراني قال في مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن الشخير عند أحمد وبن حبان بلفظ من صام
~~الأبد فلا صام ولا أفطر وعن عمران بن حصين أشار إليه الترمذي
# قوله فإنه أفضل الصيام مقتضاه أن الزيادة على ذلك من الصوم مفضولة وسيأتي
~~البحث عن ذلك
# قوله لا صام من صام الأبد استدل بذلك ( ( ( به ) ) ) على كراهية صوم
~~الدهر
# قال بن التين استدل على الكراهة ( ( ( الكراهية ) ) ) من وجوه نهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن الزيادة وأمره بأن يصوم ويفطر
# وقوله لا أفضل من ذلك ودعاؤه على من صام الأبد ms1823
# وقيل معنى قوله لا صام النفي أي ما صام كقوله تعالى @QB@ فلا صدق ولا صلى
~~@QE@ 13 ويدل على ذلك ما عند مسلم من حديث أبي قتادة بلفظ ما صام وما أفطر
# وما عند الترمذي بلفظ لم يصم ولم يفطر قال في الفتح أي لم يحصل أجر الصوم
~~لمخالفته ولم يفطر لأنه أمسك
# وإلى كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب إسحاق وأهل الظاهر وهي رواية عن أحمد
# وقال بن حزم يحرم ويدل للتحريم حديث أبي موسى المذكور في الباب لما فيه
~~من الوعيد الشديد
# ( وذهب الجمهور ) كما في الفتح إلى استحباب صومه وأجابوا عن حديث بن عمرو
~~وحديث أبي قتادة بأنه محمول على من كان يدخل على نفسه مشقة أو يفوت حقا
~~قالوا ولذلك لم ينه صلى الله عليه وسلم ( ( ( السلام ) ) ) حمزة بن عمرو
~~الأسلمي وقد قال له يا رسول الله إني أسرد الصوم ويجاب عن هذا بأن سرد
~~الصوم لا يستلزم صوم الدهر بل المراد أنه كان كثير الصوم كما وقع ذلك في
~~رواية الجماعة المتقدمة في باب الفطر والصوم في السفر
# ويؤيد عدم الاستلزام ما أخرجه أحمد من حديث أسامة أن النبي صلى الله
~~PageV04P343 عليه وآله وسلم كان يسرد الصوم مع ما ثبت أنه لم يصم شهرا
~~كاملا إلا رمضان
# وأجابوا عن حديث أبي موسى بحمله على من صامه جميعا ولم يفطر في الأيام
~~المنهي عنها كالعيدين وأيام التشريق وهذا هو اختيار بن المنذر وطائفة
# وأجيب عنه بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صام ولا أفطر لمن سأله عن
~~صوم الدهر أن معناه أنه لا أجر له ولا إثم عليه ومن صام الأيام المحرمة لا
~~يقال فيه ذلك لأنه أثم بصومها بالإجماع
# وحكى الأثرم عن مسدد أنه قال معنى حديث أبي موسى ضيقت عليه جهنم فلا
~~يدخلها وحكى مثله بن خزيمة عن المزني ورجحه الغزالي
# والملجىء ( ( ( والملجئ ) ) ) إلى هذا التأويل أن من ازداد الله ( ( (
~~لله ) ) ) عملا صالحا ازداد عنده رفعة وكرامة
# قال في الفتح وتعقب ( ( ( تعقب ) ) ) بأن ليس ms1824 كل عمل صالح إذا ازداد
~~العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح إذا ازداد منه ازداد بعدا
~~كالصلاة في الأوقات المكروهة انتهى
# وأيضا لو كان المراد ما ذكروه لقال ضيقت عليه واستدلوا على الاستحباب بما
~~وقع في بعض طرق حديث عبد الله بن عمرو بلفظ فإن الحسنة بعشرة أمثالها وذلك
~~مثل صيام الدهر
# وبما تقدم في حديث من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر
# وبما تقدم في صيام أيام البيض أنه مثل صوم الدهر
# قالوا والمشبه به أفضل من المشبه فكان صيام الدهر أفضل من هذه المشبهات
~~فيكون مستحبا وهو المطلوب
# قال الحافظ وتعقب بأن التشبيه في الأمر المقدر لا يقتضي جواز المشبه به
~~فضلا عن استحبابه وإنما المراد حصول الثواب على تقدير مشروعية صيام
~~ثلاثمائة ( ( ( ثلثمائة ) ) ) وستين يوما
# ومن المعلوم أن المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه على
~~أفضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجوزون لصيام الدهر هل هو الأفضل ( (
~~( أفضل ) ) ) أو صيام يوم وإفطار يوم فذهب جماعة منهم إلى أن صوم الدهر
~~أفضل واستدلوا على ذلك بأنه أكثر عملا فيكون أكثر أجرا وتعقبه بن دقيق
~~العيد بأن زيادة الأجر بزيادة العمل ها هنا معارضة باقتضاء العادة التقصير
~~في حقوق أخرى فالأولى التفويض إلى حكم الشارع وقد حكم بأن صوم يوم وإفطار
~~يوم أفضل الصيام هذا معنى كلامه ومما يرشد إلى أن صوم الدهر من جملة الصيام
~~المفضل عليه صوم يوم وإفطار يوم أن بن عمرو طلب أن يصوم زيادة على ذلك
~~المقدار فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أفضل الصيام PageV04P344
# | باب تطوع المسافر والغازي بالصوم
# وعن بن ( ( ( تطوع ) ) ) عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر رواه النسائي
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل
~~الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا رواه الجماعة إلا أبا داود ms1825
# الحديث الأول في إسناده يعقوب بن عبد الله القمي وجعفر بن أبي المغيرة
~~القمي وفيهما مقال
# وفيه دليل على استحباب صيام أيام البيض في السفر ويلحق بها صوم سائر
~~التطوعات المرغب فيها
# والحديث الثاني يدل على استحباب صوم المجاهد لأن المراد بقوله في سبيل
~~الله الجهاد
# قال النووي وهو محمول على من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل قتاله
~~ولا غيره من مهمات غزوه
# ومعناه المباعدة عن النار والمعافاة منها مسيرة سبعين سنة
#
# | باب في أن صوم التطوع لا يلزم بالشروع
# عن أبي جحيفة قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء
~~فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت أخوك
~~أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل
~~فإني صائم فقال ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء
~~يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان قم
~~الآن فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك
~~حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان رواه البخاري والترمذي وصححه
# قوله متبذلة بفتح المثناة الفوقية والموحدة بعدها وتشديد الذال المعجمة
~~المكسورة أي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا
~~ومعنى والمراد أنها تاركة للبس ثياب الزينة
# وفي رواية للكشميهني متبذلة ( ( ( مبتذلة ) ) ) بتقديم PageV04P345
~~الموحدة وتخفيف الذال المعجمة والمعنى واحد
# قوله ليست له حاجة في الدنيا زاد بن خزيمة يصوم النهار ويقوم الليل
# قوله فقال كل القائل أبو الدرداء على ظاهر هذه الرواية وهي لفظ الترمذي
~~ولفظ البخاري فقال كل قال فإني ( ( ( إني ) ) ) صائم فيكون القائل سلمان
# قوله فقال ما أنا بآكل حتى تأكل في رواية للبزار فقال أقسمت عليك لتفطرن
# وكذا رواه بن خزيمة والدارقطني والطبراني وبن حبان ms1826
# قوله فلما كان من آخر الليل في رواية بن خزيمة فلما كان عند السحر
# وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح
# قوله ولأهلك عليك حقا زاد الترمذي وبن خزيمة ولضيفك عليك حقا
# وزاد الدارقطني فصم وأفطر وصل ونم وائت ( ( ( وأت ) ) ) أهلك
# قوله صدق سلمان فيه دليل على مشروعية النصح للمسلم وتنبيه من غفل وفضل
~~قيام آخر الليل وثبوت حق المرأة على الزوج في حسن العشرة وجواز النهي عن
~~المستحبات إذا خشي أن ذلك يفضي إلى السآمة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة
~~وكراهة الحمل ( ( ( الجهل ) ) ) على النفس في العبادة وجواز الفطر من صوم
~~التطوع وسيأتي الكلام عليه
# وعن أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب
~~ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله أما أني كنت صائمة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر رواه
~~أحمد والترمذي
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب
~~فقالت إني صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك فقال يعني إن كان قضاء من رمضان
~~فاقضي ( ( ( فاقض ) ) ) يوما مكانه وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضي ( ( ( فاقض
~~) ) ) وإن شئت فلا تقضي ( ( ( تقض ) ) ) رواه أحمد وأبو داود بمعناه
# وعن عائشة قالت أهدي لحفصة طعام وكنا صائمتين فأفطرنا ثم دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله إنا أهديت لنا هدية واشتهيناها
~~فأفطرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما آخر
~~رواه أبو داود وهذا أمر ندب بدليل قوله لا عليكما
# حديث أم هانئ أخرجه أيضا الدارقطني والطبراني والبيهقي وفي إسناده سماك
~~وقد اختلف عليه فيه وقال النسائي سماك ليس يعتمد عليه إذا انفرد وقال
~~البيهقي في إسناده PageV04P346 مقال وكذلك قال الترمذي وفي إسناده أيضا
~~هارون بن أم هانئ قال بن القطان لا يعرف وفي إسناده أيضا يزيد بن أبي زياد
~~الهاشمي قال بن عدي يكتب ms1827 حديثه وقال الذهبي صدوق رديء الحفظ وقد غلط سماك
~~في هذا الحديث فقال في بعض الروايات إن ذلك كان يوم الفتح وهي عند النسائي
~~والطبراني ويوم الفتح كان في رمضان فكيف يتصور أن تكون صائمة قضاء أو تطوعا
# وحديث عائشة أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده زميل
# قال النسائي ليس بالمشهور وقال البخاري ( ( ( الخطابي ) ) ) لا يعرف
~~لزميل سماع من عروة ولا ليزيد يعني يزيد بن الهاد سماع من زميل ولا تقوم به
~~الحجة
# وقال الخطابي إسناده ضعيف وزميل مجهول
# وأخرج الحديث الترمذي بلفظ اقضيا يوما آخر مكانه وقال رواه بن أبي حفصة
~~وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا يعني مرفوعا
# ورواه مالك بن أنس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من
~~الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا ولم يذكروا فيه عروة وهذا أصح لأنه روي عن
~~بن جريج قال سألت الزهري قلت له أحدثك عروة عن عائشة قال لم أسمع من عروة
~~في هذا شيئا ولكني سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس ( ( ( أناس )
~~) ) عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث فذكره ثم أسنده كذلك
# وقال النسائي هذا خطأ
# وقال بن عيينة في روايته سئل الزهري عنه أهو عن عروة فقال لا
# وقال الخلال اتفق الثقات على إرساله وتوارد الحفاظ على الحكم بضعفه وضعفه
~~أحمد والبخاري والنسائي بجهالة زميل
# ( وفي الباب ) عن عائشة غير الحديث المذكور في الباب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها ذات يوم فقال هل عندكم من شيء فقدمت له حيسا فقال لقد
~~أصبحت صائما فأكل منه
# وقد تقدم في باب وجوب النية وزاد النسائي فأكل وقال أصوم يوما مكانه
# قال النسائي ( ( ( والنسائي ) ) ) هي خطأ يعني الزيادة ونسب الدارقطني
~~الوهم فيها إلى محمد بن عمر الباهلي ولكن رواها النسائي من غير طريقه
# وكذا الشافعي
# ( وفي الباب ) أيضا عن أبي سعيد عند البيهقي بإسناد قال الحافظ حسن قال
~~صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم ms1828 طعاما فلما وضع قال رجل أنا صائم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعاك أخوك وتكلف لك أفطر فصم مكانه إن شئت
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على أنه يجوز لمن صام PageV04P347
~~تطوعا أن يفطر لا سيما إذا كان في دعوة إلى طعام أحد من المسلمين
# ويدل على أنه يستحب للمتطوع القضاء لذلك اليوم
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور من أهل العلم
# وحكى الترمذي عن قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا عليه
~~القضاء إذا أفطر قال وهو قول مالك بن أنس
# واستدلوا بحديث عائشة المذكور
# وبحديث أبي سعيد في الباب وأجيب عن ذلك بما في حديث أم هانئ من التخيير
~~فيجمع بينه وبين حديث عائشة وأبي سعيد بحمل القضاء على الندب ويدل على جواز
~~الإفطار وعدم وجوب القضاء حديث أبي جحيفة المتقدم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرر ذلك ولم يبين لأبي الدرداء وجوب القضاء عليه وتأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لا يجوز
# قال بن المنير ليس في تحريم الأكل في صوم النفل من غير عذر إلا الأدلة
~~العامة كقوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ 33 إلا أن الخاص يقدم على
~~العام كحديث سلمان وقال بن عبد البر من احتج في هذا بقوله تعالى @QB@ ولا
~~تبطلوا أعمالكم @QE@ 33 فهو جاهل بأقوال أهل العلم فإن الأكثر على أن
~~المراد بذلك النهي عن الرياء كأنه قال لا تبطلوا أعمالكم بالرياء بل
~~أخلصوها لله
# وقال آخرون لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر ولو كان المراد بذلك النهي
~~عن إبطال ما لم يفرض الله عليه ولا أوجب على نفسه بنذر أو غيره لامتنع عليه
~~الإفطار إلا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك انتهى
# ولا يخفى أن الآية عامة والاعتبار ( ( ( الاعتبار ) ) ) بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب كما تقرر في الأصول والصواب ( ( ( فالصواب ) ) ) ما قال بن
~~المنير
# قوله لا عليكما فيه دليل على أنه يجوز لمن كان صائما عن قضاء أن يفطر ولا
~~إثم عليه لأنه صلى الله ms1829 عليه وسلم لم يستفصل هل الصوم قضاء أو تطوع ويؤيد
~~ذلك قوله في حديث أم هانئ إن كان قضاء من رمضان فأقضي ( ( ( فاقض ) ) )
~~يوما مكانه
# قوله يعني هذه اللفظة ليست في متن الحديث
#
# | باب ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين وغير ذلك
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن أحدكم
~~رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه PageV04P348
~~رواه الجماعة
# وعن معاوية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قبل
~~شهر رمضان الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء
~~فليتأخر رواه بن ماجة
# ويحمل هذا على التقدم بأكثر من يومين
# وعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر
~~هذا الشهر شيئا قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أفطرت رمضان
~~فصم يومين مكانه متفق عليه
# وفي رواية لهم من سرر شعبان ويحمل هذا على أن الرجل كانت له عادة بصيام
~~سرر الشهر أو قد نذره
# حديث معاوية في إسناده القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن مولى بني
~~أمية وفيه مقال والهيثم بن حميد وفيه أيضا مقال
# قوله لا يتقدمن أحدكم الخ قال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان
~~بصيام على نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما أخرج هذا الحديث العمل على
~~هذا عند أهل العلم كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعنى رمضان
~~انتهى
# وإنما اقتصر على يوم أو يومين لأنه الغالب فيمن يقصد ذلك
# وقد قطع كثير من الشافعية بأن ابتداء المنع من أول السادس عشر من شعبان
~~واستدلوا بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا إذا
~~انتصف شعبان فلا تصوموا أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره
# وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم أو يومين لحديث الباب ويكره
~~التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر
# وقال جمهور العلماء يجوز الصوم ms1830 تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث
~~الوارد في النهي عنه
# وقد قال أحمد وبن معين إنه منكر
# وقد استدل البيهقي على ضعفه بحديث الباب وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر
~~بحديث أنس مرفوعا أفضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن إسناده ضعيف كما تقدم
~~واستظهر أيضا بحديث عمران بن حصين المذكور في الباب لقوله فيه من سرر شعبان
~~والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها ويقال أيضا سرار بفتح أوله
~~وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال أبو عبيدة والجمهور المراد (
~~( ( والمراد ) ) ) بالسرر هنا آخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي
~~ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين ونقل PageV04P349 أبو داود عن
~~الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أن سرره أوله
# ونقل الخطابي عن الأوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه أبو داود
~~أيضا ورجحه بعضهم
# ووجهه بأن السرر جمع سرة وسرة الشيء وسطه
# ويؤيده الندب إلى صيام البيض وهي وسط وإن لم يرد في صيام آخر الشهر ندب
~~بل ورد فيه نهي خاص بآخر شعبان لمن صامه لأجل رمضان
# ورجحه النووي بأن مسلما أفرد الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية
~~الروايات وأردف بها الروايات التي فيها الحث ( ( ( الحض ) ) ) على صيام
~~البيض وهي وسط الشهر كما تقدم
# وقد قال الخطابي إن بعض أهل العلم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن سؤاله عن ذلك سؤال زجر وإنكار لأنه قد نهى أن يستقبل الشهر بيوم أو
~~يومين وتعقب بأنه لو أنكر ذلك لم يأمره بقضائه وأجاب الخطابي باحتمال أن
~~يكون الرجل أوجبها على نفسه فلذلك أمره بالوفاء وأن يقضي ذلك في شوال وقال
~~آخرون فيه دليل على أن النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين إنما هو لمن يقصد
~~به التحري لأجل رمضان وأما من لم يقصد ذلك فلا يتناوله النهي وهو خلاف ظاهر
~~حديث النهي لأنه لم يستثن منه إلا من كانت له عادة
# وقال القرطبي الجمع بين الحديثين ممكن بحمل النهي على من ليست له عادة ms1831
~~بذلك وحمل الأمر على من له عادة وهذا هو الظاهر وقد استثنى من له عادة في
~~حديث النهي بقوله إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه فلا يجوز صوم النفل
~~المطلق الذي لم تجربها ( ( ( تجر ) ) ) عادة وكذلك يحمل حديث معاوية
~~المذكور في الباب بعد ثبوته على من كان معتادا للصوم في ذلك الوقت
# وأما قول المصنف أنه يحمل على التقدم ( ( ( المتقدم ) ) ) بأكثر من يومين
~~فغير ظاهر لأن حديث العلاء بن عبد الرحمن المتقدم يدل على المنع من صوم
~~النصف الآخر من شعبان وقد جمع الطحاوي بين حديث النهي
# وحديث العلاء بأن حديث العلاء محمول على من يضعفه الصوم وحديث الباب
~~مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان
# قال في الفتح وهو جمع حسن
# ( وقد اختلف ) في الحكمة في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين فقيل
~~هي التقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وفيه نظر لأن مقتضى الحديث
~~أنه لو تقدمه بصوم ثلاثة أيام أو أربعة أيام جاز
# وقيل الحكمة خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر لأنه يجوز لمن له عادة
~~كما تقدم
# وقيل لأن الحكم معلق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في
~~ذلك الحكم
# قال في الفتح وهذا هو المعتمد ولا يرد عليه صوم من اعتاد ذلك لأنه قد أذن
~~له فيه وليس PageV04P350 من الاستقبال في شيء ويلحق به القضاء والنذر
~~لوجوبهما قال بعض العلماء يستثنى القضاء والنذر بالأدلة القطعية على وجوب
~~الوفاء بهما فلا يبطل القطعي بالظني
# وفي حديث أبي هريرة بيان لمعنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الماضي
~~صوموا لرؤيته فإن اللام فيه للتأقيت لا للتعليل
# قال بن دقيق العيد ومع كونها محمولة على التأقيت فلا بد من ارتكاب مجاز
~~لأن وقت الرؤية وهي الليل لا يكون محل الصوم وتعقبه الفاكهي بأن المراد
~~بقوله صوموا انووا الصيام والليل كله طرف ( ( ( ظرف ) ) ) للنية
# قال الحافظ فوقع في المجاز الذي فر منه لأن الناوي ليس صائما حقيقة بدليل
~~أنه يجوز له الأكل ms1832 والشرب بعد النية إلى أن يطلع الفجر
#
# | باب النهي عن صوم العيدين وأيام التشريق
# عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم يومين يوم
~~الفطر ويوم النحر متفق عليه
# وفي لفظ لأحمد والبخاري لا صوم في يومين
# ولمسلم لا يصح الصيام في يومين
# وفي الباب عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وبن عمر بنحو حديث الباب وهي في
~~صحيح البخاري ومسلم وتفرد به مسلم من حديث عائشة
# قال النووي في شرح صحيح مسلم وقد أجمع العلماء على تحريم صوم هذين
~~اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر أو تطوع أو كفارة أو غير ذلك ولو نذر
~~صومهما متعمدا لعينهما
# قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاؤهما
# وقال أبو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاؤهما قال فإن صامهما أجزأه وخالف الناس
~~كلهم في ذلك انتهى
# وبمثل ( ( ( بمثل ) ) ) قول أبي حنيفة قال المؤيد بالله والإمام يحيى
# وقال زيد بن علي والهادوية يصح النذر بصيامهما ويصوم في غيرهما ولا يصح
~~صومه فيهما وهذا إذا نذر صومهما بعينهما كما تقدم
# وأما إذا نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فقال النووي لا يجوز
~~له صوم العيد بالإجماع قال وهل يلزمه القضاء فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي
~~قولان أصحهما لا يجب قضاؤه لأن لفظه لم يتناول القضاء وإنما يجب قضاء
~~الفرائض بأمر جديد على المختار عند الأصوليين انتهى
# ( والحكمة ) في النهي عن صوم العيدين أن فيه PageV04P351 إعراضا عن ضيافة
~~الله تعالى لعباده كما صرح بذلك أهل الأصول
# وعن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأوس بن الحدثان
~~أيام التشريق فناديا أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن وأيام منى أيام أكل وشرب
~~رواه أحمد ومسلم
# وعن سعد بن أبي وقاص قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي أيام
~~منى أنها أيام أكل وشراب ( ( ( وشرب ) ) ) ولا صوم فيها يعني أيام التشريق
~~رواه أحمد
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ms1833 صوم خمسة أيام في السنة يوم
~~الفطر ويوم النحر وثلاثة أيام التشريق رواه الدارقطني
# وعن عائشة وبن عمر قالا لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد
~~الهدي رواه البخاري
# وله عنهما أنهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة فإن
~~لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى
# حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه أيضا البزار قال في مجمع الزوائد ورجالهما
~~يعني أحمد والبزار رجال الصحيح
# وحديث أنس في إسناده محمد بن خالد الطحان وهو ضعيف
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن حذافة السهمي عند الدارقطني بلفظ لا تصوموا
~~في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال يعني أيام منى وفي إسناده الواقدي
# وعن أبي هريرة عند الدارقطني وفي إسناده سعد بن سلام وهو قريب من الواقدي
~~وفيه أن المنادي بديل بن ورقاء
# وأخرجه أيضا بن ماجة من وجه آخر وبن حبان
# وعن بن عباس عند الطبراني بنحو حديث عبد الله بن حذافة وفيه والبعال وقاع
~~النساء وفي إسناده إسماعيل بن أبي حبيب وهو ضعيف
# وعن عمر بن خلدة عن أبيه عند أبي يعلى وعبد بن حميد وبن أبي شيبة وإسحاق
~~بن راهويه بنحوه وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي ( ( ( الرابذي ) ) ) وهو
~~ضعيف
# وعن بن مسعود بن الحكم عن أمه عند النسائي أنها رأت وهي بمنى في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه ( ( ( ركبا ) ) ) وسلم راكبا يصيح يقول يا أيها الناس
~~إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت من هذا فقالوا علي بن
~~أبي طالب
# وأخرجه البيهقي من هذا الوجه لكن قال إن جدته حدثته
# وأخرجه بن يونس في تاريخ مصر من طريق يزيد بن الهاد عن عمرو بن سليم
~~الزرقي عن أمه قال يزيد فسألت عنها فقيل إنها جدته
# وعن نبيشة الهذلي عند مسلم في صحيحه بلفظ أيام التشريق PageV04P352 أيام
~~أكل وشراب
# وأخرجه بن حبان عن أبي هريرة بنحوه
# وأخرجه النسائي عن بشر بن سحيم بنحوه
# وعن عقبة بن ms1834 عامر عند أصحاب السنن وبن حبان والحاكم والبزار بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أيام التشريق أيام أكل وشرب وصلاة فلا يصومها
~~أحد
# وعن عمرو بن العاص عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بإفطارها وينهى عن صيامها
# ( وقد استدل ) بهذه الأحاديث على تحريم صوم أيام التشريق وفي ذلك خلاف
~~بين الصحابة فمن بعدهم
# قال في الفتح وقد روى بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وأبي طلحة من
~~الصحابة الجواز مطلقا
# وعن علي عليه السلام وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور
~~عن الشافعي
# وعن بن عمر وعائشة وعبيد بن عمير في ( ( ( وآخرين ) ) ) آخرين منعه إلا
~~للمتمتع الذي لا يجد الهدى وهو قول مالك والشافعي في القديم
# وعن الأوزاعي وغيره أيضا يصومها المحصر والقارن انتهى
# واستدل القائلون بالمنع مطلقا بأحاديث الباب التي لم تقيد بالجواز
~~للمتمتع واستدل القائلون بالجواز للمتمتع بحديث عائشة وبن عمر المذكور في
~~الباب وهذه الصيغة لها حكم الرفع وقد أخرجه الدارقطني والطحاوي بلفظ رخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم أيام
~~التشريق وفي إسناده يحيى بن سلام وليس بالقوي ولكنه يؤيد ذلك عموم الآية
~~قالوا وحمل المطلق على المقيد واجب وكذلك بناء العام على الخاص وهذا أقوى
~~المذاهب
# وأما القائل بالجواز مطلقا فأحاديث الباب جميعها ( ( ( جميعا ) ) ) ترد
~~عليه
# قال في الفتح وقد اختلف في كونها يعني أيام التشريق يومين أو ثلاثة قال
~~وسميت أيام التشريق لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تنشر في الشمس
# وقيل لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس
# وقيل لأن صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل
~~صلاة انتهى
# وحديث أنس المذكور في الباب يدل على أنها ثلاثة أيام بعد يوم النحر
~~PageV04P353
# | كتاب الاعتكاف
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان حتى توفاه الله عز وجل
# وعن بن عمر قال كان رسول الله ms1835 صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان متفق عليهما
# ولمسلم قال نافع وقد أراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وعن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه أحمد والترمذي
~~وصححه
# ولأحمد وأبي داود وبن ماجة هذا المعنى من رواية أبي بن كعب
# هذه الأحاديث فيها دليل على مشروعية الاعتكاف وهو متفق عليه ( ( ( عليها
~~) ) ) كما قال النووي وغيره
# قال مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للأثر فوقع في
~~نفسي أنه كالوصال وأراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن أحد من السلف أنه اعتكف
~~إلا عن أبي بكر بن عبد الرحمن انتهى
# ومن كلام مالك هذا أخذ بعض أصحابه أن الاعتكاف جائز وأنكر ذلك عليهم بن
~~العربي
# وقال إنه سنة مؤكدة وكذا قال بن بطال في مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يدل على تأكده
# وقال أبو داود عن أحمد لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا أنه مسنون وتعقب
~~الحافظ في الفتح قول مالك إنه لم يعتكف من السلف إلا أبو بكر بن عبد الرحمن
~~وقال لعله أراد صفة مخصوصة وإلا فقد حكي عن غير واحد من الصحابة أنه اعتكف
# ( واعلم ) أنه لا خلاف في عدم وجوب الاعتكاف إلا إذا نذر به
# قوله يعتكف الاعتكاف في اللغة هو الحبس واللزوم والمكث والاستقامة
~~والاستدارة
# قال العجاج فهن يعكفن به إذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا والنبيط قوم
~~من العجم
# والفنزج بالفاء والنون والزاي والجيم لعبة للعجم يأخذ كل واحد منهم بيد
~~صاحبه ويستديرون راقصين
# وقوله حجا أي أقام بالمكان PageV04P354 وفي الشرع المكث في المسجد من شخص
~~مخصوص بصفة مخصوصة
# قوله العشر الأواخر من رمضان فيه دليل على استحباب مداومة الاعتكاف في
~~العشر الأواخر من رمضان لتخصيصه صلى الله عليه وسلم ذلك الوقت بالمداومة
~~على اعتكافه
# قوله اعتكف عشرين فيه دليل على ms1836 أن من اعتاد اعتكاف أيام ثم لم يمكنه أن
~~يعتكفها أنه يستحب له قضاؤها وسيأتي أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف لما
~~لم يعتكف العشر الأواخر من رمضان العشر الأواخر من شوال
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى
~~الفجر ثم دخل معتكفه وأنه أمر بخباء فضرب لما أراد الاعتكاف في العشر
~~الأواخر من رمضان فأمرت زينب بخبائها فضرب وأمرت غيرها من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر
~~نظر فإذا الأخبية فقال آلبر يردن فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر
~~رمضان حتى اعتكف في العشر الأواخر من شوال رواه الجماعة إلا الترمذي لكن له
~~منه كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
# قوله صلى الفجر ثم دخل معتكفه استدل به على أن أول وقت الاعتكاف من أول
~~النهار وبه قال الأوزاعي والليث والثوري
# وقال الأئمة الأربعة وطائفة يدخل قبيل غروب الشمس وأولوا الحديث على أنه
~~دخل من أول الليل ولكن إنما يخلو بنفسه في المكان الذي أعده للاعتكاف بعد
~~صلاة الصبح
# قوله بخباء بخاء معجمة ثم باء موحدة
# قوله وأمرت غيرها الخ هذا يقتضي تعميم الأزواج وليس كذلك وقد فسر قوله من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة وحفصة وزينب فقط ويؤيد ذلك ما وقع
~~في رواية للبخاري بلفظ أربع قباب
# وفي رواية للنسائي فلما صلى الصبح إذا هو بأربعة أبنية قال لمن هذه قالوا
~~لعائشة وحفصة وزينب الحديث
# والرابع خباؤه صلى الله عليه وسلم
# قوله آلبر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد وبنصب الراء
# قوله يردن بضم أوله وكسر الراء وسكون الدال ثم نون النسوة
# وفي رواية للبخاري انزعوها فلا أراها
# قوله فقوض بضم القاف PageV04P355 وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة
~~أي نقض
# قوله وترك الاعتكاف كان الحامل له صلى الله عليه وسلم على ذلك خشية أن
~~يكون الحامل للزوجات المباهاة والتنافس الناشئ عن الغيرة ms1837 حرصا على القرب
~~منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه أو الحامل له على ذلك أن يكون باعتبار
~~اجتماع النسوة عنده يصير كالجالس في بيته وربما يشغله ذلك عن التخلي لما
~~قصد من العبادة فيفوت مقصوده بالاعتكاف
# قوله في العشر الأواخر من شوال في رواية في البخاري حتى اعتكف في العشر
~~الأول من شوال ويجمع بينه وبين الرواية الأولى بأن المراد بقوله في العشر
~~الأواخر من شوال انتهاء اعتكافه
# قال الإسماعيلي فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير صوم لأن أول شوال هو يوم
~~الفطر ( ( ( فطر ) ) ) وصومه حرام وسيأتي الكلام عليه
# وقال غيره في اعتكافه في شوال دليل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت
~~تقضي قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه أن النذر لا يلزم بمجرد النية وأن
~~السنن تقضي وأن للمعتكف أن يلزم من المسجد مكانا بعينه وأن من التزم اعتكاف
~~أيام معينة لم يلزمه أول ليلة لها انتهى
# ( واستدل ) به أيضا على جواز الخروج من العبادة بعد الدخول فيها وأجيب عن
~~ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وإنما هم
~~به ثم عرض له المانع المذكور فتركه فيكون دليلا على جواز ترك العبادة إذا
~~لم يحصل إلا مجرد النية كما قال المصنف
# وعن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتكف طرح له
~~فراشه أو يوضع له سريره وراء أسطوانة التوبة رواه بن ماجة
# الحديث رجال إسناده في سنن بن ماجة ثقات
# وقد ذكره الحافظ في الفتح عن نافع أن بن عمر كان إذا اعتكف الخ ولم يذكر
~~أنه مرفوع
# وفي صحيح مسلم عن نافع أنه قال وقد أراني عبد الله بن عمر المكان الذي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد
# ( وفيه دليل ) على جواز طرح الفراش ووضع السرير للمعتكف في المسجد وعلى
~~جواز الوقوف في مكان معين من المسجد في الاعتكاف فيكون مخصصا للنهي عن
~~إيطان المكان في المسجد يعني ملازمته وقد تقدم ms1838 الحديث في الصلاة
# وعن عائشة أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف
~~في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت إلا PageV04P356
~~لحاجة الإنسان إذا كان معتكفا
# وعنها أيضا قالت إن كنت لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه إلا
~~وأنا مارة
# وعن صفية بنت حيي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته
~~أزوره ليلا فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار
~~أسامة بن زيد متفق عليهن
# قوله ترجل الترجيل بالجيم المشط والدهن فيه دليل على أنه يجوز للمعتكف
~~التنظيف والطيب والغسل والحلق والتزيين إلحاقا بالترجيل
# والجمهور على أنه لا يكره فيه إلا ما يكره في المسجد وعن مالك يكره
~~الصنائع والحرف حتى طلب العلم وفيه دليل على أن من أخرج بعض بدنه من المسجد
~~لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف
# قوله إلا لحاجة الإنسان فسرها الزهري بالبول والغائط وقد وقع الإجماع على
~~استثنائهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالأكل والشرب ويلحق بالبول
~~والغائط القيء والفصد والحجامة لمن احتاج إلى ذلك وسيأتي الكلام على الخروج
~~للحاجات ولغيرها
# قوله فما أسأل عنه سيأتي الكلام على الخروج لزيارة المريض
# قوله ثم قمت لأنقلب أي ترجع إلى بيتها
# قوله ليقلبني بفتح أوله وسكون القاف أي يردها إلى منزلها
# ( وفيه دليل ) على جواز خروج المعتكف من مسجد اعتكافه لتشييع الزائر قوله
~~في دار أسامة بن زيد أي التي صارت له بعد ذلك لأن أسامة إذ ذاك ليس له دار
~~مستقلة بحيث يسكن فيها صفية وكانت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حوالي أبواب المسجد
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر
~~كما هو ولا يعرج يسأل عنه رواه أبو داود
# وعن عائشة قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا
~~يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ولا اعتكاف إلا
~~بصوم ms1839 ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع رواه أبو داود
# الحديث الأول في إسناده ليث بن أبي سليم وفيه مقال
# قال الحافظ والصحيح عن عائشة من فعلها أخرجه مسلم وغيره وقال صح ذلك عن
~~علي عليه السلام
# والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي وليس PageV04P357 فيه قالت السنة
# وأخرجه أيضا من حديث مالك وليس فيه ذلك
# قال أبو داود غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه قالت السنة
# وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها لا يخرج وما عداه ممن
~~دونها انتهى
# وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره بن كثير في الإرشاد
# وعبد الرحمن بن إسحاق هذا هو القرشي المدني يقال له عباد
# قد أخرج له مسلم في صحيحه ووثقه يحيى بن معين وأثنى عليه غيره وتكلم فيه
~~بعضهم
# ( الحديثان ) استدل بهما على أنه لا يجوز للمعتكف أن يخرج من معتكفه
~~لعيادة المريض ولا لما يماثلها من القرب كتشييع الجنازة وصلاة الجمعة
# قال في الفتح وروينا عن علي عليه السلام والنخعي والحسن البصري إن شهد
~~المعتكف جنازة أو عاد مريضا أو خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون
~~وبن المنذر في الجمعة
# وقال الثوري والشافعي وإسحاق إن شرط شيئا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم
~~يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن أحمد انتهى
# وعند ( ( ( وعن ) ) ) الهادوية أنه يجوز الخروج لتلك الأمور ونحوها ولكن
~~في وسط النهار قياسا على الحاجة المذكورة في حديث عائشة المتقدم وهو فاسد
~~الاعتبار لأنه في مقابلة النص
# قوله ولا يمس امرأة ولا يباشرها المراد بالمباشرة هنا الجماع بقرينة ذكر
~~المس قبلها
# وقد نقل بن المنذر الإجماع على ذلك ويؤيده ما روى الطبري وغيره من طريق
~~قتادة في سبب نزول الآية يعني قوله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد @QE@ 781 أنهم كانوا إذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امرأته
~~جامعها إن شاء فنزلت
# قوله ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه فيه دليل على المنع من الخروج لكل
~~حاجة من غير فرق بين ما كان مباحا ms1840 أو قربة أو غيرهما إلا الذي لا بد منه
~~كالخروج لقضاء الحاجة وما في حكمها
# قوله ولا اعتكاف إلا بصوم فيه دليل على أنه لا يصح الاعتكاف إلا بصوم
~~وأنه شرط حكاه في البحر عن العترة جميعا وبن عباس وبن عمر ومالك والأوزاعي
~~والثوري وأبي حنيفة وحكي في البحر أيضا عن بن مسعود والحسن البصري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق أنه ليس بشرط قالوا يصح اعتكاف ( ( ( اعتكافه ) ) ) ساعة
~~واحدة ولحظة واحدة واستدلوا بما تقدم من أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف
~~العشر الأول من شوال ومن جملتها يوم الفطر
# وبحديث عمر الآتي
# وأجابوا عن حديث عائشة المذكور في الباب بما تقدم من الكلام عليه وهذا هو
~~الحق لا كما قال بن القيم أن الراجح الذي عليه جمهور السلف أن الصوم شرط في
~~الاعتكاف
# وقد روي عن علي وبن مسعود أنه ليس على المعتكف صوم إلا أن يوجبه على نفسه
~~ويدل على ذلك PageV04P358 حديث بن عباس الآتي ويؤيد قول من قال بجواز
~~الاعتكاف ساعة أو لحظة حديث من اعتكف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة رواه
~~العقيلي في الضعفاء من حديث عائشة وأنس
# قال في البدر المنير هذا حديث غريب لا أعرفه بعد البحث الشديد عنه
# وقال الحافظ هو منكر ولكنه أخرجه الطبراني في الأوسط قال الحافظ لم أر في
~~إسناده ضعفا إلا أن فيه وجادة وفي المتن نكارة ( ( ( ونكارة ) ) ) شديدة
~~وذهبت العترة وأبو حنيفة إلى أن أقل مدة الاعتكاف يوم
# قوله ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع فيه دليل على أن المسجد شرط للاعتكاف
# قال في الفتح واتفق العلماء على مشروطية المسجد للاعتكاف إلا محمد بن عمر
~~بن لبابة المالكي فأجازه في كل مكان وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد
~~بيتها وهو المكان المعد للصلاة
# وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لأصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء
~~لأن التطوع في البيوت أفضل وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى اختصاصه بالمساجد التي
~~تقام فيها الصلوات وخصه أبو يوسف بالواجب منه وأما النفل ففي كل مسجد ms1841 وقال
~~الجمهور بعمومه في كل مسجد انتهى كلام الفتح
# وسيأتي قول من قال إنه يختص بالمساجد الثلاثة
# وعن بن عمر أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فأوف بنذرك متفق عليه
# وزاد البخاري فاعتكف ليلة
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام إلا
~~أن يجعله على نفسه رواه الدارقطني وقال رفعه أبو بكر السوسي وغيره لا يرفعه
# الحديث الثاني رجح ( ( ( رجحه ) ) ) الدارقطني والبيهقي وقفه وأخرجه
~~الحاكم مرفوعا وقال صحيح الإسناد
# قوله أن عمر سأل لم يذكر مكان السؤال
# وفي رواية للبخاري أن ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين ويستفاد منه
~~الرد على من زعم أن اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل لأن غزوة
~~حنين متأخرة عن ذلك
# قوله نذرت في الجاهلية زاد مسلم فلما أسلمت سألت وفي ذلك رد على من زعم
~~أن المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة وأنه إنما نذر في الإسلام وأصرح من ذلك
~~ما أخرجه الدارقطني بلفظ نذر أن يعتكف في الشرك
# قوله أن أعتكف ليلة استدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم لأن الليل ليس
~~بوقت صوم وقد أمره صلى الله عليه وسلم أن يفي بنذره على الصفة التي أوجبها
~~وتعقب بأن في رواية لمسلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان PageV04P359 وغيره
~~بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن أطلق ليلة أراد بيومها ومن أطلق يوما أراد
~~بليلته
# وقد ورد الأمر بالصوم في رواية أبي داود والنسائي بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له اعتكف وصم أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن
~~بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني أنه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار
# قال في الفتح ورواية من روى يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال
~~عند البخاري فاعتكف ليلة فدل على أنه لم يزد على نذره شيئا وأن الاعتكاف ms1842 لا
~~صوم فيه وأنه لا يشترط له حد معين
# قوله ليس على المعتكف صيام استدل به القائلون بأنه لا يشترط الصوم في
~~الاعتكاف وقد تقدم ذكرهم
# وقد استدل بعض القائلين بأن الصوم شرط في الاعتكاف بقوله تعالى @QB@ ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ 781 قال
~~فذكر الاعتكاف عقب الصوم وتعقب بأنه ليس فيها ما يدل على تلازمهما وإلا لزم
~~أن لا صوم إلا باعتكاف ( ( ( بالاعتكاف ) ) ) ولا قائل به وفي حديث عمر
~~المذكور في الباب رد على من قال إن أقل الاعتكاف عشرة أيام وفيه أيضا دليل
~~على أن النذر من الكافر لا يسقط عنه بالإسلام وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~الكلام على ذلك
# وعن حذيفة أنه قال لابن مسعود لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة أو قال في مسجد جماعة رواه سعيد في
~~سننه
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة
~~ترى الدم فربما وضعت الطشت تحتها من الدم رواه البخاري
# وفي رواية اعتكف معه امرأة من أزواجه وكانت ترى الدم والصفرة والطشت
~~تحتها وهي تصلي رواه أحمد والبخاري وأبو داود
# الحديث الأول أخرجه بن أبي شيبة ولكن لم يذكر المرفوع منه واقتصر على
~~المراجعة التي فيه بين حذيفة وبن مسعود ولفظه أن حذيفة جاء إلى عبد الله
~~فقال ألا أعجبك من قوم عكوف بين دارك ودار الأشعري يعني المسجد قال عبد
~~الله فلعلهم أصابوا وأخطأت فهذا يدل على أنه لم يستدل على ذلك بحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أن عبد الله يخالفه ويجوز الاعتكاف في كل
~~مسجد ولو كان ثم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما خالفه وأيضا الشك
~~الواقع في الحديث مما يضعف الاحتجاج أحد شقيه وقد استشهد بعضهم لحديث حذيفة
~~بحديث أبي سعيد وأبي هريرة وغيرهما مرفوعا بلفظ PageV04P360 لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد ms1843 الأقصى وهو متفق
~~عليه ولكن ليس فيه ما يشهد لحديث حذيفة لأن أفضلية المساجد الثلاثة
~~واختصاصها بشد الرحال إليها لا تستلزم اختصاصها بالاعتكاف
# وقد حكي في الفتح عن حذيفة أن الاعتكاف يختص بالمساجد الثلاثة ولم يذكر
~~هذا الحديث وحكي عن عطاء أنه يختص بمسجد مكة وعن بن المسيب بمسجد المدينة
# وقوله أو قال في مسجد جماعة قيل فيه دليل لمذهب أبي حنيفة وأحمد المتقدم
# قوله بعض نسائه قال بن الجوزي ما عرفنا من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كانت مستحاضة قال والظاهر أن عائشة أشارت بقولها من نسائه أي من
~~النساء المتعلقات به وهي أم حبيبة بنت جحش أخت زينب ولكنه يرد عليه ما وقع
~~في البخاري في كتاب الاعتكاف بلفظ امرأة مستحاضة من أزواجه ووقع في رواية
~~سعيد بن منصور عن عكرمة أن أم سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة وهذه الرواية
~~تفيد تعيينها
# وقد حكى بن عبد البر أن بنات جحش الثلاث كن مستحاضات زينب وحمنة وأم
~~حبيبة ويدل على ذلك ما وقع عند أبي داود عن عائشة أنها قالت استحيضت زينب
~~بنت جحش
# وقد عد مغلطاي في المستحاضات سودة بنت زمعة وقد روى ذلك أبو داود تعليقا
~~وذكر البيهقي أن بن خزيمة أخرجه موصولا فهذه ثلاث مستحاضات ( ( ( مستحضات )
~~) ) من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله من الدم أي لأجل الدم
# ( والحديث ) يدل على جواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها
~~وجواز حدثها في المسجد عند أمن التلويث ويلحق بها دائم الحدث ومن به جرح
~~يسيل وقد تقدم البحث عن ذلك
#
# | باب الاجتهاد في العشر الأواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى به فيها
~~وأي ليلة هي
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا
~~الليل وأيقظ أهله وشد المئزر متفق عليه
# ولأحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها
~~PageV04P361 قوله أحيا الليل فيه استعارة الإحياء للاستيقاظ أي سهره فأحياه
~~بالطاعة وأحيا نفسه بسهره فيه ms1844 لأن النوم أخو الموت
# ( والحديث ) فيه دليل على مشروعية الحرص على مداومة القيام في العشر
~~الأواخر من رمضان وإحيائها بالعبادة واعتزال النساء وأمر الأهل بالاستكثار
~~من الطاعة فيها
# قوله وأيقظ أهله أي للصلاة وفي الترمذي عن أم سلمة لم يكن صلى الله عليه
~~وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا من أهله يطيق ( ( ( يطيل ) ) )
~~القيام إلا أقامه
# قوله وشد المئزر أي اعتزل النساء كما رواه عبد الرزاق عن الثوري وبن أبي
~~شيبة عن أبي بكر بن عياش وحكي في الفتح عن الخطابي أنه يحتمل أن يراد به
~~الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي شمرت له ويحتمل أن يراد
~~التشمير والاعتزال معا ويحتمل أن يراد حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد
~~لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مئزره حقيقة واعتزل النساء
~~وشمر للعبادة يعني فيكون كناية وهو يجوز فيها إرادة اللازم والملزوم
# وقد وقع في رواية شد مئزره واعتزل النساء فالعطف بالواو يقوي الاحتمال
~~الأول كما قال الحافظ
# وعنأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة إلا بن ماجة
# وعن عائشة قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما
~~أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وصححه
~~وأحمد وبن ماجة وقالا فيه أرأيت إن وافقت ليلة القدر
# الحديث الأول قد تقدم مع شرحه في باب صلاة التراويح وأورده المصنف ها هنا
~~للاستدلال به على مشروعية قيام ليلة القدر
# والحديث الثاني صححه الترمذي كما ذكر المصنف وفيه دليل على إمكان معرفة
~~ليلة القدر وبقائها وسيأتي الكلام على ذلك
# قوله ليلة القدر اختلف في المراد بالقدر الذي أضيفت إليه الليلة فقيل هو
~~التعظيم لقوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ 19 والمعنى أنها ذات
~~قدر لنزول القرآن فيها أو لما يقع فيها من نزول الملائكة أو لما ينزل فيها ms1845
~~من البركة والرحمة والمغفرة أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا
~~التضييق لقوله تعالى @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ 7 ومعنى التضييق فيها
~~إخفاؤها عن العلم بتعيينها
# وقيل القدر هنا بمعنى القدر بفتح الدال الذي هو مؤاخي القضاء
# والمعنى أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى @QB@ فيها يفرق كل
~~أمر حكيم @QE@ PageV04P362 ( 4 ) وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء
~~سمعت ( ( ( سميت ) ) ) ليلة القدر لما يكتب فيها الملائكة من الأقدار لقوله
~~تعالى @QB@ فيها يفرق @QE@ 4 الآية
# ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين بأسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة
~~وقتادة وغيرهم
# قال التوربشتي إنما جاء القدر بسكون الدال وإن كان الشائع في القدر الذي
~~يؤاخي القضاء فتح الدال ليعلم أنه لم يرد به ذلك وإنما أريد به تفصيل ما
~~جرى به القضاء وإظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي إليهم فيها
~~مقدارا بمقدار
# قوله إنك عفو بفتح العين وضم الفاء وتشديد الواو صيغة مبالغة
# وفيه دليل على استحباب الدعاء في هذه الليلة بهذه الكلمات
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها
~~فليتحرها ليلة سبع وعشرين أو قال تحروها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر
~~رواه أحمد بإسناد صحيح
# وعن بن عباس أن رجلا أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله
~~إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فأمرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة
~~القدر فقال عليك بالسابعة رواه أحمد
# وعن معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال
~~ليلة سبع وعشرين رواه أبو داود
# وعن زر بن حبيش قال سمعت أبي بن كعب يقول وقيل له إن عبد الله بن مسعود
~~يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر فقال أبي والله الذي لا إله إلا هو إنها
~~لفي رمضان يحلف ما يستثني ووالله إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة ms1846 سبع وعشرين وأمارتها
~~أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي وصححه
# حديث بن عباس أخرجه أيضا الطبراني في الكبير قال في مجمع الزوائد ورجال
~~أحمد رجال الصحيح
# وقد أخرج نحوه عبد الرزاق عن بن عمر مرفوعا والمراد بالسابعة إما السبع (
~~( ( لسبع ) ) ) بقين أو لسبع مضين بعد العشرين
# وحديث معاوية سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح
# ( وفي الباب ) عن جابر بن سمرة عند الطبراني في الأوسط بنحو حديث بن عمر
# وعن بن مسعود عند الطبراني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر فقال أيكم يذكر ليلة الصهبا ( ( ( الصهباء ) ) ) PageV04P363 قلت أنا
~~وذلك ليلة سبع وعشرين
# ورواه بن أبي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة
# وروى عبد الرزاق عن بن عباس قال دعا عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر قال بن عباس
~~فقلت لعمر إني لأعلم أو أظن أي ليلة هي قال عمر أي ليلة هي فقلت سابعة تمضي
~~أو سابعة تبقى من العشر الأواخر فقال من أين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع
~~سماوات وسبع أرضين وسبعة أيام والدهر يدور في سبع والإنسان خلق من سبع
~~ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار وأشياء ذكرها فقال عمر لقد
~~فطنت لأمر ما فطنا له
# وقد أخرج نحو هذه القصة الحاكم وإلى أن ليلة القدر ليلة السابع والعشرين
~~ذهب جماعة من أهل العلم وقد حكاه صاحب الحلية من الشافعية عن أكثر العلماء
~~وقد اختلف العلماء فيها على أقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم
~~يذكره غيره وسنذكر ذلك على طريق الاختصار فنقول القول ( الأول ) أنها رفعت
~~حكاه المتولي عن الروافض والفاكهاني عن الحنفية
# ( الثاني ) أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم حكاه
~~الفاكهاني ( الثالث ) أنها خاصة بهذه الأمة جزم به جماعة من المالكية ونقله
~~صاحب العمدة عن الجمهور ms1847 من الشافعية واعترض بحديث أبي ذر عند النسائي قال
~~قلت يا رسول الله أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت فقال هي باقية واحتجوا
~~بما ذكره مالك في الموطأ بلاغا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقال أعمار
~~أمته عن أعمار الأمم الماضية فأعطاه الله ليلة القدر
# قال الحافظ وهذا محتمل للتأويل ( ( ( التأويل ) ) ) فلا يدفع ( ( ( يدع )
~~) ) التصريح في حديث أبي ذر
# ( والرابع ) أنها ممكنة في جميع السنة وهو المشهور عن الحنفية وحكي عن
~~جماعة من السلف وهو مردود بكثير من أحاديث الباب المصرحة باختصاصها برمضان
# ( الخامس ) أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه
# وروي عن بن عمر وأبي حنيفة وبه قال بن المنذر وبعض الشافعية ورجحه السبكي
# ( السادس ) أنها في ليلة معينة مبهمة قاله النسفي في منظومته
# ( السابع ) أنها أول ليلة من رمضان حكي عن أبي رزين العقيلي الصحابي
# وروى بن أبي عاصم من حديث أنس قال ليلة القدر أول ليلة من رمضان قال بن
~~أبي عاصم لا نعلم أحدا قال ذلك غيره
# ( الثامن ) أنها ليلة النصف من رمضان حكاه بن الملقن في شرح العمدة
# ( التاسع ) أنها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في المفهم وكذا نقله
~~السروجي PageV04P364 عن صاحب الطراز
# ( العاشر ) أنها ليلة سبع عشرة ( ( ( عشر ) ) ) من رمضان ودليله ما رواه
~~بن أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن أرقم قال بلا شك ولا امتراء أنها
~~ليلة سبع عشرة ( ( ( عشر ) ) ) من رمضان ليلة أنزل القرآن
# وأخرجه أبو داود عن بن مسعود
# ( الحادي عشر ) أنها مبهمة في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري إلى
~~عثمان بن أبي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية
# ( الثاني عشر ) أنها ليلة ثمان عشرة ذكره بن الجوزي في مشكله
# ( الثالث عشر ) ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي عليه السلام وعزاه
~~الطبري إلى زيد بن ثابت ووصله الطحاوي عن بن مسعود
# ( الرابع عشر ) أول ليلة من العشرة ( ( ( العشر ) ) ) الآخرة وإليه مال
~~الشافعي وجزم به جماعة من أصحابه
# ( الخامس عشر ) مثل الذي قبله إن ms1848 كان الشهر تاما وإن كان ناقصا فليلة
~~إحدى وعشرين وهكذا في جميع العشر وبه جزم بن حزم ودليله حديث أبي سعيد وعبد
~~الله بن أنيس وأبي بكرة وسيأتي
# ( السادس عشر ) ليلة اثنين وعشرين ودليله ما أخرجه أحمد من حديث عبد الله
~~بن أنيس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة
~~إحدى وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين فقال هي الليلة أو
~~القابلة
# ( السابع عشر ) ليلة ثلاث وعشرين ودليله حديث عبد الله بن أنيس الآتي وقد
~~ذهب إلى هذا جماعة من الصحابة والتابعين
# ( الثامن عشر ) أنها ليلة الرابع والعشرين ودليله ما رواه الطيالسي عن
~~أبي سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين وما رواه أحمد من حديث بلال
~~بنحوه وفيه بن لهيعة وروي ذلك عن بن مسعود والشعبي والحسن وقتادة
# ( التاسع عشر ) ليلة خمس وعشرين حكاه بن الجوزي في المشكل عن أبي بكرة
# ( العشرون ) ليلة ست وعشرين قال الحافظ وهو قول لم أره صريحا إلا أن
~~عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الأخيرة إلا وقد قيل فيها أنها ليلة
~~القدر
# ( الحادي والعشرون ) ليلة سابع ( ( ( سبع ) ) ) وعشرين وقد تقدم دليله
~~ومن قال به
# ( الثاني والعشرون ) ليلة الثامن والعشرين وهذا لم يذكره صاحب الفتح ولكن
~~ظاهر قول عياض المتقدم أنه قد قيل إنها ليلة القدر وقد أسقط في الفتح القول
~~الثاني والعشرين وذكر الثالث والعشرين بعد الحادي والعشرين فلعله سقط عليه
~~حكاية هذا القول وقد ثبت في بعض النسخ
# ( الثالث والعشرون ) أنها ليلة تسع وعشرين حكاه بن العربي
# ( الرابع والعشرون ) أنها ليلة الثلاثين حكاه عياض ورواه محمد بن نصر عن
~~PageV04P365 معاوية وأحمد عن أبي هريرة
# ( الخامس والعشرون ) أنها في أوتار العشر الأخيرة ودليله حديث عائشة
~~الآتي في آخر الباب وكذلك حديث بن عمر قال في الفتح وهو أرجح الأقوال وصار
~~إليه أبو ثور والمزني وبن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب انتهى
# ( القول السادس والعشرون ) مثله بزيادة الليلة الأخيرة ويدل عليه حديث
~~أبي بكرة ms1849 الآتي وقد أخرج أحمد من حديث عبادة بن الصامت ما يدل على ذلك
# ( السابع والعشرون ) تنتقل في العشر الأواخر كلها قاله أبو قلابة ونص
~~عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق وزعم الماوردي أنه متفق عليه ويدل عليه
~~حديث أبي سعيد الآتي
# ( الثامن والعشرون ) مثله إلا أن بعض ليالي العشر أرجى من بعض قال
~~الشافعي أرجاها ليلة إحدى وعشرين
# ( التاسع والعشرون ) مثل السابع والعشرين إلا أن أرجاها ليلة ثلاث وعشرين
~~ولم يذكر في الفتح قائله
# ( الثلاثون ) كذلك إلا أن أرجاها ليلة سبع وعشرين ولم يحك صاحب الفتح من
~~قاله
# ( الحادي والثلاثون ) أنها تنتقل في جميع السبع الأواخر ويدل عليه حديث
~~بن عمر الآتي وقد اختلف أهل هذا القول هل المراد السبع من آخر الشهر أو آخر
~~سبعة تعد من الشهر قال في الفتح ويخرج من ذلك القول
# ( الثاني والثلاثون ) القول ( ( ( والثالث ) ) ) ( الثالث والثلاثون )
~~أنها تنتقل في النصف الأخير ذكره صاحب المحيط عن أبي يوسف ومحمد وحكاه إمام
~~الحرمين عن صاحب التقريب
# ( الرابع والثلاثون ) ليلة ست عشرة أو سبع عشرة رواه الحرث بن أبي أسامة
~~من حديث عبد الله بن الزبير
# ( الخامس والثلاثون ) ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين رواه
~~سعيد بن منصور من حديث أنس بإسناد ضعيف
# ( السادس والثلاثون ) أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة منه رواه بن أبي
~~عاصم من حديث أنس بإسناد ضعيف
# ( السابع والثلاثون ) ليلة تاسع عشرة أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين رواه
~~أبو داود من حديث بن مسعود بإسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي بسند
~~منقطع وسعيد بن منصور من حديث عائشة بسند منقطع أيضا
# ( الثامن والثلاثون ) أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين
~~أو آخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن أنس بإسناد ضعيف
# ( التاسع والثلاثون ) ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين ودليله حديث بن
~~عباس الآتي ولأحمد نحوه من حديث النعمان بن بشير
# ( القول الأربعون ) ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس PageV04P366
~~وعشرين ms1850 ويدل عليه حديث بن عباس الآتي وأخرج البخاري نحوه من حديث عبادة بن
~~الصامت
# ( الحادي والأربعون ) أنها منحصرة في السبع الأواخر ويدل عليه حديث بن
~~عمر الآتي وفي الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء
# ( الثاني والأربعون ) ليلة اثنين وعشرين أو ثلاث وعشرين ويدل عليه حديث
~~عبد الله بن أنيس عند أحمد
# ( الثالث والأربعون ) أنها في إشفاع العشر الوسط والعشر الأواخر
# قال الحافظ قرأته بخط مغلطاي
# ( الرابع والأربعون ) أنها ليلة ( ( ( الليلة ) ) ) الثالثة من العشر
~~الأواخر أو الخامسة منه رواه أحمد من حديث معاذ قال في الفتح والفرق بينه
~~وبين ما تقدم أن الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين
# ( الخامس والأربعون ) أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني رواه
~~الطحاوي من حديث عبد الله بن أنيس
# هذا جملة ما ذكره الحافظ في الفتح أوردناه مختصرا مع زوائد مفيدة
# ومما ينبغي أن يعد قولا خارجا عن هذه الأقوال قول الهادوية أنها في تسع
~~عشرة وفي الأفراد بعد العشرين من رمضان واستدلوا على أنها في الأفراد بعد
~~العشرين بما ( ( ( بها ) ) ) استدل به أهل القول الخامس والعشرين على أنها
~~قد تكون في ليلة تسع عشرة بما أخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة أو تسع عشرة أو
~~إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين
# قال الهيثمي بعد أن ساقه في مجمع الزوائد فيه أبو الهزم وهو ضعيف فيكون
~~هذا القول هو السادس والأربعين ( ( ( والأربعون ) ) )
# وينبغي أن يجعل ما اشتمل عليه هذا الحديث القوي ( ( ( القول ) ) ) السابع
~~والأربعين وأما كونها مبهمة في جميع السنة فلا ينبغي أن يجعل قولا خارجا عن
~~هذه الأقوال لأنه عين القول الرابع منها وأرجح هذه الأقوال هو القول الخامس
~~والعشرون أعني أنها في أوتار العشر الأواخر قال الحافظ وأرجاها عند الجمهور
~~ليلة سبع وعشرين
# قوله وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها
# قد ورد لليلة القدر ms1851 علامات أكثرها ( ( ( أكثر ) ) ) لا تظهر إلا بعد أن
~~تمضي منها طلوع الشمس على هذه الصفة
# وروى بن خزيمة من حديث بن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة
~~تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولأحمد من حديث عبادة لا حر فيها ولا برد
~~وإنها ساكنة صاحية وقمرها ساطع
# وفي علامتها أحاديث منها عن جابر PageV04P367 بن سمرة عند بن أبي شيبة
~~وعن جابر بن عبد الله عند بن خزيمة وعن أبي هريرة عنده وعن بن مسعود عند بن
~~أبي شيبة وعن غيرهم
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان ثم
~~اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير فأخذ الحصير بيده فنحاها
~~في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال إني اعتكفت العشر
~~الأول ألتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها في
~~العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال وإني
~~أريتها ليلة وتر وإني أسجد في صبيحتها في طين وماء فأصبح من ليلة إحدى
~~وعشرين وقد قام إلى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فأبصرت الطين والماء
~~فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة أنفه فيها الطين والماء وإذا ( (
~~( وإذ ) ) ) هي ليلة إحدى عشر ( ( ( وعشرين ) ) ) من العشر الأواخر متفق
~~عليه لكن لم يذكر في البخاري اعتكاف العشر الأول
# قوله العشر الأوسط هكذا في أكثر الروايات والمراد به العشر الليالي وكان
~~القياس أن يوصف بلفظ التأنيث لأن مرجعها مؤنث لكن وصف بالمذكر على إرادة
~~الوقت أو الزمان والتقدير الثلث كأنه قال الليالي العشر التي هي الثلث
~~الأوسط من الشهر ووقع في الموطأ العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسط
~~ويروى بفتح السين مثل كبر وكبر ورواه الباجي في الموطأ بإسكانها على أنه
~~جمع واسط كبازل وبزل وهذا يوافق رواية الأوسط
# قوله في قبة تركية أي قبة صغيرة من لبود
# قوله فأصبح من ليلة إحدى وعشرين في رواية للبخاري فخرج في ms1852 صبيحة عشرين
~~وظاهرها يخالف رواية الباب وقد قيل إن المراد بقوله فأصبح من ليلة إحدى
~~وعشرين أي من الصبح الذي قبلها وهو تعسف وقد وقع في البخاري ما هو أوضح من
~~ذلك بلفظ فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين رجع
~~إلى مسكنه
# قوله وروثة أنفه بالثاء المثلثة وهي طرفه ويقال لها أيضا أرنبة الأنف كما
~~جاء في رواية أخرى
# ( والحديث ) فيه دليل على أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان
~~وقد تقدم بسط الكلام في ذلك PageV04P368 وعن عبد الله بن أنيس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني أسجد صبيحتها في
~~ماء وطين قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه رواه أحمد ومسلم وزاد
~~وكان عبد الله بن أنيس يقول ثلاث وعشرين
# وفي الباب عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعا عند إسحاق في مسنده قال
~~قلت يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها فمرني بليلة القدر فقال انزل ليلة
~~ثلاث وعشرين
# وعن بن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعة
# قال فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب
# وعن بن جريج عن عبيد ( ( ( عبد ) ) ) الله بن أبي يزيد عن بن عباس أنه
~~كان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين
# وروي عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول استقام
~~كلام القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين
# وروى نحو ذلك من طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة
# ومن طريق مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين كذا في الفتح وقد استدل
~~بحديث الباب من قال إنها ليلة ثلاث وعشرين كما تقدم
# قوله يقول ( ( ( ويقول ) ) ) ثلاث وعشرين هكذا في معظم النسخ من صحيح
~~مسلم وفي بعضها ثلاث وعشرون قال النووي وهذا ظاهر والأول جائز على لغة شاذة
~~أنه يجوز حذف المضاف ويبقى المضاف إليه مجرورا ms1853 أي ليلة ثلاث وعشرين
# وعن أبي بكرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في تسع
~~بقين أو سبع بقين أو خمس بقين أو ثلاث بقين أو آخر ليلة قال وكان أبو بكرة
~~يصلي في العشرين من رمضان صلاته في سائر السنة فإذا دخل العشر اجتهد رواه
~~أحمد والترمذي وصححه
# وفي الباب عن عبادة بن الصامت عند أحمد والحديث يدل على أن ليلة القدر
~~ترجى مصادفتها لتسع ليال بقين من الشهر أو سبع أو خمس أو ثلاث أو آخر ليلة
~~وهو أحد الأقوال المتقدمة
# قال الترمذي في جامعه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر
~~أنها ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس PageV04P369 وعشرين وسبع
~~وعشرين وتسع وعشرين وآخر ليلة من رمضان قال قال الشافعي كان هذا عندي والله
~~أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه يقال له
~~نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال الشافعي وأقوى
~~الروايات عندي فيها ليلة إحدى وعشرين انتهى
# وعنأبي نضرة عن أبي سعيد في حديث له أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على
~~الناس فقال يا أيها الناس إنها كانت أبينت لي ليلة القدر وإني خرجت لأخبركم
~~بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر
~~من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة قال قلت يا أبا سعيد إنكم
~~أعلم بالعدد منا فقال أجل نحن أحق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة
~~والسابعة قال إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة
~~فإذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فإذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها
~~الخامسة رواه أحمد ومسلم
# قوله يحتقان بالحاء المهملة بعدها ( ( ( وبعدها ) ) ) مثناة فوقية ثم قاف
~~مشددة ومعناه ( ( ( ومعناها ) ) ) يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي أنه المحق
~~وفيه أن المخاصمة والمنازعة مذمومة وأنها سبب للعقوبة المعنوية
# قوله فإذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون هكذا في بعض نسخ ms1854
~~مسلم وفي أكثرها ثنتين وعشرين بالياء
# قال النووي وهي أصوب والنصب بفعل محذوف تقديره أعني ثنتين وعشرين انتهى
~~وجعل النصب على الاختصاص أصوب من الرفع بتقدير مبتدأ لأجل قوله بعد ذلك فهي
~~التاسعة لأنه يصير تقدير الكلام فالتي تليها هي اثنان وعشرون فهي التاسعة
~~ولا يخفى أنها عبارة نابية ( ( ( ثانية ) ) ) بخلاف النصب على الاختصاص
~~فإنه يصير التقدير فالتي تليها أعني ثنتين وعشرين فهي التاسعة فإنها عبارة
~~خالية عن ذلك
# ( والحديث ) يدل على أن ليلة القدر يرجى وجودها في تلك الثلاث الليالي
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الأواخر
~~من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى رواه أحمد
~~والبخاري وأبو داود
# وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر في سبع يمضين أو
~~في تسع يبقين يعني ليلة القدر رواه البخاري PageV04P370 قوله في تاسعة تبقى
~~يعني ليلة اثنين وعشرين
# قوله في خامسة تبقى يعني ليلة ست وعشرين
# قوله في سبع يمضين أو تسع يبقين هكذا رواية المصنف رحمه الله بتقديم
~~السين في الأولى والتاء في الثانية
# قال في الفتح الأكثر بتقديم السين في الثاني وتأخيرها في الأول وبلفظ
~~المضي في الأول والبقاء في الثاني وللكشميهني بلفظ المضي فيهما
# وفي رواية الإسماعيلي بتقديم السين في الموضعين انتهى
# والمراد في سبع ليال تمضي من العشر الأواخر أو في تسع ليال تبقى منها
~~فتكون في ليلة سبع وعشرين أو ليلة اثنين وعشرين وقد تقدم الخلاف في ذلك
# وعنابن عمر أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر
~~في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم
~~قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريا فليتحرها في السبع الأواخر
~~أخرجاه
# ولمسلم قال أري رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرى رؤياكم في العشر الأواخر فاطلبوها في الوتر منها
# وعن عائشة أن رسول ms1855 الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في
~~العشر الأواخر من رمضان رواه مسلم والبخاري
# وقال في الوتر من العشر الأواخر
# قوله أروا ليلة القدر أروا بضم أوله على البناء للمجهول أي قيل لهم في
~~المنام إنها في السبع الأواخر
# قال في الفتح والظاهر أن المراد به أواخر الشهر وقيل المراد به السبع
~~التي أولها ليلة الثاني والعشرين وآخرها ليلة الثامن والعشرين فعلى الأول
~~لا تدخل ليلة إحدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلى الثاني تدخل الثانية فقط
~~ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين
# ويدل على الأول ما في البخاري في كتاب التعبير من صحيحه أن ناسا أروا
~~ليلة القدر في السبع الأواخر وأن ناسا رأوا ( ( ( أروا ) ) ) أنها في العشر
~~الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الأواخر وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم نظر إلى المتفق عليه من الروايتين فأمر به
# وقد رواه أحمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ رأى رجل أن ليلة القدر ليلة
~~سبع وعشرين أو كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر
~~البواقي في الوتر منها ورواه أحمد من حديث علي مرفوعا إن غلبتم فلا تغلبوا
~~في التسع PageV04P371 البواقي
# قوله أرى بفتحتين أي أعلم
# قوله رؤياكم قال عياض كذا جاء بإفراد الرؤيا والمراد مرائيكم لأنها لم
~~تكن رؤيا واحدة وإنما أراد الجنس
# قال بن التين كذا روي بتوحيد الرؤيا وهو جائز لأنها مصدر
# قوله تواطأت بالهمزة أي توافقت وزنا ومعنى
# وقال بن التين بغير همزة ( ( ( همز ) ) ) والصواب بالهمز وأصله أن يطأ
~~الرجل برجله مكان وطء صاحبه
# ( وفي الحديث ) دلالة على عظم قدر الرؤيا وجواز الاستناد إليها في
~~الاستدلال على الأمور الوجودية بشرط أن لا يخالف القواعد الشرعية هكذا في
~~الفتح
# قوله تحروا ليلة القدر في رواية للبخاري التمسوا وفي حديث عائشة دليل على
~~أن ليلة القدر في أوتار العشر الأواخر وقد تقدم أنه القول الراجح
# ( فائدة ) قال الطبري في إخفاء ليلة القدر دليل على كذب من زعم أنه يظهر ms1856
~~في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في سائر السنة إذ لو كان حقا لم يخف على
~~كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه بن المنير بأنه لا ينبغي
~~إطلاق القول بالتكذيب لذلك بل يجوز أن يكون ذلك على سبيل الكرامة لمن شاء
~~الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحصر
~~العلامة ولم ينف الكرامة قال ومع ذلك فلا يعتقد أن ليلة القدر لا ينالها
~~إلا من رأى الخوارق بل فضل الله تعالى واسع ورب قائم تلك الليلة لم يحصل
~~منها إلا على العبادة من غير رؤية خارق وآخر رأى الخوارق من غير عبادة
~~والذي حصل على العبادة أفضل والعبرة إنما هي بالاستقامة بخلاف الخارق ( ( (
~~الخارقة ) ) ) فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة
# وقيل إن المطلع على ليلة القدر يرى كل شيء ساجدا وقيل يرى الأنوار ساطعة
~~في كل مكان حتى في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما أو خطابا من الملائكة
~~وقيل من علاماتها استجابة دعاء من وفق لها PageV04P372
# | كتاب المناسك
#
# | باب وجوب الحج والعمرة وثوابهما
# عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس
~~قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى
~~قالها ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي
# فيه دليل على أن الأمر لا يقتضي التكرار
# وعن بن عباس قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس
~~كتب عليكم الحج فقام الأقرع بن حابس فقال أفي كل عام يا رسول الله فقال لو
~~قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا أن تعملوا بها الحج مرة
~~فمن زاد فهو تطوع رواه أحمد والنسائي بمعناه
# الحديث الأول تمامه ثم قال ذروني ما تركتكم وفي لفظ ولو وجبت ما قمتم بها
~~والحديث الثاني أخرجه أيضا أبو داود وبن ماجه والبيهقي والحاكم وقال ms1857 صحيح
~~على شرطهما وفي الباب عن أنس عند بن ماجه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب عليكم الحج فقيل يا رسول الله في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت
~~ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم قال الحافظ ورجاله ثقات
# وعن علي عليه السلام عند الترمذي والحاكم وسنده منقطع
# قوله باب وجوب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء هو المصدر وبالفتح والكسر هو
~~الاسم منه وأصله القصد ويطلق على العمل أيضا وعلى الإتيان مرة بعد أخرى
~~وأصل العمرة الزيارة
# وقال الخليل الحج كثرة القصد إلى معظم
# ووجوب الحج معلوم بالضرورة الدينية
# واختلف في العمرة فقيل واجبة وقيل مستحبة وللشافعي قولان أصحهما وجوبها
~~وسيأتي تفصيل ذلك قريبا
# والأحاديث المذكورة في الباب تدل PageV05P002 على أن الحج لا يجب إلا مرة
~~واحدة وهو مجمع عليه كما قال النووي والحافظ وغيرهما
# وكذلك العمرة عند من قال بوجوبها لا تجب إلا مرة إلا أن ينذر بالحج أو
~~العمرة وجب الوفاء بالنذر بشرطه
# وقد اختلف هل الحج على الفور أو التراخي وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله
~~تعالى
# واختلف أيضا في وقت ابتداء افتراض الحج فقيل قبل الهجرة قال في الفتح وهو
~~شاذ
# وقيل بعدها
# ثم اختلف في سنته فالجمهور على أنها سنة ست لأنه نزل فيها قوله تعالى
~~@QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ 691 قال في الفتح وهذا ينبني على أن
~~المراد بالإتمام ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق وإبراهيم النخعي
~~بلفظ وأقيموا أخرجه الطبراني بأسانيد صحيحة عنهم
# وقيل المراد بالإتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك
# وقد وقع في قصة ضمام ذكر الأمر بالحج وكان قدومه على ما ذكر الواقدي سنة
~~خمس وهذا يدل إن ثبت على تقدمه على سنة خمس أو وقوعه فيها وقيل سنة تسع
~~حكاه النووي في الروضة والماوردي في الأحكام السلطانية ورجح صاحب الهدى أن
~~افتراض الحج كان في سنة تسع أو عشر واستدل على ذلك بأدلة فلتؤخذ منه
# قوله لو قلتها ms1858 لوجبت استدل به على أن النبي صلى الله عليه وسلم مفوض في
~~شرع الأحكام
# وفي ذلك خلاف مبسوط في الأصول
# وعن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي شيخ
~~كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن أبيك واعتمر رواه
~~الخمسة وصححه الترمذي
# الحديث يدل على جواز حج الولد عن أبيه العاجز عن المشي وسيأتي الكلام
~~عليه في باب وجوب الحج على المعضوب
# وذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب للاستدلال به على وجوب الحج
~~والعمرة
# قال الإمام أحمد لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح منه
~~انتهى
# وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من أهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي وأحمد
~~وبه قال إسحاق والثوري والمزني والناصر والمشهور عن المالكية أن العمرة
~~ليست بواجبة وهو قول الحنفية وزيد بن علي والهادوية ولا خلاف في المشروعية
# وقد روي في الجامع الكافي القول بوجوب العمرة عن علي وبن عباس وبن عمر
~~وعائشة وزين العابدين وطاوس والحسن البصري وبن PageV05P003 سيرين وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء
# واستدل القائلون بعدم الوجوب بما أخرجه الترمذي وصححه وأحمد ( ( ( أحمد )
~~) ) والبيهقي وبن أبي شيبة وعبد بن حميد عن جابر أن أعرابيا جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أخبرني عن العمرة أواجبة هي
~~فقال لا وأن تعتمر خير لك وفي رواية أولى لك
# وأجيب عن الحديث بأن في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف وتصحيح الترمذي
~~له فيه نظر لأن الأكثر على تضعيف الحجاج واتفقوا على أنه مدلس
# قال النووي ينبغي أن لا يغتر بالترمذي في تصحيحه فقد اتفق الحفاظ على
~~تضعيفه انتهى
# على أن تصحيح الترمذي له إنما ثبت في رواية الكروخي ( ( ( الكرخي ) ) )
~~فقط وقد نبه صاحب الإمام على أنه لم يرد على قوله حسن في جميع الروايات عنه
~~إلا في رواية الكروخي ( ( ( الكرخي ) ) ) وقد قال بن حزم إنه مكذوب باطل
~~وهو إفراط لأن الحجاج وإن كان ضعيفا ms1859 فليس متهما بالوضع وقد رواه البيهقي من
~~حديث سعيد بن عقير ( ( ( عفير ) ) ) عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله عن أبي
~~الزبير عن جابر بنحوه
# ورواه بن جريج عن بن المنكدر عن جابر ورواه بن عدي من طريق أبي عصمة عن
~~بن المنكدر عن أبي صالح وأبو عصمة قد كذبوه
# وفي الباب عن أبي هريرة عند الدارقطني وبن حزم والبيهقي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع وإسناده ضعيف كما قال الحافظ
# وعن طلحة عند بن ماجه بإسناد ضعيف
# وعن بن عباس عند البيهقي قال الحافظ ولا يصح من ذلك شيء وبهذا تعرف أن
~~الحديث من قسم الحسن لغيره وهو محتج به عند الجمهور ويؤيده ما عند الطبراني
~~عن أبي أمامة مرفوعا من مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة ومن مشى إلى صلاة
~~تطوع فأجره كعمرة واستدل القائلون بوجوب العمرة بما أخرجه الدارقطني من
~~حديث زيد بن ثابت بلفظ الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت وأجيب عنه
~~بأن في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف
# وفي الحديث أيضا انقطاع
# ورواه البيهقي موقوفا على زيد
# قال الحافظ وإسناده أصح وصححه الحاكم
# ورواه بن عدي عن جابر وفي إسناده بن لهيعة
# وفي الباب عن عمر في سؤال جبريل وفيه وأن تحج وتعتمر أخرجه بن خزيمة وبن
~~حبان والدارقطني وغيرهم وعن عائشة عند أحمد وبن ماجه قالت يا رسول الله على
~~النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال PageV05P004 فيه الحج والعمرة وسيأتي
# والحق عدم وجوب العمرة لأن البراءة الأصلية لا ينتقل عنها إلا بدليل يثبت
~~به التكليف ولا دليل يصلح لذلك لا سيما مع اعتضادها بما تقدم من الأحاديث
~~القاضية بعدم الوجوب
# ويؤيد ذلك اقتصاره صلى الله عليه وسلم على الحج في حديث بني الإسلام على
~~خمس واقتصار الله جل جلاله على الحج في قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت @QE@ 79 وقد استدل على الوجوب بحديث عمر الآتي قريبا وسيأتي الجواب
~~عنه
# وأما قوله تعالى ms1860 @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ 691 فلفظ التمام مشعر
~~بأنه إنما يجب بعد الإحرام لا قبله
# ويدل على ذلك ما أخرجه الشيخان وأهل السنن وأحمد والشافعي وبن أبي شيبة
~~عن يعلى بن أمية قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة
~~عليه جبة وعليها خلوق فقال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي فأنزل الله تعالى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم الآية
# فهذا السبب في نزول الآية والسائل قد كان أحرم وإنما سأل كيف يصنع وعن
~~عائشة قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا
~~قتال فيه الحج والعمرة رواه أحمد وبن ماجه وإسناده صحيح
# الحديث فيه دليل على أن الجهاد غير واجب على النساء وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى الكلام على ذلك وفيه إشارة إلى وجوب العمرة وقد تقدم البحث عن ذلك
# وعن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال
~~إيمان بالله وبرسوله قال ثم ماذا قال ثم الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا
~~قال ثم حج مبرور متفق عليه
# وهو حجة لمن فضل نفل الحج على نفل الصدقة
# وعن عمر بن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء رجل فقال يا محمد ما الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر
~~وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان وذكر باقي الحديث وأنه قال هذا
~~جبريل أتاكم يعلمكم دينكم رواه الدارقطني وقال هذا إسناد ثابت صحيح
# ورواه أبو بكر الجوزقي في كتابه المخرج على الصحيحين
# وعن أبي هريرة أن رسول PageV05P005 الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة
~~إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة رواه
~~الجماعة إلا أبا داود
# قوله إيمان بالله الخ فيه دليل على أن الإيمان بالله وبرسوله أفضل من
~~الجهاد والجهاد أفضل من الحج ms1861 المبرور
# وقد اختلفت الأحاديث المشتملة على بيان فاضل الأعمال من مفضولها فتارة
~~تجعل الأفضل الجهاد وتارة الإيمان وتارة الصلاة وتارة غير ذلك وأحق ما قيل
~~في الجمع بينها ( ( ( بينهما ) ) ) أن بيان الفضيلة يختلف باختلاف المخاطب
~~فإذا كان المخاطب ممن له تأثير في القتال وقوة على مقارعة الأبطال قيل له
~~أفضل الأعمال الجهاد وإذا كان كثير المال قيل له أفضل الأعمال الصدقة ثم
~~كذلك يكون الاختلاف على حسب اختلاف المخاطبين
# قوله مبرور قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شيء
~~من الإثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك
# وقال القرطبي الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى وهي أنه الحج
~~الذي وفيت أحكامه فوقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل
# ولأحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال إطعام
~~الطعام وإفشاء السلام قال في الفتح وفي إسناده ضعف ولو ثبت كان هو المتعين
~~دون غيره
# قوله ما الإسلام إلى قوله وتحج البيت قد تقدم الكلام على هذه الكلمات في
~~أوائل كتاب الصلاة
# قوله وتعتمر فيه متمسك لمن قال بوجوب العمرة ولكنه لا يكون مجرد اقتران
~~العمرة بهذه الأمور الواجبة دليلا على الوجوب لما تقرر في الأصول من ضعف
~~دلالة الاقتران لا سيما وقد عارضها ما سلف من الأدلة القاضية بعدم الوجوب
~~فإن قيل إن وقوع العمرة في جواب من سأل عن الإسلام يدل على الوجوب فيقال
~~ليس كل أمر من الإسلام واجبا والدليل على ذلك حديث شعب الإسلام والإيمان
~~فإنه اشتمل على أمور ليست بواجبة بالإجماع
# قوله كفارة لما بينهما أشار بن عبد البر إلى أن المراد تكفير الصغائر دون
~~الكبائر قال وذهب بعض العلماء من عصرنا إلى أن المراد تعميم ذلك ثم بالغ في
~~الإنكار عليه وقد تقدم البحث عن مثل هذا في مواضع من هذا الشرح وقد استشكل
~~بعضهم كون العمرة كفارة مع أن اجتناب الكبائر يكفر الصغائر فماذا تكفر
~~العمرة وأجيب بأن تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب PageV05P006
~~للكبائر ms1862 عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية
# وقد جعل البخاري هذا الحديث المذكور من جملة أدلة وجوب العمرة وفضلها وهو
~~لا يصلح للاستدلال به على الوجوب وقد قيل إنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث المذكور وهو ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا تابعوا
~~بين الحج والعمرة فإن متابعة ( ( ( المتابعة ) ) ) بينهما تنفي الذنوب
~~والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد وليس للحجة المبرورة جزاء إلا الجنة فإن
~~ظاهرة التسوية بين أصل الحج والعمرة ولكن الحق ما أسلفناه لأن هذا استدلال
~~بمجرد الاقتران وقد تقدم ما فيه وأما الأمر بالمتابعة فهو مصروف عن معناه
~~الحقيقي بما سلف ( وفي الحديث ) دلالة على استحباب الاستكثار من الاعتمار
~~خلافا لقول من قال يكره أن يعتمر في السنة أكثر من مرة كالمالكية ولمن قال
~~يكره أكثر من مرة في الشهر من غيرهم واستدل للمالكية بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعلها إلا من سنة إلى سنة وأفعاله على الوجوب أو الندب وتعقب
~~بأن المندوب لا ينحصر في أفعاله صلى الله عليه وسلم فقد كان يترك الشيء وهو
~~يستحب فعله لدفع المشقة عن أمته وقد ندب إلى العمرة بلفظه فثبت الاستحباب
~~من غير تقييد واتفقوا على جوازها في جميع الأيام لمن لم يكن متلبسا بالحج
~~إلا ما نقل عن الحنفية أنها تكره في يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
# وعن الهادي ( ( ( الهادوية ) ) ) أنها تكره في أيام التشريق فقط وعن
~~الهادوية أنها تكره في أشهر الحج لغير المتمتع والقارن إذ يشتغل بها عن
~~الحج ويجاب بأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في عمره ثلاث عمر مفردة
~~كلها في أشهر الحج وسيأتي لهذا مزيد بيان في باب جواز العمرة في جميع السنة
#
# | باب وجوب الحج على الفور
# عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجلوا إلى الحج يعني
~~الفريضة فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له رواه أحمد
# وعن سعيد بن جبير عن بن عباس عن الفضل أو ms1863 أحدهما عن الآخر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل
~~الراحلة وتعرض الحاجة رواه أحمد وبن ماجه وسيأتي قوله عليه السلام من كسر
~~أو PageV05P007 عرج فقد حل وعليه الحج من قابل
# وعن الحسن قال قال عمر بن الخطاب لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار
~~فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما
~~هم بمسلمين رواه سعيد في سننه
# حديث بن عباس الآخر في إسناده إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل وهو
~~صدوق ضعيف الحفظ
# وقال بن عدي عامة ما يرويه يخالف فيه الثقات وحديث من كسر أو عرج يأتي إن
~~شاء الله تعالى في باب الفوات والإحصار وأثر عمر أخرجه أيضا البيهقي ( وفي
~~الباب ) عن أبي أمامة مرفوعا عند سعيد بن منصور في سننه وأحمد وأبي يعلى
~~والبيهقي بلفظ من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو مشقة ظاهرة أو سلطان جائر
~~فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ولفظ أحمد من كان ذا يسار
~~فمات ولم يحج ثم ذكره كما سلف وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وشريك
~~وهو سيىء الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري فأرسله رواه أحمد عن بن سابط عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذا رواه بن أبي شيبة مرسلا وله طريق أخرى عن
~~علي مرفوعا عند الترمذي بلفظ من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم
~~يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك لأن الله تعالى قال في كتابه
~~@QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ 79 قال الترمذي
~~غريب في إسناده مقال والحرث يضعف وهلال بن عبد الله الراوي له عن أبي إسحاق
~~مجهول
# وقال العقيلي لا يتابع عليه وقد روي عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من
~~طريق أحسن من هذا
# وقال المنذري طريق أبي أمامة على ما فيها أصلح من هذه وقد روي من ms1864 طريق
~~ثالثة عن أبي هريرة رفعه عند بن عدي بلفظ من مات ولم يحج حجة الإسلام في
~~غير وجع حابس أو حاجة ظاهرة أو سلطان جائر فليمت أي الميتتين شاء إما
~~يهوديا أو نصرانيا وهذه ( ( ( هذه ) ) ) الطرق يقوي بعضها بعضا وبذلك يتبين
~~مجازفة بن الجوزي في عده لهذا الحديث من الموضوعات فإن مجموع تلك الطرق لا
~~يقصر عن كون الحديث حسنا لغيره وهو محتج به عند الجمهور ولا يقدح في ذلك
~~قول العقيلي والدارقطني لا يصح في الباب شيء لأن نفي الصحة لا يستلزم نفي
~~الحسن وقد شد من عضد هذا الحديث الموقوف الأحاديث المذكورة في الباب
# قال الحافظ وإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل بن سابط علم أن لهذا الحديث
~~أصلا ومحمله على PageV05P008 من استحل الترك ويتبين بذلك خطأ من ادعى أنه
~~موضوع انتهى
# وقد استدل المصنف بما ذكره في الباب على أن الحج واجب على الفور
# ووجه الدلالة من حديث بن عباس الأول والثاني ظاهرة ووجهها من حديث من كسر
~~أو عرج
# قوله وعليه الحج من قابل ولو كان على التراخي لم يعين العام القابل
~~ووجهها من أثر عمر ومن الأحاديث التي ذكرناها ظاهر وإلى القول بالفور ذهب
~~مالك وأبو حنيفة وأحمد وبعض أصحاب الشافعي ومن أهل البيت زيد بن علي
~~والهادي والمؤيد بالله والناصر
# وقال الشافعي والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد
# ومن أهل البيت القاسم بن إبراهيم وأبو طالب أنه على التراخي واحتجوا بأنه
~~صلى الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست أو خمس وأجيب بأنه قد
~~اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الأقوال أنه فرض في سنة عشر فلا
~~تأخير ولو سلم أنه فرض قبل العاشرة ( ( ( العاشر ) ) ) فتراخيه صلى الله
~~عليه وسلم إنما كان لكراهة الاختلاط في الحج بأهل الشرك لأنهم كانوا يحجون
~~ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلى الله عليه
~~وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع عدمه
#
# | باب وجوب الحج على المعضوب إذا ms1865 أمكنته الاستنابة وعن الميت إذا كان قد
~~وجب عليه
# عن بن عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله
~~في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره قال فحجي عنه رواه
~~الجماعة
# وعن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة شابة من
~~خثعم فقالت إن أبي كبير وقد أفند وأدركته فريضة الله في الحج ولا يستطيع
~~أداءها فيجزي عنه أن أؤديها عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~رواه أحمد والترمذي وصححه
# وعن عبد الله بن الزبير قال جاء رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن أبي أدركه PageV05P009 الإسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب
~~الرحل والحج مكتوب عليه أفأحج عنه قال أنت أكبر ولده قال نعم قال أرأيت لو
~~كان على أبيك دين فقضيته عنه أكان يجزئ ذلك عنه قال نعم قال فاحجج عنه رواه
~~أحمد والنسائي بمعناه
# حديث علي أخرجه أيضا البيهقي وحديث بن الزبير قال الحافظ إن إسناده صالح
# قوله إن فريضة الله أدركت أبي ( ( ( الحج ) ) ) قد اختلف هل المسئول عنه
~~رجل أو امرأة كما وقع الاختلاف في الروايات في السائل ففي بعض الروايات أنه
~~امرأة وفي بعضها أنه رجل وقد بسط ذلك في الفتح
# قوله شيخا قال الطيبي هو حال والمعنى أنه وجب عليه الحج بأن أسلم وهو
~~بهذه الصفة
# قوله قال فحجي عنه في رواية للبخاري قال نعم
# قوله وقد أفند بهمزة مفتوحة ثم فاء ساكنة بعدها نون مفتوحة ثم دال مهملة
~~قال في القاموس الفند بالتحريك الخرف وإنكار العقل بهرم ( ( ( لهرم ) ) )
~~أو مرض والخطأ في القول والرأي والكذب كالأفناد ولا تقل عجوز مفندة لأنها
~~لم تكن ذات رأي أبدا وفنده تفنيدا أكذبه وعجزه وخطأ رأيه كأفنده انتهى
# قوله أنت أكبر ولده فيه دليل على أن المشروع أن يتولى الحج عن الأب
~~العاجز أكبر أولاده
# قوله أرأيت الخ فيه مشروعية القياس وضرب المثل ليكون أوضح ms1866 وأوقع في نفس
~~السامع وأقرب إلى سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق عليه
~~وفيه أنه يستحب التنبيه على وجه الدليل لمصلحة ( وأحاديث ) الباب تدل على
~~أنه يجوز الحج من الولد عن والده إذا كان غير قادر على الحج وقد ادعى بعضهم
~~أن هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولى أبي حذيفة بجواز إرضاع
~~الكبير حكاه بن عبد البر وتعقب بأن الأصل عدم الخصوص
# وأما ما رواه عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة بإسنادين مرسلين في هذا
~~الحديث فزاد حجي عنه وليس لأحد بعده فلا حجة في ذلك لضعف إسنادهما مع
~~الإرسال والظاهر عدم اختصاص جواز ذلك بالابن وقد ادعى جماعة من أهل العلم
~~أنه خاص به
# قال في الفتح ولا يخفى أنه جمود وقال القرطبي رأى مالك أن ظاهر حديث
~~الخثعمية مخالف للقرآن فيرجح ظاهر القرآن ولا شك في ترجحه من جهة تواتره
~~انتهى
# ولكنه يقال هو عموم مخصوص بأحاديث الباب ولا تعارض بين عام وخاص وهذه
~~الأحاديث ترد على محمد بن الحسن حيث قال إن الحج يقع عن المباشر وللمحجوج
~~عنه أجر النفقة وقد اختلفوا فيما إذا عوفي المعضوب PageV05P010 فقال
~~الجمهور لا يجزئه لأنه تبين أنه لم يكن مأيوسا عنه
# وقال أحمد وإسحاق لا تلزمه الإعادة لئلا تفضي إلى إيجاب حجتين وأجيب بأن
~~العبرة بالانتهاء وقد انكشف أن الحجة الأولى غير مجزئه
# وعن بن عباس أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال نعم حجي عنها أرأيت لو
~~كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالوفاء رواه البخاري
~~والنسائي بمعناه
# وفي رواية لأحمد والبخاري بنحو ذلك وفيها قال جاء رجل فقال إن أختي نذرت
~~أن تحج وهو يدل على صحة الحج عن الميت من الوارث وغيره حيث لم يستفصله
~~أوارث هو أم لا وشبهه بالدين
# وعن بن عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم ms1867 رجل فقال إن أبي مات وعليه
~~حجة الإسلام أفأحج عنه قال أرأيت لو أن أباك ترك دينا عليه أقضيته عنه قال
~~نعم قال فاحجج عن أبيك رواه الدارقطني
# حديث بن عباس الآخر أخرجه النسائي والشافعي وبن ماجه
# قوله إن أمي نذرت الخ قيل إن هذا الحديث مضطرب لأنه قد روي أن هذه المرأة
~~قالت إن أمي ماتت وعليها صوم شهر كما تقدم في الصيام وأجيب بأنه محمول على
~~أن المرأة سألت عن كل من الصوم والحج ويؤيد ذلك ما عند مسلم عن بريدة أن
~~امرأة قالت إن أمي وفيه يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها
~~قال صومي عنها قالت إنها لم تحج أفأحج عنها قال حجي عنها
# قوله قال نعم فيه دليل على صحة النذر بالحج ممن لم يحج فإذا حج أجزأ عن
~~حجة الإسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزئ عن النذر ثم يحج عن
~~حجة الإسلام وقيل يجزئ عنهما
# وفيه دليل أيضا على إجزاء الحج عن الميت من الولد وكذلك من غيره ويدل على
~~ذلك قوله اقضوا الله فالله أحق بالوفاء
# وروى سعيد بن منصور وغيره عن بن عمر بإسناد صحيح أنه لا يحج أحد عن أحد
~~ونحوه عن مالك والليث
# وعن مالك إن أوصى بذلك فليحج عنه وإلا فلا
# قوله أكنت قاضيته فيه دليل على أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن يجهز
~~من يحج عنه من رأس ماله كما أن عليه قضاء ديونه وقد أجمعوا على أن دين
~~الآدمي من رأس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلحق بالحج كل حق ثبت في
~~ذمته من نذر أو كفارة أو زكاة أو غير ذلك
# قوله PageV05P011 فالله أحق بالوفاء فيه دليل على أن حق الله مقدم على حق
~~الآدمي وهو أحد أقوال الشافعي وقيل بالعكس وقيل سواء
# قوله جاء رجل فقال إن أختي الخ لا منافاة بين هذه الرواية والأولى لأنه
~~يحتمل أن تكون القصة متعددة وأن تكون متحدة ms1868 ولكن النذر وقع من الأخت والأم
~~فسأل الأخ عن نذر أخته والبنت عن نذر الأم ( وقد استدل ) المصنف بهذه
~~الرواية على صحة الحج من غير الوارث لعدم استفصاله صلى الله عليه وسلم للأخ
~~هل هو وارث أو لا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في
~~المقال كما تقرر في الأصول ( واستدل ) بأحاديث الباب على أنه يصح ممن لم
~~يحج أن يحج نيابة عن غيره لعدم استفصاله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن
~~ذلك وبه قال الكوفيون وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بحديث
~~بن عباس الآتي في باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه وسيأتي الكلام فيه
# قوله إن أبي مات وعليه حجة الإسلام الخ فيه دليل على أنه يجوز للابن أن
~~يحج عن أبيه حجة الإسلام بعد موته وإن لم يقع منه وصية ولا نذر ويدل على
~~الجواز من غير الولد حديث الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عن
~~شبرمة وسيأتي
#
# | باب اعتبار الزاد والراحلة
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل @QB@ من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ 79 قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه
~~الدارقطني
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني
~~قوله @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ رواه بن ماجه
# الحديث الأول أخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح على شرطهما والبيهقي كلهم من
~~طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا قال البيهقي الصواب عن
~~قتادة عن الحسن مرسلا
# قال الحافظ وسنده صحيح إلى الحسن ولا أرى الموصول إلا وهما وقد رواه
~~الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أيضا إلا أن الراوي عن حماد
~~هو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وهو منكر PageV05P012 الحديث كما
~~قال أبو حاتم ولكنه قد وثقة أحمد
# والحديث الثاني أخرجه أيضا الدارقطني قال الحافظ وسنده ضعيف
# ورواه بن المنذر من قول ms1869 بن عباس ( وفي الباب ) عن بن عمر عند الشافعي
~~والترمذي وحسنه وبن ماجه والدارقطني وفي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي
~~بخاء معجمة مضمومة ثم واو ثم زاي معجمة وقد قال فيه أحمد والنسائي متروك
~~الحديث
# وعن جابر وعلي بن أبي طالب وبن مسعود وعائشة وعبد الله بن عمر وعند
~~الدارقطني من طرق قال الحافظ كلها ضعيفة
# وقد قال عبد الحق إن طرق الحديث كلها ضعيفة
# وقال أبو بكر بن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات
~~رواية الحسن المرسلة ولا يخفى أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج
~~بها وبذلك استدل من قال إن الاستطاعة المذكورة في القرآن هي الزاد والراحلة
# وقد حكي في البحر عن الأكثر أن الزاد شرط وجوب وهو أن يجد ما يكفيه ويكفي
~~من يعول حتى يرجع
# وحكي أيضا عن بن عباس وبن عمر والثوري والهادوية وأكثر الفقهاء أن
~~الراحلة شرط وجوب
# وقال بن الزبير وعطاء وعكرمة ومالك إن الاستطاعة الصحة لا غير
# وقال مالك والناصر والمرتضى وهو مروي ( ( ( روى ) ) ) عن القاسم أن من
~~قدر على المشي لزمه إن لم يجد راحلة ( ( ( الراحلة ) ) ) لقوله تعالى @QB@
~~يأتوك رجالا @QE@ 72 قال مالك ومن عادته السؤال لزمه وإن لم يجد الزاد وفي
~~كتب الفقه تفاصيل في قدر الاستطاعة ليس هذا محل بسطها والذي دل عليه الدليل
~~هو اعتبار الزاد والراحلة
#
# | باب ركوب البحر للحج ( ( ( للحاج ) ) ) إلا أن يغلب على ظنه الهلاك
# عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر إلا
~~حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله عز وجل فإن تحت البحر نارا وتحت
~~النار بحرا رواه أبو داود وسعيد بن منصور في سننهما
# وعن أبي عمران الجوني قال حدثني بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغزونا نحو فارس فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات فوق بيت ليس
~~له إجار فوقع فمات فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات ms1870 برئت
~~منه الذمة رواه أحمد
# الحديث الأول أخرجه أيضا البيهقي قال أبو داود رواته مجهولون وقال
~~الخطابي PageV05P013 ضعفوا إسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح ورواه
~~البزار من حديث نافع عن بن عمر مرفوعا وفي إسناده ليث بن أبي سليم
# والحديث الثاني في إسناده زهير بن عبد الله قال الذهبي هو مجهول لا يعرف
~~وأخرج هذا الحديث أبو داود عن عبد الله بن علي يعني شيبان قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجار ( ( ( حجارة ) ) )
~~فقد برئت منه الذمة وبوب عليه باب النوم على سطح غير محجر وسكت عنه هو
~~والمنذري
# قوله ليس له إجار الإجار بهمزة مكسورة بعدها جيم مشددة وآخره راء مهملة
~~هو ما يرد الساقط من البناء من حائط على السطح أو نحوه ورواية أبي داود ليس
~~له حجار كما تقدم قال المنذري هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد
~~الألف ويدل عليه تبويب أبي داود على هذا الحديث كما تقدم فإنه قال على سطح
~~غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء أي ليس عليه شيء يستره يمنعه ( ( (
~~ويمنعه ) ) ) من السقوط ويقال احتجرت الأرض إذا ضربت عليها منارا تمنعها به
~~عن غيرك أو يكون من الحجر وهي حظيرة الإبل وحجرة الدار وهو راجع إلى المنع
~~أيضا ورواه الخطابي بالياء حجي وذكر أنه يروى بكسر الحاء وفتحها قال غيره
~~فمن كسر شبهه بالحجى الذي هو العقل لأن الستر يمنع من الفساد ومن فتحه قال
~~الحجى مقصور الطرف والناحية وجمعه أحجاء قال المنذري وقد روي أيضا أحجاب (
~~( ( حجاب ) ) ) بالباء
# قوله عند ارتجاجه الارتجاج الاضطراب ( والحديث ) الأول يدل على عدم جواز
~~ركوب البحر لكل أحد إلا للحاج والمعتمر والغازي ويعارضه حديث أبي هريرة
~~المتقدم في أول هذا الكتاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
~~الصيادين لما قالوا له إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء وروى
~~الطبراني في الأوسط من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال ms1871 كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البحر وفي سماع الحسن من سمرة مقال
~~معروف وغاية ما في ذلك أن يكون ركوب البحر للصيد والتجارة مما خصص به عموم
~~مفهوم حديث الباب على فرض صلاحيته للاحتجاج ( والحديث الثاني ) يدل على عدم
~~جواز المبيت على السطوح التي ليس لها حائط
# وعلى عدم جواز ركوب البحر في أوقات اضطرابه PageV05P014
# | باب النهي عن سفر المرأة للحج وغيره إلا بمحرم
# عن بن ( ( ( سفر ) ) ) عباس أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول
~~لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
~~فقام رجل فقال يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا
~~وكذا قال فانطلق فحج مع امرأتك
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة ثلاثة
~~إلا ومعها ذو محرم متفق عليهما
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسافر المرأة مسيرة
~~يومين أو ليلتين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم متفق عليه
# وفي لفظ قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون
~~ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو زوجها أو ابنها أو أخوها أو ذو محرم
~~منها رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسافر
~~مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها متفق عليه
# في رواية مسيرة يوم وفي رواية مسيرة ليلة
# وفي رواية لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم رواهن أحمد
~~ومسلم وفي رواية لأبي داود بريدا
# قوله لا يخلون رجل بامرأة الخ فيه منع الخلوة ( ( ( الخلو ) ) )
~~بالأجنبية وهو إجماع كما قال في الفتح وتجوز الخلوة مع وجود المحرم
~~واختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا كالنسوة الثقات فقيل يجوز لضعف
~~التهمة وقيل لا يجوز بل لا بد من المحرم وهو ظاهر الحديث
# قوله ولا ms1872 تسافر المرأة أطلق السفر ها هنا وقيده في الأحاديث المذكورة
~~بعده
# قال في الفتح وقد عمل أكثر العلماء في هذا الباب بالمطلق لاختلاف
~~التقديرات
# قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمى سفرا فالمرأة
~~منهية عنه إلا بالمحرم وإنما وقع التحديد عن أمر واقع فلا يعمل بمفهومه
# وقال بن التين وقع الاختلاف في مواطن بحسب السائلين
# وقال المنذري يحتمل أن يقال إن اليوم المفرد والليلة المفردة بمعنى اليوم
~~والليلة يعني فمن أطلق يوما أراد بليلته أو ليلة أراد بيومها قال ويحتمل أن
~~يكون هذا كله تمثيلا لأوائل الأعداد PageV05P015 فاليوم أول العدد والاثنان
~~أول التكثير والثلاث أول الجمع ويحتمل أن يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها
~~فيؤخذ بأقل ما ورد ( ( ( يورد ) ) ) من ذلك وأقله الرواية التي فيها ذكر
~~البريد كما في رواية أبي هريرة المذكورة في الباب وقد أخرجها الحاكم
~~والبيهقي
# وقد ورد من حديث بن عباس عند الطبراني ما يدل على اعتبار المحرم فيما دون
~~البريد ولفظه ( ( ( ولفظ ) ) ) لا تسافر المرأة ثلاثة أميال إلا مع زوج أو
~~ذي محرم
# وهذا هو الظاهر أعني الأخذ بأقل ما ورد لأن ما فوقه منهي عنه بالأولى
~~والتنصيص على ما فوقه كالتنصيص على الثلاث واليوم والليلة واليومين
~~والليلتين لا ينافيه لأن الأقل موجود في ضمن الأكثر وغاية الأمر أن النهي
~~عن الأكثر يدل بمفهومه على أن ما دونه غير منهي عنه والنهي عن الأقل منطوق
~~وهو أرجح من المفهوم وقالت الحنفية إن المنع مقيد بالثلاث لأنه متحقق وما
~~عداه مشكوك فيه فيؤخذ بالمتيقن
# ونوقض بأن الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الأخذ بها وطرح ما سواها
~~فإنه مشكوك فيه والأولى أن يقال إن الرواية المطلقة مقيدة بأقل ما ورد وهي
~~رواية الثلاثة الأميال إن صحت وإلا فرواية البريد
# وقال سفيان يعتبر المحرم في المسافة البعيدة لا القريبة
# وقال أحمد لا يجب الحج على المرأة إذا لم تجد محرما
# وإلى كون المحرم شرطا في الحج ذهبت ( ( ( ذهب ) ) ) العترة وأبو حنيفة
~~والنخعي ms1873 وإسحاق والشافعي في أحد قوليه على خلاف بينهم هل هو شرط أداء أو
~~شرط وجوب وقال مالك وهو مروي عن أحمد أنه لا يعتبر المحرم في سفر الفريضة
~~وروي عن الشافعي وجعلوه مخصوصا من عموم الأحاديث بالإجماع
# ومن جملة سفر الفريضة سفر الحج وأجيب بأن المجمع ( ( ( الجمع ) ) ) عليه
~~إنما هو سفر الضرورة فلا يقاس عليه سفر الاختيار كذا قال صاحب المغني
# وأيضا قد وقع عند الدارقطني بلفظ لا تحجن امرأة إلا ومعها زوج وصححه أبو
~~عوانة
# وفي رواية للدارقطني أيضا عن أبي أمامة مرفوعا لا تسافر المرأة سفر ثلاثة
~~أيام أو تحج إلا ومعها زوجها فكيف يخص سفر الحج من بقية الأسفار وقد قيل إن
~~اعتبار المحرم إنما هو في حق من كانت شابة لا في حق العجوز لأنها لا تشتهي
~~وقيل لا فرق لأن لكل ساقط لاقطا وهو مراعاة للأمر النادر
# وقد احتج أيضا من لم يعتبر المحرم في سفر الحج بما في البخاري من حديث
~~عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت لا جوار
~~معها وتعقب بأنه يدل PageV05P016 على وجود ذلك لا على جوازه وأجيب عن هذا
~~بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار الإسلام فيحمل على الجواز والأولى حمله
~~على ما قال المتعقب جمعا بينه وبين أحاديث الباب
# قوله إلا مع ذي محرم يعني فيحل لها السفر
# قال في الفتح وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها على التأبيد
~~بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتأبيد زوج الأخت والعمة وبالمباح أم الموطوءة
~~بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة
# واستثنى أحمد الأب الكافر فقال لا يكون محرما لبنته المسلمة لأنه لا يؤمن
~~أن يفتنها عن دينها ومقتضاه إلحاق سائر القرابة الكفار بالأب لوجود العلة
# وروي عن البعض أن العبد كالمحرم وقد روى سعيد بن منصور من حديث بن عمر
~~مرفوعا سفر المرأة مع عبدها ضيعة قال الحافظ لكن في إسناده ضعف قال وينبغي
~~لمن قال بذلك أن يقيده بما إذا كانا في قافلة بخلاف ما ms1874 إذا كانا وحدهما فلا
~~لهذا الحديث
# قوله فحج مع امرأتك فيه دليل على أن الزوج داخل في مسمى المحرم أو قائم
~~مقامه
# قال في الفتح وقد أخذ بظاهر الحديث بعض أهل العلم فأوجب على الزوج السفر
~~مع امرأته إذا لم يكن لها غيره وبه قال أحمد وهو وجه للشافعي والمشهور أنه
~~لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع إلا بأجرة لزمتها لأنه من
~~سبيلها فصار في حقها كالمؤنة ( ( ( كالمئونة ) ) ) واستدل به على أنه ليس
~~للزوج منع امرأته من حج الفرض وبه قال أحمد وهو وجه للشافعية والأصح عندهم
~~أن له منعها لكون الحج على التراخي
# وقد روى الدارقطني عن بن عمر مرفوعا في امرأة لها زوج ولها مال ولا يأذن
~~لها في الحج ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها وأجيب عنه بأنه محمول على حج
~~التطوع جمعا بين الحديثين
# ونقل بن المنذر الإجماع على أن للرجل منع زوجته عن الخروج في الأسفار
~~كلها وإنما اختلفوا فيما إذا كان واجبا وقد استدل بن حزم بهذا الحديث على
~~أنه يجوز للمرأة السفر بغير زوج ولا محرم لكونه صلى الله عليه وسلم لم يعب
~~عليها ذلك السفر بعد أن أخبره زوجها وتعقب بأنه لو لم يكن ذلك شرطا لما أمر
~~زوجها بالسفر معها وترك الغزو الذي كتب فيه
# قوله إلا ومعها أبوها الخ وقع في هذه الرواية بيان بعض المحارم
# وقوله أو ذو محرم منها من عطف العام على الخاص ( وأحاديث ) الباب تدل على
~~أنه لا يجب الحج على المرأة إلا إذا كان لها محرم
# قال بن دقيق العيد هذه المسألة تتعلق بالعامين إذا تعارضا فإن قوله تعالى
~~@QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ 79 الآية عام في الرجال والنساء فمقتضاه
~~أن الاستطاعة على PageV05P017 السفر إذا وجدت وجب الحج على الجميع
# وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة إلا مع محرم عام في كل سفر
~~فيدخل فيه الحج فمن أخرجه عنه خص الحديث بعموم الآية ومن أدخله فيه خص
~~الآية ms1875 بعموم الحديث فيحتاج إلى الترجيح من خارج انتهى
# ويمكن أن يقال إن أحاديث الباب لا تعارض الآية لأنها تضمنت أن المحرم في
~~حق المرأة من جملة الاستطاعة على السفر التي أطلقها القرآن وليس فيها إثبات
~~أمر غير الاستطاعة المشروطة حتى تكون من تعارض العمومين لا يقال الاستطاعة
~~المذكورة قد بينت بالزاد والراحلة كما تقدم
# لأنا نقول قد تضمنت أحاديث الباب زيادة على ذلك البيان باعتبار النساء
~~غير منافية فيتعين قبولها على أن التصريح باشتراط المحرم في سفر الحج
~~لخصوصه كما في الرواية التي تقدمت مبطل لدعوى التعارض
#
# | باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه
# عن بن ( ( ( غيره ) ) ) عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول
~~لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ لي أو قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا
~~قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه أبو داود وبن ماجه
# وقال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة والدارقطني وفيه قال هذه عنك
~~وحج عن شبرمة
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان وصححه والبيهقي ( ( ( البيهقي ) ) ) وقال
~~إسناده صحيح وليس في هذا الباب أصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين
~~قبولها إذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لأن الذي رفعه عبدة بن سليمان
~~قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين وقد تابعه على رفعه محمد بن بشر
~~ومحمد بن عبيد الله الأنصاري وكذا رجح عبد الحق وبن القطان رفعه ورجح
~~الطحاوي أنه موقوف وقال أحمد رفعه خطأ
# وقال بن المنذر لايثبت رفعه
# وقد أطال الكلام صاحب التلخيص ومال إلى صحته
# قوله سمع رجلا زعم بن باطيش أن اسم الملبي نبيشة قال الحافظ وهو وهم منه
~~فإنه اسم الملبي عنه فيما زعم الحسن بن عمارة وخالفه الناس فيه فقالوا إنه
~~شبرمة وقد قيل إن الحسن بن عمارة رجع عن ذلك وقد بينه الدارقطني في السنن
~~وظاهر الحديث أنه لا يجوز لمن لم يحج عن نفسه أن ms1876 يحج عن PageV05P018 غيره
~~وسواء كان مستطيعا أو غير مستطيع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل
~~هذا الرجل الذي سمعه يلبي عن شبرمة وهو ينزل منزلة العموم وإلى ذلك ذهب
~~الشافعي والناصر ( ( ( والناصري ) ) ) وقال الثوري والهادي والقاسم إنه
~~يجزئ حج من لم يحج عن نفسه ما لم يتضيق ( ( ( يضيق ) ) ) عليه واستدل لهم
~~في البحر بقوله صلى الله عليه وسلم هذه عن نبيشة وحج عن نفسك فكأنهم جمعوا
~~بين هذا وبين حديث الباب بحمل حديث الباب على من كان مستطيعا ولكن الحديث
~~الذي استدل لهم به صاحب البحر لا أدري من رواه ولم أقف عليه في شيء من كتب
~~الحديث المعتمدة فينبغي الاعتماد على حديث الباب ومن زعم أن في السنة ما
~~يعارضه فليطلب منه التصحيح لمدعاه
# وقد روى الدارقطني حديث نبيشة موافقا لحديث شبرمة لا مخالفا له كما زعم
~~صاحب البحر وتقدم قول من قال إن اسم شبرمة نبيشة
#
# | باب صحة حج الصبي والعبد من غير إيجاب له عليهما
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم
~~قالوا المسلمون فقالوا من أنت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت
~~إليه امرأة صبيا فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي
# وعن السائب بن يزيد قال حج أبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع وأنا بن سبع سنين رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه
# وعن جابر قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا النساء
~~والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه أحمد وبن ماجه
# وعن محمد بن كعب القرظي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما صبي حج به
~~أهله فمات أجزأت عنه فإن أدرك فعليه الحج وأيما رجل مملوك حج به أهله فمات
~~أجزأت عنه فإن أعتق فعليه الحج ذكره أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله
~~هكذا مرسلا
# حديث جابر أخرجه أيضا بن أبي شيبة وفي إسناده ms1877 أشعث بن سوار وهو ضعيف
~~ورواه الترمذي من هذا الوجه بلفظ آخر قال كنا إذا حججنا مع PageV05P019
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال بن
~~القطان ولفظ بن أبي شيبة أشبه بالصواب فإن المرأة لا يلبي عنها غيرها أجمع
~~على ذلك أهل العلم
# وأخرج الترمذي أيضا من حديث جابر نحو حديث بن عباس واستغربه وحديث محمد
~~بن كعب أخرجه أيضا أبو داود في المراسيل وفيه راو مبهم
# وفي الباب عن بن عباس عند البخاري أنه بعثه صلى الله عليه وسلم في الثقل
~~بفتح المثلثة والقاف ويجوز إسكانها أي الأمتعة ووجه الدلالة منه أن بن عباس
~~كان دون البلوغ ( استدل ) بأحاديث الباب من قال إنه يصح حج الصبي قال بن
~~بطال أجمع أئمة الفتوى على سقوط الفرض عن الصبي حتى يبلغ إلا أنه إذا حج
~~كان له تطوعا عند الجمهور وقال أبو حنيفة لا يصح إحرامه ولا يلزمه شيء من
~~محظورات الإحرام وإنما يحج به على جهة التدريب وشذ بعضهم فقال إذا حج الصبي
~~أجزأه ( ( ( أجزأ ) ) ) ذلك عن حجة الإسلام لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم
~~نعم في جواب قولها ألهذا حج وإلى مثل ما ذهب إليه أبو حنيفة ذهبت الهادوية
# وقال الطحاوي لا حجة في قوله صلى الله عليه وسلم نعم على أنه يجزئه عن
~~حجة الإسلام بل فيه حجة على من زعم أنه لا حج له قال لأن بن عباس راوي
~~الحديث قال أيما غلام حج به أهله ثم بلغ فعليه حجة أخرى ثم ساقه بإسناد
~~صحيح وقد أخرج هذا الحديث مرفوعا الحاكم وقال على شرطهما والبيهقي وبن حزم
~~وصححه
# وقال بن خزيمة الصحيح موقوف وأخرجه كذلك
# قال البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا
~~ولكنه قد تابع محمد بن المنهال على رفعه الحرث بن شريح أخرجه كذلك
~~الإسماعيلي والخطيب
# ويؤيد صحة رفعه ما رواه بن أبي شيبة عن بن عباس قال احفظوا عني ولا
~~تقولوا
# قال بن ms1878 عباس فذكره وهو ظاهر في الرفع
# وقد أخرج بن عدي من حديث جابر بلفظ لو حج صغير حجة لكان عليه حجة أخرى
# ومثل هذا حديث محمد بن كعب المذكور في الباب فيؤخذ من مجموع هذه الأحاديث
~~أنه يصح حج الصبي ولا يجزئه عن حجة الإسلام إذا بلغ وهذا هو الحق فيتعين
~~المصير إليه جمعا بين الأدلة
# قال القاضي عياض أجمعوا على أنه لا يجزئه إذا بلغ عن فريضة الإسلام إلا
~~فرقة شذت فقالت يجزئه لقوله نعم
# وظاهره استقامة كون حج الصبي حجا مطلقا
# والحج إذا أطلق تبادر منه إسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا إلى خلافه
~~ولعل ( ( ( لعل ) ) ) مستندهم حديث بن عباس يعني المتقدم فقال وقد ذهبت
~~طائفة من أهل البدع PageV05P020 إلى منع الصغير من الحج قال النووي وهو
~~مردود لا يلتفت إليه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإجماع الأمة
~~على خلافه انتهى
# وقد احتج أصحاب الشافعي بحديث بن عباس الذي ذكره المصنف رحمه الله على أن
~~الأم تحرم عن الصبي وقال بن الصباغ ليس في الحديث دلالة على ذلك
#
# | أبواب مواقيت الاحرام وصفته وأحكامه
#
# | باب المواقيت المكانية وجواز التقدم عليها
# عن بن عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم قال
~~فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان
~~دونهن فمهله من أهله وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة من ذي
~~الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن قال بن عمر وذكر لي
~~ولم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهل أهل اليمن من يلملم
~~متفق عليهما زاد أحمد في رواية وقاس الناس ذات عرق بقرن
# قوله وقت المراد بالتوقيت هنا التحديد ويحتمل أن يريد به تعليق الإحرام
~~بوقت الوصول إلى هذه الأماكن بالشرط المعتبر ms1879
# وقال القاضي عياض وقت أي حدد
# قال الحافظ وأصل التوقيت أن يجعل للشيء وقت ( ( ( وقتا ) ) ) يختص به وهو
~~بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فأطلق على المكان أيضا
# قال بن الأثير التأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة
~~يقال وقت الشيء بالتشديد يؤقته ووقته بالتخفيف يقته إذا بين مدته ثم اتسع
~~فيه فقيل للموضع ميقات
# وقال بن دقيق العيد إن التأقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم ( ( ( تم
~~) ) ) استعمل للتحديد والتعيين وعلى هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقد يكون
~~وقت بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا @QE@ 301
# قوله لأهل المدينة ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح
~~مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره
~~بينهما PageV05P021 عشر مراحل
# قال النووي بينها وبين المدينة ستة أميال ووهم من قال بينهما ميل واحد
~~وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بئر يقال لها بئر
~~على انتهى
# قوله الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها
~~وبين مكة خمس مراحل أوست
# وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وقال في القاموس هي على
~~اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال صاحب النهاية
# قوله قرن المنازل بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح
~~بفتح الراء وغلطه صاحب القاموس وحكى النووي الاتفاق على تخطئته وقيل إنه
~~بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل
~~المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق ( ( ( الشرق ) ) ) مرحلتان
# قوله يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها ( ( ( وبعدها ) ) )
~~لام مفتوحة ثم ميم قال في القاموس ميقات أهل اليمن على مرحلتين من مكة
# وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا
# قوله فهن أي المواقيت المذكورة وهي ضمير جماعة المؤنث وأصله لما يعقل وقد
~~يستعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة كذا في الفتح
# قوله ms1880 لهن أي للجماعات المذكورة ويدل عليه ما وقع في رواية في الصحيحين
~~بلفظ هن لهم أو لأهلهن على حذف المضاف كما وقع في البخاري ( ( ( رواية ) )
~~) بلفظ هن لأهلن ( ( ( لأهلهن ) ) )
# قوله ولمن أتى عليهن أي على المواقيت من غير أهل البلاد المذكورة فإذا
~~أراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يؤخر
~~حتى يأتي الجحفة التي هي ميقاته الأصلي فإن أخر أساء ولزمه دم عند الجمهور
~~وادعى النووي الإجماع على ذلك وتعقب بأن المالكية يقولون يجوز له ذلك وإن
~~كان الأفضل خلافه وبه قالت الحنفية وأبو ثور وبن المنذر من الشافعية وهكذا
~~ما كان من البلدان خارجا عن البلدان المذكورة فإن ميقات أهلها الميقات الذي
~~يأتون عليه
# قوله فمن كان دونهن أي بين الميقات ومكة
# قوله فمهله من أهله أي فميقاته من محل أهله وفي رواية للبخاري فمن كان
~~دون ذلك فمن حيث أنشأ أي من حيث أنشأ الإحرام إذا سافر من مكانه إلى مكة
~~قال في الفتح وهذا متفق عليه إلا ما روي عن مجاهد أنه قال ميقات هؤلاء نفس
~~مكة ويدخل في ذلك من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك
~~النسك فإنه يحرم من حيث تجدد PageV05P022 له القصد ولا يجب عليه الرجوع إلى
~~الميقات
# قوله يهلون منها الإهلال أصله رفع الصوت لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم
~~بالتلبية عند الإحرام ثم أطلق على نفس الإحرام اتساعا والمراد بقوله يهلون
~~منها أي من مكة ولا يحتاجون إلى الخروج إلى الميقات للإحرام منه وهذا في
~~الحج وأما في العمرة فيجب الخروج إلى أدنى الحل كما سيأتي قال المحب الطبري
~~لا أعلم أحدا جعل مكة ميقاتا للعمرة واختلف في القارن فذهب الجمهور إلى أن
~~حكمه حكم الحاج في الإهلال من مكة
# وقال بن الماجشون يتعين عليه الخروج إلى أدنى الحل
# قوله وقاس الناس ذات عرق بقرن سيأتي الكلام عليه
# وعن بن عمر قال لما فتح هذان المصران أتوا عمر بن الخطاب فقالوا يا أمير
~~المؤمنين إن ms1881 رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا وأنه جور عن
~~طريقنا وإن أردنا أن نأتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال
~~فحد لهم ذات عرق رواه البخاري
# وروي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق رواه
~~أبو داود والنسائي
# وعن أبي الزبير أنه سمع جابرا سئل عن المهل فقال سمعت أحسبه رفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر
~~الجحفة ومهل أهل العراق ذات عرق ومهل أهل نجد من قرن ومهل أهل اليمن من
~~يلملم رواه مسلم
# وكذلك أحمد وبن ماجه ورفعاه من غير شك
# حديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري
# وقال في التلخيص هو من رواية القاسم عنها تفرد به المعافى بن عمران عن
~~أفلح عنه والمعافى ثقة
# وحديث جابر أخرجه مسلم على الشك في رفعه كما قال المصنف وأخرجه أبو عوانة
~~في مستخرجه كذلك وجزم برفعه أحمد وبن ماجه كما ذكر المصنف ولكن في إسناد
~~أحمد بن لهيعة وهو ضعيف وفي إسناد بن ماجه إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو غير
~~محتج به ( وفي الباب ) عن الحرث بن عمرو السهمي عند أبي داود وعن أنس عند
~~الطحاوي وعن بن عباس عند بن عبد البر وعن عبد الله بن عمرو عند ( ( ( وعند
~~) ) ) أحمد وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وبها
~~يرد على بن خزيمة حيث قال في ذات عرق أخبار لا يثبت منها شيء عند أهل
~~الحديث وعلى بن المنذر حيث يقول لم نجد في ذات عرق حديثا يثبت قال في الفتح
~~لعل من قال إنه غير PageV05P023 منصوص لم يبلغه أو رأى ضعف الحديث باعتبار
~~أن كل طريق منها لا يخلو عن مقال
# قال لكن الحديث بمجموع الطرق يقوى وممن قال بأنه غير منصوص وإنما أجمع
~~عليه الناس طاوس وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح
~~مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك ms1882
# وممن ( ( ( ولمن ) ) ) قال بأنه منصوص عليه الحنفية والحنابلة وجمهور
~~الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب وقد أعله بعضهم
~~بأن العراق لم تكن فتحت حينئذ
# قال بن عبد البر هي غفلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت لأهل
~~النواحي قبل الفتوح لكونه علم أنها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق
~~وبهذا أجاب الماوردي وآخرون وقد ورد ما يعارض أحاديث الباب فأخرج أبو داود
~~والترمذي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق
~~وحسنه الترمذي ولكن في إسناده يزيد بن أبي زياد قال النووي ضعيف باتفاق
~~المحدثين
# قال الحافظ في نقل الاتفاق نظر يعرف من ترجمته انتهى
# ويزيد المذكور أخرج حديثه أهل السنن الأربع ومسلم مقرونا بآخر قال شعبة
~~لا أبالي إذا كتبت عن يزيد أن لا أكتب عن أحد وهو من كبار الشيعة وعلمائها
~~ووصفه في الميزان بسوء الحفظ وقد جمع بين هذا الحديث وبين ما قبله بأوجه
# منها أن ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لأنه أبعد من ذات
~~عرق
# ومنها أن العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم أهل المدائن والآخر ميقات لأهل
~~البصرة ووقع ذلك في حديث أنس عند الطبراني وإسناده ضعيف
# ومنها أن ذات عرق كانت أولا في موضع العقيق الآن ثم حولت وقربت إلى مكة
~~فعلى هذا فذات عرق والعقيق شيء واحد حكى هذه الأوجه صاحب الفتح
# قوله لما فتح هذان المصران بالبناء للمجهول
# وفي رواية للكشميهني لما فتح هذين المصرين بالبناء للمعلوم والمصران
~~تثنية مصر والمراد بهما البصرة والكوفة
# قوله إنه ( ( ( وإنه ) ) ) جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء أي ميل
~~والجور الميل عن القصد ومنه قوله تعالى @QB@ ومنها جائر @QE@ سورة النحل
~~الآية 9
# قوله فانظروا حذوها أي اعتبروا ما يقابل الميقات من الأرض التي تسلكونها
~~من غير ميل فاجعلوه ميقاتا وظاهره أن عمر حد لهم ذات عرق باجتهاد
# ولهذا قال المصنف رحمه الله والنص بتوقيت ذات عرق ليس PageV05P024 في
~~القوة كغيره فإن ثبت ms1883 فليس ببدع وقوع اجتهاد عمر على وفقه فإنه كان موفقا
~~للصواب انتهى
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر في ذي القعدة إلا
~~التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث
~~قسم غنائم حنين وعمرته مع حجته
# وعن عائشة قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب فدعا عبد الرحمن
~~بن أبي بكر فقال اخرج بأختك من الحرم فتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فإني ( ( (
~~فإنما ) ) ) أنتظركما ها هنا قالت فخرجنا فأهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا
~~والمروة فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله في جوف الليل
~~فقال هل فرغت قلت نعم فأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل
~~صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة متفق عليهما
# وعن أم سلمة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أهل من المسجد
~~الأقصى بعمرة أو بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه أحمد وأبو داود بنحوه
~~وبن ماجه وذكر فيه العمرة دون الحجة
# حديث أم سلمة في إسناده علي بن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي قال أبو حاتم
~~الرازي شيخ من شيوخ المدينة ليس بالمشهور وذكره بن حبان في الثقات وقال بن
~~كثير في حديث أم سلمة هذا اضطراب
# قوله أربع عمر ثبت مثل هذا من حديث عائشة وبن عمر عند البخاري وغيره
~~وأخرج البخاري من حديث البراء أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر مرتين والجمع
~~بينه وبين أحاديثهم بأن البراء لم يعد عمرته التي مع حجته لأن حديثه مقيد
~~بكون ( ( ( بكونه ) ) ) ذلك في ذي القعدة والتي في حجته كانت في ذي الحجة
~~وكأنه أيضا لم يعد التي صد عنها وإن كانت وقعت في ذي القعدة أو عدها ولم
~~يعد الجعرانة لخفائها عليه كما خفيت على غيره ( وفي الباب ) عن أبي هريرة
~~عند عبد الرزاق قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة
~~وعن عائشة عند سعيد بن منصور أن ms1884 النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر
~~مرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال في الفتح وإسناده قوي وقولها في شوال
~~مغاير لقول غيرها
# ويجمع بينهما بأن ذلك وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة ويؤيده ما رواه بن
~~ماجه بإسناد صحيح عن عائشة بلفظ لم يعتمر صلى الله عليه وسلم إلا في ذي
~~القعدة وفي البخاري عن عائشة أنها لما سمعت بن عمر يقول اعتمر PageV05P025
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر إحداهن في رجب قالت يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط وروى الدارقطني عن
~~عائشة أنها قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان
~~فأفطر وصمت وقصر وأتممت الحديث
# وقد قدمنا الكلام عليه في قصر الصلاة
# قال بن القيم في الهدى ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~قط وقال لا خلاف أن عمره صلى الله عليه وسلم لم تزد على أربع فلو كان قد
~~اعتمر في رجب لكانت خمسا ولو كان قد اعتمر في رمضان لكانت ستا إلا أن يقال
~~بعضهن في رجب وبعضهن في رمضان وبعضهن في ذي القعدة وهذا لم يقع وإنما
~~الواقع اعتماره في ذي القعدة كما قال أنس وبن عباس وعائشة
# قوله من الجعرانة قال في القاموس الجعرانة وقد تكسر العين وتشدد الراء
# وقال الشافعي التشديد خطأ موضع بين مكة والطائف سمي بريطة بنت سعد وكانت
~~تلقب بالجعرانة انتهى
# قوله المحصب هو على ما في القاموس الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح وموضع رمي
~~الجمار بمنى
# قوله اخرج بأختك من الحرم لفظ البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم وقد وقع الخلاف هل يتعين التنعيم لمن
~~اعتمر من مكة قال الطحاوي ذهب قوم إلى أنه لا ميقات للعمرة لمن كان بمكة
~~إلا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج
~~وخالفهم آخرون فقالوا ميقات ms1885 العمرة الحل وإنما أمر عائشة بالإحرام من
~~التنعيم لأنه كان أقرب الحل إلى مكة
# ثم روي عن عائشة في حديثها أنها قالت فكان ( ( ( فكانت ) ) ) أدنانا من
~~الحرم التنعيم فاعتمرت منه قال فثبت بذلك أن التنعيم وغيره سواء في ذلك
# وقال صاحب الهدى ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر مدة إقامته
~~بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة إلا داخلا إلى مكة ولم يعتمر قط
~~خارجا من مكة إلى الحل ثم يدخل إلى مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت
~~عند أحد من الصحابة فعل ذلك في حياته إلا عائشة وحدها
# قال في الفتح وبعد أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته انتهى
# ولكنه إنما يدل على المشروعية إذا لم يكن أمره صلى الله عليه وسلم بذلك
~~لأجل تطييب قلبها كما قيل
# قوله من المسجد الأقصى فيه دليل على جواز تقديم الإحرام على الميقات
~~ويؤيد ذلك ما أخرجه الشافعي في الأم عن عمر والحاكم في PageV05P026
~~المستدرك بإسناد قوي عن علي عليه السلام أنهما قالا إتمام الحج والعمرة في
~~قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ 691 بأن تحرم لهما من دويرة
~~أهلك بل قد ثبت ذلك مرفوعا من حديث أبي هريرة
# قال في الدر المنثور وأخرج بن عدي والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قال إن من
~~تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك
# وأما قول صاحب المنار إنه لو كان أفضل لما تركه جميع الصحابة فكلام علي
~~غير قانون الاستدلال وقد حكي في التلخيص أنه فسره بن عيينة فيما حكاه عنه
~~أحمد بأن ينشئ لهما سفرا من أهله ولكن لا يناسب لفظ الإهلال الواقع في حديث
~~الباب ولفظ الإحرام الواقع في حديث أبي هريرة وفي تفسير علي وعمر وقد قدمنا
~~في بحث حكم العمرة تفسيرا آخر للآية
#
# | باب دخول مكة بغير إحرام لعذر
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه ms1886 عمامة سوداء
~~بغير إحرام رواه مسلم والنسائي
# وعن مالك عن بن شهاب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام
~~الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال بن خطل متعلق بأستار الكعبة
~~فقال اقتلوه قال مالك ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما
~~رواه أحمد والبخاري
# قوله عمامة سوداء فيه جواز لبس السواد وإن كان البياض أفضل منه لما سلف
~~في اللباس في ( ( ( والجنائز ) ) ) الجنائز
# قوله وعلى رأسه المغفر زاد أبو عبيد القاسم بن سلام في روايته من حديد
~~وكذا رواه عشرة من أصحاب مالك خارج الموطأ
# قال القاضي عياض وجه الجمع بينه وبين قوله وعلى رأسه عمامة سوداء أن أول
~~دخوله كان وعلى رأسه المغفر ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بدليل قوله في
~~بعض الروايات فخطب الناس وعليه عمامة سوداء
# قوله فقال بن خطل الخ إنما قتله صلى الله عليه وسلم لأنه كان ارتد عن
~~الإسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسبه
~~وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين
# واسم بن خطل عبد العزى وقال محمد بن إسحاق اسمه عبد الله وقال بن الكلبي
~~اسمه غالب وخطل PageV05P027 بخاء معجمة وطاء مهملة مفتوحتين ( والحديثان
~~يدلان ) على جواز دخول مكة للحرب بغير إحرام وقد اعترض عليه بأن القتال في
~~مكة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فإن ترخص أحد لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~فقولوا إن الله تعالى أذن لرسوله ولم يأذن لكم فدل على عدم جواز قياس غيره
~~عليه ويجاب بأن غاية ما في هذا الحديث اختصاص القتال به صلى الله عليه وسلم
~~وأما جواز المجاوزة فلا وأمته إسوته في أفعاله وقد اختلف في جواز المجاوزة
~~لغير عذر فمنعه الجمهور وقالوا لا يجوز إلا بإحرام من غير فرق بين من دخل
~~لأحد النسكين أو لغيرهما ومن فعل أثم ولزمه دم
# وروي ms1887 عن بن عمر والناصر وهو الأخير من قولي الشافعي واحد قولي أبي العباس
~~إنه لا يجب الإحرام إلا على من دخل لأحد النسكين لا على من أراد مجرد
~~الدخول
# ( استدل الأولون ) بقوله تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ 2 وأجيب
~~بأنه تعالى قدم تحريم الصيد عليهم وهم محرمون في قوله تعالى @QB@ إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم @QE@ 1 وقد علم أنه لا إحرام إلا عن
~~أحد النسكين ثم أخبرهم بإباحة الصيد لهم إذا حلوا فليس في الآية ما يدل على
~~المطلوب واستدلوا ثانيا بحديث بن عباس عند البيهقي بلفظ لا يدخل أحد مكة
~~إلا محرما قال الحافظ وإسناده جيد ورواه بن عدي مرفوعا من وجهين ضعيفين
# وأخرجه بن أبي شيبة عنه بلفظ لا يدخل أحد مكة بغير إحرام إلا الحطابين
~~والعمالين وأصحاب منافعها وفي إسناده طلحة بن عمرو وفيه ضعف
# وروى الشافعي عنه أيضا أنه كان يرد من جاوز الميقات غير محرم
# وقد اعتذر بعض المتأخرين عن حديث بن عباس هذا بأنه موقوف على بن عباس من
~~تلك الطريق ( ( ( الطرق ) ) ) التي ذكرها البيهقي ولا حجة فيما عداها ثم
~~عارض ما ظنه موقوفا بما أخرجه مالك في الموطأ أن بن عمر جاوز الميقات غير
~~محرم فإن صح ما ادعاه من الوقف فليس في إيجاب الإحرام على من أراد المجاوزة
~~لغير النسكين دليل وقد كان المسلمون في عصره صلى الله عليه وسلم يختلفون
~~إلى مكة لحوائجهم ولم ينقل أنه أمر أحدا منهم بإحرام كقصة الحجاج بن علاط
~~وكذلك قصة أبي قتادة لما عقر حمار الوحش داخل الميقات وهو حلال وقد كان
~~أرسله لغرض قبل الحج فجاوز الميقات لا بنية الحج ولا العمرة فقرره صلى الله
~~عليه وسلم لا سيما مع ما يقضي بعدم الوجوب من استصحاب البراءة الأصلية إلى
~~أن يقوم دليل ينقل عنها PageV05P028
#
# | باب ما جاء في أشهر الحج وكراهة الإحرام به قبلها
# عن بن عباس قال من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج أخرجه
~~البخاري وله ms1888 عن بن عمر قال أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
~~وللدارقطني مثله عن بن مسعود وبن عباس وبن الزبير
# وروي عن أبي هريرة قال بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم الحج ( ( ( النحر ) )
~~) بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم
~~النحر رواه البخاري
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في
~~الحجة التي حج فقال أي يوم هذا فقالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الأكبر
~~رواه البخاري وأبو داود وبن ماجه
# قوله عن بن عباس علقه البخاري ووصله بن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق
~~الحكم عن مقسم عنه بلفظ لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن
~~يحرم بالحج في أشهره ورواه بن خزيمة من وجه آخر عنه بلفظ لا يصلح أن يحرم
~~بالحج أحد إلا في أشهر الحج
# قوله وعن بن عمر علقه البخاري ووصله الطبري والدارقطني من طريق ورقاء عن
~~عبد الله بن دينار عنه
# قوله ويوم الحج الأكبر يوم النحر إنما سمي بذلك لأن تمام أعمال الحج يكون
~~فيه أو إشارة بالأكبر إلى الأصغر أعني العمرة
# ( وقد استدل ) المصنف بهذه الآثار على كراهة الإحرام بالحج قبل أشهر الحج
~~وقد روي مثل ذلك عن عثمان وقال بن عمر وبن عباس وجابر وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا فيها وهو قول الشافعي
# وقد تقرر في الأصول أن قول الصحابي ليس بحجة وليس في الباب إلا أقوال
~~صحابة إلا أن يصح ما ذكرنا عن بن عباس من قوله فإن من سنة الحج الخ فإن هذه
~~الصيغة لها حكم الرفع وقد قدمنا في آخر باب المواقيت ما يدل على استحباب
~~الإحرام من دويرة الأهل وظاهره عدم الفرق بين من يفارق دويرة أهله قبل دخول
~~أشهر الحج أو بعد دخولها إلا أنه يقوي المنع من الإحرام قبل أشهر الحج أن
~~الله سبحانه ضرب لأعمال الحج أشهرا معلومة ms1889 والإحرام عمل من أعمال الحج
~~PageV05P029 فمن ادعى أنه يصح قبلها فعليه الدليل ( وقد أجمع العلماء ) على
~~أن المراد بأشهر الحج ثلاثة أولها شوال لكن اختلفوا هل هي بكمالها أو شهران
~~وبعض الثالث فذهب إلى الأول مالك وهو قول للشافعي وذهب غيرهما من العلماء
~~إلى الثاني ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن عباس وبن الزبير وآخرون عشر ليال من
~~ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر أو لا فقال أحمد وأبو حنيفة نعم وقال الشافعي
~~في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض أتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم
~~النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد على من أخرج يوم النحر من أشهر الحج قوله
~~صلى الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج الأكبر كما في حديث بن عمر
~~المذكور في الباب
#
# | باب جواز العمرة في جميع السنة
# عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه
~~الجماعة إلا الترمذي لكنه له من حديث أم معقل
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربعا إحداهن في رجب رواه
~~الترمذي وصححه
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة
~~وعمرة في شوال رواه أبو داود
# وعن علي رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة رواه الشافعي
# حديث أم معقل أخرجه أيضا النسائي من طريق معمر عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن امرأة من بني أسد يقال لها أم معقل قالت أردت الحج فاعتل
~~بعيري فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعتمري في شهر رمضان فإن
~~عمرة في رمضان تعدل حجة وقد اختلف في إسناده فرواه مالك عن سمي عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن قال جاءت امرأة فذكره مرسلا ورواه النسائي أيضا من طريق
~~عمارة بن عمير وغيره عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل
# ورواه أبو داود من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي ms1890 بكر بن عبد الرحمن عن
~~رسول مروان عن أم معقل ويجمع بين الروايتين بتعدد الواقعة
# وأما حديث بن عباس فقد قدمنا في باب المواقيت ما يخالفه
# وحديث عائشة سكت عنه أبو داود PageV05P030 ورجال إسناده رجال الصحيح
# وحديث علي أخرجه البيهقي من طريق الشافعي بإسناد صحيح
# قوله تعدل حجة فيه دليل على أن العمرة في رمضان تعدل حجة في الثواب لا
~~أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج
~~الفرض
# ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى هذا الحديث نظير ما جاء أن قل
~~هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل
~~من الله ونعمة فقد أدركت العمرة منزلة الحج بإنضمام رمضان إليها
# وقال بن الجوزي فيه إن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور
~~القلب وخلوص المقصد
# قوله اعتمر أربعا قد تقدم الكلام في عدد عمره صلى الله عليه وسلم
~~والاختلاف في ذلك وقد وقع خلاف هل الأفضل العمرة في رمضان لهذا الحديث أو
~~في أشهر ( ( ( شهر ) ) ) الحج لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر إلا
~~فيها فقيل إن العمرة في رمضان لغير النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأما في
~~حقه فما صنعه فهو أفضل لأنه فعله للرد على أهل الجاهلية الذين كانوا يمنعون
~~من الاعتمار في أشهر الحج ( وأحاديث الباب ) وما ورد في معناها مما تقدم
~~تدل على مشروعية العمرة في أشهر الحج وإليه ذهب الجمهور وذهبت الهادوية إلى
~~أن العمرة في أشهر الحج مكروهة وعللوا ذلك بأنها تشغل عن الحج في وقته وهذا
~~من الغرائب التي يتعجب الناظر منها فإن الشارع صلى الله عليه وسلم إنما جعل
~~عمره كلها في أشهر الحج لإبطال ما كانت عليه الجاهلية من منع الاعتمار فيها
~~كما عرفت فما الذي سوغ مخالفة هذه الأدلة الصحيحة والبراهين الصريحة وألجأ
~~إلى مخالفة الشارع وموافقة ما كانت عليه الجاهلية ومجرد كونها تشغل عن
~~أعمال الحج لا يصلح مانعا ms1891 ولا يحسن نصبه في مقابلة الأدلة الصحيحة
# وكيف يجعل مانعا وقد اشتغل بها المصطفى في أيام الحج وأمر غيره بالاشتغال
~~بها فيها ثم أي شغل لمن لم يرد الحج أو أراده وقدم مكة من أول شوال لا جرم
~~من لم يشتغل بعلم السنة المطهرة حق الاشتغال يقع في مثل هذه المضايق التي
~~هي السم القتال والداء العضال
# وحكي في البحر عن الهادي أنها تكره في أيام التشريق قال أبو يوسف ويوم
~~النحر قال أبو حنيفة ويوم عرفة PageV05P031
#
# | باب ما يصنع من أراد الإحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره
# عن بن عباس رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن النفساء والحائض
~~تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير أن لا تطوف بالبيت رواه أبو داود
~~والترمذي
# وعن عائشة قالت كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بأطيب ما
~~أجد وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب
~~ما يجد ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك أخرجاهما
# حديث بن عباس في إسناده خصيف بن عبد الرحمن الحراني كنيته أبو عون
# قال المنذري وقد ضعفه غير واحد
# وقال في التقريب صدوق سيىء الحفظ خلط بآخره ورمي بالإرجاء ( وقد استدل )
~~المصنف بهذا الحديث على أنه يشرع للمحرم الاغتسال عند ابتداء الإحرام وهو
~~محتمل لإمكان أن يكون الغسل لأجل قذر الحيض ولكن في الباب أحاديث تدل على
~~مشروعية الغسل للإحرام وقد تقدمت في أبواب الغسل فليرجع إليها
# قوله عند إحرامه أي في وقت إحرامه وللنسائي حين أراد أن يحرم
# وفي البخاري لإحرامه ولحله
# قوله وبيص بالموحدة المكسورة وبعدها تحتية ساكنة وآخره صاد مهملة وهو
~~البريق
# وقال الإسماعيلي إن الوبيص زيادة على البريق وإن المراد به التلألؤ وإنه
~~يدل على وجود عين قائمة لا الريح ( واستدل بالحديث ) على استحباب التطيب
~~عند إرادة الإحرام ولو بقيت رائحته عند الإحرام وعلى أنه لا يضر بقاء
~~رائحته ولونه وإنما المحرم ابتداؤه بعد الإحرام قال في الفتح ms1892 وهو قول
~~الجمهور وذهب بن عمر ومالك ومحمد بن الحسن والزهري وبعض أصحاب الشافعي ومن
~~أهل البيت الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله وأبو طالب إلى أنه لا يجوز
~~التطيب عند الإحرام واختلفوا هل هو محرم أو مكروه وهل تلزم الفدية أو لا
~~واستدلوا على عدم الجواز بأدلة منها ما وقع عند البخاري وغيره بلفظ ثم طاف
~~على نسائه ثم أصبح محرما والطواف الجماع ومن لازمه الغسل بعده فهذا يدل على
~~PageV05P032 أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل بعد أن تطيب
# وأجيب عن هذا بما في البخاري أيضا بلفظ ثم أصبح محرما ينضح طيبا وهو ظاهر
~~في أن نضح الطيب وظهور رائحته كان في حال إحرامه ودعوى بعضهم أن فيه تقديما
~~وتأخيرا والتقدير طاف على نسائه ينضح طيبا ثم أصبح محرما خلاف الظاهر ويرده
~~قول عائشة المذكور ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك
# وفي رواية لها ثم أراه في رأسه ولحيته بعد ذلك
# وفي رواية للنسائي وبن حبان رأيت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم
# وفي رواية متفق عليها كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد أيام ولمسلم وبيص المسك وسيأتي ذلك في باب منع المحرم
~~من ابتداء الطيب ومن أدلتهم نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عن الثوب الذي
~~مسه الورس والزعفران كما سيأتي في أبواب ما يتجنبه المحرم وأجيب بأن تحريم
~~الطيب على من قد صار محرما مجمع عليه والنزاع إنما هو في التطيب عند إرادة
~~الإحرام واستمرار أثره لا ابتدائه
# ومنها أمره صلى الله عليه وسلم للأعرابي بنزع المنطقة وغسلها عن الخلوق
~~وهو متفق عليه ويجاب عنه بمثل الجواب عن الذي قبله ولا يخفى أن غاية هذين
~~الحديثين تحريم لبس ما مسه الطيب
# ومحل النزاع تطييب ( ( ( تطيب ) ) ) البدن ولكنه سيأتي في باب ما يصنع من
~~أحرم في قميص أمره صلى الله عليه وسلم لمن سأله بأنه يغسل الخلوق عن بدنه
~~وسيأتي الجواب عنه
# وقد أجاب عن حديث الباب ms1893 المهلب وأبو الحسن بن القصار وأبو الفرج من
~~المالكية بأن ذلك من خصائصه ويرده ما أخرجه أبو داود وبن أبي شيبة عن عائشة
~~قالت كنا ننضح وجوهنا بالمسك المطيب ( ( ( الطيب ) ) ) قبل أن نحرم ثم نحرم
~~فنعرق ويسيل على وجوهنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا
~~وهو صريح في بقاء عين الطيب وفي عدم اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم
# وسيأتي الحديث في باب منع المحرم من ابتداء الطيب
# قال في الفتح ولا يقال إن ذلك خاص بالنساء لأنهم أجمعوا على أن النساء
~~والرجال سواء في تحريم استعمال الطيب إذا كانوا محرمين
# وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا رائحة له لما وقع في رواية عن عائشة بطيب لا
~~يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له أخرجه النسائي
# ويرده ما تقدم في الذي قبله
# وأيضا المراد بقولها لا يشبه طيبكم أي أطيب منه كما يدل على ذلك ما عند
~~مسلم عنها بلفظ PageV05P033 بطيب فيه مسك وفي أخرى له عنها كأني أنظر إلى
~~وبيص المسك وأوضح من ذلك قولها في حديث الباب بأطيب ما نجد ولهم جوابات أخر
~~غير ناهضة فتركها أولى
# والحق أن المحرم من الطيب على المحرم هو ما تطيب به ابتداء بعد إحرامه لا
~~ما فعله عند إرادة الإحرام وبقي أثره لونا وريحا ولا يصح أن يقال لا يجوز
~~استدامة الطيب قياسا على عدم جواز استدامة اللباس لأن استدامة اللبس لبس (
~~( ( ليس ) ) ) بخلاف استدامة الطيب فليست بطيب سلمنا استواءهما فهذا قياس
~~في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار
# وعن بن عمر في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليحرم أحدكم في
~~إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين
~~رواه أحمد
# هذا الحديث ذكره صاحب المهذب عن بن عمر
# قال الحافظ كأنه أخذه من كلام بن المنذر فإنه ذكره كذلك بغير إسناد وقد
~~بيض له المنذري والنووي في الكلام على المهذب ووهم من عزاه إلى الترمذي وقد ms1894
~~عزاه المصنف إلى أحمد
# قال في مجمع الزوائد أخرجه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن وهو ببعض
~~ألفاظه للجماعة كلهم كما سيأتي في باب ما يتجنبه المحرم من اللباس وهو أيضا
~~متفق على بعض ما فيه من حديث بن عباس ( وفيه دليل ) على أنه يجوز للمحرم
~~لبس الإزار والرداء والنعلين
# وفي البخاري من حديث بن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه عن شيء من
~~الأردية والإزر تلبس إلا المزعفرات التي تردع على الجلد
# قوله وليقطعهما أسفل من الكعبين الكعبان هما العظمان الناتئان عند مفصل
~~الساق والقدم وهذا هو المعروف عند أهل اللغة واستدل به على اشتراط القطع
~~خلافا للمشهور عن أحمد فإنه أجاز لبس الخفين من غير قطع واستدل على ذلك
~~بحديث بن عباس الآتي في باب ما يتجنبه المحرم من اللباس بلفظ ومن لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين ويجاب عنه بأن حمل المطلق على المقيد لازم وهو من جملة
~~القائلين به وأجاب الحنابلة بجوابات أخر لعله يأتي ذكر بعضها عند ذكر حديث
~~بن عباس
# وعن بن عمر قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على PageV05P034 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند
~~المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه
# وفي لفظ ما أهل إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره أخرجاه
# وللبخاري أن بن عمر كان إذا أراد الخروج إلى مكة أدهن بدهن ليس له رائحة
~~طيب ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب فإذا استوت به راحلته قائمة
~~أحرم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا
~~على حبل ( ( ( جبل ) ) ) البيداء أهل رواه أبو داود
# وعن جابر أن إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت
~~به راحلته رواه البخاري
# وقال ms1895 رواه أنس وبن عباس
# وعن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبا لاختلاف أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إهلاله فقال إني لأعلم الناس بذلك إنما كانت منه حجة
~~واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى
~~في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه
~~فسمع ذلك منه أقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل فأدرك ذلك
~~منه أقوام فحفظوا عنه وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا فسمعوه حين
~~استقلت به ناقته يهل فقالوا إنما أهل حين استقلت به ناقته ثم مضى فلما علا
~~على شرف البيداء أهل فأدرك ذاك أقوام فقالوا إنما أهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين علا على شرف البيداء وأيم الله لقد أوجب في مصلاه وأهل حين
~~استقلت به راحلته وأهل حين علا شرف البيداء رواه أحمد وأبو داود
# ولبقية الخمسة منه مختصرا أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل في دبر الصلاة
# حديث أنس الذي عزاه المصنف إلى أبي داود أخرجه أيضا النسائي وسكت عنه أبو
~~داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح إلا أشعث بن عبد الملك الحمراني
~~وهو ثقة وحديث بن عباس الذي رواه عنه سعيد بن جبير في إسناده خصيف بن عبد
~~الرحمن الحراني وهو ضعيف ومحمد بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث
# وقد أخرجه الحاكم من طريق آخر عن عطاء عن بن عباس وأخرج أيضا ما أخرجه
~~الخمسة من حديثه مختصرا
# قوله بيداؤكم البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله
~~أبو عبيد البكري وغيره وكان بن عمر إذا قيل PageV05P035 له الإحرام من
~~البيداء أنكر ذلك وقال البيداء الذي ( ( ( التي ) ) ) تكذبون فيها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعني بقولكم إنه أهل منها وإنما أهل من مسجد ذي
~~الحليفة وهو يشير إلى قول بن عباس عند البخاري أنه صلى الله عليه وسلم ركب
~~راحلته حتى استوت على البيداء ms1896 أهل
# وإلى حديث أنس المذكور في الباب والتكذيب المذكور المراد به الإخبار عن
~~الشيء على خلاف الواقع وإن لم يقع على وجه العمد
# قوله ادهن بدهن ليست ( ( ( ليس ) ) ) له رائحة طيبة فيه جواز الإدهان
~~بالأدهان التي ليست لها رائحة طيبة وقد ثبت من حديث بن عباس عند البخاري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أدهن ولم ينه عن الدهن
# قال بن المنذر أجمع العلماء على أن للمحرم أن يأكل الزيت والشحم والشيرج
~~وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه رأسه ولحيته وأجمعوا على أن الطيب لا يجوز
~~استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا فقياس كون المحرم ممنوعا
~~من استعماله الطيب في رأسه أن يباح له استعمال الزيت في رأسه وقد تقدم
~~الكلام في الطيب
# قوله على حبل البيداء بالحاء المهملة هو الرمل المستطيل وهو المراد بقوله
~~في الرواية الأخرى على شرف البيداء والشرف المكان العالي
# قوله فمن هناك اختلفوا الخ هذا الحديث يزول به الإشكال ويجمع بين
~~الروايات المختلفة بما فيه فيكون شروعه صلى الله عليه وسلم في الإهلال بعد
~~الفراغ من صلاته بمسجد ذي الحليفة في مجلسه قبل أن يركب فنقل عنه من سمعه
~~يهل هنالك أنه أهل بذلك المكان ثم أهل لما استقلت به راحلته فظن من سمع
~~إهلاله عند ذلك أنه شرع فيه في ذلك الوقت لأنه لم يسمع إهلاله بالمسجد فقال
~~إنما أهل حين استقلت به راحلته ثم روى كذلك من سمعه يهل على شرف البيداء
# وهذا يدل على أن الأفضل لمن كان ميقاته ذا الحليفة أن يهل في مسجدها بعد
~~فراغه من الصلاة ويكرر الإهلال عند أن يركب على راحلته وعند أن يمر بشرف
~~البيداء
# قال في الفتح وقد اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في
~~الأفضل
#
# | باب الاشتراط في الإحرام
# عن بن عباس أن ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله إني امرأة PageV05P036
~~ثقيلة وإني أريد الحج فكيف تأمرني أهل فقال أهلي واشترطي أن محلي حيث
~~حبستني قال فأدركت ms1897 رواه الجماعة إلا البخاري
# وللنسائي في رواية وقال فإن لك على ربك ما استثنيت
# وعن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير
~~فقال لها لعلك أردت الحج قالت والله ما أجدني إلا وجعة فقال لها حجي
~~واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الأسود متفق
~~عليه
# وعن عكرمة عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحرمي وقولي إن محلي حيث تحبسني فإن حبست أو مرضت فقد حللت
~~من ذلك بشرطك على ربك عز وجل رواه أحمد
# حديث عكرمة أخرجه أيضا بن خزيمة ( وفي الباب ) عن أنس عند البيهقي وعن
~~جابر عنده وعن بن مسعود وأم سليم عنده أيضا وعن أم سلمة عند أحمد والطبراني
~~في الكبير وفي إسناده بن إسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح
~~وعن بن عمر عند الطبراني في الكبير وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قال العقيلي
~~روي عن بن عباس قصة ضباعة بأسانيد ثابتة جياد انتهى
# وقد غلط الأصيلي غلطا فاحشا فقال إنه لا يثبت في الاشتراط حديث وكأنه ذهل
~~عما في الصحيحين
# وقال الشافعي لو ثبت حديث عائشة في الاستثناء لم أعده إلى غيره لأنه لا
~~يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله
# قال البيهقي فقد ثبت هذا الحديث من أوجه
# قوله ضباعة بضم المعجمة بعدها موحدة قال الشافعي كنيتها أم حكيم وهي بنت
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم أبوها الزبير بن عبد المطلب بن هاشم ووهم
~~الغزالي فقال الأسلمية وتعقبه النووي وقال صوابه الهاشمية
# قوله محلي بفتح الميم وكسر المهملة أي مكان إحلالي ( وأحاديث الباب ) تدل
~~على أن من اشترط هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل
~~وأنه لا يجوز التحلل مع عدم الاشتراط وبه قال جماعة من الصحابة منهم علي
~~وبن مسعود وعمر وجماعة من التابعين وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور وهو
~~المصحح للشافعي كما قال ms1898 النووي
# وقال أبو حنيفة ومالك وبعض التابعين وإليه ذهب الهادي أنه لا يصح
~~الاشتراط وهو مروي عن بن عمر
# قال البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم
~~ينكره أبوه انتهى PageV05P037
# وقد اعتذروا عن هذه الأحاديث بأنها قصة عين وأنها مخصوصة بضباعة وهو
~~يتنزل على الخلاف المشهور في الأصول في خطابه صلى الله عليه وسلم لواحد هل
~~يكون غيره فيه مثله أم لا وادعى بعضهم أن الاشتراط منسوخ روي ذلك عن بن
~~عباس لكن بإسناد فيه الحسن بن عمارة وهو متروك وادعى بعض أنه لم يثبت وقد
~~تقدم الجواب عليه
#
# | باب التخيير بين التمتع والإفراد والقران وبيان أفضلها
# عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أراد منكم
~~أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة
~~فليهل قالت وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وأهل به ناس معه وأهل
~~معه ناس بالعمرة والحج وأهل ناس بعمرة وكنت فيمن أهل بعمرة متفق عليه
# وعن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات
~~متفق عليه
# ولأحمد ومسلم نزلت ( ( ( ونزلت ) ) ) آية المتعة في كتاب الله تعالى يعني
~~متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تفسخ (
~~( ( تنسخ ) ) ) آية متعة الحج ولم ينه عنها حتى مات
# وعن عبد الله بن شقيق أن عليا كان يأمر بالمتعة وعثمان ينهى عنها فقال
~~عثمان كلمة فقال علي لقد علمت أنا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عثمان أجل ولكنا كنا خائفين رواه أحمد ومسلم
# وعن بن عباس قال أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة وأهل أصحابه بالحج
~~فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من أصحابه وحل بقيتهم
~~رواه أحمد ومسلم
# وفي ms1899 رواية قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~كذلك وأول من نهى عنها معاوية رواه أحمد والترمذي
# الرواية الأخرى حسنها الترمذي
# قوله فقال من أراد منكم أن يهل الخ فيه الإذن منه صلى الله عليه وسلم
~~بالحج إفرادا وقرانا وتمتعا
# والإفراد PageV05P038 هو الإهلال بالحج وحده والاعتمار بعد الفراغ من
~~أعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه والقران هو الإهلال بالحج والعمرة
~~معا وهو أيضا متفق على جوازه أو الإهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو
~~عكسه وهذا مختلف فيه والتمتع هو الاعتمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك
~~العمرة والإهلال بالحج في تلك السنة ويطلق التمتع في عرف السلف على القران
# قال بن عبد البر ومن التمتع أيضا القران ومن التمتع أيضا فسخ الحج إلى
~~العمرة انتهى
# وقد حكى النووي في شرح مسلم الإجماع على جواز الأنواع الثلاثة وتأول ما
~~ورد من النهي عن التمتع من بعض الصحابة
# قوله وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج احتج به من قال كان حجه
~~صلى الله عليه وسلم مفردا وأجيب بأنه لا يلزم من إهلاله بالحج أن لا يكون
~~أدخل عليه العمرة ( واعلم ) أنه قد اختلف في حجه صلى الله عليه وسلم هل كان
~~قرانا أو تمتعا أو إفرادا وقد اختلفت الأحاديث في ذلك فروي أنه حج قرانا من
~~جهة جماعة من الصحابة منهم بن عمر عند الشيخين وعنه عند مسلم وعائشة عندهما
~~أيضا وعنها عند أبي داود وعنها عند مالك في الموطأ وجابر عند الترمذي وبن
~~عباس عند أبي داود وعمر بن الخطاب عند البخاري وسيأتي والبراء بن عازب عند
~~أبي داود وسيأتي وعلي عند النسائي وعنه عند الشيخين وسيأتي وعمران بن حصين
~~عند مسلم وأبو قتادة عند الدارقطني
# قال بن القيم وله طرق صحيحة
# وسراقة بن مالك عند أحمد وسيأتي ورجال إسناده ثقات وأبو طلحة الأنصاري
~~عند أحمد وبن ماجه وفي إسناده الحجاج بن أرطاة والهرماس بن زياد الباهلي
~~عند أحمد أيضا ms1900 وبن أبي أوفى عند البزار بإسناد صحيح وأبو سعيد عند البزار
~~وجابر بن عبد الله عند أحمد وفيه الحجاج بن أرطاة وأم سلمة عنده أيضا وحفصة
~~عند الشيخين وسعد بن أبي وقاص عند النسائي والترمذي وصححه وأنس عند الشيخين
~~وسيأتي
# وأما حجه تمتعا فروي عن عائشة وبن عمر عند الشيخين وسيأتي وعلي وعثمان
~~عند مسلم وأحمد كما في الباب وبن عباس عند أحمد والترمذي كما في الباب أيضا
~~وسعد بن أبي وقاص كما سيأتي
# وأما حجه إفرادا فروي عن عائشة كما في حديث الباب وعنها عند البخاري كما
~~سيأتي وعن بن عمر عند أحمد ومسلم كما سيأتي أيضا وبن عباس عند مسلم وجابر
~~عند بن ماجه وعنه عند مسلم ( وقد اختلفت ) الانظار واضطربت PageV05P039
~~الأقوال لاختلاف هذه الأحاديث فمن أهل العلم من جمع بين الروايات كالخطابي
~~فقال إن كلا أضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر به اتساعا ثم رجح
~~أنه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وكذا قال عياض وزاد فقال وأما إحرامه فقد
~~تظافرت الروايات الصحيحة بأنه كان مفردا وأما رواية ( ( ( روايات ) ) ) من
~~روى التمتع فمعناه أنه أمر به لأنه صرح بقوله ولولا أن معي الهدي لأحللت
~~فصح أنه لم يتحلل
# وأما رواية من روى القران فهو إخبار عن آخر أحواله لأنه أدخل العمرة على
~~الحج لما جاء إلى الوادي وقيل قل عمرة في حجة
# قال الحافظ وهذا الجمع هو المعتمد وقد سبق إليه قديما بن المنذر وبينه بن
~~حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره
~~ومحصله أن كل من روى عنه الإفراد حمل على ما أهل به في أول الحال وكل من
~~روى عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه وكل من روى عنه القران أراد ما استقر
~~عليه الأمر وجمع شيخ الإسلام بن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله إن التمتع
~~عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روى أنه حج تمتعا وكل من
~~روى الإفراد قد روى ms1901 أنه حج صلى الله عليه وسلم تمتعا وقرانا فيتعين الحمل
~~على القران وأنه أفرد أعمال الحج ثم فرغ منها وأتى بالعمرة
# ومن أهل العلم من صار إلى التعارض فرجح نوعا وأجاب عن الأحاديث القاضية
~~بما يخالفه وهي جوابات طويلة أكثرها متعسفة وأورد كل منهم لما اختاره
~~مرجحات أقواها وأولاها مرجحات القران فإنه لا يقاومها شيء من مرجحات غيره
# منها أن أحاديثه مشتملة على زيادة على من روى الإفراد وغيره والزيادة
~~مقبولة إذا خرجت من مخرج صحيح فكيف إذا ثبتت من طرق كثيرة عن جمع من
~~الصحابة
# ومنها أن من روى الإفراد والتمتع اختلف عليه في ذلك لأنهم جميعا روى عنهم
~~أنه صلى الله عليه وسلم حج قرانا
# ومنها أن روايات القران لا تحتمل التأويل بخلاف روايات الإفراد والتمتع
~~فإنها تحتمله كما تقدم
# ومنها أن رواة القران أكثر كما تقدم
# ومنها أن فيهم من أخبر عن سماعة لفظا صريحا وفيهم من أخبر عن إخباره صلى
~~الله عليه وسلم بأنه فعل ذلك وفيهم من أخبر عن أمر ربه بذلك
# ومنها أنه النسك الذي أمر به كل من ساق الهدي فلم يكن ليأمرهم به إذا
~~ساقوا الهدي PageV05P040 ثم يسوق هو الهدي ويخالفه
# وقد ذكر صاحب الهدى مرجحات غير هذه ولكنها مرجحات باعتبار أفضلية القران
~~على التمتع والإفراد لا باعتبار أنه صلى الله عليه وسلم حج قرانا وهو بحث
~~آخر قد اختلفت فيه المذاهب اختلافا كثيرا فذهب جمع من الصحابة والتابعين
~~وأبو حنيفة وإسحاق ورجحه جماعة من الشافعية منهم النووي والمزني وبن المنذر
~~وأبو إسحاق المروزي وتقي الدين السبكي إلى أن القران أفضل
# وذهب جمع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كمالك وأحمد والباقر والصادق
~~والناصر وأحمد بن عيسى وإسماعيل بن جعفر الصادق وأخيه موسى والإمامية إلى
~~أن التمتع أفضل
# وذهب جماعة من الصحابة وجماعة ممن بعدهم وجماعة من الشافعية وغيرهم ومن
~~أهل البيت الهادي والقاسم والإمام يحيى وغيرهم من متأخريهم إلى أن الإفراد
~~أفضل
# وحكى القاضي عياض عن بعض العلماء أن الأنواع الثلاثة في ms1902 الفضل سواء قال
~~في الفتح وهو مقتضى تصرف بن خزيمة في صحيحه
# وقال أبو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما أفضل من الإفراد
# وعن أحمد من ساق الهدي فالقران أفضل له ليوافق فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع أفضل له ليوافق ما تمناه وأمر به أصحابه زاد
~~بعض أتباعه ومن أراد أن ينشئ لعمرته من بلد سفره فالإفراد أفضل له قال وهذا
~~أعدل المذاهب وأشبهها بموافقة الأحاديث الصحيحة ولكن المشهور عن أحمد أن
~~التمتع أفضل مطلقا وقد احتج القائلون بأن القران أفضل بحجج منها أن الله
~~اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم
# ومنها أن قوله صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
~~يقتضي أنها قد صارت جزءا منه أو كالجزء الداخل فيه بحيث لا يفصل بينها
~~وبينه ولا يكون ذلك إلا مع القران
# ومنها أن النسك الذي اشتمل على سوق الهدي أفضل واستدل من قال بأن التمتع
~~أفضل بما اتفق عليه من حديث جابر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قالوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتمنى إلا الأفضل واستمراره في القران إنما كان
~~لاضطرار السوق إليه وهذا هو الحق فإنه لا يظن أن نسكا أفضل من نسك اختاره
~~صلى الله عليه وسلم لأفضل الخلق وخير القرون وأما ما قيل من إنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما قال كذلك تطييبا لقلوب أصحابه لحزنهم على فوات موافقته
~~ففاسد لأن PageV05P041 المقام مقام تشريع للعبادة ( ( ( للعباد ) ) ) وهو
~~لا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم أن يخبر بما يدل على أن ما فعلوه من
~~التمتع أفضل مما استمر عليه من القران والأمر على خلاف ذلك وهل هذا إلا
~~تغرير يتعالى عنه مقام النبوة وبالجملة لم يوجد في شيء من الأحاديث ما يدل
~~على أن بعض الأنواع أفضل من بعض غير هذا الحديث فالتمسك به متعين ولا ينبغي
~~أن يلتفت ms1903 إلى غيره من المرجحات فإنها في مقابلته ضائعة ( واحتج ) من قال
~~بأن الإفراد أفضل أن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أفردوا الحج وواظبوا
~~على إفراده فلو لم يكن أفضل لم يواظبوا عليه وبأن الإفراد لا يجب فيه دم
# قال النووي بالإجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم
~~جبران لفوات الميقات وغيره فكان ما لا يحتاج إلى جبران أفضل
# ومنها أن الأمة أجمعت على جواز الإفراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان
~~وغيرهما التمتع وبعضهم القران ويجاب عن هذا كله بأن الإفراد لو كان أفضل
~~لفعله النبي صلى الله عليه وسلم أو تمنى فعله بعد أن صار ممنوعا بالسوق
~~والكل ممنوع والسند ما سلف من أنه صلى الله عليه وسلم حج قرانا وأظهر أنه
~~كان يود أن يكون حجه تمتعا وهذان البحثان أعني تعيين ما حجه صلى الله عليه
~~وسلم من الأنواع وبيان ما هو الأفضل منها من المضايق ومواطن ( ( ( والمواطن
~~) ) ) البسط وفيما حررناه مع كونه في غاية الإيجاز ما يغني اللبيب
# وعن حفصة أم المؤمنين قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس
~~حلوا ولم تحل من عمرتك قال إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أحل من
~~الحج رواه الجماعة إلا الترمذي
# وعن غنيم بن قيس المازني قال سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة في الحج
~~فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعروش يعني بيوت مكة يعني معاوية رواه أحمد
~~ومسلم
# وعن الزهري عن سالم عن أبيه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق
~~الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال
~~للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء ms1904 حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم
~~يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر PageV05P042 وليحل ثم
~~ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن أول
~~شيء ثم خب ثلاثة أشواط من السبع ومشى أربعة أطواف ثم ركع حين قضى طوافه ( (
~~( طوافا ) ) ) بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف
~~بالصفا والمروة سبعة أطواف ثم لم يتحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر
~~هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى فساق الهدي
# وعن عروة عن عائشة مثل حديث سالم عن أبيه
# متفق عليه
# قوله ولم تحل في رواية للبخاري ولم تحلل بلامين وهو إظهار شاذ وفيه لغة
~~معروفة
# قوله لبدت بتشديد الموحدة أي شعر رأسي وهو أن يجعل فيه شيء ملتصق ويؤخذ
~~منه استحباب ذلك للمحرم
# قوله فلا أحل من الحج يعني حتى يبلغ الهدي محله
# واستدل به على أن من اعتمر فساق هديا لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه
~~يوم النحر
# قوله بالعروش جمع عرش يقال لمكة وبيوتها كما في القاموس
# قوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ قال المهلب معناه أمر ( ( (
~~أمره ) ) ) بذلك لأنه كان ينكر على أنس قوله إنه قرن ويقول إنه كان مفردا
# قوله فأهل بالعمرة قال المهلب معناه أمرهم بالتمتع وهو أن يهلوا بالعمرة
~~أولا ويقدموها قبل الحج قال ولا بد من هذا التأويل لدفع التناقض عن بن عمر
# وقال بن المنير إن حمل قوله تمتع على معنى أمر من أبعد التأويلات
# والاستشهاد عليه بقوله رجم وإنما أمر بالرجم من أوهن الاستشهادات لأن
~~الرجم وظيفة الإمام والذي يتولاه إنما يتولاه نيابة عنه وأما أعمال الحج من
~~إفراد وقران وتمتع فإنه وظيفة كل أحد عن نفسه ثم أورد تأويلا آخر ms1905 وهو أن
~~الراوي عهد أن الناس لا يفعلون إلا كفعله لا سيما مع قوله خذوا عني مناسككم
~~فلما تحقق أن الناس تمتعوا ظن أنه صلى الله عليه وسلم تمتع فأطلق ذلك
# قال الحافظ ولا يتعين هذا أيضا بل يحتمل أن يكون معنى قوله تمتع محمولا
~~على مدلوله اللغوي وهو الانتفاع بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها
~~وغيره
# قال النووي إن هذا هو المتعين
# قوله بالعمرة إلى الحج قال المهلب أيضا أي أدخل العمرة على الحج
# قوله فإنه لا يحل من شيء حرم عليه تقدم بيانه
# قوله وليقصر قال النووي معناه أنه ليفعل ( ( ( بفعل ) ) ) PageV05P043
~~الطواف والسعي والتقصير يصير حلالا وهذا دليل على أن الحلق والتقصير نسك
~~وهو الصحيح وقيل استباحة محظور
# قال وإنما أمره بالتقصير دون الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج
# قوله وليحل هو أمر معناه الخبر أي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا
~~عليه في الإحرام ويحتمل أن يكون أمرا على الإباحة لفعل ما كان عليه حراما
~~قبل الإحرام
# قوله ثم يهل ( ( ( ليهل ) ) ) بالحج أي يحرم وقت خروجه إلى عرفة ولهذا
~~أتى بثم الدالة على التراخي فلم يرد أنه يهل بالحج عقب إحلاله من العمرة
# قوله وليهد أي هدي التمتع
# قوله فمن لم يحل ( ( ( يجد ) ) ) الخ أي لم يجد الهدي بذلك المكان أو لم
~~يجد ثمنه أو كان يجد هديا ولكن يمتنع صاحبه من بيعه أو يبيعه بغلاء ( ( (
~~لغلاء ) ) ) فينتقل إلى الصوم كما هو نص القرآن والمراد بقوله تعالى @QB@
~~في الحج @QE@ 791 أي بعد الإحرام به
# قال النووي هذا هو الأفضل
# وإن صامها قبل الإهلال بالحج أجزأه على الصحيح
# وأما قبل التحلل من العمرة فلا على الصحيح
# وجوزه الثوري وأهل الرأي
# قوله ثم خب سيأتي الكلام عليه في الطواف ويأتي الكلام أيضا على صلاة
~~الركعتين والسعي بين الصفا والمروة ونحر الهدي والإفاضة وسوق الهدي ( وقد
~~استدل ) بالأحاديث المذكورة على أن حجه صلى الله عليه وسلم كان تمتعا وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في أول ms1906 الباب
# قوله من أهدى فساق الهدي الموصول فاعل قوله فعل أي فعل من أهدى فساق
~~الهدي مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأغرب الكرماني فشرحه على أن فاعل فعل هو بن عمر راوي الخبر وفصل في
~~رواية أبي الوقت بين قوله فعل وبين قوله من أهدى بلفظ باب قال في الفتح
~~وهذا خطأ شنيع وقال أبو الوليد أمرنا أبو ذر أن نضرب على هذه الترجمة يعني
~~قوله من أهدى وساق الهدي وذلك لظنه بأنها ترجمة من البخاري فحكم عليها
~~بالوهم
# وعن القاسم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج رواه الجماعة
~~إلا البخاري
# وعن نافع عن بن عمر قال أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
~~مفردا رواه أحمد ومسلم
# ولمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا
# وعن بكر المزني عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج
~~والعمرة جميعا يقول لبيك PageV05P044 عمرة وحجا متفق عليه
# وعن أنس أيضا قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها
~~عمرة ولكن سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة رواه أحمد
# وعن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي
~~العقيق يقول أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل
~~عمرة في حجة رواه أحمد والبخاري وبن ماجه وأبو داود
# وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة
# قوله أفرد الحج قد تقدم أن رواية الإفراد غير منافية لرواية القران لأن
~~من روى القران ناقل للزيادة وغاية الأمر أن يجمع بأنه صلى الله عليه وسلم
~~أهل أولا بالحج مفردا ثم أضاف إليه العمرة وأما قول بن عمر أهللنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا فليس فيه ما ينافي قول من قال إن حجه
~~صلى الله عليه وسلم كان قرانا أو تمتعا لأنه ms1907 أخبر عن إهلالهم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يخبر عن إهلاله صلى الله عليه وسلم
# قوله يقول لبيك عمرة وحجا هو من أدلة القائلين بأن حجه صلى الله عليه
~~وسلم كان قرانا وقد رواه عن أنس جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وأبو
~~قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب
~~وسليمان ويحيى بن أبي إسحاق وزيد بن أسلم ومصعب بن سليم وأبو قدامة عاصم بن
~~حسين وسويد بن حجر ( ( ( حجير ) ) ) الباهلي
# قوله خرجنا نصرخ بالحج فيه حجة للجمهور القائلين إنه يستحب رفع الصوت
~~بالتلبية وقد أخرج مالك في الموطأ وأصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة
~~والحاكم من طريق خلاد بن السائب عن أبيه مرفوعا جاءني جبريل فأمرني أن آمر
~~أصحابي يرفعون أصواتهم بالإهلال وروى بن القاسم عن مالك أنه لا يرفع الصوت
~~بالتلبية إلا عند المسجد الحرام ومسجد منى
# قوله لو استقبلت الخ هو متفق على مثل معناه من حديث جابر وبه استدل من
~~قال بأن التمتع أفضل أنواع الحج وقد تقدم البحث عن ذلك
# قوله أتاني الليلة آت هو جبريل كما في الفتح
# قوله فقال صل في هذا الوادي المبارك هو وادي العقيق وهو بقرب العقيق بينه
~~وبين المدينة أربعة أميال وروى الزبير بن بكار في أخبار المدينة أن
~~PageV05P045 تبعا لما انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال هذا عقيق
~~الأرض فسمي العقيق
# قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة في أكثر الروايات وبنصبها في بعضها
~~بإضمار فعل أي جعلتها عمرة وهو دليل على أن حجه صلى الله عليه وسلم كان
~~قرانا وأبعد من قال إن معناه أنه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه
# وظاهر حديث عمر هذا أن حجه صلى الله عليه وسلم القران كان بأمر من الله
~~فكيف يقول صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة
~~فينظر في هذا ms1908 فإن أجيب بأنه إنما قال ذلك تطييبا لخواطر أصحابه فقد تقدم
~~أنه تغرير لا يليق نسبة مثله إلى الشارع
# وعن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع
~~بينهما فلما رأى ذلك علي أهل بهما لبيك بعمرة وحجة وقال ما كنت لأدع سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقول أحد رواه البخاري والنسائي
# وعن الصبي بن معبد قال كنت رجلا نصرانيا فأسلمت فأهللت بالحج والعمرة قال
~~فسمعني زيد بن صوخان ( ( ( صوحان ) ) ) وسلمان بن ربيعة وأنا أهل بهما
~~فقالا لهذا أضل من بعير أهله فكأنما حمل علي بكلمتيهما جبل فقدمت على عمر
~~بن الخطاب فأخبرته فأقبل عليهما فلامهما وأقبل علي فقال هديت لسنة نبيك
~~محمد صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وبن ماجه والنسائي
# الحديث أخرج نحوه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري ورجال إسناده رجال
~~الصحيح
# قوله وأن يجمع بينهما يحتمل أن تكون ( ( ( يكون ) ) ) الواو عاطفة فيكون
~~نهي عن التمتع والقران معا ويحتمل أن يكون عطفا تفسيريا وهو على ما تقدم أن
~~السلف كانوا يطلقون على القران تمتعا فيكون المراد أن يجمع بينهما قرانا أو
~~إيقاعا لهما في سنة واحدة بتقديم العمرة على الحج وقد زاد مسلم أن عثمان
~~قال لعلي دعنا عنك فقال علي إني لا أستطيع أن أدعك وقد تقدم في أول الباب
~~أن عثمان قال أجل ولكنا كنا خائفين
# قوله عن الصبي هو بضم الصاد المهملة وفتح الموحدة بعدها تحتية قال في
~~التقريب صبي بالتصغير بن معبد التغلبي بالمثناة والمعجمة وكسر اللام ثقة
~~مخضرم نزل الكوفة من الثانية
# قوله زيد بن صوخان ( ( ( صوحان ) ) ) بضم الصاد المهملة بعدها واو ساكنة
~~ثم معجمة مخففة
# قوله فكأنما حمل علي بكلمتيهما جبل يعني أنه ثقل عليه ما سمعه منهما من
~~ذلك اللفظ الغليظ
# قوله هديت لسنة نبيك هو من أدلة القائلين بتفضيل القران ولا يخفى أنه لا
~~يصلح للاستدلال به على الأفضلية لأنه PageV05P046 لا خلاف أن الثلاثة
~~الأنواع ثابتة من سنته صلى الله عليه وسلم إما ms1909 بالقول أو بالفعل ومجرد نسبة
~~بعضها إلى السنة لا يدل على أنه أفضل من غيره مع كونها مشتركة في ذلك
# وعن سراقة بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت العمرة
~~في الحج إلى يوم القيامة
# قال وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رواه أحمد
# وعن البراء بن عازب قال لما قدم علي من اليمن على ( ( ( مع ) ) ) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وجدت فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت
~~البيت بنضوح فقالت ما لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أصحابه
~~فحلوا قال قلت لها إني أهللت بإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قال قلت أهللت بإهلال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي
~~انحر من البدن سبعا وستين أو ستا وستين وانسك لنفسك ثلاثا وثلاثين أو أربعا
~~وثلاثين وأمسك لي من كل بدنة منها بضعة رواه أبو داود
# حديث سراقة في إسناده داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف
# وقد أخرج نحوه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عن بن عباس
# وسيأتي في باب فسخ الحج وحديث البراء أخرجه أيضا النسائي وفي إ سناده
~~يونس بن إسحاق السبيعي وقد احتج به مسلم وأخرج له جماعة
# وقال الإمام أحمد حديثه فيه زيادة على حديث الناس وقال البيهقي كذا ( ( (
~~وكذا ) ) ) في هذه الرواية وقرنت وليس ذلك في حديث جابر حين وصف قدوم علي
~~وإهلاله
# وحديث جابر أصح سندا وأحسن سياقة ومع حديث جابر حديث أنس يريد أن حديث
~~أنس ذكر فيه قدوم علي وذكر إهلاله وليس فيه قرنت وهو في الصحيحين
# قوله دخلت العمرة في الحج قد تقدم أنه يدل على أفضلية القران لمصير
~~العمرة جزءا من الحج أو كالجزء
# قوله صبيغا فعيل ها هنا بمعنى مفعول أي مصبوغات
# قوله وقد نضحت بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة
# قوله بنضوح ms1910 بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من
~~الطيب
# قوله فقالت ها هنا كلام محذوف تقديره فأنكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها
~~بالطيب فقالت الخ
# قوله قد أمر أصحابه فحلوا في رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا
~~صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها قالت أمرني أبي PageV05P047 بهذا
# قوله أو ستا وستين هكذا في سنن أبي داود وكان جملة الهدي الذي قدم به علي
~~من اليمن والذي أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة كما في صحيح مسلم
# وفي لفظ لمسلم فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر قال
~~النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة أن هذا هو الصواب لا ما وقع
~~في رواية أبي داود
# قوله بضعة بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم
# وفي صحيح مسلم ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فأكل هو وعلي
~~من لحمها وشربا من مرقها واستدل بحديث سراقة والبراء من قال إن حجه صلى
~~الله عليه وسلم كان قرانا وقد تقدم الكلام على ذلك واستدل بحديث علي على
~~صحة الإحرام معلقا وعلى جواز الاشتراك في الهدي وسيأتي الكلام على ذلك
#
# | باب إدخال الحج على العمرة
# عن نافع قال أراد بن عمر الحج عام حجة الحرورية في عهد بن الزبير فقيل له
~~إن الناس كائن بينهم قتال فنخاف أن يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة إذن أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهدكم أني قد
~~أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا
~~واحد أشهدكم أني قد جمعت حجة مع عمرتي وأهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد
~~وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء
~~حرم منه حتى يوم النحر فحلق ونحر ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه
~~الأول ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم ms1911 متفق عليه
# قوله حجة الحرورية هم الخوارج ولكنهم حجوا في السنة التي مات فيها يزيد
~~بن معاوية سنة أربع وستين وذلك قبل أن يتسمى بن الزبير بالخلافة ونزل
~~الحجاج بابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وذلك في آخر أيام بن الزبير فإما أن
~~يحمل على أن الراوي أطلق على الحجاج وأتباعه حرورية لجامع ما بينهم من
~~الخروج على أئمة الحق وإما أن يحمل على تعدد القصة وأن الحرورية حجت سنة
~~أخرى ولكنه يؤيد الأول ما في بعض طرق البخاري من طريق الليث عن نافع
~~PageV05P048 بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير وكذا ( ( ( وكان ) ) ) لمسلم
~~من رواية يحيى القطان
# قوله كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية للبخاري كما صنعنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله أشهدكم أني قد أوجبت عمرة يعني من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أهل بعمرة عام الحديبية
# قال النووي معناه إن صددت عن البيت وأحصرت تحللت من العمرة كما تحلل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العمرة
# وقال عياض يحتمل أن المراد أنه أوجب عمرة كما أوجب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويحتمل أنه أراد الأمرين من الإيجاب والإحلال
# قال الحافظ وهذا هو الأظهر
# قوله ما شأن الحج والعمرة إلا واحد يعني فيما يتعلق بالإحصار والإحلال
# قوله ولم يزد على ذلك هذا يقتضي أنه اكتفى بطواف القدوم عن طواف الإفاضة
~~وهو مشكل وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام عليه ( وفي الحديث ) فوائد منها
~~ما بوب له المصنف من جواز إدخال الحج على العمرة وإليه ذهب الجمهور لكن
~~بشرط أن يكون الإدخال قبل الشروع في طواف العمرة وقيل إن كان قبل مضي أربعة
~~أشواط صح وهو قول الحنفية وقيل ولو بعد تمام الطواف وهو قول المالكية ونقل
~~بن عبد البر أن أبا ثور شذ فمنع إدخال الحج على العمرة قياسا على منع إدخال
~~العمرة على الحج
# ومنها أن القارن يقتصر على طواف واحد
# ومنها أن القارن يهدي وشذ بن حزم ms1912 فقال لا هدي على القارن
# ومنها جواز الخروج إلى النسك في الطريق المظنون خوفه إذا رجى ( ( ( رجا )
~~) ) السلامة قاله بن عبد البر
# ومنها أن الصحابة كانوا يستعملون القياس ويحتجون به
# وعن جابر أنه قال أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد
~~وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا بسرف عركت حتى إذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة
~~والصفا والمروة فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل منا من لم يكن
~~معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب
~~ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال ثم أهللنا يوم التروية
~~ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك
~~قالت شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون
~~إلى الحج الآن فقال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي
~~بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم
~~قال قد حللت PageV05P049 من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله إني أجد
~~في نفسي أني لم أطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها
~~من التنعيم وذلك ليلة الحصبة متفق عليه
# قوله بحج مفرد استدل به من قال إن حجه صلى الله عليه وسلم كان مفردا وليس
~~فيه ما يدل على ذلك لأن غاية ما فيه أنهم أفردوا الحج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج ولو سلم أنه يدل
~~على ذلك فهو مؤول بما سلف
# قوله عركت بفتح العين المهملة والراء أي حاضت يقال عركت تعرك عروكا كقعدت
~~تقعد قعودا
# قوله حل ماذا بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين للإضافة وما
~~استفهامية أي الحل من أي شيء ذا وهذا السؤال من جهة من جوز أنه حل من بعض
~~الأشياء دون بعض
# قوله الحل كله أي الحل الذي لا ms1913 يبقى معه شيء من ممنوعات الإحرام بعد
~~التحلل المأمور به
# قوله ثم أهللنا يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة
# قوله أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي الخ هذا الغسل قيل هو الغسل
~~للإحرام ويحتمل أن يكون الغسل من الحيض
# قوله حتى إذا طهرت بفتح الهاء وضمها والفتح أفصح
# قوله من حجتك وعمرتك هذا تصريح بأن عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها وأن ما
~~وقع في بعض الروايات من قوله ارفضي عمرتك وفي بعضها دعي عمرتك متأول
# قال النووي إن قوله حتى إذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد
~~حللت من حجتك وعمرتك يستنبط منه ثلاث مسائل حسنة
# إحداها أن عائشة كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وأن الرفض المذكور متأول
# الثانية أن القارن يكفيه طواف واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور وقال أبو
~~حنيفة وطائفة يلزمه طوافان وسعيان
# الثالثة أن السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح
# وموضع الدلالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصنع ما يصنع
~~الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا على
~~تقدم الطواف عليه لما أخرته قال واعلم أن طهر عائشة هذا المذكور كان يوم
~~السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت أيضا
~~لثلاث خلون من ذي الحجة سنة إحدى عشرة ذكره ( ( ( ذكر ) ) ) أبو محمد بن
~~حزم في كتابه حجة الوداع
# قوله PageV05P050 فاذهب بها يا عبد الرحمن الخ قد تقدم شرح هذا في أول
~~كتاب الحج
# والحديث ساقه المصنف رحمه الله ها هنا للاستدلال به على جواز إدخال الحج
~~على العمرة وقد تقدم ما فيه من الخلاف والاشتراط وللحديث فوائد يأتي ذكرها
~~في مواضعها
#
# | باب من أحرم مطلقا أو قال أحرمت بما أحرم به فلان
# عن أنس قال قدم علي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما ( ( ( بم ) )
~~) أهللت يا علي فقال أهللت بإهلال كإهلال النبي قال لولا أن معي الهدي
~~لأحللت متفق ms1914 عليه
# ورواه النسائي من حديث جابر وقال فقال لعلي بما ( ( ( بم ) ) ) أهللت قال
~~قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي موسى قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء
~~فقال بما ( ( ( بم ) ) ) أهللت قال قلت أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سقت من هدي قلت لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل قال
~~فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي
~~متفق عليه
# وفي لفظ قال كيف قلت حين أحرمت قال قلت لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكره أخرجاه
# قوله في حديث علي لولا أن معي الهدي لأحللت قال البخاري زاد محمد بن بكر
~~عن بن جريج قال له النبي صلى ( ( ( بم ) ) ) الله عليه وسلم بما أهللت يا
~~علي قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما كما أنت
# قوله ثم أتيت امرأة من قومي في رواية للبخاري امرأة من قيس والمتبادر من
~~هذا الإطلاق أنها من قيس عيلان وليس بينهم وبين الأشعري نسبة
# وفي رواية من نساء بني قيس
# قال الحافظ فظهر لي من ذلك أن المراد بقيس أبوه قيس بن سليم والد أبي
~~موسى الأشعري وأن المرأة زوج بعض إخوته فقد كان لأبي موسى من الإخوة أبو
~~رهم وأبو بردة قيل ومحمد ( والحديثان ) يدلان على جواز الإحرام كإحرام شخص
~~يعرفه من أراد ذلك وأما مطلق الإحرام على الإبهام فهو جائز ثم يصرفه المحرم
~~إلى ما شاء لكونه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وإلى ذلك ذهب الجمهور
# وعن المالكية لا يصح الإحرام على الإبهام وهو قول الكوفيين قال
~~PageV05P051 بن المنير وكأنه مذهب البخاري لأنه أشار في صحيحه عند الترجمة
~~لهذين الحديثين إلى أن ذلك خاص بذلك الزمن وأما الآن فقد استقرت الأحكام
~~وعرفت مراتب الإحرام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع إلى قاعدة أصولية وهي هل
~~يكون خطابه صلى ms1915 الله عليه وسلم لواحد أو لجماعة مخصوصة في حكم الخطاب العام
~~للأمة أو لا فمن ذهب إلى الأول جعل حديث علي وأبي موسى شرعا عاما ولم يقبل
~~دعوى الخصوصية إلا بدليل ومن ذهب إلى الثاني قال إن هذا الحكم مختص بهما
~~والظاهر الأول
#
# | باب التلبية وصفتها وأحكامها
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استوت به راحلته قائمة
~~عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لك لا شريك لك
# وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك
~~والعمل متفق عليه
# وعن جابر قال أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث بن
~~عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا رواه أحمد وأبو داود ومسلم بمعناه
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك إله الحق
~~لبيك رواه أحمد وبن ماجه والنسائي
# حديث أبي هريرة صححه بن حبان والحاكم
# قوله فقال لبيك قال في الفتح هو لفظ مثنى عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس
~~هو اسم مفرد وألفه إنما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدى وعلى ورد بأنها
~~قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب على المصدر وأصله لبا لك فثنى على
~~التأكيد أي إلبابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقة ( ( ( حقيقية ) ) )
~~بل ( ( ( بلى ) ) ) هي للتكثير والمبالغة ومعناه إجابة بعد إجابة أو إجابة
~~لازمة وقيل معناه غير ذلك
# قال بن عبد البر قال جماعة من أهل العلم معنى التلبية إجابة دعوة إبراهيم
~~حين أذن في الناس بالحج وهذا قد أخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن
~~PageV05P052 أبي حاتم بأسانيدهم في تفاسيرهم ( ( ( تفسيرهم ) ) ) عن بن
~~عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة في غير واحد
# قال الحافظ والأسانيد إليهم قوية وهذا مما ليس للاجتهاد فيه مسرح فيكون
~~له حكم الرفع
# قوله إن الحمد بكسر ms1916 الهمزة على الاستئناف وبفتحها على التعليل قال في
~~الفتح والكسر أجود عند الجمهور قال ثعلب لأن من كسر جعل معناه إن الحمد لك
~~على كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب الخاص ومثله قال بن دقيق
~~العيد
# وقال بن عبد البر معناهما واحد وتعقب ونقل الزمخشري أن الشافعي اختار
~~الفتح وأبا حنيفة اختار الكسر
# قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب ويجوز الرفع على الابتداء ويكون الخبر
~~محذوفا قاله بن الأنباري وكذلك الملك المشهور فيه النصب ويجوز الرفع
# قوله وكان عبد الله الخ أخرج بن أبي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال
~~كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا إليك ذا النعماء
~~والفضل الحسن قال الطحاوي بعد أن أخرجه من حديث عمر وبن مسعود وعائشة وجابر
~~وعمرو بن معد يكرب أجمع المسلمون جميعا على ذلك غير أن قوما قالوا لا بأس
~~أن يزيد فيها من الذكر لله تعالى ما أحب وهو قول محمد والثوري والأوزاعي
~~واحتجوا بما في الباب من حديث أبي هريرة وجابر وبالآثار المذكورة وخالفهم
~~آخرون فقالوا لا ينبغي أن يزاد على ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس وبجواز الزيادة قال الجمهور
# وحكى بن عبد البر عن مالك الكراهة وهو أحد قولي الشافعي وقد اختلف في حكم
~~التلبية فقال الشافعي وأحمد إنها سنة
# وقال بن أبي هريرة واجبة وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن
~~مالك وأبي حنيفة واختلف هؤلاء في وجوب الدم لتركها
# وقال بن شاس من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية أنها واجبة يقوم
~~مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق
# وحكى بن عبد البر عن الثوري وأبي حنيفة وبن حبيب من المالكية والزبيري من
~~الشافعية وأهل الظاهر أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها
# وأخرج بن سعد عن عطاء بإسناد صحيح أنها فرض وحكاه بن المنذر عن بن عمر
~~وطاوس وعكرمة
# وعن السائب بن خلاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل
~~فأمرني ms1917 أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية رواه الخمسة
~~PageV05P053 وصححه الترمذي
# وفي رواية أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا
# والعج التلبية والثج نحر البدن رواه أحمد
# وعن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا فرغ من
~~تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه
~~الشافعي والدارقطني
# وعن القاسم بن محمد قال كان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدارقطني
# وعن الفضل بن العباس قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع
~~إلى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة رواه الجماعة
# وعن عطاء عن بن عباس قال يرفع الحديث أنه كان يمسك عن التلبية في العمرة
~~إذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم
~~الحجر رواه أبو داود
# حديث السائب بن خلاد أخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي عنه وبن حبان
~~والحاكم والبيهقي وصححوه وأخرج نحوه الحاكم عن أبي هريرة مرفوعا وأحمد من
~~حديث بن عباس
# وأخرج بن أبي شيبة عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم حتى تبح أصواتهم وأخرج الترمذي وبن ماجه
~~والحاكم من حديث أبي بكر الصديق أفضل الحج العج والثج واستغربه الترمذي
~~وحكى الدارقطني الاختلاف فيه وأشار الترمذي إلى نحوه من حديث جابر
# ووصله أبو القاسم في الترغيب والترهيب وراويه متروك وهو إسحاق بن أبي
~~فروة
# وروى بن المقرئ ( ( ( المقري ) ) ) في مسند أبي حنيفة عن بن مسعود نحوه
# وأخرجه أبو يعلى
# وحديث خزيمة في إسناده صالح بن محمد بن أبي زائدة وهو مدني ضعيف وفيه
~~أيضا إبراهيم بن أبي يحيى ولكنه قد تابعه عليه عبد الله بن عبيد الله
~~الأموي أخرجه ( ( ( وأخرجه ) ) ) البيهقي والدارقطني
# وحديث بن عباس الأول في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن ms1918 أبي ليلى وفيه مقال
# وحديثه الثاني قال المنذري أخرجه الترمذي وقال صحيح وفي إسناده محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة انتهى كلام المنذري
# وليس في الترمذي إلا الحديث الأول الذي عزاه إليه المصنف وهو والذي بعده
~~حديث واحد ولكنه لما اختلف لفظهما PageV05P054 جعلهما المصنف حديثين
# قوله أن آمر أصحابي الخ استدل به على استحباب رفع الصوت للرجل بالتلبية
~~بحيث لا يضر نفسه وبه قال بن رسلان
# وخرج بقوله أصحابي النساء فإن المرأة لا تجهر بها بل تقتصر على إسماع
~~نفسها
# قال الروياني فإن رفعت صوتها لم يحرم لأنه ليس بعورة على المصحح بل يكون
~~مكروها وكذا قال أبو الطيب وبن الرفعة وذهب داود إلى أن رفع الصوت واجب وهو
~~ظاهر قوله فأمرني أن آمر أصحابي لا سيما وأفعال الحج وأقواله بيان لمجمل
~~واجب هو قول الله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ 79 وقوله صلى
~~الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
# قوله حتى رمى جمرة العقبة فيه دليل على أن التلبية تستمر إلى رمي جمرة
~~العقبة وإليه ذهب الجمهور وقالت طائفة يقطع المحرم التلبية إذا دخل الحرم
~~وهو مذهب بن عمر لكن يعاود التلبية إذا خرج من مكة إلى عرفة
# وقالت طائفة يقطعها إذا راح إلى الموقف رواه بن المنذر وسعيد بن منصور
~~بأسانيد صحيحة عن عائشة وسعد بن أبي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال
~~الشمس يوم عرفة وهو قول الأوزاعي والليث
# وعن الحسن البصري مثله لكن قال إذا صلى الغداة يوم عرفة واختلف الأولون
~~هل يقطع التلبية مع رمي أول حصاة أو عند تمام الرمي فذهب جمهورهم إلى الأول
~~وإلى الثاني أحمد وبعض أصحاب الشافعي ويدل لهم ما روى بن خزيمة من طريق
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال أفضت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ويكبر
~~مع كل حصاة ثم قطع ms1919 التلبية مع آخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسرا (
~~( ( مفسر ) ) ) لما أبهم في الروايات الأخرى وأن المراد حتى رمى جمرة
~~العقبة أي أتم رميها انتهى
# والأمر كما قال بن خزيمة فإن هذه زيادة مقبولة خارجة من مخرج صحيح غير
~~منافية للمزيد وقبولها متفق عليه كما تقرر في الأصول
# قوله حتى يستلم الحجر ظاهره أنه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رؤية
~~البيت وفي حال مشيه حتى يشرع في الاستلام ويستثني منه الأوقات التي فيها
~~دعاء مخصوص ( ( ( مخصص ) ) ) وقد ذهب إلى ما دل عليه الحديث من ترك التلبية
~~عند الشروع في الاستلام أبو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم يلبي
~~ولكنه يخفض صوته وهو قول بن عباس وأحمد PageV05P055
#
# | باب ما جاء في فسخ الحج إلى العمرة
# عن جابر قال أهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا
~~مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فقال يا
~~أيها الناس أحلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم قال فأحللنا حتى وطئنا
~~النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر
~~أهللنا بالحج متفق عليه
# وفي رواية أهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء
~~فقدمنا مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نحل وقال لولا هديي ( ( ( هدي ) ) ) لحللت ثم قام
~~سراقة بن مالك فقال يا رسول الله أرأيت متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد
~~فقال بلى ( ( ( بل ) ) ) هي للأبد رواه البخاري وأبو داود ولمسلم معناه
# وعن أبي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج
~~صراخا فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدي فلما كان يوم
~~التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج رواه أحمد ( ( ( مسلم ) ) ) ومسلم
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان معه ms1920 هدي فليقم على إحرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن
~~معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل رواه مسلم وبن ماجه
# ولمسلم في رواية قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
# قوله وجعلنا مكة بظهر أي جعلناها وراء أظهرنا وذلك عند إرادتهم الذهاب
~~إلى منى
# قوله لا يخالطه شيء يعني من العمرة ولا القران ولا غيرهما
# قوله من ذي الحجة بكسر الحاء على الأفصح
# قوله أرأيت متعتنا هذه أي أخبرني عن فسخنا الحج إلى عمرتنا هذه التي
~~تمتعنا فيها بالجماع والطيب واللبس
# قوله لعامنا هذا أي مخصوصة به لا تجوز في غيره أم للأبد أي جميع الأعصار
~~( وقد استدل ) بهذه الأحاديث وبما يأتي بعدها مما ذكره المصنف من قال إنه
~~يجوز فسخ الحج إلى العمرة لكل أحد وبه قال أحمد وطائفة من أهل الظاهر وقال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي
# قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف إن فسخ الحج إلى العمرة هو
~~PageV05P056 مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وإنما أمروا
~~به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر
~~الحج واستدلوا بحديث أبي ذر وحديث الحرث بن بلال عن أبيه وسيأتيان ويأتي
~~الجواب عنهما قالوا ومعنى قوله للأبد جواز الاعتمار في أشهر الحج أو القران
~~فهما جائزان إلى يوم القيامة وأما فسخ الحج إلى العمرة فمختص بتلك السنة
~~وقد عارض المجوزون للفسخ ما احتج به المانعون بأحاديث كثيرة عن أربعة عشر
~~من الصحابة قد ذكر المصنف في هذا الباب منها أحاديث عشرة منهم وهم جابر
~~وسراقة بن مالك وأبو سعيد وأسماء وعائشة وبن عباس وأنس وبن عمر والربيع بن
~~سبرة والبراء وأربعة لم يذكر أحاديثهم وهم حفصة وعلي وفاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو موسى
# قال في الهدى وروى ذلك عن هؤلاء الصحابة طوائف من كبار التابعين حتى صار
~~منقولا عنهم نقلا يرفع الشك ويوجب اليقين ولا يمكن أحد ( ( ( أحدا ) ) ) أن
~~ينكره ms1921 أو يقول لم يقع وهو مذهب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومذهب حبر الأمة وبحرها بن عباس وأصحابه ومذهب أبي موسى الأشعري ومذهب
~~إمام أهل السنة والحديث أحمد بن حنبل وأهل الحديث معه ومذهب عبد الله بن
~~الحسن العنبري قاضي البصرة ومذهب أهل الظاهر انتهى
# واعلم أن هذه الأحاديث قاضية بجواز الفسخ
# وقول أبي ذر لا يصلح للاحتجاج به على أنها مختصة بتلك السنة وبذلك الركب
~~وغاية ما فيه أنه قول صحابي ( ( ( صاحبي ) ) ) فيما هو مسرح للاجتهاد فلا
~~يكون حجة على أحد على فرض أنه لم يعارضه غيره فكيف إذا عارضه رأي غيره من
~~الصحابة كابن عباس فإنه أخرج عنه مسلم أنه كان يقول لا يطوف بالبيت حاج إلا
~~حل وأخرج عبد الرزاق أنه قال من جاء مهلا بالحج فإن الطواف بالبيت يصيره
~~إلى عمرة شاء أم أبى فقيل له إن الناس ينكرون ذلك عليك فقال هي سنة نبيهم
~~وإن رغموا ( ( ( زعموا ) ) ) وكأبي موسى فإنه كان يفتي بجواز الفسخ في
~~خلافة عمر كما في صحيح البخاري على أن قول أبي ذر معارض بصريح السنة كما
~~تقدم في جوابه صلى الله عليه وسلم لسراقة بقوله للأبد لما سأله عن متعتهم
~~تلك بخصوصها مشيرا إليها بقوله متعتنا هذه فليس في المقام متمسك بيد
~~المانعين يعتد به ويصلح لنصبه في مقابلة هذه السنة المتواترة
# وأما حديث الحرث بن بلال عن أبيه فسيأتي أنه غير صالح للتمسك به على فرض
~~انفراده فكيف إذا وقع معارضا لأحاديث أربعة عشر صحابيا كلها صحيحة وقد أبعد
~~من قال إنها منسوخة لأن دعوى النسخ تحتاج إلى نصوص صحيحة متأخرة
~~PageV05P057 عن هذه النصوص وأما مجرد الدعوى فأمر لا يعجز عنه أحد وأما ما
~~رواه البزار عن عمر أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحل لنا
~~المتعة ثم حرمها علينا فقال بن القيم إن هذا الحديث لا سند له ولا متن أما
~~سنده فمما لا تقوم به حجة عند أهل الحديث وأما متنه فإن ms1922 المراد بالمتعة فيه
~~متعة النساء
# ثم استدل على أن المراد ذلك بإجماع الأمة على أن متعة الحج غير محرمة
~~وبقول عمر لو حججت لتمتعت كما ذكره الأثرم في سننه
# وبقول عمر لما سئل هل نهى عن متعة الحج فقال لا أبعد كتاب الله أخرجه عنه
~~عبد الرزاق
# وبقوله صلى الله عليه وسلم بل للأبد فإنه قطع لتوهم ورود النسخ عليها (
~~واستدل ) على النسخ بما أخرجه أبو داود أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى عمر بن الخطاب فشهد عنده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج وهو من رواية سعيد بن
~~المسيب عن الرجل المذكور وهو لم يسمع من عمر
# وقال أبو سليمان الخطابي في إسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل موته وجوز ذلك إجماع أهل العلم ولم يذكر فيه خلافا
~~انتهى
# إذا تقرر لك هذا علمت أن هذه السنة عامة لجميع الأمة وسيأتي في آخر هذا
~~الباب بقية متمسكات الطائفتين
# وقد اختلف هل الفسخ على جهة الوجوب أو الجواز فمال بعض إلى أنه واجب
# قال بن القيم في الهدى بعد أن ذكر حديث البراء الآتي وغضبه صلى الله عليه
~~وسلم لما لم يفعلوا ما أمرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا أنا لو
~~أحرمنا بحج لرأينا فرضا علينا فسخه إلى عمرة تفاديا من غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتباعا لأمره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح
~~حرف واحد يعارضه ولا خص به أصحابه دون من بعدهم بل أجرى الله على لسان
~~سراقة أن سأله هل ذلك مختص بهم ( ( ( لهم ) ) ) فأجابه بأن ذلك ( ( ( ذاك )
~~) ) كائن لا ( ( ( لأبد ) ) ) بد ( ( ( الأبد ) ) ) فما ندري ما يقدم على
~~هذه الأحاديث وهذا الأمر المؤكد الذي غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~من خالفه انتهى
# والظاهر أن الوجوب رأي بن عباس لقوله فيما تقدم أن الطواف ms1923 بالبيت يصيره
~~إلى عمرة شاء أم أبى
# وعن الأسود عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا
~~أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وأمر PageV05P058 النبي صلى الله عليه
~~وسلم من لم يكن ساق الهدي أن يحل فحل من لم يكن ساق ونساؤه لم يسقن فأحللن
~~قالت عائشة فحضت فلم أطف بالبيت وذكرت قصتها متفق عليه
# وعن بن عباس قال كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض
~~ويجعلون المحرم صفر ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت
~~العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين
~~بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أي
~~الحل قال حل كله متفق عليه
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم
~~يكن عنده هدي فليحلل الحل كله فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وعنه أيضا أنه سئل عن متعة الحج فقال أهل المهاجرون والأنصار وأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي فطفنا
~~بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي
~~فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج
~~وإذا فرغنا من المناسك جئنا طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا
~~وعلينا الهدي كما قال تعالى @QB@ فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@ 691 إلى أمصاركم رواه البخاري
# قوله ولا نرى إلا أنه الحج في لفظ لمسلم ولا نذكر إلا الحج وظاهر هذا أن
~~عائشة مع غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج وقد تقدم قولها فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بالحج والعمرة ومنا من أهل بالحج فيحتمل أنها ms1924 ذكرت ما
~~كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا يعرفون إلا الحج ثم
~~بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجوه الإحرام وجوز لهم الاعتمار في أشهر
~~الحج
# قوله ونساؤه لم يسقن أي الهدي
# قوله وذكرت قصتها وهي كما في البخاري وغيره فلما كانت ليلة الحصبة قلت يا
~~رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع أنا بحجة قال وما طفت ليالي قدمنا
~~مكة قلت لا قال فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا
~~فقالت صفية ما أراني إلا حابستهم قال عقرا ( ( ( عقرى ) ) ) حلقا ( ( (
~~حلقى ) ) ) أوما طفت يوم النحر قالت قلت بلى قال لا بأس انفري قالت عائشة
~~فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عليها أو أنا
~~مصعدة وهو منهبط منها
# قوله PageV05P059 من أفجر الفجور هذا من أباطيلهم المستندة إلى غير أصل
~~كسائر أخواتها
# قوله ويجعلون المحرم صفر قال في الفتح كذا هو في جميع الأصول من الصحيحين
# قال النووي كان ينبغي أن يكتب بالألف ولكن على تقدير حذفها لا بد من
~~قراءته منصوبا لأنه مصروف بلا خلاف يعني والمشهور في اللغة الربعية ( ( (
~~الربيعية ) ) ) كتابة المنصوب بغير الألف فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن
~~لا يصرف فيقرأ بالألف وسبقه عياض إلى نفي الخلاف فيه لكن ( ( ( ولكن ) ) )
~~في المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه فقيل لا يمنع الصرف حتى يجتمع علتان فما
~~هما قال المعرفة والساعة وفسره المظفري بأن مراده بالساعة الزمان والأزمنة
~~ساعات والساعات مؤنثة انتهى
# وإنما جعلوا المحرم صفرا لما كانوا عليه من النسيء في الجاهلية فكانوا
~~يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويؤخرون تحريم المحرم لئلا يتوالى عليهم ثلاثة
~~أشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما يعتادون من المقاتلة والغارة والنهب فضللهم
~~الله عز وجل في ذلك فقال @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا @QE@ 73
# قوله إذا برأ الدبر بفتح الدال المهملة والموحدة أي ما كان يحصل بظهور
~~الإبل من الحمل عليها ومشقة السفر فإنه ms1925 كان يبرأ عند انصرافهم من الحج
# قوله وعفا الأثر أي اندرس أثر الإبل وغيرها في سيرها ويحتمل أثر الدبر
~~المذكور وهذه الألفاظ تقرأ ساكنة الراء لإرادة السجع ووجه تعليق جواز
~~الاعتمار بانسلاخ صفر مع كونه ليس من أشهر الحج أنهم ( ( ( أنها ) ) ) لما
~~جعلوا المحرم صفرا وكانوا لا يستقرون ببلادهم في الغالب ويبرأ دبر إبلهم
~~إلا عند انسلاخه ألحقوه بأشهر الحج على طريق التبعية وجعلوا أول أشهر
~~الاعتمار شهر المحرم الذي هو في الأصل صفر والعمرة عندهم في غير أشهر الحج
# قوله قال حل كله أي الحل الذي يجوز معه كل محظورات الإحرام حتى الوطء
~~للنساء
# قوله هذه عمرة استمتعنا بها هذا من متمسكات من قال إن حجه صلى الله عليه
~~وسلم كان تمتعا وتأوله من ذهب إلى خلافه بأنه أراد به من تمتع من أصحابه
~~كما يقول الرجل الرئيس في قومه فعلنا كذا وهو لم يباشر ذلك وقد تقدم الكلام
~~على حجه صلى الله عليه وسلم
# قوله فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة قيل معناه سقط فعلها
~~بالدخول في الحج وهو على قول من لا يرى العمرة واجبة وأما من يرى أنها
~~واجبة فقال النووي قال أصحابنا وغيرهم فيه تفسير أن أحدهما معناه دخلت
~~أفعال العمرة في أفعال الحج إذا جمع بينهما بالقران PageV05P060 والثاني
~~معناه لا بأس بالعمرة في أشهر الحج
# قال الترمذي هكذا قال الشافعي وأحمد وإسحاق وهذه الأحاديث من أدلة
~~القائلين بالفسخ وقد تقدم البحث في ذلك
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة حتى أصبح ثم أهل
~~بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية
~~أهلوا بالحج قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما وذبح
~~بالمدية كبشين أملحين رواه أحمد والبخاري وأبو داود
# وعن بن عمر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأصحابه مهلين
~~بالحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يجعلها عمرة ms1926 إلا من كان
~~معه الهدي قالوا يا رسول الله أيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا قال نعم
~~وسطعت المجامر رواه أحمد
# حديث بن عمر هذا قال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح وهو في
~~الصحيح باختصار وهو من أحاديث الفسخ التي قال بن القيم كلها صحاح وهو أحد
~~الأحاديث التي قال أحمد بن حنبل إن عنده في الفسخ أحد عشر حديثا صحاحا
# قوله بات بذي الحليفة حتى أصبح فيه استحباب المبيت بميقات الإحرام
# قوله وأهل الناس بهما فيه استحباب أن تكون تلبية الناس بعد تلبية كبير
~~القوم ولفظ أبي داود ثم أهل الناس بهما
# قوله فحلوا أي أمر من فسخ الحج إلى العمرة ممن كان معه أن يحل من عمرته
# قوله يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة كما تقدم
# قوله قياما فيه استحباب نحر الإبل قائمة
# قوله وذبح بالمدية كبشين فيه مشروعية الأضحية وسيأتي الكلام عليها إن شاء
~~الله تعالى ويأتي إن شاء الله تعالى تفسير الأملح
# قوله وذكره يقطر منيا فيه إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء وفيه دليل على
~~جواز استعمال الكلام في المبالغة
# قوله وسطعت المجامر في رواية لابن أبي شيبة عن أسماء بنت أبي بكر ما لفظه
~~جئنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا فجعلناها عمرة فحللنا الإحلال
~~كله حتى سطعت المجامر بين الرجال والنساء والمراد أنهم تبخروا والبخور نوع
~~من أنواع الطيب PageV05P061
# وعن الربيع بن سبرة عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا
~~قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم فقال إن الله عز وجل قد أدخل عليكم في حجكم
~~عمرة فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل إلا من كان معه
~~هدي رواه أبو داود
# وعن البراء بن عازب قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال
~~فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجكم عمرة ms1927 قال فقال الناس يا رسول
~~الله قد أحرمنا بالحج كيف نجعلها عمرة قال انظروا ما آمركم به فافعلوا
~~فردوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة وهو غضبان فرأت الغضب في
~~وجهه فقالت من أغضبك أغضبه الله قال وما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا
~~أتبع رواه أحمد وبن ماجه
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود ورجاله رجال الصحيح والمنذري والحديث
~~الثاني أخرجه أيضا أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح كما قال في مجمع الزوائد
~~وهو من الأحاديث في الفسخ التي صححها أحمد وبن القيم
# قوله بعسفان قرية بين مكة والمدينة على نحو مرحلتين من مكة قال في الموطأ
~~بين مكة وعسفان أربع برد
# قوله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم أي أعلمنا علم قوم كأنما وجدوا
~~الآن وفي رواية لأبي داود كأنما وفدوا اليوم أي كأنما وردوا عليك الآن
# قوله إلا من كان معه هدي يعني فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله
# قوله فغضب استدل به من قال بوجوب الفسخ لأن الأمر لو كان أمر ندب لكان
~~المأمور مخيرا بين فعله وتركه ولما كان يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند مخالفته لأنه لا يغضب إلا لانتهاك حرمة من حرمات الدين لا لمجرد مخالفة
~~ما أرشد إليه على جهة الندب ولا سيما وقد قالوا له قد أحرمنا بالحج كيف
~~نجعلها عمرة فقال لهم انظروا ما آمركم به فافعلوا فإن ظاهر هذا أن ذلك أمر
~~حتم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان أمره ذلك لبيان الأفضل أو لقصد
~~الترخيص لهم بين لهم بعد هذه المراجعة أن ما أمرتكم به هو الأفضل أو قال
~~لهم إني أردت الترخيص لكم والتخفيف عنكم ( ( ( عليكم ) ) )
# وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحرث بن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول
~~الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لنا خاصة رواه الخمسة إلا
~~الترمذي PageV05P062 وهو بلال بن الحرث المزني
# وعن سليم بن الأسود أن ms1928 أبا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن
~~ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود
# ولمسلم والنسائي وبن ماجه عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال كانت
~~المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة قال أحمد بن حنبل حديث
~~بلال بن الحرث عندي ليس يثبت ولا أقول به ولا يعرف هذا الرجل يعني الحرث بن
~~بلال وقال أرأيت لو عرف الحرث بن بلال إلا أن أحد عشر رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرون ما يرون من الفسخ أين يقع الحرث بن بلال منهم وقال
~~في رواية أبي داود ليس يصح حديث في أن الفسخ كان لهم خاصة وهذا أبو موسى
~~الأشعري يفتي به في خلافة أبي بكر وشطرا من خلافه عمر
# قلت ويشهد لما قاله قوله في حديث جابر بل هي للأبد وحديث أبي ذر موقوف
~~وقد خالفه أبو موسى وبن عباس وغيرهما
# أما حديث بلال بن الحرث فقيه ( ( ( ففيه ) ) ) ما نقله المصنف عن أحمد
# وقال المنذري إن الحرث يشبه المجهول
# وقال الحافظ الحرث بن بلال من ثقات التابعين
# وقال بن القيم نحن نشهد بالله أن حديث بلال بن الحرث هذا لا يصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو غلط عليه
# قال ثم كيف يكون هذا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبن عباس
~~يفتي بخلافه ويناظر عليه طول عمره بمشهد من الخاص والعام وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متوافرون ولا يقول له رجل واحد منهم هذا كان مختصا بنا
~~ليس لغيرنا انتهى
# وقد روي عن عثمان مثل قول أبي ذر في اختصاص ذلك بالصحابة ولكنهما جميعا
~~مخالفان للمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك للأبد بمحض الرأي وقد
~~حمل ما قالاه على محامل
# أحدها أنهما أرادا اختصاص وجوب ذلك بالصحابة وهو قول بن تيمية حفيد
~~المصنف لا مجرد الجواز والاستحباب فهو للأمة ms1929 إلى يوم القيامة
# وثانيها أنه ليس لأحد بعد الصحابة أن يبتدئ حجا قارنا أو مفردا بلا هدي
~~يحتاج معه إلى الفسخ ولكن فرض عليه أن يفعل ما أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو التمتع لمن لم يسق الهدي والقران لمن ساقه وليس لأحد بعدهم أن
~~يحرم بحجة مفردة ثم يفسخها ويجعلها متعة وإنما ذلك خاص بالصحابة وهذان
~~المحملان يعارضان PageV05P063 ما حمل المانعون كلامهما عليه من أن المراد
~~أن الجواز مختص بالصحابة إذا لم يكن الثاني منهما مرادا لهم وهما راجحان
~~عليه وأقل الأحوال أن يكونا مساويين له فتسقط معارضة الأحاديث الصحيحة به
# وأما ما في صحيح مسلم عن أبي ذر من أن المتعة في الحج كانت لهم خاصة
~~فيرده إجماع المسلمين على جوازها إلى يوم القيامة فإن أراد بذلك متعة الفسخ
~~ففيه تلك الاحتمالات
# ومن جملة ما احتج به المانعون من الفسخ أن مثل ما قاله عثمان وأبو ذر لا
~~يقال بالرأي ويجاب بأن هذا من مواطن الاجتهاد ومما للرأي فيه مدخل على أنه
~~قد ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين أنه قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونزل القرآن فقال رجل برأيه ما شاء فهذا تصريح من عمران أن المنع
~~من التمتع بالعمرة إلى الحج من بعض الصحابة إنما هو من محض الرأي فكما أن
~~المنع من التمتع على العموم من قبيل الرأي كذلك دعوى اختصاص التمتع الخاص
~~أعني به الفسخ بجماعة مخصوصة ( ومن جملة ) ما تمسك به المانعون من الفسخ
~~حديث عائشة المتقدم حيث قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج حتى قدمنا مكة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحرم بعمرة ولم يهد فليحل ومن أحرم بعمرة وأهدى فلا
~~يحل حتى ينحر هدية ومن أهل بحج فليتم حجه وهذا لفظ مسلم وظاهر ( ( ( وظاهره
~~) ) ) أنه لم يأمر من حج مفردا بالفسخ بل أمره بإتمام حجه
# وأجيب عن ms1930 ذلك بأن هذا الحديث غلط فيه عبد الملك بن شعيب وأبوه شعيب أو
~~جده الليث أو شيخه عقيل فإن الحديث رواه مالك ومعمر والناس عن الزهري عنها
~~وبينوا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من لم يكن معه هدي إذا طاف وسعى أن
~~يحل وقد خالف عبد الملك جماعة من الحفاظ فرووه على خلاف ما رواه قال في
~~الهدى بعد أن ساق الروايات المخالفة لرواية عبد الملك فإن كان محفوظا يعني
~~حديث عبد الملك فيتعين أن يكون قبل الأمر بالإحلال وجعله عمرة ويكون هذا
~~أمرا زائدا قد طرأ على الأمر بالإتمام كما طرأ على التخيير بين الإفراد
~~والتمتع والقران ويتعين هذا ولا بد وإذا كان هذا ناسخا للأمر بالفسخ والأمر
~~بالفسخ ناسخا للإذن في الإفراد فهذا محال قطعا فإنه بعد أن أمرهم بالحل لم
~~يأمرهم بنقيضه ( ( ( بنقضه ) ) ) والبقاء على الإحرام الأول وهذا باطل قطعا
~~فيتعين إن كان محفوظا أن يكون قبل الأمر PageV05P064 لهم بالفسخ لا يجوز
~~غير هذا البتة انتهى ( ومن متمسكاتهم ) ما في لفظ لمسلم من حديث عائشة أنها
~~قالت فأما من أهل بعمرة فحل وأما من أهل بحج ( ( ( الحج ) ) ) أو جمع بين
~~الحج والعمرة فلم يحل حتى كان يوم النحر وأجيب بأن هذا من حديث أبي الأسود
~~عن عروة عنها وقد أنكره عليه الحفاظ
# قال أحمد بن حنبل بعد أن ساقه إيش في هذا الحديث من العجب هذا خطأ فقلت
~~له الزهري عن عروة عن عائشة بخلافه قال نعم وهشام بن عروة وقد أنكره بن حزم
~~وأنكر حديث يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة بنحوه عند مسلم وقال لا
~~خفاء في نكرة حديث أبي الأسود ووهنه وبطلانه والعجب كيف جاز على من رواه
~~قال وأسلم الوجوه للحديثين المذكورين عن عائشة أن تخرج روايتهما على أن
~~المراد بقولها إن الذين أهلوا بحج أو بحج وعمرة لم يحلوا أنها عنت بذلك من
~~كان معه الهدي لأن الزهري قد خالفهما وهو أحفظ منهما وكذلك خالفهما ( ( (
~~خالفه ) ) ) غيره ممن ms1931 له مزيد اختصاص بعائشة ثم إن حديثيهما موقوفان غير
~~مسندين لأنهما إنما ذكرا ( ( ( ذكر ) ) ) عنها فعل من فعل ما ذكرت دون أن
~~تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن لا يحلوا ولا حجة في أحد دون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلو صح ما ذكراه وقد صح أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم من لا هدي معه بالفسخ فتمادى المأمورون بذلك ولم يحلوا لكانوا عصاة
~~لله وقد أعاذهم الله من ذلك وبرأهم منه قال فثبت يقينا أن حديث أبي الأسود
~~ويحيى إنما عنى فيه من كان معه هدي وهكذا جاءت الأحاديث الصحاح بأنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر من معه الهدي بأن ( ( ( بأنه ) ) ) يجمع حجا مع العمرة
~~ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
# ( ومن جملة ) ما تمسك به المانعون من الفسخ أنه إذا اختلف الصحابة ومن
~~بعدهم في جواز الفسخ فالاحتياط يقتضي المنع منه صيانة للعبادة وأجيب بأن
~~الاحتياط إنما يشرع إذا لم تتبين السنة فإذا ثبت فالاحتياط هو اتباعها وترك
~~ما خالفها فإن الاحتياط نوعان احتياط للخروج من خلاف العلماء واحتياط
~~للخروج من خلاف السنة ولا يخفى رجحان الثاني على الأول
# قال في الهدى وأيضا فإن الاحتياط ممتنع فإن للناس في الفسخ ثلاثة أقوال
~~على ثلاثة أنواع
# أحدها أنه محرم
# الثاني أنه واجب وهو قول جماعة من السلف والخلف
# الثالث أنه مستحب فليس الاحتياط PageV05P065 بالخروج من خلاف من حرمه
~~أولى بالاحتياط من الخروج من خلاف من أوجبه وإذا تعذر الاحتياط بالخروج من
~~الخلاف تعين الاحتياط بالخروج من خلاف السنة انتهى ومن متمسكاتهم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم بالفسخ ليبين لهم جواز العمرة في أشهر الحج
~~لمخالفته الجاهلية وأجيب بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر قبل ذلك
~~ثلاث عمر في أشهر الحج كما سلف وبأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لهم
~~جواز الاعتمار عند الميقات فقال من شاء أن يهل بعمرة فليفعل الحديث في
~~الصحيحين فقد علموا جوازها بهذا القول قبل ms1932 الأمر بالفسخ ولو سلم أن الأمر
~~بالفسخ لتلك العلة لكان أفضل لأجلها فيحصل المطلوب لأن ما فعله صلى الله
~~عليه وسلم في المناسك لمخالفة أهل الشرك مشروع إلى يوم القيامة ولا سيما
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم أن عمرة الفسخ للأبد كما تقدم
# وقد أطال بن القيم في الهدى الكلام على الفسخ ورجح وجوبه وبين بطلان ما
~~احتج به المانعون منه فمن أحب الوقوف على جميع ذيول هذه المسألة فليراجعه
~~وإذا كان الموقع في مثل هذا المضيق هو إفراد الحج فالحازم المتحري لدينة
~~الواقف عند مشتبهات الشريعة ينبغي له أن يجعل حجه من الابتداء تمتعا أو
~~قرانا فرارا مما هو مظنة البأس إلى ما لا بأس به فإن وقع في ذلك فالسنة أحق
~~بالاتباع
# وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل
#
# | أبواب ما يتجنبه ( ( ( يجتنبه ) ) ) المحرم وما يباح له
#
# | باب ما يجتنبه من اللباس
# عن بن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا
~~يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس
~~ولا زعفران ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من
~~الكعبين رواه الجماعة
# وفي رواية لأحمد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا
~~المنبر وذكر معناه وفي رواية للدارقطني أن رجلا نادى في المسجد ماذا يترك
~~المحرم من الثياب
# قوله ما يلبس المحرم قال لا يلبس الخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب
~~من بديع PageV05P066 الكلام لأن ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به وأما
~~الملبوس الجائز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا أي ويلبس ما سواه
# قال البيضاوي سئل عما يلبس فأجاب بما ليس يلبس ليدل بالإلزام من طريق
~~المفهوم على ما يجوز وإنما عدل عن الجواب لأنه أخصر وفيه إشارة إلى أن حق
~~السؤال أن يكون عما لا يلبس لأنه الحكم العارض في الإحرام المحتاج إلى
~~بيانه إذ الجواز ثابت بالأصل معلوم بالاستصحاب وكان اللائق السؤال ms1933 عما لا
~~يلبس
# وقال غيره هذا شبه الأسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالى @QB@ يسألونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم @QE@ 512 الخ فعدل عن جنس المنفق وهو المسئول عنه
~~إلى جنس المنفق عليه لأنه الأهم
# قال بن دقيق العيد يستفاد منه أن المعتبر في الجواب ما يحصل به المقصود
~~كيف كان ولو بتغيير أو زيادة ولا يشترط المطابقة انتهى
# وهذا كله مبني على الرواية التي فيها السؤال عن اللبس وأما على رواية
~~الدارقطني المذكورة فليس من الأسلوب الحكيم وقد رواها كذلك أبو عوانة
# قال في الفتح وهي شاذة
# وأخرجه أحمد وأبو عوانة وبن حبان في صحيحيهما بلفظ
# أن رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب وأخرجه أيضا أحمد
~~بلفظ ما يترك وقد أجمعوا على أن هذا مختص بالرجل فلا يلحق به المرأة
# قال بن المنذر أجمعوا على أن للمرأة لبس جميع ذلك وإنما تشترك مع الرجل
~~في منع الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس وسيأتي الكلام على ذلك
# وقوله لا يلبس بالرفع على الخبر الذي في معنى النهي وروي بالجزم على
~~النهي
# قال عياض أجمع المسلمون على أن ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه ( ( ( يلبس
~~) ) ) المحرم وقد نبه بالقميص على كل مخيط وبالعمائم والبرانس على غيره
~~وبالخفاف على كل ساتر
# قوله ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها
~~مهملة نبت أصفر طيب الرائحة يصبغ به
# قال بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به على اجتناب الطيب وما
~~يشبهه في ملايمة الشم فيؤخذ منه تحريم أنواع الطيب على المحرم وهو مجمع
~~عليه فيما يقصد به التطيب وظاهر قوله مسه تحريم ما صبغ كله أو بعضه ولكنه
~~لا بد عند الجمهور من أن يكون للمصبوغ رائحة فإن ذهبت جاز لبسه خلافا لمالك
# قوله إلا أن لا يجد النعلين ( ( ( نعلين ) ) ) في لفظ للبخاري زيادة حسنة
~~بها يرتبط ذكر النعلين بما قبلهما وهي وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين
~~فإن لم يجد النعلين فليلبس ms1934 الخفين PageV05P067 وفيه دليل على أن واجد
~~النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور
# وعن بعض الشافعية جوازه والمراد بالوجدان القدرة على التحصيل
# قوله فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين هما العظمان الناتئان عند مفصل
~~الساق والقدم وقد تقدم الخلاف في ذلك
# وظاهر الحديث أنه لا فدية على من لبسهما إذا لم يجد النعلين وعن الحنفية
~~تجب وتعقب بأنها لو كانت واجبة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وقت
~~الحاجة وتأخير البيان عنه لا يجوز
# واستدل به على أن القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن أحمد فإنه
~~أجاز لبسهما من غير قطع لإطلاق حديث بن عباس الآتي وأجاب عنه الجمهور بأن
~~حمل المطلق على المقيد واجب وهو من القائلين به وقد تقدم التنبيه على هذا
~~في باب ما يصنع من أراد الإحرام ويأتي تمام الكلام عليه في شرح حديث بن
~~عباس
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا
~~تلبس القفازين رواه أحمد والبخاري والنسائي والترمذي وصححه
# وفي رواية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى النساء في الإحرام عن
~~القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب رواه أحمد وأبو داود
~~وزاد ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو
~~سراويل أو قميصا
# الزيادة التي ذكرها أبو داود أخرجها أيضا الحاكم والبيهقي
# قوله لا تنتقب المرأة نقل البيهقي عن الحاكم عن أبي علي الحافظ أن قوله
~~لا تنتقب من قول بن عمر أدرج في الخبر وقال صاحب الإمام هذا يحتاج إلى دليل
~~وقد حكى بن المنذر الخلاف هل هو من قول بن عمر أو من حديثه وقد رواه مالك
~~في الموطأ عن نافع عن بن عمر موقوفا وله طرق في البخاري موصولة ومعلقة
~~والانتقاب لبس غطاء للوجه فيه نقبان على العينين تنظر المرأة منهما
# وقال في الفتح النقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر
# قوله ولا تلبس القفازين بضم القاف ms1935 وتشديد الفاء وبعد الألف زاي ما تلبس
~~المرأة في يديها فيغطي أصابعها وكفها عند معاناة الشيء كغزل ونحوه وهو لليد
~~كالخف للرجل
# قوله وما مس الورس الخ تقدم الكلام عليه في شرح الحديث الذي قبله
# قوله ولتلبس بعد ذلك ما أحبت الخ ظاهره جواز لبس ما عدا ما اشتمل عليه
~~الحديث من غير فرق بين المخيط وغيره PageV05P068 والمصبوغ وغيره وقد خالف
~~مالك في المعصفر فقال بكراهته ومنع منه أبو حنيفة ومحمد وشبهاه بالمورس
~~والمزعفر والحديث يرد ذلك واختلف العلماء أيضا في لبس النقاب فمنعه الجمهور
~~وأجازته الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية وهو مردود بنص الحديث
# قال في الفتح ولم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوى النقاب
~~والقفازين
# قوله أو حليا بفتح الحاء وإسكان اللام وبضم الحاء مع كسر اللام وتشديد
~~الياء لغتان قرئ بهما في السبع وهو ما تتحلى به المرأة من جلجل وسوار
~~وتتزين به من ذهب أو فضة أو غير ذلك
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس
~~خفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل رواه أحمد ومسلم
# وعن بن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين متفق عليه
# وفي رواية عن عمرو بن دينار أن أبا الشعثاء أخبره عن بن عباس أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول من لم يجد إزارا ووجد سراويل
~~فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت ولم يقل ليقطعهما قال
~~لا رواه أحمد وهذا بظاهره ناسخ لحديث بن عمر بقطع الخفين لأنه قال بعرفات
~~في وقت الحاجة وحديث بن عمر كان بالمدينة كما سبق في رواية أحمد والدارقطني
# قوله فليلبس خفين تمسك بهذا الإطلاق أحمد فأجاز للمحرم لبس الخف
~~والسراويل للذي لا يجد النعلين
# والإزار على حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل ويلزمه الفدية
~~عندهم إذا لبس شيئا منهما ms1936 على حاله لقوله في حديث بن عمر المتقدم فليقطعهما
~~فيحمل المطلق على المقيد ويلحق النظير بالنظير
# قال بن قدامة الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف
# قال في الفتح والأصح عند الشافعية والأكثر جواز لبس السراويل بغير فتق
~~كقول أحمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وإمام الحرمين وطائفة
# وعن أبي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك ( والحديثان )
~~المذكوران في الباب يردان عليهما ومن أجاز لبس السراويل على حاله قيده بأن
~~لا يكون على حاله لو فتقه لكان إزارا لأنه في تلك الحال يكون واجدا للإزار
~~كما قال الحافظ وقد أجاب الحنابلة على الحديث PageV05P069 الذي احتج به
~~الجمهور على وجوب القطع بأجوبة منها دعوى النسخ كما ذكر المصنف لأن حديث بن
~~عمر كان بالمدينة قبل الإحرام وحديث بن عباس كان بعرفات كما حكى ذلك
~~الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري
# وأجاب الشافعي في الأم عن هذا فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة بن عمر لا
~~تخالف بن عباس لاحتمال أن تكون عزبت عنه أو شك فيها أو قالها فلم ينقلها
~~عنه بعض رواته انتهى
# وسلك بعضهم طريقة الترجيح بين الحديثين قال بن الجوزي حديث بن عمر اختلف
~~في وقفه ورفعه وحديث بن عباس لم يختلف في رفعه ورد بأنه لم يختلف على بن
~~عمر في رفع الأمر بالقطع إلا في رواية شاذة وعورض بأنه اختلف في حديث بن
~~عباس فرواه بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا
# قال الحافظ ولا يرتاب أحد من المحدثين أن حديث بن عمر أصح من حديث بن
~~عباس لأن حديث بن عمر جاء بإسناد وصف بكونه أصح الأسانيد واتفق عليه عن بن
~~عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث بن عباس فلم يأت مرفوعا
~~لا من رواية جابر بن زيد عنه حتى قال الأصيلي إنه شيخ مصري لا يعرف كذا قال
~~وهو شيخ معروف موصوف بالفقه عند الأئمة
# واستدل بعضهم بقياس الخف على السراويل في ترك ms1937 القطع ورد بأنه مصادم للنص
~~فهو فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء إن القطع فساد والله لا يحب
~~الفساد ورد بأن الفساد إنما يكون فيما نهى عنه الشارع لا فيما أذن فيه بل
~~أوجبه
# وقال بن الجوزي يحمل الأمر بالقطع على الإباحة لا على الاشتراط عملا
~~بالحديثين ولا يخفى أنه متكلف والحق أنه لا تعارض بين مطلق ومقيد لإمكان
~~الجمع بينهما بحمل المطلق على المقيد والجمع ما أمكن هو الواجب فلا يصار
~~إلى الترجيح ولو جاز المصير إلى الترجيح لأمكن ترجيح المطلق بأنه ثابت من
~~حديث بن عباس وجابر كما في الباب ورواية اثنين ( ( ( الاثنين ) ) ) أرجح من
~~رواية واحد
# وعن عائشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا
~~جاوزونا كشفناه رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# وعن سالم أن عبد الله يعني بن عمر كان يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم
~~حدثته حديث صفية PageV05P070 بنت أبي عبيد أن عائشة حدثتها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان قد رخص للنساء في الخفين فترك ذلك رواه أبو داود
# الحديث الأول أخرجه بن خزيمة وقال في القلب من يزيد بن أبي زياد ولكن ورد
~~من وجه آخر ثم أخرج من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهي
~~جدتها نحوه وصححه الحاكم
# قال المنذري قد اختار جماعة العمل بظاهر هذا الحديث
# وذكر الخطابي أن الشافعي علق القول فيه يعني على صحته ويزيد بن أبي زياد
~~المذكور قد أخرج له مسلم في الخلاصة عن الذهبي أنه صدوق وقد أعل الحديث
~~أيضا بأنه من رواية مجاهد عن عائشة وقد ذكر يحيى بن سعيد القطان وبن معين
~~أنه لم يسمع منها
# وقال أبو حاتم الرازي مجاهد عن عائشة مرسل
# وقد احتج البخاري ومسلم في صحيحيهما بأحاديث من رواية مجاهد عن عائشة
# والحديث الثاني في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور قد قدمنا ذكره
~~في ms1938 أول هذا الشرح ولكنه لم يعنعن
# قوله فإذا حاذوا ( ( ( حازوا ) ) ) بنا في نسخ المصنف هكذا فإذا حاذوا
~~بنا
# ولفظ أبي داود فإذا جازوا ( ( ( حازوا ) ) ) بنا بالزاي مكان الذال وفي
~~التلخيص وغيره فإذا حاذونا
# قوله جلبابها أي ملحفتها
# قوله من رأسها تمسك به أحمد فقال إنما لها أن تسدل على وجهها من فوق
~~رأسها ( واستدل ) بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة إذا احتاجت إلى ستر
~~وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها
~~لأن المرأة تحتاج إلى ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن إذا
~~سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال أصحاب
~~الشافعي وغيرهم
# وظاهر الحديث خلافه لأن الثوب المسدول لا يكاد يسلم من إصابة البشرة فلو
~~كان التجافي شرطا لبينه صلى الله عليه وسلم
# قوله كان يقطع الخفين للمرأة لعموم حديث بن عمر المتقدم فإن ظاهره شمول
~~الرجل والمرأة لولا هذا الحديث والإجماع المتقدم
# قوله فترك ذلك يعني رجع عن فتواه وفيه دليل على أنه يجوز للمرأة أن تلبس
~~الخفين بغير قطع PageV05P071
#
# | باب ما يصنع من أحرم في قميص
# عن يعلى بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل متضمخ بطيب فقال
~~يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر إليه ساعة
~~فجاءه الوحي ثم سري عنه فقال أين الذي سألني عن العمرة آنفا فالتمس الرجل
~~فجيء به فقال أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم
~~اصنع في العمرة كل ما تصنع في حجك متفق عليه
# وفي رواية لهم وهو متضمخ بالخلوق وفي رواية لأبي داود فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم اخلع جبتك فخلعها من رأسه
# قوله جاءه رجل ذكر بن فتحون عن تفسير الطرطوشي ( ( ( الطرطوسي ) ) ) أن
~~اسمه عطاء بن منية فيكون أخا يعلى بن منية لأنه يقال له يعلى بن منية بضم
~~الميم وسكون النون وفتح التحتية وهي أمه وقيل جدته ms1939
# وقال بن الملقن يجوز أن يكون هذا الرجل عمرو بن سواد وذكر الطحاوي أن
~~الرجل هو يعلى بن أمية الراوي
# قوله ثم سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي كشف عنه
# قوله الذي بك هو أعم من أن يكون بثوبه أو ببدنه ولكن ظاهر قوله وأما
~~الجبة الخ أنه أراد الطيب الكائن في البدن
# قوله ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع في حجك فيه دليل على أنهم كانوا
~~يعرفون أعمال الحج
# قال بن العربي كأنهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في
~~الإحرام إذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن مجراهما واحد
# وقال بن المنير قوله واصنع معناه اترك لأن المراد بيان ما يجتنبه المحرم
~~فيؤخذ منه فائدة حسنة وهي أن الترك فعل وأما قول بن بطال أراد الأدعية
~~وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لأن التروك مشتركة بخلاف
~~الأعمال فإن في الحج أشياء زائدة على العمرة كالوقوف وما بعده
# قال النووي كما قال بن بطال وزاد ويستثنى من الأعمال ما يختص به الحج
# وقال الباجي المأمور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لأنه صرح له بهما فلم
~~يبق إلا الفدية كذا قال
# ولا وجه لهذا الحصر لأنه قد ثبت عند مسلم والنسائي في هذا PageV05P072
~~الحديث بلفظ ما كنت صانعا في حجك فقال أنزع عني هذه الثياب وأغسل عني هذا
~~الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك
# قال الإسماعيلي ليس في حديث الباب أن الخلوق كان على الثوب وإنما فيه أن
~~الرجل كان متضمخا
# وقوله اغسل الطيب الذي بك يوضح أن الطيب لم يكن على ثوبه وإنما كان على
~~بدنه ولو كان على الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الإحرام ( واستدل )
~~بحديث الباب على منع استدامة الطيب بعد الإحرام للأمر بغسل أثره من الثوب
~~والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وأجاب الجمهور عنه بأن قصة يعلى كانت
~~بالجعرانة وهي في سنة ثمان ms1940 بلا خلاف وقد ثبت عن عائشة أنها طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدها عند إحرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر
~~بلا خلاف وإنما يؤخذ بالأمر الآخر فالآخر وبأن المأمور بغسله في قصة يعلى
~~إنما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الأمر فيه ما خالطه من الزعفران وقد
~~ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم
# وقد أجاب المصنف بهذا كما سيأتي وقد تقدم الكلام على ما يجوز من الطيب
~~للمحرم وما لا يجوز في باب ما يصنع من أراد الإحرام ( وقد استدل ) بهذا
~~الحديث على أن المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص أو غيره ولا يلزمه
~~عند الجمهور تمزيقه ولا شقه
# وقال النخعي والشعبي لا ينزعه من قبل رأسه لئلا يصير مغطيا لرأسه أخرجه
~~بن أبي شيبة عنهما وعن علي نحوه ( ( ( ونحوه ) ) ) وكذا عن الحسن وأبي
~~قلابة
# ورواية أبي داود المذكورة في الباب ترد عليهم ( واستدل ) بالحديث أيضا
~~على أن من أصاب طيبا في إحرامه ناسيا أو جاهلا ثم علم فبادر إلى إزالته فلا
~~كفارة عليه ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى وظاهره أن اللبس جهلا لا يوجب
~~الفدية وقد احتج من منع من استدامة الطيب وإنما وجهه أنه أمره بغسله لكراهة
~~التزعفر للرجل لا لكونه محرما متطيبا انتهى
# وقال مالك إن طال ذلك عليه لزمه دم وعن أبي حنيفة وأحمد في رواية يجب
~~مطلقا PageV05P073
#
# | باب تظلل المحرم من الحر أو غيره والنهي عن تغطية الرأس
# عن أم الحصين قالت حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
~~فرايت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة وفي رواية حججنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف
~~وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه
~~على رأس النبي صلى الله عليه وسلم يظله من ms1941 الشمس رواهما أحمد ومسلم
# وعن بن عباس أن رجلا أوقصته راحلته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا رأسه
~~فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه
# قوله يستره من الحر وكذا قوله يظله من الشمس فيه جواز تظليل المحرم على
~~رأسه بثوب وغيره من محمل وغيره وإلى ذلك ذهب الجمهور وقال مالك وأحمد لا
~~يجوز
# ( والحديث ) يرد عليهما وأجاب عنه بعض أصحاب مالك بأن هذا المقدار لا
~~يكاد يدوم فهو كما أجاز مالك للمحرم أن يستظل بيده فإن فعل لزمته الفدية
~~عند مالك وأحمد وأجمعوا على أنه لو قعد تحت خيمة أو سقف جاز
# وقد احتج لمالك ( ( ( مالك ) ) ) وأحمد على منع التظلل بما رواه البيهقي
~~بإسناد صحيح عن بن عمر أنه أبصر رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه
~~وبين الشمس فقال أضح لمن أحرمت له وبما أخرجه البيهقي أيضا بإسناد ضعيف عن
~~جابر مرفوعا ما من محرم يضحى للشمس حتى تغرب إلا غربت بذنوبه حتى يعود كما
~~ولدته أمه
# قوله ( ( ( وقوله ) ) ) أضح بالضاد المعجمة وكذا يضحى والمراد أبرز للضحى
~~قال الله تعالى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ 911 ويجاب بأن قول بن
~~عمر لا حجة فيه وبأن حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل على المطلوب وهو المنع
~~من التظلل ووجوب الكشف لأن غاية ما فيه أنه أفضل على أنه يبعد منه صلى الله
~~عليه وسلم أن يفعل المفضول ويدع الأفضل في مقام التبليغ
# قوله اغسلوه بماء PageV05P074 وسدر قد تقدم الكلام على هذا في كتاب
~~الجنائز وساقه المصنف ها هنا للاستدلال به على أنه لا يجوز للمحرم تغطية
~~رأسه ووجهه لأن التعليل بقوله فإنه يبعث ملبيا يدل على أن العلة الإحرام
# قال النووي أما تخمير الرأس في حق المحرم الحي فمجمع على تحريمه
# وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة هو كرأسه
# وقال الشافعي والجمهور لا إحرام في وجهه وله تغطيته ms1942 وإنما يجب كشف الوجه
~~في حق المرأة والحديث حجة عليهم وهكذا الكلام في المحرم الميت لا يجوز
~~تغطية رأسه عند الشافعي وأحمد وإسحاق وموافقيهم وكذلك لا يجوز أن يلبس
~~المخيط لظاهر قوله فإنه يبعث ملبيا وخالف في ذلك مالك والأوزاعي وأبو حنيفة
~~فقالوا يجوز تغطية رأسه وإلباسه المخيط والحديث يرد عليهم
# وأما تغطية وجه من مات محرما فيجوز عند من قال بتحريم تغطية رأسه وتأولوا
~~هذا الحديث على أن النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها إنما ذلك صيانة
~~للرأس فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه وهذا تأويل لا يلجىء ( ( (
~~يلجئ ) ) ) إليه ملجىء ( ( ( ملجئ ) ) ) والكلام على بقية أطراف الحديث قد
~~تقدم في الجنائز
#
# | باب المحرم يتقلد بالسيف للحاجة
# عن البراء قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة
~~أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا إلا في القراب
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش
~~بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على أن يعتمر العام
~~المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا ولا يقيم إلا ما أحبوا فاعتمر من
~~العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما أن أقام بها ثلاثة أيام أمروه أن
~~يخرج فخرج رواهما أحمد والبخاري وهو دليل على أن للمحصر نحر هديه حيث أحصر
# قوله إلا في القراب بكسر القاف هو وعاء يجعل فيه راكب البعير سيفه مغمدا
~~ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته ويعلقه في الرحل وإنما وقعت المقاضاة بينه
~~صلى الله عليه وسلم وبينهم على أن يكون سلاح النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه في القرابات لوجهين ذكرهما أهل العلم
# الأول أن لا يظهر منه حال دخوله PageV05P075 دخول المغالبين القاهرين لهم
# والثاني أنها إذا عرضت فتنة أو غيرها يكون في الاستعداد للقتال بالسلاح
~~صعوبة قاله أبو إسحاق السبيعي ( وفي الحديثين ( ( ( الحديث ) ) ) ) دليل
~~على جواز حمل السلاح بمكة للعذر والضرورة لكن بشرط أن يكون ms1943 في القراب كما
~~فعله صلى الله عليه وسلم فيخصص بهذين الحديثين عموم حديث جابر عند مسلم قال
~~قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح فيكون هذا النهي
~~فيما عدا من حمله للحاجة والضرورة وإلى هذا ذهب الجماهير من أهل العلم على
~~حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فإن كانت حاجة جاز قال وهذا مذهب الشافعي
~~ومالك وعطاء قال وكرهه الحسن البصري تمسكا بهذا الحديث يعني حديث النهي قال
~~وشذ عكرمة فقال إذا احتاج إليه حمله وعليه الفدية ولعله أراد إذا كان محرما
~~ولبس المغفر أو الدرع ونحوهما فلا يكون مخالفا للجماعة انتهى
# والحق ما ذهب إليه الجمهور لأن فيه الجمع بين الأحاديث وهكذا يخصص بحديثي
~~الباب عموم قول بن عمر المتقدم في كتاب العيد وأدخلت السلاح الحرم فيكون
~~مراده لم يكن السلاح يدخل الحرم لغير حاجة إلا للحاجة فإنه قد دخل صلى ( (
~~( به ) ) ) الله عليه وسلم غير مرة كما في دخوله يوم الفتح هو وأصحابه
~~ودخوله صلى الله عليه وسلم للعمرة كما في حديثي الباب اللذين أحدهما من
~~رواية بن عمر
#
# | باب منع المحرم من ابتداء الطيب دون استدامته
# في حديث بن عمر ولا ثوب مسه ورس ولا زعفران وقال في المحرم الذي مات لا
~~تحنطوه
# وعن عائشة قالت كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد أيام PageV05P076 وهو محرم متفق عليه
# ولمسلم والنسائي وأبي داود كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم
# وعن عائشة قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد
~~جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينهانا رواه أبو داود
# وعن سعيد بن جبير عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير
~~مقتت وهو محرم رواه أحمد وبن ماجه والترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من ms1944 حديث فرقد السبخي ( ( ( السنجي ) ) ) عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى
~~بن سعيد في فرقد وقد روى عنه الناس
# حديث بن عمر تقدم في باب ما يجتنبه المحرم من اللباس
# وقوله لا تحنطوه تقدم في باب تطييب بدن الميت من كتاب الجنائز
# وحديث عائشة الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وإسناده رواته ثقات إلا
~~الحسين بن الجنيد شيخ أبي داود وقد قال النسائي لا بأس به
# وقال بن حبان في الثقات مستقيم الأمر فيما يروي
# وحديث بن عمر في إسناده المقال الذي أشار إليه الترمذي ومن عدا فرقدا
~~فيهم ثقات
# قوله كأني أنظر إلى وبيص الطيب قد تقدم الكلام على هذا تفسيرا وحكما في
~~باب ما يصنع من أراد الإحرام وجزمنا هنالك بأن الحق أنه يحرم على المحرم
~~ابتداء الطيب لا استمراره
# قوله فنضمد بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم المكسورة أي نلطخ
# قوله بالسك بضم السين المهملة وتشديد الكاف وهو نوع من الطيب معروف
# قوله فإذا عرقت بكسر الراء
# قوله ولا ينهانا سكوته صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز لأنه لا يسكت
~~على باطل
# قوله غير مقتت قال في القاموس زيت مقتت طبخ فيه الرياحين أو خلط بأدهان
~~طيبة وفيه دليل على جواز الأدهان بالزيت الذي لم يخلط بشيء من الطيب
# وقد قال بن المنذر أنه أجمع العلماء على أنه يجوز للمحرم أن يأكل الزيت
~~والشحم والسمن والشيرج وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته قال
~~وأجمعوا على أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في
~~هذا وقد تقدم مثل هذا النقل عن بن المنذر والكلام على هذا الباب قد مر فلا
~~نعيده
#
# | باب النهي عن أخذ الشعر إلا لعذر وبيان فديته
# عن كعب بن عجرة قال كان بي أذى من رأسي فحملت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ منك ما
~~أرى أتجد شاة قلت لا فنزلت الآية @QB@ ففدية من ms1945 صيام أو صدقة أو نسك @QE@
~~PageV05P077 قال هو صوم ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع
~~طعاما لكل مسكين متفق عليه
# وفي رواية أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال كأن
~~هوام رأسك تؤذيك فقلت أجل قال فاحلقه واذبح شاة أو صم ثلاثة أيام أو تصدق
~~بثلاثة آصع من تمر بين ستة مساكين رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# ولأبي داود في رواية فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احلق
~~رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين فرقا من زبيب أو أنسك شاة فحلقت
~~رأسي ثم نسكت
# قوله ما كنت أرى أن الجهد بضم الهمزة أي أظن والجهد بالفتح المشقة قال
~~النووي والضم لغة في المشقة أيضا وكذا حكاه القاضي عياض عن بن دريد وقال
~~صاحب المغني بالضم الطاقة وبالفتح الكلفة فيتعين الفتح هنا
# قوله قد بلغ منك ما أرى بفتح الهمزة من الرؤية
# قوله نصف صاع في رواية عن شعبة نصف صاع طعام وفي أخرى عن أبي ليلى نصف
~~صاع من زبيب
# وفي رواية أيضا عن شعبة نصف صاع حنطة
# قال بن حزم لا بد من ترجيح إحدى هذه الروايات لأنها قصة واحدة في مقام
~~واحد في حق رجل واحد
# قال في الفتح المحفوظ عن شعبة أنه قال في الحديث نصف صاع من طعام
~~والاختلاف عليه في كونه تمرا أو حنطة لعله من تصرف الرواة وأما الزبيب فلم
~~أره إلا في رواية الحكم
# وقد أخرجه أبو داود وفي إسنادها محمد بن إسحاق وهو حجة في المغازي لا في
~~الأحكام إذا خالف والمحفوظ رواية التمر وقد وقع الجزم بما عند مسلم وغيره
~~من طريق أبي قلابة كما وقع في الباب حيث قال أو تصدق بثلاثة آصع من تمر بين
~~ستة مساكين ولم يختلف على أبي قلابة وكذا أخرجه الطبراني من طريق الشعبي عن
~~كعب وأحمد من طريق سليمان بن قرم عن بن الأصبهاني ومن طريق شعبة وداود عن
~~الشعبي عن كعب ms1946 وكذا في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني وعرف بذلك قوة
~~قول من قال لا فرق في ذلك بين التمر ( ( ( التمرة ) ) ) والحنطة وأن الواجب
~~ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع
# قوله هوام ( ( ( وهوام ) ) ) رأسك الهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما
~~يدب من الأحناش والمراد بها ما يلازم جسد الإنسان غالبا إذا طال عهده
~~بالتنظيف وقد وقع في كثير من الروايات أنها القمل
# قوله فرقا الفرق ثلاثة آصع كما وقع عند الطبراني من طريق يحيى بن آدم عن
~~PageV05P078 بن عيينة فقال فيه قال سفيان والفرق ثلاثة آصع وفيه إشعار بأن
~~تفسير الفرق مدرج لكنه مقتضى الروايات الأخر كما في رواية سليمان بن قرم عن
~~بن الأصبهاني عند أحمد بلفظ لكل مسكين نصف صاع وفي رواية يحيى بن جعدة عند
~~أحمد أيضا أو أطعم ستة مساكين مدين
# قوله أو أنسك شاة لا خلاف بين العلماء أن النسك المذكور في الآية هو شاة
~~لكنه يعكر عليه ما أخرجه أبو داود عن كعب أنه أصابه أذى فحلق رأسه فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يهدي بقرة وفي رواية للطبراني فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يفتدي فافتدى ببقرة وكذا لعبد بن حميد وسعيد بن منصور
# قال الحافظ وقد عارض هذه الروايات ما هو أصح منها من أن الذي أمر به كعب
~~وفعله في النسك إنما هو شاة وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن أبي هريرة
~~أن كعبا ذبح شاة لأذى كان أصابه وهذا أصوب من الذي قبله
# واعتمد بن بطال على رواية نافع عن سليمان بن يسار قال أخذ كعب بأرفع
~~الكفارات ولم يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر به من ذبح الشاة بل
~~وافق وزاد وتعقبه الحافظ بأن الحديث الدال على الزيادة لم يثبت
#
# | باب ما جاء في الحجامة وغسل الرأس للمحرم
# عن عبد الله بن بحينة قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي
~~جمل من طريق مكة في وسط رأسه متفق ms1947 عليه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه
# وللبخاري احتجم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحي الجمل
# وعن عبد الله بن حنين أن بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء فقال
~~بن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه قال فأرسلني بن
~~عباس إلى أبي أيوب الأنصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت
~~عليه فقال من هذا فقلت أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك بن عباس يسألك كيف
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل وهو محرم قال فوضع أبو أيوب يده
~~PageV05P079 على الثوب فطأطأه حتى بدا إلي ( ( ( لي ) ) ) رأسه ثم قال
~~لإنسان يصب عليه الماء أصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما
~~وأدبر فقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله وهو محرم زاد في رواية للبخاري بعد قوله محرم لفظ صائم
# قوله بلحي جمل بفتح اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وفتح الجيم والميم
~~موضع بطريق مكة ( ( ( بمكة ) ) ) كما وقع مبينا في الرواية الثانية وذكر
~~البكري في معجمه أنه الموضع الذي يقال له بئر جمل
# وقال غيره هو عقبة الجحفة على سبعة أميال من السقيا ووهم من ظن أن المراد
~~به لحى الجمل الحيوان المعروف وأنه كان آلة الحجم وجزم الحازمي وغيره بأن
~~ذلك كان في حجة الوداع
# قوله في وسط بفتح المهملة أي متوسطه وهو ما فوق اليافوخ فيما بين أعلى
~~القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الرأس
# قال النووي إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة فإن تضمنت قطع شعر فهي
~~حرام وإن لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك
# وعن الحسن فيها الفدية وإن لم يقطع شعرا فإن كان لضرورة جاز قطع الشعر
~~وتجب الفدية وخص أهل الظاهر الفدية بشعر الرأس
# وقال الداودي إذا أمكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا
~~الحديث على جواز ms1948 الفصد وربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك
~~من وجوه التداوي إذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهى المحرم عنه من تناول
~~الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شيء من ذلك
# قوله بالأبواء أي وهما نازلان بها
# وفي رواية بالعرج بفتح أوله وإسكان ثانيه قرية جامعة قريبة من الأبواء
# قوله بين القرنين أي قرني البئر
# قوله أرسلني إليك بن عباس الخ قال بن عبد البر الظاهر أن بن عباس كان
~~عنده في ذلك نص من النبي صلى الله عليه وسلم أخذه عن أبي أيوب أو عن غيره
~~ولهذا قال عبد الله بن حنين لأبي أيوب يسألك كيف كان يغسل رأسه ولم يقل هل
~~كان يغسل رأسه أو لا على حسب ما وقع فيه اختلاف المسور وبن عباس
# قوله فطأطأه أي أزاله عن رأسه
# وفي رواية للبخاري جمع ثيابه إلى صدره حتى نظرت إليه
# قوله لإنسان قال الحافظ لم أقف على اسمه
# قوله فقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل زاد في رواية للبخاري
~~فرجعت إليهما فأخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا أماريك أبدا أي
~~PageV05P080 لا أجادلك ( والحديث ) يدل على جواز الاغتسال للمحرم وتغطية
~~الرأس باليد حاله
# قال بن المنذر أجمعوا على أن للمحرم أن يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما
~~عدا ذلك وروى مالك في الموطأ عن نافع أن بن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم
~~إلا من الاحتلام وروي عن مالك أنه كره للمحرم أن يغطي رأسه في الماء
# وللحديث فوائد ليس هذا موضع ذكرها
#
# | باب ما جاء في نكاح المحرم وحكم وطئه
# عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم
~~ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة إلا البخاري وليس للترمذي فيه ولا يخطب
# ( وعن بن عمر أنه سئل عن امرأة أراد أن يتزوجها رجل وهو خارج من مكة
~~فأراد أن يعتمر أو يحج فقال لا تتزوجها وأنت محرم نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه ms1949 رواه أحمد
# وعن أبي غطفان عن أبيه عن عمر أنه فرق بينهما يعني رجلا تزوج وهو محرم
~~رواه مالك في الموطأ والدارقطني
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم رواه
~~الجماعة
# وللبخاري تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو
~~حلال وماتت بسرف
# وعن يزيد بن الأصم عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا
~~وبنى بها حلالا وماتت بسرف فدفناها في الظلة التي بنى بها فيها رواه أحمد
~~والترمذي ورواه مسلم وبن ماجه
# ولفظهما تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة بن عباس وأبو داود ولفظه
~~قالت تزوجني ونحن حلالان بسرف
# وعن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى
~~بها حلالا وكنت الرسول بينهما رواه أحمد والترمذي ورواية صاحب القصة
~~والسفير فيها أولى لأنه أخبر وأعرف بها
# وروى أبو داود أن سعيد بن المسيب قال وهم بن عباس في قوله تزوج ميمونة
~~وهو محرم
# حديث بن عمر في إسناده أيوب بن عتبة وهو ضعيف وقد وثق وحديث أبي رافع قال
~~الترمذي حديث حسن ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر PageV05P081
~~الوراق عن ربيعة قال وروى مالك بن أنس عن ربيعة عن سليمان بن يسار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا
# وقول سعيد بن المسيب أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وفي إسناده رجل
~~مجهول
# قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح الأول بفتح الياء وكسر الكاف أي لا يتزوج
~~لنفسه والثاني بضم الياء وكسر الكاف أي لا يزوج امرأة بولاية ولا وكالة في
~~مدة الإحرام
# قال العسكري ومن فتح الكاف من الثاني فقد صحف
# قوله ولا يخطب أي لا يخطب المرأة وهو طلب زواجها
# وقيل لا يكون خطيبا في النكاح بين يدي العقد والظاهر الأول
# قوله تزوج ميمونة وهو محرم أجيب عن هذا بأنه مخالف لرواية أكثر الصحابة
~~ولم يروه كذلك ms1950 إلا بن عباس كما قال عياض ولكنه متعقب بأنه قد صح من رواية
~~عائشة وأبي هريرة نحوه كما صرح بذلك في الفتح وأجيب ثانيا بأنه تزوجها في
~~أرض الحرم وهو حلال فأطلق بن عباس على من في الحرم أنه محرم وهو بعيد وأجيب
~~ثالثا بالمعارضة برواية ميمونة نفسها وهي صاحبة القصة وكذلك برواية أبي
~~رافع وهو السفير وهما أخبر بذلك كما قال المصنف وغيره ولكنه يعارض هذا
~~المرجح أن بن عباس روايته مثبتة وهي أولى من النافية ويجاب بأن رواية
~~ميمونة وأبي رافع أيضا مثبتة لوقوع عقد النكاح والنبي صلى الله عليه وسلم
~~حلال وأجيب رابعا بأن غاية حديث بن عباس أنه حكاية فعل وهي لا تعارض صريح
~~القول أعني النهي عن أن ينكح المحرم أو ينكح ولكن هذا إنما يصار إليه عند
~~تعذر الجمع وهو ممكن ها هنا على فرض أن رواية بن عباس أرجح من رواية غيره
~~وذلك بأن يجعل فعله صلى الله عليه وسلم مخصصا له من عموم ذلك القول كما
~~تقرر في الأصول إذا فرض تأخر الفعل عن القول فإن فرض تقدمه ففيه الخلاف
~~المشهور في الأصول في جواز تخصيص العام المتأخر بالخاص المتقدم كما هو
~~المذهب الحق أو جعل العام المتأخر ناسخا كما ذهب إليه البعض
# إذا تقرر هذا فالحق أنه يحرم أن يتزوج المحرم أو يزوج غيره كما ذهب إليه
~~الجمهور وقال عطاء وعكرمة وأهل الكوفة يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن
~~يشتري الجارية للوطء وتعقب بأنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار
# وظاهر النهي عدم الفرق بين من يزوج غيره بالولاية الخاصة أو العامة
~~كالسلطان والقاضي
# وقال بعض الشافعية والإمام يحيى إنه يجوز أن يزوج المحرم بالولاية العامة
~~وهو تخصيص لعموم النص بلا PageV05P082 مخصص
# قوله بسرف بفتح المهملة وكسر الراء موضع معروف
# قوله في الظلة بضم الظاء وتشديد اللام كل ما أظل من الشمس
# قوله التي بنى فيها أي التي زفت إليه فيها
# قوله وهم بن عباس هذا هو أحد ms1951 الأجوبة التي أجاب بها الجمهور عن حديث بن
~~عباس
# وعن عمر وعلي وأبي هريرة أنهم سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج
~~فقالوا ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال علي
~~فإذا أهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتى يقضيا حجهما
# وعن بن عباس أنه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن
~~ينحر بدنة والجميع لمالك في الموطأ
# أثر عمر وعلي وأبي هريرة هو في الموطأ كما قال المصنف ولكنه ذكره بلاغا
~~عنهم وأسنده البيهقي من حديث عطاء عن عمر وفيه إرسال ورواه سعيد بن منصور
~~عن مجاهد عن عمر وهو منقطع
# وأخرجه بن أبي شيبة أيضا عنه وعن علي وهو منقطع أيضا بين الحكم وبينه
# وأثر بن عباس رواه البيهقي من طريق أبي بشر عن رجل من بني عبد الدار عنه
~~وفيه أن أبا بشر قال لقيت سعيد بن جبير فذكرت ذلك له فقال هكذا كان بن عباس
~~يقول ( وفي الباب ) عن بن عمر عند أحمد أنه سئل عن رجل وامرأة حاجين وقع
~~عليها قبل الإفاضة فقال ليحجا قابلا
# وعن بن عمرو بن العاص عند الدارقطني والحاكم والبيهقي نحو قول بن عمر وقد
~~روي نحو هذه الآثار مرفوعا عند أبي داود في المراسيل من طريق يزيد بن نعيم
~~أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما محرمان فسألا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أقضيا نسكا واهديا هديا قال الحافظ رجاله ثقات مع إرساله
# ورواه بن وهب في موطئه من طريق سعيد بن المسيب مرسلا
# وأثر على المذكور في الباب في التفرق أخرج نحوه البيهقي عن بن عباس
~~موقوفا وروى بن وهب في موطئه عن سعيد بن المسيب مرفوعا مرسلا نحوه وفيه بن
~~لهيعة وهو عند أبي داود في المراسيل بسند معضل
# قوله حتى يقضيا حجهما استدل به من قال إنه يجب المضي في فاسد الحج وهم
~~الأكثر وقال داود لا يجب كالصلاة
# قوله ثم عليهما حج قابل استدل به ms1952 من قال إنه يجب قضاء الحج الذي فسدوهم
~~الجمهور
# قوله والهدي تمسك به من قال PageV05P083 إن كفارة الوطء شاة لأنها أقل ما
~~يصدق عليه الهدي وهو مروي عن أبي حنيفة والناصر ويدل على ما قالاه قوله صلى
~~الله عليه وسلم واهديا هديا كما في مرسل أبي داود المذكور
# وذهب الجمهور إلى أنها تجب بدنة على الزوج وبدنة على الزوجة وتجب بدنة
~~الزوجة على الزوج إذا كانت مكرهة لا مطاوعة
# وقال أبو حنيفة ومحمد على الزوج مطلقا
# وقال الشافعي في أحد قوليه عليهما هدي واحد لظاهر الخبر والأثر
# وقال الإمام يحيى بدنة المرأة عليها إذ لم يفصل الدليل
# قوله تفرقا حتى يقضيا حجهما
# فيه دليل على مشروعية التفرق وقد حكي ذلك في البحر عن علي وبن عباس
~~وعثمان والعترة وأكثر الفقهاء واختلفوا هل واجب أم لا فذهب أكثر العترة
~~وعطاء ومالك والشافعي في أحد قوليه إلى الوجوب
# وذهب الإمام يحيى والشافعي في أحد قوليه إلى الندب
# وقال أبو حنيفة لا يجب ولا يندب ( واعلم ) أنه ليس في الباب من المرفوع
~~ما تقوم به الحجة والموقوف ليس بحجة فمن لم يقبل المرسل ولا رأى حجية أقوال
~~الصحابة فهو في سعة عن التزام هذه الأحكام وله في ذلك سلف صالح كداود
~~الظاهري
#
# | باب تحريم قتل الصيد وضمانه بنظيره
# قال الله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم
~~@QE@ 59 الآية
# وعن جابر قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع يصيبه المحرم
~~كبشا وجعله من الصيد رواه أبو داود وبن ماجه
# الحديث أخرجه أيضا بقية أهل السنن وبن حبان وأحمد والحاكم في المستدرك
~~قال الترمذي سألت عنه البخاري فصححه وكذا صححه عبد الحق وقد أعل بالوقف ( (
~~( بالوقوف ) ) ) وقال البيهقي هو حديث جيد تقوم به الحجة ورواه عن جابر عن
~~عمر وقال لا أراه إلا رفعه ورواه الشافعي موقوفا وصحح وقفه من هذا الوجه
~~الدارقطني ورواه من وجه آخر هو والحاكم مرفوعا ( وفي الباب ) عن بن عباس
~~عند ms1953 الدارقطني والبيهقي قال البيهقي روي موقوفا عن بن عباس والآية الكريمة
~~أصل أصيل في وجوب الجزاء على من قتل صيدا وهو محرم ويكون الجزاء مماثلا
~~للمقتول ويرجع في ذلك إلى حكم عدلين كما PageV05P084 ذهب إليه مالك وهو
~~ظاهر الآية وقيل إنه لا يرجع إلى حكم العدلين إلا فيما لا مثل له وأما فيما
~~له مثل فيرجع فيه إلى ما حكم به السلف وإلا يحكم فيه السلف رجع إلى ما حكم
~~به عدلان واختلفوا في أي شيء تعتبر المماثلة فقيل في الشكل أو الفعل وقيل
~~في القيمة والحديث يدل على أن الضبع صيد وأن فيه كبشا
# وعن محمد بن سيرين أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجريت أنا
~~وصاحب لي فرسين نستبق إلى ثغرة ثنية فأصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا ترى
~~فقال عمر لرجل بجنبه تعال ( ( ( تعالى ) ) ) حتى نحكم أنا وأنت قال فحكما
~~عليه بعنز فولى الرجل وهو يقول هذا أمير المؤمنين لا يستطيع أن يحكم في ظبي
~~حتى دعا رجلا فحكم معه فسمع عمر قول الرجل فدعاه فسأله هل تقرأ سورة
~~المائدة فقال لا فقال هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال لو
~~أخبرتني أنك تقرأ سورة المائدة لأوجعتك ضربا ثم قال إن الله عز وجل يقول في
~~كتابه @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة @QE@ 59 وهذا عبد الرحمن
~~بن عوف رواه مالك في الموطأ
# وعن جابر أن عمر قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي
~~اليربوع بجفرة رواه مالك في الموطأ
# وعن الأجلح بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في الضبع إذا أصابه المحرم كبش وفي الظبي شاة وفي الأرنب عناق وفي
~~اليربوع جفرة قال والجفرة التي قد ارتعت رواه الدارقطني قال بن معين الأجلح
~~ثقة وقال بن عدي صدوق وقال أبو حاتم لا يحتج بحديثه
# الأثر الأول رواه مالك في الموطأ عن عبد الملك بن قريب عن ms1954 محمد بن سيرين
~~وعبد الملك بن قريب هو الأصمعي وهو ثقة
# والأثر الثاني لم يذكر مالك في الموطأ قوله عن جابر بل رواه عن أبي
~~الزبير أن عمر بن الخطاب قضى في الضبع الخ
# وأخرجه أيضا الشافعي بسند صحيح عن عمر
# وأخرج البيهقي عن بن عباس أنه قضى في الأرنب بعناق
# وروى عنه الشافعي من طريق الضحاك أنه قضى في الأرنب بشاة
# وأخرج البيهقي عن بن مسعود أنه قضى في اليربوع بجفرة
# ورواه الشافعي عنه من طريق مجاهد وروى أبو يعلى عن عمر وقال لا أراه إلا
~~رفعه أنه حكم في الضبع بشاة وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع جفرة وفي الظبي
~~كبش
# وأخرج بن أبي شيبة PageV05P085 عن عمر أنه قضى في الأرنب ببقرة
# وروى إبراهيم الحربي في الغريب عن بن عباس أنه قضى في اليربوع بحمل
~~والحمل ولد الضأن الذكر
# وحديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وأبو يعلى وقالا عن جابر عن عمر رفعه وأما
~~الدارقطني فرواه من طريق إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر يرفعه وكذلك
~~الحاكم
# ورواه الشافعي عن مالك عن أبي الزبير موقوفا على جابر وصحح وقفه
~~الدارقطني من هذا الوجه كما سلف في أول الباب
# قوله فحكما عليه بعنز قد وافقهما على ذلك علي وعثمان وبن عباس وبن عمر
~~وزيد بن ثابت وبن الزبير وكذلك وافقوا عمر في إيجاب عناق في الأرنب وجفرة
~~في اليربوع كما حكى ذلك المهدي في البحر عنهم وهو موافق لما في حديث جابر
~~المرفوع المذكور في الباب إلا في الظبي فإنه أوجب فيه شاة ولكنها قد تطلق
~~الشاة على المعز
# قال في القاموس الشاة الواحدة من الغنم للذكر والأنثى أو يكون من الضأن
~~والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش انتهى
# قوله جفرة الجفرة بفتح الجيم هي الأنثى من ولد الضأن التي بلغت أربعة
~~أشهر وفصلت عن أمها والعنز بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي الأنثى من
~~المعز الجمع أعنز وعنوز وعناز
#
# | باب منع المحرم من أكل لحم الصيد إلا إذا لم يصد ms1955 لأجله ولا أعان عليه
# عن الصعب بن جثامة أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا
~~وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه فلما رأى ما في وجهه قال إنا لم
~~نرده عليك إلا إنا حرم متفق عليه
# ولأحمد ومسلم لحم حمار وحش
# وعن زيد بن أرقم وقال له بن عباس يستذكره كيف أخبرتني عن لحم صيد أهدي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام فقال أهدي له عضو من لحم صيد
~~فرده وقال إنا لا نأكله إنا حرم رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# قوله حمارا وحشيا هكذا رواية مالك ولم تختلف عنه الرواة ( ( ( الرواية )
~~) ) في ذلك وتابعه PageV05P086 على ذلك عامة الرواة عن الزهري وخالفهم بن
~~عيينة فقال لحم حمار وحش كما وقع في الرواية الأخيرة وبين الحميدي أنه كان
~~يقول حمار وحش ثم صار يقول لحم حمار وحش فدل على اضطرابه فيه
# قال في الفتح وقد توبع على قوله لحم حمار وحش من أوجه فيها مقال ثم ساقها
~~ولكنه يقوي ما رواه بن عيينة حديث بن عباس المذكور في الباب وقد أخرج مسلم
~~من وجه آخر عن بن عباس أن الذي أهداه الصعب بن جثامة لحم حمار وأخرجه مسلم
~~أيضا من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد فقال تارة حمار وحش وتارة شق حمار
# قوله بالأبواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من أعمال الفرع بضم
~~الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي بالأبواء لوبائه وقيل لأن السيول تتبوؤه
~~( ( ( تتبوأه ) ) ) أي تحله
# قوله أو بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال آخره نون موضع
~~بقرب الجحفة
# قوله فرده اتفقت الروايات كلها على أنه رده عليه كما قال الحافظ إلا ما
~~رواه بن وهب والبيهقي من طريقه بإسناد حسن من طريق عمرو بن أمية أن الصعب
~~أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فأكل منه وأكل
~~القوم قال البيهقي إن كان هذا محفوظا حمل على أنه رد الحي وقبل ms1956 اللحم
# قال الحافظ وفي هذا الجمع نظر فإن الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه
~~صيد لأجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله أخرى حيث لم يصد لأجله وقد قال
~~الشافعي في الأم إن كان الصعب أهدى له حمارا حيا فليس للمحرم أن يذبح حمار
~~وحش حي ( ( ( حيا ) ) ) وإن كان أهدى له لحما فقد يحتمل أن يكون قد علم أنه
~~صيد له انتهى
# ويحتمل أن يكون القبول المذكور في حديث عمرو بن أمية في وقت آخر وهو وقت
~~رجوعه صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة
# قال القرطبي يحتمل أن يكون الصعب أحضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال أهدي حمارا أراد بتمامه
~~مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار أراد ما قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل أن يكون من قال حمارا أطلق وأراد بعضه مجازا ويحتمل أنه أهداه له
~~حيا فلما رده عليه ذكاه وأتاه بعضو منه ظانا أنه إنما رده عليه لمعنى يختص
~~بجملته فأعلمه بامتناعه أن حكم الجزء من الصيد حكم الكل والجمع مهما أمكن
~~أولى من توهيم بعض الروايات
# قوله إنا لم نرده عليك قال في الفتح قال القاضي عياض ضبطناه في الروايات
~~بفتح الدال وأبى ذلك المحققون من أهل العربية وقالوا PageV05P087 الصواب
~~أنه بضم الدال لأن المضاعف من المجزوم يراعى فيه الواو التي توجبها ضمة
~~الهاء بعدها قال وليس الفتح بغلط بل ذكره ثعلب في الفصيح نعم تعقبوه عليه
~~بأنه ضعيف وأجازوا فيه الكسر وهو أضعف الأوجه وهي لغة حكاها الأخفش عن بني
~~عقيل وإذا وليه ضمير المؤنث نحو ردها فالفتح لازم اتفاقا كذا قال النووي
# ووقع في رواية الكشميهني لم نردده بفك الإدغام وضم الأولى وسكون الثانية
~~ولا إشكال فيه
# قوله إلا أنا حرم زاد النسائي لا نأكل الصيد وفي حديث بن عباس إنا لا
~~نأكله إنا حرم وقد استدل بهذا من قال بتحريم الأكل من لحم الصيد على المحرم
~~مطلقا لأنه ms1957 اقتصر في التعليل على كونه محرما فدل على أنه سبب الامتناع خاصة
~~وهو قول علي وبن عباس وبن عمر والليث والثوري وإسحاق والهادوية واستدلوا
~~أيضا بعموم قوله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر @QE@ 69 ولكنه يعارض ذلك
~~حديث طلحة وحديث البهزي وحديث أبي قتادة وستأتي هذه الأحاديث
# وقال الكوفيون وطائفة من السلف إنه يجوز للمحرم أكل لحم الصيد مطلقا
~~وتمسكوا بالأحاديث التي ستأتي وكلا المذهبين يستلزم اطراح بعض الأحاديث
~~الصحيحة بلا موجب والحق ما ذهب إليه الجمهور من الجمع بين الأحاديث
~~المختلفة فقالوا أحاديث القبول محمولة على ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي
~~منه للحرم وأحاديث الرد محمولة على ما صاده الحلال لأجل المحرم قالوا
~~والسبب بالاقتصار على الإحرام عند الاعتذار للصعب أن الصيد لا يحرم على
~~المرء إذا صيد له إلا إذا كان محرما فاقتصر عن تبيين الشرط الأصلي وسكت عما
~~عداه فلم يدل على نفيه ويؤيد هذا الجمع حديث جابر الآتي
# وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي ببيض النعام فقال إنا قوم حرم
~~أطعموه أهل الحل رواه أحمد
# وعن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي وهو بن أخي طلحة قال كنا مع
~~طلحة ونحن حرم فأهدي لنا طير وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من تورع فلم يأكل
~~فلما استيقظ طلحة وفق من أكله وقال أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي
# حديث علي أخرجه أيضا البزار وفي إسناده علي بن زيد وفيه كلام وقد
~~PageV05P088 وثق وبقية رجاله رجال الصحيح وهو حديث طويل هذا طرف منه
# قوله أطعموه أهل الحل لا بد من تقييد هذا الإطلاق بما سلف من اعتبار
~~القصد بأن ذلك للمحرم فيحمل هذا على أنه أخذ البيض قاصدا بأن ذلك لأجل
~~المحرمين جمعا بين الأدلة
# وكذلك لا بد من تقييد حديث طلحة بأن لا يكون من أهدى لهم الطير صاده
~~لأجلهم وقد اختلف فيما يلزم المحرم إذا أصاب بيضة نعام فقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي أنه ms1958 يجب فيها القيمة
# وقال مالك في رواية عنه قيمة عشر بدنة
# وقال الشافعي في رواية عنه قيمة عشر النعامة
# وقال الهادي يجب فيها صوم يوم واستدل من قال بأن الواجب القيمة بما أخرجه
~~عبد الرزاق والدارقطني والبيهقي من حديث كعب بن عجرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في بيض نعامة أصابه محرم بقيمته وفي إسناده إبراهيم بن أبي
~~يحيى وشيخه حسين بن عبد الله وهما ضعيفان
# وأخرجه بن ماجه والدارقطني من حديث أبي المهزم وهو أضعف منهما
# واستدل الهادي بما أخرجه الشافعي وأبو داود والدارقطني والبيهقي من ( ( (
~~وحديث ) ) ) حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم في بيض النعام
~~في كل بيضة صيام يوم قال عبد الحق لا يسند من وجه صحيح وفي إسناد أبي داود
~~رجل لم يسم وأخرج نحوه الدارقطني من حديث أبي هريرة وهو من طريق بن جريج عن
~~أبي الزناد ولم يسمع منه كما قال أبو حاتم والدارقطني
# قوله بن عبد الله التيمي كذا في نسخ المنتقى والصواب بن عبيد الله مصغرا
# قوله وفق من أكله أي صوبه كذا في شرح مسلم ويحتمل أن يكون معناه دعا له
~~بالتوفيق
# وعن عمير بن سلمة الضمري عن رجل من بهز أنه خرج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد مكة حتى إذا كانوا في بعض وادي الروحاء وجد الناس حمار وحش
~~عقيرا فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أقروه حتى يأتي صاحبه فأتى
~~البهزي وكان صاحبه فقال يا رسول الله شأنكم هذا الحمار فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر فقسمه في الرفاق وهم محرمون قال ثم مررنا حتى إذا
~~كنا بالأثاية إذا نحن بظبي حاقف في ظل فيه سهم فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا أن يقف عنده حتى يخبر الناس عنه رواه أحمد والنسائي ومالك
~~في الموطأ PageV05P089
# الحديث صححه بن خزيمة وغيره كما قال في الفتح
# قوله أقروه أي اتركوه
# قوله فأمر رسول الله صلى الله ms1959 عليه وسلم أبا بكر الخ ينبغي أن يقيد هذا
~~الإطلاق بأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن البهزي لم يصده لأجلهم بقرينة
~~حال أو مقال للجمع بين الأدلة كما تقدم
# قوله في الرفاق جمع رفقة
# قوله بالأثاية بضم الهمزة وكسرها بعدها ثاء مثلثة وبعد الألف تحتية موضع
~~بين الحرمين فيه مسجد نبوي أو بئر دون العرج قال في القاموس هو بضم الهمزة
~~ويثلث
# قوله حاقف قال في القاموس الحاقف الرابض في حقف من الرمل أو يكون منطويا
~~كالحقف وقد انحنى وتثنى في نومه وهو بين الحقوف انتهى
# قوله فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ إنما لم يأذن لمن معه بأكله
~~لأمرين
# أحدهما أنه حي وهو لا يجوز للمحرم ذبح الصيد الحي
# الثاني أن صاحبه الذي رماه قد صار أحق به فلا يجوز أكله إلا بإذن ( ( (
~~بإذنه ) ) ) ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حمار البهزي أقروه حتى يأتي
~~صاحبه وفيه دليل على أنه يشرع للرئيس إذا رأى صيدا لا يقدر على حفظ نفسه
~~للهرب ( ( ( بالهرب ) ) ) إما لضعف فيه أو لجناية أصابته أن يأمر من يحفظه
~~من أصحابه
# وعن أبي قتادة قال كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمامنا والقوم
~~محرمون وأنا غير محرم عام الحديبية فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف
~~نعلي فلم يؤذنوني وأحبوا لو أني أبصرته فالتفت فأبصرته فقمت إلى الفرس
~~فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا
~~والله لا نعينك عليه فغضبت فنزلت فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته
~~ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه يأكلونه ثم أنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم
~~فرحنا وخبأت العضد معي فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن
~~ذلك فقال هل معكم منه شيء فقلت نعم فناولته العضد فأكلها وهو محرم متفق
~~عليه
# ولفظه للبخاري ولهم في رواية هو حلال فكلوه ms1960 ولمسلم هل أشار إليه إنسان أو
~~أمره بشيء قالوا لا قال فكلوه وللبخاري قال منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو
~~أشار إليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها
# قوله أما منا بفتح الهمزة
# قوله عام الحديبية هذا هو الصواب ووقع في PageV05P090 رواية للبخاري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج حاجا وهو غلط كما قال الإسماعيلي فإن القصة
~~كانت في العمرة
# وقال الحافظ لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الشائع وأيضا فالحج في الأصل
~~القصد للبيت فكأنه قال خرج قاصدا للبيت ولهذا يقال للعمرة الحج الأصغر
# قوله والله لا نعينك زاد أبو عوانة إنا محرمون وفيه دليل على أنهم قد
~~كانوا علموا أنه يحرم على المحرم الإعانة على قتل الصيد
# قوله وخبأت وفي رواية للبخاري فحملنا ما بقي من لحم الأتان
# قوله فكلوه صيغة الأمر هنا للإباحة لا للوجوب لأنها وقعت جوابا عن سؤالهم
~~عن الجواز لا عن الوجوب فوقعت على مقتضى السؤال
# قوله قال منكم أحد الخ في رواية للبخاري قال أمنكم بزيادة الهمزة ولفظ
~~مسلم هل منكم أحد أمره
# فيه دليل على أن مجرد الأمر من المحرم للصائد بأن يحمل على الصيد
~~والإشارة منه مما يوجب عدم الحل لمشاركته للصائد
# قوله أن يحمل عليها أو أشار إليها الضمير راجع إلى الأتان لأنه لا يطلق
~~إلا على الأنثى وهي مذكورة في رواية البخاري ولفظه فرأينا حمر وحش فحمل
~~عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا فنزلنا فأكلنا من لحمها ثم قلنا أناكل لحم
~~صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال منكم أحد أمره الخ والروايات
~~متفقة على إفراد الحمار بالرؤية وأفادت هذه الرواية أن الحمار من جملة حمر
~~وأن المقتول كان أتانا أي أنثى لقوله فعقر منها أتانا
# ( والحديث ) فيه فوائد منها أنه يحل للمحرم لحم ما يصيده الحلال إذا لم
~~يكن صاده لأجله ولم يقع منه إعانة له وقد تقدم الخلاف في ذلك
# ومنها أن مجرد محبة المحرم أن يقع من الحلال ms1961 الصيد فيأكل منه غير قادحة
~~في إحرامه ولا في حل الأكل منه
# ومنها أن عقر الصيد ذكاته وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى ومنها
~~جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبالقرب منه
# وعن أبي قتادة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
~~فأحرم أصحابي ولم أحرم فرأيت حمارا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شأنه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكرت أني لم أكن أحرمت وأني إنما اصطدته لك فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأكلوا ولم يأكل منه حين أخبرته أني
~~اصطدته له رواه أحمد وبن ماجه بإسناد جيد
# قال أبو بكر النيسابوري PageV05P091 قوله أني اصطدته لك وأنه لم يأكل منه
~~لا أعلم أحدا قاله في هذا الحديث غير معمر
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي وبن خزيمة وقد قال بمثل مقالة
~~النيسابوري التي ذكرها المصنف بن خزيمة والدارقطني والجوزقي
# قال بن خزيمة إن كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم أكل من لحم ذلك الحمار من قبل أن يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله
~~فلما علم امتنع وفيه نظر لأنه لو كان حراما عليه صلى الله عليه وسلم ما
~~أقره الله تعالى على الأكل حتى يعلمه أبو قتادة بأنه صاده لأجله ويحتمل أن
~~يكون ذلك لبيان الجواز وأن الذي يحرم على المحرم إنما هو الذي يعلم أنه صيد
~~من أجله وأما إذا أتى بلحم لا يدري ألحم صيد أم لا وهل صيد لأجله أم لا
~~فحله على أصل الإباحة فلا يكون حراما عليه عند الأكل ولكنه يبعد هذا ما
~~تقدم من أنه لم يبق إلا العضد
# وقال البيهقي هذه الزيادة غريبة يعني قوله إني اصطدته لك قال والذي في
~~الصحيحين أنه أكل منه
# وقال النووي في شرح المهذب يحتمل أنه جرى لأبي قتادة في تلك السفرة قصتان
~~قال بن حزم لا يشك أحد بأن أبا قتادة لم يصد الحمار إلا لنفسه ولأصحابه وهم
~~محرمون فلم يمنعهم ms1962 النبي صلى الله عليه وسلم من أكله وكأنه يقول بأنه يحل
~~صيد الحلال للمحرم مطلقا وهو أحد الأقوال السابقة
# وقال بن عبد البر كان اصطياد أبي قتادة الحمر ( ( ( الحمار ) ) ) لنفسه
~~لا لأصحابه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أبا قتادة على طريق
~~البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما عند اجتماعه بأصحابه لأن مخرجهم لم
~~يكن واحدا
# قال الأثرم كنت أسمع أصحاب الحديث يتعجبون من هذا الحديث ويقولون كيف جاز
~~لأبي قتادة مجاوزة الميقات بلا إحرام ولا يدرون ما وجهه حتى رأيته مفسرا في
~~حديث عياض عن أبي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحرمنا
~~فلما كان مكان كذا وكذا إذا نحن بأبي قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثه في شيء قد سماه فذكر حديث الحمار الوحشي انتهى
# والحديث من جملة أدلة الجمهور القائلين بأنه يحرم صيد الحلال على المحرم
~~إذا صاده لأجله ويحل له إذا لم يصده لأجله ولهذا لما أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه صاده لأجله لم يأكل منه وأمر أصحابه بالأكل PageV05P092
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وأنتم حرم
~~ما لم تصيدوه أو يصد لكم رواه الخمسة إلا بن ماجه
# وقال الشافعي هذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس
# الحديث أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وهو من
~~رواية عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب
~~عن جابر وعمرو مختلف فيه مع كونه من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا
~~يعرف له سماعا ( ( ( سماع ) ) ) من جابر
# وقال في موضع آخر قال محمد لا أعرف له سماعا من أحد من الصحابة إلا قوله
~~حدثني من شهد خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد رواه الشافعي عن عمرو عن رجل من الأنصار عن جابر
# ورواه الطبراني عن عمرو عن المطلب عن أبي موسى وفي إسناده يوسف بن خالد
~~السمتي وهو ms1963 متروك
# ورواه الخطيب عن مالك عن نافع عن بن عمر وفي إسناده عثمان بن خالد
~~المخزومي وهو ضعيف جدا
# هذا الحديث صريح في التفرقة بين أن يصيده المحرم أو يصيده غيره له وبين
~~أن لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد
~~لبقية الأحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وأبي قتادة ومخصص لعموم الآية
~~المتقدمة
#
# | باب صيد الحرم وشجره
# عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا
~~البلد حرام لا يعضد شوكه ولا يختلى خلاه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا
~~لمعرف فقال العباس إلا الإذخر فإنه لا بد لهم منه فإنه للقيون والبيوت فقال
~~إلا الإذخر وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قال لا
~~ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد فقال العباس إلا
~~الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~الإذخر متفق عليهما
# وفي لفظ لهم لا يعضد شجرها بدل قوله لا يختلى شوكها
# قوله لا يعضد شوكه بضم أوله وسكون المهملة وفتح الضاد المعجمة
~~PageV05P093 أي لا يقطع
# وفي رواية للبخاري ولا يعضد بها شجرة قال القرطبي خص الفقهاء الشجر
~~المنهي عنه بما ينبته الله تعالى من غير صنيع آدمي فأما ما ينبت بمعالجة
~~آدمي فاختلف فيه فالجمهور على الجواز
# وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع
~~من النوع الأول فقال مالك لا جزاء فيه بل يأثم وقال عطاء يستغفر
# وقال أبو حنيفة يؤخذ بقيمته هدي
# وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة
# قال بن العربي اتفقوا على تحريم قطع شجر الحرم إلا أن الشافعي أجاز قطع
~~السواك من فروع الشجرة كذا نقله أبو ثور عنه وأجاز أيضا أخذ الورق والثمر
~~إذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما وأجازوا قطع
~~الشوك لكونه يؤذي بطبعه فأشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه ms1964 صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك كما في حديثي الباب والقياس مصادم لهذا النص فهو فاسد الاعتبار
~~وهو أيضا قياس غير صحيح لقيام الفارق فإن الفواسق المذكورة تقصد بالأذى
~~بخلاف الشجر قال بن قدامة ولا بأس بالانتفاع بما انكسر من الأغصان وانقطع
~~من الشجر من غير صنيع الآدمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه أحمد ولا نعلم
~~فيه خلافا انتهى
# قوله ولا يختلى خلاه الخلا بالخاء المعجمة مقصور وذكر بن التين أنه وقع
~~في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاؤه قطعه واحتشاشه واستدل
~~به على تحريم رعيه لكونه أشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره
~~الطبري وتخصيص التحريم بالرطب إشارة إلى جواز رعي اليابس وجواز اختلائه وهو
~~أصح الوجهين للشافعية لأن اليابس كالصيد الميت
# قال بن قدامة لكن في استثناء الإذخر إشارة إلى تحريم اليابس ويدل عليه أن
~~في بعض طرق حديث أبي هريرة ولا يحتش حشيشها قال وأجمعوا على إباحة أخذ ما
~~استنبته الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم فلا بأس برعيه واختلائه
# قوله ولا ينفر صيده بضم أوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن
~~الاصطياد وقيل على ظاهره
# قال النووي يحرم التنفير وهو الإزعاج عن موضعه فإن نفره عصى تلف أو لا
~~وإن تلف في نفاره قبل سكونه ضمن وإلا فلا
# قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الإتلاف بالأولى
# قوله ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف وكذلك قوله في الحديث الثاني ولا تحل
~~ساقطتها إلا لمنشد يأتي الكلام على هذا في اللقطة إن شاء الله تعالى
# قوله إلا الإذخر PageV05P094 بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء
~~المعجمة أيضا
# قال في الفتح نبت معروف عند أهل مكة طيب الريح له أصل مندفن وقضبان دقاق
~~ينبت في السهل والحزن وأهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسددون ( ( (
~~ويسدون ) ) ) به الخلل بين اللبنات في القبور
# ويجوز في قوله إلا الأذخر الرفع على البدل مما قبله والنصب على الاستثناء
~~واستدل به على جواز الاجتهاد ms1965 منه صلى الله عليه وسلم وعلى جواز الفصل بين
~~المستثني والمستثنى منه والكلام في ذلك معروف في الأصول واستدل به أيضا على
~~جواز النسخ قبل الفعل وهو ليس بواضح كما قال الحافظ
# قوله فإنه للقيون جمع قين وهو الحداد
# قوله لقبورنا وبيوتنا قد سلف بيان الانتفاع به في القبور والبيوت
# وعن عطاء أن غلاما من قريش قتل حمامة من حمام مكة فأمر بن عباس أن يفدي
~~عنه بشاة رواه الشافعي
# الأثر أخرجه أيضا بن أبي شيبة والبيهقي من طرق
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة منهم علي عند الشافعي وبن عمر عند بن أبي
~~شيبة وعن عمر وعثمان عند الشافعي وبن أبي شيبة فهؤلاء قضى كل واحد منهم
~~بشاة في الحمامة وقد روي مثل ذلك عن جماعة من التابعين كعاصم بن عمر رواه
~~عنه الشافعي والبيهقي وسعيد بن المسيب رواه عنه البيهقي وعن نافع بن عبد
~~الحرث رواه عنه الشافعي وروي عن مالك أنه قال في حمام الحرم الجزاء وفي
~~حمام الحل القيمة
#
# | باب ما يقتل من الدواب في الحرم والإحرام
# عن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل
~~والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على
~~المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور رواه
~~الجماعة إلا الترمذي وفي لفظ خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام
~~الفأرة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور رواه أحمد ومسلم والنسائي
~~PageV05P095
# وعن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر محرما بقتل حية بمنى رواه
~~مسلم
# وعن بن عمر وسئل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني إحدى نسوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب
~~والحدأة والغراب والحية رواه مسلم
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس كلهن فاسقه يقتلهن
~~المحرم ms1966 ويقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب رواه
~~أحمد
# حديث بن عباس أورده في التلخيص وسكت عنه وأخرجه أيضا البزار والطبراني في
~~الكبير والأوسط وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس
# قوله خمس ذكر الخمس يفيد بمفهومه نفي هذا الحكم عن غيرها وليس ( ( (
~~ولكنه ) ) ) بحجة ولكنه عند الأكثر وعلى تقدير اعتباره فيمكن أن يكون قاله
~~صلى الله عليه وسلم أولا ثم بين بعد ذلك أن غير الخمس تشترك معها في ذلك
~~الحكم فقد ورد زيادة الحية وهي سادسة كما في حديث بن عمر وحديث بن مسعود
~~وحديث بن عباس المذكورة في الباب وزاد أبو داود من حديث أبي سعيد السبع
~~العادي وزاد بن خزيمة وبن المنذر من حديث أبي هريرة الذئب والنمر فصارت
~~تسعا قال في الفتح لكن أفاد بن خزيمة عن الذهلي أن ذكر الذئب والنمر من
~~تفسير الراوي للكلب العقور قال ووقع ذكر الذئب في حديث مرسل أخرجه بن أبي
~~شيبة وسعيد بن منصور وأبو داود من طريق سعيد بن المسيب قال قال صلى الله
~~عليه وسلم يقتل المحرم الحية والذئب ورجاله ثقات
# وأخرج أحمد من طريق حجاج بن أرطاة عن وبرة عن بن عمر أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الذئب للمحرم
# وحجاج ضعيف وقد خولف وروي موقوفا كما أخرجه بن أبي شيبة
# قوله خمس فواسق قال النووي هو بإضافة خمس لا تنوينه وجوز بن دقيق العيد
~~الوجهين وأشار إلى ترجيح الثاني
# قال النووي تسميته هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية على وفق اللغة فإن
~~أصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها فوصفت بذلك
~~لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله أو حل أكله أو خروجها
~~بالإيذاء والإفساد
# قوله في الحل والحرم ورد في لفظ عند مسلم أمر وعند أبي عوانة ليقتل
~~المحرم وظاهر الأمر الوجوب ويحتمل الندب والإباحة وقد روى البزار من حديث
~~أبي رافع أن PageV05P096 النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل ms1967 العقرب والفأرة
~~والحية والحدأة وهذا الأمر ورد بعد نهي المحرم عن القتل وفي الأمر الوارد
~~بعد النهي خلاف معروف في الأصول هل يفيد الوجوب أو لا وفي لفظ لمسلم إذن
# وفي لفظ لأبي داود قتلهن حلال للمحرم
# قوله الغراب هذا الإطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عائشة بلفظ الأبقع
~~وهو الذي في ظهره أو بطنه بياض ولا عذر لمن قال يحمل ( ( ( بحمل ) ) )
~~المطلق على المقيد من هذا وقد اعتذر بن بطال وبن عبد البر عن قبول هذه
~~الزيادة بأنها لم تصح لأنها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب ذلك الحافظ بأن
~~شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية
~~شعبة بل صرح النسائي بسماع قتادة واعتذر بن قدامة عن هذه الزيادة بأن
~~الروايات المطلقة أصح وهو اعتذار فاسد لأن الترجيح فرع التعارض ولا تعارض
~~بين مطلق ومقيد ولا بين مزيد وزيادة غير منافية
# قال في الفتح وقد اتفق العلماء على إخراج الغراب الصغير الذي يأكل الحب
~~من ذلك ويقال له غراب الزرع وأفتوا بجواز أكله فبقي ما عداه من الغربان
~~ملحقا بالأبقع انتهى
# قال بن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الإحرام إلا عطاء
# قال الخطابي لم يتابع أحد عطاء على هذا
# قوله والحدأة بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدها همزة بغير مد على وزن
~~عنبة وحكى صاحب المحكم فيه المد
# قوله والعقرب قال في الفتح هذا اللفظ للذكر والأنثى وقد يقال عقربة
~~وعقرباء وليس منها العقربان بل هي ذؤيبة طويلة كثيرة القوائم
# قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب
# قوله والفأرة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف
~~العلماء في جواز قتلها للمحرم إلا ما حكي عن إبراهيم النخعي فإنه قال فيها
~~جزاء إذا قتلها المحرم أخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول
~~جميع أهل العلم
# قوله والكلب العقور اختلف في المراد بالكلب العقور فروى سعيد بن منصور ms1968 عن
~~أبي هريرة بإسناد حسن كما قال الحافظ أنه الأسد وعن زيد بن أسلم أنه قال
~~وأي كلب أعقر من الحية
# وقال زفر المراد به هنا الذئب خاصة وقال في الموطأ كل ما عقر الناس وعدا
~~عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب فهو عقور وكذا نقل أبو عبيد
~~عن سفيان وهو قول الجمهور
# وقال أبو حنيفة والمراد ( ( ( المراد ) ) ) به هنا الكلب خاصة ولا يلتحق
~~به في هذا الحكم سوى الذئب ( احتج الجمهور ) بقوله تعالى @QB@ وما علمتم من
~~الجوارح @QE@ 4 مكلبين فاشتقها PageV05P097 من اسم الكلب
# وبقوله صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الأسد
~~أخرجه الحاكم بإسناد حسن وغاية ما في ذلك جواز الإطلاق لا أن اسم الكلب هنا
~~متناول لكل ما يجوز إطلاقه عليه وهو محل النزاع
# ( فإن قيل ) اللام في الكلب تفيد العموم قلنا بعد تسليم ذلك لا يتم إلا
~~إذا كان إطلاق الكلب على كل واحد منها حقيقة وهو ممنوع والسند أنه لا
~~يتبادر عند إطلاق لفظ الكلب إلا الحيوان المعروف والتبادر علامة الحقيقة
~~وعدمه علامة المجاز والجمع بين الحقيقة والمجاز لا يجوز نعم إلحاق ما عقر
~~من السباع بالكلب العقور بجامع العقر صحيح وأما أنه داخل تحت لفظ الكلب فلا
# قوله من الدواب بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهي ما دب من الحيوان من
~~غير فرق بين الطير وغيره ومن أخرج الطير من الدواب فهذا الحديث من جملة ما
~~يرد به عليه
# قوله والحديا بضم أوله وتشديد الياء التحتانية مقصورا وهي لغة حجازية قال
~~قاسم بن ثابت الوجه الهمزة وكأنه سهل ثم أدغم
# قوله والحية قال نافع لما قيل له فالحية قال لا يختلف فيها وفي رواية ومن
~~يشك فيها وتعقبه بن عبد البر بما أخرجه بن أبي شيبة عن الحكم وحماد أنهما
~~قالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب والأحاديث ترد عليهما وعند المالكية
~~خلاف في قتل صغار الحيات والعقارب التي لا تؤذي
#
# | باب تفضيل مكة على سائر البلاد
# عن عبد ms1969 الله بن عدي بن الحمراء أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى
~~الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت رواه أحمد وبن ماجه والترمذي وصححه
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة ما أطيبك من بلد
~~وأحبك إلي ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك رواه الترمذي وصححه
# قوله بالحزورة بفتح الحاء المهملة والزاي وفتح الواو المشددة بعدها راء
~~ثم هاء هي الرابية الصغيرة
# وفي القاموس الحزورة كقسورة الناقة المقتلة المذللة والرابية الصغيرة
~~انتهى
# قوله إنك لخير أرض الله فيه دليل على أن مكة خير أرض الله على الإطلاق
~~وأحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك PageV05P098 استدل من قال
~~إنها أفضل من المدينة
# قال القاضي عياض إن موضع قبره صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض وإن
~~مكة والمدينة أفضل بقاع الأرض واختلفوا في أفضلها ما عدا موضع قبره صلى
~~الله عليه وسلم فقال أهل مكة والكوفة والشافعي وبن وهب وبن حبيب المالكيان
~~إن مكة أفضل وإليه مال الجمهور وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك وأكثر المدنيين
~~إلى أن المدينة أفضل واستدل الأولون بحديث عبد الله بن عدي المذكور في
~~الباب
# وقد أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان وغيرهم
# قال بن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه وقد ادعى
~~القاضي عياض الاتفاق على استثناء البقعة التي قبر فيها صلى الله عليه وسلم
~~وعلى أنها أفضل البقاع قيل لأنه قد روي أن المرء يدفن في البقعة التي أخذ
~~منها ترابه عندما يخلق كما روى ذلك بن عبد البر في تمهيده من طريق عطاء
~~الخرساني موقوفا ويجاب عن هذا بأن أفضلية البقعة التي خلق منها صلى الله
~~عليه وسلم إنما كان بطريق الاستنباط ونصبه في مقابلة النص الصريح الصحيح
~~غير لائق على أنه معارض بما رواه الزبير بن بكار أن جبريل أخذ التراب الذي ms1970
~~منه خلق صلى الله عليه وسلم من تراب الكعبة فالبقعة التي خلق منها من بقاع
~~مكة وهذا لا يقصر عن الصلاحية لمعارضة ذلك الموقوف لا سيما وفي إسناده عطاء
~~الخرساني نعم إن صح الاتفاق الذي حكاه عياض كان هو الحجة عند من يرى أن
~~الإجماع حجة ( وقد استدل ) القائلون بأفضلية المدينة بأدلة منها حديث ما
~~بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة كما في البخاري وغيره مع قوله صلى الله
~~عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وهذا أيضا مع كونه لا
~~ينتهض لمعارضة ذلك الحديث المصرح بالأفضلية هو أخص من الدعوى لأن غاية ما
~~فيه أن ذلك الموضع بخصوصه من المدينة فاضل وأنه غير محل النزاع
# وقد أجاب بن حزم عن هذا الحديث بأن قوله إنها من الجنة مجاز اذ لو كانت
~~حقيقة لكانت كما وصف الله الجنة @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى @QE@
~~811 وإنما المراد أن الصلاة فيها تؤدي إلى الجنة كما يقال في اليوم الطيب
~~هذا من أيام الجنة وكما قال صلى الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف قال
~~ثم لو ثبت أنه على الحقيقة لما كان الفضل إلا لتلك البقعة خاصة ( فإن قيل )
~~إن ما قرب منها أفضل مما بعد لزمهم أن يقولوا PageV05P099 إن الجحفة أفضل
~~من مكة ولا قائل به ومن جملة أدلة القائلين بأفضلية مكة على المدينة حديث
~~بن الزبير عند أحمد وعبد بن حميد وبن زنجويه وبن خزيمة والطحاوي والطبراني
~~والبيهقي وبن حبان وصححه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من صلاة في مسجدي بمائة صلاة وقد روي من طريق خمسة عشر من
~~الصحابة
# ووجه الاستدلال بهذا الحديث أن أفضلية المسجد لأفضلية المحل الذي هو فيه
~~( ومن جملة ) ما استدلوا به حديث اللهم إنهم أخرجوني من أحب البلاد إلي
~~فأسكني في أحب البلاد إليك أخرجه الحاكم ms1971 في المستدرك ويجاب بأن النزاع في
~~الأفضل لا فيما هو أحب والمحبة لا تستلزم الأفضلية والاستنباط لا يقاوم
~~النص ( واعلم ) أن الاشتغال ببيان الفاضل من هذين الموضعين الشريفين
~~كالاشتغال ببيان الأفضل من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم والكل من فضول
~~الكلام التي لا تتعلق به فائدة غير الجدال والخصام وقد أفضى النزاع في ذلك
~~وأشباهه إلى فتن وتلفيق حجج واهية كاستدلال المهلب على أفضلية المدينة
~~بأنها هي التي أدخلت مكة وغيرها من القرى في الإسلام فصار الجميع في صحائف
~~أهلها وبأنها تنفي الخبث كما ثبت في الحديث الصحيح وأجيب عن الأول بأن أهل
~~المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من أهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم
~~من ذلك تفضيل إحدى البقعتين وعن الثاني بأن ذلك إنما هو في خاص من الناس
~~ومن الزمان بدليل قوله تعالى @QB@ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق @QE@
~~والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاذ وأبو عبيدة وبن مسعود وطائفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار وآخرون وهم
~~من أطيب الخلق فدل على أن المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت
~~على أنه إنما يدل ذلك على أنها فضيلة لا أنها فاضلة
#
# | باب حرم المدينة وتحريم صيده وشجره
# عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P100
~~المدينة حرم ما بين عير إلى ثور مختصر من حديث متفق عليه
# وفي حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يختلى خلاها ولا
~~ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها
~~السلاح لقتال ولا يصلح أن تقطع فيها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن عباد بن تميم عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن إبراهيم
~~حرم مكة ودعا لها وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال حرم رسول الله صلى ms1972 الله عليه وسلم ما بين لابتي
~~المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى متفق عليه
# وعن أبي هريرة في المدينة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم
~~شجرها أن يخبط أو يعضد رواه أحمد
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على المدينة فقال اللهم إني
~~أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم
~~متفق عليه
# وللبخاري عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا إلى
~~كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ولمسلم عن عاصم الأحول قال سألت أنسا أحرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال نعم هي حرام ولا يختلى خلاها فمن فعل
~~ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني حرمت المدينة حرام
~~ما بين مأزميها أن لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يخبط فيها شجر
~~إلا لعلف
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم حرم مكة وإني
~~حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواهما مسلم
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة حرام ما بين حرتيها
~~وحماها كلها لا يقطع شجره إلا أن يعلف منها رواه أحمد
# حديث علي الثاني رجاله رجال الصحيح وأصله في الصحيحين
# وحديث جابر الآخر في إسناده بن لهيعة وحديثه حسن وفيه كلام معروف
# قوله ما بين عير إلى ثور أما عير فهو بفتح العين المهملة وإسكان التحتية
# وأما ثور فهو بفتح المثلثة وسكون الواو بعدها راء ومن الرواة من كنى عنه
~~بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا PageV05P101 أن ذكره هنا خطأ
# قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي ( ( ( الرواة ) ) )
~~وإنما ثور بمكة قال والصحيح إلى أحد قال القاضي كذا ms1973 قال أبو عبيد أصل
~~الحديث من عير إلى أحد انتهى
# قال النووي وكذا قال أبو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الأئمة أن أصله من
~~عير إلى أحد قال قلت ويحتمل أن ثورا كان اسما لجبل هناك أما أحد وأما غيره
~~فخفي اسمه
# وقال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور
# قال عياض لا معنى لإنكار عير بالمدينة فإنه معروف وكذا قال جماعة من أهل
~~اللغة
# قال بن قدامة يحتمل أن يكون المراد مقدار ما بين عير ( ( ( عور ) ) )
~~وثور لا أنهما بعينهما ( ( ( بعينيهما ) ) ) في المدينة أو سمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وسبقه إلى
~~الأول أبو عبيد على ما حكاه بن الأثير عنه
# وقال المحب الطبري في الأحكام قد أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبد
~~السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبل صغير يقال له ثور
~~وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من
~~الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا على ذلك قال فعلمنا أن ذكر
~~ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وأن عدم علم أكابر العلماء به لعدم
~~شهرته وعدم بحثهم عنه وهذه فائدة جليلة انتهى
# وقد ذكر مثل هذا الكلام في القاموس وقال أبو بكر بن حسين المراغي نزيل
~~المدينة في مختصره لأخبار المدينة أن خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان
~~خلف أحد من جهة الشمال جبلا صغيرا إلى الحمرة بتدوير يسمى ثورا قال وقد
~~تحققته بالمشاهدة
# قوله لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها قد تقدم تفسير هذه
~~الألفاظ والكلام عليها في باب صيد الحرم وشجره
# قوله إلا لمن أشاد بها أي رفع صوته بتعريفها أبدا لا سنة كما في غيرها
~~ولعله يأتي في اللقطة بسط الكلام على لقطة مكة والمدينة وغيرهما
# قوله ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال قال بن رسلان هذا محمول
~~عند أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا ms1974 حاجة فإن كانت حاجة جاز
# قوله ولا يصلح أن يقطع فيها شجرة استدل بهذا وبما في الأحاديث المذكورة
~~في الباب من تحريم شجرها وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره الشافعي ومالك
~~وأحمد والهادي وجمهور أهل العلم على أن للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده
~~وشجره
# قال الشافعي ومالك فإن قتل صيدا أو قطع شجرا فلا ضمان لأنه ليس بمحل
~~للنسك فأشبه الحمى
# وقال بن أبي ذئب وبن أبي ليلى يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض
~~المالكية وهو ظاهر قوله كما PageV05P102 حرم إبراهيم مكة
# وذهب أبو حنيفة وزيد بن علي والناصر إلى أن حرم المدينة ليس بحرم على
~~الحقيقة ولا تثبت له الأحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر ( والأحاديث )
~~ترد عليهم واستدلوا بحديث يا أبا عمير ما فعل النغير وأجيب عنه بأن ذلك كان
~~قبل تحريم المدينة أو أنه من صيد الحل
# قوله إلا أن يعلف رجل بعيره فيه دليل على جواز أخذ الأشجار للعلف لا
~~لغيره فإنه لا يحل كما سلف
# قوله ما بين لابتي المدينة قال أهل اللغة اللابتان الحرتان واحدتهما لابة
~~بتخفيف الموحدة وهي الحرة والحرة الحجارة السود وللمدينة لابتان شرقية
~~وغربية وهي بينهما
# قوله وجعل اثني عشر ميلا الخ لفظ مسلم عن أبي هريرة قال حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال أبو هريرة فلو وجدت الظباء ما
~~بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثني عشر ليلا ( ( ( ميلا ) ) ) حول المدينة
~~حمى انتهى
# والضمير في قوله جعل راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما يدل على ذلك
~~اللفظ الذي ذكره المصنف ويدل عليه أيضا ما عند أبي داود من حديث عدي بن زيد
~~الجذامي قال حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا
~~بريدا فهذا مثل ما في الصحيحين لأن البريد أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال
~~( وهذان الحديثان ) فيهما التصريح بمقدار حرم المدينة
# قوله أن يخبط أو يعضد الخبط ضرب الشجر ليسقط ورقه
# والعضد القطع كما تقدم ms1975
# زاد أبو داود في هذا الحديث إلا ما يساق به الجمل
# قوله ما بين جبليها قد ادعى بعض الحنفية أن الحديث مضطرب لأنه وقع
~~التحديد في بعض الروايات بالحرتين وفي بعضها باللابتين وفي بعضها بالجبلين
~~وفي بعضها بعير وثور كما تقدم وفي بعضها بالمأزمين كما سيأتي
# قال في الفتح وتعقب بأن الجمع بينهما ( ( ( بينها ) ) ) واضح وبمثل هذا
~~لا ترد الأحاديث الصحيحة فإن الجمع لو تعذر أمكن الترجيح ولا شك أن ما بين
~~لابتيها أرجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل
~~لابة جبل أو لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب
~~وتسمية الجبلين في رواية أخرى لا تضر والمأزم قد يطلق على الجبل نفسه كما
~~سيأتي
# قوله اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم قال عياض البركة هنا بمعنى النماء
~~والزيادة
# وقال النووي الظاهر أن المراد البركة في نفس الكيل من المدينة بحيث يكفي
~~المد فيها من لا يكفيه في غيرها
# قوله من كذا إلى كذا جاء هكذا مبهما في روايات البخاري PageV05P103 فقيل
~~إن البخاري أبهمه عمدا لما وقع عنده أنه وهم ووقع عند مسلم إلى ثور فالمراد
~~بهذا المبهم من عير إلى ثور وقد تقدم الكلام على ذلك
# قوله من أحدث فيها حدثا أي عمل بخلاف السنة كمن ابتدع بها بدعة
# زاد مسلم وأبو داود في هذا الحديث أو آوى محدثا
# قوله فعليه لعنة الله الخ أي اللعنة المستقرة من الله على الكفار وأضيف
~~إلى الله على سبيل التخصيص والمراد بلعنة الملائكة والناس المبالغة في
~~الإبعاد عن رحمة الله
# وقيل المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه في أول الأمر وليس
~~هو كلعن الكافر واستدل بهذا على أن الحدث في المدينة من الكبائر
# قوله ما بين مأزميها قال النووي المأزم بهمزة بعد الميم وكسر الزاي وهو
~~الجبل وقيل المضيق بين جبلين ونحوه والأول هو الصواب هنا ومعناه ما بين
~~جبليها انتهى
# قوله ألا يهراق فيها دم فيه دليل على تحريم إراقة الدماء بالمدينة ms1976 لغير
~~ضرورة
# قوله إلا لعلف هو بإسكان اللام مصدر وعلفت ( ( ( علفت ) ) ) وأما العلف
~~بفتح اللام وهو ( ( ( فهو ) ) ) اسم للحشيش والتبن والشعير ونحوها وفيه
~~جواز أخذ أوراق الشجر للعلف لا خبط الأغصان وقطعها فإنه حرام
# قوله عضاهها العضاه بالقصر وكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل
~~شجر فيه شوك واحدتها عضاهة وعضهة
# قوله وحماها كلها فيه دليل على أن حكم حمى المدينة حكمها في تحريم صيده
~~وشجره وقد تقدم بيان مقدار الحمى أنه من كل ناحية من نواحي المدينة بريد
# وعن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أحرم
~~ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها أو يقتل صيدها
# وعن عامر بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو
~~يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو
~~عليهم ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبى أن يرد عليهم رواهما أحمد ومسلم
# وعن سليمان بن أبي عبد الله قال رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ رجلا يصيد في
~~حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء
~~مواليه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من
~~رأيتموه يصيد فيه شيئا فلكم سلبه فلا أرد عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن إن شئتم PageV05P104 أعطيكم ثمنه أعطيتكم رواه
~~أحمد وأبو داود وقال فيه من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه
# الحديث الأول قد تقدم الكلام عليه
# والحديث الثالث أخرجه أيضا الحاكم وصححه وفي إسناده سليمان بن أبي عبد
~~الله المذكور قال أبو حاتم ليس بمشهور ولكن يعتبر بحديثه
# قال الذهبي تابعي وثق وقد وهم البزار فقال لا يعلم روى هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا سعد ولاعنه إلا عامر وهذا يرد عليه
# وقد أخرجه أيضا أبو داود عن مولى ms1977 لسعد عنه ووهم أيضا الحاكم فقال في حديث
~~سعد إن الشيخين لم يخرجاه وهو في مسلم كما عرفت
# قوله فسلبه أي أخذ ما عليه من الثياب
# قوله نفلنيه أي أعطانيه قال في القاموس نفله النفل ونفله وأنفله أعطاه
~~إياه وقال أيضا
# والنفل محركة الغنيمة والهبة
# قوله طعمة بضم الطاء وكسرها ومعنى الطعمة الأكلة وأما الكسر فجهة الكسب
~~وهيئته
# قوله فليسلبه ثيابه هذا ظاهر في أنها تؤخذ ثيابه جميعها
# وقال الماوردي يبقى له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من
~~أصحاب الشافعي
# وبقصه سعد هذه احتج من قال إن من صاد من حرم المدينة أو قطع من شجرها أخذ
~~سلبه وهو قول الشافعي في القديم
# قال النووي وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من الصحابة انتهى
# وقد حكى بن قدامة عن أحمد في إحدى الروايتين القول به قال وروي ذلك عن بن
~~أبي ذئب وبن المنذر انتهى
# وهذا يرد على القاضي عياض حيث قال ولم يقل به أحد بعد الصحابة إلا
~~الشافعي في قوله القديم
# ( وقد اختلف ) في السلب فقيل إنه لمن سلبه
# وقيل لمساكين المدينة
# وقيل لبيت المال وظاهر الأدلة أنه للسالب وأنه طعمة لكل من وجد فيه أحدا
~~يصيد أو يأخذ من شجره
#
# | باب ما جاء في صيد وج
# عن محمد بن عبد الله بن شيبان عن أبيه عن عروة بن الزبير عن الزبير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صيد وج وعضاهه حرم محرم لله عز وجل رواه
~~أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه
# ولفظه إن صيد وج حرام قال البخاري ولا يتابع عليه PageV05P105
# الحديث سكت عنه أبو داود وحسنه المنذري وسكت عنه عبد الحق أيضا وتعقب بما
~~نقل عن البخاري أنه لم يصح وكذا قال الأزدي وذكر الذهبي أن الشافعي صححه
~~وذكر أن أحمد ضعفه
# وقال بن حبان محمد بن عبد الله المذكور كان يخطئ ومقتضاه تضعيف الحديث
~~فإنه ليس له غيره فإن كان أخطأ فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع إلا ms1978 من
~~جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب إسناده ضعيف قال وقال
~~البخاري لا يصح
# وذكر الحلال ( ( ( الخلال ) ) ) في العلل أن أحمد ضعفه
# قوله بن شيبان هكذا في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب والصواب بن إنسان كما
~~في سنن أبي داود وتاريخ البخاري وكذا قال بن حبان والذهبي والخزرجي في
~~الخلاصة
# قال الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله بن شيبان هذا صوابه بن إنسان
# وقال في ترجمة عبد الله بن إنسان له حديث في صيد وج قال ولم يرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث
# قوله وج بفتح الواو وتشديد الجيم قال بن رسلان هو أرض بالطائف عند أهل
~~اللغة وقال اصحابنا هو واد بالطائف
# وقيل كل الطائف انتهى
# وقال الحازمي في المؤتلف والمختلف في الأماكن وج اسم لحصون الطائف وقيل
~~لواحد منها
# وإنما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان
# قوله وعضاهه بكسر العين كما سلف
# قال الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك
# قوله حرم بفتح الحاء والراء الحرام كقولهم زمن وزمان
# قوله محرم لله تعالى تأكيد للحرمة ( والحديث ) يدل على تحريم صيد وج
~~وشجره
# وقد ذهب إلى كراهته الشافعي والإمام يحيى قال الشافعي في الإملاء أكره
~~صيد وج قال في البحر بعد أن ذكر هذا الحديث إن صح فالقياس التحريم لكن منع
~~منه الإجماع انتهى
# وفي دعوى الإجماع نظر فإنه قد جزم جمهور أصحاب الشافعي بالتحريم وقالوا
~~إن مراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم
# قال بن رسلان في شرح السنن بعد أن ذكر قول الشافعي في الإملاء وللأصحاب
~~فيه طريقان أصحهما وهو الذي أورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا ومراد
~~الشافعي بالكراهة كراهة التحريم ثم قال وفيه طريقان أصحهما وهو قول الجمهور
~~يعني من أصحاب الشافعي أنه يأثم فيؤدبه الحاكم على فعله ولا يلزمه شيء لأن
~~الأصل عدم الضمان إلا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شيء
# والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها PageV05P106 وفي وجوب
~~الضمان فيه خلاف ms1979 انتهى
# وقد قدمنا الخلاف في ضمان صيد المدينة وشجرها
# قال الخطابي ولست أعلم لتحريمه معنى إلا أن يكون ذلك على سبيل الحمى لنوع
~~من منافع المسلمين وقد يحتمل أن ذلك التحريم إنما كان في وقت معلوم إلى مدة
~~محصورة ثم نسخ
# قال أبو داود في السنن وكان ذلك يعني تحريم وج قبل نزوله صلى الله عليه
~~وسلم الطائف وحصاره ثقيفا انتهى والظاهر من الحديث تأبيد التحريم ومن دعى (
~~( ( ادعى ) ) ) النسخ فعليه الدليل لأن الأصل عدمه وأما ضمان صيده وشجره
~~على حد ضمان صيد الحرم الملكي ( ( ( المكي ) ) ) فموقوف على ورود دليل يدل
~~( ( ( ليدل ) ) ) على ذلك لأن الأصل براءة الذمة ولا ملازمة بين التحريم
~~والضمان
#
# | أبواب دخول مكة وما يتعلق به
#
# | باب من أين يدخل إليها
# عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل مكة دخل من الثنية
~~العليا التي بالبطحاء وإذا خرج خرج من الثنية السفلى رواه الجماعة إلا
~~الترمذي
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من أعلاها وخرج
~~من أسفلها وفي رواية دخل عام الفتح من كداء التي بأعلى مكة متفق عليهما
# وروى الثاني أبو داود وزاد ودخل في العمرة من كدى
# قوله من الثنية العليا الثنية كل عقبة في طريق أو جبل فإنها تسمى ثنية
~~وهذه الثنية المعروفة بالثنية العليا هي التي ينزل منها إلى باب المعلى
~~مقبرة أهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة
~~المرتقى فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي على ما ذكره الأزرقي ثم
~~سهلها كلها سلطان مصر الملك المؤيد
# قوله من الثنية السفلى هي عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية
~~قعيقعان وعليها باب بني في القرن السابع
# قوله من كداء بفتح الكاف والمد قال أبو عبيدة لا تصرف وهي الثنية العليا
~~المتقدم ذكرها
# قوله ودخل في العمرة من كدى بضم الكاف والقصر وهي الثنية السفلى المتقدم
~~ذكرها
# قال عياض والقرطبي وغيرهما PageV05P107 اختلف في ضبط كداء وكدا ms1980 ( ( (
~~وكدى ) ) ) فالأكثر على أن العلياء ( ( ( العليا ) ) ) بالفتح والمد
~~والسفلى بالقصر والضم وقيل بالعكس ( ( ( العكس ) ) )
# قال النووي وهو غلط
# قالوا واختلف في المعنى الذي لأجله خالف صلى الله عليه وسلم بين طريقيه
~~فقيل ليتبرك به وذكروا شيئا مما تقدم في العيد وقد تقدم بسطه هنالك وبعضه
~~لا يتأتى اعتباره هنا
# وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم
~~المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه
# وقيل لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها
# وقيل لأنه صلى الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فأراد أن يدخلها
~~ظافرا غالبا
# وقيل لأن من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت ويحتمل أن يكون ذلك
~~لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر على ذلك
#
# | باب رفع اليدين إذا رأى البيت وما يقال عند ذلك
# عن جابر وسئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال قد حججنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه أبو داود والنسائي والترمذي
# وعن بن جريج قال حدثت عن مقسم عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ترفع الأيدي في الصلاة وإذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة
~~وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت
# وعن بن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع يديه
~~وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه
~~ممن حجه واعتمر ( ( ( واعتمره ) ) ) تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا رواهما
~~الشافعي في مسنده
# حديث جابر قال الترمذي إنما نعرفه من حديث شعبة
# وذكر الخطابي أن سفيان الثوري وبن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه ضعفوا حديث جابر هذا لأن في إسناده مهاجرين ( ( ( مهاجر ) ) ) عكرمة
~~المكي وهو مجهول عندهم
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا البيهقي من حديث سفيان الثوري عن أبي سعيد
~~الشامي عن مكحول به مرسلا وأبو سعيد هذا هو المصلوب وهو كذاب
# ورواه الأزرقي في تاريخ مكة من حديث مكحول أيضا بزيادة مهابة وبرا في
~~الموضعين وكذا ms1981 ذكره الغزالي في الوسيط وتعقبه الرافعي بأن البر لا يتصور من
~~البيت وأجاب النووي بأن معناه أكثر بر زائريه ورواه سعيد بن منصور في السنن
~~PageV05P108 له من طريق برد بن سنان سمعت بن قسامة يقول إذا رأيت البيت فقل
~~اللهم زد فذكره مثله
# ورواه الطبراني في مسند حذيفة بن أسيد مرفوعا وفي إسناده عاصم الكوري وهو
~~كذاب وحديث بن جريج هو معضل فيما بين بن جريج والنبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي إسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال
# قال الشافعي بعد أن أورده ليس في رفع اليدين عند رؤية البيت شيء فلا
~~أكرهه ولا أستحبه
# قال البيهقي فكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه ( والحاصل ) أنه ليس في
~~الباب ما يدل على مشروعية رفع اليدين عند رؤية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت
~~إلا بدليل وأما الدعاء عند رؤية البيت فقد رويت فيه أخبار وآثار منها ما في
~~الباب
# ومنها ما أخرجه بن المغلس أن عمر كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
# ورواه سعيد بن منصور في السنن عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد ولم يذكر عمر
# ورواه الحاكم عن عمر أيضا وكذلك رواه البيهقي عنه
#
# | باب طواف القدوم والرمل والاضطباع فيه
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول
~~خب ثلاثا ومشى أربعا وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة وفي
~~رواية رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى
~~أربعا وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف في الحج
~~والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ويمشي أربعة متفق عليهن
# قوله الطواف الأول فيه دليل على أن الرمل إنما يشرع في طواف القدوم لأنه
~~الطواف الأول
# قال أصحاب الشافعي ولا يستحب الرمل إلا في طواف واحد في حج أو عمرة أما
~~إذا طاف في غير حج أو عمرة فلا ms1982 رمل
# قال النووي بلا خلاف ولا يشرع أيضا في كل طوافات الحج بل إنما يشرع في
~~واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي أصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في
~~طواف القدوم وفي طواف الإفاضة ولا يتصور في طواف الوداع
# والقول الثاني أنه لا يشرع إلا في طواف القدوم وسواء أراد السعي بعده أم
~~لا ويشرع في طواف العمرة إذ ليس فيها إلا PageV05P109 طواف واحد
# قوله خب ثلاثا ومشى أربعا الخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة أخرى
~~هو إسراع المشي مع تقارب الخطا وهو كالرمل
# وفيه دليل على مشروعية الرمل في الطواف الأول وهو الذي عليه الجمهور
~~قالوا هو سنة
# وقال بن عباس ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل ( وفيه أيضا ) دليل
~~على أن السنة أن يرمل في الثلاثة الأولى ويمشي على عادته في الأربعة
~~الباقية
# قوله وكان يسعى الخ سيأتي الكلام على السعي
# قوله من الحجر إلى الحجر فيه دليل على أنه يرمل في ثلاثة أشواط كاملة قال
~~في الفتح ولا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الأربعة لأن
~~هيئتها السكينة ولا تتغير وكذا قالت الهادوية قال ويختص بالرجال فلا رمل
~~على النساء ويختص بطواف يتعقبه سعي على المشهور ولا فرق في استحبابه بين
~~ماشي ( ( ( ماش ) ) ) وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف في ذلك
~~المالكية وقد روي عن مالك أن عليه دما ولا دليل على ذلك ( واعلم ) أنه قد
~~اختلف في وجوب طواف القدوم فذهبت العترة ومالك وأبو ثور وبعض أصحاب الشافعي
~~إلى أنه فرض لقوله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ 92 ولفعله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقوله خذوا عني مناسككم وقال أبو حنيفة إنه سنة وقال الشافعي هو كتحية
~~المسجد قالا لأنه ليس فيه إلا فعله صلى الله عليه وسلم وهو لا يدل على
~~الوجوب وأما الاستدلال على الوجوب بالآية فقال شارح البحر إنها لا تدل على
~~طواف القدوم لأنها في طواف الزيارة إجماعا والحق الوجوب لأن فعله صلى الله
~~عليه ms1983 وسلم مبين لمجمل واجب هو قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت
~~@QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
# وقوله حجوا كما رأيتموني أحج وهذا الدليل يستلزم وجوب كل فعل فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجه إلا ما خصه دليل فمن ادعى عدم وجوب شيء من
~~أفعاله في الحج فعليه الدليل على ذلك وهذه كلية فعليك بملاحظتها في جميع
~~الأبحاث التي ستمر بك
# وعن يعلى بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا وعليه برد رواه
~~بن ماجه والترمذي وصححه وأبو داود وقال ببرد له أخضر وأحمد ولفظه لما قدم
~~مكة طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي
# وعن بن عباس PageV05P110 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~اعتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على
~~عواتقهم اليسرى رواه أحمد وأبو داود
# حديث يعلى بن أمية صححه الترمذي كما ذكره المصنف وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري وحديث بن عباس أخرج نحوه الطبراني وسكت عنه أيضا أبو داود
~~والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله رجال الصحيح وقد صحح حديث الاضطباع
~~النووي في شرح مسلم
# قوله مضطبعا هو افتعال من الضبع بإسكان الباء الموحدة وهو العضد وهو أن
~~يدخل إزاره تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على منكبه الأيسر ويكون منكبه الأيمن
~~مكشوفا كذا في شرح مسلم للنووي وشرح البخاري للحافظ وهذه الهيئة هي
~~المذكورة في حديث بن عباس المذكور والحكمة في فعله أنه يعين على إسراع
~~المشي وقد ذهب إلى استحبابه الجمهور سوى مالك قاله بن المنذر قال أصحاب
~~الشافعي وإنما يستحب الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل
# قوله ببرد له حضرمي لفظ أبي داود ببرد أخضر
# قوله تحت آباطهم قال بن رسلان المراد أن يجعله تحت عاتقه الأيمن
# قوله ثم قذفوها أي طرحوا طرفيها
# قوله على عواتقهم العاتق المنكب
# وعن بن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال المشركون
~~إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب فأمرهم ms1984 النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين الركعتين ( ( ( الركنين ) ) ) ولم
~~يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم متفق عليه
# وعن بن عباس قال رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وفي عمره كلها
~~وأبو بكر وعمر والخلفاء رواه أحمد
# وعن عمر قال فيما الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أطى الله الإسلام
~~ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه
~~رواه أبو داود وبن ماجه
# حديث بن عباس الثاني أخرجه أحمد من طريق أبي معاوية عن بن جريج عن عطاء
~~عنه وذكره في التلخيص وسكت عنه
# وأثر عمر أخرجه أيضا البزار والحاكم والبيهقي PageV05P111 وأصله في
~~البخاري بلفظ ما لنا وللرمل إنما كنا رأينا ( ( ( راءينا ) ) ) المشركين
~~وقد أهلكهم الله تعالى ثم قال شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~نحب أن نتركه وعزاه البيهقي إليه ومراده أصله
# وحديث بن عباس الثالث أخرجه أيضا النسائي والحاكم
# قوله يقدم بفتح الدال وأما بضم الدال فمعناه يتقدم
# قوله وهنتهم بتخفيف الهاء وقد يستعمل رباعيا
# قال الفراء يقال وهنه الله وأوهنه ومعنى وهنتهم أضعفتهم
# قوله حمى يثرب هو اسم المدينة في الجاهلية وسميت في الإسلام المدينة
~~وطيبة وطابة
# قوله الأشواط بفتح الهمزة وسكون المعجمة جمع شوط وهو الجري مرة إلى
~~الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة وهذا دليل على جواز تسمية الطواف
~~شوطا
# وقال مجاهد والشعبي إنه يكره تسميته شوطا والحديث يرد عليهما
# قوله إلا الإبقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع
~~على أنه فاعل لم يمنعه ويجوز النصب ( وفي الحديث ) جواز إظهار القوة بالعدة
~~والسلاح ونحو ذلك للكفار إرهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه
~~جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول
# قال في الفتح ms1985 وربما كانت بالفعل أولى
# قوله وفي عمره كلها فيه دليل على مشروعية الرمل في طواف العمرة
# قوله فيما الرملان بإثبات ألف ما الاستفهامية وهي لغة والأكثر يحذفونها
~~والرملان مصدر رمل
# قوله والكشف عن المناكب هو الاضطباع
# قوله أطى أصله وطى فأبدلت الواو همزة كما في وقت واقت ومعناه مهد وثبت
# قوله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زاد الإسماعيلي في آخره ثم رمل ( وحاصله ) أن عمر كان قدهم بترك الرمل
~~في الطواف لأنه عرف سببه وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك
~~لاحتمال أن يكون له حكمة ما اطلع عليها فرأى أن الاتباع أولى ويؤيد مشروعية
~~الرمل على الإطلاق ما ثبت في حديث بن عباس أنهم رملوا في حجة الوداع مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نفى الله في ذلك الوقت الكفر وأهله عن
~~مكة
# والرمل في حجة الوداع ثابت أيضا في حديث جابر الطويل عند مسلم وغيره
~~PageV05P112
#
# | باب ما جاء في استلام الحجر الأسود وتقبيله وما يقال حينئذ
# عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي هذا الحجر يوم
~~القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد ( ( ( ويشهد ) ) ) لمن
~~استلمه بحق رواه أحمد وبن ماجه والترمذي
# وعن عمر أنه كان يقبل الحجر ويقول إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع
~~ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك رواه الجماعة
# وعن بن عمر وسئل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستلمه ويقبله ( ( ( ثم ) ) ) رواه البخاري
# وعن نافع قال رأيت بن عمر استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله متفق عليه
# حديث بن عباس صححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وله شاهد من حديث أنس عند
~~الحاكم
# قوله لا تضر ولا تنفع أخرج ( ( ( أخرجه ) ) ) الحاكم من حديث أبي سعيد ms1986 أن
~~عمر لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب إنه يضر وينفع وذكر أن الله تعالى
~~لما أخذ المواثيق على ولد آدم كتب ذلك في رق وألقمه الحجر وقد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن
~~استلمه بالتوحيد وفي إسناده أبو هارون العبدي وهو ضعيف جدا ولكنه يشد عضده
~~حديث بن عباس المتقدم
# قال الطبري إنما قال عمر ذلك لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام
~~فخشي أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم الأحجار كما كانت العرب
~~تفعل في الجاهلية فأراد أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا لأن الحجر يضر وينفع بذاته كما كانت الجاهلية تعبد
~~الأوثان
# قوله ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ فيه استحباب تقبيل
~~الحجر الأسود وإليه ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وسائر العلماء
# وحكى بن المنذر عن عمر بن الخطاب وبن عباس وطاوس والشافعي وأحمد أنه
~~يستحب بعد تقبيل الحجر السجود عليه بالجبهة وبه قال الجمهور وروي عن مالك
~~أنه بدعة واعترف ( ( ( واعترض ) ) ) القاضي عياض بشذوذ مالك في ذلك
# وقد PageV05P113 أخرج الشافعي والبيهقي عن بن عباس موقوفا أنه كان يقبل
~~الحجر الأسود ويسجد عليه ورواه الحاكم والبيهقي من حديثه مرفوعا
# ورواه أبو داود الطيالسي والدارمي وبن خزيمة وأبو بكر البزار وأبو علي بن
~~السكن والبيهقي من حديث جعفر بن عبد الله الحميدي
# وقيل المخزومي بإسناد متصل بابن عباس أنه رأى عمر يقبله ويسجد عليه ثم
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا لفظ الحاكم
# قال الحافظ قال العقيلي في حديثه هذا يعني جعفر بن عبد الله وهم واضطراب
# قوله يستلمه ويقبله فيه دليل على أنه يستحب الجمع بين استلام الحجر
~~وتقبيله والاستلام المسح باليد والتقبيل لها كما في حديث بن عمر الآخر
~~والتقبيل يكون بالفم فقط
# وعن بن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم ms1987 في حجة الوداع على بعير
~~يستلم الركن بمحجن متفق عليه
# وفي لفظ طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير كلما أتى على الركن
~~أشار إليه بشيء في يده وكبر رواه أحمد والبخاري
# وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم وأبو داود وبن
~~ماجه
# وعن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم
~~على الحجر فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وهلل وكبر رواه
~~أحمد
# حديث عمر في إسناده راو لم يسم
# قوله بمحجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون هو عصا محنية
~~الرأس والحجن الإعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام افتعال من السلام بالفتح
~~أي التحية قاله الأزهري
# وقيل من السلام بالكسر أي الحجارة والمعنى أنه يومي بعصاه إلى الركن حتى
~~يصيبه
# قوله وكبر فيه دليل على استحباب التكبير حال استلام الركن
# قوله ويقبل المحجن في رواية بن عمر المتقدمة أنه استلم الحجر بيده ثم قبل
~~يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
# ولسعيد بن منصور من طريق عطاء قال رأيت أبا سعيد وأبا هريرة وبن عمر
~~وجابرا إذا استلموا الحجر قبلوا أيديهم قيل وبن عباس قال وبن عباس أحسبه
~~قال كثيرا قال في الفتح ولهذا قال الجمهور إن السنة أن يستلم الركن ويقبل
~~يده فإن لم يستطع أن يستلمه PageV05P114 بيده استلمه بشيء في يده وقبل ذلك
~~الشيء فإن لم يستطع أشار إليه واكتفى بذلك
# وعن مالك في رواية لا يقبل يده وبه قال القاسم بن محمد بن أبي بكر وفي
~~رواية عند المالكية يضع يده على فمه من غير تقبيل وقد استنبط بعضهم من
~~مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من
~~آدمي وغيره وقد نقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى الله
~~عليه ms1988 وسلم وتقبيل قبره فلم ير به بأسا واستبعد بعض أصحابه صحة ذلك
# ونقل عن بن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل
~~المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين كذا في الفتح
# قوله قال له يا عمر إنك رجل قوي الخ فيه دليل على أنه لا يجوز لمن كان له
~~فضل قوة أن يضايق الناس إذا اجتمعوا على الحجر لما يتسبب عن ذلك من أذية
~~الضعفاء والإضرار بهم ولكنه يستلمه خاليا إن تمكن وإلا اكتفى بالإشارة
~~والتهليل والتكبير مستقبلا له
# وقد روى الفاكهي من طرق عن بن عباس كراهة المزاحمة وقال لا يؤذي ولا يؤذى
#
# | باب استلام الركن اليماني مع الركن الأسود دون الآخرين
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن مسح الركن اليماني والركن
~~الأسود يحط الخطايا حطا رواه أحمد والنسائي
# وعن بن عمر قال لم أر النبي صلى الله عليه وسلم يمس من الأركان إلا
~~اليمانيين رواه الجماعة إلا الترمذي لكن له معناه من رواية بن عباس
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أن يستلم الحجر
~~والركن اليماني في كل طوافه رواه أحمد وأبو داود
# وعن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني
~~ويضع خده عليه رواه الدارقطني
# وعن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استلم الركن اليماني
~~قبله رواه البخاري في تاريخه
# حديث بن عمر الأول في إسناده عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط وحديثه
~~الثالث في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه مقال
# قال يحيى إن سليم الطائفي كان يرى الإرجاء
# وقال يحيى القطان هو ثقة لا يترك لرأي أخطأ فيه PageV05P115
# وقال بن المبارك كان يتكلم ودموعه تسيل ووثقه بن معين وأبو حاتم
# وقال بن عدي في أحاديثه ما لا يتابع عليه
# وحديث بن عباس الذي فيه أنه كان صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني
~~ويضع خده عليه رواه أبو يعلى وفي ms1989 إسناده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف
# قوله إلا اليمانيين بتخفيف الياء على المشهور لأن الألف عوض عن ياء
~~النسبة فلو شددت كان جمعا بين العوض والمعوض وجوزه سيبويه وإنما اقتصر صلى
~~الله عليه وسلم على استلام اليمانيين لما ثبت في الصحيحين من قول بن عمر
~~إنهما على قواعد إبراهيم دون الشاميين ولهذا كان بن الزبير بعد عمارته
~~للكعبة على قواعد إبراهيم يستلم الأركان كلها كما روى ذلك عنه الأزرقي في
~~كتاب مكة فعلى هذا يكون للركن الأول من الأركان الأربعة فضيلتان كونه الحجر
~~الأسود وكونه على قواعد إبراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للآخرين أعني
~~الشاميين شيء منهما فلذلك يقبل الأول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الآخران
~~ولا يستلمان على رأي الجمهور
# وروى بن المنذر وغيره استلام الأركان جميعا عن جابر وأنس والحسن والحسين
~~من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين
# وقد أخرج البخاري ومسلم أن عبيد بن جريج قال لابن عمر رأيتك تصنع أربعا
~~لم أر أحدا من أصحابك يصنعها فذكر منها ورأيتك لا تمس من الأركان إلا
~~اليمانيين وفيه دليل على أن الذين رآهم عبيد كانوا لا يقتصرون في الاستلام
~~على الركنين اليمانيين
# قوله ويضع خده عليه فيه مشروعية وضع الخد على الركن اليماني وتقبيله وقد
~~ذهب إلى استحباب تقبيل الركن اليماني بعض أهل العلم كما قال صاحب الفتح
~~تمسكا بما ذكره المصنف من حديث بن عباس عند البخاري في التاريخ والدارقطني
~~ولكن الثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يستلمه فقط نعم ليس في اقتصار بن عمر على التسليم ما ينفي التقبيل
~~فإن صح ما روي عن بن عباس تعين العمل به
#
# | باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجر
# عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه
~~ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا رواه مسلم والنسائي PageV05P116
# وعن عائشة قالت سألت النبي صلى الله ms1990 عليه وسلم عن الحجر أمن البيت هو قال
~~نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال إن قومك قصرت بهم النفقة قالت فما
~~شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا
~~أن قومك حديث عهد بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الحجر في البيت
~~وأن ألصق بابه الأرض ( ( ( بالأرض ) ) ) متفق عليه
# وفي رواية قالت كنت أحب أن أدخل البيت أصلي فيه فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر فقال لي صلي في الحجر إذا أردت دخول البيت
~~فإنما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه من
~~البيت رواه الخمسة إلا بن ماجه وصححه الترمذي
# وفيه إثبات التنفل في الكعبة
# قوله أتى الحجر فاستلمه الخ فيه دليل على أنه يستحب أن يكون ابتداء
~~الطواف من الحجر الأسود بعد استلامه وحكي في البحر عن الشافعي والإمام يحيى
~~أن ابتداء الطواف من الحجر الأسود فرض
# قوله ثم مشى على يمينه استدل به على مشروعية مشي الطائف بعد استلام الحجر
~~على يمينه جاعلا للبيت ( ( ( البيت ) ) ) على يساره
# وقد ذهب إلى أن هذه الكيفية شرط لصحة الطواف الأكثر قالوا فلو عكس لم
~~يجزه
# قال في البحر ولا خلاف إلا عن محمد بن داود الأصفهاني وأنكر عليه وهموا
~~بقتله انتهى
# ولا يخفاك أن الحكم على بعض أفعاله صلى الله عليه وسلم في الحج بالوجوب
~~لأنها بيان لمجمل واجب وعلى بعضها بعدمه تحكم محض لفقد دليل يدل على الفرق
~~بينها
# قوله أمن البيت هو قال نعم هذا ظاهر بأن الحجر كله من البيت ويدل على ذلك
~~أيضا قوله في الرواية الثانية فإنما هو قطعة من البيت وبذلك كان يفتي بن
~~عباس فأخرج عبد الرزاق أنه قال لو وليت من البيت ما ولي بن الزبير لأدخلت
~~الحجر كله في البيت ولكن ما ورد من الروايات القاضية بأنه كله من البيت
~~مقيد بروايات صحيحة منها عند مسلم من حديث عائشة بلفظ حتى أزيد فيه ms1991 من
~~الحجر وله من وجه آخر عنها مرفوعا بلفظ فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي فهلمي
~~لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع وله أيضا عنها مرفوعا بلفظ
~~وزدت فيها من الحجر سبعة أذرع وفي رواية للبخاري عن عروة أن ذلك مقدار ستة
~~أذرع ولسفيان بن عيينة PageV05P117 في جامعه أن بن الزبير زاد ستة أذرع وله
~~أيضا عنه أنه زاد ستة أذرع وشبرا وهذا ذكره الشافعي في عدد من لقيهم من أهل
~~العلم من قريش كما أخرجه البيهقي في المعرفة عنه
# وقد اجتمع من الروايات ما يدل على أن الزيادة فوق ستة أذرع ودون سبعة
# وأما ما رواه مسلم عن عطاء عن عائشة مرفوعا بلفظ لكنت أدخل فيها من الحجر
~~خمسة أذرع فقال في الفتح هي شاذة والروايات السابقة أرجح لما فيها من
~~الزيادة ( ( ( الزيادات ) ) ) عن الثقات الحفاظ
# قال الحافظ ثم ظهر لي لرواية عطاء وجه وهو أنه أريد بها ما عدا الفرجة
~~التي بين الركن والحجر فتجتمع مع الروايات الأخرى فإن الذي عدا الفرجة
~~أربعة أذرع وشيء ولهذا وقع عند الفاكهي من حديث أبي عمرو بن عدي بن الحمراء
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في هذه القصة ولأدخلت فيها من
~~الحجر أربعة أذرع فيحمل هذا على إلغاء الكسر ورواية عطاء على جبره وتحصيل
~~الجمع بين الروايات كلها بذلك
# قوله إن قومك أي قريشا
# قوله قصرت بهم النفقة بتشديد الصاد أي النفقة الطيبة التي أخرجوها لذلك
~~كما جزم به الأزرقي وغيره وتوضيحه ما ذكره بن إسحاق في السيرة عن أبي وهب
~~المخزومي أنه قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم إلا طيبا ولا تدخلوا فيه
~~مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس
# قوله ليدخلوا من شاؤوا زاد مسلم فكان الرجل إذا أراد أن يدخلها يدعونه
~~ليرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط
# قوله حديث عهد في لفظ للبخاري حديث عهدهم بتنوين حديث
# قوله بالجاهلية في رواية للبخاري بجاهلية وفي أخرى له ms1992 بكفر
# ولأبي عوانة بشرك
# قوله فأخاف أن تنكر قلوبهم في رواية للبخاري تنفر ونقل بن بطال عن بعض
~~علمائهم أن النفرة التي خشيها صلى الله عليه وسلم أن ينسبوه إلى الفخر
~~دونهم وجواب لولا محذوف وقد رواه مسلم بلفظ فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن
~~أدخل الحجر ورواه الإسماعيلي بلفظ لنظرت فأدخلت وفيه دليل على أنه يجوز
~~للعالم ترك التعريف ببعض أمور الشريعة إذا خشي نفرة قلوب العامة عن ذلك
~~PageV05P118
#
# | باب الطهارة والسترة للطواف
# في حديث أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يطوف بالبيت
~~عريان
# وعن عائشة أن أول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم أنه توضأ
~~ثم طاف بالبيت متفق عليهما
# وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض تقضي المناسك كلها إلا
~~الطواف رواه أحمد وهو دليل على جواز السعي مع الحدث
# وعن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا
~~الحج حتى جئنا سرف فطمست ( ( ( فطمثت ) ) ) فدخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما لك لعلك نفست فقالت نعم قال هذا شيء كتبه الله
~~عز وجل على بنات آدم افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري
~~متفق عليه
# ولمسلم في رواية فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي
# حديث عائشة الثاني أخرجه باللفظ المذكور بن أبي شيبة بإسناد صحيح من حديث
~~بن عمر وأخرج نحوه الطبراني عنه بإسناد فيه متروك وقد تقدم نحوه من حديث بن
~~عباس في باب ما يصنع من أراد الإحرام
# قوله لا يطوف بالبيت عريان فيه دليل على أنه يجب ستر العورة في حال
~~الطواف
# وقد اختلف هل الستر شرط لصحة الطواف أو لا فذهب الجمهور إلى أنه شرط
~~وذهبت الحنفية والهادوية إلى أنه ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية أعاد
~~ما دام بمكة فإن خرج لزمه دم
# وذكر بن إسحاق في سبب ms1993 طواف الجاهلية كذلك أن قريشا ابتدعت قبل الفيل أو
~~بعده أن لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم عليهم من غيرهم أول ما يطوف إلا في
~~ثياب أحدهم فإن لم يجد طاف عريانا فإن خالف فطاف بثيابه ألقاها إذا فرغ ثم
~~لم ينتفع بها فجاء الإسلام بهدم ذلك
# قوله توضأ ثم طاف لما كان هذا الفعل بيانا لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~عني مناسككم صلح للاستدلال به على الوجوب والخلاف في كون الطهارة شرطا أو
~~غير شرط كالخلاف في الستر
# قوله تقضي المناسك كلها أي نفعل ( ( ( تفعل ) ) ) المناسك كلها وفيه دليل
~~PageV05P119 على أن الحائض تسعى
# ويؤيده قوله في حديث عائشة المذكور في الباب افعلي ما يفعل الحاج الخ
~~ولكنه قد زاد بن أبي شيبة من حديث بن عمر الذي أشرنا إليه بعد قوله إلا
~~الطواف ما لفظه وبين الصفا والمروة وكذلك زاد هذه الزيادة الطبراني من
~~حديثه
# وقد قال الحافظ إن إسناد بن أبي شيبة صحيح
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الطهارة غير واجبة ولا شرط في السعي ولم يحك بن
~~المنذر القول بالوجوب إلا عن الحسن البصري
# قال في الفتح وقد حكى المجد بن تيمية من الحنابلة يعني المصنف رواية
~~عندهم مثله
# قوله نفست بفتح النون وكسر الفاء الحيض وبضم النون وفتحها الولادة والطمث
~~الحيض أيضا
# قوله حتى تطهري بفتح التاء والطاء المهملة وتشديد الهاء أيضا وهو على حذف
~~أحد التاءين واصله تتطهري والمراد بالطهارة الغسل كما وقع في رواية مسلم
~~المذكور ( ( ( المذكورة ) ) ) في الباب
# ( والحديث ) ظاهر في نهي الحائض عن الطواف حتى ينقطع دمها وتغتسل والنهي
~~يقتضي الفساد المرادف للبطلان فيكون طواف الحائض باطلا وهو قول الجمهور
~~وذهب جمع من الكوفيين إلى أن الطهارة غير شرط وروي عن عطاء إذا طافت المرأة
~~ثلاثة أطواف فصاعدا ثم حاضت أجزأ عنها
#
# | باب ذكر الله في الطواف
# عن عبد الله بن السائب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين
~~الركن اليماني والحجر @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي ms1994 الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار @QE@ رواه أحمد وأبو داود وقال بين الركنين
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن
~~اليماني سبعون ملكا فمن قال اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~@QE@ قالوا آمين
# وعن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا
~~ولا يتكلم إلا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر
~~درجات رواهما بن PageV05P120 ماجه
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الطواف بالبيت
~~وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه ولفظه إنما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لإقامة
~~ذكر الله تعالى
# حديث عبد الله بن السائب أخرجه أيضا النسائي وصححه بن حبان والحاكم
# وحديث أبي هريرة الأول في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال وفي إسناده
~~أيضا هشام بن عمار وهو ثقة تغير بآخره
# والحديث قد ذكره الحافظ في التلخيص
# وحديثه الثاني ساقه بن ماجه هو وحديثه الأول المذكور هنا بإسناد واحد
~~وفيه إسماعيل بن عياش وهشام بن عمار وقد ذكره في التلخيص أيضا وقال إسناده
~~ضعيف
# وحديث عائشة سكت عنه أبو داود وذكر المنذري أن الترمذي قال إنه حديث حسن
~~صحيح
# وفي الباب ( عن بن عباس ) عند بن ماجه والحاكم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي
~~فيه وأخلف علي كل غائبة لي بخير
# وعن أبي هريرة عند البزار غير ما ذكره المصنف أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء
~~الأخلاق وعن عبد الله بن السائب حديث آخر عند بن عساكر من طريق بن ناجية ms1995
~~بسند له ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ابتداء طوافه بسم
~~الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة
~~نبيك محمد قال الحافظ لم أجده هكذا
# وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر وقد بيض له المنذري والنووي ورواه
~~الشافعي عن بن أبي نجيح
# قال أخبرت أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف
~~نقول إذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله أكبر إيمانا بالله وتصديقا لما
~~جاء به محمد قال في التلخيص وهو في الأم عن سعيد بن سالم عن بن جريج
# ( وفي الباب ) أيضا عن بن عمر من حديثه كان إذا استلم الحجر قال بسم الله
~~والله أكبر وسنده صحيح
# وروى العقيلي أيضا من حديثه كان إذا أراد أن يستلم يقول اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يستلمه PageV05P121 رواه ( ( ( ورواه ) ) ) الواقدي في المغازي مرفوعا
# وعن علي عند البيهقي والطبراني من طريق الحرث الأعور أنه كان إذا مر
~~بالحجر الأسود فرأى عليه زحاما استقبله وكبر ثم قال اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك وعن عمر عند أحمد وقد تقدم في باب ما جاء
~~في استلام الحجر ( وأحاديث الباب ) تدل على مشروعية الدعاء بما اشتملت عليه
~~في الطواف وقد حكي في البحر عن الأكثر أنه لا دم على من ترك مسنونا
# وعن الحسن البصري والثوري وبن الماجشون أنه يلزم
#
# | باب الطواف راكبا لعذر
# عن أم سلمة أنها قدمت وهي مريضة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~طوفي من وراء الناس وأنت راكبة رواه الجماعة إلا الترمذي
# وعن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة
~~في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف
~~ويسألوه فإن الناس غشوه رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وعن عائشة قالت طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة ms1996 الوداع على بعيره
~~يستلم الركن كراهية أن يصرف عنه الناس رواه مسلم
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على
~~راحلته كلما أتى على الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى
~~ركعتين رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي الطفيل قال قلت لابن عباس أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة
~~راكبا أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك
~~صدقوا وكذبوا قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون
~~هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي أفضل
~~رواه أحمد ومسلم
# حديث بن عباس الأول في إسناده يزيد بن أبي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي
~~في حديث يزيد بن أبي زياد لفظة لم يوافق عليها
# وهي قوله وهو يشتكي وقد PageV05P122 أنكره الشافعي وقال لا أعلمه اشتكى
~~في تلك الحجة
# قوله طوفي من وراء الناس هذا يقتضي منع طواف الراكب في المطاف
# قال في الفتح لا دليل في طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا على جواز الطواف
~~راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز إلا أن المشي أولى والركوب
~~مكروه تنزيها
# قال والذي يترجح المنع لأن طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا أم سلمة كان
~~قبل أن يحوط المسجد فإذا حوط امتنع داخله إذ لا يؤمن التلويث فلا يجوز بعد
~~التحويط بخلاف ما قبله فإنه كان لا يحرم التلويث كما في السعي
# قوله لأن يراه الناس الخ فيه بيان العلة التي لأجلها طاف صلى الله عليه
~~وسلم راكبا وكذلك قول عائشة كراهية أن يصرف الناس عنه
# وفي رواية لمسلم كراهية أن يضرب بالباء الموحدة
# قال النووي وكلاهما صحيح
# وكذلك قول بن عباس وهو يشتكي وقد ترجم عليه البخاري فقال باب المريض يطوف
~~راكبا وكأنه أشار إلى هذا الحديث
# وكذلك قول بن عباس ms1997 في حديثه الآخر فلما كثروا عليه فإن هذه الألفاظ كلها
~~مصرحة بأن طوافه صلى الله عليه وسلم كان لعذر فلا يلحق به من لا عذر له
# وقد استدل أصحاب مالك وأحمد بطوافه صلى الله عليه وسلم راكبا على طهارة
~~بول ما يؤكل لحمه وروثه قالوا لأنه لا يؤمن ذلك من البعير ولو كان نجسا لما
~~عرض المسجد له ويرد ذلك بوجوه أما أولا فلأنه لم يكن إذ ذاك قد حوط المسجد
~~كما تقدم
# وأما ثانيا فلأنه ليس من لازم الطواف على البعير أن يبول
# وأما ثالثا فلأنه يطهر منه المسجد كما أنه صلى الله عليه وسلم أقر إدخال
~~الصبيان الأطفال المسجد مع أنه لا يؤمن بولهم
# وأما رابعا فلأنه يحتمل أن تكون راحلته عصمت من التلويث حينئذ كرامة له
# قوله صدقوا وكذبوا الخ لفظ أبي داود قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا
~~وكذبوا قال صدقوا قد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة
~~على بعير وكذبوا ليست بسنة
# وحديث بن عباس هذا يدل على جواز الطواف بين الصفا والمروة للراكب لعذر
# قال بن رسلان في شرح السنن بعد أن ذكر حديث بن عباس هذا ما لفظه وهذا
~~الذي قاله بن عباس مجمع عليه انتهى
# يعني نفي كون الطواف بصفة الركوب سنة بل الطواف من الماشي أفضل
~~PageV05P123
#
# | باب ركعتي الطواف والقراءة فيهما واستلام الركن بعدهما
# رواهما بن عمر وبن عباس وقد سبق
# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى مقام إبراهيم
~~قرأ @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ 521 فصلى ركعتين فقرأ فاتحة
~~الكتاب و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثم عاد
~~إلى الركن فاستلمه ثم خرج إلى الصفا رواه أحمد ومسلم والنسائي وهذا لفظه
# وقيل للزهري إن عطاء يقول تجزي ( ( ( تجزئ ) ) ) المكتوبة من ركعتي
~~الطواف فقال السنة أفضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم أسبوعا إلا صلى
~~ركعتين أخرجه البخاري
# حديث بن عمر الذي أشار إليه المصنف تقدم ms1998 في باب استلام الركن اليماني
~~وكذلك تقدم في باب ما جاء في استلام الحجر وحديث بن عباس المشار إليه تقدم
~~في مواضع منها باب استلام الحجر وكذلك باب استلام الركن اليماني وفي باب
~~الطواف راكبا
# قوله واتخذوا في الروايات بكسر الخاء على الأمر وهي إحدى القراءتين
~~والأخرى بالفتح على الحبر ( ( ( الخبر ) ) ) والأمر دال على الوجوب
# قال في الفتح لكن انعقد الإجماع على جواز الصلاة إلى جميع جهات الكعبة
~~فدل على عدم التخصيص وهذا بناء على أن المراد بمقام إبراهيم الذي فيه أثر
~~قدميه وهو موجود الآن
# وقال مجاهد المراد بمقام إبراهيم الحرم كله والأول أصح
# قوله فقرأ فاتحة الكتاب الخ فيه استحباب القراءة بهاتين السورتين مع
~~فاتحة الكتاب واستلام الركن بعد الفراغ
# وقد اختلف في وجوب هاتين الركعتين فذهب أبو حنيفة وهو مروي عن الشافعي في
~~أحد قوليه إلى أنهما واجبتان وبه قال الهادي والقاسم واستدلوا بالآية
~~المذكورة وأجيب عن ذلك بأن الأمر فيها إنما هو باتخاذ المصلى لا بالصلاة
~~وقد قال الحسن البصري وغيره إن قوله مصلى أي قبلة وقال مجاهد أي مدعي يدعي
~~عنده
# قال الحافظ ولا يصح حمله عن مكان الصلاة لأنه لا يصلي فيه بل عنده
# قال ويترجح قول الحسن بأنه جار على المعنى الشرعي واستدلوا ثانيا
~~بالأحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد فراغه من
~~الطواف ولازم ذلك من جملتها PageV05P124 ما ذكره المصنف في الباب قالوا وهي
~~بيان مجمل واجب فيكون ما اشتملت عليه واجبا
# وقال مالك والشافعي في أحد قوليه والناصر أنهما سنة لما تقدم في الصلاة
~~من حديث ضمام بن ثعلبة لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أخبره
~~بالصلوات الخمس هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع وقد أسلفنا في الصلاة
~~الجواب عن هذا الدليل
# قوله إلا صلى ركعتين استدل به من قال إنها لا تجزئ المكتوبة عن ركعتي
~~الطواف وتعقب بأن قوله صلى الله عليه وسلم إلا صلى ركعتين أعم من أن يكون ms1999
~~ذلك نفلا أو فرضا لأن الصبح ركعتان
#
# | باب السعي بين الصفا والمروة
# عن حبيبة بنت أبي تجراة
# قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس
~~بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي تدور به إزاره
~~وهو يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي
# وعن صفية بنت شيبة أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين الصفا والمروة يقول كتب عليكم السعي فاسعوا رواهما أحمد
# الحديث الأول أخرجه الشافعي أيضا وغيره من حديث صفية بنت شيبة عن حبيبة
~~فلعل المرأة المبهمة في حديث صفية هي حبيبة وفي إسناده عبد الله بن المؤمل
~~وهو ضعيف وله طريق أخرى في صحيح بن خزيمة والطبراني عن بن عباس
# قال في الفتح وإذا انضمت إلى الأولى قويت قال واختلف على صفية بنت شيبة
~~في اسم الصحابية التي أخبرتها به ويجوز أن تكون أخذته عن جماعة فقد وقع عند
~~الدارقطني عنها أخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف
# وحديث صفية بنت شيبة قال في مجمع الزوائد في إسناده موسى بن عبيدة وهو
~~ضعيف والعمدة في الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
# قوله تجراه قال في الفتح بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم ألف
~~ساكنة ثم هاء PageV05P125 وهي إحدى نساء بني عبد الدار
# قوله تدور به إزاره في لفظ آخر وإن مئزره ليدور من شدة السعي والضمير في
~~قوله به يرجع إلى الركبتين أي تدور إزاره بركبتيه
# قوله فإن الله كتب عليكم السعي استدل به من قال بأن السعي فرض وهم
~~الجمهور وعند الحنفية أنه واجب يجبر بالدم وحكاه في البحر عن العترة وبه
~~قال الثوري في الناسي خلاف العامد وبه قال عطاء وعنه أنه سنة لا يجب بتركه
~~شيء وبه قال أنس فيما نقله عنه بن المنذر واختلف عن أحمد كهذه الأقوال
~~الثلاثة
# وقد أغرب الطحاوي فقال قد أجمع العلماء على أنه لو حج ولم يطف بالصفا ms2000
~~والمروة أن حجه قد تم وعليه دم والذي حكاه صاحب الفتح وغيره عن الجمهور أنه
~~ركن لا يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه وأغرب بن العربي فحكى أن السعي ركن
~~في العمرة بالإجماع وإنما الخلاف في الحج وأغرب أيضا المهدي في البحر فحكى
~~الإجماع على الوجوب
# قال بن المنذر إن ثبت يعني حديث حبيبة فهو حجة في الوجوب
# قال في الفتح العمدة في الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
~~قلت وأظهر من هذا في الدلالة على الوجوب حديث مسلم ما أتم الله حج امرئ ولا
~~عمرته لم يطف بين الصفا والمروة
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه أتى الصفا
~~فعلا عليه حتى نظر إلى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء أن
~~يدعو رواه مسلم وأبو داود
# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف وسعى رمل ثلاثا ومشى أربعا
~~ثم قرأ @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ 521 فصلى سجدتين وجعل
~~المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم خرج فقال إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فأبدؤوا بما بدأ الله به رواه النسائي
# وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرأ @QB@ إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ 851 أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا
~~فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا
~~الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل
~~هذا ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة حتى انصبت قدماه PageV05P126 في بطن
~~الوادي حتى إذا صعدنا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على
~~الصفا رواه مسلم وكذلك أحمد والنسائي بمعناه
# قوله فعلا عليه استدل به من قال بأن صعود الصفا واجب وهو أبو حفص بن ms2001
~~الوكيل من أصحاب الشافعي وخالفه غيره من الشافعية وغيرهم فقالوا هو سنة وقد
~~تقدم أن فعله صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب
# قوله فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء فيه استحباب الحمد والدعاء على الصفا
# قوله طاف وسعى رمل ثلاثا فيه دليل على أنه يستحب أن يرمل في ثلاثة أشواط
~~ويمشي في الباقي
# قوله واتخذوا الآية قد تقدم أن الروايات بكسر الخاء وهي إحدى القراءتين
# قوله إن الصفا والمروة من شعائر الله قال الجوهري الشعائر أعمال الحج وكل
~~ما جعل علما لطاعة الله
# قوله فأبدؤوا بما بدأ الله به بصيغة الأمر في رواية النسائي وصححه بن حزم
~~والنووي في شرح مسلم وله طرق عند الدارقطني ورواه مسلم بلفظ أبدأ بصيغة
~~الخبر كما في الرواية المذكورة في الباب
# ورواه أحمد ومالك وبن الجارود وأبو داود والترمذي وبن ماجه وبن حبان
~~والنسائي أيضا نبدأ بالنون
# قال أبو الفتح القشيري مخرج الحديث عندهم واحد وقد اجتمع مالك وسفيان
~~ويحيى بن سعيد القطان على رواية نبدأ بالنون التي للجمع قال الحافظ وهم
~~أحفظ من الباقين
# وقد ذهب الجمهور إلى أن البداءة بالصفا والختم بالمروة شرط
# وقال عطاء يجزى ( ( ( يجزئ ) ) ) الجاهل العكس وذهب الأكثر إلى أن من
~~الصفا إلى المروة شوط ومنها إليه شوط آخر
# وقال الصيرفي وبن خيران وبن جرير بل من الصفا إلى الصفا شوط ويدل على
~~الأول ما في حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم فرغ من آخر سعيه بالمروة
# قوله لما دنا من الصفا قرأ الخ فيه دليل على أنها تستحب قراءة هذه الآية
~~عند الدنو من الصفا وأنه يستحب صعود الصفا واستقبال القبلة والتوحيد
~~والتكبير والتهليل وتكرير الدعاء والذكر بين ذلك ثلاث مرات
# وقال جماعة من أصحاب الشافعي يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط
# قال النووي والصواب الأول
# قوله وهزم الأحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الآدميين ولا سبب من
~~جهتهم والمراد بالأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق وكان الخندق في ms2002 شوال سنة أربع من الهجرة وقيل سنة خمس
# قوله حتى انصبت قدماه في بطن PageV05P127 الوادي هكذا في جميع نسخ مسلم
~~كما نقله القاضي قال وفيه إسقاط لفظة لا بد منها وهي حتى انصبت قدماه رمل
~~في بطن الوادي فسقطت لفظة رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير
~~رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين
# وفي الموطأ حتى انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه وهو بمعنى رمل
~~قال النووي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتى إذا انصبت قدماه في بطن
~~الوادي سعى كما وقع في الموطأ وغيره ( وفي هذا الحديث ) استحباب السعي في
~~بطن الوادي حتى يصعد ثم يمشي باقي المسافة إلى المروة على عادة مشيه
# وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب
~~فيما قبل الوادي وبعده ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه وفاتته
~~الفضيلة
# وبه قال الشافعي ومن وافقه وقال مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه تجب
~~عليه الإعادة
# وله رواية أخرى موافقة لقول الشافعي
# قوله إذا صعدنا بكسر العين
# قوله ففعل على المروة كما فعل على الصفا فيه دليل على أنه يستحب عليها ما
~~يستحب على الصفا من الذكر والدعاء والصعود
#
# | باب النهي عن التحلل بعد السعي إلا للمتمتع ( ( ( للتمتع ) ) ) إذا لم
~~يسق هديا وبيان متى يتوجه المتمتع إلى منى ومتى يحرم بالحج
# عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من أهل بالحج
~~ومنا من أهل بالعمرة ومنا من أهل بالحج والعمرة وأهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج فأما من أهل بالعمرة فأحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا
~~والمروة وأما من أهل بالحج أو بالحج والعمرة فلم يحلوا إلى يوم النحر
# وعن جابر أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد
~~أهلوا بالحج مفردا فقال لهم أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا
~~والمروة وقصروا ثم أقيموا ms2003 حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج
~~واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال
~~افعلوا ما أمرتكم ولكن لا يحل PageV05P128 مني حرام حتى يبلغ الهدي محله
~~ففعلوا متفق عليهما وهو دليل على جواز الفسخ وعلى وجوب السعي وأخذ الشعر
~~للتحلل في العمرة
# وعن جابر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أحللنا أن نحرم إذا
~~توجهنا إلى منى فأهللنا من الأبطح رواه مسلم
# قوله وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تقدم استدلال من استدل بهذا
~~على أن حجه صلى الله عليه وسلم كان إفرادا وتقدم الجواب عن ذلك
# قوله فأحلوا حين طافوا بالبيت فيه دليل المذهب ( ( ( لمذهب ) ) ) الجمهور
~~أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى قال بن بطال لا أعلم خلافا بين أئمة
~~الفتوى أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى إلا ما شذ به بن عباس فقال يحل من
~~العمرة بالطواف ووافقه بن راهويه ونقل القاضي عياض عن بعض أهل العلم أن بعض
~~الناس ذهب إلى أن المعتمر إذا دخل الحرم حل وإن لم يطف ولم يسع وله أن يفعل
~~كل ما حرم على المحرم ويكون الطواف والسعي في حقه كالرمي والمبيت في حق
~~الحاج وهذا من شذوذ المذاهب وغريبها وغفل القطب الحلبي فقال فيمن استلم
~~الركن في ابتداء الطواف وأحل حينئذ أنه لا يحصل له التحلل بالإجماع
# قوله أحلوا من إحرامكم أي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي
# قوله وقصروا أمرهم بالتقصير لأنهم يهلون بعد قليل بالحج فأخر الحلق له
~~لأن بين دخولهم وبين يوم التروية أربعة أيام فقط
# قوله متعة أي اجعلوا الحجة المفردة التي أهللتم بها عمرة تحللوا منها
~~فتصيروا متمتعين فأطلق على العمرة أنها متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة
# وفي رواية لمسلم فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة ونحوه في
~~رواية الباقر عن جابر وفي الحديث الطويل عند مسلم
# قوله قال افعلوا ما أمرتكم فيه بيان ما كان عليه صلى الله ms2004 عليه وسلم من
~~لطفه بأصحابه وحلمه عنهم
# قوله لا يحل مني حرام بكسر الحاء من يحل والمعنى لا يحل مني ما حرم علي
# ووقع في مسلم لا يحل مني حراما بالنصب على المفعولية وعلى هذا فيقرأ يحل
~~بضم أوله والفاعل محذوف تقديره لا يحل طول المكث أو نحو ذلك مني شيئا حراما
~~حتى يبلغ الهدي محله أي إذا نحرته يوم منى واستدل به على أن من اعتمر فساق
~~هديا لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر
# ومثله ما في البخاري من حديث عائشة بلفظ من أحرم بعمرة فأهدى فلا يحل
~~PageV05P129 حتى ينحر وتأول ذلك المالكية والشافعية على أن معناه ومن أحرم
~~بعمرة فأهدى فأهل بالحج فلا يحل حتى ينحر هديه ولا يخفى ما فيه من التعسف
# قوله أن نحرم إذا توجهنا إلى منى فيه دليل على أن من حل من إحرامه يحرم
~~بالحج إذا توجه إلى منى
# وعن معاوية قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص
~~متفق عليه
# ولفظ أحمد أخذت من أطراف شعر النبي صلى الله عليه وسلم في أيام العشر
~~بمشقص وهو محرم
# قوله قصرت أي أخذت من شعر رأسه وهو يشعر بأن ذلك كان في نسك إما في حج أو
~~عمرة وقد ثبت أنه حلق في حجته فتعين أن يكون في عمرة ولا سيما وقد روى مسلم
~~أن ذلك كان في المروة وهذا يحتمل أن يكون في عمرة القضية أو الجعرانة ولكن
~~قوله في الرواية الأخرى في أيام العشر يدل على أن ذلك كان في حجة الوداع
~~لأنه لم يحج غيرها وفيه نظر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ
~~الهدي محله كما تقدم في الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرها وقد بالغ
~~النووي في الرد على من زعم أن ذلك كان في حجة الوداع فقال هذا الحديث محمول
~~على أن معاوية قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لأن
~~النبي صلى الله عليه ms2005 وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت أنه حلق بمنى وفرق
~~أبو طلحة شعره بين الناس فلا يصح حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا يصح
~~حمله أيضا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع لأن معاوية لم يكن حينئذ مسلما
~~إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان على الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله على
~~حجة الوداع وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا لأن هذا غلط فاحش
~~فقد تظافرت الأحاديث في مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما
~~شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت
~~هديي فلا أحل حتى أنحر قال الحافظ متعقبا لقوله لا يصح حمله على عمرة
~~القضاء ما لفظه قلت يمكن الجمع بينهما بأنه كان أسلم خفية وكان يكتم إسلامه
~~ولم يتمكن من إظهاره إلا يوم الفتح
# وقد أخرج بن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة معاوية تصريحا بأنه أسلم بين
~~الحديبية والقضية ( ( ( والقضة ) ) ) وأنه كان يخفي إسلامه خوفا من أبويه
~~ولا يعارضه قول سعد المتقدم فعلناها يعني العمرة وهذا يعني معاوية
~~PageV05P130 كافر بالعروش لأنه أخبر بما استصحبه من حاله ولم يطلع على
~~إسلامه لكونه كان يخفيه ولا ينافيه أيضا ما رواه الحاكم في الإكليل أن الذي
~~حلق رأس النبي صلى الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة أبو
~~هند عبد بني بياضة لأنه يمكن الجمع بأن يكون معاوية قصر عنه أولا وكان
~~الحلاق غائبا في بعض حاجاته ثم حضر فأمره أن يكمل إزالة الشعر بالحلق لأنه
~~أفضل ففعل ولا يعكر على كون ذلك في عمرة الجعرانة إلا رواية أحمد المذكورة
~~في الباب أن ذلك كان في أيام العشر إلا أنها كما قال بن القيم معلولة أو
~~وهم من معاوية وقد قال قيس بن سعد راويها عن عطاء عن بن عباس عنه والناس
~~ينكرون هذا على معاوية
# قال بن القيم وصدق قيس فنحن نحلف بالله أن هذا ما كان في ms2006 العشر قط
# وقال في الفتح إنها شاذة قال وأظن بعض رواتها حدث بها بالمعنى فوقع له
~~ذلك انتهى
# وأيضا قد ترك بن الجوزي في جامع المسانيد رواية أحمد هذه وقد ذكر أنه لم
~~يترك فيه من مسند أحمد إلا ما لم يصح وقال بعضهم يحتمل أن يكون في قول
~~معاوية قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف تقديره قصرت أنا شعري عن
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعقب بأنه يرد ذلك قوله في رواية أحمد
~~قصرت عن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة
# وقال بن حزم يحتمل أن يكون معاوية قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بأن الحالق لا
~~يبقى شعرا يقصر منه ولا سيما وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم شعره بين
~~أصحابه الشعرة والشعرتين وقد وافق النووي على ترجيح كون ذلك في عمرة
~~الجعرانة المحب الطبري وبن القيم قال الحافظ وفيه نظر لأنه جاء أنه حلق في
~~الجعرانة ويجاب عنه بأن الجمع ممكن كما سلف
# قوله بمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف وآخره صاد مهملة قال
~~القزاز هو نصل عريض يرمى به الوحش وقال صاحب المحكم هو الطويل من النصال
~~وليس بعريض وكذا قال أبو عبيد
# وعن بن عمر أنه كان يحب إذا استطاع أن يصلي الظهر بمنى من يوم التروية
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى رواه أحمد
# وعن بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية
~~والفجر يوم عرفة بمنى رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# ولأحمد في رواية قال PageV05P131 النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس
~~صلوات
# وعن عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنسا فقلت أخبرني بشيء عقلته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر يوم التروية قال بمنى قلت فأين صلى
~~العصر يوم النفر قال بالأبطح ثم قال افعل ms2007 كما يفعل أمراؤك متفق عليه
# حديث بن عمر أخرجه أيضا في الموطأ لكن موقوفا على بن عمر وحديث بن عباس
~~أخرجه أيضا الترمذي والحاكم
# وأخرج بن خزيمة والحاكم عن بن الزبير قال من سنة الحج أن يصلي الإمام
~~الظهر وما بعدها والفجر بمنى ثم يغدون إلى عرفة
# قوله من يوم التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف
~~التحتانية وإنما سمي بذلك لأنهم كانوا يروون إبلهم فيه ويتروون من الماء
~~لأن تلك الأماكن لم يكن فيها إذ ذاك آبار ولا عيون وأما الآن فقد كثرت جدا
~~واستغنوا عن حمل الماء
# قوله يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء
# والأبطح البطحاء التي بين مكة ومنى وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي
~~التي يقال لها المحصب والمعرس
# وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة
# قوله افعل كما يفعل أمراؤك لما بين له المكان الذي صلى فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم خشي عليه أن يحرص على ذلك فينسب إلى المخالفة أو تفوته
~~الصلاة مع الجماعة فأمره بأن يفعل كما يفعل أمراؤه إذ كانوا لا يواظبون على
~~صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين فأشار إلى أن الذي يفعلونه جائز وأن
~~الاتباع أفضل
# ( وأحاديث الباب ) تدل على أن السنة أن يصلي الحاج الظهر يوم التروية
~~بمنى وهو قول الجمهور
# وروى الثوري في جامعة عن عمرو بن دينار قال رأيت بن الزبير صلى الظهر يوم
~~التروية بمكة وقد تقدم عنه أن السنة أن يصليها بمنى فلعله صلى بمكة للضرورة
~~أو لبيان الجواز
# وروى بن المنذر من طريق بن عباس قال إذا زاغت الشمس فليرح إلى منى قال بن
~~المنذر أيضا بعد أن ذكر حديث بن الزبير السابق قال به علماء الأمصار قال
~~ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه أوجب على من تخلف عن منى ليلة التاسع
~~شيئا ثم روي عن عائشة أنها لم تخرج من مكة يوم التروية حتى دخل الليل وذهب
~~ثلثه قال أيضا والخروج إلى منى في كل وقت مباح إلا أن ms2008 الحسن وعطاء قالا لا
~~بأس أن يتقدم الحاج إلى منى قبل يوم التروية بيوم أو يومين وكرهه مالك وكره
~~الإقامة بمكة يوم التروية حتى يمسي إلا إن أدركه PageV05P132 وقت الجمعة
~~فعليه أن يصليها قبل أن يخرج وفي الحديث الآخر أيضا متابعة أولي الأمر
~~والاحتراز عن مخالفة الجماعة
# وفي حديث جابر قال لما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش أنه واقف عند المشعر الحرام كما
~~كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوا
~~( ( ( بالقصواء ) ) ) فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال إن دماءكم
~~وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا مختصر من
~~مسلم
# قوله لما كان يوم التروية الخ قد تقدم الكلام على هذا
# قوله وركب الخ قال النووي فيه بيان سنن
# أحدها أن الركوب في تلك المواضع أفضل من المشي كما أنه في جملة ( ( (
~~حملة ) ) ) الطريق أفضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين أن الركوب أفضل
~~وللشافعي قول آخر ضعيف أن المشي أفضل
# وقال بعض أصحاب الشافعي الأفضل في جملة الحج الركوب إلا في مواطن المناسك
~~وهي مكة ومنى ومزدلفة وعرفات والتردد بينها
# السنة الثانية أن يصلي بمنى هذه الصلوات الخمس
# السنة الثالثة أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا
~~المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالإجماع انتهى
# قوله ثم مكث قليلا الخ فيه دليل على أن السنة أن لا يخرجوا من منى حتى
~~تطلع الشمس وهذا متفق عليه
# قوله وأمر بقبة فيه استحباب النزول بنمرة إذا ذهبوا من منى لأن السنة أن ms2009
~~لا يدخلوا عرفات إلا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا فإذا
~~زالت الشمس سار بهم الإمام إلى مسجد إبراهيم وخطب بهم خطبتين خفيفتين وتخفف
~~الثانية جدا فإذا فرغ منهما صلى بهم الظهر والعصر جامعا فإذا فرغوا من
~~الصلاة ساروا إلى الموقف
# قوله بنمرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز إسكان الميم وهي موضع بجنب عرفات
~~وليست من عرفات
# قوله ولا تشك قريش الخ يعني أن قريشا كانت تقف في الجاهلية بالمشعر
~~الحرام PageV05P133 وهو جبل المزدلفة يقال له قزح فظنوا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سيوافقهم
# قوله فأجاز أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه إلى عرفات
# قوله أمر بالقصوا بفتح القاف والقصر ويجوز المد قال بن الأعرابي القصوا
~~التي قطع أذنها والجدع أكبر منه
# وقال أبو عبيد القصوا المقطوعة الأذن عرضا وهو اسم لناقته صلى الله عليه
~~وسلم
# قوله فرحلت بتخفيف الحاء المهملة أي جعل عليها الرحل
# قوله بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء بعدها نون
# قوله فخطب الخ فيه استحباب الخطبة للإمام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع
~~وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف في ذلك المالكية
# قوله إن دماءكم الخ قد تقدم شرح هذا في باب استحباب الخطبة يوم النحر من
~~أبواب العيد
#
# | باب المسير من منى إلى عرفة والوقوف بها وأحكامه
# عن محمد بن أبي بكر بن عوف قال سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات
~~عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي
~~الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه متفق عليه
# وعن بن عمر قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح
~~في صبيحة يوم عرفة حتى أتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الإمام الذي ينزل به
~~بعرفة حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا
~~فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من ms2010 عرفة رواه
~~أحمد وأبو داود
# وعن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائي قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت يا رسول الله إني جئت من
~~جبلى طيء ( ( ( طيئ ) ) ) أكللت راحتي ( ( ( راحلتي ) ) ) وأتعبت نفسي
~~والله ما تركت من جبل ( ( ( حبل ) ) ) إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد
~~وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي وهو حجة في أن نهار عرفة كله وقت للوقوف
# حديث بن عمر في إسناده محمد بن إسحاق وفيه كلام معروف قد تقدم ولكنه قد
~~PageV05P134 صرح هنا بالتحديث وبقية رجال إسناده ثقات وحديث عروة بن مضرس
~~أخرجه أيضا بن حبان والحاكم والدارقطني وصححه الحاكم والدارقطني والقاضي
~~أبو بكر بن العربي على شرطهما
# قوله ونحن غاديان أي ذاهبان غدوة
# قوله كيف كنتم تصنعون أي من الذكر
# وفي رواية لمسلم ما يقول في التلبية في هذا اليوم
# قوله فلا ينكر عليه بضم أوله على البناء للمجهول
# وفي رواية للبخاري لا يعيب أحدنا على صاحبه والحديث يدل على التخيير بين
~~التكبير والتلبية لتقريره صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك
# قوله غدا بالغين المعجمة أي سار غدوة
# قوله حين صلى الصبح ظاهره أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها ولكن قد
~~تقدم في حديث جابر المذكور في الباب الذي قبل هذا أنه كان بعد طلوع الشمس
# قوله وهي منزل الإمام الخ قال بن الحاج ( ( ( الحجاج ) ) ) المالكي وهذا
~~الموضع يقال له الأراك قال الماوردي يستحب أن ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة بأصل الجبل على يمين الذاهب إلى
~~عرفات
# قوله راح أي بعد زوال الشمس
# قوله مهجرا بتشديد الجيم المكسورة قال الجوهري التهجير والتهجر السير في
~~الهاجرة والهاجرة نصف النهار عند ( ( ( وعند ) ) ) اشتداد الحر والتوجه وقت
~~الهاجرة ms2011 في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة ذلك اليوم وقد أشار
~~البخاري إلى هذا الحديث في صحيحه فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة أي من
~~نمرة
# قوله فجمع بين الظهر والعصر قال بن المنذر أجمع أهل العلم على أن الإمام
~~يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلى مع الإمام وذكر أصحاب الشافعي
~~أنه لا يجوز الجمع إلا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا إلحاقا له بالقصر
~~قال وليس بصحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من
~~المكيين وغيرهم ولم يأمرهم بترك الجمع كما أمرهم بترك القصر فقال أتموا
~~فإنا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~قال ولم يبلغنا عن أحد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق
~~عليه من لا يرى الجمع في غيره
# قوله ثم خطب الناس فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم خطب بعد الصلاة
# قوله بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين
~~مهملة
# قوله بن لام هو بوزن جام ( ( ( حام ) ) )
# قوله من جبلي طيء ( ( ( طيئ ) ) ) هما جبل سلمى وجبل أجا قاله المنذري
# وطيىء ( ( ( وطيئ ) ) ) PageV05P135 بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة
# قوله أكللت أي أعييت
# قوله من حبل بفتح الحاء المهملة وإسكان الموحدة أحد حبال الرمل وهو ما
~~اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري
# قوله صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر
# قوله ليلا أو نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا أحمد بن حنبل فقال وقت الوقوف
~~لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم
~~العيد لأن لفظ الليل والنهار مطلقان
# وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل أنه صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا إلا بعد الزوال ولم ينقل
~~عن أحد أنه وقف قبله فكأنهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق ولا يخفى ما
~~فيه
# قوله وقضى تفثه قيل المراد ms2012 به أنه أتى بما عليه من المناسك والمشهور أن
~~التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر أو حلقه وحلق العانة ونتف
~~الإبط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك
~~لأنه لا يقضي التفث إلا بعد ذلك وأصل التفث الوسخ والقذر
# وعن عبد الرحمن بن يعمر أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو واقف بعرفة فسألوه فأمر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع
~~قبل طلوع الفجر فقد أدرك أيام منى ثلاثة أيام فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه وأردف رجلا ينادي بهن رواه الخمسة
# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومنى كلها
~~منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع
~~كلها موقف رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# ولابن ماجه وأحمد أيضا نحوه وفيه وكل فجاج مكة طريق ومنحر
# حديث عبد الرحمن بن يعمر أخرجه أيضا بن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي
# قوله فسألوه أي قالوا كيف حج من لم يدرك يوم عرفة كما بوب عليه البخاري
# قوله الحج عرفة أي الحج الصحيح حج من أدرك يوم عرفة قال الترمذي قال
~~سفيان الثوري والعمل على حديث عبد الرحمن بن يعمر عند أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن من لم يقف بعرفات قبل الفجر فقد فاته
~~الحج ولا يجزئ عنه إن جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل
~~PageV05P136 وهو قول الشافعي وأحمد وغيرهما
# قوله من جاء ليلة جمع أي ليلة المبيت بالمزدلفة وظاهره أنه يكفي الوقوف
~~في جزء من أرض عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت وبه قال الجمهور
# وحكى النووي قولا إنه لا يكفي الوقوف ليلا ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج
~~والأحاديث الصحيحة ترده
# قوله أيام منى مرفوع على الابتداء وخبره قوله ثلاثة أيام وهي الأيام
~~المعدودات ms2013 وأيام التشريق وأيام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر
~~وليس يوم النحر منها لإجماع الناس على أنه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر
~~ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز أن ينفر من شاء في ثانيه
# قوله فمن تعجل في يومين أي من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها
~~فلا إثم عليه في تعجيله ومن تأخر عن النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق
~~إلى اليوم الثالث فلا إثم عليه في تأخيره
# وقيل المعنى ومن تأخر عن الثالث إلى الرابع ولم ينفر مع العامة فلا إثم
~~عليه والتخيير ها هنا وقع بين الفاضل والأفضل لأن المتأخر أفضل فإن قيل
~~إنما يخاف الإثم المتعجل فما بال المتأخر الذي أتى بالأفضل ألحق به فالجواب
~~أن المراد من عمل بالرخصة وتعجل فلا إثم عليه في العمل بالرخصة ومن ترك
~~الرخصة وتأخر فلا إثم عليه في ترك الرخصة وذهب بعضهم إلى أن المراد وضع
~~الإثم عن المتعجل دون المتأخر ولكن ذكرا معا والمراد أحدهما
# قوله ينادي بهن أي بهذه الكلمات
# قوله نحرت ها هنا ومنى كلها منحر يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها وهو
~~متفق عليه لكن الأفضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلى الله عليه وسلم كذا
~~قال الشافعي
# ومنحر النبي صلى الله عليه وسلم هو عند الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى
~~كذا قال بن التين
# وحد منى من وادي محسر إلى العقبة
# قوله في رحالكم المراد بالرحال المنازل قال أهل اللغة رحل الرجل منزله
~~سواء كان من حجر أو مدر أو شعر أو وبر
# قوله ووقفت ها هنا يعني عند الصخرات وعرفة كلها موقف يصح الوقوف فيها (
~~وقد أجمع العلماء ) على أن من وقف في أي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها
~~أربعة حدود
# حد إلى جادة طريق المشرق
# والثاني إلى حافات الجبل الذي وراء أرضها
# والثالث إلى البساتين التي تلي قرنيها على يسار مستقبل الكعبة
# والرابع وادي عرنة بضم العين وبالنون وليست هي ولا ms2014 نمرة من عرفات ولا من
~~الحرم
# قوله وجمع كلها موقف PageV05P137 وجمع ( ( ( جمع ) ) ) بإسكان الميم هي
~~المزدلفة كما تقدم وفيه دليل على أنها كلها موقف
# كما أن عرفات كلها موقف
# قوله وكل فجاج مكة طريق الفجاج بكسر الفاء جمع فج وهو الطريق الواسعة
~~والمراد أنها طريق من سائر الجهات والأقطار التي يقصدها الناس للزيارة
~~والإتيان إليها من كل طريق واسع وهذا متفق عليه ولكن الأفضل الدخول إليها
~~من الثنية العليا التي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم وهذه
~~الزيادة رواها أبو داود كما رواها أحمد وبن ماجه
# وعن أسامة بن زيد قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه
~~يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده
~~الأخرى رواه النسائي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير رواه أحمد والترمذي ولفظه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
# حديث أسامة إسناده في سنن النسائي هكذا أخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن هشيم
~~حدثنا عبد الملك عن عطاء قال قال أسامة فذكره وهؤلاء كلهم رجال الصحيح وعبد
~~الملك هو بن عبد العزيز المعروف بابن جريج
# وحديث عمرو بن شعيب في إسناده حماد بن أبي حميد وهو ضعيف ( وفي الباب )
~~عن بن عمر بنحوه عند العقيلي في الضعفاء وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف
~~وقال البخاري منكر الحديث
# وعن علي عليه السلام عند الطبراني في المناسك بنحوه وفي إسناده قيس بن
~~الربيع وأخرجه البيهقي عنه بزيادة اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا
~~اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري وفي ms2015 إسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف
~~وتفرد به عن أخيه عبد الله عن علي عليه السلام قال البيهقي ولم يدرك عبد
~~الله عليا
# وعن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف وآخره زاي عند مالك في الموطأ
~~مرسلا ورواه البيهقي عن مالك موصولا وضعفه وكذا بن عبد البر في التمهيد
# قوله فرفع يديه فيه دليل على أن عرفة من المواطن التي يشرع فيها
~~PageV05P138 رفع اليدين عند الدعاء فيخصص به عموم حديث أنس المتقدم في صلاة
~~الاستسقاء
# قوله وهو رافع يده الأخرى فيه دليل على أن رفع إحدى اليدين عند الدعاء
~~إذا منع من رفع الأخرى عذر لا بأس به
# قوله دعاء يوم عرفة رجح المزي جر دعاء ليكون قوله لا إله إلا الله خبرا
~~لخير الدعاء ولخير ( ( ( ولخبر ) ) ) ما قلت أنا والنبيون
# ويؤيده ما وقع في الموطأ من حديث طلحة بلفظ أفضل الدعاء يوم عرفة وأفضل
~~ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وما وقع عند العقيلي من حديث
~~بن عمر بلفظ أفضل دعائي ودعاء الأنبياء قبلي عشية عرفة لا إله إلا الله (
~~وأحاديث ) الباب تدل على مشروعية الاستكثار من هذا الدعاء يوم عرفة وأنه
~~خير ما يقال في ذلك اليوم
# وعن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر جاء إلى الحجاج بن يوسف يوم
~~عرفة حين زالت الشمس وأنا معه فقال الرواح إن كنت تريد السنة فقال هذه
~~الساعة قال نعم قال سالم فقلت للحجاج إن كنت تريد تصيب السنة فاقصر الخطبة
~~وعجل الصلاة فقال عبد الله بن عمر صدق رواه البخاري والنسائي
# وعن جابر قال راح النبي صلى الله عليه وسلم إلى الموقف بعرفة فخطب الناس
~~الخطبة الأولى ثم أذن بلال ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة
~~الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الأذان ثم أقام بلال فصلى الظهر ثم أقام
~~فصلى العصر رواه الشافعي
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وقال تفرد به إبراهيم بن أبي يحيى
# وفي ms2016 حديث جابر الطويل الذي أخرجه مسلم ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~خطب ثم أذن بلال ليس فيه ذكر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة
~~الثانية وهو أصح ويترجح بأمر معقول هو أن المؤذن قد أمر بالإنصات للخطبة
~~فكيف يؤذن ولا يستمع الخطبة قال المحب الطبري وذكر الملافي سيرته أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما فرغ من خطبته أذن بلال وسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما فرغ بلال من الأذان تكلم بكلمات ثم أناخ راحلته وأقام بلال
~~الصلاة وهذا أولى مما ذكره الشافعي إذ لا يفوت به سماع الخطبة من المؤذن
# قوله فاقصر الخطبة الخ قال بن عبد البر هذا الحديث يدخل عندهم في المسند
~~لأن المراد بالسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطلقت ما لم تضف
~~PageV05P139 إلى صاحبها كسنة العمرين انتهى
# والكلام على ذلك مستوفى في الأصول
# وقد تقدم حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يروح عند صلاة
~~الظهر وقدمنا أن ظاهره يخالف حديث جابر الطويل عند مسلم أن توجهه صلى الله
~~عليه وسلم من نمرة كان حين زاغت الشمس والمصنف رحمه الله تعالى اختصر هذه
~~القصة الواقعة بين بن عمر والحجاج وهي في البخاري أطول من هذا المقدار
~~وكذلك في سنن النسائي
#
# | باب الدفع إلى مزدلفة ثم منها إلى منى وما يتعلق بذلك
# عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفات كان
~~يسير العنق فإذا وجد فجوة نص متفق عليه
# وعن الفضل بن عباس وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة
~~وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا وهو من منى وقال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى
~~به الجمرة رواه أحمد ومسلم
# وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المزدلفة فصلى بها المغرب
~~والعشاء بأذان واحد ms2017 وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر
~~فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصوا حتى أتى المشعر
~~الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر
~~جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق
~~الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى
~~المنحر رواه مسلم
# قوله العنق بفتح المهملة والنون وهو السير الذي بين الإبطاء والإسراع
# وفي المشارق أنه سير سهل في سرعة
# وقال القزاز هو سير سريع
# وفي القاموس هو الخطو الفسيح وانتصب العنق على المصدر المؤكد للفظ الفعل
# قوله فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم المكان المتسع
# قوله نص بفتح النون وتشديد المهملة أي PageV05P140 أسرع قال بن عبد البر
~~في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة إلى مزدلفة لأجل الاستعجال
~~للصلاة لأن المغرب لا تصلى إلا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من
~~الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الإسراع عند عدم الزحام
# قوله وهو كاف ناقته الخ هذا محمول على حال الزحام دون غيره بدليل حديث
~~أسامة المتقدم
# وكذلك يحمل حديث بن عباس عن أسامة عند أبي داود وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أردفه حين أفاض من عرفة وقال أيها الناس عليكم بالسكينة إن البر
~~ليس بالإيجاف قال فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى جمعا وقد حمله على مثل
~~ما ذكر بن خزيمة
# قوله الخذف بخاء معجمة مفتوحة وذال معجمة ساكنة ثم فاء
# قال العلماء حصى الخذف كقدر حبة الباقلا
# قوله فصلى بها المغرب والعشاء استدل به على جمع التأخير بمزدلفة
# قال في الفتح وهو إجماع لكنه عند الشافعية وطائفة بسبب السفر انتهى
# وقد قدمنا الجواب عن هذا
# قوله ولم يسبح بينهما أي لم يتنفل ( ( ( ينتفل ) ) ) وقد نقل بن المنذر
~~الإجماع على ترك التطوع بين ms2018 الصلاتين بالمزدلفة قال لأنهم اتفقوا على أن
~~السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع
~~انتهى
# ويشكل على ذلك ما في البخاري عن بن مسعود أنه صلى بعد المغرب ركعتين ثم
~~دعا بعشائه فتعشى ثم صلى العشاء
# قوله القصوا قد تقدم ضبطها
# قوله فاستقبل القبلة الخ فيه استحباب استقبال القبلة بالمشعر الحرام
~~والدعاء والتكبير والتهليل والتوحيد والوقوف به إلى الأسفار والدفع منه قبل
~~طلوع الشمس وقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم مجاهد وقتادة والزهري والنووي
~~( ( ( والثوري ) ) ) إلى أن من لم يقف بالمشعر فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو
~~قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وأبي ثور وروي عن عطاء والأوزاعي أنه لا دم
~~عليه وإنما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به
# وذهب بن بنت الشافعي وبن خزيمة إلى أن الوقوف به ركن لا يتم الحج إلا به
~~وأشار بن المنذر إلى ترجيحه وروي عن علقمة والنخعي واحتج الطحاوي بأن الله
~~عز وجل لم يذكر الوقوف وإنما قال @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@
~~891 وقد أجمعوا على أن من وقف بها بغير ذكر أن حجه تام فإذا كان الذكر
~~المذكور في القرآن ليس من تمام الحج فالموطن الذي يكون فيه الذكر أحرى أن
~~لا يكون فرضا
# قوله حتى أسفر جدا بكسر الجيم PageV05P141 أي أسفارا بليغا وهذا يرد على
~~ما ذهب إليه مالك من أن الدفع قبل الإسفار
# قوله محسر الخ بكسر السين المهملة قبلها حاء مهملة وليس هو من مزدلفة ولا
~~منى بل هو مسيل بينهما وقيل إنه من منى وفيه دليل على أنه يستحب لمن بلغ
~~وادي محسر إن كان راكبا أن يحرك دابته وإن كان ماشيا أسرع في مشيه
# قوله فرماها الخ سيأتي الكلام على الرمي
# وعن عمر قال كان أهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون
~~أشرق ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل طلوع الشمس رواه
~~الجماعة إلا مسلما لكن في رواية ms2019 أحمد وبن ماجه أشرق ثبير كيما نغير
# قوله لا يفيضون بضم أوله أي من المزدلفة
# قوله أشرق بفتح الهمزة فعل أمر من الإشراق أي أدخل في الشروق وظن بعضهم
~~أنه ثلاثي فضبطه بكسر الهمزة من شرق وليس بواضح والمعنى لتطلع عليك الشمس
# قوله ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو
~~جبل معروف بمكة وهو أعظم جبالها
# قوله فأفاض قبل طلوع الشمس الإفاضة الدفعة كما قال الأصمعي
# ولفظ أبي داود فدفع قبل طلوع الشمس
# قوله كيما نغير قال الطبري معناه كيما ندفع وهو من قولهم أغار الفرس إذا
~~أسرع ( والحديث ) فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس
~~عند الإسفار وقد نقل الطبري الإجماع على أن من لم يقف فيها حتى طلعت الشمس
~~فاته الوقوف
# قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور أهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث
~~وما ورد في معناه وكان مالك يرى أن يدفع قبل الإسفار وهو مردود بالنصوص
# وعن عائشة قالت كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل فأذن لها متفق عليه
# وعن بن عباس قال أنا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في
~~ضعفة أهله رواه الجماعة
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لضعفة الناس من المزدلفة
~~بليل رواه أحمد
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أوضع في واد ( ( ( وادي ) ) ) محسر
~~وأمرهم أن يرموا بمثل حصى الحذف ( ( ( الخذف ) ) ) رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي PageV05P142
# قوله ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة أي بطيئة الحركة
~~لعظم جسمها
# قوله في ضعفة أهله الضعفة بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة جمع ضعيف
~~وهم النساء والصبيان والخدم
# قوله أوضع أي أسرع السير ( ( ( بالسير ) ) ) بإبله يقال وضع البعير
~~وأوضعه راكبه أي أسرع به السير
# قوله بمثل حصى الخذف تقدم ضبطه وتفسيره وحديث عائشة وبن عباس وبن عمر
~~فيها دليل على جواز الإفاضة قبل طلوع الشمس وفي بقية جزء ms2020 من الليل لمن كان
~~من الضعفة
# وحديث جابر يدل على أنه يشرع الإسراع بالمشي في وادي محسر
# قال الأزرقي وهو خمسمائة ذراع وخمسة وأربعون ذراعا وإنما شرع الإسراع فيه
~~لأن العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر آبائهم فاستحب الشارع مخالفتهم
# وحكى الرافعي وجها ضعيفا أنه لا يستحب الإسراع للماشي
#
# | باب رمي جمرة العقبة يوم النحر وأحكامه
# عن جابر قال رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد
~~فإذا زالت الشمس أخرجه الجماعة
# وعن جابر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة على راحلته يوم
~~النحر ويقول لتأخذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن بن مسعود أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن
~~يمينه ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة متفق عليه
# ولمسلم في رواية جمرة العقبة
# وفي رواية لأحمد أنه انتهى إلى جمرة العقبة فرماها من بطن الوادي بسبع
~~حصيات وهو راكب يكبر مع كل حصاة وقال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا
~~ثم قال ها هنا كان يقوم الذي أنزلت عليه سورة البقرة
# قوله الجمرة يعني جمرة العقبة
# قوله يوم النحر ضحى لا خلاف أن هذا الوقت هو الأحسن لرميها واختلف فيمن
~~رماها قبل الفجر فقال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل وبه قال عطاء وطاوس
~~والشعبي وقالت الحنفية وأحمد وإسحاق والجمهور أنه لا يرمى جمرة العقبة إلا
~~بعد طلوع الشمس ومن رمى قبل طلوع الشمس PageV05P143 وبعد طلوع الفجر جاز
~~وإن رماها قبل الفجر أعاد وحكى المهدي في البحر عن العترة والشافعي أن وقت
~~الرمي من ضحى يوم النحر واستدل القائلون بأن وقت الرمي من وقت الضحى بحديث
~~الباب وبحديث بن عباس الآتي قالوا وإذا كان من رخص له النبي صلى الله عليه
~~وسلم منعه أن يرمي قبل طلوع الشمس فمن لم يرخص له أولى
# ( واحتج المجوزون ) للرمي قبل الفجر بحديث أسماء الآتي ولكنه مختص ms2021
~~بالنساء كما سيأتي ولا حاجة إلى الجمع بينه وبين حديث بن عباس بحمل حديث بن
~~عباس على الندب كما ذكره صاحب الفتح
# قال بن المنذر السنة أن لا يرمي إلا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لأن فاعله مخالف للسنة ومن
~~رماها حينئذ فلا إعادة عليه إذ لا أعلم أحدا قال لا يجزئه انتهى
# والأدلة تدل على أن وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له ومن
~~كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز قبل ذلك ولكنه لا يجزئ في أول
~~ليلة النحر إجماعا وسيأتي بقية الكلام على هذا
# ( واعلم ) أنه قد قيل إن الرمي واجب بالإجماع كما حكي ذلك في البحر
~~واقتصر صاحب الفتح على حكاية الوجوب عن الجمهور وقال إنه عند المالكية سنة
~~وحكي عنهم أن رمي جمرة العقبة ركن يبطل الحج بتركه
# وحكي بن جرير عن عائشة وغيرها أن الرمي إنما شرع حفظا للتكبير فإن تركه
~~وكبر أجزأه والحق أنه واجب لما قدمنا من أن أفعاله صلى الله عليه وسلم بيان
~~لمجمل واجب وهو قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ 79 وقوله صلى
~~الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
# قوله على راحلته استدل به على أن رمي الراكب لجمرة العقبة أفضل من رمي
~~الراجل وبه قالت الشافعية والحنفية والناصر والإمام يحيى
# وقال الهادي والقاسم إن رمي الراجل أفضل وأجابوا عن الحديث بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان راكبا لعذر الازدحام
# قوله لتأخذوا بكسر اللام قال النووي هي لام الأمر ومعناه خذوا مناسككم
~~قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير الحديث أن هذه الأمور التي أتيت (
~~( ( أثبت ) ) ) بها في حجتي من الأقوال والأفعال والهيئات هي أمور الحج
~~وصفته والمعنى اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس
# قال النووي وغيره هذا الحديث أصل عظيم في مناسك الحج وهو نحو قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رأيتموني أصلي قال القرطبي ويلزم من ms2022
~~هذين الأصلين أن PageV05P144 الأصل في أفعال الصلاة والحج الوجوب إلا ما
~~خرج بدليل كما ذهب إليه أهل الظاهر وحكي عن الشافعي انتهى
# وقد قدمنا في الصلاة أن مرجع واجباتها إلى حديث المسيء فلا يجب غير ما
~~اشتمل عليه إلا بدليل يخصه وقدمنا أن أفعال الحج وأقواله الظاهر فيها
~~الوجوب إلا ما خرج بدليل كما قالت الظاهرية وهو الحق
# قال القرطبي روايتنا لهذا الحديث بلام ( ( ( فاللام ) ) ) الجر المفتوحة
~~والنون التي هي مع الألف ضمير أي يقول لنا خذوا مناسككم فيكون قوله لنا صلة
~~للقول قال وهو الأفصح
# وقد روي لتأخذوا مناسككم بكسر اللام للأمر وبالتاء المثناة من فوق وهي
~~لغة شاذة قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ فبذلك
~~فليفرحوا ( ( ( فلتفرحوا ) ) ) @QE@ 85 ) انتهى والأولى أن يقال إنها قليلة
~~لا شاذة لورودها في كتاب الله تعالى وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم وفي
~~كلام فصحاء العرب وقد قرأ بها عثمان بن عفان وأبي وأنس والحسن وأبو رجاء
~~وبن هرمز وبن سيرين وأبو جعفر المدني والسلمي وقتادة والجحدري وهلال بن
~~يساف والأعمش وعمرو بن فائد والعباس بن الفضل الأنصاري
# قال صاحب اللوامح وقد جاء عن يعقوب كذلك
# قال بن عطية وقرأ بها بن القعقاع وبن عامر وهي قراءة جماعة من المسلمين
~~كثيرة وما نقله بن عطية عن بن عامر هو خلاف قراءته المشهورة
# قوله لعلي لا أحج بعد حجتي هذه فيه إشارة إلى توديعهم وإعلامهم بقرب
~~وفاته صلى الله عليه وسلم ولهذا سميت حجة الوداع
# قوله إلى الجمرة الكبرى هي جمرة العقبة
# قوله فجعل البيت عن يساره فيه أنه يستحب لمن وقف عند الجمرة أن يجعل مكة
~~عن يساره
# قوله ومنى عن يمينه فيه أنه يستحب أن يجعل منى على جهة يمينه ويستقبل
~~الجمرة بوجهه
# قوله ورمى بسبع فيه دليل على أن رمي الجمرة يكون بسبع حصيات وهو يرد قول
~~بن عمر ما أبالي رميت الجمرة بست أو بسبع وسيأتي في باب المبيت بمنى متمسك
~~لقوله
# وروي عن ms2023 مجاهد أنه لا شيء على من رمى بست
# وعن طاوس يتصدق بشيء وعن مالك والأوزاعي من رمى بأقل من سبع وفاته
~~التدارك يجبره بدم
# وعن الشافعية في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فأكثر دم
# وعن الحنفية أن ترك أقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع وإلا فدم
# قوله سورة البقرة خصها بالذكر لأن معظم أحكام الحج فيها
# قوله يكبر مع كل حصاة فيه استحباب التكبير مع كل حصاة وقد استدل بهذا على
~~اشتراط رمي الجمرات بواحدة بعد واحدة PageV05P145 من الحصى لأن التكبير مع
~~كل حصاة يدل على ذلك
# وروي عن عطاء أنه يجزئ ويكبر لكل حصاة تكبيرة
# وقال الأصم يجزئ مطلقا
# وقال الحسن البصري يجزئ الجاهل فقط
# وقال الناصر والحنفية والشافعية يجزئ عن واحدة مطلقا
# وقالت الهادوية لا يجزئ بل يستأنف
# قوله وقال اللهم الخ فيه استحباب هذا الدعاء مع التكبير
# قال في الفتح وأجمعوا على أن من لم يكبر لا شيء عليه انتهى
# وعن بن عباس قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد
~~المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل يلطح أفخاذنا ويقول أبيني لا ترموا حتى
~~تطلع الشمس رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه قدم ضعفة أهله وقال لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس
# وعن عائشة قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت
~~الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني عندها رواه أبو داود
# وعن عبد الله مولى أسماء عن أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت
~~تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا
~~بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم
~~قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في
~~منزلها فقلت لها يا هنتاه ما أرانا إلا قد غلسنا قالت ms2024 يا بني إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أذن للظعن متفق عليه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث به مع أهله إلى منى يوم
~~النحر فرموا الجمرة مع الفجر رواه أحمد
# حديث بن عباس الأول أخرجه أيضا الطحاوي وبن حبان وصححه وحسنه الحافظ في
~~الفتح وله طرق
# وحديث عائشة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ورجاله رجال الصحيح
# وحديث بن عباس الثاني أخرجه أيضا النسائي والطحاوي ولفظه بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أهله وأمرني أن أرمي مع الفجر وهو في الصحيحين بلفظ كنت
~~فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة أهله من مزدلفة إلى منى
# قوله أغيلمة منصوب على الاختصاص أو على الندب قال في النهاية تصغير أغلمة
~~بسكون الغين وكسر اللام جمع غلام وهو جائز في القياس ولم PageV05P146 يرد
~~في جمع الغلام أغلمة وإنما ورد غلمة بكسر الغين والمراد بالأغيلمة الصبيان
~~ولذلك صغرهم
# قوله على حمرات بضم الحاء المهملة والميم جمع لحمر وحمر جمع لحمار
# قوله فجعل يلطح بفتح الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة
# قال الجوهري اللطح الضرب اللين على الظهر ببطن الكف انتهى
# وإنما فعل ذلك ملاطفة لهم
# قوله أبيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون
~~مكسورة ثم ياء النسب المشددة كذا قال بن رسلان في شرح السنن
# وقال في النهاية الأبيني بوزن الأعيمي تصغير الابنا بوزن الأعمى وهو جمع
~~بن
# قوله حتى تطلع الشمس استدل بهذا من قال إن وقت رمي جمرة العقبة من بعد
~~طلوع الشمس وقد تقدم الكلام على ذلك
# وأما وقت رمي غيرها فسيأتي في باب المبيت بمنى
# قوله قبل الفجر هذا مختص بالنساء كما أسلفنا فلا يصلح للتمسك به على جواز
~~الرمي لغيرهن من هذا الوقت لورود الأدلة القاضية بخلاف ذلك كما تقدم ولكنه
~~يجوز لمن بعث معهن من الضعفة كالعبيد والصبيان أن يرمي في وقت رميهن كما في
~~حديث أسماء وحديث بن عباس الآخر
# قوله فأفاضت أي ذهبت ms2025 لطواف الإفاضة ثم رجعت إلى منى
# قوله يعني هو من تفسير أبي داود
# قوله عندها يعني عند أم سلمة أي في نوبتها من القسم
# قوله فارتحلوا في رواية مسلم فارحل بي
# قوله يا هنتاه بفتح الهاء والنون وقد تسكن النون بعدها مثناة فوقية
~~وآخرها هاء ساكنة هذا اللفظ كناية عن شيء لا تذكره باسمه وهو بمعنى يا هذه
# قوله ما أرانا بضم الهمزة بمعنى الظن وفي رواية مسلم لقد غلسنا بالجزم
~~وفي رواية الموطأ لقد جئنا بغلس وفي رواية أبي داود إنا رمينا الجمرة بليل
~~وغلسنا
# قوله أذن للظعن بضم الظاء المعجمة جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج ثم
~~أطلق على المرأة مطلقا
# ( وفي هذا الحديث ) دليل على أنه يجوز للنساء الرمي لجمرة العقبة في
~~النصف الأخير من الليل وقد تقدم الخلاف في ذلك واستدل به على إسقاط المرور
~~بالمشعر عن الظعينة ولا دلالة فيه على ذلك لأن غاية ما فيه السكوت عن
~~المرور بالمشعر وقد ثبت في البخاري وغيره عن بن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله
~~فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل ثم يقدمون منى لصلاة الفجر ويرمون
# قوله مع الفجر فيه دليل على أنه يجوز للنساء ومن معهن من الضعفة الرمي
~~وقت الفجر كما تقدم PageV05P147
#
# | باب النحر والحلاق والتقصير وما يباح عندهما
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم
~~أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم
~~جعل يعطيه الناس رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين
~~قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله
~~وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال
~~وللمقصرين متفق عليه
# قوله إلى جانبه الأيمن فيه استحباب البداءة في حلق الرأس بالشق الأيمن من
~~رأس المحلوق وهو مذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة يبدأ بجانبه الأيسر لأنه على ms2026 يمين الحالق والحديث يرد
~~عليه
# والظاهر أن هذا الخلاف يأتي في قص الشارب
# قوله ثم جعل يعطيه الناس فيه مشروعية التبرك بشعر أهل الفضل ونحوه وفيه
~~دليل على طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور
# وقد تقدم الكلام على ذلك في أبواب الطهارة
# قوله اللهم اغفر للمحلقين لفظ أبي داود ارحم كذا في رواية البخاري وفيه
~~دليل على الترحم على الحي وعدم اختصاصه بالميت
# قوله وللمقصرين هو عطف على محذوف تقديره قل وللمقصرين ويسمى عطف التلقين
~~( والحديث ) يدل على أن الحلق أفضل من التقصير لتكريره صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الأولى والثانية مع سؤالهم
~~له ذلك وظاهر صيغة المحلقين أنه يشرع حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه
~~الصيغة إذ لا يقال لمن حلق بعض رأسه أنه حلقه إلا مجازا وقد قال بوجوب حلق
~~الجميع أحمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزئ البعض عندهم واختلفوا
~~في مقداره فعن الحنفية الربع إلا أن أبا يوسف قال النصف وعن الشافعي أقل ما
~~يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض أصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في
~~التقصير ( وقد اختلف ) أهل العلم في الحلق هل هو نسك أو تحليل محظور فذهب
~~إلى الأول الجمهور وإلى الثاني عطاء وأبو يوسف ورواية عن أحمد وبعض
~~المالكية PageV05P148 والشافعي في رواية عنه ضعيفة وخرجه أبو طالب للهادي
~~والقاسم وقد اختلف أيضا في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا القول فقيل إنه كان يوم الحديبية وقيل في حجة الوداع وقد دلت على
~~الأول أحاديث وعلى الثاني أحاديث أخر وقيل إنه كان في الموضعين أشار إلى
~~ذلك النووي وبه قال بن دقيق العيد
# قال الحافظ وهو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين وهذا هو الراجح
~~لأن الروايات القاضية بأن ذلك كان في الحديبية لا تنافي الروايات القاضية
~~بأن ذلك كان في حجة الوداع وكذلك العكس فيتوجه العمل بها في جميعها والجزم
~~بما دلت عليه وقد أطال صاحب الفتح الكلام في تعيين وقت ms2027 هذا القول فمن أحب
~~الإحاطة بجميع ذيول هذا البحث فليرجع إليه
# وعن بن عمر رضي الله عنه ( ( ( عنهما ) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبد رأسه وأهدى فلما قدم مكة أمر نساءه أن يحللن قلن ما لك أنت لم تحل قال
~~إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أحل من حجتي وأحلق رأسي رواه أحمد
~~وهو دليل على وجوب الحلق
# وعن بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على
~~النساء الحلق إنما على النساء التقصير رواه أبو داود والدارقطني
# حديث بن عمر هو في البخاري عنه عن حفصة ولكن ليس فيه وأحلق رأسي وحديث بن
~~عباس أخرجه أيضا الطبراني وقد قوى إسناده البخاري في التاريخ وأبو حاتم في
~~العلل وحسنه الحافظ وأعله بن القطان ورد عليه بن المواق فأصاب ( وقد استدل
~~) بحديث بن عمر على أنه يتعين الحلق على من لبد رأسه وبه قال الجمهور كما
~~نقله بن بطال وقالت الحنفية لا يتعين بل إن شاء قصر قال في الفتح وهذا قول
~~الشافعي في الجديد قال وليس للأول دليل صريح انتهى
# ولا يخفى أن الحديث الذي ذكره المصنف دليل صريح ويؤيده أن الحلق معلوم من
~~حاله صلى الله عليه وسلم في حجه كما في صحيح البخاري عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حلق في حجته
# قوله ليس على النساء الحلق الخ فيه دليل على أن المشروع في حقهن التقصير
~~وقد حكى الحافظ الإجماع على ذلك
# قال جمهور الشافعية فإن حلقت أجزأها
# قال القاضي أبو الطيب والقاضي حسين لا يجوز وقد أخرج الترمذي من حديث علي
~~عليه السلام نهى أن تحلق المرأة رأسها
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رميتم الجمرة فقد
~~PageV05P149 حل لكم كل شيء إلا النساء فقال رجل والطيب فقال بن عباس أما
~~أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك أفطيب ذلك أم
~~لا رواه أحمد
# وعن ms2028 عائشة قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ويوم
~~النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك متفق عليه
# وللنسائي طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم ولحله بعد ما
~~رمى جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت
# حديث بن عباس أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن ماجه من حديث الحسن
~~العرني عنه قال في البدر المنير إسناده حسن كما قاله المنذري إلا أن يحيى
~~بن معين وغيره قالوا يقال إن الحسن العرني لم يسمع من بن عباس ( وفي الباب
~~) عن عائشة غير حديث الباب عند أحمد وأبي داود والدارقطني والبيهقي مرفوعا
~~بلفظ إذا رميتم لجمرة ( ( ( الجمرة ) ) ) فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء
~~إلا النساء وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف وعن أم سلمة عند أبي داود
~~والحاكم والبيهقي بنحوه ( ( ( بنحره ) ) ) وفي إسناده محمد بن إسحاق ولكنه
~~صرح بالتحديث
# قوله فقد حل لكم كل شيء إلا النساء استدلت به العترة والحنفية والشافعية
~~على أنه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الإحرام إلا الوطء
~~للنساء فإنه لا يحل به بالإجماع قال مالك والطيب
# وروي نحوه عن عمر وبن عمر وغيرهما
# وقال الليث إلا النساء والصيد وأحاديث الباب ترد عليهم ( وقد استدل )
~~المانعون من الطيب بعد الرمي بما أخرجه الحاكم عن بن الزبير أنه قال إذا
~~رمى الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت
~~وقال إن ذلك من سنة الحج
# وبما أخرجه النسائي عن بن عمر أنه قال إذا رمى وحلق حل له كل شيء إلا
~~النساء والطيب
# ولا يخفى أن هذين الأثرين لا يصلحان لمعارضة أحاديث الباب وعلى فرض أن
~~الأول منهما مرفوع فهو أيضا لا يعتد به بجنب الأحاديث المذكورة ولا سيما
~~وهي مثبتة لحل الطيب
# قوله أفطيب ذلك أم لا هذا استفهام تقرير لأن السامع لا بد أن يقول نعم
~~وقد ثبت أن المسك أطيب الطيب كما سلف
# قوله قبل أن ms2029 يحرم قد تقدم الكلام على هذا مبسوطا
# قوله ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت أي لأجل إحلاله من إحرامه قبل أن
~~يطوف طواف الإفاضة وذلك بعد أن رمى جمرة العقبة كما وقع في الرواية الأخرى
~~PageV05P150
#
# | باب الإفاضة من منى للطواف يوم النحر
# عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى
~~الظهر بمنى متفق عليه
# وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف إلى المنحر فنحر ثم ركب
~~فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر مختصر من مسلم
# قوله أفاض أي طاف بالبيت وفيه دليل على أنه يستحب فعل طواف الإفاضة يوم
~~النحر أول النهار
# قال النووي وقد أجمع العلماء أن هذا الطواف وهو طواف الإفاضة ركن من
~~أركان الحج لا يصح الحج إلا به واتفقوا على أنه يستحب فعله يوم النحر بعد
~~الرمي والنحر والحلق فإن أخره عنه وفعله في أيام التشريق أجزأ ولا دم عليه
~~بالإجماع فإن أخره إلى بعد أيام التشريق وأتى به بعدها أجزأه ولا شيء عليه
~~عند الجمهور
# وقال أبو حنيفة ومالك إذا تطاول لزم معه دم انتهى
# وكذا حكى الإجماع على فرضية طواف الزيارة وأنه لا يجبره الدم وأن وقته من
~~يوم النحر الإمام المهدي في البحر وطواف الإفاضة وهو المأمور به في قوله
~~تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ 92 وهو الذي يقال له طواف الزيارة
# قوله فصلى الظهر بمنى وقوله في الحديث الآخر فصلى بمكة الظهر ظاهر هذا
~~التنافي وقد جمع النووي بأنه صلى الله عليه وسلم أفاض قبل الزوال وطاف وصلى
~~الظهر بمكة في أول النهار ثم رجع إلى منى وصلى بها الظهر مرة أخرى إماما
~~بأصحابه كما صلى بهم في بطن نخل مرتين مرة بطائفة ومرة بأخرى فروى بن عمر
~~صلاته بمنى وجابر صلاته بمكة وهما صادقان
# وذكر بن المنذر نحوه ويمكن الجمع بأن يقال إنه صلى بمكة ثم رجع إلى منى
~~فوجد أصحابه يصلون الظهر فدخل معهم متنفلا لأمره صلى الله عليه وسلم ms2030 بذلك
~~لمن وجد جماعة يصلون وقد صلى
#
# | باب ما جاء في تقديم النحر والحلق والرمي والإفاضة بعضها على بعض
# عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه
~~PageV05P151 رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله حلقت قبل
~~أن أرمي قال ارم ولا حرج وأتاه آخر فقال إني ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا
~~حرج وأتى آخر فقال إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي فقال ارم ولا حرج وفي
~~رواية عنه أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فقام إليه رجل
~~فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا ثم قام آخر فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا
~~حلقت قبل أن أنحر نحرت قبل أن أرمي وأشباه ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال افعل ولا حرج
~~متفق عليهما
# ولمسلم في رواية فما سمعته يسأل يومئذ عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من
~~تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها إلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~افعلوا ولا حرج
# وعن علي عليه السلام قال جاء رجل فقال يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر قال
~~انحر ولا حرج ثم أتاه آخر فقال يا رسول الله إني أفضت قبل أن احلق قال احلق
~~أو قصر ولا حرج رواه أحمد
# وفي لفظ قال إني أفضت قبل أن أحلق قال احلق أو قصر ولا حرج
# قال وجاء آخر فقال يا رسول الله إني ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج
~~رواه الترمذي وصححه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي
~~والتقديم والتأخير فقال لا حرج متفق عليه
# وفي رواية سأله رجل فقال حلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج وقال رميت
~~بعد ما أمسيت فقال افعل ولا حرج رواه البخاري وأبو داود وبن ماجه والنسائي
# وفي ms2031 رواية قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل أن أرمي قال لا
~~حرج قال حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل أن أرمي قال لا حرج رواه
~~البخاري
# قوله في يوم النحر في رواية للبخاري إن ذلك كان في حجة الوداع وفي أخرى
~~له يخطب يوم النحر كما في الباب وفي أخرى له أيضا على راحلته
# قال القاضي عياض جمع بعضهم بين هذه الروايات بأنه موقف واحد على أن معنى
~~خطب أنه علم الناس لا أنها خطبة من خطب الحج المشروعة
# قال ويحتمل أن يكون ذلك في موطنين أحدهما على راحلته عند الجمرة ولم يقل
~~في هذا خطب
# والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج
~~يعلم الإمام فيها الناس ما بقي PageV05P152 عليهم من مناسكهم وصوب النووي
~~هذا الاحتمال الثاني فإن قيل لا منافاة بين هذا الذي صوبه وبين ما قبله
~~فإنه ليس في شيء من طرق الأحاديث بيان الوقت الذي خطب فيه الناس فيجاب بأن
~~في رواية حديث بن عباس التي ذكرها المصنف رميت بعد ما أمسيت وهي تدل على أن
~~هذه القصة كانت بعد الزوال لأن المساء إنما يطلق على ما بعد الزوال وكأن
~~السائل علم أن السنة للحجاج ( ( ( للحاج ) ) ) أن يرمي الجمرة أول ما يقدم
~~ضحى فلما أخرها إلى بعد الزوال سأل عن ذلك
# ( والحاصل ) أنه قد اجتمع من الروايات أن ذلك كان في حجة الوداع يوم
~~النحر بعد الزوال عند الجمرة والرجل المذكور في هذه الأحاديث قال الحافظ في
~~الفتح لم نقف بعد البحث الشديد على اسم أحد ممن سأل في هذه القصة
# قوله حلقت قبل أن أرمي في هذه الرواية قدم السؤال عن الحلق قبل الرمي وفي
~~الرواية الثانية قدم السؤال عن الحلق قبل النحر وكذلك في حديث علي عليه
~~السلام وفي الرواية الأخرى منه قدم الإفاضة قبل الحلق وفي الرواية الثالثة
~~منه قدم الذبح قبل الرمي وفي رواية بن عباس قدم الحلق قبل ms2032 الذبح وفي
~~الرواية الأخرى منه قدم الزيارة قبل الرمي ( والأحاديث ) المذكورة في الباب
~~تدل على جواز تقديم بعض الأمور المذكورة فيها على بعض وهي الرمي والحلق
~~والتقصير والنحر وطواف الإفاضة وهو إجماع كما قال بن قدامة في المغني
# قال في الفتح إلا أنهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع قال القرطبي
~~روي عن بن عباس ولم يثبت عنه أن من قدم شيئا على شيء فعليه دم
# وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي وأصحاب الرأي وتعقبه الحافظ
~~بأن نسبة ذلك إلى النخعي وأصحاب الرأي فيها نظر وقال إنهم لا يقولون بذلك
~~إلا في بعض المواضع وإنما أوجبوا الدم لأن العلماء قد أجمعوا على أنها
~~مترتبة أولها رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي أو ذبحه ثم الحلق أو التقصير ثم
~~طواف الإفاضة ولم يخالف في ذلك أحد إلا أن بن جهم المالكي استثنى القارن
~~فقال لا يحلق حتى يطوف ورد عليه النووي بالإجماع فالمراد بإيجابهم الدم على
~~من قدم شيئا على شيء يعنون من الأشياء المذكورة في هذا الترتيب المجمع عليه
~~بأن فعل ما يخالفه
# وقد روي إيجاب الدم عن الهادي والقاسم
# وذهب جمهور العلماء من الفقهاء وأصحاب الحديث إلى الجواز وعدم وجوب الدم
~~قالوا لأن قوله صلى الله عليه وسلم ولا حرج يقتضي رفع الإثم والفدية معا
~~لأن المراد بنفي الحرج نفي PageV05P153 الضيق وإيجاب أحدهما فيه ضيق وأيضا
~~لو كان الدم واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم لأن تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لا يجوز وبهذا يندفع ما قاله الطحاوي من أن الرخصة مختصة بمن كان
~~جاهلا أو ناسيا لا من كان عامدا فعليه الفدية
# قال الطبري لم يسقط النبي صلى الله عليه وسلم الحرج إلا وقد أجزأ الفعل
~~إذ لو لم يجزئ لأمره بالإعادة لأن الجهل والنسيان لا يضيعان غير إثم الحكم
~~الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فإنه لا يأثم بتركه ناسيا أو
~~جاهلا لكن يجب عليه الإعادة
# قال والعجب ممن يحمل قوله ms2033 ولا حرج على نفي الإثم فقط ثم يخص ذلك ببعض
~~الأمور دون بعض فإن كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع وإلا
~~فما وجه تخصيص بعض دون بعض من تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج انتهى
# وذهب بعضهم إلى تخصيص الرخصة بالناسي والجاهل دون العامد واستدل على ذلك
~~بقوله في حديث بن عمرو فما سمعته يومئذ يسأل عن أمر ينسى أو يجهل الخ
# وبقوله في رواية للشيخين من حديثه أن رجلا قال له صلى الله عليه وسلم لم
~~أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال ارم ولا حرج وذهب أحمد إلى التخصيص المذكور
~~كما حكى ذلك عنه الأثرم وقد قوى ذلك بن دقيق العيد فقال ما قاله أحمد قوي
~~من جهة أن الدليل دل على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج
~~بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الأحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تأخيره
~~قد قرنت بقول السائل لم أشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقى صورة العمد
~~على أصل وجوب الاتباع في الحج وأيضا الحكم إذا رتب على وصف يمكن أن يكون
~~معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك أن عدم الشعور مناسب لعدم المؤاخذة وقد علق به
~~الحكم فلا يجوز اطراحه بإلحاق العمد به إذ لا يساويه
# وأما التمسك بقول الراوي فما سئل عن شيء الخ لإشعاره بأن الترتيب مطلقا
~~غير مراعى فجوابه أن هذا الإخبار من الراوي يتعلق بما وقع السؤال عنه وهو
~~مطلق بالنسبة إلى حال السائل والمطلق لا يدل على أحد الخاصين بعينه فلا
~~يبقى حجة في حال العمد كذا في الفتح
# ولا يخفاك أن السؤال له صلى الله عليه وسلم وقع من جماعة كما في حديث
~~أسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الأعراب يسألونه ولفظ حديثه عند أبي
~~داود قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان الناس يأتونه فمن
~~قائل يا رسول الله سعيت قبل أن PageV05P154 أطوف أو قدمت شيئا فكان يقول لا
~~حرج لا حرج ويدل على ms2034 تعدد السائل قول بن عمرو في حديثه المذكور في الباب
~~وأتاه آخر فقال إني أفضت الخ
# وقول علي عليه السلام في حديثه المذكور وأتاه آخر كذلك
# قوله وجاء آخر وتعليق سؤال بعضهم بعدم الشعور لا يستلزم سؤال غيره به حتى
~~يقال إنه يختص الحكم بحالة عدم الشعور ولا يجوز اطراحها بإلحاق العمد بها
~~ولهذا يعلم أن التعويل في التخصيص على وصف عدم الشعور المذكور في سؤال بعض
~~السائلين غير مفيد للمطلوب نعم إخبار بن عمرو عن أعم العام وهو قوله فما
~~سئل يومئذ عن شيء مخصص بإخباره مرة أخرى عن أخص منه مطلقا وهو قوله فما
~~سمعته يومئذ يسأل عن أمر مما ينسي المرء أو يجهل ولكن عند من جوز التخصيص
~~بمثل هذا المفهوم
# قوله رميت بعد ما أمسيت فيه دليل على أن من رمى بعد دخول وقت المساء وهو
~~الزوال صح رميه ولا حرج عليه في ذلك
#
# | باب استحباب الخطبة يوم النحر
# عن الهرماس بن زياد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقته
~~العضباء يوم الأضحى بمنى رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي أمامة قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر
~~رواه أبو داود
# وعن عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن بمنى ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم
~~مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع أصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف ثم أمر
~~المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وأمر الأنصار فنزلوا من وراء المسجد ثم
~~نزل الناس بعد ذلك رواه أبو داود والنسائي بمعناه
# وعن أبي بكرة قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال أتدرون
~~أي يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال
~~أليس يوم النحر قلنا بلى قال أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى
~~ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس ذا الحجة قلنا بلى قال ms2035 أي بلد هذا
~~قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليست
~~البلدة قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا PageV05P155 في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ألا هل بلغت قالوا
~~نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع فلا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه أحمد والبخاري
# الأحاديث المذكورة في هذا الباب قد قدمها المصنف رحمه الله تعالى في كتاب
~~العيدين بألفاظها المذكورة ها هنا من دون زيادة ولا نقصان ولم تجر له عادة
~~بمثل هذا وقد شرحناها هنالك وذكرنا ما في الباب من الأحاديث التي لم يذكرها
~~وسنذكرها ( ( ( وسنذكر ) ) ) ها هنا فوائد لم نتعرض لذكرها هنالك تتعلق
~~بألفاظ هذه الأحاديث
# فقوله العضباء هي مقطوعة الأذن
# قال الأصمعي كل قطع في الأذن جدع فإن جاوز الربع فهي عضباء
# وقال أبو عبيد أن العضباء التي قطع نصف أذنها فما فوق وقال الخليل هي
~~مشقوقة الأذن قال الحربي الحديث يدل على أن العضباء اسم لها وإن كانت عضباء
~~الأذن فقد جعل اسمها هذا
# قوله يوم الأضحى بمنى وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فعلها ليعلم
~~الناس بها المبيت والرمي في أيام التشريق وغير ذلك مما بين أيديهم
# قوله ففتحت بفتح الفاء الثانية ( ( ( الأولى ) ) ) وكسر الفوقية بعدها أي
~~اتسع سمع أسماعنا وقوي من قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء أي واسعة
~~الرأس قال الكسائي ليس لها صمام ولا غلاف وهكذا صارت أسماعهم لما سمعوا صوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من بركات صوته إذا سمعه المؤمن قوي سمعه
~~واتسع مسلكه حتى صار يسمع الصوت من الأماكن البعيدة ويسمع الأصوات الخفية
# قوله ونحن في منازلنا فيه دليل على أنهم لم يذهبوا لسماع الخطبة بل وقفوا
~~في رحالهم وهم يسمعونها ولعل هذا كان فيمن له عذر منعه عن الحضور لاستماعها
~~وهو اللائق بحال الصحابة رضي الله عنهم
# قوله فطفق يعلمهم هذا انتقال من التكلم إلى ms2036 الغيبة وهو أسلوب من أساليب
~~البلاغة مستحسن
# قوله حتى بلغ الجمار يعني المكان الذي ترمى فيه الجمار والجمار هي الحصى
~~الصغار التي يرمى بها الجمرات
# قوله فوضع أصبعيه السبابتين زاد في نسخة لأبي داود في أذنيه وإنما فعل
~~ذلك ليكون أجمع لصوته في إسماع خطبته ولهذا كان بلال يضع أصبعيه في صماخ
~~أذنيه في الأذان وعلى هذا ففي الكلام تقديم وتأخير وتقديره فوضع أصبعيه
~~السبابتين في أذنيه حتى بلغ الجمار
# قوله ثم قال يحتمل أن يكون المراد بالقول القول النفسي كما قال تعالى
~~@QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ 8 ويكون المراد به هنا النية للرمي
# قال أبو حبان وتراكيب القول PageV05P156 الست تدل على معنى الخفة والسرعة
~~فلهذا عبر هنا بالقول
# قوله بحصى الخذف قد قدمنا في كتاب العيدين أنه بالخاء والذال المعجمتين
# قال الأزهري حصى الخذف صغار مثل النوى يرمى بها بين أصبعين
# قال الشافعي حصى الخذف أصغر من الأنملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر
~~الباقلا
# وقال النووي بقدر النواة وكل هذه المقادير متقاربة لأن الخذف بالمعجمتين
~~لا يكون إلا بالصغير
# قوله في مقدم المسجد أي مسجد الخيف الذي بمنى ولعل المراد بالمقدم الجهة
# قوله ثم نزل الناس برفع الناس على أنه فاعل وفي نسخة من سنن أبي داود ثم
~~نزل الناس بتشديد الزاي ونصب الناس وقد قدمنا شرح حديث ( ( ( أحاديث ) ) )
~~أبي بكرة في كتاب العيدين مستكملا
#
# | باب اكتفاء القارن لنسكية بطواف واحد وسعي واحد
# عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرن بين حجه وعمرته
~~أجزأه لهما طواف واحد رواه أحمد وبن ماجه
# وفي لفظ من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد منهما حتى يحل
~~منهما جميعا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل على وجوب السعي
~~ووقوف التحلل عليه
# وعن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل
~~بالحج ms2037 مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت وأنا حائض ولم أطف
~~بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إليه فقال انقضي رأسك وامتشطي
~~وأهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني مع عبد الرحمن
~~بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا
~~أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد
~~أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا متفق عليه
# وعن طاوس عن عائشة أنها أهلت بالعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت
~~فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعث بها مع PageV05P157 عبد الرحمن إلى
~~التنعيم فاعتمرت بعد الحج رواه أحمد ومسلم
# وعن مجاهد عن عائشة أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواه مسلم
~~وفيه تنبيه على وجوب السعي
# حديث بن عمر أخرجه أيضا سعيد بن منصور مرفوعا بلفظ من جمع بين الحج
~~والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد وأعله الطحاوي بأن الدراوردي أخطأ
~~فيه وأن الصواب أنه موقوف وتمسك في تخطئته بما رواه أيوب والليث وموسى بن
~~عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من أن ذلك وقع لابن عمر وأنه
~~قال إن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لا أنه روى هذا اللفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال في الفتح وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما
~~رواه غيره فلا مانع من أن يكون الحديث عن نافع على الوجهين
# وفي الباب عن جابر عند مسلم وأبي داود بلفظ لم يطف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا وأخرج عبد الرزاق عن
~~طاوس بإسناد صحيح أنه حلف ما طاف أحد من أصحاب ms2038 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحجته وعمرته إلا طوافا واحدا
# وأخرج البخاري عن بن عمر أنه طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا بعد أن قال
~~إنه سيفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج عنه من وجه آخر أنه
~~رأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول يعني الذي طاف يوم النحر
~~للإفاضة وقال كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وبهذه الأدلة ) تمسك
~~من قال إنه يكفي القارن لحجته وعمرته طواف واحد وسعي واحد وهو مالك
~~والشافعي وإسحاق وداود وهو محكي عن بن عمر وجابر وعائشة كذا قال النووي
~~وقال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه والهادي والناصر قال النووي وهو محكي
~~عن علي بن أبي طالب عليه السلام وبن مسعود والشعبي والنخعي أنه يلزم القارن
~~طوافان وسعيان وأجابوا عن أحاديث الباب بأجوبة متعسفة منها ما سلف عن
~~الطحاوي على حديث بن عمر
# ومنها جوابه عن حديث عائشة بأنها أرادت بقولها جمعوا بين الحج والعمرة
~~جمع متعة لا جمع قران وهذا مما يتعجب منه فإن حديث عائشة مصرح بفصل من تمتع
~~ممن قرن وما يفعله كل واحد منهما كما في حديث الباب المذكور فإنها قالت
~~فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة ثم قالت وأما PageV05P158 الذين جمعوا الخ
~~واستدلوا على ما ذهبوا إليه بما أخرجه عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما عن
~~علي عليه السلام أنه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعى لهما
~~سعيين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ وطرقه
~~ضعيفة وكذا روى نحوه من حديث بن مسعود بإسناد ضعيف ومن حديث بن عمر بإسناد
~~فيه الحسن بن عمارة وهو متروك
# قال بن حزم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة في
~~ذلك شيء أصلا وتعقبه في الفتح بأنه قد روى الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن
~~مسعود ذلك بأسانيد لا بأس بها انتهى
# فينبغي أن يصار إلى الجمع كما قال البيهقي إن ثبتت ms2039 الرواية أنه طاف
~~طوافين فيحمل على طواف القدوم وطواف الإفاضة
# وأما السعي مرتين فلم يثبت انتهى
# على أنه يضعف ما روي عن علي عليه السلام ما في الفتح من أنه قد روى آل
~~بيته عنه مثل الجماعة قال جعفر بن محمد الصادق عن أبيه أنه كان يحفظ عن علي
~~للقارن طوافا واحدا خلاف ما لقول ( ( ( يقول ) ) ) أهل العراق ومما يضعف ما
~~روي عنه من تكرار الطواف أن أمثل طرقه عنه رواية عبد الرحمن بن أذينة عنه
~~وقد ذكر فيها أنه يمنع من ابتداء الإهلال بالحج بأن يدخل عليه عمرة وأن
~~القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين والذين احتجوا بحديثه لا يقولون بامتناع
~~إدخال العمرة على الحج فإن كان الطريق صحيحة عندهم لزمهم العمل بما دلت
~~عليه وإلا فلا حجة فيها
# ويضعف أيضا ما روي عن بن عمر من تكرار الطواف أنه قد ثبت عنه في الصحيحين
~~وغيرهما من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقد احتج أبو ثور على الاكتفاء
~~بطواف واحد للقارن بحجة نظرية فقال قد أجزنا جميعا للحج والعمرة معا سفرا
~~واحدا وإحراما واحدا وتلبية واحدة فكذلك يجزى عنهما طواف واحد وسعي واحد
~~حكى هذا عنه بن المنذر ومن جملة ما يحتج به على أنه يكفي لهما طواف واحد
~~حديث دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وهو صحيح وقد تقدم
# وذلك لأنها بعد دخولها فيه لا تحتاج إلى عمل آخر غير عمله والسنة الصحيحة
~~الصريحة أحق بالاتباع فلا يلتفت إلى ما خالفها
# قوله وامتشطي فيه دليل على أنه لا يكره الامتشاط للمحرم
# وقيل إنه مكروه
# قال النووي وقد تأول العلماء فعل عائشة هذا على أنها كانت معذورة بأن كان
~~برأسها أذى فأباح لها الامتشاط كما أباح لكعب بن عجرة الحلق للأذى
# وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر
~~بالأصابع عند الغسل PageV05P159 للإحرام بالحج لا سيما إن كانت لبدت رأسها
~~كما هو السنة وكما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح غسلها إلا بإيصال
~~الماء ms2040 إلى جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه
# قوله يسعك الخ المراد بالوسع هنا الإجزاء كما في الرواية الأخرى
#
# | باب المبيت بمنى ليالي ( ( ( ليال ) ) ) منى ورمي الجمار في أيامها
# عن عائشة قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يوم حين صلى
~~الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت
~~الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى وعند الثانية
~~فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة لا يقف عندها رواه أحمد وأبو داود
# وعن بن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت
~~بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له متفق عليه ولهم مثله من حديث بن عمر
# وعن بن عباس قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس
~~رواه أحمد وبن ماجه والترمذي
# وعن بن عمر قال كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري وأبو داود
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمار مشى إليها
~~ذاهبا وراجعا رواه الترمذي وصححه
# وفي لفظ عنه أنه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر ذلك ماشيا
~~ويخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه أحمد
# حديث عائشة أخرجه أيضا بن حبان والحاكم
# وحديث بن عباس الثاني حسنه الترمذي وأخرج نحوه مسلم في صحيحه من حديث
~~جابر ويؤيده حديث بن عمر المذكور في الباب عند البخاري وحديث بن عمر الثاني
~~باللفظ الآخر أخرج نحوه أبو داود عنه بلفظ أنه كان يأتي الجمار في الأيام
~~الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعل ذلك وقد أخرج الترمذي نحوه عن بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلفظ أنه كان يمشي إلى الجمار
# قوله فمكث بها ليالي أيام التشريق هذا من جملة ما استدل به الجمهور على
~~أن المبيت بمنى واجب وأنه من جملة مناسك الحج ومن ms2041 أدلتهم على ذلك حديث بن
~~عباس PageV05P160 المذكور في إذنه صلى الله عليه وسلم للعباس
# ومنها ( ( ( ومنه ) ) ) ما أخرجه أحمد وأصحاب السنن وبن حبان والحاكم عن
~~عاصم بن عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يتركوا المبيت
~~بمنى وسيأتي
# والتعبير بالرخصة يقتضي أن مقابلها عزيمة وأن الإذن وقع للعلة المذكورة
~~وإذا لم توجد أو ما في معناها لم يحصل وقد اختلف في وجوب الدم لتركه فقيل
~~يجب عن كل ليلة دم روي ذلك عن المالكية
# وقيل صدقة بدرهم وقيل إطعام وعن الثلاث دم هكذا روي عن الشافعي وهو رواية
~~عن أحمد والمشهور عنه وعن الحنفية لا شيء عليه
# قوله يكبر مع كل حصاة حكى الماوردي عن الشافعي أن صفته الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
# قوله ويقف عند الأولى الخ فيه استحباب الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية
~~وهي الوسطى والتضرع عندها وترك القيام عند الثالثة وهي جمرة العقبة
# قوله استأذن العباس الخ قيل إن جواز ترك المبيت يختص بالعباس وقيل يدخل
~~معه بنو هاشم وقيل كل من احتاج إلى السقاية وهو جمود يرده حديث عاصم بن عدي
~~الآتي
# وقيل يجوز الترك لكل من له عذر يشابه الأعذار التي رخص لأهلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو قول الجمهور وقيل يختص بأهل السقاية ورعاة الإبل
~~وبه قال أحمد واختاره بن المنذر
# قوله حين زالت الشمس وكذا قوله في حديث عائشة إذا زالت الشمس وقوله في
~~حديث بن عمر فإذا زالت الشمس رمينا هذه الروايات تدل على أنه لا يجزى ( ( (
~~يجزئ ) ) ) رمي الجمار في غير يوم الأضحى قبل زوال الشمس بل وقته بعد
~~زوالها كما في البخاري وغيره من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم رمى يوم
~~النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال
# وإلى هذا ذهب الجمهور وخالف في ذلك عطاء وطاوس فقالا يجوز الرمي قبل
~~الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي يوم النفر قبل الزوال ms2042 وقال إسحاق إن
~~رمى قبل الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزيه والأحاديث المذكورة ترد
~~على الجميع
# قوله نتحين نتفعل من الحين وهو الزمان أي نراقب الوقت المطلوب
# قوله مشى إليها أجمعوا على أن إتيان الجمار ماشيا وراكبا جائز لكن
~~اختلفوا في الأفضل وقد تقدم الخلاف في ذلك في رمي جمرة العقبة وفي غيرها
# قال الجمهور المستحب المشي وذهب البعض إلى استحباب الركوب يوم النحر
~~والمشي في غيره والذي ثبت عنه PageV05P161 صلى الله عليه وسلم الركوب لرمي
~~جمرة العقبة يوم النحر والمشي بعد ذلك مطلقا
# وعن سالم عن بن عمر أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي
~~الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه
~~ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم
~~ينصرف ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه أحمد
~~والبخاري
# وعن عاصم بن عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في
~~البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغد ليومين ثم
~~يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وفي رواية رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما رواه أبو داود والنسائي
# وعن سعد بن مالك قال رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعضنا
~~يقول رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم على بعض
~~رواه أحمد والنسائي
# حديث عاصم بن عدي أخرجه أيضا مالك والشافعي وبن حبان والحاكم وفي الباب
~~عن بن عمرو بن العاص عند الدارقطني بإسناد ضعيف ولفظه رخص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للرعاء أن يرموا بالليل وأية ساعة شاؤوا من النهار وعن بن
~~عمر عند البزار والحاكم والبيهقي بإسناد حسن
# وحديث سعد بن مالك سياقه في سنن النسائي هكذا أخبرني يحيى بن موسى البلخي
~~حدثنا سفيان بن ms2043 عيينة عن بن أبي نجيح قال مجاهد قال سعد فذكره ورجاله رجال
~~الصحيح
# وقد أخرج نحوه النسائي من حديث بن عباس وأخرج أبو داود عن بن عباس أنه
~~سئل عن أمر الجمار فقال ما أدري رماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو
~~بسبع ( ( ( سبع ) ) )
# قوله الجمرة الدنيا بضم الدال وبكسرها أي القريبة إلى جهة مسجد الخيف وهي
~~أولى الجمرات التي ترمى ثاني يوم النحر
# قوله فيسهل بضم التحتية وسكون المهملة أي يقصد السهل من الأرض وهو المكان
~~المستوي الذي لا ارتفاع فيه
# قوله ويرفع يديه فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة وروي عن
~~مالك أنه مكروه قال بن المنذر لا أعلم أحدا أنكر رفع اليدين في الدعاء عند
~~الجمرة إلا ما حكي عن مالك
# قوله ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال أي يمشي إلى جهة الشمال وفي
~~رواية للبخاري ثم ينحدر PageV05P162 ذات الشمال مما يلي الوادي
# قوله ويقوم طويلا فيه مشروعية القيام عند الجمرتين وتركه عند جمرة العقبة
~~ومشروعية الدعاء عندهما قال بن قدامة لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا
~~مخالفا إلا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء
# قوله ويدعو ( ( ( ويدعوا ) ) ) يوما أي يجوز لهم أن يرموا اليوم الأول من
~~أيام التشريق ويذهبوا إلى إبلهم فيبيتوا عندها ويدعو ( ( ( ويدعوا ) ) )
~~يوم النفر الأول ثم يأتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في اليوم الثاني
~~مع رمي اليوم الثالث وفيه تفسير ثان وهو أنهم يرمون جمرة العقبة ويدعون رمي
~~ذلك اليوم ويذهبون ثم يأتون في اليوم الثاني من التشريق فيرمون ما فاتهم ثم
~~يرمون عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جائز وإنما رخص للرعاء لأن عليهم رعي
~~الإبل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم الجمع بين رعيها وبين
~~الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر والرمي على الصفة المذكورة وقد
~~تقدم الخلاف في إلحاق بقية المعذورين بهم في أول الباب
# قوله ولم يعب بعضهم على بعض استدل به من قال ms2044 إنه يجوز الاقتصار على أقل
~~من سبع حصيات وقد تقدم ذكر القائلين بذلك في باب رمي جمرة العقبة ولكن هذا
~~الحديث لا يكون دليلا بمجرد ترك إنكار الصحابة على بعضهم بعضا إلا أن يثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على شيء من ذلك وقرره
#
# | باب الخطبة أوسط أيام التشريق
# عن سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرءوس
~~فقال أي يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم
# قال أليس أوسط أيام التشريق رواه أبو داود
# وقال وكذلك قال عم أبي حرة الرقاشي أنه خطب أوسط أيام التشريق
# وعن بن أبي نجيح عن أبيه عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب بين أوسط أيام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى رواه أبو داود
# وعن أبي نضرة قال حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في أوسط
~~أيام التشريق PageV05P163 فقال يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم
~~واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا
~~لأسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رواه أحمد
# حديث سراء بنت نبهان سكت عنه أبو داود والمنذري وقال في مجمع الزوائد
~~رجاله ثقات وحديث الرجلين من بني بكر سكت عنه أيضا أبو داود والمنذري
~~والحافظ في التلخيص ورجاله رجال الصحيح
# وحديث أبي نضرة قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح
# قوله سراء بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد وقيل القصر بنت نبهان
~~الغنوية صحابية لها حديث واحد قاله صاحب التقريب
# قوله يوم الرءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من أيام
~~التشريق سمي بذلك لأنهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الأضاحي
# قوله أي يوم هذا سأل عنه وهو عالم به لتكون الخطبة أوقع في قلوبهم وأثبت
# قوله الله ورسوله أعلم هذا من حسن الأدب في ms2045 الجواب للأكابر والاعتراف
~~بالجهل ولعلهم قالوا ذلك لأنهم ظنوا أنه سيسميه بغير اسمه كما وقع في حديث
~~أبي بكرة المتقدم
# قوله عم أبي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم أبي حرة حنيفة وقيل
~~حكيم
# والرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الألف شين معجمة
# قوله أوسط أيام التشريق هو اليوم الثاني من أيام التشريق
# قوله ألا إن ربكم واحد الخ هذه مقدمة لنفي فضل البعض على البعض بالحسب
~~والنسب كما كان في زمن الجاهلية لأنه إذا كان الرب واحدا وأبو الكل واحدا
~~لم يبق لدعوى الفضل بغير التقوى موجب وفي هذا الحديث حصر الفضل في التقوى
~~ونفيه عن غيرها وأنه لا فضل لعربي على عجمي ولا لأسود على أحمر إلا بها
~~ولكنه قد ثبت في الصحيح أن الناس معادن كمعادن الذهب خيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ففيه إثبات الخيار في الجاهلية ولا تقوى هناك
~~وجعلهم الخيار في الإسلام بشرط الفقه في الدين وليس مجرد الفقه في الدين
~~سببا لكونهم خيارا في الإسلام وإلا لما كان لاعتبار كونهم خيارا في
~~الجاهلية معنى ولكان كل فقيه في الدين من الخيار وإن لم يكن من الخيار في
~~الجاهلية وليس أيضا سبب كونهم خيارا ( ( ( خيار ) ) ) في الإسلام مجرد
~~التقوى وإلا لما كان لذكر كونهم خيارا في الجاهلية معنى ولكان كل متق من
~~الخيار من غير نظر إلى كونه من خيار الجاهلية فلا شك PageV05P164 أن هذا
~~الحديث يدل على أن لشرافة الأنساب وكرم النجار مدخلا في كون أهلها خيارا
~~وخيار القوم أفاضلهم وإن لم يكن لذلك مدخل باعتبار أمر الدين والجزاء
~~الأخروي فينبغي أن يحمل حديث الباب على الفضل الأخروي
# ( وأحاديث الباب ) تدل على مشروعية الخطبة في أوسط ( ( ( أواسط ) ) )
~~أيام التشريق وقد قدمنا في كتاب العيدين أنها من الخطب المستحبة في الحج
~~وبينا هنالك كم يستحب من الخطب في الحج
#
# | باب نزول المحصب إذا نفر من منى
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم
~~رقد ms2046 رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به رواه البخاري
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة وكان بن عمر يفعله رواه أحمد وأبو
~~داود والبخاري بمعناه
# وعن الزهري عن سالم أن أبا بكر وعمر وبن عمر كانوا ينزلون الأبطح قال
~~الزهري وأخبرني عروة عن عائشة أنها لم تكن تفعل ذلك وقالت إنما نزله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان منزلا أسمح لخروجه رواه مسلم
# وعن عائشة قالت نزول الأبطح ليس بسنة إنما نزله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان أسمح لخروجه إذا خرج
# وعن بن عباس قال التحصيب ليس بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متفق عليهما
# قوله بالمحصب بمهملتين وموحدة على وزن محمد وهو اسم لمكان متسع بين جبلين
~~وهو إلى منى أقرب من مكة سمي بذلك لكثرة ما به من الحصا من جر السيول ويسمى
~~بالأبطح وخيف بني كنانة
# قوله ثم هجع هجعة أي اضطجع ونام يسيرا
# قوله أسمح لخروجه أي أسهل لتوجهه إلى المدينة ليستوي البطيء والمقتدر
~~ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم بأجمعهم إلى المدينة
# قوله ليس التحصيب بشيء أي من المناسك التي يلزم فعلها
# وقد نقل بن المنذر الخلاف في استحباب نزول المحصب مع الاتفاق أنه ليس من
~~المناسك وقد روى أحمد عن عائشة أنها قالت PageV05P165 والله ما نزلها يعني
~~الحصبة إلا من أجلي وروى مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي رافع قال لم يأمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكن جئت
~~فضربت قبته فجاء فنزل انتهى
# ولا شك أن النزول مستحب لتقريره صلى الله عليه وسلم على ذلك وفعله وقد
~~فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم عن بن عمر ومما يدل على استحباب التحصيب
~~ما أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه من حديث أسامة بن زيد
~~أن النبي صلى الله ms2047 عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت
~~قريشا على الكفر يعني المحصب وذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم
~~أن لا يناكحوهم ولا يؤوهم ولا يبايعوهم قال الزهري والخيف الوادي
# وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال حين أراد أن ينفر من منى نحن نازلون غدا فذكر نحوه وحكى
~~النووي عن القاضي عياض أنه مستحب عند جميع العلماء قال في الفتح والحاصل أن
~~من نفى أنه سنة كعائشة وبن عباس أراد أنه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه
~~شيء ومن أثبته كابن عمر أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله صلى الله عليه
~~وسلم لا الإلزام بذلك ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث أنس وبن عمر
#
# | باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها
# عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين
~~طيب النفس ثم رجع إلي وهو حزين فقلت له فقال إني دخلت الكعبة ووددت أني لم
~~أكن فعلت إني أخاف أن أكون أتعبت أمتي من بعدي رواه الخمسة إلا النسائي
~~وصححه الترمذي
# وعن أسامة بن زيد قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فجلس
~~فحمد الله وأثنى عليه وكبر وهلل ثم قام إلى ما بين يديه من البيت فوضع صدره
~~عليه وخده ويديه ثم هلل وكبر ودعا ثم فعل ذلك بالأركان كلها ثم خرج فأقبل
~~على القبلة وهو على الباب فقال هذه القبلة هذه القبلة مرتين أو ثلاثة رواه
~~أحمد والنسائي
# وعن عبد الرحمن بن صفوان قال PageV05P166 لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة انطلقت فوافقته قد خرج من الكعبة وأصحابه قد استلموا البيت
~~من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسطهم رواه أحمد وأبو داود
# وعن إسماعيل بن أبي خالد قال قلت لعبد ms2048 الله بن أبي أوفى أدخل ( ( ( دخل )
~~) ) النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا متفق عليه
# حديث عائشة أخرجه أيضا وصححه بن خزيمة والحاكم
# وحديث أسامة رجاله رجال الصحيح وأصله في صحيح مسلم بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل في البيت ولكنه كبر في نواحيه وحديث عبد الرحمن بن
~~صفوان في إسناده يزيد بن أبي زياد ولا يحتج بحديثه وقد ذكر الدارقطني أن
~~يزيد بن أبي زياد تفرد به عن مجاهد ولكنه ذكر الذهبي أنه صدوق من ذوي الحفظ
~~وذكر في الخلاصة أنه كان من الأئمة الكبار وقد تقدم الكلام فيه في غير موضع
# قوله ووددت أني لم أكن فعلت فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل الكعبة في غير عام الفتح لأن عائشة لم تكن معه فيه إنما كانت معه في
~~غيره
# وقد جزم جمع من أهل العلم أنه لم يدخل إلا في عام الفتح وهذا الحديث يرد
~~عليهم وقد تقرر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في
~~حديث بن أبي أوفى المذكور في الباب فتعين أن يكون دخله في حجته وبذلك جزم
~~البيهقي
# وقد أجاب البعض عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا
# وفيه أيضا دليل على أن دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور
# وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخولها من المناسك وقد ذهب جماعة من أهل
~~العلم إلى أن دخولها مستحب ويدل على ذلك ما أخرج بن خزيمة والبيهقي من حديث
~~بن عباس من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له وفي إسناده عبد الله بن
~~المؤمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يؤذ أحدا بدخوله ويدل على الاستحباب
~~أيضا حديث أسامة وعبد الرحمن بن صفوان المذكوران في الباب
# قوله وخده ويديه فيه استحباب وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين ms2049 الركن
~~والباب ويقال له الملتزم كما روى الطبراني عن مجاهد عن بن عباس أنه قال
~~الملتزم ما بين الركن والباب
# وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان من PageV05P167 طريق أبي الزبير عن بن
~~عباس مرفوعا ورواه عبد الرزاق بإسناد يصح عنه
# موقوفا وسمي بذلك لأن الناس يلتزمونه
# قوله ثم فعل ذلك بالأركان كلها فيه دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على
~~جميع الأركان مع التهليل والتكبير والدعاء
# قوله من الباب إلى الحطيم هذا تفسير للمكان الذي استلموه من البيت
~~والحطيم هو ما بين الركن والباب كما ذكره محب الدين الطبري وغيره
# وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب إلى المقام وقال بن حبيب هو ما
~~بين الحجر الأسود إلى الباب إلى المقام وقيل هو الشاذروان وقيل هو الحجر
~~الأسود كما يشعر به سياق الحديث وسمي حطيما لأن الناس كانوا يحطمون هنالك
~~بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم وقل من حلف هنالك ( ( (
~~هناك ) ) ) كاذبا إلا عجلت له العقوبة
# وفي كتب الحنفية أن الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب
# قوله وسطهم قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لأنه ظرف وجلست وسط
~~الدار بالفتح لأنه اسم قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالإسكان وإن لم
~~يصلح بين فهو وسط بالفتح قال الأزهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف
~~والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالإسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من
~~بعض كالساحة والدار والراحبة ( ( ( والرحبة ) ) ) فهو وسط بالفتح
# قال وقد أجازوا في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح
# قوله أدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته بهمزة الاستفهام قال
~~النووي قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم
~~يكن المشركون يتركونه ( ( ( يلتزمونه ) ) ) ليغيرها فلما كان في الفتح أمر
~~بإزالة الصور ثم دخلها يعني كما ثبت في حديث بن عباس عند البخاري وغيره
~~ويحتمل أن يكون دخوله البيت لم يقع في الشرط فلو أراد دخوله لمنعوه كما
~~منعوه من الإقامة ms2050 بمكة فوق ثلاث
#
# | باب ما جاء في ماء زمزم
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له رواه
~~أحمد وبن ماجه
# وعن عائشة أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب PageV05P168
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى
~~فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب
~~من عندها فقال اسقني فقال يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه قال اسقني
~~فشرب ثم أتى زمزم وهم يستقون ويعملون فيها فقال اعملوا فإنكم على عمل صالح
~~ثم قال لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل يعني على عاتقه وأشار إلى عاتقه
~~رواه البخاري
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن آية ما بيننا وبين
~~المنافقين لا يتضلعون من ماء زمزم رواه بن ماجه
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له
~~إن شربته تستشفي به شفاك الله وإن شربته يشبعك أشبعك الله به وإن شربته
~~لقطع ظمئك قطعه الله وهي هزمة جبريل وسقيا إسماعيل رواه الدارقطني
# حديث جابر أخرجه أيضا بن أبي شيبة والبيهقي والدارقطني والحاكم وصححه
~~المنذري والدمياطي وحسنه الحافظ وفي إسناده عبد الله بن المؤمل وقد تفرد به
~~كما قال البيهقي وهو ضعيف وأعله بن القطان به وقد رواه البيهقي من طريق
~~أخرى عن جابر وفيها سويد بن سعيد وهو ضعيف جدا وإن كان مسلم قد أخرج له
~~فإنما أخرج له في المتابعات
# قال الحافظ وأيضا فكان أخذه عنه قبل أن يعمى ويفسد حديثه وكذلك أمر أحمد
~~بن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل عماه ولما عمي صار يلقن فيتلقن وقال يحيى
~~بن معين لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا من شدة ما كان يذكر له عنه من
~~المناكير وأخرجه الطبراني ms2051 من طريق ثالثة
# وحديث عائشة أخرجه البيهقي والحاكم وصححه
# وحديث بن عباس الأول أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم من طريق بن أبي مليكة
~~قال جاء رجل إلى بن عباس فقال من أين جئت قال شربت من ماء زمزم قال بن عباس
~~أشربت منها كما ينبغي قال وكيف ذاك يا بن عباس قال إذا شربت منها فاستقبل
~~القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فإذا فرغت فاحمد الله فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية بيننا وبين المنافقين أنهم لا
~~يتضلعون من زمزم وحديثه الثاني أخرجه أيضا الحاكم وزاد الدارقطني على ما
~~ذكره المصنف وإن شربته مستعيذا أعاذك الله قال فكان بن عباس إذا شرب ماء
~~زمزم قال اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وهذا
~~الحديث PageV05P169 هو من طريق محمد بن سعيد الجارودي عن سفيان بن عيينة عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس قال في التلخيص والجارودي صدوق إلا أن
~~روايته شاذة فقد رواه حفاظ أصحاب بن عيينة كالحميدي وبن أبي عمر وغيرهما عن
~~بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد من قول بن عباس ومما يقوي الرفع ما أخرجه
~~الدينوري في المجالسة قال كنا عند بن عيينة فجاء رجل فقال يا أبا محمد
~~الحديث الذي حدثتنا به عن ماء زمزم صحيح قال نعم قال فإني شربته الآن
~~لتحدثني مائة حديث قال اجلس فحدثه مائة حديث
# ( وفي الباب ) عن أبي ذر مرفوعا عند أبي داود الطيالسي في مسنده قال زمزم
~~مباركة إنها طعام طعم وشفاء سقم وهو بهذا اللفظ في صحيح مسلم
# وعن جابر غير حديث الباب عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه
# قوله ماء زمزم لما شرب له فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر
~~شربه لأجله سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة لأن ما في قوله لما شرب له
~~من صيغ العموم
# قوله كان يحمله فيه دليل على أنه لا ms2052 بأس بحمل ماء زمزم إلى المواطن
~~الخارجة عن مكة
# قوله لولا أن تغلبوا وذلك بأن يظن الناس أن النزع سنة فينزع كل رجل لنفسه
~~فيغلب أهل السقاية عليها وفي هذا الحديث استحباب الشرب من ماء زمزم وما قيل
~~من أن الشرب جبلي فلا يدل على الاستحباب إذ لا تأسي في الجبلي مدفوع بأن
~~القصد إلى ذلك المحل والأمر بالنزع وإعطاء أسامة الفضلة ليشربها من غير أن
~~يستدعي الماء كما في صحيح مسلم مما يدل على أن الشرب للفضيلة لا للحاجة
# قوله لا يتضلعون أي لا يروون من ماء زمزم قال في القاموس وتضلع امتلأ
~~شبعا أو ريا حتى بلغ الماء أضلاعه انتهى
# قوله هزمة بالزاي أي حفرة جبريل لأنه ضربها برجله فنبع الماء قال في
~~القاموس هزمه يهزمه غمزه بيده فصارت فيه حفرة ثم قال والهزائم البئار
~~الكبيرة الغزر الماء
# قوله وسقيا إسماعيل أي أظهره الله ليسقي به إسماعيل في أول الأمر
#
# | باب طواف الوداع
# عن بن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله PageV05P170
~~صلى الله عليه وسلم لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود وبن ماجه
# وفي رواية أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض متفق عليه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض أن تصدر قبل أن تطوف
~~بالبيت إذا كانت قد طافت في الإفاضة رواه أحمد
# وعن عائشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعد ما أفاضت قالت فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي قلت يا رسول الله إنها قد أفاضت
~~وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الإفاضة قال فلتنفر إذن متفق عليه
# قوله لا ينفر أحد الخ فيه دليل على وجوب طواف الوداع
# قال النووي وهو قول أكثر العلماء ويلزم بتركه دم
# وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شيء في تركه
# قال الحافظ والذي رأيته لابن المنذر في الأوسط أنه واجب ms2053 للأمر به إلا أنه
~~لا يجب بتركه شيء انتهى
# وقد اجتمع في طواف الوداع أمره صلى الله عليه وسلم به ونهيه عن تركه
~~وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك أن ذلك يفيد الوجوب
# قوله أمر الناس بالبناء على ما لم يسم فاعله
# وكذا قوله خفف
# قوله إذا كانت قد طافت طواف الإفاضة قال بن المنذر قال عامة الفقهاء
~~بالأمصار ليس على الحائض التي أفاضت طواف وداع وروينا عن عمر بن الخطاب وبن
~~عمر وزيد بن ثابت أنهم أمروها بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع فكأنهم
~~أوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الإفاضة إذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال
~~وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث
~~عائشة
# وروى بن أبي شيبة عن طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون إذا أفاضت
~~قبل أن تحيض فقد فرغت إلا عمر
# وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي والطحاوي عن عمر أنه قال ليكن آخر عهدها
~~بالبيت
# وفي رواية كذلك حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واستدل الطحاوي بحديث عائشة على نسخ حديث عمر في حق الحائض
# وكذلك استدل على نسخه بحديث أم سليم عند أبي داود الطيالسي أنها قالت حضت
~~بعد ما طفت بالبيت فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنفر وحاضت صفية
~~فقالت لها عائشة حبستنا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر
# ورواه سعيد بن منصور في كتاب PageV05P171 المناسك وإسحاق في مسنده
~~والطحاوي وأصله في البخاري ويؤيد ذلك ما أخرجه النسائي والترمذي وصححه
~~الحاكم عن بن عمر قال من حج فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض رخص لهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قوله فلتنفر إذن أي فلا حبس علينا حينئذ لأنها قد أفاضت فلا مانع من
~~التوجه والذي يجب عليها قد فعلته وفي رواية للبخاري فلا بأس انفري
# وفي رواية له اخرجي
# وفي رواية فلتنفر ومعانيها متقاربة والمراد بها الرحيل من منى إلى جهة ms2054
~~المدينة
# واستدل بقوله أحابستنا على أن أمير الحاج يلزمه أن يؤخر الرحيل لأجل من
~~تحيض ممن لم تطف للإفاضة وتعقب باحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم أراد
~~بتأخير الرحيل إكرام صفية كما احتبس بالناس على عقد عائشة
# وأما ما أخرجه البزار من حديث جابر والثقفي في فوائده من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا أميران وليسا بأميرين من تبع جنازة فليس له أن ينصرف حتى تدفن أو
~~يأذن أهلها والمرأة تحج أو تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم أن
~~ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم ففي إسناد كل واحد منها ضعيف شديد الضعف كما
~~قال الحافظ
#
# | باب ما يقول إذا قدم من حج أو غيره
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة
~~يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون
~~ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده متفق عليه
# قوله شرف هو المكان العالي كما في القاموس وغيره وفي رواية لمسلم كان إذا
~~أوفى على ثنية أو فدفد كبر
# قوله آيبون أي راجعون وهو وما بعده إخبار لمبتدأ مقدر أي نحن آيبون الخ
# قوله صدق الله وعده أي في إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما
~~وعد به سبحانه إن الله لا يخلف الميعاد
# قوله وهزم الأحزاب وحده أي من غير قتال من الآدميين والمراد بالأحزاب
~~الذين PageV05P172 اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما تقدم فأرسل الله عليهم ريحا وجنودا وهذا هو المشهور أن المراد
~~بالأحزاب أحزاب يوم الخندق قال القاضي عياض ويحتمل أن المراد أحزاب الكفر
~~في جميع الأيام والمواطن
# والحديث فيه استحباب التكبير والتهليل والدعاء المذكور عند كل شرف من
~~الأرض يعلوه الراجع إلى وطنه من حج أو عمرة أو غزو
#
# | باب الفوات ms2055 والاحصار
# عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى قال فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة
~~فقالا صدق رواه الخمسة
# وفي رواية لأبي داود وبن ماجه من عرج أو كسر أو مرض فذكر معناه
# وفي رواية ذكرها أحمد في رواية المروزي من حبس بكسر أو مرض
# وعن بن عمر أنه كان يقول أليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شيء حتى يحج
~~عاما قابلا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا رواه البخاري والنسائي
# وعن عمر بن الخطاب أنه أمر أبا أيوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهبار بن الأسود حين فاتهما الحج فأتيا يوم النحر أن يحلا بعمرة ثم يرجعا
~~حلالا ثم يحجا عاما قابلا ويهديا فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله
# وعن سليمان بن يسار أن بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم
~~بالحج فسأل عن الماء الذي كان عليه فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له وكلهم أمره أن يتداوى بما لا
~~بد منه ويفتدي فإذا صح اعتمر فحل من إحرامه ثم عليه أن يحج قابلا ويهدي
# وعن بن عمر أنه قال من حبس دون البيت بمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت
~~وهذه الثلاثة لمالك في الموطأ
# وعن بن عباس قال لا حصر إلا حصر العدو رواه الشافعي في مسنده PageV05P173
# حديث الحجاج بن عمرو سكت عنه أبو داود والمنذري وحسنه الترمذي
# وأخرجه أيضا بن خزيمة والحاكم والبيهقي
# وأثر عمر بن الخطاب أخرجه أيضا البيهقي وأخرج عن عمر أنه أمر من فاته
~~الحج أن يهل بعمرة وعليه الحج من قابل وأخرج أيضا عن زيد بن ثابت مثله
# وأخرج نحوه عن عمر من طريق أخرى
# والأثر ms2056 الذي رواه سليمان بن يسار رواه مالك عن يحيى بن سعيد عنه ولكن
~~سليمان بن يسار لم يدرك القصة
# وأثر بن عمر رواه مالك في الموطأ من طريق بن شهاب عن سالم عنه
# وأثر بن عباس صحح الحافظ إسناده
# قوله من كسر بضم الكاف وكسر السين
# قوله أو عرج بفتح المهملة والراء أي أصابه شيء في رجله وليس بخلقة فإذا
~~كان خلقة قيل عرج بكسر الراء
# قوله فقد حل تمسك بظاهر هذا أبو ثور وداود فقالا إنه يحل في مكانه بنفس
~~الكسر والعرج وأجمع بقية العلماء على أنه يحل من كسر أو عرج ولكن اختلفوا
~~فيما به يحل وعلام يحمل هذا الحديث فقال أصحاب الشافعي إنه يحمل على ما إذا
~~شرط التحلل به فإذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم الدم وقال مالك وغيره يحل
~~بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح
~~والحلق وسيأتي الكلام على ذلك
# قوله أو مرض الإحصار لا يختص بالأعذار المذكورة بل كل عذر حكمه حكمها
~~كإعواز النفقة والضلال في الطريق وبقاء السفينة في البحر وبهذا قال كثير من
~~الصحابة
# قال النخعي والكوفيون الحصر بالكسر والمرض والخوف
# وقال آخرون منهم مالك والشافعي وأحمد لا حصر إلا بالعدو وتمسكوا بقول بن
~~عباس المذكور في الباب
# وحكى بن جرير قولا إنه لا حصر بعد النبي صلى الله عليه وسلم والسبب في
~~هذا الاختلاف أنهم اختلفوا في تفسير الإحصار فالمشهور عن أكثر أهل اللغة
~~منهم الأخفش والكسائي والفراء وأبو عبيد وأبو عبيدة وبن السكيت وثعلب وبن
~~قتيبة وغيرهم أن الإحصار إنما يكون بالمرض وأما بالعدو فهو الحصر
# وقال بعضهم إن أحصر وحصر بمعنى واحد
# قوله سنة نبيكم قال عياض ضبطناه سنة بالنصب على الاختصاص وعلى إضمار فعل
~~أي تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم طاف بالبيت ويصح الرفع على أن سنة خبر حسبكم أو
~~الفاعل وحسبكم بمعنى الفعل ويكون ما بعدهما تفسيرا للسنة
# وقال السهيلي من نصب سنة فهو بإضمار الأمر كأنه PageV05P174 قال الزموا
~~سنة ms2057 نبيكم
# قوله طاف بالبيت أي إذا أمكنه ذلك ووقع في رواية عبد الرزاق إن حبس أحدا
~~منكم حابس عن البيت فإذا وصل طاف
# قوله حتى يحج عاما قابلا استدل به على وجوب الحج من القابل على من أحصر
~~وسيأتي الخلاف فيه
# قوله فيهدي فيه دليل على وجوب الهدي على المحصر ولكن الإحصار الذي وقع في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما وقع في العمرة فقاس العلماء الحج على
~~ذلك وهو من الإلحاق بنفي الفارق وإلى وجوب الهدي ذهب الجمهور وهو ظاهر
~~الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك في الحديبية ويدل
~~عليه قوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ 691 وذكر
~~الشافعي أنه لا خلاف في ذلك في تفسير الآية وخالف في ذلك مالك فقال إنه لا
~~يجب الهدي على المحصر وعول على قياس الإحصار على الخروج من الصوم للعذر
~~والتمسك بمثل هذا القياس في مقابل ما يخالفه من القرآن والسنة من الغرائب
~~التي يتعجب من وقوع مثلها من أكابر العلماء
# قوله بن حزابة بضم الحاء المهملة وبعدها زاي ثم بعد الألف موحدة
# قوله فسأل على الماء هكذا في بعض نسخ هذا الكتاب وفي بعضها عن الماء وفي
~~نسخة صحيحة من الموطأ على الماء ونسخة بعن
# قوله فوجد هذه اللفظة ثابتة في نسخه من هذا الكتاب وهي ثابتة في الموطأ
# وقد استدل بالآثار المذكورة في الباب على وجوب الهدي وأن الإحصار لا يكون
~~إلا بالخوف من العدو وقد تقدم البحث عن ذلك وعلى وجوب القضاء وسيأتي
#
# | باب تحلل المحصر عن العمرة بالنحر ثم الحلق حيث أحصر من حل أو حرم وأنه
~~لا قضاء عليه
# عن PageV05P175 المسور ومروان في حديث عمرة الحديبية والصلح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما فرغ من قضية الكتاب قال لأصحابه قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا رواه أحمد والبخاري وأبو داود
# وللبخاري عن المسور أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق وأمر
~~أصحابه بذلك
# وعن المسور ومروان قالا قلد ms2058 رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعره
~~بذي الحليفة وأحرم منها بالعمرة وحلق بالحديبية في عمرته وأمر أصحابه بذلك
~~ونحر بالحديبية قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك رواه أحمد
# وعن بن عباس قال إنما البدل على من نقض حجه بالتلذذ فأما من حبسه عدو أو
~~غير ذلك فإنه يحل ولا يرجع وإن كان معه هدي وهو محصر نحره إن كان لا يستطيع
~~أن يبعث به وإن استطاع أن يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله أخرجه
~~البخاري
# وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في أي موضع كان ولا قضاء عليه لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل
~~الطواف وقبل أن يصل الهدي إلى البيت ثم لم يذكروا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أحدا أن يقضوا ( ( ( يقضي ) ) ) شيئا ولا يعودوا له والحديبية
~~خارج الحرم كل هذا كلام البخاري في صحيحه
# قوله فانحروا ثم احلقوا فيه دليل على أن المحصر يقدم النحر على الحلق ولا
~~يعارض هذا ما وقع في رواية للبخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم حلق وجامع
~~نساءه ونحر هديه لأن العطف بالواو إنما هو لمطلق الجمع ولا يدل على الترتيب
~~فإن قدم الحلق على النحر فروى بن أبي شيبة عن علقمة أن عليه دما وعن بن
~~عباس مثله والظاهر عدم وجوب الدم لعدم الدليل
# قوله إنما البدل الخ بفتح الباء الموحدة والمهملة أي القضاء لما أحصر فيه
~~من حج أو عمرة وهذا قول الجمهور كما في الفتح وقال في البحر إن على المحصر
~~القضاء إجماعا في الفرض العترة وأبو حنيفة وأصحابه وكذا في النفل انتهى
# وعن أحمد روايتان واحتج الموجبون للقضاء بحديث الحجاج بن عمرو السالف وهو
~~نص في محل النزاع وبحديث بن عمر المتقدم لقوله فيه حتى يحج عاما قابلا
~~فيهدي بعد قوله حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما تقدم من
~~الآثار
# وقال الذين لم يوجبوا القضاء لم يذكر الله تعالى القضاء ms2059 ولو كان واجبا
~~لذكره وهذا ضعيف لأن عدم الذكر لا يستلزم العدم قالوا ثانيا قول بن عباس
~~يدل على عدم الوجوب ويجاب بأن قول الصحابي ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا
~~عارض المرفوع قالوا ثالثا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ممن أحصر
~~معه في الحديبية بأن يقضي ولو لزمهم PageV05P176 القضاء لأمرهم قال الشافعي
~~إنما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين قريش لا على أنه أوجب عليهم قضاء تلك العمرة وهذا هو الدليل الذي
~~ينبغي التعويل عليه ولكنه يعارضه ما رواه الواقدي في المغازي من طريق
~~الزهري ومن ( ( ( وعن ) ) ) طريق أبي معشر وغيرهما قالوا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه أن يعتمروا فلم يتخلف منهم إلا من قتل بخيبر أو مات
~~وخرج جماعة معه معتمرين ممن لم يشهد الحديبية فكانت عدتهم ألفين قال في
~~الفتح ويمكن الجمع بين هذا إن صح وبين الذي قبله بأن الأمر كان على طريق
~~الاستحباب لأن الشافعي جازم بأن جماعة تخلفوا لغير عذر
# وقد روى الواقدي أيضا من حديث بن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن
~~كان شرطا على قريش أن يعتمر المسلمون من قابل في الشهر الذي صدهم المشركون
~~فيه انتهى
# ويمكن أن يقال إن ترك أمره صلى الله عليه وسلم لا ينتهض لمعارضة ما تقدم
~~مما يدل على وجوب القضاء لأن ترك الأمر ربما كان لعلمهم بوجوب القضاء على
~~من أحصر بدليل آخر كحديث الحجاج بن عمرو لأن حكم الحج والعمرة واحد بقي ها
~~هنا شيء هو أن قوله وعليه الحج من قابل وقوله وعليه حجة أخرى يمكن أن يكون
~~المراد به تأدية الحج المفروض أو ما كان يريد أداءه في عام الإحصار لا أنه
~~القضاء المصطلح عليه لأنه لم يسبق ما يوجبه بل غاية ما هناك أنه منعه عن
~~تأدية ما أراد فعله مانع فعليه فعله ولا يسقط بمجرد عروض المانع وتعيين
~~العام القابل يدل على أن ذلك على ms2060 الفور
# قوله بالتلذذ بمعجمتين وهو الجماع
# قوله فأما من حبسه عدو هكذا في نسخ هذا الكتاب عدو بفتح العين المهملة
~~وضم الدال المهملة أيضا والواو وهي رواية أبي ذر في صحيح البخاري ورواه
~~الأكثر بضم العين وسكون الذال المعجمة والراء مكان الواو
# قوله نحره قد وقع الخلاف بين الصحابة فمن بعدهم في محل نحر الهدي للمحصر
~~فقال الجمهور يذبح الهدي حيث يحل سواء كان في الحل أو الحرم وقال أبو حنيفة
~~لا يذبحه إلا في الحرم وبه قال جماعة من أهل البيت منهم الهادي وفصل آخرون
~~كما قال بن عباس قال في الفتح وهو المعتمد قال وسبب اختلافهم في ذلك
~~اختلافهم هل نحر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية في الحل أو في
~~PageV05P177 الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية إلا في الحرم
~~ووافقه بن إسحاق وقال غيره من أهل المغازي إنما نحر في الحل
# ( فائدة ) لم يذكر المصنف رحمه الله تعالى في كتابه هذا زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان الموطن الذي يحسن ذكرها فيه كتاب الجنائز ولكنها
~~لما كانت تفعل في سفر الحج في الغالب ذكرها جماعة من أهل العلم في كتاب
~~الحج فأحببنا ذكرها ها هنا تكميلا للفائدة
# ( وقد اختلفت ) فيها أقوال أهل العلم فذهب الجمهور إلى أنها مندوبة وذهب
~~بعض المالكية وبعض الظاهرية إلى أنها واجبة وقالت الحنفية إنها قريبة من
~~الواجبات
# وذهب بن تيمية الحنبلي حفيد المصنف المعروف بشيخ الإسلام إلى أنها غير
~~مشروعة وتبعه على ذلك بعض الحنابلة وروي ذلك عن مالك والجويني والقاضي عياض
~~كما سيأتي
# ( احتج القائلون ) بأنها مندوبة بقوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول @QE@ 46
~~الآية ووجه الاستدلال بها أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره بعد موته كما
~~في حديث الأنبياء أحياء في قبورهم وقد صححه البيهقي وألف في ذلك جزءا قال
~~الأستاذ أبو منصور البغدادي قال المتكلمون المحققون من أصحابنا إن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ms2061 حي بعد وفاته انتهى
# ويؤيد ذلك ما ثبت أن الشهداء أحياء يرزقون في قبورهم والنبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم وإذا ثبت أنه حي في قبره كان المجيء إليه بعد الموت كالمجيء
~~إليه قبله ولكنه قد ورد أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث وروي فوق
~~أربعين فإن صح ذلك قدح في الاستدلال بالآية ويعارض القول بدوام حياتهم في
~~قبورهم ما سيأتي من أنه صلى الله عليه وسلم ترد إليه روحه عند التسليم عليه
~~نعم حديث من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي الذي سيأتي إن شاء الله
~~تعالى إن صح فهو الحجة في المقام واستدلوا ثانيا بقوله تعالى @QB@ ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله @QE@ 001 الآية والهجرة إليه في حياته
~~الوصول إلى حضرته كذلك الوصول بعد موته ولكنه لا يخفى أن الوصول إلى حضرته
~~في حياته فيه فوائد لا توجد في الوصول إلى حضرته بعد موته منها النظر إلى
~~ذاته الشريفة وتعلم أحكام الشريعة منه والجهاد بين يديه وغير ذلك
# واستدلوا ثالثا بالأحاديث الواردة في ذلك منها الأحاديث الواردة في
~~مشروعية زيارة القبور على PageV05P178 العموم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~داخل في ذلك دخولا أوليا وقد تقدم ذكرها في الجنائز
# وكذلك الأحاديث الثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم في زيارتها
# ومنها أحاديث خاصة بزيارة قبره الشريف أخرج الدارقطني عن رجل من آل حاطب
~~عن حاطب قال قال صلى الله عليه وسلم من زارني بعد موتي فكأنما زارني في
~~حياتي وفي إسناده الرجل المجهول
# وعن بن عمر عند الدارقطني أيضا قال قال فذكر نحوه ورواه أبو يعلى في
~~مسنده وبن عدي في كامله وفي إسناده حفص بن أبي داود وهو ضعيف الحديث وقال
~~أحمد فيه إنه صالح
# وعن عائشة عند الطبراني في الأوسط عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~الحافظ وفي طريقه من لا يعرف
# وعن بن عباس عند العقيلي مثله وفي إسناده فضالة بن سعد المازني وهو ضعيف
# وعن بن عمر حديث ms2062 آخر عند الدارقطني بلفظ من زار قبري وجبت له شفاعتي وفي
~~إسناده موسى بن هلال العبدي
# قال أبو حاتم مجهول أي العدالة
# ورواه بن خزيمة في صحيحه من طريقه وقال إن صح الخبر فإن في القلب من
~~إسناده شيئا وأخرجه أيضا البيهقي وقال العقيلي لا يصح حديث موسى ولا يتابع
~~عليه ولا يصح في هذا الباب شيء وقال أحمد لا بأس به وأيضا قد تابعه عليه
~~مسلمة بن سالم كما رواه الطبراني من طريقه وموسى بن هلال المذكور رواه عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع وهو ثقة من رجال الصحيح وجزم الضياء المقدسي
~~والبيهقي وبن عدي وبن عساكر بأن موسى رواه عن عبد ( ( ( عبيد ) ) ) الله بن
~~عمر المكبر وهو ضعيف ولكنه قد وثقه بن عدي وقال بن معين لا بأس به وروى له
~~مسلم مقرونا بآخر
# وقد صحح هذا الحديث بن السكن وعبد الحق وتقي الدين السبكي
# وعن بن عمر عند بن عدي والدارقطني وبن حبان في ترجمة النعمان بلفظ من حج
~~ولم يزرني فقد جفاني وفي إسناده النعمان بن شبل وهو ضعيف جدا ووثقه عمران
~~بن موسى
# وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث على بن النعمان لا عليه ورواه أيضا
~~البزار وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو ضعيف
# ورواه البيهقي عن عمر قال وإسناده مجهول
# وعن أنس عند بن أبي الدنيا بلفظ من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا
~~وشهيدا يوم القيامة وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي ضعفه بن حبان
~~والدارقطني وذكره بن حبان في الثقات
# وعن عمر عند أبي داود الطيالسي بنحوه وفي إسناده مجهول
# وعن عبد الله بن مسعود عن أبي الفتح الأزدي بلفظ من حج حجة الإسلام وزار
~~قبري وغزا PageV05P179 غزوة وصلى في بيت المقدس لم يسأله الله فيما افترض
~~عليه وعن أبي هريرة بنحو حديث حاطب المتقدم
# وعن بن عباس عند العقيلي بنحوه
# وعنه في مسند الفردوس بلفظ من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له
~~حجتان مبرورتان وعن علي بن أبي ms2063 طالب عليه السلام عند بن عساكر من زار قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جواره وفي إسناده عبد الملك بن هارون
~~بن عنبرة وفيه مقال
# قال الحافظ وأصح ما ورد في ذلك ما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة
~~مرفوعا ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام وبهذا
~~الحديث صدر البيهقي الباب ولكن ليس فيه ما يدل على اعتبار كون المسلم عليه
~~على قبره بل ظاهره أعم من ذلك
# وقال الحافظ أيضا أكثر متون هذه الأحاديث موضوعة وقد رويت زيارته صلى
~~الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة منهم بلال عند بن عساكر بسند جيد وبن
~~عمر عند مالك في الموطأ وأبو أيوب عند أحمد وأنس ذكره عياض في الشفاء وعمر
~~عند البزار وعلي عليه السلام عند الدارقطني وغير هؤلاء ولكنه لم ينقل عن
~~أحد منهم أنه شد الرحل لذلك إلا عن بلال لأنه روى عنه أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بداريا يقول له ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن
~~تزورني روى ذلك بن عساكر
# واستدل القائلون بالوجوب بحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني وقد تقدم قالوا
~~والجفاء للنبي صلى الله عليه وسلم محرم فتجب الزيارة لئلا يقع في المحرم
~~وأجاب عن ذلك الجمهور بأن الجفاء يقال على ترك المندوب كما في ترك البر
~~والصلة وعلى غلظ الطبع كما في حديث من بدا فقد جفا وأيضا الحديث على
~~انفراده مما لا تقوم به الحجة لما سلف واحتج من قال بأنها غير مشروعة بحديث
~~لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وهو في الصحيح وقد تقدم وحديث لا تتخذوا
~~قبري عيدا رواه عبد الرزاق
# قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في شد الرحل لغير الثلاثة كالذهاب
~~إلى قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة فذهب الشيخ أبو محمد الجويني إلى
~~حرمته وأشار عياض إلى اختياره والصحيح عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره
~~قالوا ms2064 والمراد أن الفضيلة الثابتة إنما هي شد الرحل إلى هذه الثلاثة خاصة
~~انتهى
# وقد أجاب الجمهور عن حديث شد الرحل بأن القصر فيه إضافي باعتبار المساجد
~~لا حقيقي قالوا والدليل على ذلك أنه قد ثبت بإسناد حسن في بعض PageV05P180
~~ألفاظ الحديث لا ينبغي للمطي أن يشد رحالها إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير
~~مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى فالزيارة وغيرها خارجة عن النهي
~~وأجابوا ثانيا بالإجماع على جواز شد الرحال للتجارة وسائر مطالب الدنيا
~~وعلى وجوبه إلى عرفة للوقوف وإلى منى للمناسك التي فيها وإلى مزدلفة وإلى
~~الجهاد والهجرة من دار الكفر وعلى استحبابه لطلب العلم وأجابوا عن حديث لا
~~تتخذوا قبري عيدا بأنه يدل على الحث على كثرة الزيارة لا على منعها وأنه لا
~~يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات كالعيدين ويؤيده قوله لا تجعلوا
~~بيوتكم قبورا أي لا تتركوا الصلاة فيها كذا قال الحافظ المنذري وقال السبكي
~~معناه أنه لا تتخذوا لها وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة إلا فيه أو لا تتخذوه
~~كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة والاجتماع للهو وغيره كما يفعل في
~~الأعياد بل لا يؤتى إلا الزيارة ( ( ( للزيارة ) ) ) والدعاء والسلام
~~والصلاة ثم ينصرف عنه
# وأجيب عما روي عن مالك من القول بكراهة زيارة قبره صلى الله عليه وسلم
~~بأنه إنما قال بكراهة زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قطعا للذريعة وقيل
~~إنما كره إطلاق لفظ الزيارة لأن الزيارة ( ( ( الزيادة ) ) ) من شاء فعلها
~~ومن شاء تركها وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم من السنن الواجبة كذا قال
~~عبد الحق واحتج أيضا من قال بالمشروعية بأنه لم يزل دأب المسلمين القاصدين
~~للحج في جميع الأزمان على تباين الديار واختلاف المذاهب الوصول إلى المدينة
~~المشرفة لقصد زيارته ويعدون ذلك من أفضل الأعمال ولم ينقل أن أحدا أنكر ذلك
~~عليهم فكان إجماعا PageV05P181
#
# | أبواب الهدايا والضحايا
#
# | باب في اشعار البدن وتقليد الهدي كله
# عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ms2065 ثم
~~دعا ناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم
~~ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي
# وعن المسور بن مخرمة ومروان قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة رواه أحمد والبخاري وأبو
~~داود
# وعن عائشة قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها
~~وقلدها ثم بعث بها إلى البيت فما حرم عليه شيء كان له حلا متفق عليه
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى مرة إلى البيت غنما فقلدها
~~رواه الجماعة
# قوله فأشعرها الإشعار هو أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته فيكون
~~ذلك علامة على كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الأيمن وقد ذهب إلى
~~مشروعيته الجمهور من السلف والخلف
# وروى الطحاوي عن أبي حنيفة كراهته والأحاديث ترد عليه وقد خالف الناس في
~~ذلك حتى خالفه صاحباه أبو يوسف ومحمد واحتج على الكراهة بأنه من المثلة
# وأجاب الخطابي بمنع كونه منها PageV05P183 بل هو باب آخر كالكي وشق أذن
~~الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة انتهى
# على أنه لو كان من المثلة لكان ما فيه من الأحاديث مخصصا له من عموم
~~النهي عنها
# وقد روى الترمذي عن النخعي أنه قال بكراهة الإشعار وبهذا يتعقب على
~~الخطابي وبن حزم في جزمهما بأنه لم يقل بالكراهة أحد غير أبي حنيفة
# قوله وقلدها نعلين فيه دليل على مشروعية تقليد الهدي وبه قال الجمهور قال
~~بن المنذر أنكر مالك وأصحاب الرأي التقليد للغنم زاد غيره وكأنه لم يبلغهم
~~الحديث انتهى
# واحتجوا على عدم المشروعية بأنها تضعف عن التقليد وهي حجة أوهى من بيوت
~~العنكبوت فإن مجرد تعليق القلادة مما لا يضعف به الهدي وأيضا إن فرض ضعفها
~~عن بعض القلائد قلدت بما لا يضعفها وأيضا ms2066 قد وردت السنة بالإشعار وهو لا
~~يترك لكونه مظنة للضعف فكيف يترك ما ليس بمظنة لذلك مع ورود السنة به ( قيل
~~الحكمة ) في تقليد الهدي النعل أن فيه إشارة إلى السفر والجد فيه
# وقال بن المنير الحكمة فيه أن العرب تعد النعل مركوبة لكونها تقي صاحبها
~~وتحمل عنه وعر الطريق فكأن الذي أهدى خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا وغيره
~~كما خرج حين أحرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة وقد اشترط
~~الثوري ذلك وقال غيره تجزئ الواحدة وقال آخرون لا تتعين النعل بل كل ما قام
~~مقامها أجزأ
# قوله فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد البخاري في رواية
~~من عهن كان عندي
# وفيه رد على من كره القلائد من الأوبار واختار أن تكون من نبات الأرض وهو
~~منقول عن ربيعة ومالك وقد ترجم البخاري على هذا الحديث باب القلائد عن
~~العهن وهو الصوف
# قوله ثم بعث بها إلى البيت المهدى له حالان إما أن يقصد النسك ويسوق
~~الهدي معه فيكون التقليد والإشعار عند الإحرام وإما أن يبعث بها ويقيم
~~فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو مقيم به كما في هذا الحديث ولا
~~يحرم عليه بعد البعث بها ما يحرم على المحرم لقولها فما حرم عليه شيء كان
~~له حلا
# قوله غنما فقلدها فيه دليل على جواز أن يكون الهدي من الغنم وهو يرد على
~~الحنفية ومن وافقهم أن الهدي لا يجزئ من الغنم ويرد على مالك ومن وافقه حيث
~~قال إن الغنم لا تقلد PageV05P184
#
# | باب النهي عن ابدال الهدي المعين
# عن بن عمر قال أهدى عمر نجيبا فأعطي بها ثلاثمائة دينار فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلاثمائة
~~دينار فأبيعها وأشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها إياها رواه أحمد وأبو داود
~~والبخاري في تاريخه
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان وبن خزيمة في صحيحيهما
# قوله نجيبا النجيب والنجيبة الناقة والجمع نجائب
# وفي ms2067 النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان والحديث يدل على أنه لا يجوز بيع
~~الهدي لإبدال مثله أو أفضل ثم قال وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل
~~مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع انتهى
# وقد جوزت الهادوية ذلك وأجاب صاحب البحر عن حديث الباب بأنه حكاية فعل لا
~~يعلم وجهها فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم رأى نجيبه أفضل ولا يخفى أن رد
~~السنن الفعلية بمثل هذا يستلزم رد أكثر أفعاله ويستلزم رد ما لا يعلم وجهه
~~من أقواله فيفضي ذلك إلى رد أكثر السنة وذلك باطل مخالف للآيات القرآنية
~~القاضية باتباع الرسول والتأسي به والأخذ بما أتى به لأنها لم تفرق بين ما
~~علم وجهه وما جهل فمن ادعى اعتبار العلم فعليه الدليل على أن هذه المقالة
~~قد صارت عصى ( ( ( عصا ) ) ) يتوكأ بها من رام صيانة مذهبه إذا خالف الثابت
~~من فعله صلى الله عليه وسلم وإن كان له وجه أوضح من الشمس ثم إنهم يحتجون
~~بأفعاله إذ وافقت المذهب ( ( ( المذاهب ) ) ) ولا يقيدون الاحتجاج بمثل هذا
~~القيد وما أكثر هذا الصنع في تصرفاتهم لمن تتبع فليأخذ المنصف ( ( ( المصنف
~~) ) ) من ذلك حذره فإن المعذرة الباردة في طرح سنة صحيحة مما لا ينفق عند
~~الله ولا سيما إذا كان ذلك القصد الذب عن محض الرأي
# وأما الاحتجاج على الجواز بإشراكه صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام
~~في هديه وتصرفه عن العمرة إلى الإحصار فخارج عن محل النزاع لأن ذلك تصرف لا
~~يخرج العين عن كونها هديا ولا يبطل به الحق الذي قد تعلق بها للمصرف وأيضا
~~صحة الاحتجاج بالإشراك متوقفة على معرفة أنه صلى الله عليه وسلم ساق جميع
~~الهدي الذي أشرك عليا فيه عن نفسه وهو ممنوع والسند أنه لم يقلد ويشعر
~~PageV05P185 من ذلك الهدي الذي وقع فيه الإشراك إلا ناقة واحدة وأيضا ثبت
~~أنه كان يسوق عن أهله جميعا وعلي عليه السلام منهم نعم إن صح ما ادعاه صاحب
~~ضوء النهار من الإجماع على جواز إبدال ms2068 الأدون بأفضل كان حجة عند من يرى
~~حجية الإجماع على جواز مجرد الإبدال بالأفضل ولكنه ينبغي أن يبحث عن صحة
~~ذلك فإن الشافعي وبعض الحنفية قد احتجوا بالحديث على المنع من مطلق التصرف
~~ولو كان للإبدال بأفضل كما حكاه صاحب البحر وأما دعوى أن الواحدة النجيبة
~~أظهر في تعظيم الشعائر من غيرها وإن كان كثيرا فممنوع والسند ظاهر
#
# | باب أن البدنة من الإبل والبقر عن سبع شياه وبالعكس
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال إن علي بدنة وأنا
~~موسر ولا أجدها فأشتريها فأمره صلى الله عليه وسلم أن يبتاع سبع شياه
~~فيذبحهن رواه أحمد وبن ماجه
# وعن جابر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل
~~والبقر كل سبعة منا في بدنة متفق عليه
# وفي لفظ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتركوا في الإبل والبقر
~~كل سبعة في بدنة رواه البرقاني على شرط الصحيحين
# وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل
~~سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر أيشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال
~~ما هي إلا من البدن رواه مسلم
# وعن حذيفة قال شرك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته بين المسلمين في
~~البقرة عن سبعة رواه أحمد
# وعن بن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى
~~فذبحنا البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة رواه الخمسة إلا أبا داود
# حديث بن عباس الأول سياق إسناده في سنن بن ماجه هكذا حدثنا محمد بن معمر
~~حدثنا محمد بن بكر البرساني قال أخبرنا بن جريج قال قال عطاء الخرساني عن
~~بن عباس فذكره ورجاله رجال الصحيح ولكن عطاء لم يسمع من بن عباس ويشهد
~~لصحته ما في صحيح مسلم من حديث جابر
# قال نحرنا مع PageV05P186 رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهو يشهد ms2069 أيضا لحديث حذيفة المذكور وقد
~~أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# وقال في مجمع الزوائد رواه أحمد ورجاله ثقات
# وحديث بن عباس الثاني حسنه الترمذي ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع
~~بن خديج أنه صلى الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير
# قوله سبع شياه وكذا قوله كل سبعة منا في بدنة استدل به من قال عدل البدنة
~~سبع شياه وهو قول الجمهور وادعى الطحاوي وبن رشد أنه إجماع ويجاب عنهما بأن
~~الخلاف في ذلك مشهور حكاه الترمذي في سننه عن إسحاق بن راهويه
# وكذا في الفتح وقال هو إحدى الروايتين عن سعيد بن المسيب وإليه ذهب بن
~~خزيمة واحتج له في صحيحه وقواه واحتج له بن حزم بحديث رافع المتقدم وحكاه
~~في البحر عن العترة وزفر واحتجوا بحديث بن عباس الثاني المذكور في الباب
~~ويجاب عنه بأنه خارج عن محل النزاع لأنه في الأضحية فإن قالوا يقاس الهدي
~~عليها
# قلنا هو قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النصوص واحتجوا أيضا بحديث رافع
~~ويجاب عنه أيضا بمثل هذا الجواب لأن ذلك التعديل كان في القسمة وهي غير محل
~~النزاع ويؤيد كون البدنة عن سبعة فقط أمره صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد
~~البدنة أن يشتري سبعا فقط ولو كانت تعدل عشرا لأمره بإخراج عشر لأن تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
# وظاهر أحاديث الباب جواز الاشتراك في الهدي وهو قول الجمهور من غير فرق
~~بين أن يكون المشتركون مفترضين أو متطوعين أو بعضهم مفترضا وبعضهم متنفلا
~~أو مريدا للحم
# وقال أبو حنيفة يشترط في الاشتراك أن يكونوا كلهم متقربين
# ومثله عن زفر بزيادة أن تكون أسبابهم واحدة
# وعن الهادوية بشرط أن يكونوا مفترضين
# وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب
# وعن مالك لا يجوز مطلقا
# وروي عن بن عمر نحو ذلك ولكنه روى عنه أحمد ما يدل على الرجوع
# قوله ما هي إلا من البدن يعني البقرة فيه دليل على أنه يطلق على ms2070 البقر
~~أنها من البدن
# وفي النهاية البدنة تقع على الجمل والناقة والبقرة وهي بالإبل أشبه
# وفي القاموس والبدنة محركة من الإبل والبقر
# وفي الفتح أن أصل البدن من الإبل وألحقت بها البقر شرعا
# وحكي في البحر عن الهادي والشافعي والمؤيد بالله أن البدنة تختص بالإبل
# وعن أبي حنيفة وأصحابه والناصر أنها تطلق على البقر وعن PageV05P187 بعض
~~أصحاب الشافعي أنها تطلق على الشاة قال ولا وجه له
# وحكي فيه أيضا أن البقرة عن سبعة والشاة عن واحد إجماعا
# قوله والبعير عن عشرة فيه دليل على أن البدنة تجزئ في الأضحية عن عشرة
~~وسيأتي الكلام على ذلك
#
# | باب ركوب الهدي
# عن أنس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق البدنة فقال
~~اركبها فقال إنها بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها ثلاثا متفق
~~عليه
# ولهم من حديث أبي هريرة نحوه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قد أجهده المشي
~~فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها وإن كانت بدنة رواه أحمد والنسائي
# وعن جابر أنه سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي
# وعن علي عليه السلام أنه سئل يركب الرجل هديه فقال لا بأس به قد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم بركوب هديه قال لا
~~تتبعون شيئا أفضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه أحمد
# حديث أنس الثاني أخرجه أيضا الجوزقي من طريق حميد عن ثابت عن أنس وأبو
~~يعلى من طريق الحسن عن أنس وزاد حافيا وهو عند النسائي من طريق شعبة عن
~~قتادة عن أنس وضعف هذه الطرق الحافظ في الفتح
# وحديث علي عليه السلام قال في الفتح أيضا إسناده صالح
# وقال في مجمع الزوائد في إسناده محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وثقه بن
~~حبان وضعفه جماعة
# وحديث أبي هريرة الذي ms2071 أشار إليه المصنف لفظه لفظ حديث أنس ولكنه زاد في
~~آخره اركبها ويلك
# قوله رأى رجلا قال الحافظ لم أقف على اسمه بعد طول البحث
# قوله يسوق بدنة في رواية لمسلم مقلدة وكذا في رواية للبخاري وله أيضا من
~~طريق أبي هريرة فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعل
~~في عنقها
# قوله إنها بدنة أراد أنها بدنة مهداة إلى البيت الحرام ولو كان مراده
~~الإخبار عن كونها PageV05P188 بدنة لم يكن الجواب مفيدا لأن كونها من الإبل
~~معلوم فالظاهر أن الرجل ظن أنه خفي على النبي صلى الله عليه وسلم كونها
~~هديا فقال إنها بدنة قال في الفتح والحق أنه لم يخفى ( ( ( يخف ) ) ) ذلك
~~على النبي صلى الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في
~~مراجعته ويلك وأحاديث الباب تدل على جواز ركوب الهدي من غير فرق بين ما كان
~~منه واجبا أو تطوعا لتركه صلى الله عليه وسلم للاستفصال وبه قال عروة بن
~~الزبير ونسبه بن المنذر إلى أحمد وإسحاق وبه قال أهل الظاهر وجزم به النووي
~~وجماعة من أصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكى بن عبد البر عن الشافعي
~~ومالك وأبي حنيفة وأكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير ( ( ( لغير ) ) ) حاجة
~~وحكاه الترمذي أيضا عن أحمد وإسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية
~~بالاضطرار ونقله بن أبي شيبة عن الشعبي وحكى بن المنذر عن الشافعي أنه يركب
~~إذا اضطر ركوبا غير فادح وحكى بن العربي عن مالك أنه يركب للضرورة فإذا
~~استراح نزل يعني إذا انتهت ضرورته والدليل على اعتبار الضرورة ما في حديث
~~جابر المذكور في الباب من قوله صلى الله عليه وسلم اركبها بالمعروف إذا
~~ألجئت إليها ونقل بن العربي عن أبي حنيفة أنه لا يجوز ركوب الهدي مطلقا
~~وكذا نقله المهدي في البحر عنه ولكن نقل عنه الطحاوي الجواز مع الحاجة
~~ويضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي أقعد بمعرفة مذهب إمامه وقد وافق أبا
~~حنيفة الشافعي على ضمان النقص في الهدي الواجب
# ونقل بن ms2072 عبد البر عن بعض أهل الظاهر وجوب الركوب تمسكا بظاهر الأمر
~~ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والسائبة ورده بأن الذين
~~ساقوا الهدي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يأمر أحدا
~~منهم بذلك انتهى
# وتعقبه الحافظ بحديث علي عليه السلام المذكور في الباب قال وله شاهد مرسل
~~عند سعيد بن منصور بإسناد صحيح رواه أبو داود في المراسيل عن عطاء قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالهدية إذا احتاج إليها سيدها أن يحمل
~~عليها أو يركبها غير منهكها واختلف من أجاز الركوب هل يجوز أن يحمل ( ( (
~~يجعل ) ) ) عليها متاعه فمنعه مالك وأجازه الجمهور وهل يحمل عليها غيره
~~أجازه الجمهور أيضا على التفصيل المتقدم
# ونقل عياض الإجماع على أنه لا يؤجرها واختلفوا أيضا في اللبن إذا احتلب
~~منه شيئا فعند العترة والشافعية والحنفية يتصدق به فإن أكله تصدق بثمنه
~~وقال مالك لا يشرب من لبنه فإن شرب لم يغرم PageV05P189
#
# | باب الهدي يعطب قبل المحل
# عن أبي قبيصة ذؤيب بن حلحلة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث معه
~~بالبدن ثم يقول إن عطب منها شيء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في
~~دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك رواه أحمد
~~ومسلم وبن ماجه
# وعن ناجية الخزاعي وكان صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت
~~كيف أصنع بما عطب من البدن قال انحره واغمس نعله في دمه واضرب صفحته وخل
~~بين الناس وبينه فليأكلوه رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أن صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من الهدي فقال كل بدنة عطبت من الهدي
~~فانحرها ثم ألق قلائدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها يأكلوها رواه مالك
~~في الموطأ عنه
# حديث ناجية قال الترمذي حسن صحيح قال والعمل على هذا عند أهل العلم في
~~هدي التطوع ms2073 إذا عطب لا يأكل هو ولا أحد من أهل رفقته ويخلي بينه وبين الناس
~~يأكلونه وقد أجزأ عنه وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقالوا إن أكل منه شيئا
~~غرم بقدر ما أكل منه انتهى
# قوله ثم اغمس نعلها الخ إنما يفعل ذلك لأجل أن يعلم من مر به أنه ( ( (
~~بأنه ) ) ) هدي فيأكله
# قوله من أهل رفقتك قال النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لأصحابنا أحدهما
~~أنهم الذين يخالطون المهدى في الأدب ( ( ( الأكل ) ) ) وغيره دون باقي
~~القافلة
# والثاني وهو الأصح الذي يقتضيه ظاهر نص الشافعي وجمهور أصحابه أن المراد
~~بالرفقة جميع القافلة لأن السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم إياه
~~وهذا موجود في جميع القافلة فإن قيل إذا لم تجوزوا لأهل القافلة أكله وقلتم
~~بتركه في البرية كان طعمه للسباع وهذا إضاعة مال
# قلنا ليس فيه إضاعة بل العادة الغالبة أن سكان البوادي يتتبعون منازل
~~الحجيج لالتقاط ساقطة ونحو ذلك وقد تأتي قافلة في أثر قافلة والرفقة بضم
~~الراء وكسرها لغتان مشهورتان
# قوله وخل بين الناس وبينه هذا مقيد بمن عدا المالك والرفقة كما في الحديث
~~الأول
# قوله إن صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو ناجية الخزاعي
~~المذكور سابقا وظاهر PageV05P190
# أحاديث الباب أن الهدي إذا عطب جاز نحره والتخلية بينه وبين الناس
~~يأكلونه غير الرفقة قطعا للذريعة وهي أن يتوصل بعضهم إلى نحره قبل أوانه
~~والظاهر عدم الفرق بين هدي التطوع والفرض وخصصه من تقدم بهدي التطوع ولعل
~~الوجه في ذلك أن الهدي الذي هو السبب هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~بعث به وهو هدي تطوع قال النووي ولا يجوز للأغنياء الأكل منه مطلقا لأن
~~الهدي مستحق للمساكين فلا يجوز لغيرهم انتهى
# وقد اختلفت الروايات في مقدار البدن التي بعث بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففي رواية من حديث بن عباس عند مسلم أنها ست عشرة بدنة
# وفي رواية أخرى أنها ثماني عشرة ويمكن الجمع بتعدد القصة أو يصار إلى
~~ترجيح ms2074 الرواية المشتملة على الزيادة إن كانت القصة واحدة
#
# | باب الأكل من دم التمتع والقران والتطوع
# في صفة حديث جابر حج النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم انصرف إلى المنحر
~~فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى عليا عليه السلام فنحر ما غبر وأشركه
~~في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا
~~من مرقها رواه أحمد ومسلم
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل أن يهاجر
~~وحجة بعد ما هاجر ومعها عمرة فساق ثلاثا وثلاثين بدنة وجاء علي عليه السلام
~~من اليمن ببقيتها فيها جمل لأبي لهب في أنفه برة من فضة فنحرها وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فطبخت وشرب من مرقها رواه
~~الترمذي وبن ماجه
# وقال فيه جمل لأبي جهل
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لخمس بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف وسعى بين الصفا والمروة أن
~~يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل نحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أزواجه متفق عليه
# وهو دليل على الأكل من دم القران لأن عائشة كانت قارنة PageV05P191
# حديث جابر الثاني رواه الترمذي من طريق عبد الله بن أبي زياد الكوفي عن
~~زيد بن حبان عن سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
# وقال هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حبان
~~ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن أبي
~~زياد قال وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن أبيه عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا
# وقال إنما ms2075 يروى عن الثوري عن أبي إسحاق عن مجاهد مرسل ثم قال حدثنا إسحاق
~~بن منصور حدثنا حبان بن هلال حدثنا همام حدثنا قتادة قال قلت لأنس كم حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال حجة واحدة واعتمر أربع عمر ثم قال هذا حديث
~~حسن صحيح وحبان بن هلال هو أبو حبيب البصري وثقه يحيى بن سعيد القطان
# قوله فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده في مسند أحمد وسنن أبي داود أنه صلى
~~الله عليه وسلم نحر ثلاثين بيده وأمر عليا فنحر سائرها وقد قدمنا الترجيح
~~بين الروايتين
# قوله وأشركه ظاهره أنه أشركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي أنه لم
~~يكن شريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في
~~رواية الترمذي وأعطى عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي
~~تمام المائة
# قوله ببضعة بفتح الباء لاغير وهي القطعة من اللحم
# قوله برة بضم الباء وفتح الراء مخففة وهي حلقة تجعل في أنف البعير
# قوله ولا نرى إلا الحج بضم النون أي نظن
# قوله بلحم بقر قد استدل بهذه الأحاديث على أنه يجوز الأكل للمهد ( ( (
~~للمهدي ) ) ) من الهدي الذي يسوقه قال النووي وأجمع العلماء على أن الأكل
~~من هدي التطوع وأضحيته سنة انتهى والظاهر أن يجوز الأكل من الهدي من غير
~~فرق بين ما كان منه تطوعا وما كان فرضا لعموم قوله تعالى @QB@ فكلوا منها
~~@QE@ 85 ولم يفصل والتمسك بالقياس على الزكاة في عدم جواز الأكل من الهدي
~~الواجب لا ينتهض لتخصيص هذا العموم لأن شرع الزكاة لمواساة الفقراء فصرفها
~~إلى المالك إخراج لها عن موضوعها وليس شرع الدماء كذلك لأنها إما لجبر نقص
~~أو لمجرد التبرع فلا قياس مع الفارق فلا تخصيص
# قوله لأن عائشة كانت قارنة قد اختلف فيما أحرمت به عائشة أولا
~~PageV05P192 فقيل إنها عمرة مفردة لما ثبت عنها في الصحيح أنها قالت فكنت
~~ممن أهل ms2076 بعمرة
# وقيل إنها أحرمت بالحج أولا وكانت مفردة لما ثبت عنها في الصحيح خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا أنه الحج وثبت عنها في حديث آخر
~~لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وقد أطال بن القيم الكلام على
~~هذا وبين الراجح من القولين ودليل من قال إنها كانت قارنة الحديث المتقدم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وإلى هذا ذهب
~~الجمهور وذهب ( ( ( والكوفيون ) ) ) الكوفيون إلى أنها كانت غير قارنة لما
~~ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وأهلي بالحج ودعي
~~العمرة وأجاب الجمهور بأنها لم ترفض العمرة لما في صحيح مسلم عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها بعد أن أمرها أن تهل بالحج ففعلت ووقفت
~~المواقف كلها حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة وكذلك قوله يسعك
~~طوافك لحجك وعمرتك وقد قدمنا تأويل قوله دعي العمرة وقد استدل بقول عائشة
~~المذكور نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه أن البقرة تجزئ عن
~~أكثر من سبعة وقد ثبت في رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر عن أزواجه
~~بقرة أخرجها النسائي وأبو داود وغيرهما وكذا في صحيح مسلم والظاهر أنه لم
~~يتخلف أحد من زوجاته يومئذ وهن تسع ولكن لا يخفى أن مجرد هذا الظاهر لا
~~تعارض به الأحاديث الصريحة الصحيحة السالفة المجمع على مدلولها
#
# | باب أن من بعث بهدي لم يحرم عليه شيء بذلك
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فأفتل
~~قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم رواه الجماعة
# وفي رواية أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة أن عبد الله بن عباس قال
~~من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه فقالت عائشة ليس
~~كما قال بن عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ms2077 ثم
~~قلدها بيده ثم بعث PageV05P193 بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي أخرجاه
# قوله إن زياد بن أبي سفيان وقع التحديث بهذا في زمن بني أمية وأما بعدهم
~~فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد
~~بن عبيد وكانت أمه سمية مولاة الحرث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد المذكور
~~فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب إليه فلما كان في أيام معاوية شهد جماعة
~~على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية بذلك وخالف الحديث
~~الصحيح إن الولد للفراش وللعاهر الحجر وذلك لغرض دنيوي وقد أنكر هذه
~~الواقعة على معاوية من أنكرها حتى قيلت فيها الأشعار منها قول القائل ألا
~~أبلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى
~~أن يقال أبوك زاني وقد أجمع أهل العلم على تحريم نسبته إلى أبي سفيان وما
~~وقع من أهل العلم في زمان بني أمية فإنما هو تقية وذكر أهل الأمهات نسبته
~~إلى أبي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها ( ( ( يؤلفوها ) ) ) إلا بعد
~~انقراض عصر بني أمية محافظة منهم على الألفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك
~~الزمان كما هو دأبهم
# وقد وقع في صحيح مسلم بن زياد مكان زياد وهو وهم نبه عليه الغساني ومن
~~تبعه والصواب زياد
# وكذا قال النووي وجميع من تكلم على صحيح مسلم
# قوله بيدي فيه دفع التجوز بأن يظن أن الفتل وقع بإذنها لو قالت فتلت فقط
# قوله مع أبي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة يعني أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه واستفيد من ذلك أن وقت البعث كان في سنة تسع عام حجة أبي بكر
~~بالناس ( وقد استدل ) بالحديثين على أنه لا يحرم على من بعث بهدي شيء من
~~الأمور التي تحل له وبه قال الجمهور
# قال بن عبد البر خالف بن عباس في هذا جميع الفقهاء وتعقب بأنه ms2078 قد قال
~~بمقالته جماعة من الصحابة كابن عمر رواه عنه بن أبي شيبة وبن المنذر وقيس
~~بن سعد رواه عنه سعيد بن منصور وبن المنذر أيضا وعلي عليه السلام وعمر رضي
~~الله عنه رواه عنهما بن أبي شيبة وبن المنذر أيضا
# ومن غير الصحابة النخعي وعطاء وبن سيرين وآخرون كما قال بن المنذر
# ونقل الخطابي عن أصحاب الرأي مثل قول بن عباس وهو خطأ PageV05P194 عنهم
~~كما قال الحافظ وإلى مثل قول بن عباس ذهبت الهادوية وليس في قول بن عباس
~~ولا قول غيره من الصحابة حجة ولا سيما إذا عارض الثابت عنه صلى الله عليه
~~وسلم نعم احتجوا بما أخرجه أحمد والطحاوي والبزار من حديث جابر قال كنت
~~جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه
~~وقال إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا فلبست
~~قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي قال في الفتح وهذا لا حجة فيه
~~لضعف إسناده ويجاب عنه بأنه قال في مجمع الزوائد بعد أن ذكره رجال أحمد
~~ثقات
# وذكره من طريق أخرى وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وإنما قال هكذا
~~لأن أحمد رواه عن عبد الرحمن بن عطاء أنه سمع ابني جابر يحدثان عن أبيهما
~~فذكره
# وعبد الرحمن وثقه النسائي وقواه أبو حاتم
# وقال البخاري فيه نظر وبهذا يرد على المقبلي حيث قال إن هذا الحديث أخرجه
~~بن النجار وغالب أحاديثه الضعف والظاهر أنه لا أصل لهذا الحديث انتهى
# وقد أخرج النسائي من حديث جابر أنهم كانوا إذا كانوا حاضرين مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعث الهدي فمن شاء أحرم ومن شاء ترك هكذا في
~~جامع الأصول وبه يحصل الجمع بين الأحاديث
#
# | باب الحث على الأضحية
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عمل بن آدم
~~يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة دم وأنه لتأتي يوم القيامة بقرونها ms2079
~~وأظلافها وأشعارها وأن الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل أن يقع على
~~الأرض فطيبوا بها نفسا رواه بن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب
# وعن زيد بن أرقم قال قلت أو قالوا يا رسول الله ما هذه الأضاحي قال سنة
~~أبيكم إبراهيم قالوا ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل
~~شعرة من الصوف حسنة رواه أحمد وبن ماجه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح
~~فلا يقربن مصلانا رواه أحمد وبن ماجه
# وعن بن PageV05P195 عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنفقت
~~الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد رواه الدارقطني
# حديث عائشة رواه الترمذي عن أبي عمرو مسلم بن عمر والحذاء ( ( ( الحذاء )
~~) ) المديني عن عبد الله بن نافع الصائغ عن بن المثنى عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عنها
# وقال بعد أن ذكر أن هذا الحديث حسن غريب أنه لا يعرف من حديث هشام بن
~~عروة إلا من هذا الوجه
# وحديث زيد بن أرقم أخرجه أيضا الترمذي فقال ويروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة ويروى بقرونها انتهى
# وحديث أبي هريرة صححه الحاكم قال الحافظ في بلوغ المرام لكن رجح الأئمة
~~غيره وقفه
# وقال في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف أشبه بالصواب
~~قاله الطحاوي وغيره
# ( وفي الباب ) عن أبي سعيد عند الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لفاطمة رضي الله عنها قومي إلى ضحيتك فاشهديها فإنه بأول قطرة منها يغفر لك
~~ما سلف من ذنوبك وفي إسناده عطية
# وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه أنه حديث منكر وعن عمران بن حصين عند
~~الحاكم أيضا مثل حديث أبي سعيد وفي إسناده أبو حمزة الثمالي وهو ضعيف جدا
# وعن علي رضي الله عنه عند الحاكم أيضا والبيهقي مثله وفي إسناده عمرو بن
~~خالد الواسطي ms2080 وهو متروك
# وعن علي رضي الله عنه أيضا من طريق أبي داود النخعي عن عبد الله بن حسن
~~عن أبيه عن جده عند الطبراني بلفظ من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا بأضحيته
~~كانت له حجابا من النار وأبو داود النخعي كذاب قال أحمد كان يضع الحديث
# قوله ما هذه الأضاحي هي جمع أضحية قال الجوهري قال الأصمعي فيها أربع
~~لغات أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي بتشديد الياء وتخفيفها
~~واللغة الثالثة ضحية وجمعها أضاحي والرابعة أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى
~~كأرطاة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى
# قال القاضي وقيل سميت بذلك لأنها تفعل في الضحى وهو ارتفاع النهار
# قال النووي وفي الأضحى لغتان التذكير لغة قيس والتأنيث لغة تميم
# قوله فلا يقربن مصلانا هذا الحديث من جملة ما استدل به القائلون بوجوب
~~الضحية ( ( ( التضحية ) ) ) وسيأتي الكلام على ذلك
# ( وأحاديث الباب ) تدل على مشروعية الضحية ولا خلاف في ذلك كما في البحر
~~وأنها أحب الأعمال إلى الله PageV05P196 يوم النحر وأنها تأتي يوم القيامة
~~على الصفة التي ذبحت عليها ويقع دمها بمكان من القبول قبل أن يقع على الأرض
~~وأنها سنة إبراهيم لقوله تعالى @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ 701 وأن للمضحي
~~بكل شعرة من شعرات أضحيته حسنة وأنه يكره لمن كان ذا سعة تركها وأن الدراهم
~~لم تنفق في عمل صالح أفضل من الأضحية ولكن إذا وقعت لقصد التسنن وتجردت عن
~~المقاصد الفاسدة وكانت على الوجه المطابق للحكمة في شرعها وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى
#
# | باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ( (
~~( أمته ) ) ) عن أمته
# عن جابر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى فلما انصرف
~~أتى بكبش فذبحه فقال بسم الله والله أكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من
~~أمتي رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن علي بن الحسين عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين فإذا صلى ms2081 وخطب الناس أتى بأحدهما وهو
~~قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد
~~لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن
~~محمد وآل محمد فيطعمهما جميعا المساكين ويأكل هو وأهله منهما فمكثنا سنين
~~ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والغرم رواه أحمد الحديث الأول قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا
~~الوجه وقال المطلب بن عبد الله بن حنطب يقال إنه لم يسمع من جابر
# وقال أبو حاتم الرازي يشبه أن يكون أدركه
# والحديث الثاني سكت عنه الحافظ في التلخيص
# وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير والبزار قال في مجمع الزوائد وإسناد أحمد
~~والبزار حسن
# وأخرج نحوه أحمد أيضا وبن ماجه والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة
~~وسيأتي في باب التضحية بالخصي
# قوله PageV05P197 الأملح هو الأبيض الخالص قاله بن الأعرابي
# وقال الأصمعي هو الأبيض المشوب بشيء من السواد
# وقال أبو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقيل هو الأسود الذي يعلوه حمرة
# وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر وقال الخطابي هو
~~الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود
# قوله أقرنين قال النووي أي لكل واحد منهما قرنان حسنان وفيه دليل على
~~استحباب التضحية بالاملح الأقرن
# قال النووي وأجمع العلماء على جواز التضحية بالأجم وهو الذي لم يخلق الله
~~له قرنين وأما المكسور فسيأتي الكلام فيه
# ( والحديثان ) يدلان على أنه يجوز للرجل أن يضحي عنه وعن أتباعه وأهله
~~ويشركهم معه في الثواب وبه قال الجمهور وكرهه الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~والحديثان يردان عليهم
# وقد أخرج مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم
~~تقبل من محمد وآل محمد وعن أمة محمد وسيأتي في باب الذبح بالمصلى
# وأخرج أيضا بن ماجه والترمذي وصححه من حديث أبي أيوب أن الرجل كان يضحي
~~بالشاة عنه وعن أهل بيته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ms2082 وسيأتي في باب
~~الاجتزاء بالشاة ( ( ( بالشاء ) ) )
# وقد تمسك بحديثي الباب وما ورد في معناهما من قال إن الأضحية غير واجبة
~~بل سنة وهم الجمهور
# قال النووي وممن قال بهذا أبو بكر وعمر وبلال وأبو مسعود البدري وسعيد بن
~~المسيب وعلقمة والأسود وعطاء ومالك وأحمد وأبو يوسف وإسحاق وأبو ثور
~~والمزني وبن المنذر وداود وغيرهم انتهى
# وحكاه في البحر أيضا عمن ذكر من الصحابة وعن بن مسعود وبن عباس
# وحكاه أيضا عن العترة والشافعي وأبي يوسف ومحمد
# وقال ربيعة والأوزاعي وأبو حنيفة والليث وبعض المالكية أنها واجبة على
~~الموسر وحكاه في البحر عن مالك
# وقال النخعي واجبة على الموسر إلا الحاج بمنى
# وقال محمد بن الحسن واجبة على المقيم بالأمصار والمشهور عن أبي حنيفة أنه
~~قال إنما توجبها ( ( ( نوجبها ) ) ) على مقيم يملك نصابا كذا قال النووي
# قال بن حزم لا يصح عن أحد من الصحابة أنها واجبة وصح أنها غير واجبة عن
~~الجمهور
# ولا خلاف في كونها من شرائع الدين
# ( ووجه ) دلالة الحديثين وما في معناهما على عدم الوجوب أن الظاهر أن
~~تضحيته صلى الله عليه وسلم عن أمته وعن أهله تجزئ كل من لم يضح سواء كان
~~متمكنا من الأضحية أو غير متمكن ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن حديث على أهل كل
~~بيت أضحية وسيأتي في باب ما جاء في الفرع والعتيرة ما يدل على وجوبها على
~~أهل كل PageV05P198 بيت يجدونها فيكون قرينة على أن تضحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن غير الواجدين من أمته ولو سلم الظهور المدعى فلا دلالة
~~له على عدم الوجوب لأن محل النزاع من لم يضح عن نفسه ولا ضحى عنه غيره فلا
~~يكون عدم وجوبها على من كان في عصره من الأمة مستلزما لعدم وجوبها على من
~~كان في غير عصره منهم
# ( فإن قيل ) هذا يستلزم أن تجزئ الشاة الواحدة عن جميع الأمة قلنا هذه
~~مسألة أخرى خارجة عن محل النزاع سيأتي بيانها
# ومن أدلة القائلين بعدم الوجوب ما أخرجه أحمد ms2083 عن بن عباس مرفوعا أمرت
~~بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها وأمرت بالأضحى ولم تكتب عليكم وأخرجه أيضا
~~البزار وبن عدي والحاكم عنه بلفظ ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع النحر والوتر
~~وركعتا الضحى وأخرجه أيضا أبو يعلى عنه بلفظ كتب علي النحر ولم يكتب عليكم
~~وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها ويجاب عنه بأن في إسناد ( ( ( إسناده ) )
~~) أحمد وأبي ( ( ( وأبا ) ) ) يعلى جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وفي إسناد
~~البزار وبن عدي والحاكم بن جناب الكلبي
# وقد صرح الحافظ بأن الحديث ضعيف من جميع طرقه
# وقد أخرجه الدارقطني بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا
~~الفجر وركعتا الضحى وأخرجه البزار بلفظ أمرت بركعتي الفجر والوتر وليس
~~عليكم
# ورواه الدارقطني أيضا وبن شاهين في ناسخه عن أنس مرفوعا أمرت بالوتر
~~والأضحى ولم يعزم علي وفي إسناده عبد الله بن محرر ( ( ( محرز ) ) ) وهو
~~متروك واستدلوا أيضا بما أخرجه البيهقي عن أبي بكر وعمر أنهما كانا لا
~~يضحيان كراهة أن يظن من رآهما أنها واجبة
# وكذلك أخرج عن بن عباس وبلال وأبي مسعود وبن عمر ولا حجة في شيء من ذلك
# واستدل من قال بالوجوب بقول الله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ 2
~~والأمر للوجوب وأجيب بأن المراد تخصيص الرب بالنحر له لا للأصنام فالأمر
~~متوجه إلى ذلك لأنه القيد الذي يتوجه إليه الكلام ولا شك في وجوب تخصيص
~~الله بالصلاة والنحر على أنه قد روي أن المراد بالنحر وضع اليدين حال
~~الصلاة على الصدر كما سلف في الصلاة واستدلوا أيضا بحديث من وجد سعة فلم
~~يضح فلا يقربن مصلانا وقد تقدم
# ووجه الاستدلال به أنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح
~~دل على أنه قد ترك واجبا فكأنه لا فائدة في التقرب مع ترك هذا الواجب
# قال في PageV05P199 الفتح وليس صريحا في الإيجاب
# واستدلوا أيضا بحديث مخنف بن سليم أنه صلى الله عليه وسلم قال بعرفات يا
~~أيها الناس على أهل كل بيت أضحية في ms2084 كل عام وعتيرة أخرجه أبو داود وأحمد
~~وبن ماجه والترمذي وحسنه وسيأتي ما عليه من الكلام
# وأجيب عنه بأنه منسوخ لقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة ولا
~~يخفى أن نسخ العتيرة على فرض صحته لا يستلزم نسخ الأضحية
# واستدلوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح
~~مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله وهو متفق عليه من
~~حديث جندب بن سفيان البجلي
# وبما روي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان ذبح قبل
~~الصلاة فليعد وسيأتي هو وحديث جندب في باب بيان وقت الذبح والأمر ظاهر في
~~الوجوب ولم يأت من قال بعدم الوجوب بما يصلح للصرف كما عرفت نعم حديث أم
~~سلمة الآتي قريبا ربما كان صالحا للصرف لقوله وأراد أحدكم أن يضحي لأن
~~التفويض إلى الإرادة يشعر بعدم الوجوب
#
# | باب ما يجتنبه في العشر من أراد التضحية
# عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم هلال ذي الحجة
~~وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره رواه الجماعة إلا البخاري
# ولفظ أبي داود وهو لمسلم والنسائي أيضا من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل
~~هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره وأظفاره حتى يضحي
# قوله ذبح بكسر الذال أي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعنى مفعول كحمل بمعنى
~~محمول ومنه قوله تعالى @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ 701 الحديث استدل به
~~على مشروعية ترك أخذ الشعر والأظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن أراد أن
~~يضحي ( وقد اختلف العلماء ) في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة وأحمد
~~وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعي إلى أنه يحرم عليه أخذ شيء من شعره
~~وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية
# وقال الشافعي وأصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام
# وحكى الإمام المهدي في البحر عن الإمام يحيى والهادوية والشافعي أن ترك
~~PageV05P200 الحلق والتقصير لمن أراد التضحية مستحب
# وقال أبو حنيفة لا ms2085 يكره والحديث يرد عليه
# وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون
~~الواجب
# واحتج من قال بالتحريم بحديث الباب لأن النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي
~~بحديث عائشة المتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بهديه ولا يحرم
~~عليه شيء أحله الله له حتى ينحر هديه فجعل هذا الحديث مقتضيا لحمل حديث
~~الباب على كراهة التنزيه ولا يخفى أن حديث الباب أخص منه مطلقا فيبنى العام
~~على الخاص ويكون الظاهر مع من قال بالتحريم ولكن على من أراد التضحية
# قال أصحاب الشافعي والمراد بالنهي عن أخذ الظفر والشعر النهي عن إزالة
~~الظفر بقلم أو كسر أو غيره والمنع من إزالة الشعر بحلق أو تقصير أو نتف أو
~~إحراق أو أخذه بنورة أو غير ذلك من شعور بدنه
# قال إبراهيم المروزي وغيره من أصحاب الشافعي حكم أجزاء البدن كلها حكم
~~الشعر والظفر ودليله ما ثبت في رواية لمسلم فلا يمسن من شعره وبشره شيئا
~~والحكمة في النهي أن يبقى كامل الإجزاء للعتق من النار وقيل للتشبه بالمحرم
~~حكى هذين الوجهين النووي وحكي عن أصحاب الشافعي أن الوجه الثاني غلط لأنه
~~لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم
#
# | باب السن الذي يجزئ في الأضحية وما لا يجزئ
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن
~~يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# وعن البراء بن عازب قال ضحى خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله إن عندي
~~داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولا تصلح لغيرك ثم قال من ذبح قبل الصلاة
~~فإنما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين متفق
~~عليه
# قوله إلا مسنة قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شيء من الإبل ms2086 والبقر
~~PageV05P201 والغنم فما فوقها وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع ولا يجزئ إلا
~~إذا عسر على المضحي وجود المسنة
# وقد قال بن عمر والزهري إنه لا يجزئ الجذع من الضأن ولا من غيره مطلقا
# قال النووي ومذهب العلماء كافة أنه يجزئ سواء وجد غيره أم لا وحملوا هذا
~~الحديث على الاستحباب والأفضل وتقديره ( ( ( تقديره ) ) ) يستحب لكم أن لا
~~تذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم فجذعة ضأن وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضأن وأنها
~~لا تجزئ بحال وقد أجمعت الأمة على أنه ليس على ظاهره لأن الجمهور يجوزون
~~الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره
~~وعدمه فيتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من الاستحباب كذا قال النووي ولا
~~يخفى أن قوله لا تذبحوا نهى عن التضحية بما عدا المسنة مما دونها وذبح
~~الجذعة مقيد بتعسر المسنة فلا يجزئ مع عدمه ولا بد من مقتض للتأويل المذكور
# وحديث أبي هريرة وما بعده من الأحاديث المذكورة في هذا الباب تصلح لجعلها
~~قرينة مقتضية للتأويل فيتعين المصير إليه لذلك
# قوله جذعة من الضأن الجذع من الضأن ما له سنة تامة هذا هو الأشهر عن أهل
~~اللغة وجمهور أهل العلم من غيرهم
# وقيل ما له ستة أشهر
# وقيل سبعة
# وقيل ثمانية
# وقيل عشرة
# وقيل إن كان متولدا بين شاتين فستة أشهر وإن كان بين هرمين فثمانية
# قوله شاتك شاة لحم أي ليست أضحية ولا ثواب فيها بل هو لحم لك تنتفع به
# قوله إن عندي داجنا الخ الداجن ما يعلف في البيت من الغنم والمعز وفي
~~رواية لمسلم إن عندي جذعا وفيه دليل على أن جذعة المعز لا تجزئ في الأضحية
# قال النووي وهذا متفق عليه
# قوله من ذبح قبل الصلاة يأتي شرح هذا إن شاء الله في باب بيان وقت الذبح
# وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم أو نعمت
~~الأضحية الجذع من الضأن رواه أحمد والترمذي
# وعن أم بلال بنت هلال ms2087 عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز
~~الجذع من الضأن ضحية ( ( ( أضحية ) ) ) رواه أحمد وبن ماجه
# وعن مجاشع بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الجذع يوفي
~~مما توفي منه الثنية رواه أبو داود وبن ماجه
# وعن عقبة بن عامر قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P202
~~بالجذع من الضأن رواه النسائي
# وعن عقبة بن عامر قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ضحايا
~~فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله أصابني جذع فقال ضح به متفق عليه وفي
~~رواية للجماعة إلا أبا داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها
~~على صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح به أنت
~~قلت والعتود من ولد المعز ما رعي وقوي وأتى عليه حول
# حديث أبي هريرة رواه الترمذي من طريق يوسف بن عيسى عن وكيع عن عثمان بن
~~واقد عن كدام بن عبد الرحمن عن أبي كباش قال جلبت غنما جذعانا إلى المدينة
~~فكسدت علي فلقيت أبا هريرة فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث
# وقال غريب وقد روي موقوفا وذكره الحافظ في التلخيص ولم يزد على هذا ويشهد
~~له حديث عبادة بن الصامت عند أبي داود وبن ماجه والحاكم والبيهقي مرفوعا
~~بلفظ خير الضحية الكبش الأقرن وأخرجه أيضا الترمذي وزاد وخير الكفن الحلة
~~وأخرجه بنحو اللفظ الأول أيضا بن ماجه والبيهقي من حديث أبي أمامة وفي
~~إسناده عفير بن معدان وهو ضعيف
# قال الترمذي ( وفي الباب ) عن أم بلال بنت هلال عن أبيها وجابر وعقبة بن
~~عامر ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وحديث أم بلال أخرجه أيضا بن جرير الطبري والبيهقي وأشار إليه الترمذي
~~كما سلف ورجال إسناده كلهم بعضهم ثقة وبعضهم صدوق وبعضهم مقبول
# وحديث مجاشع بن سليم في إسناده عاصم بن كليب قال بن المديني لا يحتج به
~~إذا انفرد
# وقال ms2088 الإمام أحمد لا بأس به وقال أبو حاتم الرازي صالح وأخرج له مسلم
# وحديث عقبة الأول أخرجه أيضا بن وهب وذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
~~ورجال إسناده ثقات
# قوله نعمت الأضحية الجذع من الضأن فيه دليل على أن التضحية بالضأن أفضل
~~وبه قال مالك وعلل ذلك بأنها أطيب لحما
# وذهب الجمهور إلى أن أفضل الأنواع للمنفرد البدنة ثم البقرة ثم الضأن ثم
~~المعز واحتجوا بأن البدنة تجزئ عن سبعة أو عشرة على الخلاف والبقرة تجزئ عن
~~سبعة
# وأما الشاة فلا تجزئ إلا عن واحد بالاتفاق وما كان يجزئ عن الجماعة إذا
~~ضحى به الواحد كان أفضل مما يجزئ عن الواحد PageV05P203 فقط هكذا حكى
~~النووي الاتفاق على أن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد
# وحكى المهدي في البحر عن الهادي والقاسم أنها تجزئ عن ثلاثة واحتج لهما
~~بتضحيته صلى الله عليه وسلم بالشاة عن محمد وآل محمد وأورد عليه أنه يلزم
~~أن تجزئ عن أكثر من ثلاثة وأجاب بأنه منع من ذلك الإجماع
# وحكى الترمذي في سننه عن بعض أهل العلم أنها تجزئ الشاة عن أهل البيت
~~وقال وهو قول أحمد وإسحاق
# واختلف أصحاب مالك فيما بعد الغنم فقيل الإبل أفضل وقيل البقر وهو الأشهر
~~عندهم
# قوله يوفي الخ أي يجزئ كما تجزئ الثنية
# قوله عتود بفتح المهملة وضم الفوقية وسكون الواو وقد فسره أهل اللغة بما
~~فسره به المصنف كما نقله النووي عنهم
# قال الجوهري وخيره ما بلغ سنة وجمعه أعتدة وعتدان ( ( ( وعدان ) ) )
~~بإدغام التاء في الدال
# قال البيهقي وغيره من أصحاب الشافعي وغيرهم كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر
~~كما كان مثلها رخصة لأبي بردة بن نيار في الحديث المتقدم ثم روي ذلك بإسناد
~~صحيح عن عقبة قال أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما أقسمها ضحايا
~~بين أصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها أنت ولا رخصة لأحد فيها بعدك قال
~~وعلى هذا يحمل أيضا ما رويناه عن زيد بن خالد قال قسم رسول الله صلى ms2089 الله
~~عليه وسلم في أصحابه غنما فأعطاني عتودا جذعا فقال ضح به فقلت إنه جذع من
~~المعز أضحي به قال نعم ضح به فضحيت به وقد أخرج هذا الحديث أيضا أبو داود
~~بإسناد حسن وليس فيه من المعز والتأويل الذي قاله البيهقي وغيره متعين وإلى
~~المنع من التضحية بالجذع من المعز ذهب الجمهور
# وعن عطاء والأوزاعي تجوز مطلقا وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الرافعي
# وقال النووي هو شاذ أو غلط وأغرب عياض فحكى الإجماع على عدم الإجزاء
# ( وأحاديث ) الباب تدل على أنها تجوز التضحية بالجذع من الضأن كما ذهب
~~إليه الجمهور فيرد بها على بن عمر والزهري حيث قالا إنه لا يجزئ وقد تقدم
~~الكلام في ذلك
#
# | باب ما لا يضحى به لعيبه وما يكره ويستحب
# عن علي عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P204 أن
~~يضحى بأعضب القرن والأذن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب
~~النصف فأكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي لكن بن ماجه لم يذكر قول
~~قتادة إلى آخره
# وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع لا تجوز
~~في الأضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها
~~والكسير التي لا تنقى رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وروى يزيد ذو مصر قال أتيت عتبة بن عبد السلمي فقلت يا أبا الوليد إني
~~خرجت ألتمس الضحايا فلم أجد شيئا يعجبني غير ثرماء فما تقول قال ألا جئتني
~~أضحي بها قال سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم إنك تشك ولا أشك
~~إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصفرة والمستأصلة والبخقاء
~~والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستأصل أذنها حتى يبدو صماخها والمستأصلة
~~التي ذهب قرنها من أصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع
~~الغنم عجفا وضعفا والكسراء التي لا تنقى رواه أحمد وأبو داود والبخاري في
~~تاريخه ويزيد ذو مصر بكسر الميم وبالصاد المهملة الساكنة
# حديث علي عليه السلام صححه ms2090 الترمذي كما ذكر المصنف وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري
# وحديث البراء أخرجه أيضا بن حبان والحاكم والبيهقي وصححه النووي
# وادعى الحاكم في كتاب الضحايا أن مسلما أخرجه وأنه مما أخذ عليه لأنه من
~~رواية سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز وقد اختلف الناقلون عنه فيه
~~انتهى
# وهذا خطأ منه فإن مسلما لم يخرجه في صحيحه وقد ذكره على الصواب في أواخر
~~كتاب الحج فقال صحيح ولم يخرجاه وحديث عتبة بن عبد السلمي أخرجه أيضا
~~الحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحى بأعضب القرن الخ فيه دليل
~~على أنها لا تجزئ التضحية بأعضب القرن والأذن وهو ما ذهب نصف قرنه أو أذنه
# وذهب أبو حنيفة والشافعي والجمهور إلى أنها تجزئ التضحية بمكسور القرن
~~مطلقا وكرهه مالك إذا كان يدمي وجعله عيبا
# وقال في البحر إن أعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه أو عضب من أصله
~~حتى يرى الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف الأذن
# وفي القاموس أن العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر PageV05P205
~~أن مكسورة القرن لا تجوز التضحية بها إلا أن يكون الذاهب من القرن مقدارا
~~يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لأجله أو يكون دون النصف إن صح أن التقدير
~~بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي أو شرعي ولا يلزم تقييد هذا الحديث
~~بما في حديث عتبة من النهي عن المستأصلة وهي ذاهبة القرن من أصله لأن
~~المستأصلة عضباء وزيادة وكذلك لا تجزئ التضحية بأعضب الأذن وهو ما صدق عليه
~~اسم العضب لغة أو شرعا ولكن تفسير المصفرة المذكورة في حديث عتبة بالتي
~~تستأصل أذنها كما ذكره المصنف ومثله ذكر صاحب النهاية يدل على أن عضب الأذن
~~المانع من الإجزاء هو ذلك لا دونه وهذا بعد ثبوت اتحاد مدلول عضباء الأذن
~~والمصفرة والظاهر أنهما مختلفان فلا تجزئ عضباء الأذن وهي ذاهبة نصف الأذن
~~أو مشقوقتها أو التي جاوز القطع ربعها ms2091 على حسب الخلاف فيها بين أهل اللغة
~~ولا المصفرة وهي ذاهبة جميع الأذن لأنها عضباء وزيادة وقد قيل إن المصفرة
~~هي المهزولة حكى ذلك صاحب النهاية واقتصر عليه صاحب التلخيص
# ووجه التفسير الأول أن صماخها صار صفرا من الأذن
# ووجه الثاني أنها صارت صفرا من السمن أي خالية منه
# قوله أربع لا تجوز الخ فيه دليل على أن متبينة العور والعرج والمرض لا
~~يجوز التضحية بها إلا ما كان من ذلك يسيرا غير بين وكذلك الكثير ( ( (
~~الكسير ) ) ) التي لا تنقي بضم التاء الفوقية وإسكان النون وكسر القاف أي
~~التي لا نقي لها بكسر النون وإسكان القاف وهو المخ
# وفي رواية الترمذي والنسائي والعجفاء بدل الكسير
# قال النووي وأجمعوا على أن العيوب الأربعة المذكورة في حديث البراء وهي
~~المرض والعجف والعور والعرج البينات لا تجزئ التضحية بها وكذا ما كان في
~~معناها أو أقبح منها كالعمى وقطع الرجل وشبهه انتهى
# قوله عن المصفرة بضم الميم وإسكان الصاد المهملة وفتح الفاء وقد تقدم
~~تفسيرها
# قوله والبخقاء بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة بعدها قاف قال في
~~النهاية البخق أن يذهب البصر وتبقى العين قائمة
# وفي القاموس البخق محركة أقبح العور وأكثره غمصا أو أن لا يلتقي شفر عينه
~~على حدقته بخق كفرح وكنصر والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة
~~العوراء ورجل بخيق كأمير وباخق العين ومبخوقها أبخق وبخق عينه كمنع وأبخقها
~~فقأها والعين ندرت انتهى
# قوله والمشيعة قال في القاموس PageV05P206 ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المشيعة في الأضاحي بالفتح أي التي تحتاج إلى من يشيعها أي يتبعها
~~الغنم لضعفها وبالكسر وهي التي تشيع الغنم أي تتبعها لعجفها انتهى
# ( وهذه الأحاديث ) تدل على أنه لا يجزئ في الأضحية ما كان فيه أحد العيوب
~~المذكورة ومن ادعى أنه يجزئ مطلقا أو يجزئ مع الكراهة احتاج إلى إقامة دليل
~~يصرف النهي عن معناه الحقيقي وهو التحريم المستلزم لعدم الإجزاء ولا سيما
~~بعد التصريح في حديث البراء بعدم الجواز
# وعن أبي سعيد قال اشتريت كبشا ms2092 أضحي به فعدا الذئب فأخذ الألية قال فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح به رواه أحمد
# وهو دليل على أن العيب الحادث بعد التعيين لا يضر
# وعن علي عليه السلام قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف
~~العين والأذن وأن لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء
# رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وعن أبي أمامة بن سهل قال كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون
~~يسمنون أخرجه البخاري
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دم عفراء أحب إلى الله من
~~دم سوداوين رواه أحمد والعفراء التي بياضها ليس بناصع
# وعن أبي سعيد قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش أقرن فحيل يأكل
~~في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد رواه أحمد وصححه الترمذي
# حديث أبي سعيد الأول أخرجه أيضا بن ماجه والبيهقي وفي إسناده جابر الجعفي
~~وهو ضعيف جدا وفيه أيضا محمد بن قرظة بفتح القاف والراء قال في التلخيص غير
~~معروف وقال في التقريب مجهول وقد قيل إنه وثقه بن حبان ويقال إنه لم يسمع
~~من أبي سعيد
# قال البيهقي ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن عطية عن أبي سعيد
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شاة قطع ذنبها يضحي بها قال ضح
~~بها والحجاج ضعيف
# وحديث ( ( ( حديث ) ) ) علي عليه السلام أخرجه أيضا البزار وبن حبان
~~والحاكم والبيهقي وأعله الدارقطني
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ورواه الطبراني في الكبير من
~~حديث بن عباس بلفظ دم الشاة البيضاء عند الله أزكى من دم السوداوين وفيه
~~حمزة النصيبي قد اتهم بوضع الحديث
# ورواه الطبراني أيضا وأبو نعيم من حديث كبيرة بنت PageV05P207 سفيان نحو
~~الأول
# ورواه البيهقي موقوفا على أبي هريرة ونقل عن البخاري أن رفعه لا يصح
# وحديث أبي سعيد الثاني صححه بن حبان أيضا وهو على شرط مسلم قاله صاحب
~~الاقتراح وأخرج مسلم من حديث عائشة أن النبي صلى الله ms2093 عليه وسلم أمر بكبش
~~أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فأتى به ليضحي به فقال يا
~~عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه
~~ثم ذبحه الحديث
# قوله فقال ضح به فيه دليل على أن ذهاب الإلية ليس عيبا في الضحية من غير
~~فرق بين أن يكون ذلك بعد التعيين أو قبله كما يدل على ذلك رواية البيهقي
~~التي ذكرناها
# وقالت الهادوية والإمام يحيى إن ذهاب الإلية عيب وتمسكوا بالقياس على
~~ذهاب الأذن والقرن وهو فاسد الاعتبار
# قوله أن نستشرف العين والأذن أي نشرف عليهما ونتأملهما كي لا يقع فيهما
~~نقص وعيب
# وقيل إن ذلك مأخوذ من الشرف بضم الشين وهو خيار المال أي أمرنا أن
~~نتخيرهما
# وقال الشافعي معناه أن نضحي بواسع العينين طويل الأذنين
# قوله بمقابلة بفتح الموحدة قال في القاموس هي شاة قطعت أنها ( ( ( أذنها
~~) ) ) من قدام وتركت معلقة ومثله في النهاية إلا أنه لم يقيد بقدام
# قوله ولا مدابرة بفتح الموحدة أيضا هي التي قطعت أنها ( ( ( أذنها ) ) )
~~من جانب
# وفي القاموس ما لفظه وهو مقابل ومدابر محض من أبويه وأصله من الإقبالة
~~والإدبارة وهو شق في الأذن ثم يفتل ذلك فإن أقبل به فهو إقبالة وإن أدبر به
~~فإدبارة ( ( ( فهو ) ) ) والجلدة المعلقة من الأذن هي الإقبالة والإدبارة
~~كأنها زنمة والشاة مدابرة ومقابلة وقد دابرها وقابلها انتهى
# قوله ولا شرقاء هي مشقوقة الأذن طولا كما في القاموس
# قوله ولا خرقاء قال في النهاية الخرقاء التي في أذنها خرق مستدير
# قوله كنا نسمن الخ فيه استحباب تسمين الأضحية لأن الظاهر اطلاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك
# وحكى القاضي عياض عن بعض أصحاب مالك كراهة ذلك لئلا يتشبه باليهود قال
~~النووي وهذا قول باطل
# قوله دم عفراء الخ فيه استحباب التضحية بالأعفر من الأنعام وأنه أحب إلى
~~الله من أسودين والعفراء على ما في القاموس البيضاء قال أيضا والأعفر من
~~الظباء ما يعلو بياضه حمرة وأقرانه بيض والأبيض ms2094 ليس بالشديد البياض انتهى
# وحكي في البحر عن الإمام يحيى أنه قال الأفضل الأبيض ثم الأعفر ثم الأملح
~~والأشعر ( ( ( والأسمن ) ) ) الأطيب إجماعا لقوله تعالى @QB@ ومن يعظم
~~شعائر الله @QE@ PageV05P208 23 وما غلا لنفاسته أفضل مما رخص انتهى
# قوله بكبش أقرن قد تقدم الكلام على ذلك
# قوله فحيل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالفحيل كما ضحى بالخصي
# قوله يأكل في سواد الخ معناه أن فمه أسود وقوائمه وحول عينيه وفيه دليل
~~على أنها تستحب التضحية بما كان على هذه الصفة
#
# | باب التضحية بالخصي
# عن أبي رافع قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوأين
~~( ( ( موجوءين ) ) ) خصيين
# وعن عائشة قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين سمينين عظيمين
~~أملحين أقرنين موجوأين ( ( ( موجوءين ) ) ) رواهما أحمد
# وعن أبي سلمة عن عائشة وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين
~~فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الآخر عن محمد
~~وآل محمد رواه بن ماجه
# حديث أبي رافع أخرجه أيضا الحاكم قال في مجمع الزوائد وإسناده حسن
# وحديث عائشة أخرجه أيضا بن ماجه والبيهقي والحاكم من حديثها
# وحديث أبي هريرة ومدار طرقه كلها على عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال
~~وفي إسناد حديث أبي هريرة وعائشة عيسى بن عبد الرحمن بن فروة وهو ضعيف (
~~وفي الباب ) عن جابر عند الحاكم من طريق بن عقيل وله شاهد من حديث جابر
~~أيضا من طريق أخرى عند أبي داود والبيهقي وعن أبي الدرداء عند أحمد
~~والطبراني
# قوله أملحين قد تقدم تفسير الأملح والأقرن والموجوء منزوع الأنثيين كما
~~ذكره الجوهري وغيره وقيل هو المشقوق عرق الأنثيين والخصيتان بحالهما
# قوله سمينين فيه استحباب التضحية بالسمين ( واستدل ) بأحاديث الباب على
~~استحباب التضحية بالأقرن الأملح وقد حكى النووي الاتفاق على ذلك وتقدم حديث
~~دم عفراء أحب عند الله من دم سوداوين وتقدم أن الأملح خالص ms2095 البياض أو
~~المشوب بحمرة والأعفر كذلك وتقدم أن مسلوب القرن لا تجوز التضحية به (
~~واستدل ) بأحاديث الباب على استحباب التضحية بالموجوء وبه PageV05P209 قالت
~~الهادوية والظاهر أنه لا مقتضى للاستحباب لأنه قد ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم التضحية بالفحيل كما مر في حديث أبي سعيد فيكون الكل سواء
# واستدل بحديث أبي هريرة على أنها تجزئ الشاة عن العدد الكثير وسيأتي
~~الخلاف في ذلك
#
# | باب الاجتزاء بالشاة لأهل البيت الواحد
# عن عطاء بن يسار قال سألت أبا أيوب الأنصاري كيف كانت الضحايا فيكم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس
~~فصار كما ترى رواه بن ماجه والترمذي وصححه
# وعن الشعبي عن أبي سريحة قال حملني أهلي على الجفاء بعد ما علمت من السنة
~~كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن يبخلنا جيراننا رواه بن ماجه
# الحديث الأول أخرجه أيضا مالك في الموطأ
# وأخرجه الترمذي من طريق يحيى بن موسى عن أبي بكر الحنفي عن الضحاك بن
~~عثمان عن عمارة بن عبد الله قال سمعت عطاء بن يسار يقول سألت أبا أيوب
~~فذكره وقال هذا حديث حسن صحيح وعمارة بن عبد الله هو مديني وقد رواه عنه
~~مالك بن أنس والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا
~~بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش فقال هذا عمن لم يضح من أمتي
~~وقال بعض أهل العلم لا تجزئ الشاة إلا عن نفس واحدة وهو قول عبد الله بن
~~المبارك وغيره من أهل العلم انتهى
# وحديث أبي سريحة إسناده في سنن بن ماجه إسناد صحيح
# قوله يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيه دليل على أن الشاة تجزئ عن أهل
~~البيت لأن الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم والظاهر
~~اطلاعه فلا ينكر عليهم ويدل على ذلك أيضا حديث على كل أهل ms2096 بيت في كل عام
~~أضحية وسيأتي في باب ما جاء في الفرع والعتيرة وبه قال من تقدم ذكره
# وقال الهادي والقاسم تجزئ الشاة عن ثلاثة وقيل تجزئ عن واحد فقط وبه قال
~~من سلف
# وقد زعم النووي أنه متفق عليه وهو غلط وقد وافقه على دعوى الإجماع بن رشد
~~وكذلك PageV05P210 زعم المهدي في البحر أنه لا قائل بأن الشاة تجزئ عن أكثر
~~من ثلاثة وهو أيضا غلط والحق أنها تجزئ عن أهل البيت وإن كانوا مائة نفس أو
~~أكثر كما قضت بذلك السنة ولعل متمسك من قال إنها تجزئ عن واحد فقط القياس
~~على الهدي وهو فاسد الاعتبار وأما من قال إنها تجزئ عن ثلاثة فقط فقد استدل
~~لهم صاحب البحر بقوله صلى الله عليه وسلم عن محمد وآل محمد ثم قال ولا قائل
~~بأكثر من الثلاثة فاقتصر عليهم انتهى
# ولا يخفاك أن الحديث حجة عليه لا له وأن نفي القائل بأكثر من الثلاثة
~~ممنوع والسند ما سلف وقد اختلف في البدنة فقالت الشافعية والحنفية والجمهور
~~إنها تجزئ عن سبعة
# وقالت العترة وإسحاق بن راهويه وبن خزيمة إنها تجزئ عن عشرة وهذا هو الحق
~~هنا لحديث بن عباس المتقدم في باب أن البدنة من الإبل والبقر عن سبع شياه
~~والأول هو الحق في الهدي للأحاديث المتقدمة هنالك
# وأما البقرة فتجزئ عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي والأضحية
# قوله فصار كما ترى في نسخة من هذا الكتاب فصاروا كما ترى ولفظ الترمذي
~~فصارت كما ترى
#
# | باب الذبح بالمصلى والتسمية والتكبير على الذبح والمباشرة له
# عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يذبح وينحر
~~بالمصلى رواه البخاري والنسائي وبن ماجه وأبو داود
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك
~~في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها يا عائشة هلمي المدية ثم
~~قال اشحذيها على حجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم ms2097 قال بسم
~~الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود
# وعن أنس قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين
~~فرأيته واضعا قدميه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده رواه الجماعة
# وعن جابر قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين فقال حين
~~وجههما @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~@QE@ 97 @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ 261 361 اللهم منك ولك عن محمد وأمته
~~رواه بن ماجه PageV05P211
# حديث جابر أخرجه أيضا أبو داود والبيهقي وفي إسناده محمد بن إسحاق وفيه
~~مقال تقدم وفي إسناده أيضا أبو عياش قال في التلخيص لا يعرف
# قوله كان يذبح وينحر بالمصلى فيه استحباب أن يكون الذبح والنحر بالمصلى
~~وهو الجبانة
# والحكمة في ذلك أن يكون بمرأى من الفقراء فيصيبون من لحم الأضحية
# قوله يطأ في سواد الخ أي بطنه وقوائمه وما حول عينيه سود كما تقدم
# قوله هلمي المدية أي هاتيها والمدية بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين
# قوله اشحذيها بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة أي
~~حدديها وفيه استحباب إحسان الذبح وكراهة التعذيب كأن يذبح بما في حده ضعف
# قوله وأخذ الكبش الخ هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره فأضجعه ثم أخذ
~~في ذبحه قائلا بسم الله الخ مضحيا به وفيه استحباب إضجاع الغنم في الذبح
~~وأنها لا تذبح قائمة ولا باركة بل مضجعة لأنه أرفق بها وبهذا جاءت الأحاديث
~~وأجمع عليه المسلمون كما قال النووي واتفق العلماء على أن إضجاعها يكون على
~~جانبها الأيسر حكى ذلك النووي أيضا لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين
~~باليمين وإمساك رأسها باليسار
# وفيه استحباب قول المضحي بسم الله وكذلك تستحب التسمية في سائر الذبائح
~~وهو مجمع عليه ولكن وقع الخلاف في وجوبها
# قوله ويكبر فيه دليل على استحباب التكبير مع التسمية فيقول بسم ms2098 الله
~~والله أكبر
# والصفحة جانب العنق وإنما فعل ذلك ليكون أثبت له وأمكن لئلا تضطرب
~~الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو تؤذيه
# قال النووي وهذا أصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن ذلك
# قوله فذبحهما بيده فيه استحباب تولي الإنسان ذبح أضحيته بنفسه فإن استناب
~~قال النووي جاز بلا خلاف وإن استناب كتابيا كره كراهة تنزيه وأجزأه ووقعت
~~التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا مالكا في إحدى
~~الروايتين عنه فإنه لم يجوزها ويجوز أن يستنيب صبيا وامرأة حائضا لكن يكره
~~توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحائض وجهان انتهى
# ومذهب الهادوية اشتراط أن يكون الذابح مسلما فلا تحل عندهم ذبيحة الكافر
~~ولا يجوز توكيله بالذبح
# قوله فقال حين وجههما وجهت الخ فيه استحباب تلاوة هذه الآية عند توجيه
~~الذبيحة للذبح وقد تقدم ذكرها في دعاء الاستفتاح في الصلاة
# PageV05P212
# | باب نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى
# قال الله تعالى @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@ 63 قال البخاري
~~قال بن عباس صواف قياما
# وعن بن عمر أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها فقال ابعثها قياما
~~مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم متفق عليه
# وعن عبد الرحمن بن سابط أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا
~~ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها رواه أبو داود
~~وهو مرسل
# حديث عبد الرحمن بن سابط هو في سنن أبي داود من حديث جابر بن عبد الله
~~فلا إرسال وهكذا ذكره الحافظ في الفتح من حديث جابر وعزاه إلى أبي داود وقد
~~سكت عنه هو والمنذري ورجاله رجال الصحيح وتفسير بن عباس الذي ذكره البخاري
~~معلقا قد وصله سعيد بن منصور وعبد بن حميد
# قوله صواف بالتشديد جمع صافة أي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم
~~من وجه آخر عن بن عباس في قوله صواف صوافن أي قياما على ثلاث قوائم معقولة
~~وهي قراءة بن مسعود والصوافن جمع صافنة وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل ms2099
~~لئلا تضطرب
# قوله ابعثها أي أثرها يقال بعثت الناقة أي أثرتها
# وقوله قياما مصدر بمعنى قائمة ووقع في رواية الإسماعيلي انحرها قائمة
# قوله مقيدة أي معقولة الرجل قائمة على ما بقي من قوائمها كما في الحديث
~~الآخر
# قوله سنة محمد بنصب سنة بعامل مضمر كالاختصاص أو التقدير متبعا سنة محمد
~~ويجوز الرفع وفي رواية الحربي فإنه سنة محمد وفي هذا الحديث والذي بعده
~~استحباب نحر الإبل على الصفة المذكورة
# وعن الحنفية يستوي نحرها قائمة وباركة في الفضيلة
# وفي الباب عن أنس عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده سبع
~~بدن قياما
#
# | باب بيان وقت الذبح
# عن جندب بن سفيان البجلي أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أضحى قال فانصرف فإذا هو باللحم وذبائح الأضحى تعرف فعرف PageV05P213 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنها ذبحت قبل أن يصلي فقال من كان ذبح قبل أن
~~يصلي فليذبح مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله متفق
~~عليه
# وعن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة
~~فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ومسلم
# وعن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل
~~الصلاة فليعد متفق عليه
# وللبخاري من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم
~~نسكه وأصاب سنة المسلمين
# وفي الباب عن البراء عند الجماعة كلهم ( ( ( كلها ) ) ) بلفظ من ذبح قبل
~~الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء وقد تقدم بنحو هذا
~~اللفظ
# قوله من ذبح قبل أن نصلي في مسلم قبل أن يصلي أو نصلي الأولى بالياء
~~التحتية والثانية ( ( ( الثانية ) ) ) بالنون وهو شك من الراوي
# ورواية النون موافقة لقوله في ms2100 أول الحديث أنها ذبحت قبل أن يصلي فإن
~~المراد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وموافقة أيضا لقوله في آخر الحديث
~~ومن لم يكن ذبح حتى صلينا وهذا يدل على أن وقت الأضحية بعد صلاة الإمام لا
~~بعد صلاة غيره فيكون المراد بقوله في حديث أنس من كان ذبح قبل الصلاة
~~الصلاة المعهودة وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الأئمة بعد
~~انقضاء عصر النبوة ويؤيد هذا ما أخرجه الطحاوي من حديث جابر وصححه بن حبان
~~أن رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى أن يذبح أحد
~~قبل الصلاة وظاهر قوله في حديث جابر فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نحر الخ أن الاعتبار بنحر الإمام وأنه لا يدخل وقت التضحية إلا بعد
~~نحره ومن فعل قبل ذلك أعادكما هو صريح الحديث ويجمع بين الحديثين بأن وقت
~~النحر يكون لمجموع صلاة الإمام ونحره
# وقد ذهب إلى هذا مالك فقال لا يجوز ذبحها قبل صلاة الإمام وخطبته وذبحه
# وقال أحمد لا يجوز قبل صلاة الإمام ويجوز بعدها قبل ذبح الإمام وسواء
~~عنده أهل القرى والأمصار ونحوه عن الحسن والأوزاعي وإسحاق
# وقال الثوري PageV05P214 يجوز بعد صلاة الإمام قبل خطبته وفي أثنائها
# وقال الشافعي وداود وآخرون إن وقت التضحية من طلوع الشمس فإذا طلعت ومضى
~~قدر صلاة العيد وخطبته أجزأ الذبح بعد ذلك سواء صلى الإمام أم لا وسواء صلى
~~المضحي أم لا وسواء كان من أهل القرى والبوادي أو من أهل الأمصار أو من
~~المسافرين
# وقال أبو حنيفة يدخل وقتها في حق أهل القرى والبوادي إذا طلع الفجر ولا
~~يدخل في حق أهل الأمصار حتى يصلي الإمام ويخطب فإذا ذبح قبل ذلك لم يجزه
# وقالت الهادوية إن وقتها يدخل بعد صلاة المضحي سواء صلى الإمام أم لا
~~فإذا لم يصل المضحي وكانت الصلاة واجبة عليه كان وقتها من الزوال وإن كانت
~~الصلاة غير واجبة عليه لعذر من الأعذار أو كان ممن لا تلزمه ms2101 صلاة العيد
~~فوقتها من فجر النحر ولا يخفى أن مذهب مالك هو الموافق لأحاديث الباب وبقية
~~هذه المذاهب بعضها مردود بجميع أحاديث الباب وبعضها يرد عليه بعضها
# قال بن المنذر وأجمعوا على أنها لا تجوز التضحية قبل طلوع الفجر وأما إذا
~~لم يكن ثم إمام فالظاهر أنه يعتبر لكل مضح بصلاته
# وقال ربيعة فيمن لا إمام له إن ذبح قبل طلوع الشمس لا تجزئه وبعد طلوعها
~~تجزئه وأما آخر وقت التضحية فسيأتي بيانه
# وقد تأول أحاديث الباب من لم يعتبر صلاة الإمام وذبحه بأن المراد بها
~~الزجر عن التعجيل الذي يؤدي إلى فعلها قبل وقتها وبأنه لم يكن في عصره صلى
~~الله عليه وسلم من يصلي قبل صلاته فالتعليق بصلاته في هذه الأحاديث ليس
~~المراد به إلا التعليق بصلاة المضحي نفسه لكنها لما كانت تقع صلاتهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير متقدمة ولا متأخرة وقع التعليق بصلاته صلى
~~الله عليه وسلم بخلاف العصر الذي بعد عصره فإنها تصلى صلاة العيد في المصر
~~الواحد جماعات متعددة ولا يخفى بعد هذا فإنه لم يثبت أن أهل المدينة ومن
~~حولهم كانوا لا يصلون العيد إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصلح
~~للتمسك لمن جوز الذبح من طلوع الشمس أو من طلوع الفجر ما ورد من أن يوم
~~النحر يوم ذبح لأنه كالعام وأحاديث الباب خاصة فيبنى العام على الخاص
# قوله فليذبح باسم الله الجار والمجرور متعلق بمحذوف أي قائلا باسم الله
# وعن سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~أيام التشريق ذبح رواه أحمد وهو للدارقطني من حديث سليمان PageV05P215 بن
~~موسى عن عمرو بن دينار
# وعن نافع بن جبير عن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# حديث جبير بن مطعم أخرجه بن حبان في صحيحه والبيهقي وذكر الاختلاف في
~~إسناده
# ورواه بن عدي من حديث أبي هريرة وفي إسناده معاوية بن يحيى الصدفي وهو
~~ضعيف
# وذكره بن أبي حاتم ms2102 من حديث أبي سعيد وذكر عن أبيه أنه موضوع
# قال بن القيم في الهدى إن حديث جبير بن مطعم منقطع لا يثبت وصله ويجاب
~~عنه بأن بن حبان وصله وذكره في صحيحه كما سلف
# ( وقد استدل ) بالحديث على أن أيام التشريق كلها أيام ذبح وهي يوم النحر
~~وثلاثة أيام بعده وقد تقدم الخلاف فيها في كتاب العيدين وكذلك روي في الهدى
~~عن علي عليه السلام أنه قال أيام النحر يوم الأضحى وثلاثة أيام بعده وكذا
~~حكاه النووي عنه في شرح مسلم وحكاه أيضا عن جبير بن مطعم وبن عباس وعطاء
~~والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسى الأسدي فقيه أهل الشام
~~ومكحول والشافعي وداود الظاهري وحكاه صاحب الهدى عن عطاء والأوزاعي وبن
~~المنذر ثم قال وروي من وجهين مختلفين يشد أحدهما الآخر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كل منى منحر وكل أيام التشريق ذبح وروي من حديث جبير بن
~~مطعم وفيه انقطاع ومن حديث أسامة بن زيد عن عطاء عن جابر قال يعقوب بن
~~سفيان أسامة بن زيد عند أهل المدينة ثقة مأمون انتهى
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد إن وقت الذبح يوم النحر ويومان بعده
# قال النووي وروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عليه السلام وبن
~~عمر وأنس وحكى بن القيم عن أحمد أنه قال هو قول غير واحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورواه الأثرم عن بن عباس وكذا حكاه عنه في البحر
~~وإليه ذهبت الهادوية والناصر
# وقال بن سيرين إن وقته يوم النحر خاصة
# وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد إن وقته يوم النحر فقط لأهل الأمصار
~~وأيام التشريق لأهل القرى
# وحكى القاضي عياض عن بعض العلماء أن وقته في جميع ذي الحجة فهذه خمسة
~~مذاهب أرجحها المذهب الأول للأحاديث المذكورة في الباب وهي يقوي بعضه ( ( (
~~بعضها ) ) ) بعضا
# وقد أجاب عن ذلك صاحب البحر بجواب في غاية السقوط فقال قلنا لم يعمل به
~~يعني ms2103 حديث جبير أحد من الصحابة وقد عرفت أنه قول جماعة من الصحابة على أن
~~مجرد ترك الصحابة من غير تصريح منهم بعدم الجواز PageV05P216 لا يعد قادحا
~~وأشف ما جاء به من منع من الذبح في اليوم الرابع الحديث الآتي في النهي عن
~~ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث قالوا فيه دليل على أن أيام الذبح ثلاثة فقط
~~لأنه لا يجوز الذبح في وقت لا يجوز فيه الأكل ونسخ تحريم الأكل لا يستلزم
~~نسخ وقت الذبح
# وقد أجاب عنه بن القيم بأنه لا يدل على أن أيام الذبح ثلاثة فقط لأن
~~الحديث دليل على نهي الذابح أن يؤخر شيئا فوق ثلاثة أيام من يوم ذبحه فلو
~~أخر الذبح إلى اليوم الثالث لجاز له الادخار ما بينه وما ( ( ( وبين ) ) )
~~بين ثلاثة أيام وسيأتي بقية الكلام على الحديث
# ( ووقع الخلاف ) في جواز التضحية في ليالي أيام الذبح
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور والجمهور أنه يجوز مع
~~كراهة وقال مالك في المشهور عنه وعامة أصحابه ورواية عن أحمد أنه لا يجزئ
~~بل يكون شاة لحم ولا يخفى أن القول بعدم الإجزاء وبالكراهة يحتاج إلى دليل
~~ومجرد ذكر الأيام في حديث الباب وإن دل على إخراج الليالي بمفهوم اللقب لكن
~~التعبير بالأيام عن مجموع الأيام والليالي والعكس مشهور متداول بين أهل
~~اللغة لا يكاد يتبادر غيره عند الإطلاق وأما ما أخرجه الطبراني عن بن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح ليلا ففي إسناده سليمان بن سلمة
~~الخبايري ( ( ( الخبائري ) ) ) وهو متروك
# وذكره عبد الحق من حديث عطاء بن يسار مرسلا وفيه مبشر بن عبيد وهو أيضا
~~متروك وفي البيهقي عن الحسن نهى عن جذاذ الليل وحصاده والأضحى بالليل وهو
~~وإن كانت الصيغة مقتضية للرفع مرسل
#
# | باب الأكل والإطعام من الأضحية وجواز ادخار لحمها ونسخ النهي عنه
# عن عائشة قالت دف أهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي ms2104 فلما كان بعد ذلك
~~قالوا يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويجملون فيها الودك
~~فقال وما ذاك قالوا نهيت أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث فقال إنما نهيتكم
~~من أجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا متفق عليه
# وعن جابر قال كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى فرخص لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا متفق عليه
# وفي لفظ كنا نتزود لحوم الأضاحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى PageV05P217 المدينة أخرجاه
# وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
~~ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنسائي
# وعن سلمة بن الأكوع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم
~~فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء فلما كان في العام المقبل قالوا يا
~~رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي قال كلوا وأطعموا وادخروا فإن
~~ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها متفق عليه
# وعن ثوبان قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم أضحيته ثم قال يا ثوبان
~~أصلح لي لحم هذه فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أهل المدينة لا
~~تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا وأطعموا واحبسوا وادخروا رواه
~~مسلم
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاثة ليتسع ذوو الطول على من لا طول له فكلوا ما بدا لكم
~~وأطعموا وادخروا رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه
# وفي الباب عن نبيشة الهذلي عند أحمد وأبي داود وزاد بعد قوله وادخروا
~~وائتجروا أي اطلبوا الأجر بالصدقة
# قوله دف بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء أي جاء قال أهل اللغة الدافة
~~بتشديد الفاء قوم يسيرون ms2105 جميعا سيرا خفيفا ودافة الأعراب من يريد منهم
~~المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الأعراب للمواساة
# قوله حضرة بفتح الحاء وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكى فتحها
~~وهو ضعيف وإنما تفتح إذا حذفت الهاء يقال يحضر ( ( ( بحضر ) ) ) فلان كذا
~~قال النووي
# قوله ويجعلون ( ( ( ويجملون ) ) ) بفتح الياء وسكون الجيم مع كسر الميم
~~وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن أجمله بكسر الميم
~~وأجمله بضمها جملا وأجملته أجمله إجمالا أي أذبته
# قوله بعد ثلاث قال القاضي عياض يحتمل أن يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبح
~~الأضحية وإن ذبحت بعد يوم النحر ويحتمل أن يكون من يوم النحر وإن تأخر
~~الذبح عنه
# قال وهذا أظهر
# ورجح بن القيم الأول وهذا الخلاف لا يتعلق به فائدة عند من قال بالنسخ
~~إلا باعتبار ما سلف من الاحتجاج بذلك على أن يوم الرابع ليس من أيام الذبح
# قوله إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا الخ هذا وما بعده تصريح
~~PageV05P218 بالنسخ لتحريم أكل لحوم الأضاحي بعد الثلاث وادخارها وإليه ذهب
~~الجماهير من علماء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
# وحكى النووي عن علي عليه السلام وبن عمر أنهما قالا يحرم الإمساك للحوم
~~الأضاحي بعد ثلاث وأن حكم التحريم باق وحكاه الحازمي في الاعتبار عن علي
~~عليه السلام أيضا والزبير وعبد الله بن واقد بن ( ( ( وعبد ) ) ) عبد الله
~~بن عمر ولعلهم لم يعلموا بالناسخ ومن علم حجة علي من لم يعلم وقد أجمع على
~~جواز الأكل والادخار بعد الثلاث من بعد عصر المخالفين في ذلك ولا أعلم أحدا
~~بعدهم ذهب إلى ما ذهبوا إليه
# قوله كلوا استدل بهذا الأمر ونحوه من الأوامر المذكورة في الباب من قال
~~بوجوب الأكل من الأضحية وقد حكاه النووي عن بعض السلف وأبي الطيب بن سلمة
~~من أصحاب الشافعي ويؤيده قوله تعالى @QB@ فكلوا منها @QE@ 82 وحمل الجمهور
~~هذه الأوامر على الندب والإباحة لورودها بعد الحظر وهو عند جماعة للإباحة
# وحكى النووي عن الجمهور أنه للوجوب والكلام في ذلك ms2106 مبسوط في الأصول
# قوله وأطعموا وفي حديث عائشة وتصدقوا فيه دليل على وجوب التصدق من
~~الأضحية وبه قالت الشافعية إذا كانت أضحية تطوع قالوا والواجب ما يقع عليه
~~اسم الإطعام والصدقة ويستحب أن يكون بمعظمها قالوا وأدنى الكمال أن يأكل
~~الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث وفي قول لهم يأكل النصف ويتصدق بالنصف
~~ولهم وجه أنه لا يجب التصدق بشيء وقال القاسم بن إبراهيم إنه يتصدق بالبعض
~~غير مقدر قال في البحر وفي جواز أكلها جميعها وجهان عن الإمام يحيى أصحهما
~~لا يجوز إذ يبطل به القربة وهي المقصود وقيل يجوز والقربة تعلقت بإهراق
~~الدم فإن فعل لم يضمن شيئا عند الجميع إذ لا دليل قلت وفي كلام الإمام يحيى
~~نظر مع القول بأنها سنة انتهى
# قوله فاردت أن تعينوا فيها بالعين المهملة من الإعانة هذا لفظ البخاري
~~ولفظ مسلم أن يفشو فيهم بالفاء والشين المعجمة أي يشيع لحم الأضاحي في
~~الناس وينتفع به المحتاجون
# قال القاضي عياض في شرح مسلم الذي في مسلم أشبه وقال في المشارق كلاهما
~~صحيح
# والذي في البخاري أوجه
# والجهد هنا بفتح الجيم وهو المشقة والفاقة
# قوله أصلح لي لحم هذه الخ فيه تصريح بجواز ادخار لحم الأضحية فوق ثلاث
~~وجواز التزود منه وأن التزود منه في الأسفار لا يقدح في التوكل ولا يخرج
~~المتزود عنه وأن الأضحية PageV05P219 مشروعه للمسافر كما تشرع للمقيم وبه
~~قال الجمهور
# وقال النخعي وأبو حنيفة لا ضحية على المسافر قال النووي وروي هذا عن علي
~~رضي الله عنه
# وقال مالك وجماعة لا تشرع للمسافر بمنى ومكة والحديث يرد عليهم
# قوله حشما قال أهل اللغة الحشم بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة هم
~~اللائذون بالإنسان يخدمونه ويقومون بأموره
# وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لأنهم يغضبون له
~~والحشمة الغضب ويطلق على الاستحياء ومنه قولهم فلان لا تحتشم ( ( ( يحتشم )
~~) ) أي لا يستحي ويقال حشمته وأحشمته إذا أغضبته وإذا أخجلته فاستحى لخجله
~~قال النووي وكأن الحشم أعم من الخدم فلهذا جمع ms2107 بينهما في هذا الحديث وهو من
~~باب ذكر الخاص بعد العام
# وفي القاموس الحشمة بالكسر الحياء والانقباض احتشم منه وعنه وحشمه وأحشمه
~~أخجله وأن يجلس إليك الرجل فتؤذيه وتسمعه ما يكره ويضم حشمه يحشمه ويحشمه
~~وأحشمه وكفرح غضب وكسمعه أعضبه ( ( ( أغضبه ) ) ) كأحشمه وحشمه
# وحشمة الرجل وحشمة محركتين وإحشامه خاصته الذي ( ( ( الذين ) ) ) يغضبون
~~له من أهل وعبيد أو جيرة والحشم محركة للواحد والجمع وهو العيال والقرابة
~~أيضا انتهى
# قوله فكلوا ما بدا لكم فيه دليل على عدم تقدير الأكل بمقدار وأن للرجل أن
~~يأكل من أضحيته ما شاء وإن كثر ما لم يستغرق بقرينة قوله وأطعموا
#
# | باب الصدقة بالجلود والجلال والنهي عن بيعها
# عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها وأن لا أعطي الجازر
~~منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه
# وعن أبي سعيد أن قتادة بن النعمان أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~فقال إني كنت أمرتكم أن لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام ليسعكم وإني
~~أحله لكم فكلوا ما شئتم ولا تبيعوا لحوم الهدي والأضاحي وكلوا وتصدقوا
~~واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها وإن أطعمتم من لحومها شيئا فكلوا أنى شئتم
~~رواه أحمد
# حديث قتادة ذكره صاحب الفتح ولم يتعقبه مع جري عادته بتعقب ما فيه ضعف
# وقال في مجمع الزوائد إنه مرسل صحيح الإسناد انتهى
# قوله أن أقوم على بدنه أي PageV05P220 عند نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل أن
~~يريد ما هو أعم من ذلك أي على مصالحها في علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك
# ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن
# ووقع في رواية أخرى للبخاري وغيره أنها مائة بدنة وقد تقدم ما روي من أنه
~~صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثين بدنة كما في رواية أبي داود أو ثلاثا وستين
~~كما في رواية مسلم وهي الأصح
# قوله وأجلتها جمع جلال بضم الجيم وتخفيف اللام وهو ما يطرح على ظهر ms2108
~~البعير من كساء ونحوه ويجمع أيضا على جلال بكسر الجيم
# قوله وأن لا أعطي الجازر منها شيئا فيه دليل على أنه لا يعطي الجازر شيئا
~~البتة وليس ذلك المراد بل المراد أنه لا يعطى لأجل الجزارة لا لغير ذلك
# وقد بين النسائي ذلك في روايته من طريق شعيب بن إسحاق عن بن جريج قال بن
~~خزيمة والمراد أنه يقسمها كلها على المساكين إلا ما أمره به من أن يأخذ ( (
~~( يأخذه ) ) ) من كل بدنة بضعة كما في حديث جابر الطويل عند مسلم ( والحديث
~~) يدل على أنه لا يجوز إعطاء الجازر من لحم الهدي الذي نحره على وجه الأجرة
~~قال القرطبي ولم يرخص في إعطاء الجازر منها لأجل أجرته إلا الحسن البصري
~~وعبد الله بن عبيد بن عمير انتهى
# وقد روي عن بن خزيمة والبغوي أنه يجوز إعطاؤه منها إذا كان فقيرا بعد
~~توفير أجرته من غيرها
# وقال غيرهما إن القياس ذلك لولا إطلاق الشارع المنع وظاهره عدم جواز
~~الصدقة والهدية كما لا تجوز الأجرة وذلك لأنها قد تقع مسامحة من الجازر في
~~الأجرة لأجل ما يعطاه من اللحم على وجه الصدقة أو الهدية وقد استدل به على
~~منع بيع الجلد والجلال
# قال القرطبي فيه دليل على أن جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفهما على
~~اللحم وإعطائهما حكمه وقد اتفقوا على أن لحمها لا يباع فكذلك ( ( ( فكذا )
~~) ) الجلود والجلال
# وأجازه الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا ويصرف
~~ثمنه مصرف الأضحية
# قوله ما شئتم فيه إطلاق المقدار الذي يأكله المضحي من أضحيته وتفويضه إلى
~~مشيئته
# قوله ولا تبيعوا لحوم الأضاحي فيه دليل على منع بيع لحوم الأضاحي وظاهره
~~التحريم وقد بين الشارع وجوه الانتفاع في الأضحية من الأكل والتصدق
~~والادخار والائتجار
# قوله واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها فيه رد على الأوزاعي ومن معه وفيه
~~أيضا الإذن بالانتفاع بها بغير البيع
# وقد روي عن محمد بن الحسن أن له أن يشتري بمسكها غربالا أو غيرها من آلة
~~البيت لا شيئا من ms2109 المأكول
# وقال الثوري PageV05P221 لا يبيعه ولكن يجعله سقاء وشنا في البيت وهو
~~ظاهر الحديث
# قوله وإن أطعمتم الخ فيه دليل على أنه يجوز لمن أطعمه غيره من لحم
~~الأضحية أن يأكل كيف شاء وإن كان غنيا
#
# | باب من أذن في انتهاب أضحيته
# عن عبد الله بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعظم الأيام عند
~~الله يوم النحر ثم يوم القر وقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~بدنات أو ست ينحرهن فطفقن يزدلفن إليه أيتهن يبدأ بها فلما وجبت جنوبها قال
~~كلمة خفية لم أفهمها فسألت بعض من يليني ما قال قالوا قال من شاء اقتطع
~~رواه أحمد وأبو داود وقد احتج به من رخص في نثار العروس ونحوه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وبن حبان في صحيحه وسكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله بن قرط بضم القاف وآخره طاء مهملة
# قوله يوم النحر هو يوم الحج الأكبر على الصحيح عند الشافعية ومالك وأحمد
~~لما في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات وقال هذا
~~يوم الحج الأكبر وفي الحديث دلالة على أنه أفضل أيام السنة ولكنه يعارضه
~~حديث خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وقد تقدم في أبواب الجمعة وتقدم
~~الجمع ويعارضه أيضا ما أخرجه بن حبان في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تعالى
~~إلى سماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء فلم ير يوم أكثر عتقا من
~~النار من يوم عرفة وقد ذهبت الشافعية إلى أنه أفضل من يوم النحر ولا يخفى
~~أن حديث الباب ليس فيه إلا أن يوم النحر أعظم وكونه أعظم وإن كان مستلزما
~~لكونه أفضل لكنه ليس كالتصريح بالأفضلية كما في حديث جابر إذ لا شك أن
~~الدلالة المطابقية أقوى من الالتزامية فإن أمكن الجمع بحمل أعظمية يوم
~~النحر على غير الأفضلية فذاك وإلا يمكن فدلالة حديث ms2110 جابر على أفضلية يوم
~~عرفة أقوى من دلالة حديث عبد الله بن قرط على أفضلية يوم النحر
# قوله يوم القر بفتح القاف وتشديد الراء وهو اليوم الذي يلي يوم النحر سمي
~~بذلك لأن الناس يقرون فيه بمنى وقد فرغوا من طواف الإفاضة PageV05P222
~~والنحر فاستراحوا ومعنى قروا استقروا ويسمى يوم النفر الأول ويوم الأكارع
# قوله يزدلفن أي يقتربن وأصل الدال تاء ثم أبدلت منه ( ( ( منها ) ) )
~~ومنه المزدلفة لاقترابها إلى عرفات
# ومنه قوله تعالى @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ وفي هذه معجزة ظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث تسارع إليه الدواب التي لا تعقل لإراقة
~~دمها تبركا به فيالله العجب من هذا النوع الإنساني كيف يكون هذا النوع
~~البهيمي أهدى من أكثره وأعرف تقرب هذه العجم إليه لإزهاق أرواحها وفري
~~أوداجها وتتنافس في ذلك وتتسابق إليه ومع ( ( ( مع ) ) ) كونها لا ترجو جنة
~~ولا تخاف نارا أو ( ( ( ويبعد ) ) ) يبعد ذلك الناطق العاقل عنه مع كونه
~~ينال بالقرب منه النعيم الأجل والعاجل ولا يصيبه ضرر في نفس ولا مال حتى
~~قال القائل مظهرا لندة ( ( ( لشدة ) ) ) حرصه على قتل المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم أين محمد لا نجوت إن نجا وأراق الآخر دمه وكسر ثنيته فانظر إلى
~~هذا التفاوت الذي يضحك منه إبليس ولأمر ما كان الكافر شر الدواب عند الله
# قوله فلما وجبت جنوبها أي سقطت إلى الأرض جنوبها والوجوب السقوط
# قوله من شاء اقتطع أي من شاء أن يقتطع منها فليقتطع
# هذا محل الحجة على جواز انتهاب الهدي والأضحية واستدل به على جواز انتهاب
~~نثار العروس كما ذكره المصنف
# ومن جملة من استدل به البغوي ووجه الدلالة قياس انتهاب النثار على انتهاب
~~الأضحية وقد رويت في النثار وانتهابه أحاديث لا يصح منها شيء وليس هذا محل
~~ذكرها وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كراهة انتهاب النثار وروي ذلك عن بن مسعود
~~وإبراهيم النخعي وعكرمة وتمسكوا بما ورد في النهي عن النهبى وهو يعم كل ما
~~صدق عليه أنه انتهاب ولا يخرج منه إلا ms2111 ما خص بمخصص صالح
#
# | كتاب العقيقة وسنة الولادة
# عن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام
~~عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى رواه الجماعة إلا مسلما
# وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته
~~تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه رواه الخمسة وصححه الترمذي
~~PageV05P223
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان
~~مكافأتان وعن الجارية شاة رواه أحمد والترمذي وصححه
# وفي لفظ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الجارية شاة وعن
~~الغلام شاتين رواه أحمد وبن ماجه
# وعن أم كرز الكعبية أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة
~~فقال نعم عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة ولا يضركم ذكرانا كن أو إناثا
~~رواه أحمد والترمذي وصححه
# حديث سمرة أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه عبد الحق وهو من رواية الحسن
~~عن سمرة والحسن مدلس لكنه روى البخاري في صحيحه من طريق الحسن أنه سمع حديث
~~العقيقة من سمرة قال الحافظ كأنه عنى هذا وقد تقدم قول من قال إنه لم يسمع
~~منه غيره
# وحديث عائشة أخرجه أيضا بن حبان والبيهقي وحديث أم كرز أخرجه أيضا
~~النسائي وبن حبان والحاكم والدارقطني
# قال في التلخيص وله طرق عند الأربعة والبيهقي
# قوله مع الغلام عقيقة العقيقة الذبيحة التي تذبح للمولود والعق في الأصل
~~الشق والقطع
# وسبب تسميتها بذلك أنه يشق حلقها بالذبح وقد يطلق اسم العقيقة على شعر
~~المولود وجعله الزمخشري الأصل والشاة مشتقة منه
# قوله فأهريقوا عنه دما تمسك بهذا وببقية الأحاديث القائلون بأنها واجبة
~~وهم الظاهرية والحسن البصري وذهب الجمهور من العترة وغيرهم إلى أنها سنة
~~وذهب أبو حنيفة إلى أنها ليست فرضا ولا سنة وقيل إنها عنده تطوع ( احتج
~~الجمهور ) بقوله صلى الله عليه وسلم من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل وسيأتي
~~وذلك يقتضي عدم الوجوب لتفويضه إلى الاختيار فيكون قرينة صارفة ms2112 للأوامر
~~ونحوها عن الوجوب إلى الندب وبهذا الحديث احتج أبو حنيفة على عدم الوجوب
~~والسنية ولكنه لا يخفى أنه لا منافاة بين التفويض إلى الاختيار وبين كون
~~الفعل الذي وقع فيه التفويض سنة وذهب محمد بن الحسن إلى أن العقيقة كانت في
~~الجاهلية وصدر الإسلام فنسخت بالأضحية وتمسك بما سيأتي ويأتي الجواب عنه
# وحكى صاحب البحر عن أبي حنيفة أن العقيقة جاهلية محاها الإسلام وهذا أن
~~صح عنه حمل على أنها لم تبلغه الأحاديث الواردة في ذلك
# قوله وأميطوا عنه الأذى المراد احلقوا منه شعر رأسه كما في الحديث الذي
~~بعده
# ووقع عند أبي داود عن بن سيرين أنه قال PageV05P224 إن لم يكن الأذى حلق
~~الرأس وإلا فلا أدري ما هو
# وأخرج الطحاوي عنه أيضا قال لم أجد من يخبرني عن تفسير الأذى وقد جزم
~~الأصمعي بأنه حلق الرأس
# وأخرجه أبو داود بإسناد صحيح عن الحسن كذلك
# ووقع في حديث عائشة عند الحاكم بلفظ وأمر أن يماط عن رءوسهما الأذى قال
~~في الفتح ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم
~~من حلق الرأس ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقذاره
~~رواه أبو الشيخ قوله كل غلام رهينة بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في
~~معنى هذا فذهب أحمد بن حنبل إلى أن معناه أنه إذا مات وهو طفل ولم يعق عنه
~~لم يشفع لأبويه وقيل المعنى أن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها
~~للمولود بلزوم الرهن للمرهون في يد المرتهن
# وقيل إنه مرهون بالعقيقة بمعنى أنه لا يسمى ولا يحلق شعره إلا بعد ذبحها
~~وبه صرح صاحب المشارق والنهاية
# قوله يذبح عنه يوم سابعه بضم الياء من قوله يذبح وبناء الفعل للمجهول
~~وفيه دليل على أنه يصح أن يتولى ذلك الأجنبي كما يصح أن يتولاه القريب عن
~~قريبه والشخص عن نفسه وفيه أيضا دليل على أن وقت العقيقة سابع الولادة
~~وأنها تفوت بعده وتسقط إن مات قبله ms2113 وبذلك قال مالك
# وحكى عنه بن وهب أنه قال إن فات السابع الأول فالثاني ونقل الترمذي عن
~~أهل العلم أنهم يستحبون أن تذبح العقيقة في السابع فإن لم يمكن ففي الرابع
~~عشر فإن لم يمكن فيوم أحد وعشرين وتعقبه الحافظ بأنه لم ينقل ذلك صريحا إلا
~~عن أبي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن أحمد عن أبيه
# ويدل على ذلك ما أخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال العقيقة تذبح لسبع ولأربع عشرة ولإحدى وعشرين وعند
~~الحنابلة في اعتبار الأسابيع بعد ذلك روايات
# وعند الشافعية أن ذكر السابع للاختيار لا للتعين ( ( ( للتعيين ) ) )
# ونقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة
# وقال الشافعي إن معناه أنها لا تؤخر عن السابع اختيارا فإن تأخرت إلى
~~البلوغ سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه لكن إن أراد هو أن يعق عن نفسه فعل
# ونقل صاحب البحر عن الإمام يحيى أنها لا تجزئ قبل السابع ولا بعده إجماعا
~~ودعوى الإجماع مجازفة لما عرفت من الخلاف المذكور
# قوله ويسمي فيه في رواية يدمي وقال أبو داود إنها وهم من همام
# وقال بن عبد البر هذا الذي تفرد PageV05P225 به همام إن كان حفظه فهو
~~منسوخ
# وقد سئل قتادة عن معنى قوله يدمي فقال إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة
~~واستقبلت بها أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل عن رأسه مثل الخيط
~~ثم يعلق ثم يغسل رأسه بعد ويحلق
# وقد كره الجمهور التدمية واستدلوا عن ذلك بما أخرجه بن حبان في صحيحه عن
~~عائشة قالت كانوا في الجاهلية إذا عقوا عن الصبي خضبوا بطنه بدم العقيقة
~~فإذا حلقوا رأس المولود وضعوها على رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد أبو الشيخ ونهى أن يمس رأس المولود بدم وأخرج
~~بن ماجه عن يزيد بن عبد الله المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق
~~عن الغلام ولا يمس رأسه بدم وهذا مرسل لأن ms2114 يزيد لا صحبة له وقد وصله البزار
~~من هذه الطريق وقال عن أبيه ومع هذا فقد قيل إنه عن أبيه مرسل
# وسيأتي حديث بريدة الأسلمي
# ونقل بن حزم عن بن عمر وعطاء استحباب التدمية وحكاه في البحر عن الحسن
~~البصري وقتادة
# وفي قوله ويسمي دليل على استحباب التسمية في اليوم السابع وحمل ذلك بعضهم
~~على التسمية عند الذبح واستدل لذلك بما أخرجه بن أبي شيبة من طريق همام عن
~~قتادة قال يسمي على المولود كما يسمي على الأضحية بسم الله عقيقة فلان ومن
~~طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم الله والله
~~أكبر ولا يخفى بعده لأن قوله ويسمي فيه مشعر بأن المراد تسمية المولود في
~~ذلك اليوم ولو كان المراد ما ذكره ذلك البعض لقال ويسمي عليها
# قوله مكافئتان قال النووي بكسر الفاء بعدها همزة هكذا صوابه عند أهل
~~اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء قال أبو داود في سننه أي مستويتان أو
~~متقاربتان وكذا قال أحمد قال الخطابي والمراد التكافؤ في السن فلا تكون
~~إحداهما مسنة والأخرى غير مسنة
# وقيل معناه أن يذبح أحداهما مقابلة للأخرى وفي هذا الحديث وحديث أم كرز
~~المذكور بعده وكذلك حديث بريدة وبن عباس وأبي رافع وسيأتي دليل على أن
~~المشروع في العقيقة شاتان عن الذكر وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وداود
~~والإمام يحيى وحكاه للمذهب
# وحكاه في الفتح عن الجمهور
# وقال مالك إنها شاة عن الذكر والأنثى قال في البحر وهو المذهب
# واستدل على ذلك بحديث بريدة الآتي بلفظ كنا نذبح شاة الخ وبحديث بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن PageV05P226 والحسين عليهما
~~السلام كبشا كبشا ويجاب عن ذلك بأن أحاديث الشاتين مشتملة على الزيادة فهي
~~من هذه الحيثية أولى بالقبول
# وأما حديث بن عباس فسيأتي أيضا في رواية منه أنه عق عن كل واحد بكبشين
~~وأيضا القول أرجح من الفعل
# وقيل إن في اقتصاره صلى الله عليه وسلم على شاة دليلا على ms2115 أن الشاتين
~~مستحبة فقط وليست بمتعينة والشاة جائزة غير مستحبة
# وقيل إنه لم يتيسر إلا ( ( ( الإشارة ) ) ) شاة وأما الأنثى فالمشروع في
~~العقيقة عنها ( ( ( شاة ) ) ) واحدة إجماعا كما في البحر
# قوله ولا يضركم ذكرانا كن أو إناثا فيه دليل على أنه لا فرق بين ذكور
~~الغنم وإناثها
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن العقيقة فقال لا أحب العقوق وكأنه كره الاسم فقالوا يا رسول الله إنما
~~نسألك عن أحدنا يولد له قال من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام
~~شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتسمية
~~المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن بريدة الأسلمي قال كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ
~~رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران
~~رواه أبو داود
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا
~~كبشا رواه أبو داود والنسائي وقال بكبشين كبشين
# حديث عمرو بن شعيب الأول سكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده عمرو
~~بن شعيب وفيه مقال يعني في روايته عن أبيه عن جده وقد سلف بيان ذلك
# وحديثه الثاني أخرجه الحاكم
# وحديث بريدة أخرجه أيضا أحمد والنسائي قال في التلخيص وإسناده صحيح انتهى
# وفيه نظر لأن في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# وقد أخرج نحو حديث بريدة هذا بن حبان وصححه وبن السكن وصححه من حديث
~~عائشة والطبراني في الصغير من حديث أنس والبيهقي من حديث فاطمة والترمذي
~~والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والبيهقي من حديث علي عليه
~~السلام وحديث بن عباس صححه عبد الحق وبن دقيق العيد وأخرج PageV05P227 نحوه
~~بن حبان والحاكم والبيهقي من حديث ms2116 عائشة بزيادة يوم السابع وسماهما وأمر أن
~~يماط عن رءوسهما الأذى
# قوله وكأنه كره الاسم وذلك لأن العقيقة التي هي الذبيحة والعقوق للأمهات
~~مشتقان من العق الذي هو الشق والقطع فقوله صلى الله عليه وسلم لا أحب
~~العقوق بعد سؤاله عن العقيقة للإشارة إلى كراهة اسم العقيقة لما كانت هي
~~والعقوق يرجعان إلى أصل واحد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من أحب منكم أن
~~ينسك إرشادا منه إلى مشروعية تحويل العقيقة إلى النسيكة وما وقع منه صلى
~~الله عليه وسلم من قوله مع الغلام عقيقة ( ( ( عقيقته ) ) ) وكل غلام مرتهن
~~بعقيقته ورهينة بعقيقته فمن البيان للمخاطبين بما يعرفونه لأن ذلك اللفظ هو
~~المتعارف عند العرب ويمكن الجمع بأنه صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك لبيان
~~الجواز وهو لا ينافي الكراهة التي أشعر بها قوله لا أحب العقوق
# قوله من أحب منكم قد قدمنا أن التفويض إلى المحبة يقتضي رفع الوجوب وصرف
~~ما أشعر به إلى الندب
# قوله مكافأتان قد تقدم ضبطه وتفسيره
# قوله أمر بتسمية المولود الخ فيه مشروعية التسمية في اليوم السابع والرد
~~على من حمل التسمية في حديث سمرة السابق على التسمية عند الذبح وفيه أيضا
~~مشروعية وضع الأذى عنه وذبح العقيقة في ذلك اليوم
# قوله فلما جاء الله بالإسلام الخ فيه دليل على أن تلطيخ رأس المولود
~~بالدم من عمل الجاهلية وأنه منسوخ كما تقدم وأصرح منه في الدلالة على النسخ
~~حديث عائشة عند بن حبان وبن السكن وصححاه كما تقدم بلفظ فأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خلوقا
# قوله ونلطخه بزعفران فيه دليل على استحباب تلطيخ رأس الصبي بالزعفران أو
~~غيره من الخلوق كما في حديث عائشة المذكور
# قوله عق عن الحسن والحسين فيه دليل على أنه تصح العقيقة من غير الأب مع
~~وجوده وعدم امتناعه وهو يرد ما ذهبت إليه الحنابلة من أنه يتعين الأب إلا
~~أن يموت أو يمتنع
# وروي عن الشافعي أن العقيقة تلزم من تلزمه النفقة ويجوز أن ms2117 يعق الإنسان
~~عن نفسه إن صح ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن
~~نفسه بعد البعثة ولكنه قال إنه منكر وفيه عبد الله بن محرر بمهملات وهو
~~ضعيف جدا كما قال الحافظ
# وقال عبد الرزاق إنما تكلموا فيه لأجل هذا الحديث
# قال البيهقي وروي من وجه آخر عن قتادة عن أنس وليس بشيء
# وأخرجه PageV05P228 أبو الشيخ من وجه آخر عن أنس وأخرجه أيضا بن أيمن في
~~مصنفه والخلال من طريق عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله عن أنس عن
~~أبيه به
# وقال النووي في شرح المهذب هذا حديث باطل
# وأخرجه أيضا الطبري والضياء من طريق فيها ضعف وقد احتج بحديث أنس هذا من
~~قال أنها تجوز العقيقة عن الكبير وقد حكاه بن رشد عن بعض أهل العلم
# وعن أبي رافع أن حسن ( ( ( الحسن ) ) ) بن علي رضي الله عنهما لما ولد
~~أرادت أمه فاطمة رضي الله عنها أن تعق عنه بكبشين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تعقي عنه ولكن احلقي شعر رأسه فتصدقي بوزنه من الورق ثم ولد
~~حسين رضي الله عنه فصنعت مثل ذلك رواه أحمد
# وعن أبي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسين
~~حين ولدته فاطمة بالصلاة رواه أحمد وكذلك أبو داود والترمذي وصححه وقالا
~~الحسن
# وعن أنس أن أم سليم ولدت غلاما قال فقال لي أبو طلحة احفظه حتى تأتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه به وأرسلت معه بتمرات فأخذها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمضغها ثم أخذها من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به وسماه
~~عبد الله
# وعن سهل بن سعد قال أتي بالمنذر بن أسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين ولد فوضعه على فخذه وأبو أسيد جالس فلهى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
~~بين يديه فأمر أبو أسيد بابنه فاحتمل من فخذه فاستفاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين الصبي ms2118 فقال أبو أسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه قال
~~فلان قال ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر متفق عليهما
# حديث أبي رافع الأول أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده بن عقيل وفيه مقال
# وقال البيهقي إنه تفرد به ويشهد له ما أخرجه مالك وأبو داود في المراسيل
~~والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن أبيه عن جده أن فاطمة رضي
~~الله عنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم رضي الله عنهم فتصدقت
~~بوزنه فضة وأخرجه الترمذي والحاكم من حديث محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي رضي الله عنهم قال عق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن شاة وقال يا فاطمة احلقي رأسه
~~PageV05P229 وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما أو بعض درهم وروى
~~الحاكم من حديث علي رضي الله عنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة وأعطي القابلة رجل العقيقة
~~ورواه أبو داود في سننه من طريق حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا
# وحديث أبي رافع الثاني أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ورواه أبو نعيم
~~والطبراني من حديثه بلفظ أذن في أذن الحسن والحسين رضي الله عنهما ومداره
~~على عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف
# قال البخاري منكر الحديث
# وأخرج بن السني من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ من ولد
~~له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان وأم
~~الصبيان هي التابعة من الجن هكذا أورد الحديث في التلخيص ولم يتكلم عليه
# قوله لا تعقي عنه قيل يحمل هذا على أنه قد كان صلى الله عليه وسلم عق عنه
~~وهذا متعين لما قدمنا في رواية الترمذي والحاكم عن علي عليه السلام
# قوله من الورق قال في التلخيص الروايات كلها متفقة على التصدق بالفضة
~~وليس في شيء منها ذكر ms2119 الذهب وقال الرافعي إنه يتصدق بوزن شعره ذهبا وإن لم
~~يفعل ففضة
# وقال المهدي في البحر إنه يتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة ويدل على ذلك ما
~~أخرجه الطبراني في الأوسط عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم
~~السابع يسمى ويختن ويماط عنه الأذى وتثقب أذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ
~~بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر ( ( ( شعره ) ) ) رأسه ذهبا أو فضة وفي إسناده
~~رواد بن الجراح وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات وفي لفظه ما ينكر وهو ثقب الأذن
~~والتلطيخ بدم العقيقة
# قوله أذن في أذن الحسين عليه السلام الخ فيه استحباب التأذين في أذن
~~الصبي عند ولادته وحكي في البحر استحباب ذلك عن الحسن البصري واحتج على
~~الإقامة في اليسرى بفعل عمر بن عبد العزيز قال وهو توقيف وقد روى ذلك بن
~~المنذر عنه أنه كان إذا ولد له ولد أذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه
~~اليسرى قال الحافظ لم أره عنه مسندا انتهى
# وقد قدمنا نحو هذا مرفوعا قوله فمضغها أي لاكها في فيه
# قوله وحنكه بفتح المهملة بعدها نون مشددة والتحنيك أن يمضغ المحنك التمر
~~أو نحوه حتى يصير مائعا بحيث يبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل
~~شيء منها جوفه قال النووي اتفق العلماء على أسباب ( ( ( استحباب ) ) )
~~تحنيك المولود عند ولادته بتمر فإن تعذر فما في معناه أو قريب منه من
~~الحلوى ( ( ( الحلو ) ) ) قال ويستحب أن يكون من الصالحين وممن يبرك ( ( (
~~يتبرك ) ) ) به رجلا كان PageV05P230 أو امرأة فإن لم يكن حاضرا عند
~~المولود حمل إليه ( وفيه استحباب ) التسمية بعبد الله قال النووي وإبراهيم
~~وسائر الأنبياء الصالحين ( ( ( والصالحين ) ) ) قال في البحر وعبد الرحمن
~~واستحباب تفويض التسمية إلى أهل الصلاح
# قوله أسيد بفتح الهمزة على المشهور وحكى عياض عن أحمد الضم وكذا عن عبد
~~الرزاق ووكيع
# قوله فلهى روي بفتح الهاء وكسرها مع الياء والأولى لغة طيء ( ( ( طيئ ) )
~~) والثانية لغة الأكثرين ومعناه اشتغل بذلك الشيء قاله أهل الغريب والشراح
# قوله فاستفاق أي فرغ من ms2120 ذلك الاشتغال
# قوله قلبناه أي رددناه وصرفناه وفي الحديث استحباب التسمية بالمنذر
# ( فائدة ) قد وقع الخلاف في أبحاث تتعلق بالعقيقة الأول هل يجزئ منها غير
~~الغنم أم لا فقيل لا يجزئ وقد نقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن
~~أبي بكر رضي الله عنه
# وقال البوشنجي لا نص للشافعي في ذلك وعندي لا يجزئ غيرها انتهى
# ولعل وجه ذلك ذكرها في الأحاديث دون غيرها ولا يخفى أن مجرد ذكرها لا
~~ينفي إجزاء غيرها واختلف قول مالك في الإجزاء وأما الأفضل عنده فالكبش مثل
~~الأضحية كما تقدم والجمهور على إجزاء البقر والغنم
# ويدل عليه ما عند الطبراني وأبي الشيخ من حديث أنس مرفوعا بلفظ يعق عنه
~~من الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على أنها تشترط بدنة أو بقرة كاملة
# وذكر الرافعي أنه يجوز اشتراك سبعة في الإبل والبقر كما في الأضحية ولعل
~~من جوز اشتراك عشرة هناك يجوز هنا
# الثاني هل يشترط فيها ما يشترط في الأضحية وفيه وجهان للشافعية
# وقد استدل بإطلاق الشاتين على عدم الاشتراط وهو الحق لكن لا لهذا الإطلاق
~~بل لعدم ورود ما يدل ها هنا على تلك الشروط والعيوب المذكورة في الأضحية
~~وهي أحكام شرعية لا تثبت بدون دليل
# وقال المهدي في البحر مسألة الإمام يحيى ويجزئ عنها ما يجزئ أضحية بدنة
~~أو بقرة أو شاة وسنها وصفتها والجامع التقرب بإراقة الدم انتهى
# ولا يخفى أنه يلزم على مقتضى هذا القياس أن تثبت أحكام الأضحية في كل دم
~~متقرب به ودماء الولائم كلها مندوبة عند المستدل بذلك القياس والمندوب
~~متقرب به فيلزم أن يعتبر فيها أحكام الأضحية بل روي عن الشافعي في أحد
~~قوليه إن وليمة العرس واجبة
# وذهب أهل الظاهر إلى وجوب كثير من الولائم ولا أعرف قائلا يقول بأنه
~~يشترط في ذبائح شيء من هذه الولائم ما يشترط في الأضحية فقد استلزم هذا
~~PageV05P231 القياس ما لم يقل به أحد وما استلزم الباطل باطل الثالث
# في مبدأ وقت ذبح العقيقة
# وقد اختلف أصحاب ms2121 مالك في ذلك فقيل وقتها وقت الضحايا وقد تقدم الخلاف فيه
~~هل هو من بعد الفجر أو من طلوع الشمس أو من وقت الضحى أو غير ذلك وقيل إنها
~~تجزئ في الليل
# وقيل لا على حسب الخلاف السابق في الأضحية
# وقيل يجزئ ( ( ( تجزئ ) ) ) في كل وقت وهو الظاهر لما عرفت من عدم الدليل
~~على أنه يعتبر فيها ما يعتبر في الأضحية
#
# | باب ما جاء في الفرع والعتيرة ونسخهما
# عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات
~~فسمعته يقول يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرون
~~ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية رواه أحمد وبن ماجه والترمذي
# وقال هذا حديث حسن غريب
# وعن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إن كنا نذبح في رجب ذبائح
~~فنأكل منها ونطعم من جاءنا فقال له لا بأس بذلك
# وعن الحرث بن عمرو أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~قال فقال رجل يا رسول الله الفرائع والعتائر فقال من شاء فرع ومن شاء لم
~~يفرع ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر في الغنم أضحية رواهما أحمد والنسائي
# وعن نبيشة الهذلي قال قال رجل يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في
~~الجاهلية في رجب فما تأمرنا قال اذبحوا لله في أي شهر كان وبروا الله عز
~~وجل وأطعموا قال فقال رجل آخر يا رسول الله إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية
~~فما تأمرنا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سائمة من الغنم
~~فرع تغذوه غنمك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه على بن السبيل فإن ذلك
~~هو خير رواه الخمسة إلا الترمذي
# حديث مخنف أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وفي إسناده أبو رملة واسمه عامر
# قال الخطابي هو مجهول والحديث ضعيف المخرج
# وقال أبو بكر المعافري حديث مخنف بن سليم ضعيف لا يحتج به
# وحديث أبي رزين العقيلي أخرجه أيضا ms2122 البيهقي وأبو داود وصححه بن حبان بلفظ
~~أنه قال يا رسول الله إنا كنا نذبح في الجاهلية PageV05P232 ذبائح في رجب
~~فنأكل منها ونطعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك وحديث
~~الحرث بن عمرو أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححاه
# وحديث نبيشة صححه بن المنذر وقال النووي أسانيده صحيحة
# ( وفي الباب ) عن عائشة عند أبي داود والحاكم والبيهقي قال النووي بإسناد
~~صحيح قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة
~~وفي رواية من كل خمسين شاة شاة وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي
~~داود قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرع فقال الفرع حق وأن تتركوه
~~حتى يكون بكرا أو بن مخاض أو بن لبون فتعطيه أرملة أو تحمل عليه في سبيل
~~الله خير من أن تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفأ إناءك وتوله ناقتك يعني أن
~~ذبحه يذهب لبن الناقة ويفجعها
# قوله في كل عام أضحية هذا من جملة الأدلة التي تمسك بها من قال بوجوب
~~الأضحية وقد تقدم الكلام على ذلك
# قوله وعتيرة بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية بعدها راء
~~وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية كما وقع
~~في الحديث المذكور
# قال النووي اتفق العلماء على تفسير العتيرة بهذا
# قوله الفرائع جمع فرع بفتح الفاء والراء ثم عين مهملة ويقال فيه الفرعة
~~بالهاء هو أول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الأم
~~وكثرة نسلها هكذا فسره أكثر أهل اللغة وجماعة من أهل العلم منهم الشافعي
~~وأصحابه وقيل هو أول النتاج للإبل وهكذا جاء تفسيره في البخاري ومسلم وسنن
~~أبي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لآلهتهم فالقول الأول باعتبار أول
~~نتاج الدابة على انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وإن لم يكن أول ما
~~تنتجه أمه
# وقيل هو أول النتاج لمن بلغت إبله مائة يذبحونه
# قال شمر قال أبو مالك كان الرجل إذا بلغت إبله مائة قدم بكرا ms2123 فنحره لصنمه
~~ويسمونه فرعا
# قوله حتى إذا استحمل في رواية لأبي داود عن نصر بن علي استحمل للحجيج أي
~~إذا قدر الفرع على أن يحمله من أراد الحج تصدقت بلحمه على بن السبيل (
~~وأحاديث ) الباب يدل بعضها على وجوب العتيرة والفرع وهو حديث مخنف وحديث
~~نبيشة وحديث عائشة وحديث عمرو بن شعيب
# وبعضها يدل على مجرد الجواز من غير وجوب وهو حديث الحرث بن عمرو وأبي
~~رزين فيكون هذان الحديثان كالقرينة الصارفة للأحاديث المقتضية PageV05P233
~~للوجوب إلى الندب ( وقد اختلف ) في الجمع بين الأحاديث المذكورة والأحاديث
~~الآتية القاضية بالمنع من الفرع والعتيرة فقيل إنه يجمع بينها بحمل هذه
~~الأحاديث على الندب وحمل الأحاديث الآتية على عدم الوجوب ذكر ذلك جماعة
~~منهم الشافعي والبيهقي وغيرهما فيكون المراد بقوله لا فرع ولا عتيرة أي لا
~~فرع واجب ولا عتيرة واجبة وهذا لا بد منه مع عدم العلم بالتاريخ لأن المصير
~~إلى الترجيح مع إمكان الجمع لا يجوز كما تقرر في موضعه
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن هذه الأحاديث منسوخة بالأحاديث الآتية
~~وادعى القاضي عياض أن جماهير العلماء على ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به إلا
~~بعد ثبوت أنها متأخرة ولم يثبت
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع
~~ولا عتيرة والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه والعتيرة في رجب متفق
~~عليه
# وفي لفظ لا عتيرة في الإسلام ولا فرع رواه أحمد
# وفي لفظ أنه نهى عن الفرع والعتيرة رواه أحمد والنسائي
# وعن بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا
~~عتيرة رواه أحمد
# حديث بن عمر رضي الله عنه متنه متن حديث أبي هريرة المتفق عليه فهو شاهد
~~لصحته ولم يذكره في مجمع الزوائد بل ذكر حديث بن عمر الآخر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في العتيرة هي حق وفي بعض نسخ المتن رواه بن ماجه مكان
~~قوله رواه أحمد
# قوله ms2124 لا فرع ولا عتيرة قد تقرر أن النكرة الواقعة في سياق النفي تعم
~~فيشعر ذلك بنفي كل فرع وكل عتيرة والخبر محذوف وقد تقرر في الأصول أن
~~المقتضي لا عموم له فيقدر واحد وهو ألصقها بالمقام وقد تقدم أن المحذوف هو
~~لفظ واجب وواجبة ولكن إنما حسن المصير إلى أن المحذوف هو ذلك الحرص على
~~الجمع بين الأحاديث ولولا ذلك لكان المناسب تقدير ثابت في الإسلام أو مشروع
~~أو حلال كما يرشد إلى ذلك التصريح بالنهي في الرواية الأخرى
# ( وقد استدل ) بحديثي الباب من قال بأن الفرع والعتيرة منسوخان وهم من
~~تقدم ذكره
# وقد عرفت أن النسخ لا يتم إلا بعد معرفة تأخر تاريخ ما قيل إنه ناسخ
~~فأعدل الأقوال الجمع بين الأحاديث بما سلف ولا يعكر على ذلك رواية النهي
~~لأن PageV05P234 معنى النهي الحقيقي وإن كان هو التحريم لكن إذا وجدت قرينة
~~أخرجته عن ذلك ويمكن أن يجعل النهي موجها إلى ما كانوا يذبحونه لأصنامهم
~~فيكون على حقيقته ويكون غير متناول لما ذبح من الفرع والعتيرة لغير ذلك مما
~~فيه وجه قربة
# وقد قيل إن المراد بالنفي المذكور نفي مساواتهما للأضحية في الثواب أو
~~تأكد الاستحباب وقد استدل الشافعي بما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~اذبحوا لله في أي شهر كان كما تقدم في حديث نبيشة على مشروعية الذبح في كل
~~شهر إن أمكن قال في سنن حرملة أنها إن تيسرت كل شهر كان حسنا
# وإلى هنا انتهى النصف الأول من نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار بمعونة
~~العزيز الغفار وصلى الله وسلم على نبيه المختار وآله الأخيار
# بك اللهم أستعين على نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار متوسلا إليك
~~بنبيك المختار قال المصنف رحمه الله تعالى
#
# | كتاب البيوع
#
# | أبواب ما يجوز بيعه وما لا يجوز
#
# | باب ما جاء في بيع النجاسة وآلة المعصية وما لا نفع فيه
# عن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله حرم بيع
~~الخمر والميتة والخنزير والأصنام ms2125 فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه
~~يطلى به ( ( ( بها ) ) ) السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا
~~هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
# قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه
~~رواه الجماعة
# وعن بن عباس أن PageV05P235 النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وأن الله إذا حرم على قوم
~~أكل شيء حرم عليهم ثمنه رواه أحمد وأبو داود وهو حجة في تحريم بيع الدهن
~~النجس
# حديث بن عباس في التنفير عنها وأما تحريم بيعها على أهل الذمة فمبني على
~~الخلاف في خطاب الكافر بالفروع
# قوله والميتة بفتح الميم وهي ما زالت عنها الحياة لا بذكاة شرعية
# ونقل بن المنذر أيضا الإجماع على تحريم بيع الميتة والظاهر أنه تحرم ( (
~~( يحرم ) ) ) بيعها بجميع أجزائها قيل ويستثنى من ذلك السمك والجراد وما لا
~~تحله الحياة
# قوله والخنزير فيه دليل على تحريم بيعه بجميع أجزائه وقد حكى صاحب الفتح
~~الإجماع على ذلك
# وحكى بن المنذر عن الأوزاعي وأبي يوسف وبعض المالكية الترخيص PageV05P236
~~في القليل من شعره والعلة في تحريم بيعه وبيع الميتة هي النجاسة عند جمهور
~~العلماء فيتعدى ذلك إلى كل نجاسة ولكن المشهور عن مالك طهارة الخنزير
# قوله والأصنام جمع صنم قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ما له جثة
~~والصنم ما كان مصورا فبينهما على هذا عموم وخصوص من وجه ومادة اجتماعهما
~~إذا كان الوثن مصورا والعلة في تحريم بيعها عدم المنفعة المباحة فإن كان
~~ينتفع بها بعد الكسر جاز بيعها عند البعض ومنعه الأكثر
# قوله أرأيت شحوم الميتة الخ أي فهل بيعها لما ذكر من المنافع فإنها
~~مقتضية لصحة البيع كذا في الفتح
# قوله ويستصبح بها الناس الاستصباح استفعال من المصباح وهو السراج الذي
~~يشتعل منه الضوء
# قوله لا هو حرام الأكثر على أن الضمير راجع إلى البيع وجعله بعض العلماء
~~راجعا إلى الانتفاع فقال يحرم الانتفاع ms2126 بها ( ( ( به ) ) ) وهو قول أكثر
~~العلماء فلا ينتفع من الميتة بشيء إلا ما خصه دليل كالجلد المدبوغ والظاهر
~~أن مرجع الضمير البيع لأنه المذكور صريحا والكلام فيه
# ويؤيد ذلك قوله في آخر الحديث فباعوها وتحريم الانتفاع يؤخذ من دليل آخر
~~كحديث لا تنتفعوا من الميتة بشيء وقد تقدم والمعنى لا تظنوا أن هذه المنافع
~~مقتضية لجواز بيع الميتة فإن بيعها حرام
# قوله جملوه بفتح الجيم والميم أي أذابوه يقال جمله إذا أذابه والجميل
~~الشحم المذاب
# وفي رواية للبخاري جملوها ثم باعوها وحديث بن عباس فيه دليل على إبطال
~~الحيل والوسائل إلى المحرم وأن كل ما حرمه الله على العباد فبيعه حرام
~~لتحريم ثمنه فلا يخرج من هذه الكلية إلا ما خصه دليل والتنصيص على تحريم
~~بيع الميتة في حديث الباب مخصص لعموم مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~حرم من الميتة أكلها وقد تقدم
# وقوله لعن الله اليهود زاد في سنن أبي داود ثلاثا
# وعن أبي جحيفة أنه اشترى حجاما فأمر فكسرت محاجمه وقال إن PageV05P237
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن
~~الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ولعن المصورين متفق عليه
# وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن
~~الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن رواه الجماعة
# وعن بن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال إن جاء
~~يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا رواه أحمد وأبو داود
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود
# حديث بن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله ثقات
~~لأن أبا داود رواه من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي وهو من رجال الجماعة عن
~~عبد الكريم بن مالك الجزري وهو كذلك عن قيس بن حبتر بفتح الحاء المهملة
~~وإسكان الموحدة وفتح الفوقية وهو من ثقات التابعين كما قال بن ms2127 حبان
# وحديث جابر هو في مسلم بلفظ سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الهر وقال الترمذي غريب
~~وقال النسائي هذا حديث منكر ا ه وفي إسناده عمر بن زيد الصنعاني
# قال بن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خرج عن حد الاحتجاج به
# وقال الخطابي قد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث وزعم أنه غير ثابت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه
# وقال النووي الحديث صحيح رواه مسلم وغيره انتهى
# ولم يخرجه مسلم من طريق عمر بن زيد المذكور بل رواه من حديث معقل بن عبد
~~الله الجزري عن أبي الزبير قال سألت جابرا وقد أخرج الحديث أيضا أبو داود
~~والترمذي من طريق أخرى ليس فيها عمر بن زيد الصنعاني باللفظ الذي ذكره
~~المصنف ولكن في إسناده اضطراب كما قال الترمذي
# قوله حرم ثمن الدم اختلف في المراد به فقيل أجره الحجامة فيكون دليلا لمن
~~قال بأنها غير حلال وسيأتي الكلام على ذلك في باب ما جاء في كسب الحجام من
~~أبواب الإجارة
# وقيل المراد به ثمن الدم نفسه فيدل على تحريم بيعه وهو حرام إجماعا كما
~~في الفتح
# قوله وثمن الكلب فيه دليل على تحريم بيع PageV05P238 الكلب وظاهره عدم
~~الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناؤه أو مما لا يجوز وإليه
~~ذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره
# ويدل عليه ما أخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب إلا كلب صيد قال في الفتح ورجال إسناده ثقات إلا
~~أنه طعن في صحته وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي هريرة لكن من رواية أبي
~~المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون ms2128 المحرم بيع ما عدا كلب
~~الصيد إن صلح هذا المقيد للاحتجاج به
# وقد اختلفوا أيضا هل تجب القيمة على متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم
~~الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب
# ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة وروي عن مالك أنه لا يجوز بيعه وتجب
~~القيمة
# وروي عنه أن بيعه مكروه فقط
# قوله وكسب البغي في الرواية الثانية ومهر البغي والمراد ما تأخذه الزانية
~~على الزنى وهو مجمع على تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد
~~التحتانية
# وأصل البغي الطلب غير أنه أكثر ما يستعمل في الفساد واستدل به على أن
~~الأمة إذا أكرهت على الزنى فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم
# قوله ولعن الواشمة والمستوشمة سيأتي الكلام على هذا في باب ما يكرهه ( (
~~( يكره ) ) ) من تزين النساء من كتاب الوليمة إن شاء الله
# قوله وآكل الربا وموكله يأتي إن شاء الله الكلام على هذا في باب التشديد
~~في الربا من أبواب الربا
# قوله ولعن المصورين فيه أن التصوير من أشد المحرمات لأن اللعن لا يكون
~~إلا على ما هو كذلك وقد تقدم ما يحرم من التصوير وما لا يحرم في أبواب
~~اللباس
# قوله وحلوان الكاهن الحلوان PageV05P239 بضم الحاء المهملة مصدر حلوته
~~إذا أعطيته
# قال في الفتح وأصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث إنه يؤخذ سهلا
~~بلا كلفة ولا مشقة والحلوان أيضا الرشوة والحلوان أيضا ما يأخذه الرجل من
~~مهر ابنته لنفسه
# والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن
~~الكوائن
# قال في الفتح حلوان الكاهن حرام بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر
~~باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه ( ( ( يتعاطاه
~~) ) ) العرافون من استطلاع الغيب
# قوله فاملأ كفه ترابا كناية عن منعه من الثمن كما يقال للطالب الخائب لم
~~يحصل في كفه غير التراب
# وقيل المراد التراب خاصة حملا للحديث على ظاهره وهذا جمود لا ينبغي
~~التعويل عليه
# ومثله حمل من حمل حديث ms2129 احثوا التراب في وجوه المداحين على معناه الحقيقي
# قوله والسنور بكسر السين المهملة وفتح النون المشددة وسكون الواو بعدها
~~راء وهو الهر وفيه دليل على تحريم بيع الهر وبه قال أبو هريرة ومجاهد وجابر
~~وبن زيد حكى ذلك عنهم بن المنذر وحكاه المنذري أيضا عن طاوس وذهب الجمهور
~~إلى جواز بيعه وأجابوا عن هذا الحديث
# بما تقدم من تضعيفه وقد عرفت دفع ذلك
# وقيل إنه يحمل النهي على كراهة التنزيه وأن بيعه ليس من مكارم الأخلاق
~~ولا ( ( ( والمروءات ) ) ) من المروءات ولا يخفى أن هذا إخراج للنهي ( ( (
~~النهي ) ) ) عن معناه الحقيقي بلا مقتض
#
# | باب النهي عن بيع فضل الماء
# عن إياس بن عبد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء رواه
~~الخمسة إلا بن ماجه وصححه الترمذي
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله رواه أحمد وبن ماجه
# حديث إياس قال القشيري هو على شرط الشيخين وحديث جابر هو في صحيح
~~PageV05P240 مسلم ولفظه لفظ حديث إياس وكذا أخرجه النسائي ( والحديثان )
~~يدلان على تحريم بيع فضل الماء وهو الفاضل عن كفاية صاحبه والظاهر أنه لا
~~فرق بين الماء الكائن في أرض مباحة أو في أرض مملوكة وسواء كان للشرب أو
~~لغيره وسواء كان لحاجة الماشية أو الزرع وسواء كان في فلاة أو في غيرها
# وقال القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل الذي يشرب
~~فإنه السابق إلى الفهم
# وقال النووي حاكيا عن أصحاب الشافعي أنه يجب بذل الماء في الفلاة بشروط
~~أحدها أن لا يكون ماء آخر يستغنى به
# الثاني أن يكون البذل لحاجة الماشية لا لسقي الزرع
# الثالث أن لا يكون مالكه محتاجا إليه
# ويؤيد ما ذكرنا من دلالة الحديثين على المنع من بيع الماء على العموم
~~حديث أبي هريرة عند الشيخين مرفوعا بلفظ لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل
~~الكلأ وذكره ( ( ( وذكر ) ) ) صاحب جامع الأصول بلفظ لا يباع فضل الماء وهو
~~لفظ مسلم وسيأتي هذا الحديث وما في معناه في ms2130 باب النهي عن منع فضل الماء من
~~كتاب إحياء الموات ويؤيد المنع من البيع أيضا أحاديث الناس شركاء في ثلاث
~~في الماء والكلأ والنار وستأتي في باب الناس شركاء في ثلاث من كتاب إحياء
~~الموات أيضا
# وقد حمل الماء المذكور في حديثي الباب على ماء الفحل وهو مع كونه خلاف
~~الظاهر مردود بما في حديث جابر الذي أشار إليه المصنف فإنه في صحيح مسلم
~~بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء وعن منع ضراب
~~الفحل وقد خصص من عموم حديثي المنع من البيع للماء ما كان منه محرزا في
~~الآنية فإنه يجوز بيعه قياسا على جواز بيع الحطب إذا أحرزه الحاطب لحديث
~~الذي أمره صلى الله عليه وسلم بالاحتطاب ليستغني به عن المسألة وهو متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم في الزكاة وهذا القياس بعد تسليم صحته
~~إنما يصح على مذهب من جوز التخصيص بالقياس والخلاف في ذلك معروف في الأصول
~~ولكنه يشكل على النهي عن بيع الماء على الإطلاق ما ثبت في الحديث الصحيح من
~~أن عثمان اشترى نصف بئر رومة من اليهودي وسبلها للمسلمين بعد أن سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري بئر رومة فيوسع بها على المسلمين وله
~~الجنة وكان اليهودي يبيع ماءها الحديث فإنه كما يدل على جواز بيع البئر
~~نفسها وكذلك العين بالقياس عليها يدل على جواز بيع الماء لتقريره
~~PageV05P241 صلى الله عليه وسلم لليهودي على البيع ويجاب بأن هذا كان في
~~صدر الإسلام وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي صلى الله عليه
~~وسلم صالحهم في مبادىء ( ( ( مبادئ ) ) ) الأمر على ما كانوا عليه ثم
~~استقرت الأحكام وشرع لأمته تحريم بيع الماء فلا يعارضه ذلك التقرير وأيضا
~~الماء هنا دخل تبعا لبيع البئر ولا نزاع في جواز ذلك
#
# | باب النهي عن ثمن عسب الفحل
# عن بن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن عسب الفحل رواه أحمد
~~والبخاري والنسائي وأبو داود ms2131
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ضراب الفحل رواه مسلم
~~والنسائي
# وعن أنس أن رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
~~فنهاه فقال يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب
# في الباب عن أنس غير حديث الباب عند الشافعي وعن علي عليه السلام عند
~~الحاكم في علوم الحديث وبن حبان والبزار وعن البراء عند الطبراني وعن بن
~~عباس عنده أيضا
# قوله عسب الفحل بفتح العين المهملة وإسكان السين المهملة أيضا وفي آخره
~~موحدة ويقال له العسيب أيضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان أو جملا أو
~~تيسا أو غير ذلك
# وقد روى النسائي من حديث أبي هريرة نهى عن عسيب التيس واختلف فيه فقيل هو
~~ماء الفحل وقيل أجرة الجماع ويؤيد الأول حديث جابر المذكور في الباب (
~~وأحاديث الباب ) تدل على أن بيع ماء الفحل وإجارته حرام لأنه غير متقوم ولا
~~معلوم ولا مقدور على تسليمه وإليه ذهب الجمهور وفي وجه للشافعية والحنابلة
~~وبه قال الحسن وبن سيرين وهو مروي عن مالك أنها تجوز إجارة الفحل للضراب
~~مدة معلومة وأحاديث الباب ترد عليهم لأنها صادقة على الإجارة
# قال صاحب الأفعال أعسب الرجل عسبا اكترى منه فحلا ينزيه ولا يصح القياس
~~على تلقيح النخل لأن ماء الفحل صاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح
~~PageV05P242 قال في الفتح وأما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه
# قوله فرخص له في الكرامة فيه دليل أن المعير إذا أهدي إليه المستعير هدية
~~بغير شرط حلت له وقد ورد الترغيب في إطراق الفحل
# أخرج بن حبان في صحيحه من حديث أبي كبشة مرفوعا من أطرق فرسا فأعقب كان
~~له كأجر سبعين فرسا
#
# | باب النهي عن بيوع الغرر
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة وعن بيع
~~الغرر رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2132 قال لا تشتروا السمك في الماء
~~فإنه غرر رواه أحمد
# وعن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة رواه
~~أحمد ومسلم والترمذي
# وفي رواية نهى عن بيع حبل الحبلة وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها
~~ثم تحمل التي نتجت رواه أبو داود
# وفي لفظ كان أهل الجاهلية يبتاعون لحوم الجزور إلى حبل الحبلة وحبل
~~الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك متفق عليه
# وفي لفظ كانوا يبتاعون الجزور إلى حبل الحبلة فنهاهم صلى الله عليه وسلم
~~عنه رواه البخاري
# حديث بن مسعود في إسناده يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عن بن مسعود
~~قال البيهقي فيه إرسال بين المسيب وعبد الله والصحيح وقفه
# وقال الدارقطني في العلل اختلف فيه والموقوف أصح وكذلك قال الخطيب وبن
~~الجوزي
# وقد روى أبو بكر بن أبي عاصم عن عمران بن حصين حديثا مرفوعا وفيه النهي
~~عن بيع السمك في الماء فهو شاهد لهذا
# قوله نهى عن بيع الحصاة اختلف في تفسيره فقيل هو أن يقول بعتك من هذه
~~الأثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي الحصاة أو من هذه الأرض ما انتهت
~~إليه في الرمي وقيل هو أن يشرط ( ( ( يشترط ) ) ) الخيار إلى أن يرمي
~~الحصاة
# وقيل هو أن يجعل نفس الرمي بيعا
# ويؤيده ما أخرجه البزار من طريق حفص بن عاصم عنه أنه قال يعني إذا قذف
~~الحصاة فقد وجب البيع
# قوله وعن بيع الغرر بفتح المعجمة وبراءين مهملتين PageV05P243 وقد ثبت
~~النهي عنه في أحاديث منها المذكور في الباب
# ومنها عن بن عمر عند أحمد وبن حبان
# ومنها عن بن عباس عند بن ماجه
# ومنها عن سهل بن سعد عند الطبراني ومن جملة بيع الغرر بيع السمك في الماء
~~كما في حديث بن مسعود ومن جملته بيع الطير في الهواء وهو مجمع على ذلك
~~والمعدوم والمجهول والآبق وكل ما دخل فيه الغرر ms2133 بوجه من الوجوه قال النووي
~~النهي عن بيع الغرر أصل من أصول الشرع يدخل تحته مسائل كثيرة جدا ويستثنى
~~من بيع الغرر أمران أحدهما ما يدخل في المبيع تبعا بحيث لو أفرد ( ( (
~~أفرده ) ) ) لم يصح بيعه
# والثاني ما يتسامح بمثله إما لحقارته أو للمشقة في تمييزه أو تعيينه
# ومن جملة ما يدخل تحت هذين الأمرين بيع أساس البناء واللبن في ضرع الدابة
~~والحمل في بطنها والقطن المحشو في الجبة
# قوله حبل الحبلة الحبل بفتح الحاء المهملة والباء وغلط عياض من سكن الباء
~~وهو مصدر حبلت تحبل والحبلة بفتحهما ( ( ( بفتحها ) ) ) أيضا جمع حابل مثل
~~ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء فيه للمبالغة وقيل هو مصدر سمي به الحيوان
~~والأحاديث المذكورة في الباب تقضي ببطلان البيع لأن النهي يستلزم ذلك كما
~~تقرر في الأصول
# واختلف في تفسير حبل الحبلة فمنهم من فسره بما وقع في الرواية من تفسير
~~بن عمر كما جزم به بن عبد البر
# وقال الإسماعيلي والخطيب هو من كلام نافع ولا منافاة بين الروايتين ومن
~~جملة الذاهبين إلى هذا التفسير مالك والشافعي وغيرهما وهو أن يبيع لحم
~~الجزور بثمن مؤجل إلى أن يلد ولد الناقة وقيل إلى أن يحمل ولد الناقة ولا
~~يشترط وضع الحمل وبه جزم أبو إسحاق في التنبيه وتمسك بالتفسيرين المذكورين
~~في الباب فإنه ليس فيهما ذكر أن يلد الولد ولكنه وقع في رواية متفق عليها
~~بلفظ كان الرجل يبتاع إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وهو صريح
~~في اعتبار أن يلد الولد ومشتمل على زيادة فيرجح ( ( ( فيترجح ) ) )
# وقال أحمد وإسحاق وبن حبيب المالكي والترمذي وأكثر أهل اللغة منهم أبو
~~عبيدة وأبو عبيد هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال فتكون علة النهي على
~~القول الأول جهالة الأجل وعلى القول الثاني بيع الغرر لكونه معدوما ومجهولا
~~وغير مقدور على تسليمه ويرجح الأول قوله في حديث الباب لحوم الجزور وكذلك
~~قوله يبتاعون الجزور قال بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع إلى أجل أو
~~بيع ms2134 الجنين وعلى الأول هل المراد بالأجل ولادة الأم أم ولادة ولدها وعلى
~~الثاني هل المراد بيع الجنين الأول PageV05P244 أو جنين الجنين فصارت أربعة
~~أقوال كذا في الفتح
# قوله أن تنتج بضم أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه والفاعل الناقة قال في
~~الفتح وهذا الفعل وقع في لغة العرب على صيغة الفعل المسند إلى المفعول
# قوله الجزور بفتح الجيم وضم الزاي وهو البعير ذكرا كان أو أنثى
# وعن شهر بن حوشب عن أبي سعيد قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شراء
~~ما في بطون الأنعام حتى تضع وعن بيع ما في ضروعها إلا بكيل وعن شراء العبد
~~وهو آبق وعن شراء المغانم حتى تقسم وعن شراء الصدقات حتى تقبض وعن ضربة
~~الغائص رواه أحمد وبن ماجه وللترمذي منه شراء المغانم وقال غريب
# وعن بن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المغانم حتى تقسم
~~رواه النسائي
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله رواه أحمد وأبو داود
# وعن بن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يباع ثمر حتى يطعم أو
~~صوف على ظهر أو لبن في ضرع أو سمن في لبن رواه الدارقطني
# حديث أبي سعيد أخرجه أيضا البزار والدارقطني وقد ضعف الحافظ إسناده وشهر
~~بن حوشب فيه مقال تقدم وقد حسن الترمذي ما أخرجه منه ويشهد لأكثر الأطراف
~~التي اشتمل عليها أحاديث أخر منها أحاديث النهي عن بيع الغرر وما ورد في
~~النهي عن بيع الملاقيح والمضامين وما ورد في حبل الحبلة على أحد التفسيرين
~~وحديث أبي هريرة في إسناد أبي داود رجل مجهول وحديث بن عباس الآخر ( ( (
~~الآتي ) ) ) أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده عمر بن فروخ قال البيهقي تفرد
~~به وليس بالقوي انتهى ولكنه قد وثقه بن معين وغيره
# وقد رواه عن وكيع مرسلا أبو داود في المراسيل وبن أبي شيبة في مصنفه قال
~~ووقفه غيره على بن عباس وهو المحفوظ
# وأخرجه أيضا أبو داود من طريق أبي إسحاق ms2135 عن عكرمة والشافعي من وجه آخر عن
~~بن عباس والطبراني في الأوسط من طريق عمر المذكور وقال لا يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد
# وفي الباب عن عمران بن حصين مرفوعا عند أبي بكر بن أبي عاصم بلفظ نهى عن
~~بيع ما في ضروع الماشية قبل أن تحلب وعن الجنين في بطون الأنعام وعن بيع
~~السمك في الماء وعن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وعن بيع الغرر
# قوله عن شراء ما في بطون الأنعام فيه دليل على أنه لا يصح شراء الحمل وهو
~~مجمع PageV05P245 عليه والعلة الغرر وعدم القدرة على التسليم
# قوله وعن بيع ما في ضروعها هو أيضا مجمع على عدم صحة بيعه قبل انفصاله
~~لما فيه من الغرر والجهالة إلا أن يبيعه منه كيلا نحو أن يقول بعت منك صاعا
~~من حليب بقرتي فإن الحديث يدل على جوازه لارتفاع الغرر والجهالة
# قوله وعن شراء العبد الآبق فيه دليل على أنه لا يصح بيعه وقد ذهب إلى ذلك
~~الهادي والشافعي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والمؤيد بالله وأبو طالب إنه يصح موقوفا على
~~التسليم واستدلوا بعموم قوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ 572 وهو من
~~التمسك بالعام في مقابلة ما هو أخص منه مطلقا وعلة النهي عدم القدرة على
~~التسليم إن كانت عين العبد الآبق معلومة وإلا فجموع ( ( ( فمجموع ) ) )
~~الجهالة والغرر وعدم القدرة على التسليم
# قوله وشراء المغانم مقتضى النهي عدم صحة بيعها قبل القسمة لأنه لا ملك
~~على ما هو الأظهر من قول الشافعي وغيره لأحد من الغانمين قبلها فيكون ذلك
~~من أكل أموال الناس بالباطل
# قوله وعن شراء الصدقات فيه دليل على أنه لا يجوز للمتصدق عليه بيع الصدقة
~~قبل قبضها لأنه لا يملكها إلا به وقد خصص من هذا العموم المصدق فقيل يجوز
~~له بيع الصدقات قبل قبضها وهو غير مقبول إلا بدليل يخص هذا العموم وجعل
~~التخلية إليه بمنزلة القبض دعوى مجردة على تسليم قيامها مقام القبض فلا فرق
~~بينه وبين غيره
# قوله وعن ms2136 ضربة الغائص المراد بذلك أن يقول من يعتاد الغوص في البحر لغيره
~~ما أخرجته في هذه الغوصة فهو لك بكذا من الثمن فإن هذا لا يصح لما فيه من
~~الغرر والجهالة
# قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يباع ثمر حتى يطعم سيأتي الكلام
~~على هذا في باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه
# قوله أو صوف على ظهر فيه دليل على عدم صحة بيع الصوف ما دام على ظهر
~~الحيوان وإلى ذلك ذهب العترة والفقهاء والعلة الجهالة والتأدية إلى الشجار
~~في موضع القطع
# قوله أو سمن في لبن يعني لما فيه من الجهالة والغرر
# وعن أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة
~~والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار
~~ولا يقلبه والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر بثوبه
~~ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض متفق عليه
# وعن أنس قال نهى النبي صلى الله PageV05P246 عليه وآله وسلم عن المحاقلة
~~والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة رواه البخاري
# قوله عن الملامسة والمنابذة هما مفسران بما ذكر في الحديث ذكر البخاري
~~ذلك في اللباس عن الزهري وقد فسرا بأن الملامسة أن يمس الثوب ولا ينظر إليه
~~والمنابذة أن يطرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن يقلبه وينظر إليه
~~وهو كالتفسير الأول
# قال في الفتح ولأبي عوانة عن يونس أن يتبايع القوم السلع لا ينظرون إليها
~~ولا يخبرون عنها أو يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من أبواب القمار وفي
~~رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة أن يقول ألق إلي ما معك
~~وألقي إليك ما معي والنسائي ( ( ( وللنسائي ) ) ) من حديث أبي هريرة
~~الملامسة أن يقول الرجل للرجل أبيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر أحد منهما إلى ثوب
~~الآخر ولكن يلمسه لمسا
# والمنابذة أن يقول أنبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من
~~الآخر ولا يدري كم مع الآخر
# وروى أحمد عن معمر أنه ms2137 فسر المنابذة بأن يقول إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب
~~البيع
# والملامسة أن يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه إذا مسه وجب البيع
# ولمسلم عن أبي هريرة الملامسة أن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل
# والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر لم ينظر واحد منهما إلى
~~ثوب صاحبه
# قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث أبي هريرة أقعد بلفظ الملامسة
~~والمنابذة لأنها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين
# قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور هي أوجه للشافعية
~~أصحها أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب
~~بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا رأيته وهذا موافق
~~للتفسير الذي في الأحاديث
# الثاني أن يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زائدة
# الثالث أن يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس والبيع على التأويلات
~~كلها باطل
# ثم قال واختلفوا في المنابذة على ثلاثة أقوال وهي ثلاثة أوجه للشافعية
~~أصحها أن يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير
~~المذكور في الأحاديث والثاني أن يجعلا النبذ بيعا ( ( ( سريعا ) ) ) بغير
~~صيغة
# والثالث أن يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح
# والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وإبطال خيار
~~المجلس وحديث أنس يأتي الكلام على ما اشتمل عليه من المحاقلة والمزابنة في
~~باب النهي PageV05P247 عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه وأما المخاضرة المذكورة
~~فيه فهي بالخاء والضاد المعجمتين وهي بيع الثمرة خضراء قبل بدو صلاحها
~~وسيأتي الخلاف في ذلك
#
# | باب النهي عن الاستثناء في البيع إلا أن يكون معلوما
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والثنيا
~~إلا أن تعلم رواه النسائي والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه مسلم بلفظ نهى عن الثنيا وأخرجه أيضا بزيادة إلا أن تعلم
~~النسائي وبن حبان في صحيحه وغلط بن الجوزي فزعم أن هذا الحديث متفق عليه
~~وليس الأمر كذلك فإن البخاري لم يذكر ms2138 في كتابه الثنيا وهو يدل على تحريم
~~المحاقلة والمزابنة وسيأتي الكلام عليهما والثنيا بضم المثلثة وسكون النون
~~المراد بها الاستثناء في البيع نحو أن يبيع الرجل شيئا ويستثني بعضه فإن
~~كان الذي استثناه معلوما نحو أن يستثني واحدة من الأشجار أو منزلا من
~~المنازل أو موضعا معلوما من الأرض صح بالاتفاق وإن كان مجهولا نحو أن
~~يستثني شيئا غير معلوم لم يصح البيع وقد قيل إنه يجوز أن يستثني مجهول
~~العين إذا ضرب لاختياره مدة معلومة لأنه بذلك صار كالمعلوم وبه قالت
~~الهادوية
# وقال الشافعي لا يصح لما في الجهالة حال البيع من الغرر وهو الظاهر لدخول
~~هذه الصورة تحت عموم الحديث وإخراجها يحتاج إلى دليل ومجرد كون مدة
~~الاختيار معلومة وإن صار به على بصيرة في التعيين بعد ذلك لكنه لم يصر به
~~على بصيرة حال العقد وهو المعتبر ( والحكمة ) في النهي عن استثناء المجهول
~~ما يتضمنه من الغرر مع الجهالة
#
# | باب بيعتين في بيعة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في
~~بيعة فله أوكسهما أو الربا رواه أبو داود
# وفي لفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه أحمد
~~والنسائي والترمذي وصححه
# وعن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P248 عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع
~~البيع فيقول هو بنسا بكذا وهو بنقد بكذا وكذا رواه أحمد
# حديث أبي هريرة باللفظ الأول في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم
~~فيه غير واحد قال المنذري والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد
~~الله الأنصاري أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة انتهى وهو ( (
~~( وباللفظ ) ) ) باللفظ الثاني عند من ذكره المصنف وأخرجه أيضا الشافعي
~~ومالك في بلاغاته وحديث بن مسعود أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# وقال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات وأخرجه أيضا البزار والطبراني في ms2139
~~الكبير والأوسط وفي الباب عن بن عمر عند الدارقطني وبن عبد البر
# قوله من باع بيعتين فسره سماك بما رواه المصنف عن أحمد عنه وقد وافقه على
~~مثل ذلك الشافعي فقال بأن يقول بعتك بألف نقدا أو ألفين إلى سنة فخذ أيهما
~~شئت أنت وشئت أنا ونقل بن الرفعة عن القاضي أن المسألة مفروضة على أنه قبل
~~على الإبهام أما لو قال قبلت بألف نقدا أو ( ( ( وبألفين ) ) ) بألفين
~~بالنسيئة صح ذلك
# وقد فسر ذلك الشافعي بتفسير آخر فقال هو أن يقول بعتك ذا العبد بألف على
~~أن تبيعني دارك بكذا أي إذا وجب لك عندي وجب لي عندك وهذا يصلح تفسيرا
~~للرواية الأخرى من حديث أبي هريرة لا للأولى فإن قوله فله أوكسهما يدل على
~~أنه باع الشيء الواحد بيعتين بيعة بأقل وبيعة بأكثر
# وقيل في تفسير ذلك هو أن يسلفه دينارا في قفيز حنطة إلى شهر فلما حل
~~الأجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي إلى شهرين بقفيزين فصار
~~ذلك بيعتين في بيعة لأن البيع الثاني قد دخل على الأول فيرد إليه أوكسهما
~~وهو الأول كذا في شرح السنن لابن رسلان
# قوله فله أوكسهما أي أنقصهما قال الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهر الحديث
~~وصحح البيع بأوكس الثمنين إلا ما حكي عن الأوزاعي وهو مذهب فاسد انتهى
# ولا يخفى أن ما قاله هو ظاهر الحديث لأن الحكم له بالأوكس يستلزم صحة
~~البيع به
# قوله أو الربا يعني أو يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم إذا لم
~~يأخذ الأوكس بل أخذ الأكثر وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان
# وأما في التفسير الذي ذكره أحمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن
~~قال يحرم بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النساء وقد ذهب إلى ذلك
~~PageV05P249 زين العابدين علي بن الحسين والناصر والمنصور بالله والهادوية
~~والإمام يحيى
# وقالت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمؤيد بالله والجمهور إنه يجوز
~~لعموم الأدلة القاضية بجوازه وهو الظاهر لأن ms2140 ذلك المتمسك هو الرواية الأولى
~~من حديث أبي هريرة وقد عرفت ما في راويها من المقال ومع ذلك فالمشهور عنه
~~اللفظ الذي رواه غيره وهو النهي عن بيعتين في بيعة ولا حجة فيه على المطلوب
~~ولو سلمنا أن تلك الرواية التي تفرد بها ذلك الراوي صالحة للاحتجاج لكان
~~احتمالها لتفسير خارج عن محل النزاع كما سلف عن بن رسلان قادحا في
~~الاستدلال بها على المتنازع فيه على أن غاية ما فيها الدلالة على المنع من
~~البيع إذا وقع على هذه الصورة وهي أن يقول نقدا بكذا ونسيئة بكذا إلا إذا
~~قال من أول الأمر نسيئة بكذا فقط وكان أكثر من سعر يومه مع أن المتمسكين
~~بهذه الرواية يمنعون من هذه الصورة ولا يدل الحديث على ذلك فالدليل أخص من
~~الدعوى وقد جمعنا رسالة في هذه المسألة وسميناها شفاء الغلل ( ( ( الغليل )
~~) ) في حكم زيادة الثمن لمجرد الأجل وحققناها تحقيقا لم نسبق إليه والعلة
~~في تحريم بيعتين في بيعة عدم استقرار الثمن في صورة بيع الشيء الواحد
~~بثمنين والتعليق بالشرط المستقبل في صورة بيع هذا على أن يبيع منه ذاك
~~ولزوم الربا في صورة القفيز الحنطة
# قوله أو صفقتين في صفقة أي بيعتين في بيعة
#
# | باب النهي عن بيع العربون
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~العربان رواه أحمد والنسائي وأبو داود وهو لمالك في الموطأ
# الحديث منقطع لأنه من رواية مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيب ولم يدركه
~~فبينهما راو لم يسم وسماه بن ماجه فقال عن مالك عن عبد الله بن عامر
~~الأسلمي وعبد الله لا يحتج بحديثه وفي إسناد بن ماجه هذا أيضا حبيب كاتب
~~الإمام مالك وهو ضعيف لا يحتج به
# وقد قيل إن الرجل الذي لم يسم هو بن لهيعة ذكر ذلك بن عدي وهو أيضا ضعيف
# ورواه الدارقطني
# والخطيب عن مالك عن عمرو بن الحرث عن عمرو بن شعيب وفي إسنادهما الهيثم
~~بن اليمان ms2141 وقد ضعفه الأزدي وقال PageV05P250 أبو حاتم صدوق ورواه البيهقي
~~موصولا من غير طريق مالك وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن زيد بن أسلم إنه سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العربان في البيع فاصله ( ( ( فأحله ) ) )
~~وهو مرسل وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى وهو ضعيف
# قوله العربان بضم العين المهملة وإسكان الراء ثم موحدة مخففة ويقال فيه
~~عربون بضم العين والياء ( ( ( والباء ) ) ) ويقال بالهمزة ( ( ( بالهمز ) )
~~) مكان العين
# قال أبو داود قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن يشتري الرجل العبد أو
~~يتكارى الدابة ثم يقول أعطيك دينارا على أني إن تركت السلعة أو الكراء فما
~~أعطيتك لك انتهى
# وبمثل ذلك فسره عبد الرزاق عن زيد بن أسلم والمراد أنه إذا لم يختر
~~السلعة أو اكترى الدابة كان الدينار أو نحوه للمالك بغير شيء وإن اختارهما
~~أعطاه بقية القيمة أو الكراء ( وحديث ) الباب يدل على تحريم البيع مع
~~العربان وبه قال الجمهور وخالف في ذلك أحمد فأجازه وروي نحوه عن عمر وابنه
# ويدل على ذلك حديث زيد بن أسلم المتقدم وفيه المقال المذكور والأولى ما
~~ذهب إليه الجمهور لأن حديث عمرو بن شعيب قد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا
~~ولأنه يتضمن الحظر وهو أرجح من الإباحة كما تقرر في الأصول
# والعلة في النهي عنه اشتماله على شرطين فاسدين
# أحدهما شرط كون ما دفعه إليه يكون مجانا إن اختار ترك السلعة
# والثاني شرط الرد على البائع إذا لم يقع منه الرضا بالبيع
#
# | باب تحريم بيع العصير ممن يتخذه خمرا وكل بيع أعان على معصية
# عن أنس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها
~~ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليها ( ( ( إليه ) ) ) وساقيها
~~وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له رواه الترمذي وبن ماجه
# وعن بن عمر قال لعنت الخمرة على عشرة وجوه لعنت الخمرة بعينها وشاربها
~~وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل
~~ثمنها رواه أحمد وبن ماجه وأبو داود بنحوه لكنه لم ms2142 يذكر وآكل ثمنها ولم يقل
~~عشرة
# الحديث الأول قال الحافظ في التلخيص ورواته ثقات والحديث الثاني في
~~إسناده عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي أمير الأندلس قال يحيى لا أعرفه
~~وقال قوم PageV05P251 هو معروف وصححه بن السكن ( وفي الباب ) عن أبي هريرة
~~عند أبي داود وعن بن عباس عند بن حبان وعن بن مسعود عند الحاكم وعن بريدة
~~عند الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن أحمد بن أبي خيثمة بلفظ من حبس
~~العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا فقد
~~تقحم النار على بصيرة حسنه الحافظ في بلوغ المرام
# وأخرجه البيهقي بزيادة أو ممن يعلم أن يتخذه خمرا وقد استدل المصنف رحمه
~~الله بحديثي الباب على تحريم بيع العصير ممن يتخذه خمرا وتحريم كل بيع أعان
~~على معصية قياسا على ذلك وليس في حديثي الباب تعرض لتحريم بيع العنب ونحوه
~~ممن يتخذه خمرا لأن المراد بلعن بائعها وآكل ثمنها بائع الخمر وآكل ثمن
~~الخمر وكذلك بقية الضمائر المذكورة هي للخمر ولو مجازا كما في عاصرها
~~ومعتصرها فإنه يئول المعصور إلى الخمر والذي يدل على مراد المصنف حديث
~~بريدة الذي ذكرناه لترتيب الوعيد الشديد على من باع العنب إلى من يتخذه
~~خمرا ولكن قوله حبس وقوله أو ممن يعلم أن يتخذه خمرا يدلان على اعتبار
~~القصد والتعمد للبيع إلى من يتخذه خمرا ولا خلاف في التحريم مع ذلك وأما مع
~~عدمه فذهب جماعة من أهل العلم إلى جوازه منهم الهادوية مع الكراهة ما لم
~~يعلم أنه يتخذه لذلك ولكن الظاهر أن البيع من اليهودي والنصراني لا يجوز
~~لأنه مظنه لجعل العنب خمرا ويؤيد المنع مع من البيع مع ظن استعمال المبيع
~~في معصية ما أخرجه الترمذي وقال غريب من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات المغنيات ولا تشتروهن ولا تعلموهن
~~ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام
#
# | باب النهي عن بيع ما لا يملكه ليمضي فيشتريه ms2143 ويسلمه
# عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله يأتيني الرجل فيسألني عن البيع ليس
~~عندي ما أبيعه منه ثم أبتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك رواه الخمسة
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه وقال الترمذي حسن صحيح وقد روي من
~~غير وجه عن حكيم انتهى
# وفي بعض طرقه عبد الله بن عصمة زعم عبد PageV05P252 الحق أنه ضعيف جدا
~~ولم يتعقبه بن القطان بل نقل عن بن حزم أنه مجهول
# قال الحافظ وهو جرح مردود فقد روى عنه ذلك ثلاثة كما في التلخيص وقد احتج
~~به النسائي ( وفي الباب ) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود
~~والترمذي وصححه والنسائي وبن ماجه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك
# قوله ما ليس عندك أي ما ليس في ملكك وقدرتك والظاهر أنه يصدق على العبد
~~المغصوب الذي لا يقدر على انتزاعه ممن هو في يده وعلى الآبق الذي لا يعرف
~~مكانه والطير المنفلت الذي لا يعتاد رجوعه ويدل على ذلك معنى عند لغة قال
~~الرضى إنها تستعمل في الحاضر القريب وما هو في حوزتك وإن كان بعيدا انتهى
# فيخرج عن هذا ما كان غائبا خارجا عن الملك أو داخلا فيه خارجا عن الحوزة
~~وظاهره أنه يقال لما كان حاضرا وإن كان خارجا عن الملك
# فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك أي ما ليس حاضرا عندك
~~ولا غائبا في ملكك وتحت حوزتك
# قال البغوي النهي في هذا الحديث عن بيوع الأعيان التي لا يملكها أما بيع
~~شيء موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه فلو باع شيئا موصوفا في ذمته عام
~~الوجود عند المحل المشروط في البيع جاز وإن لم يكن المبيع موجودا في ملكه
~~حالة العقد كالسلم قال وفي معنى بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير
~~المنفلت ms2144 الذي لا يعتاد رجوعه إلى محله فإن اعتاد الطائر أن يعود ليلا لم
~~يصح أيضا عند الأكثر إلا النحل فإن الأصح فيه الصحة كما قاله النووي في
~~زيادات الروضة وظاهر النهي تحريم ما لم يكن في ملك الإنسان ولا داخلا تحت
~~مقدرته وقد استثني من ذلك السلم فتكون أدلة جوازه مخصصة لهذا العموم وكذلك
~~إذا كان المبيع في ذمة المشتري إذ هو كالحاضر المقبوض
#
# | باب من باع سلعة من رجل ثم من آخر
# عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة زوجها وليان فهي
~~للأول منهما وأيما رجل باع بيعا من رجلين فهو للأول منهما رواه PageV05P253
~~الخمسة إلا أن بن ماجه لم يذكر فيه فصل النكاح وهو يدل بعمومه على فساد بيع
~~البائع المبيع وإن كان في مدة الخيار
# الحديث هو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه خلاف قد تقدم وقد حسنه
~~الترمذي وصححه أبو زرعة وأبو حاتم والحاكم
# قال الحافظ وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة ورجاله ثقات ورواه
~~الشافعي وأحمد والنسائي من طريق قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر قال
~~الترمذي الحسن عن سمرة في هذا أصح
# قوله فهي للأول منهما فيه دليل على أن المرأة إذا عقد لها وليان لزوجين
~~كانت لمن عقد له أول الوليين من الزوجين وبه قال الجمهور وسواء كان قد دخل
~~بها الثاني أم لا وخالف في ذلك مالك وطاوس والزهري
# وروي عن عمر فقالوا إنها تكون للثاني إذا كان قد دخل بها لأن الدخول أقوى
~~والخلاف في تفاصيل هذه المسألة بين المفرعين ( ( ( الفرعين ) ) ) طويل
# قوله وأيما رجل باع الخ فيه دليل على أن من باع شيئا من رجل ثم باعه من
~~آخر لم يكن للبيع الآخر حكم بل هو باطل لأنه باع غير ما يملك إذ قد صار في
~~ملك المشتري الأول ولا فرق بين أن يكون البيع الثاني وقع في مدة الخيار أو
~~بعد انقراضها لأن المبيع قد خرج عن ملكه بمجرد البيع ms2145
#
# | باب النهي عن بيع الدين بالدين وجوازه بالعين ممن هو عليه
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالىء ( ( ( الكالئ
~~) ) ) بالكالىء ( ( ( بالكالئ ) ) ) رواه الدارقطني
# وعن بن عمر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أني أبيع الإبل
~~بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير فقال
~~لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء رواه الخمسة
# وفي لفظ بعضهم أبيع بالدنانير وآخذ مكانها الورق وأبيع بالورق وآخذ
~~مكانها الدنانير وفيه دليل على جواز التصرف في الثمن قبل قبضه وإن كان في
~~مدة الخيار وعلى أن خيار الشرط لا يدخل الصرف
# الحديث الأول صححه الحاكم على شرط مسلم وتعقب بأنه تفرد به موسى بن عبيدة
~~الربذي كما قال الدارقطني وبن عدي
# وقد قال فيه أحمد لا تحل الرواية عنه عندي ولا أعرف هذا الحديث عن غيره
~~وقال ليس في هذا أيضا حديث يصح ولكن PageV05P254 إجماع الناس على أنه لا
~~يجوز بيع دين بدين
# وقال الشافعي أهل الحديث يوهنون هذا الحديث اه
# ويؤيده ما أخرجه الطبراني عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع كالىء ( ( ( كالئ ) ) ) بكالىء ( ( ( بكالئ ) ) ) دين بدين ولكن
~~في إسناده موسى المذكور فلا يصلح شاهدا والحديث الثاني صححه الحاكم وأخرجه
~~بن حبان والبيهقي وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب
~~وذكر أنه روي عن بن عمر موقوفا وأخرجه النسائي موقوفا عليه أيضا
# قال البيهقي والحديث تفرد برفعه سماك بن حرب وقال شعبة رفعه لنا سماك
~~وأنا أفرقه
# قوله الكالىء ( ( ( الكالئ ) ) ) بالكالىء ( ( ( بالكالئ ) ) ) هو مهموز
~~قال الحاكم عن أبي الوليد حسان هو بيع النسيئة بالنسيئة كذا نقله أبو عبيد
~~في الغريب وكذا نقله الدارقطني عن أهل اللغة وروى البيهقي عن نافع قال هو
~~بيع الدين بالدين
# وفيه دليل على عدم جواز بيع الدين بالدين
# وهو إجماع كما حكاه أحمد في كلامه السابق وكذا لا يجوز بيع كل معدوم
~~بمعدوم
# قوله بالبقيع ms2146 قال الحافظ بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع
~~الغرقد
# قال النووي ولم يكن إذ ذاك قد كثرت فيه القبور
# وقال بن باطيش لم أر من ضبطه والظاهر أنه بالنون حكي ذلك عنه في التلخيص
~~وبن رسلان في شرح السنن
# قوله لا بأس الخ فيه دليل على جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة
~~بغيره وظاهره أنهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر أحدهما وهو غير اللازم فيدل
~~على أن ما في الذمة كالحاضر
# قوله ما لم تفترقا وبينكما شيء فيه دليل على أن جواز الاستبدال مقيد
~~بالتقابض في المجلس لأن الذهب والفضة مالان ربويان فلا يجوز بيع أحدهما
~~بالآخر إلا بشرط وقوع التقابض في المجلس وهو محكي عن عمر وابنه عبد الله
~~رضي الله عنهما والحسن والحكم وطاوس والزهري ومالك والشافعي وأبي حنيفة
~~والثوري والأوزاعي وأحمد وغيرهم وروي عن بن مسعود وبن عباس وسعيد بن المسيب
~~وهو أحد قولي الشافعي أنه مكروه أي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم
~~واختلف الأولون فمنهم من قال يشترط أن يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث
~~وهو مذهب أحمد وقال أبو حنيفة والشافعي إنه يجوز بسعر يومها وأغلى وأرخص
~~وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو أخص من حديث إذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد فيبنى العام على الخاص
~~PageV05P255
# | باب نهي المشتري عن بيع ما اشتراه قبل قبضه
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ابتعت طعاما فلا تبعه
~~حتى تستوفيه رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشترى الطعام ثم
~~يباع حتى يستوفى رواه أحمد ومسلم
# ولمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى
~~يكتاله
# وعن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله إني أشتري بيوعا فما يحل لي منها
~~وما يحرم علي قال إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه رواه أحمد
# وعن زيد ms2147 بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث
~~تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم رواه أبو داود والدارقطني
# وعن بن عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا بأعلى السوق فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه حتى ينقلوه رواه الجماعة إلا الترمذي
~~وبن ماجه وفي لفظ في الصحيحين حتى يحولوه للجماعة ( ( ( وللجماعة ) ) ) إلا
~~الترمذي من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه
# ولأحمد من اشترى طعاما بكيل أو وزن فلا يبعه حتى يقبضه ولأبي داود
~~والنسائي نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه قال بن عباس ولا أحسب كل شيء إلا مثله رواه الجماعة إلا
~~الترمذي
# وفي لفظ في الصحيحين من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
# حديث حكيم بن حزام أخرجه أيضا الطبراني في الكبير وفي إسناده العلاء بن
~~خالد الواسطي وثقه بن حبان وضعفه موسى بن إسماعيل وقد أخرج النسائي بعضه
~~وهو طرف من حديثه المتقدم في باب النهي عن بيع ما لا يملكه
# وحديث زيد بن ثابت أخرجه أيضا الحاكم وصححه وبن حبان وصححه أيضا
# قوله إذا ابتعت طعاما وكذا قوله في الحديث الثاني نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخ وكذا قوله من اشترى طعاما وكذلك بقية ما فيه التصريح بمطلق
~~الطعام في حديث الباب في جميعها دليل على أنه لا يجوز لمن اشترى طعاما
~~PageV05P256 أن يبيعه حتى يقبضه من غير فرق بين الجزاف وغيره وإلى هذا ذهب
~~الجمهور وروي عن عثمان البتي أنه يجوز بيع كل شيء قبل قبضه والأحاديث ترد
~~عليه فإن النهي يقتضي التحريم بحقيقته ويدل على الفساد المرادف للبطلان كما
~~تقرر في الأصول وحكي في الفتح عن مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف
~~وغيره فأجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الأوزاعي وإسحاق واحتجوا بأن
~~الجزاف يرى فيكفي فيه التخلية والاستيفاء ( ( ( والاستبقاء ) ) ) إنما يكون
~~في مكيل ms2148 أو موزون
# وقد روى أحمد من حديث بن عمر مرفوعا من اشترى طعاما بكيل أو وزن فلا
~~يبيعه حتى يقبضه ورواه أبو داود والنسائي بلفظ نهى أن يبيع أحد طعاما
~~اشتراه بكيل حتى يستوفيه كما ذكره المصنف
# وللدارقطني من حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام
~~حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث أبي
~~هريرة قال في الفتح بإسناد حسن قالوا وفي ذلك دليل على أن القبض إنما يكون
~~شرطا في المكيل والموزون دون الجزاف واستدل الجمهور بإطلاق أحاديث الباب
~~وبنص حديث بن عمر فإنه صرح فيه بأنهم كانوا يبتاعون جزافا الحديث
# ويدل لما قالوا حديث حكيم بن حزام المذكور لأنه يعم كل مبيع ويجاب عن
~~حديث بن عمر وجابر اللذين احتج بهما مالك ومن معه بأن التنصيص على كون
~~الطعام المنهي عن بيعه مكيلا أو موزونا لا يستلزم عدم ثبوت الحكم في غيره
~~نعم لو لم يوجد في الباب إلا الأحاديث التي فيها إطلاق لفظ الطعام لأمكن أن
~~يقال إنه يحمل المطلق على المقيد بالكيل والوزن وأما بعد التصريح بالنهي عن
~~بيع الجزاف قبل قبضه كما في حديث بن عمر فيحتم المصير إلى أن حكم الطعام
~~متحد من غير فرق بين الجزاف وغيره ورجح صاحب ضوء النهار أن هذا الحكم أعني
~~تحريم بيع الشيء قبل قبضه مختص بالجزاف دون المكيل والموزون وسائر المبيعات
~~من غير الطعام وحكي هذا عن مالك ويجاب عنه بما تقدم من إطلاق الطعام
~~والتصريح بما هو أعم منه كما في حديث حكيم والتنصيص على تحريم بيع المكيل
~~من الطعام والموزون كما في حديث بن عمر وجابر وما حكاه عن مالك خلاف ما
~~حكاه عنه غيره فإن صاحب الفتح حكى عنه ما تقدم وهو مقابل لما حكاه عنه
# وكذلك روي عن مالك ما يخالف ذلك بن دقيق العيد وبن القيم وبن PageV05P257
~~رشد في بداية المجتهد وغيرهم وقد سبق صاحب ضوء النهار إلى هذا المذهب بن
~~المنذر ms2149 ولكنه لم يخصص بعض الطعام دون بعض بل سوى بين الجزاف وغيره ونفي
~~اعتبار القبض عن غير الطعام وقد حكى بن القيم في بدائع الفوائد عن أصحاب
~~مالك كقول بن المنذر ويكفي في رد هذا المذهب حديث حكيم فإنه يشمل بعمومه
~~غير الطعام وحديث زيد بن ثابت فإنه مصرح بالنهي في السلع وقد استدل من خصص
~~هذا الحكم بالطعام بما في البخاري من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اشترى من عمر بكرا كان ابنه راكبا عليه ثم وهبه لابنه قبل قبضه ويجاب
~~عن هذا بأنه خارج عن محل النزاع لأن البيع معاوضة بعوض وكذلك الهبة إذا
~~كانت بعوض وهذه الهبة الواقعة من النبي صلى الله عليه وسلم ليست على عوض
~~وغاية ما في الحديث جواز التصرف في المبيع قبل قبضه بالهبة بغير عوض ولا
~~يصح الإلحاق للبيع وسائر التصرفات بذلك لأنه مع كونه فاسد الاعتبار قياس مع
~~الفارق وأيضا قد تقرر في الأصول أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر الأمة
~~أو نهاها أمرا أو نهيا خاصا بها ثم فعل ما يخالف ذلك ولم يقم دليل يدل على
~~التأسي في ذلك الفعل بخصوصه كان مختصا به لأن هذا الأمر أو النهي الخاصين
~~بالأمة في مسألة مخصوصة هما أخص من أدلة التأسي العامة مطلقا فيبنى العام
~~على الخاص وذهب بعض المتأخرين إلى تخصيص التصرف الذي نهى عنه قبل القبض
~~بالبيع دون غيره
# قال فلا يحل البيع ويحل غيره من التصرفات وأراد بذلك الجمع بين أحاديث
~~الباب وحديث شرائه صلى الله عليه وسلم للبكر ولكنه يعكر عليه أن ذلك يستلزم
~~إلحاق جميع التصرفات التي بعوض وبغير بعوض ( ( ( عوض ) ) ) بالهبة ( ( (
~~كالهبة ) ) ) بغير عوض وهو إلحاق مع الفارق وأيضا إلحاقها بالهبة المذكورة
~~دون البيع الذي وردت بمنعه الأحاديث تحكم والأولى الجمع بإلحاق التصرفات
~~بعوض بالبيع فيكون فعلها قبل القبض غير جائز وإلحاق التصرفات التي لا عوض
~~فيها بالهبة المذكورة وهذا هو الراجح ولا يشكل عليه ما قدمنا من أن ms2150 ذلك
~~الفعل مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن ذلك إنما هو على طريق التنزل مع
~~ذلك القائل بعد فرض أن فعله صلى الله عليه وسلم يخالف ما دلت عليه أحاديث
~~الباب وقد عرفت أنه لا مخالفة فلا اختصاص ويشهد لما ذهبنا إليه إجماعهم على
~~صحة الوقف والعتق قبل القبض ويشهد له أيضا PageV05P258 ما علل به النهي
~~فإنه أخرج البخاري عن طاوس قال قلت لابن عباس كيف ذاك قال دراهم بدراهم
~~والطعام مرجأ استفهمه عن سبب النهي فأجابه بأنه إذا باعه المشتري قبل القبض
~~وتأخر المبيع في يد البائع فكأنه باع دراهم بدراهم ويبين ذلك ما أخرجه مسلم
~~عن بن عباس أنه قال لما سأله طاوس ألا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجأ
~~وذلك لأنه إذا اشترى طعاما بمائة دينار ودفعها للبائع ولم يقبض منه الطعام
~~ثم باع الطعام إلى آخر بمائة وعشرين مثلا فكأنه اشترى بذهبه ذهبا أكثر منه
~~ولا يخفى أن مثل هذه العلة لا ينطبق على ما كان من التصرفات بغير عوض وهذا
~~التعليل أجود ما علل به النهي لأن الصحابة أعرف بمقاصد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولا شك أن المنع من كل تصرف قبل القبض من غير فرق بين ما كان
~~بعوض وما لا عوض فيه لا دليل عليه إلا الإلحاق لسائر التصرفات بالبيع وقد
~~عرفت بطلان إلحاق ما لا عوض فيه بما فيه عوض ومجرد صدق اسم التصرف على
~~الجميع لا يجعله مسوغا للقياس عارف بعلم الأصول
# قوله حتى يحوزها التجار إلى رحالهم فيه دليل على أنه لا يكفي مجرد القبض
~~بل لا بد من تحويله إلى المنزل الذي يسكن فيه المشتري أو يضع فيه بضاعته
~~وكذلك يدل على هذا قوله في الرواية الأخرى حتى يحولوه وكذلك ما وقع في بعض
~~طرق مسلم عن بن عمر بلفظ كنا نبتاع الطعام فبعث علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه
~~قبل أن نبيعه وقد قال صاحب ms2151 الفتح إنه لا يعتبر الإيواء إلى الرحال لأن
~~الأمر به خرج مخرج الغالب ولا يخفى أن هذه دعوى تحتاج إلى برهان لأنه
~~مخالفة لما هو الظاهر ولا عذر لمن قال إنه يحمل المطلق على المقيد من
~~المصير إلى ما دلت عليه هذه الروايات قوله جزافا بتثليث الجيم والكسر أفصح
~~من غيره
# وهو ما لم يعلم قدره على التفصيل
# قال بن قدامة يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا إذا جهل البائع
~~والمشتري قدرها
# قوله ولا أحسب كل شيء إلا مثله استعمل بن عباس القياس ولعله لم يبلغه
~~النص المقتضي لكون سائر الأشياء كالطعام كما سلف
# قوله حتى يكتاله قيل المراد بالاكتيال القبض والاستيفاء كما في سائر
~~الروايات ولكنه لما كان الأغلب في الطعام ذلك صرح بلفظ الكيل وهو خلاف
~~الظاهر كما عرفت والظاهر أن من اشترى شيئا مكايلة أو موازنة فلا يكون قبضه
~~إلا بالكيل PageV05P259 أو الوزن فإن قبضه جزافا كان فاسدا وبهذا قال
~~الجمهور كما حكاه الحافظ عنهم في الفتح ويدل عليه حديث اختلاف الصاعين
#
# | باب النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان
# عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه
~~الصاعان صاع البائع وصاع المشتري رواه بن ماجه والدارقطني
# وعن عثمان قال كنت أبتاع التمر من بطن من اليهود يقال لهم بنو قينقاع
~~وأبيعه بربح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عثمان إذا ابتعت
~~فاكتل وإذا بعت فكل رواه أحمد والبخاري ( ( ( وللبخاري ) ) ) منه بغير
~~إسناد كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده بن أبي ليلى قال البيهقي وقد
~~روي من وجه آخر ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند البزار بإسناد حسن
# وعن أنس وبن عباس عند بن عدي بإسنادين ضعيفين جدا كما قال الحافظ
# وحديث عثمان أخرجه عبد الرزاق ورواه الشافعي وبن أبي شيبة والبيهقي عن
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# قال البيهقي روي موصولا من أوجه ms2152 إذا ضم بعضها إلى بعض قوي
# وقال في مجمع الزوائد إسناده حسن واستدل بهذه الأحاديث على أن من اشترى
~~شيئا مكايلة وقبضه ثم باعه إلى غيره لم يجز تسليمه بالكيل الأول حتى يكيله
~~على من اشتراه ثانيا وإليه ذهب الجمهور كما حكاه في الفتح عنهم
# قال وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الأول مطلقا وقيل إن باعه بنقد جاز
~~بالكيل الأول وإن باعه بنسيئة لم يجز الأول ( ( ( بالأولى ) ) ) والظاهر ما
~~ذهب إليه الجمهور من غير فرق بين بيع وبيع للأحاديث المذكورة في الباب التي
~~تفيد بمجموعها ثبوت الحجة وهذا إنما هو إذا كان الشراء مكايلة وأما إذا كان
~~جزافا فلا يعتبر الكيل المذكور عند أن يبيعه المشتري
#
# | باب ما جاء في التفريق بين ذوي المحارم
# عن أبي أيوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من PageV05P260 فرق
~~بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة رواه أحمد والترمذي
# وعن علي عليه السلام قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع
~~غلامين أخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له فقال أدركهما فارتجعهما
~~ولا تبعهما إلا جميعا رواه أحمد
# وفي رواية وهب لي النبي صلى الله عليه وسلم غلامين أخوين فبعت أحدهما
~~فقال لي يا علي ما فعل غلامك فأخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وبن ماجه
# وعن أبي موسى قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالد
~~وولده وبين الأخ وأخيه رواه بن ماجه والدارقطني
# وعن علي عليه السلام أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ورد البيع رواه أبو داود والدارقطني
# حديث أبي أيوب أخرجه أيضا الدارقطني والحاكم وصححه وحسنه الترمذي وفي
~~إسناده حي بن عبد الله المعافري وهو مختلف فيه وله طريق أخرى عند البيهقي
~~وفيها انقطاع لأنها من رواية العلاء بن كثير الإسكندراني عن أبي أيوب ولم
~~يدركه
# وله طريق أخرى عند الدارمي
# وحديث أبي موسى إسناده لا بأس به فإن محمد بن عمر ms2153 بن الهياج صدوق وطليق
~~بن عمران مقبول
# وحديث علي الأول رجال إسناده ثقات كما قال الحافظ وقد صححه بن خزيمة وبن
~~الجارود وبن حبان والحاكم والطبراني وبن القطان وحديثه الثاني هو من رواية
~~ميمون بن أبي شبيب عنه وقد أعله أبو داود بالانقطاع بينهما وأخرجه الحاكم
~~وصحح إسناده ورجحه البيهقي لشواهده
# ( وفي الباب ) عن أنس عند بن عدي بلفظ لا يولهن والد عن ولده وفي إسناده
~~مبشر بن عبيد وهو ضعيف ورواه من طريق أخرى فيها إسماعيل بن عياش عن الحجاج
~~بن أرطاة وقد تفرد به إسماعيل وهو ضعيف في غير الشاميين
# وعن أبي سعيد عند الطبراني بلفظ لا توله والدة بولدها وأخرجه البيهقي
~~بإسناد ضعيف عن الزهري مرسلا ( والأحاديث ) المذكورة في الباب فيها دليل
~~على تحريم التفريق بين الوالدة والولد وبين الأخوين أما بين الوالدة وولدها
~~فقد حكي في البحر عن الإمام يحيى أنه إجماع حتى يستغني الولد بنفسه وقد
~~اختلف في انعقاد البيع فذهب الشافعي إلى أنه لا ينعقد
# وقال أبو حنيفة وهو قول للشافعي إنه ينعقد
# وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه لا يحرم التفريق بين الأب والابن
~~PageV05P261 وأجاب عليه صاحب البحر بأنه مقيس على الأم ولا يخفى أن حديث
~~أبي موسى المذكور في الباب يشمل الأب فالتعويل عليه إن صح أولى من التعويل
~~على القياس وأما بقية القرابة فذهبت الهادوية والحنفية إلى أنه يحرم
~~التفريق بينهم قياسا وقال الإمام يحيى والشافعي لا يحرم والذي يدل عليه
~~النص هو تحريم التفريق بين الإخوة وأما بين من عداهم من الأرحام فإلحاقه
~~بالقياس فيه نظر لأنه لا تحصل منهم بالمفارقة مشقة كما تحصل بالمفارقة بين
~~الوالد والولد وبين الأخ وأخيه فلا إلحاق لوجود الفارق فينبغي الوقوف على
~~ما تناوله النص وظاهر الأحاديث أنه يحرم التفريق سواء كان بالبيع أو بغيره
~~مما فيه مشقة تساوي مشقة التفريق بالبيع إلا التفريق الذي لا اختيار فيه
~~للمفرق كالقسمة والظاهر أيضا أنه لا يجوز التفريق بين من ذكر لا قبل البلوغ
~~ولا بعده ms2154 وسيأتي بيان ما استدل به على جوازه بعد البلوغ
# وعن سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع أبي بكر أمره علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء أمرنا أبو بكر فعرسنا فلما
~~صلينا الصبح أمرنا أبو بكر فشننا الغارة فقتلنا على الماء من قتلنا ثم نظرت
~~إلى عنق من الناس فيه الذرية والنساء نحو الجبل وأنا أعدو في إثرهم فخشيت
~~أن يسبقوني إلى الجبل فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل قال فجئت بهم
~~أسوقهم إلى أبي بكر وفيهم امرأة من فزارة عليها قشع من أدم ومعها ابنة لها
~~من أحسن العرب وأجمله فنفلني أبو بكر ابنتها فلم أكشف لها ثوبا حتى قدمت
~~المدينة ثم بت فلم أكشف لها ثوبا فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم في السوق
~~فقال يا سلمة هب لي المرأة فقلت يا رسول الله لقد أعجبتني وما كشفت لها
~~ثوبا فسكت وتركني حتى إذا كان من الغد لقيني في السوق فقال يا سلمة هب لي
~~المرأة لله أبوك فقلت هي لك يا رسول الله قال فبعث بها إلى أهل مكة وفي
~~أيديهم أسارى من المسلمين ففداهم بتلك المرأة رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله فعرسنا التعريس النزول آخر الليل للاستراحة
# قوله شننا الغارة شن الغارة هو إتيان العدو من جهات متفرقة
# قال في القاموس شن الغارة عليهم صبها من كل وجه كأشنها
# قوله عنق أي جماعة من الناس قال في القاموس العنق بالضم وبضمتين
# وكأمير وصرد الجيد ويؤنث الجمع أعناق والجماعة من الناس والرؤساء
~~PageV05P262 قوله قشع من أدم أي نطع
# قال في القاموس القشع بالفتح الفر ( ( ( الفرو ) ) ) والخلق ( ( ( الخلق
~~) ) ) ثم قال ويثلث والنطع أو قطعة من نطع
# قوله فلم أكشف لها ثوبا كناية عن عدم الجماع وقد استدل بهذا الحديث على
~~جواز التفريق وبوب عليه أبو داود بذلك لأن الظاهر أن البنت قد كانت بلغت
~~قال المصنف رحمه الله وهو حجة في جواز التفريق بعد البلوغ وجواز تقديم
~~القبول بصيغة الطلب على ms2155 الإيجاب في الهبة ونحوها وفيه أن ما ملكه المسلمون
~~من الرقيق يجوز رده إلى الكفار في الفداء اه
# وقد حكي في الغيث الإجماع على جواز التفريق بعد البلوغ فإن صح فهو
~~المستند لا هذا الحديث لأن كون بلوغها هو الظاهر غير مسلم إلا أن يقال إنه
~~حمل الحديث على ذلك للجمع بين الأدلة
# وقد روي عن المنصور بالله والناصر في أحد قوليه إن حد تحريم التفريق إلى
~~سبع وقد استدل على جواز التفريق بين البالغين بما أخرجه الدارقطني والحاكم
~~من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا تفرق بين الأم وولدها قيل إلى متى قال حتى
~~يبلغ الغلام وتحيض الجارية وهذا نص على المطلوب صريح لولا أن في إسناده عبد
~~الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف وقد رماه علي بن المديني بالكذب ولم يروه عن
~~سعيد بن عبد العزيز غيره وقد استشهد له الدارقطني بحديث سلمة المذكور ولا
~~شك أن مجموع ما ذكر من الإجماع وحديث سلمة وهذا الحديث منتهض ( ( ( منتقض )
~~) ) للاستدلال به على التفرقة بين الكبير والصغير
#
# | باب النهي أن يبيع حاضر لباد
# عن بن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد رواه
~~البخاري والنسائي
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن أنس قال نهينا أن يبيع حاضر لباد وإن كان أخاه لأبيه وأمه متفق عليه
# ولأبي داود والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد
~~وإن كان أباه وأخاه
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا
~~يبع حاضر لباد فقيل لابن عباس ما قوله PageV05P263 لا يبع حاضر لباد قال لا
~~يكون له سمسارا رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله حاضر لباد الحاضر ساكن الحضر والبادي ساكن البادية
# قال في القاموس الحضر والحاضرة والحضارة وتفتح خلاف البادية والحضارة
~~الإقامة في الحضر ثم قال والحاضر خلاف البادي ms2156
# وقال البدو ( ( ( البدر ) ) ) والبادية والبادات والبداوة خلاف الحضر
~~وتبدى أقام بها وتبادى تشبه بأهلها والنسبة بداوي وبدوي وبدا القوم خرجوا
~~إلى البادية انتهى
# قوله دعوا الناس الخ في مسند أحمد من طريق عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي
~~يزيد عن أبيه حدثني أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح الرجل فلينصح له ورواه البيهقي من حديث
~~جابر مثله
# قوله لا تلقوا الركبان سيأتي الكلام عليه
# قوله سمسارا بسينين مهملتين قال في الفتح وهو في الأصل القيم بالأمر
~~والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره
# ( وأحاديث الباب ) تدل على أنه لا يجوز للحاضر أن يبيع للبادي من غير فرق
~~بين أن يكون البادي قريبا له أو أجنبيا وسواء كان في زمن الغلاء أو لا
~~وسواء كان يحتاج إليه أهل البلد أم لا وسواء باعه له على التدريج أم دفعة
~~واحدة
# وقالت الحنفية إنه يختص المنع من ذلك بزمن الغلاء وبما يحتاج إليه أهل
~~المصر وقالت الشافعية والحنابلة إن الممنوع إنما هو أن يجيء البلد بسلعة
~~يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فيأتيه الحاضر فيقول ضعه عندي لأبيعه لك
~~على التدريج بأغلى من هذا السعر قال في الفتح فجعلوا الحكم منوطا بالبادي
~~ومن شاركه في معناه قالوا وإنما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فألحق
~~به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا
# وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك إلا من كان يشبهه فأما أهل القرى الذين
~~يعرفون أثمان السلع والأسواق فليسوا داخلين في ذلك
# وحكى بن المنذر عن الجمهور أن النهي للتحريم إذا كان البائع عالما
~~والمبتاع مما تعم الحاجة إليه ولم يعرضه البدوي على الحضري ولا يخفى أن
~~تخصيص العموم بمثل هذه الأمور من التخصيص بمجرد الاستنباط وقد ذكر بن دقيق
~~العيد فيه تفصيلا حاصله أنه يجوز التخصيص به حيث يظهر المعنى لا حيث يكون
~~خفيا فاتباع اللفظ أولى ولكنه لا ms2157 يطمئن الخاطر إلى التخصيص به مطلقا
~~فالبقاء على ظواهر النصوص هو الأولى فيكون بيع الحاضر للبادي محرما
~~PageV05P264 على العموم وسواء كان بأجرة أم لا وروي عن البخاري أنه حمل
~~النهي على البيع بأجرة لا بغير أجرة فإنه من باب النصيحة
# وروي عن عطاء ومجاهد وأبي حنيفة أنه يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا
~~وتمسكوا بأحاديث النصيحة
# وروي مثل ذلك عن الهادي وقالوا إن أحاديث الباب منسوخة واستظهروا على
~~الجواز بالقياس على توكيل البادي للحاضر فإنه جائز ويجاب عن تمسكهم بأحاديث
~~النصيحة بأنها عامة مخصصة بأحاديث الباب ( فأن قيل ) إن أحاديث النصيحة
~~وأحاديث الباب بينها عموم وخصوص من وجه لأن بيع الحاضر للبادي قد يكون على
~~غير وجه النصيحة فيحتاج حينئذ إلى الترجيح من خارج كما هو شأن الترجيح بين
~~العمومين المتعارضين فيقال المراد بيع الحاضر للبادي الذي جعلناه أخص مطلقا
~~هو البيع الشرعي بيع المسلم للمسلم الذي بينه الشارع للأمة وليس بيع الغش
~~والخداع داخلا في مسمى هذا البيع الشرعي كما أنه لا يدخل فيه بيع الربا
~~وغيره مما لا يحل شرعا فلا يكون البيع باعتبار ما ليس بيعا شرعيا أعم من
~~وجه حتى يحتاج إلى طلب مرجح بين العمومين لأن ذلك ليس هو البيع الشرعي
~~ويجاب عن دعوى النسخ بأنها إنما تصح عند العلم بتأخر الناسخ ولم ينقل ذلك
# وعن القياس بأنه فاسد الاعتبار لمصادمته النص على أن أحاديث الباب أخص من
~~الأدلة القاضية بجواز التوكيل مطلقا فيبنى العام على الخاص ( واعلم ) أنه
~~كما لا يجوز أن يبيع الحاضر للبادي كذلك لا يجوز أن يشتري له وبه قال بن
~~سيرين والنخعي
# وعن مالك روايتان ويدل لذلك ما أخرجه أبو داود عن أنس بن مالك أنه قال
~~كان يقال لا يبع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له
~~شيئا ولكن في إسناده أبو هلال محمد بن سليم الراسبي وقد تكلم فيه غير واحد
# وأخرج أبو عوانة في صحيحه عن بن سيرين قال لقيت أنس بن مالك ms2158 فقلت لا يبع
~~حاضر لباد أنهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد صدق أنها كلمة
~~جامعة ويقوي ذلك العلة التي نبه عليها صلى الله عليه وسلم بقوله دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض فإن ذلك يحصل بشراء من لا خبرة له بالأثمان كما
~~يحصل ببيعه وعلى فرض عدم ورود نص يقضي بأن الشراء حكمه حكم البيع فقد تقرر
~~أن لفظ البيع يطلق على الشراء وأنه مشترك بينهما كما أن لفظ الشراء يطلق
~~على البيع لكونه مشتركا بينهما PageV05P265 والخلاف في جواز استعمال
~~المشترك في معنيه ( ( ( معنييه ) ) ) أو معانيه معروف في الأصول والحق
~~الجواز إن لم يتناقضا
#
# | باب النهي عن النجش
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد وأن
~~يتناجشوا
# وعن بن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش
# متفق عليهما
# قوله النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة قال في الفتح وهو في
~~اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان ليصاد يقال نجشت الصيد أنجشه بالضم
~~نجشا وفي الشرع الزيادة في السلعة ويقع ذلك بمواطأة البائع فيشتركان في
~~الإثم ويقع ذلك بغير علم البائع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به البائع كمن
~~يخبر بأنه اشترى سلعة بأكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك
# وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل
~~الصيد ويحتال له
# قال الشافعي النجش أن تحضر السلعة تباع فيعطى بها الشيء وهو لا يريد
~~شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا
~~سومه
# قال بن بطال أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع إذا
~~وقع على ذلك
# ونقل بن المنذر عن طائفة من أهل الحديث فساد ذلك البيع إذا وقع على ذلك
~~وهو قول أهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة إذا كان
~~بمواطأة البائع أو صنعته والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو
~~وجه للشافعية قياسا على المصراة ms2159 والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم وهو قول
~~الحنفية والهادوية وقد اتفق أكثر العلماء على تفسير النجش في الشرع بما
~~تقدم وقيد بن عبد البر وبن حزم وبن العربي التحريم بأن تكون الزيادة
~~المذكورة فوق ثمن المثل ووافقهم على ذلك بعض المتأخرين من الشافعية وهو
~~تقييد للنص بغير مقتض للتقييد وقد ورد ما يدل على جواز لعن الناجش فأخرج
~~الطبراني عن بن أبي أوفى مرفوعا الناجش آكل ربا ( ( ( الربا ) ) ) خائن
~~ملعون وأخرجه بن أبي شيبة وسعيد بن منصور موقوفا مقتصرين على قوله ( ( (
~~قول ) ) ) آكل الربا خائن PageV05P266
# | باب النهي عن تلقي الركبان
# عن بن مسعود قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الجلب فإن
~~تلقاه إنسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار إذا ورد السوق رواه الجماعة
~~إلا البخاري وفيه دليل على صحة البيع
# في الباب عن بن عمر عند الشيخين وعن بن عباس عندهما أيضا قوله نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع فيه دليل على أن التلقي محرم وقد اختلف
~~في هذا النهي هل يقتضي الفساد أم لا فقيل يقتضي الفساد وقيل لا وهو الظاهر
~~لأن النهي ها هنا لأمر خارج وهو لا يقتضيه كما تقرر في الأصول وقد قال
~~بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة وقال غيرهم بعدم
~~الفساد لما سلف
# ولقوله صلى الله عليه وسلم فصاحب السلعة فيها بالخيار فإنه يدل على
~~انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد وقد ذهب إلى الأخذ بظاهر الحديث
~~الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي الركبان واختلفوا هل هو محرم أو مكروه فقط
~~وحكى بن المنذر عن أبي حنيفة أنه أجاز التلقي وتعقبه الحافظ بأن الذي في
~~كتب الحنفية أنه يكره التلقي في حالتين أن يضر بأهل البلد وأن يلبس السعر
~~على الواردين اه
# والتنصيص على الركبان في بعض الروايات خرج مخرج الغالب في أن من يجلب
~~الطعام يكون في الغالب راكبا وحكم ms2160 الجالب الماشي حكم الراكب ويدل على ذلك
~~حديث أبي هريرة المذكور فإن فيه النهي عن تلقي الجلب من غير فرق
# وكذلك حديث بن مسعود المذكور فإن فيه النهي عن تلقي البيوع
# قوله الجلب بفتح اللام مصدر بمعنى اسم المفعول المجلوب يقال جلب الشيء
~~جاء به من بلد إلى بلد للتجارة
# قوله بالخيار اختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا أو بشرط أن يقع له في
~~البيع عين ذهبت الحنابلة إلى الأول وهو الأصح عند الشافعية وهو الظاهر
~~وظاهره أن النهي لأجل صنعة البائع وإزالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه
# قال بن المنذر وحمله مالك على نفع أهل السوق لا على نفع رب السلعة وإلى
~~PageV05P267 ذلك جنح الكوفيون والأوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لأنه أثبت
~~الخيار للبائع لا لأهل السوق اه
# وقد احتج مالك ومن معه بما وقع في رواية من النهي عن تلقي السلع حتى تهبط
~~الأسواق وهذا لا يكون دليلا لمدعاهم لأنه يمكن أن يكون ذلك رعاية لمنفعة
~~البائع لأنها إذا هبطت الأسواق عرف مقدار السعر فلا يخدع ولا مانع من أن
~~يقال العلة في النهي مراعاة نفع البائع ونفع أهل السوق
# واعلم أنه لا يجوز تلقيهم للبيع منهم كما لا يجوز للشراء منهم لأن العلة
~~التي هي مراعاة نفع الجالب أو أهل السوق أو الجميع حاصلة في ذلك ويدل على
~~ذلك ما في رواية للبخاري بلفظ لا يبع فإنه يتناول البيع لهم والبيع منهم
~~وظاهر النهي المذكور في الباب عدم الفرق بين أن يبتدئ المتلقي الجالب بطلب
~~الشراء أو البيع أو العكس وشرط بعض الشافعية في النهي أن يكون المتلقي هو
~~الطالب وبعضهم اشترط أن يكون المتلقي قاصدا لذلك فلو خرج للسلام على الجالب
~~أو للفرجة أو لحاجة أخرى فوجدهم فبايعهم لم يتناوله النهي ومن نظر إلى
~~المعنى لم يفرق وهو الأصح عند الشافعي وشرط الجويني في النهي أن يكذب
~~المتلقي في سعر البلد ويشتري منهم بأقل من ثمن المثل
# وشرط المتولي من أصحاب الشافعي أن يخبرهم بكثرة المؤنة ms2161 عليهم في الدخول
~~وشرط أبو إسحاق الشيرازي أن يخبرهم بكساد ما معهم والكل من هذه الشروط لا
~~دليل عليه والظاهر من النهي أيضا أنه يتناول المسافة القصيرة والطويلة وهو
~~ظاهر إطلاق الشافعية
# وقال بعض المالكية ميل
# وقال بعضهم أيضا فرسخان
# وقال بعضهم يومان
# وقال بعضهم مسافة قصر وبه قال الثوري
# وأما ابتداء التلقي فقيل الخروج من السوق وإن كان في البلد وقيل الخروج
~~من البلد وهو قول الشافعية وبالأول قال أحمد وإسحاق والليث والمالكية
#
# | باب النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه وسومه إلا في المزايدة
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبع أحدكم على بيع أخيه
~~ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له رواه أحمد
# وللنسائي لا بيع ( ( ( يبيع ) ) ) أحدكم على بيع أخيه حتى يبتاع أو يذر
~~وفيه بيان أنه أراد بالبيع الشراء
# وعن أبي هريرة أن النبي PageV05P268 صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سومه
# وفي لفظ لا يبيع ( ( ( يبع ) ) ) الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة
~~أخيه متفق عليه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد رواه أحمد
~~والترمذي
# حديث بن عمر أخرجه أيضا باللفظ الأول مسلم وأخرجه أيضا البخاري في النكاح
~~بلفظ نهى أن يبيع الرجل على بيع أخيه وأن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى
~~يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب وأخرج نحو الرواية الثانية من حديثه بن
~~خزيمة وبن الجارود والدارقطني وزادوا إلا الغنائم والمواريث وحديث أنس
~~أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وحسنه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث
~~الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عنه وأعله بن القطان بجهل حال أبي بكر
~~الحنفي ونقل عن البخاري أنه قال لم يصح حديثه
# ولفظ الحديث عند أبي داود وأحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى على
~~قدح وحلس لبعض أصحابه فقال رجل هما علي بدرهم ثم قال آخر هما علي ms2162 بدرهمين
# وفيه إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة وقد تقدم
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند الشيخين وعن عقبة بن عامر عند مسلم
# قوله لا يبيع الأكثر بإثبات الياء على أن لا نافية ويحتمل أن تكون ناهية
~~وأشبعت الكسرة كقراءة من قرأ @QB@ إنه من يتق ويصبر @QE@ 09 وهكذا ثبتت
~~الياء في بقية ألفاظ الباب
# قوله إلا أن يأذن له يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين ويحتمل أن يختص
~~بالأخير والخلاف في ذلك وبيان الراجح مستوفى في الأصول ويدل على الثاني في
~~خصوص هذا المقام رواية البخاري التي ذكرناها
# قوله لا يخطب الرجل الخ سيأتي الكلام على الخطبة في النكاح إن شاء الله
# قوله ولا يسوم صورته أن يأخذ شيئا ليشتريه فيقول المالك رده لأبيعك خيرا
~~منه بثمنه أو يقول للمالك استرده لأشتريه منك بأكثر وإنما يمنع من ذلك بعد
~~استقرار الثمن وركون أحدهما إلى الآخر فإن كان ذلك تصريحا فقال في الفتح لا
~~خلاف في التحريم وإن كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية
# وقال بن حزم إن لفظ الحديث لا يدل على اشتراط الركون وتعقب بأنه لا بد من
~~أمر مبين لموضع التحريم في السوم لأن السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد
~~لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر PageV05P269 فتعين أن
~~السوم المحرم ما وقع فيه قدر زائد على ذلك
# وأما صورة البيع على البيع والشراء على الشراء فهو أن يقول لمن اشترى
~~سلعة في زمن الخيار افسخ لأبيعك بأنقص أو يقول للبائع افسخ لأشتري منك
~~بأزيد قال في الفتح وهذا مجمع عليه
# وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم أن لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا
~~وإلا جاز البيع على البيع والسوم على السوم لحديث الدين النصيحة وأجيب عن
~~ذلك بأن النصيحة لا تنحصر في البيع على البيع والسوم على السوم لأنه يمكن
~~أن يعرفه أن قيمتها كذا فيجمع بذلك بين المصلحتين كذا في الفتح
# وقد عرفت أن أحاديث النصيحة أعم مطلقا من الأحاديث القاضية ms2163 بتحريم أنواع
~~من البيع فيبنى العام على الخاص واختلفوا في صحة البيع المذكور فذهب
~~الجمهور إلى صحته مع الإثم
# وذهبت الحنابلة والمالكية إلى فساده في إحدى الروايتين عنهم وبه جزم بن
~~حزم
# والخلاف يرجع إلى ما تقرر في الأصول من أن النهي المقتضي للفساد هو النهي
~~عن الشيء لذاته ولوصف ملازم لا لخارج
# قوله وحلسا بكسر الحاء المهملة وسكون اللام كساء رقيق يكون تحت برذعة
~~البعير قاله الجوهري
# والحلس البساط أيضا ومنه حديث كن حلس بيتك حتى يأتيك يد خاطئة أو ميتة
~~قاضية كذا في النهاية
# قوله فيمن يزيد فيه دليل على جواز بيع المزايدة وهو البيع على الصفة التي
~~فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما سلف
# وحكى البخاري عن عطاء أنه قال أدركت الناس لا يرون بأسا في بيع المغانم
~~فيمن يزيد ووصله بن أبي شيبة عن عطاء ومجاهد
# وروى هو وسعيد بن منصور عن مجاهد قال لا بأس ببيع من يزيد وكذلك كانت
~~تباع الأخماس
# وقال الترمذي عقب حديث أنس المذكور والعمل على هذا عند بعض أهل العلم لم
~~يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث
# قال بن العربي لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فإن الباب واحد
~~والمعنى مشترك اه
# ولعلهم جعلوا تلك الزيادة التي زادها بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني
~~قيدا لحديث أنس المذكور ولكن لم ينقل أن الرجل الذي باع عنه صلى الله عليه
~~وسلم القدح والحلس كانا معه من ميراث أو غنيمة فالظاهر الجواز مطلقا إما
~~لذلك وإما لإلحاق غيرهما بهما ويكون ذكرهما خارجا مخرج الغالب لأنهما
~~الغالب على ما كانوا يعتادون البيع فيه مزايدة وممن قال باختصاص الجواز
~~بهما الأوزاعي PageV05P270 وإسحاق
# وروي عن النخعي أنه كره بيع المزايدة واحتج بحديث جابر الثابت في الصحيح
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال في مدبر من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله بثمانمائة درهم واعترضه الإسماعيلي فقال ليس في قصة المدبر بيع
~~المزايدة فإن بيع المزايدة أن يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي ms2164 به غيره زيادة
~~عليه نعم يمكن الاستدلال له بما أخرجه البزار من حديث سفيان بن وهب قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع المزايدة ولكن في إسناده بن
~~لهيعة وهو ضعيف
#
# | باب البيع بغير إشهاد
# عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدثه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن
~~فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ الأعرابي فطفق رجال
~~يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس لا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابتاعه فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كنت مبتاعا هذا
~~الفرس فابتعه وإلا بعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء
~~الأعرابي أو ليس قد ابتعته منك قال الأعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلى قد ابتعته فطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا قال خزيمة
~~أنا أشهد أنك قد ابتعته فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال بم
~~تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل شهادة خزيمة شهادة رجلين رواه أحمد
~~والنسائي وأبو داود
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده عند أبي داود ثقات
# وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك
# قوله ابتاع فرسا قيل هذا الفرس هو المرتجز المذكور في أفراس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمي بذلك لحسن صهيله كأنه بصهيله ينشد رجز الشعر الذي
~~هو أطيبه وكان أبيض
# وقيل هو الطرف بكسر الطاء وقيل هو النجيب
# قوله من أعرابي قيل هو سواء بن الحرث
# وقال الذهبي هو سواء بن قيس المحاربي
# قوله فاستتبعه السين للطلب أي أمره أن يتبعه إلى مكانه كاستخدامه إذا
~~أمره أن يخدمه وفيه شراء السلعة وإن لم يكن الثمن حاضرا PageV05P271 وجواز
~~تأجيل البائع بالثمن إلى أن يأتي إلى منزله
# قوله فطفق بكسر الفاء على اللغة المشهورة وبفتحها على اللغة القليلة
# قوله بالفرس الباء زائدة في المفعول لأن المساومة تتعدى بنفسها تقول ms2165 سمت
~~الشيء
# قوله لا يشعرون الخ أي لم يقع من الصحابة السوم المنهي عنه بعد استقرار
~~البيع والنهي إنما يتعلق بمن علم لأن العلم شرط التكليف
# قوله لا والله ما بعتك قيل إنما أنكر هذا الصحابي البيع وحلف على ذلك لأن
~~بعض المنافقين كان حاضرا فأمره بذلك وأعلمه أن البيع لم يقع صحيحا وأنه لا
~~إثم عليه في الحلف على أنه ما باعه فاعتقد صحة كلامه لأنه لم يظهر له نفاقه
~~ولو علمه لما اغتر به وهذا وإن كان هو اللائق بحال من كان صحابيا ولكن لا
~~مانع من أن يقع مثل ذلك من الذين لم يدخل حب الإيمان في قلوبهم وغير مستنكر
~~أن يوجد في ذلك الزمان من يؤثر العاجلة فإنه قد كان بهذه المثابة جماعة
~~منهم كما قال تعالى @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة @QE@
~~251 والله يغفر لنا ولهم
# قوله هلم هلم بضم اللام وبناء الآخر على الفتح لأنه اسم فعل وشهيدا منصوب
~~به وهو فعيل بمعنى فاعل أي هلم شاهدا زاد النسائي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي
~~وهما يتراجعان وطفق الأعرابي يقول هلم شاهدا أني قد بعتكه
# قوله بم تشهد أي بأي شيء تشهد على ذلك ولم تك حاضرا عند وقوعه
# وفي رواية للطبراني بم تشهد ولم تكن حاضرا
# ( والحديث ) استدل به المصنف على جواز البيع بغير إشهاد
# قال الشافعي لو كان الإشهاد حتما لم يتبايع ( ( ( يبايع ) ) ) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني الأعرابي من غير حضور شهادة ومراده أن الأمر في
~~قوله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ 282 ليس على الوجوب بل هو على
~~الندب لأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم قرينة صارفة للأمر من الوجوب إلى
~~الندب
# وقيل هذه الآية منسوخة بقوله تعالى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ 382
~~وقيل محكمة والأمر على الوجوب قال ذلك أبو موسى الأشعري وبن عمرو الضحاك (
~~( ( والضحاك ) ) ) وبن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد ms2166 وعطاء والشعبي والنخعي
~~وداود بن علي وابنه أبو بكر والطبري قال الضحاك هي عزيمة من الله ولو على
~~باقة بقل قال الطبري لا يحل لمسلم إذا باع أو اشترى أن يترك الأشهاد وإلا
~~كان مخالفا لكتاب الله
# قال بن العربي وقول العلماء كافة أنه على الندب وهو الظاهر وقد ترجم أبو
~~داود على PageV05P272 هذا الحديث باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد
~~يجوز له أن يحكم به
# وبه يقول شريح
# وفي البخاري أن مروان قضى بشهادة بن عمر وحده وأجاب عنه الجمهور بأن
~~شهادة بن عمر كانت على جهة الإخبار ويجاب أيضا عن شهادة خزيمة بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد جعلها بمثابة شهادة رجلين فلا يصح الاستدلال بها على
~~قبول شهادة الواحد
# وذكر بن التين أنه صلى الله عليه وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته
~~بشهادتين لا تعد أي تشهد على ما لم تشاهده
# وقد أجيب عن ذلك الاستدلال بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم على
~~الأعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد
# وقد تمسك بهذا الحديث جماعة من أهل البدع فاستحلوا الشهادة لمن كان
~~معروفا بالصدق على كل شيء ادعاه وهو تمسك باطل لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمنزلة لا يجوز أن يحكم لغيره بمقاربتها فضلا عن مساواتها حتى يصح
~~الإلحاق
#
# | أبواب بيع الأصول والثمار
#
# | باب من باع نخلا مؤبرا
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع نخلا بعد أن يؤبر
~~فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه
~~إلا أن يشترط المبتاع رواه بن ماجه
# وعن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن ثمرة النخل لمن
~~أبرها إلا أن يشترط المبتاع وقضى أن مال المملوك لمن باعه إلا أن يشترط
~~المبتاع رواه بن ماجه وعبد الله بن أحمد في المسند
# حديث عبادة في إسناده انقطاع لأنه من رواية إسحاق بن يحيى بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت ms2167 عن عبادة ولم يدركه
# قوله نخلا اسم جنس يذكر ويؤنث والجمع نخيل
# قوله بعد أن يؤبر التأبير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الأنثى
~~ليذر فيها شيء من طلع النخلة الذكر
# وفيه دليل على أن من باع نخلا PageV05P273 وعليها ثمرة مؤبرة لم تدخل
~~الثمرة في البيع بل تستمر على ملك البائع ويدل بمفهومه على أنها إذا كانت
~~غير مؤبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم
~~الأوزاعي وأبو حنيفة فقالا تكون للبائع قبل التأبير وبعده
# وقال بن أبي ليلى تكون للمشتري مطلقا وكلا الإطلاقين مخالف لحديثي الباب
~~الصحيحين وهذا إذا لم يقع شرط من المشتري بأنه اشترى الثمرة ولا من البائع
~~بأنه استثنى لنفسه الثمرة فإن وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين
~~أن تكون مؤبرة أو غير مؤبرة
# قال في الفتح لا يشترط في التأبير أن يؤبره أحد بل لو تأبر بنفسه لم
~~يختلف الحكم عند جميع القائلين به
# قوله إلا أن يشترط المبتاع أي المشتري بقرينة الإشارة إلى البائع بقوله
~~من باع وظاهره أنه يجوز له أن يشترط بعضها أو كلها
# وقال بن القاسم لا يجوز اشتراط بعضها ووقع الخلاف فيما إذا باع نخلا بعضه
~~قد أبر وبعضه لم يؤبر فقال الشافعي الجميع للبائع
# وقال أحمد الذي قد أبر للبائع والذي لم يؤبر للمشتري وهو الصواب
# قوله ومن ابتاع عبدا الخ فيه دليل على أن العبد إذا ملكه سيده مالا ملكه
~~وبه قال مالك والشافعي في القديم
# وقال في الجديد وأبو ( ( ( أبو ) ) ) حنيفة والهادوية أن العبد لا يملك
~~شيئا أصلا
# والظاهر الأول لأن نسبة المال إلى المملوك تقتضي أنه يملك وتأويله بأن
~~المراد أن يكون شيء في يد العبد من مال سيده وأضيف إلى العبد للاختصاص
~~والانتفاع لا للملك كما يقال الجل للفرس خلاف الظاهر
# واستدل بالحديثين على أن مال العبد لا يدخل في البيع حتى الحلقة التي في
~~أذنه والخاتم الذي في أصبعه والنعل التي في رجله والثياب التي على بدنه
# ( وقد ms2168 اختلف ) في الثياب على ثلاثة أقوال الأول أنه لا يدخل شيء منها وهو
~~الذي نسبه الماوردي إلى جميع الفقهاء وصححه النووي قال الماوردي لكن العادة
~~جارية بالعفو عنها فيما بين التجار
# الثاني أنها تدخل في مطلق البيع للعادة وبه قال أبو حنيفة وكذلك قالت
~~الهادوية في ثياب البذلة
# الثالث يدخل قدر ما يستر العورة والمذهب الأول هو الأولى والتخصيص
~~بالعادة مذهب مرجوح
# قوله إن مال المملوك فيه التسوية بين العبد والأمة
# ( واعلم ) أن ظاهر حديثي الباب يخالف الأحاديث التي ستأتي في النهي عن
~~بيع الثمرة قبل صلاحها لأنه يقضي بجواز بيع الثمرة قبل التأبير وبعده قال
~~في الفتح والجمع بين حديث التأبير وحديث النهي عن بيع الثمرة PageV05P274
~~قبل بدو الصلاح سهل وهو أن الثمرة في بيع النخل تابعة للنخل وحديث النهي
~~مستقلة وهذا واضح جدا
# اه
#
# | باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها نهى البائع والمبتاع رواه الجماعة إلا الترمذي
# وفي لفظ نهى عن بيع النخل حتى تزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة
~~رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتبايعوا الثمار
~~حتى يبدو صلاحها رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع
~~الحب حتى يشتد رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تزهى قالوا
~~وما تزهى قال تحمر وقال إذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال أخيك أخرجاه
# حديث أنس الأول أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححه
# قوله يبدو بغير همزة أي يظهر والثمار بالمثلثة جمع ثمرة بالتحريك وهي أعم
~~من الرطب وغيره
# قوله صلاحها أي حمرتها وصفرتها
# وفي رواية لمسلم ما صلاحه قال تذهب عاهته
# ( واختلف السلف ) هل يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار ms2169 حتى لو بدا الصلاح في
~~بستان من البلد مثلا جاز بيع جميع البساتين أو لا بد من بدو الصلاح في كل
~~بستان على حدة أو لا بد من بدو الصلاح في كل جنس على حدة أو في كل شجرة على
~~حدة على أقوال
# والأول قول الليث وهو قول المالكية بشرط أن يكون متلاحقا
# والثاني قول أحمد
# والثالث قول الشافعية
# والرابع رواية عن أحمد
# قوله نهى البائع والمبتاع أما البائع فلئلا يأكل مال أخيه بالباطل وأما
~~المشتري فلئلا يضيع ماله ويساعد البائع على الباطل
# قوله تزهو يقال زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وأزهى يزهى إذا احمر أو
~~اصفر هكذا في الفتح
# وقال الخطابي إنه لا يقال في النخل تزهو إنما يقال تزهى لا غير وهذه
~~الرواية ترد عليه
# قوله عن بيع السنبل حتى PageV05P275 يبيض بضم السين وسكون النون وضم
~~الباء الموحدة سنابل الزرع
# قال النووي معناه يشتد حبه وذلك بدو صلاحه
# قوله ويأمن العاهة هي الآفة تصيبه فيفسد لأنه إذا أصيب بها كان أخذ ثمنه
~~من أكل أموال الناس بالباطل
# وقد أخرج أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة
~~عن كل بلد ( ( ( بلدة ) ) ) وفي رواية رفعت العاهة عن الثمار النجم ( ( (
~~والنجم ) ) ) هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في أول فصل الصيف وذلك عند
~~اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار
# وأخرج أحمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سألت بن عمر عن بيع
~~الثمار فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تذهب
~~العاهة قلت ومتى ذلك قال حتى تطلع الثريا
# قوله حتى يسود زاد مالك في الموطأ فإنه إذا اسود ينجو من العاهة والآفة
~~واشتداد الحب قوته وصلابته
# قوله إذا منع الله الثمرة الخ صرح الدارقطني بأن هذا مدرج من قول أنس
~~وقال رفعه خطأ ولكنه قد ثبت مرفوعا من حديث جابر عند مسلم بلفظ إن بعت من
~~أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه ms2170 شيئا بم تأخذ مال أخيك
~~بغير حق وسيأتي وفيه دليل على وضع الجوائح لأن معناه أن الثمر إذا تلف كان
~~الثمن المدفوع بلا عوض فكيف يأكله البائع بغير عوض وسيأتي الكلام على وضع
~~الجوائح
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على أنه لا يجوز بيع الثمر قبل بدو
~~صلاحها
# وقد اختلف في ذلك على أقوال الأول أنه باطل مطلقا وهو قول بن أبي ليلى
~~والثوري وهو ظاهر كلام الهادي والقاسم قال في الفتح ووهم من نقل الإجماع
~~فيه
# الثاني ( ( ( والثاني ) ) ) أنه إذا شرط القطع لم تبطل وإلا بطل وهو قول
~~الشافعي ( ( ( للشافعي ) ) ) وأحمد ورواية عن مالك ونسبه الحافظ إلى
~~الجمهور وحكاه في البحر عن المؤيد بالله
# الثالث أنه يصح إن لم يشترط التبقية وهو قول أكثر الحنفية قالوا والنهي
~~محمول على بيع الثمار قبل أن توجد أصلا
# وقد حكى صاحب البحر الإجماع على عدم جواز بيع الثمر قبل خروجه
# وحكي أيضا الاتفاق على عدم جواز بيعه قبل صلاحه بشرط البقاء
# وحكي أيضا عن الإمام يحيى أنه خص جواز البيع بشرط القطع الإجماع
# وحكي عنه أيضا أنه يصح البيع بشرط القطع إجماعا ولا يخفى ما في دعوى بعض
~~هذه الإجماعات ( ( ( الجماعات ) ) ) من المجازفة
# وحكي في البحر أيضا عن زيد بن علي والمؤيد PageV05P276 بالله والإمام
~~يحيى وأبي حنيفة والشافعي أنه يصح بيع الثمر قبل الصلاح تمسكا بعموم قوله
~~تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ 572 قال أبو حنيفة ويؤمر بالقطع والمشهور
~~من مذهب الشافعي هو ما قدمنا فأما البيع بعد الصلاح فيصح مع شرط القطع
~~إجماعا ويفسد مع شرط البقاء إجماعا إن جهلت المدة كذا في البحر
# قال الإمام يحيى فإن علمت صح عند القاسمية إذ لا غرر
# وقال المؤيد بالله لا يصح للنهي عن بيع وشرط
# ( واعلم ) أن ظاهر أحاديث الباب وغيرها المنع من بيع الثمر ( ( ( الثمرة
~~) ) ) قبل الصلاح وأن وقوعه في تلك الحالة باطل كما هو مقتضى النهي ومن
~~ادعى أن مجرد شرط القطع يصحح البيع قبل الصلاح فهو محتاج إلى دليل يصلح ms2171
~~لتقييد أحاديث النهي ودعوى الإجماع على ذلك لا صحة لها لما عرفت من أن أهل
~~القول الأول يقولون بالبطلان مطلقا وقد عول المجوزون مع شرط القطع في
~~الجواز على علل مستنبطة فجعلوها مقيدة للنهي وذلك مما لا يفيد من لم يسمح
~~بمفارقة النصوص لمجرد خيالات عارضة وشبه واهية تنهار بأيسر تشكيك فالحق ما
~~قاله الأولون من عدم الجواز مطلقا وظاهر النصوص أيضا أن البيع بعد ظهور
~~الصلاح صحيح سواء شرط البقاء أم لم يشرط لأن الشارع قد جعل النهي ممتدا إلى
~~غاية بدو الصلاح وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ومن ادعى أن شرط البقاء
~~مفسد فعليه الدليل ولا ينفعه في المقام ما ورد من النهي عن بيع وشرط لأنه
~~يلزمه في تجويزه للبيع قبل الصلاح مع شرط القطع وهو بيع وشرط وأيضا ليس كل
~~شرط في البيع منهيا عنه فإن اشتراط جابر بعد بيعه للجمل أن يكون له ظهره
~~إلى المدينة قد صححه الشارع كما سيأتي وهو شبيه بالشرط الذي نحن بصدده
~~وتقدم أيضا جواز البيع مع الشرط في النخل والعبد لقوله إلا أن يشترط
~~المبتاع وأما دعوى الإجماع على الفساد بشرط البقاء كما سلف فدعوى فاسدة
~~فإنه قد حكى صاحب الفتح عن الجمهور أنه يجوز البيع بعد الصلاح بشرط البقاء
~~ولم يحك الخلاف في ذلك إلا عن أبي حنيفة وأما بيع الزرع أخضر وهو الذي يقال
~~له القصيل فقال بن رسلان في شرح السنن اتفق العلماء المشهورون على جواز بيع
~~القصيل بشرط القطع وخالف سفيان الثوري وبن أبي ليلى فقالا لا يصح بيعه بشرط
~~القطع وقد اتفق الكل على أنه لا يصح بيع القصيل من غير شرط القطع وخالف بن
~~حزم الظاهري فأجاز بيعه بغير شرط تمسكا بأن النهي إنما ورد عن السنبل قال
~~PageV05P277 ولم يأت في منع بيع الزرع مذ نبت إلى أن يسنبل نص أصلا
# وروي عن أبي إسحاق الشيباني قال سألت عكرمة عن بيع القصيل فقال لا بأس
~~فقلت إنه يسنبل فكرهه اه
# كلام بن ms2172 رسلان
# ( والحاصل ) أن الذي في الأحاديث النهي عن بيع الحب حتى يشتد وعن بيع
~~السنبل حتى يبيض فما كان من الزرع قد سنبل أو ظهر فيه الحب كان بيعه قبل
~~اشتداد حبه غير جائز وأما قبل أن يظهر فيه الحب والسنابل فإن صدق على بيعه
~~حينئذ أنه مخاضرة كما قال البعض أنها بيع الزرع قبل أن يشتد لم يصح بيعه
~~لورود النهي عن المخاضرة كما تقدم في باب النهي عن بيوع الغرر لأن التفسير
~~المذكور صادق على الزرع الأخضر قبل أن يظهر فيه الحب والسنابل وهو الذي
~~يقال له القصيل ولكن الذي في القاموس أن المخاضرة بيع الثمار قبل بدو
~~صلاحها وكذا في كثير من شروح الحديث فلا يتناول الزرع لأن الثمار حمل الشجر
~~كما في القاموس وسيأتي في تفسير المحاقلة عند البعض ما يرشد إلى أنها بيع
~~الزرع قبل أن تغلظ سوقه فإن صح ذلك فذاك وإلا كان الظاهر ما قاله بن حزم من
~~جواز بيع القصيل مطلقا
# وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة
~~والمعاومة والمخابرة وفي لفظ بدل المعاومة وعن بيع السنين
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
# وفي رواية حتى يطيب
# وفي رواية حتى يطعم
# وعن زيد بن أبي أنيسة عن عطاء عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وأن يشتري النخل حتى يشقه والإشقاه ( ( (
~~والإشقاء ) ) ) أن يحمر أو يصفر أو يؤكل منه شيء والمحاقلة أن يباع الحقل
~~بكيل من الطعام معلوم والمزابنة أن يباع النخل بأوساق من التمر والمخابرة
~~الثلث والربع وأشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء أسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
# متفق على جميع ذلك إلا الأخير فإنه ليس لأحمد
# قوله المحاقلة قد اختلف في تفسيرها فمنهم من فسرها بما في الحديث فقال هي
~~بيع الحقل بكيل من الطعام معلوم وقال أبو عبيد هي بيع ms2173 الطعام في سنبله
~~والحقل الحرث وموضع الزرع
# وقال الليث الحقل الزرع إذا تشعب من قبل أن تغلظ سوقه وأخرج الشافعي في
~~المختصر عن جابر أن المحاقلة أن يبيع الرجل الرجل الزرع بمائة فرق
~~PageV05P278 من الحنطة
# قال الشافعي وتفسير المحاقلة والمزابنة في الأحاديث يحتمل أن يكون عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكون من رواية من رواه
# وفي النسائي عن رافع بن خديج والطبراني عن سهل بن سعد أن المحاقلة مأخوذة
~~من الحقل جمع حقلة
# قال الجوهري وهي الساحات جمع ساحة
# وفي القاموس الحقل قراح طيب يزرع فيه كالحقلة ومنه لا ينبت البقلة إلا
~~الحقلة
# والزرع قد تشعب ورقه وظهر وكثر أو إذا استجمع خروج نباته أو ما دام أخضر
~~وقد أحقل في الكل والمحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه أو
~~بيعه في سنبله بالحنطة أو المزارعة بالثلث أو الربع أو أقل أو أكثر أو
~~اكتراء الأرض بالحنطة اه
# وقال مالك المحاقلة أن تكرى الأرض ببعض ما ينبت منها وهي المخابرة ولكنه
~~( ( ( ولكن ) ) ) يبعد هذا عطف المخابرة عليها في الأحاديث
# قوله والمزابنة بالزاي والموحدة والنون
# قال في الفتح هي مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع
~~الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها
# وقيل للبيع المخصوص مزابنة كأن كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه
~~أو لأن أحدهما إذا وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع البيع لفسخه وأراد
~~الآخر دفعه عن هذه الإرادة بإمضاء البيع اه
# وقد فسرت بما في الحديث أعني بيع النخل بأوساق من التمر وفسرت بهذا وبيع
~~( ( ( وببيع ) ) ) العنب بالزبيب كما في الصحيحين وهذا ( ( ( وهذان ) ) )
~~أصل المزابنة
# وألحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول أو معلوم من جنس يجري الربا في نقده
~~وبذلك قال الجمهور
# ووقع في البخاري عن بن عمر أن المزابنة أن يبيع الثمر ( ( ( التمر ) ) )
~~بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعلي
# وفي مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب
~~كيلا وبيع الزرع ms2174 بالحنطة كيلا وكذا في البخاري
# وقال مالك إنها بيع كل شيء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده إذا
~~بيع بشيء مسمى من الكيل وغيره سواء كان يجري فيه الربا أم لا
# قال بن عبد البر نظر مالك إلى معنى المزابنة لغة وهي المدافعة
# قال في الفتح وفسر بعضهم المزابنة بأنها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطأ
~~قال والذي تدل عليه الأحاديث في تفسيرها أولى
# وقيل إن المزابنة المزارعة
# وفي القاموس الزبن بيع كل ثمر ( ( ( تمر ) ) ) على شجرة بتمر كيلا
# قال والمزابنة بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر
# وعن مالك كل جزاف لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه أو بيع مجهول بمجهول من
~~جنسه أو هي بيع المغابنة في PageV05P279 الجنس الذي لا يجوز فيه الغين ( (
~~( الغبن ) ) ) اه
# قوله والمعاومة هي بيع الشجر أعواما كثيرة وهي مشتقة من العام كالمشاهرة
~~من الشهر
# وقيل هي اكتراء الأرض سنين وكذلك بيع السنين هو أن يبيع ثمر النخلة لأكثر
~~من سنة في عقد واحد وذلك لأنه بيع غرر لكونه بيع ما لم يوجد
# وذكر الرافعي وغيره لذلك تفسيرا آخر وهو أن يقول بعتك هذا سنة على أنه
~~إذا انقضت السنة فلا يبيع ( ( ( بيع ) ) ) بيننا وأرد أنا الثمن وترد أنت
~~المبيع
# قوله والمخابرة سيأتي تفسيرها والكلام عليها في كتاب المساقاة والمزارعة
~~قوله حتى يطيب هذه الرواية وما بعدها من قوله حتى يطعم ينبغي أن يقيد بهما
~~سائر الروايات المذكورة
# قوله حتى يشقه بضم أوله ثم شين معجمة ثم قاف
# وفي رواية للبخاري يشقح وهي الأصل والهاء بدل من الحاء وإشقاح النخل
~~احمراره واصفراره كما في الحديث والاسم الشقحة بضم الشين المعجمة وسكون
~~القاف بعدها مهملة
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب ونحوها على تحريم المحاقلة والمزابنة وما
~~شاركهما في العلة قياسا وهي إما مظنة الربا لعدم علم التساوي أو الغرر وعلى
~~تحريم بيع السنين وعلى تحريم بيع الثمر قبل صلاحه وقد تقدم الكلام عليه
# وقد وقع الاتفاق على تحريم بيع الرطب بالتمر في ms2175 غير العرايا وعلى تحريم
~~بيع الحنطة في سنابلها بالحنطة منسلة وعلى تحريم بيع العنب بالزبيب ولا فرق
~~عند جمهور أهل العلم بين الرطب والعنب على الشجر وبين ما كان مقطوعا منهما
~~وجوز أبو حنيفة بيع الرطب المقطوع بخرصه من اليابس
#
# | باب الثمرة المشتراة يلحقها جائحة
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع الجوائح رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود
# وفي لفظ لمسلم أمر بوضع الجوائح
# وفي لفظ قال إن بعت من أخيك تمرا فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه
~~شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق رواه مسلم وأبو داود والنسائي وبن ماجه
# وفي الباب عن عائشة عند البيهقي بنحوه وفي إسناده حارثة بن أبي الرجال
~~وهو ضعيف ولكنه في الصحيحين عنها مختصر ( ( ( مختصرا ) ) ) وعن أنس وقد
~~تقدم في باب بيع الثمرة قبل بدو صلاحها
# قوله الجوائح جمع جائحة وهي الآفة التي PageV05P280 تصيب الثمار فتهلكها
~~يقال جاحهم الدهر واجتاحهم بتقديم الجيم على الحاء فيهما إذا أصابهم بمكروه
~~عظيم ولا خلاف أن البرد والقحط والعطش جائحة وكذلك كل ما كان آفة سماوية
~~وأما ما كان من الآدميين كالسرقة ففيه خلاف منهم من لم يره جائحة لقوله في
~~الحديث السابق عن أنس إذا منع الله الثمرة
# ومنهم من قال إنه جائحة تشبيها بالآفة السماوية
# وقد اختلف أهل العلم في وضع الجوائح إذا بيعت الثمرة بعد بدو صلاحها
~~وسلمها البائع للمشتري بالتخلية ثم تلفت بالجائحة قبل أوان الجذاذ فقال
~~الشافعي وأبو حنيفة وغيره من الكوفيين والليث لا يرجع المشتري على البائع
~~بشيء قالوا وإنما ورد وضع الجوائح فيما إذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها
~~بغير شرط القطع فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر على ما قيد به في حديث أنس
~~المتقدم
# واستدل الطحاوي على ذلك بحديث أبي سعيد أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر
~~دينه فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه
~~فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك
# أخرجه مسلم وأصحاب السنن ms2176
# قال فلما لم يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار بالعاهات ولم يأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم الثمن ممن باعها منه دل على أن وضع الجوائح ليس على عمومه
# وقال الشافعي في القديم هي من ضمان البائع فيرجع المشتري عليه بما دفعه
~~من الثمن وبه قال أحمد وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم قال القرطبي وفي
~~الأحاديث دليل واضح على وجوب إسقاط ما اجتيح من الثمرة عن المشتري ولا
~~يلتفت إلى قول من قال إن ذلك لم يثبت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه من قول أنس بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وأنس
# وقال مالك إن أذهبت الجائحة دون الثلث لم يجب الوضع وإن كان الثلث فأكثر
~~وجب لقوله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير قال أبو داود لم يصح في
~~الثلث شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رأي أهل المدينة
# والراجح الوضع مطلقا من غير فرق بين القليل والكثير وبين البيع قبل بدو
~~الصلاح وبعده وما احتج به الأولون من حديث أنس المتقدم يجاب عنه بأن
~~التنصيص على الوضع مع البيع قبل الصلاح لا ينافي الوضع مع البيع بعده ولا
~~يصلح مثله لتخصيص ما دل على وضع الجوائح ولا لتقييده
# وأما ما احتج به الطحاوي فغير صالح للاستدلال به على محل النزاع لأنه
~~PageV05P281 لا تصريح فيه بأن ذهاب ثمرة ذلك الرجل كان بعاهات سماوية وأيضا
~~عدم نقل تضمين بائع الثمرة لا يصلح للاستدلال به لأنه قد نقل ما يشعر
~~بالتضمين على العموم فلا ينافيه عدم النقل في قضية خاصة وسيأتي أحاديث ( (
~~( حديث ) ) ) أبي سعيد في كتاب التفليس ويأتي في شرحه بقية الكلام على
~~الوضع
#
# | أبواب الشروط في البيع
#
# | باب اشتراط منفعة المبيع وما في معناها
# عن جابر أنه كان يسير على جمل له قد أعيا فأراد أن يسيبه قال ولحقني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه
~~فقلت لا ثم قال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه ms2177 إلى أهلي متفق عليه
# وفي لفظ لأحمد والبخاري وشرطت ظهره إلى المدينة
# قوله أعيا الإعياء التعب والعجز عن السير
# قوله بعنيه زاد في رواية متفق عليها بوقية وفي أخرى بخمس أواق
# وفي أخرى أيضا بأوقيتين ودرهم أو درهمين وفي بعضها بأربعة دنانير
# وفي بعضها بثمانمائة
# وفي بعضها بعشرين دينارا
# وقد جمع بين هذه الروايات بما لا يخلو عن تكلف
# واستدل بهذا على جواز طلب البيع من المالك قبل عرض المبيع للبيع
# قوله حملانه بضم الحاء المهملة والمراد الحمل عليه وتمام الحديث في
~~الصحيحين فلما بلغت أتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فأرسل في أثري فقال
~~أتراني ماكستك لا ( ( ( لأخذ ) ) ) آخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك
~~وللحديث ألفاظ فيها اختلاف كثير وفي بعضها طول وهو يدل على جواز البيع مع
~~استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك إذا كانت مسافة السفر قريبة
~~وحدها بثلاثة أيام
# وقال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة أو كثرت
~~واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا وأجابوا عن حديث
~~الباب بأنه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بأن حديث النهي عن بيع وشرط مع
~~ما فيه من المقال هو أعم من حديث الباب مطلقا فيبنى العام على PageV05P282
~~الخاص
# وأما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله إلا أن يعلم
# وللحديث فوائد مبسوطة في مطولات شروح الحديث
#
# | باب النهي عن جمع شرطين من ذلك
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ( ( ( عنهما ) ) ) أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا
~~بيع ما ليس عندك
# رواه الخمسة إلا بن ماجه فإن له منه ربح ما لم يضمن وبيع ( ( ( بيع ) ) )
~~ما ليس عندك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# الحديث صححه أيضا بن خزيمة والحاكم وأخرجه بن حبان والحاكم أيضا بلفظ لا
~~يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع
# وهو عند هؤلاء كلهم من حديث عمرو بن ms2178 شعيب عن أبيه عن جده ووجد في النسخ
~~الصحيحة من هذا الكتاب عن عبد الله بن عمر بدون واو والصواب إثباتها
# وأخرجه بن حزم في المحلى والخطابي في المعالم والطبراني في الأوسط
~~والحاكم في علوم الحديث من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ نهي عن
~~بيع وشرط وقد استغربه النووي وبن أبي الفوارس
# قوله لا يحل سلف وبيع قال البغوي المراد بالسلف هنا القرض
# قال أحمد هو أن يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لأنه
~~إنما يقرضه على أن يحابيه في الثمن وقد يكون السلف بمعنى السلم وذلك مثل أن
~~يقول أبيعك عبدي هذا بألف على أن تسلفني مائة في كذا وكذا أو يسلم إليه في
~~شيء ويقول إن لم يتهيأ المسلم فيه عندك فهو بيع لك وفي كتب جماعة من أهل
~~البيت عليهم السلام أن السلف والبيع صورته أن يريد الشخص أن يشتري السلعة
~~بأكثر من ثمنها لأجل النساء وعنده أن ذلك لا يجوز فيحتال فيستقرضه ( ( (
~~فنستقرضه ) ) ) الثمن من البائع ليعجله إليه حيلة والأولى تفسير الحديث بما
~~تقتضيه الحقيقة الشرعية أو اللغوية أو العرفية أو المجاز عند تعذر الحمل
~~على الحقيقة لا بما هو معروف في بعض المذاهب غير معروف في غيره وقد عرفت
~~الكلام في جواز بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النساء
# قوله ولا شرطان في بيع قال البغوي هو أن يقول بعتك هذا العبد بألف
~~PageV05P283 نقدا أو بألفين نسيئة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود
~~فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي
~~وأبي حنيفة وقيل معناه أن يقول بعتك ثوبي بكذا وعلى قصارته وخياطته فهذا
~~فاسد عند أكثر العلماء وقال أحمد إنه صحيح وقد أخذ بظاهر الحديث بعض أهل
~~العلم فقال إن شرط في البيع شرطا واحدا صح وإن شرط شرطين أو أكثر لم يصح
~~فيصح مثلا أن يقول بعتك ثوبي على أن أخيطه ولا يصح أن يقول على أن ms2179 أقصره
~~وأخيطه
# ومذهب الأكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين واتفقوا على عدم صحة ما فيه
~~شرطان
# قوله ولا ربح ما لم يضمن يعني لا يجوز أن يأخذ ربح سلعة لم يضمنها مثل أن
~~يشتري متاعا ويبيعه إلى آخر قبل قبضه من البائع فهذا البيع باطل وربحه لا
~~يجوز لأن المبيع في ضمان البائع الأول وليس في ضمان المشتري منه لعدم القبض
# قوله ولا بيع ما ليس عندك قد قدمنا الكلام عليه في باب النهي عن بيع ما
~~لا يملكه
#
# | باب من اشترى عبدا بشرط أن يعتقه
# عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة للعتق فاشترطوا ولاءها فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن
~~أعتق متفق عليه ولم يذكر البخاري لفظة أعتقيها
# قوله بريرة هي بفتح الباء الموحدة وبراءين بينهما تحتية بوزن فعيلة مشتقة
~~من البرير وهو ثمر الأراك وقيل إنها فعيلة من البر بمعنى مفعولة أي مبرورة
~~أو بمعنى فاعلة كرحيمة أي بارة وكانت لناس من الأنصار كما وقع عند أبي نعيم
~~وقيل لناس من بني هلال قاله بن عبد البر
# وقد ذكر المصنف رحمه الله ها هنا هذا الطرف من الحديث للاستدلال به على
~~جواز البيع بشرط العتق وسيأتي الحديث بكماله قريبا
# قال النووي قال العلماء الشرط في البيع أقسام
# أحدها يقتضيه إطلاق العقد كشرط تسليمه
# الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جائزان اتفاقا
# الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جائز عند الجمهور لهذا الحديث
# الرابع ما يزيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته
~~فهو باطل PageV05P284
# | باب أن من شرط الولاء أو شرطا فاسدا لغا وصح العقد
# عن عائشة قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فأعتقيني قلت نعم
~~قالت لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي قلت لا حاجة لي فيك فسمع بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بلغه فقال ما شأن بريرة فذكرت عائشة ما قالت فقال
~~اشتريها فأعتقيها ويشترطوا ما شاؤوا قالت فاشتريتها فأعتقتها واشترط أهلها ms2180
~~ولاءها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن اشترطوا مائة
~~شرط
# رواه البخاري
# ولمسلم معناه
# وللبخاري في لفظ آخر خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق
# وعن بن عمر أن عائشة أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها نبيعكها على
~~أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك
~~فإن الولاء لمن أعتق رواه البخاري والنسائي وأبو داود وكذلك مسلم لكن قال
~~فيه عن عائشة جعله من مسندها
# وعن أبي هريرة قال أرادت عائشة أن تشتري جارية تعتقها فأبى أهلها إلا أن
~~يكون الولاء لهم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك
~~ذلك فإن الولاء لمن أعتق رواه مسلم
# قوله اشتريها في ذلك دليل على جواز بيع المكاتب إذا رضي ولو لم يعجز نفسه
~~وبه قال أحمد وربيعة والأوزاعي والليث وأبو ثور ومالك والشافعي في أحد
~~قوليه واختاره بن جرير وبن المنذر وغيرهما على تفاصيل لهم في ذلك كذا في
~~الفتح وإلى مثل ذلك ذهب الهادي وأتباعه
# وقال أبو حنيفة والشافعي في أصح القولين عنه وبعض المالكية أنه لا يجوز
~~بيعه مطلقا ويروى عن بن مسعود وأجابوا عن حديث الباب بأن بريرة عجزت نفسها
~~بدليل استعانتها لعائشة كما في كثير من الروايات ويجاب بأنه ليس في
~~استعانتها لعائشة ما يستلزم العجز
# قوله ويشترطوا ما شاؤوا فيه دليل على أن شرط البائع للعبد أن يكون الولاء
~~له لا يصح بل الولاء لمن أعتق بإجماع المسلمين
# قوله وإن اشترطوا مائة شرط قال النووي أي لو شرطوا مائة مرة توكيدا
~~فالشرط باطل وإنما حمل ذلك على التوكيد لأن الدليل قد دل على بطلان
~~PageV05P285 جميع الشروط التي ليست في كتاب الله فلا حاجة إلى تقييدها
~~بالمائة فإنها لو زاد ( ( ( زادت ) ) ) عليها كان الحكم كذلك
# قوله واشترطي لهم الولاء استشكل صدور الإذن منه صلى الله عليه وسلم بشرط
~~فاسد في البيع واختلف العلماء في ذلك فمنهم من أنكر الشرط في الحديث ms2181 فروى
~~الخطابي في المعالم بسنده إلى يحيى بن أكثم أنه أنكر ذلك وعن الشافعي في
~~الأم الإشارة إلى تضعيف هذه الرواية التي فيها الإذن بالاشتراط لكونه انفرد
~~بها هشام بن عروة دون أصحاب أبيه وأشار غيره إلى أنه روي بالمعنى الذي وقع
~~له وليس كما ظن وأثبت الرواية آخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق على
~~صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيه ذلك فقال الطحاوي إن اللام في قوله
~~لهم بمعنى على كقوله تعالى @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ 7 وقد أسند هذا
~~البيهقي في المعرفة عن الشافعي وجزم به الخطابي عنه وهو مشهور عن المزني
# وقال النووي إن هذا تأويل ضعيف وكذلك قال بن دقيق العيد وقال آخرون الأمر
~~في قوله اشترطي للإباحة أي اشترطي لهم أولا فإن ذلك لا ينفعهم ويقوي هذا
~~قوله ويشترطوا ما شاؤوا وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان أعلم
~~الناس أن اشتراط الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفى على أهل بريرة فلما
~~أرادوا أن يشترطوا ما تقدم لهم العلم ببطلانه أطلق الأمر مريدا به التهديد
~~كقوله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ 04 فكأنه قال اشترطي لهم الولاء
~~فسيعلمون أن ذلك لا ينفعهم ويؤيد هذا ما قاله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا إلى أنه قد تقدم
~~منه بيان إبطاله إذ لو لم يتقدم منه ذلك لبدأ ببيان الحكم لا بالتوبيخ بعدم
~~المقتضى له إذ هم يتمسكون بالبراءة الأصلية وقال الشافعي إنه أذن في ذلك
~~لقصد أن يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم وكان ذلك من
~~باب الأدب وقيل معنى اشترطي اتركي مخالفتهم فيما يشترطونه ولا تظهري نزاعهم
~~فيما دعوا إليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشرع إليه
# وقال النووي أقوى الأجوبة أن هذا الحكم خاص بعائشة في هذه القصة وأن سببه
~~المبالغة في الزجر عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج إلى
~~العمرة كان خاصا بتلك الحجة ms2182 مبالغة في إزالة ما كانوا عليه من منع العمرة
~~في أشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب أخف المفسدتين إذا استلزم إزالة أشدهما
~~وتعقب بأنه استدلال بمختلف فيه على مختلف فيه وتعقبه بن دقيق العيد
~~PageV05P286 بأن التخصيص لا يثبت إلا بدليل
# وقال بن الجوزي ليس في الحديث أن اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد
~~فيحمل على أنه كان سابقا للعقد فيكون الأمر بقوله اشترطي مجرد وعدو ( ( (
~~وعد ) ) ) لا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد أن يأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم شخصا أن يعد مع علمه بأنه لا يفي بذلك الوعد
# وقال بن حزم كان الحكم ثابتا لجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الأمر
~~باشتراطه في الوقت الذي كان ذلك جائزا فيه ثم نسخ بخطبته صلى الله عليه
~~وسلم وهو بعيد قوله فإنما ( ( ( فإن ) ) ) الولاء لمن أعتق فيه إثبات
~~الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تقتضيه إنما الحصرية واستدل بذلك على أنه
~~لا ولاء لمن أسلم على يديه رجل أو وقع بينه وبين رجل محالفة ولا للملتقط
~~وسيأتي الكلام على بقية هذا الحديث في كتاب العتق إن شاء الله تعالى
#
# | باب شرط السلامة من الغبن
# عن بن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع
~~فقال من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه
# وعن أنس أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع وكان في
~~عقدته يعني في عقله ضعف فأتى أهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله احجر على فلان فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه ونهاه فقال يا نبي الله
~~إني لا أصبر عن البيع فقال إن كنت غير تارك للبيع فقل هاوها ولا خلابة رواه
~~الخمسة وصححه الترمذي
# وفيه صحة الحجر على السفيه لأنهم سألوه إياه وطلبوه منه وأقرهم عليه ولو
~~لم يكن معروفا عندهم لما طلبوه ولا أنكر عليهم
# وعن بن عمر أن منقذا سفع في رأسه في الجاهلية مأمومة فخبلت لسانه فكان
~~إذا بايع يخدع ms2183 في البيع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع وقل لا
~~خلابة ثم أنت بالخيار ثلاثا قال بن عمر فسمعته يبايع ويقول لا خذابة لا
~~خذابة رواه الحميدي في مسنده فقال حدثنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن نافع عن
~~بن عمر فذكره
# وعن محمد بن يحيى بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمر وكان رجلا قد أصابته
~~آمة في رأسه فكسرت PageV05P287 لسانه وكان لا يدع على ذلك التجارة فكان لا
~~يزال يغبن فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال إذا أنت بايعت
~~فقل لا خلابة ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال إن رضيت فأمسك
~~وإن سخطت فارددها على صاحبها رواه البخاري في تاريخه وبن ماجه والدارقطني
# حديث أنس أخرجه أيضا الحاكم
# وحديث بن عمر الثاني أخرجه أيضا البخاري في تاريخه والحاكم في مستدركه
~~وفي إسناده محمد بن إسحاق ( وفي الباب ) عن عمر بن الخطاب عند الشافعي وبن
~~الجارود والحاكم والدارقطني وفيه أن الرجل اسمه حبان بن منقذ أخرجه ( ( (
~~وأخرجه ) ) ) أيضا عنه الدارقطني والطبراني في الأوسط وقيل إن القصة لمنقذ
~~والد حبان كما في حديث الباب
# قال النووي وهو الصحيح وبه جزم عبد الحق وجزم بن الطلاع بأنه حبان بن
~~منقذ وتردد الخطيب في المبهمات وبن الجوزي في التنقيح قال بن الصلاح وأما
~~رواية الاشتراط فمنكرة لا أصل لها
# قوله لا خلابة بكسر المعجمة وتخفيف اللام أي لا خديعة قال العلماء لقنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه
~~على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع ومقادير القيمة ويرى له ما يرى
~~لنفسه والمراد أنه إذا ظهر غبن رد الثمن واسترد المبيع واختلف العلماء في
~~هذا الشرط هل كان خاصا بهذا الرجل أم يدخل فيه جميع من شرط هذا الشرط فعند
~~أحمد ومالك في رواية عنه والمنصور بالله والإمام يحيى أنه يثبت الرد لكل من
~~شرط هذا الشرط ويثبتون الرد بالغبن لمن ms2184 لم يعرف قيمة السلع وقيده بعضهم
~~بكون الغبن فاحشا وهو ثلث القيمة عنده قالوا بجامع الخدع الذي لأجله أثبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل الخيار وأجيب بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما جعل لهذا الرجل الخيار للضعف الذي كان في عقله كما في حديث أنس
~~المذكور فلا يلحق به إلا من كان مثله في ذلك بشرط أن يقول هذه المقالة
~~ولهذا روي أنه كان إذا غبن يشهد رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرجع في ذلك وبهذا يتبين أنه لا يصح الاستدلال
~~بمثل هذه القصة على ثبوت الخيار لكل مغبون وإن كان صحيح العقل ولا على ثبوت
~~الخيار لمن كان ضعيف العقل إذا غبن ولم يقل هذه المقالة وهذا مذهب الجمهور
~~وهو الحق واستدل بهذه القصة على ثبوت الخيار لمن قال PageV05P288 لا خلابة
~~سواء غبن أم لا وسواء وجد غشا أو عيبا أم لا ويؤيده حديث بن عمر الآخر
~~والظاهر أنه لا يثبت الخيار إلا إذا وجدت خلابة لا إذا لم توجد لأن السبب
~~الذي ثبت الخيار لأجله هو وجود ما نفاه منها فإذا لم يوجد فلا خيار واستدل
~~بذلك أيضا على جواز الحجر للسفه كما أشار إليه المصنف وغيره وهو استدلال
~~صحيح لكن بشرط أن يطلب ذلك من الإمام أو الحاكم قرابة من كان في تصرفه سفه
~~كما في حديث أنس
# قوله في عقدته العقدة العقل كما يشعر بذلك التفسير المذكور في الحديث وفي
~~التلخيص العقدة الرأي وقيل هي العقدة في اللسان كما يشعر بذلك ما في رواية
~~بن عمر أنها خبلت لسانه وكذلك قوله فكسرت لسانه وعدم إفصاحه بلفظ الخلابة
~~حتى كان يقول لا خذابة بإبدال اللام ذالا معجمة
# وفي رواية لمسلم أنه كان يقول لا خنابة بإبدال اللام نونا ويدل على ذلك
~~أيضا قوله تعالى @QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@ 72 ولم يذكر في القاموس إلا
~~عقدة اللسان
# قوله سفع بالسين المهملة ثم الفاء ثم العين المهملة أي ms2185 ضرب والمأمومة
~~التي بلغت أم الرأس وهي الدماغ أو الجلدة الرقيقة التي عليه
# قوله ثم أنت بالخيار ثلاثا استدل به على أن مدة هذا الخيار ثلاثة أيام من
~~دون زيادة قال في الفتح لأنه حكم ورد على خلاف الأصل فيقتصر به على أقصى ما
~~ورد فيه ويؤيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة أيام واعتبار الثلاث في غير
~~موضع وأغرب بعض المالكية فقال إنما قصره على ثلاث لأن معظم بيعه كان في
~~الرقيق وهذا يحتاج إلى دليل ولا يكفي فيه مجرد الاحتمال انتهى
# قوله وعن محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء المهملة وهو غير صاحب الصحيح
~~المعروف بابن حبان بكسر الحاء
#
# | باب إثبات خيار المجلس
# عن حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم
~~يفترقا أو قال حتى يفترقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا
~~وكتما محقت بركة بيعهما
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع PageV05P289
~~الخيار
# وفي لفظ إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا
~~جميعا أو يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب
~~البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع
~~متفق على ذلك كله
# وفي لفظ كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار متفق عليه
~~أيضا
# وفي لفظ المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا
~~بيع الخيار
# وفي لفظ إذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما
~~لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار فإذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب قال
~~نافع وكان بن عمر رحمه الله إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنية
~~ثم رجع أخرجاهما
# قوله البيعان بتشديد التحتانية يعني البائع والمشتري والبيع هو البائع
~~أطلق على المشتري على ms2186 سبيل التغليب أو لأن كل واحد من اللفظين يطلق على
~~الآخر كما سلف
# قوله بالخيار بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار أو التخيير وهو طلب خير
~~الأمرين من إمضاء البيع أو فسخه والمراد بالخيار هنا خيار المجلس
# قوله ما لم يفترقا ( ( ( يتفرقا ) ) ) قد اختلف هل المعتبر التفرق
~~بالأبدان أو بالأقوال فابن عمر حمله على التفرق ( ( ( التفريق ) ) )
~~بالأبدان كما في الرواية المذكورة عنه في الباب وكذلك حمله أبو برزة
~~الأسلمي حكى ذلك عنه أبو داود قال صاحب الفتح ولا يعلم لهما مخالف من
~~الصحابة قال أيضا ونقل ثعلب عن الفضل بن سلمة أنه يقال افترقا بالكلام
~~وتفرقا بالأبدان ورده بن العربي بقوله @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~@QE@ 4 فإنه ظاهر في التفرق بالكلام لأنه بالاعتقاد وأجيب بأنه من لازمه في
~~الغالب لأن ( ( ( لأنه ) ) ) من خالف آخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته
~~إياه ببدنه ولا يخفى ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام الفضل على الاستعمال
~~بالحقيقة وإنما استعمل أحدهما في موضع الآخر اتساعا انتهى
# ويؤيد حمل التفرق ( ( ( التفريق ) ) ) على تفرق الأبدان ما رواه البيهقي
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ حتى يتفرقا من مكانهما وروايات
~~حديث الباب بعضها بلفظ التفرق وبعضها بلفظ الافتراق كما عرفت فإذا كانت
~~حقيقة كل واحد منهما مخالفة لحقيقة الآخر كما سلف فينبغي أن يحمل أحدهما
~~على المجاز توسعا وقد دل الدليل على إرادة حقيقة التفرق بالأبدان فيحمل ما
~~دل على PageV05P290 التفرق بالأقوال على معناه المجازي ومن الأدلة الدالة
~~على إرادة التفرق بالأبدان قوله في حديث بن عمر المذكور ما لم يتفرقا وكانا
~~جميعا وكذلك قوله وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد
~~وجب البيع فإن فيه البيان الواضح أن التفرق بالبدن
# قال الخطابي وعلى هذا وجدنا أمر الناس في عرف اللغة وظاهر الكلام فإذا
~~قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التميز ( ( ( التمييز ) ) ) بالأبدان قال
~~ولو كان المراد تفرق الأقوال كما يقول أهل الرأي لخلا الحديث عن الفائدة
~~وسقط معناه ms2187 وذلك أن العلم محيط بأن المشتري ما لم يوجد منه قبول المبيع فهو
~~بالخيار وكذلك البائع خياره في ملكه ثابت قبل أن يعقد البيع وهذا من العلم
~~العام الذي استقر بيانه قال وثبت أن المتبايعين هما المتعاقدان والبيع من
~~الأسماء المشتقة من أفعال الفاعلين ولا يقع حقيقة إلا بعد حصول الفعل منهم
~~كقولهم ( ( ( كقوله ) ) ) زان وسارق وإذا كان كذلك فقد صح أن المتبايعين
~~هما المتعاقدان وليس بعد العقد تفرق إلا التميز ( ( ( التمييز ) ) )
~~بالأبدان انتهى
# فتقرر أن المراد بالتفرق المذكور في الباب تفرق الأبدان وبهذا تمسك من
~~أثبت خيار المجلس وهم جماعة من الصحابة منهم على صلوات الله عليه وأبو برزة
~~الأسلمي وبن عمر وبن عباس وأبو هريرة وغيرهم ومن التابعين شريح والشعبي
~~وطاوس وعطاء وبن أبي مليكة نقل ذلك عنهم البخاري
# ونقل بن المنذر القول به أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن أبي ذئب من
~~أهل المدينة
# وعن الحسن البصري والأوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا يعرف
~~لهم مخالف من التابعين إلا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه
~~القول به ومن أهل البيت الباقر والصادق وزين العابدين وأحمد بن عيسى
~~والناصر والإمام يحيى نقل ذلك عنهم صاحب البحر
# وحكاه أيضا عن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وذهبت المالكية إلا بن حبيب
~~والحنفية كلهم وإبراهيم النخعي إلى أنها إذا وجبت الصفقة فلا خيار وحكاه
~~صاحب البحر عن الثوري والليث والإمامية وزيد بن علي والقاسمية والعنبري
# قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا إلا إبراهيم وحده وهذا الخلاف إنما هو بعد
~~التفرق بالأقوال وأما قبله فالخيار ثابت إجماعا كما في البحر
# ولأهل القول الآخر أجوبة عن الأحاديث القاضية بثبوت خيار المجلس فمنهم من
~~رده لكونه معارضا لما هو أقوى منه نحو قوله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم
~~@QE@ 282 قالوا ولو ثبت خيار المجلس لكانت الآية غير مفيدة لأن الإشهاد
~~PageV05P291 إن وقع قبل التفرق لم يطابق الأمر وإن وقع بعد التفرق لم يصادف
~~محلا
# وقوله تعالى @QB@ تجارة عن ms2188 تراض @QE@ 92 فإنها تدل على أنه بمجرد الرضا
~~يتم البيع
# وقوله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ 1 لأن الراجع عن موجب العقد قبل
~~التفرق لم يف به ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم
~~والخيار بعد العقد يفسد الشرط
# ومنه حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضائه الحاجة إلى اليمين
~~وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت خيار المجلس لكان كافيا في رفع العقد لا
~~يخفى أن هذه الأدلة على فرض شمولها لمحل النزاع أعم مطلقا فيبنى العام على
~~الخاص والمصير إلى الترجيح مع إمكان الجمع غير جائز كما تقرر في موضعه ومن
~~أهل القول الثاني من أجاب عن أحاديث خيار المجلس بأنها منسوخة بهذه الأدلة
# قال في الفتح ولا حجة في شيء من ذلك لأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع
~~بين الدليلين مهما أمكن لا يصار معه إلى الترجيح والجمع هنا ممكن بين
~~الأدلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف انتهى
# وأجاب بعضهم بأن إثبات خيار المجلس مخالف للقياس الجلي في إلحاق ما قبل
~~التفرق بما بعده وهو قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص
# وأجاب بعضهم بأن التفرق بالأبدان محمول على الاستحباب تحسينا للمعاملة مع
~~المسلم ويجاب عنه بأنه خلاف الظاهر فلا يصار إليه إلا لدليل وهكذا يجاب عن
~~قول من قال إنه محمول على الاحتياط للخروج من الخلاف وقيل إنه يحمل التفرق
~~المذكور في الباب على التفرق في الأقوال كما في عقد النكاح والإجارة
# قال في الفتح وتعقب بأنه قياس مع ظهور الفارق لأن البيع ينقل منه ملك
~~رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر
# وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان قال ( ( ( قيل ) ) ) في الفتح ورد
~~بأنه مجاز فالحمل على الحقيقة أو ما يقرب منها أولى
# وقد احتج الطحاوي على ذلك بآيات وأحاديث استعمل فيها المجاز وتعقب بأنه
~~لا يلزم من استعمال المجاز في موضع ( ( ( مواضع ) ) ) استعماله في كل موضع
# قال البيضاوي ومن نفى خيار المجلس ارتكب مجازين لحمله التفرق على الأقوال
~~وحمله للمتبايعين على المتساومين وأيضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه
~~لأنه ms2189 يصير تقديره أن المتساومين إن شاءا عقد ( ( ( عقدا ) ) ) البيع وإن
~~شاءا لم يعقداه وهو تحصيل حاصل لأن كل أحد ( ( ( واحد ) ) ) يعرف ذلك
# ولأهل القول الآخر أجوبة غير هذه فمنها ما سيأتي في آخر الباب ومنها
~~PageV05P292 غيره وقد بسطها صاحب الفتح وأجاب عن كل واحد منها وقد ذكرنا
~~هنا ما كان تحتاج ( ( ( يحتاج ) ) ) منها إلى الجواب وتركنا ما كان ساقطا
~~فمن أحب الاستيفاء فليرجع إلى المطولات وقد اختلف القائلون بأن المراد
~~بالتفرق تفرق الأبدان هل له حد ينتهي إليه أم لا والمشهور الراجح من مذاهب
~~العلماء على ما ذكره الحافظ أن ذلك موكول إلى العرف فكل ما عد في العرف
~~تفرقا حكم به وما لا فلا قوله فإن صدقا وبينا أي صدق البائع في إخبار
~~المشتري وبين العيب إن كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن وبين العيب
~~إن كان في الثمن ويحتمل أن يكون الصدق والبيان بمعنى واحد وذكر أحدهما
~~تأكيدا ( ( ( تأكيد ) ) ) للآخر
# قوله محقت بركة بيعهما يحتمل أن يكون على ظاهره وأن شؤم التدليس والكذب
~~وقع في ذلك العقد فمحق بركته وإن كان مأجورا والكاذب مأزورا ويحتمل أن يكون
~~ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس بالعيب دون الآخر ورجحه بن أبي حمزة
# قوله أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع الخيار قد اختلف
~~العلماء في المراد بقوله إلا بيع الخيار فقال الجمهور هو استثناء من امتداد
~~الخيار إلى التفرق والمراد أنهما إن اختارا إمضاء البيع قبل التفرق فقد لزم
~~البيع حينئذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير إلا البيع الذي جرى فيه التخاير
~~وقيل هو ( ( ( هي ) ) ) استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق والمراد بقوله أو
~~يخير أحدهما الآخر أي فيشترط الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل
~~يبقى حتى تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن أبي ثور ورجح الأول بأنه أقل في
~~الإضمار ولا يخفى أن قوله في هذا الحديث فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على
~~ذلك فقد وجب البيع معين للاحتمال الأول وكذلك قوله في ms2190 الرواية الأخرى فإذا
~~كان بيعهما عن خيار فقد وجب وفي رواية للنسائي إلا أن يكون البيع كان عن
~~خيار فإن كان البيع عن خيار وجب البيع وقيل هو استثناء من إثبات خيار
~~المجلس والمعنى أو خير أحدهما الآخر فيختار عدم ثبوت خيار المجلس فينتفي
~~الخيار قال الفتح وهذا أضعف هذه الاحتمالات وقيل المراد بذلك أنهما بالخيار
~~ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا ولو قبل التفرق وإلا أن يكون البيع بشرط
~~الخيار ولو بعد التفرق
# قال في الفتح وهو قول يجمع التأويلين الأولين ويؤيده ما وقع في رواية
~~للبخاري بلفظ إلا بيع الخيار أو يقول لصاحبه اختر إن حملت أو على التقسيم
~~لا على الشك
# قوله أو يخير بإسكان الراء عطفا على قوله ما لم يتفرقا ويحتمل
~~PageV05P293 نصب الراء على أن أو بمعنى إلا أن كما قيل إنها كذلك في قوله
~~أو يقول أحدهما لصاحبه اختر
# قوله قال نافع وكان بن عمر هو موصول بإسناد الحديث ورواه مسلم من طريق بن
~~جريج عن نافع وهو ظاهر في أن بن عمر كان يذهب إلى أن التفرق المذكور
~~بالأبدان كما تقدم
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيع
~~والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا إلا أن يكون ( ( ( تكون ) ) ) صفقة خيار ولا
~~يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله رواه الخمسة إلا بن ماجه
# ورواه الدارقطني
# وفي لفظ حتى يتفرقا من مكانهما
# وعن بن عمر قال بعت من أمير المؤمنين عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر
~~فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية أن يرادني البيع وكانت
~~السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا رواه البخاري
# وفيه دليل على أن الرؤية حالة العقد لا تشترط بل تكفي الصفة أو الرؤية
~~المتقدمة
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا البيهقي وحسنه الترمذي وفي الباب عن أبي
~~بزرة ( ( ( برزة ) ) ) عند أبي داود وبن ماجه بإسناد رجاله ثقات أن رجلا
~~باع فرسا بغلام ثم أقاما ( ( ( أقام ) ) ) بقية يومهما وليلتهما ms2191 يعني
~~البائع والمشتري فلما أصبح ( ( ( أصبحا ) ) ) من الغد حضر الرحيل فقام
~~الرجل إلى فرسه يسرجه فندم فأتى الرجل وأخذه بالبيع فأبى الرجل أن يدفعه
~~إليه فقال بيني وبينك أبو برزة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيا
~~أبا برزة فقال أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا زاد في
~~رواية أنه قال ما أراكما افترقتما وفي الباب أيضا عن سمرة عند النسائي وعن
~~بن عباس عند بن حبان والحاكم والبيهقي وعن جابر عند البزار والحاكم وصححه
# قوله صفقة خيار بالرفع على إن كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير إلا أن
~~توجد أو تحدث صفقة خيار والنصب على إن كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة خبر
~~والتقدير إلا أن تكون الصفقة صفقة خيار والمراد أن المتبايعين إذا قال
~~أحدهما لصاحبه اختر إمضاء البيع أو فسخه فاختار أحدهما تم البيع وإن لم
~~يتفرقا كما تقدم قوله خشية أن يستقيله بالنصب على أنه مفعول له واستدل بهذا
~~PageV05P294 القائلون بعدم ثبوت خيار المجلس وقد تقدم ذكرهم قالوا لأن في
~~هذا الحديث دليلا على أن صاحبه لا يملك الفسخ إلا من جهة الاستقالة وأجيب
~~بأن الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له أن يفارقه بعد البيع خشية أن
~~يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلى هذا حمله
~~الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار
~~بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لأنها لا
~~تختص بمجلس العقد وقد أثبت في أول الحديث الخيار ومده إلى غاية التفرق ومن
~~المعلوم أن من له الخيار لا يحتاج إلى الاستقالة فتعين حملها على الفسخ
~~وحملوا نفي الحل على الكراهة لأنه لا يليق بالمرء ( ( ( بالمروءة ) ) )
~~وحسن معاشرة المسلم لا أن اختيار الفسخ حرام
# قوله رجعت على عقبي الخ قيل لعله لم يبلغ بن عمر حديث عمرو بن شعيب
~~المذكور في ms2192 الباب ويمكن أن يقال إنه بلغه ولكنه عرف أنه لا يدل على التحريم
~~كما تقدم
# والمراد بقوله بالوادي وادي القرى
# قوله أن يرادني بتشديد الدال وأصله يراددني أي يطلب مني استرداده
# قوله وكانت السنة الخ يعني أن هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان وأنه
~~فعل ليجب البيع ولا يبقى لعثمان خيار في فسخه
#
# | أبواب الربا
# قال الزمخشري في الكشاف كتبت بالواو على لغة من يفخم كما كتبت الصلاة
~~والزكاة وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع
# وقال في الفتح الربا مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب
~~بالألف ولكن وقع في خط المصاحف بالواو اه
# قال الفراء إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة
~~ولغتهم الربو فعلموهم الخط على صورة لغتهم قال وكذا قرأه أبو سماك ( ( (
~~المحاماة ) ) ) العدوي بالواو وقرأه حمزة والكسائي بالإمالة بسبب كسرة
~~الراء وقرأه الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالألف والواو
~~والياء اه
# وتثنيته ربوان وأجاز الكوفيون كتابة تثنيته بالياء ( ( ( بالباء ) ) )
~~بسبب الكسر في أوله وغلطهم البصريون
# قال في الفتح وأصل الزيادة إما في نفس الشيء كقوله تعالى @QB@ اهتزت وربت
~~@QE@ 5 وإما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو PageV05P295 حقيقة فيهما
# وقيل حقيقة في الأول مجاز في الثاني زاد بن سريج إنه في الثاني حقيقة
~~شرعية ويطلق الربا على كل مبيع محرم اه
# ولا خلاف بين المسلمين في تحريم الربا وإن اختلفوا في تفاصيله
#
# | باب التشديد فيه
# عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا ومؤكله وشاهديه
~~وكاتبه رواه الخمسة وصححه الترمذي غير أن لفظ النسائي آكل الربا ومؤكله
~~وشاهديه وكاتبه إذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة
# وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية رواه أحمد
# حديث بن مسعود أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه وأخرجه مسلم من ms2193 حديث
~~جابر بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله وشاهديه
~~هم سواء
# وفي الباب عن علي عليه السلام عند النسائي وعن أبي جحفة ( ( ( جحيفة ) )
~~) تقدم في أول البيع وحديث عبد الله بن حنظلة وأخرجه أيضا الطبراني في
~~الأوسط والكبير قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح ويشهد له حديث
~~البراء عند بن جرير بلفظ الربا اثنان وستون بابا أدناها مثل إتيان الرجل
~~أمه وحديث أبي هريرة عند البيهقي بلفظ الربا سبعون بابا أدناها الذي يقع
~~على أمه
# وأخرجه عنه جرير نحوه وكذلك أخرج ( ( ( أخرجه ) ) ) عنه نحوه بن أبي
~~الدنيا وحديث عبد الله بن مسعود عند الحاكم وصححه بلفظ الربا ثلاثة وسبعون
~~بابا أيسرها مثل أن ينكح أمه وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم
# قوله آكل الربا بمد الهمزة ومؤكله بسكون الهمزة بعد الميم ويجوز إبدالها
~~واوا أي ولعن مطعمه غيره وسمي آخذ المال آكلا ودافعه مؤكلا لأن المقصود منه
~~الأكل وهو أعظم منافعه وسببه إتلاف أكثر الأشياء
# قوله وشاهديه رواية أبي داود بالإفراد والبيهقي وشاهديه أو شاهده
# قوله وكاتبه فيه دليل على تحريم كتابة الربا إذا علم ذلك وكذلك الشاهد لا
~~يحرم عليه PageV05P296 الشهادة إلا مع العلم فأما من كتب أو شهد غير عالم
~~فلا يدخل في الوعيد ( ومن جملة ) ما يدل على تحريم كتابة الربا وشهادته
~~وتحليل الشهادة والكتابة في غيره قوله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه @QE@ 282 وقوله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ 282 فأمر
~~بالكتابة والإشهاد فيما أحله وفهم منه تحريمهما فيما حرمه
# قوله أشد من ست وثلاثين الخ يدل على أن معصية الربا من أشد المعاصي لأن
~~المعصية التي تعدل معصية الزنى التي هي في غاية الفظاعة والشناعة بمقدار
~~العدد المذكور بل أشد منها لا شك أنها قد تجاوزت الحد في القبح وأقبح منها
~~استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم ولهذا جعلها الشارع أربى الربا وبعد
~~الرجل يتكلم بالكلمة التي لا يجد لها لذة ولا تزيد في ماله ms2194 ولا جاهه فيكون
~~إثمه عند الله أشد من إثم من زنى ستا وثلاثين زنية هذا ما لا يصنعه بنفسه
~~عاقل نسأل الله تعالى السلامة آمين آمين
#
# | باب ما يجري فيه الربا
# عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا
~~مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منهما غائبا بناجز متفق عليه
# وفي لفظ الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ
~~والمعطى فيه سواء رواه أحمد والبخاري
# وفي لفظ لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا
~~بمثل سواء بسواء رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن
~~مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمر بالتمر
~~والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد
~~أو استزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه رواه مسلم
# وعن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا وزنا بوزن رواه مسلم والنسائي وأبو داود PageV05P297 قوله الذهب
~~بالذهب يدخل في الذهب جميع أنواعه من مضروب ( ( ( مشروب ) ) ) ومنقوش وجيد
~~ورديء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش
# وقد نقل النووي وغيره الإجماع على ذلك
# قوله إلا مثلا بمثل هو مصدر في موضع الحال أي الذهب يباع بالذهب موزونا
~~بموزون أو مصدر مؤكد أي يوزن وزنا بوزن
# وقد جمع بين المثل والوزن في رواية مسلم المذكورة
# قوله ولا تشفوا بضم أوله وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء رباعي من أشف
~~والشف بالكسر الزيادة ويطلق على النقص والمراد هنا لا تفضلوا
# قوله بناجز بالنون والجيم والزاي أي لا تبيعوا مؤجلا بحال
# ويحتمل أن ms2195 يراد بالغائب أعم من المؤجل كالغائب عن المجلس مطلقا مؤجلا كان
~~أو حالا والناجز الحاضر
# قوله والفضة بالفضة يدخل في ذلك جميع أنواع الفضة كما سلف في الذهب
# قوله والبر بالبر بضم الباء وهو الحنطة والشعير بفتح أوله ويجوز الكسر
~~وهو معروف وفيه رد على من قال إن الحنطة والشعير صنف واحد وهو مالك والليث
~~والأوزاعي وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام كما سيأتي
~~ويأتي الكلام على ذلك
# قوله فمن زاد الخ فيه التصريح بتحريم ربا الفضل وهو مذهب الجمهور
~~للأحاديث الكثيرة في الباب وغيرها فإنها قاضية بتحريم بيع هذه الأجناس
~~بعضها ببعض متفاضلا
# وروي عن بن عمر أنه يجوز ربا الفضل ثم رجع عن ذلك
# وكذلك روي عن بن عباس واختلف في رجوعه فروى الحاكم أنه رجع عن ذلك لما
~~ذكر له أبو سعيد حديثه الذي في الباب واستغفر الله وكان ينهي عنه أشد النهي
# وروي مثل قولهما عن أسامة بن زيد وبن الزبير وزيد بن أرقم وسعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير واستدلوا على جواز ربا الفضل بحديث أسامة عند
~~الشيخين وغيرهما بلفظ إنما الربا في النسيئة زاد مسلم في رواية عن بن عباس
~~لا ربا فيما كان يدا بيد وأخرج الشيخان والنسائي عن أبي المنهال قال سألت
~~زيد بن أرقم والبراء بن عازب عن الصرف فقالا ( ( ( قالا ) ) ) نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا وأخرج مسلم عن أبي نضرة
~~قال سألت بن عباس عن الصرف فقال إلا يدا بيد قلت نعم قال فلا بأس فأخبرت
~~أبا سعيد فقال أو قال ذلك إنا سنكتب إليه فلا يفتيكموه وله من وجه آخر عن
~~أبي نضرة سألت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا وأني لقاعد عند
~~أبي سعيد فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فأنكرت ذلك لقولهما فذكر ( (
~~( فذكرت ) ) ) الحديث قال فحدثني PageV05P298 أبو الصهباء أنه سأل بن عباس
~~عنه فكرهه
# قال في الفتح واتفق العلماء على صحة ms2196 حديث أسامة واختلفوا في الجمع بينه
~~وبين حديث أبي سعيد
# فقيل إن حديث أسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال
# وقيل المعنى في قوله لا ربا الربا الأغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه
~~بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد إلا زيد مع أن فيها علماء
~~غيره وإنما القصد نفي الأكمل لا نفي الأصل وأيضا نفي تحريم ربا الفضل من
~~حديث أسامة إنما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث أبي سعيد لأن دلالته بالمنطوق
~~ويحمل حديث أسامة على الربا الأكبر اه
# ويمكن الجمع أيضا بأن يقال مفهوم حديث أسامة عام لأنه يدل على نفي ربا
~~الفضل عن كل شيء سواء كان من الأجناس المذكورة في أحاديث الباب أم لا فهو
~~أعم منها مطلقا فيخصص هذا المفهوم بمنطوقها
# وأما ما أخرجه مسلم عن بن عباس أنه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم
~~فليس ذلك مرويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تكون دلالته على نفي
~~ربا الفضل منطوقه ولو كان مرفوعا لما رجع بن عباس واستغفر لما حدثه أبو
~~سعيد بذلك كما تقدم وقد روى الحازمي رجوع بن عباس واستغفاره عند ( ( (
~~عندما ) ) ) أن سمع عمر بن الخطاب وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما يدل على تحريم ربا الفضل وقال حفظتما من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لم أحفظ وروى عنه الحازمي أيضا أنه قال كان ذلك برأيي
~~وهذا أبو سعيد الخدري يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركت رأيي
~~إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعلى تسليم أن ذلك الذي قاله بن عباس مرفوع فهو عام مخصص بأحاديث الباب
~~لأنها أخص منه مطلقا
# وأيضا الأحاديث القاضية بتحريم ربا الفضل ثابتة عن جماعة من الصحابة في
~~الصحيحين وغيرهما
# قال الترمذي بعد أن ذكر حديث أبي سعيد وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وأبي هريرة وهشام بن عامر والبراء وزيد بن أرقم وفضالة بن عبيد وأبي ms2197 بكرة
~~وبن عمر وأبي الدرداء وبلال اه
# وقد ذكر المصنف بعض ذلك في كتابه هذا وخرج الحافظ في التلخيص بعضها فلو
~~فرض معارضة حديث أسامة لها من جميع الوجوه وعدم إمكان الجمع أو الترجيح بما
~~سلف لكان الثابت عن الجماعة أرجح من الثابت عن الواحد
# قوله ولا الورق بالورق بفتح الواو وكسر الراء وبإسكانها على PageV05P299
~~المشهور ويجوز فتحهما ( ( ( فتحها ) ) ) كذا في الفتح وهو الفضة وقيل بكسر
~~الواو المضروبة وبفتحها المال
# والمراد هنا جميع أنواع الفضة مضروبة وغير مضروبة
# قوله إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء الجمع بين هذه الألفاظ لقصد
~~التأكيد أو للمبالغة
# قوله إلا ما اختلفت ألوانه المراد أنهما اختلفا في اللون اختلافا يصير به
~~كل واحد منهما جنسا غير جنس مقابله فمعناه معنى ما سيأتي من قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم وسنذكر إن شاء الله ما
~~يستفاد منه
# وعن أبي بكرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب
~~بالذهب إلا سواء بسواء وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا ونشتري الذهب
~~بالفضة كيف شئنا أخرجاه وفيه دليل على جواز الذهب بالفضة مجازفة
# وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق
~~ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا
~~هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء متفق عليه
# وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح
~~مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد رواه أحمد ومسلم وللنسائي وبن ماجه وأبي داود نحوه وفي آخره
~~وأمرنا أن نبيع البر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شئنا وهو صريح في
~~كون البر والشعير جنسين
# وعن معمر بن عبد الله قال كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطعام
~~بالطعام مثلا ms2198 بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير رواه أحمد ومسلم
# وعن الحسن عن عبادة وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وزن
~~مثل بمثل إذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فإذا اختلف النوعان فلا بأس
~~به رواه الدارقطني
# حديث أنس وعبادة أشار إليه في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي إسناده الربيع
~~بن صبيح وثقه أبو زرعة وغيره وضعفه جماعة
# وقد أخرج هذا الحديث البزار أيضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور أولا
~~وغيره من الأحاديث
# قوله كيف شئنا هذا الإطلاق مقيد بما في حديث عبادة من قوله إذا كان يدا
~~بيد فلا PageV05P300 بد في بيع بعض الربويات ببعض من التقابض ولا سيما في
~~الصرف وهو بيع الدراهم بالذهب وعكسه فإنه متفق على اشتراطه
# وظاهر هذا الإطلاق والتفويض إلى المشيئة أنه يجوز بيع الذهب بالفضة
~~والعكس وكذلك سائر الأجناس الربوية إذا بيع بعضها ببعض من غير تقييد بصفة
~~من الصفات غير صفة القبض ويدخل في ذلك بيع الجزاف وغيره
# قوله إلا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون
~~وحكي القصر بغير همز وخطأها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن
~~قليلة والمعنى خذ وهات وحكي بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعنى
~~هات وبفتحها بمعنى خذ
# وقال بن الأثير هاء هاء هو ( ( ( وهاء ) ) ) أن يقول كل واحد من البيعين
~~هاء فيعطيه ما في يده وقيل معناهما خذ وأعط قال وغير الخطابي يجيز فيه
~~السكون
# وقال بن مالك هاء اسم فعل بمعنى خذ
# وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء أن
~~يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس قال فالتقدير
~~لا تبيعوا الذهب بالورق إلا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء
# قوله فإذا اختلفت هذه الأصناف الخ ظاهر هذا أنه لا يجوز بيع جنس ربوي
~~بجنس آخر إلا مع القبض ولا يجوز مؤجلا ولو اختلفا في الجنس والتقدير
~~كالحنطة والشعير بالذهب والفضة وقيل يجوز مع الاختلاف المذكور ms2199 وإنما ( ( (
~~إنما ) ) ) يشترط التقابض في الشيئين المختلفين جنسا المتفقين تقديرا
~~كالفضة بالذهب والبر بالشعير إذ لا يعقل التفاضل والاستواء إلا فيما كان
~~كذلك ويجاب بأن مثل هذا لا يصلح لتخصيص النصوص وتقييدها وكون التفاضل
~~والاستواء لا يعقل في المختلفين جنسا وتقديرا ممنوع والسند أن التفاضل
~~معقول لو كان الطعام يوزن أو النقود تكال ولو في بعض الأزمان والبلدان ثم
~~إنه قد يبلغ ثمن الطعام إلى مقدار من الدراهم كثير عند شدة الغلاء بحيث
~~يعقل أن يقال الطعام أكثر من الدراهم وما المانع من ذلك وأما الاستدلال على
~~جواز ذلك بحديث عائشة عند البخاري ومسلم وغيرهما قالت اشترى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة وأعطاه درعا له رهنا فلا يخفى أن
~~غاية ما فيه أن يكون مخصصا للنص المذكور لصورة الرهن فيجوز في هذه الصورة
~~لا في غيرها لعدم صحة إلحاق ما لا عوض فيه عن الثمن بما فيه عوض عنه وهو
~~الرهن نعم إن صح الإجماع الذي حكاه المغربي في شرح بلوغ المرام فإنه قال
~~وأجمع العلماء على PageV05P301 جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة
~~متفاضلا أو مؤجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل
~~اه
# كان ذلك هو الدليل على الجواز عند من كان يرى حجية الإجماع وأما إذا كان
~~الربوي يشارك مقابله في العلة فإن كان بيع الذهب بالفضة أو العكس فقد تقدم
~~أنه يشترط التقابض إجماعا إن ( ( ( وإن ) ) ) كان في غير ذلك من الأجناس
~~كبيع البر بالشعير أو بالتمر أو العكس فظاهر الحديث عدم الجواز وإليه ذهب
~~الجمهور
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وبن علية لا يشترط والحديث يرد عليه
# وقد تمسك مالك بقوله إلا يدا بيد وبقوله الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء
~~على أنه يشترط القبض في الصرف عند الإيجاب بالكلام ولا يجوز التراخي ولو
~~كان ( ( ( كانا ) ) ) في المجلس
# وقال الشافعي وأبو حنيفة والجمهور أن المعتبر التقابض في المجلس وإن
~~تراخى عن الإيجاب والظاهر الأول ولكنه أخرج عبد الرزاق ms2200 وأحمد وبن ماجه عن
~~بن عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتر الذهب بالفضة فإذا أخذت
~~واحدا منهما فلا تفارق صاحبك وبينكما لبس فيمكن أن يقال إن هذه الرواية تدل
~~على اعتبار المجلس
# قوله أن يبيع البر بالشعير الخ فيه كما قال المصنف تصريح بأن البر
~~والشعير جنسان وهو مذهب الجمهور وحكي عن مالك والليث والأوزاعي كما تقدم
~~أنهما جنس واحد وبه قال معظم علماء المدينة وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما
~~من السلف وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام كما في حديث
~~معمر بن عبد الله المذكور ويجاب عنه بما في آخر الحديث من قوله وكان طعامنا
~~يومئذ الشعير فإنه في حكم التقييد لهذا المطلق وأيضا التصريح بجواز بيع
~~أحدهما بالآخر متفاضلا كما في حديث عبادة وكذلك عطف أحدهما على الآخر كما
~~في غيره من أحاديث الباب مما لا يبقى معه ارتياب في أنهما جنسان ( واعلم )
~~أنه قد اختلف هل يلحق بهذه الأجناس المذكورة في الأحاديث غيرها فيكون حكمه
~~حكمها في تحريم التفاضل والنساء ( ( ( بين ) ) ) مع الاتفاق في الجنس
~~وتحريم النساء فقط مع الاختلاف في الجنس والاتفاق في العلة فقالت الظاهرية
~~إنه لا يلحق بها غيرها في ذلك
# وذهب من عداهم من العلماء إلى أنه يلحق بها ( ( ( بما ) ) ) ما يشاركها
~~في العلة ثم اختلفوا في العلة ما هي فقال الشافعي هي الاتفاق في الجنس
~~والطعم فيما عدا النقدين وأما هما فلا يلحق بهما غيرهما من الموزونات
~~واستدل على اعتبار الطعم ( ( ( الطعام ) ) ) بقوله صلى الله عليه وسلم
~~الطعام بالطعام PageV05P302 وقال مالك في النقدين كقول الشافعي وفي غيرهما
~~العلة الجنس والتقدير والاقتيات
# وقال ربيعة بل اتفاق الجنس ووجوب الزكاة
# وقالت العترة جميعا بل العلة في جميعها اتفاق الجنس والتقدير بالكيل
~~والوزن واستدلوا على ذلك بذكره صلى الله عليه وسلم للكيل والوزن في أحاديث
~~الباب
# ويدل على ذلك أيضا حديث أنس المذكور فإنه حكم فيه على كل موزون مع اتحاد
~~نوعه وعلى كل مكيل كذلك بأنه مثل ms2201 بمثل فأشعر بأن الاتفاق في أحدهما مع
~~اتحاد النوع موجب لتحريم التفاضل بعموم النص لا بالقياس وبه يرد على
~~الظاهرية لأنهم إنما منعوا من الإلحاق لنفيهم للقياس
# ومما يؤيد ذلك ما سيأتي في حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في الميزان مثل ما قال في المكيل على ما سيبينه المصنف إن
~~شاء الله تعالى وإلى مثل ما ذهبت إليه العترة ذهب أبو حنيفة وأصحابه كما
~~حكى ذلك عنه المهدي في البحر وحكى عنه أنه يقول العلة في الذهب الوزن وفي
~~الأربعة الباقية كونها مطعومة موزونة أو مكيلة ( والحاصل ) أنه قد وقع
~~الاتفاق بين من عدا الظاهرية بأن جزء العلة الاتفاق في الجنس واختلفوا في
~~تعيين الجزء الآخر على تلك الأقوال ولم يعتبر أحد منهم العدد جزءا من العلة
~~مع اعتبار الشارع له كما في رواية من حديث أبي سعيد ولا درهمين بدرهم وفي
~~حديث عثمان عند مسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا
~~على خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال أكل تمر خيبر هكذا قال إنا لنأخذ الصاع من
~~هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع
~~بالدراهم جنيبا
# وقال في الميزان مثل ذلك رواه البخاري
# الحديث أخرجه أيضا مسلم
# قوله رجلا صرح أبو عوانة والدارقطني أن اسمه سواد بن غزية بمعجمة فزاي
~~فياء مشددة كعطية
# قوله جنيب بفتح الجيم وكسر النون وسكون التحتية وآخره موحدة اختلف في
~~تفسيره فقيل هو الطيب وقيل الصلب
# وقيل ما أخرج منه حشفه ورديئه وقيل ما لا يختلط بغيره
# وقال في القاموس أن الجنيب تمر جيد
# قوله بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم قال في الفتح هو التمر المختلط
~~بغيره
# وقال في القاموس هو الدقل أو صنف من التمر ( والحديث ) يدل على أنه لا
~~يجوز PageV05P303 بيع رديء الجنس بجيده متفاضلا وهذا أمر مجمع عليه لا خلاف
~~بين أهل العلم فيه وأما سكوت الرواة ms2202 عن فسخ البيع المذكور فلا يدل على عدم
~~الوقوع إما ذهولا وإما اكتفاء بأن ذلك معلوم
# وقد ورد في بعض طرق الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هو الربا
~~فرده كما نبه على ذلك في الفتح
# وقد استدل أيضا بهذا الحديث على جواز بيع العينة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يشتري بثمن الجمع جنيبا ويمكن أن يكون بائع الجنيب منه هو
~~الذي اشترى منه الجمع فيكون قد عادت إليه الدراهم التي هي عين ماله لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بأن يشتري الجنيب من غير من باع منه
~~الجمع وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم
# قال في الفتح وتعقب بأنه مطلق والمطلق لا يشمل فإذا عمل به في صورة سقط
~~الاحتجاج به في غيرها فلا يصح الاستدلال به على جواز الشراء ممن باع منه
~~تلك السلعة بعينها انتهى
# وسيأتي الكلام على بيع العينة
# قوله وقال في الميزان مثل ذلك أي مثل ما قال في المكيل من أنه لا يجوز
~~بيع بعض الجنس منه ببعضه متفاضلا وإن اختلفا في الجودة والرداءة بل يباع
~~رديئه بالدراهم ثم يشترى بهذا الجيد والمراد بالميزان هنا الموزون
# قال المصنف رحمه الله وهو حجة في جريان الربا في الموزونات كلها لأن قوله
~~في الميزان أي في الموزون وإلا فنفس الميزان ليست من أموال الربا انتهى
#
# | باب في أن الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل
# عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا
~~يعلم كيلها بالكيل المسمى من التمر رواه مسلم والنسائي وهو يدل بمفهومه على
~~أنه لو باعها بجنس غير التمر لجاز
# قوله الصبرة قال في القاموس والصبرة بالضم ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن
~~انتهى
# قوله لا يعلم كيلها صفة كاشفة للصبرة لأنه لا يقال لها صبرة إلا إذا كانت
~~مجهولة الكيل ( والحديث ) فيه دليل على أنه لا يجوز أن يباع جنس بجنسه
~~وأحدهما مجهول المقدار لأن العلم بالتساوي مع الاتفاق ms2203 في الجنس شرط لا يجوز
~~البيع بدونه ولا شك أن الجهل بكلا البدلين أو بأحدهما فقط مظنة للزيادة
~~والنقصان PageV05P304 وما كان مظنة للحرام وجب تجنبه وتجنب هذه المظنة إنما
~~يكون بكيل المكيل ووزن الموزون من كل واحد من البدلين
#
# | باب من باع ذهبا وغيره بذهب
# عن فضالة بن عبيد قال اشتريت قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا فيها ذهب
~~وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا يباع حتى يفصل رواه مسلم والنسائي وأبو داود والترمذي
~~وصححه
# وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها
~~رجل بتسعة دنانير أو سبعة دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى
~~تميز بينه وبينه فقال إنما أردت الحجارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~حتى تميز بينهما قال فرده حتى ميز بينهما رواه أبو داود
# الحديث قال في التلخيص له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها
~~قلادة فيها خرز وذهب
# وفي بعضها ذهب وجوهر
# وفي بعضها خرز وذهب
# وفي بعضها خرز معلقة بذهب
# وفي بعضها باثني عشر دينارا
# وفي بعضها بتسعة دنانير
# وفي أخرى بسبعة دنانير
# وأجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بأنها كانت بيوعا شهدها فضالة
# قال الحافظ والجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود
~~من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل وأما جنسها
~~وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينئذ
~~ينبغي الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية أحفظهم
~~وأضبطهم فيكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة انتهى
# وبعض هذه الروايات التي ذكرها الطبراني في صحيح مسلم وسنن أبي داود
# قوله ففصلتها بتشديد الصاد
# ( الحديث ) استدل به على أنه لا يجوز بيع الذهب مع غيره بذهب حتى يفصل من
~~ذلك الغير ويميز عنه ليعرف مقدار الذهب المتصل بغيره ومثله الفضة مع غيرها
~~بفضة ms2204 وكذلك سائر الأجناس الربوية لاتحادها في العلة وهي تحريم بيع الجنس
~~بجنسه متفاضلا
# ومما يرشد إلى استواء الأجناس الربوية في هذا ما تقدم من النهي
~~PageV05P305 عن بيع الصبرة من التمر بالكيل المسمى من التمر
# وكذلك نهيه عن بيع التمر بالرطب خرصا لعدم التمكن من معرفة التساوي على
~~التحقيق وكذلك في مثل مسألة القلادة يتعذر الوقوف على التساوي من دون فصل
~~ولا يكفي مجرد الفصل بل لا بد من معرفة مقدار المفصول والمقابل له من جنسه
# وإلى العمل بظاهر الحديث ذهب عمر بن الخطاب وجماعة من السلف والشافعي
~~وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحكم المالكي
# وقالت الحنفية والثوري والحسن بن صالح والعترة أنه يجوز إذا كان الذهب
~~المنفرد أكثر من الذي في القلادة ونحوها لا مثله ولا دونه
# وقال مالك يجوز إذا كان الذهب تابعا لغيره بأن يكون الثلث فما دون
# وقال حماد بن أبي سليمان إنه يجوز بيع الذهب مع غيره بالذهب مطلقا سواء
~~كان المنفصل مثل المتصل أو أقل أو أكثر واعتذرت الحنفية ومن قال بقولهم عن
~~الحديث بأن الذهب كان أكثر من المنفصل واستدلوا بقوله ففصلتها فوجدت فيها
~~أكثر من اثني عشر دينارا والثمن إما سبعة أو تسعة وأكثر ما روي أنه اثنا
~~عشر
# وأجيب عن ذلك بما تقدم عن البيهقي من أن القصة التي شهدها فضالة كانت
~~متعددة فلا يصح التمسك بما وقع في بعضها وإهدار البعض الآخر وأجيب أيضا بأن
~~العلة هي عدم الفصل وظاهر ذلك عدم الفرق بين المساوي والأقل والأكثر
~~والغنيمة وغيرها وبهذا يجاب عن الخطابي حيث قال إن سبب النهي كون تلك
~~القلادة كانت من الغنائم مخافة أن يقع المسلمون في بيعها وقد أجاب الطحاوي
~~عن الحديث بأنه مضطرب
# قال السبكي وليس ذلك باضطراب قادح ولا ترد الأحاديث الصحيحة بمثل ذلك
~~انتهى
# وقد عرفت مما تقدم أنه لا اضطراب في محل الحجة والاضطراب في غيره لا يقدح
~~فيه وبهذا يجاب أيضا على ما قاله مالك
# وأما ما ذهب إليه حماد بن أبي سليمان فمردود ms2205 بالحديث على جميع التقادير
~~ولعله يعتذر عنه بمثل ما قال الخطابي أو لم يبلغه
# قوله حتى تميز بضم تاء المخاطب في أوله وتشديد الياء المكسورة بعد الميم
# قوله إنما أردت الحجارة يعني الخرز الذي في القلادة ولم أرد الذهب
~~PageV05P306
# | باب مرد الكيل والوزن
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكيال مكيال أهل المدينة
~~والوزن وزن أهل مكة رواه أبو داود والنسائي
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه أيضا البزار وصححه بن حبان
~~والدارقطني
# وفي رواية لأبي داود عن بن عباس مكان بن عمر
# قوله المكيال مكيال أهل المدينة الخ فيه دليل على أنه يرجع عند الاختلاف
~~في الكيل إلى مكيال المدينة وعند الاختلاف في الوزن إلى ميزان مكة
# أما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه
~~فوجدت كلا يقول إن دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار
~~حبة بالحب من الشعير والدرهم سبعة أعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون
~~حبة وستة أعشار حبة وعشر عشر حبة ( ( ( الحبة ) ) ) فالرطل مائة وثمانية
~~وعشرون درهما بالدرهم المذكور وأما مكيال المدينة فقد قدمنا تحقيقه في
~~الفطرة
# ووقع في رواية لأبي داود من طريق الوليد بن مسلم عن حنظلة بن أبي سفيان
~~الجمحي قال وزن المدينة ومكيال مكة والرواية المذكورة في الباب من طريق
~~سفيان الثوري عن حنظلة عن طاوس عن بن عمر وهي أصح
# وأما الرواية التي ذكرها أبو داود عن بن عباس فرواها أيضا الدارقطني من
~~طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن بن عباس ورواه من طريق
~~أبي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن بن عباس قال الدارقطني
~~أخطأ أبو أحمد فيه
#
# | باب النهي عن بيع كل رطب من حب أو تمر بيابسه
# عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة أن يبيع
~~الرجل تمر ( ( ( ثمر ) ) ) حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا وإن كان كرما ms2206 أن
~~يبيعه بزبيب كيلا وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله متفق
~~عليه
# ولمسلم في رواية وعن كل ثمر بخرصه
# وعن سعد بن أبي وقاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن
~~PageV05P307 اشتراء التمر بالرطب فقال لمن حوله أينقص الرطب إذا يبس قالوا
~~نعم فنهى عن ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي
# حديث سعد أخرجه أيضا بن خزيمة وبن حبان والحاكم وصححوه وصححه أيضا بن
~~المديني وأخرجه الدارقطني والبيهقي وقد أعله ( ( ( أعل ) ) ) جماعة منهم
~~الطحاوي والطبري وبن حزم وعبد الحق بأن في إسناده زيدا أبا عياش وهو مجهول
# قال في التلخيص والجواب أن الدارقطني قال إنه ثقة ثبت
# وقال المنذري وقد روى عنه ثقات واعتمده مالك مع شدة نقده
# وقال الحاكم لا أعلم أحدا طعن فيه
# قوله عن المزابنة قد تقدم ضبطها في باب النهي عن بيع التمر ( ( ( الثمر )
~~) ) قبل بدو صلاحه
# قوله ثمر حائطه بالمثلثة وفتح الميم قال في الفتح والمراد به الرطب خاصة
# قوله بتمر كيلا بالمثناة من فوق وسكون الميم والمراد بالكرم العنب قال في
~~الفتح وهذا أصل المزابنة وألحق الجمهور بذلك كل بيع مجهول بمجهول أو بمعلوم
~~من جنس يجري فيه الربا
# قال فأما من قال أضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص
~~فعلي فهو من القمار وليس من المزابنة وتعقبه الحافظ بأنه قد ثبت في البخاري
~~عن بن عمر تفسير المزابنة ببيع التمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعلي قال
~~فثبت أن من صور المزابنة هذه الصورة من القمار ولا يلزم من كونها قمارا أن
~~لا تسمى مزابنة
# قال ومن صور المزابنة بيع الزرع بالحنطة بما أخرجه مسلم في تفسير
~~المزابنة عن نافع بلفظ المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب
~~بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا
# وقد أخرج هذا الحديث البخاري كما ذكره المصنف ها هنا ولم ينفرد به مسلم
~~وقد قدمنا مثل هذا في باب النهي عن بيع التمر قبل بدو ms2207 صلاحه وقدمنا أيضا ما
~~فسر به مالك المزابنة
# قوله أينقص الاستفهام ها هنا ليس المراد به حقيقته أعني طلب الفهم لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان عالما بأنه ينقص إذا يبس بل المراد تنبيه السامع
~~بأن هذا الوصف الذي وقع عنه الاستفهام هو علة النهي ومن المشعرات بذلك
~~الفاء في قوله فنهى عن ذلك ويستفاد من هذا عدم جواز بيع الرطب بالرطب لأن
~~نقص كل واحد منهما لا يحصل العلم ( ( ( بالعلم ) ) ) بأنه مثل نقص الآخر
~~وما كان كذلك فهو مظنة للربا
# وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وجمهور أصحابه وعبد الملك بن الماجشون وأبو حفص
~~العكبري من الحنابلة وذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنه
~~PageV05P308 والمزني والروياني من أصحاب الشافعي إلى أنه يجوز
# قال بن المنذر إن العلماء اتفقوا على جواز ذلك إلا الشافعي ويدل على عدم
~~الجواز أن الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري روى حديث بن عمر بلفظ نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمرة بالثمرة وذلك يشمل بيع الرطب بالرطب
#
# | باب الرخصة في بيع العرايا
# عن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزابنة بيع الثمر بالتمر إلا أصحاب العرايا فإنه قد أذن لهم رواه أحمد
~~والبخاري والترمذي وزاد فيه وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمر ( ( ( تمر )
~~) ) بخرصه
# وعن سهل بن أبي حثمة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر
~~بالتمر ورخص في العرايا أن يشتري بخرصها يأكلها أهلها رطبا متفق عليه
# وفي لفظ عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة إلا أنه رخص في
~~بيع العرية النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا
~~متفق عليه
# وعن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين أذن لأهل
~~العرايا أن يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة رواه
~~أحمد
# وعن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا أن تباع
~~بخرصها كيلا رواه ms2208 أحمد والبخاري
# وفي لفظ رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا متفق
~~عليه
# وفي لفظ آخر رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك
~~أخرجاه
# وفي لفظ بالتمر وبالرطب رواه أبو داود
# حديث جابر أخرجه أيضا الشافعي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم
# وفي الباب عن أبي هريرة عند الشيخين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص
~~في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق
# قوله بيع الثمر بالتمر الأول بالمثلثة وفتح الميم والثاني بالمثناة
~~الفوقية وسكون الميم والمراد بالأول ثمر النخلة وقد صرح بذلك مسلم في رواية
~~فقال ثمر النخلة وليس PageV05P309 المراد الثمر من غير النخل لأنه يجوز
~~بيعه بالتمر بالمثناة والسكون ( ( ( وسكون ) ) )
# قوله إلا أصحاب العرايا جمع عرية قال في الفتح وهي في الأصل عطية ثمر
~~النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك على من لا ثمر له كما
~~يتطوع صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت
~~النخلة بفتح العين وكسر الراء تعرى إذا أفردت عن حكم أخواتها بأن أعطاها
~~المالك فقيرا قال مالك العرية أن يعري الرجل الرجل النخلة أي يهبها له أو
~~يهب له ثمرها ثم يتأذى بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب أن يشتري رطبها
~~منه بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبد البر من رواية بن
~~وهب
# وروى الطحاوي عن مالك أن العرية النخلة للرجل في حائط غيره فيكره صاحب
~~النخل الكثير دخول الآخر عليه فيقول أنا أعطيك بخرص نخلة ( ( ( نخلتك ) ) )
~~تمرا فيرخص له في ذلك فشرط العرية عند مالك أن يكون لأجل التضرر من المالك
~~بدخول غيره إلى حائطه أو لدفع الضرر عن الآخر لقيام صاحب النخل بما يحتاج
~~إليه
# وقال الشافعي في الأم وحكاه عنه البيهقي أن العرايا أن يشتري الرجل ثمر
~~النخلة بخرصه من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك أن يكون التمر
~~مؤجلا
# وقال بن إسحاق في ms2209 حديثه عن بن عمر عند أبي داود والبخاري تعليقا أن يعري
~~الرجل الرجل أي يهب له في ماله النخلة والنخلتين فيشق عليه أن يقوم عليها
~~فيبيعها بمثل خرصها
# وأخرج الإمام أحمد عن سفيان بن حسين أن العريا ( ( ( العرايا ) ) ) نخل
~~كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون أن ينتظروا بها فرخص لهم أن يبيعوها بما
~~شاؤوا من التمر
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري العرية أن يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام
~~أهله رطبا بخرصها تمرا
# قال القرطبي كأن الشافعي اعتمد في تفسير العرية على قول يحيى بن سعيد
# وأخرج أبو داود عن عبد ربه بن سعيد الأنصاري وهو أخو يحيى المذكور أنه
~~قال العرية الرجل يعري الرجل النخلة أو الرجل يستثني من ماله النخلة يأكلها
~~رطبا فيبيعها تمرا وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع قال سمعنا في تفسير
~~العرية أنها النخلة يعريها الرجل للرجل ويشتريها في بستان الرجل
# وقال في القاموس وأعراه النخلة وهبة ثمرة عامها والعرية النخلة المعراة
~~والتي أكل ما عليها
# وقال الجوهري هي النخلة التي يعريها صاحبها رجلا محتاجا بأن يجعل له
~~ثمرها عاما من عراه إذا PageV05P310 قصده
# قال في الفتح صور العرية كثيرة
# منها أن يقول رجل ( ( ( الرجل ) ) ) لصاحب النخل بعني ثمر نخلات بأعيانها
~~بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعها ويقبض منه التمر ويسلم له النخلات
~~بالتخلية فينتفع برطبها
# ومنها أن يهب صاحب الحائط لرجل نخلات أو ثمر نخلات معلومة من حائطه ثم
~~يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري رطبها بقدر خرصه بتمر ( ( ( بثمر ) ) )
~~معجل
# ومنها أن يهبه إياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا
~~يحب أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب أو من
~~غيره بتمر يأخذه معجلا
# ومنها أن يبيع الرجل ثمر حائطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة
~~يبقيها لنفسه أو لعياله وهي التي عفى له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا
~~لأنها أعريت عن أن تخرص في الصدقة فرخص لأهل الحاجة الذين لا نقد لهم
~~وعندهم فضول من تمر ms2210 قوتهم أن يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها
~~ومما يطلق عليه اسم العرية أن يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له أكلها والتصرف
~~فيها وهذه هبة محضة
# ومنها أن يعري عامل الصدقة لصاحب الحائط من حائطه نخلات معلومة لا ( ( (
~~بخرصها ) ) ) يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما
~~وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع على
~~الصورة الثانية
# وقصرها أبو عبيد على الصورة الأخيرة من صور البيع وأراد به رخص لهم أن
~~يأكلوا الرطب ولا يشترونه لتجارة ولا ادخار ومنع أبو حنيفة صور البيع كلها
~~وقصر العرية على الهبة وهي أن يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله ولا يسلم
~~ذلك ثم يبدو له أن يرتجع تلك الهبة فرخص له أن يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما
~~وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله على ذلك أخذه بعموم النهي عن بيع الثمر
~~( ( ( التمر ) ) ) بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الأحاديث
# قال بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع الثمر ( ( ( التمر
~~) ) ) بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة
# قال ونظير ذلك الإذن في السلم مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس
~~عندك قال ولو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولأنه عبر
~~بالرخصة والرخصة لا تكون إلا في شيء ممنوع والمنع إنما كان في البيع لا
~~الهبة وبأنها قيدت بخمسة أوسق والهبة لا تتقيد
# وقد احتج أصحاب أبي حنيفة لمذهبه بأشياء تدل PageV05P311 على أن العرية
~~العطية ولا حجة في شيء منه لأنه لا يلزم من كون أصل العرية العطية أن لا
~~تطلق شرعا على صور أخرى
# وقالت الهادوية وهو وجه في مذهب الشافعي أن رخصة العرايا مختصة بالمحاويج
~~الذين لا يجدون رطبا فيجوز لهم أن يشتروا منه بخرصه تمرا واستدلوا بما
~~أخرجه الشافعي في مختلف الحديث عن زيد بن ثابت أنه سمى رجالا محتاجين من
~~الأنصار شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه ms2211 وسلم ولا نقد في أيديهم يبتاعون
~~به رطبا ويأكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا
~~العرايا بخرصها من التمر ويجاب عن دعوى اختصاص العرايا بهذه الصورة أما
~~أولا فبالقدح في هذا الحديث فإنه أنكره محمد بن داود الظاهري على الشافعي
~~وقال بن حزم لم يذكر الشافعي له إسنادا فبطل
# وأما ثانيا فعلى تسليم صحته لا منافاة بينه وبين الأحاديث الدالة على أن
~~العرية أعم من الصورة التي اشتمل عليها
# ( والحاصل ) أن كل صورة من صور العرايا ورد بها حديث صحيح أو ثبتت عن أهل
~~الشرع أو أهل اللغة فهي جائزة لدخولها تحت مطلق الإذن والتنصيص في بعض
~~الأحاديث على بعض الصور لا ينافي ما ثبت في غيره
# قوله بخرصه بفتح الخاء المعجمة وأشار بن التين إلى جواز كسرها وجزم بن
~~العربي بالكسر وأنكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح أشهر قال ومعناه بقدر
~~ما فيه إذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشيء
~~المخروص قال في الفتح والخرص هو التخمين والحدس
# قوله يقول الوسق والوسقين الخ استدل بهذا من قال إنه لا يجوز في بيع
~~العرايا إلا دون خمسة أوسق وهم الشافعية والحنابلة وأهل الظاهر قالوا لأن
~~الأصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيؤخذ بما يتحقق فيه الجواز ويلقي ما وقع
~~فيه الشك ولكن مقتضى الاستدلال بهذا الحديث أن لا يجوز مجاوزة الأربعة
~~الأوسق مع أنهم يجوزونها إلى دون الخمسة بمقدار يسير
# والذي يدل على ما ذهبوا إليه حديث أبي هريرة الذي ذكرناه لقوله فيه فيما
~~دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق فيلقي الشك وهو الخمسة ويعمل بالمتيقن وهو
~~ما دونها وقد حكى هذا القول صاحب البحر عن أبي حنيفة ومالك والقاسم وأبي
~~العباس وقد عرفت ما سلف من تحقيق مذهب أبي حنيفة في العرايا
# وحكي في الفتح أن الراجح عند المالكية الجواز في الخمسة عملا برواية الشك
~~PageV05P312 واحتج لهم بقول سهل بن أبي حثمة إن العرية ثلاثة أوسق ms2212 أو أربعة
~~أو خمسة
# قال في الفتح ولا حجة فيه لأنه موقوف
# وحكى الماوردي عن بن المنذر أنه ذهب إلى تحديد ذلك بالأربعة الأوسق
~~وتعقبه الحافظ بأن ذلك لم يوجد في شيء من كتب بن المنذر
# وقد حكى هذا المذهب بن عبد البر عن قوم وهو ذهاب إلى ما فيه حديث جابر من
~~الاقتصار على الأربعة وقد ترجم عليه بن حبان الاحتياط لا يزيد على أربعة
~~أوسق
# قال الحافظ وهذا الذي قاله يتعين المصير إليه وأما جعله حدا لا يجوز
~~تجاوزه فليس بالواضح اه
# وذلك لأن دون الخمسة المذكورة في حديث أبي هريرة يقضي ( ( ( تقتضي ) ) )
~~بجواز الزيادة على الأربعة إلا أن يجعل الدون مجملا مبينا بالأربعة كان
~~واضحا ولكنه لا يخفى أنه لا إجمال في قوله دون خمسة أوسق لأنها تتناول ما
~~صدق عليه الدون لغة وما كان كذلك لا يقال له مجمل ومفهوم العدد في الأربعة
~~لا يعارض المنطوق الدال على جواز الزيادة عليها
# قوله ولم يرخص في غير ذلك فيه دليل على أنه لا يجوز شراء الرطب على رؤوس
~~النخل بغير التمر والرطب
# وفيه أيضا دليل على جواز الرطب المخروص على رؤوس النخل بالرطب المخروص
~~على الأرض وهو رأي بعض الشافعية منهم بن خيران
# وقيل لا يجوز وهو رأي الإصطخري منهم وصححه جماعة وقيل إن كانا نوعا واحدا
~~لم يجز إذ لا حاجة إليه وإن كانا نوعين جاز وهو رأي أبي إسحاق وصححه بن أبي
~~عصرون
# وهذا كله فيما إذا كان أحدهما على النخل والآخر على الأرض وأما في غير
~~ذلك فقد قدمنا الكلام عليه في الباب الذي قبل هذا
#
# | باب بيع اللحم بالحيوان
# وعن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم
~~بالحيوان رواه مالك في الموطأ
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي مرسلا من حديث سعيد وأبو ( ( ( وأبي ) ) )
~~داود في المراسيل ووصله الدارقطني في الغريب عن مالك عن الزهري عن سهل بن
~~سعد وحكم بضعفه وصوب الرواية المرسلة المذكورة وتبعه بن عبد البر ms2213 وله شاهد
~~من حديث بن عمر PageV05P313 عند البزار وفي إسناده ثابت بن زهير وهو ضعيف
# وأخرجه أيضا من رواية أبي أمية بن يعلى عن نافع أيضا وأبو أمية ضعيف
# وله شاهد أقوى منه من رواية الحسن عن سمرة عند الحاكم والبيهقي وبن خزيمة
~~وقد اختلف في صحة سماعه منه
# وروى الشافعي عن بن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر فجاء رجل بعناق
~~فقال أعطوني منها فقال أبو بكر لا يصلح هذا
# وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى وهو ضعيف ولا يخفى أن الحديث ينتهض
~~للاحتجاج بمجموع طرقه فيدل على عدم جواز بيع اللحم بالحيوان وإلى ذلك ذهبت
~~العترة والشافعي إذا كان الحيوان مأكولا وإن كان غير مأكول جاز عند العترة
~~ومالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه لاختلاف الجنس
# وقال الشافعي في أحد قوليه لا يجوز لعموم النهي
# وقال أبو حنيفة يجوز مطلقا واستدل على ذلك بعموم قوله تعالى @QB@ وأحل
~~الله البيع @QE@ 572 وقال محمد بن الحسن الشيباني إن غلب اللحم جاز ليقابل
~~الزائد منه الجلد
#
# | باب جواز التفاضل والنسيئة في غير المكيل والموزون
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين رواه الخمسة
~~وصححه الترمذي
# ولمسلم معناه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية بسبعة أرؤس من دحية
~~الكلبي رواه أحمد ومسلم وبن ماجه
# قوله ولمسلم معناه ولفظه عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الهجرة ولم يشعر أنه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعنيه واشتراه بعبدين أسودين ثم لم يبايع أحدا بعد حتى يسأله
~~أعبد هو وفي الحديثين دليل على جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا إذا كان
~~يدا بيد وهذا مما لا خلاف فيه وإنما الخلاف في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
~~وسيأتي وقصة صفية أشار إليها البخاري في البيع وذكرها في غزوة خيبر
# وعن عبد الله بن عمرو قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبعث
~~جيشا على ms2214 إبل كانت عندي قال فحملت الناس عليها حتى نفدت الإبل وبقيت
~~PageV05P314 بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله الإبل قد نفدت وقد بقيت
~~بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا إبلا بقلائص من إبل الصدقة
~~إلى محلها حتى تنفذ هذا البعث قال وكنت أبتاع البعير بقلوصين وثلاث قلائص
~~من إبل الصدقة إلى محلها حتى نفذت ذلك البعث فلما جاءت إبل الصدقة أداها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وأبو داود والدارقطني بمعناه
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه باع جملا يدعى عصيفيرا بعشرين
~~بعيرا إلى أجل رواه مالك في الموطأ والشافعي في مسنده
# وعن الحسن عن سمرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وروى عبد الله بن أحمد مثله من رواية جابر بن سمرة
# حديث بن عمرو في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف وقوى الحافظ في
~~الفتح إسناده وقال الخطابي في إسناده مقال ولعله يعني من أجل محمد بن إسحاق
~~ولكن قد رواه البيهقي في سننه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# وأثر علي عليه السلام هو من طريق الحسن بن محمد بن علي عن علي عليه
~~السلام وفيه انقطاع بين الحسن وعلي
# وقد روي عنه ما يعارض هذا فأخرج عبد الرزاق من طريق بن المسيب عنه أنه
~~كره بعيرا ببعيرين نسيئة
# وروى بن أبي شيبة عنه نحوه وحديث سمرة صححه بن الجارود ورجاله ثقات كما
~~قال في الفتح إلا أنه اختلف في سماع الحسن من سمرة
# وقال الشافعي هو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث جابر بن سمرة عزاه صاحب الفتح إلى زيادات المسند لعبد الله بن أحمد
~~كما فعل المصنف وسكت عنه
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند البزار والطحاوي وبن حبان والدارقطني بنحو
~~حديث سمرة قال في الفتح ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله وإرساله فرجح
~~البخاري وغير واحد ms2215 إرساله انتهى
# قال البخاري حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة من طريق عكرمة عن
~~بن عباس رواه الثقات عن بن عباس موقوفا
# وعن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# ( وفي الباب ) أيضا عن بن عمر عند الطحاوي والطبراني وعنه أيضا عند مالك
~~في الموطأ والشافعي أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرة يوفيها صاحبها بالربذة
# وذكره البخاري تعليقا
# وعنه أيضا عند عبد الرزاق وبن أبي شيبة PageV05P315 أنه سئل عن بعير
~~ببعيرين فكرهه
# وروى البخاري تعليقا عن بن عباس ووصله الشافعي أنه قال قد يكون البعير
~~خيرا من البعيرين
# وروى البخاري تعليقا أيضا عن رافع بن خديج ووصله عبد الرزاق أنه اشترى
~~بعيرا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا
# وروى البخاري أيضا ومالك وبن أبي شيبة عن بن المسيب أنه قال لا ربا في
~~الحيوان
# وروى البخاري أيضا وعبد الرزاق عن بن سيرين أنه قال لا بأس ببعيرين
# قوله حتى نفدت الإبل بفتح النون وكسر الفاء وفتح الدال المهملة وآخره تاء
~~التأنيث
# قوله بقلائص قال بن رسلان جمع قلوص وهي الناقة الشابة
# قوله حتى نفذت ذلك البعث بفتح النون وتشديد الفاء بعدها دال ( ( ( ذال )
~~) ) معجمة ثم تاء المتكلم أي حتى تجهز ذلك الجيش وذهب إلى مقصده والأحاديث
~~والآثار المذكورة في الباب متعارضة كما ترى فذهب الجمهور إلى جواز بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة متفاضلا مطلقا وشرط مالك أن يختلف الجنس ومنع من
~~ذلك مطلقا مع النسيئة أحمد بن حنبل وأبو حنيفة وغيره من الكوفيين والهادوية
~~وتمسك الأولون بحديث بن عمرو وما ورد في معناه من الآثار وأجابوا عن حديث
~~سمرة بما فيه من المقال
# وقال الشافعي المراد به النسيئة من الطرفين لأن اللفظ يحتمل ذلك كما
~~يحتمل النسيئة من طرف وإذ ( ( ( وإذا ) ) ) كانت النسيئة من الطرفين ( ( (
~~طرفين ) ) ) فهي من بيع الكالىء ( ( ( الكالئ ) ) ) بالكالىء ( ( ( بالكالئ
~~) ) ) وهو لا يصح عند الجميع واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وبن
~~عباس وما في معناها من الآثار وأجابوا عن حديث بن عمرو بأنه منسوخ ms2216 ولا يخفى
~~أن النسخ لا يثبت إلا بعد تقرر تأخر الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ها هنا
~~إلا الطلب لطريق الجمع إن أمكن ذلك أو المصير إلى التعارض
# قيل وقد أمكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف على صحة إطلاق
~~النسيئة على بيع المعدوم بالمعدوم فإن ثبت ذلك في لغة العرب أو في اصطلاح
~~الشرع فذاك وإلا فلا شك أن أحاديث النهي وإن كان كل واحد منها لا يخلو عن
~~مقال لكنها ثبتت من طريق ثلاثة من الصحابة سمرة وجابر بن سمرة وبن عباس
~~وبعضها يقوي بعضا فهي أرجح من حديث واحد غير خال عن المقال وهو حديث عبد
~~الله بن عمرو ولا سيما وقد صحح الترمذي وبن الجارود حديث سمرة فإن ذلك مرجح
~~آخر
# وأيضا قد تقرر في الأصول أن دليل التحريم أرجح من دليل الإباحة وهذا أيضا
~~مرجح ثالث PageV05P316 وأما الآثار الواردة عن الصحابة فلا حجة فيها وعلى
~~فرض ذلك فهي مختلفة كما عرفت
#
# | باب أن من باع سلعة بنسيئة لا يشتريها بأقل مما باعها
# عن بن إسحاق السبيعي عن امرأته أنها دخلت على عائشة فدخلت معها أم ولد
~~زيد بن أرقم فقالت يا أم المؤمنين إني بعت غلاما من زيد بن أرقم بثمانمائة
~~درهم نسيئة وإني ابتعته منه بستمائة نقدا فقالت لها عائشة بئس ما اشتريت
~~وبئس ما شريت إن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل إلا أن يتوب
~~رواه الدارقطني
# الحديث في إسناده الغالية بنت أيفع وقد روي عن الشافعي أنه لا يصح وقرر
~~كلامه بن كثير في إرشاده وفيه دليل على أنه لا يجوز لمن باع شيئا بثمن
~~نسيئة أن يشتريه من المشتري بدون ذلك الثمن نقدا قبل قبض الثمن الأول أما
~~إذا كان المقصود التحيل لأخذ النقد في الحال ورد أكثر منه بعد أيام فلا شك
~~أن ذلك من الربا المحرم الذي لا ينفع في تحليله الحيل الباطلة وسيأتي
~~الخلاف في بيع العينة في الباب الذي بعد هذا ms2217
# والصورة المذكورة هي صورة بيع العينة وليس في حديث الباب ما يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا البيع ولكن تصريح عائشة بأن مثل هذا
~~الفعل موجب لبطلان الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على أنها قد
~~علمت تحريم ذلك بنص من الشارع إما على جهة العموم كالأحاديث القاضية بتحريم
~~الربا الشامل لمثل هذه الصورة أو على جهة الخصوص كحديث العينة الآتي ولا
~~ينبغي أن يظن بها أنها قالت هذه المقالة من دون أن تعلم بدليل يدل على
~~التحريم لأن مخالفة الصحابي لرأي صحابي آخر لا يكون من الموجبات للإحباط
~~PageV05P317
# | باب ما جاء في بيع العينة
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ضن الناس بالدينار
~~والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله
~~أنزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم رواه أحمد وأبو داود
# ولفظه إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم
~~الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم
# الحديث أخرجه أيضا الطبراني وبن القطان وصححه
# قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات
# وقال في التلخيص وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه بن القطان معلول لأنه
~~لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا لأن الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه
~~من عطاء وعطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخرساني فيكون فيه تدليس التسوية
~~بإسقاط نافع بين عطاء وبن عمر انتهى
# وإنما قال هكذا لأن الحديث رواه أحمد والطبراني من طريق أبي بكر بن عياش
~~عن الأعمش عن عطاء عن بن عمر ورواه أحمد وأبو داود من طريق عطاء الخرساني
~~عن نافع عن بن عمر
# وقال المنذري في مختصر السنن ما لفظه في إسناده إسحاق بن أسيد أبو عبد
~~الرحمن الخرساني نزيل مصر لا يحتج بحديثه وفيه أيضا عطاء الخرساني وفيه
~~مقال انتهى
# قال الذهبي في الميزان إن هذا الحديث من مناكيره وقد ورد النهي عن العينة ms2218
~~من طرق عقد لها البيهقي في سننه بابا ساق فيه جميع ما ورد في ذلك وذكر علله
# وقال روي حديث العينة من وجهين ضعيفين عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب قال وروي عن بن عمر موقوفا أنه كره ذلك
# قال بن كثير وروي من وجه ضعيف أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا
~~ويعضده حديث عائشة يعني المتقدم في الباب الذي قبل هذا وهذه الطرق يشد
~~بعضها بعضا
# قوله بالعينة بكسر العين المهملة ثم ياء تحتية ساكنة ثم نون
# قال الجوهري العينة بالكسر السلف
# وقال في القاموس وعين أخذ بالعينة بالكسر أي السلف أو أعطى بها قال
~~والتاجر باع سلعته بثمن إلى أجل ثم اشتراها منه بأقل من ذلك الثمن انتهى
# قال الرافعي وبيع العينة هو أن يبيع شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى
~~المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن PageV05P318 بثمن نفد ( ( ( نقد ) ) ) أقل
~~من ذلك القدر انتهى
# قال بن رسلان في شرح السنن وسميت هذا ( ( ( هذه ) ) ) المبايعة عينة
~~لحصول النقد لصاحب العينة لأن العين هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها
~~ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه من فوره ليصل به إلى مقصوده اه
# وقد ذهب إلى عدم جواز بيع العينة مالك وأبو حنيفة وأحمد والهادوية وجوز
~~ذلك الشافعي وأصحابه مستدلين على الجواز بما وقع من ألفاظ البيع التي لا
~~يراد بها حصول مضمونه وطرحوا الأحاديث المذكورة في الباب واستدل بن القيم
~~على عدم جواز العينة بما روي عن الأوزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع قال وهذا الحديث وإن كان
~~مرسلا فإنه صالح للاعتضاد به بالاتفاق وله من المسندات ما يشهد له وهي
~~الأحاديث الدالة على تحريم العينة فإنه من المعلوم أن العينة عند من
~~يستعملها إنما يسميها بيعا وقد اتفقا على حقيقة الربا الصريح قبل العقد ثم
~~غير اسمها إلى المعاملة وصورتها إلى التبايع الذي لا قصد لهما فيه البتة
~~وإنما ms2219 هو حيلة ومكر وخديعة لله تعالى فمن أسهل الحيل على من أراد فعله أن
~~يعطيه مثلا ألفا إلا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسمائة
~~درهم
# وقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات أصل في إبطال الحيل فإن
~~من أراد أن يعامله معاملة يعطيه فيها ألفا بألف وخمسمائة إنما نوى بالإقراض
~~تحصيل الربح الزائد الذي أظهر أنه ثمن الثوب فهو في الحقيقة أعطاه ألفا
~~حالة بألف وخمسمائة مؤجلة وجعل صورة القرض وصورة البيع محللا لهذا المحرم
~~ومعلوم أن هذا لا يرفع التحريم ولا يرفع المفسدة التي حرم الربا لأجلها بل
~~يزيدها قوة وتأكيدا من وجوه عديدة منها أنه يقدم على مطالبة الغريم المحتاج
~~من جهة السلطان والحكام إقداما لا يفعله المربي لأنه واثق بصورة العقد الذي
~~تحيل به
# هذا معنى كلام بن القيم
# قوله واتبعوا أذناب البقر المراد الاشتغال بالحرث
# وفي الرواية الأخرى وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وقد حمل هذا على
~~الاشتغال بالزرع في زمن يتعين فيه الجهاد
# قوله وتركوا الجهاد أي المتعين فعله
# وقد روى الترمذي بإسناد صحيح عن بن عمر قال كنا بمدينة الروم فأخرجوا
~~إلينا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر وعلى أهل
~~مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين
~~PageV05P319 على صف الروم حتى دخل بينهم فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله
~~يلقي بيده إلى التهلكة فقام أبو أيوب فقال يا أيها الناس إنكم لتأولون ( (
~~( لتؤولون ) ) ) هذا التأويل وإنما نزلت هذه الآية لما أعز الله الإسلام
~~وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا أن أموالنا قد ضاعت وأن الله قد أعز
~~الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا في أموالنا وأصلحنا ما ضاع منا ( ( ( منها )
~~) ) فأنزل الله على نبيه ما يرد علينا فقال @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة @QE@ 591 فكانت التهلكة الأموال وإصلاحها وترك الغزو
# قوله ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها أي صغارا ومسكنة
# ومن أنواع الذل الخراج الذي يسلمونه كل سنة لملاك الأرض وسبب هذا الذل ms2220
~~والله أعلم أنهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الإسلام
~~وإظهاره على كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو إنزال الذلة بهم فصاروا يمشون
~~خلف أذناب البقر بعد أن كانوا يركبون على ظهور الخيل التي هي أعز مكان
# قوله حتى ترجعوا إلى دينكم فيه زجر بليغ لأنه نزل الوقوع في هذه الأمور
~~منزلة الخروج من الدين وبذلك تمسك من قال بتحريم العينة
# وقيل إن دلالة الحديث على التحريم غير واضحة لأنه قرن العينة بالأخذ
~~بأذناب البقر والاشتغال بالزرع وذلك غير محرم وتوعد عليه بالذل وهو لا يدل
~~على التحريم ولكنه لا يخفى ما في دلالة الاقتران من الضعف ولا نسلم أن
~~التوعد بالذل لا يدل على التحريم لأن طلب أسباب العزة الدينية وتجنب أسباب
~~الذلة المنافية للدين واجبان على كل مؤمن وقد توعد على ذلك بإنزال البلاء
~~وهو لا يكون إلا لذنب شديد وجعل الفاعل لذلك بمنزلة الخارج من الدين المرتد
~~على عقبه وصرحت عائشة بأنه من المحبطات للجهاد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما في الحديث السالف وذلك إنما هو شأن الكبائر
#
# | باب ما جاء في الشبهات
# عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام
~~بين وبينهما أمور مشتبهة فمن ترك ما يشتبه عليه من الإثم كان لما استبان
~~أترك ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان والمعاصي
~~حمى الله من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه متفق عليه PageV05P320 قوله
~~الحلال بين الخ فيه تقسيم للأحكام إلى ثلاثة أشياء وهو تقسيم صحيح لأن
~~الشيء إما أن ينص الشارع على طلبه مع الوعيد على تركه أو ينص على تركه مع
~~الوعيد على فعله أو لا ينص على واحد منهما
# فالأول الحلال البين
# والثاني الحرام البين
# والثالث المشتبه لخفائه فلا يدري أحلال هو أم حرام وما كان هذا سبيله
~~ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما فقد بريء ( ( ( برئ ) ) ) من
~~التبعة وإن كان ms2221 حلالا فقد استحق الأجر على الترك لهذا القصد لأن الأصل
~~مختلف فيه حظرا ( ( ( حظر ) ) ) وإباحة
# وهذا التقسيم قد وافق قول من قال ممن سيأتي أن المباح والمكروه من
~~المشبهات ولكنه يشكل عليه المندوب فإنه لا يدخل في قسم الحلال البين على ما
~~زعمه صاحب هذا التقسيم والمراد بكون كل واحد من القسمين الأولين بينا أنه
~~مما لا يحتاج إلى بيان أو مما يشترك في معرفته كل أحد وقد يردان جميعا أي
~~ما يدل على الحل والحرمة فإن علم المتأخر منهما فذاك وإلا كان ما ورد ( ( (
~~وردا ) ) ) فيه من القسم الثالث
# قوله أمور مشتبهة أي شبهت بغيرها مما لم يتبين فحكمه على التعيين زاد في
~~رواية للبخاري لا يعلمها كثير من الناس أي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في
~~رواية للترمذي ولفظه لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام
~~ومفهوم قوله كثير أن معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون
~~فالشبهات على هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح أحد
~~الدليلين
# قوله والمعاصي حمى الله في رواية للبخاري وغيره ألا إن حمى الله تعالى في
~~أرضه محارمه والمراد بالمحارم والمعاصي فعل المنهي المحرم أو ترك المأمور
~~الواجب والحمى المحمي أطلق المصدر على اسم المفعول
# وفي اختصاص التمثيل بالحمى نكتة وهي أن ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي
~~مواشيهم أماكن مخصبة يتوعدون من رعى فيها بغير إذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخائف من العقوبة
~~المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شيء منه فبعده
~~أسلم له وغير الخائف المراقب يقرب منه ويرعى من جوانبه فلا يأمن أن يقع فيه
~~بعض مواشيه بغير اختياره وربما أجدب المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في
~~الحمى فلا يملك نفسه أن يقع فيه فالله سبحانه هو الملك حقا وحماه محارمه (
~~وقد اختلف ) في حكم الشبهات فقيل التحريم وهو مردود PageV05P321 وقيل
~~الكراهة
# وقيل ms2222 الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع واختلف العلماء أيضا في تفسير
~~الشبهات
# فمنهم من قال إنها ما تعارضت فيه الأدلة
# ومنهم من قال إنها ما اختلف فيه العلماء وهو منتزع من التفسير الأول
# ومنهم من قال إن المراد بها قسم المكروه لأنه يجتذبه جانبا الفعل والترك
~~ومنهم من قال هي المباح
# ونقل بن المنير عن بعض مشايخه أنه كان يقول المكروه عقبة بين العبد
~~والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام والمباح عقبة بينه وبين
~~المكروه فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه
# ويؤيد هذا ما وقع في رواية لابن حبان من الزيادة بلفظ اجعلوا بينكم وبين
~~الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه قال في الفتح بعد أن
~~ذكر التفاسير للمشتبهات التي قدمناها ما لفظه والذي يظهر لي رجحان الوجه
~~الأول قال ولا يبعد أن يكون كل من الأوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس
~~فالعالم الفطن لا يخفى عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك إلا في الاستكثار
~~من المباح أو المكروه ومن دونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف
~~الأحوال ولا يخفى أن المستكثر من المكروه تصير فيه جراءة على ارتكاب المنهي
~~في الجملة أو يحمله اعتياده لارتكاب المنهي غير المحرم على ارتكاب المنهي
~~المحرم أو يكون ذلك لسر فيه وهو أن من تعاطي ما نهى عنه يصير مظلم القلب
~~لفقدان نور الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم فمن ترك ما يشتبه عليه من الإثم الخ
# ( واعلم أن العلماء ) قد عظموا أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة تدور
~~عليها الأحكام كما نقل عن أبي داود وغيره وقد جمعها من قال عمدة الدين
~~عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك
~~واعملن بنيه والإشارة بقوله ازهد إلى حديث ازهد فيما في أيدي الناس أخرجه
~~بن ماجه وحسن إسناده الحافظ وصححه الحاكم عن سهل بن سعد مرفوعا بلفظ ازهد ms2223
~~في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس
# وله شاهد عند أبي نعيم من حديث أنس ورجاله ثقات
# والمشهور عن أبي داود عد حديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه مكان حديث ازهد
~~المذكور
# وعد حديث الباب بعضهم ثالث ثلاثة وحذف الثاني وأشار بن العربي أنه يمكن
~~أن ينتزع منه وحده جميع الأحكام PageV05P322 قال القرطبي لأنه اشتمل على
~~التفصيل بين الحلال وغيره وعلى تعلق جميع الأعمال بالقلب فمن هناك يمكن أن
~~ترد جميع الأحكام إليه
# وقد ادعى أبو عمر الداني أن هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير النعمان بن بشير فإن أراد من وجه صحيح فمسلم وإن أراد على الإطلاق
~~فمردود فإنه في الأوسط للطبراني من حديث بن عمر وعمار وفي الكبير له من
~~حديث بن عباس وفي الترغيب للأصبهاني من حديث واثلة وفي أسانيدها مقال كما
~~قال الحافظ
# وعن عطية السعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد أن يكون
~~من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس رواه الترمذي
# وعن أنس قال إن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليصيب التمرة فيقول لولا
~~أني أخشى أنها من الصدقة لأكلتها ( ( ( أكلتها ) ) ) متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم على
~~أخيه المسلم فأطعمه طعاما فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه وإن سقاه شرابا من
~~شرابه فليشرب من شرابه ولا يسأله عنه رواه أحمد
# وعن أنس بن مالك قال إذا دخلت على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من
~~شرابه ذكره البخاري في صحيحه
# حديث عطية السعدي حسنه الترمذي وأخرج بن أبي الدنيا في كتاب التقوى عن
~~أبي الدرداء نحوه ولفظه تمام التقوى أن يتقي الله حتى يترك ما يرى أنه حلال
~~خشية أن يكون حراما
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط وفي إسناده مسلم بن خالد
~~الزنجي ضعفه الجمهور وقد وثق
# قال في مجمع الزوائد وبقية ms2224 رجال أحمد رجال الصحيح
# هذه الأحاديث ذكرها المصنف رحمه الله للإشارة إلى ما فيه شبهة كحديث أنس
~~وإلى ما لا شبهة فيه كحديث أبي هريرة وقد ذكر البخاري في تفسير الشبهات
~~حديث عقبة بن الحرث في الرضاع لقوله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل وحديث
~~عائشة في قصة بن وليدة زمعة لقوله صلى الله عليه وسلم واحتجبي منه يا سودة
~~فإن الظاهر أن الأمر بالمفارقة في الحديث الأول والاحتجاب في الثاني لأجل
~~الاحتياط وتوقي الشبهات وفي ذلك نزاع يأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# قال الخطابي ما شككت فيه فالورع اجتنابه وهو على ثلاثة أقسام واجب ومستحب
~~ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزم ارتكاب المحرم
# والمندوب PageV05P323 اجتناب معاملة من أكثر ماله حرام
# والمكروه اجتناب الرخص المشروعة اه
# وقد أرشد الشارع إلى اجتناب ما لا يتيقن المرء حله بقوله دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وبن حبان والحاكم من حديث الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما
# ( وفي الباب ) عن أنس عند أحمد
# وعن بن عمر عند الطبراني وعن أبي هريرة وواثلة بن الأسقع
# ومن قول بن عمر وبن مسعود وغيرهما
# وروى البخاري وأحمد وأبو نعيم عن حسان بن أبي سنان البصري أحد العباد في
~~زمن التابعين أنه قال إذا شككت في شيء فاتركه
# ولأبي نعيم من وجه آخر أنه اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن أبي سنان فقال
~~يونس ما عالجت شيئا أشد علي من الورع فقال حسان ما عالجت شيئا أهون علي منه
~~قال كيف قال حسان تركت ما يريبني إلى ما لا يريبني فاسترحت
# قال الغزالي الورع أقسام ورع الصديقين وهو ترك ما لم يكن عليه بينة واضحة
# وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشى أن يجر إلى الحرام
# وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق إليه احتمال التحريم بشرط أن يكون لذلك
~~الاحتمال موقع فإن لم يكن فهو ورع الموسوسين
# قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة أي ms2225 أعم من أن يكون ذلك
~~المتروك حراما أم لا اه
# وقد أشار البخاري إلى أن الوساوس ونحوها ليست من المشبهات ( ( ( الشبهات
~~) ) )
# فقال باب من لم ير الوساوس ونحوها من المشبهات
# قال في الفتح هذه الترجمة معقودة لبيان ما يكره من التنطع في الورع
#
# | أبواب أحكام العيوب
#
# | باب وجوب تبيين العيب
# عن عقبة ( ( ( وهب ) ) ) بن عامر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~المسلم أخو المسلم لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلا بينه له
~~رواه بن ماجه
# وعن واثلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد أن يبيع
~~شيئا إلا بين ما فيه ولا يحل لأحد يعلم ذلك إلا بينه رواه أحمد
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فأدخل يده
~~فيه فإذا هو مبلول فقال من غشنا فليس منا رواه الجماعة إلا البخاري
~~والنسائي PageV05P324 وعن العداء بن خالد بن هوذة قال كتب لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتابا هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول
~~الله اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم
~~رواه بن ماجه والترمذي
# حديث عقبة أخرجه أيضا أحمد والدارقطني والحاكم والطبراني من حديث أبي
~~شماسة عنه ومداره على يحيى بن أيوب وتابعه بن لهيعة قال في الفتح وإسناده
~~حسن وحديث واثلة أخرجه أيضا بن ماجه والحاكم في المستدرك وفي إسناد ( ( (
~~إسناده ) ) ) أحمد أبو جعفر الرازي وأبو سباع والأول مختلف فيه والثاني قيل
~~إنه مجهول
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم وفيه قصة وادعى أن مسلما لم يخرجها
~~فلم يصب
# وقد أخرج نحوه أحمد والدارمي من حديث بن عمر وبن ماجه من حديث أبي
~~الحمراء والطبراني وبن حبان في صحيحه من حديث بن مسعود وأحمد من حديث أبي
~~بردة بن نيار والحاكم من حديث عمير بن سعيد عن عمه
# وحديث العداء أخرجه أيضا النسائي وبن الجارود وعلقه البخاري
# قوله ms2226 لا يحل لمسلم الخ وكذلك قوله لا يحل لأحد الخ فيهما دليل على تحريم
~~كتم العيب ووجوب تبيينه للمشتري
# قوله فليس منا لفظ مسلم فليس مني قال النووي كذا في الأصول ومعناه ليس
~~ممن اهتدى بهديي واقتدى بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده إذا
~~لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظائره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس
~~منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بئس مثل القول بل يمسك
~~عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر اه
# وهو يدل على تحريم الغش وهو مجمع على ذلك
# قوله العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة أيضا وآخره همزة
~~بوزن الفعال وهوذة هو بن ربيعة بن عمرو بن عامر أبو صعصعة والعداء صحابي
~~قليل الحديث أسلم بعد حنين
# قوله لا داء قال المطرزي المراد به الباطن ( ( ( الباطل ) ) ) سواء ظهر
~~منه شيء أم لا كوجع الكبد والسعال
# وقال بن المنير لا داء أي يكتمه ( ( ( تكتمه ) ) ) البائع وإلا فلو كان
~~بالعبد داء وبينه البائع كان من بيع المسلم للمسلم ( ومحصله ) أنه لم يرد
~~بقوله لا داء نفي الداء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه
# قوله ولا غائلة قيل المراد بها إلا باق
# وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان إذا احتال بحيلة سلب بها مالي
# قوله ولا خبثة بكسر المعجمة وبضمها وسكون الموحدة وبعدها PageV05P325
~~مثلثة قيل المراد الأخلاق الخبيثة كالاباق
# وقال صاحب العين هي الدنية
# وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقيل الداء ما كان في الخلق
~~بفتح الخاء والخبثة ما كان في الخلق بضمها والغائلة سكوت البائع عن بيان ما
~~يعلم من مكروه في المبيع قاله بن العربي
#
# | باب أن الكسب الحادث لا يمنع الرد بالعيب
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان رواه الخمسة
# وفي رواية أن رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب فقال
~~البائع غلة عبدي ms2227 فقال النبي صلى الله عليه وسلم الغلة بالضمان رواه أحمد
~~وأبو داود وبن ماجه
# وفيه حجة لمن يرى تلف العبد المشتري قبل القبض من المشتري
# الحديث أخرجه أيضا الشافعي وأبو داود الطيالسي وصححه الترمذي وبن حبان
~~وبن الجارود والحاكم وبن القطان
# ( ومن جملة ) من صححه بن خزيمة كما حكي ذلك عنه في بلوغ المرام وحكي عنه
~~في التلخيص أنه قال لا يصح وضعفه البخاري
# ولهذا الحديث في سنن أبي داود ثلاث طرق اثنتان رجالهما رجال الصحيح
~~والثالثة قال أبو داود إسنادها ليس بذاك ولعل سبب ذلك أن فيه مسلم بن خالد
~~الزنجي شيخ الشافعي وقد وثقه يحيى بن معين وتابعه عمر بن علي المقدمي وهو
~~متفق على الاحتجاج به
# قوله إن الخراج بالضمان الخراج هو الدخل ( ( ( الداخل ) ) ) والمنفعة أي
~~يملك المشتري الخراج الحاصل من المبيع بضمان الأصل الذي عليه أي بسببه
~~فالباء للسببية فإذا اشترى الرجل أرضا فاستغلها أو دابة فركبها أو عبدا
~~فاستخدمه ثم وجد به عيبا قديما فله الرد ويستحق الغلة في مقابلة الضمان
~~للمبيع الذي كان عليه
# وظاهر الحديث عدم الفرق بين الفوائد الأصلية والفرعية وإلى ذلك ذهب
~~الشافعي وفصل مالك فقال يستحق المشتري الصوف والشعر دون الولد وفرق أهل
~~الرأي والهادوية بين الفوائد الفرعية والأصلية فقالوا يستحق المشتري
~~الفرعية كالكراء دون الأصلية كالولد والثمر وهذا الخلاف إنما هو مع انفصال
~~الفوائد عن المبيع وأما إذا كانت متصلة وقت الرد وجب ردها بالإجماع
~~PageV05P326 قيل إن هذا الحكم مختص بمن له ملك في العين التي انتفع بخراجها
~~كالمشتري الذي هو سبب ورود الحديث وإلى ذلك مال الجمهور
# وقالت الحنفية إن الغاصب كالمشتري قياسا ولا يخفى ما في هذا القياس لأن
~~الملك فارق يمنع الإلحاق والأولى أن يقال إن الغاصب داخل تحت عموم اللفظ
~~ولا عبرة بخصوص السبب كما تقرر في الأصول
# قوله فاستغله بالغين المعجمة وتشديد اللام أي أخذ غلته
#
# | باب ما جاء في المصراة
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصروا الإبل ms2228 والغنم فمن
~~ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها
~~ردها وصاعا من تمر متفق عليه
# وللبخاري وأبي داود من اشترى غنما مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن
~~سخطها ففي حلبتها صاع من تمر وهو دليل على أن الصاع من التمر في مقابلة
~~اللبن وأنه أخذ قسطا من الثمن
# وفي رواية إذا ما اشترى أحدكم لقحة مصراة أو شاة مصراة فهو بخير النظرين
~~بعد أن يحلبها أما هي وإلا فليردها وصاعا من تمر رواه مسلم وهو دليل على
~~أنه يمسك بغير أرش
# وفي رواية من اشترى مصراة فهو منها بالخيار ثلاثة أيام إن شاء أمسكها وإن
~~شاء ردها ومعها صاعا من تمر لا سمراء رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن أبي عثمان النهدي قال قال عبد الله من اشترى محفلة فردها فليرد معها
~~صاعا رواه البخاري والبرقاني على شرطه وزاد من تمر
# قوله لا تصروا بضم أوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة من صريت
~~اللبن في الضرع إذا جمعته وظن بعضهم أنه من صررت فقيده بفتح أوله وضم ثانيه
# قال في الفتح والأول أصح قال لأنه لو كان من صررت لقيل مصرورة أو مصررة
~~لا مصراة على أنه قد سمع الأمر أن في كلام العرب ثم استدل على ذلك بشاهدين
~~عربيين ثم قال وضبطه بعضهم بضم أوله وفتح ثانيه بغير واو على البناء
~~للمجهول والمشهور الأول اه
# قال الشافعي التصرية هي ربط أخلاف الشاة أو الناقة وترك حلبها حتى يجتمع
~~لبنها فيكثر فيظن المشتري أن ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يرى من كثرة
~~PageV05P327 لبنها وأصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء إذا حبسته
~~قال أبو عبيدة وأكثر أهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتى يجتمع وإنما
~~اقتصر على ذكر الإبل والغنم دون البقر لأن غالب مواشيهم كانت من الإبل
~~والغنم والحكم واحد خلافا لداود
# قوله فمن ابتاعها بعد ذلك أي اشتراها بعد التصرية
# قوله بعد أن يحلبها ظاهره أن الخيار لا ms2229 يثبت إلا بعد الحلب والجمهور على
~~أنه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار على الفور ولو لم يحلب لكن لما كانت
~~التصرية لا يعرف غالبها إلا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار
# قوله إن رضيها أمسكها استدل بهذا على صحة بيع المصراة مع ثبوت الخيار
# قوله وصاعا من تمر الواو عاطفة على الضمير في ردها ولكنه يعكر عليه أن
~~الصاع مدفوع ابتداء لا مردود ويمكن أن يقال إنه مجاز عن فعل يشمل الأمرين
~~نحو سلمها أو ادفعها كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا أي ناولتها
~~ويمكن أن يقدر فعل آخر يناسب المعطوف أي ردها وسلم أو اعط صاعا من تمر كما
~~قيل إن التقدير في قول الشاعر المذكور وسقيتها ماء باردا وقيل يجوز أن تكون
~~الواو بمعنى مع ولكنه يعكر عليه قول جمهور النحاة أن شرط المفعول معه أن
~~يكون فاعلا في المعنى نحو جئت أنا وزيدا
# وقمت أنا وزيدا
# نعم جعله مفعولا معه صحيح عند من قال بجواز مصاحبته للمفعول به وهم
~~القليل
# وقد استدل بالتنصيص على الصاع من التمر على أنه لا يجوز رد اللبن ولو كان
~~باقيا على صفته لم يتغير ولا يلزم البائع قبوله لذهاب طراوته واختلاطه بما
~~تجدد عند المشتري
# قوله لقحة هي الناقة الحلوب أو التي نتجت
# قوله ثلاثة أيام فيه دليل على امتداد الخيار هذا المقدار فتقيد بهذه
~~الرواية الروايات القاضية بأن الخيار بعد الحلب على الفور كما في قوله بعد
~~أن يحلبها وإلى هذا ذهب الشافعي والهادي والناصر وذهب بعض الشافعية إلى أن
~~الخيار على الفور وحملوا رواية الثلاث على ما إذا لم يعلم أنها مصراة قبل
~~الثلاث قالوا وإنما وقع التنصيص عليها لأن الغالب أنه لا يعلم بالتصرية
~~فيما دونها
# واختلفوا في ابتداء الثلاث فقيل من وقت بيان التصرية وإليه ذهبت الحنابلة
~~وقيل من حين العقد وبه قال الشافعي وقيل من وقت التفرق
# قال في الفتح ويلزم عليه أن يكون الفور أوسع من الثلاث في بعض الصور وهو ms2230
~~ما إذا تأخر ظهور التصريح إلى آخر الثلاث ويلزم عليه أن تحسب المدة قبل
~~التمكن من الفسخ وأن يفوت المقصود من التوسيع بالمدة اه PageV05P328 قوله
~~من تمر لا سمراء لفظ مسلم وأبي داود من طعام لا سمراء وينبغي أن يحمل
~~الطعام على التمر المذكور في هذه الرواية وفي غيرها من الروايات ثم لما كان
~~المتبادر من لفظ الطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء ويشكل على هذا الجمع ما
~~في رواية للبزار بلفظ صاع من بر لا سمراء وأجيب عن ذلك بأنه يحتمل أن يكون
~~على وجه الرواية بالمعنى لما ظن الراوي أن الطعام مساو للبر عبر عنه بالبر
~~لأن المتبادر من الطعام البر كما سلف في الفطرة ويشكل على ذلك الجمع أيضا
~~ما في مسند أحمد بإسناد صحيح كما قال الحافظ عن رجل من الصحابة بلفظ صاعا
~~من طعام أو صاعا من تمر فإن التخيير يقتضي المغايرة وأجاب عنه في الفتح
~~باحتمال أن يكون شكا من الراوي والاحتمال قادح في الاستدلال فينبغي الرجوع
~~إلى الروايات التي لم تختلف
# ويشكل أيضا ما أخرجه أبو داود من حديث بن عمر بلفظ ردها ورد معها مثل أو
~~مثلي لبنها قمحا وأجاب عن ذلك الحافظ بأن إسناد الحديث ضعيف قال وقال بن
~~قدامة إنه متروك الظاهر بالاتفاق
# قوله محفلة بضم الميم وفتح الحاء المهملة والفاء المشددة من التحفيل وهو
~~التجمع ( ( ( التجميع ) ) ) قال أبو عبيدة سميت بذلك لكون اللبن يكثر في
~~ضرعها وكل شيء كثرته فقد حفلته
# تقول ضرع حافل أي عظيم واحتفل القوم إذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل
# وقد أخذ بظاهر الحديث الجمهور قال في الفتح وأفتى به بن مسعود وأبو هريرة
~~ولا مخالف لهما في الصحابة
# وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصى عدده ولم يفرقوا بين أن يكون
~~اللبن الذي احتلب قليلا كان أو كثيرا ولا بين أن يكون التمر قوت تلك البلد
~~أم لا وخالف في أصل المسألة أكثر الحنفية وفي فروعها آخرون أما الحنفية
~~فقالوا لا يرد ms2231 بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر وخالفهم زفر فقال
~~بقول الجمهور إلا أنه قال مخير بين صاع من التمر أو نصف صاع من بر
# وكذا قال بن أبي ليلى وأبو يوسف في رواية إلا أنهما قالا لا يتعين صاع
~~التمر بل قيمته
# وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك ولكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا
~~على زكاة الفطر
# وحكى البغوي أنه لا خلاف في مذهب الشافعية أنهما لو تراضيا بغير التمر من
~~قوت أو غيره كفى وأثبت بن كج الخلاف في ذلك
# وحكى الماوردي وجهين فيما إذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته ببلده أو
~~بأقرب البلاد التي فيها التمر إليه وبالثاني قالت الحنابلة PageV05P329 اه
~~كلام الفتح
# والهادوية يقولون إن الواجب رد اللبن إن كان باقيا وإن كان تالفا فمثله
~~وإن لم يوجد المثل فالقيمة
# وقد اعتذر الحنفية عن حديث المصراة بأعذار بسطها صاحب فتح الباري وسنشير
~~إلى ما ذكره باختصار ونزيد عليه ما لا يخلو عن فائدة العذر الأول الطعن في
~~الحديث بكون راويه أبا هريرة قالوا ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء
~~الصحابة فلا يؤخذ بما يرويه إذا كان مخالفا للقياس الجلي وبطلان هذا العذر
~~أوضح من أن يشتغل ببيان وجهه فإن أبا هريرة رضي الله عنه من أحفظ الصحابة
~~وأكثرهم حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يكن أحفظهم على
~~الإطلاق وأوسعهم رواية لاختصاصه بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له
~~بالحفظ كما ثبت في الصحيحين وغيرهما في قصة بسطه لردائه بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن كان بهذه المنزلة لا ينكر عليه تفرده بشيء من
~~الأحكام الشرعية
# وقد اعتذر رضي الله عنه عن تفرده بكثير مما لا يشاركه فيه غيره بما ثبت
~~عنه في الصحيح من قوله إن أصحابي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق
~~وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا
# وأيضا لو سلم ما ادعوه من أنه ms2232 ليس كغيره في الفقه لم يكن ذلك قادحا في
~~الذي يتفرد به لأن كثيرا من الشريعة بل أكثرها وارد من غير طريق المشهورين
~~بالفقه من الصحابة فطرح حديث أبي هريرة يستلزم طرح شطر الدين على أن أبا
~~هريرة لم ينفرد برواية هذا الحكم عن رسول الله بل رواه معه بن عمر كما أخرج
~~ذلك من حديثه أبو داود والطبراني وأنس كما أخرج ذلك من حديثه أبو يعلى
~~وعمرو بن عوف المزني كما أخرج ذلك عنه البيهقي ورجل من الصحابة لم يسم كما
~~أخرجه أحمد بإسناد صحيح وبن مسعود كما أخرجه الإسماعيلي وإن كان قد خالفه
~~الأكثر ورووه موقوفا عليه كما فعله البخاري وغيره وتبعهم المصنف ولكن
~~مخالفة بن مسعود للقياس الجلي مشعرة بثبوت حديث أبي هريرة
# قال بن عبد البر ونعم ما قال إن هذا الحديث مجمع على صحته وثبوته من جهة
~~النقل واعتل من لم يأخذ به بأشياء لا حقيقة لها
# العذر الثاني من أعذار الحنفية الاضطراب في متن الحديث قالوا لذكر التمر
~~فيه تارة والقمح أخرى واللبن أخرى واعتبار الصاع تارة والمثل أو المثلين
~~أخرى وأجيب بأن الطرق PageV05P330 الصحيحة لا اختلاف فيها والضعيف لا يعل
~~به الصحيح
# العذر الثالث أنه معارض لعموم قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به @QE@ 621 وأجيب بأنه من ضمان المتلفات لا العقوبات ولو سلم
~~دخوله تحت العموم فالصاع مثل لأنه عوض المتلف وجعله مخصوصا بالتمر دفعا
~~للشجار ولو سلم عدم صدق المثل عليه فعموم الآية مخصص بهذا الحديث إما على
~~مذهب الجمهور فظاهر وإما على مذهب غيرهم فلأنه مشهور وهو صالح لتخصيص
~~العمومات القرآنية
# العذر الرابع أن الحديث منسوخ وأجيب بأن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال
~~ولو كفى ذلك لرد من شاء ما شاء واختلفوا في تعيين الناسخ فقال بعضهم هو
~~حديث بن عمر عند بن ماجه في النهي عن بيع الدين بالدين وذلك لأن لبن
~~المصراة قد صار دينا في ذمة المشتري فإذا ألزم بصاع من تمر صار دينا بدين ms2233
~~كذا قال الطحاوي وتعقب بأن الحديث ضعيف باتفاق المحدثين ولو سلمت صلاحيته
~~فكون ما نحن فيه من بيع الدين بالدين ممنوع لأنه يرد الصاع مع المصراة
~~حاضرا لا نسيئة من غير فرق بين أن يكون اللبن موجودا أو غير موجود ولو سلم
~~أنه من بيع الدين بالدين فحديث الباب مخصص لعموم ذلك النهي لأنه أخص منه
~~مطلقا
# وقال بعضهم إن ناسخه حديث الخراج بالضمان وقد تقدم وذلك لأن اللبن فضلة
~~من فضلات الشاة ولو تلفت لكانت من ضمان المشتري فتكون فضلاتها له
# وأجيب بأن المغروم هو ما كان فيها قبل البيع لا الحادث وأيضا حديث الخراج
~~بالضمان بعد تسليم شموله لمحل النزاع عام مخصوص بحديث الباب فكيف يكون
~~ناسخا وأيضا لم ينقل تأخره والنسخ لا يتم بدون ذلك ثم لو سلمنا مع عدم
~~العلم بالتاريخ جواز المصير إلى التعارض وعدم لزوم بناء العام على الخاص
~~لكان حديث الباب أرجح لكونه في الصحيحين وغيرهما ولتأيده بما ورد في معناه
~~عن غير واحد من الصحابة
# وقال بعضهم ناسخه الأحاديث الواردة في رفع العقوبة بالمال هكذا قال عيسى
~~بن أبان وتعقبه الطحاوي بأن التصرية إنما وجدت من البائع فلو كان من ذلك
~~الباب لكانت العقوبة له والعقوبة في حديث المصراة للمشتري فافترقا وأيضا
~~عموم الأحاديث القاضية بمنع العقوبة بالمال على فرض ثبوتها مخصوصة بحديث
~~المصراة وقد قدمنا البحث في التأديب بالمال مبسوطا في كتاب الزكاة
# وقال بعضهم ناسخه حديث البيعان بالخيار ما لم يفترقا PageV05P331 وقد
~~تقدم وبذلك أجاب محمد بن شجاع
# ووجه الدلالة أن الفرقة قاطعة للخيار من غير فرق بين المصراة وغيرها
# وأجيب بأن الحنفية لا يثبتون خيار المجلس كما سلف فكيف يحتجون بالحديث
~~المثبت له وأيضا بعد تسليم صحة احتجاجهم به هو مخصص بحديث الباب
# وأيضا قد أثبتوا خيار العيب بعد التفرق وما هو جوابهم فهو جوابنا
# العذر الخامس أن الخبر من الآحاد وهي لا تفيد إلا الظن وهو لا يعمل به
~~إذا خالف قياس الأصول وقد تقرر أن المثلى يضمن ms2234 بمثله والقيمى بقيمته من أحد
~~النقدين فكيف يضمن بالتمر على الخصوص وأجيب بأن التوقف في خبر الواحد إنما
~~هو إذا كان مخالفا للأصول لا لقياس الأصول والأصول الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس والأولان هما الأصل والآخران مردودان إليهما فكيف يرد الأصل بالفرع
~~ولو سلم أن الآحادي يتوقف فيه على الوجه الذي زعموا فلا أقل لهذا الحديث
~~الصحيح من صلاحيته تخصيص ذلك القياس المدعي
# وقد أجيب عن هذا العذر بأجوبة غير ما ذكر ولكن أمثلها ما ذكرناه
# ومن جملة ما خالف فيه هذا الحديث القياس عندهم أن الأصول تقتضي أن يكون
~~الضمان بقدر التالف وهو مختلف وقد قدر ها هنا بمقدار معين وهو الصاع وأجيب
~~بمنع التعميم في جميع المضمونات فإن الموضحة أرشها مقدر مع اختلافها بالكبر
~~والصغر وكذلك كثير من الجنايات
# والغرة مقدرة في الجنين مع اختلافه
# ( والحكمة ) في تقدير الضمان ها هنا بمقدار واحد لقطع التشاجر لما كان قد
~~اختلط اللبن الحادث بعد العقد باللبن الموجود قبله فلا يعرف مقداره حتى
~~يسلم المشتري نظيره
# ( والحكمة ) في التقدير بالتمر أنه أقرب الأشياء إلى اللبن لأنه كان
~~قوتهم إذ ذاك كالتمر
# ( ومن جملة ) ما خالف به الحديث القياس عندهم أنه جعل الخيار فيه ثلاثا
~~مع أن خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذلك خيار الرؤية والمجلس وأجيب بأنه
~~حكم المصراة تفرد ( ( ( انفرد ) ) ) بأصله عن مماثله فلا يستغرب أن ينفرد
~~بوصف يخالف غيره وذلك لأن هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الغرر بخلاف
~~خيار الرؤية والعيب والمجلس فلا يحتاج إلى مدة
# ( ومن جملة ) ما خالف به القياس عندهم أنه يلزم من الأخذ به الجمع بين
~~العوض والمعوض فيما إذا كان قيمة الشاة صاعا من تمر فإنها ترجع إليه مع
~~الصاع الذي هو مقدار ثمنها PageV05P332 وأجيب بأن التمر عوض اللبن لا عوض
~~الشاة فلا يلزم ما ذكر
# ( ومن جملة ) ما خالف به القياس عندهم أنه إذا استرد مع الشاة صاعا وكان
~~ثمن الشاة صاعا كان قد باع شاة وصاعا بصاع فيلزم الربا وأجيب بأن ms2235 الربا
~~إنما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل أنهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز
~~أن يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا ( ( ( تقايلا ) ) ) في هذا العقد بعينه جاز
~~التفرق قبل القبض
# ( ومن جملة ) المخالفة أنه يلزم من الأخذ به ضمان الأعيان مع بقائها فيما
~~إذا كان اللبن موجودا وأجيب بأنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث وتعذر
~~تمييزه فأشبه الآبق بعد الغصب فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر رده
# ومنها أنه يلزم من الأخذ به إثبات الرد بغير عيب ولا شرط وأجيب بأن أسباب
~~الرد لا تنحصر في الأمرين المذكورين بل له أسباب كثيرة منها الرد بالتدليس
~~وقد أثبت به الشارع الرد في الركبان إذا تلقفوا كما سلف ولا يخفى على منصف
~~أن هذه القواعد التي جعلوا هذا الحديث مخالفا لها لو سلم أنها قد قامت
~~عليها الأدلة لم يقصر الحديث عن الصلاحية لتخصيصها فيالله العجب من قوم
~~يبلغون ( ( ( يبالغون ) ) ) في المحاماة عن مذاهب أسلافهم وإيثارها على
~~السنة المطهرة الصريحة الصحيحة إلى هذا الحد الذي يسر به إبليس وينفق في
~~حصول مثل هذه القضية التي قل طمعه في مثلها لا سيما من علماء الإسلام النفس
~~والنفيس وهكذا فلتكن ثمرات التمذهبات وتقليد ( ( ( تقليد ) ) ) الرجال في
~~مسائل الحرام والحلال
# العذر السادس أن الحديث محمول على صورة مخصوصة وهي ما إذا اشترى شاة بشرط
~~أنها تحلب مثلا خمسة أرطال وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فإن اتفقا على
~~إسقاطه في مدة الخيار صح العقد وإن لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر
~~لأنه كان قيمة اللبن يومئذ وأجيب بأن الحديث معلق بالتصرية وما ذكروه يقتضي
~~تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تصرية أم لا فهو تأويل متعسف
# وأيضا لو سلم أن ما ذكروه من جملة صور الحديث فالقصر على صورة معينة هي
~~فرد من أفراد الدليل لا بد من إقامة دليل عليه
# قال في الفتح واختلف القائلون بالحديث في أشياء
# منها لو كان عالما بالتصرية هل يثبت له الخيار فيه وجه للشافعية
# قال ومنها ms2236 لو صار لبن المصراة عادة واستمر على كثرته هل له الرد فيه وجه
~~لهم أيضا خلافا للحنابلة في المسألتين
# ومنها لو تصرت بنفسها أو صراها المالك لنفسه ثم بدا له فباعها فهل يثبت
~~ذلك الحكم فيه خلاف فمن نظر PageV05P333 إلى المعنى أثبته لأن العيب يثبت
~~الخيار ولا يشترط فيه تدليس ومن نظر إلى أن حكم التصرية خارج عن القياس خصه
~~بمورده وهو حالة العمد فإن النهي إنما يتناولها فقط
# ومنها لو كان الضرع مملوءا لحما فظنه المشتري لبنا فاشتراها على ذلك ثم
~~ظهر له أنه لحم هل يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية
# ومنها لو اشترى غير مصراة ثم اطلع على عيب بها بعد حلبها فقد نص الشافعي
~~على جواز الرد مجانا لأنه قليل غير معتني بجمعه
# وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة
# وقال البغوي يرد صاعا من تمر انتهى
# والظاهر عدم ثبوت الخيار مع علم المشتري بالتصرية لانتفاء الغرر الذي هو
~~السبب للخيار
# وأما كون سبب الغرر حاصلا من جهة البائع فيمكن أن يكون معتبرا لأن حكمه
~~صلى الله عليه وسلم بثبوت الخيار بعد النهي عن التصرية مشعر بذلك وأيضا
~~المصراة المذكورة في الحديث اسم مفعول وهو يدل على أن التصرية وقعت عليها
~~من جهة الغير لأن اسم المفعول هو لمن وقع عليه فعل الفاعل ويمكن أن لا يكون
~~معتبرا لأن تصري الدابة من غير قصد وكون ضرعها ممتلئا لحما يحصل به من
~~الغرر ما يحصل بالتصرية عن قصد فينظر
# قال بن عبد البر هذا الحديث أصل في النهي عن الغش وأصل في ثبوت الخيار
~~لمن دلس عليه بعيب
# وأصل في أنه لا يفسد أصل البيع
# وأصل في أن مدة الخيار ثلاثة أيام
# وأصل في تحريم التصرية وثبوت الخيار بها
#
# | باب النهي عن التسعير
# عن أنس قال غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~رسول الله لو سعرت فقال إن الله هو القابض الباسط الرازق المسعر وإني لأرجو
~~أن ألقى الله عز وجل ms2237 ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال رواه
~~الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا الدارمي والبزار وأبو يعلى قال الحافظ وإسناده على شرط
~~مسلم وصححه أيضا بن حبان
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند أحمد وأبي داود قال جاء رجل فقال يا رسول
~~الله سعر فقال بل ادعو ( ( ( ادعوا ) ) ) الله ثم جاء آخر فقال يا رسول
~~الله سعر فقال PageV05P334 بل الله يخفض ويرفع قال الحافظ وإسناده حسن
# وعن أبي سعيد عند بن ماجه والبزار والطبراني نحو حديث أنس ورجاله رجال
~~الصحيح وحسنه الحافظ
# وعن علي عليه السلام عند البزار نحوه
# وعن بن عباس عند الطبراني في الصغير
# وعن أبي جحيفة عنده في الكبير
# قوله لو سعرت التسعير هو أن يأمر السلطان أو نوابه أو كل من ولي من أمور
~~المسلمين أمرا أهل السوق أن لا يبيعوا أمتعتهم إلا بسعر كذا فيمنع ( ( (
~~فيمنعوا ) ) ) من الزيادة عليه أو النقصان لمصلحة
# قوله المسعر فيه دليل على أن المسعر من أسماء الله تعالى وأنها لا تنحصر
~~في التسعة والتسعين المعروفة
# وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه على تحريم التسعير وأنه مظلمة
# ووجهه أن الناس مسلطون على أموالهم والتسعير حجر عليهم والإمام مأمور
~~برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره
~~في مصلحة البائع بتوفير الثمن وإذا تقابل الأمران وجب تمكين الفريقين من
~~الاجتهاد لأنفسهم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله
~~تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض @QE@ 92 وإلى هذا ذهب جمهور العلماء
~~وروي عن مالك أنه يجوز للإمام التسعير وأحاديث الباب ترد عليه
# وظاهر الأحاديث أنه لا فرق بين حالة الغلاء وحالة الرخص ولا فرق بين
~~المجلوب وغيره وإلى ذلك مال الجمهور
# وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء وهو مردود
# وظاهر الأحاديث عدم الفرق بين ما كان قوتا للآدمي ولغيره من الحيوانات
~~وبين ما كان من غير ذلك من الإدامات وسائر الأمتعة وجوز جماعة من ms2238 متأخري
~~أثمة ( ( ( أئمة ) ) ) الزيدية جواز التسعير فيما عدا قوت الآدمي والبهيمة
~~كما حكى ذلك منهم ( ( ( عنهم ) ) ) صاحب الغيث
# وقال شارح الأثمار إن التسعير في غير القوتين لعله اتفاق والتخصيص يحتاج
~~إلى دليل والمناسب الملغى لا ينتهض لتخصيص صرائح الأدلة بل لا يجوز العمل
~~به على فرض عدم وجود دليل كما تقرر في الأصول
#
# | باب ما جاء في الاحتكار
# عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله العدوي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يحتكر إلا خاطىء ( ( ( خاطئ ) ) ) وكان سعيد يحتكر الزيت رواه
~~أحمد PageV05P335 ومسلم وأبو داود
# وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل في شيء من
~~أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله أن يقعده بعظم من النار يوم
~~القيامة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد
~~أن يغلي بها على المسلمين فهو خاطىء ( ( ( خاطئ ) ) ) رواهما أحمد
# وعن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احتكر على المسلمين
~~طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس رواه بن ماجه
# حديث معمر أخرجه أيضا الترمذي وغيره
# وحديث معقل أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وفي إسناده زيد بن مرة أبو
~~المعلى
# قال في مجمع الزوائد ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم وزاد وقد برئت منه ذمة الله وفي إسناد
~~حديث أبي هريرة أبو معشر وهو ضعيف وقد وثق
# وحديث عمر في إسناده الهيثم بن رافع قال أبو داود روى حديثا منكرا
# قال الذهبي هو الذي خرجه بن ماجه يعني هذا وفي إسناده أيضا أبو يحيى
~~المكي وهو مجهول ولبقية أحاديث الباب شواهد
# منها حديث بن عمر عند بن ماجه والحاكم وإسحاق بن راهويه والدارمي وأبي
~~يعلى والعقيلي في الضعفاء بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وضعف الحافظ
~~إسناده
# ومنها حديث آخر عند بن عمر أيضا عند أحمد والحاكم وبن أبي شيبة والبزار
~~وأبي يعلى بلفظ من ms2239 احتكر الطعام أربعين ليلة فقد بريء ( ( ( برئ ) ) ) من
~~الله وبرىء ( ( ( وبرئ ) ) ) الله منه زاد الحاكم وأيما أهل عرصة أصبح فيهم
~~امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله وفي إسناده أصبغ بن زيد وكثير بن مرة
~~والأول مختلف فيه والثاني قال بن حزم إنه مجهول وقال غيره معروف ووثقه بن
~~سعد وروى عنه جماعة واحتج به النسائي
# قال الحافظ ووهم بن الجوزي فأخرج هذا الحديث في الموضوعات
# وحكى بن أبي حاتم عن أبيه أنه منكر ولا شك أن أحاديث الباب تنتهض
~~بمجموعها للاستدلال على عدم جواز الاحتكار لو ( ( ( ولو ) ) ) فرض عدم ثبوت
~~شيء منها في الصحيح فكيف وحديث معمر المذكور في صحيح مسلم والتصريح بأن
~~المحتكر خاطىء ( ( ( خاطئ ) ) ) كاف في إفادة عدم الجواز لأن الخاطىء ( ( (
~~الخاطئ ) ) ) المذنب العاصي وهو اسم فاعل من خطىء ( ( ( خطئ ) ) ) بكسر
~~العين وهمز اللام خطأ بفتح العين وبكسر ( ( ( وكسر ) ) ) الفاء وسكون العين
~~إذا أثم في فعله قاله PageV05P336 أبو عبيدة وقال سمعت الأزهري يقول خطىء (
~~( ( خطئ ) ) ) إذا تعمد وأخطأ إذا لم يتعمد
# قوله بعظم بضم العين المهملة وسكون الظاء المعجمة أي بمكان عظيم من النار
# قوله حكرة بضم الحاء المهملة وسكون الكاف وهي حبس السلع عن البيع
# وظاهر أحاديث الباب أن الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الآدمي والدواب
~~وبين غيره والتصريح بلفظ الطعام في بعض الروايات لا يصلح لتقييد بقية
~~الروايات المطلقة بل هو من التنصيص على فرد من الأفراد التي يطلق عليها
~~المطلق وذلك لأن نفي الحكم عن غير الطعام إنما هو لمفهوم اللقب وهو غير
~~معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد على ما تقرر في الأصول
~~وذهبت الشافعية إلى أن المحرم إنما هو احتكار الأقوات خاصة لا غيرها ولا
~~مقدار الكفاية منها وإلى ذلك ذهبت الهادوية
# قال بن رسلان في شرح السنن ولا خلاف في أن ما يدخره الإنسان من قوت وما
~~يحتاجون إليه من سمن وعسل وغير ذلك جائز لا بأس به انتهى
# ويدل على ذلك ما ثبت أن ms2240 النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من
~~زوجاته مائة وسق من خيبر
# قال بن رسلان في شرح السنن وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخر
~~لأهله قوت سنتهم من تمر وغيره
# قال أبو داود قيل لسعيد يعني بن المسيب فإنك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر
~~وكذا في صحيح مسلم
# قال بن عبد البر وآخرون إنما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث على احتكار
~~القوت عند الحاجة إليه وكذلك حمله الشافعي وأبو حنيفة وآخرون
# ويدل على اعتبار الحاجة وقصد إغلاء السعر على المسلمين قوله في حديث معقل
~~من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في حديث أبي هريرة
~~يريد أن يغلي بها على المسلمين قال أبو داود سألت أحمد ما الحكرة قال ما
~~فيه عيش الناس أي حياتهم وقوتهم
# وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل عن أي شيء
~~الاحتكار فقال إذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول بن عمر
# وقال الأوزاعي المحتكر من يعترض السوق أي ينصب نفسه للتردد إلى الأسواق
~~ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون إليه ليحتكره
# قال السبكي الذي ينبغي أن يقال في ذلك أنه إن منع غيره من الشراء وحصل به
~~ضيق حرم وإن كانت الأسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس
~~إليه فليس لمنعه من شرائه وادخاره إلى وقت حاجة الناس إليه معنى
# قال القاضي حسين PageV05P337 والروياني وربما يكون هذا حسنة لأنه ينفع به
~~الناس وقطع المحاملي في المقنع باستحبابه قال أصحاب الشافعي الأولى بيع
~~الفاضل عن الكفاية قال السبكي أما إمساكه حالة استغناء أهل البلد عنه رغبة
~~في أن يبيعه إليهم وقت حاجتهم إليه فينبغي أن لا يكره بل يستحب
# ( والحاصل ) أن العلة إذا كانت هي الإضرار بالمسلمين لم يحرم الاحتكار
~~إلا على وجه يضربهم ويستوي في ذلك القوت وغيره لأنهم يتضررون بالجميع
# قال الغزالي في الإحياء ما ليس بقوت ولا معين عليه فلا يتعدى النهي إليه
~~وإن كان ms2241 مطعوما وما يعين على القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسد شيء من
~~القوت في بعض الأحوال وإن كان لا يمكن المداومة عليه فهو في محل النظر فمن
~~العلماء من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجرى
~~مجراه
# وقال السبكي إذا كان في وقت قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج
~~وأمثالها إضرار فينبغي أن يقضي بتحريمه وإذا لم يكن إضرار فلا يخلو احتكار
~~الأقوات عن كراهة
# وقال القاضي حسين إذا كان الناس يحتاجون الثياب ونحوها لشدة البرد أو
~~لستر العورة فيكره لمن عنده ذلك إمساكه
# قال السبكي إن أراد كراهة تحريم فظاهر وإن أراد كراهة تنزيه فبعيد
# وحكى أبو داود عن قتادة أنه قال ليس في التمر ( ( ( التمرة ) ) ) حكرة
# وحكي أيضا عن سفيان أنه سئل عن كبس القت فقال كانوا يكرهون الحكرة والكبس
~~بفتح الكاف وإسكان الموحدة والقت بفتح القاف وتشديد التاء الفوقية وهو
~~اليابس من القضب
# قال الطيبي إن التقييد بالأربعين اليوم غير مراد به التحديد انتهى
# ولم أجد من ذهب إلى العمل بهذا العدد
#
# | باب النهي عن كسر سكة المسلمين إلا من بأس
# عن عبد الله بن عمرو المازني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تنكسر ( ( ( تكسر ) ) ) سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس رواه أحمد
~~وأبو داود وبن ماجه
# الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وزاد نهى أن تكسر الدراهم فتجعل فضة
~~وتكسر الدنانير فتجعل ذهبا وضعفه بن حبان ولعل وجه الضعف كونه في
~~PageV05P338 إسناده محمد بن فضاء بفتح الفاء والضاد المعجمة الأزدي الحمصي
~~البصري المعبر للرؤيا قال المنذري لا يحتج بحديثه
# قوله سكة بكسر السين المهملة أي الدراهم المضروبة على السكة الحديد
~~المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير
# قوله الجائزة يعني النافقة في معاملتهم
# قوله إلا من بأس كأن تكون زيوفا وفي معنى كسر الدارهم ( ( ( الدراهم ) )
~~) كسر الدنانير والفلوس التي عليها سكة الإمام لا سيما إذا كان التعامل
~~بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا
# ( والحكمة ) في النهي ما في الكسر من الضرر ms2242 بإضاعة المال لما يحصل من
~~النقصان في الدراهم ونحوها إذا كسرت وأبطلت المعاملة بها
# قال بن رسلان لو ( ( ( ولو ) ) ) أبطل السلطان المعاملة بالدراهم التي
~~ضربها السلطان الذي قبله وأخرج غيرها جاز كسر تلك الدراهم التي أبطلت
~~وسبكها لإخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله
~~انتهى
# ولا يخفى أن الشارع لم يأذن في الكسر إلا إذا كان بها بأس ومجرد الإبدال
~~لنفع البعض ربما أفضى إلى الضرر بالكثير من الناس فالجزم بالجواز من غير
~~تقييد بانتفاء الضرر لا ينبغي
# قال أبو العباس بن سريج إنهم كانوا يقرضون أطراف الدراهم والدنانير
~~بالمقراض ويخرجونهما عن السعر الذي يأخذونهما به ويجمعون من تلك القراضة
~~شيئا كثيرا بالسبك كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي
~~التي نهى الله عنها قوم شعيب بقوله @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ 581
~~فقالوا أتنهانا أن نفعل في أموالنا يعني الدراهم والدنانير ما نشاء من
~~القرض ولم ينتهوا عن ذلك فأخذتهم الصيحة
# ( فائدة ) قال في البحر مسألة الإمام يحيى لو باع بنقد ثم حرم السلطان
~~التعامل به قبل قبضه فوجهان يلزم ذلك النقد إذ عقد عليه
# الثاني يلزم قيمته إذ صار لكساده كالعرض انتهى
# قال في المنار وكذلك لو صار كذلك يعني النقد لعارض آخر وكثير ( ( (
~~وكثيرا ) ) ) ما وقع هذا في زمننا لفساد الضربة لإهمال الولاة النظر في
~~المصالح والأظهر أن اللازم القيمة لما ذكره المصنف انتهى
#
# | باب ما جاء في اختلاف المتبايعين
# عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف البيعان
~~وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة أو يترادان رواه أحمد
~~PageV05P339 وأبو داود والنسائي وزاد فيه بن ماجه والبيع قائم بعينه وكذلك
~~أحمد في رواية والسلعة كما هي وللدارقطني عن أبي وائل عن عبد الله قال إذا
~~اختلف البيعان والبيع مستهلك فالقول قول البائع ورفع الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ولأحمد والنسائي عن أبي عبيدة وأتاه رجلان تبايعا سلعة فقال هذا أخذت
~~بكذا ms2243 وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال أبو عبيدة أتى عبد الله في مثل هذا
~~فقال حضرت النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا فأمر بالبائع أن يستحلف ثم
~~يخير المبتاع إن شاء أخذ وإن شاء ترك
# الحديث روي عن عبد الله بن مسعود من طرق بألفاظ ذكر المصنف رحمه الله
~~بعضها
# وقد أخرجه أيضا الشافعي من طريق سعيد بن سالم عن بن جريج عن إسماعيل بن
~~أمية عن عبد الملك بن عمير عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود وقد
~~اختلف فيه على إسماعيل بن أمية ثم على بن جريج
# وقد اختلف في صحة سماع أبي عبيدة من أبيه
# ورواه من طريق أبي عبيدة أحمد والنسائي والدارقطني وقد صححه الحاكم وبن
~~السكن
# ورواه أيضا الشافعي من طريق سفيان بن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة
~~عن بن مسعود وفيه أيضا انقطاع لأن عونا لم يدرك بن مسعود
# ورواه الدارقطني من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن
~~أبيه عن جده وفيه إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة
# ورواه أبو داود من طريق عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس عن
~~أبيه عن جده عن بن مسعود
# وأخرجه أيضا من طريق محمد بن أبي ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه عن بن مسعود ومحمد بن أبي ليلى لا يحتج به وعبد
~~الرحمن لم يسمع من أبيه
# ورواه بن ماجه والترمذي من طريق عون بن عبد الله أيضا عن بن مسعود وقد
~~سبق أنه منقطع
# قال البيهقي وأصح إسناد روي في هذا الباب رواية أبي العميس عن عبد الرحمن
~~بن قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس عن أبيه عن جده ورواه أيضا الدارقطني من
~~طريق القاسم بن عبد الرحمن قال الحافظ ورجاله ثقات إلا أن عبد الرحمن اختلف
~~في سماعه من أبيه
# ورواية التراد رواها أيضا مالك بلاغا والترمذي وبن ms2244 ماجه بإسناد منقطع
# ورواه أيضا الطبراني بلفظ البيعان إذا اختلفا في البيع ترادا
# قال الحافظ رواته ثقات PageV05P340 لكن اختلف في عبد الرحمن بن صالح يعني
~~الراوي له عن فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال
~~وما أظنه حفظه فقد جزم الشافعي أن طرق هذا الحديث عن بن مسعود ليس فيها شيء
~~موصول
# ورواه أيضا النسائي والبيهقي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن قيس بالإسناد
~~الذي رواه عنه أبو داود كما سلف وصححه من هذا الوجه الحاكم وحسنه البيهقي
~~ورواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن
~~جده بلفظ إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة لأحدهما تحالفا
# ورواه من هذا الوجه الطبراني والدارمي
# وقد انفرد بقوله والسلعة قائمة محمد بن أبي ليلى ولا يحتج به كما عرفت
~~لسوء حفظه
# قال الخطابي إن هذه اللفظة يعني والسلعة قائمة لا تصح من طريق النقل مع
~~احتمال أن يكون ذكرها من التغليب لأن أكثر ما يعرض النزاع حال قيام السلعة
~~كقوله تعالى @QB@ في حجوركم @QE@ 32 ولم يفرق أكثر الفقهاء في البيوع
~~الفاسدة بين القائم والتالف انتهى
# وأبو وائل الراوي لقوله والبيع مستهلك كما في حديث الباب هو عبد الله بن
~~بحير شيخ عبد الرزاق الصنعاني القاص وثقه بن معين وقال بن حبان يروي
~~العجائب التي كأنها معمولة لا يحتج به وليس هذا المذكور عبد الله بن بحير
~~بن ريشان فإنه ثقة وعلى هذا فلا يقبل ما تفرد به أبو وائل المذكور
# وأما قوله فيه تحالفا فقال الحافظ لم يقع عند أحد منهم وإنما عندهم
~~والقول قول البائع أو يترادان البيع انتهى
# قال بن عبد البر إن هذا الحديث منقطع إلا أنه مشهور الأصل عند جماعة
~~تلقوه بالقبول وبنوا عليه كثيرا من فروعه وأعله بن حزم بالانقطاع وتابعه
~~عبد الحق وأعله هو وبن القطان بالجهالة في عبد الرحمن وأبيه وجده
# وقال الخطابي هذا حديث قد اصطلح الفقهاء على قبوله وذلك يدل ms2245 على أن له
~~أصلا وإن كان في إسناده مقال كما اصطلحوا على قبول لا وصية لوارث وإسناده
~~فيه ما فيه انتهى
# قوله البيعان أي البائع والمشتري كما تقدم في الخيار ولم يذكر الأمر الذي
~~فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في
~~علم المعاني فيعم الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل أمر فرجع ( ( ( يرجع )
~~) ) إليهما وفي سائر الشروط المعتبرة والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض
~~الروايات كما وقع في الباب لا ينافي هذا العموم المستفاد من الحذف
# قوله صاحب السلعة هو البائع كما وقع التصريح به في سائر الروايات فلا وجه
~~لما روي عن البعض أن رب السلعة في الحال هو المشتري
# وقد استدل بالحديث من قال إن القول قول البائع إذا وقع PageV05P341
~~الاختلاف بينه وبين المشتري في أمر من الأمور المتعلقة بالعقد ولكن مع
~~يمينه كما وقع في الرواية الآخرة وهذا إذا لم يقع التراضي بينهما على
~~التراد فإن تراضيا على ذلك جاز بلا خلاف فلا يكون لهما خلاص عن النزاع إلا
~~التفاسخ أو حلف البائع والظاهر عدم الفرق بين بقاء المبيع وتلفه لما عرفت
~~من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها باشتراط بقاء المبيع للاحتجاج والتراد (
~~( ( والتردد ) ) ) مع التلف ممكن بأن يرجع كل واحد منهما بمثل المثلى وقيمة
~~القيمى إذا تقرر لك ما يدل عليه هذا الحديث من كون القول قول البائع من غير
~~فرق فاعلم أنه لم يذهب إلى العمل به في جميع صور الاختلاف أحد فيما أعلم بل
~~اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا على حسب ما هو مبسوط في الفروع ووقع الاتفاق
~~في بعض الصور والاختلاف في بعض وسبب الاختلاف في ذلك ما سيأتي من قوله صلى
~~الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه لأنه يدل بعمومه
~~على أن اليمين على المدعى عليه والبينة على المدعي من غير فرق بين أن يكون
~~أحدهما بائعا والآخر مشتريا أو لا
# وحديث الباب يدل على أن القول قول البائع مع يمينه ms2246 والبينة على المشتري
~~من غير فرق بين أن يكون البائع مدعيا أو مدعى عليه فبين الحديثين عموم
~~وخصوص من وجه فيتعارضان باعتبار مادة الاتفاق وهي حيث يكون البائع مدعيا
~~فينبغي أن يرجع في الترجيح إلى الأمور الخارجية وحديث أن اليمين على المدعى
~~عليه عزاه المصنف في كتاب الأقضية إلى أحمد ومسلم وهو أيضا في صحيح البخاري
~~في الرهن وفي باب اليمين على المدعى عليه وفي تفسير آل عمران
# وأخرجه الطبراني بلفظ البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
# وأخرجه الإسماعيلي بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب
~~وأخرجه البيهقي بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم
~~ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر وهذه الألفاظ كلها في حديث بن
~~عباس ممن رام الترجيح بين الحديثين لم يصعب عليه ذلك بعد هذا البيان ومن
~~أمكنه الجمع بوجه مقبول فهو المتعين
#
# | كتاب السلم
# عن بن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في
~~الثمار السنة والسنتين فقال من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى
~~أجل معلوم PageV05P342 رواه الجماعة وهو حجة في السلم في منقطع الجنس حالة
~~العقد
# قوله كتاب السلم هو بفتح السين المهملة واللام كالسلف وزنا ومعنى وحكي في
~~الفتح عن الماوردي أن السلف لغة أهل العراق والسلم لغة أهل الحجاز
# وقيل السلف تقديم رأس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف أعم
# قال في الفتح والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل يعطى
~~عاجلا وفيه نظر لأنه ليس داخلا في حقيقته
# قال واتفق العلماء على مشروعيته إلا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض
~~شروطه واتفقوا على أنه يشترط له ما يشترط للبيع وعلى تسليم رأس المال في
~~المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة أم لا اه
# قوله يسلفون بضم أوله
# قوله السنة والسنتين في رواية للبخاري عامين أو ثلاثة والسنة بالنصب على
~~الظرفية أو على المصدر وكذلك لفظ سنتين وعامين
# قوله في كيل ms2247 معلوم احترز بالكيل عن السلم في الأعيان وبقوله معلوم عن
~~المجهول من المكيل والموزون وقد كانوا في المدينة حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسلمون في ثمار نخيل بأعيانها فنهاهم عن ذلك لما فيه من الغرر إذ
~~قد تصاب تلك النخيل بعاهة فلا تثمر شيئا قال الحافظ واشتراط تعيين الكيل
~~فيما يسلم فيه من المكيل متفق عليه من أجل اختلاف المكاييل إلا أن لا يكون
~~في البلد سوى كيل واحد فإنه ينصرف إليه عند الإطلاق
# قوله إلى أجل معلوم فيه دليل على اعتبار الأجل في السلم وإليه ذهب
~~الجمهور وقالوا لا يجوز السلم حالا وقالت الشافعية يجوز قالوا لأنه إذا جاز
~~مؤجلا مع الغرر فجوازه حالا أولى وليس ذكر الأجل في الحديث لأجل الاشتراط
~~بل معناه إن كان لأجل فليكن معلوما وتعقب بالكتابة فإن التأجيل شرط فيها
# وأجيب بالفرق لأن الأجل في الكتابة شرع لعدم قدرة العبد غالبا واستدل
~~الجمهور على اعتبار التأجيل بما أخرجه الشافعي والحاكم وصححه عن بن عباس
~~أنه قال أشهد أن السلف المضمون إلى أجل قد أحله الله في كتابه وأذن فيه ثم
~~قرأ @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@
~~282 ويجاب بأن هذا يدل على جواز السلم إلى أجل ولا يدل على أنه لا يجوز إلا
~~مؤجلا
# وبما أخرجه بن أبي شيبة عن بن عباس أنه قال لا تسلف إلى العطاء ولا إلى
~~الحصاد واضرب أجلا ويجاب بأن هذا ليس بحجة لأنه موقوف عليه
# وكذلك يجاب PageV05P343 عن قول أبي سعيد الذي علقه البخاري ووصله عبد
~~الرزاق بلفظ السلم بما يقوم به السعر ربا ولكن السلف في كيل معلوم إلى أجل
~~وقد اختلف الجمهور في مقدار الأجل فقال أبو حنيفة لا فرق بين الأجل القريب
~~والبعيد وقال أصحاب مالك لا بد من أجل تتغير فيه الأسواق وأقله عندهم ثلاثة
~~أيام وكذا عند الهادوية وعند بن القاسم ( ( ( قاسم ) ) ) خمسة عشر يوما
~~وأجاز مالك السلم إلى العطاء والحصاد ومقدم الحاج ووافقه أبو ms2248 ثور واختار بن
~~خزيمة تأقيته إلى الميسرة واحتج بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث إلى يهودي ابعث إلي بثوبين إلى الميسرة وأخرجه النسائي وطعن بن المنذر
~~في صحته وليس في ذلك دليل على المطلوب لأن التنصيص على نوع من أنواع الأجل
~~لا ينفي غيره
# وقال المنصور بالله أقله أربعون يوما وقال الناصر أقله ساعة والحق ما
~~ذهبت إليه الشافعية من عدم اعتبار الأجل لعدم ورود دليل يدل عليه فلا يلزم
~~التعبد بحكم بدون دليل
# وأما ما يقال من أنه يلزم مع عدم الأجل أن يكون بيعا للمعدوم ولم يرخص
~~فيه إلا في السلم ولا فارق بينه وبين البيع إلا الأجل فيجاب عنه بأن الصيغة
~~فارقة وذلك كاف
# ( واعلم ) أن للسلم شروطا غير ما اشتمل عليه الحديث مبسوطة في كتب الفقه
~~ولا حاجة لنا في التعرض لما لا دليل عليه إلا أنه وقع الإجماع على اشتراط
~~معرفة صفة الشيء المسلم فيه على وجه يتميز بتلك المعرفة عن غيره
# وعن عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى قالا كنا نصيب المغانم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتينا أنباط من أنباط الشام فنسلفهم في
~~الحنطة والشعير والزيت إلى أجل مسمى قيل أكان لهم زرع أو لم يكن قالا ما
~~كنا نسألهم عن ذلك رواه أحمد والبخاري
# وفي رواية كنا نسلف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في
~~الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم في شيء فلا
~~يصرفه إلى غيره رواه أبو داود وبن ماجه
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلف شيئا فلا يشرط
~~على صاحبه غير قضائه وفي لفظ من أسلف في شيء فلا يأخذ إلا ما أسلف فيه أو
~~رأس ماله رواهما الدارقطني
# واللفظ الأول دليل امتناع الرهن والضمين فيه والثاني بمنع ( ( ( يمنع ) )
~~) الإقالة في ms2249 البعض PageV05P344 حديث أبي سعيد في إسناده عطية بن سعد
~~العوفي قال المنذري لا يحتج بحديثه
# قوله بن أبزى بالموحدة والزاي على وزن أعلى وهو الخزاعي أحد صغار الصحابة
~~ولأبيه أبزى صحبة
# قوله أنباط جمع نبيط وهم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطائح من ( ( ( بين
~~) ) ) العراقين قاله الجوهري وأصلهم قوم من العرب دخلوا في العجم واختلطت
~~أنسابهم وفسدت ألسنتهم ويقال لهم النبط بفتحتين والنبيط بفتح أوله وكسر
~~ثانيه وزيادة تحتانية وإنما سموا بذلك لمعرفتهم بإنباط الماء أي استخراجه
~~لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصارى الشام وهم عرب دخلوا في الروم ونزلوا
~~بوادي الشام ويدل على هذا قوله من أنباط الشام
# وقيل هم طائفتان طائفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطائح وطائفة اختلطت
~~بالروم ونزلوا الشام
# قوله فنسلفهم بضم النون وإسكان السين المهملة وتخفيف اللام من الإسلاف
~~وقد تشدد اللام مع فتح السين من التسليف
# قوله ما كنا نسألهم عن ذلك فيه دليل على أنه لا يشترط في المسلم فيه أن
~~يكون عند المسلم إليه وذلك مستفاد من تقريره صلى الله عليه وسلم لهم مع ترك
~~الاستفصال
# قال بن رسلان وأما المعدوم عند المسلم إليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف
~~في جوازه
# قوله وما نراه عندهم لفظ أبي داود إلى قوم ما هو عندهم أي ليس عندهم أصل
~~من أصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب
# وقد اختلف العلماء في جواز السلم فيما ليس بموجود في وقت السلم إذا أمكن
~~وجوده في وقت حلول الأجل فذهب إلى جوازه الجمهور قالوا ولا يضر انقطاعه قبل
~~الحلول
# وقال أبو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله بل لا بد أن يكون موجودا من العقد
~~إلى المحل ووافقه الثوري والأوزاعي فلو أسلم في شيء فانقطع في محله لم
~~ينفسخ عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ
# واستدل أبو حنيفة ومن معه بما أخرجه أبو داود عن بن عمر أن رجلا أسلف
~~رجلا في نخل فلم يخرج تلك السنة شيئا فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال بم تستحل ماله أردد ms2250 عليه ماله ثم قال لا تسلفوا في النخل حتى يبدو
~~صلاحه وهذا نص في التمر وغيره قياس عليه ولو صح هذا الحديث لكان المصير
~~إليه أولى لأنه صريح في الدلالة على المطلوب بخلاف حديث عبد الرحمن بن أبزى
~~وعبد الله بن أبي أوفى فليس فيه إلا مظنة التقرير منه صلى الله PageV05P345
~~عليه وآله وسلم مع ملاحظة تنزيل ترك الاستفصال منزلة العموم ولكن حديث بن
~~عمر هذا في إسناده رجل مجهول فإن أبا داود رواه عن محمد بن كثير عن سفيان
~~عن أبي إسحاق عن رجل نجراني عن بن عمر ومثل هذا لا تقوم به حجة
# ( قال القائلون ) بالجواز ولو صح هذا الحديث لحمل على بيع الأعيان أو على
~~السلم الحال عند من يقول به أو على ما قرب أجله قالوا ومما يدل على الجواز
~~ما تقدم من أنهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين والثلاث ومن المعلوم أن
~~الثمار لا تبقى هذه المدة ولو اشترط الوجود لم يصح السلم في الرطب إلى هذه
~~المدة وهذا أولى ما يتمسك به في الجواز
# قوله فلا يصرفه إلى غيره الظاهر أن الضمير راجع إلى المسلم فيه لا إلى
~~ثمنه الذي هو رأس المال والمعنى أنه لا يحل جعل المسلم فيه ثمنا لشيء قبل
~~قبضه ولا يجوز بيعه قبل القبض أي لا يصرفه إلى شيء غير عقد السلم
# وقيل الضمير راجع إلى رأس مال السلم
# وعلى ذلك حمله بن رسلان في شرح السنن وغيره أي ليس له صرف رأس المال في
~~عوض آخر كأن يجعله ثمنا لشيء آخر فلا يجوز له ذلك حتى يقبضه وإلى ذلك ذهب
~~مالك وأبو حنيفة والهادي والمؤيد بالله
# وقال الشافعي وزفر يجوز ذلك لأنه عوض عن مستقر في الذمة فجاز كما لو كان
~~قرضا ولأنه مال عاد إليه بفسخ العقد على فرض تعذر المسلم فيه فجاز أخذ
~~العوض عنه كالثمن في المبيع إذا فسخ العقد
# قوله فلا يشرط على صاحبه غير قضائه فيه دليل على أنه لا يجوز شيء من ms2251
~~الشروط في عقد السلم غير القضاء واستدل به المصنف على امتناع الرهن
# وقد روي عن سعيد بن جبير أن الرهن في السلم هو الربا المضمون
# وقد روي نحو ذلك عن بن عمر والأوزاعي والحسن وهو إحدى الروايتين عن أحمد
~~ورخص فيه الباقون واستدلوا بما في الصحيح من حديث عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي نسيئة ورهنه درعا من حديد
# وقد ترجم عليه البخاري باب الرهن في السلم وترجم عليه أيضا في كتاب السلم
~~باب الكفيل في السلم واعترض عليه الإسماعيلي بأنه ليس في الحديث ما ترجم به
~~ولعله أراد إلحاق الكفيل بالرهن لأنه حق ثبت الرهن به فجاز أخذ الكفيل به
~~والخلاف في الكفيل كالخلاف في الرهن
# قوله فلا يأخذ إلا ما أسلف فيه PageV05P346 الخ فيه دليل لمن قال إنه لا
~~يجوز صرف رأس المال إلى شيء آخر وقد تقدم الخلاف في ذلك
#
# | كتاب القرض
#
# | باب فضيلته
# عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا
~~مرتين إلا كان كصدقتها مرة رواه بن ماجه
# الحديث في إسناده سليمان بن بشير وهو متروك قال الدارقطني والصواب أنه
~~موقوف على بن مسعود وفي الباب عن أنس عند بن ماجه مرفوعا الصدقة بعشرة ( (
~~( بعشر ) ) ) أمثالها والقرض بثمانية عشر وفي إسناده خالد بن يزيد بن عبد
~~الرحمن الشامي قال النسائي ليس بثقة
# وعن أبي هريرة عند مسلم مرفوعا من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس
~~الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان في عون أخيه
# وفي فضيلة القرض أحاديث وعمومات ( ( ( وعموميات ) ) ) الأدلة القرآنية
~~والحديثية القاضية بفضل المعاونة وقضاء حاجة المسلم وتفريج كربته وسد فاقته
~~شاملة له ولا خلاف بين المسلمين في مشروعيته
# قال بن رسلان ولا خلاف في جواز سؤاله عند الحاجة ولا نقص على طالبه ولو
~~كان فيه شيء من ذلك لما ms2252 استسلف النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر
~~وموقعه أعظم من الصدقة إذ لا يفترض ( ( ( يقترض ) ) ) إلا محتاج اه
# ويدل على هذا حديث أنس المذكور وفي حديث الباب دليل على أن قرض الشيء
~~مرتين يقوم مقام التصدق به مرة
#
# | باب استقراض الحيوان والقضاء من الجنس فيه وفي غيره
# عن أبي هريرة قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا فأعطى سنا
~~خيرا من سنه وقال خياركم أحاسنكم قضاء رواه أحمد والترمذي وصححه
# وعن أبي رافع قال استلف النبي صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءته إبل
~~PageV05P347 الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل بكره فقلت إني لم أجد في الإبل
~~إلا جملا خيارا رباعيا فقال أعطه إياه فإن من خير الناس أحسنهم قضاء رواه
~~الجماعة إلا البخاري
# وعن أبي سعيد قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه دينا
~~كان عليه فأرسل إلى خولة بنت قيس فقال لها إن كان عندك تمر فاقرضينا حتى
~~يأتينا تمر فنقضيك مختصر لابن ماجه
# حديث أبي هريرة هو في الصحيحين بلفظ كان لرجل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حق فأغلظ له فهم به أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا فقال
~~لهم اشتروا له سنا فأعطوه إياه فقالوا إنا لا نجد إلا سنا هو خير من سنه
~~قال فاشتروه وأعطوه إياه فإن من خيركم أو أخيركم أحسنكم قضاء وسيأتي وفي
~~الباب عن العرباض بن سارية عند النسائي والبزار قال بعث ( ( ( بعت ) ) )
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكرا وأتيته أتقاضاه فقلت أقض ثمن بكري فقال لا
~~أقضيك إلا نجيبة فدعاني فأحسن قضائي ثم جاء أعرابي فقال أقض بكري فقضاه
~~بعيرا وحديث أبي سعيد في إسناده عند بن ماجه بن أبي عبيدة عن أبيه وهما
~~ثقتان وبقية إسناده ثقات
# قوله أحاسنكم قضاء جمع أحسن
# ورواية الصحيحين أحسنكم كما سلف وهو الفصيح
# ووقع في رواية لأبي داود محاسنكم بالميم كمطلع ومطالع
# قوله بكرا بفتح الباء الموحدة وهو الفتى من الإبل
# قال الخطابي هو من ms2253 الإبل بمنزلة الغلام من الذكور والقلوص بمنزلة الجارية
~~من الإناث
# قوله رباعيا بفتح الراء وتخفيف الموحدة وهو الذي استكمل ست سنين ودخل في
~~السابعة ( وفي الحديثين ) دليل على جواز الزيادة على مقدار القرض من
~~المستقرض وسيأتي الكلام على ذلك قال الخطابي وفي حديث أبي رافع من الفقه
~~جواز تقديم الصدقة قبل محلها وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل له
~~الصدقة فلا يجوز أن يقضي من إبل الصدقة شيئا كان استسلفه لنفسه فدل على أنه
~~استسلفه لأهل الصدقة من أرباب المال وهذا استدلال الشافعي ( وقد اختلف )
~~العلماء في جواز تقديم الصدقة عن محل وقتها فأجازه الأوزاعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه وبن حنبل وبن راهويه
# وقال الشافعي يجوز أن يعجل الصدقة سنة واحدة وقال الشافعي لا يجوز أن
~~يخرجها قبل حلول الحول وكرهه سفيان الثوري وقد تقدم في الزكاة ذكر ما يدل
~~على PageV05P348 الجواز
# ( وفي الحديثين ) أيضا جواز قرض الحيوان وهو مذهب الجمهور ومنع ذلك
~~الكوفيون والهادوية قالوا لأنه نوع من البيع مخصوص وقد نهى صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان كما سلف
# ويجاب بأن الأحاديث متعارضة في المنع من بيع الحيوان بالحيوان والجواز
~~وعلى تسليم أن المنع هو الراجح فحديث أبي هريرة وأبي رافع والعرباض بن
~~سارية مخصصة لعموم النهي
# ( وأما الاستدلال ) على المنع بأن الحيوان مما يعظم فيه التفاوت فممنوع
~~وقد استثنى مالك والشافعي وجماعة من العلماء قرض الولائد فقالوا لا يجوز
~~لأنه يؤدي إلى عارية الفرج وأجاز ذلك مطلقا داود والطبري والمزني ومحمد بن
~~داود وبعض الخراسانيين وأجازه بعض المالكية بشرط أن يرد غير ما استقرضه
~~وأجازه بعض أصحاب الشافعي وبعض المالكية فيمن يحرم وطؤه على المستقرض
# وقد حكى إمام الحرمين عن السلف والغزالي عن الصحابة النهي عن قرض الولائد
# وقال بن حزم ما نعلم في هذا أصلا من كتاب ولا من رواية صحيحة ولا سقيمة
~~ولا من قول صاحب ولا إجماع ولا قياس أهو حديث ( ( ( وحديث ) ) ) أبي سعيد
~~المذكور فيه دليل على أنه يجوز ms2254 لمن عليه دين أن يقضيه بدين آخر ولا خلاف في
~~جواز ذلك فيما أعلم
#
# | باب جواز الزيادة عند الوفاء والنهي عنها قبله
# عن أبي هريرة قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل
~~فجاء يتقاضاه فقال أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا إلا سنا فوقها فقال أعطوه
~~فقال أوفيتني أوفاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن خيركم أحسنكم
~~قضاء
# وعن جابر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي عليه دين فقضاني
~~وزادني متفق عليهما
# وعن أنس وسئل الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدي إليه فقال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا
~~يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك رواه بن ماجه
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقرض فلا يأخذ هدية رواه
~~البخاري في تاريخه
# وعن أبي بردة بن أبي موسى قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله PageV05P349
~~بن سلام فقال لي إنك بأرض فيها الربا فاش فإذا كان لك على رجل حق فأهدي
~~إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا رواه البخاري في
~~صحيحه
# حديث أنس في إسناده يحيى بن أبي إسحاق الهنائي وهو مجهول وفي إسناده أيضا
~~عتبة بن حميد الضبي وقد ضعفه أحمد والراوي عنه إسماعيل بن عياش وهو ضعيف
# قوله سن أي جمل له سن معين
# وفي حديث أبي هريرة دليل على جواز المطالبة بالدين إذا حل أجله وفيه أيضا
~~دليل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه وإنصافه
# وقد وقع في بعض ألفاظ الصحيح أن الرجل أغلظ على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهم به أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا كما تقدم
# وفيه دليل على جواز قرض الحيوان وقد تقدم الخلاف في ذلك
# وفيه جواز رد ما هو أفضل من المثل المقترض إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد ms2255
~~وبه قال الجمهور
# وعن المالكية إن كانت الزيادة بالعدد لم يجز وإن كانت بالوصف جازت ويرد
~~عليهم حديث جابر المذكور في الباب فإنه صرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زاده والظاهر أن الزيادة كانت في العدد وقد ثبت في رواية للبخاري أن
~~الزيادة كانت قيراطا وأما إذا كانت الزيادة مشروطة في العقد فتحرم اتفاقا
~~ولا يلزم من جواز الزيادة في القضاء على مقدار الدين جواز الهدية ونحوها
~~قبل القضاء لأنها بمنزلة الرشوة فلا تحل كما يدل على ذلك حديثا أنس
~~المذكوران في الباب وأثر عبد الله بن سلام ( ( ( سلم ) ) ) ( والحاصل ) أن
~~الهدية والعارية ونحوهما إذا كانت لأجل التنقيس ( ( ( التنفيس ) ) ) في أجل
~~الدين أو لأجل رشوة صاحب الدين أو لأجل أن يكون لصاحب الدين منفعة في مقابل
~~دينه فذلك محرم لأنه نوع من الربا أو رشوة وإن كان ذلك لأجل عادة جارية بين
~~المقرض والمستقرض قبل التداين فلا بأس وإن لم يكن ذلك لغرض أصلا فالظاهر
~~المنع لإطلاق النهي عن ذلك وأما الزيادة على مقدار الدين عند القضاء بغير
~~شرط ولا إضمار فالظاهر الجواز من غير فرق بين الزيادة في الصفة والمقدار
~~والقليل والكثير لحديث أبي هريرة وأبي رافع والعرباض وجابر بل هو مستحب
# قال المحاملي وغيره من الشافعية يستحب للمستقرض أن يرد أجود مما أخذ
~~للحديث الصحيح في ذلك يعني قوله إن خيركم أحسنكم قضاء
# ومما يدل على عدم حل القرض الذي يجر إلى المقرض نفعا ما أخرجه
~~PageV05P350 البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر
~~منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبرى عن بن مسعود وأبي بن
~~كعب وعبد الله بن سلام وبن عباس موقوفا عليهم
# ورواه الحرث بن أبي أسامة من حديث علي عليه السلام بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي
~~إسناده سوار بن مصعب وهو متروك قال عمر بن زيد في المغني لم يصح ms2256 فيه شيء
~~ووهم إمام الحرمين والغزالي فقالا إنه صح ولا خبرة لهما بهذا الفن وأما إذا
~~قضى المقترض المقرض دون حقه وحلله من البقية كان ذلك جائزا وقد استدل
~~البخاري على جواز ذلك بحديث جابر في دين أبيه وفيه فسألتهم أن يقبلوا ثمرة
~~حائطي ويحللوا أبي وفي رواية للبخاري أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~له غريمه في ذلك قال بن بطال لا يجوز أن يقضي دون الحق بغير محاللة ولو
~~حلله من جميع الدين جاز عند العلماء فكذلك إذا حلله من بعضه اه
# قوله أو حمل قت بفتح القاف وتشديد التاء المثناة وهو الجاف من النبات
~~المعروف بالفصفصة بكسر الفاءين وإهمال الصادين فما دام رطبا فهو الفصفصة
~~فإذا جف فهو القت والفصفصة هي القضب المعروف وسمي بذلك لأنه يجز ويقطع
~~والقت كلمة فارسية عربت فإذا قطعت الفصفصة كبست وضم بعضها على ( ( ( إلى )
~~) ) بعض إلى أن تجف وتباع لعلف الدواب كما في بلاد مصر ونواحيها
#
# | كتاب الرهن
# عن أنس قال رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعا عند يهودي بالمدينة
~~وأخذ منه شعيرا لأهله رواه أحمد والبخاري والنسائي وبن ماجه
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي إلى أجل
~~ورهنه درعا من حديد
# وفي لفظ توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير أخرجاهما
# ولأحمد والنسائي وبن ماجه مثله من حديث بن عباس وفيه من الفقه جواز الرهن
~~في الحضر ومعاملة أهل الذمة
# حديث بن عباس أخرجه أيضا الترمذي وصححه
# وقال صاحب الاقتراح هو PageV05P351 على شرط البخاري
# قوله رهن الرهن بفتح أوله وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن
~~الشيء إذا دام وثبت ومنه @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ 83 وفي الشرع جعل
~~مال وثيقه على دين ويطلق أيضا على العين المرهونة تسمية للمفعول به باسم
~~المصدر
# وأما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع أيضا على رهان بكسر الراء ككتب وكتاب
~~وقرىء ( ( ( وقرئ ) ) ) بهما
# قوله عند يهودي هو أبو الشحم كما بينه ms2257 الشافعي والبيهقي من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعا له عند أبي الشحم
~~اليهودي رجل من بني ظفر في شعير اه
# وأبو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة كنيته وظفر بفتح الظاء والفاء بطن
~~من الأوس وكان حليفا لهم وضبطه بعض المتأخرين بهمزة ممدودة وموحدة مكسورة
~~اسم فاعل من الأباء وكأنه التبس عليه بآبي اللحم الصحابي
# قوله بثلاثين صاعا من شعير في رواية الترمذي والنسائي من هذا الوجه
~~بعشرين ولعله صلى الله عليه وسلم رهنه أول الأمر في عشرين ثم استزاده عشرة
~~فرواه الراوي تارة على ما كان الرهن عليه أولا وتارة على ما كان عليه آخرا
# وقال في الفتح لعله كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة وألغى الجبر أخرى
# ووقع لابن حبان عن أنس أن قيمة الطعام كانت دينارا وزاد أحمد في رواية
~~فما وجد النبي صلى الله عليه وسلم ما يفتكها به حتى مات
# ( والأحاديث ) المذكورة فيها دليل على مشروعية الرهن وهو مجمع ( ( (
~~مجموع ) ) ) على جوازه وفيها أيضا دليل على صحة الرهن في الحضر وهو قول
~~الجمهور والتقييد بالسفر في الآية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لدلالة
~~الأحاديث على مشروعيته في الحضر وأيضا السفر مظنة فقد الكاتب فلا يحتاج إلى
~~الرهن غالبا إلا فيه
# وخالف مجاهد والضحاك فقالا لا يشرع إلا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه
~~قال داود وأهل الظاهر والأحاديث ترد عليهم وقال بن حزم إن شرط المرتهن
~~الرهن في الحضر لم يكن له ذلك وإن تبرع به الراهن جاز وحمل أحاديث الباب
~~على ذلك وفيها أيضا دليل على جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم العين
~~المتعامل فيها وجواز رهن السلاح عند أهل الذمة لا عند أهل الحرب بالاتفاق
~~وجواز الشراء بالثمن المؤجل وقد تقدم تحقيق ذلك
# قال العلماء والحكمة في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير
~~الصحابة إلى PageV05P352 معاملة اليهود إما بيان الجواز أو لأنهم لم يكن
~~عندهم إذ ذاك طعام فاضل عن ms2258 حاجتهم أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا أو عوضا
~~فلم يرد التضييق عليهم
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول الظهر يركب
~~بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي
~~يركب ويشرب النفقة رواه الجماعة إلا مسلما والنسائي
# وفي لفظ إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى
~~الذي يشرب نفقته رواه أحمد
# الحديث له ألفاظ منها ما ذكره المصنف
# ومنها بلفظ الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني والحاكم وصححه من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا
# قال الحاكم لم يخرجاه لأن سفيان وغيره وقفوه على الأعمش وقد ذكر
~~الدارقطني الاختلاف فيه على الأعمش وغيره ورجح الموقوف وبه جزم الترمذي
# وقال بن أبي حاتم قال أبي رفعه يعني أبا معاوية مرة ثم ترك الرفع بعد
~~ورجح البيهقي أيضا الوقف
# قوله الظهر أي ظهر الدابة
# قوله يركب بضم أوله على البناء للمجهول لجميع الرواة كما قال الحافظ
~~وكذلك يشرب وهو خبر في معنى الأمر كقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن @QE@
~~332 وقد قيل إن فاعل الركوب والشرب لم يتعين فيكون الحديث مجملا وأجيب بأنه
~~لا إجمال بل المراد المرتهن بقرينة أن انتفاع الراهن بالعين المرهونة لأجل
~~كونه مالكا والمراد هنا الانتفاع في مقابلة النفقة وذلك يختص بالمرتهن كما
~~وقع التصريح بذلك في الرواية الأخرى
# ويؤيده ما وقع عند حماد بن سلمة في جامعه بلفظ إذا ارتهن شاة شرب المرتهن
~~من لبنها بقدر علفها فإن استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل
~~على أنه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن إذا قام بما يحتاج إليه ولو لم يأذن
~~المالك وبه قال أحمد وإسحاق والليث والحسن وغيرهم
# وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن
~~بشيء بل الفوائد للراهن والمؤن عليه قالوا والحديث ورد على خلاف القياس من
~~وجهين أحدهما التجويز لغير المالك أن يركب ويشرب بغير إذنه
# والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة ms2259
# قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده أصول مجمع عليها
~~وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل على نسخه حديث بن عمر عند البخاري
~~وغيره PageV05P353 بلفظ لا تحلب ماشية امرئ بغير إذنه ويجاب عن دعوى مخالفة
~~هذا الحديث الصحيح للأصول بأن السنة الصحيحة من جملة الأصول فلا ترد إلا
~~بمعارض أرجح منها بعد تعذر الجمع
# وعن حديث بن عمر بأنه عام وحديث الباب خاص فيبنى العام على الخاص والنسخ
~~لا يثبت إلا بدليل يقضي بتأخر الناسخ ( ( ( النسخ ) ) ) على وجه يتعذر معه
~~الجمع لا بمجرد الاحتمال مع الإمكان
# وقال الأوزاعي والليث وأبو ثور إنه يتعين حمل الحديث على ما إذا امتنع
~~الراهن من الإنفاق على المرهون فيباح حينئذ للمرتهن وأجود ما يحتج به
~~للجمهور حديث أبي هريرة الآتي وستعرف الكلام عليه
# قوله الدر بفتح الدال المهملة وتشديد الراء مصدر بمعنى الدارة أي لبن
~~الدابة ذات الضرع
# وقيل هو ها هنا من إضافة الشيء إلى نفسه كقوله تعالى @QB@ وحب الحصيد
~~@QE@ 9
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه
~~الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال هذا إسناد حسن
~~متصل
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وبن حبان في صحيحه وأخرجه أيضا بن
~~ماجه من طريق أخرى وصحح أبو داود والبزار والدارقطني وبن القطان إرساله عن
~~سعيد بن المسيب بدون ذكر أبي هريرة
# قال في التلخيص وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة
# وقال في بلوغ المرام إن رجاله ثقات إلا أن المحفوظ عند أبي داود وغيره
~~إرساله اه
# وساقه بن حزم من طريق قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا يحيى
~~بن أبي طالب الأنطاكي وغيره من أهل الثقة ( ( ( الثقات ) ) ) حدثنا نصر بن
~~عاصم الأنطاكي حدثنا شبابة عن ورقاء عن بن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يغلق ms2260 الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه قال بن حزم هذا
~~إسناد حسن وتعقبه الحافظ بأن قوله نصر بن عاصم تصحيف وإنما هو عبد الله بن
~~نصر الأصم الأنطاكي وله أحاديث منكرة
# وقد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر المذكور وصحح هذه الطريق عبد
~~الحق وصحح أيضا وصله بن عبد البر وقال هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه غرمه
~~اختلف الرواة في رفعها ووقفها فرفعها بن أبي ذئب ومعمر وغيرهما ووقفها
~~غيرهم
# وقد روى بن وهب هذا الحديث فجوده وبين أن هذه اللفظة من PageV05P354 قول
~~سعيد بن المسيب
# وقال أبو داود في المراسيل
# قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري
# قوله لا يغلق الرهن يحتمل أن تكون لا نافية ويحتمل أن تكون ناهية
# قال في القاموس غلق الرهن كفرح استحقه المرتهن وذلك إذا لم يفتكه في
~~الوقت المشروط اه
# وقال الأزهري الغلق في الرهن ضد الفك فإذا فك الراهن الرهن فقد أطلقه من
~~وثاقه عند مرتهنه
# وروى عبد الرزاق عن معمر أنه فسر غلاق ( ( ( غلق ) ) ) الرهن بما إذا قال
~~الرجل إن لم آتك بما لك فالرهن لك قال ثم بلغني عنه أنه قال إن هلك لم يذهب
~~حق هذا إنما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه
# وقد روي أن المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن إذ لم يؤد الراهن إليه
~~ما يستحقه في الوقت المضروب فأبطله الشارع
# قوله له غنمه وعليه غرمه فيه دليل لمذهب الجمهور المتقدم لأن الشارع قد
~~جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله وإرساله ورفعه ووقفه وذلك
~~مما ( ( ( بما ) ) ) يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره
~~كما سلف
#
# | كتاب الحوالة والضمان
#
# | باب وجوب قبول الحوالة على المليء
# عن أبي هريرة قال مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم ( ( ( أحدهم ) ) ) على
~~مليء فليتبع رواه الجماعة
# وفي لفظ لأحمد ومن أحيل على مليء فليحتل وعن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ms2261 مطل الغني ظلم وإذا أحلت على مليء فاتبعه رواه بن ماجه
# حديث بن عمر إسناده في سنن بن ماجه هكذا حدثنا إسماعيل بن توبة ( ( (
~~ثوبة ) ) ) حدثنا هشيم عن يونس بن عبيد عن نافع عن بن عمر فذكره
# وإسماعيل بن توبة ( ( ( ثوبة ) ) ) قال بن أبي حاتم صدوق وبقية رجاله
~~رجال الصحيح وقد أخرجه أيضا الترمذي وأحمد
# قوله الحوالة هي بفتح الحاء المهملة وقد تكسر قال في الفتح مشتقة من
~~التحويل أو من الحول يقال حال عن العهد إذا انتقل عنه حولا وهي عند الفقهاء
~~نقل دين من PageV05P355 ذمة إلى ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه
~~فاستثنى من النهي عن بيع الدين بالدين أو هي استيفاء وقيل هي عقد إرفاق
~~مستقبل ويشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الأكثر والمحال
~~عليه عند بعض
# ويشترط أيضا تماثل النقدين في الصفات وأن يكون في شيء معلوم ومنهم من
~~خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لأنها بيع طعام قبل أن يستوفى اه
# قوله مطل الغني من إضافة المصدر إلى الفاعل عند الجمهور والمعنى أنه يحرم
~~على الغني القادر أن يمطل صاحب الدين بخلاف العاجز وقيل هو من إضافة المصدر
~~إلى المفعول أي يجب على المستدين أن يوفي صاحب الدين ولو كان المستحق للدين
~~غنيا فإن مطله ظلم فكيف إذا كان فقيرا فإنه يكون ظلما بالأولى ولا يخفى بعد
~~هذا كما قال الحافظ والمطل في الأصل المد وقال الأزهري المدافعة
# قال في الفتح والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر
# قوله وإذا أتبع بإسكان التاء المثناة الفوقية على البناء للمجهول
# قال النووي هذا هو المشهور في الرواية واللغة
# وقال القرطبي أما أتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله
~~عند الجميع وأما فليتبع فالأكثر ( ( ( فالأثر ) ) ) على التخفيف وقيده
~~بعضهم بالتشديد والأول أجود وتعقب الحافظ ما ادعاه من الاتفاق بقول الخطابي
~~إن أكثر المحدثين يقولونه يعني أتبع بتشديد التاء والصواب التخفيف والمعنى
~~إذا أحيل فليحتل كما وقع في الرواية الأخرى ms2262
# قوله على مليء قيل هو بالهمز وقيل بغير همز ويدل على ذلك قول الكرماني
~~الملي كالغني لفظا ومعنى
# وقال الخطابي إنه في الأصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله
# قوله فاتبعه قال في الفتح هذا بتشديد التاء بلا خلاف ( والحديثان ) يدلان
~~على أنه يجب على من أحيل بحقه على مليء أن يحتال وإلى ذلك ذهب أهل الظاهر
~~وأكثر الحنابلة وأبو ثور وبن جرير وحمله الجمهور على الاستحباب
# قال الحافظ ووهم من نقل فيه الإجماع
# ( وقد اختلف ) هل المطل مع الغني كبيرة أم لا وقد ذهب الجمهور إلى أنه
~~موجب للفسق واختلفوا هل يفسق بمرة أو يشترط التكرار وهل يعتبر الطلب من
~~المستحق أم لا قال في الفتح وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي عليه حاضرا
~~عنده لكنه قادر على تحصيله بالتكسب مثلا أطلق أكثر الشافعية عدم الوجوب
~~وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل آخرون بين ( ( ( بأن ) ) ) أن يكون
~~PageV05P356 أصل الدين وجب بسبب يعصى به فيجب وإلا فلا اه
# والظاهر الأول لأن القادر على التكسب ليس بمليء والوجوب إنما هو عليه فقط
~~لأن تعليق الحكم بالوصف مشعر بالعلية
#
# | باب ضمان دين الميت المفلس
# عن سلمة بن الأكوع قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بجنازة
~~فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيئا قالوا لا فقال هل عليه دين
~~قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا على صاحبكم فقال أبو قتادة صل عليه يا رسول
~~الله وعلي دينه فصلى عليه رواه أحمد والبخاري والنسائي
# وروى الخمسة إلا أبا داود
# هذه القصة من حديث أبي قتادة وصححه الترمذي وقال فيه النسائي وبن ماجه
~~فقال أبو قتادة أنا أتكفل به وهذا صريح في أن الإنشاء لا يحتمل الإخبار بما
~~مضى
# وعن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل مات عليه دين
~~فأتي بميت فسأل عليه دين قالوا نعم ديناران قال صلوا على صاحبكم فقال أبو
~~قتادة هما علي يا رسول الله فصلى عليه فلما فتح الله ms2263 على رسوله قال أنا
~~أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي
# حديث أبي قتادة أخرجه أيضا بن حبان وحديث جابر أخرجه أيضا بن حبان
~~والدارقطني والحاكم وفي الباب عن أبي سعيد عند الدارقطني والبيهقي بأسانيد
~~قال الحافظ ضعيفة بلفظ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما
~~وضعت قال صلى الله عليه وسلم هل على صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال
~~صلوا على صاحبكم فقال علي عليه السلام يا رسول الله هما علي وأنا لهما ضامن
~~فقام يصلي ثم أقبل على علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الإسلام خيرا وفك
~~رهانك كما فككت رهان أخيك ما من مسلم فك رهان أخيه إلا فك الله رهانه يوم
~~القيامة فقال بعضهم هذا لعلي رضي الله عنه خاصة أم للمسلمين عامة فقال بل
~~للمسلمين عامة وعن أبي هريرة عند الشيخين وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال في خطبته PageV05P357 من خلف مالا أو حقا فلورثته ومن خلف كلا أو دينا
~~فكله إلي ودينه علي وعن سلمان عند الطبراني بنحو حديث أبي هريرة وزاد وعلى
~~الولاة من بعدي من بيت مال المسلمين وفي إسناده عبد الله بن سعيد الأنصاري
~~متروك ومتهم
# وعن أبي أمامة عند بن حبان في ثقاته
# قوله ثلاثة دنانير في الرواية الأخرى ديناران وفي رواية لابن ماجه وأحمد
~~وبن حبان من حديث أبي قتادة سبعة عشر درهما وفي رواية لابن حبان من حديثه
~~ثمانية عشر وهذان دون دينارين وفي رواية لابن حبان أيضا من حديثه ديناران
~~وفي رواية له أيضا من حديث أبي أمامة نحو ذلك
# وفي مختصر المازني ( ( ( المزني ) ) ) من حديث أبي سعيد الخدري أن الدين
~~كان درهمين ويجمع بين رواية الدينارين والثلاثة بأن الدين كان دينارين
~~وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران ألغاه أو كان أصلهما ثلاثة
~~فوفى قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الأصل ومن ms2264
~~قال ديناران فباعتبار ما بقي من الدين والأول أليق كذا في الفتح ولا يخفى
~~ما في ذلك من التعسف والأولى الجمع بين الروايات كلها بتعدد القصة (
~~وأحاديث الباب ) تدل على أنها تصح الضمانة عن الميت ويلزم الضمين ما ضمن به
~~وسواء كان الميت غنيا أو فقيرا وإلى ذلك ذهب الجمهور وأجاز مالك للضامن
~~الرجوع على مال الميت إذا كان له مال وقال أبو حنيفة لا تصح الضمانة إلا
~~بشرط أن يترك الميت وفاء دينه وإلا لم يصح
# والحكمة في ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على من عليه دين تحريض
~~الناس على قضاء الديون في حياتهم والتوصل إلى البراءة لئلا تفوتهم صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال في الفتح وهل كانت صلاته صلى الله عليه وسلم على من عليه دين محرمة
~~عليه أو جائزة وجهان
# قال النووي الصواب الجزم بجوازها مع وجود الضامن كما في حديث مسلم
# وحكى القرطبي أنه ربما كان يمتنع من الصلاة على من أدان دينا غير جائز
~~وأما من استدان لأمر هو جائز فما كان يمتنع وفيه نظر لأن في حديث أبي هريرة
~~ما يدل على التعميم حيث قال في رواية للبخاري من توفي وعليه دين ولو كان
~~الحال مختلفا لبينه صلى ( ( ( النبي ) ) ) الله عليه وسلم نعم جاء في حديث
~~بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة على من عليه دين
~~جاءه جبريل عليه السلام فقال إنما الظالم في الديون التي حملت في البغي
~~والإسراف PageV05P358 فأما المتعفف وذو العيال فأنا ضامن له أؤدي عنه فصلى
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وقال من ترك ضياعا الحديث
# قال الحافظ وهو ضعيف
# وقال الحازمي بعد أن أخرجه لا بأس به في المبايعات وليس فيه أن التفصيل (
~~( ( التفضيل ) ) ) المذكور كان مستمرا وإنما فيه أنه طرأ بعد ذلك وأنه
~~السبب في قوله صلى الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي وفي صلاته صلى الله
~~عليه وسلم على من عليه دين بعد ms2265 أن فتح الله عليه إشعار بأنه كان يقضيه من
~~مال المصالح
# وقيل بل كان يقضيه من خالص ملكه وهل كان القضاء واجبا عليه أم لا فيه
~~وجهان قال بن بطال وهكذا يلزم المتولي لأمر المسلمين أن يفعله بمن مات
~~وعليه دين فإن لم يفعل فالإثم عليه إن كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر
~~ما عليه وإلا فبقسطه
# قوله فعلي قال بن بطال هذا ناسخ لترك الصلاة على من مات وعليه دين وقد
~~حكى الحازمي إجماع الأمة على ذلك
#
# | باب في أن المضمون عنه إنما يبرأ بأداء الضامن لا بمجرد ضمانه
# عن جابر قال توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم أتينا به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلنا تصلي عليه فخطى ( ( ( فخطا ) ) ) خطوة ثم قال أعليه دين
~~قلنا ديناران فانصرف فتحملهما أبو قتادة فأتيناه فقال أبو قتادة الديناران
~~علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أوفى الله حق الغريم وبرىء ( ( (
~~وبرئ ) ) ) منه الميت قال نعم فصلى عليه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل
~~الديناران إنما مات أمس قال فعاد إليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم الآن بردت عليه جلده رواه أحمد وإنما أراد بقوله والميت
~~منهما بريء دخوله في الضمان متبرعا لا ينوي به رجوعا بحال
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والدارقطني وصححه بن حبان والحاكم
# قوله أتينا به النبي صلى الله عليه وسلم زاد الحاكم ووضعناه حيث توضع
~~الجنائز عند مقام جبريل عليه السلام
# قوله فانصرف لفظ البخاري في حديث أبي هريرة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلوا على صاحبكم وتقدم نحوه في حديث سلمة
# قوله ألآن بردت عليه فيه دليل على أن خلوص الميت من ورطة الدين وبراءة
~~ذمته على الحقيقة ورفع العذاب عنه إنما يكون بالقضاء PageV05P359 عنه لا
~~بمجرد التحمل بالدين بلفظ الضمانة ولهذا سارع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~سؤال أبي قتادة في اليوم الثاني عن القضاء وفيه دليل على أنه يستحب للإمام
~~أن ms2266 يحض من تحمل حمالة عن ميت على الإسراع بالقضاء
# وكذلك يستحب لسائر المسلمين لأنه من المعاونة على الخير وفيه أيضا دليل
~~على صحة التبرع بالضمانة عن الميت وقد تقدم الكلام على ذلك
#
# | باب في أن ضمان درك المبيع على البائع إذا خرج مستحقا
# عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد عين ماله
~~عند رجل فهو أحق به ويتبع البيع من باعه رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وفي لفظ إذا سرق من الرجل متاع أو ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو أحق
~~به ويرجع المشتري على البائع بالثمن رواه أحمد وبن ماجه
# سماع الحسن من سمرة فيه خلاف قد ذكرناه وبقية الإسناد رجاله ثقات لأن أبا
~~داود رواه عن عمرو بن عوف الواسطي الحافظ شيخ البخاري عن هشيم عن موسى بن
~~السائب وثقه أحمد عن قتادة عن الحسن
# قوله من وجد عين ماله يعني المغصوب أو المسروق عند رجل أو امرأة فهو أحق
~~به من كل أحد إذا ثبت أنه ملكه بالبينة أو صدقه من في يده العين ثم إن كانت
~~العين بحوزه فله مع أخذ العين المطالبة بمنفعتها مدة بقائه ( ( ( بقائها )
~~) ) في يده سواء انتفع بها من كانت في يده أم لا وإذا كانت العين قد نقصت
~~بغير استعمال كتعثث الثوب وعمى العبد وسقوط يده بآفة فقيل يجب أخذ الأرش مع
~~أجرته سليما لما قبل النقص وناقصا لما بعده وكذلك لو كان النقص بالاستعمال
# قوله البيع بتشديد التحتية مكسورة وهو المشتري أي يرجع على من باع تلك
~~العين منه ولا يرجع عند الهادوية إلا إذا كان تسليم المبيع إلى مستحقه بإذن
~~البائع أو بحكم الحاكم بالبينة أو بعلمه لا إذا كان الحكم مستندا إلى إقرار
~~المشتري أو نكوله فلا يرجع على البائع ثم إن كان المشتري علم بأن تلك العين
~~مغصوبة فيتوجه عليه من المطالبة كل ما يتوجه إليه على الغاصب من الأجر ( (
~~( الأجرة ) ) ) والأرش وإن جهل لغصب ( ( ( الغصب ) ) ) ونحوه كانت يده ms2267
~~عليها يد أمانة كالوديعة وقيل يد ضمانة PageV05P360 ولكن يرجع بما غرم على
~~البائع
# قوله بالثمن يعني الذي دفعه إلى البائع
#
# | كتاب التفليس
#
# | باب ملازمة المليء وإطلاق المعسر
# عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجد
~~ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه الخمسة إلا الترمذي
# قال أحمد قال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وبن حبان وصححه وعلقه البخاري قال
~~الطبراني في الأوسط لا يروى عن الشريد إلا بهذا الإسناد تفرد به بن أبي
~~دليلة ( ( ( ليلى ) ) ) قال في الفتح وإسناده حسن
# قوله التفليس هو مصدر فلسته أي نسبته إلى الإفلاس والمفلس شرعا من يزيد
~~دينه على موجوده سمي مفلسا لأنه صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم ودنانير
~~إشارة إلى أنه صار لا يملك إلا أدنى الأموال وهي الفلوس أو سمي بذلك لأنه
~~يمنع التصرف إلا في الشيء التافه كالفلوس لأنهم ما كانوا يتعاملون بها في
~~الأشياء الخطيرة أو أنه صار إلى حالة لا يملك فيها فلسا فعلى هذا فالهمزة
~~في أفلس للسلب
# قوله لي الواجد اللي بالفتح وتشديد الياء المطل والواجد بالجيم الغني من
~~الوجد بالضم بمعنى القدرة
# قوله يحل بضم أوله أي يجوز وصفه بكونه ظالما
# وروى البخاري والبيهقي عن سفيان مثل التفسير الذي رواه المصنف عن أحمد عن
~~وكيع
# واستدل بالحديث على جواز حبس من عليه الدين حتى يقضيه إذا كان قادرا على
~~القضاء تأديبا له وتشديدا عليه لا إذا لم يكن قادرا لقوله الواجد فإنه يدل
~~على أن المعسر لا يحل عرضه ولا عقوبته وإلى جواز الحبس للواجد ذهبت الحنفية
~~وزيد بن علي
# وقال الجمهور يبيع عليه الحاكم لما سيأتي من حديث معاذ وأما غير الواجد
~~فقال الجمهور لا يحبس لكن قال أبو حنيفة يلازمه من له الدين
# وقال شريح يحبس والظاهر قول الجمهور ويؤيده قوله تعالى @QB@ فنظرة إلى
~~ميسرة @QE@ 082 @QB@ وقد @QE@ PageV05P361 اختلف هل يفسق الماطل أم لا
~~واختلف أيضا في تقدير ما يفسق به والكلام ms2268 في ذلك مبسوط في كتب الفقه
# وعن أبي سعيد قال أصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار
~~ابتاعها فكثر دينه فقال تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء
~~دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم
~~إلا ذلك رواه الجماعة إلا البخاري
# قوله في ثمار ابتاعها هذا يدل على أن الثمار إذا أصيبت مضمونة على
~~المشتري وقد تقدم في باب وضع الجوائح ما يدل على أنه يجب على البائع أن يضع
~~عن المشتري لقدر ( ( ( بقدر ) ) ) ما أصابته الجائحة وقد جمع بينهما بأن
~~وضع الجوائح محمول على الاستحباب
# وقيل إنه خاص بما بيع من الثمار قبل بدو صلاحه
# وقيل إنه يؤول حديث أبي سعيد هذا بأن التصدق على الغريم من باب الاستحباب
~~وكذلك قضاؤه دين غرمائه من باب التعرض لمكارم الأخلاق وليس التصدق على جهة
~~العزم ولا القضاء للغرماء على جهة الحتم وهذا هو الظاهر
# ويدل عليه قوله في حديث وضع الجوائح لا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ
~~مال أخيك فإنه صريح في وجوب الوضع لا في استحبابه
# وكذلك قوله في هذا الحديث وليس لكم إلا ذلك فإنه يدل على أن الدين غير
~~لازم ولو كان لازما لما سقط الدين بمجرد الإعسار بل كان اللازم الإنظار إلى
~~ميسرة وقد قدمنا في باب وضع الجوائح عدم صلاحية حديث أبي سعيد هذا
~~للاستدلال به على عدم وضع الجوائح لوجهين ذكرناهما هنالك
# وقد استدل بالحديث على أن المفلس إذا كان له من المال دون ما عليه من
~~الدين كان الواجب عليه لغرمائه تسليم المال ولا يجب عليه لهم شيء غير ذلك
~~وظاهره أن الزيادة ساقطة عنه ولو أيسر بعد ذلك لم يطالب بها
#
# | باب من وجد سلعة باعها من رجل عنده وقد أفلس
# عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد متاعه عند مفلس
~~بعينه فهو أحق به رواه أحمد
# وعن أبي هريرة ms2269 عن النبي PageV05P362 صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ماله
~~بعينه عند رجل أفلس أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره رواه الجماعة
# وفي لفظ قال في الرجل الذي يعدم إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه أنه
~~لصاحبه الذي باعه رواه مسلم والنسائي
# وفي لفظ أيما رجل أفلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضى من ماله شيئا
~~فهو له رواه أحمد
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا
~~فوجد متاعه بعينه فهو أحق به وإن مات المشتري فصاحب المتاع أسوة الغرماء
~~رواه مالك في الموطأ وأبو داود وهو مرسل
# وقد أسنده أبو داود من وجه ضعيف
# حديث سمرة أخرجه أيضا أبو داود قال في الفتح وإسناده حسن وهو من رواية
~~الحسن البصري عنه وفي سماعه منه خلاف معروف قد قدمنا الكلام فيه ولكنه يشهد
~~لصحته حديث أبي هريرة المذكور بعده ويشهد لصحته أيضا ما أخرجه الشافعي وأبو
~~داود وبن ماجه والحاكم وصححه عن أبي هريرة أنه قال في مفلس أتوه به لأقضين
~~فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفلس أو مات فوجد الرجل متاعه
~~بعينه فهو أحق به وفي إسناده أبو المعتمر
# قال أبو داود والطحاوي وبن المنذر هو مجهول ولم يذكر له بن أبي حاتم إلا
~~راويا واحدا وذكره بن حبان في الثقات وهو للدارقطني والبيهقي من طريق أبي
~~داود الطيالسي عن بن أبي ذئب
# وحديث أبي بكر بن عبد الرحمن هو مرسل كما ذكره المصنف لأن أبا بكر تابعي
~~لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# ووصله أبو داود من طريق أخرى فقال عن أبي بكر المذكور عن أبي هريرة وهي
~~ضعيفة كما قال المصنف وذلك لأن فيها إسماعيل بن عياش وهو ضعيف إذا روى عن
~~غير أهل الشام ولكنه ها هنا روي عن الحرث الزبيدي وهو شامي ms2270 قال الحافظ وقد
~~اختلف على إسماعيل فأخرجه بن الجارود من وجه عنه عن موسى بن عقبة عن الزهري
~~موصولا
# وقال الشافعي حديث أبي المعتمر أولى من هذا وهذا منقطع
# وقال البيهقي لا يصح وصله ووصله عبد الرزاق في مصنفه
# وذكر بن حزم أن عراك بن مالك رواه أيضا عن أبي هريرة في غرائب مالك
# وفي التمهيد أن بعض أصحاب مالك وصله
# قال أبو داود والمرسل PageV05P363 أصح وقد روى المرسل الشيخان بلفظ من
~~أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس أو إنسان قد أفلس فهو أحق من غيره ووصله
~~بن حبان والدارقطني وغيرهما من طريق الثوري عن أبي بكر عن أبي هريرة بنحو
~~لفظ الشيخين
# قوله بعينه فيه دليل على أن شرط الاستحقاق أن يكون المال باقيا بعينه لم
~~يتغير ولم يتبدل فإن تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا أو في صفة من صفاتها
~~فهي أسوة للغرماء ( ( ( الغرماء ) ) ) ويؤيد ذلك قوله في الرواية الثانية
~~ولم يفرقه
# وذهب الشافعي والهادوية إلى أن البائع أولى بالعين بعد التغير والنقص
# قوله فهو أحق به أي من غيره كائنا من كان وارثا أو غريما وبهذا قال
~~الجمهور وخالفت الحنفية في ذلك فقالوا لا يكون البائع أحق بالعين المبيعة
~~التي في يد المفلس وتأولوا الحديث بأنه خبر واحد مخالف للأصول لأن السلعة
~~صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق البائع أخذها منه نقض لملكه
~~وحملوا الحديث على صورة وهي ماذا كان المتاع وديعة أو عارية أو لقطة وتعقب
~~بأنه لو كان كذلك لم يقيد بالإفلاس ولا جعل أحق بها لما تقتضيه صيغة أفعل
~~من الاشتراك وأيضا يرد ما ذهبوا إليه قوله في حديث أبي بكر أيما رجل باع
~~متاعا فإن فيه التصريح بالبيع وهو نص في محل النزاع وقد أخرجه أيضا سفيان
~~في جامعه وبن حبان وبن خزيمة عن أبي بكر عن أبي هريرة بلفظ إذا ابتاع رجل
~~سلعة ثم أفلس وهي عنده بعينها وفي لفظ لابن حبان إذا أفلس الرجل فوجد
~~البائع سلعته وفي لفظ ms2271 لمسلم والنسائي أنه لصاحبه الذي باعه كما ذكره المصنف
# وعند عبد الرزاق بلفظ من باع سلعة من رجل قال الحافظ فظهر بهذا أن الحديث
~~وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وسائر ما ذكر يعني من العارية والوديعة
~~( ( ( الوديعة ) ) ) بالأولى والاعتذار بأن الحديث خبر واحد مردود بأنه
~~مشهور من غير وجه من ذلك ما تقدم عن سمرة وأبي هريرة وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن ومن ذلك ما أخرجه بن حبان بإسناد صحيح عن بن عمر مرفوعا بنحو أحاديث
~~الباب وقد قضى به عثمان كما رواه البخاري والبيهقي عنه حتى قال بن المنذر
~~لا نعرف لعثمان مخالفا في الصحابة والاعتذار بأنه مخالف للأصول اعتذار فاسد
~~لما عرفناك من أن السنة الصحيحة هي من جملة الأصول فلا يترك العمل بها إلا
~~لما هو أنهض منها ولم يرد في المقام ما هو كذلك وعلى تسليم أنه ورد ما يدل
~~على أن السلعة تصير بالبيع ملكا للمشتري فما ورد في الباب أخص مطلقا فيبنى
~~العام على الخاص PageV05P364 وحمل بعض الحنفية الحديث على ما إذا أفلس
~~المشتري قبل أن يقبض السلعة وتعقب بقوله في حديث سمرة عند مفلس
# وبقوله في حديث أبي هريرة عند رجل
# وفي لفظ لابن حبان ثم أفلس وهي عنده وللبيهقي إذا أفلس الرجل وعنده متاع
~~وقال جماعة ( ( ( الجماعة ) ) ) إن هذا الحكم أعني كون البائع أولى بالسلعة
~~التي بقيت في يد المفلس مختص بالبيع دون القرض
# وذهب الشافعي وآخرون إلى أن المقرض أولى من غيره واحتج الأولون بالروايات
~~المتقدمة المصرحة بالبيع قالوا فتحمل الروايات المطلقة عليها ولكنه لا يخفى
~~أن التصريح بالبيع لا يصلح لتقييد الروايات المطلقة لأنه إنما يدل على أن
~~غير البيع بخلافه بمفهوم اللقب وما كان كذلك لا يصح ( ( ( يصلح ) ) )
~~للتقييد إلا على قول أبي ثور كما تقرر في الأصول
# وربما يقال إن المصرح به هنا هو الوصف فلا يكون من مفهوم اللقب
# قوله ولم يكن اقتضى من ماله شيئا فيه دليل لما ذهب إليه الجمهور من أن
~~المشتري ms2272 إذا كان قد قضى بعض الثمن لم يكن البائع أولى بما لم يسلم المشتري
~~ثمنه من المبيع بل يكون أسوة الغرماء
# وقال الشافعي والهادوية إن البائع أولى به والحديث يرد عليهم
# قوله وإن مات المشتري الخ فيه دليل على أن المشتري إذا مات والسلعة التي
~~لم يسلم المشتري ثمنها باقية لا يكون البائع أولى بها بل يكون أسوة الغرماء
~~وإلى ذلك ذهب مالك وأحمد
# وقال الشافعي البائع أولى بها واحتج بقوله في حديث أبي هريرة الذي ذكرناه
~~من أفلس أو مات الخ ورجحه الشافعي على المرسل المذكور في الباب قال ويحتمل
~~أن يكون آخره من رأي أبي بكر بن عبد الرحمن لأن الذين وصلوه عنه لم يذكروا
~~قضية الموت وكذلك الذين رووه عن أبي هريرة غيره لم يذكروا ذلك بل صرح بعضهم
~~عن أبي هريرة بالتسوية بين الإفلاس والموت كما ذكرنا قال في الفتح فتعين
~~المصير إليه لأنها زيادة مقبولة من ثقة قال وجزم بن العربي بأن الزيادة
~~التي في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي أيضا بين الحديثين بحمل مرسل
~~أبي بكر على ما إذا مات مليئا وحمل حديث أبي هريرة على ما إذا مات مفلسا
~~باب من وجد سلعة باعها من رجل عنده وقد أفلس عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو أحق به رواه أحمد وعن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ماله بعينه عند رجل
~~أفلس أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره رواه الجماعة وفي لفظ قال في
~~الرجل الذي يعدم إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه إنه لصاحبه الذي باعه رواه
~~مسلم والنسائي وفي لفظ أيما رجل أفلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضى من
~~ماله شيئا فهو له رواه أحمد وعن أبي بكر بن عبد الرحمن عن الحارث بن هشام
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ms2273 ابتاعه ولم
~~يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو أحق به وإن مات المشتري
~~فصاحب المتاع أسوة الغرماء رواه مالك في الموطأ وأبو داود وهو مرسل وقد
~~أسنده أبو داود من وجه ضعيف وقد استدل بقوله في حديث أبي هريرة أو مات على
~~أن صاحب السلعة أولى بها ولو أراد الورثة أن يعطوه ثمنها لم يكن لهم ذلك
~~ولا يلزمه القبول وبه قال الشافعي وأحمد
# وقال مالك يلزمه القبول وقالت الهادوية إن الميت إذا خلف الوفاء لم يكن
~~البائع أولى بالسلعة وهو PageV05P365 خلاف الظاهر لأن الحديث يدل على أن
~~الموت من موجبات استحقاق البائع للسلعة ويؤيد ذلك عطفه على الإفلاس
# واستدل بأحاديث الباب على حلول الدين المؤجل بالإفلاس
# قال في الفتح من حيث إن صاحب الدين أدرك متاعه بعينه فيكون أحق به ومن
~~لوازم ذلك أنها تجوز له المطالبة بالمؤجل وهو قول الجمهور لكن الراجح عند
~~الشافعية أن المؤجل لا يحل بذلك لأن الأجل حق مقصود له فلا يفوت وهو قول
~~الهادوية
# واستدل أيضا بأحاديث الباب على أن لصاحب المتاع أن يأخذه من غير حكم حاكم
~~قال في الفتح وهو الأصح من قول العلماء وقيل يتوقف على الحكم
#
# | باب الحجر على المدين وبيع ماله في قضاء دينه
# عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ماله وباعه في
~~دين كان عليه رواه الدارقطني
# وعن عبد الرحمن بن كعب قال كان معاذ بن جبل شابا سخيا وكان لا يمسك شيئا
~~فلم يزل يدان حتى غرق ( ( ( أغرق ) ) ) ماله كله في الدين فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لأحد لتركوا لمعاذ لأجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ماله حتى
~~قام معاذ بغير شيء رواه سعيد في سننه هكذا مرسلا
# حديث كعب أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه ومرسل عبد الرحمن بن كعب
~~أخرجه أيضا أبو داود وعبد الرزاق قال عبد الحق المرسل ms2274 أصح
# وقال بن الطلاع في الأحكام هو حديث ثابت وقد أخرج الحديث الطبراني ويشهد
~~له ما عند مسلم وغيره من حديث أبي سعيد قال أصيب رجل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقدم
# وقد استدل بحجره صلى الله عليه وسلم على معاذ على أنه يجوز الحجر على كل
~~مديون وعلى أنه يجوز للحاكم بيع مال المديون لقضاء دينه من غير فرق بين من
~~كان ماله مستغرقا بالدين ومن لم يكن ماله كذلك وقد حكى صاحب البحر هذا عن
~~العترة والشافعي ومالك وأبي يوسف ومحمد وقيدوا الجواز ( ( ( الجواب ) ) )
~~بطلب أهل الدين للحجر PageV05P366 من الحاكم
# وروي عن الشافعي أنه يجوز قبل الطلب للمصلحة وحكي في البحر أيضا عن زيد
~~بن علي والناصر وأبي حنيفة أنه لا يجوز الحجر على المديون ولا بيع ماله بل
~~يحبسه الحاكم حتى يقضي واستدل لهم بقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال
~~امرئ مسلم الحديث وهو مخصص بحديث معاذ المذكور
# وأما ما ادعاه إمام الحرمين حاكيا لذلك عن العلماء وتبعه الغزالي أن حجر
~~معاذ لم يكن من جهة استدعاء غرمائه بل الأشبه أنه جرى باستدعائه فقال
~~الحافظ إنه خلاف ما صح من الروايات المشهورة ففي المراسيل لأبي داود
~~التصريح بأن الغرماء التمسوا ذلك
# قال وأما ما رواه الدارقطني أن معاذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكلمه ليكلم غرماءه فلا حجة فيه أن ذلك لالتماس الحجر وإنما فيه طلب معاذ
~~الرفق منهم وبهذا تجتمع الروايات انتهى
# وقد روي الحجر على المديون وإعطاء الغرماء ماله من فعل عمر كما في الموطأ
~~والدارقطني وبن أبي شيبة والبيهقي وعبد الرزاق ولم ينقل أنه أنكر ذلك عليه
~~أحد من الصحابة
#
# | باب الحجر على المبذر
# عن عروة بن الزبير قال ابتاع عبد الله بن جعفر بيعا فقال علي رضي الله
~~عنه لآتين عثمان فلاحجرن عليك فأعلم ذلك بن جعفر الزبير فقال أنا شريكك في
~~بيعتك فأتى عثمان رضي الله عنهما قال تعال احجر على هذا فقال الزبير ms2275 أنا
~~شريكه فقال عثمان احجر على رجل شريكه الزبير رواه الشافعي في مسنده
# هذه القصة رواها الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف القاضي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه وأخرجها أيضا البيهقي
# وقال يقال إن أبا يوسف تفرد به وليس كذلك ثم أخرجها من طريق الزهري
~~المدني القاضي عن هشام نحوه
# ورواها أبو عبيدة ( ( ( عبيد ) ) ) في كتاب الأموال عن عفان بن مسلم عن
~~حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن بن سيرين قال قال عثمان لعلي عليه السلام
~~ألا تأخذ على يد بن أخيك يعني عبد الله بن جعفر وتحجر عليه اشترى سبخة
~~بستين ألف درهم ما يسرني أنها لي ببغلي وقد ساق القصة البيهقي فقال اشترى
~~عبد الله بن جعفر أرضا فبلغ PageV05P367 ذلك عليا عليه السلام فعزم على أن
~~يسأل عثمان الحجر عليه فجاء عبد الله بن جعفر إلى الزبير فذكر ذلك له فقال
~~الزبير أنا شريكك فلما سأل علي عثمان الحجر على عبد الله بن جعفر قال كيف
~~أحجر على من شريكه الزبير
# وفي رواية للبيهقي أن الثمن ستمائة ألف
# وقال الرافعي الثمن ثلاثون ألفا
# قال الحافظ لعله من غلط النساخ والصواب بستين يعني ألفا انتهى
# وروى القصة بن حزم فقال بستين ألفا
# وقد استدل بهذه الواقعة من أجاز الحجر على من كان سيىء التصرف وبه قال
~~علي عليه السلام وعثمان وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر وشريح وعطاء
~~والشافعي ومالك وأبو يوسف ومحمد هكذا في البحر
# قال في الفتح والجمهور على جواز الحجر على الكبير
# وخالف أبو حنيفة وبعض الظاهرية ووافق أبو يوسف ومحمد قال الطحاوي ولم أر
~~عن أحد من الصحابة منع الحجر على الكبير ولا عن التابعين إلا عن إبراهيم
~~وبن سيرين ثم حكى صاحب البحر عن العترة أنه لا يجوز مطلقا وعن أبي حنيفة
~~أنه لا يجوز أن يسلم إليه ماله بعد خمس وعشرين سنة ولهم أن يجيبوا عن هذه
~~القصة بأنها وقعت عن بعض من الصحابة والحجة إنما ms2276 هو إجماعهم والأصل جواز
~~التصرف لكل مالك من غير فرق بين أنواع التصرفات فلا يمنع منها إلا ما قام
~~الدليل على منعه ولكن الظاهر أن الحجر على من كان في تصرفه سفه كان أمرا
~~معروفا عند الصحابة مألوفا بينهم ولو كان غير جائز لأنكره بعض من اطلع على
~~هذه القصة ولكان ( ( ( ولكن ) ) ) الجواب من عثمان رضي الله عنه عن علي
~~عليه السلام بأن هذا غير جائز وكذلك الزبير وعبد الله بن جعفر لو كان مثل
~~هذا الأمر غير جائز لكان لهما عن تلك الشركة مندوحة والعجب من ذهاب العترة
~~إلى عدم الجواز مطلقا وهذا إمامهم وسيدهم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
~~يقول بالجواز مع كون أكثرهم يجعل قوله حجة متبعة تجب ( ( ( يجب ) ) )
~~المصير إليها وتصلح لمعارضة المرفوع وأما اعتذار صاحب البحر عن ذلك بأن
~~عليا عليه السلام لم يفعل ذلك ففي غاية من السقوط فإن الحجر لو كان غير
~~جائز لما ذهب إلى عثمان وسأل منه ذلك وأما اعتذاره أيضا بأن ذلك اجتهاد
~~فمخالف لما تمشى عليه في كثير من الأبحاث من الجزم وبأن ( ( ( بأن ) ) )
~~قول علي حجة من غير فرق بين ما كان للاجتهاد فيه مسرح وما ليس كذلك على أن
~~ما لا مجال للاجتهاد فيه لا فرق فيه بين قول علي عليه السلام وغيره من
~~الصحابة أن له حكم الرفع وإنما محل النزاع بين أهل البيت عليهم السلام
~~وغيرهم PageV05P368 فيما كان من مواطن الاجتهاد وكثيرا ما ترى جماعة من
~~الزيدية في مؤلفاتهم يجزمون بحجية قول علي عليه السلام إن وافق ما يذهبون
~~إليه ويعتذرون عنه إن خالف بأنه اجتهاد لا حجة فيه كما يقع منهم ومن غيرهم
~~إذا وافق قول أحد من الصحابة ما يذهبون إليه فإنهم يقولون لا مخالف له من
~~الصحابة فكان إجماعا ويقولون إن خالف ما يذهبون إليه قول صحابي لا حجة فيه
~~وهكذا يحتجون بأفعاله صلى الله عليه وسلم إن كانت موافقة للمذهب ويعتذرون
~~عنها إن خالفت بأنها غير معلومة الوجه الذي لأجله ms2277 وقعت فلا تصلح للحجة
~~فليكن هذا منك على ذكر فإنه من المزالق التي يتبين عندها الإنصاف والاعتساف
# وقد قدمنا التنبيه على مثل هذا وكررناه لما فيه من التحذير عن الاغترار
~~بذلك ومن الأدلة الدالة على جواز الحجر على من كان بعد البلوغ سيىء التصرف
~~قول الله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ 5 قال في الكشاف
~~السفهاء المبذرون أموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يدي ( ( ( يد )
~~) ) لهم بإصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للأولياء وأضاف الأموال
~~إليهم لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال @QB@ ولا تقتلوا
~~أنفسكم @QE@ @QB@ فمن ما ( ( ( فمما ) ) ) ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات @QE@ 52 والدليل على أنه خطاب للأولياء في أموال اليتامى
# قوله @QB@ وارزقوهم فيها واكسوهم @QE@ 5 ثم قال في تفسير قوله تعالى @QB@
~~وارزقوهم فيها @QE@ واجعلوها مكانا لرزقهم بأن تتجروا فيها وتتربحوا حتى
~~تكون نفقتهم من الأرباح لا من صلب المال فلا يأكلها الإنفاق وقيل هو أمر
~~لكل أحد أن لا يخرج ماله إلى أحد من السفهاء قريب أو أجنبي رجل أو امرأة
~~يعلم أنه يضعه ( ( ( يضيعه ) ) ) فيما لا ينبغي ويفسده انتهى
# وقد عرفت بهذا عدم اختصاص السفهاء المذكورين بالصبيان كما قال في البحر
~~فإنه تخصيص لما تدل عليه الصيغة بلا مخصص
# ومما يؤيد ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن الإسراف بالماء ولو على نهر
~~جار
# ومن المؤيدات عدم إنكاره صلى الله عليه وسلم على قرابة حبان لما سألوه أن
~~يحجر عليه إن صح ثبوت ذلك وقد تقدم الحديث بجميع طرقه في البيع وقد استدل
~~على جواز الحجر على السفيه أيضا برده صلى الله عليه وسلم صدقة الرجل الذي
~~تصدق بأحد ثوبيه كما أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان
~~وغيرهم من حديث أبي سعيد وأخرجه الدارقطني من حديث جابر
# وبما أخرجه أبو داود وصححه بن خزيمة من حديث جابر أيضا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رد البيضة على من تصدق PageV05P369 بها ولا مال له غيرها
~~وبرده صلى الله عليه وسلم ms2278 عتق من أعتق عبدا له عن دبر ولا مال له غيره كما
~~أشار إلى ذلك البخاري وترجم عليه باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن
~~لم يكن حجر عليه الإمام ( ومن جملة ) ما استدل به على الجواز قول بن عباس
~~وقد سئل متى ينقضي يتم اليتيم فقال لعمري أن الرجل لتنبت لحيته وأنه لضعيف
~~الأخذ لنفسه ضعيف العطاء فإذا أخذ لنفسه من صالح ما أخذ الناس فقد ذهب عنه
~~اليتم حكاه في الفتح
# والحكمة في الحجر على السفيه أن حفظ الأموال حكمة لأنها مخلوقة للانتفاع
~~بها بلا تبذير ولهذا قال تعالى @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@
~~72 قال في البحر ( فصل ) والسفه المقتضي للحجر عند من أثبته هو صرف المال
~~في الفسق أو فيما لا مصلحة فيه ولا غرض ديني ولا دنيوي كشراء ما يساوي
~~درهما بمائة لا صرفه في أكل طيب ولبس نفيس وفاخر المشموم لقوله تعالى @QB@
~~قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده @QE@ 23 الآية وكذا لو أنفقه في
~~القرب انتهى
#
# | باب علامات البلوغ
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل رواه أبو داود
# وعن بن عمر قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا بن أربع
~~عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة فأجازني رواه
~~الجماعة
# وعن عطية قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من أنبت
~~قتل ومن لم ينبت خلى سبيله وكنت ممن لم ينبت فخلى سبيلي رواه الخمسة وصححه
~~الترمذي
# وفي لفظ فمن كان محتلما أو أنبت ( ( ( نبتت ) ) ) عانته قتل ومن لا ترك
~~رواه أحمد والنسائي
# وعن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا
~~شرخهم والشرخ الغلمان الذين لم ينبتوا رواه الترمذي وصححه
# حديث علي عليه السلام في إسناده يحيى بن محمد المدني الجاري منسوب إلى ms2279
~~الجار بالجيم والراء المهملة بلدة على الساحل بالقرب من مدينة الرسول صلى
~~الله PageV05P370 عليه وآله وسلم
# قال البخاري يتكلمون فيه
# وقال بن حبان يجب التنكب عما انفرد به من الروايات
# وقال العقيلي لا يتابع يحيى المذكور على هذا الحديث
# وفي الخلاصة أنه وثقه العجلي وبن عدي
# قال المنذري وقد روي هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وأنس بن مالك
~~وليس فيها شيء يثبت
# وقد أعل هذا الحديث أيضا عبد الحق وبن القطان وغيرهما وحسنه النووي
~~متمسكا بسكوت أبي داود عليه ورواه الطبراني في الصغير بسند آخر عن علي عليه
~~السلام
# ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده وأخرج نحوه الطبراني في الكبير عن
~~حنظلة بن حذيفة عن جده وإسناده لا بأس به
# وأخرج نحوه أيضا بن عدي عن جابر وحديث بن عمر زاد فيه البيهقي وبن حبان
~~في صحيحه بعد قوله لم يجزني ولم يرني بلغت وقد صحح هذه الزيادة أيضا بن
~~خزيمة
# وحديث عطية القرظي صححه أيضا بن حبان والحاكم وقال على شرط الصحيحين
# قال الحافظ وهو كما قال إلا أنهما لم يخرجا لعطية وماله إلا هذا الحديث
~~الواحد
# وقد أخرج نحو حديث عطية الشيخان من حديث أبي سعيد بلفظ فكان يكشف عن
~~مؤتزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في الذراري وأخرج
~~البزار من حديث سعد بن أبي وقاص حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من جرت
~~عليه المواسي
# وأخرج الطبراني من حديث أسلم بن بحير الأنصاري قال جعلني النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أسارى قريظة فكنت أنظر في فرج الغلام فإن رأيته قد أنبت ضربت
~~عنقه وإن لم أره قد أنبت جعلته في مغانم المسلمين قال الطبراني لا يروى عن
~~أسلم إلا بهذا الإسناد
# قال الحافظ وهو ضعيف
# وحديث سمرة أخرجه أيضا أبو داود وهو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه
~~منه مقال قد تقدم
# ( وفي الباب ) عن أنس عند البيهقي بلفظ إذا استكمل المولود خمس عشرة سنة
~~كتب ms2280 ما له وما عليه وأقيمت عليه الحدود قال في التلخيص وسنده ضعيف
# وعن عائشة عند أحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجه وبن حبان والحاكم بلفظ
~~رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون
~~حتى يفيق
# وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي وأحمد والدارقطني والحاكم وبن حبان وبن
~~خزيمة عن علي عليه السلام من طرق وفيه قصة جرت له مع عمر علقها البخاري فمن
~~الطرق عن أبي ظبيان عنه بالحديث والقصة PageV05P371 ومنها عن أبي ظبيان عن
~~بن عباس وهي من رواية جرير بن حازم عن الأعمش عنه وذكره الحاكم عن شعبة عن
~~الأعمش كذلك لكنه وقفه
# وقال البيهقي تفرد برفعه جرير بن حازم
# قال الدارقطني في العلل وتفرد به عن جرير عبد الله بن وهب وخالفه بن فضيل
~~ووكيع فروياه عن الأعمش موقوفا وكذا قال أبو حصين عن أبي ظبيان وخالفهم
~~عمار بن رزيق ( ( ( زريق ) ) ) فرواه عن الأعمش ولم يذكر فيه بن عباس وكذا
~~قال عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي وعمر رضي الله عنهما مرفوعا
# قال الحافظ وقول وكيع وبن فضيل أشبه بالصواب
# وقال النسائي حديث أبي حصين أشبه بالصواب
# ورواه أيضا أبو داود من حديث أبي الضحى عن علي عليه السلام بالحديث دون
~~القصة وأبو الضحى
# قال أبو زرعة حديثه عن علي مرسل
# ورواه بن ماجه من حديث القاسم بن يزيد عن علي
# قال أبو زرعة وهو مرسل أيضا
# ورواه الترمذي من حديث الحسن البصري قال أبو زرعة أيضا وهو مرسل لم يسمع
~~الحسن من علي شيئا
# وروى الطبراني عن أبي ادريس الخولاني قال أخبرني غير واحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثوبان ومالك بن شداد وغيرهما فذكر نحوه وفي إسناده
~~برد بن سنان وهو مختلف فيه
# قال الحافظ وفي إسناده مقال في اتصاله
# ورواه الطبراني أيضا من طريق مجاهد عن بن عباس وإسناده ضعيف كما قال
~~الحافظ
# قوله لا يتم بعد احتلام استدل به على أن الاحتلام من ms2281 علامات البلوغ
# وتعقب بأنه بيان لغاية مدة اليتم وارتفاع اليتم لا يستلزم البلوغ الذي هو
~~مناط التكليف لأن اليتم يرتفع عند إدراك الصبي لمصالح دنياه والتكليف إنما
~~يكون عند إدراكه لمصالح آخرته والأولى الاستدلال بما وقع في رواية لأحمد
~~وأبي داود والحاكم من حديث علي عليه السلام بلفظ وعن الصبي حتى يحتلم
# ويؤيد ذلك قوله في حديث عطية فمن كان محتلما وقد حكى صاحب البحر الإجماع
~~على أن الاحتلام مع الإنزال من علامات البلوغ في الذكر ولم يجعله المنصور
~~بالله علامة في الأنثى
# قوله ولا صمات الخ الصمات السكوت قال في القاموس وما ذقت صماتا كسحاب
~~شيئا ولا صمت يوم إلى الليل أي لا يصمت يوم تام انتهى
# قوله فلم يجزني
# وقوله فأجازني المراد بالإجازة الإذن بالخروج للقتال من أجازه إذا أمضاه
~~وأذن له لا من الجائزة التي هي العطية كما فهمه صاحب ضوء النهار وقد استدل
~~بحديث بن عمر هذا من قال إن مضى خمس عشرة سنة من الولادة يكون بلوغا في
~~الذكر PageV05P372 والأنثى وإليه ذهب الجمهور وتعقب ذلك الطحاوي وبن القصار
~~وغيرهما بأنه لا دلالة في الحديث على البلوغ لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يتعرض لسنه وأن فرض خطور ذلك ببال بن عمر ويرد هذا التعقب ( ( ( التعقيب )
~~) ) ما ذكرنا من الزيادة في الحديث أعني قوله ولم يرني بلغت
# وقوله ورآني بلغت والظاهر أن بن عمر لا يقول هذا بمجرد الظن من دون أن
~~يصدر منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك
# وقال أبو حنيفة بل مضى ثمان عشرة سنة للذكر وسبع عشرة للأنثى
# قوله فكان من أنبت الخ
# استدل به من قال إن الإنبات من علامات البلوغ وإليه ذهبت الهادوية وقيدوا
~~ذلك بأن يكون الإنبات بعد التسع وتعقب بأن قتل من أنبت ليس لأجل التكليف بل
~~لرفع ضرره لكونه مظنة للضرر كقتل الحية ونحوها ورد هذا التعقب بأن القتل
~~لمن كان كذلك ليس إلا لأجل الكفر لا لدفع الضرر لحديث أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى ms2282 يقولوا لا إله إلا الله وطلب الإيمان وإزالة المانع منه فرع التكليف
~~ويؤيد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو إلى البلاد البعيدة كتبوك
~~ويأمر بغزو أهل الأقطار النائية مع كون الضرر ممن كان كذلك مأمونا وكون
~~قتال الكفار لكفرهم هو مذهب طائفة من أهل العلم وذهبت طائفة أخرى إلى أن
~~قتالهم لدفع الضرر والقول بهذه المقالة هو منشأ ذلك التعقب ومن القائلين
~~بهذا شيخ الإسلام بن تيمية حفيد المصنف وله في ذلك رسالة
# قوله شرخهم بفتح الشين المعجمة وسكون الراء المهملة بعدها خاء معجمة
# قال في القاموس هو أول الشباب انتهى
# وقيل هم الغلمان الذين لم يبلغوا وحمله المصنف على من لم ينبت من الغلمان
~~ولا بد من ذلك للجمع بين الأحاديث وإن كان أول الشباب يطلق على من كان في
~~أول الإنبات والمراد بالإنبات المذكور في الحديث هو إنبات الشعر الأسود
~~المتجعد في العانة لا إنبات مطلق الشعر فإنه موجود في الأطفال
#
# | باب ما يحل لولي اليتيم من ماله بشرط العمل والحاجة
# عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ 6 أنها نزلت في ولي اليتيم إذا كان فقيرا
~~أنه يأكل PageV05P373 منه مكان قيامه عليه بالمعروف
# وفي لفظ أنزلت في والي ( ( ( ولي ) ) ) اليتيم الذي يقوم عليه ويصلح ماله
~~إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف أخرجاهما
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا
~~مبادر ولا متأثل رواه الخمسة إلا الترمذي
# وللأثرم في سننه عن بن عمر أنه كان يزكي مال اليتيم ويستقرض منه ويدفعه
~~مضاربة
# حديث عمرو بن شعيب سكت عنه أبو داود وأشار المنذري إلى أن في إسناده عمرو
~~بن شعيب وفي سماع أبيه من جده مقال قد تقدم التنبيه عليه
# وقال في الفتح إسناده قوي والآية المذكورة تدل على جواز أكل ms2283 ولي اليتيم
~~من ماله بالمعروف إذا كان فقيرا ووجوب الاستعفاف إذا كان غنيا وهذا إن كان
~~المراد بالغني والفقير في الآية ولي اليتيم على ما هو المشهور
# وقيل المعنى في الآية اليتيم أي إن كان غنيا فلا يسرف في الإنفاق عليه
~~وإن كان فقيرا فليطعمه من ماله بالمعروف فلا يكون على هذا في الآية دلالة
~~على الأكل من مال اليتيم أصلا وهذا التفسير رواه بن التين عن ربيعة ولكن
~~المتعين المصير إلى الأول لقول عائشة المذكور
# وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فروي عن عائشة أنه يجوز للولي أن
~~يأخذ من مال اليتيم قدر عمالته وبه قال عكرمة والحسن وغيرهم وقيل لا يأكل
~~منه إلا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد
~~إذا أكل ثم أيسر قضى وقيل لا يجب القضاء وقيل إن كان ذهبا أو فضة لم يجز له
~~أن يأخذ منه شيئا إلا على سبيل القرض وإن كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا
~~أصح الأقوال عن بن عباس وبه قال الشعبي وأبو العالية وغيرهما أخرج جميع ذلك
~~بن جرير في تفسيره وقال هو بوجوب القضاء مطلقا وانتصر له وقال الشافعي يأخذ
~~أقل الأمرين من أجرته ونفقته ولا يجب الرد على الصحيح عنده والظاهر من
~~الآية والحديث جواز الأكل مع الفقر بقدر الحاجة من غير إسراف ولا تبذير ولا
~~تأثل والإذن بالأكل يدل إطلاقه على عدم وجوب الرد عند التمكن ومن ادعى
~~الوجوب فعليه الدليل
# قوله غير مسرف ولا مبادر هذا مثل قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا @QE@ 6 أي مسرفين ومبادرين كبر الأيتام أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم
~~يفرطون PageV05P374 في إنفاقها ويقولون ننفق كما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى
~~فينتزعوها من أيدينا
# ولفظ أبي داود غير مسرف ولا مبذر
# قوله ولا متأثل قال في القاموس أثل ماله تأثيلا زكاه وأصله وملكه عظمه
~~والأهل كساهم أفضل كسوة وأحسن إليهم والرجل كثر ماله انتهى
# والمراد هنا أنه لا يدخر من مال اليتيم لنفسه ما ms2284 يزيد على قدر ما يأكله
# قال في الفتح المتأثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ
~~والتأثيل ( ( ( والتأثل ) ) ) اتخاذ أصل المال حتى كأنه عنده قديم واثلة كل
~~شيء أصله
# قوله أنه كان يزكي مال اليتيم الخ فيه أن ولي اليتيم يزكي ماله ويعامله
~~بالقرض والمضاربة وما شابه ذلك
#
# | باب مخالطة الولي اليتيم في الطعام والشراب
# عن بن عباس قال لما نزلت @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~@QE@ 251 عزلوا أموال اليتامى حتى جعل الطعام يفسد واللحم ينتن فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح @QE@ 022 قال فخالطوهم رواه أحمد والنسائي وأبو داود
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه وفي إسناده عطاء بن السائب وقد تفرد
~~بوصله وفيه مقال
# وقد أخرج له البخاري مقرونا
# وقال أيوب ثقة وتكلم فيه غير واحد
# وقال الإمام أحمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن
~~بشيء ووافقه على ذلك يحيى بن معين وهذا الحديث من رواية جرير بن عبد الحميد
~~عنه وهو ممن سمع منه حديثا
# ورواه النسائي من وجه آخر عن عطاء موصولا وزاد فيه وأحل لهم خلطهم
# ورواه عبد بن حميد عن قتادة مرسلا
# ورواه الثوري في تفسيره عن سعيد بن جبير مرسلا أيضا
# قال في الفتح وهذا هو المحفوظ مع إرساله
# وروى عبد بن حميد من طريق السدي عمن حدثه عن بن عباس قال المخالطة أن
~~تشرب من لبنه ويشرب من لبنك وتأكل من قصعته ويأكل من قصعتك والله يعلم
~~المفسد من المصلح من يتعمد أكل مال اليتيم ومن يتجنبه
# وقال أبو عبيد المراد بالمخالطة أن يكون اليتيم بين عيال الوالي عليه
~~فيشق عليه إفراز طعامه فيأخذ من مال اليتيم قدر ما يرى أنه كافيه بالتحري
~~فيخلطه بنفقة عياله ولما كان ذلك قد تقع PageV05P375 فيه الزيادة والنقصان
~~خشوا منه فوسع الله لهم وقد ورد التنفير عن أكل أموال اليتامى والتشديد فيه
~~قال الله تعالى @QB@ إن الذين ms2285 يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ 01 وثبت في الصحيح أن أكل مال اليتيم أحد
~~السبع الموبقات فالواجب على من ابتلى بيتيم أن يقف على الحد الذي أباحه له
~~الشارع في الأكل من ماله ومخالطته لأن الزيادة عليه ظلم يصلى به فاعله
~~سعيرا ويكون من الموبقين نسأل الله السلامة
#
# | كتاب الصلح وأحكام الجوار
#
# | باب جواز الصلح عن المعلوم والمجهول والتحليل منهما
# عن أم سلمة قالت جاء رجلان يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنكم تختصمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أنا بشر ولعل بعضكم
~~ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع فمن قضيت له من حق
~~أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما اقطع له قطعة من النار يأتي بها أسطاما في عنقه
~~يوم القيامة فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لأخي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم
~~ليحلل كل واحد منكما صاحبه رواه أحمد وأبو داود
# وفي رواية لأبي داود إنما أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجه وسكت عنه أبو داود والمنذري
# وفي إسناده أسامة بن زيد بن أسلم المدني مولى عمر قال النسائي وغيره ليس
~~بالقوي
# وأصل هذا PageV05P376 الحديث في الصحيحين وسيأتي في باب إن حكم الحاكم
~~ينفذ ظاهرا لا باطنا من كتاب الأقضية
# قوله إنكم تختصمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الأحكام
# قوله وإنما أنا بشر البشر يطلق على الواحد كما في هذا الحديث وعلى الجمع
~~نحو قوله تعالى @QB@ نذيرا للبشر @QE@ 63 والمراد إنما أنا مشارك لغيري في
~~البشرية وإن كان صلى الله عليه وسلم زائدا عليهم بما أعطاه الله تعالى من
~~المعجزات الظاهرة والاطلاع على بعض الغيوب والحصر ها هنا مجازى أي باعتبار
~~علم الباطن ms2286
# وقد حققه علماء المعاني وأشرنا إلى طرف من تحقيقه في كتاب الصلاة
# قوله ألحن أي أفطن وأعرف ويجوز أن يكون معناه أفصح تعبيرا عنها وأظهر
~~احتجاجا فربما جاء بعبارة تخيل إلى السامع أنه محق وهو في الحقيقة مبطل
~~والأظهر أن يكون معناه أبلغ كما في رواية في الصحيحين أي أحسن إيرادا
~~للكلام وأصل اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه إذا مال
~~عن صحيح النطق ويقال لحنت لفلان إذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره لأنه
~~بالتورية ميل كلامه عن الواضح المفهوم
# قوله وإنما أقضي الخ فيه دليل على أن الحاكم إنما يحكم بظاهر ما يسمع من
~~الألفاظ مع جواز كون الباطن خلافه ( ( ( خلافا ) ) ) ولم يتعبد بالبحث عن
~~البواطن باستعمال الأشياء التي تفضي في بعض الأحوال إلى ذلك كأنواع السياسة
~~والمداهاة
# قوله فلا يأخذه فيه أن حكم الحاكم لا يحل به الحرام كما زعم بعض أهل
~~العلم
# قوله قطعة بكسر القاف أي طائفة
# قوله أسطاما بضم الهمزة وسكون السين المهملة
# قال في القاموس السطام بالكسر المسعار لحديدة مفطوحة تحرك بها النار ثم
~~قال والاسطام المسعار اه
# والمراد هنا الحديدة التي تسعر بها النار أي يأتي يوم القيامة حاملا لها
~~مع أثقاله
# قوله حقي لأخي فيه دليل على صحة هبة المجهول وهبة المدعي قبل ثبوته وهبة
~~الشريك لشريكه
# قوله أما إذا قلتما لفظ أبي داود أما إذ فعلتما ما فعلتماه ( ( ( فعلتما
~~) ) ) فاقتسما قال في شرح السنن أما بتخفيف الميم يحتمل أن يكون بمعنى حقا
~~وإذ للتعليل
# قوله فاقتسما فيه دليل على أن الهبة إنما تملك بالقبول لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرهما بالاقتسام بعد أن وهب كل واحد نصيبه من الآخر
# قوله ثم توخيا بفتح الواو والخاء المعجمة
# قال في النهاية أي اقصدا الحق فيما تصنعان من القسمة يقال توخيت الشيء
~~أتوخاه توخيا إذا قصدت إليه وتعمدت فعله
# قوله ثم استهما أي ليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة
~~PageV05P377 ليتميز سهم كل واحد منكما ms2287 عن الآخر
# وفيه الأمر بالقرعة عند المساواة أو المشاحة
# وقد وردت القرعة في كتاب الله في موضعين
# أحدهما قوله تعالى @QB@ إذ يلقون أقلامهم @QE@ 44 والثاني قوله تعالى
~~@QB@ فساهم فكان من المدحضين @QE@ 141 وجاءت في خمسة أحاديث من السنة الأول
~~هذا الحديث
# الثاني حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا ( ( ( السفر ) ) )
~~أقرع بين نسائه
# الثالث أنه صلى الله عليه وسلم أقرع في ستة مملوكين
# الرابع قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول
~~لاستهموا عليه
# الخامس حديث الزبير أن صفية جاءت بثوبين لتكفن فيهما حمزة فوجدنا إلى
~~جنبه قتيلا فقلنا لحمزة ثوب وللأنصاري ثوب فوجدنا أحد الثوبين أوسع من
~~الآخر فأقرعنا عليهما ثم كفنا كل واحد في الثوب الذي خرج له
# والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على هذا وقرره لأنه كان حاضرا
~~هنالك ويبعد أن يخفى عليه مثل ذلك في حق حمزة وقد كانت الصحابة تعتمد
~~القرعة في كثير من الأمور كما روي أنه تشاح الناس يوم القادسية في الآذان
~~فأقرع بينهم سعد
# قوله ثم ليحلل الخ أي ليسأل كل واحد منكما صاحبه أن يجعله في حل من قبله
~~بإبراء ذمته وفيه دليل على أنه يصح الإبراء من المجهول لأن الذي في ذمة كل
~~واحد ها هنا غير معلوم وفيه أيضا صحة الصلح بمعلوم عن مجهول ولكن لا بد مع
~~ذلك من التحليل
# وحكي في البحر عن الناصر والشافعي أنه لا يصح الصلح بمعلوم عن مجهول
# قوله برأيي هذا مما استدل به أهل الأصول على جواز العمل بالقياس وأنه حجة
~~وكذا استدلوا بحديث بعث معاذ المعروف
# وعن عمرو بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين
~~المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما رواه أبو داود وبن ماجه والترمذي
~~وزاد المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما قال الترمذي هذا
~~حديث حسن صحيح
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وبن حبان وفي إسناده كثير ms2288 بن عبد الله بن عمرو
~~بن عوف عن أبيه وهو ضعيف جدا
# قال فيه الشافعي وأبو داود هو ركن من أركان الكذب وقال النسائي ليس بثقة
# وقال بن حبان له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة وتركه أحمد
# وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي أما الترمذي فروى من حديثه
~~الصلح PageV05P378 جائز بين المسلمين وصححه فلهذا ( ( ( لهذا ) ) ) لا
~~يعتمد العلماء على تصحيحه
# وقال بن كثير في إرشاده قد نوقش أبو عيسى يعني الترمذي في تصحيحه هذا
~~الحديث وما شاكله اه
# واعتذر له الحافظ فقال وكأنه اعتبره ( ( ( اعتبر ) ) ) بكثرة طرقه وذلك
~~لأنه رواه أبو داود والحاكم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي
~~هريرة قال الحاكم على شرطهما وصححه بن حبان وحسنه الترمذي
# وأخرجه أيضا الحاكم من حديث أنس
# وأخرجه أيضا من حديث عائشة وكذلك الدارقطني
# وأخرجه أحمد من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة
# وأخرجه بن أبي شيبة عن عطاء مرسلا
# وأخرجه ( ( ( وأخرج ) ) ) البيهقي موقوفا على عمر كتبه إلى أبي موسى
# وقد صرح الحافظ بأن إسناد حديث أنس وإسناد حديث عائشة واهيان وضعف بن حزم
~~حديث أبي هريرة وكذلك ضعفه عبد الحق
# وقد روي من طريق عبد الله بن الحسين المصيصي وهو ثقة وكثير بن زيد
~~المذكور قال أبو زرعة صدوق ووثقه بن معين والوليد بن رباح صدوق أيضا
# ولا يخفى أن الأحاديث المذكورة والطرق يشهد بعضها لبعض فأقل أحوالها أن
~~يكون المتن الذي اجتمعت عليه حسنا
# قوله الصلح جائز ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح إلا ما استثني ومن
~~ادعى عدم جواز صلح زائد على ما استثناه الشارع في هذا الحديث فعليه الدليل
# وإلى العموم ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والجمهور
# وحكي في البحر عن العترة والشافعي وبن أبي ليلى أنه لا يصح الصلح عن
~~إنكار وقد استدل لهم بقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~بطيبة من نفسه
# وبقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم ms2289 بينكم بالباطل @QE@ 881 ويجاب بأن
~~الرضا بالصلح مشعر بطيبة النفس فلا يكون أكل المال به من أكل أموال الناس
~~بالباطل PageV05P379 واحتج لهم في البحر بأن الصلح معاوضة فلا يصح مع
~~الإنكار كالبيع
# وأجيب بأنه لا معنى للإنكار في البيع لعدم ثبوت حق لأحدهما على الآخر
~~يتعلق به الإنكار قبل صدور البيع فلا يصح القياس
# قوله بين المسلمين هذا خرج مخرج الغالب لأن الصلح جائز بين الكفار وبين
~~المسلم والكافر
# ووجه التخصيص أن المخاطب بالأحكام في الغالب هم المسلمون لأنهم هم
~~المنقادون لها
# قوله إلا صلحا بالنصب على الاستثناء
# وفي رواية لأبي داود والترمذي بالرفع
# والصلح الذي يحرم الحلال كمصالحة الزوجة للزوج على أن لا يطلقها أو لا
~~يتزوج عليها أو لا يبيت عند ضرتها والذي يحلل الحرام كأن يصالحه على وطء
~~أمة لا يحل له وطؤها أو أكل مال لا يحل له أكله أو نحو ذلك
# قوله المسلمون على شروطهم أي ثابتون عليها لا يرجعون عنها
# قال المنذري وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة ويدل على هذا قوله إلا
~~شرطا حرم حلالا الخ ويؤيده ما ثبت في حديث بريرة من قوله صلى الله عليه
~~وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# وحديث من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والشرط الذي يحل الحرام كأن
~~يشرط نصرة الظالم أو ( ( ( والباغي ) ) ) الباغي أو غزو المسلمين والذي
~~يحرم الحلال كأن يشرط عليه أن ( ( ( ألا ) ) ) لا يطأ أمته أو زوجته أو نحو
~~ذلك
# وعن جابر أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء PageV05P380
~~في حقوقهم قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم أن يقبلوا ثمرة حائطي
~~ويحللوا أبي فأبوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال سنغدو
~~عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها
~~فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها وفي لفظ أن أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا
~~لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول الله ms2290 صلى الله
~~عليه ( ( ( ليشفع ) ) ) وسلم يشفع له إليه فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكلم اليهودي ليأخذ ثمرة نخله بالذي له فأبى فدخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر جد له فأوف له الذي له فجده بعد ما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفاه ثلاثين وسقا وفضلت سبعة عشر وسقا
~~رواهما البخاري
# قوله فجددتها بالجيم ودالين مهملتين والجداد صرام النخل
# والحديث فيه دليل على جواز المصالحة بالمجهول عن المعلوم وذلك لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأل الغريم أن يأخذ ثمر الحائط وهو مجهول القدر في
~~الأوساق التي له وهي معلومة ولكنه ادعى في البحر الإجماع على عدم الجواز
~~فقال ما لفظه مسألة ويصح بمعلوم عن معلوم إجماعا ولا يصح بمجهول إجماعا ولو
~~عن معلوم كأن يصالح بشيء عن شيء أو عن ألف بما يكسبه هذا العام اه
# فينبغي أن ينظر في صحة هذا الإجماع فإن الحديث مصرح بالجواز
# وقال المهلب لا يجوز عند أحد من العلماء أن يأخذ من له دين تمر تمرا
~~مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وإنما يجوز أن يأخذ مجازفة في حقه
~~أقل من دينه إذا علم الأخذ ذلك ورضي اه
# وهكذا قال الدمياطي وتعقبهما بن المنير فقال بيع المعلوم بالمجهول مزابنة
~~فإن كان تمرا نحوه فمزابنة وربا لكن اغتفر ذلك في الوفاء وتبعه الحافظ على
~~ذلك فقال إنه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر ابتداء لأن بيع
~~الرطب بالتمر لا يجوز في غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء قال
~~وذلك بين في حديث الباب انتهى
# والحاصل أن هذا الحديث مخصص للعمومات المتقدمة في البيع القاضية بوجوب
~~معرفة مقدار كل واحد من البدلين المتساويين جنسا وتقديرا فيجوز القضاء مع
~~الجهالة إذا وقع الرضا ويؤيد هذا حديث أم سلمة السالف فإنها وقعت فيه
~~المصالحة PageV05P381 بمعلوم عن مجهول
# والمواريث الدارسة تطلق على الأجناس الربوية وغيرها فهو يقضي بعمومه أنها
~~تجوز المصالحة مع جهالة أحد العوضين ms2291 وإن كان المصالح به والمصالح عنه ربوين
~~( ( ( ربويين ) ) ) ولكن لا بد من وقوع التحليل كما هو مصرح به في الحديثين
~~وقد استدل المقبلي في الأبحاث بهذا الحديث على جواز صرف الفضة بالفضة مع
~~التصريح بتطييب الزائد وأنه لا يلزم من ذلك إبطال المقصد الشرعي في الربا
~~لأن كل حيلة توصل بها إلى السلامة من الإثم فهي جائزة وأنما المحرم الحيلة
~~التي توصل بها إلى إبطال مقصد شرعي قال فعلى هذا يجوز الصرف للقروش
~~بالمحلقة وهما ضربتان كبيرة وصغيرة ونحو ذلك مما دعت الضرورة إليه
# قال ولنحو ذلك رخص في بيع العرية وإلا فكان يمكن بيع التمر بالدراهم ثم
~~شراء رطب بالدراهم أما لو كان الغرض طلب التجارة والأرباح كالصيارفة فلا
~~يجوز إلى آخر كلامه
# وصرح أيضا بأنه لا حاجة في الصرف إلى تكلف شراء سلعة ثم بيعها كما في
~~حديث تمر الجمع والجنيب السالف قال لأن ذلك يلحق بالممتنع للضرورة إليه في
~~أكثر الأحوال وغالبها ففيه غاية المشقة وأنت خبير بأن الحديث ورد على خلاف
~~ما تقتضيه الأصول فلا يجوز أن يجاوز به مورده وهو صورة القضاء فلا يصح
~~القياس وهذا على فرض عدم صحة الإجماع على خلاف ما يقتضيه الحديث فإن صح
~~فالعمل به في تلك الصورة المخصوصة لا يجوز فكيف يصح إلحاق غيرها بها وأيضا
~~خبر القلادة السالف مشعر بعدم جواز بيع الفضة بالفضة وإن وقعت المراضاة
~~والمباراة فهذا القياس الذي عول عليه فاسد الاعتبار فإن قال إن صرف الدراهم
~~بالقروش يحتاج إليه كل أحد وتدعو الضرورة إليه بخلاف بيع الفضة التي ليست
~~بمضروبة بمثلها فنقول هذا تخصيص بمجرد الحاجة والمشقة ومثل ذلك لا ينتهض
~~لتخصيص ( ( ( بتخصيص ) ) ) النصوص ولا سيما مع إمكان التخلص عن تلك الورطة
~~بأن يشتري بأحد البدلين عينا ويبيعها بالنقد الآخر كما أرشد إليه الشارع في
~~قضية تمر الجمع والجنيب فإن بهذه الوسيلة تنتفي الضرورة الحاملة على ارتكاب
~~ما لا يحل ولو كان مجرد حصول المشقة مجوزا لمخالفة الدليل ومسوغا للمحرم
~~لكان في ذلك معذرة ms2292 لمن لا رغبة له في القيام بالواجبات لأن كثيرا منها
~~مصحوب بالمشقة كالحج والجهاد ونحوهما
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من PageV05P382 كانت
~~عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلل منه اليوم قبل أن لا يكون دينار
~~ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ
~~من سيئات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري وكذلك أحمد والترمذي وصححه وقالا
~~فيه مظلمة من مال أو عرض
# قوله مظلمة بكسر اللام على المشهور وحكى بن قتيبة وبن التين والجوهري
~~فتحها وأنكره بن القوطية وحكى القزاز الضم
# قوله أو شيء هو من عطف العام على الخاص فيدخل فيه المال بأصنافه
~~والجراحات حتى اللطمة ونحوها
# قوله قبل أن لا يكون دينار ولا درهم أي يوم القيامة كما ثبت في رواية
~~الإسماعيلي
# قوله أخذ من سيئات صاحبه أي صاحب المظلمة فحمل عليه أي على الظالم
# وفي رواية مالك فطرحت عليه وقد أخرج هذا الحديث مسلم من وجه آخر وهو أوضح
~~سياقا من هذا
# ولفظه المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد
~~شتم هذا وسفك دم هذا وأكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن
~~فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار
# ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ 81
~~لأنه إنما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته
~~فقوبلت الحسنات بالسيئات على ما اقتضاه عدل الله تعالى في عباده
# ( وفي الحديث ) دليل على صحة الإبراء من المجهول لا طلاقه
# وزعم بن بطال أن في هذا الحديث دليلا على اشتراط التعيين لأن قوله مظلمة
~~يقتضي أن تكون معلومة القدر مشارا إليها
# قال الحافظ ولا يخفى ما فيه
# قال بن المنير إنما وقع في الحديث التقدير حيث يقتص المظلوم من الظالم
~~حتى يأخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه ms2293 والخلاف إنما هو فيما إذا أسقط
~~المظلوم حقه في الدنيا هل يشترط أن يعرف قدره أم لا وقد أطلق ذلك في الحديث
# نعم قام الإجماع على صحة التحليل من المعين المعلوم فإن كانت العين
~~موجودة صحت هبتها دون الإبراء منها
# وفي الحديث أيضا دليل على أن من حلل خصمه من مظلمة لا رجوع له في ذلك أما
~~المعلوم فلا خلاف فيه وأما المجهول فعند من يجيزه قال في الفتح وهو فيما
~~مضى باتفاق وأما فيما سيأتي ففيه الخلاف PageV05P383
# | باب الصلح عن دم العمد بأكثر من الدية وأقل
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل
~~متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا أخذوا الدية وهي
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وذلك عقل العمد وما صالحوا عليه فهو
~~لهم وذلك تشديد العقل رواه أحمد وبن ماجه والترمذي
# الحديث حسنه الترمذي وفي إسناد أحمد علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال عن
~~يعقوب السدوسي ويقال فيه عقبة بن أوس عن بن عمرو وروى البيهقي بإسناده إلى
~~بن خزيمة قال حضرت مجلس المزني يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد
~~فقال السائل إن الله وصف القتل في كتابه صنفين عمدا وخطأ فلم قلتم إنه على
~~ثلاثة أصناف فاحتج المزني بحديث بن عمرو فقال له يناظره أتحتج بعلي بن زيد
~~بن جدعان فسكت المزني فقلت لناظره ( ( ( لمناظره ) ) ) قد روي هذا الحديث
~~عن غير علي بن زيد فقال من رواه غيره فقلت أيوب السختياني وجابر الحذاء قال
~~لي فمن عقبة بن أوس قلت رجل من أهل البصرة روى عنه بن سيرين على جلالته
~~فقال للمزني أنت تناظر أم هذا فقال إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم به
~~مني اه
# فدل كلام بن خزيمة هذا على أن علي بن زيد قد توبع
# وأيضا الترمذي رواه عن أحمد بن سعيد الدارمي عن حبان بن هلال عن محمد بن
~~راشد عن سليمان بن ms2294 موسى عن عمرو بن شعيب
# قوله خلفة أي حاملة
# ووقع في رواية أربعون خلفة في بطونها أولادها واستشكل ذلك لأن الخلفة هي
~~التي في بطنها ولدها وأجيب بأن هذا تفسير لا تقييد وقيل تأكيد وإيضاح وقيل
~~غير ذلك والحديث يأتي الكلام على ما اشتمل عليه في أبواب الديات وإنما ساقه
~~المصنف ها هنا للاستدلال بقوله فيه وما صالحوا عليه فهو لهم فإنه يدل على
~~جواز الصلح في الدماء بأكثر من الدية
#
# | باب ما جاء في وضع الخشب في جدار الجار وإن كره
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره أن
~~PageV05P384 يغرز خشبه في جداره ثم يقول أبو هريرة ما لي أراكم عنها معرضين
~~والله لأرمين بها بين أكتافكم رواه الجماعة إلا النسائي
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
~~وللرجل أن يضع خشبه في حائط جاره وإذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع
# وعن عكرمة بن سلمة بن ربيعة أن أخوين من بني المغيرة أعتق أحدهما أن لا
~~يغرز خشبا في جداره فلقيا مجمع بن يزيد الأنصاري ورجالا كثيرا فقالوا نشهد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبا في
~~جداره فقال الحالف أي أخي قد علمت أنك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل أسطوانا
~~دون جداري
# ففعل الآخر فغرز في الأسطوان خشبه رواهما أحمد وبن ماجه
# أما حديث بن عباس فأخرجه أيضا بن ماجه والبيهقي والطبراني وعبد الرزاق
~~قال بن كثير أما حديث لا ضرر ولا ضرار فرواه بن ماجه عن عبادة بن الصامت
# وروي من حديث بن عباس وأبي سعيد الخدري وهو حديث مشهور اه
# وهو أيضا عند بن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد وعند
~~البيهقي أيضا من حديث عبادة
# وعند الطبراني في الكبير وأبي نعيم من حديث ثعلبة بن مالك القرظي وما فيه
~~من جعل الطريق سبعة أذرع ثابت في الصحيحين من ms2295 حديث أبي هريرة كما سيأتي
# وأما حديث مجمع فأخرجه أيضا بن ماجه والبيهقي وسكت عنه الحافظ في التلخيص
# وعكرمة بن سلمة بن ربيعة المذكور مجهول
# قوله لا يمنع بالجزم على النهي
# وفي رواية لأحمد لا يمنعن
# وفي لفظ للبخاري بالرفع على الخبرية وهي في معنى النهي
# قوله خشبه قال القاضي عياض رويناه في مسلم وغيره من الأصول بصيغة الجمع
~~والإفراد ثم قال وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس تقوله بالجمع إلا الطحاوي
~~فإنه قال عن روح بن الفرج سألت أبا زيد والحرث بن بكير ويونس بن عبد الأعلى
~~عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين ورواية مجمع تشهد لمن رواه بلفظ الجمع
~~ويؤيدها أيضا ما رواه البيهقي من طريق شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~بلفظ إذا سأل أحدكم جاره أن يدعم جذوعه على حائطه فلا يمنعه قال القرطبي
~~وإنما اعتنى هؤلاء الأئمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لأن أمر الخشبة
~~الواحدة يخف على الجار المسامحة به بخلاف الأخشاب الكثيرة PageV05P385 (
~~والأحاديث ) تدل على أنه لا يحل للجار أن يمنع جاره من غرز الخشب في جداره
~~ويجبره الحاكم إذا امتنع وبه قال أحمد وإسحاق وبن حبيب من المالكية
~~والشافعي في القديم وأهل الحديث
# وقالت الحنفية والهادوية ومالك والشافعي في أحد قوليه والجمهور أنه يشترط
~~إذن المالك ولا يجبر صاحب الجدار إذا امتنع وحملوا النهي على التنزيه جمعا
~~بينه وبين الأدلة القاضية بأنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه
# وتعقب بأن هذا الحديث أخص من تلك الأدلة مطلقا فيبنى العام على الخاص
# قال البيهقي لم نجد في السنن الصحية ( ( ( الصحيحة ) ) ) ما يعارض هذا
~~الحكم إلا عمومات لا يستنكر أن يخصها وحمل بعضهم الحديث على ما إذا تقدم
~~استئذان الجار كما وقع في رواية لأبي داود بلفظ إذا استأذن أحدكم أخاه
# وفي رواية لأحمد من سأله جاره وكذا في رواية لابن حبان فإذا تقدم
~~الاستئذان لم يكن للجار المنع لا إذا لم يتقدم
# قوله في جداره الظاهر عود الضمير ms2296 إلى المالك أي في جدار نفسه وقيل الضمير
~~يعود على الجار الذي يريد الغرز أي لا يمنعه من وضع خشبه على جدار نفسه وإن
~~تضرر به من جهة منع الضوء مثلا
# ووقع لأبي عوانة من طريق زياد بن سعد عن الزهري أنه يضع جذعه على جدار
~~نفسه ولو تضرر به جاره والظاهر الأول ويؤيده قوله في حديث بن عباس في حائط
~~جاره
# وكذلك قوله في الحديث الآخر فاجعل أسطوانا دون جداري قيل وهذا الحكم
~~مشروط عند القائلين بأنه يجب ذلك على الجار بحاجة من يريد الغرز إليه وعدم
~~تضرر المالك فإن تضرر لم يقدم حاجة جاره على حاجته ولكنه لا يخفى أن إطلاق
~~الأحاديث قاض بعدم اعتبار عدم تضرر المالك ولكنه يجب على من يريد الغرز أن
~~يتوقى الضرر بما أمكن فإن لم يمكن إلا بإضرار ( ( ( بالضرر ) ) ) وجب على
~~الغارز إصلاحه وذلك كما يقع عند فتح الجدار لغرز الجذوع وأما اعتبار حاجة
~~الغارز إلى الغرز فأمر لا بد منه
# قوله ما لي أراكم عنها معرضين أي عن هذه المقالة التي جاءت بها السنة أو
~~عن هذه الوصية أو الموعظة
# قوله والله لأرمين بها بين أكتافكم بالتاء الفوقية أي لأقرعنكم بها كما
~~يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته
# قال القاضي عياض وبن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطأ أكنافكم بالنون
~~والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعنى لأصرخن بها بين جماعتكم ولا أكتمها
~~أبدا
# وقال الخطابي معناه إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به PageV05P386 راضين
~~لأجعلنها أي الخشبة على رقابكم كارهين أراد بذلك المبالغة
# وفي تعليق القاضي حسين أن أبا هريرة قال ذلك حين كان متوليا بمكة أو
~~المدينة وكأنه قاله لما رآهم توقفوا عن قبول هذا الحكم كما وقع في رواية
~~لأبي داود أنهم نكسوا رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) لما سمعوا ذلك
# قوله لا ضرر ولا ضرار هذا فيه دليل على تحريم الضرار على أي صفة كان من
~~غير فرق بين الجار وغيره فلا يجوز في صورة من الصور إلا بدليل ms2297 يخص به هذا
~~العموم فعليك بمطالبة من جوز المضارة في بعض الصور بالدليل فإن جاء به
~~قبلته وإلا ضربت بهذا الحديث وجهه فإنه قاعدة من قواعد الدين تشهد له كليات
~~وجزئيات
# وقد ورد الوعيد لمن ضار غيره فأخرج أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه من
~~حديث أبي صرمة بكسر الصاد المهملة مالك بن قيس الأنصاري وهو ممن شهد بدرا
~~وما بعدها من المشاهد قال بن عبد البر بلا خلاف قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ضار أضر الله به ومن شاق شاق الله عليه واختلفوا في الفرق بين
~~الضر والضرار فقيل إن الضر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين فصاعدا
# وقيل الضرار أن تضره من ( ( ( بغير ) ) ) غير أن تنتفع والضر أن تضره
~~وتنتفع أنت به
# وقيل الضرار الجزاء على الضر والضر الابتداء وقيل هما بمعنى قوله وللرجل
~~أن يضع خشبه في حائط جاره فيه دليل على جواز وضع الخشبة في جدار الجار وإذا
~~جاز الغرز جاز الوضع بالأولى لأنه أخف منه
# قوله فاجعلوه سبعة أذرع هذا محمول على الطريق التي هي مجرى عامة المسلمين
~~بأحمالهم ومواشيهم فإذا تشاجر من له أرض يتصل بها مع من له فيها حق جعل
~~عرضها سبعة أذرع بالذراع المتعارف في ذلك البلد بخلاف بنيات الطريق فإن
~~الرجل إذا جعل في بعض أرضه طريقا مسبلة للمارين كان تقديرها إلى خيرته ( (
~~( جيرته ) ) ) والأفضل توسيعها وليس هذه الصورة مراد الحديث لأن المفروض أن
~~هذه لا مدافعة فيها ولا اختلاف وسيأتي تمام الكلام على الطريق في الباب
~~الذي بعد هذا
# قوله أعتق أحدهما أي حلف بالعتق
#
# | باب في الطريق إذا اختلفوا فيه كم تجعل
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلفتم في
~~PageV05P387 الطريق فاجعلوه سبعة أذرع رواه الجماعة إلا النسائي
# وفي لفظ لأحمد إذا اختلفوا في الطريق رفع من بينهم سبعة أذرع
# وعن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الرحبة تكون في
~~الطريق ثم يريد أهلها البنيان فيها ms2298 فقضى أن يترك للطريق سبعة أذرع وكانت
~~تلك الطريق تسمى الميتاء
# رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه
# حديث عبادة أخرجه أيضا الطبراني بلفظ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الطريق الميتاء الحديث والراوي له عن عبادة إسحاق بن يحيى ولم يدركه
~~ويشهد له ما أخرجه عبد الرزاق عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~إذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع وما أخرجه بن عدي من
~~حديث أنس بلفظ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي
~~تؤتى من كل مكان فذكر الحديث
# قال في الفتح وفي كل من الأسانيد الثلاثة مقال اه
# ولكنه ( ( ( ه ) ) ) يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها كما لا يخفى
# قوله إذا اختلفتم في لفظ للبخاري إذا تشاجروا
# وللإسماعيلي إذا اختلف الناس في الطريق وزاد المستملي بعد ذكر الطريق
~~فقال الميتاء قال الحافظ ولم يتابع عليه وليست محفوظة في حديث أبي هريرة
~~وإنما ذكرها البخاري في الترجمة مشيرا بها إلى الأحاديث التي ذكرناها كما
~~جرت بذلك قاعدته
# قوله سبعة أذرع قال في الفتح الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي
~~فيعتبر ذلك بالمعتدل
# وقيل المراد ذراع البنيان المتعارف ولكن هذا المقدار إنما هو في الطريق
~~التي هي مجرى عامة المسلمين للجمال وسائر المواشي كما أسلفنا لا الطريق
~~المشروعة بين الأملاك والطرق التي يمر بها بنو آدم فقط ويدل على ذلك
~~التقييد بالميتاء كما في الأحاديث المذكورة والميتاء بميم مكسورة وتحتانية
~~ساكنة وبعدها فوقانية ومد بوزن مفعال من الإتيان والميم زائدة
# قال أبو عمرو الشيباني الميتاء أعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس فيها
# وقال غيره هي الطرق الواسعة وقيل العامرة
# وحكي في البحر عن الهادي أنه إذا التبس عرض الطريق بين الأملاك أو كان
~~حوليها ( ( ( حواليها ) ) ) أرض موات بقي لما تجتازه العماريات اثنا عشر
~~ذراعا ولدونه سبعة وفي المنسدة PageV05P388 مثل أعرض باب فيها انتهى
# وبهذا التفصيل قالت الهادوية
# ( والحكمة ) في ورود الشرع بتقدير الطريق سبعة ms2299 أذرع هي أن تسلكها الأحمال
~~والأثقال دخولا وخروجا وتسع ما لا بد منه كما يطرح عند الأبواب
# قوله الرحبة بفتح الحاء المهملة وتسكن على ما في القاموس وهي المكان
~~بناحية ( ( ( ساحته ) ) ) ومتسعه ومن الوادي مسيل مائه من جانبيه
# والمراد هنا المكان بجانب الطريق كما في الحديث
#
# | باب إخراج ميازيب المطر إلى الشارع
# عن عبد الله بن عباس قال كان للعباس ميزاب على طريق عمر فلبس ثيابه يوم
~~الجمعة وقد كان ذبح للعباس فرخان فلما وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين
~~فأمر عمر بقلعه ثم رجع فطرح ثيابه ولبس ثيابا غير ثيابه ثم جاء فصلى بالناس
~~فأتاه العباس فقال والله إنه للموضع الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال عمر للعباس وأنا أعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي
~~وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل ذلك العباس
# الحديث لم يذكر المصنف من خرجه كما في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب وفي
~~نسخة أنه أخرجه أحمد وهو في مسند أحمد بلفظ كان للعباس ميزاب على طريق عمر
~~فلبس ثيابه يوم الجمعة فأصابه منه ماء بدم فأتاه العباس فقال والله إنه
~~للموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعزم عليك لما صعدت
~~على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر بن أبي حاتم أنه سأل أباه عنه فقال هو خطأ
# ورواه البيهقي من أوجه أخر ضعيفة أو منقطعة ولفظ أحدهما ( ( ( أحدها ) )
~~) والله ما وضعه حيث كان إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
# وأورده الحاكم في المستدرك وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو
~~ضعيف
# قال الحاكم ولم يحتج الشيخان بعبد الرحمن ورواه أبو داود في المراسيل من
~~حديث أبي هارون المدني قال كان في دار العباس ميزاب فذكره
# ( والحديث ) فيه دليل على جواز إخراج الميازيب إلى الطرق لكن بشرط أن لا
~~تكون محدثة تضر بالمسلمين فإن كانت كذلك منعت لأحاديث المنع من ms2300 الضرار
# قال في البحر مسألة PageV05P389 العترة ويمنع في الطريق الغرس والبناء
~~والحفر ومرور أحمال الشوك ووضع الحطب والذبح فيها وطرح القمامة والرماد
~~وقشر الموز وإحداث السواحل والميازيب وربط الكلاب الضارية لما فيها من
~~الأذى اه
# ثم حكي في البحر أيضا عن أبي حنيفة والهادوية أنها لا تضيق قرار السكك
~~النافذة ولا هواؤها بشيء وإن اتسعت إذا الهواء تابع للقرار في كونه حقا
~~كتبعية هواء الملك لقراره
# وعن الشافعي والمؤيد بالله في أحد قوليه إنما حق المار في القرار لا
~~الهواء فيجوز الروشن والساباط حيث لا ضرر وكذلك الميزاب
# قال المؤيد بالله ويجوز تضييق النافذة المسبلة بما لا ضرر فيه لمصلحة
~~عامة بإذن الإمام
# وكذلك يجوز تضييق هوائها بالأولى وإلى مثل ما ذهب إليه المؤيد ذهبت
~~الهادوية وقالوا يجوز أيضا التضييق لمصلحة خاصة في الطرق المشروعة بين
~~الأملاك
#
# | كتاب الشركة والمضاربة
# عن أبي هريرة رفعه قال إن الله يقول أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما
~~صاحبه فإذا خانه خرجت من بينهما رواه أبو داود
# الحديث صححه الحاكم وأعله بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد ذكره
~~بن حبان في الثقات وأعله أيضا بن القطان بالإرسال فلم يذكر فيه أبا هريرة
~~وقال إنه الصواب ولم يسنده غير أبي همام محمد بن الزبرقان
# وسكت أبو داود والمنذري عن هذا الحديث وأخرج نحوه أبو القاسم الأصبهاني
~~في الترغيب والترهيب عن حكيم بن حزام
# قوله كتاب الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكى بن باطيش فتح الشين وكسر
~~الراء وذكر صاحب الفتح فيها أربع لغات فتح الشين وكسر الراء وكسر الشين
~~وسكون الراء وقد تحذف الهاء وقد يفتح أوله مع ذلك
# قوله والمضاربة هي مأخوذة من الضرب في الأرض وهو السفر والمشي والعامل
~~مضارب بكسر الراء
# قال الرافعي ولم يشتق للمالك منه اسم فاعل لأن العامل يختص بالضرب في
~~الأرض فعلى هذا تكون المضاربة من المفاعلة التي تكون من واحد مثل عاقبت
~~اللص
# قوله أنا ثالث الشريكين المراد أن الله جل جلاله يضع البركة ms2301 PageV05P390
~~للشريكين في مالهما مع عدم الخيانة ويمدهما بالرعاية والمعونة ويتولى الحفظ
~~لمالهما
# قوله خرجت من بينهما أي نزعت البركة من المال زاد رزين وجاء الشيطان
# ورواية الدارقطني فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما يعني البركة
# وعن السائب بن أبي السائب أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم كنت شريكي في
~~الجاهلية فكنت خير شريك لا تداريني ولا تماريني رواه أبو داود وبن ماجه
~~ولفظه كنت شريكي ونعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري
# الحديث أخرجه أيضا النسائي والحاكم وصححه
# وفي لفظ لأبي داود وبن ماجه أن السائب المخزومي كان شريك النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال مرحبا بأخي وشريكي لا تداري ولا
~~تماري
# وفي لفظ أن السائب قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي
~~ويذكرونني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم به فقلت صدقت بأبي
~~أنت وأمي كنت شريكي فنعم الشريك لا تداري ولا تماري
# ورواه أبو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير من طريق قيس بن السائب
# وروي أيضا عن عبد الله بن السائب
# قال أبو حاتم في العلل وعبد الله ليس بالقوي
# وقد اختلف هل كان الشريك للنبي صلى الله عليه وسلم السائب المذكور أو
~~ابنه عبد الله
# واختلف أيضا في إسلام السائب وصحبته
# قال بن عبد البر هو من المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه وعاش إلى زمن
~~معاوية
# وروى بن هشام عن بن عباس أنه ممن هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعطاه يوم الجعرانة من غنائم حنين
# وقال بن إسحاق إنه قتل يوم بدر كافرا وقيل إن اسمه السائب بن يزيد وهو
~~وهم ويقال السائب بن نميلة
# قوله لا تداريني ولا تماريني أي لا تمانعني ولا تحاورني
# ( وفي الحديث ) بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن
~~المعاملة والرفق قبل النبوة وبعدها وفيه جواز السكوت من الممدوح عند سماع
~~من يمدحه بالحق
# وعن أبي المنهال أن زيد بن أرقم والبراء بن ms2302 عازب كانا شريكين فاشتريا فضة
~~بنقد ونسيئة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما أن ما كان بنقد فأخبزوه
~~( ( ( فأجيزوه ) ) ) وما كان بنسيئة فردوه رواه أحمد والبخاري بمعناه
# لفظ البخاري ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه والحديث استدل
~~PageV05P391 به على جواز تفريق الصفقة فيصح الصحيح منها ويبطل ما لا يصح
~~وتعقب باحتمال أن يكونا عقدا عقدين مختلفين ويؤيده ما في البخاري في باب
~~الهجرة إلى المدينة عن أبي المنهال المذكور فذكر هذا الحديث
# وفيه قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال
~~ما كان يدا بيد فليس به بأس وما كان نسيئة فلا يصلح
# فمعنى قوله ما كان يدا بيد فخذوه أي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس
~~فهو صحيح فامضوه وما لم يقع لكم فيه التقابض فليس بصحيح فاتركوه ولا يلزم
~~من ذلك أن يكونا جميعا في عقد واحد واستدل بهذا الحديث أيضا على جواز
~~الشركة في الدراهم والدنانير وهو إجماع كما قال بن بطال لكن لا بد أن يكون
~~نقد كل واحد منهما مثل نقد صاحبه ثم يخلطا ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرفا
~~جميعا إلا أن يقيم كل واحد منهما الآخر مقام نفسه
# وقد حكى أيضا بن بطال أن هذا الشرط مجمع عليه واختلفوا إذا كانت الدنانير
~~من أحدهما والدراهم من الآخر فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون
~~إلا الثوري
# واختلفوا أيضا هل تصح الشركة في غير النقدين فذهب الجمهور إلى الصحة في
~~كل ما يتملك وقيل يختص بالنقد المضروب والأصح عند الشافعية اختصاصها
~~بالمثلى ( ( ( بالمثل ) ) )
# وحديث اشتراك الصحابة في أزوادهم في غزوة الساحل كما في حديث جابر عند
~~البخاري وغيره يرد على من قال باختصاص الشركة بالنقد لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قررهم على ذلك
# وكذلك حديث سلمة بن الأكوع عند البخاري وغيره أنهم جمعوا أزوادهم ودعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم فيها بالبركة
# ويرد على الشافعية حديث أبي عبيدة الآتي وحديث رويفع
# والحاصل أن ms2303 الأصل الجواز في جميع أنواع الأموال فمن ادعى الاختصاص بنوع
~~واحد أو بأنواع مخصوصة ونفي جواز ما عداها فعليه الدليل وهكذا الأصل جواز
~~جميع أنواع الشرك المفصلة في كتب الفقه فلا نقبل ( ( ( تقبل ) ) ) دعوى
~~الاختصاص بالبعض إلا بدليل
# وعن أبي عبيدة عن عبد الله قال اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر
~~قال فجاء سعد بأسيرين ولم أجىء ( ( ( أجئ ) ) ) أنا وعمار بشيء رواه أبو
~~داود والنسائي وبن ماجه
# وهو حجة في شركة الأبدان وتملك المباحات
# وعن رويفع بن ثابت قال إن كان أحدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P392 ليأخذ نضو أخيه على أنه له النصف مما يغنم ولنا النصف وإن كان
~~أحدنا ليطير له النصل والريش وللآخر القدح رواه أحمد وأبو داود
# الحديث الأول منقطع لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود
# والحديث الثاني في إسناده أبو داود شيبان بن أمية القتباني وهو مجهول
~~وبقية رجاله ثقات
# وقد أخرجه النسائي من غير طريق هذا المجهول بإسناد رجاله كلهم ثقات
# قوله النضو هو المهزول من الإبل
# والنصل حديدة السهم
# والريش هو الذي يكون على السهم
# والقدح بكسر القاف السهم قبل أن يراش وينصل
# ( استدل ) بحديث أبي عبيدة على جواز شركة الأبدان كما ذكره المصنف وهي أن
~~يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه أن يتقبل ويعمل عنه
~~في قدر معلوم مما استؤجر عليه ويعينان الصنعة وقد ذهب إلى صحتها مالك بشرط
~~اتحاد الصنعة وإلى صحتها ذهبت العترة وأبو حنيفة وأصحابه
# وقال الشافعي شركة الأبدان كلها باطلة لأن كل واحد منهما متميز ببدنه
~~ومنافعه فيختص بفوائده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون
~~الدر والنسل بينهما فلا يصح
# وأجابت الشافعية عن هذا الحديث بأن غنائم بدر كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة على أبي حنيفة وغيره ممن قال إن
~~الوكالة في المباحات لا تصح
# والحديث الثاني يدل على جواز دفع أحد الرجلين إلى ms2304 الآخر راحلته في الجهاد
~~على أن تكون الغنيمة بينهما والاحتجاج بهذين الحديثين إنما هو على فرض أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اطلع وقرر وعلى فرض عدم الاطلاع والتقرير لا حجة
~~في أفعال الصحابة وأقوالهم إلا أن يصح إجماعهم على أمر
# وعن حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يشترط على
~~الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به أن لا تجعل مالي في كبد رطبة ولا
~~تحمله في بحر ولا تنزل به بطن مسيل فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت مالي
~~رواه الدارقطني
# الأثر أخرجه أيضا البيهقي وقوى الحافظ إسناده وفي تجويز المضاربة آثار عن
~~جماعة من الصحابة منها عن علي عليه السلام عند عبد الرزاق أنه قال في
~~المضاربة الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه
# وعن بن مسعود عند الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين أنه أعطى زيد بن
~~جليدة مالا مقارضة وأخرجه عنه أيضا البيهقي
# وعن بن PageV05P393 عباس عن أبيه العباس أنه كان إذا دفع مالا مضاربة
~~فذكر قصة وفيها أنه رفع الشرط إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأجازه أخرجه
~~البيهقي بإسناد ضعيف والطبراني وقال تفرد به محمد بن عقبة عن يونس بن ارقم
~~عن أبي الجارود وعن جابر عند البيهقي أنه سئل عن ذلك فقال لا بأس به وفي
~~إسناده بن لهيعة وعن عمر عند الشافعي في كتاب إختلاف العراقيين أنه أعطى
~~مال يتيم مضاربة وأخرجه أيضا البيهقي وبن أبي شيبة وعن عبد الله وعبيد الله
~~ابني عمر أنهما لقيا أبا موسى الأشعري بالبصرة منصرفهما ( ( ( منصرفا ) ) )
~~من غزوة نهاوند فتسلفا منه مالا وابتاعا منه متاعا وقدما به المدينة فباعاه
~~وربحا فيه وأراد عمر أخذ رأس المال والربح كله فقالا لو كان تلف كان ضمانه
~~علينا فكيف لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا
~~فقال قد جعلته قراضا وأخذ منهما نصف الربح أخرجه مالك في الموطأ والشافعي
~~والدارقطني قال الحافظ إسناده صحيح قال الطحاوي ms2305 يحتمل أن يكون عمر شاطرهما
~~فيه كما شاطر عماله أموالهم وقال البيهقي تأول الترمذي هذه القصة بأنه
~~سألهما لبره الواجب عليهما أن يجعلاه كله للمسلمين فلم يجيباه فلما طلب
~~النصف أجاباه عن طيب أنفسهما وعن عثمان عند البيهقي أن عثمان أعطى مالا
~~مضاربة فهذه الآثار تدل على أن المضاربة كان الصحابة يتعاملون بها من غير
~~نكير فكان ذلك إجماعا منهم على الجواز وليس فيها شيء مرفوع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ما أخرجه بن ماجه من حديث صهيب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث فيهن البركة البيع إلى أجل والمقارضة وإخلاط البر
~~بالشعير للبيت لا للبيع لكن في إسناده نصر بن القاسم ( ( ( قاسم ) ) ) عن
~~عبد الرحيم بن داود وهما مجهولان وقد بوب أبو داود في سننه للمضاربة وذكر
~~حديث عروة البارقي الذي سيأتي ولا دلالة فيه على جوازها لأن القصة المذكورة
~~فيه ليست من باب المضاربة كما ستعرف ذلك قريبا قال بن حزم في مراتب الإجماع
~~كل أبواب الفقه فلها ( ( ( لها ) ) ) أصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما
~~وجدنا له أصلا فيهما البتة ولكنه إجماع صحيح مجرد والذي يقطع به أنه كان في
~~عصر النبي صلى الله عليه وسلم فعلم به وأقره ولولا ذلك لما جاز انتهى وقال
~~في البحر أنها كانت قبل الإسلام فأقرها انتهى وأحكام المضاربة مبسوطة في
~~كتب الفقه فلا نشتغل بالتطويل بها لأن موضوع هذا الشرح الكلام على ما يتعلق
~~بالحديث قوله أن لا تجعل مالي في كبد رطبة أي لا تشتري به الحيوانات وإنما
~~نهاه عن ذلك لأن ما كان له روح عرضة للهلاك بطرو ( ( ( بطروء ) ) ) الموت
~~عليه PageV05P394
# | كتاب الوكالة
#
# | باب ما يجوز التوكيل فيه من العقود وإيفاء الحقوق وإخراج الزكوات
~~وإقامة الحدود وغير ذلك
# قال أبو رافع استسلف النبي صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءت إبل الصدقة
~~فأمرني أن أقضي الرجل بكره
# وقال بن أبي أوفى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة مال أبي فقال
~~اللهم صل على ms2306 آل أبي أوفى
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به
~~كاملا موفرا طيبة به نفسه حتى يدفعه إلي الذي أمر له به أحد المتصدقين
# وقال واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها
# وقال علي عليه السلام أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنة
~~وأقسم جلودها وجلالها
# وقال أبو هريرة وكلني النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ زكاة رمضان وأعطى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر غنما يقسمها بين أصحابه
# هذه الأحاديث لم يذكر المصنف في هذا الموضع من خرجها
# وحديث أبي رافع قد تقدم في باب استقراض الحيوان من كتاب القرض وأورده ها
~~هنا للاستدلال به على جواز التوكيل في قضاء القرض
# وحديث بن أبي أوفى تقدم في باب تفرقة الزكاة في بلدها من كتاب الزكاة
~~وذكره المصنف ها هنا للاستدلال به على جواز توكيل صاحب الصدقة من يوصلها
~~إلى الإمام
# وحديث الخازن ذكره المصنف في PageV06P002 باب العاملين على الصدقة من
~~كتاب الزكاة وسيذكر الأحاديث الواردة في تصرف المرأة في مال زوجها والعبد
~~في مال سيده والخازن في مال من جعله خازنا في آخر كتاب الهبة والعطية
# وذكر حديث الخازن ها هنا للاستدلال به على جواز التوكيل في الصدقة لقوله
~~فيه الذي يعطي ما أمر به كاملا
# وقوله اغد يا أنيس سيأتي في كتاب الحدود وفيه دليل على أنه يجوز للإمام
~~توكيل من يقيم الحد على من وجب عليه
# وحديث علي عليه السلام تقدم في باب الصدقة بالجلود من أبواب الضحايا
~~والهدايا وفيه دليل على جواز توكيل صاحب الهدي لرجل أن يقسم جلودها وجلالها
# وحديث أبي هريرة هو في صحيح البخاري وغيره وقد أورده في كتاب الوكالة
~~وبوب عليه باب إذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل فهو جائز
~~وإن أقرضه إلى أجل مسمى جاز وذكر فيه مجيء السارق إلى أبي هريرة وأنه شكا
~~إليه الحاجة فتركه يأخذ فكأنه أسلفه إلى أجل وهو ms2307 وقت إخراج زكاة الفطر
# وحديث عقبة بن عامر تقدم في باب السن الذي يجزئ في الأضحية وفيه دليل على
~~جواز التوكيل في قسمة الضحايا
# ( وهذه الأحاديث ) تدل على صحة الوكالة وهي بفتح الواو وقد تكسر التفويض
~~والحفظ تقول وكلت فلانا إذا استحفظته ووكلت الأمر إليه بالتخفيف إذا فوضته
~~إليه وهي في الشرع إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو مقيدا وقد استدل
~~على جواز الوكالة من القرآن بقوله تعالى @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@ 91
# وقوله تعالى @QB@ اجعلني على خزائن الأرض @QE@ 55 وقد دل على جوازها
~~أحاديث كثيرة منها ما ذكره المصنف في هذا الكتاب وقد أورد البخاري في كتاب
~~الوكالة ستة وعشرين حديثا ستة معلقة والباقية موصولة
# وقد حكى صاحب البحر الإجماع على كونها مشروعة وفي كونها نيابة أو ولاية
~~وجهان فقيل نيابة لتحريم المخالفة وقيل ولاية لجواز المخالفة إلى الأصلح
~~كالبيع بمعجل وقد أمر بمؤجل
# وعن سليمان بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه
~~ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل أن يخرج رواه
~~مالك في الموطأ
# وهو دليل على أن تزوجه بها سبق إحرامه وأنه خفي على بن عباس
# وعن جابر قال أردت الخروج إلى خيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~PageV06P003 أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فإن ابتغى منك آية فضع يدك
~~على ترقوته رواه أبو داود والدارقطني
# وعن يعلى بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتتك رسلي فأعطهم
~~ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقال له العارية مؤداة يا رسول الله قال نعم
~~رواه أحمد وأبو داود وقال فيه قلت يا رسول الله عارية مضمونة أو عارية
~~مؤداة قال بل مؤداة
# الحديث الأول أخرجه أيضا الشافعي وأحمد والترمذي والنسائي وبن حبان وقد
~~أعله بن عبد البر بالانقطاع بين سليمان بن يسار وأبي رافع لأنه لم يسمع منه
~~وتعقب بأنه قد وقع التصريح بسماعه في تاريخ بن أبي خيثمة في حديث نزول
~~الأبطح ورجح بن ms2308 القطان اتصاله ورجح أن مولد سليمان سنة سبع وعشرين ووفاة
~~أبي رافع سنة ست وثلاثين فيكون سنة عند موت أبي رافع ثمان سنين وقد تقدم
~~الكلام على زواجه صلى الله عليه وسلم بميمونة واختلاف الأحاديث في ذلك في
~~كتاب الحج في باب ما جاء في نكاح المحرم وفيه دليل على جواز التوكيل في عقد
~~النكاح من الزوج والحديث الثاني علق البخاري طرفا منه في الخمس وحسن الحافظ
~~في التلخيص إسناده ولكنه من حديث محمد بن إسحاق قوله فإن ابتغى منك آية أي
~~علامة
# قوله ترقوته بفتح المثناة من فوق وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة
~~النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين
# ( وفي الحديث ) دليل على صحة الوكالة وأن الإمام له أن يوكل ويقيم عاملا
~~على الصدقة في قبضها وفي دفعها إلى مستحقها وإلى من يرسله إليه بإمارة
# وفيه أيضا دليل على جواز العمل بالأمارة أي العلامة وقبول قول الرسول إذا
~~عرف المرسل إليه صدقه وهل يجب الدفع إليه قيل لا يجب لأن الدفع إليه غير
~~مبرىء ( ( ( مبرئ ) ) ) لاحتمال أن ينكر الموكل أو المرسل إليه وبه قال
~~الهادي وأتباعه
# وقيل يجب مع التصديق بأمارة أو نحوها لكن له الامتناع من الدفع إليه حتى
~~يشهد عليه بالقبض وبه قال أبو حنيفة ومحمد
# ( وفي الحديث ) أيضا دليل على استحباب اتخاذ علامة بين الوكيل وموكله لا
~~يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في الدفع لأنها أسهل من الكتابة فقد
~~لا يكون أحدهما ممن يحسنها ولأن الخط يشتبه
# والحديث الثالث أخرجه أيضا النسائي وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ
~~في التلخيص
# وقال بن حزم إنه أحسن ما ورد في هذا الباب وقد ورد في معناه أحاديث يأتي
~~ذكرها في العارية عند الكلام PageV06P004 على حديث صفوان إن شاء الله وفيه
~~دليل على جواز التوكيل من المستعير لقبض العارية قوله العارية مؤداة سيأتي
~~الكلام على هذا في العارية إن شاء الله تعالى
# | باب من وكل في شراء شيء فاشترى بالثمن أكثر منه وتصرف في الزيادة
# عن ms2309 عروة بن أبي الجعد البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا
~~ليشتري به له شاة فاشترى له به شاتين فباع أحدهما ( ( ( إحداهما ) ) )
~~بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب
~~لربح فيه رواه أحمد والبخاري وأبو داود
# وعن حبيب بن أبي ثابت عن حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه
~~ليشتري له أضحية بدينار فاشتري أضحية فأربح فيها دينارا فاشترى أخرى مكانها
~~فجاء بالأضحية والدينار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة
~~وتصدق بالدينار رواه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من هذا الوجه وحبيب بن أبي
~~ثابت لم يسمع عندي من حكيم ولأبي داود نحوه من حديث أبي حصين عن شيخ من أهل
~~المدينة عن حكيم
# الحديث الأول أخرجه أيضا الترمذي وبن ماجه والدارقطني وفي إسناد من عدا
~~البخاري سعيد بن زيد أخو حماد وهو مختلف فيه عن أبي لبيد لمازة بن زبار وقد
~~قيل أنه مجهول لكنه قال الحافظ أنه وثقه بن سعد وقال حرب سمعت أحمد يثني
~~عليه وقال في التقريب أنه ناصبي جلد قال المنذري والنووي إسناده صحيح
~~لمجيئه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق بن عيينة عن شبيب بن غرقد سمعت
~~الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن بن عيينة وقال إن صح قلت به ونقل
~~المزني عنه أنه ليس بثابت عنده قال البيهقي إنما ضعفه لأن الحي غير معروفين
~~وقال في موضع آخر هو مرسل لأن شبيب بن غرقد لم يسمعه من عروة وإنما سمعه من
~~الحي وقال الرافعي هو مرسل قال الحافظ الصواب أنه متصل في إسناده مبهم
~~والحديث الثاني منقطع في الطريق الأولى لعدم سماع حبيب من حكيم وفي الطريق
~~الثانية في إسناده مجهول قال الخطابي أن الخبرين معا غير متصلين لأن في
~~أحدهما وهو خبر حكيم رجلا مجهولا لا يدرى من هو وفي خبر عروة أن الحي
~~PageV06P005 حدثوه وما ( ( ( ومن ) ) ) كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به ms2310
~~الحجة
# وقال البيهقي ضعف حديث حكيم من أجل هذا الشيخ
# ( وفي الحديثين ) دليل على أنه يجوز للوكيل إذا قال له المالك اشتري ( (
~~( اشتر ) ) ) بهذا الدينار شاة ووصفها أن يشتري به شاتين بالصفة المذكورة
~~لأن مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو أمره أن يبيع شاة
~~بدرهم فباعها بدرهمين أو بأن يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح
~~عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة
# قوله فباع أحدهما ( ( ( إحداهما ) ) ) بدينار فيه دليل على صحة بيع
~~الفضولي وبه قال مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه والشافعي في القديم
~~وقواه النووي في الروضة وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي عليه السلام
~~وبن عباس وبن مسعود وبن عمر وإليه ذهبت الهادوية وقال الشافعي في الجديد
~~وأصحابه والناصر إن البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان للحديث المتقدم
~~في البيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك
# وأجابوا عن حديثي الباب بما فيهما من المقال وعلى تقدير الصحة فيمكن أنه
~~كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمها منه صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو حنيفة إنه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء ( ( ( شراء ) )
~~) والوجه أن الإخراج عن ملك المالك مفتقر إلى إذنه بخلاف الإدخال ويجاب بأن
~~الإدخال للمبيع في الملك يستلزم الإخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس
~~من قول أبي حنيفة فإن صح فهو قوي لأن فيه جمعا بين الأحاديث
# قوله فاشترى أخرى مكانها فيه دليل على أن الأضحية لا تصير أضحية بمجرد
~~الشراء وأنه يجوز البيع لإبدال مثل أو أفضل
# قوله وتصدق بالدينار جعل جماعة من أهل العلم هذا أصلا فقالوا من وصل إليه
~~مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فإنه يتصدق به
# ووجه الشبهة ها هنا أنه لم يأذن لعروة في بيع الأضحية ويحتمل أن يتصدق به
~~لأنه قد خرج عنه للقربة لله تعالى في الأضحية فكره أكل ثمنها
#
# | باب من وكل في التصدق بماله فدفعه إلى ولد الموكل
# عن معن بن ms2311 يزيد قال كان أبي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في
~~المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت بها PageV06P006
~~فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن
~~ما أخذت رواه أحمد والبخاري
# قوله عند رجل قال في الفتح لم أقف على اسمه
# قوله فأتيته بها أي أتيت أبي بالدنانير المذكورة
# قوله والله ما إياك أردت يعني لو أردت أنك تأخذها لأعطيتك إياها من غير
~~توكيل وكأنه كان يرى أن الصدقة على الولد لا تجزئ أو تجزئ ولكن الصدقة على
~~الأجنبي أفضل
# قوله لك ما نويت أي أنك نويت أن تتصدق بها على من يحتاج إليها وابنك
~~محتاج فقد وقعت موقعها وإن كان لم يخطر ببالك أنه يأخذها ولابنك ما أخذ
~~لأنه أخذها محتاجا إليها واستدل بالحديث على جواز دفع الصدقة إلى كل أصل
~~وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته قال في الفتح ولا حجة فيه ( ( ( فيها ) ) )
~~لأنها واقعة حال فاحتمل أن يكون معن كان مستقلا لا يلزم أباه نفقته والمراد
~~بهذه الصدقة صدقة التطوع لا صدقة الفرض فإنه قد وقع الإجماع على أنها لا
~~تجزئ في الولد كما تقدم في الزكاة
# وفي الحديث جواز التوكيل في صرف الصدقة ولهذا الحكم ذكر المصنف هذا
~~الحديث ها هنا
#
# | كتاب المساقاة والمزارعة
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من
~~ثمر أو زرع رواه الجماعة
# وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر سألته اليهود أن
~~يقرهم بها على أن يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم نقركم بها على ذلك
~~ما شئنا متفق عليه
# وهو حجة في أنها عقد جائز
# وللبخاري أعطى يهود خيبر أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها
~~ولمسلم وأبي داود والنسائي دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن
~~يعملوها من أموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها قلت وظاهر ms2312
~~هذا أن البذر منهم وأن تسمية نصيب العامل تغني عن تسمية نصيب رب المال
~~ويكون الباقي له
# وعن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر على أن نخرجهم متى
~~شئنا رواه أحمد والبخاري بمعناه PageV06P007 وعن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دفع خيبر أرضها ونخلها مقاسمة على النصف رواه أحمد وبن ماجه
# وعن أبي هريرة قال قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا
~~وبين إخواننا النخل قال لا فقالوا تكفونا العمل ونشرككم في الثمرة فقالوا
~~سمعنا وأطعنا رواه البخاري
# وعن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) أن معاذ بن جبل أكرى الأرض على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع فهو يعمل به إلى
~~يومك هذا رواه بن ماجه
# قال البخاري وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال ما بالمدينة أهل بيت هجرة
~~إلا يزرعون على الثلث والربع وزارع علي عليه السلام وسعد بن مالك وبن مسعود
~~وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل علي وآل عمر
# قال وعامل عمر الناس على أن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاؤوا
~~بالبذر فلهم كذا
# حديث بن عباس رواه بن ماجه من طريق إسماعيل بن توبة ( ( ( ثوبة ) ) ) وهو
~~صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح
# وحديث معاذ رجال إسناده رجال الصحيح ولكن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) لم يسمع
~~من معاذ وفيه نكارة لأن معاذا مات في خلافة عمر ولم يدرك أيام عثمان
# قوله كتاب المساقاة والمزارعة المساقاة ما كان في النخل والكرم وجميع
~~الشجر الذي يثمر بجزء معلوم من الثمرة للأجير وإليه ذهب الجمهور وخصها
~~الشافعي في قوله الجديد بالنخل والكرم وخصها داود بالنخل وقال مالك تجوز في
~~الزرع والشجر ولا تجوز في البقول عند الجمع ( ( ( الجميع ) ) )
# وروي عن بن دينار أنه أجازها فيها
# ( والحاصل ) أن من قال إنها واردة على خلاف القياس قصرها على مورد النص
# ومن قال إنها واردة على القياس الحق بالمنصوص غيره
# والمزارعة مفاعلة من الزراعة ms2313 قاله المطرزي
# وقال صاحب الإقليد من الزرع
# والمخابرة مشتقة من الخبير على وزن العليم وهو الأكار بهمزة مفتوحة وكاف
~~مشددة وراء مهملة وهو الزراع والفلاح الحراث وإلى هذا الاشتقاق ذهب أبو
~~عبيد والأكثرون من أهل اللغة والفقهاء
# وقال آخرون هي مشتقة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الباء الموحدة
~~وهي الأرض الرخوة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من سمك أو لحم وقال
~~بن الأعرابي هي مشتقة من خيبر لأن أول هذه المعاملة فيها
# وفسر أصحاب الشافعي المخابرة بأنها PageV06P008 العمل على الأرض ببعض ما
~~يخرج منها والبذر من العامل
# وقيل إن المساقاة والمزارعة والمخابرة بمعنى واحد وإلى ذلك يشير كلام
~~الشافعي فإنه قال في الأم في باب المزارعة وإذا دفع رجل إلى رجل أرضا بيضاء
~~على أن يزرعها المدفوع إليه فما خرج منها من شيء فله منه جزء من الأجزاء
~~فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي ينهي عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ( ( ه ) ) ) اه
# وإلى نحو ذلك يشير كلام البخاري وهو وجه للشافعية
# وقال في القاموس المزارعة المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها ويكون
~~البذر من مالكها
# وقال المخابرة أن يزرع على النصف ونحوه اه
# قوله بشطر ما يخرج فيه جواز المزارعة بالجزء المعلوم من نصف أو ربع أو
~~ثمن أو نحوها والشطر هنا بمعنى النصف وقد يأتي بمعنى النحو والقصد
# ومنه قوله تعالى @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ 941 أي نحوه
# قوله نقركم بها على ذلك ما شئنا المراد أنا نمكنكم من المقام إلى أن نشاء
~~إخراجكم لأنه صلى الله عليه وسلم كان عازما على إخراجهم من جزيرة العرب كما
~~أمر بذلك عند موته
# واستدل به على جواز المساقاة مدة مجهولة وبه قال أهل الظاهر وخالفهم
~~الجمهور وتأولوا الحديث بأن المراد مدة العهد وأن لنا إخراجكم بعد انقضائها
~~ولا يخفى بعده
# وقيل إن ذلك كان في أول الأمر خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يحتاج
~~إلى دليل
# قوله ما بالمدينة أهل بيت هجرة الخ هذا ms2314 الأثر أورده البخاري ووصله عبد
~~الرزاق
# قوله وزارع علي عليه السلام الخ أما أثر علي عليه السلام فوصله بن أبي
~~شيبة وأما أثر بن مسعود وسعد بن مالك فوصلهما بن أبي شيبة وأما ( ( ( أما )
~~) ) أثر عمر بن عبد العزيز فوصله بن أبي شيبة أيضا
# وأما أثر القاسم وهو محمد بن أبي بكر فوصله عبد الرزاق
# وأما أثر عروة وهو بن الزبير فوصله بن أبي شيبة
# وأما أثر آل أبي بكر وآل علي وآل عمر فوصله بن أبي شيبة أيضا وعبد الرزاق
# وأما أثر عمر في معاملة الناس فوصله بن أبي شيبة أيضا والبيهقي وقد ساق
~~البخاري في صحيحه عن السلف غير هذه الآثار ولعله أراد بذكرها الإشارة إلى
~~أن الصحابة لم ينقل عنهم الخلاف في الجواز خصوصا أهل المدينة وقد تمسك
~~بالأحاديث المذكورة في الباب جماعة من السلف
# قال الحازمي روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود
~~وعمار بن ياسر وسعيد بن PageV06P009 المسيب ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد
~~العزيز وبن أبي ليلى وبن شهاب الزهري ومن أهل الرأي أبو يوسف القاضي ومحمد
~~بن الحسن فقالوا تجوز المزارعة والمساقاة بجزء من الثمر أو الزرع قالوا
~~ويجوز العقد على المزارعة والمساقاة مجتمعتين فتساقيه على النخل وتزارعه
~~على الأرض كما جرى في خيبر ويجوز العقد على كل واحدة منهما منفردة وأجابوا
~~عن الأحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بأنها محمولة على التنزيه وقيل
~~إنها محمولة على ما إذا اشترط صاحب الأرض ناحية منها معينة
# وقال طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) وطائفة قليلة لا يجوز كراء الأرض مطلقا لا
~~بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا بفضة ولا بغير ذلك وذهب إليه بن حزم
~~وقواه واحتج له بالأحاديث المطلقة في ذلك وستأتي وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~والعترة وكثيرون إنه يجوز كراء الأرض بكل ما يجوز أن يكون ثمنا في المبيعات
~~من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الأرض أو
~~غيره لا بجزء من الخارج منها وقد ms2315 أطلق بن المنذر أن الصحابة أجمعوا على
~~جواز كراء الأرض بالذهب والفضة ونقل بن بطال اتفاق فقهاء الأمصار عليه
~~وتمسكوا بما سيأتي من النهي عن المزارعة بجزء من الخارج وأجابوا عن أحاديث
~~الباب بأن خيبر فتحت عنوة فكان أهلها عبيدا له صلى الله عليه وسلم فما أخذه
~~من الخارج منها فهو له
# وما تركه فهو له
# وروى الحازمي هذا المذهب عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ورافع بن
~~خديج وأسيد بن حضير وأبي هريرة ونافع قال وإليه ذهب مالك والشافعي ومن
~~الكوفيين أبو حنيفة اه
# وقال مالك إنه يجوز كراء الأرض بغير الطعام والثمر لا بهما لئلا يصير من
~~بيع الطعام بالطعام وحمل النهي على ذلك هكذا حكى عنه صاحب الفتح
# قال بن المنذر ينبغي أن يحمل ما قاله مالك على ما إذا كان المكري به من
~~الطعام جزءا مما يخرج منها فأما إذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري أو
~~بطعام حاضر يقضيه المالك فلا مانع من الجواز
# وقال أحمد بن حنبل يجوز إجارة الأرض بجزء من الخارج منها إذا كان البذر
~~من رب الأرض حكى ذلك عنه الحازمي واعلم أنه قد وقع لجماعة لا سيما من
~~المتأخرين اختباط في نقل المذاهب في هذه المسألة حتى أفضى ذلك إلى أن بعضهم
~~يروي عن العالم الواحد الأمرين المتناقضين وبعضهم يروي قولا لعالم وآخر
~~يروي عنه نقيضه ولا جرم فالمسألة باعتبار اختلاف المذاهب فيها وتعيين
~~راجحها من مرجوحها من المعضلات وقد جمعت فيها رسالة مستقلة PageV06P010
~~وسيأتي تحقيق ما هو الحق وتفصيل بعض المذاهب والإشارة إلى حجة كل طائفة
~~ودفعها
#
# | باب فساد العقد إذا شرط أحدهما لنفسه التبن أو بقعة بعينها ونحوه
# عن رافع بن خديج قال كنا أكثر الأنصار حقلا فكنا نكري الأرض على أن لنا
~~هذه ولهم هذه فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فأما الورق فلم
~~ينهنا أخرجاه
# وفي لفظ كنا أكثر أهل الأرض مزدرعا كنا نكري الأرض بالناحية منها تسمى
~~لسيد الأرض ms2316 قال فربما يصاب ذلك وتسلم الأرض وربما تصاب الأرض ويسلم ذلك
~~فنهينا فأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ رواه البخاري
# وفي لفظ قال إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما على الماذيانات وأقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم
~~هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كرى ( ( ( كراء ) ) ) إلا هذا فلذلك
~~زجر عنه فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به رواه مسلم وأبو داود والنسائي
# وفي رواية عن رافع قال حدثني عماي أنهما ( ( ( أنهم ) ) ) كانا ( ( (
~~كانوا ) ) ) يكريان ( ( ( يكرون ) ) ) الأرض على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما ينبت على الأربعاء وبشيء يستثنيه صاحب الأرض قال فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك رواه أحمد والبخاري والنسائي
# وفي رواية عن رافع أن الناس كانوا يكرون المزارع في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالماذيانات وما يسقي الربيع وشيء من التبن فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كري المزارع بهذا ونهى عنها رواه أحمد
# قوله حقلا أي أهل مزارعة
# قال في القاموس المحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه أو
~~بيعه في سنبلة بالحنطة أو المزارعة بالثلث والربع أو أقل أو أكثر أو إكراء
~~الأرض بالحنطة اه
# قوله فنهانا عن ذلك أي عن كري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فيصلح
~~التمسك بهذا المذهب من ( ( ( لمن ) ) ) قال إن النهي ( ( ( المنهي ) ) )
~~عنه إنما هو هذا النوع ونحوه من المزارعة
# وقد حكي في الفتح عن الجمهور أن النهي محمول على الوجه المفضي إلى الغرر
~~والجهالة لا عن إكرائها مطلقا حتى بالذهب PageV06P011 والفضة قال ثم اختلف
~~الجمهور في جواز إكرائها بجزء مما يخرج منها فمن قال بالجواز حمل أحاديث
~~النهي على التنزيه قال ومن لم يجز إجارتها بجزء مما يخرج قال النهي عن
~~كرائها محمول على ما إذا اشترط صاحب الأرض ناحية منها أو شرط ما ينبت على
~~النهر لصاحب الأرض لما في كل ذلك من الغرر والجهالة اه
# قوله فأما الورق ms2317 فلم ينهنا لا منافاة بين هذه الرواية وبين الرواية
~~الثانية أعني قوله فأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ لأن عدم النهي عن الورق
~~لا يستلزم وجوده ولا وجود المعاملة به وفي رواية عن رافع عند البخاري أنه
~~قال ليس بها بأس بالدينار والدرهم
# قال في الفتح يحتمل أن يكون رافع قال ذلك باجتهاده ويحتمل أن يكون علم
~~ذلك بطريق التنصيص على جوازه أو علم أن النهي عن كري الأرض ليس على إطلاقه
~~بل بما إذا كان بشيء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكري بالذهب
~~والفضة ويرجح كونه مرفوعا بما أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عنه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال إنما يزرع
~~ثلاثة رجل له أرض ورجل منح أرضا ورجل اكترى أرضا بذهب أو فضة لكن بين
~~النسائي من وجه آخر أن المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وأن بقيته
~~مدرج من كلام سعيد بن المسيب
# وقد أخرج أبو داود والنسائي ما هو أظهر في الدلالة على الرفع من هذا وهو
~~حديث سعد بن أبي وقاص الآتي
# قوله بما على الماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم مثناة تحتية ثم ألف ثم نون
~~ثم ألف ثم مثناة فوقية هذا هو المشهور
# وحكى القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي ما ينبت
~~على حافة النهر ومسايل الماء وليست عربية لكنها ( ( ( ولكنها ) ) ) سوادية
~~وهي في الأصل مسايل المياه فتسمية النابت عليها باسمها كما وقع في بعض
~~الروايات
# بلفظ يؤاجرون على الماذيانات مجاز مرسل والعلاقة المجاورة أو الحالية
~~والمحلية
# قوله وأقبال الجداول بفتح الهمزة وسكون القاف وتخفيف الموحدة أي أوائل
# والجداول ( ( ( الجداول ) ) ) السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير
# قوله وأشياء من الزرع يعني مجهول المقدار ويدل على ذلك قوله في آخر
~~الحديث فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به
# قوله فيهلك بكسر اللام أي فربما يهلك
# قوله زجر عنه على البناء للمجهول أي نهى عنه وذلك لما فيه من الغرر ms2318
~~المؤدي إلى التشاجر وأكل أموال الناس بالباطل
# قوله على الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير كنبي وأنبياء ويجمع
~~PageV06P012 أيضا على ربعان كصبي وصبيان
# قوله يستثنيه من الاستثناء كأنه يشير إلى استثناء الثلث والربع كذا قال
~~في الفتح واستدل على أن هذا هو المراد برواية أخرى ذكرها البخاري ولكنه
~~ينافي هذا التفسير قوله في الرواية الأولى فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به
~~وهذا الحديث يدل على تحريم المزارعة على ما يفضي إلى الغرر والجهالة ويوجب
~~المشاجرة وعليه تحمل الأحاديث الواردة في النهي عن المخابرة ( ( ( المحاباة
~~) ) ) كما هو شأن حمل المطلق على المقيد ولا يصح حملها على المخابرة التي
~~فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر لما ثبت من أنه صلى الله عليه وسلم
~~استمر عليها إلى موته واستمر على مثل ذلك جماعة من الصحابة ويؤيد هذا تصريح
~~رافع في هذا الحديث بجواز المزارعة على شيء معلوم مضمون ولا يشكل على جواز
~~المزارعة بجزء معلوم حديث أسيد بن ظهير الآتي فإن النهي فيه ليس بمتوجه إلى
~~المزارعة بالنصف والثلث والربع فقط بل إلى ذلك مع اشتراط ثلاث جداول
~~والقصارة وما يسقي الربيع ولا شك أن مجموع ذلك غير المخابرة التي أجازها
~~صلى الله عليه وسلم وفعلها في خيبر نعم حديث رافع عند أبي داود والنسائي
~~وبن ماجه بلفظ من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها ولا يكارها بثلث ولا ربع
~~ولا بطعام مسمى
# وكذلك حديثه أيضا عند أبي داود بإسناد فيه بكر بن عامر البجلي الكوفي وهو
~~متكلم فيه قال إنه زرع أرضا فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسقيها
~~فسأله لمن الزرع ولمن الأرض فقال زرعي ببذري وعملي ولي الشطر ولبني فلان
~~الشطر فقال أربيتما فرد الأرض على أهلها وخذ نفقتك
# ومثله حديث زيد بن ثابت عند أبي داود قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال أن يأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع
# فيها دليل على المنع من المخابرة ms2319 بجزء معلوم ومثل هذه الأحاديث حديث أسيد
~~الآتي على فرض أنه نهى عن المزارعة بجزء معلوم وعدم تقييده بما فيه من كلام
~~أسيد كما سيأتي ولكنه لا سبيل إلى جعلها ناسخة لما فعله صلى الله عليه وسلم
~~في خيبر لموته وهو مستمر على ذلك وتقريره لجماعة من الصحابة عليه ولا سبيل
~~إلى جعل هذه الأحاديث المشتملة على النهي منسوخة بفعله صلى الله عليه وسلم
~~وتقريره لصدور النهي عنه في أثناء مدة معاملته ورجوع جماعة من الصحابة إلى
~~رواية من روى النهي والجمع ما أمكن هو الواجب وقد PageV06P013 أمكن هنا
~~بحمل النهي على معناه المجازي وهو الكراهة ولا يشكل على هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم أربيتما في حديث رافع المذكور وذلك بأن يقال قد وصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه المعاملة بأنها ربا والربا حرام بالإجماع فلا يمكن
~~الجمع بالكراهة لأنا نقول الحديث لا ينتهض للاحتجاج به للمقال الذي فيه ولا
~~سيما مع معارضته للأحاديث الصحيحة الثابتة من طرق متعددة الواردة بجواز
~~المعاملة بجزء معلوم وكيف يصح أن يكون ذلك ربا وقد مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليه ومات عليه جماعة من أجلاء الصحابة بل يبعد أن يعامل النبي
~~صلى الله عليه وسلم المعاملة المكروهة ويموت عليها ولكنه ألجأنا إلى القول
~~بذلك الجمع بين الأحاديث وهذا ما نرجحه في هذه المسألة ولا يصح الاعتذار عن
~~الأحاديث القاضية بالجواز بأنها مختصة به صلى الله عليه وسلم لما تقرر من
~~أنه صلى الله عليه وسلم إذا نهى عن شيء نهيا مختصا بالأمة وفعل ما يخالفه
~~كان ذلك الفعل مختصا به
# لأنا نقول أولا النهي غير مختص بالأمة
# وثانيا أنه صلى الله عليه وسلم قرر جماعة من الصحابة على مثل معاملته في
~~خيبر إلى عند موته
# وثالثا أنه قد استمر على ذلك بعد موته صلى الله عليه وسلم جماعة من أجلاء
~~الصحابة ويبعد كل البعد أن يخفى عليهم مثل هذا ومن أوضح ما استدل به على
~~كراهة المزارعة بجزء معلوم ms2320 حديث بن عباس الآتي
# وعن أسيد بن ظهير قال كان أحدنا إذا استغنى عن أرضه أو افتقر إليها
~~أعطاها بالنصف والثلث والربع ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما يسقي الربيع
~~وكان يعمل فيها عملا شديدا ويصيب منها منفعة فأتانا رافع بن خديج فقال نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لكم نافعا وطاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير لكم نهاكم عن الحقل رواه أحمد وبن ماجه
# والقصارة بقية الحب في السنبل بعد ما يداس
# الحديث أخرجه أيضا أبو داود والنسائي بدون كلام أسيد بن ظهير ورجال إسناد
~~الحديث رجال الصحيح
# قوله والقصارة قال في القاموس والقصارة بالضم والقصرى بالكسر والقصر
~~والقصرة محركتين والقصرى كبشرى ( ( ( كالبشرى ) ) ) ما يبقى في المنخل بعد
~~الانتخال أو ما يخرج من القت بعد الدوسة الأولى والقشرة العليا من الحبة اه
# قوله عن PageV06P014 الحقل بفتح الحاء المهملة وإسكان القاف أصله كما قال
~~الجوهري الحقل الزرع إذا تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه فالحقل ( ( ( والحقل )
~~) ) القراح الطيب يعني من الأرض الصالحة للزراعة والمحاقل
# مواضع الزراعة ( ( ( المزارعة ) ) ) كما أن المزارع مواضعها
# وقد بين البخاري المحاقل التي نهى عنها صلى الله عليه وسلم من رواية رافع
~~قال فيه ما تصنعون بمحاقلكم قالوا نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من التمر
~~والشعير قال لا تفعلوا
# ( والحديث ) يدل على عدم جواز مطلق المزارعة ولكنه ينبغي أن يقيد بما في
~~أوله من كلام أسيد من ضم الاشتراط المقتضي للفساد وعلى فرض عدم تقييده بذلك
~~فيحمل على كراهة التنزيه لما أسلفنا
# وعن جابر قال كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من
~~القصرى ومن كذا ومن كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له أرض
~~فليزرعها أو ليحرثها أخاه وإلا فليدعها رواه أحمد ومسلم
# والقصرى القصارة
# قوله والقصرى قد سبق ضبطه وتفسيره
# قوله فليزرعها بفتح التحتية والراء أي بنفسه
# قوله أو ليحرثها بضم التحتية وكسر الراء أي يجعلها مزرعة لأخيه بلا عوض
~~وذلك بأن يعيره إياها ms2321 ويشهد لهذا المعنى الرواية الآتية بلفظ لأن يمنح
~~أحدكم أخاه أي يجعلها منحة له والمنحة العارية وفيه دليل على المنع من
~~مؤاجرة الأرض مطلقا لقوله وإلا فليدعها ولكن ينبغي أن يحمل هذا المطلق على
~~المقيد بما سلف في حديث رافع أو يكون الأمر للندب ( ( ( بالندب ) ) ) فقط
~~لما أسلفنا ولما سيأتي وقد كره بعض العلماء تعطيل الأرض عن الزراعة لأن فيه
~~تضييع المال وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وقدم في هذا الحديث
~~زراعة الأرض من المالك بنفسه ( ( ( نفسه ) ) ) لما في ذلك من الفضيلة فإن
~~الاشتغال بالعمل فيها والاستغناء عن الناس بما يحصل من القرب العظيمة مع ما
~~في ذلك من الاشتغال عن الناس والتنزه عن مخالطتهم التي هي لا سيما في مثل
~~هذا الزمان سم قاتل وشغل عن الرب جل جلاله شاغل إذا لم يكن في الإقبال على
~~الزراعة تثبط عن شيء من الأمور الواجبة كالجهاد وقد أورد البخاري في صحيحه
~~حديثا في فضل الزرع والغرس وترجم عليه باب فضل الزرع والغرس ورواه مسلم من
~~حديث أنس PageV06P015 وعن سعد بن أبي وقاص أن أصحاب المزارع في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون على السواقي وما سعد
~~بالماء مما حول النبت فجاؤوا ( ( ( فجاءوا ) ) ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم أن يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة
~~والمزارعة يحمل على ما فيه مفسدة كما بينته هذه الأحاديث أو يحمل على
~~اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل على ذلك
# فروى عمرو بن دينار قال قلت لطاوس ( ( ( لطاووس ) ) ) لو تركت المخابرة
~~فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فقال إن أعلمهم يعني بن
~~عباس أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لأن يمنح أحدكم
~~أخاه خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما رواه أحمد والبخاري وبن ماجه
~~وأبو داود
# وعن ms2322 بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة ولكن أمر أن
~~يرفق بعضهم ببعض رواه الترمذي وصححه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض
~~فليزرعها أو ليحرثها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه أخرجاه
# وبالإجماع تجوز الإجارة ولا تجب الإعارة فعلم أنه أراد الندب
# حديث سعد سكت عنه أبو داود والمنذري
# قال في الفتح ورجاله ثقات إلا أن محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه إلا
~~إبراهيم بن سعد
# قوله وما سعد
# بفتح السين وكسر العين المهملتين قيل معناه بما جاء من الماء سيحا لا
~~يحتاج إلى ساقية وقيل معناه ما جاء من الماء من غير طلب
# وقال الأزهري والسعيد النهر مأخوذ من هذا وسواعد النهر التي تنصب إليه
~~مأخوذة من هذا وفي رواية ما صعد بالصاد بدل السين أي ما ارتفع من النبت
~~بالماء دون ما سفل منه
# قوله بالذهب والفضة فيه رد على طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) حيث كره إجارة
~~الأرض بالذهب والفضة كما روى عنه مسلم والنسائي عن طريق حماد بن زيد عن
~~عمرو بن دينار قال كان طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) يكره أن يؤاجر أرضه بالذهب
~~والفضة ولا يرى بالثلث والربع بأسا فقال له مجاهد اذهب إلى بن رافع بن خديج
~~فاسمع حديثه عن أبيه فقال لو أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~لم أفعله ولكن حدثني من هو أعلم منه بن عباس فذكر الحديث الذي ذكره المصنف
# وللنسائي أيضا PageV06P016 من طريق عبد الكريم عن مجاهد قال أخذت بيد
~~طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) فأدخلته إلى بن رافع بن خديج فحدثه عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فأبى طاوس ( ( ( طاووس ) ) )
~~وقال سمعت بن عباس لا يرى بذلك بأسا وهذه الرواية عن طاوس ( ( ( طاووس ) )
~~) تدل على أنه كان لا يمنع من كراء الأرض مطلقا وقد حكى صاحب الفتح عنه أنه
~~يمنع مطلقا كما قدمنا
# واستدل بهذا الحديث من جوز كراء الأرض بالذهب والفضة وقد ms2323 تقدم ذكرهم
~~وألحقوا بهما غيرهما من الأشياء المعلومة لأنهم رأوا أن محل النهي فيما لم
~~يكن معلوما ولا مضمونا وفي هذا الحديث أيضا رد على من منع من كراء الأرض
~~مطلقا كما تقدم
# قوله وما ورد من النهي الخ مثل حديث جابر عند أبي داود بلفظ سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يذر المخابرة فليؤذن ( ( ( فليأذن ) )
~~) بحرب من الله ورسوله وحديث زيد بن ثابت عند أبي داود قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المخابرة وقد تقدم
# ومثل حديث جابر أيضا عند مسلم وأبي داود وبن ماجه بلفظ نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة الحديث
# ومثل حديث ثابت بن الضحاك عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المزارعة
# وحديث رافع عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض
~~وأصله في الصحيحين ونحو ( ( ( نحو ) ) ) هذه الأحاديث الواردة بالنهي على
~~الإطلاق وقد ذكر المصنف في هذا الباب طرفا منها وأوردنا بعضا من ذلك فيما
~~سلف وكلام المصنف هذا كلام حسن ولا بد من المصير إليه للجمع بين الأحاديث
~~المختلفة وهو الذي رجحناه فيما سلف
# قوله لم ينه عنها هذا لا ينافي رواية من روى النهي عنه صلى الله عليه
~~وسلم لأن المثبت مقدم على النافي ومن علم حجة على من لم يعلم ولكن قوله لأن
~~يمنح أحدكم أخاه خير له الخ يصلح جعله قرينة لصرف النهي عن التحريم إلى
~~الكراهة كما سلف
# وقوله يمنح بفتح التحتية وسكون الميم وفتح النون بعدها حاء مهملة ويجوز
~~كسر النون والمراد بجعلها ( ( ( يجعلها ) ) ) منيحة أي عطية وعارية كما
~~تقدم وهكذا يدل على أن النهي ليس على حقيقته ما ( ( ( لما ) ) ) في الرواية
~~الثانية عن بن عباس من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة ولكن
~~أمر أن يرفق بعضهم ببعض
# قوله فليزرعها أو ليحرثها قد تقدم الكلام على هذا
# قوله فليمسك أرضه قد قدمنا أن ms2324 بعض PageV06P017 العلماء كره تعطيل الأرض
~~عن الزراعة لما ورد من النهي عن إضاعة المال وهذه الرواية والتي سلفت في
~~حديث جابر يدلان على جواز ترك الأرض بغير زراعة وقد جمع بين الرواية
~~القاضية بالنهي عن ذلك وبين ما هنا بحمل النهي عن الإضاعة على إضاعة عين
~~المال أو المنفعة التي لا يخلفها منفعة والأرض إذا تركت بغير زرع لم تتعطل
~~منفعتها فإنها قد تنبت من الحطب والحشيش وسائر الكلأ ما ينفع في الرعي
~~وغيره وعلى تقدير أن لا يحصل ذلك فقد يكون التأخير للزرع عن الأرض إصلاحا
~~لها فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله إن حمل
~~النهي على عمومه فأما لو حمل على ما كان مألوفا لهم من الكراء بجزء مما
~~يخرج منها ولا سيما إذا كان غير معلوم فلا يستلزم ذلك تعطيل الانتفاع بها
~~في الزراعة بل يكريها بالذهب أو ( ( ( والفضة ) ) ) الفضة كما تقرر ذلك
# قوله وبالإجماع تجوز الإجارة الخ استدل المصنف رحمه الله بهذا على ما
~~ذكره من الندب لأن العارية إذا لم تكن واجبة بالإجماع من غير فرق بين
~~المزارعة وغيرها لم يجب على الإنسان أن يزرع أرضه بنفسه أو يعيرها أو
~~يعطلها بل يجوز له أمر رابع وهو الإجارة لأنها جائزة بالإجماع والعارية لا
~~تجب بالإجماع فلا تجب عليه وإذا انتفى الوجوب بقي الندب
#
# | أبواب الإجارة
#
# | باب ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح
# عن عائشة في حديث الهجرة قالت واستأجر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية وهو على دين كفار
~~قريش وأمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما
~~براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا رواه ( ( ( ورواه ) ) ) أحمد والبخاري
# قوله واستأجر الواو ثابتة في نفس الحديث الطويل لأن هذه القصة معطوفة على
~~قصة قبلها وقد ساقها البخاري مستوفاة في الهجرة
# قوله الديل PageV06P018 بالكسر للدال حي من عبد القيس ذكره صاحب القاموس
~~في مادة د ول وذكر ms2325 في مادة د أ ل أنه يطلق على قبائل وأنه يأتي بفتح الدال
~~وبضمها وكعنب
# قوله خريتا بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة
~~فوقانية
# وقوله الماهر بالهداية مدرج من قول الزهري
# قوله وأمناه بفتح الهمزة وكسر الميم المخففة ضد الخيانة
# قوله غار ثور هو الغار المذكور في التنزيل وثور جبل بمكة وليس هو الجبل
~~الذي في المدينة المذكور في الحديث الصحيح أن المدينة حرام ما بين عير إلى
~~ثور وقد سبق الاختلاف فيه في كتاب الحج
# ( والحديث ) فيه دليل على جواز استئجار المسلم للكافر على هداية الطريق
~~إذا أمن إليه وقد ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الإجارة وترجم عليه باب
~~استئجار المشركين عند الضرورة وإذا لم يوجد أهل الإسلام فكأنه أراد الجمع
~~بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم أنا لا أستعين بمشرك أخرجه مسلم
~~وأصحاب السنن
# قال بن بطال الفقهاء يجيزون استئجارهم يعني المشركين عند الضرورة وغيرها
~~لما في ذلك من الذلة لهم وإنما الممتنع أن يؤجر المسلم نفسه من المشرك لما
~~فيه من الإذلال اه
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا إلا رعى
~~الغنم فقال أصحابه وأنت قال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة رواه أحمد
~~والبخاري وبن ماجه
# وقال سويد بن سعيد يعني كل شاة بقيراط
# وقال إبراهيم الحربي قراريط اسم موضع
# قوله على قراريط في رواية بن ماجه كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط وكذا
~~رواه الإسماعيلي وقد صوب بن الجوزي وبن ناصر التفسير الذي ذكره إبراهيم
~~الحربي لكن رجح تفسير سويد بأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له قراريط
# وقد روى النسائي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون
~~قال افتخر أهل الإبل والغنم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث موسى
~~وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت وأنا راعي غنم أهلي بجياد وزعم
~~بعضهم أن في هذه الرواية ردا لتأويل سويد ms2326 بن سعيد لأنه ما كان يرعى بالاجرة
~~لأهله فيتعين أنه أراد المكان فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط وتعقب بأنه لا
~~مانع PageV06P019 من الجمع وأنه كان يرعى لأهله بغير أجرة ولغيرهم بأجرة
~~وهم المراد بقوله أهل مكة
# ويؤيد تفسير سويد قوله على قراريط فإن المجيء بعلى يدل على ما قاله ولا
~~ينافي ذلك جعلها بمعنى الباء التي للسببية وأما جعلها بمعنى الباء التي
~~للظريفة ( ( ( للظرفية ) ) ) فبعيد
# قال العلماء الحكمة في الهام رعي الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن
~~برعيها على ما سيكلفونه من القيام بأمر أمتهم لأن في مخالطتها ما يحصل
~~الحلم والشفقة لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفريقها في الرعي
~~ونقلها من مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف
~~طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر
~~على الأمة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها
~~وأحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام به
~~من أول وهلة لما يحصل لهم من التدرج بذلك وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من
~~غيرها ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر
~~بالربط دونها
# ( وفي الحديث ) دليل على جواز الإجارة على رعي الغنم ويلحق بها في الجواز
~~غيرها من الحيوانات
# وعن سويد بن قيس قال جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر فأتينا به مكة
~~فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فساومنا سراويل فبعناه وثم رجل
~~يزن بالأجر فقال له زن وأرجح رواه الخمسة وصححه الترمذي وفيه دليل على أن
~~من وكل رجلا في إعطاء شيء لآخر ولم يقدر جاز ويحمل على ما يتعارفه الناس في
~~مثله ويشهد لذلك حديث جابر في بيعه جمله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يا بلال اقضه وزده فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا رواه البخاري ومسلم
# وعن رافع بن رفاعة قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الأمة إلا
~~ما عملت بيديها ms2327 وقال هكذا بأصابعه نحو الخبز والغزل والنفش رواه أحمد وأبو
~~داود
# حديث سويد بن قيس سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرج نحوه أبو داود
~~والنسائي وبن ماجه عن أبي صفوان بن عمير وقد تقدم في كتاب اللباس
# وحديث رافع بن رفاعة إسناده ثقات ولكنه قال أبو القاسم الدمشقي الحافظ (
~~( ( والحافظ ) ) ) في الإشراق عقب هذا الحديث رافع هذا غير معروف وقال غيره
~~هو مجهول وقد أخرجه أبو داود وغيره PageV06P020 من حديث أبي هريرة لكن بدون
~~قوله إلا ما عملت بيديها الخ
# قوله ومخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة وفتح الراء وهو حليف بني عبد شمس
# قوله بزا بفتح الباء الموحدة بعدها زاي مشددة وهو الثياب وهجر بفتح الهاء
~~والجيم وهي مدينة قرب البحرين بينها وبينها عشر مراحل
# قوله سراويل معرب جاء على لفظ الجمع وهو واحد أشبه ما لا ينصرف
# قوله بالأجر أي بالأجرة وفيه دليل على جواز الاستئجار على الوزن لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر الوزان أن يزن ثمن السراويل
# قال أصحاب الشافعي وأجرة وزان الثمن على المشتري كما أن أجرة وزان السلعة
~~إذا احتيج إليه على البائع
# قوله وأرجح بفتح الهمزة وكسر الجيم أي أعطه راجحا وفيه وفي حديث جابر
~~الذي بعده دليل على استحباب ترجيح المشتري في وزن الثمن ويقاس عليه ترجيح
~~البائع في وزن المبيع أو كيله وفيهما أيضا دليل على جواز هبة المشاع وذلك
~~لأن مقدار الرجحان هبة منه للبائع وهو غير متميز من الثمن وفيهما أيضا جواز
~~التوكيل في الهبة المجهولة ويحمل على ما يتعارفه الناس كما قال المصنف وقد
~~ذكر ها هنا طرفا من حديث جابر وقد تقدم طرف منه في البيع
# قوله عن كسب الأمة الكسب في الأصل مصدر تقول كسبت المال أكسبه كسبا
~~والمراد به هنا المكسوب
# وفي الموطأ عن عثمان أنه خطب فقال لا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة فإنكم
~~متى ما كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فإنه إذا لم يجد
~~سرق
# وفي حديث أنه صلى الله ms2328 عليه وسلم نهى عن كسب الأمة مخافة أن تبغي وقد
~~كانت الجاهلية تجعل عليهن ضرائب فيوقعهن ذلك في الزنى وربما أكرهوهن عليه
~~فلما جاء الإسلام نهى عن ذلك ونزل قول الله تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء @QE@ 33 الآية
# قوله وقال هكذا بأصابعه يعني الثلاث والخبز بفتح الخاء وسكون الباء بعدها
~~زاي يعني عجن العجين وخبزه والغزل غزل الصوف والقطن والكتان والشعر وقد روى
~~الطبراني في الأوسط عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور وفي إسناده
~~محمد بن إبراهيم الشامي قال الدارقطني كذاب
# وأخرج الطبراني أيضا عن هند بنت المهلب بن أبي صفرة وهي امرأة الحجاج بن
~~يوسف أن زياد بن عبد الله القرشي دخل عليها وبيدها PageV06P021 مغزل تغزل
~~به فقال لها تغزلين وأنت امرأة أمير فقالت سمعت أمي تحدث عن جدي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول أطولكن طاقة أعظمكن أجرا والمراد
~~بالطاقة طاقة الغزل من الكتان أو القطن وفي إسناده يزيد بن مروان الخلال
~~قال بن معين كذاب
# قوله والنفش بفتح النون وسكون الفاء بعدها شين معجمة والمراد به نفش
~~الصوف والشعر وندف القطن والصوف ونحو ذلك
# وفي رواية النقش بالقاف وهو التطريز
#
# | باب ما جاء في كسب الحجام
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الحجام ومهر البغي
~~وثمن الكلب رواه أحمد
# وعن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ومهر
~~البغي خبيث وثمن الكلب خبيث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي
~~ولفظه شر المكاسب ثمن الكلب وكسب الحجام ومهر البغي
# وعن محيصة بن مسعود أنه كان له غلام حجام فزجره النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن كسبه فقال ألا أطعمه أيتاما لي قال لا قال أفلا أتصدق به قال لا فرخص له
~~أن يعلفه ناضحه رواه أحمد
# وفي لفظ أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ms2329 إجارة الحجام فنهاه عنها
~~ولم يزل يسأله فيها حتى قال اعلفه ناضحك أو أطعمه رقيقك رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وقال حديث حسن
# حديث أبي هريرة قال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح
# وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط وأخرجه أيضا الحازمي في الناسخ والمنسوخ
~~بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحت مهر البغي وأجرة الحجام
~~ويشهد له ما أخرجه الحازمي أيضا عن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام وحديث رافع أخرجه أيضا مسلم
# وحديث محيصة أخرجه أيضا مالك وبن ماجه قال في الفتح ورجاله ثقات
# وأخرج نحوه أحمد في مسنده من حديث جابر ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P022 سئل عن كسب الحجام فقال أطعمه ناضحك
# وقال في مجمع الزوائد أنه أخرج حديث محيصة المذكور أهل السنن الثلاث
~~باختصار والطبراني في الأوسط قال في مجمع الزوائد أيضا ورجال أحمد رجال
~~الصحيح
# وقال في حديث جابر الذي ذكرناه أن رجاله رجال الصحيح
# قوله البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء فعيل بمعنى فاعلة أو
~~مفعولة وهي الزانية
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@ 33 أي على
~~الزنى وأصل البغي الطلب غير أنه أكثر ما يستعمل في طلب الفساد والزنا
~~والمراد ما تكتسبه الأمة بالفجور لا بالصنائع الجائزة وقد قدمنا في أول
~~كتاب البيع أنه مجمع على تحريم مهر البغي
# قوله وثمن الكلب قد تقدم الكلام عليه في أول البيع وقد استدل بأحاديث
~~الباب من قال بتحريم كسب الحجام وهو بعض أصحاب الحديث كما في البحر لأن
~~النهي حقيقة في التحريم والخبيث حرام ويؤيد هذا تسمية ذلك سحتا كما في حديث
~~أبي هريرة الذي ذكرناه
# وذهب الجمهور من العترة وغيرهم إلى أنه حلال واحتجوا بحديث أنس وبن عباس
~~الآتيين وحملوا النهي على التنزيه لأن في كسب الحجام دناءة والله يحب معالي
~~الأمور ولأن الحجامة من الأشياء التي تجب للمسلم على المسلم للإعانة له عند
~~الاحتياج ms2330 إليها ويؤيد هذا إذنه صلى الله عليه وسلم لما سأله عن الجرة ( ( (
~~أجرة ) ) ) الحجامة أن يطعم منها ناضحه ورقيقه ولو كانت حراما لما جاز
~~الانتفاع بها بحال
# ومن أهل هذا القول من زعم أن النهي منسوخ وجنح إلى ذلك الطحاوي وقد عرفت
~~أن صحة النسخ متوقفة على العلم بتأخر الناسخ وعدم إمكان الجمع بوجه والأول
~~غير ممكن هنا والثاني ممكن بحمل النهي على كراهة التنزيه بقرينة إذنه صلى
~~الله عليه وسلم بالانتفاع بها في بعض المنافع وبإعطائه صلى الله عليه وسلم
~~الأجر لمن حجمه ولو كان حراما لما مكنه منه ويمكن أن يحمل النهي عن كسب
~~الحجام على ما يكتسبه من بيع الدم فقد كانوا في الجاهلية يأكلونه ولا يبعد
~~أن يشتروه للأكل فيكون ثمنه حراما ولكن الجمع بهذا الوجه بعيد فيتعين
~~المصير إلى الجمع بالوجه الأول ويبقى الإشكال في صحة إطلاق اسم الخبث
~~والسحت على المكروه تنزيها
# قال في القاموس الخبيث ضد الطيب وقال السحت بالضم وبضمتين الحرام أو ما
~~خبث من المكاسب فلزم عنه العار انتهى وهذا ( ( ( ه ) ) ) يدل ( ( ( ويدل )
~~) ) على جواز إطلاق اسم الخبث والسحت على المكاسب الدنية ( ( ( الدنيئة ) )
~~) وإن لم تكن PageV06P023 محرمة والحجامة كذلك فيزول الإشكال
# وجمع بن العربي بين الأحاديث بأن محل الجواز إذا كانت الأجرة على عمل
~~معلوم ومحل الزجر على ما إذا كانت على عمل مجهول
# وحكى صاحب الفتح عن أحمد وجماعة الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر
~~الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الإنفاق على نفسه منها ويجوز له
~~الإنفاق على الرقيق والدواب منها وأباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة
~~لأنه أذن له صلى الله عليه وسلم أن يعلف منه ناضحه
# والناضح اسم للبعير والبقرة التي ينضح عليها من البئر أو النهر ورواية
~~الموطأ وأطعمه نضاحك بضم النون وتشديد الضاد جمع ناضح
# قال بن حبيب النضاح الذين يسقون النخيل واحده ناضح من الغلمان ومن الإبل
~~وإنما يفترقون في الجمع فجمع الإبل نواضح والغلمان نضاح
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ms2331 حجمه أبو طيبة وأعطاه صاعين
~~من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه متفق عليه
# وفي لفظ دعا غلاما منا حجمه فأعطاه أجره صاعا أو صاعين وكلم مواليه أن
~~يخففوا عنه من ضريبته رواه أحمد والبخاري
# وعن بن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره ولو
~~كان سحتا لم يعطه رواه أحمد والبخاري ومسلم
# ولفظه حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله أبو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة واسمه نافع
# قوله وأعطاه صاعين من طعام في الرواية الأخرى صاعا أو صاعين
# وفي رواية أبي داود فأمر له بصاع من تمر وفي رواية لمسلم فأمر له بصاع أو
~~مد أو مدين على الشك
# قوله وكلم مواليه في رواية أبي داود فأمر أهله والمراد بمواليه ساداته
~~وجمع لكونه كان مملوكا لجماعة كما يدل على ذلك رواية مسلم حجم النبي عبد
~~لبني بياضة
# قوله فخففوا عنه في الكلام حذف والتقدير كلم مواليه أن يخففوا عنه فخففوا
~~عنه كما في الرواية الأخرى
# ولفظ أبي داود فأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه وفيه جواز الشفاعة للعبد
~~إلى مواليه في تخفيف الخراج عنه
# قوله ولو كان سحتا قد تقدم ضبطه وتفسير معناه في PageV06P024 شرح
~~الأحاديث التي قبل هذا
# وفي رواية للبخاري ولو علم كراهة لم يعطه يعني كراهة تحريم
# وفي رواية له أيضا ولو كان حراما لم يعطه وذلك ظاهر في الجواز
# قوله من ضريبته الضريبة تطلق على أمور منها غلة العبد كما في القاموس وهي
~~بفتح المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة وجمعها ضرائب
# ويقال لها خراج وغلة وأجر
# ( والحديثان ) يدلان على أن أجرة الحجامة حلال وقد قدمنا الخلاف في ذلك
~~وما هو الحق
#
# | باب ما جاء في الأجرة على القرب
# عن عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا القرآن ms2332 ولا
~~تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به رواه أحمد
# وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا القرآن
~~واسألوا الله به فإن من بعدكم قوما يقرؤون القرآن يسألون به الناس رواه
~~أحمد والترمذي
# وعن أبي بن كعب قال علمت رجلا القرآن فأهدى لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن أخذتها أخذت قوسا من نار فرددتها رواه بن ماجه
# ولأبي داود وبن ماجه نحو ذلك من حديث عبادة بن الصامت قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص لا تتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا
# أما حديث عبد الرحمن بن شبل فقال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات
# وأخرجه أيضا البزار ويشهد له أحاديث
# منها حديث عمران بن حصين وأبي بن كعب المذكوران في الباب
# ومنها حديث جابر عند أبي داود قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والعجمي فقال اقرؤوا فكل حسن وسيجيء
~~أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ومنها حديث سهل بن سعد
~~عند أبي داود أيضا وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوه قبل أن
~~يقرأه قوم يقيمونه كما يقام ( ( ( يقوم ) ) ) السهم يتعجل أجره ولا يتأجله
# وأما حديث عمران بن حصين فقال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن ليس
~~إسناده بذاك
# وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه أيضا البيهقي والروياني في مسنده قال
~~البيهقي وبن PageV06P025 عبد البر هو منقطع يعني بين عطية الكلاعي وأبي بن
~~كعب
# وكذلك قال المزي
# وتعقبهم ( ( ( وتعقبه ) ) ) الحافظ بأن عطية ولد في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأعله بن القطان بالجهل بحال عبد الرحمن بن سلم الراوي عن عطية
~~وله طرق عن أبي قال بن القطان لا يثبت منها شيء قال الحافظ وفيما قال نظر
~~وذكر المزي في الأطراف له طرقا
# منها أن الذي أقرأه أبي هو الطفيل بن عمرو ويشهد له ما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط ms2333 عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال أقرأني أبي بن كعب القرآن فأهديت إليه
~~قوسا فغدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تقلدها من جهنم قلت يا رسول الله إنا ربما حضر طعامهم فأكلنا
~~فقال أما ما عمل لك فإنما تأكله بخلاقك وأما ما عمل لغيرك فحضرته فأكلت منه
~~فلا بأس
# وما أخرجه الأثرم في سننه عن أبي قال كنت أختلف إلى رجل مسن قد أصابته
~~علة قد احتبس في بيته أقرئه القرآن فيؤتى بطعام لا آكل مثله بالمدينة فحاك
~~في نفسي شيء فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كان ذلك الطعام طعامه
~~وطعام أهله فكل منه وإن كان بحقك فلا تأكله وأما حديث عبادة الذي أشار إليه
~~المصنف فلفظه قال علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن فأهدى إلي رجل
~~منهم قوسا فقلت ليست بمال وأرمي عليها في سبيل الله عز وجل لآتين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلأسألنه فأتيته فقلت يا رسول الله إنه رجل أهدى إلي
~~قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي عليها في سبيل الله
~~فقال إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها وفي إسناده المغيرة بن زياد
~~أبو هاشم الموصلي وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وتكلم فيه جماعة
# وقال الإمام أحمد ضعيف الحديث حدث بأحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر
# وقال أبو زرعه الرازي لا يحتج بحديثه ولكنه قد روي عن عبادة من طريق أخرى
~~عند أبي داود بلفظ فقلت ما ترى فيها يا رسول الله فقال جمرة بين كتفيك
~~تقلدتها أو تعلقتها
# وفي هذه الطريق بقية بن الوليد وقد تكلم فيه جماعة ووثقه الجمهور إذا روي
~~عن الثقات
# وقد أورد الحافظ حديث عبادة هكذا في كتاب النفقات من التلخيص وتكلم عليه
~~فليراجع
# ( وفي الباب ) عن معاذ عند الحاكم والبزار بنحو حديث أبي وعن أبي الدرداء
~~عند الدارمي بإسناد PageV06P026 على شرط مسلم بنحوه أيضا
# وأما حديث عثمان بن ms2334 أبي العاص فقد تقدم الكلام عليه في الأذان
# وقد استدل بأحاديث الباب من قال إنها لا تحل الأجرة على تعليم القرآن وهو
~~أحمد بن حنبل وأصحابه وأبو حنيفة والهادوية وبه قال عطاء والضحاك بن قيس
~~والزهري وإسحاق وعبد الله بن شقيق وظاهره عدم الفرق بين أخذها على تعليم من
~~كان صغيرا أو كبيرا وقالت الهادوية إنما يحرم أخذها على تعليم الكبير لأجل
~~وجوب تعليمه القدر الواجب وهو غير متعين ولا يحرم على تعليم الصغير لعدم
~~الوجوب عليه وذهب الجمهور إلى أنها تحل الأجرة على تعليم القرآن وأجابوا عن
~~أحاديث الباب بأجوبة
# منها أن حديث ( ( ( حديثا ) ) ) أبي وعبادة قضيتان في عين فيحتمل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم أنهما فعلا ذلك خالصا لله فكره أخذ العوض عنه
# وأما من علم القرآن على أنه لله وأن يأخذ من المتعلم ما دفعه إليه بغير
~~سؤال ولا استشراف نفس فلا بأس به
# وأما حديث عمران بن حصين فليس فيه إلا تحريم السؤال بالقرآن وهو غير
~~اتخاذ الأجر على تعليمه وأما حديث عبد الرحمن بن شبل فهو أخص من محل النزاع
~~لأن المنع من التأكل بالقرآن لا يستلزم المنع من قبول ما دفعه المتعلم
~~بطيبة من نفسه
# وأما حديث عثمان بن أبي العاص فالقياس للتعليم عليه فاسد الاعتبار لما
~~سيأتي هذا غاية ما يمكن أن يجاب به عن أحاديث الباب ولكنه لا يخفى أن
~~ملاحظة مجموع ما تقضى به يفيد ظن عدم الجواز وينتهض للاستدلال به على
~~المطلوب وإن كان في كل طريق من طرق هذه الأحاديث مقال فبعضها يقوي بعضا ( (
~~( بعضها ) ) ) ويؤيد ذلك أن الواجبات إنما تفعل لوجوبها والمحرمات إنما
~~تترك لتحريمها فمن أخذ على شيء من ذلك أجرا فهو من الآكلين لأموال الغير
~~بالباطل لأن الإخلاص شرط ومن أخذ الأجرة غير مخلص والتبليغ للأحكام الشرعية
~~واجب على كل فرد من الأفراد قبل قيام غيره به
# ومن جملة ما أجاب به المجوزون دعوى النسخ بحديث بن عباس الآتي وسيأتي
~~الجواب عن ذلك واستدلوا ms2335 على الجواز أيضا بما أخرجه الشيخان وغيرهما عن سهل
~~بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله إني قد
~~وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم
~~يكن لك بها حاجة فقال صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها إياه فقال
~~ما عندي إلا إزاري هذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إزارك
~~جلست لا إزار لك فالتمس شيئا فقال PageV06P027 ما أجد شيئا فقال التمس ولو
~~خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~معك من القرآن شيء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسميها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن
# وفي رواية قد ملكتكها بما معك من القرآن
# ولمسلم زوجتكها تعلمها من القرآن وفي رواية لأبي داود علمها عشرين آية
~~وهي امرأتك
# ولأحمد قد أنكحتكها على ما معك من القرآن
# وقد أجاب المانعون من الجواز عن هذا الحديث بأجوبة منها أنه زوجها به
~~بغير صداق إكراما له لحفظه ذلك المقدار من القرآن ولم يجعل التعليم صداقا
~~وهذا مردود برواية مسلم وأبي داود المذكورة
# ومنها أن هذا مختص بتلك المرأة وذلك الرجل ولا يجوز لغيرهما ( ( ( لغيره
~~) ) ) ويدل على ذلك ما أخرجه سعيد بن منصور عن أبي النعمان الأزدي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زوج امرأة على سورة من القرآن ثم قال لا يكون لأحد بعدك
~~مهرا
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لم يسم لها مهرا ولم يعطها صداقا وأوصى لها
~~بذلك عند موته ويؤيده ما أخرجه أبو داود من حديث عقبة بن عامر أنه صلى الله
~~عليه وسلم زوج رجلا امرأة ولم يفرض لها مهرا ولم يعطها شيئا فأوصى لها عند
~~موته بسهمه من خيبر فباعته بمائة ألف
# ومنها أنها قضية فعل لا ظاهر لها
# ومن جملة ما احتجوا به على الجواز حديث عمر بن الخطاب المتقدم في ms2336 الزكاة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما أتاك من هذا المال من غير مسألة ولا
~~إشراف نفس فخذه الحديث ويجاب عنه بأنه عموم مخصص بأحاديث الباب
# وعن بن عباس أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم
~~لديغ أو سليم فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال هل فيكم من راق فإن في الماء
~~رجلا لديغا أو سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فجاء
~~بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا أخذت على كتاب الله أجرا حتى قدموا
~~المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله رواه البخاري
# وعن أبي سعيد قال انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة
~~سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ
~~سيد PageV06P028 ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو
~~أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم أن يكون عندهم بعض شيء فأتوهم فقالوا
~~يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم
~~من شيء قال بعضهم إني والله لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا
~~فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من غنم فانطلق
~~يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما
~~به قلبة قال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي
~~رقى لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر
~~الذي يأمرنا فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما
~~يدريك أنها رقية ثم قال قد أصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة إلا النسائي وهذا لفظ البخاري وهو أتم
# قوله فيهم لديغ اللديغ بالدال المهملة ms2337 والغين المعجمة هو اللسيع وزنا
~~ومعنى واللدغ اللسع وأما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الإحراق
~~الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية أو عقرب أو
~~غيرهما وأكثر ما يستعمل في العقرب وقد صرح الأعمش في روايته بالعقرب
# قوله أو سليم هو اللديغ أيضا
# قوله إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله استدل به الجمهور على جواز أخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن وأجيب عن ذلك بأن المراد بالأجر هنا الثواب ويرد
~~بأن سياق القصة يأبى ذلك وادعى بعضهم نسخة بالأحاديث السابقة وتعقب بأن
~~النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وبأن الأحاديث القاضية بالمنع وقائع أعيان
~~محتملة للتأويل لتوافق الأحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبأنها مما لا تقوم
~~به الحجة فلا تقوى على معارضة ما في الصحيح وقد عرفت مما سلف أنها تنتهض
~~للاحتجاج بها على المطلوب والجمع ممكن إما بحمل الأجر المذكور ها هنا على
~~الثواب كما سلف وفيه ما تقدم أو المراد أخذ الأجرة على الرقية فقط كما يشعر
~~به السياق فيكون مخصصا للأحاديث القاضية بالمنع أو بحمل الأجر هنا على
~~عمومه فيشمل الأجر على الرقية والتلاوة والتعليم ويخص أخذها على التعليم
~~بالأحاديث المتقدمة ويجوز ما عداه وهذا أظهر وجوه الجمع فينبغي المصير إليه
# قوله فاستضافوهم أي PageV06P029 طلبوا منهم الضيافة
# وفي رواية للترمذي أنهم ثلاثون رجلا
# قوله فلم يضيفوهم بالتشديد للأكثر وبكسر الضاد المعجمة مخففا
# قوله فسعوا له بكل شيء أي مما جرت العادة أن يتداوى به من اللدغة
# قوله إني ( ( ( وإني ) ) ) والله لأرقي ضبطه صاحب الفتح بكسر القاف
~~والرقية كلام يستشفى به من كل عارض
# قال في القاموس والرقية بالضم العوذة الجمع رقى ورقاه رقيا ورقيا ورقيه
~~نفث في عوذته
# قوله جعلا بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطي على عمل
# قوله على قطيع قال بن التين هو الطائفة من الغنم وتعقب بأن القطيع هو
~~الشيء المنقطع من غنم كان أو من غيرها قال بعضهم الغالب استعماله فيما بين
~~العشرة والأربعين
# وفي رواية للبخاري إنا نعطيكم ms2338 ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد الرهط المذكور
~~سابقا فكأنهم جعلوا لكل رجل شاة
# قوله يتفل بضم الفاء وكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد سبق تحقيقه في
~~الصلاة
# قال بن أبي جمرة محل النفل ( ( ( التفل ) ) ) في الرقية يكون بعد القراءة
~~لتحصل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق
# قوله ويقرأ الحمد لله رب العالمين في رواية أنه قرأها سبع مرات
# وفي أخرى ثلاث مرات والزيادة أرجح
# قوله نشط بضم النون وكسر المعجمة من الثلاثي كذا لجميع الرواة
# قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل وأصله الأنشوطة
~~بضم الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهي الحبل والعقال بكسر المهملة
~~بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة
# قوله وما به قلبة بفتح القاف واللام أي علة وسميت العلة قلبة لأن الذي
~~تصيبه يقلب من جنب إلى جنب ليعلم موضع الداء قاله بن الأعرابي
# ومنه قول الشاعر وقد برئت فما بالصدر من قلبه وحكي عن بن الأعرابي أن
~~القلبة داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير فيؤلمه قلبه فيموت من يومه
# قوله فقال الذي رقى بفتح القاف
# قوله وما يدريك أنها رقية قال الداودي معناه وما أدراك وقد روي كذلك
~~ولعله هو المحفوظ لأن بن عيينة قال إذا قال وما يدريك فلم يعلم وإذا قال
~~وما أدراك فقد علم وتعقبه بن التين بأن بن عيينة إنما قال ذلك فيما وقع في
~~القرآن وإلا فلا فرق بينهما في اللغة في نفي الدراية وهي كلمة تقال عند
~~التعجب من الشيء وتستعمل في تعظيم الشيء أيضا وهو لائق هنا كما قال الحافظ
# وفي رواية بعد قوله وما يدريك أنها رقية قلت ألقي في روعي
# وللدارقطني PageV06P030 قلت يا رسول الله شيء ألقي في روعي وذلك ظاهر في
~~أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقى بالفاتحة
# قوله ثم قال قد أصبتم يحتمل أن يكون صوب فعلهم في الرقية ويحتمل أن يكون
~~ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتى استأذنوه ويحتمل ما ms2339 هو أعم من ذلك
# قوله واضربوا لي معكم سهما أي اجعلوا منه نصيبا وكأنه صلى الله عليه وسلم
~~أراد المبالغة في تأنيسهم كما وقع في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك
# ( وفي الحديث ( ( ( الحديثين ) ) ) ) دليل على جواز الرقية بكتاب الله
~~تعالى ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء المأثور وكذا غير المأثور مما لا
~~يخالف ما في المأثور
# وأما الرقى بغير ذلك فليس في الأحاديث ما يثبته ولا ما ينفيه إلا ما
~~سيأتي في حديث خارجة
# وفي حديث أبي سعيد مشروعية الضيافة على أهل البوادي والنزول على مياه
~~العرب وطلب ما عندهم على سبيل القرى أو الشراء وفيه مقابلة من امتنع من
~~المكرمة بنظير صنعه وفيه الاشتراك في العطية وجواز طلب الهدية ممن يعلم
~~رغبته في ذلك وإجابته إليه
# وعن خارجة بن الصلت عن عمه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم أقبل
~~راجعا من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال أهله إنا قد
~~حدثنا أن صاحبكم هذا قد جاء بخير فهل عندك شيء تداويه قال فرقيته بفاتحة
~~الكتاب ثلاثة أيام كل يوم مرتين فبرأ فأعطوني مائتي شاة فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال خذها فلعمري من أكل برقية باطل فقد أكلت برقية
~~حق رواه أحمد وأبو داود
# وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج امرأة رجلا على أن يعلمها سورا
~~من القرآن ومن ذهب إلى الرخصة لهذه الأحاديث حمل حديث أبي وعبادة على أن
~~التعليم كان قد تعين عليهما وحمل فيما سواهما من الأمر والنهي على الندب
~~والكراهة
# حديث خارجة أخرجه أيضا النسائي وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده
~~رجال الصحيح إلا خارجة المذكور وقد وثقه بن حبان
# وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه
# وحديث تزويج المرأة قد ذكرناه في أول الباب
# قوله عن عمه هو علاقة بن صحار بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملة التميمي
~~الصحابي وقال خليفة هو عبد الله بن عثير بكسر العين المهملة وسكون المثلثة
~~بعدها PageV06P031 مثناة تحتية ms2340 مفتوحة ثم راء مهملة
# وقيل اسمه علاثة ويقال سحار بالسين والأول أكثر
# قوله ثلاثة أيام لفظ أبي داود ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع
~~بزاقه ثم تفل
# قوله فلعمري أقسم بحياة نفسه كما أقسم الله بحياته والعمر والعمر بفتح
~~العين وضمها واحد إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار الأخف وذلك لأن
~~الحلف كثير الدور على ألسنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما أقسم
~~كما حذفوا الفعل في قولك بالله
# قوله برقية باطل أي برقية كلام باطل فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~والرقى الباطلة المذمومة هي التي كلامها كفر أو التي لا يعرف معناها
~~كالطلاسم المجهولة المعنى
# قوله على أن يعلمها سورا من القرآن قد تقدم الجواب عن الاستدلال بهذا
~~الحديث وتحقيق ما هو الحق والأحاديث المذكورة في هذا الباب تدل على أنه
~~يجوز للإنسان أن يسترقي ويحمل الحديث الوارد في الذين يدخلون الجنة بغير
~~حساب وهم الذين لا يرقون ولا يسترقون على بيان الأفضلية واستحباب التوكل
~~والإذن لبيان الجواز ويمكن أن يجمع بحمل الأحاديث الدالة على ترك الرقية
~~على قوم كانوا يعتقدون نفعها وتأثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية يزعمون في
~~أشياء كثيرة
#
# | باب النهي أن يكون النفع والأجر مجهولا وجواز استئجار الأجير بطعامه
~~وكسوته
# عن أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استئجار الأجير حتى
~~يبين له أجره وعن النجش واللمس وإلقاء الحجر رواه أحمد
# وعن أبي سعيد أيضا قال نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان رواه الدارقطني
~~وفسر قوم قفيز الطحان بطحن الطعام بجزء منه مطحونا لما فيه من استحقاق طحن
~~قدر الأجرة لكل واحد منهما على الآخر وذلك متناقض
# وقيل لا بأس بذلك مع العلم بقدره وإنما المنهي عنه طحن الصبرة لا يعلم
~~كيلها بقفيز منها وإن شرط حبا لأن ما عداه مجهول فهو كبيعها إلا قفيزا منها
# وعن عتبة بن الندر فقال كنا عند PageV06P032 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ طس حتى بلغ قصة موسى عليه السلام فقال إن موسى ms2341 أجر نفسه ثمان سنين أو
~~عشر سنين على عفة فرجه وطعام بطنه رواه أحمد وبن ماجه
# حديث أبي سعيد الأول قال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن
~~إبراهيم النخعي لم يسمع من أبي سعيد فيما أحسب اه
# وأخرجه أيضا البيهقي وعبد الرزاق وإسحاق في مسنده وأبو داود في المراسيل
~~والنسائي في الزراعة غير مرفوع ولفظ بعضهم من استأجر أجيرا فليسم له أجرته
~~وحديثه الثاني أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده هشام أبو كليب قال بن القطان
~~لا يعرف
# وكذا قال الذهبي وزاد وحديثه منكر
# وقال مغلطاي
# هو ثقة وأورده بن حبان في الثقات
# وحديث عتبة بن الندر بضم النون وتشديد المهملة في إسناده مسلمة بن علي
~~الحسني وهو متروك وقيل اسمه مسلم والأول أصح
# قوله حتى يبين له أجره فيه دليل لمن قال إنه يجب تعيين قدر الأجرة وهم
~~العترة والشافعي وأبو يوسف ومحمد وقال مالك وأحمد بن حنبل وبن شبرمة لا يجب
~~للعرف واستحسان المسلمين
# قال في البحر قلنا لا نسلم بل الإجماع على خلافه اه
# ويؤيد القول الأول القياس على ثمن المبيع
# قوله وعن النجش إلى آخر الحديث قد تقدم الكلام على ذلك في البيع وإلقاء
~~الحجر هو بيع الحصاة الذي تقدم تفسيره وإذا أخذ النهي عن النجش على عمومه
~~صح الاستدلال به على عدم جواز الاستئجار عليه ولكنه يبعد ذلك عطف اللمس
~~وإلقاء الحجر عليه
# قوله نهى عن عسب الفحل قد سبق ضبطه وتفسيره في البيع والمراد به الكراهة
~~( ( ( الكراء ) ) ) كما قال الجوهري يقال عسبت الرجل أي أعطيته الكراء وقيل
~~ماء الفحل نفسه لقول زهير ولولا عسبه لتركتموه وشر منيحة فحل معار وقد ذهبت
~~الشافعية والحنفية والعترة إلى أنه لا يجوز تأجير الفحل للضراب
# وقال مالك وبن أبي هريرة يصح كالإعارة وهو قياس فاسد الاعتبار
# قوله وعن قفيز الطحان حكى الحافظ في التلخيص عن بن المبارك أحد رواة
~~الحديث بأن صورته أن يقال للطحان اطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الطحين
~~وقد استدل بهذا ms2342 الحديث أبو حنيفة والشافعي ومالك والليث والناصر على أنه لا
~~يجوز أن تكون الأجرة PageV06P033 بعض المعمول بعد العمل
# وقالت الهادوية والإمام يحيى والمزني إنه يصح بمقدار منه معلوم وأجابوا
~~عن الحديث بأن مقدار القفيز مجهول أو أنه كان الاستئجار على طحن صبرة بقفيز
~~منها بعد طحنها وهو فاسد عندهم
# قوله وطعام بطنه فيه متمسك لمن قال بجواز الاستئجار بالنفقة ومثلها
~~الكسوة وهو أبو حنيفة والإمام يحيى
# وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد والهادوية والمنصور بالله لا يصح للجهالة
#
# | باب الاستئجار على العمل مياومة أو مشاهرة أو معاومة أو معاددة
# عن علي رضي الله عنه قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت لطلب العمل في عوالي
~~المدينة فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بلة
# فقاطعتها كل ذنوب على تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيتها
~~فعدت لي ست عشرة تمرة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأكل معي
~~منها رواه أحمد
# وعن أنس لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء فكانت
~~الأنصار أهل الأرض والعقار فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم نصف ثمار أموالهم
~~كل عام ويكفوهم العمل والمؤنة ( ( ( والمئونة ) ) ) أخرجاه
# قال البخاري وقال بن عمر أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر فكان
~~ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر ولم يذكر
~~أن أبا بكر وعمر جددا الإجارة بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
# حديث علي عليه السلام جود الحافظ إسناده وأخرجه بن ماجه بسند صححه بن
~~السكن
# وأخرج البيهقي وبن ماجه من حديث بن عباس بلفظ أن عليا عليه السلام أجر
~~نفسه من يهودي يسقي له كل دلو بتمرة وعندهما ( ( ( وعندهم ) ) ) أن عدد
~~التمر سبعة عشر وفي إسناده حنش راويه عن عكرمة وهو ضعيف
# قوله ذنوبا هو الدلو مطلقا أو التي فيها ماء أو الممتلئة أو التي هي غير
~~ممتلئة أفاد معنى ذلك في القاموس
# وقد قدمنا تحقيقه في أول هذا الشرح
# قوله ms2343 مجلت بكسر الجيم أي غلظت وتنفطت وبفتح الجيم غلظت فقط
# قال في القاموس مجلت يده كنصر وفرح مجلا ومجولا
# نفطت من العمل فمرنت كأمجلت وقد أمجلها العمل أو المجل PageV06P034 أن
~~يكون بين الجلد واللحم ماء أو المجلة جلدة رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر
~~العمل
# وحديث علي عليه السلام فيه بيان ما كانت الصحابة عليه من الحاجة وشدة
~~الفاقة والصبر على الجوع وبذل الأنفس وإتعابها في تحصيل القوام من العيش
~~للتعفف عن السؤال وتحمل المتن ( ( ( المنن ) ) ) وإن تأجير النفس لا يعد
~~دناءة وإن كان المستأجر غير شريف أو كافرا والأجير من أشراف الناس وعظمائهم
# وأورده المصنف للاستدلال به على جواز الإجارة معاددة يعني أن يفعل الأجير
~~عددا معلوما من العمل بعدد معلوم من الأجرة وإن لم يبين في الابتداء مقدار
~~جميع العمل والأجرة
# وحديث أنس فيه دليل على جواز إجارة الأرض بنصف الثمرة الخارجة منها في كل
~~عام وكذلك حديث بن عمر وقد تقدم بسط الكلام على إجارة الأرض وما يصح منها
~~وما لا يصح في المزارعة
#
# | باب ما يذكر في عقد الإجارة بلفظ البيع
# عن سعيد بن ميناء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له فضل
~~أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا تبيعوها قيل لسعيد ما لا تبيعوها يعني
~~الكراء قال نعم رواه أحمد ومسلم
# قد تقدم الكلام على ما اشتمل عليه الحديث في المزارعة وأعاده المصنف ها
~~هنا للاستدلال به على صحة إطلاق لفظ البيع على الإجارة وهو مجاز من باب
~~إطلاق الحكم على الشيء وهو لما هو من الأشياء التابعة له كإطلاق البيع هنا
~~على الأرض وهو لمنفعتها
#
# | باب الأجير على عمل متى يستحق الأجرة وحكم سراية عمله
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
~~ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى بي ثم غدر ورجل
~~باع حرا وأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه PageV06P035
~~أجره رواه أحمد ms2344 والبخاري
# وعن أبي هريرة في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يغفر لأمته في
~~آخر ليلة من رمضان قيل يا رسول الله أهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل
~~إنما يوفى أجره إذا قضى عمله رواه أحمد
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن رواه أبو داود والنسائي وبن ماجه
# حديث أبي هريرة الثاني أخرجه أيضا البزار وفي إسناده هشام بن زياد أبو
~~المقدام وهو ضعيف
# وحديث عمرو بن شعيب قال أبو داود بعد إخراجه هذا لم يروه إلا الوليد بن
~~مسلم لا يدري هو صحيح أم لا وأخرجه النسائي مسندا ومنقطعا
# ( وفي الباب ) عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد
~~الذين قدموا على أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما طبيب تطبب
~~على قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن أخرجه أبو داود وفي إسناده
~~مجهول لا يعلم هل له صحبة أم لا قوله ثلاثة أنا خصمهم قال بن التين هو
~~سبحانه وتعالى خصم لجميع الظالمين إلا أنه أراد التشديد على هؤلاء بالتصريح
~~والخصم يطلق على الواحد والاثنين وعلى أكثر من ذلك
# وقال الهروي الواحد بكسر أوله قال الفراء الأول قول الفصحاء ويجوز في
~~الاثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم
# وقوله ومن كنت خصمه خصمته هذه الزيادة ليست في صحيح البخاري ولكنه أخرجها
~~أحمد وبن حبان وبن خزيمة والإسماعيلي
# قوله أعطى بي ثم غدر المفعول محذوف والتقدير أعطى يمينه بي أي عاهد وحلف
~~بالله ثم لم يف
# قوله باع حرا وأكل ثمنه خص الأكل لأنه أعظم مقصود
# وفي رواية لأبي داود ورجل اعتبد محرره وهو أعم من الأول في الفعل وأخص
~~منه في المفعول
# قال الخطابي اعتباد الحر يقع بأمرين أن يعتقه ثم يكتم ذلك أو يجحده
# والثاني أن يستخدمه كرها بعد العتق والأول أشدهما قال في الفتح والأول
~~أشد ms2345 لأن فيه مع كتم الفعل أو جحده العمل بمقتضى ذلك من البيع وأكل الثمن
~~فمن ثم كان الوعيد عليه أشد
# قال المهلب وإنما كان إثمه شديدا لأن المسلمين أكفاء بالحرية فمن باع حرا
~~فقد منعه التصرف فيما أباح الله له وألزمه الذي أنقذه الله منه
# وقال بن الجوزي الحر عبد الله فيمن ( ( ( فمن ) ) ) جنى عليه فخصمه سيده
# قال بن المنذر PageV06P036 لم يختلفوا في أن من باع حرا أنه لا قطع عليه
~~يعني إذا لم يسرقه من حرز مثله إلا ما يروى عن علي عليه السلام أنه تقطع يد
~~من باع حرا قال وكان في جواز بيع الحر خلاف قديم ثم ارتفع فروي عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال من أقر على نفسه بأنه عبد فهو عبد
# وروى بن أبي شيبة من طريق قتادة أن رجلا باع نفسه فقضى عمر بأنه عبد وجعل
~~ثمنه في سبيل الله
# ومن طريق زرارة بن أوفى أحد التابعين أنه باع حرا في دين ونقل بن حزم أن
~~الحر كان يباع في الدين حتى نزلت @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~@QE@ 082 ونقل عن الشافعي مثل ذلك ولا يثبت ( ( ( يثبته ) ) ) أكثر أصحابه
# وقد استقر الإجماع على المنع
# قوله ولم يوفه أجره هو في معنى من باع حرا وأكل ثمنه لأنه استوفى منفعته
~~بغير عوض فكأنه أكلها ولأنه استخدمه بغير أجرة فكأنه استعبده
# قوله إنما يوفى أجره إذا قضى عمله فيه دليل على أن الأجرة تستحق بالعمل
~~وأما الملك فعند العترة وأبي حنيفة وأصحابه إنما ( ( ( أنها ) ) ) تملك
~~بالعقد فتتبعها أحكام الملك
# وعند الشافعي وأصحابه أنها تستحق بالعقد وهذا في الصحيحة وأما الفاسدة
~~فقال في البحر لا تجب بالعقد إجماعا وتجب بالاستيفاء إجماعا
# قوله فهو ضامن فيه دليل على أن متعاطي الطب يضمن ما ( ( ( لما ) ) ) حصل
~~من الجناية بسبب علاجه وأما من علم منه أنه طبيب فلا ضمان عليه وهو من يعرف
~~العلة ودواءها وله مشايخ في هذه الصناعة شهدوا له بالحذق فيها وأجازوا له
~~المباشرة ms2346
#
# | كتاب الوديعة والعارية
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضمان
~~على مؤتمن رواه الدارقطني
# الحديث قال الحافظ في إسناده ضعف
# وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى عنه بلفظ ليس على المستعير غير المغل ضمان
~~ولا على المستودع غير المغل ضمان وقال إنما نروي هذا عن شريح غير مرفوع
# قال الحافظ وفي إسناده ضعيفان
# قوله الوديعة هي في اللغة مأخوذة من السكون يقال ودع الشيء يدع إذا سكن
~~فكأنها ساكنة عند المودع
# وقيل مأخوذة من الدعة وهي خفض العيش لأنها غير مبتذلة بالانتفاع
# وفي الشرع العين التي يضعها مالكها عند آخر ليحفظها وهي PageV06P037
~~مشروعة إجماعا
# والعارية بتشديد الياء قال في النهاية كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها
~~عار ويجمع على عواري مشددا
# وفي الشرع إباحة منافع العين بغير عوض وهي أيضا مشروعة إجماعا
# قوله لا ضمان على مؤتمن فيه دليل على أنه لا ضمان على من كان أمينا على
~~عين من الأعيان كالوديع والمستعير أما الوديع فلا يضمن قيل إجماعا إلا
~~لجناية منه على العين
# وقد حكى في البحر الإجماع على ذلك وتأول ما حكي عن الحسن البصري أن
~~الوديع لا يضمن إلا بشرط الضمان بأن ذلك محمول على ضمان التفريط لا الجناية
~~المتعمدة والوجه في تضمينه الجناية أنه صار بها خائنا والخائن ضامن لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا على المستودع غير المغل ضمان والمغل هو الخائن
~~وهكذا يضمن الوديع إذا وقع منه تعد في حفظ العين لأنه نوع من الخيانة وأما
~~العارية فذهبت العترة والحنفية والمالكية إلى أنها غير مضمونة على المستعير
~~إذا لم يحصل منه تعد
# وقال بن عباس وأبو هريرة وعطاء والشافعي وأحمد وإسحاق وعزاه صاحب الفتح
~~إلى الجمهور أنها إذا تلفت في يد المستعير ضمنها إلا فيما إذا كان ذلك على
~~الوجه المأذون فيه
# وعن حسن ( ( ( الحسن ) ) ) البصري والنخعي والأوزاعي وشريح والحنفية أنها
~~غير مضمونة
# وإن شرط الضمان
# وعند العترة وقتادة والعنبري أنه إذا شرط الضمان كانت ms2347 مضمونة
# وحكي في البحر عن مالك والبتي أن غير الحيوان مضمون أو ( ( ( والحيوان )
~~) ) الحيوان غير مضمون
# واستدل من قال إنه لا ضمان على غير المعتدي ( ( ( المتعدي ) ) ) بما تقدم
~~من قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المستعير غير المغل ضمان
# وبقوله لا ضمان على مؤتمن وبما أخرجه بن ماجه عن بن عمرو بلفظ من أودع
~~وديعة فلا ضمان عليه وفي إسناده المثنى بن الصباح وهو متروك وتابعه بن
~~لهيعة فيما ذكره البيهقي
# وبما أخرجه أبو داود وحسنه الترمذي وصححه بن حبان من حديث أبي أمامة أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع العارية مؤداة والزعيم
~~غارم وتعقب بأن التصريح بضمان الزعيم لا يدل على عدم ضمان المستعير
# واستدل من قال بالضمان بحديث سمرة الآتي وبقوله تعالى @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ 85 ولا يخفى أن الأمر بتأدية
~~الأمانة لا يستلزم ضمانها إذا تلفت
# واستدل من فرق بين الحيوان وغيره بحديث صفوان الآتي ولا يخفى أن دلالته
~~على أن غير الحيوان مضمون لا يستفاد منها أن حكم الحيوان بخلافه
~~PageV06P038 وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أد الأمانة إلى
~~من ائتمنك ولا تخن من خانك رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه وفي إسناده طلق بن غنام عن شريك واستشهد
~~له الحاكم بحديث أبي التياح عن أنس وفي إسناده أيوب بن سويد مختلف فيه وقد
~~تفرد به كما قال الطبراني وقد استنكر حديث الباب أبو حاتم الرازي
# وأخرجه أيضا البيهقي ومالك
# ( وفي الباب ) عن أبي بن كعب عند بن الجوزي في العلل المتناهية
# وفي إسناده من لا يعرف
# وأخرجه أيضا الدارقطني
# وعن أبي أمامة عند البيهقي والطبراني بسند ضعيف
# وعن أنس عند الدارقطني والطبراني والبيهقي وأبي نعيم
# وعن رجل من الصحابة عند أحمد وأبي داود والبيهقي وفي إسناده مجهول آخر
~~غير الصحابي لأن يوسف بن ماهك رواه عن فلان عن آخر وقد صححه بن السكن
# وعن ms2348 الحسن مرسلا عند البيهقي
# قال الشافعي هذا الحديث ( ( ( حديث ) ) ) ليس بثابت
# وقال بن الجوزي لا يصح من جميع طرقه
# وقال أحمد هذا حديث باطل لا أعرفه من وجه يصح ولا يخفى أن وروده بهذه
~~الطرق المتعددة مع تصحيح إمامين من الأئمة المعتبرين لبعضها وتحسين إمام
~~ثالث منهم مما يصير به الحديث منتهضا للاحتجاج
# قوله ولا تخن من خانك فيه دليل على أنه لا يجوز مكافأة الخائن بمثل فعله
~~فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ 04
# وقوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ 491
# وقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~621
# والحاصل أن الأدلة القاضية بتحريم مال الآدمي ودمه وعرضه عمومها مخصص
~~بهذه الثلاث الآيات
# وحديث الباب مخصص لهذه الآيات فيحرم من مال الآدمي وعرضه ودمه ما لم يكن
~~على طريق المجازاة فإنها حلال إلا الخيانة لأنها ( ( ( فإنها ) ) ) لا تحل
~~ولكن الخيانة إنما تكون في الأمانة كما يشعر بذلك كلام القاموس فلا يصح
~~الاستدلال بهذا الحديث على أنه لا يجوز لمن تعذر عليه استيفاء حقه حبس حق
~~خصمه على العموم كما فعله صاحب البحر وغيره إنما يصح الاستدلال به على أنه
~~لا يجوز للإنسان إذا تعذر عليه استيفاء حقه أن يحبس عنده وديعة لخصمه أو
~~عارية مع أن الخيانة إنما تكون على جهة الخديعة والخفية وليس محل النزاع من
~~ذلك ومما يؤيد الجواز إذنه صلى الله عليه وسلم PageV06P039 لامرأة أبي
~~سفيان أن تأخذ لها ولولدها من مال زوجها ما يكفيها كما في الحديث الصحيح
# وقد اختلف في مسألة الحبس المذكورة فذهب الهادي إلى أنه لا يجوز مطلقا لا
~~من الجنس ولا من غيره
# قال المؤيد بالله إن قول الهادي مسبوق بالإجماع
# وقال الشافعي والمنصور بالله يجوز من الجنس وغيره
# وقال أبو حنيفة والمؤيد بالله يجوز من الجنس فقط
# وقال الإمام يحيى يجوز من الجنس ثم من غيره لتعذره دينا
# قال في البحر بعد حكاية الخلاف قلت الأقرب اشتراط الحاكم حيث يمكن ms2349 للخبر
~~يعني حديث الباب فإن تعذر جاز الحبس وغيره لئلا تضيع الحقوق ولظواهر الآي
# وعن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما أخذت حتى
~~تؤديه رواه الخمسة إلا النسائي زاد أبو داود والترمذي قال قتادة ثم نسي
~~الحسن فقال هو أمينك لا ضمان عليه يعني العارية
# الحديث صححه الحاكم وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور قد تقدم وفيه
~~دليل على أنه يجب على الإنسان رد ما أخذته يده من مال غيره بإعارة أو إجارة
~~أو غيرهما حتى يرده إلى مالكه وبه استدل من قال بأن الوديع والمستعير
~~ضامنان وقد تقدم الخلاف في ذلك وهو صالح للاحتجاج به على التضمين لأن
~~المأخوذ إذا كان على اليد الآخذة حتى ترده فالمراد أنه في ضمانها كما يشعر
~~لفظ على من غير فرق بين مأخوذ ومأخوذ
# وقال المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع على التضمين ولا
~~أراه صريحا لأن اليد الأمينة أيضا عليها ما أخذت حتى ترد وإلا فليست بأمينة
# ومستخبر عن سر ليلى تركته بعمياء من ليلى بغير يقين يقولون خبرنا فأنت
~~أمينها وما أنا إن خبرتهم بأمين إنما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية
~~وليس الفرق بين المضمون وغير المضمون إلا هذا وأما الحفظ فمشترك وهو الذي
~~تفيده على فعلي هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو أمينك لا ضمان
~~عليه بعد رواية الحديث اه
# ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام من قلة الجدوى وعدم الفائدة وبيان ذلك أن
~~قوله لأن اليد الأمينة عليها ما أخذت حتى ترد ( ( ( ترده ) ) ) وإلا فليست
~~بأمينة يقتضي الملازمة بين عدم الرد وعدم الأمانة فيكون تلف الوديعة
~~والعارية بأي وجه من الوجوه قبل الرد مقتضيا لخروج الأمين PageV06P040 عن
~~كونه أمينا وهو ممنوع فإن المقتضي لذلك إنما هو التلف بخيانة أو جناية ولا
~~نزاع في أن ذلك موجب للضمان إنما النزاع في تلف لا يصير به الأمين خارجا عن
~~كونه أمينا كالتلف بأمر لا ms2350 يطاق دفعه أو بسبب سهو أو نسيان أو بآفة سماوية
~~أو سرقة أو ضياع بلا تفريط فإنه يوجد التلف في هذه الأمور مع بقاء الأمانة
# وظاهر الحديث يقتضي الضمان وقد عارضه ما أسلفنا
# وقال في ضوء النهار إن الحديث إنما يدل على وجوب تأدية غير التالف
~~والضمان عبارة عن غرامة التالف اه
# ولا يخفى أن قوله في الحديث على اليد ما أخذت من المقتضي الذي يتوقف فهم
~~المراد منه على مقدر وهو إما الضمان أو الحفظ أو التأدية فيكون معنى الحديث
~~على اليد ضمان ما أخذت أو حفظ ما أخذت أو تأدية ما أخذت ولا يصح ها هنا
~~تقدير التأدية لأنه قد جعل قوله حتى تؤديه غاية لها والشيء لا يكون غاية
~~لنفسه
# وأما الضمان والحفظ فكل واحد منهما صالح للتقدير ولا يقدران معا لما تقرر
~~من أن المقتضي لا عموم له فمن قدر الضمان أوجبه على الوديع والمستعير ومن
~~قدر الحفظ أوجبه عليهما ولم يوجب الضمان إذا وقع التلف مع الحفظ المعتبر
~~وبهذا تعرف أن قوله إنما يدل الحديث على وجوب التأديه لغير التالف ليس على
~~ما ينبغي وأما مخالفة رأي الحسن لروايته فقد تقرر في الأصول أن العمل
~~بالرواية لا بالرأي
# وعن صفوان بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين
~~أدرعا فقال أغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة قال فضاع بعضها فعرض عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يضمنها له فقال أنا اليوم في الإسلام أرغب
~~رواه أحمد وأبو داود
# وعن أنس بن مالك قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرسا من أبي طلحة يقال له المندوب فركبه فلما رجع قال ما رأينا من شيء وإن
~~وجدناه لبحرا متفق عليه
# حديث صفوان أخرجه أيضا النسائي والحاكم وأورد له شاهدا من حديث بن عباس
~~ولفظه بل عارية مؤداة وفي رواية لأبي داود أن الأدراع كانت ما بين الثلاثين
~~إلى الأربعين ورواه البيهقي عن أمية بن صفوان مرسلا وبين ms2351 أن الأدراع كانت
~~ثمانين
# ورواه الحاكم من حديث جابر وذكر أنها مائة درع
# وأعل بن حزم وبن القطان طرق هذا الحديث
# قال بن حزم أحسن ما فيها حديث يعلى PageV06P041 ا بن أمية وقد تقدم في
~~كتاب الوكالة
# قوله أغصبا معمول لفعل مقدر هو مدخول الهمزة أي أتأخذها غصبا لا تردها
~~علي فأجاب صلى الله عليه وسلم بقوله بل عارية مضمونة فمن استدل بهذا الحديث
~~على أن العارية مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة كاشفة لحقيقة العارية أي أن شأن
~~العارية الضمان
# ومن قال إن العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة أي أستعيرها منك
~~عارية متصفة بأنها مضمونة لا عارية مطلقة عن الضمان
# قوله فعرض عليه أن يضمنها فيه دليل على أن الضياع من أسباب الضمان لا على
~~أن مطلق الضياع تفريط وأنه يوجب الضمان على كل حال لاحتمال أن يكون تلف ذلك
~~البعض وقع فيه تفريط
# قوله فزع أي خوف من عدو وأبو طلحة المذكور هو زيد بن سهل زوج أم أنس
# قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق
# وقيل لندب كان في جسمه وهو أثر الجرح
# قوله وإن وجدناه لبحرا قال الخطابي إن هي النافية واللام بمعنى ألا أي ما
~~وجدناه إلا بحرا
# قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين أن إن مخففة من الثقيلة
~~واللام زائدة قال الأصمعي يقال للفرس بحر إذا كان واسع الجري أو لأن جريه
~~لا ينفد كما لا ينفد البحر ويؤيده ما وقع في رواية للبخاري بلفظ فكان بعد
~~ذلك لا يجارى
# وعن بن مسعود قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عارية الدلو والقدر رواه أبو داود
# الحديث سكت عنه أبو داود وحسنه المنذري
# وروي عن بن مسعود وبن عباس أنهما فسرا قوله تعالى @QB@ ويمنعون الماعون
~~@QE@ 7 أنه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفاس والدلو والحبل
~~والقدر وما أشبه ذلك
# وعن عائشة الماعون الماء والنار والملح وقيل الماعون ms2352 الزكاة قال الشاعر
~~قوم على الإسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا قال في الكشاف وقد
~~يكون منع هذه الأشياء محظورا في الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في
~~المروءة في غير حال الضرورة
# وأخرج أبو داود والنسائي عن بهيسة بضم الموحدة وفتح الهاء وسكون الياء
~~التحتية بعدها سين مهملة الفزارية عن أبيها قالت استأذن أبي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل PageV06P042 يقبله ويلتزم ثم قال يا
~~رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشيء
~~الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال
~~إن تفعل الخير خير لك وسيأتي حديث بهيسة هذا في باب اقطاع المعادن من كتاب
~~إحياء الموات
# وروى بن أبي حاتم عن قرة بن دعموص النميري أنهم وفدوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما تعهد إلينا قال لا تمنعوا الماعون
~~قالوا يا رسول الله وما الماعون قال في الحجر والحديد وفي الماء قالوا فأي
~~الحديد قال قدوركم النحاس وحديد الفاس الذي تمتهنون به قالوا وما الحجر قال
~~قدوركم الحجارة وهذا حديث غريب
# وروي عن عكرمة أن رأس الماعون زكاة المال وأدناه المنخل والدلو والإبرة
# وروى بن أبي حاتم أن الماعون العواري وأصل الماعون من المعن وهو الشيء
~~القليل فسميت الزكاة ماعونا لأنها قليل من كثير وكذلك الصدقة وغيرها وهذه
~~التفاسير ترجع كلها إلى شيء واحد وهو المعاونة بمال أو منفعة ولهذا قال
~~محمد بن كعب الماعون المعروف
# وفي الحديث كل معروف صدقة
# وعن عائشة أنها قالت وعليها درع قطري ( ( ( قطر ) ) ) ثمن خمسة دراهم كان
~~لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة تقين
~~بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره رواه أحمد والبخاري
# قوله درع الدرع قميص المرأة وهو مذكر
# قال الجوهري ودرع الحديد مؤنثة وحكى أبو عبيدة أنه أيضا يذكر ويؤنث
# قوله قطري ( ( ( قطر ) ) ) بكسر القاف ms2353 وسكون المهملة بعدها راء وفي رواية
~~المستملي والسرخسي بضم القاف وسكون المهملة وآخره نون والقطري نسبة إلى
~~القطر وهي ثياب من غليظ القطن وغيره
# وقيل من القطن خاصة تعرف بالقطرية فيها حمرة قال الأزهري الثياب القطرية
~~منسوبة إلى قطر قرية من البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا
# قوله ثمن خمسة دراهم بنصب ثمن بتقدير فعل وخمسة بالخفض على الإضافة أو
~~برفع ثمن وخمسة على حذف الضمير والتقدير ثمنه خمسة
# وروي بضم أوله وتشديد الميم على لفظ الماضي ونصب خمسة على نزع الخافض أي
~~قوم بخمسة دراهم
# قوله تقين بالقاف والتحتانية المشددة أي تزين من قان الشيء قيانة أي
~~أصلحه والقينة يقال للماشطة وللمغنية
# وحكى بن التين أنه روي تفنن بالفاء أي تعرض وتجلى على زوجها
# قال في الفتح ولم يضبط PageV06P043 ما بعد الفاء قال ورأيته بخط بعض
~~الحفاظ بمثناة فوقانية ( ( ( فوقية ) ) )
# قال بن الجوزي أرادت عائشة أنهم كانوا أولا في حال ضيق فكان الشيء
~~المحتقر عندهم إذ ذاك عظيم القدر وفي الحديث أن عارية الثياب للعرس أمر
~~معمول به مرغب فيه وأنه لا يعد من التشبع
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب إبل ولا بقر ولا
~~غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه ذات الظلف
~~بظلفها وتنطحه ذات القرن ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن قلنا يا
~~رسول الله وما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء
~~وحمل عليها في سبيل الله رواه أحمد ومسلم
# الحديث قد سبق شرح بعض ألفاظه في أول كتاب الزكاة
# قوله إطراق فحلها أي عارية الفحل لمن أراد أن يستعيره من مالكه ليطرق به
~~على ماشيته
# قوله وإعارة دلوها أي من حقوق الماشية أن يعير صاحبها الدلو الذي يسقيها
~~به إذا طلبه منه من يحتاج إليه
# قوله ومنحتها بالنون والمهملة والمنحة في الأصل العطية قال أبو عبيدة
~~المنحة عند العرب على وجهين أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه فيكون له والآخر أن ms2354
~~يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها والمراد بها هنا
~~عارية ذوات الألبان ليؤخذ لبنها ثم ترد لصاحبها
# قال القزاز قيل لا تكون المنيحة إلا ناقة أو شاة والأول أعرف
# قوله وحلبها على الماء بالحاء المهملة في جميع الروايات وأشار الداودي
~~إلى أنه روي بالجيم وقال أراد أنها تساق إلى موضع سقيها وتعقب بأنه لو كان
~~كذلك لقال وحلبها ( ( ( وجلبها ) ) ) إلى الماء لا على الماء وإنما المراد
~~حلبها هناك لنفع من يحضر من المساكين
# قوله حمل عليها الخ أي من حقها أن يبذلها المالك لمن أراد أن يستعيرها
~~لينتفع بها في الغزو
#
# | كتاب إحياء الموات
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا ميتة فهي له رواه
~~أحمد والترمذي وصححه
# وفي لفظ من أحاط حائطا على أرض فهي له رواه أحمد وأبو داود
# ولأحمد مثله من رواية سمرة
# وعن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى PageV06P044 الله عليه وآله وسلم
~~من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمر أرضا ليست لأحد
~~فهو أحق بها رواه أحمد والبخاري
# وعن أسمر بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق
~~إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له قال فخرج الناس يتعادون يتخاطون رواه أبو
~~داود
# حديث جابر أخرجه بنحوه النسائي وبن حبان
# وحديث سمرة أخرجه أيضا أبو داود والطبراني والبيهقي وصححه بن الجارود وهو
~~من رواية الحسن عنه وفي سماعه منه خلاف ولفظه من أحاط حائطا على أرض فهي له
# وحديث سعيد أخرجه أيضا النسائي وحسنه الترمذي وأعله بالإرسال فقال وروي
~~مرسلا ورجح الدارقطني إرساله أيضا
# وقد اختلف مع ترجيح الإرسال من هو الصحابي الذي روي من طريقه فقيل جابر
~~وقيل عائشة وقيل عبد الله بن عمر ورجح الحافظ الأول
# وقد اختلف فيه على هشام بن عروة اختلافا كثيرا
# ورواه ms2355 أبو داود الطيالسي من حديث عائشة وفي إسناده زمعة وهو ضعيف ورواه
~~بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في مسنديهما من حديث كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وعلقه البخاري وحديث أسمر بن مضرس صححه الضياء
~~في المختارة
# وقال البغوي لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث
# قوله من أحيا أرضا ميتة الأرض الميتة هي التي لم تعمر شبهت عمارتها
~~بالحياة وتعطيلها بالموت والإحياء أن يعمد شخص إلى أرض لم يتقدم ملك عليها
~~لأحد فيحييها بالسقي أو الزرع أو الغرس أو البناء فتصير بذلك ملكه كما يدل
~~عليه أحاديث الباب وبه قال الجمهور وظاهر الأحاديث المذكورة أنه يجوز
~~الإحياء سواء كان بإذن الإمام أو بغير إذنه
# وقال أبو حنيفة لا بد من إذن الإمام
# وعن مالك يحتاج إلى إذن الإمام فيما قرب مما لأهل القرية إليه حاجة من
~~مرعى ونحوه وبمثله قالت الهادوية
# قوله من أحاط حائطا فيه أن التحويط على الأرض من جملة ما يستحق به ملكها
~~والمقدار المعتبر ما يسمى حائطا في اللغة
# قوله وليس لعرق ظالم حق قال في الفتح رواية الأكثر بتنوين عرق وظالم نعت
~~له وهو راجع إلى صاحب العرق أي ليس لذي عرق ظالم أو إلى العرق أي ليس لعرق
~~ذي ظالم
# ويروى بالإضافة ويكون الظالم صاحب العرق ويكون المراد PageV06P045 بالعرق
~~الأرض وبالأول جزم مالك والشافعي والأزهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي
~~فغلط رواية الإضافة
# وقال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا أو ( ( ( ويكون ) ) ) يكون باطنا
~~فالباطن ما احتفره الرجل من الآبار واستخرجه من المعادن والظاهر ما بناه أو
~~غرسه
# وقال غيره العرق الظالم من غرس أو زرع أو بنى أو حفر في أرض غيره بغير حق
~~ولا شبهة
# قوله من عمر أرضا بفتح العين وبتخفيف ( ( ( وتخفيف ) ) ) الميم ووقع في
~~البخاري من أعمر بزيادة الهمزة في أوله وخطىء ( ( ( وخطئ ) ) ) راويها
# وقال بن بطال يمكن أن يكون اعتمر فسقطت التاء من النسخة وقال غيره قد سمع
~~فيه الرباعي يقال أعمر ms2356 الله بك منزلك
# ووقع في رواية أبي ذر من أعمر بضم الهمزة أي أعمره غيره
# قال الحافظ وكأن المراد بالغير الإمام
# قوله يتعادون يتخاطون المعاداة الإسراع بالسير والمراد بقوله يتخاطون
~~يعملون على الأرض علامات بالخطوط وهي تسمى الخطط واحدتها خطة بكسر الخاء
~~وأصل الفعل يتخاططون فأدغمت الطاء في الطاء والتقييد بالمسلم في حديث أسمر
~~يشعر بأن المراد بقوله في حديث عائشة ليست لأحد أي من المسلمين فلا حكم
~~لتقدم الكافر أما إذا كان حربيا فظاهر وأما الذمي ففيه خلاف معروف
#
# | باب النهي عن منع فضل الماء
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء
~~لتمنعوا به الكلأ متفق عليه
# ولمسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ
# وللبخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ
# وعن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع نقع البئر رواه
~~أحمد وبن ماجه
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من منع
~~فضل مائه أو فضل كلئه منعه الله عز وجل فضله يوم القيامة رواه أحمد
# وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بين أهل
~~المدينة في النخل أن لا يمنع نقع بئر وقضى بين أهل البادية أن لا يمنع فضل
~~ماء ليمنع به الكلأ رواه عبد الله بن أحمد في المسند
# حديث عمرو بن شعيب في إسناده محمد بن راشد الخزاعي وهو ثقة وقد ضعفه
~~بعضهم لكن حديث أبي هريرة يشهد لصحة الأحاديث المذكورة بعده ومما
~~PageV06P046 يشهد لصحتها حديث جابر عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع فضل الماء
# وحديث إياس بن عبد عند أهل السنن بنحوه وصححه الترمذي
# وقال أبو الفتح القشيري هو على شرطهما ولكن حديث عمرو بن شعيب في إسناده
~~ليث بن أبي سليم وقد رواه الطبراني في الصغير من حديث الأعمش عن عمرو بن
~~شعيب ورواه في الكبير من حديث ms2357 واثلة بلفظ آخر وإسناده ضعيف وحديث عائشة
~~رواه بن ماجه من طريق عبد الله بن إسماعيل وهو بن أبي خالد الكوفي قال أبو
~~حاتم مجهول وكذا قال في التقريب
# قوله فضل الماء المراد به ما زاد على الحاجة ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد من
~~حديث أبي هريرة بلفظ ولا يمنع فضل ماء بعد أن يستغنى عنه قال في الفتح وهو
~~محمول عند الجمهور على ماء البئر المحفورة في الأرض المملوكة
# وكذلك في الموات إذا كان لقصد التملك والصحيح عند الشافعية ونص عليه في
~~القديم وحرملة أن الحافر يملك ماءها وأما البئر المحفورة في الموات لقصد
~~الارتفاق لا التملك فإن الحافر لا يملك ماءها بل يكون أحق به إلى أن يرتحل
# وفي الصورتين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد حاجة نفسه وعياله
~~وزرعه وماشيته هذا هو الصحيح عند الشافعية وخص المالكية هذا الحكم بالموات
~~وقالوا في البئر التي لا تملك لا يجب عليه بذل فضلها وأما الماء المحرز في
~~الإناء فلا يجب بذل فضله لغير المضطر على الصحيح اه
# قال في البحر والماء على أضرب
# حق إجماعا كالأنهار غير المستخرجة والسيول
# وملك إجماعا كماء يحرز في الجرار ونحوها
# ومختلف فيه كماء الآبار والعيون والقنا ( ( ( والقناة ) ) ) المحتفرة في
~~الملك اه
# والقنا ( ( ( ه ) ) ) هي بفتح القاف الكظامة التي تحت الأرض وسيأتي ذكر
~~الخلاف في ذلك
# قال بن بطال لا خلاف بين العلماء أن صاحب الحق أحق بمائة حتى يروى
# قال الحافظ وما نفاه من الخلاف هو على القول بأن الماء يملك فكأن الذين
~~يذهبون إلى أنه يملك وهم الجمهور هم الذين لا خلاف عندهم في ذلك وقد استدل
~~بتوجه النهي إلى الفضل على جواز بيع الماء الذي لا فضل فيه وقد تقدم الكلام
~~على ذلك في البيع
# قوله ليمنع به الكلأ بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات
~~رطبه ويابسه والمعنى أن يكون حول البئر كلأ ليس عنده ماء غيره ولا يمكن
~~أصحاب المواشي رعيه إلا إذا مكنوا من سقي ms2358 بهائمهم من تلك البئر لئلا
~~يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من PageV06P047 الماء منعهم من
~~الرعي وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور وعلى هذا يختص البذل بمن له ماشية
~~ويلحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب لأنه إذا منعهم من الشرب امتنعوا من
~~الرعي هناك ويحتمل أن يقال يمكنهم حمل الماء لأنفسهم لقلة ما يحتاجون إليه
~~منه بخلاف البهائم والصحيح الأول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند
~~الشافعية وبه قالت الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه
~~المزني عنه بين المواشي والزرع بأن الماشية ذات أرواح يخشى من عطشها موتها
~~بخلاف الزرع وبهذا أجاب النووي وغيره واستدل لمالك بحديث جابر المتقدم
~~لإطلاقه وعدم تقييده وتعقب بأنه يحمل على المقيد وعلى هذا لو لم يكن هناك
~~كلأ يرعى فلا منع ( ( ( مانع ) ) ) من المنع لانتقاء ( ( ( لانتفاء ) ) )
~~العلة
# قال الخطابي والنهي عند الجمهور للتنزيه وهو محتاج إلى دليل يصرف النهي
~~عن معناه الحقيقي وهو التحريم
# قال في الفتح وظاهر الحديث وجوب بذله مجانا وبه قال الجمهور وقيل لصاحبه
~~طلب القيمة من المحتاج إليه كما في طعام المضطر وتعقب بأنه يلزم منه جواز
~~البيع حالة امتناع المحتاج من بذل القيمة ورد بمنع الملازمة فيجوز أن يقال
~~يجب عليه البذل وتثبت له القيمة في ذمة المبذول له فيكون له أخذ القيمة منه
~~متى أمكن ولكنه لا يخفى أن رواية لا يباع فضل الماء ورواية النهي عن بيع
~~فضل الماء يدلان على تحريم البيع ولو جاز له أخذ العوض لجاز له البيع
# قوله نقع البئر أي الماء الفاضل فيها عن حاجة صاحبها
# وفيه دليل على أنه لا يجوز منع فضل الماء الكائن في البئر كما لا يجوز
~~منع فضل ماء النهر وأنه لا فرق بينهما والنقع بفتح النون وسكون القاف بعدها
~~عين مهملة
#
# | باب الناس شركاء في ثلاث وشرب الأرض العليا قبل السفلى إذا قل الماء أو
~~اختلفوا فيه
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع الماء والنار
~~والكلأ
# رواه بن ms2359 ماجه
# وعن أبي خراش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله
~~PageV06P048 صلى الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاثة في الماء والكلإ
~~والنار رواه أحمد وأبو داود ورواه بن ماجه من حديث بن عباس وزاد فيه وثمنه
~~حرام
# حديث أبي هريرة قال الحافظ إسناده صحيح وحديث بعض الصحابة رواه أبو نعيم
~~في الصحابة في ترجمة أبي خراش ولم يذكر الرجل وقد سئل أبو حاتم عنه فقال
~~أبو خراش لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ وهو كما قال فقد
~~سماه أبو داود في روايته حبان بن زيد وهو الشرعبي تابعي معروف
# قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات
# وحديث بن عباس فيه عبد الله بن خراش وهو متروك وقد صححه بن السكن
# ( وفي الباب ) عن بن عمر عند الخطيب وزاد والملح وفيه عبد الحكيم ( ( (
~~الحكم ) ) ) بن ميسرة
# ورواه الطبراني بسند حسن عن زيد بن جبير عن بن عمر وله عنده طريق ( ( (
~~طرق ) ) ) أخرى
# وعن بهيسة عن أبيها عند أبي داود وقد تقدم لفظه في شرح حديث بن مسعود من
~~كتاب الوديعة والعارية وسيأتي في باب اقطاع المعادن
# وعن عائشة عند بن ماجه أنها قالت يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه
~~قال الملح والماء والنار الحديث
# وإسناده ضعيف كما قال الحافظ
# وعن أنس عند الطبراني في الصغير بلفظ خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار
~~قال أبو حاتم في العلل هذا حديث منكر
# وعن عبد الله بن سرجس عند العقيلي في الضعفاء نحو حديث بهيسة
# قوله الماء فيه دليل على أن الناس شركة في جميع أنواع الماء من غير فرق
~~بين المحرز وغيره وقد تقدم في الباب الأول أن الماء المحرز في الجرار
~~ونحوها ملك إجماعا ومن لازم الملك الاختصاص وعدم الاشتراك بين غير منحصرين
~~كما يقضي به الحديث فإن صح هذا الإجماع كان مخصصا لأحاديث الباب
# وأما ماء الأنهار فقد تقدم أنه حق بالإجماع
# واختلف في ماء الآبار والعيون والكظائم فعند ms2360 الشافعية والحنفية وأبي
~~العباس وأبي طالب أنه حق لا ملك واستدلوا بأحاديث الباب
# وقال الإمام يحيى والمؤيد بالله في أحد قوليه وبعض أصحاب الشافعي إنه ملك
~~وقاسوه على الماء المحرز في الجرار ونحوها ورد بأنه بالسيول أشبه منه بماء
~~الجرة ونحوها قال في البحر فصل ومن احتفر بئرا أو نهرا فهو أحق بمائه
~~إجماعا وإن بعدت منه أرضه وتوسط غيرها اه
# واختلف في ماء البرك فقيل حق وقيل ملك
# قوله والنار قيل المراد بها الشجر الذي يحطبه ( ( ( يحتطبه ) ) ) الناس
~~PageV06P049 وقيل المراد بها الاستصباح منها والاستضاءة بضوئها
# وقيل المراد بها الحجارة التي توري النار إذا كانت في موات الأرض وإذا
~~كان المراد بها الضوء فلا خلاف أنه لا يختص به صاحبه وكذلك إذا كان المراد
~~بها الحجارة المذكورة وإن كان المراد بها الشجر فالخلاف فيه كالخلاف في
~~الحطب وسيأتي
# قوله والكلأ قد تقدم تفسيره في الباب الذي قبل هذا وهو أعم من الخلا
~~والحشيش لأن الخلا مختص بالرطب من النبات والحشيش مختص باليابس والكلأ
~~يعمهما قيل المراد بالكلأ هنا هو الذي يكون في المواضع المباحة كالأودية
~~والجبال والأراضي التي لا مالك لها
# وأما ما كان قد أحرز بعد قطعه فلا شركة فيه بالإجماع كما قيل
# وأما النابت في الأرض المملوكة والمتحجرة ففيه خلاف فقيل مباح مطلقا
~~وإليه ذهبت الهادوية وقيل تابع للأرض فيكون حكمه حكمها وإليه ذهب المؤيد
~~بالله
# ( واعلم ) أن أحاديث الباب تنتهض بمجموعها فتدل على الاشتراك في الأمور
~~الثلاثة مطلقا ولا يخرج شيء من ذلك إلا بدليل يخص به عمومها إلا بما هو أعم
~~منها مطلقا كالأحاديث القاضية ( ( ( الماضية ) ) ) بأنه لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا بطيبة من نفسه لأنها مع كونها إنما تصلح للاحتجاج بها بعد ثبوت
~~الملك وثبوته في الأمور الثلاثة محل النزاع
# وعن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في شرب النخل من السبيل ( ( (
~~السيل ) ) ) أن الأعلى يشرب قبل الأسفل ويترك الماء إلى الكعبين ثم يرسل
~~الماء إلى الأسفل الذي يليه وكذلك حتى تنقضي ms2361 الحوائط أو يفنى الماء رواه بن
~~ماجه وعبد الله بن أحمد
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في سيل
~~مهزور أن يمسك حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل رواه أبو داود
~~وبن ماجه
# حديث عبادة أخرجه أيضا البيهقي والطبراني وفيه انقطاع وحديث عمرو بن شعيب
~~في إسناده عبد الرحمن بن الحرث المخزومي المدني تكلم فيه الإمام أحمد وقال
~~الحافظ في الفتح إن إسناد هذا الحديث حسن ورواه الحاكم في المستدرك من حديث
~~عائشة أنه قضى صلى الله عليه وسلم في سيل مهزور أن الأعلى يرسل إلى الأسفل
~~ويحبس قدر الكعبين وأعله الدارقطني بالوقف وصححه الحاكم ورواه بن ماجه وأبو
~~داود من حديث ثعلبة بن أبي مالك ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن أبي
~~PageV06P050 حاتم القرظي عن أبيه عن جده أنه سمع كبراءهم يذكرون أن رجلا من
~~قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مهزور السيل الذي يقسمون ماءه فقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الماء إلى الكعبين لا يحبس إلا ( ( ( الأعلى ) ) ) على الأسفل
# قوله مهزور بفتح الميم وسكون الهاء بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة ثم راء
~~وهو وادي بني قريظة بالحجاز
# قال البكري في المعجم هو واد من أودية المدينة
# وقيل موضع سوق المدينة وكان قد تصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين فأقطعه عثمان الحرث بن الحكم أخا مروان وأقطع مروان فدك
# وقال بن الأثير والمنذري أما مهزور ( ( ( مهروز ) ) ) بتقديم الراء على
~~الزاي فموضع سوق المدينة
# ( وأحاديث الباب ) تدل على أن الأعلى تستحق أرضه الشرب بالسيل والغيل
~~وماء البئر قبل الأرض التي تحتها وإن الأعلى يمسك الماء حتى يبلغ إلى
~~الكعبين أي كعبي رجل الإنسان الكائنين عند مفصل الساق والقدم ثم يرسله بعد
~~ذلك
# وقال في البحر إن الماء إذا كان قليلا فحده أن يعم أرض الأعلى إلى
~~الكعبين في النخيل وإلى ms2362 الشراك في الزرع لقضائه صلى الله عليه وسلم بذلك في
~~خبر عبادة يعني المذكور في الباب قال وأما قوله صلى الله عليه وسلم للزبير
~~اسق أرضك حتى يبلغ الجدر فقيل عقوبة لخصمه وقيل بل هو المستحق وكان أمره
~~صلى الله عليه وسلم بالتفضل فإن كانت الأرض بعضها مطمئن فلا يبلغ في بعضها
~~الكعبين إلا وهو في المطمئن إلى الركبتين قدم المطمئن إلى الكعبين ثم حبسه
~~وسقى باقيها
# وقال أبو طالب العبرة بالكفاية للأعلى اه وهو المختار عند الهادوية
# قال بن التين الجمهور على أن الحكم أن يمسك إلى الكعبين وخصه بن كنانة
~~بالنخل والشجر قال وأما الزرع فإلى الشراك وقال الطبري الأراضي مختلفة
~~فيمسك لكل أرض ما يكفيها وسيأتي بقية الكلام على هذه المسألة في شرح حديث
~~الزبير إن شاء الله تعالى وقد أورده المصنف رحمه الله في باب النهي عن
~~الحكم في حال الغضب من كتاب الأقضية
# PageV06P051
# | باب الحمى لدواب بيت المال
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع للخيل خيل المسلمين
~~رواه أحمد
# والنقيع بالنون موضع معروف
# وعن الصعب بن جثامة أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وقال لا حمى
~~إلا لله ولرسوله رواه أحمد وأبو داود وللبخاري منه لا حمى إلا لله ولرسوله
~~وقال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وأن عمر حمى شرف ( ( (
~~سرف ) ) ) والربذة
# وعن أسلم مولى عمر أن عمر استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى فقال يا
~~هني أضمم جناحك على المسلمين واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مستجابة
~~وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي ونعم بن عوف ونعم بن عفان فإنهما إن
~~تهلك ماشيتهما يرجعان ( ( ( يرجعا ) ) ) إلى نخل وزرع ورب الصريمة ورب
~~الغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتيني ( ( ( يأتني ) ) ) ببنيه يقول يا أمير
~~المؤمنين أفتاركهم أنا لا أبالك فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والورق
~~وأيم الله إنهم ليرون إني قد ظلمتهم إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية
~~وأسلموا عليها في الإسلام والذي نفسي ms2363 بيده لولا المال الذي أحمل عليه في
~~سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شيئا رواه البخاري
# حديث بن عمر أخرجه أيضا بن حبان وحديث الصعب أخرجه أيضا الحاكم
# قال البيهقي إن قوله حمى النقيع من قول الزهري وروى الحديث النسائي فذكر
~~الموصول فقط أعني قوله لا حمى إلا لله ولرسوله ويؤيد ما قاله البيهقي أن
~~أبا داود أخرجه من حديث بن وهب عن يونس عن الزهري فذكره وقال في آخره قال
~~بن شهاب وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وقد وهم الحاكم
~~فزعم أن حديث لا حمى إلا لله متفق عليه وهو من إفراد البخاري وتبع الحاكم
~~في وهمه أبو الفتح القشيري في الإلمام وبن الرفعة في المطلب
# وأثر عمر أخرجه أيضا الشافعي عن الدراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه مثله
# وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا
# قوله حمى النقيع أصل الحمى عند العرب أن الرئيس منهم كان إذا نزل منزلا
~~مخصبا استعوى كلبا على مكان عال فإلى حيث انتهى صوته حماه PageV06P052 من
~~كل جانب فلا يرعى فيه غيره ويرعى هو مع غيره فيما سواه والحمى هو المكان
~~المحمي وهو خلاف المباح ومعناه أن يمنع من الإحياء في ذلك الموات ليتوفر
~~فيه الكلأ وترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها والنقيع هو بالنون كما ذكر
~~المصنف وحكى الخطابي أن بعضهم صحفه فقال بالموحدة وهو على عشرين فرسخا من
~~المدينة وقدره ميل في ثمانية أميال ذكر ذلك بن وهب في موطئه وأصل النقيع كل
~~موضع يستنقع فيه الماء وهذا النقيع المذكور في هذا الحديث غير نقيع الخضمات
~~الذي جمع فيه أسعد بن زرارة بالمدينة على المشهور كما قال الحافظ
# وقال بن الجوزي إن بعضهم قال إنهما واحد قال والأول أصح
# قوله لا حمى إلا لله ولرسوله قال الشافعي يحتمل معنى الحديث شيئين أحدهما
~~( ( ( أحدهم ) ) ) ليس لأحد أن يحمي المسلمين ( ( ( للمسلمين ) ) ) إلا ما
~~حماه النبي صلى الله عليه وسلم والآخر معناه إلا على مثل ما حماه عليه ms2364
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فعلى الأول ليس لأحد من الولاة بعده أن يحمي وعلى الثاني يختص الحمى بمن
~~قام مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة
# قال في الفتح وأخذ أصحاب الشافعي من هذا أن له في المسألة قولين والراجح
~~عندهم الثاني والأول أقرب إلى ظاهر اللفظ اه
# ومن أصحاب الشافعي من الحق بالخليفة ولاة الأقاليم
# قال الحافظ ومحل الجواز مطلقا أن لا يضر بكافة المسلمين اه
# وظاهر قوله في الحديث الأول للخيل خيل المسلمين أنه لا يجوز للإمام على
~~فرض إلحاقه بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يحمي لنفسه وإلى ذلك ذهب مالك
~~والشافعية والحنفية والهادوية قالوا بل يحمي لخيل المسلمين وسائر أنعامهم
~~ولا سيما أنعام من ضعف منهم عن الانتجاع كما فعله عمر في الأثر المذكور
# وقد ظن بعضهم أن بين الأحاديث القاضية بالمنع من الحمى والأحاديث القاضية
~~بجواز الإحياء معارضة ومنشأ هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فإن الحمى
~~أخص من الإحياء مطلقا
# قال بن الجوزي ليس بين الحديثين معارضة فالحمى المنهي عنه ما يحمى من
~~الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والإحياء المباح ما لا
~~منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال وإنما تعد أرض الحمى مواتا لكونها لم
~~يتقدم فيها ملك لأحد لكنها تشبه العامرة لما فيها من المنفعة العامة
# قوله وأن عمر حمى شرف ( ( ( سرف ) ) ) لفظ البخاري الشرف بالتعريف قال في
~~الفتح والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور
# وذكر عياض أنه عند PageV06P053 البخاري بفتح المهملة وكسر الراء
# وقال في موطأ بن وهب بفتح المهملة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري
~~أو أصلحه وهو الصواب
# وأما شرف فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الألف واللام
# قوله والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة
~~والمدينة
# وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح أن عمر حمى الربذة لنعم الصدقة
# قوله هنيا بضم الهاء وفتح النون وتشديد التحتية
# قوله الصريمة تصغير صرمة وهي ما بين العشرين إلى ms2365 الثلاثين من الإبل أو من
~~العشر إلى الأربعين منها
#
# | باب ما جاء في اقطاع المعادن
# عن بن عباس قال أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المزني
~~معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم
~~رواه أحمد وأبو داود وروياه أيضا من حديث عمرو بن عوف المزني
# وعن أبيض بن حمال أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم استقطعه الملح
~~فقطع له فلما أن ولى قال رجل أتدري ما أقطعت له إنما أقطعته الماء العد قال
~~فانتزعه منه قال وسأله عما يحمى من الأراك فقال ما لم تنله خفاف الإبل رواه
~~الترمذي وأبو داود
# وفي رواية له أخفاف الإبل قال محمد بن الحسن المخزومي يعني أن الإبل تأكل
~~منتهى رؤوسها ( ( ( رءوسها ) ) ) ويحمى ما فوقه
# وعن بهيسة قالت استأذن أبي النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يدنو منه
~~ويلتزمه ثم قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا
~~نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشيء
~~الذي لا يحل منعه قال أن تفعل الخير خير لك رواه أحمد وأبو داود
# حديث بن عباس في إسناده أبو أويس عبد الله بن عبد الله أخرج له مسلم في
~~الشواهد وضعفه غير واحد
# قال أبو عمر هو غريب من حديث بن عباس ليس يرويه عن أبي أويس غير ثور
# وحديث عمرو بن عوف الذي أشار إليه المصنف في إسناده بن ابنه كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وقد تقدم أنه لا يحتج PageV06P054
~~بحديثه
# وحديث أبيض بن حمال أخرجه أيضا بن ماجه والنسائي وحسنه الترمذي وصححه بن
~~حبان وضعفه بن القطان ولعل وجه التضعيف كونه في إسناده السبائي المازني قال
~~بن عدي أحاديثه مظلمة منكرة
# وحديث بهيسة أعله عبد الحق والقطان بأنها لا تعرف وتعقب بأنه ذكرها بن
~~حبان وغيره في الصحابة ولحديثه ( ( ( ولحديثها ) ) ) شواهد قد ms2366 تقدمت في
~~كتاب الوديعة والعارية عند الكلام على حديث بن مسعود في الماعون
# قوله القبلية منسوبة إلى قبل بفتح القاف والموحدة وهي ناحية من ساحل
~~البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام
# وفي رواية لأبي داود معادن القبلية وهي من ناحية الفرع وقد تقدم مثل هذا
~~التفسير في باب ما جاء في الزرع والمعدن من كتاب الزكاة لأن حديث إقطاع
~~بلال تقدم هنالك بلفظ غير ما هنا
# وقال في القاموس والقبل محركة نشر من الأرض يستقبلك أو رأس كل أكمة أو
~~جبل أو مجتمع رمل والمحجة الواضحة اه
# قوله جلسيها بفتح الجيم وسكون اللام وكسر السين المهملة بعدها ياء النسب
~~والجلس كل مرتفع من الأرض ويطلق على أرض نجد كما في القاموس
# قوله وغوريها بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وكسر الراء نسبة إلى غور
~~قال في القاموس إن الغور يطلق على ما بين ذات عرق إلى البحر وكل ما انحدر
~~مغربا عن تهامة وموضع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة أيام في عرض
~~فرسخين وموضع في ديار بني سليم وماء لبني العدوية اه
# والمراد ها هنا المواضع المرتفعة والمنخفضة من معادن القبلية
# قوله من قدس بضم القاف وسكون الدال المهملة بعدها سين مهملة وهو جبل عظيم
~~بنجد كما في القاموس
# وقيل الموضع المرتفع الذي يصلح للزرع كما في النهاية
# قوله العد بكسر العين المهملة وتشديد الدال المهملة أيضا قال في القاموس
~~الماء الذي له مادة لا تنقطع كماء العين اه
# وجمعه اعداد وقيل العد ما يجمع ويعد ورده الأزهري ورجح الأول
# ( وأحاديث الباب ) تدل على أنه يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن بعده
~~من الأئمة إقطاع المعادن والمراد بالإقطاع جعل بعض الأراضي الموات مختصة
~~ببعض الأشخاص سواء كان ذلك معدنا أو أرضا لما سيأتي فيصير ذلك البعض أولى
~~به من غيره ولكن بشرط أن يكون من الموات التي لا يختص بها أحد وهذا أمر
~~متفق عليه
# وقال في الفتح حكى عياض أن الإقطاع تسويغ الإمام PageV06P055 من مال الله
~~شيئا لمن ms2367 يراه أهلا لذلك وأكثر ما يستعمل في الأرض وهو أن يخرج منها لمن
~~يراه ما يحوزه إما بأن يملكه إياه فيعمره وإما بأن يجعل له غلته مدة
# قال السبكي والثاني هو الذي يسمى في زماننا هذا اقطاعا ولم أر أحدا من
~~أصحابنا ذكره وتخريجه على طريق فقهي مشكل قال والذي يظهر أنه يحصل للمقطع
~~بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك وبهذا جزم الطبري
~~وادعى الأذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الإمام بعض الجند بغلة أرضه إذا
~~كان مستحقا لذلك هكذا في الفتح
# وحكى صاحب الفتح أيضا عن بن التين أنه إنما يسمى اقطاعا إذا كان من أرض
~~أو عقار وإنما يقطع من الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون
~~الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلى الثاني يحمل اقطاعه صلى الله عليه وسلم
~~الدور بالمدينة
# قال الحافظ كأنه يشير إلى ما أخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أقطع الدور يعني أنزل المهاجرين في دور
~~الأنصار برضاهم
# قوله قال محمد بن الحسن الخ ذكر الخطابي وجها آخر فقال إنما يحمى من
~~الأراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الإبل الرائحة إذا أرسلت في الرعي
~~ا ه
# وحديث بهيسة يدل على أنه لا يحل منع الماء والملح وقد تقدم الكلام في
~~الماء وأما الملح فظاهر الحديث عدم الفرق بين ما كان في معدنه أو قد انفصل
~~عنه ولا فرق بين جميع أنواعه الصالحة للانتفاع بها
#
# | باب إقطاع الأراضي
# عن أسماء بنت أبي بكر في حديث ذكرته قالت كنت أنقل النوى من أرض الزبير
~~التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهو مني على ثلثي فرسخ
~~متفق عليه
# وهو حجة في سفر المرأة اليسير بغير محرم
# وعن بن عمر قال أقطع النبي صلى الله عليه وسلم الزبير حضر فرسه وأجرى
~~الفرس حتى قام ثم رمى بسوطه فقال اقطعوه حيث بلغ السوط رواه أحمد وأبو داود
# وعن ms2368 عمرو بن حريث قال خط لي رسول الله صلى الله عليه PageV06P056 وآله
~~وسلم دارا بالمدينة بقوس وقال أزيدك رواه أبو داود
# وعن وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه أرضا بحضرموت وبعث
~~معاوية ليقطعها إياه رواه الترمذي وصححه
# وعن عروة بن الزبير أن عبد الرحمن بن عوف قال أقطعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمر بن الخطاب أرض كذا وكذا فذهب الزبير إلى آل عمر فاشترى
~~نصيبه منهم فأتى عثمان بن عفان فقال إن عبد الرحمن بن عوف زعم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقطعه وعمر بن الخطاب أرض كذا وكذا وإني اشتريت نصيب آل عمر
~~فقال عثمان عبد الرحمن جائز الشهادة له وعليه رواه أحمد
# وعن أنس قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ليقطع لهم البحرين
~~فقالوا يا رسول الله إن فعلت فاكتب لإخواننا من قريش بمثلها فلم يكن ذلك
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني رواه أحمد والبخاري
# حديث بن عمر في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~وفيه مقال وهو أخو عبيد الله بن عمر العمري
# وحديث عمرو بن حريث سكت عنه أبو داود والمنذري وحسن إسناده الحافظ
# ولفظ أبي داود أزيدك أزيدك مرتين
# وحديث وائل بن حجر أخرجه أيضا أبو داود والبيهقي وبن حبان والطبراني
# وحديث عروة بن الزبير لم أجده لغير أحمد ولم أجده في باب الإقطاع من مجمع
~~الزوائد مع أنه يذكر كل حديث لأحمد خارج عن الأمهات الست
# قوله من أرض الزبير الخ يمكن أن تكون هذه الأرض هي المذكورة في حديث بن
~~عمر المذكور بعده
# وفي البخاري في آخر كتاب الخمس من حديث أسماء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير وفي سنن أبي داود عن أسماء أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير نخلا
# قوله حضر فرسه بضم الحاء المهملة وإسكان ms2369 الضاد المعجمة وهو العدو
# قوله وبعث معاوية أي النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله ليقطع لهم البحرين قال الخطابي يحتمل أنه أراد الموات منها ليتملكوه
~~بالإحياء ويحتمل أنه أراد العامر منها لكن في حقه من الخمس لأنه كان ترك
~~أرضها فلم يقسمها وتعقب بأنها فتحت صلحا وضربت على أهلها الجزية فيحتمل أن
~~يكون المراد أنه أراد أن يخصهم بتناول جزيتها وبه جزم إسماعيل القاضي
# ووجهه PageV06P057 بن بطال بأن أرض الصلح لا تقسم فلا تملك
# قال في الفتح والذي يظهر لي أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يخص الأنصار
~~بما يحصل من البحرين أما الناجز يوم عرض ذلك عليهم فهو الجزية لأنهم كانوا
~~صالحوا عليها وأما بعد لك إذا وقعت الفتوح فخراج الأرض أيضا وقد وقع منه
~~صلى الله عليه وسلم ذلك في عدة أراض بعد فتحها وقبل فتحها
# منها إقطاعه تميما الداري بيت إبراهيم فلما فتحت في عهد عمر نجز ذلك
~~لتميم واستمر في أيدي ذريته من ابنته رقية وبيدهم كتاب من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وقصته مشهورة ذكرها بن سعد وأبو عبيد في كتاب الأموال
~~وغيرهما
# قوله فلم يكن عنده ذلك يعني بسبب قلة الفتوح وأغرب بن بطال فقال معناه
~~أنه لم يرد فعل ذلك لأنه اقطع المهاجرين أرض بني النضير
# قوله أثرة بفتح الهمزة والمثلثة على المشهور وأشار صلى الله عليه وسلم
~~بذلك إلى ما وقع من استئثار الملوك من قريش على الأنصار بالأموال والتفضيل
~~بالعطاء وغير ذلك فهو من أعلام نبوته وفيه ما كانت فيه الأنصار من الإيثار
~~على أنفسهم كما وصفهم بذلك فقال @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~@QE@ 9 وأحاديث الباب فيها دليل على أنه يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعده من الأئمة إقطاع الأراضي وتخصيص بعض دون بعض بذلك إذا كان فيه مصلحة
~~وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الإقطاع غير أحاديث هذا الباب والباب
~~الذي قبله
# منها أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع صخر ms2370 بن أبي العيلة البجلي الأحمسي
~~ماء لبني سليم لما هربوا عن الإسلام وتركوا ذلك الماء ثم رده إليهم في قصة
~~طويلة مذكورة في سنن أبي داود
# ومنها ما أخرجه أبو داود عن سبرة بن معبد الجهني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فأقام ثلاثا ثم خرج إلى تبوك وإن جهينة
~~لحقوه بالرحبة فقال لهم من أهل ذي المروة فقالوا بنو رفاعة من جهينة فقال
~~قد أقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من أمسك فعمل ومنها
~~عند أبي داود عن قيلة بنت مخرمة قالت قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقدم صاحبي يعني حريث بن حسان وافد بكر بن وائل فبايعه على الإسلام
~~عليه وعلى قومه ثم قال يا رسول الله أكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء أن
~~لا يجاوزها إلينا منهم أحد إلا مسافر أو مجاور فقال أكتب له يا غلام
~~بالدهناء فلما رأيته قد أمر PageV06P058 له بها شخص بي وهي وطني وداري فقلت
~~يا رسول الله إنه لم يسألك السوية من الأرض إذ سألك إنما هذه الدهناء عندك
~~مقيد الجمل ومرعى الغنم ونساء بني تميم وأبناؤها وراء ذلك فقال أمسك يا
~~غلام صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على
~~الفتان يعني الشيطان
# وأخرجه أيضا الترمذي مختصرا
# ومنها ما أخرجه البيهقي والطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة أقطع الدور وأقطع بن مسعود فيمن أقطع وإسناده قوي
#
# | باب الجلوس في الطرقات المتسعة للبيع وغيره
# عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والجلوس في الطرقات
~~فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال إذا أبيتم إلا
~~المجلس فأعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر
~~وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه
# وعن الزبير بن العوام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يحمل أحدكم
~~حبلا فيحتطب ms2371 ثم يجيء فيضعه في السوق فيبيعه ثم يستغني به فينفقه على نفسه
~~خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه رواه أحمد
# حديث الزبير أخرجه البخاري أيضا بنحو ما هنا وقد اتفق الشيخان على مثل
~~معناه من حديث أبي هريرة وقد تقدم في باب ما جاء في الفقير والمسكين
~~والمسألة من أبواب الزكاة
# قوله إياكم والجلوس بالنصب على التحذير
# قوله ما لنا من مجالسنا بد فيه دليل على أن التحذير للإرشاد لا للوجوب إذ
~~لو كان للوجوب لم يراجعوه كما قال القاضي عياض وفيه متمسك لمن يقول إن سد
~~الذرائع بطريق الأولى لا على الحتم لأنه نهى أولا عن الجلوس حسما للمادة
~~فلما قالوا ما لنا من مجالسنا بد ذكر لهم المقاصد الأصليه للمنع فعرف أن
~~النهي الأول للإرشاد إلى الاصلح ويؤخذ منه أن دفع المفسدة أولى من جلب
~~المصلحة لندبه أولا إلى ترك الجلوس مع ما فيه من الأجر لمن عمل بحق الطريق
~~وذلك أن الاحتياط في طلب السلامة آكد من الطمع في الزيادة
# قال الحافظ ويحتمل أنهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا PageV06P059 لما شكوا من
~~شدة الحاجة إلى ذلك يعني فلا يكون قولهم المذكور دليلا على أن التحذير الذي
~~في قوة الأمر للإرشاد قال ويؤيده أن في مرسل يحيى بن يعمر وظن القوم أنها
~~عزيمة
# قوله إذا أبيتم إلا المجلس في رواية للبخاري فإذا أتيتم إلى المجلس
# قوله غض البصر الخ زاد أبو داود في حديث أبي هريرة وإرشاد السبيل وتشميت
~~العاطس إذا حمد
# وزاد الطبراني من حديث عمر وإغاثة الملهوف
# وزاد البزار من حديث بن عباس وأعينوا على الحمولة
# وزاد الطبراني من حديث سهل بن حنيف وذكر الله كثيرا وزاد الطبراني أيضا
~~من حديث وحشي بن حرب واهدوا الأغبياء ( ( ( الأغنياء ) ) ) وأعينوا المظلوم
~~وجاء في حديث أبي طلحة من الزيادة وحسن الكلام وقد نظم الحافظ هذه الآداب
~~فقال جمعت آداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق إنسانا افش
~~السلام وأحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما ms2372 رد إحسانا في الحمل عاون ومظلوما
~~أعن وأغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف أذى وغض
~~طرفا وأكثر ذكر مولانا والعلة في التحذير من الجلوس على الطرق ما فيه من
~~التعرض للفتنة بالنظر إلى من يحرم النظر إليه وللحقوق ( ( ( ولحقوق ) ) )
~~لله ( ( ( الله ) ) ) وللمسلمين ( ( ( والمسلمين ) ) ) التي لا تلزم غير
~~الجالس في ذلك المحل وقد أشار في حديث الباب بغض النظر إلى السلامة من
~~التعرض للفتنة بمن يمر من النساء وغيرهن وبكف الأذى إلى السلامة من
~~الاحتقار والغيبة وبرد السلام إلى إكرام المار وبالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر إلى استعمال جميع ما يشرع وترك جميع ما لا يشرع
# وعلى هذا النمط بقية الآداب التي أشرنا إليها ولكل منها شاهد صحيح أو حسن
# وقد استوفى ذلك الحافظ في الفتح في كتاب الاستئذان
# وحديث الزبير قد سبق شرح ما اشتمل عليه في كتاب الزكاة وذكره المصنف ها
~~هنا لقوله فيه فيضعه في السوق فيبيعه فإن فيه دليلا على جواز الجلوس في
~~السوق للبيع ولا تخلو ( ( ( يخلو ) ) ) غالب الأسواق من كثرة الطرق فيه
# PageV06P060
# | باب من وجد دابة قد سيبها أهلها رغبة عنها
# عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن الشعبي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها فسيبوها فأخذها
~~فأحياها فهي له
# قال عبيد الله فقلت له عمن هذا فقال عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم رواه أبو داود والدارقطني
# وعن الشعبي يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك دابة
~~بمهلكة فأحياها رجل فهي لمن أحياها رواه أبو داود
# الحديث الأول في إسناده عبيد الله بن حميد وقد وثق
# وحكى بن أبي حاتم عن يحيى بن معين أنه سئل عنه فقال لا أعرفه يعني لا
~~أعرف تحقيق أمره وأما جهالة الصحابة الذين أبهمهم الشعبي فغير قادحة في
~~الحديث لأن مجهولهم مقبول على ما هو الحق وقد حققنا ذلك في رسالة مستقلة ms2373
# والشعبي قد لقي جماعة من الصحابة حكى الذهبي أنه سمع من ثمانية وأربعين
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي
~~أنه قال أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون علي
~~وطلحة والزبير في الجنة والحديث الثاني مع إرساله فيه عبيد الله بن حميد
~~المذكور
# قوله فسيبوها وكذلك قوله من ترك دابة يؤخذ من الإطلاق أنه يجوز لمالك
~~الدابة التسييب في الصحراء إذا عجز عن القيام بها وقد ذهبت العترة والشافعي
~~وأصحابه إلى أنه يجب على مالك الدابة أن يعلفها أو يبيعها أو يسيبها في
~~مرتع فإن تمرد أجبر
# وقال أبو حنيفة وأصحابه بل يؤمر استصلاحا لا حتما كالشجر وأجيب بأن ذات
~~الروح تفارق الشجر
# والأولى إذا كانت الدابة مما يؤكل لحمه أن يذبحها مالكها ويطعمها
~~المحتاجين
# قال بن رسلان وأما الدابة التي عجزت عن الاستعمال لزمن ( ( ( لزمانة ) )
~~) ونحوه ( ( ( ونحوها ) ) ) فلا يجوز لصاحبها تسييبها بل يجب عليه نفقتها
# قوله فأحياها يعني بسقيها وعلفها وخدمتها وهو من باب المجاز كقوله تعالى
~~@QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ 23
# قوله فهي له أخذ بظاهره أحمد والليث والحسن وإسحاق فقالوا من ترك دابة
~~بمهلكة فأخذها إنسان فأطعمها PageV06P061 وسقاها وخدمها إلى أن قويت على
~~المشي والحمل وعلى الركوب ملكها إلا أن يكون مالكها تركها لا لرغبة عنها بل
~~ليرجع إليها أو ضلت عنه
# وإلى مثل ذلك ذهبت الهادوية
# وقال مالك هي لمالكها الأول ويغرم ما أنفق عليها الآخذ
# وقال الشافعي وغيره إن ملك صاحبها لم يزل عنها بالعجز وسبيلها سبيل
~~اللقطة فإذا جاء ربها وجب على واجدها ردها عليه ولا يضمن ما أنفق عليها
~~لأنه لم يأذن فيه
# قوله بمهلكة بضم الميم وفتح اللام اسم لمكان الأهلاك وهي قراءة الجمهور
~~في قوله تعالى @QB@ ما شهدنا مهلك أهله @QE@ 94 وقرأ حفص بفتح الميم وكسر
~~اللام
#
# | كتاب الغصب والضمانات
#
# | باب النهي عن جده وهزله
# عن السائب بن يزيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى ms2374 الله عليه وسلم لا
~~يأخذن أحدكم متاع أخيه جادا ولا لاعبا وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها
~~عليه رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب
~~نفسه رواه الدارقطني
# وعمومه حجة في الساحة الغصب يبنى عليها والعين تتغير صفتها أنها لا تملك
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فنام رجل منهم فانطلق بعضهم
~~إلى حبل معه فأخذه ففزع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن
~~يروع مسلما رواه أبو داود
# حديث السائب حسنه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث بن أبي ذئب اه
# وقد سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه أيضا البيهقي وقال إسناده حسن
~~وحديث أنس في إسناده الحارث بن محمد الفهري وهو مجهول وله طريق أخرى عند
~~الدارقطني أيضا عن حميد عن أنس وفي إسنادها داود بن الزبرقان وهو متروك
# ورواه أحمد والدارقطني من حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه وفي إسناده
~~PageV06P062 علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف وأخرجه الحاكم من حديث بن عباس
~~من طريق عكرمة وأخرجه الدارقطني من حديث بن عباس أيضا من طريق مقسم وفي
~~إسناده العرزمي وهو ضعيف ورواه البيهقي وبن حبان والحاكم في صحيحيهما من
~~حديث أبي حميد الساعدي بلفظ لا يحل لامرىء أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفس
~~منه قال البيهقي وحديث أبي حميد أصح ما في الباب وحديث بن أبي ليلى سكت عنه
~~أبو داود والمنذري وإسناده لا بأس به
# قوله متاع أخيه المتاع على ما في القاموس المنفعة والسلعة وما تمتعت به
~~من الحوائج الجمع أمتعة
# قوله ولا لاعبا فيه دليل على عدم جواز أخذ متاع الإنسان على جهة المزح
~~والهزل
# قوله لا يحل مال امرئ مسلم الخ هذا أمر مصرح به في القرآن الكريم قال
~~الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ms2375 @QE@ 881 ولا شك أن من
~~أكل مال مسلم بغير طيبة نفسه آكل له بالباطل ومصرح به في عدة أحاديث
# منها حديث إنما أموالكم ودماؤكم عليكم حرام وقد تقدم
# ومجمع عليه عند كافة المسلمين ومتوافق على معناه العقل والشرع وقد خصص
~~هذا العموم بأشياء منها أخذ الزكاة كرها والشفعة وإطعام المضطر والقريب
~~والمعسر والزوجة وقضاء الدين وكثير من الحقوق المالية
# قوله لا يحل لمسلم أن يروع مسلما فيه دليل على أنه لا يجوز ترويع المسلم
~~ولو بما صورته صورة المزح
#
# | باب إثبات غصب العقار
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم شبرا من الأرض طوقه
~~الله من سبع أرضين متفق عليه
# وعن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شبرا من
~~الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين متفق عليه
# وفي لفظ لأحمد من سرق
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من الأرض
~~بغير حقه طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين رواه أحمد
# وعن بن عمر قال قال PageV06P063 رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ من
~~الأرض شيئا بغير حقه ( ( ( حق ) ) ) خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين رواه
~~أحمد والبخاري
# حديث أبي هريرة هو في صحيح مسلم
# وفي الباب عن يعلى بن مرة عند أبي حبان في صحيحه وبن أبي شيبة في مسنده
~~وأبي يعلى
# وعن المسور بن مخرمة عند العقيلي في تاريخ الضعفاء
# وعن شداد بن أوس عن الطبراني في الكبير وعن سعد بن أبي وقاص عند الترمذي
# وعن أبي مالك الأشعري عند بن أبي شيبة بإسناد حسن
# وعن الحكم بن الحرث السلمي عن الطبراني وأبي يعلى
# وعن أبي شريح الخزاعي عند الطبراني أيضا
# وعن بن مسعود عنده أيضا وأحمد
# وعن بن عباس عند الطبراني أيضا
# قوله من ظلم شبرا في رواية للبخاري قيد شبر بكسر القاف وسكون التحتانية
~~أي قدر شبر وكأنه ذكر الشبر إشارة إلى استواء ms2376 القليل والكثير في الوعيد كذا
~~في الفتح
# قوله يطوقه بضم أوله على البناء للمجهول
# قوله من سبع أرضين بفتح الراء ويجوز إسكانها
# قال الخطابي له وجهان
# أحدهما أن معناه أنه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر ويكون
~~كالطوق في عنقه لا أنه طوق حقيقة
# الثاني أن معناه أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين أي فتكون كل أرض في تلك
~~الحالة طوقا في عنقه اه
# ويؤيد الوجه الثاني حديث بن عمر المذكور وقيل معناه كالأول لكن بعد أن
~~ينقل جميعه يجعل كله في عنقه ويعظم قدر عنقه حتى يسع ذلك كما ورد في غلظ
~~جلد الكافر ونحو ذلك
# ويؤيده حديث يعلى بن مرة المشار إليه سابقا بلفظ أيما رجل ظلم شبرا من
~~الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ آخر مبلغ سبع أرضين ثم يطوقه يوم
~~القيامة حتى يقضى بين الناس
# وحديث الحكم السلمي المشار إليه أيضا قال الحافظ وإسناده حسن ولفظه من
~~أخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع أرضين
# قال في الفتح ويحتمل أن يكون المراد بقوله يطوقه يكلف أن يجعله طوقا ولا
~~يستطيع ذلك فيعذب به كما جاء في حق من كذب في منامه كلف أن يعقد شعيرة
# ويحتمل أن يكون التطويق تطويق الإثم والمراد به أن الظلم المذكور لازم له
~~في عنقه لزوم الإثم
# ومنه قوله تعالى @QB@ ألزمناه طائره في عنقه @QE@ 31 ويحتمل أن تتنوع هذه
~~الصفات لصاحب هذه المعصية أو تنقسم بين من تلبس بها فيكون بعضهم معذبا ببعض
~~وبعضهم بالبعض الآخر بحسب PageV06P064 قوة المفسدة وضعفها هذا جملة ما ذكر
~~من الوجوه في تفسير الحديث
# قوله من اقتطع فيه استعارة شبه من أخذ ملك غيره ووصله إلى ملك نفسه بمن
~~اقتطع قطعة من شيء يجري فيه القطع الحقيقي
# وأحاديث الباب تدل على تغليظ عقوبة الظلم والغصب وإن ذلك من الكبائر وتدل
~~على أن تخوم الأرض تملك فيكون للمالك منع من رام أن يحفر تحتها حفيرة
# قال في الفتح إن ms2377 الحديث يدل على أن من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهى
~~الأرض وله أن يمنع من حفر تحتها سربا أو بئرا بغير رضاه وأن من ملك ظاهر
~~الأرض ملك باطنها بما فيه من حجارة وأبنية ومعادن وغير ذلك وأن له أن ينزل
~~بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره
# وفيه أن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لأنها لو فتقت
~~لاكتفى في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها أشار إلى
~~ذلك الداودي ( ( ( الدراوردي ) ) ) وفيه أن الأرضين السبع أطباق كالسموات
~~وهو ظاهر قوله تعالى @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ 21 خلافا لمن قال إن المراد
~~بقوله سبع أرضين سبعة أقاليم لأنه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من
~~إقليم آخر قاله بن التين وهو والذي قبله مبني على أن العقوبة متعلقة بما
~~كان سببها وإلا فمع قطع النظر عن ذلك لا تلازم بين ما ذكروه ا ه
# وعن الأشعث بن قيس أن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أرض باليمن فقال الحضرمي يا رسول الله أرضي اغتصبها هذا
~~وأبوه فقال الكندي يا رسول الله أرضي ورثتها من أبي فقال الحضرمي يا رسول
~~الله استحلفه أنه ما يعلم أنها أرضي وأرض والدي اغتصبها أبوه فتهيأ الكندي
~~لليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا يقتطع عبد أو رجل بيمينه
~~مالا إلا لقي الله يوم يلقاه وهو أجذم فقال الكندي هي أرضه وأرض والده رواه
~~أحمد
# الحديث رواه أيضا الطبراني في الأوسط وفي إسناده محمد بن سلام المسبحي له
~~غرائب وبقية رجاله رجال الصحيح
# وللأشعث أيضا حديث آخر أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وإسناده ضعيف
~~وقصة الحضرمي والكندي سيأتي ذكرها في باب استحلاف المنكر من PageV06P065
~~كتاب الأقضية من حديث وائل بن حجر عند مسلم في صحيحه والترمذي وصححه بنحو
~~ما هنا ولعله يأتي الكلام عليه هنالك إن شاء الله
# قال في التلخيص والحضرمي هو وائل بن حجر والكندي ms2378 هو امرؤ القيس بن عابس
~~واسمه ربيعة اه وفيه نظر فإنه سيأتي عن وائل بن حجر في كتاب الأقضية بلفظ
~~جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم الخ وهذا
~~يشعر بأن الحضرمي غير وائل وأيضا قال في البدر المنير اسم الحضرمي ربيعة بن
~~عبدان وكذا جاء مبينا في إحدى روايتي صحيح مسلم وعبدان بكسر المهملة وبعدها
~~موحدة
# ( والحديث ) فيه دليل على أنها إذا طلبت يمين العلم وجبت وعلى أنه يستحب
~~للقاضي أن يعظ من رام الحلف
# قوله إنه لا يقتطع عبد الخ لفظ الصحيحين من حديث الأشعث من حلف على يمين
~~يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وسيأتي في
~~كتاب الأقضية
#
# | باب تملك زرع الغاصب ( ( ( الغالب ) ) ) بنفقته وقلع غرسه
# عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرع في أرض قوم بغير
~~إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته رواه الخمسة إلا النسائي
# وقال البخاري هو حديث حسن
# وعن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا
~~فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ولقد أخبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر
~~فقضى لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها قال فلقد رأيتها
~~وأنها لتضرب أصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم رواه أبو داود والدارقطني
# حديث رافع ضعفه الخطابي ونقل عن البخاري تضعيفه وهو خلاف ما نقله الترمذي
~~عن البخاري من تحسينه
# وضعفه أيضا البيهقي وهو من طريق عطاء بن أبي رباح عن رافع قال أبو زرعة
~~لم يسمع عطاء من رافع وكان موسى بن هارون يضعف هذا الحديث ويقول لم يروه
~~غير شريك ولا رواه عن عطاء غير أبي إسحاق ولكن قد تابعه قيس بن الربيع وهو
~~سيىء الحفظ
# وقد أخرج هذا الحديث أيضا البيهقي والطبراني وبن أبي شيبة ms2379 والطيالسي وبن
~~ماجه وأبو يعلى
# وحكى بن المنذر عن أحمد بن حنبل أنه قال إن أبا إسحاق زاد في هذا الحديث
~~زرع بغير إذنهم وليس غيره يذكر هذا الحرف
# وحديث عروة سكت عنه أبو داود والمنذري وحسن الحافظ PageV06P066 في بلوغ
~~المرام إسناده
# وفي رواية لأبي داود فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر
~~ظني أنه أبو سعيد الخدري فأنا رأيت الرجل يضرب في أصول النخل
# وأول حديث عروة هذا قد تقدم في أول كتاب الإحياء من حديث سعيد بن زيد
# وأخرج أبو داود من حديث جعفر بن محمد بن علي عن أبيه الباقر عن سمرة بن
~~جندب أنه كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار قال ومع الرجل أهله
~~قال وكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذى به الرجل ويشق عليه فطلب إليه أن
~~يناقله فأبى فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يبيعه فأبى فطلب إليه أن يناقله فأبى قال فهبه لي
~~ولك كذا وكذا أمرا رغبه فيه
# فأبى فقال أنت مضار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري اذهب
~~فاقلع نخله وفي سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر فقد نقل من مولده ووفاة
~~سمرة ما يتعذر معه سماعه
# قوله فليس له من الزرع شيء فيه دليل على أن من غصب أرضا وزرعها كان الزرع
~~للمالك للأرض وللغاصب ما غرمه في الزرع يسلمه له مالك الأرض قال الترمذي
~~والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق
# قال بن رسلان وقد استدل به كما قال الترمذي أحمد ( ( ( وأحمد ) ) ) على
~~أن من زرع بذرا في أرض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو إما أن يسترجعها
~~مالكها ويأخذها بعد حصاد الزرع أو يسترجعها والزرع قائم قبل أن يحصد فإن
~~أخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فإن الزرع لغاصب الأرض لا يعلم فيها خلافا (
~~( ( خلاف ) ) ) وذلك لأنه نماء ماله وعليه أجرة الأرض إلى وقت ms2380 التسليم
~~وضمان نقص الأرض وتسوية حفرها وإن أخذ الأرض صاحبها من الغاصب والزرع قائم
~~فيها لم يملك إجبار الغاصب على قلعه وخير المالك بين أن يدفع إليه نفقته
~~ويكون الزرع له أو يترك الزرع للغاصب وبهذا قال أبو عبيد
# وقال الشافعي وأكثر الفقهاء إن صاحب الأرض يملك إجبار الغاصب على قلعه
~~واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك
~~البذر عندهم على كل حال وعليه كراء الأرض
# ومن جملة ما استدل به الأولون ما أخرجه أحمد وأبو داود والطبراني وغيرهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زرعا في أرض ظهير فأعجبه فقال ما أحسن زرع
~~ظهير فقالوا إنه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته
~~فدل PageV06P067 على أن الزرع تابع للأرض ولا يخفى أن حديث رافع بن خديج
~~أخص من قوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبنى العام على
~~الخاص وهذا على فرض أن قوله ليس لعرق ظالم حق يدل على أن الزرع لرب البذر
~~فيكون الراجح ما ذهب إليه أهل القول الأول من أن الزرع لصاحب الأرض إذا
~~استرجع أرضه والزرع فيها وأما إذا استرجعها بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث
~~أنه أيضا لرب الأرض ولكنه إذا صح الإجماع على أنه للغاصب كان مخصصا لهذه
~~الصورة
# وقد روي عن مالك وأكثر علماء المدينة مثل ما قاله الأولون
# وفي البحر أن مالكا والقاسم يقولان الزرع لرب الأرض واحتج لما ذهب إليه
~~الجمهور من أن الزرع للغاصب بقوله صلى الله عليه وسلم الزرع للزارع وإن كان
~~غاصبا ولم أقف على هذا الحديث فينظر فيه
# وقال بن رسلان إن حديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل
~~في الأرض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما
~~( ( ( منهم ) ) ) في موضعه ولكن ما ذكرناه من الجمع أرجح لأن بناء العام
~~على الخاص أولى من المصير إلى قصر العام على السبب من غير ضرورة ms2381 والمراد
~~بقوله وله نفقته ما أنفقه الغاصب على الزرع من المئونة في الحرث والسقي
~~وقيمة البذر وغير ذلك
# وقيل المراد بالنفقة قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك والظاهر
~~الأول
# قوله وليس لعرق ظالم حق قد تقدم ضبطه وتفسيره في أول كتاب الإحياء
# قوله وأمر صاحب النخل الخ فيه دليل على أنه يجوز الحكم على من غرس في أرض
~~غيره غروسا بغير إذنه بقطعها
# قال بن رشد في النهاية أجمع العلماء على أن من غرس نخلا أو ثمرا وبالجملة
~~نباتا في غير أرضه أنه يؤمر بالقلع ثم قال إلا ما روي عن مالك في المشهور
~~أن من زرع فله زرعه وكان على الزارع كراء الأرض
# وقد روي عنه ما يشبه قول الجمهور ثم قال وفرق قوم بين الزرع والثمار إلى
~~آخر كلامه
# قوله عم بضم المهملة وتشديد الميم جمع عميمة وهي الطويلة
# وفي القاموس ما يدل على أنه يجوز فتح أوله لأنه قال بعد تفسيره بالنخل
~~الطويل ويضم
# PageV06P068
# | باب ما جاء فيمن غصب شاة فذبحها وشواها أو طبخها
# عن عاصم بن كليب أن رجلا من الأنصار أخبره قال خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما رجع استقبله داعي امرأة فجاء وجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع
~~القوم فأكلوا فنظر آباؤنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة في فمه
~~ثم قال أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها فقالت المرأة يا رسول الله إني
~~أرسلت إلى البقيع يشتري لي شاة فلم أجد فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن
~~أرسل بها إلي بثمنها فلم يوجد فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلي بها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أطعميه الأسارى رواه أحمد وأبو داود والدارقطني
# وفي لفظ له ثم قال إني لأجد لحم شاة ذبحت بغير إذن أهلها فقالت يا رسول
~~الله أخي وأنا من أعز الناس عليه ولو كان خيرا منها لم يغير علي وعلي أن
~~أرضيه بأفضل منها فأبى أن يأكل منها وأمر بالطعام للأسارى
# الحديث ms2382 في إسناده عاصم بن كليب قال علي بن المديني لا يحتج به إذا انفرد
# وقال الإمام أحمد لا بأس به وقال أبو حاتم الرازي صالح
# وقد أخرج له مسلم
# وأما جهالة الرجل الصحابي فغير قادحة لما قررناه غير مرة من أن مجهول
~~الصحابة مقبول لأن عموم الأدلة القاضية بأنهم خير الخليقة من جميع الوجوه
~~أقل أحوالها أن تثبت لهم بها هذه المزية أعني قبول مجاهيلهم لاندراجهم تحت
~~عمومها
# ومن تولى الله ورسوله تعديله فالواجب حمله على العدالة حتى ينكشف خلافها
~~ولا انكشاف في المجهول
# قوله يلوك قال في القاموس اللوك أهون المضغ أو مضغ صلب
# قوله لقمة بضم اللام وسكون القاف ويجوز فتح اللام
# قال في القاموس اللقمة وتفتح ما يهيأ للفم
# قوله فلم يوجد بضم أوله وسكون الواو وكسر الجيم أي لم يعطني ما طلبته وفي
~~القاموس أوجده أغناه وفلانا مطلوبه أظفره به
# ( والحديث ) فيه دليل على مشروعية إجابة الداعي وإن كان امرأة والمدعو
~~رجلا أجنبيا إذا لم يعارض ذلك مفسدة مساوية أو راجحة وفيه معجزة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظاهرة لعدم إساغته لذلك اللحم وإخباره بما هو الواقع من
~~أخذها بغير إذن أهلها PageV06P069 وفيه تجنب ما كان من المأكولات حراما أو
~~مشتبها وعدم الإتكال على تجويز إذن مالكه بعد أكله
# وفيه أيضا أنه يجوز صرف ما كان كذلك إلى من يأكله كالأسارى ومن كان على
~~صفتهم
# وقد أورد المصنف هذا الحديث للاستدلال به على حكم من غصب شاة فذبحها
~~وشواها أو طبخها كما وقع في الترجمة وقد اختلف العلماء في ذلك فحكي في
~~البحر عن القاسمية وأبي حنيفة أن المالك مخير بين طلب القيمة وبين أخذ
~~العين كما هي وعدم لزوم الأرش لأن الغاصب لم يستهلك ما ينفرد بالتقويم
# وحكي عن المؤيد بالله والناصر والشافعي ومالك أنه يأخذ العين مع الأرش
~~كما لو قطع الأذن ونحوها وعن محمد أنه يخير بين القيمة أو العين مع الأرش
#
# | باب ما جاء في ضمان المتلف بجنسه
# عن أنس قال ms2383 أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه طعاما في قصعة
~~فضربت عائشة القصعة بيدها فألقت ما فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~طعام بطعام وإناء بإناء رواه الترمذي وصححه وهو بمعناه لسائر الجماعة إلا
~~مسلما
# وعن عائشة أنها قالت ما رأيت صانعة طعاما مثل صفية أهدت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إناء من طعام فما ملكت نفسي أن كسرته فقلت يا رسول الله ما
~~كفارته قال إناء كإناء وطعام كطعام رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث الأول لفظه في البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند
~~بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت
~~بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة
~~للرسول وحبس المكسورة هذا أحد ألفاظ البخاري وله ألفاظ أخر وليس فيه تسمية
~~الضاربة وهي عائشة كما وقع في رواية الترمذي التي ذكرها المصنف
# والحديث الثاني في إسناده أفلت بن خليفة أبو حسان
# ويقال فليت العامري قال الإمام أحمد ما أرى به بأسا
# وقال أبو حاتم الرازي شيخ
# وقال الخطابي في إسناد الحديث مقال
# وقال في الفتح إن إسناده حسن
# قوله بعض أزواج النبي هي زينب بنت جحش كما رواه بن حزم في المحلى عن أنس
~~ووقع قريب من ذلك لعائشة مع أم سلمة كما روى PageV06P070 النسائي عنها أنها
~~أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بطعام في صحفة فجاءت عائشة متزرة بكساء
~~ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث
# والرواية المذكورة في الباب عن عائشة تشعر بأنه قد وقع لها مثل ذلك مع
~~صفية
# وقد روى الدارقطني عن أنس من طريق عمران بن خالد نحو ذلك قال عمران أكثر
~~ظني أنها حفصة يعني التي كسرت عائشة صحفتها قال في الفتح ولم يصب عمران في
~~ظنه أنها حفصة بل هي أم سلمة ثم قال نعم وقعت القصة لحفصة أيضا وذلك فيما
~~رواه بن أبي شيبة وبن ماجه من طريق رجل من بني سوأة ms2384 ( ( ( سواءة ) ) ) غير
~~مسمى عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصنعت له
~~طعاما وصنعت حفصة له طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفيء ( ( (
~~فاكفئي ) ) ) قصعتها فأكفأتها فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه على النطع
~~فأكلوه ثم بعث بقصعتي إلى حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم وبقية رجاله ثقات
# قال الحافظ وتحرر من ذلك أن المراد بمن أبهم في حديث الباب هي زينب لمجيء
~~الحديث من مخرجه وهو حميد عن أنس وما عدا ذلك فقصص أخرى لا تليق بمن تحقق
~~أن يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة من غير تحرير
# قوله إناء بإناء فيه دليل على أن القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة إلا
~~عند عدم المثل ويؤيده ما في رواية البخاري المتقدمة بلفظ ودفع القصعة
~~الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك إن القيمي يضمن
~~بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الأول
# وفي رواية عنه أخرى ما صنعه الآدمي فالمثل وأما الحيوان فالقيمة وعنه
~~أيضا ما كان مكيلا أو موزونا فالقيمة وإلا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور
~~عندهم وقد ذهب إلى ما قاله مالك من ضمان القيمي بقيمته مطلقا جماعة من أهل
~~العلم منهم الهادوية ولا خلاف في أن المثلي يضمن بمثله وأجاب القائلون
~~بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه بما حكاه البيهقي من أن القصعتين
~~كانتا للنبي صلى الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه
# فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت
~~صاحبتها ولم يكن هناك تضمين وتعقب بما وقع في رواية لابن أبي حاتم بلفظ من
~~كسر شيئا فهو له وعليه مثله وبهذا يرد على من زعم أنها واقعة عين لا عموم
~~فيها ومن جملة ما أجابوا به عن حديث الباب وما في معناه بأنه يحتمل أن يكون
~~في ذلك الزمان كانت العقوبة فيه بالمال فعاقب الكاسرة بإعطاء قصعتها للأخرى
~~وتعقب بأن التصريح بقوله إناء بإناء يبعد ذلك
# قوله طعام بطعام قيل إن الحكم بذلك من ms2385 باب PageV06P071 المعونة والإصلاح
~~دون بت الحكم بوجوب المثل فيه لأنه ليس له مثل معلوم
# قال الحافظ وفي طرق الحديث ما يدل على أن الطعامين كانا مختلفين
# قوله فما ملكت نفسي أن كسرته
# لفظ أبي داود فأخذني أفكل بفتح الهمزة وإسكان الفاء وفتح الكاف ثم لام
~~وزنه ( ( ( ووزنه ) ) ) أفعل والمعنى أخذتني رعدة الأفكل وهي الرعدة من برد
~~أو خوف والمراد هنا أنها لما رأت حسن الطعام غارت وأخذتها مثل الرعدة
#
# | باب جناية البهيمة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل جبار رواه أبو داود
# وعن حرام بن محيصة أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما
~~أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقف ( ( (
~~أوقف ) ) ) دابة في سبيل من سبل المسلمين أو في سوق من أسواقهم فأوطأت بيد
~~أو رجل فهو ضامن رواه الدارقطني وهذا عند بعضهم فيما إذا وقفها في طريق ضيق
~~أو حيث تضر المار
# حديث العجماء جرحها جبار أخرجه الجماعة من حديث أبي هريرة وقد تقدم في
~~باب ما جاء في الركاز والمعدن من كتاب الزكاة
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا النسائي
# وقال الدارقطني لم يروه غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم
~~مالك وبن عيينة ويونس ومعمر وبن جريج وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه
~~عن الزهري فقالوا العجماء والبئر جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو
~~الصواب
# وقال الخطابي قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل إنه غير محفوظ وسفيان بن
~~حسين معروف بسوء الحفظ
# وقد روى آدم بن أبي إياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرجل جبار قال الدارقطني تفرد به آدم بن أبي ms2386 إياس
~~عن شعبة وسفيان بن حسين المذكور قد استشهد به البخاري وأخرج له مسلم في
~~المقدمة ولم يحتج به واحد منهما وتكلم فيه غير واحد
# وحديث حرام بن محيصة أخرجه أيضا مالك في الموطأ PageV06P072 والشافعي
~~والنسائي والدارقطني وبن حبان وصححه الحاكم ( ( ( والحاكم ) ) ) والبيهقي
~~قال الشافعي أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله
# قال الحافظ ومداره على الزهري واختلف عليه فقيل عن الزهري عن بن محيصة
# ورواه معن بن عيسى عن مالك فزاد فيه عن جده محيصة ورواه معمر عن الزهري
~~عن حرام عن أبيه ولم يتابع عليه
# ورواه الأوزاعي وإسماعيل بن أمية وعبد الله بن عيسى كلهم عن الزهري عن
~~حرام عن البراء قال عبد الحق وحرام لم يسمع من البراء وسبقه إلى ذلك بن حزم
~~ورواه النسائي من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~البراء ورواه بن عيينة عن الزهري عن حرام وسعيد بن المسيب أن البراء
# ورواه بن جريج عن الزهري أخبرني أبو أسامة بن سهل أن ناقة البراء
# ورواه بن أبي ذئب عن الزهري قال بلغني أن ناقة البراء
# وحديث النعمان قال في الجامع الكبير رواه البيهقي وضعفه
# قوله جبار بضم الجيم أي هدر قال في القاموس هو الهدر والباطل وظاهره أن
~~جناية البهائم غير مضمونة ولكن المراد إذا فعلت ذلك بنفسها ولم تكن عقورا
~~ولا فرط مالكها في حفظها حيث يجب عليه الحفظ وذلك في الليل كما يدل عليه
~~حديث حرام بن محيصة وكذلك في أسواق المسلمين وطرقهم ومجامعهم كما يدل عليه
~~حديث النعمان بن بشير
# قوله الرجل بكسر الراء وسكون الجيم يعني أنه لا ضمان فيما جنته الدابة
~~برجلها ولكن بشرط أن لا يكون ذلك بسبب من مالكها كتوقيفها في الأسواق
~~والطرق والمجامع وطردها في تلك الأمكنة كما يدل على ذلك حديث النعمان وبشرط
~~أن لا يكون ذلك في الأوقات التي يجب على المالك حفظها فيها كالليل وهذا
~~الحديث وإن كان فيه المقال المتقدم ولكنه يشهد له ما في الحديث ms2387 المتفق عليه
~~من قوله صلى الله عليه وسلم جرحها جبار فإن عمومه يقتضي عدم الفرق بين
~~جنايتها برجلها أو بغيرها والكلام في ذلك مبسوط في الكتب الفقهية
# قوله ضامن على أهلها أي مضمون على أهلها
# وفي حديث البراء وأن حفظ الماشية بالليل على أهلها وأن على أهل الماشية
~~ما أصابت ماشيتهم بالليل
# وقد استدل بذلك من قال إنه لا يضمن مالك البهيمة ما جنته بالنهار ويضمن
~~ما جنته بالليل وهو مالك والشافعي والهادوية
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا ضمان على أهل الماشية مطلقا واحتجوا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم جرحها جبار ولا شك أنه عموم مخصوص بحديث
~~PageV06P073 حرام بن محيصة والنعمان بن بشير
# قال الطحاوي إلا أن تحقيق مذهب أبي حنيفة أنه لا ضمان إذا أرسلها مع حافظ
~~وأما إذا أرسلها من دون حافظ ضمن انتهى
# ولا دليل على هذا التفصيل
# وذهب الليث وبعض المالكية إلى أنه يضمن مالكها ما جنته ليلا أو نهارا وهو
~~إهدار للدليل العام والخاص
# وروي عن عمر أنه لا يضمن ما أتلفته مما لا يقدر على حفظه ويضمن ما أمكنه
~~حفظه وهو أيضا تفصيل لا دليل عليه ولا يشكل على المذهب الأول قول الله
~~تعالى @QB@ إذ نفشت فيه غنم القوم @QE@ 87 في قصة داود وسليمان على القول
~~بأن شرع من قبلنا يلزمنا لأن النفش إنما يكون بالليل كما جزم بذلك الشعبي
~~وشريح ومسروق روى ذلك البيهقي عنهم
#
# | باب دفع الصائل وإن أدى إلى قتله وأن المصول عليه يقتل شهيدا
# عن أبي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ
~~مالي قال فلا تعطه مالك قال أرأيت إن قاتلني قال قاتله قال أرأيت إن قتلني
~~قال فأنت شهيد قال أرأيت إن قتلته قال هو في النار رواه مسلم وأحمد وفي
~~لفظه يا رسول الله أرأيت إن عدا على مالي قال أنشد الله قال فإن أبوا علي
~~قال أنشد الله قال فإن أبوا علي قال قاتل فإن قتلت ففي ms2388 الجنة وإن قتلت ففي
~~النار فيه من الفقه أنه يدفع بالأسهل فالأسهل
# وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله
~~فهو شهيد متفق عليه
# وفي لفظ من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وصححه
# وعن سعيد بن زيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون دينه
~~فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون
~~أهله فهو شهيد رواه أبو داود والترمذي وصححه
# حديث سعيد بن زيد أخرجه أيضا بقية أهل السنن وبن حبان والحاكم وقد أخرج
~~أحمد والنسائي وأبو داود والبيهقي وبن حبان من حديث أبي هريرة من رواية
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عنه بلفظ ولا قصاص ولا دية
# وفي رواية للبيهقي من حديث PageV06P074 بن عمر ما كان عليك فيه شيء وقد
~~تعقب الحافظ في صلاة الخوف من التلخيص من زعم أن حديث عمرو بن العاص متفق
~~عليه وقال إنه من أفراد البخاري وفي هذا التعقب نظر فإن الحديث في صحيح
~~مسلم وفيه قصة وقد اعترف الحافظ في الفتح في كتاب المظالم والغصب بأن مسلما
~~أخرج هذا الحديث من طريق بن عمرو وذكر القصة
# ( وأحاديث ) الباب فيها دليل على أنها تجوز مقاتلة من أراد أخذ مال إنسان
~~من غير فرق بين القليل والكثير إذا كان الأخذ بغير حق وهو مذهب الجمهور كما
~~حكاه النووي والحافظ في الفتح
# وقال بعض العلماء إن المقاتلة واجبة
# وقال بعض المالكية لا تجوز إذا طلب الشيء الخفيف ولعل متمسك من قال
~~بالوجوب ما في حديث أبي هريرة من الأمر بالمقاتلة والنهي عن تسليم المال
~~إلى من رام غصبه وأما القاتل ( ( ( القائل ) ) ) بعدم الجواز في الشيء
~~الخفيف فعموم أحاديث الباب يرد عليه ولكنه ينبغي تقديم الأخف فالأخف فلا
~~يعدل المدافع إلى القتل مع إمكان الدفع بدونه ويدل على ذلك أمره صلى الله
~~عليه ms2389 وسلم بإنشاد الله قبل المقاتلة وكما تدل الأحاديث المذكورة على جواز
~~المقاتلة لمن أراد أخذ المال تدل على جواز المقاتلة لمن أراد إراقة الدم
~~والفتنة في الدين والأهل
# وحكى بن المنذر عن الشافعي أنه قال من أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله
~~المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة
# قال بن المنذر والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد
~~ظلما بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على
~~استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه
~~انتهى
# ويدل على عدم لزوم القود والدية في قتل من كان على الصفة المذكورة ما
~~ذكرنا من حديث أبي هريرة وحمل الأوزاعي أحاديث الباب على الحالة التي للناس
~~فيها إمام وأما حالة الفرقة والاختلاف فليستسلم المبغى على نفسه أو ماله
~~ولا يقاتل أحدا قال في الفتح ويرد عليه حديث أبي هريرة عند مسلم يعني حديث
~~الباب وأحاديث الباب مصرحة بأن المقتول دون ماله ونفسه وأهله ودينه شهيد
~~ومقاتله إذا قتل في النار لأن الأول محق والثاني مبطل
# قوله دون ماله قال القرطبي دون في أصلها ظرف مكان بمعنى تحت وتستعمل
~~للخلفية على المجاز ووجهه PageV06P075 أن الذي يقاتل عن ماله غالبا إنما
~~يجعله خلفه أو تحته ثم يقاتل عليه اه
# ولكنه يشكل على هذا قوله في حديث سعيد بن زيد دون دينه دون دمه
#
# | باب في أن الدفع لا يلزم المصول عليه ولا ( ( ( ويلزم ) ) ) يلزم الغير
~~مع القدرة
# عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنع أحدكم
~~إذا جاء من يريد قتله أن يكون مثل ابني آدم القاتل في النار والمقتول في
~~الجنة رواه أحمد
# وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الفتنة كسروا فيها
~~قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة فإن دخل على أحدكم بيته
~~فليكن كخير ابني آدم رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن سعد بن أبي ms2390 وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها ستكون فتنة
~~القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي
~~قال أرأيت إن دخل على بيتي فبسط يده إلي ليقتلني قال كن كابن آدم رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي
# وعن سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أذل عنده مؤمن فلم
~~ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة رواه أحمد
# حديث بن عمر أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وأخرج نحوه أبو داود من
~~حديثه بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مشى إلى رجل من أمتي
~~ليقتله فليقل هكذا أي فليمد رقبته فالقاتل في النار والمقتول في الجنة
# وحديث أبي موسى أخرجه أيضا بن حبان وصححه القشيري في الاقتراح على شرط
~~الشيخين وقال الترمذي حسن غريب اه وفي إسناده عبد الرحمن بن ثروان تكلم فيه
~~بعضهم ووثقه يحيى بن معين واحتج به البخاري
# وحديث سعد بن أبي وقاص حسنه الترمذي وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ
~~في التلخيص ورجال إسناده ثقات إلا حسين بن عبد الرحمن الأشجعي وقد وثقه بن
~~حبان
# وحديث سهل بن حنيف أخرجه أيضا الطبراني وفي إسناده بن لهيعة وبقية رجاله
~~ثقات يشهد لصحته حديث البراء بن عازب عند البخاري وغيره وفيه الأمر بسبع
~~والنهي عن سبع ومن السبع المأمور بها نصر المظلوم PageV06P076 وحديث أبي
~~موسى عند البخاري وغيره بلفظ المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
# وحديث انصر أخاك ظالما أو مظلوما أخرجه البخاري وغيره
# ( وفي الباب ) عن أبي بكرة بنحو حديث سعد عند أبي داود وعن أبي هريرة
~~بنحوه أيضا عند البخاري ومسلم
# وعند ( ( ( وعن ) ) ) بن مسعود بنحوه عند أبي داود
# وعن خريم بن فاتك بنحوه أيضا عند أبي داود
# وعن أبي ذر عند أبي داود والترمذي بلفظ قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا ذر قلت لبيك وسعديك قال كيف أنت إذا ms2391 رأيت أحجار الزيت قد غرقت
~~بالدم قلت ما خار الله لي ورسوله قال عليك بمن أنت منه قلت يا رسول الله
~~أفلا آخذ سيفي فأضعه على عاتقي قال شاركت القوم إذن قلت فما تأمرني قال
~~تلزم بيتك قلت فإن دخل على بيتي قال فإن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق
~~ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه
# وعن المقداد بن الأسود عند أبي داود قال أيم الله لقد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ثلاثا إن السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواها
# معنى قوله فواها التلهيف ( ( ( التلهف ) ) )
# وعن أبي بكرة غير الحديث الأول عند الشيخين وأبي داود والنسائي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قال يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه
~~أراد قتل صاحبه
# وعن خالد بن عرفطة عند أحمد والحاكم والطبراني وبن قانع بلفظ ستكون بعدي
~~فتنة واختلاف فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل
# وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وقد أخرجه الطبراني من حديث
~~حذيفة ومن حديث خباب
# وعن أبي واقد وخرشة أشار إلى ذلك الترمذي
# قوله كسروا فيها قسيكم قيل المراد الكسر حقيقة ليسد عن نفسه باب هذا
~~القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال
# ويؤيد الأول واضربوا بسيوفكم الحجارة قال النووي والأول أصح
# قوله القاعد فيها خير من القائم الخ معناه بيان عظم خطر الفتنة والحث على
~~تجنبها والهرب منها ومن التسبب في شيء من أسبابها فإن شرها وفتنها ( ( (
~~وفتنتها ) ) ) يكون على حسب التعلق بها
# قوله كن كابن آدم يعني الذي قال لأخيه لما أراد قتله @QB@ لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك @QE@ 82 كما حكى الله ذلك في
~~كتابه
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على مشروعية ترك PageV06P077
~~المقاتلة وعدم وجوب المدافعة عن النفس والمال وقد اختلف العلماء في ذلك
~~فقالت طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين ms2392 وإن دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا
~~تجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول وهذا مذهب أبي بكرة الصحابي
~~وغيره
# وقال بن عمر وعمران بن الحصين ( ( ( حصين ) ) ) وغيرهما لا يدخل فيها لكن
~~إن قصد دفع عن نفسه
# قال النووي فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن المسلمين
# قال القرطبي اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر
~~ومحمد بن مسلمة وغيرهم إلى أنه يجب الكف عن المقاتلة فمنهم من قال يجب عليه
~~أن يلزم بيته وقالت طائفة يجب عليه التحول عن بلد الفتنة أصلا
# ومنهم من قال يترك المقاتلة حتى لو أراد قتله لم يدفعه عن نفسه
# ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله وهو معذور إن قتل أو قتل
~~وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين وكذا قال
~~النووي وزاد إنه مذهب عامة علماء الإسلام واستدلوا بقوله تعالى @QB@
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ 9 قال النووي وهذا هو الصحيح
~~وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل
~~لواحدة منهما قال ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي
~~والمبطلون اه
# وقال بعضهم بالتفصيل وهو أنه إذا كان القتال بين طائفتين لا إمام لهم
~~فالقتال ممنوع يومئذ وتنزل الأحاديث على هذا وهو قول الأوزاعي كما تقدم
# وقال الطبري إنكار المنكر واجب على من يقدر عليه فمن أعان المحق أصاب ومن
~~أعان المخطىء ( ( ( المخطئ ) ) ) أخطأ وإن أشكل الأمر فهي الحالة التي ورد
~~النهي عن القتال فيها وذهب البعض إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين
~~وإن النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل إن النهي إنما هو في آخر الزمان حيث
~~يحصل التحقق أن المقاتلة إنما هي في طلب الملك وقد أتى هذا في حديث بن
~~مسعود فأخرج أبو داود عنه أنه قال له وابصة بن معبد ومتى ذلك يا بن مسعود
~~فقال تلك أيام الهرج ms2393 وهو حيث لا يأمن الرجل جليسه
# ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور قول الله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ 491 وقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~@QE@ 33 ونحو ذلك من الآيات والأحاديث وتؤيده ( ( ( ويؤيده ) ) ) أيضا
~~الآيات والأحاديث الواردة في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسيأتي
~~للمقام زيادة تحقيق في باب ما جاء في توبة القاتل من كتاب القصاص
# وحديث سهل بن حنيف وما PageV06P078 ورد في معناه يدل على أنه يجب نصر
~~المظلوم ودفع من أراد إذلاله بوجه من الوجوه وهذا مما لا أعلم فيه خلافا
~~وهو مندرج تحت أدلة النهي عن المنكر
#
# | باب ما جاء في كسر أواني الخمر
# عن أنس عن أبي طلحة أنه قال يا رسول الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري
~~فقال أهرق الخمر واكسر الدنان رواه الترمذي والدارقطني
# وعن بن عمر قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن آتيه بمدية وهي الشفرة
~~فأتيته بها فأرسل بها فأرهفت ثم أعطانيها وقال اغد علي بها ففعلت فخرج
~~بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فأخذ المدية
~~مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم أعطانيها وأمر الذين كانوا معه أن
~~يمضوا معي ويعاونوني وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق خمر إلا
~~شققته ففعلت فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته رواه أحمد
# وعن عبد الله بن أبي الهذيل قال كان عبد الله يحلف بالله أن التي أمر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حرمت الخمر أن تكسر دنانه وأن تكفأ لمن
~~التمر والزبيب رواه الدارقطني
# حديث أنس عن أبي طلحة رجال إسناده ثقات وأصله في صحيح مسلم
# وأخرجه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أنس قال الترمذي وهو أصح
# وحديث بن عمر أشار إليه الترمذي وذكره الحافظ في الفتح وعزاه إلى أحمد
~~كما فعل المصنف ولم يتكلم عليه وقال في مجمع الزوائد إنه رواه أحمد
~~بإسنادين في أحدهما أبو بكر بن ms2394 أبي مريم وقد اختلط وفي الآخر أبو طعمة وقد
~~وثقه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وبقية رجاله ثقات
# وحديث عبد الله رواه الدارقطني من طريق شيخه العباس بن العباس بن المغيرة
~~الجوهري بإسناد رجاله ثقات وقد أشار إليه الترمذي أيضا
# ( وفي الباب ) عن جابر وعائشة وأبي سعيد ( وأحاديث الباب ) تدل على جواز
~~إهراق الخمر وكسر دنانها وشق إزقاقها ( ( ( زقاقها ) ) ) وإن كان مالكها
~~غير مكلف وقد ترجم البخاري في صحيحه لهذا فقال باب هل تكسر الدنان التي
~~فيها خمر وتخرق الزقاق قال في الفتح لم يثبت الحكم لأن المعتمد فيه التفصيل
~~فإن كان الأوعية بحيث يراق ما فيها فإذا غسلت طهرت وانتفع بها لم يجز
~~إتلافها وإلا جاز ثم ذكر PageV06P079 أنه أشار البخاري بالترجمة إلى حديث
~~أبي طلحة وبن عمر وقال إن الحديثين إن ثبتا فإنما أمر بكسر الدنان وشق
~~الزقاق عقوبة لأصحابها وإلا فالانتفاع بها بعد تطهيرها ممكن كما دل عليه
~~حديث سلمة المذكور في البخاري وغيره في غسل القدور التي طبخت فيها الخمر
~~وإذنه صلى الله عليه وسلم بذلك بعد أمره بكسرها قال بن الجوزي أراد التغليظ
~~عليهم في طبخهم ما نهى عن أكله فلما رأى إذعانهم اقتصر على غسل الأواني
~~وفيه رد على من زعم أن دنان الخمر لا سبيل إلى تطهيرها لما يداخلها ( ( (
~~بداخلها ) ) ) من الخمر فإن الذي دخل القدور من الماء الذي طبخت به الخمر
~~نظيره وقد أذن صلى الله عليه وسلم في غسلها فدل على إمكان تطهيرها
#
# | كتاب الشفعة
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه أحمد والبخاري
# وفي لفظ إنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة الحديث
# رواه أحمد والبخاري وأبو داود وبن ماجه
# وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق
~~فلا شفعة رواه الترمذي وصححه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms2395 قسمت الدار وحدت
~~فلا شفعة فيها رواه أبو داود وبن ماجه بمعناه
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم
~~ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك
~~فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به رواه مسلم والنسائي وأبو داود
# حديث أبي هريرة رجال إسناده ثقات
# قوله قضى بالشفعة قال في الفتح الشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من
~~حركها وهي مأخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة
# وقيل من الإعانة
# وفي الشرع انتقال حصة شريك إلى شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض
~~المسمى ولم يختلف العلماء في مشروعيتها إلا ما نقل عن أبي بكر الأصم من
~~إنكارها اه
# قوله في كل ما لم يقسم PageV06P080 ظاهر هذا العموم ثبوت الشفعة في جميع
~~الأشياء وأنه لا فرق بين الحيوان والجماد والمنقول ( ( ( المنقول ) ) )
~~وغيره
# وقد ذهب إلى ذلك العترة ومالك وأبو حنيفة وأصحابه وسيأتي تفصيل الخلاف في
~~ذلك
# قوله فإذا وقعت الحدود أي حصلت قسمة الحدود في المبيع واتضحت بالقسمة
~~مواضعها
# قوله وصرفت بضم الصاد وتخفيف الراء المكسورة وقيل بتشديدها أي بينت
~~مصارفها وكأنه من التصريف والتصرف
# قال بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة وهو الخالص
~~من كل شيء سمي بذلك لأنه صرف عنه الخلط فعلى هذا صرف مخفف الراء وعلى الأول
~~أي التصريف والتصرف مشدد
# قوله فلا شفعة استدل به من قال إن الشفعة لا تثبت إلا بالخلطة لا بالجوار
~~وقد حكى في البحر هذا القول عن علي وعمر وعثمان وسعيد بن المسيب وسليمان بن
~~يسار وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وعبيد الله بن الحسن والإمامية وحكى في البحر أيضا عن العترة وأبي حنيفة
~~وأصحابه والثوري وبن أبي ليلى وبن سيرين ثبوت الشفعة بالجوار وأجابوا عن
~~حديث جابر بما قاله أبو حاتم أن قوله إذا وقعت الحدود الخ مدرج من قوله ورد ms2396
~~ذلك بأن الأصل أن كل ما ذكر ( ( ( ذكره ) ) ) في الحديث فهو منه حتى يثبت
~~الإدراج بدليل وورود ذلك في حديث غيره مشعر بعدم الإدراج كما في حديث أبي
~~هريرة المذكور في الباب واستدل في ضوء النهار على الإدراج بعدم إخراج مسلم
~~لتلك الزيادة ويجاب عنه بأنه قد يقتصر بعض الأئمة على ذكر بعض الحديث
~~والحكم للزيادة لا سيما وقد أخرجها مثل البخاري على أن معنى هذه الزيادة
~~التي ادعى أهل القول الثاني إدراجها هو معنى قوله في كل ما لم يقسم ولا
~~تفاوت إلا بكون دلالة أحدهما على هذا المعنى بالمنطوق والآخر بالمفهوم
# ( احتج ( ( ( واحتج ) ) ) ) أهل القول الثاني بالأحاديث الواردة في إثبات
~~الشفعة بالجوار كحديث سمرة والشريد بن سويد وأبي رافع وجابر وستأتي
# وأما الأحاديث القاضية بثبوت الشفعة لمطلق الشريك كما في حديث جابر
~~المذكور من قوله في كل شركة وكما في حديث عبادة بن الصامت الآتي فلا تصلح
~~للاحتجاج بها على ثبوت الشفعة للجار إذ لا شركة بعد القسمة وقد أجاب أهل
~~القول الأول عن الأحاديث القاضية بثبوت الشفعة للجار بأن المراد بها الجار
~~الأخص وهو الشريك المخالط لأن كل شيء قارب شيئا PageV06P081 يقال له جار
~~كما قيل لامرأة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة وبهذا يندفع ما قيل إنه
~~ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا
# قال بن المنير ظاهر حديث أبي رافع الآتي أنه كان يملك بيتين من جملة دار
~~سعد لا شقصا شائعا من منزل سعد ويدل على ذلك ما ذكره عمر بن شبة أن سعدا
~~كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة أذرع وكانت التي عن يمين
~~المسجد منهما لأبي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق الحديث الآتي فاقتضى كلامه
~~أن سعدا كان جارا لأبي رافع قبل أن يشتري منه داره لا شريكا كذا قال الحافظ
# وقال أيضا إنه ذكر بعض الحنفية أنه يلزم الشافعية القائلين بحمل اللفظ
~~على حقيقته ومجازه أن يقولوا بشفعة الجار لأن الجار حقيقة في المجاور مجاز
~~في الشريك
# وأجيب ms2397 بأن محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا على المجاز فاعتبر
~~الجمع بين حديثي جابر وأبي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك
~~وحديث أبي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لأنه يقتضي أن يكون الجار أحق من كل
~~أحد حتى من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم
~~المشارك في الشرب ثم المشارك في الطريق ثم الجار على من ليس بمجاور وأجيب
~~بأن المفضل عليه مقدر أي الجار أحق من المشتري الذي لا جوار له
# قال في القاموس الجار المجاور والذي أجرته من أن يظلم والمجير والمستجير
~~والشريك في التجارة وزوج المرأة وما قرب من المنازل والمقاسم والحليف
~~والناصر اه
# ( والحاصل ) أن الجار المذكور في الأحاديث الآتية إن كان يطلق على الشريك
~~في الشيء والمجاور له بغير شركة كانت مقتضية بعمومها لثبوت الشفعة لهما
~~جميعا وحديث جابر وأبي هريرة المذكوران يدلان على عدم ثبوت الشفعة للجار
~~الذي لا شركة له فيخصصان عموم أحاديث الجار ولكنه يشكل على هذا حديث الشريد
~~بن سويد فإن قوله ليس لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار مشعر بثبوت الشفعة
~~لمجرد الجوار وكذلك حديث سمرة لقوله فيه جار الدار أحق بالدار فإن ظاهره أن
~~الجوار المذكور جوار لا شركة فيه ويجاب بأن هذين الحديثين لا يصلحان
~~لمعارضة ما في الصحيح على أنه يمكن الجمع بما في حديث جابر الآتي بلفظ إذا
~~كان طريقهما واحدا فإنه يدل على أن الجوار لا يكون مقتضيا للشفعة إلا مع
~~اتحاد الطريق لا بمجرده ولا عذر لمن قال بحمل المطلق على المقيد من هذا إن
~~قال بصحة هذا الحديث وقد قال بهذا أعني PageV06P082 ثبوت الشفعة للجار مع
~~اتحاد الطريق بعض الشافعية ويؤيده أن شرعية الشفعة إنما هي لدفع الضرر وهو
~~إنما يحصل في الأغلب مع المخالطة في الشيء المملوك أو في طريقه ولا ضرر على
~~جار لم يشارك في أصل ولا طريق إلا نادرا واعتبار هذا النادر يستلزم ثبوت
~~الشفعة للجار مع عدم الملاصقة لأن حصول الضرر ms2398 له قد يقع في نادر الحالات
~~كحجب الشمس والإطلاع على العورات ونحوهما من الروائح الكريهة التي يتأذى
~~بها ورفع الأصوات وسماع بعض المنكرات ولا قائل بثبوت الشفعة لمن كان كذلك
~~والضرر النادر غير معتبر لأن الشارع علق الأحكام بالأمور الغالبة فعلى فرض
~~أن الجار لغة لا يطلق إلا على من كان ملاصقا غير مشارك ينبغي تقييد الجوار
~~باتحاد الطريق ومقتضاه أن لا تثبت الشفعة بمجرد الجوار وهو الحق وقد زعم
~~صاحب المنار أن الأحاديث تقتضي ثبوت الشفعة للجار والشريك ولا منافاة بينها
# ووجه حديث جابر بتوجيه بارد والصواب ما حررناه
# قوله في كل شركة في مسلم وسنن أبي داود في كل شرك وهو بكسر الشين المعجمة
~~وإسكان الراء من أشركته في البيع إذا جعلته لك شريكا ثم خفف المصدر بكسر
~~الأول وسكون الثاني فيقال شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة
# قوله ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة تأنيث ربع وهو المنزل الذي يرتبعون
~~فيه في الربيع ثم سمي به الدار والمسكن
# قوله لا يحل له أن يبيع الخ ظاهره أنه يجب على الشريك إذا أراد البيع أن
~~يؤذن شريكه وقد حكى مثل ذلك القرطبي عن بعض مشايخه وقال في شرح الإرشاد
~~الحديث يقتضي أنه يحرم البيع قبل العرض على الشريك
# قال بن الرفعة ولم أظفر به عن أحد من أصحابنا ولا محيد عنه وقد قال
~~الشافعي إذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط
# وقال الزركشي إنه صرح به الفارقي
# قال الأذرعي إنه الذي يقتضيه نص الشافعي وحمله الجمهور من الشافعية
~~وغيرهم على الندب وكراهة ترك الإعلام قالوا لأنه يصدق على المكروه أنه ليس
~~بحلال وهذا إنما يتم إذا كان اسم الحلال مختصا بما كان مباحا أو مندوبا أو
~~واجبا وهو ممنوع فإن المكروه من أقسام الحلال كما تقرر في الأصول
# قوله فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به فيه دليل على ثبوت الشفعة للشريك
~~الذي لم يؤذنه شريكه بالبيع وأما إذا أعلمه الشريك بالبيع فأذن فيه فباع ثم
~~أراد الشريك أن ms2399 يأخذه بالشفعة فقال مالك والشافعي PageV06P083 وأبو حنيفة
~~والهادوية وبن أبي ليلى والبتي وجمهور أهل العلم أن له أن يأخذه بالشفعة
~~ولا يكون مجرد الإذن مبطلا ( ( ( مبطلها ) ) ) لها
# وقال الثوري والحكم وأبو عبيد ( ( ( عبيدة ) ) ) وطائفة من أهل الحديث
~~ليس له أن يأخذه بالشفعة بعد وقوع الإذن منه بالبيع وعن أحمد روايتان
~~كالمذهبين ودليل الآخرين مفهوم الشرط فإنه يقتضي عدم ثبوت الشفعة مع
~~الإيذان من البائع
# ودليل الأولين الأحاديث الواردة في شفعة الشريك والجار من غير تقييد وهي
~~منطوقات لا يقاومها ذلك المفهوم ويجاب بأن المفهوم المذكور صالح لتقييد تلك
~~المطلقات عند من عمل بمفهوم الشرط من أهل العلم والترجيح إنما يصار إليه
~~عند تعذر الجمع وقد أمكن ها هنا بحمل المطلق على المقيد
# وعن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة بين
~~الشركاء في الأرضين والدور رواه عبد الله بن أحمد في المسند ويحتج بعمومه
~~من أثبتها للشريك فيما تضره القسمة
# وعن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جار الدار أحق بالدار من غيره
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن الشريد بن سويد قال قلت يا رسول الله أرض ليس لأحد فيها شرك ولا قسم
~~إلا الجوار فقال الجار أحق بسقبه ما كان رواه أحمد والنسائي وبن ماجه
# ولابن ماجه مختصر الشريك أحق بسقبه ما كان
# حديث عبادة أخرجه أيضا الطبراني في الكبير وهو من رواية إسحاق عن عبادة
~~ولم يدركه وتشهد لصحته الأحاديث الواردة في ثبوت الشفعة فيما هو أعم من
~~الأرض والدار كحديث جابر المتقدم وكحديث بن عباس عند البيهقي مرفوعا بلفظ
~~الشفعة في كل شيء ورجاله ثقات إلا أنه أعل بالإرسال
# وأخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر بإسناد لا بأس برواته كما قال
~~الحافظ ويشهد لحديث عبادة أيضا الأحاديث الواردة بثبوت الشفعة في خصوص
~~الأرض كحديث شريد بن سويد المذكور في خصوص الدار كحديث سمرة المذكور أيضا
~~وهكذا تشهد له الأحاديث القاضية بثبوت الشفعة للجار على العموم وحديث سمرة
~~أخرجه ms2400 أيضا البيهقي والطبراني والضياء وفي سماع الحسن عن سمرة مقال معروف
~~قد تقدم التنبيه عليه ولكنه أخرج هذا الحديث أبو بكر بن أبي خيثمة في
~~تاريخه والطحاوي وأبو يعلى والطبراني في الأوسط والضياء عن أنس وأخرجه بن
~~سعد عن الشريد بن سويد بلفظ حديث سمرة المذكور وحديث الشريد بن PageV06P084
~~سويد أخرجه أيضا عبد الرزاق والطيالسي والدارقطني والبيهقي قال في المعالم
~~إن حديث الجار أحق بسقبه لم يروه أحد غير عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء
~~عن جابر وتكلم شعبة في عبد الملك من أجل هذا الحديث قال وقد تكلم الناس في
~~إسناد هذا الحديث واضطراب الرواة فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن أبي
~~رافع وقال بعضهم عن أبيه عن أبي رافع وأرسله بعضهم والأحاديث التي جاءت في
~~نقيضه أسانيدها جياد ليس في شيء منها اضطراب
# قوله جار الدار أحق قال في شرح السنة هذه اللفظة تستعمل فيمن لا يكون
~~غيره أحق منه والشريك بهذه الصفة أحق من غيره وليس غيره أحق منه وقد استدل
~~بهذا القائلون بثبوت الشفعة للجار وأجاب المانعون بأنه محمول على تعهده
~~بالإحسان والبر بسبب قرب داره كذا قال الشافعي ولا يخفى بعده ولكنه ينبغي
~~أن يقيد بما سيأتي من اتحاد الطريق ومقتضاه عدم ثبوت الشفعة بمجرد الجوار
# قوله أحق بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها باء موحدة ويقال بالصاد
~~المهملة بدل السين المهملة ويجوز فتح القاف وإسكانها وهو القرب والمجاورة
# وقد استدل بهذا الحديث القائلون بثبوت شفعة الجار وأجاب المانعون بما سلف
~~قال البغوي ليس في هذا الحديث ذكر الشفعة فيحتمل أن يكون المراد به الشفعة
~~ويحتمل أن يكون أحق بالبر والمعونة اه
# ولا يخفى بعد هذا الحمل لا سيما بعد قوله ليس لأحد فيها شرك والأولى
~~الجواب بحمل هذا المطلق على المقيد الآتي من حديث جابر
# ( لا يقال ) أن نفي الشرك فيها يدل على عدم اتحاد الطريق فلا يصح تقييده
~~بحديث جابر الآتي لأنا نقول إنما نفي الشرك عن الأرض لا عن ms2401 طريقها ولو سلم
~~عدم صحة التقييد ( ( ( التقيد ) ) ) باتحاد الطريق فأحاديث إثبات الشفعة
~~بالجوار مخصصة بما سلف ولو فرض عدم صحة التخصيص للتصريح بنفي الشركة فهي مع
~~ما فيها من المقال لا تنتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بنفي شفعة الجار الذي
~~ليس بمشارك كما تقدم
# وعن عمرو بن الشريد قال وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن مخرمة
~~ثم جاء أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي
~~في دارك فقال سعد والله ما أبتاعها فقال المسور والله لتبتاعنها فقال سعد
~~والله ما أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو مقطعة قال أبو رافع لقد أعطيت بها
~~خمسمائة دينار PageV06P085 ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الجار أحق بسقبه ما أعطيتكها بأربعة آلاف وأنا أعطي بها خمسمائة دينار
~~فأعطاها إياه رواه البخاري
# قوله ابتع بيتي بلفظ التثنية أي البيتين الكائنين في دارك
# قوله فقال المسور في رواية أن أبا رافع سأل المسور أن يساعده على ذلك
# قوله منجمة أو مقطعة شك من الراوي والمراد مؤجلة على أقساط معلومة
# قوله أربعة آلاف في رواية للبخاري في كتاب ترك الحيل من صحيحه أربع مائة
~~مثقال وهو يدل على أن المثقال إذ ذاك كان بعشرة دراهم والحديث فيه مشروعية
~~العرض على الشريك وقد تقدم الكلام على ذلك وفيه أيضا ثبوت الشفعة بالجوار
~~وقد سلف بيانه
# قال المصنف رحمه الله ومعنى الخبر والله أعلم أنما هو الحث على عرض
~~المبيع قبل البيع على الجار وتقديمه على غيره من الزبون كما فهمه الراوي
~~فإنه أعرف بما سمع اه
# الزبن الدفع ويطلق على بيع المزابنة وقد تقدم وعلى بيع المجهول بالمجهول
~~من جنسه وعلى بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن أفاد معنى ذلك
~~في القاموس
# وعن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما
~~واحدا ms2402 رواه الخمسة إلا النسائي
# الحديث حسنه الترمذي قال ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك من أجل هذا الحديث
~~وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث اه
# وقال الشافعي نخاف أن لا يكون محفوظا
# وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال لا أعلم أحدا رواه
~~عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا اه
# قال المصنف رحمه الله تعالى وعبد الملك هذا ثقة مأمون ولكن قد أنكر عليه
~~هذا الحديث قال شعبة سها فيه عبد الملك فإن روي حديثا مثله طرحت حديثه ثم
~~ترك شعبة التحديث عنه
# وقال أحمد هذا الحديث منكر
# وقال بن معين لم يروه غير عبد الملك وقد أنكروه عليه
# قلت ويقوي ضعفه رواية جابر الصحيحة المشهورة PageV06P086 المذكورة في أول
~~الباب اه
# ولا يخفى أنه لم يكن في شيء من كلام هولاء الحفاظ ما يقدح بمثله وقد احتج
~~مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن أبي سليمان وأخرج له أحاديث واستشهد به
~~البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث
# قوله ينتظر بها مبني للمفعول قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة
~~حتى يبلغ وقد أخرج الطبراني في الصغير والأوسط عن جابر أيضا قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصبي على شفعته حتى يدرك فإذا أدرك فإن شاء أخذ
~~وإن شاء ترك وفي إسناده عبد الله بن بزيع
# قوله وإن كان غائبا فيه دليل على أن شفعة الغائب لا تبطل وإن تراخى
~~وظاهره ( ( ( وظاهر ) ) ) أنه لا يجب عليه السير متى بلغه للطلب ( ( (
~~الطلب ) ) ) أو البعث برسول كما قال مالك وعند الهادوية أنه يجب عليه ذلك
~~إذا كان مسافة غيبته ثلاثة أيام فما دونها وإن كانت المسافة فوق ذلك لم يجب
# قوله إذا كان طريقهما واحدا فيه دليل على أن الجوار بمجرده لا تثبت به
~~الشفعة بل لا بد معه من اتحاد الطريق ويؤيد هذا ms2403 الاعتبار قوله في حديث جابر
~~وأبي هريرة المتقدمين فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
# وقد أسلفنا الكلام على الشفعة بمجرد الجوار
# ( فائدة ) من الأحاديث الواردة في الشفعة حديث بن عمر عند بن ماجه
~~والبزار بلفظ لا شفعة لغائب ولا لصغير والشفعة كحل عقال وفي إسناده محمد بن
~~عبد الرحمن بن البيلماني وله مناكير كثيرة
# وقال الحافظ إن إسناده ضعيف جدا وضعفه بن عدي وقال بن حبان لا أصل له
# وقال أبو زرعة منكر
# وقال البيهقي ليس بثابت
# وروى هذا الحديث بن حزم عن بن عمر أيضا بلفظ الشفعة كحل العقال فإن قيدها
~~مكانه ثبت حقه وإلا فاللوم عليه وذكره عبد الحق في الأحكام عنه وتعقبه بن
~~القطان بأنه لم يروه في المحلى ولعله في غير المحلى
# وأخرج عبد الرزاق من قول شريح إنما الشفعة لمن واثبها وذكره قاسم بن ثابت
~~في دلائله ورواه القاضي أبو الطيب وبن الصباغ والماوردي بلا إسناد بلفظ
~~الشفعة لمن واثبها أي بادر إليها ويروي الشفعة كنشط عقال
#
# | كتاب اللقطة
# عن جابر قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في PageV06P087 العصا
~~والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه أحمد وأبو داود
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا أني
~~أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها أخرجاه
# وفيه إباحة المحقرات في الحال
# حديث جابر في إسناده المغيرة بن زياد قال المنذري تكلم فيه غير واحد
# وفي التقريب صدوق له أوهام
# وفي الخلاصة وثقه وكيع وبن معين وبن عدي وغيرهم
# وقال أبو حاتم شيخ لا يحتج به
# قوله اللقطة بضم اللام وفتح القاف على المشهور لا يعرف المحدثون غيره كما
~~قال الأزهري وقال عياض لا يجوز غيره
# وقال الخليل هي بسكون القاف وأما بالفتح فهو كثير الالتقاط قال الأزهري
~~هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب وأجمع عليه أهل اللغة
~~والحديث الفتح
# وقال الزمخشري في الفائق بفتح القاف والعامة تسكنها
# قال في الفتح وفيها ms2404 لغتان أيضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحهما
# قوله وأشباهه يعني كل شيء يسير
# قوله ينتفع به فيه دليل على جواز الانتفاع بما يوجد في الطرقات من
~~المحقرات ولا يحتاج إلى تعريف وقيل إنه يجب التعريف بها ثلاثة أيام لما
~~أخرجه أحمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لأحمد من حديث يعلى بن
~~مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا أو درهما أو شبه ذلك فليعرفها ثلاثة
~~أيام فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام زاد الطبراني فإن جاء صاحبها وإلا
~~فليتصدق بها وفي إسناده عمر بن عبد الله بن يعلى وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه
~~قد أخرج له بن خزيمة متابعة وروى عنه جماعات وزعم بن حزم أنه مجهول وزعم هو
~~وبن القطان أن يعلى وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلى مجهولان
# قال الحافظ وهو عجب منهما لأن يعلى صحابي معروف الصحبة قال بن رسلان
~~ينبغي أن يكون هذا الحديث معمولا به لأن رجال إسناده ثقات وليس فيه معارضة
~~للأحاديث الصحيحة بتعريف سنة لأن التعريف سنة هو الأصل المحكوم به عزيمة
~~وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لأن الملتقط اليسير يشق عليه التعريف
~~سنة مشقة عظيمة بحيث يؤدي إلى أن أحدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض
~~العزيمة بل لا تكون إلا مع بقاء حكم الأصل كما هو مقرر في الأصول ويؤيد
~~تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن أبي سعيد أن عليا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلى الله عليه PageV06P088
~~وآله وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد أحدا يعرفه فقال كله اه
# وينبغي أيضا أن يقيد مطلق الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف
~~بالثلاث المذكور فلا يجوز للملتقط أن ينتفع بالحقير إلا بعد التعريف به
~~ثلاثا حملا للمطلق على المقيد وهذا إذا لم يكن ذلك الشيء الحقير مأكولا فإن
~~كان مأكولا جاز أكله ولم يجب التعريف به أصلا كالتمرة ونحوها لحديث أنس
~~المذكور لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أنه لم ms2405 يمنعه من أكل التمرة
~~إلا خشية أن تكون من الصدقة ولولا ذلك لأكلها
# وقد روى بن أبي شيبة عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها وجدت
~~تمرة فأكلتها وقالت لا يحب الله الفساد
# قال في الفتح يعني أنها لو تركتها فلم تؤخذ فتؤكل لفسدت
# قال وجواز الأكل هو المجزوم به عند الأكثر ا ه ويمكن أن يقال إنه يقيد
~~حديث التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث الانتفاع ولكنها لم تجر
~~للمسلمين عادة بمثل ذلك وأيضا الظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم لأكلتها
~~أي في الحال ويبعد كل البعد أن يريد صلى الله عليه وسلم لأكلتها بعد
~~التعريف بها ثلاثا وقد اختلف أهل العلم في مقدار التعريف بالحقير فحكي في
~~البحر عن زيد بن علي والناصر والقاسمية والشافعي أنه يعرف به سنة كالكثير
~~وحكي عن المؤيد بالله والإمام يحيى وأصحاب أبي حنيفة أنه يعرف به ثلاثة
~~أيام
# ( واحتج ) الأولون بقوله صلى الله عليه وسلم عرفها سنة قالوا ولم يفصل
~~واحتج الآخرون بحديث يعلى بن مرة وحديث علي وجعلوهما مخصصين لعموم حديث
~~التعريف سنة وهو الصواب لما سلف قال الإمام المهدي قلت الأقوى تخصيصه بما
~~مر للحرج اه
# يعني تخصيص حديث السنة بحديث التعريف ثلاثا ( ( ( ثلاثة ) ) )
# وعن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد لقطة
~~فليشهد ذوي عدل أو ليحفظ عفاصها ووكاءها فإن جاء صاحبها فلا يكتم فهو أحق
~~بها وإن لم يجئ صاحبها فهو مال الله يؤتيه من يشاء رواه أحمد وبن ماجه
# وعن زيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأوي الضالة إلا ضال
~~ما لم يعرفها رواه أحمد ومسلم
# وعن زيد بن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب
~~والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن
~~وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من PageV06P089 الدهر فأدها إليه
# وسأله عن ضالة الإبل فقال مالك ولها ms2406 دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد
~~الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها
# وسأله عن الشاة فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب متفق عليه
# ولم يقل فيه أحمد الذهب أو الورق وهو صريح في التقاط الغنم
# وفي رواية فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا
~~فهي لك رواه مسلم
# وهو دليل على دخوله في ملكه وإن لم يقصده
# وعن أبي بن كعب في حديث اللقطة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفها
~~فإن جاء أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكائها فأعطها إياه وإلا فاستمتع بها
~~مختصر من حديث أحمد ومسلم والترمذي
# وهو دليل وجوب الدفع بالصفة
# حديث عياض بن حمار أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن حبان ولفظه ثم لا
~~يكتم ( ( ( تكتم ) ) ) ولا يغيب ( ( ( تغيب ) ) ) فإن جاء صاحبها فهو أحق
~~بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء وفي لفظ للبيهقي ثم لا يكتم وليعرف
~~ورواه الطبراني وله طرق
# ( وفي الباب ) عن مالك بن عمير عن أبيه أخرجه أبو موسى المديني في الذيل
# قوله فليشهد ظاهر الأمر يدل على وجوب الإشهاد وهو أحد قولي الشافعي وبه
~~قال أبو حنيفة
# وفي كيفية الإشهاد قولان أحدهما يشهد أنه وجد لقطة ولا يعلم بالعفاص ولا
~~غيره لئلا يتوصل بذلك الكاذب إلى أخذها
# والثاني يشهد على صفاتها كلها حتى إذا مات لم يتصرف فيها الوارث وأشار
~~بعض الشافعية إلى التوسط بين الوجهين فقال لا يستوعب الصفات ولكن يذكر
~~بعضها قال النووي وهو الأصح والثاني من قولي الشافعي أنه لا يجب الإشهاد
~~وبه قال مالك وأحمد وغيرهما قالوا وإنما يستحب احتياطا لأن النبي صلى الله
~~وعليه وآله وسلم لم يأمر به في حديث زيد بن خالد ولو كان واجبا لبينه
# قوله عفاصها بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبعد الألف صاد مهملة وهو
~~الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره وقيل له العفاص أخذا من
~~العفص وهو الثني لأن الوعاء يثنى على ما فيه
# وقد وقع في زوائد المسند ms2407 لعبد الله بن أحمد في حديث أبي وخرقتها بدل
~~عفاصها والعفاص أيضا الجلد الذي يكون على رأس القارورة وأما الذي يدخل فم
~~القارورة من جلدا ( ( ( جلد ) ) ) وغيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة
~~فحيث يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث يذكر العفاص مع
~~PageV06P090 الوكاء فالمراد به الأول كذا في الفتح
# والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الوعاء التي ( ( ( الذي ) )
~~) تكون فيه النفقة يقال أوكيته إيكاء فهو موكأ ومن قال الوكا بالقصر فهو
~~وهم
# قوله فلا يكتم أي لا يجوز كتم اللقطة إذا جاء لها صاحبها وذكر من أوصافها
~~ما يغلب الظن بصدقه
# قوله يؤتيه من يشاء استدل به من قال إن الملتقط يملك اللقطة بعد أن يعرف
~~بها حولا وهو أبو حنيفة لكن بشرط أن يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا
~~على اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا وما يضاف إلى
~~الله إنما يتملكه من يستحق الصدقة وذهب الجمهور إلى أنه يجوز له أن يصرفها
~~في نفسه بعد التعريف سواء كان غنيا أو فقيرا لإطلاق الأدلة الشاملة للغني
~~والفقير كقوله فاستمتع بها وفي لفظ فهي كسبيل مالك
# وفي لفظ فاستنفقها وفي لفظ فهي لك وأجابوا عن دعوى أن الإضافة تدل على
~~الصرف إلى الفقير بأن ذلك لا دليل عليه فإن الأشياء كلها تضاف إلى الله قال
~~الله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@
# قوله لا يأوي الضالة الخ في نسخة يؤوي وهو مضارع آوى بالمد والمراد
~~بالضال من ليس بمهتد لأن حق الضالة أن يعرف بها فإذا أخذها من دون تعريف
~~كان ضالا وسيأتي بقية الكلام على هذا في آخر الباب
# قوله اعرف عفاصها ووكاءها الغرض من هذه المعرفة معرفة الآلات التي تحفظ
~~فيها اللقطة ويلتحق بما ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر وهو الكيل فيما يكال
~~والوزن فيما يوزن والزرع فيما يزرع وقد اختلفت الروايات ففي بعضها معرفة
~~العفاص والوكاء قبل التعريف كما في الرواية المذكورة في الباب
# وفي بعضها التعريف مقدم على ms2408 معرفة ذلك كما في رواية للبخاري بلفظ عرفها
~~سنة ثم عرف ( ( ( اعرف ) ) ) عفاصها ووكاءها قال النووي يجمع بين الروايتين
~~بأن يكون مأمورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات وقت الالتقاط حتى يعلم
~~صدق واصفها إذا وصفها ثم يعرفها مرة أخرى بعد تعريفها سنة إذا أراد أن
~~يتملكها ليعلم قدرها وصفتها إذا جاء صاحبها بعد ذلك فردها إليه
# قال الحافظ ويحتمل أن تكون ثم في الروايتين بمعنى الواو فلا تقتضي ترتيبا
~~فلا تقتضي تخالفا يحتاج إلى الجمع ويقويه كون المخرج واحدا والقصة واحدة
~~وإنما يحسن الجمع بما تقدم لو كان المخرج مختلفا أو تعددت القصة وليس الغرض
~~إلا أن يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن أيهما يسبق
# قال واختلف العلماء في هذه المعرفة PageV06P091 على قولين أظهرهما الوجوب
~~لظاهر الأمر وقيل يستحب
# وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده
# قوله ثم عرفها بتشديد الراء وكسرها أي اذكرها للناس
# قال في الفتح قال العلماء محل ذلك المحافل كأبواب المساجد والأسواق ونحو
~~ذلك يقول من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيئا من الصفات
# قوله سنة الظاهر أن تكون متوالية ولكن على وجه لا يكون على جهة الاستيعاب
~~فلا يلزمه التعريف بالليل ولا استيعاب الأيام بل على المعتاد فيعرف في
~~الابتداء كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل أسبوع مرة
~~ثم في كل شهر ولا يشترط أن يعرفها بنفسه بل يجوز له توكيل غيره ويعرفها في
~~مكان وجودها وفي غيره كذا قال العلماء وظاهرة أيضا وجوب التعريف لأن الأمر
~~يقتضي الوجوب ولا سيما وقد سمى صلى الله عليه وسلم من لم يعرفها ضالا كما
~~تقدم وفي وجوب المبادرة إلى التعريف خلاف مبناه هل الأمر يقتضي الفور أم لا
~~وظاهرة أيضا أنه لا يجب التعريف بعد السنة وبه قال الجمهور وادعى في البحر
~~الإجماع على ذلك
# ووقع في رواية من حديث أبي عند البخاري وغيره بلفظ وجدت صرة فيها مائة
~~دينار فأتيت النبي صلى الله ms2409 عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم أجد من
~~يعرفها ثم أتيته ثانيا فقال عرفها حولا فلم أجد ثم أتيته ثالثا فقال احفظ
~~وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته
~~بعد بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا هكذا في البخاري وذكر
~~البخاري الحديث في موضع آخر من صحيحه فزاد ثم أتيته الرابعة فقال أعرف
~~وعاءها الخ قال في الفتح القائل فلقيته بعد بمكة هو شعبة والذي قال لا أدري
~~هو شيخه سلمة بن كهيل وهو الراوي لهذا الحديث عن سويد عن أبي بن كعب قال
~~شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا
# وقد بين أبو داود الطيالسي في مسنده القائل فلقيته والقائل لا أدري فقال
~~في آخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو
~~حولا واحدا
# وبهذا يتبين ( ( ( تبين ) ) ) بطلان ما قاله بن بطال أن الذي شك هو أبي
~~بن كعب والقائل هو سويد بن غفلة وقد رواه عن شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك
~~جماعة وفيه ثلاثة أحوال إلا حماد بن سلمة فإن في حديثة عامين أو ثلاثة وجمع
~~بعضهم بين حديث أبي هذا وحديث زيد بن خالد المذكور فيه سنة فقط بأن حديث
~~أبي محمول PageV06P092 على مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في
~~التعفف عنها
# وحديث زيد على ما لا بد منه
# وجزم بن حزم وبن الجوزي بأن الزيادة في حديث أبي غلط
# قال بن الجوزي والذي يظهر لي أن سلمه أخطأ فيها ثم ثبت واستمر على عام
~~واحد ولا يؤخذ إلا بما لم يشك فيه لا بما يشك فيه راويه
# وقال أيضا يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم عرف أن تعريفها لم يقع على
~~الوجه الذي ينبغي فأمر ثانيا بإعادة التعريف كما قال للمسيء صلاته ارجع فصل
~~فإنك لم تصل قال الحافظ ولا يخفى بعد هذا على مثل أبي مع كونه من فقهاء
~~الصحابة وفضلائهم قال المنذري لم يقل ms2410 أحد من أئمة الفتوى أن اللقطة تعرف
~~ثلاثة أعوام إلا شريح عن عمر وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكى بن
~~المنذر عن عمر أربعة أقوال يعرف بها ثلاثة أحوال عاما واحدا ثلاثة أشهر
~~ثلاثة أيام
# وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو أربعة أشهر قال في الفتح ويحمل ذلك
~~على عظم اللقطة وحقارتها
# قوله فإن لم تعرف فاستنفقها الخ قال يحيى بن سعيد الأنصاري لا أدري هذا
~~في الحديث أم هو شيء من عند يزيد مولى المنبعث يعني الراوي عن زيد بن خالد
~~كما حكى ذلك البخاري عن يحيى
# قال في الفتح شك يحيى بن سعيد هل قوله ولتكن وديعة عنده مرفوع أم لا وهو
~~القدر المشار إليه بهذا دون ما قبله لثبوت ما قبله في أكثر الروايات وخلوها
# عن ذكر الوديعة وقد جزم يحيى بن سعيد برفعه مرة أخرى كما في صحيح مسلم
~~بلفظ فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وكذلك جزم برفعها خالد بن مخلد عن سليمان
~~عن ربيعة عند مسلم وقد أشار البخاري إلى رجحان رفعها فترجم باب إذا جاء
~~صاحب اللقطة ردها عليه لأنها وديعة عنده والمراد بكونها وديعة أنه يجب ردها
~~فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب رد بدلها بعد الاستنفاق لا أنها وديعة حقيقه
~~يجب أن تبقي عينها لأن المأذون في استنفاقه لا تبقى عينه كذا قال بن دقيق
~~العيد قال ويحتمل أن تكون الواو في قوله ولتكن وديعة بمعنى أو أي إما أن
~~تستنفقها وتغرم بدلها وإما أن تتركها عندك على سبيل الوديعة حتى يجيء
~~صاحبها فتعطيها إياه ويستفاد من تسميتها وديعة أنها لو تلفت لم يكن عليه
~~ضمانها قال في الفتح وهو اختيار البخاري تبعا لجماعة من السلف
# قوله فإن معها حذاءها وسقاءها الحذاء بكسر المهملة بعدها ذال معجمة مع
~~المد أي خفها والمراد بالسقاء جوفها وقيل عنقها وأشار بذلك إلى PageV06P093
~~استغنائها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة على العطش وتناول
~~المأكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج إلى ms2411 ملتقط
# قوله لك أو لأخيك أو للذئب فيه إشارة إلى جواز أخذها كأنه قال هي ضعيفة
~~لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين أن تأخذها أنت أو أخوك
# قال الحافظ والمراد به ما هو أعم من صاحبها أو من ملتقط آخر
# والمراد بالذئب جنس ما يأكل الشاة من السباع وفيها حث على أخذها لأنه إذا
~~علم أنها إذا لم تؤخذ بقيت للذئب كان ذلك أدعى له إلى أخذها وفيه رد على ما
~~روي عن أحمد في رواية أن الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في أنه يملكها
~~بالأخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج على ذلك بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سوى بين الذئب والملتقط والذئب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط
~~وأجيب بأن اللام ليست للتمليك لأن الذئب لا يملك وقد أجمعوا على أنه لو جاء
~~صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط كان له أخذها فدل على أنها باقية على ملك
~~صاحبها ولا فرق بين قوله في اللقطة شأنك بها أو خذها وبين قوله هي لك أو
~~لأخيك أو للذئب بل الأول أشبه بالتمليك لأنه لم يشرك معه ذئبا ولا غيره
# قوله فإن جاء أحد يخبرك الخ فيه دليل على أنه يجوز للملتقط أن يرد اللقطة
~~إلى من وصفها بالعلامات المذكورة من دون إقامة البينة وبه قال المؤيد بالله
~~والإمام يحيى وبعض أصحاب الشافعي وأبو بكر الرازي الحنفي قالوا لأنه يجوز
~~العمل بالظن لاعتماده في أكثر الشريعة إذ لا تفيد البينة إلا الظن وبه قال
~~مالك وأحمد وحكي في البحر عن القاسمية والحنفية والشافعية أن اللقطة لا ترد
~~للواصف وإن ظن الملتقط صدقه إذ هو مدع فلا تقبل
# وحكي في الفتح عن أبي حنيفة والشافعي أنه يجوز له الرد إلى الواصف إن وقع
~~في نفسه صدقه ولا يجبر على ذلك إلا ببينة
# قال الخطابي إن صحت هذه اللفظة يعني قوله فإن جاء صاحبها يخبرك الخ لم
~~يجز مخالفتها وهي فائدة قوله اعرف عفاصها إلى آخره وإلا فالاحتياط مع من لم ms2412
~~ير الرد إلا بالبينة قال ويتأولون قوله اعرف عفاصها على أنه أمره بذلك لئلا
~~تختلط بماله أو لتكون الدعوى فيها معلومة وذكر غيره من فوائد ذلك أيضا أن
~~يعرف صدق المدعي من كذبه وأن فيها تنبيها على حفظ المال وغيره وهو الوعاء
~~لأن العادة جرت بإلقائه إذا أخذت النفقة وأنه إذا نبه على حفظ الوعاء كان
~~فيه تنبيه على حفظ النفقة من باب الأولى PageV06P094 قال الحافظ قد صحت هذه
~~الزيادة فتعين المصير إليها اه
# وهذا هو الحق
# فترد اللقطة لمن وصفها بالصفات التي اعتبرها الشارع وعن عياض بن حمار قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل أو ليحفظ
~~عفاصها ووكاءها فإن جاء صاحبها فلا يكتم فهو أحق بها وإن لم يجئ صاحبها فهو
~~مال الله يؤتيه من يشاء رواه أحمد وبن ماجه وعن زيد بن خالد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يأوي الضالة إلا ضال ما لم يعرفها رواه أحمد ومسلم
~~وعن زيد بن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب
~~والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن
~~وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه وسأله عن ضالة الإبل
~~فقال مالك ولها دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى
~~يجدها ربها وسأله عن الشاة فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب متفق
~~عليه ولم يقل فيه أحمد الذهب أو الورق وهو صريح في التقاط الغنم في رواية
~~فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك رواه
~~مسلم وهو دليل على دخوله في ملكه وإن لم يقصده وعن أبي بن كعب في حديث
~~اللقطة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفها فإن جاء أحد يخبرك بعدتها
~~ووعائها ووكائها فأعطها إياه وإلا فاستمتع بها مختصر من حديث أحمد ومسلم
~~والترمذي وهو دليل وجوب الدفع بالصفة وأما إذا ذكر ms2413 صاحب اللقطة بعض الأوصاف
~~دون بعض كأن يذكر العفاص دون الوكاء أو العفاص دون العدد فقد اختلف في ذلك
~~فقيل لا شيء له إلا بمعرفة جميع الأوصاف المذكورة وقيل تدفع إليه إذا جاء
~~ببعضها وظاهره الحديث الأول
# وظاهره أيضا أن مجرد الوصف يكفي ولا يحتاج إلى اليمين وهذا إذا كانت
~~اللقطة لها عفاص ووكاء وعدد فإن كان لها البعض من ذلك فالظاهر أنه يكفي
~~ذكره وإن لم يكن لها شيء من ذلك فلا بد من ذكر أوصاف مختصة بها تقوم مقام
~~وصفها بالأمور التي اعتبرها الشارع
# قوله وإلا فاستمتع بها الأمر فيه للإباحة
# وكذا في قوله فاستنفقها وقد اختلف العلماء فيما إذا تصرف الملتقط في
~~اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له أم لا فذهب الجمهور إلى
~~وجوب الرد إن كانت العين موجودة أو البدل إن كانت استهلكت وخالف في ذلك
~~الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه ( ( ( صاحبه ) ) ) البخاري وداود بن
~~علي إمام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور إذا كانت العين قائمة ومن أدلة
~~قول الجمهور ما تقدم بلفظ ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها الخ وكذلك قوله
~~فإن جاء صاحبها فلا تكتم فهو أحق بها الخ وفي رواية للبخاري من حديث زيد بن
~~خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه أي بدلها لأن
~~العين لا تبقى بعد أكلها وفي رواية لأبي داود فإن جاء باغيها فأدها إليه
~~وإلا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء باغيها فأدها إليه فأمر بأدائها
~~إليه قبل الإذن في أكلها وبعده
# وفي رواية لأبي داود أيضا فإن جاء صاحبها دفعتها إليه وإلا عرفت وكاءها
~~وعفاصها ثم اقبضها في مالك فإن جاء صاحبها فادفعها إليه والمراد بقوله
~~اقبضها في مالك اجعلها من جملة مالك وهو بالقاف وكسر الباء من الإقباض
# قال بن رشد اتفق فقهاء الأمصار مالك ( ( ( ومالك ) ) ) والثوري والاوزاعي
~~وأبو حنيفة والشافعي أن له أن يتصرف فيها ثم قال مالك والشافعي له أن
~~يتملكها وقال أبو حنيفة ليس ms2414 له إلا أن يتصدق بها
# وروي مثل قوله عن علي وبن عباس وجماعة من التابعين
# وقال الأوزاعي إن كان مالا كثيرا جعله في بيت المال وروي مثل قول مالك
~~والشافعي عن عمر وبن مسعود وبن عمر وكلهم متفق على أنه إن أكلها ضمنها
~~لصاحبها إلا أهل الظاهر اه
# قال في البحر مسألة ولا يضمن الملتقط إجماعا إلا لتفريط أو جناية إذ هو
~~أمين حيث لم يأخذ لغرض نفسه فإن جنى أو فرط فالأكثر PageV06P095 الخبر ولم
~~يذكر وجوب البدل
# قلنا أمر عليا عليه السلام بغرامة الدينار في الخبر المشهور وخبركم محمول
~~على من أيس من معرفة صاحبها اه
# وحديث علي الذي أشار إليه أخرجه أبو داود عن بلال بن يحيى العبسي عنه أنه
~~التقط دينارا فاشترى به دقيقا فعرفه صاحب الدقيق فرد عليه الدينار فأخذه
~~علي فقطع منه قيراطين فاشترى به لحما قال المنذري في سماع بلال بن يحيى من
~~على نظر
# وقال الحافظ إسناده حسن ورواه أيضا أبو داود عن أبي سعيد الخدري أن علي
~~بن أبي طالب وجد دينارا فأتى به فاطمة فسألت عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هو رزق الله فأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل علي
~~وفاطمة فلما كان بعد ذلك أتته امرأة تنشد الدينار فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا علي أد الدينار وفي إسناده رجل مجهول
# وأخرجه أبو داود أيضا من وجه آخر عن أبي سعيد وذكره مطولا وفي إسناده
~~موسى بن يعقوب الزمعي وثقه بن معين
# وقال بن عدي لا بأس به
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وروى هذا الحديث الشافعي عن الدراوردي عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد وزاد أنه أمره أن يعرفه
# ورواه عبد الرزاق من هذا الوجه وزاد فجعل أجل الدينار وشبهه ثلاثة أيام
~~وفي إسناد هذه الزيادة أبو بكر بن أبي سبرة وهو ضعيف جدا وقد أعل البيهقي
~~هذه الروايات لاضطرابها ولمعارضتها لأحاديث اشتراط السنة في التعريف ms2415 قال
~~ويحتمل أن يكون إثما ( ( ( إنما ) ) ) أباح له الأكل قبل التعريف للاضطرار
~~( ( ( بالاضطرار ) ) )
# وعن عبد الرحمن بن عثمان قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة
~~الحاج
# رواه أحمد ومسلم وقد سبق قوله في بلد مكة ولا تحل لقطتها إلا لمعرف واحتج
~~بهما من قال لا تملك لقطة الحرم بحال بل تعرف أبدا
# الحديث الثاني قد سبق في باب صيد الحرم وشجرة من كتاب الحج
# قوله نهى عن لقطة الحاج هذا النهي تأوله الجمهور بأن المراد به النهي عن
~~التقاط ذلك للملك وأما للإنشاد بها فلا بأس ويدل على ذلك قوله في الحديث
~~الاخر ولا تحل لقطتها إلا لمعرف
# وفي لفظ آخر ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد
# قوله إلا لمعرف قد استشكل تخصيص لقطة الحاج بمثل هذا مع أن التعريف لا بد
~~منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة الحاج وغيره وأجيب عن هذا الإشكال بأن
~~المعنى أن لقطة الحاج لا تحل إلا لمن يريد التعريف فقط من PageV06P096 دون
~~تملك فأما من أراد أن يعرفها ثم يتملكها فلا
# وقد ذهب الجمهور إلى أن لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة
# قال في الفتح وإنما اختصت بذلك عندهم لإمكان ايصالها إلى أربابها لأنها
~~إن كانت للمكي فظاهر وإن كانت للآفاقي فلا يخلو أفق غالبا من وارد إليها
~~فإذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل إلى معرفة صاحبها قال بن بطال وقال
~~أكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وإنما تختص مكة بالمبالغة
~~في التعريف لأن الحاج يرجع إلى بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها إلى
~~المبالغة في التعريف واحتج بن المنير لمذهبه بظاهر الاستثناء لأنه نفى الحل
~~واستثنى المنشد فدل على أن الحل ثابت للمنشد لأن الاستثناء من النفي اثبات
# قال ويلزم على هذا أن مكة وغيرها سواء والسياق يقتضي تخصيصها
# قال الحافظ والجواب أن التخصيص إذا وافق الغالب لم يكن له مفهوم والغالب
~~أن لقطة مكة ييأس ملتقطها من صاحبها وصاحبها من ms2416 وجدانها لتفرق الخلق في
~~الآفاق البعيدة فربما داخل الملتقط الطمع في تملكها من أول وهلة ولا يعرفها
~~فنهى الشارع عن ذلك وأمر أن لا يأخذها إلا من عرفها
# وقال إسحاق بن راهويه معنى قوله في الحديث إلا لمنشد أي من سمع ناشدا
~~يقول من رأى كذا فحينئذ يجوز لواجد اللقطة أن يرفعها ليردها على صاحبها وهو
~~أضيق من قول الجمهور لأنه قيده بحالة للمعرف دون حالة ويرد عليه قوله إلا
~~لمعرف والحديث يفسر بعضه بعضا
# وقد حكي في البحر عن العترة وأبي حنيفة وأصحابه وأحد قولي الشافعي أنه لا
~~فرق بين لقطة الحرم وغيره واحتج لهم بأن الأدلة لم تفصل
# وعن منذر بن جرير قال كنت مع أبي جرير بالبوازيج في السواد فراحت البقر
~~فرأى بقرة أنكرها فقال ما هذه البقرة قالوا بقرة لحقت بالبقر فأمر بها
~~فطردت حتى توارت ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأوي الضالة
~~إلا ضال رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# ولمالك في الموطأ عن بن شهاب قال كانت ضوال الإبل في زمن عمر بن الخطاب
~~إبلا مؤبلة تتناتج لا يمسكها أحد حتى إذا كان عثمان أمر بمعرفتها ثم تباع
~~فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها
# حديث منذر أخرجه أيضا النسائي وأبو يعلى والطبراني في الكبير والضياء في
~~المختارة ويشهد له ما في صحيح مسلم من حديث زيد بن خالد بلفظ لا يأوي
~~الضالة إلا ضال PageV06P097 وقد تقدم
# قوله عن منذر بن جرير يعني بن عبد الله البجلي
# وقد أخرج لمنذر مسلم في الزكاة والعلم من صحيحه
# قوله بالبوازيج بفتح الباء الموحدة وبعد الألف زاي معجمة بعدها تحتية ثم
~~جيم كذا ضبطه البكري في معجم البلدان ثم قال كذا اتفقت الروايات فيه عند
~~أبي داود قال ولا أعلم هذا الاسم ورد إلا في هذا الحديث وصوابه عندي
~~الموازج بالميم وهو المحفوظ قال والموازج من ديار هذيل وهي متصلة بنواحي
~~المدينة
# وقال بن السمعاني بوازيج بالباء الموحدة وبعد الألف زاي بلدة قديمة فوق ms2417
~~بغداد خرج منها جماعة من العلماء قديما وحديثا
# وقال المنذري بوازيج الأنبار فتحها جرير بن عبد الله وبها قوم من مواليه
~~وليست بوازيج الملك التي بين تكريت وإربل
# قوله لا يأوي الضالة الخ قد تقدم ضبطه وتفسيره والمراد بالضالة هنا ما
~~يحمي نفسه من الإبل والبقر ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى والماء بخلاف
~~الغنم فالحيوان الممتنع من صغار السباع لا يجوز التقاطه سواء كان لكبر جثته
~~كالإبل والخيل والبقر أو يمنع نفسه بطيرانه كالطيور المملوكة أو بنابه
~~كالفهود ولا يجوز لغير الإمام ونائبه أخذها ويمكن أن يقيد مطلق هذا الحديث
~~بما تقدم في حديث زيد بن خالد لقوله فيه ما لم يعرفها ويكون وصف الذي يأوي
~~الضالة بالضلال مقيدا بعدم التعريف وأما التقاط الإبل ونحوها فقد استفيد
~~المنع منه من قوله صلى الله عليه وسلم ما لك ولها دعها
# قوله مؤبلة كمعظمة أي كثيرة متخذة للقنية
# وفي هذا الأثر جواز التقاط الإبل للإمام وجواز بيعها وإذا جاء مالكها دفع
~~إليه الإمام ثمنها
#
# | كتاب الهبة والهدية
#
# | باب افتقارها إلى القبول والقبض وأنه على ما يتعارفه الناس
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت إلى كراع أو ذراع
~~لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت رواه البخاري
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أهدي إلي كراع لقبلت
~~ولو دعيت عليه لأجبت رواه أحمد والترمذي وصححه PageV06P098 في الباب عن أم
~~حكيم الخزاعية عند الطبراني قالت قلت يا رسول الله تكره رد اللطف قال ما
~~أقبحه لو أهدي إلي كراع لقبلت قال في القاموس اللطف بالتحريك اليسير من
~~الطعام
# قوله كتاب الهبة بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة قال في الفتح تطلق
~~بالمعنى الأعم على أنواع الإبراء وهو هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي
~~هبة ما يتمحض به طلب ثواب الآخرة والهدية وهي ما يلزم به المرهون ( ( (
~~الموهوب ) ) ) له عوضه ومن خصها بالحياة أخرج الوصية وهي تكون أيضا
~~بالأنواع الثلاثة وتطلق الهبة ms2418 بالمعنى الأخص على ما لا يقصد له بدل وعليه
~~ينطبق قول من عرف الهبة بأنها تمليك بلا عوض اه
# قوله والهدية بفتح الهاء وكسر الدال المهملة بعدها ياء مشددة ثم تاء
~~تأنيث قال في القاموس الهدية كغنية ما أتحف به
# قوله إلي كراع هو ما دون الكعب من الدابة
# وقيل هو اسم مكان
# قال الحافظ ولا يثبت ويرده حديث أنس وحديث أم حكيم المذكوران وخص الكراع
~~والذراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير لأن الذراع كانت أحب إليه من
~~غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل أعط العبد كراعا يطلب ذراعا هكذا في
~~الفتح والظاهر أن مراده صلى الله عليه وسلم الحض على إجابة الدعوة ولو كانت
~~إلى شيء حقير كالكراع والذراع وعلى قبول الهدية ولو كانت شيئا حقيرا من
~~كراع أو ذراع وليس المراد الجمع بين حقير وخطير فإن الذراع لا يعد على
~~الانفراد خطيرا ولم تجر عادة بالدعوة إليه ولا بإهدائه فالكلام من باب
~~الجمع بين حقيرين وكون أحدهما أحقر من الآخر لا يقدح في ذلك ومحبته صلى
~~الله عليه وسلم للذراع لا تستلزم أن تكون في نفسها خطيرة ولا سيما في خصوص
~~هذا المقام ولو كان ذلك مرادا له صلى الله عليه وسلم لقابل الكراع الذي هو
~~أحقر ما يهدى ويدعى إليه بأخطر ما يهدى ويدعى إليه كالشاة وما فوقها ولا شك
~~أن مراده صلى الله عليه وسلم الترغيب في اجابة الدعوة وقبول الهدية وإن
~~كانت إلى أمر حقير وفي شيء يسير
# وقد ترجم البخاري لهذا الحديث فقال باب القليل من الهدية وفي الحديثين
~~المذكورين دليل على اعتبار القبول لقوله صلى الله عليه وسلم لقبلت وسيأتي
~~الخلاف في ذلك
# وعن خالد بن عدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاءه من أخيه معروف
~~من غير إشراف ولا مسألة فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقة الله إليه رواه
~~أحمد
# وعن عبد الله بن بسر قال كانت أختي ربما تبعثني بالشيء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2419 تطرفه إياه فيقبله مني وفي لفظ كانت تبعثني إلى PageV06P099
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالهدية فيقبلها رواهما أحمد وهو دليل على قبول
~~الهدية برسالة الصبي لأن عبد الله بن بسر كان كذلك مدة حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وعن أم كلثوم بنت أبي سلمة قالت لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~سلمة قال لها إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من مسك ولا أرى النجاشي
~~إلا قد مات ولا أرى هديتي إلا مردودة فإن ردت علي فهي لك قالت وكان كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وردت عليه هديته فأعطى كل امرأة من نسائه
~~أوقية مسك وأعطى أم سلمة بقية المسك والحلة رواه أحمد
# حديث خالد بن عدي قد تقدم في باب ما جاء في الفقير والمسكين من كتاب
~~الزكاة وأعاده المصنف ها هنا للاستدلال به على أن الهدية تفتقر إلى القبول
~~لقوله فيه فليقبله
# وحديث عبد الله بن بسر أخرجه أيضا الطبراني في الكبير قال في مجمع
~~الزوائد ورجالهما يعني أحمد والطبراني رجال الصحيح وله حديث آخر أخرجه
~~الطبراني في الكبير وفي إسناده الحكم بن الوليد ذكره بن عدي في الكامل وذكر
~~له هذا الحديث وقال لا أعرف هذا عن عبد الله بن بسر إلا عن الحكم هكذا هذا
~~معنى كلامه
# قال في مجمع الزوائد وبقية رجاله ثقات
# وحديث أم كلثوم أخرجه أيضا الطبراني وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وثقه
~~بن معين وغيره وضعفه جماعة
# وفي إسناده أيضا أم موسى بنت عقبة قال في مجمع الزوائد لا أعرفها وبقية
~~رجاله رجال الصحيح
# قوله في حديث خالد فليقبله فيه الأمر بقبول الهدية والهبة ونحوهما من
~~الأخ في الدين لأخيه والنهي عن الرد لما في ذلك من جلب الوحشة وتنافر
~~الخواطر فإن التهادي من الأسباب المؤثرة ( ( ( المورثة ) ) ) للمحبة لما
~~أخرجه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي وبن طاهر في مسند الشهاب من حديث
~~محمد بن بكير عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان ms2420 عن أبي هريرة عنه صلى
~~الله عليه وسلم تهادوا تحابوا قال الحافظ وإسناده حسن وقد اختلف فيه على
~~ضمام فقيل عنه عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمر أورده بن طاهر ورواه في مسند
~~الشهاب من حديث عائشة بلفظ تهادوا تزدادوا حبا وفي إسناده محمد بن سليمان
~~قال بن طاهر لا أعرفه وأورده أيضا من وجه آخر عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية
~~وقال إسناده غريب وليس بحجة
# وروى مالك في الموطأ عن عطاء PageV06P100 الخرساني رفعه تصافحوا يذهب
~~الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وفي الأوسط للطبراني من حديث عائشة
~~تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا وأقيلوا الكرام عثراتهم قال
~~الحافظ وفي إسناده نظر وأخرج في الشهاب عن عائشة تهادوا فإن الهدية تذهب
~~الضغائن ومداره على محمد بن عبد النور عن أبي يوسف الاعشى عن هشام عن أبيه
~~عنها والراوي له عن محمد هو أحمد بن الحسن المقرئ ( ( ( المقري ) ) ) قال
~~الدارقطني ليس بثقة وقال بن طاهر لا أصل له عن هشام ورواه بن حبان في
~~الضعفاء من طريق بكر بن بكار عن عائذ بن شريح عن أنس بلفظ تهادوا فإن
~~الهدية قلت أو كثرت تذهب السخيمة وضعفه بعائذ قال بن طاهر تفرد به عائذ وقد
~~رواه عنه جماعة قال ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا
# وكوثر متروك وروى الترمذي من حديث أبي هريرة تهادوا فإن الهدية تذهب وحر
~~الصدر وفي إسناده أبو معشر المدني تفرد به وهو ضعيف ورواه بن طاهر في
~~أحاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ الهدية تذهب بالسمع والبصر
# ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عمر بلفظ تهادوا فإن الهدية تذهب
~~الغل رواه محمد بن غيزغة وقال لا يجوز الاحتجاج به وقال فيه البخاري منكر
~~الحديث
# وروى أبو موسى المديني في الذيل في ترجمة زعبل بالزاي والعين المهملة
~~والباء الموحدة يرفعه تزاوروا وتهادوا فإن الزيارة تثبت الوداد والهدية
~~تذهب السخيمة قال الحافظ وهو مرسل وليس لزعبل ms2421 صحبة
# قوله فإنما هو رزق ساقه الله إليه فيه دليل على أن الأشياء الواصلة إلى
~~العباد على أيدي بعضهم هي من الأرزاق الإلهية لمن وصلت إليه وإنما جعلها
~~الله جارية على أيدي العباد لإثابة من جعلها على يده فالمحمود على جميع ما
~~كان من هذا القبيل هو الله تعالى
# قوله تطرفه ( ( ( يطرفه ) ) ) إياه بالطاء المهملة والراء بعدها فاء
# قال في القاموس الطرفة بالضم الاسم من الطريف والطارف والمطرف للمال
~~المستحدث
# قال والغريب من الثمر وغيره
# قوله فيقبلها فيه دليل على اعتبار القبول ولأجل ذلك ذكره المصنف وكذلك
~~حديث أم كلثوم فيه دليل أيضا على اعتبار القبول لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قبض الهدية التي بعث بها إلى النجاشي بعد رجوعها دل ذلك على أن
~~الهدية لا تملك بمجرد الإهداء بل لا بد من القبول ولو كانت تملك بمجرد ذلك
~~لما قبضها صلى الله عليه وسلم لأنها قد صارت ملكا PageV06P101 للنجاشي عند
~~بعثه صلى الله عليه وسلم بها فإذا مات بعد ذلك وقبل وصولها إليه صارت
~~لورثته وإلى اعتبار القبول في الهبة ذهب الشافعي ومالك والناصر والهادوية
~~والمؤيد بالله في أحد قوليه وذهب بعض الحنفية والمؤيد بالله في أحد قوليه
~~إلى أن الإيجاب كاف وقد تمسك بحديث أم كلثوم أحمد وإسحاق فقالا في الهدية
~~التي مات من أهديت إليه قبل وصولها إن كان حاملها رسول المهدى رجعت إليه
~~وإن كان حاملها رسول المهدى إليه فهي لورثته وذهب الجمهور إلى أن الهدية لا
~~تنتقل إلى المهدى إليه إلا بأن يقبضها هو أو وكيله
# وقال الحسن أيهما مات فهي لورثه المهدى له إذا قبضها الرسول
# قال بن بطال وقول مالك كقول الحسن
# وروى البخاري عن أبي عبيدة تفصيلا بين أن تكون الهدية قد انفصلت أم لا
~~مصيرا منه إلى أن قبض الرسول يقوم مقام قبض المهدى إليه
# وحديث أم كلثوم هذا أخرجه أيضا الطبراني والحاكم وحسن صاحب الفتح إسناده
# قوله ولا أرى النجاشي إلا قد مات قد سبق في صلاة الجنازة ms2422 ما يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أصحابه بموت النجاشي على جهة الجزم وصلى هو
~~وهم عليه وتقدم أنه رفع له نعشه حتى شاهده وكل ذلك يخالف ما وقع من تظننه
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية
# وعن أنس قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه
~~في المسجد وكان أكثر مال أتي به النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه العباس
~~فقال يا رسول الله أعطني فإني فاديت نفسي وعقيلا قال خذ فحثى ( ( ( فحثا )
~~) ) في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال مر بعضهم يرفعه إلي قال لا قال
~~ارفعه أنت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يرفعه قال مر بعضهم يرفعه
~~علي قال لا قال ارفعه أنت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله على كاهله ثم
~~انطلق فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من
~~حرصه فما قام النبي صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم رواه البخاري وهو
~~دليل على جواز التفضيل في ذوي القربى وغيرهم وترك تخميس الفيء وأنه متى كان
~~في الغنيمة ذو رحم لبعض الغانمين لم يعتق عليه
# وعن عائشة أن أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة
~~فلما حضرته الوفاة قال يا بنية إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ولو كنت جددته
~~واحترثته كان لك وإنما هو اليوم مال وارث فاقتسموه على كتاب الله رواه مالك
~~في الموطأ PageV06P102 حديث عائشة رواه مالك من طريق بن شهاب عن عروة عن
~~عائشة
# وروى البيهقي من طريق بن وهب عن مالك وغيره عن بن شهاب
# وعن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد نحوه
# قوله بمال من البحرين روى بن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال
# مرسلا أنه كان مائة ألف وأنه أرسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين
~~قال وهو أول خراج حمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى ms2423 البخاري في
~~المغازي من حديث عمرو بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين
~~وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث أبا عبيدة بن الجراح إليهم فقدم أبو
~~عبيدة بمال فسمعت الأنصار بقدومه الحديث فيستفاد منه تعيين الآتي بالمال
~~لكن في كتاب الردة للواقدي أن رسول العلاء بن الحضرمي بالمال هو العلاء بن
~~حارثة الثقفي فلعله كان رفيق أبي عبيدة
# وأما حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو قد جاء مال
~~البحرين أعطيتك
# وفيه فلم يقدم مال البحرين حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فهو
~~صحيح والمراد به أنه لم يقدم في السنة التي مات فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان مال خراج أو جزية فكان يقدم في كل سنة
# قوله انثروه أي صبوه
# قوله وفاديت عقيلا أي بن أبي طالب وكان أسر مع عمه العباس في غزوة بدر
~~ويقال إنه أسر معهما الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب وأن العباس
~~افتداه أيضا وقد ذكر بن إسحاق كيفية ذلك
# قوله فحثى ( ( ( فحثا ) ) ) بمهملة ثم مثلثة مفتوحة والضمير في ثوبه يعود
~~على العباس
# قوله يقله بضم أوله من الإقلال وهو الرفع والحمل
# قوله مر بعضهم بضم الميم وسكون الراء وفي رواية أؤمر بالهمز
# قوله يرفع ( ( ( يرفعه ) ) ) بالجزم لأنه جواب الأمر ويجوز الرفع أي فهو
~~يرفعه والكاهل بين الكتفين
# قوله يتبعه بضم أوله من الاتباع
# قوله وثم منها درهم بفتح المثلثة أي هناك وفي هذا الحديث بيان كرم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعدم التفاته إلى المال قل أو كثر وأن الإمام ينبغي له
~~أن يفرق مال المصالح في مستحقيها وأنه يجوز للإمام أن يضع في المسجد ما
~~يشترك فيه المسلمون من صدقة ونحوها
# واستدل به بن بطال على جواز إعطاء بعض الأصناف من الزكاة قال الحافظ ولا
~~دلالة فيه لأن المال لم يكن من الزكاة وعلى تقدير كونه منها فالعباس ليس من
~~أهل الزكاة
# فإن قيل إنما أعطاه من ms2424 سهم الغارمين كما أشار إليه الكرماني فقد تعقب
~~ولكن الحق أن المال المذكور كان من PageV06P103 الخراج أو الجزية وهما من
~~مال المصالح انتهى
# قوله لم يعتق عليه يريد أن العباس وعقيلا قد كان غنمهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون وهما رحمان للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي رضي الله
~~عنه ولم يعتقا وسيأتي ما يدل على أن هذا مراد المصنف رحمه الله في كتاب
~~العتق في باب ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم ولا يظهر لذكر هذا الحديث في هذا
~~الموضع وجه ( ( ( وجهة ) ) ) مناسبة فإن المصنف ترجم لافتقار الهبة إلى
~~القبول والقبض وأنه على ما يتعارفه الناس فإن أراد أن قبض العباس قام مقام
~~القبول فغير ظاهر لأن تقدم سؤاله يقوم مقامه على أن المال المذكور في
~~الحديث لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون الدفع منه إلى العباس
~~وإلى غيره من باب الهبة بل هو من مال الخراج أو الجزية كما عرفت والنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما تولى قسمته بين مصارفه
# قوله جاد عشرين وسقا بجيم وبعد الألف دال مهملة مشددة أي أعطاها مالا يجد
~~عشرين وسقا والمراد أنه يحصل من ثمرته ذلك والجد صرام النخل وهذا الأثر يدل
~~على أن الهبة إنما تملك بالقبض لقوله لو كنت جددته واحترثته كان لك وذلك
~~لأن قبض الثمرة يكون بالجداد ( ( ( بالجذاذ ) ) ) وقبض الأرض ( ( ( الإرث )
~~) ) بالحرث
# وقد نقل بن بطال اتفاق العلماء أن القبض في الهبة هو غاية القبول قال
~~الحافظ وغفل عن مذهب الشافعي فإن الشافعية يشترطون القبول في الهبة دون
~~الهدية
#
# | باب ما جاء في قبول هدايا الكفار والإهداء لهم
# عن علي رضي الله عنه قال أهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل
~~منه وأهدى له قيصر فقبل وأهدت له الملوك فقبل منها رواه أحمد والترمذي
# وفي حديث عن بلال المؤذن قال انطلقت حتى أتيته يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإذا أربع ركائب مناخات عليهن أحمالهن فاستأذنت فقال لي أبشر فقد جاءك ms2425
~~الله بقضائك قال ألم تر الركائب المناخات الأربع فقلت بلى فقال إن لك
~~رقابهن وما عليهن فإن عليهن كسوة وطعاما أهداهن إلي عظيم فدك فاقبضهن واقض
~~دينك ففعلت مختصر لأبي داود
# حديث علي أخرجه أيضا البزار وأورده في التلخيص ولم يتكلم عليه ولم
~~PageV06P104 يذكره صاحب مجمع الزوائد في باب هدايا الكفار وقد حسنه الترمذي
~~وفي إسناده نوير بن أبي فاختة وهو ضعيف
# وحديث بلال سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات وهو حديث طويل
~~أورده أبو داود في باب الإمام يقبل هدايا المشركين من كتاب الخراج وفيه أن
~~بلالا كان يتولى نفقة النبي صلى الله عليه وسلم وكان أذا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنسان مسلما عاريا يأمر بلالا أن يستقرض له البرد حتى لزمته
~~ديون فقضاها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأربع الركائب وما عليها
# ( وفي الباب ) عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي عند النسائي قال لما قدم
~~وفد ثقيف قدموا معهم بهدية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أهدية أم صدقة
~~فإن كانت هدية فإنما يبتغي ( ( ( نبتغي ) ) ) بها وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقضاء الحاجة وإن كانت صدقة فإنما يبتغي بها وجه الله قالوا لا
~~بل هدية فقبلها منهم وعن أنس عند الشيخين أن أكيدر دومة أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جبة سندس
# ولأبي داود أن ملك الروم أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم مستقة سندس
~~فلبسها الحديث
# والمستقة بضم الفوقانية وفتحها الفروة الطويلة الكمين وجمعها مساتق
# وعن أنس أيضا عند أبي داود أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حلة أخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا فقبلها
# وعن علي أيضا عند الشيخين أن أكيدر دومة الجندل أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثوب حرير فأعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم
# وعن أبي حميد الساعدي عند البخاري قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تبوك وأهدى بن العلماء للنبي صلى الله عليه ms2426 وسلم بردا وكتب له ببحرهم
~~وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه ( ( ( رسول ) ) ) وسلم صاحب أيلة بكتاب
~~وأهدى إليه بغلة بيضاء
# الحديث
# وفي مسلم أهدى فروة الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء
~~ركبها يوم حنين
# وعن بريدة عند إبراهيم الحربي وبن خزيمة وبن أبي عاصم أن أمير القبط أهدى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريتين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة
~~وأخذ إحدى الجاريتين لنفسه فولدت له إبراهيم ووهب الأخرى لحسان وفي كتاب
~~الهدايا لإبراهيم الحربي أهدى يوحنا بن رؤبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بغلته البيضاء
# وعن أنس أيضا PageV06P105 عند البخاري وغيره أن يهودية أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها الحديث
# والأحاديث المذكورة في الباب تدل على جواز قبول الهدية من الكافر
~~ويعارضها حديث عياض بن حمار الآتي وسيأتي الجمع بينها وبينه
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت أتتني أمي راغبة في عهد قريش وهي مشركة فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصلها قال نعم متفق عليه زاد البخاري قال بن
~~عيينة فأنزل الله فيها @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~@QE@ 8 ومعنى راغبة أي طامعة تسألني شيئا
# وعن عامر بن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزى بن سعد
~~على ابنتها أسماء بهدايا ضباب وأقط وسمن وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل
~~هديتها وتدخلها بيتها فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@ إلى آخر
~~الآية فأمرها أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها
# رواه أحمد
# حديث عامر بن عبد الله بن الزبير ذكره المصنف هكذا مرسلا ولم يقل عن أبيه
~~وقد أخرجه بن سعد وأبو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير
# وأخرجه أيضا الطبراني كأحمد وفي إسنادهما مصعب بن ثابت ضعفه أحمد وغيره
~~ووثقه بن حبان
# قوله أتتني أمي في رواية للبخاري في الأدب مع ابنها وذكر الزبير ms2427 أن اسم
~~ابنها المذكور الحرث بن مدرك بن عبيد بن عمر بن محروم ( ( ( مخزوم ) ) )
# قوله راغبة اختلف في تفسيره فقيل ما ذكره المصنف من أنها راغبة في شيء
~~تأخذه من بنتها وهي على شركها وقيل راغبة في الإسلام وتعقب بأن الرغبة لو
~~كانت في الإسلام لم يحتج إلى الاستئذان
# وقيل معناه راغبة عن ديني وقيل راغبة في القرب مني ومجاورتي ووقع في
~~رواية لأبي داود راغمة بالميم أي كارهة للإسلام ولم تقدم مهاجرة
# قوله قال نعم فيه دليل على جواز الهدية للقريب الكافر والآية المذكورة
~~تدل على جواز الهدية للكافر مطلقا من القريب وغيره ولا منافاة ما بين ذلك
~~وما بين قوله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله @QE@ 22 الآية فإنها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل
~~والآية المذكورة خاصة بمن لم يقاتل وأيضا البر والصلة والإحسان لا تستلزم
~~التحاب والتواد المنهي عنه ومن الأدلة القاضية بالجواز قوله تعالى @QB@ وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا @QE@ PageV06P106 51 ومنها أيضا حديث بن عمر عند البخاري وغيره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كسا عمر حلة فأرسل بها إلى أخ له من أهل مكة قبل
~~أن يسلم
# قوله قال بن عيينة الخ لا ينافي هذا ما رواه بن أبي حاتم عن السدي أنها
~~نزلت في ناس من المشركين كانوا ألين جانبا للمسلمين وأحسن أخلاقا من سائر
~~الكفار لأن السبب خاص واللفظ عام فيتناول كل من كان في معنى والدة أسماء
~~كذا قال الحافظ ولا يخفى ما فيه لأن محل الخلاف تعيين سبب النزول وعموم
~~اللفظ لا يرفعه وقيل إن هذه الآية منسوخة بالأمر بقتل المشركين حيث وجدوا
# قوله قتيلة بضم القاف وفتح الفوقية وسكون التحتية مصغرا ووقع عند الزبير
~~بن بكار أن اسمها قيلة بفتح القاف وسكون التحتية وضبطه بن ماكولا بسكون
~~الفوقية
# قوله ضباب وأقط في رواية غير أحمد زبيب وسمن وقرظ ms2428 ووقع في نسخة من هذا
~~الكتاب قرظ مكان أقط
# قوله فأمرها أن تقبل هديتها الخ فيه دليل على جواز قبول هدية المشرك كما
~~دلت على ذلك الأحاديث السالفة وعلى جواز إنزاله منازل المسلمين
# وعن عياض بن حمار أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية أو ناقة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت قال لا قال إني نهيت عن زبد المشركين رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
# الحديث صححه أيضا بن خزيمة
# وفي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسى بن عقبة في المغازي أن
~~عامر بن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو مشرك فأهدى له فقال إني لا أقبل هدية مشرك الحديث قال في الفتح رجاله
~~ثقات إلا أنه مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح
# قوله زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال
# قال في الفتح هو الرفد انتهى يقال زبده يزبده بالكسر وأما بزبده ( ( (
~~يزبده ) ) ) بالضم فهو إطعام الزبد قال الخطابي يشبه أن يكون هذا الحديث
~~منسوخا لأنه صلى الله عليه وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين وقيل
~~إنما ردها ليغيظه فيحمله ذلك على الإسلام
# وقيل ردها لأن للهدية موضعا من القلب ولا يجوز أن يميل إليه بقلبه فردها
~~قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي وأكيدر دومة والمقوقس
~~PageV06P107 لأنهم أهل كتاب كذا في النهاية
# وجمع الطبري بين الأحاديث فقال الامتناع فيما أهدى له خاصة والقبول فيما
~~أهدى للمسلمين وفيه نظر لأن من جمله أدلة الجواز السابقة ما وقعت الهدية
~~فيه له صلى الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بأن الامتناع في حق من يريد
~~بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على
~~الإسلام قال الحافظ وهذا أقوى من الذي قبله وقيل يمتنع ذلك لغيره من
~~الأمراء ويجوز له خاصة
# وقال بعضهم أن أحاديث الجواز منسوخة بحديث الباب عكس ما تقدم عن الخطابي
~~ولا يخفى أن النسخ ms2429 لا يثبت بمجرد الاحتمال وكذا ( ( ( وكذلك ) ) ) الاختصاص
~~وقد أورد البخاري في صحيحه حديثا استنبط منه جواز قبول هدية الوثني ذكره في
~~باب قبول الهدية من المشركين من كتاب الهبة والهدية
# قال الحافظ في الفتح وفيه فساد قول من حمل رد الهدية على الوثني دون
~~الكتابي وذلك لأن الواهب المذكور في ذلك الحديث وثني
#
# | باب الثواب على الهدية والهبة
# عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها
~~رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي
# وعن بن عباس أن أعرابيا وهب للنبي صلى الله عليه وسلم هبة فأثابه عليها
~~قال رضيت قال لا فزاده قال أرضيت قال لا فزاده قال أرضيت قال نعم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ألا أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو
~~ثقفي رواه أحمد
# حديث بن عباس أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه
# وقال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح
# وأخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة بنحوه وطوله الترمذي ورواه
~~من وجه آخر وبين أن الثواب كان ست بكرات وكذا رواه الحاكم وصححه على شرط
~~مسلم
# قوله ويثيب عليها أي يعطي المهدي بدلها والمراد بالثواب المجازاة وأقله
~~ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن أبي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد اعل حديث
~~عائشة المذكور بالإرسال قال البخاري لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة وفيه إشارة إلى أن عيسى بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقال
~~PageV06P108 الترمذي والبزار لا نعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس وقال أبو
~~داود تفرد بوصله عيسى بن يونس وهو عند الناس مرسل انتهى
# وقد استدل بعض المالكية بهذا الحديث على وجوب المكافأة على الهدية إذا
~~أطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الأعلى
~~للأدنى
# ووجه الدلالة منه مواظبته صلى الله عليه وسلم
# ومن حيث المعنى أن الذي أهدى قصد أن يعطي أكثر مما أهدى فلا أقل أن يعوض
~~بنظير هديته وبه ms2430 قال الشافعي في القديم والهادوية ويجاب بأن مجرد الفعل لا
~~يدل على الوجوب ولو وقعت المواهبة كما تقرر في الأصول وذهبت الحنفية
~~والشافعي في الجديد أن الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لأنها بيع مجهول ولأن
~~موضع الهبة التبرع
# قوله إلا من قرشي الخ لفظ أبي داود وأيم الله لا أقبل هدية بعد يومي هذا
~~من أحد إلا أن يكون مهاجريا أو قرشيا أو أنصاريا أو روسيا ( ( ( دوسيا ) )
~~) أو ثقفيا وسبب همه صلى الله عليه وسلم بذلك ما رواه الترمذي من حديث أبي
~~هريره قال أهدى رجل من فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة من إبله
~~فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على
~~المنبر إن رجالا من العرب يهدي أحدهم الهدية فاعوضه عنها بقدر ما عندي فيظل
~~بسخط ( ( ( يسخط ) ) ) علي الحديث وقد كان بعض أهل العلم والفضل يمتنع هو
~~وأصحابه من قبول الهدية من أحد أصلا لا من صديق ولا من قريب ولا غيرهما
~~وذلك لفساد النيات في هذا الزمان حكى ذلك بن رسلان
#
# | باب التعديل بين الأولاد في العطية والنهي أن يرجع أحد في عطيته إلا
~~الوالد
# عن النعمان بن بشير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أبنائكم
~~اعدلوا بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وعن جابر قال قالت امرأة بشير انحل ابني غلاما وأشهد لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابنة فلان
~~سألتني أن أنحل ابنها غلامي فقال له أخوة قال نعم قال فكلهم أعطيت مثل ما
~~أعطيته قال PageV06P109 لا قال فليس يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود ورواه أبو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا
~~تشهدني على جور أن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم
# وعن النعمان بن بشير أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني ms2431 نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل
~~ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال فارجعه متفق عليه ولفظ مسلم قال تصدق علي
~~أبي ببعض ماله فقالت أمي عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانطلق أبي إليه يشهده على صدقتي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في أولادكم
# فرجع أبي في تلك الصدقة وللبخاري مثله لكن ذكره بلفظ العطية لا بلفظ
~~الصدقة
# حديث النعمان بن بشير الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات
~~إلا المفضل بن المهلب بن أبي صفرة وهو صدوق
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور بلفظ
~~سووا بين أولادكم في العطية ولو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء وفي إسناده
~~سعيد بن يوسف وهو ضعيف
# وذكر بن عدي في الكامل أنه لم ير له أنكر من هذا وقد حسن الحافظ في الفتح
~~إسناده
# قوله اعدلوا بين أولادكم تمسك به من أوجب التسوية بين الأولاد في العطية
~~وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري وأحمد وإسحاق وبعض المالكية قال في
~~الفتح والمشهور عن هؤلاء أنها باطلة وعن أحمد تصح ويجب أن يرجع وعنه يجوز (
~~( ( ويجوز ) ) ) التفاضل إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لزمانته أو دينه أو
~~نحو ذلك دون الباقين
# وقال أبو يوسف تجب التسوية إن قصد بالتفضيل الإضرار وذهب الجمهور إلى أن
~~التسوية مستحبة فإن فضل بعضا صح وكره وحملوا ( ( ( وحمل ) ) ) الأمر على
~~الندب وكذلك حملوا النهي الثابت في رواية لمسلم بلفظ أيسرك أن يكونوا لك في
~~البر سواء قال بلى قال فلا إذن على التنزيه وأجابوا عن حديث النعمان بأجوبة
~~عشرة ذكرها في فتح الباري وسنوردها ها هنا مختصرة مع زيادات مفيدة فقال
~~أحدهما ( ( ( أحدها ) ) ) أن الموهوب للنعمان كان جميع مال والده حكاه بن
~~عبد البر وتعقبه ( ( ( وتعقب ) ) ) بأن كثيرا من طرق الحديث مصرحة بالبعضية ms2432
~~كما في حديث الباب أن الموهوب كان غلاما وكما في لفظ مسلم المذكور قال
~~PageV06P110 تصدق علي أبي ببعض ماله الجواب الثاني أن العطية المذكورة لم
~~تنجز وإنما جاء بشير يستشير النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأشار عليه
~~بأن لا يفعل فترك حكاه الطبري
# ويجاب عنه بأن أمره صلى الله عليه وسلم له بالارتجاع يشعر بالتنجيز وكذلك
~~قول عمرة لا أرضى حتى تشهد الخ
# الجواب الثالث أن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لأبيه
~~الرجوع ذكره الطحاوي
# قال الحافظ وهو خلاف ما في أكثر طرق الحديث خصوصا
# قوله أرجعه فإنه يدل على تقدم وقوع القبض والذي تظافرت عليه الروايات أنه
~~كان صغيرا وكان أبوه قابضا له لصغره فأمره برد العطية المذكورة بعد ما كانت
~~في حكم المقبوض
# الرابع أن قوله أرجعه دليل الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وإنما
~~أمره بالرجوع لأن للوالد أن يرجع فيما وهب لولده وإن كان الأفضل خلاف ذلك
~~لكن استحباب التسوية رجح على ذلك فلذلك أمره به
# قال في الفتح وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر أن معنى قوله أرجعه أي لا
~~تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة
# الخامس أن قوله أشهد على هذا غيري إذن بالإشهاد على ذلك وإنما امتنع من
~~ذلك لكونه الإمام وكأنه قال لا أشهد لأن الإمام ليس من شأنه أن يشهد وإنما
~~من شأنه أن يحكم حكاه الطحاوي وارتضاه بن القصار وتعقب بأنه لا يلزم من كون
~~الإمام ليس من شأنه أن يشهد أن يمتنع من تحمل الشهادة ولا من أدائها إذا
~~تعينت عليه والإذن المذكور مراد به التوبيخ لما تدل عليه بقية ألفاظ الحديث
# قال الحافظ وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع
# وقال بن حبان قوله أشهد صيغة أمر والمراد به نفي الجواز وهي كقوله لعائشة
~~اشترطي لهم الولاء اه ويؤيد هذا تسميته صلى الله عليه وسلم لذلك جورا كما
~~في الرواية المذكورة في الباب
# السادس التمسك بقوله ألا سويت ms2433 بينهم على أن المراد بالأمر الاستحباب
~~وبالنهي التنزيه قال الحافظ وهذا جيد لولا ورود تلك الألفاظ الزائدة على
~~هذه اللفظة ولا سيما رواية سو بينهم
# السابع قالوا المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين أولادكم لا سووا وتعقب
~~بأنكم لا توجبون المقاربة ( ( ( المقارنة ) ) ) كما لا توجبون التسوية
# الثامن في التشبيه الواقع بينهم في التسوية بينهم بالتسوية منهم في البر
~~قرينة تدل على أن الأمر للندب ورد بأن إطلاق الجور على عدم التسوية والنهي
~~عن التفضيل يدلان على الوجوب فلا تصلح تلك القرينة لصرفهما PageV06P111 وإن
~~صلحت لصرف الأمر
# التاسع ما تقدم عن أبي بكر من نحلته لعائشة
# وقوله لها فلو كنت احترثته كما تقدم في أول كتاب الهبة وكذلك ما رواه
~~الطحاوي عن عمر أنه نحل ابنه عاصما دون سائر ولده ولو كان التفضيل غير جائز
~~لما وقع من الخليفتين
# قال في الفتح وقد أجاب عروة عن قصة عائشة بأن إخوتها كانوا راضين ويجاب
~~بمثل ذلك عن قصة عاصم اه
# على أنه لا حجة في فعلهما لا سيما إذا عارض المرفوع
# العاشر أن الإجماع انعقد على جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فإذا جاز له
~~أن يخرج جميع ولده من ماله لتمليك الغير جاز له أن يخرج بعض أولاده
~~بالتمليك لبعضهم ذكره بن عبد البر
# قال الحافظ ولا يخفى ضعفه لأنه قياس مع وجود النص اه
# فالحق أن التسوية واجبة وأن التفضيل محرم واختلف الموجبون في كيفية
~~التسوية فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل أن
~~يعطى الذكر حظين كالميراث واحتجوا بأن ذلك حظه من المال لو مات عنه الواهب
~~وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والأنثى وظاهر الأمر بالتسوية معهم ويؤيده
~~حديث بن عباس المتقدم
# قوله وعن النعمان بن بشير أن أباه الخ قد روي هذا الحديث عن النعمان عدد
~~كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنسائي وأبي داود وأبو
~~الضحى عند النسائي وبن حبان وأحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند أحمد
~~وأبي داود والنسائي ms2434 وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند أحمد وعون بن عبد الله
~~عند أبي عوانة والشعبي عند الشيخين وأبي داود وأحمد والنسائي وبن ماجه وبن
~~حبان وغيرهم وقد رواه النسائي من مسند بشير والد النعمان فشذ بذلك
# قوله نحلت ابني هذا بفتح النون والحاء المهملة أي أعطيت والنحلة بكسر
~~النون وسكون المهملة العطية بغير عوض
# قوله غلاما في رواية لابن حبان والطبراني عن الشعبي أن النعمان خطب
~~بالكوفة فقال إن والدي بشير بن سعد أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~عمرة بنت رواحة نفست بغلام وإني سميته النعمان وأنها أبت أن تربيه حتى جعلت
~~له حديقة من أفضل مال هو لي وإنها قالت أشهد على ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه قوله لا أشهد على جور وجمع بن حبان بين الروايتين بالحمل
~~على واقعتين إحداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والأخرى بعد أن
~~كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال في الفتح وهو جمع لا بأس به إلا أنه
~~يعكر PageV06P112 عليه أنه يبعد أن ينسى بشير بن سعد مع جلالته الحكم في
~~المسألة حتى يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيستشهده على العطية
~~الثانية بعد أن قال له في الأولى لا أشهد على جور وجوز بن حبان أن يكون
~~بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل أن يكون حمل الأمر الأول على كراهة
~~التنزيه أو ظن أنه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لأن
~~ثمن الحديقة في الأغلب أكثر من ثمن العبد
# قال الحافظ ثم ظهر وجه آخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج إلى
~~جوابه وهو أن عمرة لما امتنعت من تربيته إلا أن يهب له شيئا يخصه به وهبه
~~الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لأنه لم يقبضها منه
~~غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة أو سنتين ثم طابت نفسه أن يهب له بدل
~~الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك إلا أنها خشيت أن يرتجعه أيضا ms2435 فقالت له أشهد
~~على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وأن تأمن
~~رجوعه فيها ويكون مجيئه للإشهاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة
~~وهي الأخيرة وغاية ما فيه أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره أو كان
~~النعمان يقص بعض القصة تارة وبعضها أخرى فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه اه
# ولا يخفى ما في هذا الجمع من التكلف وقد وقع في رواية عند بن حبان عن
~~النعمان قال سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنسائي من هذا
~~الوجه فالتوى بها سنة أي مطلها وفي رواية لابن حبان أيضا بعد حولين ويجمع
~~بينهما بأن المدة كانت سنة وشيئا فجبر الكسر تارة وألغاه أخرى
# وفي رواية له قال فأخذ بيدي وأنا غلام ولمسلم انطلق بي أبي يحملني إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمع بينهما بأنه أخذ بيده فمشى معه بعض
~~الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه
# قوله فقال أرجعه لفظ مسلم أردده وله أيضا والنسائي فرجع فرد عطيته ولمسلم
~~أيضا فرد تلك الصدقة زاد في رواية لابن حبان لا تشهدني على جور ومثله لمسلم
~~وقد تقدم لابن حبان أيضا والطبراني مثل ذلك وذكر هذا اللفظ البخاري تعليقا
~~في الشهادات
# وفي رواية لابن حبان من طريق أخرى لا تشهدني إذن فإني لا أشهد على جور
~~وله في طريق أخرى أيضا فإني لا أشهد على جور أشهد على هذا غيري وله
~~وللنسائي من طريق أخرى فأشهد على هذا غيري ولعبد الرزاق عن طاوس مرسلا لا
~~أشهد إلا على الحق لا أشهد بهذه
# وللنسائي فكره PageV06P113 أن يشهد له
# وفي رواية لمسلم اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم
~~في البر ولأحمد أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء قال بلى قال فلا إذن
~~ولأبي داود إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما لك عليهم من الحق أن
~~يبروك وللنسائي ألا سويت بينهم وله ولابن حبان ms2436 سو بينهم قال الحافظ واختلاف
~~الألفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع إلى معنى واحد
# قوله أفعلت هذا بولدك كلهم قال مسلم أما معمر ويونس فقالا أكل بنيك
# وأما الليث وبن عيينة فقالا أكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لأن
~~لفظ الولد يشمل الذكور والإناث وأما لفظ البنين فإن كانوا ذكورا فظاهر وإن
~~كانوا إناثا وذكورا فعلى سبيل التغليب
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد
~~يعود في قيئه متفق عليه وزاد أحمد والبخاري ليس لنا مثل السوء ولأحمد في
~~رواية قال قتادة ولا أعلم القيء إلا حراما
# وعن طاوس أن بن عمر وبن عباس رفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يحل للرجل أن يعطي العطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الرجل
~~يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم رجع في قيئه
~~رواه الخمسة وصححه الترمذي
# حديث طاوس أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه
# قوله العائد في هبته الخ استدل بالحديث على تحريم الرجوع في الهبة لأن
~~القيء حرام فالمشبه به مثله ووقع في رواية أخرى للبخاري وغيره كالكلب يرجع
~~في قيئه وهي تدل على عدم التحريم لأن الكلب غير متعبد فالقيء ليس حراما
~~عليه وهكذا قوله في حديث طاوس المذكور كمثل الكلب الخ وتعقب بأن ذلك
~~للمبالغة في الزجر كقوله صلى الله عليه وسلم فيمن لعب بالنردشير فكأنما غمس
~~يده في لحم خنزير وأيضا الرواية الدالة على التحريم غير منافية للرواية
~~الدالة على الكراهة على تسليم دلالتها على الكراهة فقط لأن الدال على
~~التحريم قد دل على الكراهة وزيادة وقد قدمنا في باب نهي المتصدق أن يشتري
~~ما تصدق به من كتاب الزكاة عن القرطبي أن التحريم هو الظاهر من سياق الحديث
~~وقدمنا أيضا أن الأكثر حملوه على التنفير خاصة لكون القيء مما يستقذر
~~PageV06P114 ويؤيد القول بالتحريم
# قوله ليس لنا مثل السوء وكذلك قوله لا يحل للرجل قال في الفتح ms2437 وإلى القول
~~بتحريم الرجوع في الهبة بعد أن تقبض ذهب جمهور العلماء إلا هبة الوالد
~~لولده وستأتي
# وذهبت الحنفية والهادوية إلى حل الرجوع في الهبة دون الصدقة إلا إذا حصل
~~مانع من الرجوع كالهبة لذي رحم ونحو ذلك مما هو مذكور في كتب الفقه من
~~الموانع
# قال الطحاوي إن قوله لا يحل لا يستلزم التحريم قال وهو كقوله لا تحل
~~الصدقة لغني وإنما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجة وأراد
~~بذلك التغليظ في الكراهة قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط
~~الثواب ومن كان والدا والموهوب له ولده والهبة لم تقبض والتي ردها الميراث
~~إلى الواهب لثبوت الإخبار باستثناء كل ذلك وأما ما عدا ذلك كالغني يثيب
~~الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد
~~بها ثواب الآخرة قال في الفتح اتفقوا على أنه لا يجوز الرجوع في الصدقة بعد
~~القبض ا ه
# وقد أخرج مالك عن عمر أنه قال من وهب هبة يرجو ثوابها فهي رد على صاحبها
~~ما لم يثب منها ورواه البيهقي عن بن عمر مرفوعا وصححه الحاكم قال الحافظ
~~والمحفوظ من رواية بن عمر عن عمر ورواه عبد الله بن موسى مرفوعا قيل وهو
~~وهم
# قال الحافظ صححه الحاكم وبن حزم ورواه بن حزم أيضا عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها
# وأخرجه أيضا بن ماجه والدارقطني ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة
~~مرفوعا بلفظ إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع
# ورواه الدارقطني من حديث بن عباس قال الحافظ وسنده ضعيف
# قال بن الجوزي أحاديث بن عمر وأبي هريرة وسمرة ضعيفة وليس منها ما يصح
# وأخرج الطبراني في الكبير عن بن عباس مرفوعا من وهب هبة فهو أحق بها حتى
~~يثاب عليها فإن رجع في هبته فهو كالذي يقيء ويأكل منه فإن صحت هذه الأحاديث
~~كانت مخصصة لعموم حديث الباب فيجوز الرجوع في ms2438 الهبة قبل الإثابة عليها
# ومفهوم حديث سمرة يدل على جواز الرجوع في الهبة لغير ذي الرحم
# قوله إلا الوالد فيما يعطي ولده استدل به على أن للأب أن يرجع فيما وهب
~~لابنه وإليه ذهب الجمهور وقال أحمد لا يحل للواهب أن يرجع في هبته مطلقا
~~وحكاه في البحر عن أبي حنيفة والناصر والمؤيد بالله تخريجا له
# وحكي في الفتح عن الكوفيين أنه لا يجوز للأب الرجوع إذا كان الابن
~~الموهوب له صغيرا أو كبيرا وقبضها وهذا التفصيل لا دليل عليه واحتج
~~المانعون PageV06P115 مطلقا بحديث بن عباس المذكور في الباب ويرد عليهم
~~الحديث المذكور بعده ( ( ( بعد ) ) ) المقترن بمخصصه
# ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور الأحاديث الآتية في الباب الذي بعد هذا
~~المصرحة بأن الولد وما ملك لأبيه فليس رجوعه في الحقيقة رجوعا وعلى تقدير
~~كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التأديب ونحو ذلك
# واختلف في الأم هل حكمها حكم الأب في الرجوع أم لا فذهب أكثر الفقهاء إلى
~~الأول كما قال صاحب الفتح واحتجوا بأن لفظ الوالد يشملها
# وحكى في البحر عن الأحكام والمؤيد بالله وأبي طالب والإمام يحيى أنه لا
~~يجوز لها الرجوع إذ رجوع الأب مخالف للقياس فلا يقاس عليه والمالكية فرقوا
~~بين الأب والأم فقالوا للأم أن ترجع إذا كان الأب حيا دون ما إذا مات
~~وقيدوا رجوع الأب بما إذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا أو ينكح
~~وبذلك قال إسحاق والحق أنه يجوز للأب الرجوع في هبته لولده مطلقا وكذلك
~~الأم إن صح أن لفظ الوالد يشملها لغة أو شرعا لأنه خاص وحديث المنع من
~~الرجوع عام فيبنى العام على الخاص
# قال في المصباح الوالد الأب وجمعه بالواو والنون والوالدة الأم وجمعها
~~بالألف والتاء والوالدان الأب والأم للتغليب اه
# وحديث سمرة المتقدم بلفظ إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع مخصص بحديث
~~الباب لأن الرحم على فرض شموله للابن أعم من هذا الحديث مطلقا وقد قيل إن
~~الرحم غلب على غير الولد فهو حقيقة عرفية لغوية ms2439 فيما عداه فإن صح ذلك فلا
~~تعارض
#
# | باب ما جاء في أخذ الوالد من مال ولده
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أطيب ما أكلتم من
~~كسبكم وإن أولادكم من كسبكم رواه الخمسة
# وفي لفظ ولد الرجل من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم هن ئا رواه أحمد
# وعن جابر أن رجلا قال يا رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن
~~يجتاح مالي فقال أنت ومالك لأبيك رواه بن ماجه
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن أبي يريد أن يجتاح مالي فقال أنت ومالك لوالدك إن أطيب ما
~~أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم فكلوه هنيئا رواه PageV06P116 أحمد
~~وأبو داود وقال فيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي مالا
~~وولدا وإن والدي الحديث
# حديث عائشة أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والحاكم ولفظ أحمد أخرجه أيضا
~~الحاكم وصححه أبو حاتم وأبو زرعة وأعله بن القطان بأنه عن عمارة عن عمته
~~وتارة عن أمه وكلتاهما لا يعرفان
# وزعم الحاكم في موضع من مستدركه بعد أن أخرجه من طريق حماد بن أبي سليمان
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة بلفظ أموالهم لكم إذا احتجتم إليها أن
~~الشيخين أخرجاه باللفظ الأول الذي فيه الأمر بالأكل من أموال الأولاد ووهم
~~في ذلك فإنهما لم يخرجاه
# وقال أبو داود زيادة إذا احتجتم إليها منكرة ونقل عن بن المبارك عن سفيان
~~قال حدثني به حماد ووهم فيه
# وحديث جابر قال بن القطان إسناده صحيح
# وقال المنذري رجاله ثقات
# وقال الدارقطني تفرد به عيسى بن يونس بن أبي إسحاق وطريق أخرى عند
~~الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلائل فيها قصة مطولة
# وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا بن خزيمة وبن الجارود
# ( وفي الباب ) عن سمرة عند البزار وعن عمر عند البزار أيضا
# وعن بن مسعود عند الطبراني
# وعن بن عمر عند أبي ms2440 يعلى وبمجموع هذه الطرق ينتهض للاحتجاج فيدل على أن
~~الرجل مشارك لولده في ماله فيجوز له الأكل منه سواء أذن الولد أو لم يأذن
~~ويجوز له أيضا أن يتصرف به كما يتصرف بماله ما لم يكن ذلك على وجه السرف
~~والسفه وقد حكي في البحر الإجماع على أنه يجب على الولد الموسر مؤنة ( ( (
~~مئونة ) ) ) الأبوين المعسرين
# قوله يريد أن يجتاح بالجيم بعدها فوقية وبعد الألف حاء مهملة وهو
~~الاستئصال كالإجاحة ومنه الجائحة للشدة المجتاحة للمال
# كذا في القاموس
# قوله أنت ومالك لأبيك قال بن رسلان اللام للإباحة لا للتمليك فإن مال
~~الولد له وزكاته عليه وهو موروث عنه
#
# | باب العمرى والرقبى
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى ميراث لأهلها أو
~~قال جائزة متفق عليه
# وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله PageV06P117 صلى الله عليه وسلم من
~~أعمر عمرى فهي لمعمره محياه ومماته لا ترقبوا من أرقب شيئا فهو سبيل
~~الميراث رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرقبى جائزة رواه النسائي وفي
~~لفظ جعل الرقبى للذي أرقبها رواه أحمد والنسائي
# وفي لفظ جعل الرقبى للوارث رواه أحمد
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى جائزة لمن
~~أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها رواه أحمد والنسائي
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا
~~فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له حياته ومماته رواه أحمد والنسائي
# وعن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرى لمن وهبت له متفق
~~عليه
# وفي لفظ قال أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فمن أعمر عمرى فهي للذي
~~أعمر حيا وميتا ولعقبه رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية قال العمرى جائزة لأهلها والرقبى جائزة لأهلها رواه الخمسة
# وفي رواية من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن
~~أعمر وعقبه رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجه
# وفي ms2441 رواية قال أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع
~~إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث رواه أبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه
# وفي لفظ عن جابر إنما العمرى التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرى أن يهب الرجل للرجل
~~ولعقبه الهبة ويستثني إن حدث بك حدث ولعقبك فهي إلي وإلى عقبي إنها لمن
~~أعطيها ولعقبه رواه النسائي
# وعن جابر أيضا أن رجلا من الأنصار أعطى أمه حديقة من نخيل حياتها فماتت
~~فجاء إخوته فقالوا نحن فيه شرع سواء قال فأبى فاختصموا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا رواه أحمد
# حديث زيد بن ثابت أخرجه أيضا بن ماجه وبن حبان وحديث بن عباس قال الحافظ
~~في الفتح إسناده صحيح
# وحديث بن عمر هو من طريق بن جريج عن عطاء عن حبيب بن أبي ثابت عنه وقد
~~اختلف في سماع حبيب من بن عمر فصرح PageV06P118 به النسائي ورجال إسناده
~~ثقات
# وحديث جابر الآخر أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري
# وقال بن رسلان في شرح السنن ما لفظه هذا الحديث رواه أحمد ورجاله رجال
~~الصحيح اه
# ويشهد لصحته أحاديث الباب المصرحة بأن المعمر والمرقب يكون أولى بالعين
~~في حياته وورثته من بعده
# ( وفي الباب ) عن سمرة عند أحمد وأبي داود والترمذي وهو من سماع الحسن
~~عنه وفيه مقال كما تقدم
# قوله العمرى بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر
# قال في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم أوله وحكي فتح أوله مع السكون وهي
~~مأخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لأنهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل
~~الرجل الدار ويقول له أعمرتك إياها أي أبحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها
~~عمرى لذلك
# والرقبى بوزن العمرى مأخوذة من المراقبة لأن كلا ms2442 منهما يرقب الآخر متى
~~يموت لترجع إليه وكذا ورثته يقومون مقامه هذا أصلها لغة
# قال في الفتح ذهب الجمهور إلى أن العمرى إذا وقعت كانت ملكا للآخر ولا
~~ترجع إلى الأول إلا إذا صرح باشتراط ذلك وإلى أنها صحيحة جائزة وحكى الطبري
~~عن بعض الناس والماوردي عن داود وطائفة وصاحب البحر عن قوم من الفقهاء أنها
~~غير مشروعة ثم اختلف القائلون بصحتها إلى ما يتوجه التمليك فالجمهور أنه
~~يتوجه إلى الرقبة كسائر الهبات حتى لو كان المعمر عبدا فأعتقه الموهوب له
~~نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه إلى المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي
~~في القديم وهل يسلك بها مسلك العارية أو الوقف روايتان عند المالكية وعند
~~الحنفية التمليك في العمرى يتوجه إلى الرقبة وفي الرقبى ( ( ( الرقبة ) ) )
~~إلى المنفعة وعنهم أنها باطلة وقد حصل من مجموع الروايات ثلاثة أحوال الأول
~~أن يقول أعمرتكها ويطلق فهذا تصريح بأنها للموهوب له وحكمها حكم المؤبدة لا
~~ترجع إلى الواهب وبذلك قالت الهادوية والحنفية والناصر ومالك لأن المطلقة
~~عندهم حكمها حكم المؤبدة وهو أحد قولي الشافعي والجمهور وله قول آخر أنها
~~تكون عارية ترجع بعد الموت إلى المالك وقد قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن المطلقة للمعمر ولورثته من بعده كما في أحاديث الباب
# الحال الثاني أن يقول هي لك ما عشت فإذا مت رجعت إلي فهذه عارية مؤقتة
~~ترجع إلى المعير عند موت المعمر وبه قال أكثر العلماء ورجحه جماعة من
~~الشافعية والأصح عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب واحتجوا بأنه شرط فاسد
~~فيلغى واحتجوا بحديث جابر الأخير فإن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على
~~الأنصاري الذي PageV06P119 أعطى أمه الحديقة حياتها أن لا ترجع إليه بل
~~تكون لورثتها
# ويؤيد هذا الحديث الرواية التي قبله أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في
~~العمرى مع الاستثناء بأنها لمن أعطيها ويعارض ذلك ما في حديث جابر أيضا
~~المذكور في الباب بلفظ فأما إذا قلت هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها ms2443
~~ولكنه قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل وبين من طريق بن أبي
~~ذئب عن الزهري أن التعليل من قول أبي سلمة
# قال الحافظ وقد أوضحته في كتاب المدرج
# ( والحاصل ) أن الروايات المطلقة في أحاديث الباب تدل على أن العمرى
~~والرقبى تكون للمعمر والمرقب ولعقبه سواء كانت مقيدة بمدة العمر أو مطلقة
~~أو مؤبدة ويؤيد ذلك الروايتان المتقدمتان في دليل من قال إن المقيدة بمدة
~~الحياة لها حكم المؤبدة وهذه الرواية القاضية بالفرق بين التقييد بمدة
~~الحياة وبين الإطلاق والتأبيد معلولة بالإدراج فلا تنتهض لتقييد المطلقات
~~ولا لمعارضة ما يخالفها
# الحال الثالث أن يقول هي لك ولعقبك من بعدك أو يأتي بلفظ يشعر بالتأبيد
~~فهذه حكمها حكم الهبة عند الجمهور وروي عن مالك أنه يكون حكمها حكم الوقف
~~إذا انقرض المعمر وعقبه رجعت إلى الواهب وأحاديث الباب القاضية بأنها ملك
~~للموهوب له ولعقبه ترد عليه
# قوله فهي لمعمره بضم الميم الأولى وفتح الثانية اسم مفعول من أعمر
# قوله محياه ومماته بفتح الميمين أي مدة حياته وبعد موته
# قوله لا تعمروا الخ
# قال القرطبي لا يصح حمل هذا النهي على التحريم لصحة الأحاديث المصرحة
~~بالجواز
# وقيل إن النهي يتوجه إلى اللفظ الجاهلي لأن الجاهلية كانت تستعملها كما
~~تقدم
# وقيل النهي يتوجه إلى الحكم ولا ينافي الصحة وفيه نظر لأن معنى النهي
~~حقيقة التحريم المستلزم للفساد المرادف للبطلان إلا أن يحمل على الكراهة
~~بقرينة قوله صلى الله عليه وسلم العمرى جائزة
# قوله فمن أعمر بضم الهمزة وكذا قوله أو أرقبه
# قوله ولعقبه بكسر القاف وسكونها للتخفيف والمراد ورثته الذين يأتون بعده
# قوله حديقة هي البستان يكون عليه الحائط فعيلة بمعنى مفعولة لأن الحائط
~~أحدق بها أي أحاط ثم توسعوا حتى أطلقوا الحديقة على البستان وإن كان بغير
~~حائط
# قوله شرع بفتح الشين المعجمة والراء أي سواء
# ذكر معنى ذلك في القاموس
# PageV06P120
# | باب ما جاء في تصرف ( ( ( مصرف ) ) ) المرأة في مالها ومال زوجها
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول ms2444 الله صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت
~~المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما
~~كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا رواه الجماعة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت المرأة من
~~كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره متفق عليه
# ورواه أبو داود
# وروي أيضا عن أبي هريرة موقوفا في المرأة تصدق من بيت زوجها قال لا إلا
~~من قوتها والأجر بينهما ولا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه
# وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت يا رسول الله ليس لي شيء إلا ما أدخل
~~علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا
~~توعي فيوعي الله عليك متفق عليه
# وفي لفظ عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن الزبير رجل شديد
~~ويأتيني المسكين فأتصدق عليه من بيته بغير إذنه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارضخي ولا توعي فيوعي الله عليك رواه أحمد
# أثر أبي هريرة الموقوف عليه سكت عنه أبو داود والمنذري وإسناده لا بأس به
# ومحمد بن سوار قد وثقه بن حبان وقال يغرب
# ( وفي الباب ) عن أبي أمامة عند الترمذي وحسنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تنفق المرأة من بيت زوجها إلا بإذنه قيل يا رسول الله
~~ولا الطعام قال ذلك أفضل أموالنا
# قوله إذا أنفقت المرأة الخ قال بن العربي اختلف السلف فيما إذ تصدقت
~~المرأة من بيت زوجها فمنهم من أجازه لكن في الشيء اليسير الذي لا يؤبه ( (
~~( يأبه ) ) ) له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله على ما إذا أذن الزوج
~~ولو بطريق الإجمال وهو اختيار البخاري وأما التقييد بغير الإفساد فمتفق
~~عليه
# ومنهم من قال المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب
~~المال في مصالحه وليس ذلك بأن ينفقوا على الغرباء بغير إذن
# ومنهم من ms2445 فرق بين المرأة فقال المرأة لها حق في مال الزوج والنظر
~~PageV06P121 في بيتها فجاز لها أن تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع
~~مولاه فيشترط الإذن فيه
# قال الحافظ وهو متعقب بأن المرأة إن استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به
~~وإن تصدقت من غير حقها رجعت المسألة كما كانت
# قوله وللخازن في رواية للبخاري من حديث أبي موسى التقييد بكون الخازن
~~مسلما فأخرج الكافر لكونه لا نية له وبكونه أمينا فأخرج الخائن لأنه مأزور
~~وتكون نفسه بذلك طيبة لئلا تعدم النية فيفقد الأجر وهي قيود لا بد منها
# قوله مثل ذلك ظاهره يقتضي تساويهم في الأجر ويحتمل أن يكون المراد بالمثل
~~حصول الأجر في الجملة وإن كان أجر الكاسب أوفر لكن قوله في حديث أبي هريرة
~~فله نصف أجره يشعر بالتساوي
# قوله لا ينقص بعضهم الخ المراد عدم المساهمة والمزاحمة في الأجر ويحتمل
~~أن يراد مساواة بعضهم بعضا
# قوله عن غير أمره ظاهر هذه الرواية أنه يجوز للمرأة أن تنفق من بيت زوجها
~~بغير إذنه ويكون لها أو له نصف أجره على اختلاف النسختين كما سيأتي وكذلك
~~ظاهر رواية أحمد المذكورة في حديث أسماء ولكن ليس فيها تعرض لمقدار الأجر
~~ويمكن أن يقال يحمل المطلق على المقيد ولا يعارض ذلك قول أبي هريرة المذكور
~~في الباب لأن أقوال الصحابة ليست بحجة ولا سيما إذا عارضت المرفوع وإنما
~~يعارضه حديث أبي أمامة الذي ذكرناه فإن ظاهره نهي المرأة عن الإنفاق من مال
~~الزوج إلا بإذن والنهي حقيقة في التحريم والمحرم لا يستحق فاعله عليه ثوابا
~~ويمكن أن يقال إن النهي للكراهة فقط والقرينة الصارفة إلى ذلك حديث أبي
~~هريرة وحديث أسماء وكراهة التنزيه لا تنافي الجواز ولا تستلزم عدم استحقاق
~~الثواب
# قال في الفتح والأولى أن يحمل يعني حديث أبي هريرة على ما إذا أنفقت من
~~الذي يخصها إذا تصدقت به بغير استئذانه فإنه يصدق كونه من كسبه فيؤجر عليه
~~وكونه بغير أمره ويحتمل أن يكون أذن لها بطريق ms2446 الإجمال لكن انتفى ما كان
~~بطريق التفصيل قال ولا بد من الحمل على أحد هذين المعنيين وإلا فحيث كان من
~~ماله بغير إذنه لا إجمالا ولا تفصيلا فهي مأزورة بذلك لا مأجورة وقد ورد
~~فيه حديث بن عمر عند الطيالسي وغيره اه
# قوله فله نصف أجره هكذا في رواية للبخاري
# وفي رواية أخرى فلها نصف أجره وعلى النسخة الأولى يكون للرجل الذي تصدقت
~~امرأته من كسبه بغير إذنه نصف أجره PageV06P122 على تقدير وقوع الإذن منه
~~لها وعلى النسخة الثانية يكون للمرأة المتصدقة بغير إذن زوجها نصف أجرها
~~على تقدير إذنه لها
# قال في الفتح أو المعنى بالنصف أن أجره وأجرها إذا جمعا كان لها النصف من
~~ذلك فلكل منهما أجر كامل وهما اثنان فكأنهما نصفان
# قوله أن أرضخ بالضاد والخاء المعجمتين قال في القاموس رضخ له أعطاه عطاء
~~غير كثير
# قوله ولا توعي فيوعي الله عليك بالنصب لكونه جواب النهي والمعنى لا تجمعي
~~في الوعاء وتبخلي بالنفقة فتجازي بمثل ذلك
# وعن سعد قال لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساء قالت امرأة جليلة
~~كأنها من نساء مضر يا نبي الله إنأ كل على آبائنا وأبنائنا قال أبو داود
~~وأرى فيه وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه رواه
~~أبو داود
# وقال الرطب الخبز والبقل والرطب
# وعن جابر قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث
~~على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال
~~تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت
~~لم يا رسول الله قال لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قالت فجعلن يتصدقن
~~من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتيمهن متفق عليه
# حديث سعد سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح إلا محمد
~~بن سوار وقد وثقه بن حبان وقال يغرب
# قوله ms2447 قال الرطب بفتح الراء وسكون الطاء المهملة والرطب المذكور آخرا بضم
~~الراء وفتح الطاء
# قال في القاموس الرطب ضد اليابس ثم قال وبضمة وبضمتين الرعي الأخضر من
~~البقل والشجر قال وثمر ( ( ( وتمر ) ) ) رطيب مرطب وارطب النخل حان أوان
~~رطبه
# ( وفي الحديث ) دليل على أنه يجوز للمرأة أن تأكل من مال ابنها وأبيها
~~وزوجها بغير إذنهم وتهادي ولكن ذلك مختص بالأمور المأكولة التي لا تدخر فلا
~~يجوز لها أن تهادي بالثياب والدراهم والدنانير والحبوب وغير ذلك
# وقوله إنا كل بكسر الهمزة وتشديد النون وكل بفتح الكاف وتشديد اللام خبر
~~إن أي نحن عيال عليهم ليس لنا من الأموال ما ننتفع به
# قوله فقامت امرأة قال الحافظ لم أقف على تسمية هذه PageV06P123 المرأة
~~إلا أنه يختلج في خاطري أنها أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة
~~النساء فإنها روت أصل هذه القصة في حديث أخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما
~~بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النساء وأنا معهن فقال يا معشر
~~النساء إنكن أكثر حطب جهنم فناديت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت عليه
~~جريئة ولم يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير فلا يبعد أن تكون هي التي أجابته فإن القصة واحدة
# قوله من سطة النساء أي من خيارهن والسفعاء التي في خدها غبرة وسواد
# والعشير المراد به ها هنا الزوج
# ( والحديث ) فيه فوائد منها ما ذكره المصنف ها هنا لأجله وهو جواز صدقة
~~المرأة من مالها من غير توقف على إذن زوجها أو على مقدار معين من مالها
~~كالثلث
# ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله
# قال القرطبي ولا يقال في هذا أن أزواجهن كانوا حضورا لأن ذلك لم ينقل ولو
~~نقل فليس فيه تسليم أزواجهن لهن ذلك فإن من ثبت له حق فالأصل بقاؤه حتى
~~يصرح بإسقاطه ولم ينقل أن القوم صرحوا بذلك وسيأتي الخلاف في ذلك قريبا
# ومنها أن الصدقة من دوافع العذاب لأنه أمرهن بالصدقة ms2448 ثم علل بأنهن أكثر
~~أهل النار لما يقع منهن من كفران النعم وغير ذلك
# ومنها بذل النصيحة والإغلاظ ( ( ( والإغلاط ) ) ) بها لمن احتيج إلى ذلك
~~في حقه
# ومنها جواز طلب الصدقة من الأغنياء للمحتاجين ولو كان الطالب غير محتاج
# ومنها مشروعية وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن
~~وحثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله إذا أمنت
~~الفتنة والمفسدة
# وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة
~~عطية إلا بإذن زوجها رواه أحمد والنسائي وأبو داود
# وفي لفظ لا يجوز للمرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها رواه الخمسة
~~إلا الترمذي
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وقد أخرجه البيهقي والحاكم في المستدرك
~~وفي إسناده عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديثه من قسم الحسن وقد صحح له
~~الترمذي أحاديث ومن دون عمرو بن شعيب هم رجال الصحيح عند أبي داود
# ( وفي الباب ) عن خيرة امرأة كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P124 نحوه
# قوله أمر أي عطية من العطايا ولعله عدل عن العطية إلى الأمر لما بين لفظ
~~المرأة والأمر من الجناس الذي هو نوع من أنواع البلاغة
# وقد استدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز للمرأة أن تعطي عطية من مالها
~~بغير إذن زوجها ولو كانت رشيدة وقد اختلف في ذلك فقال الليث لا يجوز لها
~~ذلك مطلقا لا في الثلث ولا فيما دونه إلا في الشيء التافه
# وقال طاوس ومالك إنه يجوز لها أن تعطي مالها بغير إذنه في الثلث لا فيما
~~فوقه فلا يجوز إلا بإذنه وذهب الجمهور إلى أنه يجوز لها مطلقا من غير إذن
~~من الزوج إذا لم تكن سفيهة فإن كانت سفيهة لم يجز
# قال في الفتح وأدلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة انتهى
# وقد استدل البخاري في صحيحه على جواز ذلك بأحاديث ذكرها في باب هبة
~~المرأة لغير زوجها من كتاب الهبة ومن جملة أدلة الجمهور ms2449 حديث جابر المذكور
~~قبل هذا وحملوا حديث الباب على ما إذا كانت سفيهة غير رشيدة وحمل مالك أدلة
~~الجمهور على الشيء اليسير وجعل حده الثلث فما دونه ومن جملة أدلة الجمهور
~~الأحاديث المتقدمة في أول الباب القاضية بأنه يجوز لها التصدق من مال زوجها
~~بغير إذنه وإذا جاز لها ذلك في ماله بغير إذنه فبالأولى الجواز في مالها
~~والأولى أن يقال يتعين الأخذ بعموم حديث عبد الله بن عمرو وما ورد من
~~الواقعات المخالفة له تكون مقصورة على مواردها أو مخصصة لمثل من وقعت له من
~~هذا العموم وأما مجرد الاحتمالات فليست مما تقوم به الحجة
#
# | باب ما جاء في تبرع العبد
# عن عمير مولى آبي اللحم قال كنت مملوكا فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتصدق من مالي ( ( ( مال ) ) ) مولاي بشيء قال نعم والأجر بينكما رواه مسلم
# وعنه قال أمرني مولاي أن أقدر لحما فجاءني مسكين فأطعمته منه فضربني
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فدعاه فقال لم ضربته فقال
~~يعطي طعامي من غير أن آمره فقال الأجر بينكما رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن سلمان الفارسي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطعام وأنا مملوك
~~فقلت هذه صدقة فأمر أصحابه فأكلوا ولم يأكل ثم أتيته بطعام فقلت هذه هدية
~~أهديتها PageV06P125 لك أكرمك بها فإني رأيتك لا تأكل الصدقة فأمر أصحابه
~~فأكلوا وأكل معهم رواه أحمد
# وعن سلمان قال كنت استأذنت مولاي في ذلك فطيب لي فاحتطبت حطبا فبعته
~~فاشتريت ذلك الطعام رواه أحمد
# حديث سلمان الأول في إسناده بن إسحاق وبقية رجاله رجال الصحيح وحديث
~~سلمان الثاني في إسناده أبو مرة سلمة بن معاوية
# قال في مجمع الزوائد ولم أجد من ترجمه انتهى
# ويشهد لصحة معناه ما في صحيح البخاري من حديث عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتى بطعام يسأل أهدية أم صدقة فإن قيل صدقة قال
~~لأصحابه كلوا وإن قيل هدية ضرب بيده فأكل معهم والأحاديث في هذا ms2450 الباب
~~كثيرة
# قوله قال نعم والأجر بينكما فيه دليل على أنه يجوز للعبد أن يتصدق من مال
~~مولاه وأنه يكون شريكا للمولى في الأجر وقد بوب البخاري في صحيحه لذلك فقال
~~باب من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه ( ( ( نفسه ) ) )
# وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو أحد المتصدقين ثم أورد
~~حديث عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت المرأة من طعام
~~بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره
# بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر بعض
# قال بن رشيد نبه يعني البخاري بالترجمة على أن هذا الحديث مفسر لها لأن
~~كلا من الخازن والخادم والمرأة أمين ليس له أن يتصرف إلا بإذن المالك نصا
~~أو عرفا إجمالا أو تفصيلا انتهى
# ولكن الرواية الأخرى من الحديث مشعرة بأن يكتب للعبد أجر الصدقة وإن كان
~~بغير إذن سيده لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بأن الأجر بينهما بعد أن
~~قال له سيد العبد أنه يعطي طعامه من غير أمره
# قوله أن أقدر لحما
# بفتح الهمزة وسكون القاف وكسر الدال المهملة أي اجعله في القدر والقدير
~~والقادر ما يطبخ في القدر ويطلق أيضا على القسمة قال في القاموس قدر الرزق
~~قسمه وقال أيضا قدرته أقدره قدارة هيأت ووقت وآبي اللحم المذكور هو بالمد
~~بزنة فاعل من الآباء وقد قدمنا في هذا الشرح التنبيه على ذلك وإنما أعدناه
~~ها هنا لكثرة التباسه
# PageV06P126
# | كتاب الوقف
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مات الإنسان انقطع
~~عمله إلا من ثلاثة أشياء صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
~~رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه
# وعن بن عمر أن عمر اصاب أرضا من أرض خيبر فقال يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمرني فقال
~~صلى الله عليه وسلم إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ms2451 فتصدق بها عمر على أن لا
~~تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربى والرقاب والضيف وبن السبيل
~~لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ غير
~~متأثل مالا رواه الجماعة
# وفي حديث عمرو بن دينار قال في صدقة عمر ليس على الولي جناح أن يأكل
~~ويؤكل صديقا له غير متأثل
# قال وكان بن عمر هو يلي صدقة عمر ويهدي لناس من أهل مكة كان ينزل عليهم
~~أخرجه البخاري
# وفيه من الفقه أن من وقف شيئا على صنف من الناس وولده منهم دخل فيه
# وعن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة PageV06P127 وليس بها
~~ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من يشتري بئر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء
~~المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي رواه النسائي
~~والترمذي
# وقال حديث حسن وفيه جواز انتفاع الواقف بوقفه العام
# حديث عثمان أخرجه البخاري أيضا تعليقا
# قوله إلا من ثلاثة أشياء فيه دليل على أن ثواب هذه الثلاثة لا ينقطع
~~بالموت قال العلماء معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد
~~الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه كاسبها فإن الولد من كسبه وكذا
~~ما يخلفه من العلم كالتصنيف والتعليم وكذا الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه
~~الإرشاد إلى فضيلة الصدقة الجارية والعلم الذي يبقى بعد موت صاحبه والتزوج
~~الذي هو سبب حدوث الأولاد وهذا الحديث قد قدمنا الكلام عليه وعلى ما ورد
~~مورده في باب وصول ثواب القراءة المهداة إلى الموتى من كتاب الجنائز
# قوله أرضا بخيبر هي المسماة بثمغ كما في رواية للبخاري وأحمد وثمغ بفتح
~~المثلثة والميم وقيل بسكون الميم وبعدها غين معجمة
# قوله أنفس منه النفيس الجيد قال الداودي سمي نفيسا لأنه يأخذ بالنفس
# قوله وتصدقت بها أي بمنفعتها وفي رواية للبخاري حبس أصلها وسبل ثمرتها
# وفي أخرى له تصدق بثمره وحبس أصله
# قوله ولا يورث زاد الدارقطني حبيس ما دامت السماوات والأرض
# في رواية ms2452 للبيهقي تصدق بثمره وحبس أصله لا يباع ولا يورث
# قال الحافظ وهذا ظاهر أن الشرط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~بقية الروايات فإن الشرط فيها ظاهر أنه من كلام عمر
# وفي البخاري بلفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق بأصله لا يباع ولا
~~يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره
# وفي البخاري أيضا في المزارعة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق
~~بأصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره فتتصدق به
# فهذا صريح أن الشرط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا منافاة لأنه
~~يمكن الجمع بأن عمر شرط ذلك الشرط بعد أن أمره النبي صلى الله عليه وسلم به
~~فمن الرواة من رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من وقفه على عمر
~~لوقوعه منه امتثالا للأمر الواقع منه صلى الله عليه وسلم به
# قوله وذوي القربى قال في الفتح يحتمل أن يكون المراد بهم من ذكر في الخمس
~~ويحتمل أن يكون PageV06P128 المراد بهم قربى الواقف وبهذا جزم القرطبي
# قوله والضيف هو من نزل بقوم يريد القرى ( ( ( القربى ) ) )
# قوله أن يأكل منها بالمعروف قيل المعروف هنا هو ما ذكر في ولي اليتيم وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في باب ما يحل لولي اليتيم من كتاب التفليس
# قال القرطبي جرت العادة بأن العامل يأكل من ثمرة الوقف ( ( ( الواقف ) )
~~) حتى لو اشترط الواقف أن العامل لا يأكل لاستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف
~~القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع الشهوة وقيل المراد أن يأخذ
~~منه بقدر عمله والأول أولى كذا في الفتح
# قوله غير متمول أي غير متخذ منها مالا أي ملكا
# قال الحافظ والمراد أنه لا يتملك شيئا من رقابها
# قوله غير متأثل بمثناة ثم مثلثة بينهما همزة وهو اتخاذ أصل المال حتى
~~كأنه عنده قديم وأثلة كل شيء أصله
# قوله قال في صدقة عمر أي في روايته لها عن بن عمر كما جزم بذلك المزي في
~~الأطراف ورواه الإسماعيلي من ms2453 طريق بن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~بن عمر
# قوله وكان بن عمر هو موصول الإسناد كما في رواية الإسماعيلي
# قوله لناس بين الإسماعيلي أنهم آل عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العاص
~~وإنما كان بن عمر يهدي منه أخذا بالشرط المذكور وهو ويؤكل صديقا له ويحتمل
~~أن يكون إنما أطعمهم من نصيبه الذي جعل له أن يأكل منه بالمعروف فكان يؤخره
~~ليهدي لأصحابه منه
# قال في الفتح وحديث عمر هذا أصل في مشروعية الوقف وقد روى أحمد عن بن عمر
~~قال أول صدقة أي موقوفة كانت في الإسلام صدقة عمر وروى عمر بن شبة عن عمرو
~~بن سعد بن معاذ قال سألنا عن أول حبس في الإسلام فقال المهاجرون صدقة عمر
~~وقال الأنصار صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إسناده الواقدي
# وفي مغازي الواقدي أن أول صدقة موقوفة كانت في الإسلام أراضي مخيريق
~~بالمعجمة مصغرا التي أوصى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوقفها
# وقد ذهب إلى جواز الوقف ولزومه جمهور العلماء
# قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز
~~وقف الأرضين وجاء عن شريح أنه أنكر الحبس وقال أبو حنيفة لا يلزم وخالفه
~~جميع أصحابه إلا زفر
# وقد حكى الطحاوي عن أبي يوسف أنه قال لو بلغ أبا حنيفة لقال به
# واحتج الطحاوي لأبي حنيفة بأن قوله صلى الله عليه وسلم حبس أصلها لا
~~يستلزم التأبيد بل يحتمل أن يكون أراد مدة PageV06P129 اختياره قال في
~~الفتح ولا يخفى ضعف هذا التأويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست إلا التأبيد
~~حتى يصرح بالشرط عند من يذهب إليه وكأنه لم يقف على الرواية التي فيها حبيس
~~( ( ( حبس ) ) ) ما دامت السماوات والأرض
# قال القرطبي راد الوقف مخالف للإجماع فلا يلتفت إليه انتهى
# ومما يؤيد هنا ما ذهب إليه الجمهور حديث أما خالد فقد حبس أدراعه وأعتده
~~( ( ( وأعتاده ) ) ) في سبيل الله وهو متفق عليه وقد تقدم في الزكاة ms2454 ومن
~~ذلك حديث أبي هريرة المذكور في أول الباب فإن قوله صدقة جارية يشعر بأن
~~الوقف يلزم ولا يجوز نقضه ولو جاز النقض لكان الوقف صدقة منقطعة وقد وصفه
~~في الحديث بعدم الانقطاع
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يباع ولا يوهب ولا يورث كما تقدم فإن
~~هذا منه صلى الله عليه وسلم بيان لماهية التحبيس التي أمر بها عمر وذلك
~~يستلزم لزوم الوقف وعدم جواز نقضه وإلا لما كان تحبيسا والمفروض أنه تحبيس
~~ومن ذلك حديث أبي قتادة عند النسائي وبن ماجه وبن حبان مرفوعا خير ما يخلفه
~~الرجل بعده ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة تجري يبلغه أجرها وعلم يعمل به من
~~بعده
# والجري يستلزم عدم جواز النقض من الغير ومن ذلك وقف أبي طلحة الآتي
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له أرى أن تجعلها في الأقربين
# وما روي من حديث أنس عند الجماعة أن حسان باع نصيبه منه فمع كون فعله ليس
~~بحجة قد روي أنه أنكر عليه ومن ذلك وقف جماعة من الصحابة منهم علي وأبو بكر
~~والزبير وسعيد وعمرو بن العاص وحكيم بن حزام وأنس وزيد بن ثابت روى ذلك كله
~~البيهقي ومنه أيضا وقف عثمان لبئر رومة كما في حديث الباب
# ( واحتج ) لأبي حنيفة ومن معه بما أخرجه البيهقي في الشعب من حديث بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت آية الفرائض لا حبس بعد
~~سورة النساء ويجاب عنه بأن في إسناده بن لهيعة ولا يحتج بمثله ويجاب أيضا
~~بأن المراد بالحبس المذكور توقيف المال عن وارثه وعدم إطلاقه إلى يده وقد
~~أشار إلى مثل ذلك في النهاية
# وقال في البحر أراد حبس الجاهلية للسائبة والوصيلة والحام سلمنا فليس في
~~آية الميراث منع الوقف لافتراقهما انتهى
# وأيضا لو فرض أن المراد بحديث بن عباس الحبس الشامل للوقف لكونه نكرة في
~~سياق النفي لكان مخصصا بالأحاديث المذكورة في الباب واحتج لهم أيضا على عدم
~~لزوم حكم الوقف ms2455 بما رواه الطحاوي PageV06P130 وبن عبد البر عن الزهري أن
~~عمر قال لولا أني ذكرت صدقتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لرددتها وهو
~~يشعر بأن الوقف لا يمتنع الرجوع عنه وأن الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فكره أن يفارقه على أمر ثم يخالفه إلى غيره ويجاب
~~عنه بأنه لا حجة في أقوال الصحابة وأفعالهم إلا إذا وقع الإجماع منهم ولم
~~يقع ها هنا وأيضا هذا الأثر منقطع لأن الزهري لم يدرك عمر فالحق أن الوقف
~~من القربات التي لا يجوز نقضها بعد فعلها لا للواقف ولا لغيره
# وقد حكي في البحر عن محمد وبن أبي ليلى أن الوقف لا ينفذ إلا بعد القبض
~~وإلا فللواقف الرجوع لأنه صدقة ومن شرطها القبض ويجاب بأنه بعد التحبيس قد
~~تعذر الرجوع وإلحاقه بالصدقة إلحاق مع الفارق
# قوله من يشتري بئر رومة بضم الراء وسكون الواو
# وفي رواية للبغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه أنها
~~كانت للرجل ( ( ( لرجل ) ) ) من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها
~~القربة بمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال
~~يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان فاشتراها بخمسة
~~وثلاثين ألف درهم ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتجعل لي ما جعلت
~~له قال نعم قال قد جعلتها للمسلمين
# وللنسائي من طريق الأحنف عن عثمان قال اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك
~~وزاد أيضا في رواية من هذه الطريق أن عثمان قال ذلك وهو محصور وصدقه جماعة
~~منهم علي بن أبي طالب عليه السلام وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص
# قوله فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين فيه دليل على أنه يجوز للواقف أن
~~يجعل لنفسه نصيبا من الوقف ويؤيده جعل عمر لمن ولي وقفه أن يأكل منه
~~بالمعروف وظاهره عدم الفرق بين أن يكون هو الناظر أو غيره
# قال في الفتح ويستنبط منه صحة ms2456 الوقف على النفس وهو قول بن أبي ليلى وأبي
~~يوسف وأحمد في الأرجح عنه وقال به بن شعبان من المالكية وجمهورهم على المنع
~~إلا إذا استثنى لنفسه شيئا يسيرا بحيث لا يتهم أنه قصد حرمان ورثته
# ومن الشافعية بن سريج وطائفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ
~~البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث أنس في
~~أنه صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
# ووجه الاستدلال به أنه أخرجها عن ملكه PageV06P131 بالعتق وردها إليه
~~بالشرط اه
# وقد حكي في البحر جواز الوقف على النفس عن العترة وبن شبرمة والزبيري وبن
~~الصباغ وعن الشافعي ومحمد والناصر أنه لا يصح الوقف على النفس قالوا لأنه
~~تمليك فلا يصح أن يتملكه لنفسه من نفسه كالبيع والهبة ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم سبل الثمرة وتسبيل الثمرة تمليكها للغير
# وقال في الفتح وتعقب بأن امتناع ذلك غير مستحيل ومنعه تمليكه لنفسه إنما
~~هو لعدم الفائدة والفائدة في الوقف حاصلة لأن استحقاقه إياه ملكا غير
~~استحقاقه إياه وقفا اه
# ويؤيد صحة الوقف على النفس حديث الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~عندي دينار فقال تصدق به على نفسك أخرجه أبو داود والنسائي وأيضا المقصود
~~من الوقف تحصيل القربة وهي حاصلة بالصرف إلى النفس
#
# | باب وقف المشاع والمنقول
# عن بن عمر قال قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم إن المائة السهم التي لي
~~بخيبر لم أصب مالا قط أعجب إلي منها قد أردت أن أتصدق بها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحبس أصلها وسبل ثمرتها رواه النسائي وبن ماجه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في
~~سبيل الله إيمانا واحتسابا فإن شبعه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة
~~حسنات رواه أحمد والبخاري
# وعن بن عباس قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقالت امرأة
~~لزوجها أحجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms2457 ما عندي ما أحجك عليه
~~قالت أحجني على جملك فلان قال ذلك حبيس في سبيل الله فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله فقال أما إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله رواه
~~أبو داود
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حق خالد قد احتبس أدراعه
~~وأعتاده في سبيل الله
# حديث بن عمر أخرجه أيضا الشافعي ورجال إسناده ثقات وهو متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة كما تقدم وله طرق عند الشيخين
# وحديث بن عباس PageV06P132 أخرجه أيضا بن خزيمة في صحيحه وأخرجه أيضا
~~البخاري والنسائي مختصرا وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات وقد
~~تقدم نحوه من حديث أم معقل الأسدية في باب الصرف في سبيل الله وبن السبيل
~~من كتاب الزكاة
# وحديث تحبيس خالد لأدراعه وأعتاده قد تقدم أيضا في باب ما جاء في تعجيل
~~الزكاة من كتاب الزكاة
# قوله إن المائة السهم الخ استدل المصنف بهذا الحديث على صحة وقف المشاع
~~وقد حكي صحة ذلك في البحر عن الهادي والقاسم والناصر والشافعي وأبي يوسف
~~ومالك واحتج لهم بأن عمر وقف مائة سهم بخيبر ولم تكن مقسومة
# وحكي في البحر أيضا عن الإمام يحيى ومحمد أنه لا يصح وقف المشاع لأن من
~~شرطه التعيين
# وحكي أيضا عن المؤيد بالله أنه يصح فيما قسمته مهايأة ( ( ( مهيأة ) ) )
~~لا في غيره لتأديته إلى منع القسمة أو بيع الوقف
# وعن أبي طالب يصح فيما قسمته إفراز كالأرض المستوية وإلا فلا
# وأوضح ما احتج به من منع من وقف المشاع أن كل جزء من المشترك محكوم عليه
~~بالمملوكية للشريكين فيلزم مع وقف أحد الشريكين أن يحكم عليه بحكمين
~~مختلفين متضادين مثل صحة البيع بالنسبة إلى كونه مملوكا وعدم الصحة بالنسبة
~~إلى كونه موقوفا فيتصف كل جزء بالصحة وعدمها ويتصف بذلك الجملة
# وأجاب صاحب المنار عن هذا بأنه نظير العتق المشاع وقد صح ذلك هناك كحديث
~~الستة الأعبد كما صح هنا وإذا صح من جهة الشارع بطل ms2458 هذا الاستدلال
# وقد استدل البخاري على صحة وقف المشاع بحديث أنس في قصة بناء المسجد وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ثامنوني حائطكم فقالوا لا نطلب ثمنه إلا إلى
~~الله عز وجل وهذا ظاهر في جواز وقف المشاع ولو كان غير جائز لأنكر عليه ( (
~~( عليهم ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم قولهم هذا وبين لهم الحكم
# وحكى بن المنير عن مالك أنه لا يجوز وقف المشاع إذا كان الواقف واحدا
~~لأنه يدخل الضرر على شريكه
# قوله من احتبس فرسا الخ فيه دليل على أنه يجوز وقف الحيوان وإليه ذهب
~~العترة والشافعي والجمهور
# وقال أبو حنيفة لا يصح لعدم دوامه
# وقال محمد لا يصح في الخيل فقط إذ هي معروضة للتلف
# وحديث الباب يرد عليهما
# ويؤيد الصحة حديث عمر بن الخطاب المتقدم في باب نهي المتصدق أن يشتري ما
~~تصدق به من كتاب الزكاة فإن فيه أن عمر حمل على فرس في سبيل الله واطلع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقرره ونهاه PageV06P133 عن شرائه برخص
~~وقد ترجم عليه البخاري في كتاب الوقف باب وقف الدواب والكراع والعروض
~~والصامت ومن أدلة الصحة حديث بن عباس المذكور وحديث تحبيس خالد يدل على
~~جواز وقف المنقولات وقد تقدم الكلام عليه
#
# | باب من وقف أو تصدق على أقربائه أو وصى لهم من يدخل فيه
# عن أنس أن أبا طلحة قال يا رسول الله إن الله يقول @QB@ لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو
~~برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال بخ بخ ذلك مال
~~رابح مرتين وقد سمعت أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة أفعل يا رسول
~~الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه متفق عليه
# وفي رواية لما نزلت هذه الآية @QB@ لن تنالوا البر @QE@ قال أبو طلحة يا
~~رسول الله أرى ربنا يسألنا من أموالنا فأشهدك أني جعلت أرضي بيرحاء لله
~~فقال اجعلها في قرابتك ms2459 قال فجعلها في حسان بن ثابت وأبي بن كعب رواه أحمد
~~ومسلم
# وللبخاري معناه وقال فيه اجعلها لفقراء قرابتك قال محمد بن عبد الله
~~الأنصاري أبو طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن
~~عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان
~~إلى حرام وهو الأب الثالث وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن
~~عمرو بن مالك بن النجار فعمرو يجمع حسانا ( ( ( حسان ) ) ) وأبا طلحة وأبيا
~~وبين أبي وأبي طلحة ستة آباء
# وعن أبي هريرة قال لما نزلت هذه الآية @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب
~~بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار
~~يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من
~~النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم
~~من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير
~~أن لكم رحما سأبلها ببلالها متفق عليه ولفظه لمسلم
# قوله بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء
~~في ضبطه أوجه كثيرة جمعها بن الأثير في النهاية فقال ويروى بفتح الباء
~~PageV06P134 وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات
# وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح أوله وكسر الراء وتقديمها على
~~التحتانية وهي عند مسلم ورجح هذه صاحب الفائق وقال هي وزن فعيلة من البراح
~~وهي الأرض الظاهرة المنكشفة وعند أبي داود بأريحا وهي بإشباع الموحدة
~~والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فإن أريحا من الأرض
~~المقدسة
# قال الباجي أفصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا
~~وكذا جزم به الصغاني
# وقال الباجي أيضا أدركت أهل العلم ومنهم أبو ذر يفتحون الراء في كل حال
~~قال الصوري ms2460 وكذا الباء الموحدة
# قوله بخ بخ كلاهما بفتح الموحدة وسكون المعجمة وقد ينون مع التثقيل أو
~~التخفيف بالكسر وبالرفع لغات
# قال في الفتح وإذا كررت فالاختيار أن تنون الأولى وتسكن الثانية وقد
~~يسكنان جميعا كما قال الشاعر بخ بخ لوالده وللمولود ومعناهما تفخيم الأمر
~~والإعجاب به
# قوله رابح شك القعنبي هل هو بالتحتانية أو بالموحدة ورواه البخاري عنه
~~بالشك
# قوله في الأقربين اختلف العلماء في الأقارب فقال أبو حنيفة القرابة كل ذي
~~رحم محرم من قبل الأب أو الأم ولكن يبدأ بقرابة الأب قبل الأم
# وقال أبو يوسف ومحمد من جمعهم أب منذ الهجرة من قبل أب أو أم من غير
~~تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب وهو رواية عن أبي حنيفة وأقل من يدفع له ثلاثة
~~وعند محمد اثنان وعند أبي يوسف واحد ولا يصرف للأغنياء عندهم إلا إن شرط
~~ذلك
# وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب أم بعد مسلما كان أو
~~كافرا غنيا أو فقيرا ذكرا أو أنثى وارثا أو غير وارث محرما أو غير محرم
~~واختلفوا في الأصول والفروع على وجهين وقالوا إن وجد جمع محصورون أكثر من
~~ثلاثة استوعبوا
# وقيل يقتصر على ثلاثة وإن كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق على
~~البطلان
# قال الحافظ وفيه نظر لأن عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة
~~ولا يجب التسوية
# وقال أحمد في القرابة كالشافعي إلا انه أخرج الكافر وفي رواية عنه
~~القرابة كل من جمعه والموصي الأب الرابع إلى ما هو أسفل منه
# وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه أو لا ويبدأ بفقرائهم حتى يغنوا ثم
~~يعطي الأغنياء هكذا في الفتح
# وحكي في البحر عن مالك أن ذلك يختص بالوارث وعند الهادوية أن القرابة
~~والأقارب لمن PageV06P135 ولده جدا أبوي الواقف واحتجوا بأن النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم جعل سهم ذوي القربى لبني هاشم وهاشم جد أبيه عبد الله وهذا
~~ظاهر في جد الأب وأما جد الأم فلا بل هو يدل على خلاف المدعي ms2461 من هذه
~~الحيثية إذ لم يصرف النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى من ينسب إلى جد أمه
~~وأجاب صاحب شرح الأثمار أن خروج من ينتسب إلى جد الأم هنا مخصص من عموم
~~الآية والعموم يصح تخصيصه فلا يلزم إذا خص ها هنا أن يخرجوا حيث لم يخص
# وقد استدل أيضا على خروج من ينتسب إلى جد الأم بأنهم ليسوا بقرابة لأن
~~القرابة العشيرة والعصبة وليس من كان من قبل الأم بعصبة ولا عشيرة وإن
~~كانوا أرحاما وأصهارا ولهذا قال في البحر وقرابتي وأقاربي أو ذوو أرحامي
~~لمن ولده جد أبيه ما تناسلوا لصرفه صلى الله عليه واله وسلم سهم ذوي القربى
~~في الهاشميين والمطلبيين وعلل إعطاء المطلبيين بعدم الفرقة لا القرب وهو
~~الظاهر كما وقع منه صلى الله عليه واله وسلم التصريح بذلك لما سأله بعض بني
~~عبد شمس عن تخصيص المطلبيين بالعطاء دونهم فقال إنهم لم يفارقوني في جاهلية
~~ولا إسلام
# ولو كان الصرف إليهم لقرابتي ( ( ( للقرابة ) ) ) فقط لكان حكمهم وحكم
~~بني عبد شمس واحدا لأنهم متحدون في القرب إليه صلى الله عليه واله وسلم
# قوله أفعل بضم اللام على أنه قول أبي طلحة
# قوله فقسمها أبو طلحة فيه تعيين أحد الاحتمالين في لفظ أفعل فإنه احتمل
~~أن يكون فاعله أبو طلحة كما تقدم واحتمل أن يكون صيغة أمر وانتفى هذا
~~الاحتمال الثاني بهذه الرواية
# وذكر بن عبد البر أن إسماعيل القاضي رواه عن القعنبي عن مالك فقال في
~~روايته فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقاربه وبني عمه أي في
~~أقارب أبي طلحة وبني عمه
# قال بن عبد البر إضافة القسم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان شائعا
~~في لسان العرب على معنى أنه الآمر به لكن أكثر الرواة لم يقولوا ذلك
~~والصواب رواية من قال فقسمها أبو طلحة
# قوله في أقاربه وبني عمه في الرواية الثانية فجعلها في حسان بن ثابت وأبي
~~بن كعب وقد تمسك به من قال أقل من يعطى ms2462 من الأقارب إذا لم يكونوا منحصرين
~~اثنان وفيه نظر لأنه وقع في رواية للبخاري فجعلها أبو طلحة في ذوي رحمه
~~وكان منهم حسان وأبي بن كعب فدل ذلك على أنه أعطى غيرهما معهما وفي مرسل
~~أبي بكر بن حزم فرده على PageV06P136 أقاربه أبي بن كعب وحسان بن ثابت
~~وأخيه أو بن أخيه شداد بن أوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من
~~معاوية بمائة ألف درهم
# قوله بن حرام بالمهملتين
# قوله بن زيد مناة هو بالإضافة
# قوله وبين أبي وأبي طلحة ستة آباء قال في الفتح هو ملبس مشكل
# وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال
~~عقب ذلك وأبي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك
~~بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسانا ( ( ( حسان ) ) ) وأبا طلحة وأبيا اه
# وفي قصة أبي طلحة هذه فوائد منها أن الوقف لا يحتاج في انعقاده إلى قبول
~~الموقوف عليه
# ( واستدل ) به الجمهور على أن من أوصى أن يفرق ثلث ماله حيث أرى الله
~~الوصي أنها تصح وصيته ويفرقه الوصي في سبيل الخير ولا يأكل منه شيئا ولا
~~يعطي منه وارثا للميت وخالف في ذلك أبو ثور
# وفيه جواز التصدق من الحي في غير مرض الموت بأكثر من ثلث ماله لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يستفصل أبا طلحة عن قدر ما تصدق به
# وقال لسعد بن أبي وقاص في مرضه الثلث كثير
# وفيه تقديم الأقرب من الأقارب على غيرهم
# وفيه جواز إضافة حب المال إلى الرجل الفاضل العالم ولا نقص عليه في ذلك
# وقد أخبر الله تعالى عن الإنسان أنه لحب الخير لشديد والخير هنا المال
~~اتفاقا كما قال صاحب الفتح
# وفيه التمسك بالعموم لأن أبا طلحة فهم من قوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ 29 تناول ذلك لجميع أفراده فلم يقف حتى يرد عليه
~~البيان عن شيء بعينه ( ( ( يعينه ) ) ) بل بادر إلى إنفاق ما ms2463 يحبه فأقره
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
# وفيه جواز تولي المتصدق لقسم صدقته
# وفيه جواز أخذ الغني من صدقة التطوع إذا حصلت له بغير مسألة واستدل به
~~على مشروعية الحبس والوقف
# قال الحافظ ولا حجة فيه لاحتمال أن تكون صدقة أبي طلحة صدقة تمليك قال
~~وهو ظاهر سياق الماجشون عن إسحاق يعني في رواية البخاري وفيه أنه لا يجب
~~الاستيعاب لأن بني حرام الذي اجتمع فيه أبو طلحة وحسان كانوا بالمدينة
~~كثيرا
# قوله فعم وخص أي جاء بالعام أولا فنادى بني كعب ثم خص بعض البطون فنادى
~~بني مرة بن كعب وهم بطن من بني كعب ثم كذلك
# وفيه دليل على أن جميع من ناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق
~~عليهم لفظ الأقربين لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ممتثلا لقوله
~~تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ PageV06P137 412 ) واستدل به أيضا
~~على دخول النساء في الأقارب لعموم اللفظ ولذكره صلى الله عليه وسلم فاطمة
# وفي رواية للبخاري من حديث أبي هريرة هذا أيضا أنه صلى الله عليه وسلم
~~ذكر عمته صفية
# واستدل به أيضا على دخول الفروع وعلى عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان
~~مسلما
# قال في الفتح ويحتمل أن يكون لفظ الأقربين صفة لازمة للعشيرة والمراد
~~بعشيرته قومه وهم قريش
# وقد روى بن مردويه من حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~قريشا فقال @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ يعني قومه وعلى هذا فيكون قد
~~أمر بإنذار قومه فلا يختص بالأقرب منهم دون الأبعد فلا حجة فيه في مسألة
~~الوقف لأن صورتها ما إذا وقف على قرابته أو على أقرب الناس إليه مثلا
~~والآية تتعلق بإنذار العشيرة
# وقال بن المنير لعله كان هناك قرينة فهم بها صلى الله عليه وسلم تعميم
~~الإنذار ولذلك عمهم اه
# ويحتمل أن يكون أولا خص أتباعا لظاهر القرابة ثم عم لما عنده من الدليل
~~على التعميم لكونه أرسل إلى الناس كافة
# قوله سأبلها ببلالها بكسر الباء قال ms2464 في القاموس بل رحمه بلا وبلالا
~~بالكسر وصلها وكقطام اسم لصلة الرحم اه
#
# | باب أن الوقف على الولد يدخل فيه ولد الولد بالقرينة لا ( ( ( بالإطلاق
~~) ) ) بالإطلاق
# عن أنس قال بلغ صفية أن حفصة قالت بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي تبكي وقالت قالت لي حفصة أنت ابنة يهودي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنك لابنة نبي وإن عمك لنبي وإنك لتحت نبي فبم تفتخر عليك
~~ثم قال اتقي الله يا حفصة رواه أحمد والترمذي وصححه
# وعن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال إن ابني هذا
~~سيد يصلح الله على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين يعني الحسن بن علي
~~رواه أحمد والبخاري والترمذي
# وفي حديث عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وأما أنت
~~يا علي فختني وأبو ولدي رواه أحمد
# وعن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحسن وحسين على
~~PageV06P138 وركيه هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب
~~من يحبهما رواه الترمذي
# وقال حديث حسن غريب
# وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب
# أنا بن عبد المطلب وهو في حديث متفق عليه
# وعن زيد بن أرقم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر
~~للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار رواه أحمد والبخاري
# وفي لفظ اغفر للأنصار ولذراري الأنصار ولذراري ذراريهم رواه الترمذي
~~وصححه
# حديث أنس أخرجه أيضا النسائي
# وحديث أسامة بن زيد الأول قد ورد في معنى المقصود منه أحاديث منها عن عمر
~~بن الخطاب رفعه عند الطبراني بلفظ كل ولد أم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد
~~فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم
# وعن بن عباس عند الخطيب بنحوه
# وعن جابر عند الطبراني في الكبير بنحوه أيضا قال السخاوي في رسالته
~~الموسومة بالإسعاف بالجواب على مسألة الإشراف بعد أن ساق حديث جابر بلفظ أن
~~الله جعل ذرية كل نبي ms2465 في صلبه وأن الله جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب
~~ما لفظه وقد كنت سئلت عن هذا الحديث وبسطت الكلام عليه وبينت أنه صالح
~~للحجة وبالله التوفيق اه
# وفي الميزان في حرف العين منه في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحاسب ما
~~لفظه لا يدري من ذا وخبره مكذب
# وروى الخطيب من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد عن أبيه عن خزيمة بن
~~حازم حدثني المنصور يعني الدوانيقي حدثني أبي عن أبيه علي عن جده قال كنت
~~أنا وأبي ( ( ( وأبو ) ) ) العباس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل
~~علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لله أشد حبا لهذا مني إن الله جعل ذرية
~~كل نبي من صلبه وجعل ذريتي في صلب علي اه
# وذكر في الميزان أيضا في ترجمة عثمان بن أبي شيبة أحاديث عنه من جملتها
~~حديث لكل بني أب عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة أنا عصبتهم ثم حكي عن
~~العقيلي بعد أن ساق هذا الحديث وغيره أنه قال عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~أنكر أبي هذه الأحاديث أنكرها جدا وقال هذه موضوعة مع أحاديث من هذا النحو
# قال الذهبي بعد ذلك قلت عثمان بن أبي شيبة لا يحتاج إلى متابع ولا ينكر
~~له أن ينفرد بأحاديث لسعة ما روي وقد يغلط
# وقد اعتمده الشيخان في PageV06P139 صحيحهما ( ( ( صحيحيهما ) ) ) اه
# وحديث أسامة الآخر أخرج نحوه الترمذي أيضا من حديث البراء بدون قوله هذان
~~ابناي ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر حسنا وحسينا فقال اللهم إني
~~أحبهما فأحبهما وأخرجه أيضا الشيخان من حديثه بلفظ رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والحسن على عاتقه يقول اللهم إني أحبه فأحبه
# قوله إنك لابنة نبي إنما قال لها ذلك لأنها من ذرية هارون وعمها موسى
~~وبنو قريظة من ذرية هارون فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم هارون أبا لها
~~وبينها وبينه آباء متعددون وكذلك جعل الحسن ابنا له وهو بن ابنته ms2466 وكذلك
~~الحسين كما في سائر الأحاديث ووصف نفسه بأنه بن عبد المطلب وهو جده وجعل
~~لأبناء الأنصار وأبنائهم حكم الأنصار وذلك كله يدل على أن حكم أولاد
~~الأولاد حكم الأولاد فمن وقف على أولاده دخل في ذلك أولاد الأولاد ما
~~تناسلوا وكذلك أولاد البنات
# وفي ذلك خلاف ومما يؤيد القول بدخول أولاد البنات ما أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي والترمذي عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بن أخت القوم منهم
# وللأحاديث المذكورة في الباب فوائد خارجة عن مقصود المصنف من ذكرها في
~~هذا الباب والتعرض لذلك يستدعي بسطا طويلا فلنقتصر على بيان المطلوب منها
~~ها هنا
#
# | باب ما يصنع بفاضل مال الكعبة
# عن أبي وائل قال جلست إلى شيبة في هذا المسجد فقال جلس إلي عمر في مجلسك
~~هذا فقال لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين
~~قلت ما أنت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك فقال هما المرآن ( ( (
~~المرءان ) ) ) يقتدى بهما رواه أحمد والبخاري
# وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن قومك
~~حديثو عهد بجاهلية أو قال بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت
~~بابها بالأرض ولأدخلت فيها من الحجر رواه مسلم
# PageV06P140 قوله جلست إلى شيبة هو بن عثمان بن طلحة بن عبد العزى بن
~~عثمان بن عبد الله بن عبد الدار بن قصي العبدري الحجبي بفتح المهملة والجيم
~~ثم موحدة نسبة إلى حجابة الكعبة
# قوله فيها أي في الكعبة والمراد بالصفراء الذهب وبالبيضاء ( ( ( والبيضاء
~~) ) ) الفضة
# قال القرطبي غلط من ظن أن المراد بذلك حلية الكعبة وإنما أراد الكنز الذي
~~بها وهو ما كان يهدي إليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة وأما الحلي فمحبسة
~~عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيرها
# وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون إلى الكعبة المال تعظيما لها
~~فيجتمع فيها
# قوله هما المرآن ( ( ( المرءان ) ) ) تثنية مرء بفتح الميم ويجوز ضمها
~~والراء ساكنة على ms2467 كل حال بعدها همزة أي الرجلان
# قوله يقتدى بهما في رواية للبخاري أقتدي بهما قال بن بطال أراد عمر ذلك
~~لكثرة إنفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتعرض له أمسك وإنما ترك ذلك لأن ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى
~~الأوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم للإسلام وترهيب للعدو
# قال في الفتح أما التعليل الأول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل أن يكون
~~تركه صلى الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على
~~قواعد إبراهيم ثم أيد هذا الاحتمال بحديث عائشة المذكور في الباب ثم قال
~~فهذا هو التعليل المعتمد اه
# والمصير إلى هذا الاحتمال لا بد منه لنصه صلى الله عليه وسلم عليه فلا
~~يلتفت إلى الاحتمالات المخالفة له وعلى هذا فإنفاقه جائز كما جاز لابن
~~الزبير بناء البيت على قواعد إبراهيم لزوال السبب الذي لأجله ترك بناءه صلى
~~الله عليه وسلم
# واستدل التقي السبكي بحديث أبي وائل هذا على جواز تحلية الكعبة بالذهب
~~والفضة وتعليق قناديلهما فيها وفي مسجد المدينة فقال هذا الحديث عمدة في
~~مال الكعبة وهو ما يهدي إليها أو ينذر لها
# قال وأما قول الشافعي لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة ولا تعليق
~~قناديلهما فيها ثم حكي وجهين في ذلك أحدهما الجواز تعظيما كما في المصحف
~~والآخر المنع إذ لم يقل أحد من السلف به فهذا مشكل لأن للكعبة من التعظيم
~~ما ليس لبقية المساجد بدليل تجويز سترها بالحرير والديباج وفي جواز ستر
~~المساجد بذلك خلاف ثم تمسك للجواز بما وقع في أيام الوليد بن عبد الملك من
~~تذهيبه سقوف المسجد النبوي قال ولم ينكر ذلك عمر بن عبد العزيز ولا أزاله
~~في خلافته ثم استدل للجواز بأن تحريم استعمال الذهب والفضة PageV06P141
~~إنما هو فيما يتعلق بالأواني المعدة للأكل والشرب ونحوهما قال وليس في
~~تحلية المساجد بالقناديل الذهب شيء من ذلك ويجاب عنه بأن حديث أبي وائل لا ms2468
~~يصلح للاستدلال به على جواز تحلية الكعبة وتعليق القناديل من الذهب والفضة
~~كما زعم لأنه إن أراد أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقرره فقد
~~عرفت الحامل له صلى الله عليه وسلم على ذلك وإن أراد وقوع الإجماع من
~~الصحابة أو ممن بعدهم عليه فممنوع وإن أراد غير ذلك فما هو
# وأما القياس على ستر الكعبة بالحرير والديباج فقد تعقب بأن تجويز ذلك قام
~~الإجماع عليه وأما التحلية بالذهب والفضة فلم ينقل عن فعل من يقتدي به كما
~~قال في الفتح وفعل الوليد وترك عمر بن عبد العزيز لا حجة فيهما نعم القول
~~بالتحريم يحتاج إلى دليل ولا سيما مع ما قدمنا من اختصاص تحريم استعمال
~~آنية الذهب والفضة بالأكل والشرب ولكن لا أقل من الكراهة فإن وضع الأموال
~~التي ينتفع بها أهل الحاجات في المواضع التي لا ينفع الوضع فيها آجلا ولا
~~عاجلا مما لا يشك في كراهته
#
# | كتاب الوصايا
#
# | باب الحث على الوصية والنهي عن الحيف فيها وفضيلة التنجيز حال الحياة
# عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت
~~ليلتين وله شيء يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه رواه الجماعة
~~واحتج به من يعمل بالخط إذا عرف
# قوله كتاب الوصايا قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق على فعل
~~الموصي وعلى ما يوصي به من مال أو غيره من عهد ونحوه فتكون بمعنى المصدر
~~وهو الإيصاء وتكون بمعنى المفعول وهو الاسم
# وهي في الشرع عهد خاص مضاف إلى ما بعد الموت قال الأزهري الوصية من وصيت
~~الشيء بالتخفيف أصية إذا وصلته وسميت وصية لأن الميت PageV06P142 يصل بها
~~ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز
~~وتطلق شرعا أيضا على ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات
# قوله ما حق ما نافية بمعنى ليس والخبر ما بعد إلا
# وروى الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرئ يؤمن ms2469 بالوصية الحديث أي يؤمن
~~بأنها حق كما حكاه بن عبد البر عن بن عيينة ورواه بن عبد البر والطحاوي
~~بلفظ لا يحل لامرىء مسلم له مال وقال الشافعي معنى الحديث ما الحزم
~~والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده وكذا قال الخطابي
# قوله مسلم قال في الفتح هذا الوصف خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له أو ذكر
~~للتهييج لتقع المبادرة إلى الامتثال لما يشعر به من نفي الإسلام عن تارك
~~ذلك ووصية الكافر جائزة في الجملة وحكى بن المنذر فيه الإجماع
# قوله يبيت صفة لمسلم كما جزم به الطيبي
# قوله ليلتين في رواية للبيهقي وأبي عوانة ليلة أو ليلتين
# ولمسلم والنسائي ثلاث ليال
# قال الحافظ وكأن ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء
~~التي يحتاج إلى ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج إليه واختلاف
~~الروايات فيه دال على أنه للتقريب لا للتحديد والمعنى لا يمضي عليه زمان
~~وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة وفيه إشارة إلى اغتفار الزمن اليسير وكأن
~~الثلاث غاية التأخير ولذلك قال بن عمر لم أبت ليلة منذ سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك إلا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين
~~والثلاث بالذكر تسامح في إرادة المبالغة أي لا ينبغي أن يبيت زمنا ما وقد
~~سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له أن يتجاوز ذلك
# قال العلماء لا يندب أن يكتب جميع الأشياء المحقرة ولا ما جرت العادة
~~بالخروج منه والوفاء به عن قرب
# ( وقد استدل ) بهذا الحديث مع قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت @QE@ 081 الآية على وجوب الوصية وبه قال جماعة من السلف منهم عطاء
~~والزهري وأبو مجلز وطلحة بن مصرف في آخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في
~~القديم وبه قال إسحاق وداود وأبو عوانة الإسفراييني وبن جرير
# قال في الفتح وآخرون وذهب الجمهور إلى أنها مندوبة وليست بواجبة ونسب بن
~~عبد البر القول بعدم الوجوب إلى الإجماع وهي مجازفة لما عرفت
# وأجاب الجمهور عن ms2470 الآية بأنها منسوخة كما في البخاري عن بن عباس قال كان
~~المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من PageV06P143 ذلك ما أحب
~~فجعل لكل واحد من الأبوين السدس
# وأجاب القائلون بالوجوب بأن الذي نسخ الوصية للوالدين والأقارب الذين
~~يرثون وأما من لا يرث فليس في الآية ولا في تفسير بن عباس ما يقتضي النسخ
~~في حقه
# وأجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بأن قوله ما حق الخ للحزم ( ( (
~~للجزم ) ) ) والاحتياط لأنه قد يفجؤه الموت وهو على غير وصية
# وقيل الحق لغة الشيء الثابت ويطلق شرعا على ما يثبت به الحكم وهو أعم من
~~أن يكون واجبا أو مندوبا وقد يطلق على المباح قليلا قاله القرطبي
# وأيضا تفويض الأمر إلى إرادة الموصي يدل على عدم الوجوب ولكنه يبقى
~~الإشكال في الرواية المتقدمة بلفظ لا يحل لامرىء مسلم وقد قيل إنه يحتمل أن
~~راويها ذكرها بالمعنى وأراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعنى الأعم الذي يدخل
~~تحته الواجب والمندوب والمباح وقد اختلف القائلون بالوجوب فقال أكثرهم تجب
~~الوصية في الجملة وقال طاوس وقتادة وجابر بن زيد في آخرين تجب للقرابة
~~الذين لا يرثون خاصة
# وقال أبو ثور وجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشى
~~أن يضيع على صاحبه إن لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما قال ويدل على ذلك
~~تقييده بقوله له شيء يريد أن يوصي فيه
# قال في الفتح وحاصله يرجع إلى قول الجمهور أن الوصية غير واجبة بعينها
~~وإنما الواجب بعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كان بتنجيز أو
~~وصية ومحل وجوب الوصية إنما هو إذا كان عاجزا عن تنجيزه ولم يعلم بذلك غيره
~~ممن يثبت الحق بشهادته فأما إذا كان قادرا أو علم بها غيره فلا وجوب قال
~~وعرف من مجموع ما ذكرنا أن الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا
~~منها كثرة الأجر ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن استوى الأمران فيه ومحرمة
~~فيما إذا كان فيها إضرار كما ثبت عن بن ms2471 عباس الإضرار في الوصية من الكبائر
~~رواه سعيد بن منصور موقوفا بإسناد صحيح ورواه النسائي مرفوعا ورجاله ثقات
# وقد استدل من قال بعدم وجوب الوصية بما ثبت في البخاري وغيره عن عائشة
~~أنها أنكرت أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى وقالت متى أوصى وقد
~~مات بين سحري ونحري وكذلك ما ثبت أيضا في البخاري عن بن أبي أوفى أنه قال
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوص
# وأخرج أحمد وبن ماجه قال الحافظ بسند قوي عن بن عباس في أثناء حديث فيه
~~أمر النبي PageV06P144 صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس قال في
~~آخره مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص
# قالوا ولو كانت الوصية واجبة لما تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأجيب بأن المراد بنفي الوصية منه صلى الله عليه وسلم نفي الوصية
~~بالخلافة لا مطلقا بدليل أنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم الوصية بعدة
~~أمور كأمره صلى الله عليه وسلم في مرضه لعائشة بإنفاق الذهيبة كما ثبت من
~~حديثها عند أحمد وبن سعد وبن خزيمة
# وفي المغازي لابن إسحاق عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته إلا بثلاث لكل من الداريين
~~والرهاويين والأشعريين بجاد مائة وسق من خيبر وأن لا يترك في جزيرة العرب
~~دينان وأن ينفذ بعث أسامة
# وفي صحيح مسلم عن بن عباس وأوصى بثلاث أن يجيزوا الوفد بنحو ما كنت
~~أجيزهم
# الحديث
# وأخرج أحمد والنسائي وبن سعد عن أنس كانت غاية وصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم
# وله شاهد من حديث علي عند أبي داود وبن ماجه
# ومن حديث أم سلمة عند النسائي بسند جيد والأحاديث في هذا الباب كثيرة
~~أورد منها صاحب الفتح في كتاب الوصايا شطرا صالحا وقد جمعت في ذلك رسالة
~~مستقلة
# واستدلوا أيضا على توجيه نفي من نفي الوصية ms2472 مطلقا إلى الخلافة بما في
~~البخاري عن عمر قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستخلف
# وبما أخرجه أحمد والبيهقي عن علي أنه لما ظهر يوم الجمل قال يا أيها
~~الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا في هذه الإمارة شيئا
~~الحديث
# قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا أحاديث في أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوصى بالخلافة لعلي فرد ذلك جماعة من الصحابة وكذا من بعدهم فمن ذلك ما
~~استدلت به عائشة يعني الحديث المتقدم
# ومن ذلك أن عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا بعد أن ولي الخلافة ولا ذكره لأحد
~~من الصحابة يوم السقيفة وهؤلاء ينتقصون عليا من حيث قصدوا تعظيمه لأنهم
~~نسبوه مع شجاعته العظمى وصلابته إلى المداهنة والتقيد والإعراض عن طلب حقه
~~مع قدرته على ذلك اه
# ولا يخفى أن نفي عائشة للوصية حال الموت لا يستلزم نفيها في جميع الأوقات
~~فإذا أقام البرهان الصحيح من يدعي الوصاية في شيء معين قبل
# قوله مكتوبة عند رأسه استدل بهذا على PageV06P145 جواز الاعتماد على
~~الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص محمد بن نصر من الشافعية ذلك
~~بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الأحكام
# قال الحافظ وأجاب الجمهور بأن الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به
~~قالوا ومعنى قوله وصيته مكتوبة عنده أي بشرطها
# وقال المحب الطبري إضمار الإشهاد فيه بعد وأجيب بأنهم استدلوا على اشتراط
~~الإشهاد بأمر خارج كقوله تعالى @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية @QE@ 081 فإنه يدل على اعتبار الإشهاد في الوصية
# وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق وإلا فالوصية المشهود
~~بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة اه
# وقد استوفينا الأدلة على جواز العمل بالخط في الاعتراضات التي كتبناها
~~على رسالة الجلال في الهلال فليراجع ذلك فإنه مفيد
# وعن أبي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله أي الصدقة أفضل أو أعظم
~~أجرا قال أما وأبيك لتفتأن أن تصدق وأنت ms2473 شحيح صحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء
~~ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان
~~رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله أي الصدقة أفضل أو أعظم في رواية للبخاري أفضل وفي أخرى له أعظم
# قوله لتفتأن بفتح اللام وضم الفوقية وسكون الفاء وبعدها فوقية أيضا ثم
~~همزة مفتوحة ثم نون مشددة وهو من الفتيا
# وفي نسخة لتنبأن بضم التاء وفتح النون بعدها باء موحدة ثم همزة مفتوحة ثم
~~نون مشددة من النبأ
# قوله أن تصدق بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وأصله أن تتصدق والتشديد
~~على الإدغام
# قوله شحيح قال صاحب المنتهى الشح بخل مع حرص
# وقال صاحب المحكم الشح مثلث الشين والضم أولى وقال صاحب الجامع كأن الفتح
~~في المصدر والضم في الاسم قال الخطابي فيه أن المرض يقصر يد المالك عن بعض
~~ملكه وأن سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سمة البخل فلذلك شرط صحة البدن
~~في الشح بالمال لأنه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يأمله من
~~البقاء فيحذر معه الفقر
# قال بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة أصدق
~~في النية وأعظم للأجر بخلاف من يئس من الحياة ورأى مصير المال لغيره
# قوله وتأمل بضم الميم أي تطمع
# قوله ولا تمهل بالإسكان على أنه نهي وبالرفع على أنه نفي ويجوز النصب
# قوله حتى إذا PageV06P146 بلغت الحلقوم أي قاربت بلوغه إذ لو بلغته حقيقة
~~لم يصح شيء من تصرفاته والحلقوم مجرى النفس
# قاله أبو عبيدة
# قوله قلت لفلان كذا الخ قال في الفتح الظاهر أن هذا المذكور على سبيل
~~المثال
# وقال الخطابي فلان الأول والثاني الموصى له وفلان الأخير الوارث لأنه إن
~~شاء أبطله وإن شاء أجازه
# وقال غيره يحتمل أن يكون المراد بالجميع من يوصى له وإنما أدخل كان في
~~الثالث إشارة إلى تقدير القدر له بذلك
# وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأول للوارث ( ( ( الوارث ) ) ) والثاني
~~الموروث والثالث الموصى له
# قال الحافظ ويحتمل أن ms2474 يكون بعضها وصية وبعضها إقرارا
# ( والحديث يدل ) على أن تنجيز وفاء الدين والتصدق في حال الصحة أفضل منه
~~حال المرض لأنه في حال الصحة يصعب عليه إخراج المال غالبا لما يخوفه به
~~الشيطان ويزين له من إمكان طول العمر والحاجة إلى المال كما قال تعالى @QB@
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء @QE@ 862 وفي معنى الحديث قوله تعالى
~~@QB@ وأنفقوا من ( ( ( مما ) ) ) ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~@QE@ 601 الآية
# وفي معناه أيضا ما أخرج الترمذي بإسناد حسن وصححه بن حبان عن أبي الدرداء
~~مرفوعا
# قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي إذا شبع
# وأخرج أبو داود وصححه بن حبان من حديث أبي سعيد مرفوعا لأن يتصدق الرجل
~~في حياته وصحته بدرهم خير له من أن يتصدق عند موته بمائة
# وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل أو
~~المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فيجب لهما
~~النار ثم قرأ أبو هريرة من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله
~~إلى قوله وذلك الفوز العظيم رواه أبو داود والترمذي
# ولأحمد وبن ماجه معناه وقالا فيه سبعين سنة
# الحديث حسنه الترمذي وفي إسناده شهر بن حوشب وقد تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة
# ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ولفظ أحمد وبن ماجه الذي أشار إليه
~~المصنف أن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصى حاف في وصيته
~~فيختم له بشر عمله فيدخل النار وأن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة
~~فيعدل في وصيته فيدخل الجنة وفيه وعيد شديد وزجر بليغ وتهديد لأن
~~PageV06P147 مجرد المضارة في الوصية إذا كانت من موجبات النار بعد العبادة
~~الطويلة في السنين المتعددة فلا شك أنها من أشد الذنوب التي لا يقع في
~~مضيقها إلا من سبقت له الشقاوة وقراءة أبي هريرة للآية لتأييد معنى الحديث
~~وتقويته لأن الله سبحانه قد قيد ما شرعه من ms2475 الوصية بعدم الضرار فتكون
~~الوصية المشتملة على الضرار مخالفة لما شرعه الله تعالى وما كان كذلك فهو
~~معصية
# وقد تقدم قريبا عن بن عباس مرفوعا وموقوفا بإسناد صحيح أن وصية الضرار من
~~الكبائر
# وذلك مما يؤيد معنى الحديث فما أحق وصية الضرار بالإبطال من غير فرق بين
~~الثلث وما دونه وما فوقه وقد جمعت في ذلك رسالة مشتملة على فوائد لا يستغنى
~~عنها
#
# | باب ما جاء في كراهة مجاوزة الثلث والإيصاء للوارث
# عن بن عباس قال لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير متفق عليه
# وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني
~~من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله إني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو
~~مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول
~~الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير أو كبير إنك إن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس رواه الجماعة
# وفي رواية أكثرهم جاءني يعودني في حجة الوداع وفي لفظ عادني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مرضي فقال أوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في
~~سبيل الله قال فما تركت لولدك قلت هم أغنياء قال أوص بالعشر فما زال يقول
~~وأقول حتى قال أوص بالثلث والثلث كثير أو كبير رواه النسائي وأحمد بمعناه
~~إلا أنه قال قلت نعم جعلت مالي كله في الفقراء والمساكين وبن السبيل وهو
~~دليل على نسخ وجوب الوصية للأقربين
# وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تصدق عليكم
~~بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في أعمالكم
~~رواه الدارقطني PageV06P148 حديث أبي الدرداء أخرجه أيضا أحمد وأخرجه أيضا
~~البيهقي وبن ماجه والبزار من حديث أبي هريرة بلفظ إن الله تصدق عليكم عند
~~موتكم بثلث أموالكم ms2476 زيادة لكم في أعمالكم قال الحافظ وإسناده ضعيف
# وأخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي من حديث أبي أمامة بلفظ إن الله تصدق
~~عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعل لكم زكاة في أموالكم
~~وفي إسناده إسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان
# ورواه ( ( ( وروى ) ) ) العقيلي في الضعفاء عن أبي بكر الصديق وفي إسناده
~~حفص بن عمرو بن ميمون وهو متروك
# وعن خالد بن عبد الله السلمي عند بن عاصم وبن السكن وبن قانع وأبي نعيم
~~والطبراني وهو مختلف في صحبته رواه عنه ابنه الحرث وهو مجهول
# وقد ذكر الحافظ في التلخيص حديث أبي الدرداء ولم يتكلم عليه
# قوله غضوا بمعجمتين أي نقصوا ولو للتمني فلا تحتاج إلى جواب أو شرطية
~~والجواب محذوف
# ووقع التصريح بالجواب في رواية بن أبي عمر في مسنده عن سفيان بلفظ كان
~~أحب إلي وأخرجه الإسماعيلي من طريقه ومن طريق أحمد بن عبدة عن سفيان
# وأخرجه من طريق العباس بن الوليد عن سفيان بلفظ كان أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قوله إلى الربع زاده أحمد في الوصية وكذا ذكر هذه الزيادة الحميدي
# قوله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كالتعليل لما اختاره من
~~النقصان عن الثلث وكأنه أخذ ذلك من وصفه صلى الله عليه وسلم للثلث بالكثرة
# قوله والثلث كثير في رواية مسلم كثير أو كبير بالشك هل هو بالموحدة أو
~~المثلثة والمراد أنه كثير بالنسبة إلى ما دونه وفيه دليل على جواز الوصية
~~بالثلث وعلى أن الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه
# قال الحافظ وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل أن يكون لبيان أن التصدق بالثلث
~~هو الأكمل أي كبير أجره ويحتمل أن يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي
~~وهذا أولى معانيه يعني أن الكثرة أمر نسبي وعلى الأول عول بن عباس كما تقدم
~~والمعروف من مذهب الشافعي استحباب النقص عن الثلث
# وفي شرح مسلم للنووي إن كان الورثة فقراء استحب أن ينقص منه وإن كانوا
~~أغنياء ms2477 فلا وقد استدل بذلك على أنها لا تجوز الوصية بأزيد من الثلث
# قال في الفتح واستقر الإجماع على منع الوصية بأزيد من الثلث لكن
~~PageV06P149 اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور إلى منعه من الزيادة
~~على الثلث وجوز له الزيادة الحنفية وإسحاق وشريك وأحمد في رواية وهو قول
~~علي وبن مسعود واحتجوا بأن الوصية مطلقة في الآية فقيدتها السنة لمن ( ( (
~~بمن ) ) ) له وارث فبقي من لا وارث له على الإطلاق
# وحكاه في البحر عن العترة
# قوله قال الثلث والثلث كثير أو كبير يعني بالمثلثة أو الموحدة وهو شك من
~~الراوي
# قال الحافظ والمحفوظ في أكثر الروايات بالمثلثة قال الثلث بالنصب على
~~الإغراء أو بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو
~~مبتدأ خبره ( ( ( خبر ) ) ) محذوف
# قوله إنك أن تذر بفتح أن على التعليل وبكسرها على الشرطية قال النووي هما
~~صحيحان وقال القرطبي لا معنى للشرط ها هنا لأنه يصير لا جواب له ويبقى خير
~~لا رافع له
# وقال بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وأنكره بن الخشاب وقال لا
~~يجوز الكسر لأنه لا جواب له لخلو لفظ خير عن الفاء وغيرها مما اشترط في
~~الجواب وتعقب بأنه لا مانع من تقديرها كما قال بن مالك
# قوله ورثتك قال بن المنير إنما عبر له صلى الله عليه وسلم بلفظ الورثة
~~ولم يقل بنتك مع أنه لم يكن له يومئذ إلا ابنة واحدة لكون الوارث حينئذ لم
~~يتحقق لأن سعدا إنما قال ذلك بناء على موته في ذلك المرض وبقائها بعده حتى
~~ترثه وكان من الجائز أن تموت هي قبله فأجابه صلى الله عليه وسلم بكلام كلي
~~مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها
# وقال الفاكهي شارح العمدة إنما عبر صلى الله عليه وسلم بالورثة لأنه اطلع
~~على أن سعدا سيعيش ويحصل له أولاد غير البنت المذكورة فإنه ولد له بعد ذلك
~~أربعة بنين اه
# وهم عامر ومصعب ومحمد وعمر وزاد بعضهم ms2478 إبراهيم ويحيى وإسحاق وزاد بن سعد
~~عبد الله وعبد الرحمن وعمر ( ( ( وعمران ) ) ) أو عمران وصالحا وعثمان
~~وإسحاق الأصغر وعمرا الأصغر وعميرا مصغرا وذكر له من البنات ثنتي عشرة بنتا
# قال الحافظ ما معناه أنه قد كان لسعد وقت الوصية ورثة غير ابنته وهم
~~أولاد أخيه عتبة بن أبي وقاص منهم هاشم بن عتبة وقد كان موجودا إذ ذاك
# قوله عالة أي فقراء وهو جمع عائل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل إذا
~~افتقر
# قوله يتكففون الناس أي يسألونهم بأكفهم
# يقال تكفف الناس واستكف إذا بسط كفه للسؤال أو سأل ما يكف عنه الجوع أو
~~سأل كفافا من طعام PageV06P150 قال بن عبد البر وفي هذا الحديث تقييد مطلق
~~القرآن بالسنة لأنه سبحانه قال @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ 21
~~فاطلق وقيدت السنة الوصية بالثلث
# قال في الفتح وفيه أن خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين
~~لإطباق العلماء على الاحتجاج بحديث سعد هذا وإن كان الخطاب إنما وقع له
~~بصيغة الإفراد ولقد أبعد من قال إن ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل حاله ممن
~~يخلف وارثا ضعيفا أو كان ما يخلفه قليلا
# وفي حديث أبي الدرداء وما ورد في معناه دليل على أن الأذن لنا بالتصرف في
~~ثلث أموالنا في أواخر أعمارنا من الألطاف الإلهية بنا والتكثير لأعمالنا
~~الصالحة وهو من الأدلة الدالة على اشتراط القربة في الوصية
# وعن عمرو بن خارجة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته وأنا تحت
~~جرانها وهي تقصع بجرتها وإن لغامها يسيل بين كتفي فسمعته يقول إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة إلا أبا داود وصححه الترمذي
# وعن أبي أمامة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز وصية لوارث
~~إلا أن يشاء ms2479 الورثة
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة رواهما الدارقطني
# حديث عمرو بن خارجة أخرجه أيضا الدارقطني والبيهقي
# وحديث أبي أمامة حسنه الترمذي والحافظ وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد
~~قوي حديثه إذا روى عن الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري وهذا من
~~روايته عن الشاميين لأنه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في
~~روايته بالتحديث
# وحديث بن عباس حسنه في التلخيص وقال في الفتح رجاله ثقات لكنه معلول فقد
~~قيل إن عطاء الذي رواه عن بن عباس هو الخرساني وهو لم يسمع من بن عباس
# وأخرج نحوه البخاري من طريق عطاء بن أبي رباح عن بن عباس موقوفا
# قال الحافظ إلا أنه في تفسير وأخبار بما كان من الحكم قبل نزول القرآن
~~فيكون في حكم المرفوع
# وأخرجه أيضا أبو داود في المراسيل عن مرسل عطاء PageV06P151 الخرساني
~~ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن بن عباس قال الحافظ والمعروف
~~المرسل
# وحديث عمرو بن شعيب قال في التلخيص إسناده واه ( وفي الباب ) عن أنس عند
~~بن ماجه
# وعن جابر عند الدارقطني وصوب إرساله وعن علي عنده أيضا وإسناده ضعيف وهو
~~عند بن أبي شيبة
# وعن مجاهد مرسلا عند الشافعي
# قال في الفتح ولا يخلو إسناد كل منها ( ( ( منهما ) ) ) من مقال لكن
~~مجموعها ( ( ( مجموعهما ) ) ) يقتضي أن للحديث أصلا بل جنح الشافعي في الأم
~~إلى أن هذا المتن متواتر فقال وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل
~~العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عام الفتح لا وصية لوارث ويأثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من أهل العلم
~~فكان نقل كافة عن كافة فهو أقوى من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون
~~هذا الحديث متواترا قال وعلى تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أن
~~القرآن لا ينسخ بالسنة قال الحافظ ms2480 لكن الحجة في هذا إجماع العلماء على
~~مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره قال والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم
~~اللزوم لأن الأكثر على أنها موقوفة على إجازة الورثة
# وقيل إنها لا تصح الوصية لوارث أصلا وهو الظاهر لأن النفي إما أن يتوجه
~~إلى الذات والمراد لا وصية شرعية وإما إلى ما هو أقرب إلى الذات وهو الصحة
~~ولا يصح أن يتوجه ها هنا إلى الكمال الذي هو أبعد المجازين
# وحديث بن عباس المذكور وإن دل على صحة الوصية لبعض الورثة مع رضا البعض
~~الآخر فهو لا يدل على أن النفي غير متوجه إلى الصحة بل هو متوجه إليها وإذا
~~رضي الوارث كانت صحيحة كما هو شأن بناء العام على الخاص وهكذا حديث عمرو بن
~~شعيب
# وحكى صاحب البحر عن الهادي والناصر وأبي طالب وأبي العباس أنها تجوز
~~الوصية للوارث واستدلوا بقوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ 081 قالوا ونسخ الوجوب لا يستلزم
~~نسخ الجواز وأجاب الجمهور عن ذلك بأن الجواز أيضا منسوخ كما صرح بذلك حديث
~~بن عباس المذكور في الباب
# وقد اختلف في تعيين ناسخ آية الوصية للوالدين والأقربين فقيل آية الفرائض
~~وقيل الأحاديث المذكورة في الباب وقيل دل الإجماع على ذلك وان لم يتعين
~~دليله هكذا في الفتح
# وقد قيل إن الآية مخصوصة لأن الأقربين أعم من أن يكونوا وارثين أم لا
~~فكانت PageV06P152 الوصية واجبة لجميعهم وخص منها الوارث بآية الفرائض
~~وبأحاديث الباب وبقي حق من لا يرث من الأقربين من الوصية على حاله قاله
~~طاوس وغيره
# قوله وأنا تحت جرانها بكسر الجيم قال في القاموس جران البعير بالكسر مقدم
~~عنقه من مذبحه إلى منحره
# قوله وهي تقصع بجرتها الجرة بكسر الجيم وتشديد الراء
# قال في القاموس الجرة بالكسر هيئة الجر وما يفيض به البعير فيأكله ثانية
~~وقد اجتر وأجر واللقمة يتعلل بها البعير إلى وقت علفه والقصع البلع
# قال في القاموس قصع كمنع ابتلع جرع الماء والناقة بجرتها ms2481 ردتها إلى جوفها
~~أو مضغتها أو هو بعد الدسع وقبل المضغ أو هو أن تملأ بها فاها أو شدة المضغ
~~اه
# قوله وإن لغامها بضم اللام بعدها غين معجمة وبعد الألف ميم هو اللعاب
# قال في القاموس لغم الجمل كمنع رمى بلعابه لزبده
# قال والملاغم ما حول الفم
# قوله إلا أن يشاء الورثة في ذلك رد على المزني وداود والسبكي حيث قالوا
~~إنها لا تصح الوصية بما زاد على الثلث ولو أجاز الورثة واحتجوا بالأحاديث
~~الآتية في الباب الذي بعد هذا ولكن في هذا الحديث وحديث عمرو بن شعيب
~~المذكور بعده زيادة يتعين القول بها
# قال الحافظ إن صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعنى بأن
~~المنع إنما كان في الأصل لحق الورثة فإذا أجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك
~~في وقت الإجازة فالجمهور على أنهم إن اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع
~~متى شاؤوا وإن أجازوا بعد نفذ
# وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فألحقوا مرض الموت بما بعده
~~واستثنى بعضهم ما إذا كان المجيز في عائلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع
~~معروفه عنه لو عاش فإن لمثل هذا الرجوع
# وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع مطلقا واتفقوا على اعتبار كون الموصى
~~له وارثا يوم الموت حتى لو أوصى لأخيه الوارث حيث لا يكون للموصي بن ثم ولد
~~له بن قبل موته صحت الوصية للأخ المذكور ولو أوصى لأخيه وله بن فمات الابن
~~قبل موت الموصي فهي وصية لوارث
# PageV06P153
# | باب في أن تبرعات المريض من الثلث
# عن أبي زيد الأنصاري أن رجلا أعتق ستة أعبد عند موته ليس له مال غيرهم
~~فأقرع بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتق اثنين وأرق أربعة رواه
~~أحمد وأبو داود بمعناه وقال فيه لو شهدته قبل أن يدفن لم يدفن في مقابر
~~المسلمين
# وعن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال
~~غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى الله ms2482 عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم
~~فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا رواه الجماعة إلا البخاري
# وفي لفظ أن رجلا أعتق عند موته ستة رجلة له فجاء ورثته من الأعراب
~~فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما صنع قال أو فعل ذلك لو علمنا إن
~~شاء الله ما صلينا عليه فأقرع بينهم فأعتق منهم اثنين وأرق أربعة رواه أحمد
~~واحتج بعمومه من سوى بين متقدم العطايا ومتأخرها لأنه لم يستفصل هل أعتقهم
~~بكلمة أو بكلمات
# حديث أبي زيد أخرجه أيضا النسائي وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال
~~إسناده رجال الصحيح
# قوله أعتق ستة أعبد عند موته قال القرطبي ظاهره أنه نجز عتقهم في مرضه
# قوله فأقرع بينهم هذا نص في اعتبار القرعة شرعا وهو حجة لمالك والشافعي
~~وأحمد والجمهور على أبي حنيفة حيث يقول القرعة من القمار وحكم الجاهلية
~~ويعتق من كل واحد من العبيد ثلثه ويستسعي في باقيه ولا يقرع بينهم وبمثل
~~ذلك قالت الهادوية
# قوله فأعتق اثنين وأرق أربعة في هذا أيضا حجة على أبي حنيفة ومن معه حيث
~~يقولون يعتقون جميعا
# قال بن عبد البر في هذا القول ضروب من الخطأ والاضطراب
# قال بن رسلان وفيه ضرر كثير لأن الورثة لا يحصل لهم شيء في الحال أصلا
~~وقد لا يحصل من السعاية شيء أو يحصل في الشهر خمسة دراهم أو أقل وفيه ضرر
~~على العبيد لإلزامهم السعاية من غير اختيارهم
# قوله لو شهدته قبل أن يدفن الخ هذا تفسير للقول الشديد الذي أبهم في
~~الرواية الأخرى وفيه تغليظ شديد وذم متبالغ وذلك لأن الله سبحانه لم يأذن
~~للمريض بالتصرف إلا في الثلث فإذا PageV06P154 تصرف في أكثر منه كان مخالفا
~~لحكم الله تعالى ومشابها لمن وهب غير ماله
# قوله فجزأهم بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان أي قسمهم وظاهره أنه
~~اعتبر عدد أشخاصهم دون قيمتهم وإنما فعل ذلك لتساويهم في القيمة والعدد
# قال بن رسلان فلو اختلفت قيمتهم لم يكن بد من تعديلهم بالقيمة مخافة ms2483 أن
~~يكون ثلثهم في العدد أكثر من ثلث الميت في القيمة
# قوله رجلة بفتح الراء وسكون الجيم جمع رجل
# قوله ما صلينا عليه هذا أيضا من تفسير القول الشديد المبهم في الرواية
~~المتقدمة
# ( والحديثان ) يدلان على أن تصرفات المريض إنما تنفذ من الثلث ولو كانت
~~منجزة في الحال ولم تضف إلى بعد الموت وقد قدمنا حكاية الإجماع على المنع
~~من الوصية بأزيد من الثلث لمن كان له وارث والتنجيز حال المرض المخوف حكمه
~~حكم الوصية
# واختلفوا هل يعتبر ثلث التركة حال الوصية أو حال الموت وهما وجهان
~~للشافعية أصحهما الثاني وبه قال أبو حنيفة وأحمد والهادوية وهو قول علي رضي
~~الله عنه وجماعة من التابعين
# وقال بالأول مالك وأكثر العراقيين والنخعي وعمر بن عبد العزيز وتمسكوا
~~بأن الوصية عقد والعقود تعتبر بأولها وبأنه لو نذر أن يتصدق بثلث ماله
~~اعتبر ذلك حال النذر اتفاقا وأجيب بأن الوصية ليست عقدا من كل وجه ولذلك لا
~~يعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالفرق ( ( ( بالفرق ) ) ) بين النذر
~~والوصية بأنها يصح الرجوع فيها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو
~~حدث له مال بعد الوصية واختلفوا أيضا هل يحسب الثلث من جميع المال أو يتقيد
~~بما علمه الموصي دون ما خفي عليه أو تجدد له ولم يعلم به وبالأول قال
~~الجمهور وبالثاني قال مالك
# وحجة الجمهور أنه لا يشترط أن يستحضر مقدار المال حال الوصية اتفاقا ولو
~~كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما جاز ذلك
#
# | باب وصية الحربي إذا أسلم ورثته هل يجب تنفيذها
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن العاص بن وائل أوصى أن يعتق عنه مائة
~~رقبة فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين
~~الباقية فقال يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة وإن هشاما أعتق
~~PageV06P155 عنه خمسين رقبة وبقيت خمسون رقبة أفأعتق عنه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه ms2484 أو حججتم عنه
~~بلغه ذلك رواه أبو داود
# الحديث سكت عنه أبو داود وأشار المنذري إلى الاختلاف في حديث عمرو بن
~~شعيب وقد قدمنا غير مرة أن حديثه عن أبيه عن جده من قسم الحسن
# وقد صحح له الترمذي بهذا الإسناد عدة أحاديث والحديث يدل على أن الكافر
~~إذا أوصى بقربة من القرب لم يلحقه ذلك لأن الكفر مانع وهكذا لا يلحقه ما
~~فعله قرابته المسلمون من القرب كالصدقة والحج والعتق من غير وصية منه ولا
~~فرق بين أن يكون الفاعل لذلك ولدا أو غيره وليس في هذا الحديث ما يدل على
~~عدم صحة وصية الكافر إذ لا ملازمة بين عدم قبول ما أوصى به من القرب وعدم
~~صحة الوصية مطلقا نعم فيه دليل أنه لا يجب على قريب الكافر من المسلمين
~~تنفيذ وصيته بالقرب
# قال في البحر مسألة ولا تصح يعني الوصية من كافر في معصية كالسلاح لأهل
~~الحرب
# وبناء البيع في خطط المسلمين
# وتصح بالمباح إذ لا مانع اه
#
# | باب الإيصاء بما يدخله النيابة من خلافة وعتاقة ومحاكمة في نسب وغيره
# عن بن عمر قال حضرت أبي حين أصيب فأثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا فقال
~~راغب وراهب قالوا استخلف فقال أتحمل أمركم حيا وميتا لوددت أن حظي منها
~~الكفاف لا علي ولا لي فإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر
~~وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عبد الله فعرفت أنه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف متفق
~~عليه
# وعن عائشة أن عبد بن زمعة وسعد بن أبي وقاص اختصما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بن أمة زمعة فقال سعد يا رسول الله أوصاني أخي إذا قدمت أن
~~أنظر بن أمة زمعة فأقبضه فإنه ابني وقال بن زمعة PageV06P156 أخي وبن أمة
~~أبي ولد على فراش أبي
# فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا ( ( ( بينه ) ) ) بعتبة فقال هو ms2485
~~لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة رواه البخاري
# وعن الشريد بن سويد الثقفي أن أمه أوصت أن يعتق عنها رقبة مؤمنة فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال عندي جارية سوداء فقال ائت بها
~~فدعا بها فجاءت فقال لها من ربك قالت الله قال من أنا قالت أنت رسول الله
~~قال أعتقها فإنها مؤمنة رواه أحمد والنسائي
# حديث الشريد رواه النسائي من طريق موسى بن سعيد وهو صدوق لا بأس به وبقية
~~رجاله ثقات وقد أخرجه أيضا أبو داود وبن حبان
# قوله فقد استخلف من هو خير مني استدل بهذا المصنف على جواز الوصية
~~بالخلافة وقد ذهبت الأشعرية والمعتزلة إلى أن طريقها العقد والاختيار في
~~جميع الأزمان وذهبت العترة إلى أن طريقها الدعوة وللكلام في هذا محل آخر
# قوله أنه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف يعني أنه
~~سيقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك الاستخلاف ويدع الاقتداء بأبي
~~بكر وإن كان الكل عنده جائزا ( ( ( جائز ) ) ) ولكن الاقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الترك أولى من الاقتداء بأبي بكر في الفعل
# قوله وعن عائشة أن عبد بن زمعة سيأتي الكلام على هذا الحديث في باب أن
~~الولد للفراش إن شاء الله لأن المصنف رحمه الله سيذكره هنالك وهو الموضع
~~الذي يليق به وإنما ذكره ها هنا للاستدلال به على جواز الإيصاء بالنيابة في
~~دعوى النسب والمحاكمة
# ووجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على سعد بن أبي وقاص دعواه
~~بوصاية أخيه في ذلك ولو كانت النيابة بالوصية في مثله غير جائزة لأنكر عليه
# قوله وعن الشريد بن سويد الخ استدل به المصنف على جواز النيابة في العتق
~~بالوصية ووجهه أنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الوصية ولم يبين له
~~أن مثل ذلك لا يجوز ولو كان غير جائز لبينه لما تقرر من عدم جواز تأخر
~~البيان عن وقت الحاجة ms2486
# قوله فقال لها من ربك الخ قد اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفة الله
~~والرسول في كون تلك الرقبة مؤمنة وقد ثبت مثل ذلك في عدة أحاديث
# منها حديث معاوية بن الحكم السلمي عند مسلم وغيره
# ومنها عن رجل من الأنصار عند أحمد
# ومنها عن أبي PageV06P157 هريرة عند أبي داود
# وعن حاطب عند أبي أحمد الغسال في كتاب السنة
# وعن بن عباس عند الطبراني وغير ذلك
#
# | - * باب وصية من لا يعيش مثله
# - * عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب
~~بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما
~~أتخافا أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق قالا حملناها أمرا هي له مطيقة
~~وما فيها كثير فضل قال انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق قال قالا لا
~~فقال عمر لئن سلمني الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي
~~أبدا قال فما أتت عليه رابعة حتى أصيب قال إني لقائم ما بيني وبينه إلا عبد
~~الله بن عباس غداة أصيب وكان إذا مر بين الصفين قال استووا حتى إذا لم ير
~~فيهن خللا تقدم وكبر وربما قرأ سورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة
~~الأولى حتى يجتمع الناس فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول قتلني أو أكلني
~~الكلب حين طعنه فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا
~~إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم تسعة فلما رأى ذلك رجل من
~~المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه وتناول عمر يد
~~عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي عمر فقد رأى الذي ( ( ( الذين ) ) ) أرى
~~وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون
~~سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال يا
~~بن عباس انظر من قتلني فجال ساعة ثم ms2487 جاء فقال غلام المغيرة فقال الصنع قال
~~نعم قال قاتله الله لقد أمرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بين (
~~( ( بيد ) ) ) رجل يدعي الإسلام قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج
~~بالمدينة وكان العباس أكثرهم رقيقا فقال إن شئت فعلت أي إن شئت قتلنا قال
~~كذبت بعد ما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل إلى بيته
~~فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول أخاف عليه
~~فأتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جرحه فعلموا أنه
~~ميت فدخلنا عليه وجاء الناس PageV06P158 يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال أبشر
~~يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم
~~في الإسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت ذلك كفافا لا علي
~~ولا لي فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض فقال ردوا علي الغلام قال يا بن أخي
~~ارفع ثوبك فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك يا عبد الله بن عمر انظر ما علي من
~~الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا ونحوه قال إن وفى له مال آل عمر فأده
~~من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن كعب فإن لم تف أموالهم فسل في قريش ولا
~~تعدهم إلى غيرهم فأد عني هذا المال انطلق إلى عائشة أم المؤمنين فقل يقرأ
~~عليكم عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا وقل
~~يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها
~~قاعدة تبكي فقال يقرأ عمر بن الخطاب عليكم السلام ويستأذن أن يدفن مع
~~صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي ولأوثرنه به اليوم على نفسي فلما أقبل قيل
~~هذا عبد الله بن عمر قد جاء قال ارفعوني فأسنده رجل إليه فقال ما لديك قال
~~الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت قال الحمد لله ما كان شيء أهم إلي من ذلك
~~فإذا قبضت فاحملوني ثم سلم فقل ms2488 يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فأدخلوني
~~وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين وجاءت أم المؤمنين حفصة والنساء تسير
~~تتبعها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده ساعة واستأذن الرجال فولجت
~~داخلا لهم فسمعنا بكاءها من الداخل فقالوا أوص يا أمير المؤمنين استخلف
~~فقال ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنهم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة
~~وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الأمر شيء كهيئة
~~التعزية له فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك وإلا فليستعن به أيكم ما أمر
~~فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة وقال أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين
~~الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم وأوصيه بالأنصار خيرا الذين
~~تبوؤا ( ( ( تبوءوا ) ) ) الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم وأن
~~يعفو عن مسيئهم وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فهم ردء الإسلام وجباة المال وغيظ
~~العدو وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم وأوصيه بالأعراب خيرا فإنهم أصل
~~العرب ومادة الإسلام أن يؤخذ من حواشي أموالهم ويرد في فقرائهم PageV06P159
~~وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم ( ( (
~~وراءهم ) ) ) ولا يكلفوا إلا طاقتهم فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم
~~عبد الله بن عمر فقال يستأذن عمر بن الخطاب قالت أدخلوه فأدخل فوضع هنالك
~~مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا
~~أمركم إلى ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت أمري إلى علي فقال طلحة قد جعلت
~~أمري إلى عثمان وقال سعد قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف فقال عبد
~~الرحمن بن عوف أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام
~~لينظرن أفضلهم في نفسه فأسكت الشيخان فقال عبد الرحمن أفتجعلونه إلي والله
~~علي أن لا آلو عن أفضلكم قالا نعم فأخذ بيد أحدهم فقال لك من قرابة رسول
~~الله صلى ms2489 الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت فالله عليك لئن
~~أمرتك لتعدلن ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له مثل
~~ذلك فلما أخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايعه علي وولج أهل
~~الدار فبايعوه رواه البخاري وقد تمسك به من رأى للوصي والوكيل أن يوكلا
# قوله عن عمرو بن ميمون هو الأودي وهذا الحديث بطوله رواه عن عمرو بن
~~ميمون جماعة
# قوله قبل أن يصاب بأيام أي أربعة كما بين فيما بعد
# قوله بالمدينة أي بعد أن صدر من الحج
# قوله أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق الأرض المشار إليها هي أرض السواد
~~وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلى أهلها الجزية كما بين ذلك أبو
~~عبيد في كتاب الأموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور والمراد بقوله انظرا
~~أي في التحميل أو هو كناية عن الحذر لأنه يستلزم النظر
# قوله قال ( ( ( قالا ) ) ) حملناها أمرا هي له مطيقة في رواية بن أبي
~~شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الإسناد فقال حذيفة لو شئت لأضعفت أرضي
~~أي جعلت خراجها ضعفين
# وقال عثمان بن حنيف لقد حملت أرضي أمرا هي له مطيقة
# وفي رواية له أن عمر قال لعثمان بن حنيف لئن زدت على كل رأس درهمين وعلى
~~كل جريب درهما وقفيزا من طعام لأطاقوا ذلك قال نعم
# قوله إني لقائم أي في الصف ننتظر صلاة الصبح
# قوله قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه في رواية أخرى فعرض له أبو لؤلؤة
~~غلام المغيرة بن شعبة فناجى عمر غير بعيد ثم طعنه ثلاث طعنات فرأيت عمر
~~قائلا بيده هكذا يقول دونكم الكلب فقد قتلني PageV06P160 واسم أبي لؤلؤة
~~فيروز وروى بن سعد بإسناد صحيح إلى الزهري قال كان عمر لا يأذن لسبي قد
~~احتلم في دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة يذكر له
~~غلاما عنده صنعا ويستأذنه أن يدخله المدينة ويقول إن عنده أعمالا تنفع
~~الناس إنه حداد نقاش نجار ms2490 فأذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر مائة فشكا إلى
~~عمر شدة الخراج فقال له عمر ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا
~~فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال له ألم أحدث أنك تقول لو أشاء لصنعت رحا
~~تطحن بالريح فالتفت إليه عابسا فقال له لأصنعن لك رحا يتحدث الناس بها
~~فأقبل عمر على من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل على خنجر ذي
~~رأسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتى خرج عمر يوقظ
~~الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب عليه فطعنه
~~ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته
# قوله حتى طعن ثلاثة عشر رجلا في رواية بن إسحاق اثني عشر رجلا معه وهو
~~ثالث عشر
# وزاد بن إسحاق من رواية إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون وعلى عمر إزار
~~أصفر قد رفعه على صدره فلما طعن قال وكان أمر الله قدرا مقدورا
# قوله مات منهم تسعة أي وعاش الباقون
# قال الحافظ وقفت من أسمائهم على كليب بن البكير ( ( ( بكير ) ) ) الليثي
# قوله فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا
# وقع في ذيل الاستيعاب لابن فتحون من طريق سعيد بن يحيى الأموي قال حدثنا
~~أبي حدثني من سمع حصين بن عبد الرحمن في هذه القصة قال فلما رأى ذلك رجل من
~~المهاجرين يقال له خطاب التميمي اليربوعي فذكر الحديث
# وروى بن سعد بإسناد ضعيف منقطع قال فأخذ أبا لؤلؤة رهط من قريش منهم عبد
~~الله بن عوف وهاشم بن عتبة الزهريان ورجل من بني تميم وطرح عليه عبد الله
~~بن عوف خميصة كانت عليه
# قال الحافظ فإن ثبت هذا حمل على أن الكل اشتركوا في ذلك
# قوله فقدمه أي للصلاة بالناس
# قوله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة في رواية بن إسحاق بأقصر سورتين في
~~القرآن @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ و @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@
~~1 زاد في رواية ms2491 بن شهاب ثم غلب على عمر النزف فغشي عليه فاحتملته في رهط
~~حتى أدخلته بيته فلم يزل في غشيته حتى أسفر فنظر في وجوهنا فقال أصلى الناس
~~فقلت نعم قال لا إسلام لمن ترك الصلاة ثم توضأ وصلى
# وفي رواية بن سعد من طريق بن عمر قال فتوضأ وصلى الصبح فقرأ في الأولى
~~@QB@ والعصر @QE@ وفي الثانية @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ قال وتساند
~~PageV06P161 إلى وجرحه يثعب دما إني لا ( ( ( لأضع ) ) ) أضع أصبعي الوسطى
~~فما تسد الفتق
# قوله فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من قتلني في رواية بن إسحاق فقال
~~عمر يا عبد الله بن عباس أخرج فناد في الناس عن ( ( ( أعن ) ) ) ملأمنكم
~~كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا
# وزاد مبارك بن فضالة فظن عمر أن له ذنبا إلى الناس لا يعلمه فدعا بن عباس
~~وكان يحبه ويدنيه فقال أحب أن تعلم عن ملأ من الناس كان هذا فخرج لا يمر
~~بملأ من الناس إلا وهم يبكون فكأنما فقدوا أبكار أولادهم قال بن عباس فرأيت
~~البشر في وجهه
# قوله الصنع بفتح المهملة والنون وفي رواية بن فضيل عن حصين عند بن أبي
~~شيبة وبن سعد الصناع بتخفيف النون قال أهل اللغة رجل صنع اليد واللسان
~~وامرأة صناع
# وحكى أبو يزيد الصناع والصنع يقعان معا على الرجل والمرأة
# قوله لم يجعل ميتتي بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة فوقية أي
~~قتلتي
# وفي رواية الكشميهني منيتي بفتح الميم وكسر النون وتشديد التحتانية
# قوله رجل يدعي الإسلام في رواية بن شهاب فقال الحمد لله الذي لم يجعل
~~قاتلي يحاجني عند الله لسجدة سجدها له قط
# وفي رواية مبارك بن فضالة يحاجني يقول لا إله إلا الله
# وفي حديث جابر فقال عمر لا تعجلوا على الذي قتلني فقيل إنه قد قتل نفسه
~~فاسترجع عمر فقيل له إنه أبو لؤلؤة فقال الله أكبر
# قوله قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة
# في رواية بن سعد فقال عمر هذا من عمل ms2492 أصحابك كنت أريد أن لا يدخلها علج
~~من السبي فغلبتموني
# وروى عمر بن شبة من طريق بن سيرين قال بلغني أن العباس قال لعمر لما قال
~~لا تدخلوا علينا من السبي إلا الوصيف أن عمل أهل المدينة شديد لا يستقيم
~~إلا بالعلوج
# قوله إن شئت فعلت الخ قال بن التين إنما قال له ذلك لعلمه بأن عمر لا
~~يأمره بقتلهم
# قوله كذبت الخ هو على ما ألف من شدة عمر في الدين لأنه فهم من بن عباس أن
~~مراده إن شئت قتلناهم فأجابه بذلك وأهل الحجاز يقولون كذبت في موضع أخطأت
~~ولعل بن عباس إنما أراد قتل من لم يسلم منهم
# قوله فأتي بنبيذ فشربه زاد في حديث أبي رافع لينظر ما قدر جرحه
# قوله فخرج PageV06P162 من جرحه هذه رواية الكشميهني وهي الصواب ورواية
~~غيره فخرج من جوفه وفي رواية أبي رافع فخرج النبيذ فلم يدر أنبيذ هو أم دم
# وفي رواية ( ( ( روايته ) ) ) أيضا فقال لا بأس عليك يا أمير المؤمنين
~~فقال إن يكن القتل بأسا فقد قتلت والمراد بالنبيذ المذكور تمرات نبذن في
~~ماء أي نقعت فيه كانوا يصنعون ذلك لاستعذاب الماء وسيأتي الكلام عليه
# قوله وجاء رجل شاب في رواية للبخاري في الجنائز وولج عليه شاب من الأنصار
~~وفي إنكار عمر على الشاب المذكور استرسال إزاره مع ما هو فيه من مكابدة
~~الموت أعظم دليل على صلابته في الدين ومراعاته لمصالح المسلمين
# قوله وقدم بفتح القاف وكسرها فالأول بمعنى الفضل والثاني بمعنى السبق
# قوله ثم شهادة بالرفع عطفا على ما قد علمت لأنه مبتدأ وخبره لك المتقدم
~~ويجوز عطفه على صحبة فيكون مجرورا ويجوز النصب على أنه مفعول مطلق لمحذوف
~~وفي رواية جرير ثم الشهادة بعد هذا كله
# قوله لا علي ولا لي أي سواء بسواء
# قوله أنقى لثوبك بالنون ثم القاف للأكثر وبالموحدة بدل النون للكشميهني
# قوله فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا ونحوه في حديث جابر ثم قال يا عبد
~~الله أقسمت عليك بحق الله وحق عمر ms2493 إذا مت فدفنتني أن لا تغسل رأسك حتى تبيع
~~من رباع آل عمر بثلاثين ألفا فتضعها في بيت مال المسلمين فسأله ( ( ( فسأل
~~) ) ) عبد الرحمن بن عوف فقال أنفقتها في حجج حججتها وفي نوائب كانت تنوبني
~~وعرف بهذا جهة دين عمر
# ووقع في أخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن زبالة أن دين عمر كان ستة
~~وعشرين ألفا وبه جزم عياض قال الحافظ والأول هو المعتمد
# قوله فإن وفى له مال آل عمر كأنه يريد نفسه ومثله يقع في كلامهم كثيرا
~~ويحتمل أن يريد رهطه
# قوله وإلا فسل في بني عدي بن كعب هو البطن الذي هو منهم وقريش قبيلته
# قوله لا تعدهم بسكون العين أي لا تتجاوزهم وقد أنكر نافع مولى بن عمر أن
~~يكون على عمر دين فروى عمر بن شبة في كتاب المدينة بإسناد صحيح أن نافعا
~~قال من أين يكون على عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بمائة ألف اه
# قال في الفتح وهذا لا ينفي أن يكون عند موته عليه دين فقد يكون الشخص
~~كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه فلعل نافعا أنكر أن يكون دينه لم يقض
# قوله فإني لست اليوم للمؤمنين أمير ( ( ( أميرا ) ) ) قال بن التين إنما
~~قال ذلك عندما أيقن بالموت PageV06P163 أشار بذلك إلى عائشة حتى لا تحابيه
~~لكونه أمير المؤمنين وأشار بن التين أيضا إلى أنه أراد أن تعلم أن سؤاله
~~لها بطريق الطلب لا بطريق الأمر
# قوله ولأوثرنه استدل بذلك على أنها كانت تملك البيت وفيه نظر بل الواقع
~~أنها كانت تملك منفعته ( ( ( منفعة ) ) ) بالسكنى فيه والإسكان ولا يورث
~~عنها وحكم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كالمعتدات لأنهن لا يتزوجن بعده
~~صلى الله عليه وسلم
# قوله ارفعوني أي من الأرض كأنه كان مضطجعا فأمرهم أن يقعدوه
# قوله فأسنده رجل إليه قال الحافظ في الفتح لم أقف على اسمه ويحتمل أنه بن
~~عباس
# قوله فإن أذنت لي فأدخلوني ذكر بن سعد عن معن بن عيسى عن مالك أن عمر ms2494 كان
~~يخشى أن تكون أذنت في حياته حياء منه وأن ترجع عن ذلك بعد موته فأراد أن لا
~~يكرهها على ذلك
# قوله فولجت عليه أي دخلت على عمر في رواية الكشميهني فبكت
# وفي رواية غيره فمكثت
# وذكر بن سعد بإسناد صحيح عن المقدام بن معد ( ( ( معدي ) ) ) يكرب ( ( (
~~كرب ) ) ) أنها قالت يا صاحب رسول الله يا صهير رسول الله يا أمير المؤمنين
~~فقال عمر لا صبر لي على ما أسمع أحرج عليك بما لي من الحق عليك أن تندبيني
~~بعد مجلسك هذا فأما عيناك فلن أملكهما
# قوله فولجت داخلا لهم أي مدخلا كان في الدار
# قوله أوص يا أمير المؤمنين استخلف في البخاري في كتاب الأحكام منه أن
~~الذي قال ذلك هو عبد الله بن عمر
# قوله من هؤلاء النفر أو الرهط شك من الراوي
# قوله فسمى عليلا ( ( ( عليا ) ) ) الخ قد استشكل اقتصاره على هؤلاء الستة
~~من العشرة المبشرين بالجنة وأجيب بأنه أحدهم وكذلك أبو بكر ومنهم أبو عبيدة
~~وقد مات قبله وأما سعيد بن زيد فلما كان بن عم عمر لم يسمه فيهم مبالغة في
~~التبري من الأمر وصرح ( ( ( وصرج ) ) ) المدائني بأسانيده أن عمر عد سعيد
~~بن زيد فيمن توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض إلا أنه استثناه
~~من أهل الشورى لقرابته منه وقال لا أرب لي في أموركم فارغب فيها لأحد من
~~أهلي
# قوله يشهدكم عبد الله بن عمر الخ في رواية للطبري فقال له رجل استخلف عبد
~~الله بن عمر قال والله ما أردت الله بهذه
# وأخرج نحوه بن سعد بإسناد صحيح من مرسل النخعي ولفظه فقال عمر قاتلك الله
~~والله ما أردت الله بهذا أستخلف من لم يحسن أن يطلق امرأته
# قوله كهيئة التعزية له أي PageV06P164 لابن عمر لأنه لما أخرجه من أهل
~~الشورى في الخلافة أراد جبر خاطره بأن جعله من أهل المشاورة
# وزعم الكرماني أن هذا من كلام الراوي لا من كلام عمر
# قوله الإمرة بكسر الهمزة وللكشميهني الإمارة زاد المدائني وما ms2495 أظن أن يلي
~~هذا الأمر إلا علي أو عثمان فإن ولي عثمان فرجل فيه لين وإن ولي علي
~~فستختلف عليه الناس
# قوله بالمهاجرين الأولين هم من صلى للقبلتين
# وقيل من شهد بيعة الرضوان
# قوله الذين تبؤوا ( ( ( تبوءوا ) ) ) أي سكنوا المدينة قبل الهجرة وادعى
~~بعضهم أن الإيمان المذكور هنا من أسماء المدينة وهو بعيد
# قال الحافظ والراجح أنه ضمن تبؤوا ( ( ( تبوءوا ) ) ) هنا معنى لزموا أو
~~عامل نصبه محذوف تقديره واعتقدوا أو أن الإيمان لشدة ثبوته في قلوبهم كأنه
~~أحاط بهم فكأنهم نزلوه
# قوله فهم ردء الإسلام أي عون الإسلام الذي يدفع عنه وغيظ العدو أي يغيظون
~~العدو بكثرتهم وقوتهم
# قوله إلا فضلهم أي إلا ما فضل عنهم
# قوله من حواشي أموالهم أي ما ليس يختار ( ( ( بخيار ) ) ) والمراد بذمة
~~الله أهل الذمة والمراد بالقتال من ورائهم أي إذا قصدهم عدو
# قوله فانطلقنا في رواية الكشميهني فانقلبنا أي رجعنا
# قوله فوضع هنالك مع صاحبيه قد اختلف في صفة القبور الثلاثة المكرمة
~~فالأكثر على أن قبر أبي بكر وراء قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر
~~وراء قبر أبي بكر وقيل إن قبره صلى الله عليه وسلم تقدم إلى القبلة وقبر
~~أبي بكر حذاء منكبيه وقبر عمر حذاء منكبي أبي بكر
# وقيل قبر أبي بكر عند رجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر عمر عند
~~رجلي أبي بكر
# وقيل غير ذلك
# قوله اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم أي في الاختيار ليقل الاختلاف كذا قال
~~بن التين وصرح بن المدائني في روايته بخلاف ذلك
# قوله والله عليه والإسلام بالرفع فيهما والخبر محذوف أي عليه رقيب أو نحو
~~ذلك
# قوله أفضلهم في نفسه أي في معتقده زاد المدائني في رواية فقال عثمان أنا
~~أول من رضي وقال علي أعطني موثقا لنؤثرن ( ( ( لتؤثرن ) ) ) الحق ولا تخصن
~~ذا رحم فقال نعم
# قوله فأسكت بضم الهمزة وكسر الكاف كأن مسكتا أسكتهما ويجوز فتح الهمزة
~~والكاف أو هو بمعنى سكت والمراد بالشيخين علي وعثمان
# قوله فأخذ بيد أحدهما ms2496 هو علي والمراد بالآخر في قوله ثم خلا بالآخر هو
~~عثمان كما يدل على ذلك سياق الكلام
# قوله والقدم بكسر القاف وفتحها كما PageV06P165 تقدم زاد المدائني أن عبد
~~الرحمن قال لعلي أرأيت لو صرف هذا الأمر عنك فلم تحضر من كنت ترى أحق بها
~~من هؤلاء الرهط قال عثمان ثم قال لعثمان كذلك فقال علي وزاد أيضا أن سعدا
~~أشار على عبد الرحمن بعثمان وأنه دار تلك الليالي كلها على الصحابة ومن
~~وافى المدينة من أشراف الناس لا يخلو برجل منهم إلا أمره بعثمان وفي هذا
~~الأثر دليل على أنه يجوز جعل أمر الخلافة شورى بين جماعة من أهل الفضل
~~والعلم والصلاح كما يجوز الاستخلاف وعقد أهل الحل والعقد
# قال النووي وغيره أجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقادها
~~بعقد أهل الحل والعقد لإنسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلى جواز جعل
~~الخلافة شورى بين عدد محصور أو غيره وأجمعوا على أنه يجب نصب خليفة وعلى أن
~~وجوبه بالشرع لا بالعقل وخالف بعضهم كالأصم وبعض الخوارج فقالوا لا يجب نصب
~~الخليفة وخالف بعض المعتزلة فقالوا يجب بالعقل لا بالشرع وهما باطلان
~~وللكلام موضع غير هذا
#
# | باب أن ولي الميت يقضي دينه إذا علم صحته
# عن سعد الأطول أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم وترك عيالا قال فأردت أن
~~أنفقها على عياله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أخاك محتبس بدينه فاقض
~~عنه فقال يا رسول الله قد أديت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليس لها
~~بينة قال فأعطها فإنها محقة رواه أحمد وبن ماجه
# الحديث إسناده في سنن بن ماجه هكذا حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرني عبد الملك أبو جعفر عن أبي نضرة عن
~~سعد الأطول فذكره وعبد الملك هو أبو جعفر ولا يعرف اسم أبيه
# وقيل إنه بن أبي نضرة وقد وثقه بن حبان ومن عداه من رجال الإسناد فهم
~~رجال الصحيح
# وأخرجه أيضا سعد وعبد ms2497 بن حميد وبن قانع والباوردي ( ( ( والبارودي ) ) )
~~والطبراني في الكبير والضياء في المختارة ( ( ( المحتارة ) ) ) وهو في مسند
~~أحمد بهذا الإسناد فإنه قال حدثنا عفان فذكره وفيه دليل على تقديم إخراج
~~الدين على ما يحتاج إليه من نفقة أولاد الميت ونحوها ولا أعلم في ذلك خلافا
~~وهكذا PageV06P166 يقدم الدين على الوصية
# قال في الفتح ولم يختلف العلماء في أن الدين يقدم على الوصية إلا في صورة
~~واحدة وهي ما لو أوصى لشخص بألف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعى آخر أن
~~له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية أنها
~~تقدم الوصية على الدين في هذه الصورة الخاصة وأما تقديم الوصية على الدين
~~في قوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ 21 فقد قيل في ذلك إن
~~الآية ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد أن المواريث إنما تقع بعد قضاء الدين
~~وإنفاذ الوصية وأتى بأو للإباحة وهي كقولك جالس زيدا أو عمرا أي لك مجالسة
~~كل واحد منهما اجتمعا أو افترقا
# وإنما قدمت لمعنى اقتضى الاهتمام بتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعنى
~~وحاصل ما ذكره أهل العلم من مقتضيات التقديم ستة أمور أحدها الخفة والثقل
~~كربيعة ومضر فمضر أشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان أخف قدم في الذكر
~~وهذا يرجع إلى اللفظ
# ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود
# ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع
# رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة لأن الصلاة حق البدن والزكاة حق
~~المال فالبدن مقدم على المال
# خامسها تقديم السبب على المسبب كقوله تعالى @QB@ عزيز حكيم @QE@ 902
# وقال بعض السلف عز فلما عز حكم
# سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالى @QB@ من النبيين والصديقين @QE@ 96
~~وإذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي أن تقديم الوصية في الذكر على الدين لأن
~~الوصية إنما تقع على سبيل البر والصلة بخلاف الدين فإنه إنما يقع غالبا بعد
~~الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها أفضل
# وقال غيره قدمت الوصية لأنها شيء يؤخذ بغير عوض والدين يؤخذ بعوض فكان ms2498
~~إخراج الوصية أشق على الوارث من إخراج الدين وكان أداؤها مظنة للتفريط
~~بخلاف الدين فإن الوارث مطمئن بإخراجه فقدمت الوصية لذلك وأيضا فهي حظ فقير
~~ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن لصاحب الدين مقالا
# وأيضا فالوصية ينشئها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا على العمل بها
~~بخلاف ( ( ( خلاف ) ) ) الدين
# قال الزين بن المنير تقديم الوصية في الذكر على الدين لا يقتضي تقديمها
~~في المعنى لأنهما معا قد ذكرا في سياق البعدية لكن الميراث يلي الوصية ولا
~~يلي الدين في اللفظ بل هو بعد بعده فيلزم أن الدين يقدم في الأداء باعتبار
~~القبلية فيقدم الدين على الوصية PageV06P167 وباعتبار البعدية فتقدم الوصية
~~على الدين اه
# وقد أخرج أحمد والترمذي وغيرهما من طريق الحرث الأعور عن علي عليه سلام
~~الله ورضوانه قال قضى محمد أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرؤون ( ( ( تقرءون
~~) ) ) الوصية قبل الدين والحديث وإن كان إسناده ضعيفا لكنه معتضد بالاتفاق
~~الذي سلف قال الترمذي إن العمل عليه عند أهل العلم
# قوله قد أديت عنه فيه دليل على أنه يجوز للوصي أن يستقل بنفسه في قضاء
~~ديون الميت لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك
# قال في البحر مسألة وللوصي استيفاء ديون الميت وإيفاؤها إجماعا لنيابته
~~عنه اه
# قوله فإنها محقة لعله صلى الله عليه وسلم حكم بعلمه أو بوحي
#
# | كتاب الفرائض
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض
~~وعلموها فإنها نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي رواه بن ماجه
~~والدارقطني
# وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة
~~وما سوى ذلك فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة رواه أبو داود وبن
~~ماجه
# وعن الأحوص عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا
~~القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها فإني امرؤ مقبوض ms2499 والعلم مرفوع
~~ويوشك أن يختلف اثنان في الفريضة والمسألة فلا يجدان أحدا يخبرهما ذكره
~~أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم أمتي بأمتي أبو بكر
~~وأشدها في دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان وأعلمها بالحلال والحرام معاذ
~~بن جبل وأقرؤها لكتاب الله عز وجل أبي وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت ولكل
~~أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح رواه أحمد وبن ماجه والترمذي
~~والنسائي
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم ومداره على حفص بن عمر بن أبي العطاف
~~وهو متروك وحديث عبد الله بن عمرو في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~PageV06P168 الإفريقي وقد تكلم فيه غير واحد وفيه أيضا عبد الرحمن بن رافع
~~التنوخي قاضي إفريقية وقد غمزه البخاري وبن أبي حاتم
# وحديث بن مسعود أخرجه أيضا النسائي والحاكم والدارمي والدارقطني من رواية
~~عوف عن سليمان بن جابر عنه وفيه انقطاع بين عوف وسليمان ورواه النضر بن
~~شميل وشريك وغيرهما متصلا
# وأخرجه الطبراني في الأوسط وفي إسناده محمد بن عقبة السدوسي وثقه بن حبان
~~وضعفه أبو حاتم وفيه أيضا سعيد بن أبي بن كعب وقد ذكره بن حبان في الثقات
~~وأخرجه أيضا أبو يعلى والبزار وفي إسناده من لا يعرف
# وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط عن أبي بكر والترمذي عن أبي هريرة
# وحديث أنس صححه الترمذي والحاكم وبن حبان وقد أعل بالإرسال وسماع أبي
~~قلابة من أنس صحيح إلا أنه قيل لم يسمع منه هذا
# وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على أبي قلابة في العلل ورجح هو والبيهقي
~~والخطيب في المدرج أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة والباقي مرسل
# ورجح بن المواق وغيره رواية الموصول وله طريق أخرى عن أنس أخرجها الترمذي
# ( وفي الباب ) عن جابر عند الطبراني في الصغير بإسناد ضعيف
# وعن أبي سعيد عند العقيلي في الضعفاء
# وعن بن عمر عند بن عدي وفي إسناده كوثر وهو متروك
# قوله الفرائض جمع فريضة كحدائق ms2500 جمع حديقة وهي مأخوذة من الفرض وهو القطع
~~يقال فرضت لفلان كذا أي قطعت له شيئا من المال وقيل هي من فرض القوس وهو
~~الحز الذي في طرفه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول كذا قال
~~الخطابي
# وقيل الثاني خاص بفرائض الله تعالى وهي ما ألزم به عباده لمناسبة اللزوم
~~لما كان الوتر يلزم محله
# قوله فإنه نصف العلم قال بن الصلاح لفظ النصف ها هنا عبارة عن القسم
~~الواحد وإن لم يتساويا
# وقال بن عيينة إنما قيل له نصف العلم لأنه يبتلى به الناس كلهم وفيه
~~الترغيب في تعلم الفرائض وتعليمها والتحريض على حفظها لأنها لما كانت تنسى
~~وكانت أول ما ينزع من العلم كان ( ( ( فإن ) ) ) الاعتناء بحفظها أهم
~~ومعرفتها لذلك أقوم
# قوله وما سوى ذلك فضل فيه دليل على أن العلم النافع الذي ينبغي تعلمه
~~وتعليمه هو الثلاثة المذكورة وما عداها ففضل لا تمس إليه حاجة
# قوله فلا يجدان أحدا يخبرهما فيه الترغيب في طلب العلم خصوصا علم الفرائض
~~لما سلف من أنه ينسى وأول ما ينزع
# قوله وعن PageV06P169 أنس الخ فيه دليل على فضيلة كل واحد من الصحابة
~~المذكورين وأن زيد بن ثابت أعلمهم بالفرائض فيكون الرجوع إليه عند الاختلاف
~~فيها أولى من الرجوع إلى غيره ويكون قوله فيها مقدما على أقوال سائر
~~الصحابة ولهذا اعتمده الشافعي في الفرائض
#
# | باب البداءة بذوي الفروض وإعطاء العصبة ما بقي
# عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألحقوا الفرائض بأهلها فما
~~بقي فهو لأولى رجل ذكر متفق عليه
# قوله ألحقوا الفرائض بأهلها الفرائض الأنصباء المقدرة وأهلها المستحقون
~~لها بالنص
# قوله فما بقي أي ما فضل بعد إعطاء ذوي الفروض المقدرة فروضهم
# وقوله لأولى أفعل تفضيل من الولي بمعنى القرب أي لأقرب رجل من الميت
# قال الخطابي المعنى أقرب رجل من العصبة
# وقال بن بطال المراد أن الرجال من العصبة بعد أهل الفروض إذا كان فيهم من
~~هو أقرب إلى الميت استحق دون من هو أبعد ms2501 فإن استووا اشتركوا
# وقال بن التين المراد به العم مع العمة وبن الأخ مع بنت الأخ ( ( ( الأخت
~~) ) ) وبن العم مع بنت العم فإن الذكور يرثون دون الإناث وخرج من ذلك الأخ
~~مع الأخت لأبوين أو لأب فإنهم يشتركون بنص قوله تعالى @QB@ وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ 671 وكذلك الإخوة لأم فإنهم
~~يشتركون هم والأخوات لأم لقوله تعالى @QB@ فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث @QE@ 21
# قوله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع عند صاحب النهاية والغزالي
~~وغيرهما ( ( ( وغيره ) ) ) من أهل الفقه فلأولى عصبة ذكر واعترض ذلك بن
~~الجوزي والمنذري بأن لفظة العصبة ليست محفوظة
# وقال بن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية لأن
~~العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد وتعقب ذلك الحافظ فقال إن العصبة اسم
~~جنس يقع على الواحد فأكثر ووصف الرجل بأنه ذكر زيادة في البيان
# وقال بن التين إنه للتوكيد
# وتعقبه القرطبي بأن العرب تعتبر حصول فائدة في التأكيد ولا فائدة هنا
~~ويؤيد ذلك ما PageV06P170 صرح به أئمة المعاني من أن التأكيد لا بد له من
~~فائدة وهي إما دفع توهم التجوز أو السهو أو عدم الشمول
# وقيل إن الرجل قد يطلق على مجرد النجدة والقوة في الأمر فيحتاج إلى ذكر
~~ذكر
# وقيل قد يراد برجل معنى الشخص فيعم الذكر والأنثى وقال بن العربي فائدته
~~هي أن الإحاطة بالميراث جميعه إنما تكون للذكر لا للأنثى وأما البنت
~~المفردة فأخذها للمال جميعه بسببين
# الفرض والرد
# وقيل احترز به عن الخنثى
# وقيل إنه قد يطلق الرجل على الأنثى تغليبا كما في حديث من وجد متاعه عند
~~رجل وحديث أيما رجل ترك مالا وقال السهيلي إن ذكر صفة لقوله أولى لا لقوله
~~رجل وأطال الكلام في تقوية ذلك وتضعيف ما عداه وتبعه الكرماني وقيل غير ذلك
# ( والحديث ) يدل على أن الباقي بعد استيفاء أهل الفروض المقدرة لفروضهم
~~يكون لأقرب العصبات من الرجال ولا ms2502 يشاركه من هو أبعد منه وقد حكى النووي
~~الإجماع على ذلك وقد استدل به بن عباس ومن وافقه على أن الميت إذا ترك بنتا
~~وأختا وأخا يكون للبنت النصف والباقي للأخ ولا شيء للأخت
# وعن جابر قال جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما
~~معك في أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا
~~بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عمهما فقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو
~~لك رواه الخمسة إلا النسائي
# الحديث حسنه الترمذي وأخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده عبد الله بن محمد بن
~~عقيل بن أبي طالب الهاشمي ولا يعرف إلا من حديثه كما قال الترمذي وقد اختلف
~~الأئمة فيه
# قال الترمذي هو صدوق سمعت محمدا يقول كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون
~~بحديثه
# وروى هذا الحديث أبو داود بلفظ فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن
~~قيس قتل معك يوم أحد قال أبو داود أخطأ فيه بشر وهما بنتا سعد بن الربيع
~~وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة
# قوله ولا ينكحان إلا بمال يعني أن الأزواج لا يرغبون في نكاحهن إلا إذا
~~كان معهن مال وكان ذلك معروفا في العرب
# قوله فنزلت آية الميراث أي قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ 11 الآية
# ( الحديث ) فيه دليل على أن للبنتين الثلثين وإليه ذهب الأكثر
# وقال بن عباس بل للثلاث فصاعدا لقوله تعالى @QB@ فوق اثنتين @QE@
~~PageV06P171 11 ) وحديث الباب نص في محل النزاع ويؤيده أن الله سبحانه جعل
~~للأختين الثلثين والبنتان أقرب إلى الميت منهما
# وعن زيد بن ثابت أنه سئل عن زوج وأخت لأبوين فأعطى الزوج النصف والأخت
~~النصف وقال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بذلك رواه أحمد ms2503
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا أنا أولى
~~به في الدنيا والآخرة واقرؤوا ( ( ( واقرءوا ) ) ) إن شئتم @QB@ النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ 6 فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من
~~كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه متفق عليه
# الحديث الأول في إسناده أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
# وفيه دليل على أن الزوج يستحق النصف والأخت النصف من مال الميت الذي لم
~~يترك غيرهما وذلك مصرح به في القرآن الكريم أما الزوج فقال الله تعالى @QB@
~~ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ 21 الآية
# وأما الأخت فقال الله تعالى @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك @QE@ 601
# قوله فليرثه عصبته في لفظ للبخاري فلورثته
# وفي رواية لمسلم فهو لورثته
# وفي لفظ له فإلى العصبة
# قوله ومن ترك دينا أو ضياعا الضياع بفتح المعجمة بعدها تحتانية قال
~~الخطابي هو وصف لمن خلفه الميت بلفظ المصدر أي ترك ذوي ضياع أي لا شيء لهم
# قوله فليأتني في لفظ آخر فعلي وإلي
# وقد اختلف هل كان رسول الله يقضي دين المديونين من مال المصالح أو من
~~خالص مال نفسه وقد تقدم في كتاب الحوالة حديث جابر بلفظ فلما فتح على رسوله
# وفي لفظ فلما فتح الله عليه وفي ذلك إشعار بأنه كان يقضي من مال المصالح
~~واختلفوا هل كان القضاء واجبا عليه صلى الله عليه وسلم أم لا وقد تقدم بقية
~~الكلام على الحديث في كتاب الحوالة
#
# | باب سقوط ولد الأب بالإخوة من الأبوين
# عن علي رضي الله عنه قال إنكم تقرؤون ( ( ( تقرءون ) ) ) هذه الآية @QB@
~~من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ 21 وإن رسول الله صلى الله PageV06P172
~~عليه وآله وسلم قضى بالدين قبل الوصية وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني
~~العلات الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه رواه أحمد والترمذي وبن
~~ماجه
# وللبخاري منه تعليقا قضى بالدين قبل الوصية
# الحديث ms2504 أخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده الحرث الأعور وهو ضعيف وقد قال
~~الترمذي إنه لا يعرفه إلا من حديثه لكن العمل عليه وكان عالما بالفرائض
# وقد قال النسائي لا بأس به
# قوله قضى بالدين قبل الوصية قد تقدم الكلام على هذا في آخر كتاب الوصايا
# قوله وأن أعيان بني الأم الأعيان من الأخوة هم الأخوة من أب وأم
# قال في القاموس في مادة عين وواحد الأعيان للأخوة من أب وأم وهذه الأخوة
~~تسمى المعاينة انتهى
# قوله دون بني العلات هم أولاد الأمهات المتفرقة من أب واحد
# قال في القاموس والعلة الضرة وبنو العلات بنو أمهات شتى من رجل انتهى
# ويقال للأخوة لأم فقط أخياف بالخاء المعجمة والياء التحتية وبعد الألف
~~فاء
# ( والحديث ) يدل على أنه تقدم الأخوة لأب وأم على الأخوة لأب ولا أعلم في
~~ذلك خلافا
#
# | باب الأخوات مع البنات عصبة
# عن هزيل بن شرحبيل قال سئل أبو موسى عن ابنه وابنة بن وأخت فقال للابنة
~~النصف وللأخت النصف وائت بن مسعود فسئل بن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال
~~لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت رواه
~~الجماعة إلا مسلما والنسائي
# وزاد أحمد والبخاري فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول بن مسعود فقال لا
~~تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم
# وعن الأسود أن معاذ بن جبل ورث أختا وابنة جعل لكل واحدة منهما النصف وهو
~~باليمن ونبي الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حي رواه أبو داود والبخاري
~~بمعناه PageV06P173 قوله هزيل قال النووي هو بالزاي إجماعا انتهى
# ووقع في كلام كثير من الفقهاء هذيل بالذال المعجمة قال ( ( ( قاله ) ) )
~~الحافظ وهو تحريف
# قوله سئل أبو موسى هذا لفظ البخاري ولفظ غيره جاء رجل إلى أبي موسى
~~الأشعري وسلمان بن ربيعة فسألهما عن ابنة وابنة بن وأخت لأب وأم فقالا
~~للابنة النصف وللأخت لأب وأم النصف ولم يورثا ابنة الابن شيئا
# وبقية الحديث ms2505 كلفظ البخاري وفيه دليل على أن الأخت مع البنت عصبة تأخذ
~~الباقي بعد فرضها إن لم يكن معها ابنة بن كما في حديث معاذ وتأخذ الباقي
~~بعد فرضها وفرض بنت الابن كما في حديث هزيل وهذا مجمع عليه
# وقد رجع أبو موسى إلى ما رواه بن مسعود وكانت هذه الواقعة في أيام عثمان
~~لأن ( ( ( ولأن ) ) ) أبا موسى كان وقت السؤال أميرا على الكوفة وسلمان بن
~~ربيعة قاضيا بها وإمارة أبي موسى على الكوفة كانت في ولاية عثمان
# قال بن بطال يؤخذ من هذه القصة أن للعالم أن يجتهد إذا ظن أن لا نص في
~~المسألة ولا يترك الجواب إلى أن يبحث عن ذلك وأن الحجة عند التنازع هي
~~السنة فيجب الرجوع إليها قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه بن مسعود
# قال بن عبد البر لم يخالف في ذلك إلا أبو موسى وسلمان بن ربيعة الباهلي
# وقد رجع أبو موسى عن ذلك ولعل سلمان أيضا رجع عن ذلك كأبي موسى انتهى
# وقد اختلف في صحبة سلمان المذكور
# قوله لقد ضللت إذا أي إذا وقعت مني المتابعة لهما وترك ما وردت به السنة
# قوله هذا الحبر بفتح المهملة وبكسرها أيضا وسكون الموحدة ورجح الجوهري
~~الكسر للمهملة وإنما سمي حبرا لتحبيره الكلام وتحسينه قاله أبو عبيد الهروي
# وقيل سمي باسم الحبر الذي يكتب به
# قال في الفتح وهو بالفتح في رواية جميع المحدثين وأنكر أبو الهيثم الكسر
~~وقال الراغب يسمى العالم حبرا لما يبقى من أثر علومه
# قوله ونبي الله يومئذ حي فيه إشارة إلى أن معاذا لا يقضي بمثل هذا القضاء
~~في حياته صلى الله عليه وسلم إلا لدليل يعرفه ولو لم يكن لديه دليل لم يعجل
~~بالقضية
# PageV06P174
# | باب ما جاء في ميراث الجدة والجد
# عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى أبي بكر فسألته ميراثها فقال ما لك
~~في كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فارجعي حتى أسأل الناس فسأل ms2506 الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الأنصاري
~~فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر
# قال ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر فسألته ميراثها فقال ما لك في كتاب
~~الله شيء ولكن هو ذاك السدس فإن اجتمعتما فهو بينكما وأيكما خلت به فهو لها
# رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي
# وعن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى للجدتين من الميراث
~~بالسدس بينهما رواه عبد الله بن أحمد في المسند
# وعن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها
~~أم رواه أبو داود
# وعن عبد الرحمن بن يزيد قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدات
~~السدس ثنتين من قبل الأب وواحدة من قبل الأم رواه الدارقطني هكذا مرسلا
# وعن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان إلى أبي بكر الصديق فأراد أن يجعل
~~السدس للتي من قبل الأم فقال له رجل من الأنصار أما إنك تترك التي لو ماتت
~~وهو حي كان إياها يرث فجعل السدس بينهما رواه مالك في الموطأ
# حديث قبيصة أخرجه أيضا بن حبان والحاكم قال الحافظ وإسناده صحيح لثقة
~~رجاله إلا أن صورته مرسل فإن قبيصة لا يصح سماعه من الصديق ولا يمكن شهوده
~~( ( ( شهود ) ) ) القصة قاله بن عبد البر
# وقد اختلف في مولده والصحيح أنه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد
~~أعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع
# وقال الدارقطني في العلل بعد أن ذكر الاختلاف فيه على الزهري يشبه أن
~~يكون الصواب قول مالك ومن تابعه
# وحديث عبادة بن الصامت أخرجه أيضا أبو القاسم بن منده في مستخرجه
~~والطبراني في الكبير بإسناد منقطع لأن إسحاق PageV06P175 بن يحيى لم يسمع
~~من عبادة
# وحديث بريدة أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده عبيد الله العتكي وهو مختلف
~~فيه وصححه بن السكن وبن خزيمة وبن الجارود وقواه بن ms2507 عدي
# وحديث عبد الرحمن بن يزيد هو مرسل كما ذكر المصنف ورواه أبو داود في
~~المراسيل بسند آخر عن إبراهيم النخعي
# ورواه الدارقطني والبيهقي من مرسل الحسن أيضا
# وأخرج نحوه الدارقطني من طريق أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت عن
~~أبيه أنه كان يورث ثلاث جدات إذا استوين اثنتان ( ( ( ثنتين ) ) ) من قبل
~~الأب وواحدة من قبل الأم
# ورواه البيهقي من طرق عن زيد بن ثابت
# وروى الدارقطني من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد بلفظ حديث عبد
~~الرحمن المذكور وحديث القاسم بن محمد رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم
~~وهو منقطع لأن القاسم لم يدرك جده أبا بكر
# ورواه الدارقطني من طريق بن عيينة وفي الباب عن معقل بن يسار عند أبي
~~القاسم بن منده وقد ذكر القاضي حسين أن الجدة التي جاءت إلى الصديق أم الأم
~~وأن التي جاءت إلى عمر أم الأب
# وفي رواية بن ماجه ما يدل له والأحاديث المذكورة في الباب تدل على أن فرض
~~الجدة الواحدة السدس وكذلك فرض الجدتين والثلاث وقد نقل محمد بن نصر من
~~أصحاب الشافعي اتفاق الصحابة والتابعين على ذلك حكى ذلك عنه البيهقي
# قال في البحر مسألة فرضهن يعني الجدات السدس وإن كثرن إذا استوين وتستوي
~~أم الأم وأم الأب لا فضل بينهما فإن اختلفن سقط الأبعد بالأقرب ولا يسقطهن
~~إلا الأمهات والأب يسقط الجدات من جهته والأم من الطرفين وكل جدة أدرجت أبا
~~بين أمين وأما بين أبوين فهي ساقطة
# مثال الأول أم أبي ( ( ( أب ) ) ) الأم فبينها وبين الميت أب
# ومثال الثاني أم أبي أم الأب انتهى
# ولأهل الفرائض في الجدات كلام طويل ومسائل متعددة فمن أحب الوقوف على
~~تحقيق ذلك فليرجع إلى كتب الفن
# وعن عمران بن حصين أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن بن ابني
~~مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما أدبر دعاه قال لك سدس آخر فلما
~~أدبر دعاه فقال إن السدس الآخر ms2508 طعمة رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن الحسن أن عمر سأل عن فريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجد
~~فقام معقل بن يسار المزني فقال قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV06P176 ماذا قال السدس قال مع من قال لا أدري قال لا دريت فما تغني
~~إذن رواه أحمد
# حديث عمران بن حصين هو من رواية الحسن البصري عنه وقد قال علي بن المديني
~~وأبو حاتم الرازي وغيرهما أنه لم يسمع منه
# وحديث معقل بن يسار أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن ماجه ولكنه منقطع
~~لأن الحسن البصري لم يدرك السماع من عمر فإنه ولد في سنة إحدى وعشرين وقتل
~~عمر في سنة ثلاث وعشرين
# وقيل سنة أربع وعشرين
# وذكر أبو حاتم الرازي أنه لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار وقد أخرج
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الحسن عن معقل
# وحديث عمران يدل على أن الجد يستحق ما فرض له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال قتادة لا ندري مع أي شيء ورثه قال وأقل ما يرثه الجد السدس
# قيل وصورة هذه المسألة أنه ترك الميت بنتين وهذا السائل فللبنتين الثلثان
~~والباقي ثلث دفع صلى الله عليه وسلم منه إلى الجد سدسا بالفرض لكونه جدا
~~ولم يدفع إليه السدس الآخر الذي يستحقه بالتعصيب لئلا يظن أن فرضه الثلث
~~وتركه حتى ولى أي ذهب فدعاه وقال لك سدس آخر ثم أخبره أن هذا السدس طعمة أي
~~زائد على السهم المفروض وما زاد على المفروض فليس بلازم كالفرض
# ( وقد اختلف ) الصحابة في الجد اختلافا طويلا ففي البخاري تعليقا يروى عن
~~علي وعمر وزيد بن ثابت وبن مسعود في الجد قضايا مختلفة
# وقد ذكر البيهقي في ذلك آثارا كثيرة
# وروى الخطابي في الغريب بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة عن
~~الجد فقال ما يصنع بالجد لقد حفظت فيه عن عمر مائة قضية يخالف بعضها بعضا
~~ثم أنكر الخطابي هذا إنكارا شديدا وسبقه ms2509 إلى ذلك بن قتيبة
# قال الحافظ هو محمول على المبالغة كما حكى ذلك البزار وجعله بن عباس
~~كالأب كما رواه البيهقي عنه وعن غيره
# وروي أيضا من طريق الشعبي قال كان من رأي أبي بكر وعمر أن الجد أولى من
~~الأخ وكان عمر يكره الكلام فيه
# وروى البيهقي أيضا على أنه شبه الجد بالبحر والنهر الكبير والأب بالخليج
~~المأخوذ منه والميت وإخوته كالساقيتين الممتدتين من الخليج والساقية إلى
~~الساقية أقرب منها إلى البحر ألا ترى إذا سدت إحداهما أخذت الأخرى ماءها
~~ولم يرجع إلى البحر وشبهه زيد بن ثابت الأنصاري بساق الشجرة وأصلها والأب
~~كغصن منها والأخوة PageV06P177 كغصنين تفرعا من ذلك الغصن وأحد الغصنين إلى
~~الآخر أقرب منه إلى أصل الشجرة
# ألا ترى أنه إذا قطع أحدهما امتص الآخر ما كان يمتص المقطوع ولا يرجع إلى
~~الساق هكذا رواه البيهقي
# ورواه الحاكم بغير هذا السياق
# وأخرجه بن حزم في الأحكام من طريق إسماعيل القاضي عن إسماعيل بن أبي أويس
~~عن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكر قصة زيد بن
~~ثابت قال في البحر مسألة علي وبن مسعود وزيد بن ثابت والأكثر ولا يسقط
~~الإخوة الجد بل يقاسمهم بخلاف الأب وإن اختلفوا في كيفية المقاسمة
# أبو بكر وعائشة وبن الزبير ومعاذ والحسن البصري وبشر بن غياث بل يسقط
~~الإخوة كالأب إذ سماه الله أبا فقال @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ 87 لنا
~~قوله تعالى في الأب ( ( ( الأخ ) ) ) @QB@ وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~@QE@ 671 وهذا عام لا يخرج منه إلا ما خصه دليل ولولا الإجماع لما سقط مع
~~الأب لهذه الآية وأن الإخوة كالبنين بدليل تعصيبهم أخواتهم فوجب أن لا يسقط
~~( ( ( يسقطوا ) ) ) مع الجد وأما تسمية الجد أبا فمجاز فلا يلزمنا
# قال فرع اختلف في كيفية المقاسمة فقال علي وبن أبي ليلى والحسن بن زياد
~~والإمامية يقاسمهم ما لم تنقصه المقاسمة عن السدس فإن نقصته رد إلى السدس
# وعن علي أنه يقاسم إلى التسع روته ms2510 الإمامية قلنا روايتنا أشهر إذ راويها
~~زيد بن علي عن أبيه عن جده
# وقال بن مسعود وزيد بن علي والشافعي وأبو يوسف ومحمد والناصر ومالك بل
~~يقاسمهم إلى الثلث فإن نقصته المقاسمة عنه رد إليه ثم استدل لهم بحديث
~~عمران بن حصين المذكور
# وقال الناصر أن الجد يقاسم الإخوة أبدا
# وقد روى بن حزم عن قوم من السلف أن الإخوة يسقطون الجد وقد قيل إن المثل
~~الذي ذكره علي والمثل الذي ذكره بن مسعود يستلزمان أن يكون الإخوة أولى من
~~الأب ولا قائل به وللأب ( ( ( وللأخ ) ) ) مزايا منها النص على ميراثه في
~~القرآن وتعصيبه لأخته
# وأجيب عن الأولى بأن الجد مثله فيها لأنه أب وهو منصوص على ميراثه في
~~القرآن ورد بأن ذلك مجاز لا حقيقة
# وأجيب بأن الأصل في الإطلاق الحقيقة
# وأيضا للجد مزايا منها أنه يرث مع الأولاد
# ومنها أنه يسقط الإخوة لأم اتفاقا
# PageV06P178
# | باب ما جاء في ذوي الأرحام والمولى من أسفل ومن أسلم على يد رجل وغير
~~ذلك
# عن المقدام بن معد ( ( ( معدي ) ) ) يكرب ( ( ( كرب ) ) ) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه
~~وأرث والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه أحمد وأبو داود وبن
~~ماجه
# وعن أبي أمامة بن سهل أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله وليس له وارث إلا خال
~~فكتب في ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر فكتب عمر إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له رواه
~~أحمد وبن ماجه وللترمذي منه المرفوع وقال حديث حسن
# حديث المقدام أخرجه أيضا النسائي والحاكم وبن حبان وصححاه وحسنه أبو زرعة
~~الرازي وأعله البيهقي بالاضطراب ونقل عن يحيى بن معين أنه كان يقول ليس فيه
~~حديث قوي
# وحديث عمر ذكره في التلخيص ولم يتكلم عليه وقد حسنه الترمذي كما ذكره
~~المصنف ورواه عن بندار عن أبي أحمد الزبيري ms2511 عن سفيان عن عبد الرحمن بن
~~الحرث عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال
~~كتب عمر بن الخطاب فذكره في الباب عن عائشة عند الترمذي والنسائي
~~والدارقطني من رواية طاوس عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب وأعله النسائي بالاضطراب
~~ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه
# قال الترمذي وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عائشة
# وقال البزار أحسن إسناد فيه حديث أبي أمامة بن سهل وأخرجه عبد الرزاق عن
~~رجل من أهل المدينة والعقيلي وبن عساكر عن أبي الدرداء وبن النجار عن أبي
~~هريرة كلها مرفوعة
# وقد استدل بحديثي الباب وما في معناهما على أن الخال من جملة الورثة
# قال الترمذي واختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال
~~والخالة والعمة وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي
~~PageV06P179 الأرحام وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت
~~المال اه
# وقد حكى صاحب البحر القول بتوريث ذوي الأرحام عن علي وبن مسعود وأبي
~~الدرداء والشعبي ومسروق ومحمد بن الحنفية والنخعي والثوري والحسن بن صالح
~~وأبي نعيم ويحيى بن آدم والقاسم بن سلام والعترة وأبي حنيفة وإسحاق والحسن
~~بن زياد قالوا إذا لم يكن معهم أحد من العصبة وذوي السهام وإلى ذلك ذهب
~~فقهاء العراق والكوفة والبصرة وغيرهم
# وحكي في البحر أيضا عن زيد بن ثابت والزهري ومكحول والقاسم بن إبراهيم
~~والإمام يحيى ومالك والشافعي أنه لا ميراث لهم
# وبه قال فقهاء الحجاز احتج الأولون بالأحاديث المتقدمة وبحديث عائشة
~~الآتي وبعموم قوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ 57 وقوله
~~تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون @QE@ 7 ولفظ الرجال والنساء والأقربين يشملهم والدليل
~~على مدعي التخصيص
# وأجاب الآخرون عن ذلك فقالوا عمومات الكتاب محتملة وبعضها منسوخ
~~والأحاديث فيها ما تقدم من المقال ويجاب عن ذلك بأن دعوى الاحتمال إن ms2512 كانت
~~لأجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل والاستلزام ( ( ( وإلا ) ) )
~~إبطال الاستدلال بكل دليل عام وهو باطل وإن كانت لأمر آخر فما هو
# وأما الاعتذار عن أحاديث الباب بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من
~~الأئمة ومن حسنها ولا شك في انتهاض مجموعها للاستدلال إن لم ينتهض الإفراد
# ( ومن جملة ) ما استدلوا به على إبطال ميراث ذوي الأرحام حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال سألت الله عز وجل عن ميراث العمة والخالة فسارني أن
~~لا ميراث لهما أخرجه أبو داود في المراسيل والدارقطني من طريق الدراوردي عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا
# وأخرجه النسائي من مرسل زيد بن أسلم ويجاب بأن المرسل لا تقوم به الحجة
~~قالوا وصله الحاكم في المستدرك من حديث أبي سعيد والطبراني ويجاب بأن إسناد
~~الحاكم ضعيف وإسناد الطبراني فيه محمد بن الحرث المخزومي
# قالوا وصله أيضا الطبراني من حديث أبي هريرة
# ويجاب بأنه ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي قالوا وصله الحاكم أيضا من حديث
~~بن عمر وصححه
# ويجاب بأن في إسناده عبد الله بن جعفر المديني وهو ضعيف قالوا روى له
~~الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن الحرث بن عبد مرفوعا
# ويجاب PageV06P180 بأن في إسناده سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك
~~قالوا أخرجه الدارقطني من وجه آخر عن شريك
# ويجاب بأنه مرسل وكل هذه الطرق لا تقوم بها حجة وعلى فرض صلاحيتها
~~للاحتجاج فهي واردة في الخالة والعمة فغايتها أنه لا ميراث لهما وذلك لا
~~يستلزم إبطال ميراث ذوي الأرحام على أنه قد قيل إن المراد بقوله لا ميراث
~~لهما أي مقدور ( ( ( مقدر ) ) ) ومما يؤيد ثبوت ميراث ذوي الأرحام ما سيأتي
~~في باب ميراث بن الملاعنة من جعله صلى الله عليه وآله وسلم ميراثه لورثتها
~~من بعدها وهم أرحام له لا غير ومن المؤيدات لميراث ذوي الأرحام ما أخرجه
~~أبو داود من حديث أبي موسى أنه صلى الله عليه وسلم قال ms2513 بن أخت القوم منهم
~~وأخرجه النسائي من حديث أنس بلفظ من أنفسهم قال المنذري في مختصر السنن وقد
~~أخرج البخاري ومسلم والنسائي والترمذي قوله صلى الله عليه وسلم بن أخت
~~القوم منهم مختصرا ومطولا ومن الأجوبة المتعسفة قول بن العربي أن المراد
~~بالخال السلطان وأما ما يقال من أن قوله صلى الله عليه وسلم الخال وارث من
~~لا وارث له يدل على أنه غير وارث فيجاب عنه بأن المراد من لا وارث له سواه
~~ونظير هذا التركيب كثير في كلام العرب على أن محل النزاع هو إثبات الميراث
~~له وقد أثبته له صلى الله عليه وسلم وهو المطلوب
# وعن بن عباس أن رجلا مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك
~~وارثا إلا عبدا هو أعتقه فأعطاه ميراثه
# وعن قبيصة عن تميم الداري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~السنة في الرجل من أهل الشرك يسلم على يد رجل من المسلمين فقال هو أولى
~~الناس بمحياه ومماته وهو مرسل قبيصة لم يلق تميما الداري
# وعن عائشة أن مولى للنبي صلى الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فأتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل له من نسيب أو رحم قالوا لا قال أعطوا
~~ميراثه بعض أهل قريته رواهن الخمسة إلا النسائي
# 552 وعن بريدة قال توفي رجل من الأزد فلم يدع وارثا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ادفعوه إلى أكبر خزاعة رواه أحمد وأبو داود
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه وكانوا
~~PageV06P181 يتوارثون بذلك حتى نزلت @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله @QE@ فتوارثوا بالنسب رواه الدارقطني
# حديث بن عباس الأول حسنه الترمذي وهو من رواية عوسجة عن بن عباس
# قال البخاري عوسجة مولى بن عباس الهاشمي روى عنه بن دينار ولم يصح
# وقال أبو حاتم ليس بالمشهور
# وقال النسائي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم أحدا يروي عنه غير عمرو
# وقال أبو ms2514 زرعة الرازي ثقة
# وحديث تميم قال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن موهب ويقال بن
~~وهب عن تميم الداري وقد أدخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وتميم الداري
~~قبيصة بن ذؤيب وهو عندي ليس بمتصل اه
# وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن عمر عن
~~بن وهب عن تميم الداري وبن وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما
# ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل أنه مجهول ولا أعلمه متصلا
# وقال الخطابي ضعف أحمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز
~~راويه ليس من أهل الحفظ والإتقان
# وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر
# وقال أبو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث وقد احتج
~~بعبد العزيز المذكور البخاري في صحيحه وأخرج له هو ومسلم وقال يحيى بن معين
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة
# وقال بن عمار ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف
# وحديث عائشة حسنه الترمذي وقد عزا المنذري في مختصر السنن حديث عائشة هذا
~~والحديثين اللذين قبله إلى النسائي فينظر في قول المصنف رواهن الخمسة إلا
~~النسائي
# وحديث بريدة أخرجه أيضا النسائي مسندا ومرسلا وقال جبريل بن أحمر ليس
~~بالقوي والحديث منكر اه
# وقال الموصلي فيه نظر
# وقال أبو زرعة الرازي شيخ
# وقال يحيى بن معين كوفي ثقة
# ولفظ أبي داود عن بريدة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إن
~~عندي ميراث رجل من الأزد ولست أجد أزديا أدفعه إليه قال فاذهب فالتمس أزديا
~~فالتمس أزديا حولا قال فأتاه بعد الحول فقال يا رسول الله لم أجد أزديا
~~أدفعه إليه قال فانطلق فانظر أول خزاعي تلقاه فادفعه إليه فلما ولى قال علي
~~بالرجل فلما جاء قال انظر أكبر خزاعة فادفعه إليه وفي لفظ له آخر قال مات
~~رجل من خزاعة فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا
~~أو ذا ms2515 رحم فلم يجدوا له وارثا فقال انظروا أكبر رجل من خزاعة وحديث بن عباس
~~الثاني أخرجه أيضا أبو داود بلفظ كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب
~~فيرث أحدهما من الآخر فنسخ ذلك الأنفال فقال @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض @QE@ PageV06P182 وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# وأخرج نحوه بن سعد عن عروة بن الزبير وفيه فصارت المواريث بعد للأرحام
~~والقرابة وانقطعت تلك المواريث بالمؤاخاة ذكره الأسيوطي في أسباب النزول
~~ومعناه في الدر المنثور
# قوله فأعطاه ميراثه قيل إن ذلك من باب الصرف لا من باب التوريث
# قوله هو أولى الناس بمحياه ومماته فيه دليل على أن من أسلم على يد رجل من
~~المسلمين ومات ولا وارث له غيره كان له ميراثه
# وقال الناصر والشافعي ومالك والأوزاعي لا وارث له بل يصرف الميراث إلى
~~بيت المال دونه
# وقالت الحنفية والقاسمية وزيد بن علي وإسحاق أنه يرث إلا أن الحنفية
~~والمؤيد بالله يشترطون في إرثه المحالفة
# قوله هل له من نسيب أو رحم فيه دليل على توريث ذوي الأرحام وقد تقدم
~~الكلام على ذلك
# قوله أعطوا ميراثه بعض أهل قريته فيه دليل على جواز صرف ميراث من لا وارث
~~له معلوم إلى واحد من أهل بلده وظاهر قوله ادفعوه ( ( ( ادفعوا ) ) ) إلى
~~أكبر خزاعة أن ذلك من باب التوريث لأن الرجل إذا كان يجتمع هو وقبيلته في
~~جد معلوم ولم يعلم له وارث منهم على التعيين فأكبرهم سنا أقربهم إليه نسبا
~~لأن كبر السن مظنة لعلو الدرجة
# قوله وكانوا يتوارثون بذلك قال في البحر أراد بالآية أن العصبات وذوي
~~السهام أولى بالميراث من الحلفاء والمدعين
# قال أبو عبيد نسخت ميراثهما
# وقوله تعالى @QB@ إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ 6 أي إلى
~~حلفائكم
# وقال جابر بن زيد ومقاتل بن محمد وعطاء بل إلى قرابتهم المشركين فأجازوا
~~الوصية لهم للآية
# قال المهدي وهو ظاهر البطلان لقوله تعالى @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء @QE@ 1 فكيف سماهم أولياء المؤمنين اه
# PageV06P183
# | باب ميراث بن الملاعنة ms2516 والزانية منهما وميراثهم ( ( ( وميراثهما ) ) )
~~منهم ( ( ( منه ) ) ) وانقطاعهم ( ( ( وانقطاعه ) ) ) من الأب
# في حديث المتلاعنين الذي يرويه سهل بن سعد قال وكانت حاملا وكان ابنها
~~ينسب إلى أمه فجرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض الله أخرجاه
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مساعاة في الإسلام
~~من ساعى في الجاهلية فقد ألحقته بعصبته ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث
~~ولا يورث رواه أحمد وأبو داود
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث رواه الترمذي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل
~~ميراث بن الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها رواه أبو داود
# حديث بن عباس في إسناده رجل مجهول في سنن أبي داود
# وأخرج أبو داود أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى أن كل مستلحق له ولد زنا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمة
~~وذلك فيما استلحق في أول الإسلام وفي إسناده محمد بن راشد المكحولي الشامي
~~وفيه مقال ووثقه أحمد وبن معين والنسائي وقال دحيم يذكر بالقدر
# وحديث عمرو بن شعيب الأول في إسناده أبو محمد عيسى بن موسى القرشي
~~الدمشقي قال البيهقي ليس بمشهور وحديث عمرو بن شعيب الثاني في إسناده بن
~~لهيعة وفيه مقال معروف
# قال الترمذي وروى يونس هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# وروى مالك عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا
# ( وفي الباب ) عن واثلة بن الأسقع عند أبي داود والترمذي والنسائي وبن
~~ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها
~~ولقيطها وولدها PageV06P184 الذي لاعنت عنه قال الترمذي حسن ms2517 غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث محمد بن حرب اه
# وفي إسناده عمر بن رويبة التغلبي قال البخاري فيه نظر وسئل عنه أبو حاتم
~~الرازي فقال صالح الحديث قيل تقوم به الحجة فقال لا ولكن صالح وقال الخطابي
~~هذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل
# وقال البيهقي لم يثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته اه
# وقد صححه الحاكم وأحاديث الباب تدل على أنه لا يرث بن الملاعنة من
~~الملاعن له ولا من قرابته شيئا وكذلك لا يرثون منه
# وكذلك ولد الزنى وهو مجمع على ذلك ويكون ميراثه لأمه ولقرابتها كما يدل
~~على ذلك حديث عمرو بن شعيب المذكور وتكون عصبته عصبة أمه
# وقد روي نحو ذلك عن علي وبن عباس فيكون للأم سهمها ( ( ( سهما ) ) ) ثم
~~لعصبتها على الترتيب وهذا حيث لم يكن غير الأم وقرابتها من بن للميت أو
~~زوجة فإن كان له بن أو زوجة أعطى كل واحد ما يستحقه كما في سائر المواريث
# قوله لا مساعاة في الإسلام المساعاة الزنى وكان الأصمعي يجعلها في الإماء
~~دون الحرائر لأنهن كن يسعين لمواليهن فيكتسبن لضرائب كانت عليهن يقال ساعت
~~الأمة إذ فجرت وساعاها فلان إذ فجر بها كذا في النهاية
#
# | باب ميراث الحمل
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استهل المولود ورث
~~رواه أبو داود
# وعن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة قالا قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ( ( يرث ) ) ) لايرث الصبي حتى يستهل ذكره أحمد
~~بن حنبل في رواية ابنه عبد الله
# حديث أبي هريرة في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف وقد روي عن بن
~~حبان تصحيح الحديث
# وحديث جابر أخرجه أيضا الترمذي والنسائي وبن ماجه والبيهقي بلفظ إذا
~~استهل السقط صلي عليه وورث وفي إسناده إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال
~~الترمذي وروي مرفوعا والموقوف أصح وبه جزم النسائي وقال الدارقطني في العلل
~~لا يصح رفعه ( ( ( لرفعه ) ) )
# قوله إذا استهل قال بن ms2518 الأثير استهل PageV06P185 المولود إذا بكى عند
~~ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وإن لم يستهل بل وجدت منه أمارة تدل على
~~حياته وقد تقدم الكلام على الاستهلال في كتاب الجنائز
# ( والحديثان ) يدلان على أن المولود إذا وقع منه الاستهلال أو ما يقوم
~~مقامه ثم مات ورثه قرابته وورث هو منهم وذلك مما لا خلاف فيه وقد اختلف في
~~الأمر الذي تعلم به حياة المولود فأهل الفرائض قالوا بالصوت أو الحركة وهو
~~قول الكرخي وروي عن علي وزفر والشافعي
# وروي عن بن عباس وجابر بن عبد الله وشريح والنخعي ومالك وأهل المدينة أنه
~~لا يرث ما لم يستهل صارخا
# وفي شرح الإبانة الاستهلال عند الهادي والفريقين الحركة أو الصوت وعند
~~الناصر ومالك ورواية عن أبي حنيفة وأبي طالب الصوت فقط ويكفي عند الهادوية
~~خبر عدلة بالاستهلال وعند مالك والهادي لا بد من عدلتين وعند الشافعي أربع
#
# | باب الميراث بالولاء
# صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الولاء لمن أعتق وللبخاري في
~~رواية الولاء لمن أعطى الورق وولي النعمة
# وعن قتادة عن سلمى بنت حمزة أن مولاها مات وترك ابنته فورث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته النصف وورث يعلى النصف وكان بن سلمى رواه أحمد
# وعن جابر بن زيد عن بن عباس أن مولى لحمزة توفي وترك ابنته وابنة حمزة
~~فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم ابنته النصف وابنة حمزة النصف رواه
~~الدارقطني
# واحتج أحمد بهذا الخبر في رواية أبي طالب وذهب إليه وكذلك روي عن إبراهيم
~~النخعي ويحيى بن آدم وإسحاق بن راهويه أن المولى كان لحمزة
# وقد روي أنه كان لبنت حمزة فروى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم
~~عن عبد الله بن شداد عن بنت حمزة وهي أخت بن شداد لأمه قالت مات مولاي وترك
~~ابنته فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله بيني وبين ابنته فجعل لي
~~النصف ولها النصف رواه بن ماجه
# وبن أبي ليلى فيه ضعف فإن صح هذا ms2519 لم يقدح في الرواية الأولى فإن
~~PageV06P186 من المحتمل تعدد الواقعة ومن المحتمل أنه أضاف مولى الوالد إلى
~~الولد بناء على القول بانتقاله إليه أو توريثه به
# الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~تقدم في باب من اشترى عبدا بشرط أن يعتقه من كتاب البيع وتقدم أيضا في باب
~~من شرط الولاء أو شرطا فاسدا من كتاب البيع أيضا وسيأتي أيضا في باب
~~المكاتب
# وحديث قتادة ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# وقال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات إلا أن قتادة لم يسمع من سلمى بنت
~~حمزة قال وأخرجه بأسانيد رجال بعضها رجال الصحيح
# وحديث جابر بن زيد ذكره أيضا في التلخيص وسكت عنه
# وحديث محمد بن عبد الرحمن رواه النسائي من حديث ابنة حمزة أيضا وفي
~~إسناده بن أبي ليلى المذكور وهو القاضي وهو ضعيف كما قال المصنف وأعل
~~الحديث النسائي بالإرسال وصحح هو والدارقطني الطريق المرسلة وأخرجه أيضا
~~الحاكم وصرح بأن اسمها أمامة وهو يخالف ما في حديث أحمد المذكور في الباب
~~من التصريح بأن اسمها سلمى
# وفي مصنف بن أبي شيبة أنها فاطمة قال البيهقي اتفق الرواة على أن ابنة
~~حمزة هي المعتقة وقال إن قول إبراهيم النخعي إنه مولى حمزة غلط والأولى
~~الجمع بين الروايتين بمثل ما ذكره المصنف رحمه الله
# وحديث ابنة حمزة فيه على فرض أنها هي المعتقة دليل على أن المولى الأسفل
~~إذا مات وترك أحدا من ذوي سهامه ومعتقه كان لذوي السهام من قرابته مقدار
~~ميراثهم المفروض والباقي للمعتق ولا فرق بين أن يكون ذكرا أو أنثى ويؤيد
~~ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق والولاء لمن أعطى الورق
~~وولي النعمة وقد وقع الخلاف فيمن ترك ذوي أرحامه ومعتقه فروي عن عمر بن
~~الخطاب وبن مسعود وبن عباس وزيد بن علي والناصر أن مولى العتاق لا يرث إلا
~~بعد ذوي أرحام الميت وذهب غيرهم إلى أنه يقدم على ذوي أرحام الميت ms2520 ويأخذ
~~الباقي بعد ذوي السهام ويسقط مع العصبات والرواية المذكورة عن قتادة تدل
~~على أن العتيق إذا مات وترك ذوي سهامه وعصبة مولاه كان لذوي السهام فرضهم
~~والباقي لعصبة المولى
# ورواية بن عباس المذكورة تدل على أن العتيق إذا مات وترك ذوي سهامه وذوي
~~سهام مولاه كان لذوي سهامه نصيبهم والباقي لذوي سهام مولاه والذي جزم
~~PageV06P187 به جماعة من أهل الفرائض أن ذوي سهام الميت يسقطون ذوي سهام
~~المعتق ويدل على ذلك ما أخرجه بن أبي شيبة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ميراث الولاء للأكبر من الذكور ولا
~~ترث النساء من الولاء إلا ولاء من أعتقن أو أعتقه من أعتقن
# وأخرج البيهقي عن علي وعمر وزيد بن ثابت أنهم كانوا لا يورثون النساء من
~~الولاء إلا ولاء من أعتقن
#
# | باب النهي عن بيع الولاء وهبته وما جاء في السائبة
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الولاء وهبته رواه
~~الجماعة
# وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من والى قوما بغير إذن مواليه
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا متفق عليه
# وليس لمسلم فيه بغير إذن مواليه لكن له مثله بهذه الزيادة من حديث أبي
~~هريرة
# وعن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل إلى عبد الله فقال إني أعتقت عبدا لي
~~وجعلته سائبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله إن أهل الإسلام
~~لا يسيبون وإنما كان أهل الجاهلية يسيبون وأنت ولي نعمته ولك ميراثه وإن
~~تأثمت وتحرجت في شيء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال رواه البرقاني على شرط
~~الصحيح
# وللبخاري منه أن أهل الإسلام لا يسيبون وأن أهل الجاهلية كانوا يسيبون
# في الباب عن عبد الله بن عمر عند الحاكم وبن حبان وصححه والبيهقي وأعله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا ms2521 يباع ولا
~~يوهب
# قوله نهى عن بيع الولاء وعن هبته فيه دليل على أنه لا يصح بيع الولاء ولا
~~هبته لأنه أمر معنوي كالنسب فلا يتأتى انتقاله
# قال بن بطال أجمع العلماء على أنه لا يجوز تحويل النسب وحكم الولاء حكمه
~~لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وحكي في البحر عن مالك أنه يجوز بيع الولاء
# وقال بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن
~~ميمونة جواز هبته قال الحافظ قد أنكر ذلك بن مسعود في زمن عثمان فأخرج عبد
~~الرزاق عنه أنه كان يقول PageV06P188 أيبيع أحدكم نسبه ومن طريق على الولاء
~~شعبة من النسب
# ومن طريق جابر أنه أنكر بيع الولاء وهبته
# ومن طريق بن عمر وبن عباس أنهما كانا ينكران ذلك وسنده صحيح ويغني عن ذلك
~~كله حديث بن عمر المذكور في الكتاب وحديثه الثاني الذي ذكرناه فإنه حديث
~~صحيح وقد جمع أبو نعيم طرقه فرواه عن نحو من خمسين رجلا من أصحاب عبد الله
~~بن دينار عنه
# ورواه أبو جعفر الطبري في تهذيبه والطبراني في الكبير وأبو نعيم أيضا من
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى فلا وجه لما قاله البيهقي من أنه يروى بأسانيد
~~كلها ضعيفة
# قوله صرفا ولا عدلا الصرف التوبة وقيل النافلة
# والعدل الفدية وقيل الفريضة
# ( والحديث ) يدل على أنه يحرم على المولى أن يوالي غير مواليه لأن اللعن
~~لمن فعل ذلك من الأدلة القاضية بأنه من الذنوب الشديدة
# قوله وجعلته سائبة قال في القاموس السائبة المهملة والعبد يعتق على أن لا
~~ولاء له انتهى
# وقد كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ثم هدمه الإسلام
#
# | باب الولاء هل يورث أو يورث به
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال تزوج رياب بن حذيفة بن سعيد بن سهم
~~أم وائل بنت معمر الجمحية فولدت له ثلاثة فتوفيت أمهم فورثها بنوها رباعها
~~وولاء مواليها فخرج بهم عمرو بن العاص معه إلى الشام فماتوا في طاعون عمواس
~~فورثهم عمرو وكان عصبتهم ms2522 فلما رجع عمرو وجاء بنو معمر بن حبيب يخاصمونه في
~~ولاء أختهم إلى عمر بن الخطاب فقال أقضي بينكم بما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما أحرز الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان فقضى لنا به
~~وكتب لنا كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت رواه بن ماجه
~~وأبو داود بمعناه
# ولأحمد وسطه من قوله فلما رجع عمرو وجاء بنو معمر إلى قوله فقضى لنا به
~~قال أحمد في رواية ابنه صالح حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحرز
~~الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان هكذا يرويه عمرو بن شعيب
# وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وبن مسعود أنهم PageV06P189 قالوا
~~الولاء للكبر فهذا الذي نذهب إليه وهو قول أكثر الناس فيما بلغنا
# الحديث أخرجه أيضا النسائي مسندا ومرسلا وصححه بن المديني وبن عبد البر
~~وزاد أبو داود بعد قوله وزيد بن ثابت ورجل آخر فلما استخلف عبد الملك
~~اختصموا إلى هشام بن إسماعيل أو إلى إسماعيل بن هشام فرفعهم إلى عبد الملك
~~فقال هذا من القضاء الذي ما كنت أراه قال فقضى لنا بكتاب عمر بن الخطاب
~~فنحن فيه إلى الساعة
# وأثر عمر وعثمان وعلي وزيد وبن مسعود أخرجه أيضا عبد الرزاق والبيهقي
~~وسعيد بن منصور
# قوله رياب بكسر الراء المهملة وبعدها ياء مثناة تحتية وبعد الألف باء
~~موحدة وذكره صاحب القاموس في مادة المهموز
# قوله عمواس هي قرية بين الرملة وبيت المقدس
# قوله أنهم قالوا الولاء للكبر الخ أراد أحمد بن حنبل أن مذهب الجمهور
~~يقتضي أن ولاء عتقاء أم وائل بنت معمر يكون لإخوتها دون بنيها كما هو مذهب
~~الجمهور ذكر معنى ذلك في نهاية المجتهد
# وحديث عمر وفعله يقتضي تقديم البنين ثم رده إلى الإخوة بعدهم وهو مذهب
~~شريح وجماعة وحجتهم ظاهر خبر عمر لأن البنين عصبتها ولما كان عمرو بن العاص
~~ليس بعصبة لها رد الولاء إلى إخوتها لأنهم عصبتها وفي ذلك دلالة على ms2523 أن
~~الولاء لا يورث وإلا لكان عمرو أحق به منهم
# قال في البحر مسألة الأكثر ولا يورث يعني الولاء
# بل تختص العصبات للخبر العترة والفريقان ولا يعصب فيه ذكر أنثى فيختص به
~~ذكور أولاد المعتق وإخوته إذ قد ثبت أن الأعمام لا يعصبون لضعفهم والولاء
~~ضعيف فلم يقع فيه تعصيب بحال شريح وطاوس بل يورث ويعصبون لقوله صلى الله
~~عليه وسلم كلحمة النسب قلت مخصص بالقياس
# وقوله صلى الله عليه وسلم لا يورث انتهى ومراده بالقياس القياس على عدم
~~تعصيب الأعمام لأخواتهم
# ومعنى كون الولاء للكبر أنها لا تجري فيه قواعد الميراث وإنما يختص بإرثه
~~الكبر من أولاد المعتق أو غيرهم فإذا خلف رجل ولدين وقد كان أعتق عبدا فمات
~~أحد الولدين وخلف ولدا ثم مات العتيق اختص بولائه بن المعتق دون بن ابنه
~~وكذلك لو أعتق رجل عبدا ثم مات وترك أخوين ثم مات أحدهما وترك ابنا ثم مات
~~المعتق فميراثه لأخي المعتق دون بن أخيه
# ووجه الاستدلال بما روي عن هؤلاء الصحابة أنهم لا يخالفون التوريث إلا
~~توقيفا
# PageV06P190
# | باب ميراث المعتق بعضه
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب يعتق بقدر ما أدى
~~ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ويورث بقدر ما عتق منه رواه النسائي وكذلك
~~أبو داود والترمذي
# وقال حديث حسن ولفظهما إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق
~~منه والدارقطني مثلهما وزاد وأقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه وقال أحمد في
~~رواية محمد بن الحكم إذا كان العبد نصفه حرا ونصفه عبدا ورث بقدر الحرية
~~كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# الحديث رجال إسناده ثقات كما قال الحافظ في الفتح لكنه اختلف في إرساله
~~ووصله وقد اختلف في حكم المكاتب إذا أدى بعض مال الكتابة فذهب أبو طالب
~~والمؤيد بالله إلى أنه إذا سلم شيئا من مال الكتابة صار لقدره حكم الحرية
~~فيما يتبعض من الأحكام حيا وميتا كالوصية والميراث والحد والأرش وفيما لا ms2524
~~يتبعض كالقود والرجم والوطء بالملك له حكم العبد
# وقال أبو حنيفة والشافعي إنه لا يثبت له شيء من أحكام الأحرار بل حكمه
~~حكم العبد حتى يستكمل الحرية وحكاه الحافظ في الفتح عن الجمهور
# وحكي في البحر عن عمر وبن عباس وزيد بن ثابت وعائشة وأم سلمة والحسن
~~البصري وسعيد بن المسيب والزهري والثوري والعترة وأبي حنيفة والشافعي ومالك
~~أن المكاتب لا يعتق حتى يوفي ولو سلم الأكثر واحتجوا بما أخرجه أبو داود
~~والنسائي والحاكم وصححه من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا
~~المكاتب قن ما بقي عليه درهم ورواه النسائي وبن حبان من وجه آخر من حديثه
~~بلفظ ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها إلا أوقية فهو عبد
# وروي عن علي أن المكاتب إذا أدى الشطر عتق ويطالب بالباقي
# وروي عنه أيضا أنه يعتق منه بقدر ما أدى
# وعن بن مسعود لو كاتبه على مائتين وقيمته مائة فأدى المائة عتق
# وعن عطاء إذا أدى ثلاثة أرباع كتابته عتق
# وعن شريح إذا أدى ثلثا عتق وما بقي أداه في الحرية
# وحديث الباب يدل على ما قاله PageV06P191 المؤيد بالله وأبو طالب ويؤيده
~~ما أخرجه النسائي عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب
~~بحصة ما أدى دية حر وما بقي دية عبد
# قال البيهقي قال أبو عيسى فيما بلغني عنه سألت البخاري عن هذا الحديث قال
~~روى بعضهم هذا الحديث عن أيوب عن عكرمة عن علي قال البيهقي فاختلف عن عكرمة
~~فيه وروي عنه مرسلا
# ورواه حماد بن زيد وإسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وجعله إسماعيل من قول عكرمة وروي موقوفا عن علي أخرجه
~~البيهقي من طرق مرفوعا
# وفي المسألة مذهب آخر وهو أن المكاتب يعتق بنفس الكتابة ورجح هذا المذهب
~~بأن حكم الكتابة حكم البيع لأن المكاتب اشترى نفسه من السيد ورجح مذهب
~~الجمهور بأنه أحوط لأن ملك السيد لا يزول إلا بعد تسليم ms2525 ما قد رضي به من
~~المال وإذا لم يمكن الجمع بين الحديثين المذكورين فالحديث الذي تمسك به
~~الجمهور أرجح من حديث الباب وسيأتي حديث عمرو بن شعيب في باب المكاتب من
~~كتاب العتق
#
# | باب امتناع الإرث باختلاف الدين وحكم من أسلم على ميراث قبل أن يقسم
# عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم رواه الجماعة إلا مسلما والنسائي
# وفي رواية قال يا رسول الله أتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل
~~من رباع أو دور وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيئا
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين أخرجاه
# وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتوارث أهل
~~ملتين شتى رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# وللترمذي مثله من حديث جابر
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني إلا أن
~~يكون عبده أو أمته رواه الدارقطني ورواه من طريق آخر موقوفا على جابر وقال
~~موقوف وهو محفوظ PageV06P192 وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه الإسلام فإنه
~~على ما قسم الإسلام رواه أبو داود وبن ماجه
# حديث أسامة بن زيد هو باللفظ الأول في مسلم لا كما زعم المصنف قال الحافظ
~~وأغرب بن تيمية في المنتقى فادعى أن مسلما لم يخرجه وكذا بن الأثير في
~~الجامع ادعى أن النسائي لم يخرجه اه
# وحديث عبد الله بن عمرو وأخرجه أيضا الدارقطني وبن السكن وسند أبي داود
~~فيه إلى عمرو بن شعيب صحيح
# وحديث جابر الأول استغربه الترمذي وفي إسناده بن أبي ليلى ولفظه لا
~~يتوارث أهل ملتين وحديث بن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه أيضا أبو
~~يعلى والضياء في المختارة ( وفي الباب ) عن بن عمر عند بن حبان بنحو حديث
~~عمرو ms2526 بن شعيب
# وعن أبي هريرة عند البزار بلفظ لا ترث ملة من ملة وفيه عمر بن راشد تفرد
~~به وهو لين الحديث وأحاديث الباب تدل على أنه لا يرث المسلم من الكافر ولا
~~الكافر من المسلم
# قال في البحر إجماعا واختلف في ميراث المرتد فقيل يكون للمسلمين قال في
~~البحر قيل إجماعا إذ هي كموته الأكثر ولا يرث المسلم من الذمي معاذ ومعاوية
~~والناصر والإمامية بل يرث لنا
# لا توارث بين أهل ملتين قالوا قال صلى ( ( ( رسول ) ) ) الله عليه وسلم
~~الإسلام يعلو ولا يعلى قلنا نقول بموجبه والإرث ممنوع بما رويناه قالوا قال
~~صلى الله عليه وسلم نرثهم ولا يرثونا قلنا لعله أراد المرتدين جمعا بين
~~الأخبار ثم قال مسألة الهادي وأبو يوسف ومحمد ويرث المرتد ورثته المسلمون
~~الشافعي لا بل لبيت المال
# أبو حنيفة ما كسبه قبل الردة فلورثته المسلمين وبعدها لبيت المال
# لنا قتل علي عليه السلام المستورد العجلي حين ارتد وجعل ميراثه لورثته
~~المسلمين ولم يفصل
# قالوا لا يرث المسلم الكافر
# قلنا مخصوص بعمل علي
# قالوا غنم أموال أهل الردة
# قلنا كان لهم متعة فصاروا حربيين اه
# كلام البحر
# وقوله صلى الله عليه وسلم الإسلام يعلو هو حديث أخرجه أبو داود والحاكم
~~وصححه
# وأما قوله نرث أهل الكتاب ولا يرثونا فليس من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما زعم في البحر بل هو من قول معاوية كما روى ذلك بن أبي شيبة وقد
~~قال بقول معاوية ومن معه عبد الله بن مغفل ومسروق وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~النخعي ولكنه اجتهاد مصادم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم
~~الكافر وما في معناه
# ومصادم أيضا لنص حديث جابر المذكور في الباب ولتقريره صلى الله
~~PageV06P193 عليه وآله وسلم لما فعله عقيل
# ( والحاصل ) أن أحاديث الباب قاضية بأنه لا يرث المسلم من الكافر من غير
~~فرق بين أن يكون حربيا أو ذميا أو مرتدا فلا يقبل التخصيص إلا بدليل
# وظاهر قوله لا يتوارث أهل ملتين أنه أهل ms2527 ملة كفرية من أهل ملة كفرية أخرى
~~وبه قال الأوزاعي ومالك وأحمد والهادوية وحمله الجمهور على أن المراد بإحدى
~~الملتين الإسلام وبالأخرى الكفر ولا يخفى بعد ذلك
# وفي ميراث المرتد أقوال أخر غير ما سلف والظاهر ما قدمنا
#
# | باب أن القاتل لا يرث وأن دية المقتول لجميع ورثته من زوجة وغيرها
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث
~~القاتل شيئا رواه أبو داود
# وعن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل ميراث رواه
~~مالك في الموطأ وأحمد وبن ماجه
# وعن سعيد بن المسيب أن عمر قال الدية للعاقلة لا ترث المرأة من دية زوجها
~~حتى أخبره الضحاك بن سفيان الكلابي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلي أن
~~أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
# ورواه مالك من رواية بن شهاب عن عمر وزاد قال بن شهاب وكان قتلهم أشيم
~~خطأ
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~العقل ميراث بين ورثة القتيل على فرائضهم
# رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن قرة بن دعموص قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وعمي فقلت يا
~~رسول الله عند هذا دية أبي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال أعطه
~~دية أبيه فقلت هل لأمي فيها حق قال نعم وكانت ديته مائة من الإبل رواه
~~البخاري في تاريخه
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا النسائي وأعله الدارقطني وقواه بن عبد البر
# وحديث عمر أخرجه أيضا الشافعي وعبد الرزاق والبيهقي وهو منقطع
~~PageV06P194 قال البيهقي ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا قال الحافظ وكذا أخرجه النسائي من وجه آخر عن
~~عمر وقال إنه خطأ
# وأخرجه بن ماجه والدارقطني من وجه آخر عن عمر أيضا
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند الدارقطني بلفظ لا ms2528 يرث القاتل شيئا وفي
~~إسناده كثير بن مسلم وهو ضعيف
# وعن بن عباس أيضا حديث آخر عند البيهقي بلفظ من قتل قتيلا فإنه لا يرثه
~~وإن لم يكن له وارث غيره وفي لفظ وإن كان والده أو ولده
# وفي إسناده عمرو بن برق
# وهو ضعيف وعن أبي هريرة عند الترمذي وبن ماجه بلفظ القاتل لا يرث وفي
~~إسناده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة تركه أحمد وغيره وأخرجه النسائي في
~~السنن الكبرى وقال إسحاق متروك
# وعن عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي عند الطبراني في قصة ( ( ( قصته ) )
~~) وأنه قتل امرأته خطأ فقال صلى الله عليه وسلم أعقلها ولا ترثها وعن عدي
~~الجذامي نحوه أخرجه الخطابي
# وحديث سعيد بن المسيب أخرجه أيضا النسائي وقال الترمذي حسن صحيح
# زاد أبو داود بعد قوله من دية زوجها فرجع عمر وفي رواية وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم استعمله على الأعراب
# وحديث عمرو بن شعيب هو حديث طويل ساقه أبو داود بطوله في باب ديات
~~الأعضاء وفي إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد اختلف فيه فتكلم فيه
~~غير واحد ووثقه غير واحد
# وحديث قرة بن دعموص يشهد له حديث الضحاك المذكور
# وحديث عمرو بن شعيب
# قوله لا يرث القاتل شيئا استدل به من قال بأن القاتل لا يرث سواء كان
~~القتل عمدا أو خطأ وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وأكثر أهل العلم
~~قالوا ولا يرث من المال ولا من الدية
# وقال مالك والنخعي والهادوية إن قاتل الخطأ يرث من المال دون الدية ولا
~~يخفى أن التخصيص لا يقبل إلا بدليل
# وحديث عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي نص في محل النزاع فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ولا ترثها
# وكذلك حديث عدي الجذامي الذي أشرنا إليه ولفظه في سنن البيهقي أن عديا
~~كانت له امرأتان اقتتلتا فرمى إحداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاه فذكر له ذلك فقال له أعقلها ولا ترثها وأخرج ms2529 البيهقي أيضا
~~أن رجلا رمى بحجر فأصاب أمه فماتت من ذلك فأراد نصيبه من ميراثها فقال له
~~إخوته لا حق لك فارتفعوا إلى علي رضي الله عنه فقال له حقك من ميراثها
~~الحجر PageV06P195 أو ( ( ( وأغرمه ) ) ) غرمه الدية ولم يعطه من ميراثها
~~شيئا وأخرج أيضا عن جابر بن زيد أنه قال أيما رجل قتل رجلا أو امرأة عمدا
~~أو خطأ فلا ميراث له منهما وأيما امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدا أو خطأ فلا
~~ميراث لها منهما وقال قضى بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة
~~المسلمين
# وقد ساق البيهقي في الباب آثارا عن عمر وبن عباس وغيرهما تفيد كلها أنه
~~لا ميراث للقاتل مطلقا
# قوله أشيم بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت
# قوله من دية زوجها فيه دليل على أن الزوجة ترث من دية زوجها كما ترث من
~~ماله وكذلك يدل على ذلك حديث عمرو بن شعيب المذكور لعموم قوله فيه بين ورثة
~~القتيل والزوجة من جملتهم
# وكذلك قوله في حديث قرة المذكور هل لأمي فيها حق قال نعم
#
# | باب في أن الأنبياء لا يورثون
# عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه
~~صدقة
# وعن عمر أنه قال لعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد وعلي والعباس
~~أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالوا نعم
# وعن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعثن ( (
~~( يبعث ) ) ) عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتسم ورثتي
~~دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة ( ( ( ومئونة ) ) ) عاملي فهو صدقة
~~متفق عليهن
# وفي لفظ لأحمد لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما
# وعن أبي هريرة أن فاطمة رضي ms2530 الله عنها قالت لأبي بكر من يرثك إذا مت قال
~~ولدي وأهلي قالت فما لنا لا نرث النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن النبي لا يورث ولكن أعول من كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعول وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق
~~رواه أحمد والترمذي وصححه PageV06P196 قوله لا نورث بالنون وهو الذي توارد
~~عليه أهل الحديث في القديم والحديث كما قال الحافظ في الفتح وما تركنا ( (
~~( تركناه ) ) ) في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره
# وقد زعم بعض الرافضة أن لا نورث بالياء التحتانية وصدقة بالنصب على الحال
~~وما تركناه في محل رفع على النيابة والتقدير لا يورث الذي تركناه حال كونه
~~صدقة وهذا خلاف ما جاءت به الرواية ونقله الحفاظ وما ذلك بأول تحريف من أهل
~~تلك النحلة ويوضح بطلانه ما في حديث أبي هريرة المذكور في الباب بلفظ فهو
~~صدقة
# وقوله لا تقتسم ورثتي دينارا
# وقوله أن النبي لا يورث ومما ينادي على بطلانه أيضا أن أبا بكر احتج بهذا
~~الكلام على فاطمة رضي الله عنهما فيما التمسته منه من الذي خلفه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأراضي وهما من أفصح الفصحاء وأعلمهم بمدلولات
~~الألفاظ فلو كان اللفظ كما تقرؤه الروافض لم يكن فيما احتج به أبو بكر حجة
~~ولا كان جوابه مطابقا لسؤالها
# قوله أنشدكم الله أي أسألكم رافعا نشدتي أي صوتي وقد قدمنا الكلام على
~~هذا التركيب ومعناه
# قوله ومؤنة ( ( ( ومئونة ) ) ) عاملي اختلف في المراد به فقيل هو الخليفة
~~بعده
# قال الحافظ وهذا هو المعتمد
# وقيل يريد بذلك العامل على النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وأبعد من قال
~~المراد بعامله حافر قبره
# وقال بن دحية في الخصائص المراد بعامله خادمه
# وقيل العامل على الصدقة
# وقيل العامل فيها كالأجير ونبه بقوله دينارا بالأدنى على الأعلى وظاهر
~~الأحاديث المذكورة في الباب أن الأنبياء لا يورثون وأن جميع ما تركوه من
~~الأموال صدقة ولا ms2531 يعارض ذلك قوله تعالى @QB@ وورث سليمان داود @QE@ 61 فإن
~~المراد بالوراثة المذكورة وراثة العلم لا المال كما صرح بذلك جماعة من أئمة
~~التفسير
# وقد استشكل ما وقع في الباب عن عمر أنه قال لعثمان وعبد الرحمن والزبير
~~وسعد وعلي والعباس أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما
~~تركناه صدقة فقالوا نعم
# ووجه الاستشكال أن أصل القصة صريح في أن العباس وعليا قد علما بأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا نورث فإن كانا سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكيف يطلبانه من أبي بكر وإن كانا إنما سمعاه من أبي بكر أو في زمنه بحيث
~~أفاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر وأجيب يحمل ( ( ( بحمل
~~) ) ) ذلك على أنهما اعتقدا أن عموم لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون
~~PageV06P197 بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من
~~خالفهما كما وقع في صحيح البخاري وغيره
# وأما مخاصمتهما بعد ذلك عند عمر فقال إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني
~~من طريقه لم يكن في الميراث إنما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف
~~تصرف كذا قال لكن في رواية النسائي وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل
~~على أنهما أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث ولفظه في آخره ثم جئتماني
~~الآن تختصمان يقول هذا أريد نصيبي من بن أخي ويقول هذا أريد نصيبي من
~~امرأتي والله لا أقضي بينكما إلا بذلك أي إلا بما تقدم من تسليمها لهما على
~~سبيل الولاية
# وكذا وقع عند النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه ( ( (
~~ونحوه ) ) )
# وفي السنن لأبي داود وغيره أراد أن عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما
~~بنظر ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك وأراد أن لا يقع عليهما اسم القسمة ولذلك
~~أقسم على ذلك
# وعلى هذا اقتصر أكثر شراح الحديث واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم
# وأعجب من ذلك جزم بن الجوزي ثم الشيخ محيي ms2532 الدين بأن عليا وعباسا لم
~~يطلبا من عمر إلا ذلك مع أن السياق في صحيح البخاري صريح في أنهما جاءا
~~مرتين في طلب شيء واحد لكن العذر لابن الجوزي والنووي أنهما شرحا اللفظ
~~الوارد في مسلم دون اللفظ الوارد في البخاري
# وأما ما ثبت في الصحيح من قول عمر جئتني يا عباس تسألني نصيبك من بن أخيك
~~فإنما عبر بذلك لبيان قسمة الميراث كيف يقسم بينهم لو كان هناك ميراث لا
~~أنه أراد الغض منهما بهذا الكلام وزاد الإمامي عن بن شهاب عند عمر بن شبة
~~ما لفظه فأصلحا أمركما وإلا لم يرجع والله إليكما
# قوله ولكن أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول الخ فيه دليل
~~على أنه يتوجه على الخليفة القائم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعول من كان الرسول صلوات الله عليه وآله وسلم يعوله وينفق على من كان
~~الرسول ينفق عليه
# PageV06P198
# | كتاب العتق
#
# | باب الحث عليه
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة مسلمة أعتق
~~الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه متفق عليه
# وعن سالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما
~~كان فكاكه من النار يجزى كل عضو منه عضوا منه وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين
~~مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزى كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي
~~وصححه
# ولأحمد وأبي داود معناه من رواية كعب بن مرة أو مرة بن كعب السلمي وزاد
~~فيه وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزى بكل
~~عضو من أعضائها عضوا من أعضائها
# حديث كعب بن مرة أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه وإسناده صحيح وفي الباب عن
~~عمر بن عبسة عند أبي داود والترمذي
# وعن أبي موسى عند أحمد والنسائي
# وعن عقبة بن عامر عند الحاكم
# وعن ms2533 واثلة عند الحاكم أيضا
# وعن مالك بن الحرث عنده أيضا
# قوله كتاب العتق بكسر العين المهملة وسكون الفوقية وهو زوال الملك وثبوت
~~الحرية
# قال في الفتح يقال عتق يعتق عتقا بكسر أوله ويفتح وعتاقا وعتاقة
# قال الأزهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق وعتق الفرخ إذا طار لأن
~~الرقيق يخلص بالعتق ويذهب حيث شاء
# قوله مسلمة هذا مقيد لباقي الروايات المطلقة فلا يستحق الثواب المذكور
~~إلا من أعتق رقبة مسلمة ووقع في حديث عمر بن عبسة من أعتق رقبة مؤمنة وهو
~~أخص من قيد الإسلام ولا خلاف أن معتق الرقبة الكافر ( ( ( الكافرة ) ) )
~~مثاب على العتق ولكنه ليس كثواب الرقبة المؤمنة
# قوله حتى فرجه بفرجه استشكله بن العربي فقال الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب
~~النار إلا الزنى فإن حمل على ما يتعاطاه من الصغائر كالمفاخذة PageV06P199
~~لم يشكل عتقه من النار بالعتق وإلا فالزنى ( ( ( فالزنا ) ) ) كبيرة لا
~~تكفر إلا بالتوبة
# قال فيحتمل أن يكون المراد أن العتق يرجح عند الموازاة بحيث يكون مرجحا
~~لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيئة الزنى اه
# قال الحافظ ولا اختصاص لذلك بالفرج بل يأتي في غيره من الأعضاء كاليد في
~~الغصب مثلا
# قوله أيما امرئ مسلم فيه دليل على أن هذا الأجر مختص بمن كان من المعتقين
~~مسلما فلا أجر للكافر في عتقه إلا إذا انتهى أمره إلى الإسلام فسيأتي قوله
~~فكاكه بفتح الفاء وكسرها لغة أي كانتا خلاصة
# قوله يجزى بضم الياء وفتح الزاي غير مهموز
# ( وأحاديث الباب ) فيها دليل على أن العتق من القرب لموجبة ( ( ( الموجبة
~~) ) ) للسلامة من النار وإن عتق الذكر أفضل من عتق الأنثى وقد ذهب البعض
~~إلى تفضيل عتق الأنثى على الذكر واستدل على ذلك بأن عتقها يستلزم حرية
~~ولدها سواء تزوجها حر ( ( ( حرا ) ) ) أو عبد ( ( ( عبدا ) ) ) ومجرد هذه
~~المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الأحاديث من فكاك المعتق
~~إما رجل ( ( ( رجلا ) ) ) أو امرأتين وأيضا عتق الأنثى ربما أفضى في الغالب
~~إلى ضياعها لعدم قدرتها على التكسب ms2534 بخلاف الذكر
# قال في الفتح وفي قوله أعتق الله بكل عضو عضوا منه إشارة إلى أنه ينبغي
~~أن لا يكون في الرقبة نقصان لتحصيل الاستيعاب وأشار الخطابي إلى أنه يغتفر
~~البعض المجبور بمنفعته كالخصي مثلا واستنكره النووي وغيره وقال لا يشك أن
~~في عتق الخصي وكل ناقص فضيلة لكن الكامل أولى
# وعن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الإيمان بالله
~~والجهاد في سبيل الله قال قلت أي الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها وأكثرها
~~ثمنا
# وعن ميمونة بنت الحرث أنها أعتقت وليدة لها ولم تستأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت يا رسول الله أني
~~أعتقت وليدتي قال أو فعلت قالت نعم قال أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم
~~لأجرك متفق عليهما وفي الثاني دليل على جواز تبرع المرأة بدون إذن زوجها
~~وأن صلة الرحم أفضل من العتق
# وعن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله أرأيت ( ( ( أريت ) ) ) أمورا كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاق وصلة رحم هل لي فيها من أجر قال أسلمت
~~على ما سلف لك من خير متفق عليه
# وقد احتج به على أن الحربي ينفذ عتقه ومتى نفذ فله ولاؤه بالخبر ( ( (
~~بالخير ) ) )
# PageV06P200 قوله الإيمان بالله والجهاد قال النووي ذكر في هذا الحديث
~~الجهاد بعد الإيمان ولم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن مسعود بالصلاة ثم
~~البر ثم الجهاد وفي حديث آخر ذكر السلامة من اليد واللسان
# قال العلماء اختلاف الأجوبة في ذلك باختلاف الأحوال واحتياج المخاطبين
~~وذكر ما لا يعلمه السائل والسامعون وترك ما علموه
# قال في الفتح ويمكن أن يقال إن لفظة من مرادة كما يقال فلان أعقل الناس
~~والمراد من أعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لأهله ومن المعلوم أنه لا يصير
~~بذلك خير الناس اه
# قوله أنفسها عند أهلها أي اغتباطهم بها أشد فإن عتق مثل ذلك ما يقع غالبا
~~إلا خالصا وهو كقوله تعالى @QB@ لن ms2535 تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
~~29
# قوله وأكثرها ثمنا في رواية للبخاري أعلاها ثمنا بالعين المهملة وهي
~~رواية النسائي أيضا وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا النسفي
# قال بن قرقول معناهما ( ( ( معناه ) ) ) متقارب ورواية مسلم كما هنا قال
~~النووي محله والله أعلم فيمن أراد أن يعتق رقبة واحدة أما لو كان مع شخص
~~ألف درهم مثلا فأراد أن يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين
~~مفضولتين فالرقبتان أفضل
# قال وهذا بخلاف الاضحية فإن الواحدة السمينة فيها أفضل لأن المطلوب هنا
~~فك الرقبة وهناك طيب اللحم
# قال الحافظ والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فرب شخص واحد إذا
~~عتق انتفع بالعتق أضعاف ما يحصل من النفع لعتق أكثر عددا منه
# ورب محتاج إلى كثرة اللحم لتفرقته على المحاويج الذين ينتفعون به أكثر
~~مما ينتفع به هو بطيب اللحم فالضابط أن مهما كان أكثر نفعا كان أفضل سواء
~~قل أو كثر
# واحتج به لمالك في أن عتق الرقبة الكافرة إذا كانت أعلى ثمنا من المسلمة
~~أفضل وخالفه أصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله أعلى ثمنا من المسلمين وقد
~~تقدم تقييده بذلك
# قوله أشعرت بفتح الشين المعجمة والعين المهملة وهو من الشعور
# قوله وفي الثاني دليل على جواز تبرع المرأة الخ
# قد قدمنا الكلام على ذلك في باب ما جاء في تصرف المرأة في مالها ومال
~~زوجها من كتاب الهبة
# قوله أسلمت على ما سلف لك من خير فيه دليل على أن ما فعله الكافر حال
~~كفره من القرب يكتب له إذا أسلم فيكون هذا الحديث مخصصا لحديث الإسلام يجب
~~ما قبله وقد تقدم في أوائل كتاب الصلاة وجب ذنوب الكافر بالإسلام أيضا
~~مشروط بأن يحسن في الإسلام لما أخرجه مسلم PageV06P201 في صحيحه من حديث
~~عبد الله بن مسعود قال قلنا يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال
~~من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أوخذ
~~بالأول والآخر
# وحديث حكيم المذكور يدل على أنه ms2536 يصح العتق من الكافر في حال كفره ويثاب
~~عليه إذا أسلم بعد ذلك وكذلك الصدقة وصلة الرحم
#
# | باب من أعتق عبدا وشرط عليه خدمة
# عن سفينة أبي عبد الرحمن قال أعتقتني أم سلمة وشرطت علي أن أخدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما عاش رواه أحمد وبن ماجه
# وفي لفظ كنت مملوكا لأم سلمة فقالت أعتقك وأشترط عليك أن تخدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما عشت فقلت لو لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما عشت فأعتقتني واشترطت علي رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وقال لا بأس بإسناده وأخرجه أيضا الحاكم وفي
~~إسناده سعيد بن جمهان أبو حفص الأسلمي وثقه يحيى بن معين وأبو داود
~~السجستاني
# وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به
# وقد استدل بهذا الحديث على صحة العتق المعلق على شرط
# قال بن رشد ولم يختلفوا أن العبد إذا أعتقه سيده على إن يخدمه سنين أنه
~~لا يتم عتقه إلا بخدمته
# قال بن رسلان وقد اختلفوا في هذا فكان بن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا
~~وسئل عنه أحمد فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري
~~بالدراهم قال نعم اه
# وقال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به وأكثر
~~الفقهاء لا يصححون إيقاع الشرط بعد العتق لأنه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع
~~الحر لا يملكها غيره إلا في إجارة أو ما في معناها
# قال في البحر مسألة ومن قال أخدم أولادي في ضيعتهم عشر سنين فإذا مضت
~~فأنت حر عتق ( ( ( عتيق ) ) ) باستكمال ذلك إجماعا لحصول الشرط والوقت
# قال قلت ولو خدمهم في غير تلك الضيعة إذ القصد الخدمة لا مكانها وكذلك لو
~~فرق السنين عليهم لم يضر قال الإمام يحيى وللسيد فيه قبل الوفاء ( ( (
~~الوفاة ) ) ) كل تصرف إجماعا
# قال في البحر في دعوى الإجماع نظر قال الإمام يحيى وتلزمه الخدمة إجماعا
~~إذ قد وهبها السيد لهم قال ms2537 الهادي ويعتق بمضي المدة
# وإن لم يخدم PageV06P202 إذ علق بمضيها حيث قال فإذا مضت قال وإذا مات
~~الأولاد قبل الخدمة ومضى السنين بطل العتق لبطلان شرطه وقيل إن كان لهم
~~أولاد عتق بخدمتهم إذ يعمهم اللفظ لا غيرهم من الورثة
#
# | باب ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزئ ولد عن والده
~~إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم
~~فهو حر رواه الخمسة إلا النسائي
# وفي لفظ لأحمد فهو عتيق ولأبي داود عن عمر بن الخطاب موقوفا مثل حديث
~~سمرة
# وروى أنس أن رجالا من الأنصار استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه فقال لا تدعوا منه
~~درهما رواه البخاري وهو يدل على أنه إذا كان في الغنيمة ذو رحم لبعض
~~الغانمين ولم يتعين له لم يعتق عليه لأن العباس ذو رحم محرم من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن علي رضي الله عنه
# حديث سمرة قال أبو داود والترمذي لم يروه إلا حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~الحسن
# ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن مرسلا وشعبة أحفظ من حماد ولكن الرفع من
~~الثقة زيادة لولا ما في سماع الحسن بن سمرة من المقال
# وقال علي بن المديني هو حديث منكر
# وقال البخاري لا يصح
# وأثر عمر أخرجه أيضا النسائي وهو من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه فإن
~~مولده بعد موت عمر بنيف وثلاثين سنة ( وفي الباب ) عن بن عمر مرفوعا عند
~~النسائي والترمذي وبن ماجه والحاكم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ملك ذا رحم محرم فهو حر
# وهو من رواية ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عنه
# قال النسائي حديث منكر ولا نعلم أحدا رواه عن سفيان غير ضمرة
# وقال ms2538 الترمذي لم يتابع ضمرة بن ربيعة على هذا الحديث وهو خطأ عند أهل
~~الحديث
# وقال البيهقي إنه وهم فاحش PageV06P203 وقال الطبراني وهم فيه ضمرة
~~والمحفوظ بهذا الإسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته
# وقد رد الحاكم هذا وقال إنه روي من طريق ضمرة الحديثين بالإسناد الواحد
~~وضمرة هذا وثقه يحيى بن معين وغيره ولم يخرج له الشيخان وقد صحح حديثه هذا
~~بن حزم وعبد الحق وبن القطان
# قوله لا يجزئ بفتح أوله أي لا يكافئه بماله من الحقوق عليه إلا بأن
~~يشتريه فيعتقه وظاهره أنه لا يعتق بمجرد الشراء بل لا بد من العتق وبه قالت
~~الظاهرية وخالفهم غيرهم فقالوا إنه يعتق بنفس الشراء
# قوله ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء وأصله موضع تكوين الولد ثم استعمل
~~للقرابة فيقع على كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح
# قوله محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم
~~بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة
# والمحرم من لا يحل نكاحه من الأقارب كالأب والأخ والعم ومن في معناهم
# قال بن الأثير الذي ذهب إليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان أو
~~أنثى
# وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين إلى أنه يعتق عليه
~~الأولاد والآباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم من قرابته
# وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد والوالد والأخوة ولا يعتق غيرهم
# قال البيهقي وافقنا أبو حنيفة في بني الأعمام أنهم لا يعتقون بحق الملك
~~واستدل الشافعي ومن وافقه بأن غير الوالدين والأولاد قرابة لا يتعلق بها رد
~~الشهادة ولا تجب بها النفقة مع اختلاف الدين فأشبه قرابة بن العم وبأنه لا
~~يعصبه فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم وبأنه لو استحق العتق عليه
~~بالقرابة لمنع من بيعه إذا اشتراه وهو مكاتب كالوالد والولد ولا يخفى أن
~~نصب مثل هذه الأقيسة في مقابلة حديث سمرة
# وحديث بن عمر مما ms2539 لا يلتفت إليه منصف والاعتذار عنهما بما فيهما من
~~المقال المتقدم ساقط لأنهما يتعاضدان فيصلحان للاحتجاج
# وحكي في الفتح عن داود الظاهري أنه لا يعتق أحد على أحد
# قوله لابن أختنا بالمثناة من فوق والمراد أنهم أخوال أبيه عبد المطلب فإن
~~أم العباس هي نتيلة بالنون والفوقية مصغرا بنت جنان بالجيم والنون وليست من
~~الأنصار وإنما أرادوا بذلك أن أم عبد المطلب منهم لأنها سلمى بنت عمرو بن
~~أحيحة بمهملتين مصغرا وهي من PageV06P204 بني النجار
# ومثله ما وقع في حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم نزل على أخواله بني
~~النجار وأخواله حقيقة إنما هم بنو زهرة وبنو النجار هم أخوال جده عبد
~~المطلب
# وقد استدل بحديث أنس هذا من قال إنه لا يعتق ذو الرحم على رحمه وقد ترجم
~~عليه البخاري فقال باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى قال في الفتح قيل
~~إنه أشار بهذه الترجمة إلى تضعيف ما ورد فيمن ملك ذا رحم محرم
#
# | باب أن من مثل بعبده عتق عليه
# عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن زنباعا
~~أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال من فعل هذا بك قال زنباع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~حملك على هذا فقال كان من أمره كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذهب فأنت حر فقال يا رسول الله فمولى من أنا فقال مولى الله ورسوله فأوصى
~~به المسلمين فلما قبض جاء إلى أبي بكر فقال وصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال نعم تجري عليك النفقة وعلى عيالك فأجراها عليه حتى قبض فلما
~~استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أين تريد
~~قال مصر قال فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها رواه أحمد
# وفي رواية أبي حمزة الصيرفي حدثني عمرو ms2540 بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم صارخا فقال له ما لك قال سيدي رآني أقبل
~~جارية له فجب مذاكيري فقال النبي صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب فلم
~~يقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فأنت حر رواه أبو داود
~~وبن ماجه وزاد قال على من نصرتي يا رسول الله قال تقول أرأيت إن استرقني
~~مولاي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مؤمن أو مسلم وروي أن رجلا
~~أقعد أمة له في مقلى حار فأحرق عجزها فأعتقها عمر وأوجعه ضربا حكاه أحمد في
~~رواية بن منصور قال وكذلك أقول PageV06P205 حديث عمرو بن شعيب سكت عنه أبو
~~داود وقال المنذري في إسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم اختلاف الأئمة في حديثه
~~وفي إسناده
# الحجاج بن أرطأة وهو ثقة لكنه ( ( ( ولكنه ) ) ) مدلس وبقية رجال أحمد
~~ثقات وأخرجه أيضا الطبراني
# وأثر عمر أخرجه مالك في الموطأ بلفظ أن وليدة أتت عمر وقد ضربها سيدها
~~بنار فأصابها بها فأعتقها عليه
# وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك وفي الباب عن بن عمر عند مسلم وأبي داود
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته
~~أن يعتقه
# وعن سويد بن مقرن عند مسلم وأبي داود والترمذي قال كنا بني مقرن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا إلا خادمة واحدة فلطمها أحدنا فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعتقوها وفي رواية أنه قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنه لا خادم لبني مقرن غيرها قال فليستخدموها فإذا استغنوا
~~عنها فليخلوا سبيلها
# وعن سمرة بن جندب وأبي هريرة ذكرهما بن الأثير في الجامع وبيض لهما
~~وكلاهما بلفظ من مثل بعبده عتق عليه
# وعن أبي مسعود البدري عند مسلم وغيره وفيه كنت أضرب غلاما بالسوط فسمعت
~~صوتا من خلفي إلى أن قال فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ms2541 الله
~~أقدر عليك منك على هذا الغلام
# وفيه قلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال لو لم تفعل للفحتك النار أو
~~لمستك النار
# ( والأحاديث ) تدل على أن المثلة من أسباب العتق وقد اختلف هل يقع العتق
~~بمجردها أم لا فحكي في البحر عن علي والهادي والمؤيد بالله والفريقين أنه
~~لا يعتق بمجردها بل يؤمر السيد بالعتق فإن تمرد فالحاكم
# وقال مالك والليث وداود والأوزاعي بل يعتق بمجردها
# وحكي في البحر أيضا عن الأكثر أن من مثل بعبد غيره لم يعتق
# وعن الأوزاعي أنه يعتق ويضمن القيمة للمالك
# قال النووي في شرح مسلم عند الكلام على حديث سويد بن مقرن المتقدم أنه
~~أجمع العلماء أن ذلك العتق ليس واجبا وإنما هو مندوب رجاء الكفارة وإزالة
~~إثم اللطم
# وذكر من أدلتهم على عدم الوجوب إذنه صلى الله عليه وسلم لهم بأن
~~يستخدموها ورد بأن إذنه صلى الله عليه وسلم لهم باستخدامها لا يدل على عدم
~~الوجوب بل الأمر قد أفاد الوجوب والإذن بالاستخدام دل على كونه وجوبا
~~متراخيا إلى وقت الاستغناء عنها ولذا أمرهم عند PageV06P206 الاستغناء
~~بالتخلية لها
# ونقل النووي أيضا عن القاضي عياض أنه أجمع العلماء على أنه لا يجب إعتاق
~~بشيء مما يفعله المولى من مثل هذا الأمر الخفيف يعني اللطم المذكور في حديث
~~سويد بن مقرن
# قال واختلفوا فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح لغير موجب أو تحريق بنار
~~أو قطع عضو أو إفساده أو نحو ذلك فذهب مالك والأوزاعي والليث إلى عتق العبد
~~بذلك ويكون ولاؤه له ويعاقبه السلطان على فعله
# وقال سائر العلماء لا يعتق عليه اه
# وبهذا يتبين أن الإجماع الذي أطلقه النووي مقيد بمثل ما ذكره القاضي عياض
# ( واعلم ) أن ظاهر حديث بن عمر الذي ذكرناه يقتضي أن اللطم والضرب
~~يقتضيان العتق من غير فرق بين القليل والكثير والمشروع وغيره ولم يقل بذلك
~~أحد من العلماء وقد دلت الأدلة على أنه يجوز للسيد أن يضرب عبده للتأديب
~~ولكن لا يجاوز به ms2542 عشرة أسواط ومن ذلك حديث إذا ضرب أحدكم خادمه فليجتنب
~~الوجه فأفاد أنه يباح ضربه في غيره ومن ذلك الإذن لسيد الأمة يحدها ( ( (
~~بحدها ) ) ) فلا بد من تقييد مطلق الضرب الوارد في حديث بن عمر هذا بما ورد
~~من الضرب المأذون به فيكون الموجب للعتق هو ما عداه
#
# | باب من أعتق شركا له في عبد
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد وكان
~~له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق
~~عليه العبد وإلا فقد عتق عليه ما عتق رواه الجماعة والدارقطني
# وزاد ورق ما بقي وفي رواية متفق عليها من أعتق عبدا بينه وبين آخر قوم
~~عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم عتق عليه في ماله إن كان موسرا
~~وفي رواية من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق رواه
~~أحمد والبخاري
# وفي رواية من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال
~~قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطي شركاءه حصصهم ويخلي سبيل المعتق رواه البخاري
# وفي رواية من أعتق نصيبا له في مملوك أو شركا له في عبد وكان له من مال (
~~( ( المال ) ) ) ما يبلغ ( ( ( بلغ ) ) ) قيمته بقيمة العدل فهو عتيق رواه
~~أحمد والبخاري
# وفي رواية من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله إذا كان له مال
~~يبلغ ثمن العبد رواه مسلم وأبو داود
# وعن بن عمر أنه كان يفتي PageV06P207 في العبد أو الأمة يكون بين شركاء
~~فيعتق أحدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه إذا كان للذي أعتق من المال
~~ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع إلى الشركاء أنصباءهم ويخلي سبيل
~~المعتق يخبر بذلك بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري
# وعن أبي المليح عن أبيه أن رجلا من قومنا أعتق شقصا له من مملوكه فرفع
~~ذلك إلى ms2543 النبي صلى الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عز
~~وجل شريك رواه أحمد
# وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك رواه أحمد ولأبي داود معناه
# وعن إسماعيل بن أمية عن أبيه عن جده قال كان لهم غلام يقال له طهمان أو
~~ذكوان فأعتق جده نصفه فجاء العبد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتى مات
~~رواه أحمد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أعتق شقيصا ( ( (
~~شقصا ) ) ) له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فإن لم يكن له مال قوم
~~المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه رواه
~~الجماعة إلا النسائي
# حديث أبي المليح أخرجه أيضا النسائي وبن ماجه
# وقال النسائي أرسله سعيد بن أبي عروبة وساقه عنه مرسلا
# وقال هشام وسعيد أثبت من همام في قتادة وحديثهما أولى بالصواب وأبو
~~المليح اسمه عامر ويقال عمر ويقال زيد وهو ثقة محتج بحديثه في الصحيحين
~~وأبو أسامة بن عمير هذلي بصري له صحبة ولا يعلم أن أحدا روى عنه غير ابنه
~~أبي المليح وقوى الحافظ في الفتح إسناد حديث أبي المليح قال وأخرجه أحمد
~~بإسناد حسن من حديث سمرة أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو حر كله وليس لله شريك
# وحديث إسماعيل بن أمية قال في مجمع الزوائد هو مرسل ورجاله ثقات
# وأخرجه الطبراني ويشهد له ما في حديث بن عمر المذكور بلفظ وإلا فقد عتق
~~عليه ما عتق وما أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد حسن عن بن التلب بالتاء
~~الفوقانية عن أبيه أن رجلا أعتق نصيبا له من مملوك فلم يضمنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وحديث أبي هريرة قال أبو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة
~~لم يذكر السعاية اه
# ورواه يحيى بن سعيد ms2544 وبن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة لم يذكرا
~~PageV06P208 فيه السعاية
# ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية
# وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية
# وقال الخطابي اضطرب سعيد بن أبي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا
~~يذكرها فدل على أنها ليست من متن الحديث عنده وإنما هي من كلام قتادة
~~وتفسيره على ما ذكره همام وبينه قال ويدل على ذلك حديث بن عمر يعني الذي
~~فيه وإلا فقد عتق عليه ما عتق
# وقال الترمذي روى شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه السعاية
# وقال النسائي أثبت أصحاب قتادة شعبة وهمام على خلاف سعيد بن أبي عروبة
~~وصوب روايتهما قال وقد بلغني أن هماما روى هذا الحديث عن قتادة فجعل قوله
~~وإن لم يكن مال الخ من قول قتادة
# وقال عبد الرحمن بن مهدي أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره لأنه
~~كتبه إملاء
# قال أبو بكر النيسابوري ما أحسن ما رواه همام وضبطه فصل قول قتادة
# وقال بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكرها
# وقال أبو محمد الأصيلي وأبو الحسن بن القصار وغيرهما من أسقط السعاية
~~أولى ممن ذكرها
# وقال البيهقي قد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة
~~وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس
~~من الحديث على خلاف سعيد بن أبي عروبة ومن تابعه في إدراج السعاية في
~~الحديث
# وذكر أبو بكر الخطيب أن أبا عبد الرحمن بن يزيد المقرئ ( ( ( المقري ) )
~~) قال رواه همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال بن العربي اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هو من قول قتادة وقد ضعف أحمد رواية سعيد بن أبي عروبة
~~ولكنه قد تابع سعيدا على ذكر الاستسعاء جماعة كما ذكر ذلك البخاري
# ومنهم ms2545 جرير بن حازم ومنهم حجاج بن حجاج عن قتادة
# ومنهم أحمد بن حفص أحد شيوخ البخاري عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن حجاج
~~وفيها ذكر السعاية
# ورواه عن قتادة أيضا حجاج بن أرطاة كما رواه الطحاوي
# ورواه أيضا عن قتادة أبان كما في سنن أبي داود ورواه أيضا موسى بن خلف عن
~~قتادة كما ذكر ذلك الخطيب
# ورواه أيضا شعبة عن قتادة كما في صحيح مسلم والنسائي
# وقد رجح رواية سعيد للسعاية ورفعها جماعة
# منهم بن دقيق العيد قالوا لأن سعيد بن أبي عروبة أعرف PageV06P209 بحديث
~~قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة أخذه عنه وإن كان همام وهشام أحفظ منه لكنه
~~لم يناف ما روياه وإنما اقتصرا من الحديث على بعضه وليس المجلس متحدا حتى
~~يتوقف في زيادة سعيد ولهذا صحح صاحبا الصحيحين كون الجميع مرفوعا
# قال في الفتح وأما ما أعل به حديث سعيد من كونه اختلط أو تفرد به فمردود
~~لأنه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع
~~ووافقه عليه أربعة وآخرون معهم لا نطيل بذكرهم وهمام هو الذي انفرد
~~بالتفضيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق على رفعه فإنه جعله واقعة
~~عين وهم جعلوه حكما عاما فدل على أنه لم يضبطه كما ينبغي
# والعجب ( ( ( والعجيب ) ) ) ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من
~~قول قتادة ولم يطعن فيما يدل على ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق بكون أيوب جعله من قول نافع وميزه كما صنع همام
~~سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيى بن سعيد وافق
~~أيوب في ذلك وهمام لم يوافقه أحد وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن
~~وضاح وآخرون والذي يظهر أن الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لصاحبي الصحيح
# قال بن المواق والإنصاف أن لا يوهم الجماعة بقول واحد مع احتمال أن يكون
~~سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديثه به مرة وفتياه ms2546 أخرى منافاة
# ويؤيده أن البيهقي أخرج عن قتادة أنه أفتى به ومما يؤيد الرفع في حديث بن
~~عمر
# أعني قوله وإلا فقد عتق عليه ما عتق أن الذي رفعه مالك وهو أحفظ لحديث
~~نافع من أيوب وقد تابعه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~كما قال البيهقي ولا شك أن الرفع زيادة معتبرة لا يليق إهمالها كما تقرر في
~~الأصول وعلم الاصطلاح وما ذهب إليه بعض أهل الحديث من الإعلال لطريق الرفع
~~بالوقف في طريق أخرى لا ينبغي التعويل عليه وليس له مستند ولا سيما بعد
~~الإجماع على قبول الزيادة التي لم تقع منافية مع تعدد مجالس السماع فالواجب
~~قبول الزيادتين المذكورتين في حديث بن عمر وحديث أبي هريرة وظاهرهما
~~التعارض والجمع ممكن لا كما قال الإسماعيلي وقد جمع البيهقي بين الحديثين
~~بأن معناهما أن المعسر إذا أعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقى
~~حصة شريكه على حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن
~~الجزء الذي لشريك سيده PageV06P210 ويدفعه إليه ويعتق وجعلوه في ذلك
~~كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري
# قال الحافظ والذي يظهر أنه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان
~~ذلك على سبيل اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل ذلك لحصل له
~~غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها غير واجبة فهذه
~~مثلها
# قال البيهقي لا يبقى بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة أصلا قال الحافظ
~~وهو كما قال إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا لم يختر
~~العبد الاستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح الذي ذكره المصنف قال ويمكن حمله
~~على ما إذا كان المعتق غنيا أو على ما إذا كان جميعه له فأعتق بعضه واستدل
~~على ذلك بحديث بن التلب الذي تقدم ثم قال وهو محمول على المعسر وإلا
~~لتعارضا
# وجمع بعضهم بطريق أخرى فقال أبو عبد الملك المراد بالاستسعاء أن العبد ms2547
~~يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعى في خدمته بقدر ما له فيه من الرق
~~قال ومعنى قوله غير مشقوق عليه أي من جهة سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة
~~فوق حصة الرق ويؤيد هذا حديث إسماعيل بن أمية الذي ذكره المصنف ولكنه يرد
~~عليه ما وقع في رواية للنسائي وأبي داود بلفظ واستسعي في قيمته لصاحبه
# واحتج من أبطل السعاية بحديث الرجل الذي أعتق ستة مماليك عند موته فجزأهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق
~~أربعة وقد تقدم في باب تبرعات ( ( ( التبرعات ) ) ) المريض من كتاب الوصايا
# ووجه الدلالة منه أن الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق
~~ثلثه واستسعى في بقية قيمته لورثة الميت
# وأجاب من أثبت السعاية بأنها واقعة عين فيحتمل أن تكون قبل مشروعية
~~السعاية ويحتمل أن تكون السعاية مشروعة في غير هذه الصورة
# وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد رجاله ثقات أن رجلا من بني عذرة أعتق مملوكا
~~له عند موته وليس له مال غيره فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثه
~~وأمره أن يسعى في الثلثين واحتجوا أيضا بما أخرجه النسائي عن بن عمر من
~~حديث وفيه وليس على العبد شيء
# وأجيب بأن ذلك مختص بصورة اليسار لقوله في هذا الحديث وله وفاء والسعاية
~~إنما هي في صورة الإعسار
# وقد ذهب إلى الأخذ بالسعاية إذا كان المعتق معسرا أبو حنيفة وصاحباه
~~والأوزاعي والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وإليه ذهبت الهادوية PageV06P211
~~وآخرون ثم اختلفوا فقال الأكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل
~~قيمة نصيب الشريك وزاد بن أبي ليلى فقال ثم يرجع العبد على المعتق الأول
~~بما دفعه إلى الشريك
# وقال أبو حنيفة وحده يتخير بين السعاية وبين عتق نصيبه وهذا يدل على أنه
~~لا يعتق عنده ابتداء إلا النصيب الأول فقط وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك
~~وبين إبقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك ms2548
~~فتؤخذ إن كان المعتق موسرا وتبقى في ذمته إن كان معسرا وقد حكي في البحر عن
~~الفريقين من الحنفية والشافعية مثل قول زفر فينظر في صحة ذلك
# وحكي أيضا عن الشافعي أنه يبقى نصيب شريك المعسر رقيقا
# وعن الناصر أنه يسعى العبد مطلقا
# وعن أبي حنيفة يسعى عن المعسر ولا يرجع عليه والموسر يخير شريكه بين
~~تضمينه أو السعاية أو إعتاق نصيبه كما مر
# وعن عثمان البتي أنه لا شيء على المعتق إلا أن تكون جارية تراد للوطء
~~فيضمن ما أدخل على شريكه فيها من الضرر
# وعن بن شبرمة أن القيمة في بيت المال
# وعن محمد بن إسحاق أن هذا الحكم للعبيد دون الإماء
# قوله قيمة عدل بفتح العين أي لا زيادة فيه ولا نقص
# قوله لا وكس بفتح الواو وسكون الكاف بعدها سين مهملة أي لا نقص والشطط
~~بشين معجمة ثم طاء مهملة مكررة وهو الجور بالزيادة على القيمة من قولهم
~~شطني فلان إذا شق عليك وظلمك حقك
# قوله أو شركا له في مملوك الشرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء الحصة
~~والنصيب
# قال بن دقيق العيد هو في الأصل مصدر
# قوله شقصا بكسر الشين المعجمة وسكون القاف
# وفي الرواية الثانية شقيصا بفتح الشين وكسر القاف والشقص والشقيص مثل
~~النصف والنصيف وهو القليل من كل شيء وقيل هو النصيب قليلا كان أو كثيرا
#
# | باب التدبير
# عن جابر أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه إليه
~~متفق عليه
# وفي لفظ قال أعتق رجل من الأنصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه
~~دين فباعه رسول الله صلى الله عليه ( ( ( بثمان ) ) ) وسلم ( ( ( مائة ) )
~~) بثمانمائة درهم فأعطاه PageV06P212 فقال اقض دينك وأنفق على عيالك رواه
~~النسائي
# وعن محمد بن قيس بن الأحنف عن أبيه عن جده أنه أعتق غلاما له عن دبر
~~وكاتبه فأدى بعضا وبقي بعض ومات مولاه فأتوا بن مسعود فقال ما ms2549 أخذ فهو له
~~وما بقي فلا شيء لكم رواه البخاري في تاريخه
# حديث جابر أخرجه أيضا الأربعة وبن حبان والبيهقي من طرق كثيرة بألفاظ
~~متنوعة
# وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وموقوفا عند البيهقي بلفظ المدبر من الثلث
~~ورواه الشافعي والحافظ ( ( ( والحفاظ ) ) ) يقفونه ( ( ( يوقفونه ) ) ) على
~~بن عمر
# ورواه الدارقطني مرفوعا بلفظ المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر ( ( ( جزء )
~~) ) من الثلث وفي إسناده عبيدة ( ( ( عبيد ) ) ) بن حسان وهومنكر الحديث
# وقال الدارقطني في العلل الأصح وقفه
# وقال العقيلي لا يعرف إلا بعلي بن ظبيان وهو منكر الحديث
# وقال أبو زرعة الموقوف أصح
# وقال بن القطان المرفوع ضعيف
# وقال البيهقي الصحيح موقوف
# وقد روي نحوه عن علي موقوفا عليه
# وعن أبي قلابة مرسلا أن رجلا أعتق عبدا له عن دبر فجعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الثلث وروى الشافعي والحاكم عن عائشة أنها باعت مدبرة سحرتها
# قوله أن رجلا في مسلم إنه أبو مذكور الأنصاري والغلام اسمه يعقوب
# ولفظ أبي داود أن رجلا يقال له أبو مذكور أعتق غلاما يقال له يعقوب اه
# وهو يعقوب القبطي ( ( ( القسطي ) ) ) كما في رواية مسلم وبن أبي شيبة
# قوله عن دبر بضم الدال والموحدة وهو العتق في دبر الحياة كأن يقول السيد
~~لعبده أنت حر بعد موتي أو إذا مت فأنت حر وسمى السيد مدبرا بصيغة اسم
~~الفاعل لأنه دبر أمر دنياه باستخدامه ذلك المدبر واسترقاقه ودبر أمر آخرته
~~بإعتاقه وتحصيل أجر العتق
# قوله فاشتراه نعيم بن عبد الله في رواية للبخاري نعيم بن النحام بالنون
~~والحاء المهملة المشددة وهو لقب والد نعيم وقيل إنه لقب لنعيم وظاهر
~~الرواية خلاف ذلك
# ( والحديث ) يدل على جواز بيع المدبر مطلقا من غير تقييد بالفسق والضرورة
~~وإليه ذهب الشافعي وأهل الحديث ونقله البيهقي في المعرفة عن أكثر الفقهاء
# وحكى النووي عن الجمهور أنه لا يجوز بيع المدبر مطلقا والحديث يرد عليهم
# وروي عن الحنفية والمالكية أنه لا يجوز بيع المدبر تدبيرا مطلقا لا
~~المدبر تدبيرا مقيدا نحو أن ms2550 يقول إن مت من مرضي هذا ففلان حر فإنه يجوز
~~بيعه لأنه كالوصية فيجوز الرجوع فيه كما يجوز الرجوع فيها
# وقال أحمد يمتنع بيع PageV06P213 المدبرة دون المدبر
# وقال الليث يجوز بيعه إن شرط على المشتري عتقه
# وقال بن سيرين لا يجوز بيعه إلا من نفسه
# وقال مالك وأصحابه لا يجوز بيعه إلا إذا كان على السيد دين فيباع له
# قال النووي وهذا الحديث صريح أو ظاهر في الرد عليهم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما باعه لينفقه سيده على نفسه ولعله لم يقف على رواية النسائي
~~التي ذكرها المصنف نعم لا وجه لقصر جواز البيع على حاجة قضاء الدين بل يجوز
~~البيع لها ولغيرها من الحاجات والرواية المذكورة قد تضمنت أن الرجل المذكور
~~كان محتاجا للبيع لما عليه من الدين ومن نفقة أولاده
# وقد ذهب إلى جواز البيع لمطلق الحاجة عطاء والهادي والقاسم والمؤيد بالله
~~وأبو طالب كما حكي ذلك عنهم في البحر وإليه مال بن دقيق العيد فقال من منع
~~البيع مطلقا كان الحديث حجة عليه لأن المنع الكلي يناقضه الجواز الجزئي ومن
~~أجازه في بعض الصور فله أن يقول قلت بالحديث في الصورة التي ورد فيها فلا
~~يلزمه القول به في غير ذلك من الصور وأجاب من أجازه مطلقا بأن قوله في
~~الحديث وكان محتاجا لا مدخل له في الحكم وإنما ذكر لبيان السبب في المبادرة
~~لبيعه ليبين للسيد جواز البيع ولا يخفى أن في الحديث إيماء إلى المقتضى
~~لجواز البيع بقوله فاحتاج وبقوله اقض دينك وأنفق على عيالك
# ( لا يقال ) الأصل جواز البيع والمنع منه يحتاج إلى دليل ولا يصلح لذلك
~~حديث الباب لأن غايته أن البيع فيه وقع للحاجة ولا دليل على اعتبارها في
~~غيره بل مجرد ذلك الأصل كاف في الجواز لأنا نقول قد عارض ذلك الأصل إيقاع
~~العتق المعلق فصار الدليل بعده على مدعي الجواز ولم يرد الدليل إلا في صورة
~~الحاجة فيبقى ما عداها على أصل المنع
# وأما ما ذهب إليه الهادوية ms2551 من جواز بيع المدبر للفسق كما يجوز للضرورة
~~فليس على ذلك دليل إلا ما تقدم عن عائشة من بيعها للمدبرة التي سحرتها وهو
~~مع كونه أخص من الدعوى لا يصلح للاحتجاج به لما قررناه غير مرة من أن قول
~~الصحابي وفعله ليس بحجة
# ( واعلم ) أنها قد اتفقت طرق هذا الحديث على أن البيع وقع في حياة السيد
~~إلا ما أخرجه الترمذي بلفظ أن رجلا من الأنصار دبر غلاما له فمات وكذلك
~~رواه الأئمة أحمد وإسحاق وبن المديني والحميدي وبن أبي شيبة عن بن عيينة
~~ووجه البيهقي الرواية المذكورة بأن أصلها أن رجلا من الأنصار أعتق مملوكه
~~إن حدث به حدث فمات PageV06P214 فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فباعه من
~~نعيم كذلك رواه مطر الوراق عن عمر
# وقال البيهقي فقوله فمات من بقية الشرط أي فمات من ذلك الحدث وليس إخبارا
~~عن أن المدبر مات فحذف من رواية بن عيينة قوله إن حدث به حدث فوقع الغلط
~~بسبب ذلك اه
# ( وقد استدل ) بحديث الباب وما في معناه على مشروعية التدبير وذلك مما لا
~~خلاف فيه وإنما الخلاف هل ينفذ من رأس المال أو من الثلث فذهب الفريقان من
~~الشافعية والحنفية ومالك والعترة وهو مروي عن علي وعمر أنه ينفذ من الثلث
~~واستدلوا بما قدمنا من قوله صلى الله عليه وسلم وهو حر من الثلث وذهب بن
~~مسعود والحسن البصري وبن المسيب والنخعي وداود ومسروق إلى أنه ينفذ من رأس
~~المال قياسا على الهبة وسائر الأشياء التي يخرجها الإنسان من ماله في حال
~~حياته واعتذروا عن الحديث الذي احتج به الأولون بما فيه من المقال المتقدم
~~ولكنه معتضد بالقياس على الوصية ولا شك أنه بالوصية أشبه منه بالهبة لما
~~بينه وبين الوصية من المشابهة التامة
# قوله ما أخذ فهو له وما بقي فلا شيء لكم استدل به القاضي زيد والهادوية
~~على أن الكتابة لا يبطل بها التدبير ويعتق العبد عندهم بالأسبق منهما
# وقال المنصور بالله لا تصح الكتابة بعد التدبير لأنها ms2552 بيع فلا تصح إلا
~~حيث يصح البيع ورد بأن ذلك تعجيل للعتق مشروط
#
# | باب المكاتب
# عن عائشة أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا
~~فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك
~~لي فعلت فذكرت بريرة ذلك لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل
~~ويكون لنا ولاؤك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام فقال
~~ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله فليس له وإن شرطه مائة مرة شرط الله أحق وأوثق متفق عليه
# وفي رواية قالت جاءت بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام
~~أوقية الحديث متفق عليه PageV06P215 قوله باب المكاتب بفتح الفوقانية من
~~تقع له الكتابة وبكسرها من تقع منه
# والكتابة بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمنى ( ( ( بمعنى
~~) ) ) أوجب ومنه قوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ 381 أو بمعنى جمع
~~وضم ومنه كتب الخط
# قال الحافظ وعلى الأول تكون مأخوذة من معنى الالتزام
# وعلى الثاني تكون مأخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا
# قال الروياني الكتابة إسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية
# وقال بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الإسلام فأقرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال بن خزيمة وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة
# قوله أن بريرة قد تقدم ضبط هذا الاسم وبيان اشتقاقه في باب من اشترى عبدا
~~بشرط أن يعتقه من كتاب البيع وتقدم أيضا طرف من شرح هذا الحديث في باب أن
~~من شرط الولاء أو شرط شرطا فاسدا من كتاب البيع أيضا
# قوله فإن أحبوا الخ ظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا بذلت
~~جميع مال الكتابة ولم يقع ذلك إذ لو وقع لكان اللوم على عائشة بطلبها ولاء
~~من أعتقه غيرها
# وقد رواه أبو ms2553 أسامة بلفظ يزيل الإشكال فقال إن أعدها لهم عدة واحدة
~~وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك أنها أرادت
~~أن تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها إذ العتق فرع ثبوت الملك ويؤيده قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي والمراد بالأهل هنا في قول عائشة ارجعي
~~إلى أهلك السادة والأهل في الأصل الآل وفي الشرع من تلزم نفقته
# قوله إن شاءت أن تحتسب هو من الحسبة بكسر الحاء المهملة
# أي تحتسب الأجر عند الله ولا يكون لها ولاء
# قوله فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية للبخاري فسمع
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسألني وفي أخرى له فسمع بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بلغه
# قوله ابتاعي فأعتقي هو كقوله في حديث بن عمر لا يمنعك ذلك
# قوله على تسع أواق في رواية معلقة للبخاري خمس أواق نجمت عليها في خمس
~~سنين ولكن المشهور رواية التسع وقد جزم الإسماعيلي بأن رواية الخمس غلط
~~ويمكن الجمع بأن التسع أصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي
~~والمحب الطبري ويعكر عليه ما في تلك الرواية بلفظ ولم تكن قضت من كتابتها
~~شيئا
# وأجيب PageV06P216 بأنها كانت حصلت الأربع الأواق ( ( ( الأواقي ) ) )
~~قبل أن تستعين ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس
# وقال القرطبي يجاب بأن الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجمها من
~~جملة التسع الأواق ( ( ( الأواقي ) ) ) المذكورة ويؤيده ما وقع في رواية
~~للبخاري ذكرها في أبواب المساجد بلفظ فقال أهلها إن شئت أعطيت ما يبقى وقد
~~قدمنا بقية الكلام على هذا الحديث في ذلك الباب من كتاب البيع فليرجع إليه
~~وله فوائد أخر خارجة عن المقصود
# قال بن بطال أكثر الناس من تخريج الوجوه في حديث بريرة حتى بلغوها نحو
~~مائة وجه
# وقال النووي صنف فيه بن خزيمة وبن جرير تصنيفين كبيرين أكثرا فيهما من
~~استنباط الفوائد
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما ms2554
~~عبد كوتب بمائة أوقية فأداها إلا عشر أوقيات فهو رقيق رواه الخمسة إلا
~~النسائي
# وفي لفظ المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه أبو داود
# وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان لإحداكن مكاتب وكان
~~عنده ما يؤدي فلتحتجب منه رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي ويحمل
~~الأمر بالاحتجاب على الندب
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب بحصة ما أدى
~~دية الحر وما بقي دية العبد رواه الخمسة إلا بن ماجه
# وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب بقدر
~~ما أدى رواه أحمد
# حديث عمرو بن شعيب باللفظ الأول أخرجه أيضا الحاكم وصححه
# وقال الترمذي غريب
# قال الشافعي لم أجد أحدا روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمرا
~~ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبته وعلى هذا فتيا المفتين
# وأخرجه باللفظ الثاني أيضا النسائي والحاكم وبن حبان وحسن الحافظ إسناده
~~في بلوغ المرام وهو من رواية إسماعيل بن عياش وفيه مقال
# وقال النسائي هو حديث منكر وهو عندي خطأ اه
# وفي إسناده أيضا عطاء الخرساني عن عمرو بن شعيب ولم يسمع عنه كما قال بن
~~حزم
# وحديث أم سلمة قال الشافعي لم أر أحدا ممن رضيت من أهل العلم يثبت واحدا
~~من هذين الحديثين
# قال البيهقي أراد هذا وحديث عمرو بن شعيب يعني الذي قبله اه
# وهو من رواية الزهري عن نبهان مولى أم PageV06P217 سلمة عنها
# وقد صرح معمر بسماع الزهري من نبهان
# وقد أخرجه بن خزيمة عن نبهان من طريق أخرى
# وحديث بن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري وهو عند النسائي مسند ومرسل
~~ورجال إسناده عند أبي داود ثقات
# وحديث علي عليه السلام أخرجه أيضا أبو داود لأنه قال في السنن بعد إخراجه
~~لحديث بن عباس ما لفظه ورواه يعني حديث بن عباس وهيب عن أيوب عن عكرمة عن
~~علي عن النبي صلى الله عليه ms2555 وسلم وجعله إسماعيل بن علية من قول عكرمة
~~وأخرجه البيهقي من طرق
# قوله فهو رقيق أي تجري عليه أحكام الرق وفيه دليل على جواز بيع المكاتب
~~لأنه رق مملوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وهو القديم من مذهب
~~الشافعي وبه قال أحمد وبن المنذر قال بيعت بريرة بعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففيه أبين بيان أن بيعه جائز قال ولا أعلم
~~خبرا يعارضه قال ولا أعلم دليلا على عجزها
# وقال الشافعي في الجديد ومالك وأصحاب الرأي أنه لا يجوز بيعه وبه قالت
~~العترة قالوا لأنه قد أخرج ( ( ( خرج ) ) ) عن ملكه بدليل تحريم الوطء
~~والاستخدام وتأول الشافعي حديث بريرة على أنها كانت قد عجزت وكان بيعها
~~فسخا لكتابتها وهذا التأويل يحتاج إلى دليل
# قوله فلتحتجب منه ظاهر الأمر الوجوب إذا كان مع المكاتب من المال ما يفي
~~بما عليه من مال الكتابة لأنه قد صار حرا وإن لم يكن قد سلمه إلى مولاته
~~وقيل إنه محمول على الندب
# قال الشافعي يجوز أن يكون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة
~~بالاحتجاب من مكاتبها إذا كان عنده ما يؤدي لتعظيم أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيكون ذلك مختصا بهن ثم قال ومع هذا فاحتجاب المرأة ممن يجوز له
~~أن يراها واسع وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم سودة أن تحتجب من رجل قضى
~~أنه أخوها وذلك يشبه أن يكون للاحتياط وأن الاحتجاب ممن له أن يراها مباح
~~اه
# والقرينة القاضية بحمل هذا الأمر على الندب حديث عمرو بن شعيب المذكور
~~فإنه يقتضي أن حكم المكاتب قبل تسليم جميع مال الكتابة حكم العبد والعبد
~~يجوز له النظر إلى سيدته كما هو مذهب أكثر السلف لقوله تعالى @QB@ أو ما
~~ملكت أيمانهن @QE@ 13 وذهب جماعة من أهل العلم منهم الهادوية إلى أنه لا
~~يجوز للعبد النظر إلى سيدته
# ومن متمسكاتهم لذلك ما روي عن سعيد بن المسيب أنه قال لا تغرنكم آية
~~النور ms2556 فالمراد بها الإماء
# قال في البحر وخصهن بالذكر لتوهم مخالفتهن للحرائر في قوله تعالى @QB@ أو
~~نسائهن @QE@ ا ه وقد PageV06P218
# تمسك بحديث عمرو بن شعيب جمهور أهل العلم من الصحابة وغيرهم فقالوا حكم
~~المكاتب قبل تسليم جميع مال الكتابة حكم العبد في جميع الأحكام من الإرث
~~والأرش والدية والحد وغير ذلك وتمسك من قال بأنه يعتق من المكاتب بقدر ما
~~أدى من مال الكتابة وتتبعض الأحكام التي يمكن تبعضها في حقه بحديث بن عباس
~~وحديث علي المذكورين وقد قدمنا في باب ميراث المعتق بعضه من كتاب الفرائض
~~أقوالا في المكاتب الذي قد أدى بعض مال كتابته
# قوله يؤدي المكاتب بضم أوله وفتح الدال المهملة مبنيا للمجهول أي يؤدي
~~الجاني عليه من ديته أو أرشه لما كان منه حرا بحساب دية الحر وأرشه ولما
~~كان منه عبدا بحساب دية العبد وأرشه
# وعن موسى بن أنس أن سيرين سأل أنس بن مالك المكاتبة وكان كثير المال فأبى
~~فانطلق إلى عمر فقال كاتبه فأبى فضربه عمر بالدرة وتلا عمر @QB@ فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا @QE@ 33 أخرجه البخاري
# وعن أبي سعيد المقبري قال اشترتني امرأة من بني ليث بسوق ذي المجاز
~~بسبعمائة درهم ثم قدمت فكاتبتني على أربعين ألف درهم فأذهبت إليها عامة
~~المال ثم حملت ما بقي إليها فقلت هذا مالك فاقبضيه فقالت لا والله حتى آخذه
~~منك شهرا بشهر وسنة بسنة فخرجت به إلى عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال عمر
~~ارفعه إلى بيت المال ثم بعث إليها هذا مالك في بيت المال وقد عتق أبو سعيد
~~فإن شئت فخذي شهرا بشهر وسنة بسنة قال فأرسلت فأخذته رواه الدارقطني
# حديث أبي سعيد المقبري هو من رواية ابنه سعيد بن أبي سعيد وأخرجه أيضا
~~البيهقي وأورده صاحب التلخيص وسكت عنه
# قوله أن سيرين هو والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور وكنيته أبو عمرة
~~وكان من سبي عين التمر اشتراه أنس في خلافة أبي بكر وروى عن عمر وغيره
~~وذكره بن حبان في ثقات ms2557 التابعين وموسى بن أنس الراوي عنه لم يدرك وقت سؤال
~~سيرين الكتابة من أنس
# وقد رواه عبد الرزاق والطبراني من وجه آخر متصل من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس قال أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت فأتى عمر بن
~~PageV06P219 الخطاب فذكر نحوه
# وقد استدل بالآية المذكورة من قال بوجوب الكتابة وقد نقله بن حزم عن
~~مسروق والضحاك وزاد القرطبي معهما عكرمة وهو قول للشافعي وبه قالت الظاهرية
~~واختاره بن جرير الطبري وحكاه في البحر عن عطاء وعمرو بن دينار
# وقال إسحاق بن راهويه إنها واجبة إذا طلبها العبد
# وذهبت العترة والشافعية والحنفية وجمهور العلماء إلى عدم الوجوب وأجابوا
~~عن الآية بأجوبة منها ما قاله أبو سعيد الإصطخري أن القرينة الصارفة للأمر
~~المذكور ( ( ( المذكورة ) ) ) آخر الآية أعني قوله تعالى @QB@ إن علمتم
~~فيهم خيرا @QE@ 33 فإنه وكل الاجتهاد في ذلك إلى المولى ومقتضاه أنه إذا
~~رأى عدمه لم يجبر عليه فدل على أنه غير واجب
# وقال غيره الكتابة عقد غرر فكان الأصل أن لا تجوز فلما وقع الإذن فيها
~~كان أمرا بعد منع والأمر بعد المنع للإباحة ولا يرد على هذا كونها مستحبة
~~لأن استحبابها ثبت بأدلة أخرى
# قال القرطبي لما ثبت أن رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل على أن الأمر
~~بالكتابة غير واجب لأن قوله خذ كسبي واعتقني يصير بمنزلة اعتقني بلا شيء
~~وذلك غير واجب اتفاقا
# وأجاب عن الآية في البحر بأن القياس على المعاوضات صرفها عن الظاهر
~~كالتخصيص ورد بأن القياس المذكور فاسد الاعتبار لأنه في مقابلة النص ويجاب
~~بأن المراد بالقياس المذكور هو الأصل المعلوم من الأصول المقررة وهو صالح
~~للصرف لا للقياس الذي هو إلحاق أصل بفرع حتى يرد بما ذكر واستدل بفعل عمر
~~المذكور في قصة أبي سعيد المقبري من لم يشترط التنجيم في الكتابة وهم أبو
~~حنيفة ومالك والناصر والمؤيد بالله
# وذهب الشافعي والهادي وأبو العباس وأبو طالب إلى اشتراط التأجيل والتنجيم
~~واستدلوا على ذلك بأن الكتابة مشتقة من الضم وهو ms2558 ضم بعض النجوم إلى بعض
~~وأقل ما يحصل به الضم نجمان واحتجوا أيضا بما رواه بن أبي شيبة عن علي بلفظ
~~إذا تتابع على المكاتب نجمان فلم يؤد نجومه رد إلى الرق
# ولا يخفى أن مثل هذا لا ينتهض للاحتجاج به على الاشتراط أما أولا فلأنه
~~قول صحابي وأما ثانيا فليس فيه ما يشعر بأن ذلك على جهة الحتم والتأجيل في
~~الأصل إنما جعل لأجل الرفق بالعبد لا بالسيد فإذا قدر العبد على التعجيل
~~وتسليم المال دفعة فكيف يمنع من ذلك
# والحاصل أن التنجيم جائز بالاتفاق كما حكي ذلك في الفتح وأما كونه شرطا
~~أو واجبا فلا مستند له
# PageV06P220
# | باب ما جاء في أم الولد
# عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وطىء أمته فولدت له فهي
~~معتقة عن دبر منه رواه أحمد وبن ماجه
# وفي لفظ أيما امرأة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه أو قال من بعده
~~رواه أحمد
# وعن بن عباس قال ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أعتقها ولدها رواه بن ماجه والدارقطني
# الحديث الأول أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وله طرق وفي إسناده الحسين بن
~~عبد الله الهاشمي وهو ضعيف جدا وقد رجح جماعة وقفه على عمر وفي رواية
~~للدارقطني والبيهقي من حديث بن عباس أيضا أم الولد حرة وإن كان سقطا
~~وإسناده ضعيف
# قال الحافظ والصحيح أنه من قول بن عمر
# والحديث الثاني في إسناده أيضا حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف جدا
~~كما تقدم
# قال البيهقي وروي عن بن عباس من قوله قال وله علة
# ورواه مسروق عن عكرمة عن عمرو عن خصيف عن عكرمة عن بن عمر قال فعاد
~~الحديث إلى عمر وله طرق أخرى رواه البيهقي من حديث بن لهيعة عن عبيد الله
~~بن جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم إبراهيم أعتقك ولدك وهو
~~معضل
# وقال بن حزم صح هذا بسند رواته ثقات عن بن عباس ms2559 ثم ذكره من طريق قاسم بن
~~أصبغ عن محمد بن مصعب عن عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة
~~عن بن عباس وتعقبه بن القطان بأن قوله عن محمد بن مصعب خطأ وإنما هو عن
~~محمد وهو بن وضاح عن مصعب وهو بن سعيد المصيصي وفيه ضعف
# ( والحديثان ) يدلان على أن الأمة ( ( ( الأم ) ) ) تصير حرة إذا ولدت من
~~سيدها وسيأتي الكلام على ذلك قريبا والخلاف فيه
# وأم الولد هي الأمة التي علقت من سيدها بحمل ووضعته متخلقا ( ( ( مختلفا
~~) ) ) وادعاه
# وعن أبي سعيد قال جاء رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب سبيا
~~فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم وإنكم
~~لتفعلون ذلكم لا عليكم أن لا تفعلوا ذلكم فإنها ليست ( ( ( ليس ) ) ) نسمة
~~كتب الله عز وجل أن تخرج إلا وهي خارجة رواه أحمد والبخاري PageV06P221
~~الحديث فيه دليل على جواز العزل عن الإماء وسيذكر المصنف حديث أبي سعيد هذا
~~في باب ما جاء في العزل من كتاب الوليمة والبناء ويأتي شرحه إن شاء الله
~~تعالى هنالك فإنه الموضع الأليق به وفي مطلق العزل خلاف طويل وكذلك في خصوص
~~العزل عن الحرة أو الأمة أو أم الولد وسيأتي هنالك مبسوطا بمعونة الله ولعل
~~مراد المصنف رحمه الله بإيراد الحديث الاستدلال بقوله فنحب الأثمان على منع
~~بيع أمهات الأولاد وهو محتمل
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع أمهات الأولاد
~~وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا وإذا مات
~~فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطأ والدارقطني من طريق آخر عن بن
~~عمر عن عمر من قوله
# وهو أصح
# وعن أبي الزبير عن جابر أنه سمعه يقول كنا نبيع سرارينا أمهات أولادنا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم فينا حي لا نرى بذلك بأسا رواه أحمد وبن ماجه
# وعن عطاء عن جابر قال بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى ms2560 الله
~~عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا رواه أبو داود
# قال بعض العلماء إنما وجه هذا أن يكون ذلك مباحا ثم نهى عنه ولم يظهر
~~النهي لمن باعها ولا علم أبو بكر بمن باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله بأهم
~~أمور الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر فأظهر النهي والمنع وهذا مثل حديث جابر أيضا
~~في المتعة قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهانا عنه عمر في شأن عمرو بن حريث
~~رواه مسلم وإنما وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن الخطاب بن صالح عن أمه قالت حدثتني سلامة بنت معقل قالت كنت للحباب
~~بن عمرو ولي منه غلام فقالت لي امرأته الآن تباعين في دينه فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال من صاحب تركة الحباب بن عمرو قالوا
~~أخوه أبو اليسر كعب بن عمرو فدعاه فقال لا تبيعوها وأعتقوها فإذا سمعتم
~~برقيق قد جاءني فأتوني أعوضكم ففعلوا فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم أم الولد مملوكة لولا ذلك لم يعوضكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم هي حرة قد أعتقها PageV06P222 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففي كان الاختلاف رواه أحمد في مسنده قال الخطابي
~~وليس إسناده بذلك
# حديث بن عمر أخرجه أيضا البيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه على عمر
~~وكذا قال عبد الحق
# وقال صاحب الإلمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة قيل ولا يصح مسندا
# وحديث جابر الأول أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي
# وحديثه الثاني أخرجه أيضا بن حبان والحاكم
# وحديث سلامة بنت معقل أخرجه أيضا أبو داود وفي إسناده محمد بن إسحاق بن
~~يسار وفيه مقال
# وذكر البيهقي أنه أحسن شيء روي في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هذا بعد أن ذكر أحاديث في أسانيدها مقال ms2561
# ( وفي الباب ) عن أبي سعيد عند الحاكم بنحو حديث جابر الآخر وإسناده ضعيف
# قال البيهقي وليس في شيء من الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على
~~ذلك يعني بيع أمهات الأولاد وأقرهم عليه
# وقال الحافظ أنه روى بن أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي سلمة عن جابر ما
~~يدل على ذلك يعني الاطلاع والتقرير
# قوله قال بعض العلماء قد روي نحو هذا الكلام عن الخطابي فقال يحتمل أن
~~يكون بيع أمهات الأولاد كان مباحا ثم نهى عنه صلى الله عليه وسلم في آخر
~~حياته ولم يشتهر ذلك فلما بلغ ذلك عمر نهاهم
# قوله ومثل هذا حديث جابر سيأتي الكلام عليه في النكاح إن شاء الله تعالى
# قوله عن الخطاب بن صالح هو المدني مولى الأنصار معدود في الثقات توفي سنة
~~ثلاث وأربعين ومائة وسلامة بتخفيف اللام وهي امرأة من قيس عيلان والحباب
~~بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وأبو اليسر بفتح التحتية والسين
~~المهملة اسمه كعب يعد في أهل المدينة وهو صحابي أنصاري بدري عقبي
# وقد استدل بحديثي بن عباس المذكورين في الباب وحديث بن عمر القائلون بأنه
~~لا يجوز بيع أمهات الأولاد وهم الجمهور وقد حكى بن قدامة إجماع الصحابة على
~~ذلك ولا يقدح في صحة هذه الحكاية ما روي عن علي وبن عباس وبن الزبير من
~~الجواز لأنه قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة كما حكى ذلك بن رسلان في شرح
~~السنن
# وأخرج عبد الرزاق عن علي بإسناد صحيح أنه رجع عن رأيه الآخر إلى قول
~~جمهور الصحابة وأخرج أيضا عن معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة
~~PageV06P223 السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات
~~الأولاد أن لا يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن قال عبيدة فقلت له فرأيك ورأي عمر
~~في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة وهذا الإسناد معدود في أصح
~~الأسانيد ورواه البيهقي من طريق أيوب
# وأخرج نحوه بن أبي شيبة وروى بن قدامة في ms2562 الكافي أن عليا لم يرجع رجوعا
~~صريحا إنما قال لعبيدة وشريح اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الخلاف وهذا
~~واضح في أنه لم يرجع عن اجتهاده وإنما أذن لهم أن يقضوا باجتهادهم الموافق
~~لرأي من تقدم
# قال بن قدامة أيضا وقد روى صالح عن أحمد أنه قال أكره بيعهن وقد باع علي
~~بن أبي طالب
# قال أبو الخطاب فظاهر هذا أنه يصح مع الكراهة
# وروى البيهقي من طرق منها عن الثوري عن عبد الله بن دينار قال جاء رجلان
~~إلى بن عمر فقال من أين أقبلتما قالا من قبل بن الزبير
# فأحل لنا أشياء كانت تحرم علينا قال ما أحل لكم قالا أحل لنا بيع أمهات
~~الأولاد قال أتعرفان أبا حفص عمر فإنه نهى أن تباع أو تورث يستمتع بها ما
~~كان حيا فإذا مات فهي حرة
# ومن القائلين بجواز البيع الناصر والباقر والصادق والإمامية وبشر المريسي
~~ومحمد بن المطهر وولده والمزني ( ( ( المزني ) ) ) وداود الظاهري وقتادة
~~ولكنه إنما يجوز عند الباقر والصادق والإمامية بشرط أن يكون بيعها في حياة
~~سيدها فإن مات ولها منه ولد باق عتقت عندهم وقد قيل إن هذا مجمع عليه
# وقد روي في جامع آل محمد عن القاسم بن إبراهيم أن من أدرك من أهله لم
~~يكونوا يثبتون رواية بيع أمهات الأولاد وقد ادعى بعض المتأخرين الإجماع على
~~تحريم بيع أم الولد مطلقا وهو مجازفة ظاهرة
# وادعى بعض أهل العلم أن تحريم بيعهن قطعي وهو فاسد لأن القطع بالتحريم إن
~~كان لأجل الأدلة القاضية بالتحريم ففيها ما عرفت من المقال السالف وإن كان
~~لأجل الإجماع المدعي ففيه ما عرفت وكيف يصح الاحتجاج بمثل ذلك والخلاف ما
~~زال منذ أيام الصحابة إلى الآن وقد تمسك القائلون بالجواز بحديثي جابر
~~المذكورين وحديث سلامة وقد عرفت أن حديثي جابر ليس فيهما ما يدل على اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على البيع وتقريره كما تقدم عن البيهقي
# وأيضا قوله فلا نرى بذلك بأسا الرواية فيه بالنون التي للجماعة ولو ms2563 كانت
~~بالياء التحتية لكان فيه دلالة على التقرير
# وأما حديث PageV06P224 سلامة فدلالته على عدم الجواز أظهر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهاهم عن البيع وأمرهم بالإعتاق وتعويضهم عنها ليس فيه دليل
~~على أنه كان يجوز بيعها لاحتمال أنه عوضهم لما رأى من احتياجهم وهذه
~~المسألة طويلة الذيل
# وقد أفردها بن كثير بمصنف مستقل
# وحكي عن الشافعي فيها أربعة أقوال وذكر أن جملة ما فيها من الأقوال
~~للعلماء ثمانية ولا شك أن الحكم بعتق أم الولد مستلزم لعدم جواز بيعها فلو
~~صحت الأحاديث القاضية بأنها تصير حرة بالولادة لكانت دليلا على عدم جواز
~~البيع
# ولكن فيها ما سلف والأحوط اجتناب البيع لأن أقل أحواله أن يكون من الأمور
~~المشتبهة والمؤمنون وقافون عندها كما أخبرنا بذلك الصادق المصدوق صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم
#
# | كتاب النكاح
#
# | باب الحث عليه وكراهة تركه للقادر عليه
# عن بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن
~~لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء رواه الجماعة
# وعن سعد بن أبي وقاص قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن
~~مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا
# وعن أنس أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لا أتزوج
~~وقال بعضهم أصلي ولا أنام وقال بعضهم أصوم ولا أفطر فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصوم وأفطر وأصلي
~~وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليهما
# وعن سعيد بن جبير قال قال لي بن عباس هل تزوجت قلت لا قال تزوج فإن خير
~~هذه الأمة أكثرها نساء رواه أحمد والبخاري
# وعن قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل
~~وقرأ قتادة @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية @QE@ 83
~~رواه الترمذي وبن ms2564 ماجه PageV06P225 حديث سمرة قال الترمذي إنه حسن غريب
# قال وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال كلا الحديثين صحيح انتهى
# وفي سماع الحسن
# من سمرة خلاف مشهور قد ذكرناه فيما تقدم
# وحديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي أخرجه أيضا النسائي ( وفي الباب ) عن
~~بن عمر عند الديلمي في مسند الفردوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجوا تستغنوا وسافروا تصحوا وتناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم وفي
~~إسناده محمد بن الحرث عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهما ضعيفان
# ورواه البيهقي أيضا عن الشافعي أنه ذكره بلاغا وزاد في آخره حتى بالسقط
# وعن أبي أمامة عند البيهقي بلفظ تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ولا تكونوا
~~كرهبانية النصارى وفي إسناده محمد بن ثابت وهو ضعيف
# وعن حرملة بن النعمان عند الدارقطني في المؤتلف وبن قانع في الصحابة بلفظ
~~امرأة ولود أحب إلى الله من امرأة حسناء لا تلد إني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة قال الحافظ وإسناده ضعيف
# وعن عائشة أيضا عند بن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال النكاح من
~~سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا
~~طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء وفي إسناده عيسى بن
~~ميمون وهو ضعيف
# وعن عمرو بن العاص عند مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع
~~وخير متاعها المرأة الصالحة وعن أنس عند النسائي والطبراني بإسناد حسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب الاكتحال والإدهان
~~والتطيب من كتاب الطهارة
# وعن عائشة أيضا عند الحاكم وأبي داود في المراسيل بلفظ تزوجوا النساء
~~فإنهن يأتينكم بالمال وقد اختلف في وصله وإرساله ورجح الدارقطني المرسل على
~~الموصول
# وعن أبي هريرة عند الترمذي والحاكم والدارقطني ms2565 وصححه بلفظ ثلاثة حق على
~~الله إعانتهم المجاهد في سبيل الله والناكح يريد أن يستعفف والمكاتب يريد
~~الأداء
# وعن أنس أيضا عند الحاكم بلفظ PageV06P226 من رزقه الله امرأة صالحة فقد
~~أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني قال الحافظ وسنده ضعيف
# وعنه أيضا من تزوج امرأة صالحة فقد أعطي نصف العبادة وفي إسناده زيد
~~العمي وهو ضعيف
# وعن بن عباس عند أبي داود والحاكم بلفظ ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء
~~المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا غاب عنها حفظته وإذا أمرها أطاعته
# وعن ثوبان عند الترمذي نحوه ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا
# وعن أبي نجيح عند البيهقي والبغوي في معجم الصحابة بلفظ من كان موسرا فلم
~~ينكح فليس منا قال البيهقي هو مرسل وكذا جزم به أبو داود والدولابي وغيرهما
# وعن بن عباس عند بن ماجه والحاكم لم ير للمتحابين مثل التزويج
# وعنه أيضا عند أحمد وأبي داود والحاكم وصححه والطبراني لا صرورة في
~~الإسلام وهو من رواية عطاء عن عكرمة
# عنه
# قال بن طاهر هو بن وراز وهو ضعيف
# وفي رواية الطبراني بن أبي الجوار وهو موثق هكذا في التلخيص أنه من رواية
~~عطاء عن عكرمة ولا رواية له ولعله من رواية عمرو بن عطاء بن وراز وهو مجهول
~~من السادسة أو عمرو بن عطاء بن أبي الجوار وهو مقبول من الخامسة وكأنه سقط
~~من التلخيص اسم عمرو
# والصرورة بفتح الصاد المهملة الذي لم يتزوج والذي لم يحج
# وعن عياض بن غنم عند الحاكم بلفظ لا تزوجوا عاقرا ولا عجوزا فإني مكاثر
~~بكم الأمم وإسناده ضعيف
# وفيه أيضا عن الصنابح بن الأعسر وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان ومعاوية
~~بن حيدة أشار إلى ذلك الحافظ في الفتح
# وفي الباب عن أنس أيضا وعبد الله بن عمرو ومعقل بن يسار وأبي هريرة أيضا
~~وجابر وسيأتي ذلك في الباب الذي بعد هذا
# قوله كتاب النكاح هو في اللغة الضم والتداخل وفي الشرع عقد بين الزوجين
~~يحل ms2566 به الوطء وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالى
~~@QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ 52 والوطء لا يجوز بالإذن
# وقال أبو حنيفة هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد لقوله صلى الله عليه
~~وسلم تناكحوا تكاثروا
# وقوله لعن الله ناكح يده
# وقال الإمام يحيى وبعض أصحاب أبي حنيفة أنه مشترك بينهما وبه قال أبو
~~القاسم الزجاجي
# وقال الفارسي إنه إذا قيل نكح فلانة أو بنت فلان فالمراد به العقد وإذا
~~قيل نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل على القول الأول ما قيل إنه لم يرد في
~~القرآن إلا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في أوائل سورة النور
~~ولكنه منتقض لقوله تعالى @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ PageV06P227 032 )
~~وقال أبو الحسين بن فارس إن النكاح لم يرد في القرآن إلا للتزويج إلا قوله
~~تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ 6 فإن المراد به
~~الحلم
# قوله يا معشر الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما والشباب جمع شاب قال
~~الأزهري لم يجمع فاعل على فعال غيره وأصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ
~~إلى أن يكمل ثلاثين هكذا أطلق الشافعية حكى ذلك عنهم صاحب الفتح وقال
~~القرطبي في المفهم يقال له حدث إلى ست عشرة سنة ثم شاب إلى اثنين وثلاثين
~~ثم كهل
# قال الزمخشري إن الشباب ( ( ( الشاب ) ) ) من لدن البلوغ إلى اثنين
~~وثلاثين
# وقال بن شاس المالكي في الجواهر إلى أربعين
# وقال النووي الأصح المختار أن الشباب ( ( ( الشاب ) ) ) من بلغ ولم يجاوز
~~الثلاثين ثم هو كهل إلى أن يجاوز الأربعين ثم هو شيخ
# وقال الروياني وطائفة من جاوز الثلاثين سمي شيخا زاد بن قتيبة إلى أن
~~يبلغ الخمسين
# وقال أبو إسحاق الأسفراييني عن الأصحاب
# المرجع في ذلك اللغة وأما بياض الشعر فيختلف باختلاف الأمزجة هكذا في
~~الفتح
# قوله الباءة بالهمز وتاء التأنيث ممدودا وفيها لغة أخرى بغير همز ولا مد
~~وقد تهمز وتمد بلا هاء
# قال الخطابي المراد بالباءة النكاح وأصله الموضع يتبوؤه ( ( ( يتبوأه ) )
~~) ويأوي إليه
# وقال النووي ms2567 اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى
~~معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع
~~منكم الجماع لقدرته على مؤنة وهي مؤنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع
~~لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء
# والقول الثاني أن المراد بالباءة مؤنة النكاح سميت باسم ما يلازمها
~~وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم قالوا
~~والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على
~~المؤن
# وقال القاضي عياض لا يبعد أن تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من
~~استطاع الباءة أي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع أي
~~لم يقدر على التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة على مؤن النكاح وبالقصر
~~PageV06P228 الوطء
# قال الحافظ ولا مانع من الحمل على المعنى الأعم بأن يراد بالباءة القدرة
~~على الوطء ومؤن التزويج وقد وقع في رواية عند الإسماعيلي من طريق أبي عوانة
~~بلفظ من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج وفي رواية للنسائي من كان ذا طول
~~فلينكح ومثله لابن ماجه من حديث عائشة والبزار من حديث أنس
# قوله أغض للبصر الخ أي أشد غضا وأشد إحصانا له ومنعا من الوقوع في
~~الفاحشة
# قوله فعليه قيل هذا من إغراء الغائب ولا تكاد العرب تغري إلا الشاهد تقول
~~عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا
# قال الطيبي وجوابه أنه لما كان الضمير للغائب ( ( ( الغائب ) ) ) راجعا
~~إلى لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب
# وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لأنه بمنزلة الخطاب
# وأجاب القاضي عياض بأن الحديث ليس فيه إغراء الغائب بل الخطاب للحاضرين
~~الذين خاطبهم أولا بقوله من استطاع منكم وقد استحسنه القرطبي والحافظ
~~والإرشاد إلى الصوم لما فيه من الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات
~~طغيانها
# قوله وجاء بكسر الواو والمد وأصله الغمز ومنه وجأه في عنقه إذا غمزه
~~ووجأه بالسيف إذا طعنه به ووجأ أنثييه غمزهما ( ( ( غمزها ms2568 ) ) ) حتى رضهما
~~( ( ( رضها ) ) )
# وتسمية الصيام وجاء استعارة والعلاقة المشابهة لأن الصوم لما كان مؤثرا
~~في ضعف شهوة النكاح شبه بالوجاء
# وقد استدل بهذا الحديث على أن من لم يستطع الجماع فالمطلوب منه ترك
~~التزويج لإرشاده صلى الله عليه وسلم من كان كذلك إلى ما ينافيه ويضعف داعيه
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه مكروه في حقه
# قوله رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل هو في
~~الأصل الانقطاع والمراد به هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ إلى
~~العبادة والمراد بقوله تعالى @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ 8 انقطع إليه
~~انقطاعا وفسره مجاهد بالإخلاص وهو لازم للانقطاع
# قوله ولو أذن له لاختصينا الخصي هو شق الأنثيين وانتزاع البيضتين
# قال الطيبي كان الظاهر أن يقول ولو أذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا
~~الظاهر إلى قوله لاختصينا لإرادة المبالغة أي لبالغنا في التبتل حتى يفضي
~~بنا الأمر إلى الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لأنه حرام وقيل بل هو
~~على ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء
# وأصل حديث عثمان بن مظعون أنه قال يا رسول الله إني رجل يشق علي العزوبة
~~فأذن لي في الاختصاء PageV06P229 قال لا ولكن عليك بالصيام الحديث
# وفي لفظ آخر أنه قال يا رسول الله أتأذن لي في الاختصاء قال إن الله
~~أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة
# وأخرج ذلك من طريق عثمان بن مظعون الطبري
# قوله أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخ أصل الحديث جاء
~~ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال بعضهم
~~الحديث
# قوله لكني أصوم وأفطر الخ فيه دليل على أن المشروع هو الاقتصاد في
~~الطاعات لأن إتعاب النفس فيها والتشديد عليها يفضي إلى ترك الجميع والدين
~~يسر ولن يشاد أحد الدين ms2569 إلا غلبه والشريعة المطهرة مبنية على التيسير وعدم
~~التنفير
# قوله فمن رغب عن سنتي فليس مني المراد بالسنة الطريقة
# والرغبة الإعراض
# وأراد صلى الله عليه وسلم أن التارك لهديه القويم المائل إلى الرهبانية
~~خارج عن الاتباع إلى الابتداع وقد أسلفنا الكلام على مثل هذه العبارة في
~~مواطن من هذا الشرح
# قوله فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء قيل مراد بن عباس بخير هذه الأمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يدل على ذلك ما وقع عند الطبراني بلفظ فإن
~~خيرنا كان أكثرنا نساء وعلى هذا فيكون التقييد بهذه الأمة لإخراج مثل
~~سليمان فإنه كان أكثر نساء
# وقيل أراد بن عباس أن خير أمة محمد من كان أكثرها نساء من غيره ممن
~~يساويه فيما عدا ذلك من الفضائل
# قال الحافظ والذي يظهر أن مراد بن عباس بالخير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالأمة أخصاء أصحابه وكأنه أشار إلى أن ترك التزويج مرجوح إذ لو كان راجحا
~~ما آثر النبي صلى الله عليه وسلم غيره
# قوله نهى عن التبتل قد استدل بهذا النهي
# وبقوله في الحديث الأول فليتزوج وبقوله فمن رغب عن سنتي وبسائر ما في
~~أحاديث الباب من الأوامر ونحوها من قال بوجوب النكاح
# قال في الفتح وقد قسم العلماء الرجل في التزويج إلى أقسام
# التائق إليه القادر على مؤنة الخائف على نفسه فهذا يندب له النكاح عند
~~الجميع وزاد الحنابلة في رواية أنه يجب وبذلك قال أبو عوانة الإسفراييني من
~~الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصعبي في شرح مختصر الجويني وجها وهو
~~قول داود وأتباعه
# انتهى
# وبه PageV06P230 قالت الهادوية مع الخشية على النفس من المعصية
# قال بن حزم وفرض على كل قادر على الوطء إن وجد ما يتزوج به أو يتسرى أن
~~يفعل أحدهما فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وهو قول جماعة من السلف انتهى
# والمشهور عن أحمد أنه لا يجب على القادر التائق إلا إذا خشي العنت وعلى
~~هذه الرواية اقتصر بن هبيرة
# وقال الماوردي الذي ms2570 نطق به مذهب مالك أنه مندوب وقد يجب عندنا في حق من
~~لا ينكف عن الزنى إلا به
# وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر على نفسه ودينه من العزوبة لا
~~يرتفع عنه ذلك إلا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه
# وحكى بن دقيق العيد الوجوب على من خاف العنت عن المازري وكذلك حكى عنه
~~التحريم على من يخل بالزوجة في الوطء والإنفاق مع عدم قدرته عليه
# والكراهة حيث لا يضر بالزوجة مع عدم التوقان إليه وتزداد الكراهة إذا كان
~~ذلك يفضي إلى الإخلال بشيء من الطاعات التي يعتادها والاستحباب فيما إذا
~~حصل به معنى مقصود من كسر شهوة وإعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والإباحة
~~فيما إذا اتفقت الدواعي والموانع
# وقد ذهبت الهادوية إلى مثل هذا التفصيل
# ومن العلماء من جزم بالاستحباب فيمن هذه صفته لما تقدم من الأدلة
~~المقتضية للترغيب في مطلق النكاح
# قال القاضي عياض هو مندوب في حق كل من يرجى منه النسل ولو لم يكن له في
~~الوطء شهوة وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء
~~فأما من لا نسل له ولا أرب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه
~~إذا علمت المرأة بذلك ورضيت
# وقد يقال إنه مندوب أيضا لعموم لا رهبانية في الإسلام قال الحافظ لم أره
~~بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند الطبراني أن الله أبدلنا
~~بالرهبانية الحنيفية السمحة
#
# | باب صفة المرأة التي يستحب ( ( ( تستحب ) ) ) خطبتها
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالباءة وينهى عن التبتل
~~نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم
~~PageV06P231 القيامة
# وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكحوا أمهات
~~الأولاد فإني أباهي بكم يوم القيامة رواهما أحمد
# وعن معقل بن يسار قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أصبت امرأة ذات حسب وجمال وأنها لا تلد فأتزوجها ms2571 ( ( ( أفأتزوجها ) ) ) قال
~~لا ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فإني
~~مكاثر بكم رواه أبو داود والنسائي
# حديث أنس أخرجه أيضا بن حبان وصححه وذكره في مجمع الزوائد في موضعين فقال
~~في أحدهما رواه أحمد والطبراني في الأوسط من طريق حفص بن عمر عن أنس وقد
~~ذكره بن أبي حاتم وروى عنه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح
# وقال في موضع آخر وإسناده حسن
# وحديث عبد الله بن عمرو أشار إليه الترمذي وقال في مجمع الزوائد وفيه
~~جرير بن عبد الله العامري وقد وثق وهو ضعيف
# وحديث معقل أخرجه أيضا بن حبان وصححه الحاكم
# ( وفي الباب ) أحاديث قد تقدمت الإشارة إليها وقد تقدم تفسير التبتل
# والولود كثيرة الولد والودود المودودة لما هي عليه من حسن الخلق والتودد
~~إلى الزوج وهو فعول بمعنى مفعول
# والمكاثرة يوم القيامة إنما تكون بكثرة أمته صلى الله عليه وسلم
# وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على مشروعية النكاح ومشروعية أن تكون
~~المنكوحة ولودا
# قال الحافظ في الفتح بعد أن ذكر بعض أحاديث الباب ما لفظه وهذه الأحاديث
~~وإن كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل على أن لما يحصل به المقصود من
~~الترغيب في التزويج أصلا لكن في حق من يتأتى منه النسل انتهى
# وقد تقدم الكلام على أقسام النكاح
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا جابر تزوجت بكرا أم ثيبا
~~قال ثيبا فقال هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك رواه الجماعة
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لأربع لمالها
~~ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك رواه الجماعة إلا
~~الترمذي
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة PageV06P232 تنكح
~~على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك رواه مسلم والترمذي
~~وصححه
# قوله بكرا هي التي لم توطأ
# والثيب هي التي قد وطئت
# قوله تلاعبها وتلاعبك
# زاد البخاري في رواية له في النفقات وتضاحكها وتضاحكك
# وفي رواية ms2572 لأبي عبيد تداعبها وتداعبك بالدال المهملة مكان اللام وفيه
~~دليل على استحباب نكاح الأبكار إلا لمقتض لنكاح الثيب كما وقع لجابر فإنه
~~قال للنبي ( ( ( النبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم لما قال له ذلك هلك أبي
~~وترك سبع بنات أو تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت أن أجيئهن بمثلهن فقال بارك
~~الله لك هكذا في البخاري في النفقات
# وفي رواية له ذكرها في المغازي من صحيحه كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع
~~إليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن قال أصبت
# قوله تنكح المرأة لأربع أي لأجل أربع
# قوله لحسبها بفتح الحاء والسين المهملتين بعدهما باء موحدة أي شرفها
~~والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب مأخوذ من الحساب لأنهم كانوا إذا
~~تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على
~~غيره
# وقيل المراد بالحسب ها هنا الأفعال الحسنة
# وقيل المال وهو مردود بذكره قبله ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن
~~يتزوج نسيبة إلا أن تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين
~~وهكذا في كل الصفات
# وأما ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه
~~إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال فقال الحافظ يحتمل أن يكون
~~المراد أنه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا
~~نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوى أخرجه أحمد والترمذي
~~وصححه هو والحاكم
# قوله وجمالها يؤخذ منه استحباب نكاح الجميلة ويلحق بالجمال في الذات
~~الجمال في الصفات
# قوله فاظفر بذات الدين فيه دليل على أن اللائق بذي الدين والمروءة أن
~~يكون الدين مطمح نظره في كل شيء لا سيما فيما تطول صحبته كالزوجة وقد وقع
~~في حديث عبد الله بن عمرو عند بن ماجه والبزار والبيهقي رفعه لا تزوجوا
~~النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن
~~PageV06P233 تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة سوداء ذات دين أفضل
# ولهذا ms2573 قيل إن معنى حديث الباب الإخبار منه صلى الله عليه وسلم بما يفعله
~~الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين
~~فاظفر أيها المسترشد بذات الدين
# قوله تربت يداك أي لصقت بالتراب وهي كناية عن الفقر
# قال الحافظ وهو خبر بمعنى الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب
~~العمدة وزاد غيره أن صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في حق مسلم لا
~~يستجاب لشرطه ذلك على ربه
# وحكى بن العربي أن المعنى استغنت ورد بأن المعروف أترب إذا استغنى وترب
~~إذا افتقر
# وقيل معناه ضعف عقلك
# وقيل افتقرت من العلم
# وقيل فيه شرط مقدر أي وقع لك ذلك إن لم تفعل ورجحه بن العربي
# وقيل معنى تربت خابت
# قال القرطبي معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي يرغب في نكاح
~~المرأة لأجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا أنه وقع الأمر به بل ظاهره
~~إباحة النكاح لقصد كل من ذلك قال ولا يظن من هذا الحديث أن هذه الأربع يؤخذ
~~منها الكفاءة أي تنحصر فيها فإن ذلك لم يقل به أحد فيما علمت وإن كانوا
~~اختلفوا في الكفاءة ما هي وسيأتي الكلام على الكفاءة
#
# | باب خطبة المجبرة إلى وليها والرشيدة إلى نفسها
# عن عراك عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر فقال
~~له أبو بكر إنما أنا أخوك فقال أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال
~~رواه البخاري هكذا مرسلا
# وعن أم سلمة قالت لما مات أبو سلمة أرسل إلي النبي صلى الله عليه وسلم
~~حاطب بن أبي بلتعة يخطبني له فقلت له إن لي بنتا وأنا غيور فقال أما ابنتها
~~فندعو الله أن يغنيها عنها وأدعو الله أن يذهب بالغيرة مختصر من مسلم
# الحديث الأول فيه دليل على أن خطبة المرأة الصغيرة البكر تكون إلى وليها
~~قال بن بطال وفيه أن النهي عن إنكاح البكر حتى تستأمر مخصوص بالبالغة التي ms2574
~~PageV06P234 يتصور منها الإذن
# وأما الصغيرة فلا إذن لها
# وسيأتي الكلام على ذلك في باب ما جاء في الإجبار والاستئمار
# قوله وأنا غيور هذه الصيغة يستوي فيها المذكر والمؤنث فيقول كل واحد
~~منهما أنا غيور والمراد بالغيرة التي وصفت بها نفسها أنها تغار إذا تزوج
~~زوجها امرأة أخرى والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان له زوجات قبلها
# قال في القاموس وأغار أهله تزوج عليها فغارت انتهى
# وفيه دليل على أن المرأة البالغة الثيبة تخطب إلى نفسها وسيأتي الكلام
~~على هذا
#
# | باب النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه
# عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن أخو المؤمن
~~فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر رواه
~~أحمد ومسلم
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه حتى ينكح أو يترك رواه البخاري والنسائي
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل على خطبة
~~الرجل حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب رواه أحمد والبخاري والنسائي
# قوله أن يبتاع على بيع أخيه قد تقدم الكلام على هذا في كتاب البيع
# قوله ولا يخطب الخ استدل بهذا الحديث على تحريم الخطبة على الخطبة لقوله
~~في أول الحديث لا يحل
# وكذلك استدل بالنهي المذكور في حديث أبي هريرة وحديث بن عمر
# وفي لفظ للبخاري نهي أن يبيع بعضكم على بيع بعض أو يخطب
# وفي لفظ لأحمد من حديث الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه
# وقد ذهب إلى هذا الجمهور وجزموا بأن النهي للتحريم كما حكى ذلك الحافظ في
~~فتح الباري
# وقال الخطابي إن النهي ها هنا للتأديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند
~~أكثر الفقهاء
# قال الحافظ ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو
~~عندهم للتحريم ولا يبطل العقد
# وحكى ms2575 النووي أن النهي فيه للتحريم بالإجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه
~~فقالت PageV06P235 الشافعية والحنابلة محل التحريم إذا صرحت المخطوبة
~~بالإجابة أو وليها الذي أذنت له وبذلك قالت الهادوية فلو وقع التصريح بالرد
~~فلا تحريم وليس في الأحاديث ما يدل على اعتبار الإجابة
# وأما ما احتج به من قول فاطمة بنت قيس للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~معاوية وأبا جهم خطباها فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليهما بل
~~خطبها لأسامة فليس فيه حجة كما قال النووي لاحتمال أن يكونا خطباها معا أو
~~لم يعلم الثاني بخطبة الأول والنبي صلى الله عليه وسلم أشار بأسامة ولم
~~يخطب كما سيأتي
# وعلى تقدير أن يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما
# وظاهر حديث فاطمة الآتي قريبا أن أسامة خطبها مع معاوية وأبي جهم قبل
~~مجيئها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعن بعض المالكية لا تمتنع الخطبة إلا
~~بعد التراضي على الصداق ولا دليل على ذلك
# وقال داود الظاهري إذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده
~~وللمالكية في ذلك قولان فقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده
# قال في الفتح وحجة الجمهور أن المنهي عنه الخطبة وهي ليست شرطا في صحة
~~النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة
# قوله لا يخطب الرجل على خطبة الرجل ظاهره أنه لا يجوز للرجل أن يخطب على
~~خطبة الفاسق ولا على خطبة الكافر نحو أن يخطب ذمية فلا يجوز لمن يجوز
~~نكاحها أن يخطبها ولكنه يقيد هذا الإطلاق بقوله في حديث أبي هريرة لا يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه فإنه لا أخوة بين المسلم والكافر وبقوله في حديث عقبة
~~المؤمن أخو المؤمن الخ فإنه يخرج بذلك الفاسق وإلى المنع من الخطبة على
~~خطبة الكافر والفاسق ذهب الجمهور قالوا والتعبير بالأخ خرج مخرج الغالب فلا
~~مفهوم له
# وذهب الأوزاعي وجماعة من الشافعية إلى أنها تجوز الخطبة على خطبة الكافر
~~وهو الظاهر
# قوله حتى يترك وفي حديث عقبة حتى يذر في ذلك دليل على أنه ms2576 يجوز للآخر أن
~~يخطب بعد أن يعلم رغبة الأول عن النكاح
# وأخرج أبو الشيخ من حديث أبي هريرة مرفوعا حتى ينكح أو يدع قال الحافظ
~~وإسناده صحيح
# PageV06P236
# | باب التعريض بالخطبة في العدة
# عن فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سكنى ولا نفقة قالت وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~حللت فآذنيني فآذنته فخطبها معاوية وأبو جهم وأسامة بن زيد فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما معاوية فرجل ترب لا مال له وأما أبو جهم فرجل ضراب
~~للنساء ولكن أسامة فقالت بيدها هكذا أسامة أسامة فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله قالت فتزوجته فاغتبطت رواه الجماعة
~~إلا البخاري
# وعن بن عباس فيما عرضتم به من خطبة النساء يقول إني أريد التزويج ولوددت
~~أنه يسر ( ( ( تيسر ) ) ) لي امرأة صالحة رواه البخاري
# وعن سكينة بنت حنظلة قالت استأذن علي محمد بن علي ولم تنقض عدتي من مهلكة
~~زوجي فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابتي من علي
~~وموضعي من العرب قلت غفر الله لك يا أبا جعفر إنك رجل يؤخذ عنك وتخطبني في
~~عدتي فقال إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن علي
~~وقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي متأيمة من أبي سلمة
~~فقال لقد علمت أني رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرته من خلقه وموضعي من
~~قومي كانت تلك خطبته رواه الدارقطني
# حديث سكينة رواه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عنها
~~وهي عمته وهو ( ( ( ومنقطع ) ) ) منقطع لأن محمد بن علي هو الباقر ولم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله لا سكنى ولا نفقة سيأتي الكلام على ذلك
# قوله معاوية اختلف فيه فقيل هو بن أبي سفيان وقيل غيره
# وفي صحيح مسلم التصريح بأنه هو
# قوله فرجل ضراب في رواية لا ms2577 يضع عصاه عن عاتقه وهو كناية عن كثرة ضربه
~~للنساء كما وقع التصريح بذلك في حديث الباب
# قوله فاغتبطت الغبطة بكسر الغين المعجمة حسن الحال والمسرة كما في
~~القاموس
# قوله يقول إني أريد التزويج هو تفسير التعريض ( ( ( للتعريض ) ) )
~~المذكور في الآية
# قال PageV06P237 الزمخشري التعريض أن يذكر المتكلم شيئا يدل به على شيء
~~لم يذكره وتعقب بأن هذا التعريف لا يخرج المجاز وأجاب سعد الدين بأنه لم
~~يقصد التعريف ثم حقق التعريض بأنه ذكر شيء مقصود بلفظ حقيقي أو مجازي أو
~~كنائي ليدل به على شيء آخر لم يذكر في الكلام مثل أن يذكر المجيء للتسليم
~~ومراده التقاضي فالسلام مقصود والتقاضي عرض أي أميل إليه الكلام عن عرض أي
~~جانب وامتاز عن الكناية فلم يشتمل على جميع أقسامها
# والحاصل أنهما يجتمعان ويفترقان فمثل جئت لأسلم عليك كناية وتعريض
# ومثل طويل النجاد كناية لا تعريض ومثل آذيتني فستعرف خطابا لغير المؤذي
~~تعريض بتهديد المؤذي لا كناية وقد قيل في تفسير التعريض المذكور في الآية
~~أن يقول لها إني فيك لراغب ولا يستلزم التصريح بالرغبة التصريح بالخطبة
# ومن التعريض ما وقع في حديث فاطمة بنت قيس عند أبي داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها لا تفوتينا بنفسك
# ومنه قول الباقر المذكور في الباب
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة كما في الحديث المذكور
# قال في الفتح واتفق العلماء على أن المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها
~~واختلفوا في المعتدة من الطلاق البائن وكذا من وقف نكاحها
# وأما الرجعية فقال الشافعي لا يجوز لأحد أن يعرض لها بالخطبة فيها
~~والحاصل أن التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات والتعريض مباح للأولى
~~وحرام في الأخيرة مختلف فيه في البائن
# واختلف فيمن صرح بالخطبة في العدة لكن لم يعقد إلا بعد انقضائها فقال
~~مالك يفارقها دخل أو لم يدخل
# وقال الشافعي يصح العقد وإن ارتكب النهي بالتصريح المذكور لاختلاف الجهة
# وقال المهلب علة المنع من التصريح في العدة أن ذلك ذريعة إلى ms2578 المواقعة في
~~المدة التي هي محبوسة فيها على ماء الميت أو المطلق وتعقب بأن هذه العلة
~~تصلح أن تكون لمنع العقد لا لمجرد التصريح إلا أن يقال التصريح ذريعة إلى
~~العقد والعقد ذريعة إلى الوقاع وقد وقع الاتفاق على أنه إذا وقع العقد في
~~العدة لزم التفريق بينهما
# واختلفوا هل تحل له بعد ذلك فقال مالك والليث والأوزاعي لا يحل نكاحها
~~بعد وقال الباقون بل يحل له إذا انقضت العدة أن يتزوجها إذا شاء
# PageV06P238
# | باب النظر إلى المخطوبة
# في حديث الواهبة المتفق عليه فصعد فيها النظر وصوبه
# وعن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر
~~إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما رواه الخمسة إلا أبا داود
# وعن أبي هريرة قال خطب رجل امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر
~~إليها فإن في أعين الأنصار شيئا رواه أحمد والنسائي
# وعن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا خطب أحدكم المرأة
~~فقدر أن يرى منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل رواه أحمد وأبو داود
# وعن موسى بن عبد الله عن أبي حميد أو حميدة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما
~~ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم رواه أحمد
# وعن محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ألقى
~~الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها رواه أحمد وبن
~~ماجه
# حديث الواهبة نفسها سيأتي في باب جعل تعليم القرآن صداقا ويأتي الكلام
~~عليه هنا لك إن شاء الله
# وحديث المغيرة أخرجه أيضا الدارمي وبن حبان وصححه
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا مسلم في صحيحه من حديث أبي حازم عنه ولفظه
~~كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من
~~الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظرت إليها قال ms2579 لا قال فاذهب
~~فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا
# وحديث جابر أخرجه أيضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه
# قال الحافظ ورجاله ثقات وفي إسناده محمد بن إسحاق وأعله بن القطان بواقد
~~بن عبد الرحمن وقال المعروف واقد بن عمرو
# ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي وعبد الرزاق
# وحديث أبي حميدة أخرجه أيضا الطبراني والبزار وأورده الحافظ في التلخيص
~~وسكت عنه
# وقال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح
# وحديث محمد بن مسلمة أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه وسكت عنه الحافظ
~~في التلخيص PageV06P239 ( وفي الباب ) عن أنس عند بن حبان والدارقطني
~~والحاكم وأبي عوانة وصححوه وهو مثل حديث المغيرة
# وعنه أيضا عند أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث أم سليم إلى امرأة فقال انظري إلى عرقوبيها وشمي معاطفها واستنكره
~~أحمد والمشهور فيه من طريق عمارة عن ثابت عنه
# ورواه أبو داود في المراسيل عن موسى بن إسماعيل عن حماد مرسلا
# قال ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا
# وعن محمد بن الحنفية عند عبد الرزاق وسعيد بن منصور أن عمر خطب إلى علي
~~ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقال أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك
~~فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينيك
# قوله أن يؤدم بينكما أي تحصل الموافقة والملاءمة بينكما
# قوله فإن في أعين الأنصار شيئا قيل عمش وقيل صغر قال في الفتح الثاني وقع
~~في رواية أبي عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وأحاديث الباب فيها دليل على
~~أنه لا بأس بنظر الرجل إلى المرأة التي يريد أن يتزوجها والأمر المذكور في
~~حديث أبي هريرة وحديث المغيرة وحديث جابر للإباحة بقرينة قوله في حديث أبي
~~حميد فلا جناح عليه وفي حديث محمد بن مسلمة فلا بأس وإلى ذلك ذهب جمهور
~~العلماء وحكى القاضي عياض كراهته وهو خطأ مخالف للأدلة المذكورة ولأقوال
~~أهل العلم
# وقد وقع الخلاف في الموضع الذي يجوز ms2580 النظر إليه من المخطوبة فذهب الأكثر
~~إلى أنه يجوز إلى الوجه والكفين فقط وقال داود يجوز النظر إلى جميع البدن
~~وقال الأوزاعي ينظر إلى مواضع اللحم وظاهر الأحاديث أنه يجوز له النظر
~~إليها سواء كان ذلك بإذنها أم لا وروي عن مالك اعتبار الإذن
#
# | باب النهي عن الخلوة بالأجنبية والأمر بغض النظر والعفو عن نظر الفجأة
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان PageV06P240
~~وعن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل
~~بامرأة لا تحل له فإن ثالثهما الشيطان إلا محرم رواهما أحمد
# وقد سبق معناه لابن عباس في حديث متفق عليه
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل إلى عورة
~~الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب
~~الواحد ولا المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد
# وعن جرير بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر
~~الفجأة فقال اصرف بصرك رواهما أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع
~~النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي
# وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والدخول على
~~النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت
~~رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه قال
# ومعنى الحمو يقال هو أخو الزوج كأنه كره أن يخلو بها
# حديث جابر وعامر يشهد لهما حديث بن عباس الذي أشار إليه المصنف وقد تقدم
~~في باب النهي عن سفر المرأة للحج من كتاب الحج وقد أشار الترمذي إلى حديث
~~عامر
# وحديث بريدة قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك وأخرجه
~~بهذا اللفظ من حديث علي ms2581 البزار والطبراني في الأوسط قال في مجمع الزوائد
~~ورجال الطبراني ثقات والخلوة بالأجنبية مجمع على تحريمها كما حكى ذلك
~~الحافظ في الفتح
# وعلة التحريم ما في الحديث من كون الشيطان ثالثهما وحضوره يوقعهما في
~~المعصية وأما مع وجود المحرم فالخلوة بالأجنبية جائزة لامتناع وقوع المعصية
~~مع حضوره واختلفوا هل يقوم غيره مقامه في ذلك كالنسوة الثقات فقيل يجوز
~~لضعف التهمة
# وقيل لا يجوز وهو ظاهر الحديث
# وحديث أبي سعيد أخرج نحوه أحمد والحاكم من حديث جابر وأخرجه أيضا أحمد
~~وبن حبان والحاكم من حديث بن عباس وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط من حديث
~~أبي موسى وأخرجه أيضا البزار من حديث سمرة
# قوله لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل الخ فيه دليل على أنه يحرم على الرجل
~~نظر عورة الرجل وعلى المرأة PageV06P241 نظر عورة المرأة
# وقد تقدم في كتاب الصلاة بيان العورة من الرجل والعورة من المرأة
# والمراد هنا العورة المغلظة
# قال في البحر فصل يجب ستر العورة المغلظة من غير من له الوطء إجماعا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الخبر ونحوه انتهى
# قوله ولا يفضي الرجل الخ فيه دليل على أنه يحرم أن يضطجع الرجل مع الرجل
~~أو المرأة مع المرأة في ثوب واحد مع الإفضاء ببعض البدن لأن ذلك مظنة لوقوع
~~المحرم من المباشرة أو مس العورة أو غير ذلك
# وحديث بريدة فيه دليل على أن النظر الواقع فجأة من دون قصد وتعمل ( ( (
~~وتعمد ) ) ) لا يوجب إثم الناظر لأن التكليف به خارج عن الاستطاعة وإنما
~~الممنوع منه النظر الواقع على طريقة التعمد أو ترك صرف البصر بعد نظر
~~الفجأة وقد استدل بذلك من قال بتحريم النظر إلى الأجنبية ولم يحكه في البحر
~~إلا عن المؤيد بالله وأبي طالب
# وحكي في البحر أيضا عن الفقهاء والإمام يحيى أنه يجوز ولو لشهوة وتعقبه
~~صاحب المنار أن كتب الفقهاء ناطقة بالتحريم قال ففي منهاج النووي وهو
~~عمدتهم ويحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة أجنبية وكذا وجهها وكفيها عند خوف ms2582
~~فتنة وكذا عند الأمن على الصحيح ثم قال في نظر الأجنبية إلى الأجنبي
~~كهواليها
# وفي المنتهى من كتب الحنابلة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن
~~تعامله وكفيها لحاجة والحنفية لا يجيزون النظر إلى الوجه والكفين مع الشهوة
~~ولفظ الكنز ولا ينظر من اشتهى
# قال الشارح العيني في الشاهد لا يجوز له وقت التحمل أن ينظر إليها لشهوة
~~( ( ( بشهوة ) ) ) هذا ما تعقب به صاحب المنار قال في بهجة المحافل للعامري
~~الشافعي في حوادث السنة الخامسة ما لفظه
# وفيها نزول الحجاب وفيه مصالح جليلة وعوائد في الإسلام جميلة ولم يكن
~~لأحد بعده النظر إلى أجنبية لشهوة أو لغير شهوة وعفى عن نظر الفجأة انتهى
# وفي شرح السيلقية للإمام يحيى في شرح الحديث الرابع والعشرين في شرح قوله
~~إياكم وفضول النظر فإنه يبذر الهوى ويولد الغفلة التصريح بتحريم النظر إلى
~~النساء الأجانب لشهوة أو لغير شهوة
# وقال بن مظفر في البيان إنه يحرم النظر إلى الأجنبية مع الشهوة اتفاقا
# وقال الإمام عز الدين في جواب له والصحيح المعمول عليه رواية شرح الأزهار
~~وهي رواية البحر أن الإمام يحيى ومن معه يجوزون النظر ولو مع شهوة انتهى
# ومن جملة ما استدل به المانعون من النظر مطلقا قوله تعالى @QB@ قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ 03 وقوله تعالى @QB@ فاسألوهن من وراء حجاب
~~@QE@ PageV06P242 35 وأجيب بأن ذلك خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه إنما شرع قطعا لذريعة وقوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيته ولا يخفى أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# ( ومن جملة ) ما استدلوا به حديث بن عباس عند البخاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أردف الفضل بن العباس يوم النحر خلفه وفيه قصة المرأة الوضيئة
~~الخثعمية فطفق الفضل ينظر إليها فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بذقن الفضل
~~فحول وجهه عن النظر إليها
# وأجيب بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك لمخافة الفتنة لما
~~أخرجه الترمذي وصححه من حديث علي وفيه فقال العباس لويت ms2583 عنق بن عمك فقال
~~رأيت شابا وشابة فلم آمن عليهما الفتنة
# وقد استنبط منه بن القطان جواز النظر عند أمن الفتنة حيث لم يأمرها
~~بتغطية وجهها فلو لم يفهم العباس أن النظر جائز ما سأل ولو لم يكن ما فهمه
~~جائزا ما أقره عليه
# وهذا الحديث أيضا يصلح للاستدلال به على اختصاص آية الحجاب السابقة
~~بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم لأن قصة الفضل في حجة الوداع وآية الحجاب
~~في نكاح زينب في السنة الخامسة من الهجرة كما تقدم
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ 13 فروى
~~البيهقي عن بن عباس أن المراد بما ظهر الوجه والكفان
# وروى البيهقي أيضا عن عائشة نحوه وكذلك روى الطبراني عنها
# وروى الطبراني أيضا عن بن عباس قال هي الكحل
# وروى نحو ذلك عنه البيهقي
# وقال في الكشاف الزينة ما تزينت به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب فما كان
~~ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب وما
~~خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط فلا
~~تبديه إلا لهؤلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الأمر
~~بالتصون والتستر لأن هذه الزين واقعة على مواضع من الجسد لا يحل النظر
~~إليها لغير هؤلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والرأس والصدر والأذن
~~فنهى عن إبداء الزين نفسها ليعلم أن النظر إليها إذا لم يحل لملابستها تلك
~~المواقع بدليل أن النظر إليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر إلى
~~المواقع أنفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا على أن النساء
~~حقهن أن يحتطن في سترها ويتقين الله في PageV06P243 الكشف عنها انتهى
# ( والحاصل ) أن المرأة تبدي من مواضع الزينة ما تدعو الحاجة إليه عند
~~مزاولة الأشياء والبيع والشراء والشهادة فيكون ذلك مستثنى من عموم النهي عن
~~إبداء مواضع الزينة وهذا على فرض عدم ورود تفسير مرفوع وسيأتي في الباب
~~الذي بعد هذا ما يدل على أن الوجه والكفين مما يستثني
# قوله الحمو ms2584 الموت أي الخوف منه أكثر من غيره كما أن الخوف من الموت أكثر
~~من الخوف من غيره
# قال الترمذي يقال هو أخو الزوج وروى مسلم عن الليث أنه قال الحمو أخو
~~الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج بن العم ونحوه
# وقال النووي اتفق أهل اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة كأبيه وأخيه
~~وبن أخيه وبن عمه ونحوهم وأن الأختان أقارب زوجة الرجل وأن الأصهار تقع على
~~النوعين انتهى
#
# | باب أن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وأن عبدها كمحرمها في نظر ما
~~يبدو منها غالبا
# عن خالد بن دريك عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا أسماء إن المرأة إذا
~~بلغت المحيض لم يصلح لها أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه
~~رواه أبو داود وقال هذا مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عائشة
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها قال
~~وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم
~~يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال إنه ليس عليك
~~بأس إنما هو أبوك وغلامك رواه أبو داود ويعضد ذلك قوله إذا كان لإحداكن
~~مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه
# حديث عائشة في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري
# نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد
# وذكر الحافظ أبو أحمد الجرجاني PageV06P244 هذا الحديث وقال لا أعلم رواه
~~عن قتادة غير سعيد بن بشير
# وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عائشة
# وحديث أنس أخرجه أيضا البيهقي وبن مردويه وفي إسناده أبو جميع سالم بن
~~دينار الهجيمي البصري
# قال بن معين ثقة
# وقال أبو زرعة الرازي بصري لين الحديث والحديث الذي أشار إليه المصنف
~~وجعله عاضدا لحديث أنس قد تقدم في باب المكاتب ms2585 من كتاب العتق
# قوله دريك بضم الدال مصغرا وهو ثقة
# وقيل بفتح الدال والضم أكثر
# قوله لم يصلح بفتح الياء وضم اللام
# قوله إلا هذا وهذا فيه دليل لمن قال إنه يجوز نظر الأجنبية
# قال بن رسلان وهذا عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو ما
~~دونه أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل
~~على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه
~~لا سيما عند كثرة الفساق
# وحكى القاضي عياض عن العلماء أنه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها وعلى
~~الرجال غض البصر للآية وقد تقدم الخلاف في أصل المسألة
# قوله إذا قنعت بفتح النون المشددة سترت وغطت
# قوله إنما هو أبوك وغلامك فيه دليل على أنه يجوز للعبد النظر إلى سيدته
~~وأنه من محارمها يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر إليه محرمها وإلى
~~ذلك ذهبت عائشة وسعيد بن المسيب والشافعي في أحد قوليه وأصحابه وهو قول
~~أكثر السلف
# وذهب الجمهور إلى أن المملوك كالأجنبي بدليل صحة تزوجها إياه بعد العتق
~~وحمل الشيخ أبو حامد هذا الحديث على أن العبد كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام
~~ولأنها واقعة حال واحتج أهل القول الأول أيضا بحديث الاحتجاب من المكاتب
~~الذي أشار إليه المصنف وبقوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ 3 وقد
~~تقدم ما أجاب به سعيد بن المسيب من أن الآية خاصة بالإماء كما رواه عنه بن
~~أبي شيبة
#
# | باب في غير أولي الإربة
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت PageV06P245
~~مخنث فقال لعبد الله بن أبي أمية أخي أم سلمة يا عبد الله إن فتح الله
~~عليكم الطائف فإني أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم متفق عليه
# وعن عائشة قالت كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث قالت
~~وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل ms2586 النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو
~~عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت
~~بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرى هذا يعرف ما ها هنا لا يدخلن
~~عليكم هذا فحجبوه رواه أحمد ومسلم وأبو داود وزاد في رواية له وأخرجه وكان
~~بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم
# وعن الأوزاعي في هذه القصة فقيل يا رسول الله إنه إذا ( ( ( إذن ) ) )
~~يموت من الجوع فأذن له أن يدخل في كل جمعة مرتين فيسأل ثم يرجع رواه أبو
~~داود
# قوله مخنث بفتح النون وكسرها والفتح المشهور وهو الذي يلين في قوله
~~ويتكسر في مشيته ويتثنى فيها كالنساء وقد يكون خلقه وقد يكون تصنعا من
~~الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله أنه لا إرب له في النساء
~~ولذلك كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير أولي
~~الإربة وكن لا يحجبنه إلا إن ظهر منه ما ظهر من هذا الكلام واختلف في اسمه
~~فقال القاضي الأشهر أن اسمه هيت بكسر الهاء ثم تحتية ساكنة ثم فوقية وقيل
~~صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله بن درستويه وقال إن ما سواه تصحيف
~~وإنه الأحمق المعروف وقيل اسمه ماتع بالمثناة فوق مولى فاختة المخزومية بنت
~~عمرو بن عائد ( ( ( عائذ ) ) )
# قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان المراد بالأربع هي العكن جمع عكنة وهي الطية
~~التي تكون في البطن من كثرة السمن يقال تعكن البطن إذا صار ذلك فيه ولكل
~~عكنة طرفان فإذا رآهن الرائي من جهة البطن وجدهن أربعا وإذا رآهن من جهة
~~الظهر وجدهن ثمانيا
# وقال بن حبيب عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها
~~أربع طرائق وتبلغ أطرافها ( ( ( أطارفها ) ) ) إلى خاصرتها وفي كل جانب
~~أربع
# قال الحافظ وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور وحاصله أنه وصفها بأنها
~~مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا PageV06P246 للسمينة
~~من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن ms2587 تكون بتلك الصفة وقيل
~~الأربع هي الشعب التي هي اليدان والرجلان والثمان الكتفان والمتنتان
~~والإليتان والساقان ولا يخفى ضعف ذلك لأن كل امرأة فيها ما ذكر فلا وجه
~~لجعله من صفات المدح المقصودة في المقام
# قوله هؤلاء إشارة إلى جميع المخنثين
# وروى البيهقي أنه كان المخنثون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة مانع وهدم وهيت
# قوله من غير أولي الإربة الإربة والإرب الحاجة والشهوة قيل ويحتمل أنهم
~~التابعون الذين يتبعون الرجل ليصيبوا من طعامه ولا حاجة لهم إلى النساء
~~لكبر أو تخنيث أو عنة
# قوله أرى هذا الخ
# بفتح الهمزة والراء قال القرطبي هذا يدل على أنهم كانوا يظنون أنه لا
~~يعرف شيئا من أحوال النساء ولا يخطر له ببال ويشبه أن التخنيث فيه خلقة
~~وطبيعة ولم يعرف منه إلا ذلك ولهذا كانوا يعدونه من غير أولي الأربة
# قوله وأخرجه لفظ البخاري أخرجوهم من بيوتكم قال فأخرج فلانا وفلانا ورواه
~~البيهقي وزاد وأخرج عمر مخنثا
# وفي رواية وأخرج أبو بكر آخر
# قال العلماء إخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان أحدها أنه كان يظن أنه
~~من غير أولي الإربة ثم لما وقع منه ذلك الكلام زال الظن
# والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهى أن يصف
~~المرأة زوجها فكيف إذا وصفها غيره من الرجال لسائرهم الثالث أنه ظهر له منه
~~أنه كان يطلع من النساء وأجسامهن وعوراتهن على ما لا يطلع عليه كثير من
~~النساء
# قوله فيسأل ثم يرجع أي يسأل الناس شيئا ثم يرجع إلى البادية والبيداء
~~بالمد القفر وكل صحراء فهي بيداء كأنها تبيد سالكها أي تكاد تهلكه وفي ذلك
~~دليل على جواز العقوبة بالإخراج من الوطن لما يخاف من الفساد والفسق وجواز
~~الإذن بالدخول في بعض الأوقات للحاجة
#
# | باب في نظر المرأة إلى الرجل
# عن أم سلمة قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة فأقبل بن أم
~~مكتوم حتى دخل عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال رسول الله PageV06P247
~~صلى الله ms2588 عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا
~~يعرفنا فقال أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه
# وعن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر
~~إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي ( ( ( التي ) ) ) أسأمه
~~فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو متفق عليه
# ولأحمد أن الحبشة كانوا يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم
~~عيد قالت فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لي منكبيه فجعلت أنظر إليهم من فوق
~~عاتقه حتى شبعت ثم انصرفت
# حديث أم سلمة أخرجه أيضا النسائي وبن حبان وفي إسناده نبهان مولى أم سلمة
~~شيخ الزهري وقد وثق
# وفي الباب عن عائشة عند مالك في الموطأ أنها احتجبت من أعمى فقيل لها إنه
~~لا ينظر إليك قالت لكني أنظر إليه
# وقد استدل بحديث أم سلمة هذا من قال إنه يحرم على المرأة نظر الرجل كما
~~يحرم على الرجل نظر المرأة وهو أحد قولي الشافعي وأحمد والهادوية
# قال النووي وهو الأصح ( ( ( أصح ) ) ) ولقوله تعالى @QB@ وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن @QE@ 13 ولأن النساء أحد نوعي الآدميين فحرم عليهن النظر
~~إلى النوع الآخر قياسا على الرجال ويحققه أن المعنى المحرم للنظر هو خوف
~~الفتنة وهذا في المرأة أبلغ فإنها أشد شهوة وأقل عقلا فتسارع إليها الفتنة
~~أكثر من الرجل واحتج من قال بالجواز فيما عدا ما بين سرته وركبته بحديث
~~عائشة المذكور في الباب ويجاب عنه بأنها كانت يومئذ غير مكلفة على ما تقضي
~~به العبارة المذكورة في الباب ويؤيد هذا احتجابها من الأعمى كما تقدم وقد
~~جزم النووي بأن عائشة كانت صغيرة دون البلوغ أو كان ذلك قبل الحجاب وتعقبه
~~الحافظ بأن في بعض طرق الحديث أن ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وأن قدومهم
~~كان سنة سبع
# ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة
# واحتجوا أيضا بحديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه أنه صلى الله عليه واله
~~وسلم أمرها أن تعتد ms2589 في بيت بن أم مكتوم وقال إنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده
~~ويجاب بأنه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت
~~والنظر واحتجوا أيضا بالحديث الصحيح في مضي رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم إلى النساء في يوم العيد عند الخطبة PageV06P248 فذكرهن ومعه بلال
~~فأمرهن بالصدقة وقد تقدم ويجاب أيضا بأن ذلك لا يستلزم النظر منهن إليهما
~~لإمكان سماع الموعظة ودفع الصدقة مع غض البصر وقد جمع أبو داود بين
~~الأحاديث فجعل حديث أم سلمة مختصا بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث فاطمة وما في معناه لجميع النساء
# قال الحافظ في التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه
~~واستحسنه شيخنا انتهى
# وجمع في الفتح بأن الأمر بالاحتجاب من بن أم مكتوم لعله لكون الأعمى مظنة
~~أن ينكشف منه شيء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز ( ( ( الجواز ) ) )
~~النظر مطلقا
# قال ويؤيد الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد
~~والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب
~~لئلا يراهم النساء فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين وبهذا احتج الغزالي
# قوله يلعبون في المسجد فيه دليل على جواز ذلك في المسجد وحكى بن التين عن
~~أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة أما
~~القران فقوله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع @QE@ 63 وأما السنة
~~فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم
# وتعقب بأن الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الآية تصريح بما ادعاه ولا عرف
~~التاريخ فيثبت النسخ
# وحكى بعض المالكية عن مالك أن لعبهم كان خارج المسجد وكانت عائشة في
~~المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فإنه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث كذا
~~قال في الفتح
# وفي الحديث أيضا جواز النظر إلى اللهو المباح وفيه حسن خلقه مع أهله وكرم
~~معاشرته
# قوله حتى شبعت فيه استعارة الشبع لقضاء الوطر من النظر
#
# | باب لا نكاح إلا بولي
# عن أبي موسى عن ms2590 النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
# وعن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل
~~فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا ( ( (
~~اشتجرا ) ) ) فالسلطان PageV06P249 ولي من لا ولي له رواهما الخمسة إلا
~~النسائي
# وروى الثاني أبو داود الطيالسي ولفظه لا نكاح إلا بولي وأيما امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من
~~لا ولي له وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج
~~المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها رواه
~~بن ماجه والدارقطني
# وعن عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امرأة منهن ثيب أمرها بيد
~~رجل غير ولي فأنكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحها رواه
~~الشافعي والدارقطني
# وعن الشعبي قال ما كان أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد في
~~النكاح بغير ولي من علي كان يضرب فيه رواه الدارقطني
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه وذكر له الحاكم طرقا
# قال وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه واله وسلم عائشة
~~وأم سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي
~~من المتأخرين وقد اختلف في وصله وإرساله فرواه شعبة والثوري عن أبي إسحاق
~~مرسلا ورواه إسرائيل عنه فأسنده وأبو إسحاق مشهور بالتدليس وأسند الحاكم من
~~طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم أنهم صححوا حديث
~~إسرائيل
# وحديث عائشة أخرجه أيضا أبو عوانة وبن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقد
~~أعل بالإرسال وتكلم فيه بعضهم من جهة أن بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسألته
~~عنه فأنكره وقد عد أبو القاسم بن منده عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين
~~رجلا وذكر أن ms2591 معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج على روايته إياه عن
~~سليمان بن موسى وأن قرة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأيوب بن موسى وهشام
~~بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسى عن الزهري
# قال ورواه أبو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وقد أعل بن حبان وبن عدي وبن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن بن جريج
~~بإنكار ( ( ( إنكار ) ) ) الزهري وعلى تقدير الصحة لا يلزم من نسيان الزهري
~~له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا البيهقي قال بن كثير الصحيح وقفه على أبي
~~هريرة وقال الحافظ رجاله ثقات وفي PageV06P250 لفظ للدارقطني كنا نقول التي
~~تزوج نفسها هي الزانية
# قال الحافظ فتبين أن هذه الزيادة من قول أبي هريرة وكذلك رواها البيهقي
~~موقوفة في طريق ورواها مرفوعة في أخرى
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند أحمد وبن ماجه والطبراني بلفظ لا نكاح إلا
~~بولي وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف ومداره عليه قال الحافظ وغلط بعض
~~الرواة فرواه عن بن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة والصواب حجاج بدل خالد
# وعن أبي بردة عند أبي داود الطيالسي بلفظ حديث بن عباس
# وعن غيرهما كما تقدم في كلام الحاكم
# قوله لا نكاح إلا بولي هذا النفي يتوجه إما إلى الذات الشرعية لأن الذات
~~الموجودة أعني صورة العقد بدون ولي ليست بشرعية أو يتوجه إلى الصحة التي هي
~~أقرب المجازين إلى الذات فيكون النكاح بغير ولي باطلا كما هو مصرح بذلك في
~~حديث عائشة المذكور وكما يدل عليه حديث أبي هريرة المذكور لأن النهي يدل
~~على الفساد المرادف للبطلان
# وقد ذهب إلى هذا علي وعمر وبن عباس وبن عمر وبن مسعود وأبو هريرة وعائشة
~~والحسن البصري وبن المسيب وبن شبرمة وبن أبي ليلى والعترة وأحمد وإسحاق
~~والشافعي وجمهور أهل العلم فقالوا لا يصح العقد بدون ولي
# قال بن المنذر إنه لا ms2592 يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك
# وحكي في البحر عن أبي حنيفة أنه لا يعتبر الولي مطلقا لحديث الثيب أحق
~~بنفسها من وليها وسيأتي
# وأجيب بأن المراد اعتبار الرضا منها جمعا بين الأخبار كذا في البحر
# وعن أبي يوسف ومحمد للولي الخيار في غير الكفء وتلزمه الإجازة في الكفء
# وعن مالك يعتبر الولي في الرفيعة دون الوضيعة
# وأجيب عن ذلك بأن الأدلة لم تفصل وعن الظاهرية أنه يعتبر في البكر فقط
~~وأجيب عنه بمثل ما أجيب به عن الذي قبله
# وقال أبو ثور يجوز لها أن تزوج نفسها بإذن وليها أخذا بمفهوم
# قوله أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
# ويجاب عن ذلك بحديث أبي هريرة المذكور والمراد بالولي هو الأقرب من
~~العصبة من النسب ثم من السبب ثم من عصبته وليس لذوي السهام ولا لذوي
~~الأرحام ولاية وهذا مذهب الجمهور
# وروي عن أبي حنيفة أن ذوي الأرحام من الأولياء فإذا لم يكن ثم ولي أو كان
~~موجودا وعضل انتقل الأمر إلى السلطان لأنه ولي من لا ولي له كما أخرجه
~~الطبراني من حديث بن عباس وفي إسناده الحجاج بن أرطاة
# PageV06P251
# | باب ما جاء في الاجبار والاستئمار
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وأدخلت
~~عليه وهي بنت تسع سنين ومكثت عنده تسعا متفق عليه
# وفي رواية تزوجها وهي بنت سبع سنين وزفت إليه وهي بنت تسع سنين رواه أحمد
~~ومسلم
# الحديث أورده المصنف للاستدلال به على أنه يجوز للأب أن يزوج ابنته
~~الصغيرة بغير استئذانها ولعله أخذ ذلك من عدم ذكر الاستئذان وكذلك صنع
~~البخاري قال الحافظ وليس بواضح الدلالة بل يحتمل أن يكون ذلك قبل ورود
~~الأمر باستئذان البكر وهو الظاهر فإن القصة وقعت بمكة قبل الهجرة
# وفي الحديث أيضا دليل على أنه يجوز للأب أن يزوج ابنته قبل البلوغ
# قال المهلب أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا
~~يوطأ مثلها إلا أن الطحاوي حكى عن بن شبرمة ms2593 منعه فيمن لا توطأ وحكى بن حزم
~~عن بن شبرمة مطلقا أن الأب لا يزوج ابنته الصغيرة حتى تبلغ وتأذن وزعم أن
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه
~~ويقابله تجويز الحسن والنخعي للأب أن يجبر ابنته كبيرة كانت أو صغيرة بكرا
~~كانت أو ثيبا
# وفي الحديث أيضا دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير وقد بوب لذلك
~~البخاري وذكر حديث عائشة وحكي في الفتح الإجماع على جواز ذلك
# قال ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثيب أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها رواه الجماعة إلا البخاري وفي
~~رواية لأحمد ومسلم وأبي داود والنسائي والبكر يستأمرها أبوها
# وفي رواية لأحمد والنسائي واليتيمة تستأذن في نفسها
# وفي رواية لأبي داود والنسائي ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة تستأمر
~~وصمتها إقرارها
# وعن خنساء بنت خدام ( ( ( خذام ) ) ) الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب
~~فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها أخرجه الجماعة إلا
~~مسلما
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح PageV06P252
~~الأيم حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال
~~أن تسكت رواه الجماعة
# وعن عائشة قالت قلت يا رسول الله تستأمر النساء في أبضاعهن قال نعم قلت
~~إن البكر تستأمر فتستحي فتسكت فقال سكاتها إذنها
# وفي رواية قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر تستأذن قلت إن
~~البكر تستأذن وتستحي قال إذنها صماتها متفق عليهما
# وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تستأمر اليتيمة في نفسها
~~فإن سكتت فقد أذنت وإن أبت لم تكره رواه أحمد
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في
~~نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها رواه الخمسة إلا بن ماجه ms2594
# وعن بن عباس أن جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت أن
~~أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وأبو
~~داود وبن ماجه والدارقطني
# ورواه الدارقطني أيضا عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وذكر
~~أنه أصح
# وعن بن عمر قال توفي عثمان بن مظعون وترك ابنة له من خولة بنت حكيم بن
~~أمية بن حارثة بن الأوقص وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون قال عبد الله وهما
~~خالاي فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون فزوجنيها ودخل المغيرة
~~بن شعبة يعني إلى أمها فأرغبها في المال فحطت إليه وحطت الجارية إلى هوى
~~أمها فأبتا حتى ارتفع أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قدامة
~~بن مظعون يا رسول الله ابنة أخي أوصى بها إلي فزوجتها بن عمتها فلم أقصر
~~بها في الصلاح ولا في الكفاءة ولكنها امرأة وإنما حطت إلى هوى أمها قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها قال
~~فانتزعت والله مني بعد أن ملكتها فزوجوها المغيرة بن شعبة رواه أحمد
~~والدارقطني وهو دليل على أن اليتيمة لا يجبرها وصي ولا غيره
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال آمروا النساء في بناتهن رواه
~~أحمد وأبو داود
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وأبو يعلى والدارقطني
~~والطبراني قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح وحديث أبي هريرة
~~أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وحسنه الترمذي
# وحديث بن عباس أخرجه PageV06P253 أيضا بن أبي شيبة
# قال الحافظ ورجاله ثقات وأعل بالإرسال وبتفرد جرير بن حازم عن أيوب
~~وبتفرد حسين عن جرير وأجيب بأن أيوب بن سويد رواه عن الثوري عن أيوب موصولا
~~وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حباب عن أيوب موصولا وإذا اختلف
~~في وصل الحديث وإرساله حكم لمن وصله على طريقة الفقهاء وعن الثاني بأن
~~جريرا توبع عن أيوب ms2595 كما ترى
# وعن الثالث بأن سليمان بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير وانفصل البيهقي
~~عن ذلك بأنه محمول على أنه زوجها من غير كفء
# وحديث بن عمر الأول أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد ثقات
# وحديثه الثاني فيه رجل مجهول
# ( وفي الباب ) عن جابر عند النسائي وعن عائشة غير ما ذكره المصنف عند
~~النسائي أيضا
# قوله يستأمرها أبوها الاستئمار طلب الأمر والمعنى لا يعقد عليها حتى يطلب
~~الأمر منها
# قوله خنساء بنت خدام ( ( ( خذام ) ) ) وهي ( ( ( هي ) ) ) بخاء معجمة ثم
~~نون مهملة على وزن حمراء وأبوها بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المهملة كذا في
~~الفتح
# قوله لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن عبر للثيب
~~بالاستئمار والبكر بالاستئذان فيؤخذ منه فرق بينهما من جهة أن الاستئمار
~~يدل على تأكيد المشاورة وجعل الأمر إلى المستأمرة ( ( ( المستأمر ) ) )
~~ولهذا يحتاج الولي إلى صريح إذنها فإذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر
~~بخلاف ذلك والإذن دائر بين القول والسكوت بخلاف الأمر فإنه صريح في القول
~~هكذا في الفتح ويعكر عليه ما في رواية حديث بن عباس من أن البكر يستأمرها
~~أبوها وأن اليتيمة تستأمر وصمتها إقرارها
# وفي حديث عائشة أن البكر تستأمر الخ وكذلك في حديث أبي موسى وأبي هريرة
# قوله فحطت إليه أي مالت إليه وأسرعت بفتح الحاء المهملة وتشديد الطاء
~~المهملة أيضا وقد استدل بأحاديث الباب على اعتبار الرضا من المرأة التي
~~يراد تزويجها وأنه لا بد من صريح الإذن من الثيب ويكفي السكوت من البكر
~~والمراد بالبكر التي أمر الشارع باستئذانها هي البالغة إذ لا معنى لاستئذان
~~الصغيرة لأنها لا تدري ما الإذن
# قال بن المنذر يستحب إعلام البكر أن سكوتها إذن لكن لو قالت بعد العقد ما
~~علمت أن صمتي إذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وأبطله بعض المالكية
# وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا إن رضيتي فاسكتي PageV06P254 وإن
~~كرهتي فانطقي
# ونقل بن عبد البر عن مالك أن سكوت البكر ms2596 اليتيمة قبل إذنها وتفويضها لا
~~يكون رضا منها بخلاف ما إذا كان بعد تفويضها إلى وليها وخص بعض الشافعية
~~الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة إلى الأب والجد دون غيرهما لأنها
~~تستحي منهما أكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في
~~جميع الأبكار وظاهر أحاديث الباب أن البكر البالغة إذا زوجت بغير إذنها لم
~~يصح العقد وإليه ذهب الأوزاعي والثوري والعترة والحنفية وحكاه الترمذي عن
~~أكثر أهل العلم وذهب مالك والشافعي والليث وبن أبي ليلى وأحمد وإسحاق إلى
~~أنه يجوز للأب أن يزوجها بغير استئذان ويرد عليهم ما في أحاديث الباب من
~~قوله والبكر يستأمرها أبوها
# ويرد عليهم أيضا حديث عبد الله بن بريدة الذي سيأتي في باب ما جاء في
~~الكفاءة وأما ما احتجوا به من مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم الثيب أحق
~~بنفسها من وليها فدل على أن ولي البكر أحق بها منها فيجاب عنه بأن المفهوم
~~لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد أجابوا عن دليل أهل القول الأول
~~بما قاله الشافعي من أن المؤامرة قد تكون على استطابة النفس ويؤيده حديث بن
~~عمر المذكور بلفظ وآمروا النساء في بناتهن قال ولا خلاف أنه ليس للأم أمر
~~لكنه على معنى استطابة النفس
# وقال البيهقي زيادة ذكر الأب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي
~~زادها بن عيينة في حديثه ( ( ( حديث ) ) ) وكان بن عمر والقاسم وسالم
~~يزوجون الأبكار لا يستأمرونهن
# قال الحافظ وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ انتهى
# وأجاب بعضهم بأن المراد بالبكر المذكورة في حديث بن عباس اليتيمة لما وقع
~~في الرواية الأخرى من حديثه واليتيمة تستأمر فيحمل المطلق على المقيد وأجيب
~~بأن اليتيمة هي البكر وأيضا الروايات الواردة بلفظ تستأمر وتستأذن بضم أوله
~~هي تفيد مفاد
# قوله يستأمرها أبوها وزيادة لأنه يدخل فيه الأب وغيره فلا تعارض بين
~~الروايات ومما يؤيد ما ذهب إليه الأولون حديث بن عباس المذكور أن جارية
~~بكرا الخ
# وأما الثيب فلا بد من رضاها من غير ms2597 فرق بين أن يكون الذي زوجها هو الأب
~~أو غيره وقد حكي في البحر الإجماع على اعتبار رضاها وحكي أيضا الإجماع على
~~أنه لا بد من تصريحها بالرضا بنطق أو ما في حكمه والظاهر أن استئذان الثيب
~~والبكر شرط في صحة العقد لرده صلى الله عليه وسلم لنكاح خنساء بنت خدام ( (
~~( خذام ) ) ) كما في PageV06P255 الحديث المذكور وكذلك تخييره صلى الله
~~عليه وسلم للجارية كما في حديث بن عباس المذكور وكذلك حديث بن عمر المذكور
~~أيضا ويدل على ذلك أيضا حديث أبي هريرة المذكور لما فيه من النهي
# وظاهر قوله الثيب أحق بنفسها أنه لا فرق بين الصغيرة والكبيرة وبين من
~~زالت بكارتها بوطء حلال أو حرام وخالف في ذلك أبو حنيفة فقال هي كالبكر
~~واحتج بأن علة الاكتفاء بسكوت البكر هي الحياء وهو باق فيمن زالت بكارتها
~~بزنا ( ( ( بزنى ) ) ) لأن المسألة مفروضة فيمن لم تتخذ الزنى ديدنا وعادة
~~وأجيب بأن الحديث نص على أن الحياء يتعلق بالبكر وقابلها بالثيب فدل على أن
~~حكمها مختلف وهذه ثيب لغة وشرعا وأما بقاء حيائها كالبكر فممنوع
#
# | باب الابن يزوج أمه
# عن أم سلمة أنها لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم يخطبها قالت ليس أحد
~~من أوليائي شاهدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد من أوليائك
~~شاهد ولا غائب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فزوجه رواه أحمد والنسائي
# الحديث قد أعل بأن عمر المذكور كان عند تزوجه صلى الله عليه وسلم بأمه
~~صغيرا له من العمر سنتان لأنه ولد في الحبشة في السنة الثانية من الهجرة
~~وتزوجه صلى الله عليه وسلم بأمه كان في السنة الرابعة
# قيل وأما رواية قم يا غلام فزوج أمك فلا أصل لها
# وقد استدل بهذا الحديث من قال بأن الولد من جملة الأولياء في النكاح وهم
~~الجمهور
# وقال الشافعي ومحمد بن الحسن وروي عن الناصر أن بن المرأة إذا لم يجمعها
~~وإياه جد فلا ولاية له ms2598 ورد بأن الابن يسمى عصبة اتفاقا وبأنه داخل في عموم
~~قوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ 23 لأنه خطاب للأقارب وأقربهم
~~الأبناء وأجاب عن هذا الرد في ضوء النهار بأن ظاهر انكحوا صحة عقد غير
~~الأقارب وإنما خصصهم الإجماع استنادا إلى العادة والمعتاد إنما هو غير
~~الابن كيف والابن متأخر عن التزويج في الغالب والمطلق يقيد بالعادة كما عرف
~~في الأصول والعموم لا يشمل النادر ولأن نكاح العاقلة خاصة مفوض إلى نظرها
~~وإنما الولي وكيل PageV06P256 في الحقيقة ولهذا لو لم يمتثل الولي أمرها
~~بالعقد لكفء لصح توكيلها غيره والوكالة لا تلزم لمعين ودفع بأن هذا يستلزم
~~أن لا يبقى للولي حق وأنه خلاف الإجماع والتحقيق أنه ليس إلى نظر المكلفة
~~إلا الرضا ويجاب عن دعوى خروج الابن بالعادة بالمنع إن أراد عدم الوقوع وإن
~~أراد الغلبة فلا يضرنا ولا ينفعه ومن جملة ما أجاب به القائلون بأنه لا
~~ولاية للابن أن هذا الحديث لا يصح الاحتجاج به لأنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يفتقر في نكاحه إلى ولي ومن جملة ما يستدل به على عدم ولاية الابن في
~~النكاح قول أم سلمة ليس أحد من أوليائي شاهد ( ( ( شاهدا ) ) ) مع كون
~~ابنها حاضرا ولم ينكر عليها صلى الله عليه وسلم ذلك
#
# | باب العضل
# عن معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي فآتاني بن عم لي فأنكحتها إياه
~~ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إلي أتاني
~~يخطبها فقلت لا والله لا أنكحكها أبدا
# قال ففي نزلت هذه الآية @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن
~~أن ينكحن أزواجهن @QE@ 232 الآية
# قال فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه رواه البخاري وأبو داود والترمذي وصححه
~~ولم يذكر التكفير
# وفيه في رواية للبخاري وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد أن ترجع
~~إليه وهو حجة في اعتبار الولي
# قوله كانت لي أخت اسمها جميل بالضم مصغرا بنت يسار ذكره الطبري وجزم به
~~بن ماكولا وقيل اسمها ليلى حكاه ms2599 السهيلي في مبهمات القرآن وتبعه المنذري
# وقيل فاطمة ذكره بن إسحاق ويحمل على التعدد بأن يكون لها اسمان ولقب أو
~~لقبان واسم
# قوله ففي نزلت هذه الآية هذا تصريح بنزول هذه الآية في هذه القصة ولا
~~يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للأزواج حيث وقع فيها @QB@ وإذا طلقتم
~~النساء @QE@ لكن قوله فيها نفسها @QB@ أن ينكحن أزواجهن @QE@ ظاهر في أن
~~ذلك يتعلق بالأولياء
# قوله فكفرت عن يميني وأنكحتها في لفظ للبخاري فقلت الآن أفعل يا رسول
~~الله
# قوله وكان رجلا لا بأس به
# قال بن التين أي كان جيدا وقد غيرته PageV06P257 العامة فكنوا به عمن لا
~~خير فيه
# ( والحديث ) يدل على أنه يشترط الولي في النكاح ولو لم يكن شرطا لكان
~~رغوب الرجل في زوجته ورغوبها فيه كافيا وبه يرد القياس الذي احتج به أبو
~~حنيفة على عدم الاشتراط فإنه احتج بالقياس على البيع لأن المرأة تستقل به
~~بغير إذن وليها فكذلك النكاح وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي
~~المتقدمة على الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها ولكنه قياس فاسد الاعتبار
~~لحديث معقل هذا وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن
~~لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف النفوذ على إجازة الولي كما في البيع وهو
~~مذهب الأوزاعي وكذلك قال أبو ثور ولكنه يشترط إذن الولي لها في تزويج نفسها
~~وتعقب بأن إذن الولي لا يصح إلا لمن ينوب عنه والمرأة لا تنوب عنه في ذلك
~~لأن الحق لها ولو أذن لها في إنكاح نفسها صارت كمن أذن لها في البيع من
~~نفسها ولا يصح وفي حديث معقل هذا دليل على أن السلطان لا يزوج المرأة إلا
~~بعد أن يأمر وليها بالرجوع عن العضل فإن أجاب فذاك وإن أصر زوجها
#
# | باب الشهادة في النكاح
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن
~~بغير بينة رواه الترمذي وذكر أنه لم يرفعه غير عبد الأعلى وأنه قد وقفه مرة
~~وأن الوقف أصح وهذا يقدح لأن عبد ms2600 الأعلى ثقة فيقبل رفعه وزيادته وقد يرفع
~~الراوي الحديث وقد يقفه
# وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل ذكره أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له PageV06P258 رواه
~~الدارقطني
# ولمالك في الموطأ عن أبي الزبير المكي أن عمر بن الخطاب أتي بنكاح لم
~~يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه
~~لرجمت
# حديث بن عباس قال الترمذي هذا حديث غير محفوظ لا نعلم أحدا رفعه إلا ما
~~روي عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعا
# وروي عن عبد الأعلى عن سعيد هذا الحديث موقوفا والصحيح ما روي عن بن عباس
~~لا نكاح إلا ببينة وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن أبي عروبة نحو هذا موقوفا
# وحديث عمران بن حصين أشار إليه الترمذي وأخرجه الدارقطني والبيهقي في
~~العلل من حديث الحسن عنه وفي إسناده عبد الله بن محرز وهو متروك
# ورواه الشافعي من وجه اخر عن الحسن مرسلا وقال هذا وإن كان منقطعا فإن
~~أكثر أهل العلم يقولون به وحديث عائشة أخرجه أيضا البيهقي من طريق محمد بن
~~أحمد بن الحجاج الرقي عن عيسى بن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة كذلك وقد
~~توبع الرقي عن عيسى
# ورواه سعيد بن خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ويزيد بن سنان ونوح بن
~~دراج وعبد الله بن حكيم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة كذلك وقد ضعف بن
~~معين ذلك كله وأقره البيهقي وقد تقدم في باب لا نكاح إلا بولي طرف منه
# ( وفي الباب )
# عن بن عباس غير حديثه المذكور عند الشافعي والبيهقي من طريق بن خيثم عن
~~سعيد بن جبير عنه موقوفا بلفظ لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل
# وقال البيهقي بعد ms2601 أن رواه من طريق أخرى عن أبي خيثم بسنده مرفوعا
# بلفظ لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان قال والمحفوظ الموقوف
# ثم رواه من طريق الثوري عن أبي خيثم به ومن طريق عدي بن الفضل عن أبي
~~خيثم بسنده مرفوعا بلفظ لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن نكحها ولي مسخوط
~~عليه فنكاحها باطل وعدي بن الفضل ضعيف
# وعن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا عند البيهقي بلفظ لا نكاح إلا بأربعة خاطب
~~وولي وشاهدين وفي إسناده المغيرة بن موسى البصري قال البخاري منكر الحديث
# وعن عائشة غير حديث الباب عند الدارقطني بلفظ لا بد في النكاح من أربعة
~~الولي والزوج والشاهدين وفي إسناده أبو الخصيب نافع بن ميسرة مجهول
# وروى PageV06P259 نحوه البيهقي في الخلافيات عن بن عباس موقوفا وصححه وبن
~~أبي شيبة بنحوه عنه أيضا
# وعن أنس أشار إليه الترمذي وقد استدل بأحاديث الباب من جعل الإشهاد شرطا
~~وقد حكي ذلك في البحر عن علي وعمر وبن عباس والعترة والشعبي وبن المسيب
~~والأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل
# قال الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا نكاح إلا بشهود لم يختلفوا في
~~ذلك من مضى منهم إلا قوم من المتأخرين من أهل العلم وإنما اختلف أهل العلم
~~في هذا إذا شهد واحد بعد واحد فقال أكثر أهل العلم من الكوفة وغيرهم لا
~~يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح وقد روى بعض أهل
~~المدينة إذا شهد واحد بعد واحد فإنه جائز إذا أعلنوا ذلك وهو قول مالك بن
~~أنس وغيره
# وقال بعض أهل العلم يجوز شهادة رجل وامرأتين في النكاح وهو قول أحمد
~~وإسحاق انتهى كلام الترمذي
# وحكي في البحر عن بن عمر وبن الزبير وعبد الرحمن بن مهدي وداود أنه لا
~~يعتبر الإشهاد
# وحكي أيضا عن مالك أنه يكفي الإعلان بالنكاح والحق ما ذهب إليه الأولون
~~لأن أحاديث الباب يقوي بعضها بعضا ms2602 والنفي في قوله لا نكاح يتوجه إلى الصحة
~~وذلك يستلزم أن يكون الإشهاد شرطا لأنه قد استلزم عدمه عدم الصحة وما كان
~~كذلك فهو شرط
# واختلفوا في اعتبار العدالة في شهود النكاح فذهبت القاسمية والشافعي إلى
~~أنها تعتبر
# وذهب زيد بن علي وأحمد بن عيسى وأبو عبد الله الداعي وأبو حنيفة أنها لا
~~تعتبر والحق القول الأول لتقييد الشهادة المعتبرة في حديث عمران بن حصين
~~وعائشة اللذين ذكرهما المصنف وكذلك حديث بن عباس الذي ذكرناه بالعدالة
#
# | باب ما جاء في الكفاءة في النكاح
# عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن أبي زوجني بن أخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الأمر إليها
~~فقالت قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس PageV06P260 إلى
~~الآباء من الأمر شيء رواه بن ماجه ورواه أحمد والنسائي من حديث بن بريدة
# عن عائشة وعن عمر قال لأمنعن تزوج ذوات الأحساب إلا من الإكفاء رواه
~~الدارقطني
# وعن أبي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من
~~ترضون دينه وخلقه فانكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير قالوا
~~يا رسول الله وإن كان فيه قال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث
~~مرات رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب
# وعن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن عتبة
~~بن ربيعة وهو مولى امرأة من الأنصار رواه البخاري والنسائي وأبو داود
# وعن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن أمه قالت رأيت أخت عبد الرحمن بن عوف
~~تحت بلال رواه الدارقطني
# حديث عبد الله بن بريدة أخرجه بن ماجه بإسناد رجاله رجال الصحيح فإنه قال
~~في سننه حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن بن بريدة عن
~~أبيه وأخرجه النسائي ms2603 من طريق زياد بن أيوب وهو ثقة عن علي بن غراب وهو صدوق
~~عن كهمس بهذا الإسناد ويشهد له حديث بن عباس في الجارية البكر التي زوجها
~~أبوها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك تشهد له الأحاديث الواردة في استئمار النساء على العموم كذلك حديث
~~خنساء بنت خدام ( ( ( خذام ) ) ) وقد تقدم جميع ذلك في باب ما جاء في
~~الإجبار والاستئمار وإنما ذكر المصنف حديث بريدة ها هنا لقولها فيه ليرفع
~~بي خسيسته فإن ذلك مشعر بأنه غير كفوء ( ( ( كفء ) ) ) لها
# وحديث أبي حاتم المزني ذكر المصنف أن الترمذي حسنه ووافقه المناوي على
~~نقل التحسين عن الترمذي ثم نقل عن البخاري أنه لم يعده محفوظا وعده أبو
~~داود في المراسيل وأعله بن القطان بالإرسال وضعف راويه وأبو حاتم المزني له
~~صحبة ولا يعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وقد أخرج
~~الترمذي أيضا هذا الحديث من حديث أبي هريرة ولفظه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن
~~فتنة في الأرض وفساد عريض وقال قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا
~~PageV06P261 الحديث
# ورواه الليث بن سعد عن أبي عجلان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~البخاري وحديث الليث أشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا
# وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي داود أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في اليافوخ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني بياضة أنكحوا أبا
~~هند وانكحوا إليه
# وأخرجه أيضا الحاكم وحسنه الحافظ في التلخيص
# وعن علي عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثلاث لا تؤخر
~~الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والايم إذا وجدت لها كفؤا وعن بن عمر عند
~~الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم قال العرب أكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة
~~وحي لحي ورجل لرجل إلا حائك أو حجام وفي إسناده رجل مجهول وهو ms2604 الراوي له عن
~~بن جريج
# وقد سأل بن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال هذا كذب لا أصل له وقال في
~~موضع آخر باطل
# ورواه بن عبد البر في التمهيد من طريق أخرى عنه قال الدارقطني في العلل
~~لا يصح انتهى
# وفي إسناد بن عبد البر عمران بن أبي الفضل قال بن حبان يروي الموضوعات عن
~~الثقات
# وقال بن أبي حاتم سألت عنه أبي فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله
~~الرازي فزاد فيه بعد أو حجام أو دباغ قال فاجتمع به الدباغون وهموا به
# وقال بن عبد البر هذا منكر موضوع
# وذكره في العلل المتناهية من طريقين إلى بن عمر في إحداهما علي بن عروة
~~وقد رماه بن حبان بالوضع
# وفي الأخرى محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والأولى في بن عدي والثانية
~~في الدارقطني وله طريق أخرى عن غير بن عمر رواهما البزار في مسنده من حديث
~~معاذ بن جبل رفعه العرب بعضها لبعض أكفاء وفيه سليمان بن أبي الجون
# قال بن القطان لا يعرف ثم هو من رواية خالد بن معدان عن معاذ ولم يسمع
~~منه وفي المتفق عليه من حديث أبي هريرة خياركم في الجاهلية خياركم في
~~الإسلام إذا فقهوا
# قوله إلا من الأكفاء جمع كفء بضم أوله وسكون الفاء بعدها همزة وهو المثل
~~والنظير
# قوله من ترضون دينه وخلقه فيه دليل على اعتبار الكفاءة في الدين والخلق
~~وقد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك
# ونقل عن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز
~~ويدل عليه قوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ واعتبر الكفاءة
~~في النسب الجمهور
# وقال أبو حنيفة قريش أكفاء بعضهم بعضا PageV06P262 والعرب كذلك وليس أحد
~~من العرب كفؤا لقريش كما ليس أحد من غير العرب كفؤا للعرب وهو وجه للشافعية
# قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم ومن عدا هؤلاء
~~أكفاء بعضهم لبعض
# وقال الثوري إذا نكح المولى ms2605 العربية يفسخ النكاح وبه قال أحمد في رواية
~~وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الأكفاء حراما فأرد ( ( ( فأراد ) ) ) به
~~النكاح وإنما هو تقصير بالمرأة والأولياء فإذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه
~~فلو رضوا إلا واحدا فله فسخه قال ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من
~~حديث وأما ما أخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم أكفاء بعض
~~والموالي بعضهم أكفاء بعض فإسناده ضعيف
# واحتج البيهقي بحديث إن الله اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل الحديث وهو
~~صحيح أخرجه مسلم لكن في الاحتجاج به لذلك نظر وقد ضم إليه بعضهم حديث قدموا
~~قريشا ولا تقدموها ونقل بن المنذر عن البويطي أن الشافعي قال الكفاءة في
~~الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف المشهور قال في
~~الفتح واعتبار الكفاءة في الدين متفق عليه فلا تحل المسلمة لكافر قال
~~الخطابي إن الكفاءة معتبرة في قول أكثر العلماء بأربعة أشياء الدين والحرية
~~والنسب والصناعة ومنهم من اعتبر السلامة من العيوب واعتبر بعضهم اليسار
~~ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة
~~رفعه أن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال وما أخرجه أحمد والترمذي
~~وصححه هو والحاكم من حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوى قال في
~~الفتح يحتمل أن يكون المراد أنه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف
~~لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له أو إن من شأن أهل الدنيا رفعة من كان كثير
~~المال ولو كان وضيعا وضعة من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو موجود
~~مشاهد فعلى الاحتمال الأول يمكن أن يؤخذ من الحديث اعتبار الكفاءة بالمال
~~لا على الثاني وقد قدمنا الإشارة إلى شيء من هذا في باب صفة المرأة التي
~~تستحب خطبتها
# قوله تبنى سالما بفتح المثناة الفوقية والموحدة وتشديد النون أي اتخذه
~~ابنا وسالم هو بن معقل مولى أبي حذيفة ولم يكن مولاه وإنما كان يلازمه بل
~~هو مولى امرأة من الأنصار ms2606 كما وقع في حديث الباب وهذا الحديث فيه دليل على
~~أن الكفاءة تغتفر برضا PageV06P263 الأعلى لا مع عدم الرضا فقد خير النبي
~~صلى الله عليه وسلم بريرة لما لم يكن زوجها كفؤا لها بعد الحرية وقد قدمنا
~~الخلاف ( ( ( الاختلاف ) ) ) هل كان ( ( ( كونه ) ) ) عبدا أو حرا والراجح
~~أنه كان عبدا كما سيأتي في باب الخيار للأمة إذا عتقت تحت عبد
# قال الشافعي أصل الكفاءة في النكاح حديث بريرة يعني هذا ومن جملة الأمور
~~الموجبة لرفعة المتصف بها الصنائع العالية وأعلاها على الإطلاق العلم لحديث
~~العلماء ورثة الأنبياء أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وبن حبان من حديث أبي
~~الدرداء وضعفه الدارقطني في العلل
# قال المنذري وهو مضطرب الإسناد وقد ذكره البخاري في صحيحه بغير إسناد
~~والقرآن شاهد صدق على ما ذكرنا فمن ذلك قوله تعالى @QB@ هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ 9 وقوله تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ وقوله تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولو ( ( ( وأولوا ) ) ) العلم @QE@ 81 وغير ذلك من
~~الآيات والأحاديث المتكاثرة منها حديث خياركم في الجاهلية وقد تقدم
#
# | باب استحباب الخطبة للنكاح وما يدعى به للمتزوج
# عن بن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة
~~والتشهد في الحاجة وذكر تشهد الصلاة قال والتشهد في الحاجة أن الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال
~~ويقرأ ثلاث آيات ففسرها سفيان الثوري @QB@ اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون @QE@ 201 @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن
~~الله كان عليكم رقيبا @QE@ 07 @QB@ اتقوا الله وقولوا قولا سديدا @QE@ 1
~~الآية رواه الترمذي وصححه
# وعن إسماعيل بن إبراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمامة بنت عبد المطلب فأنكحني من غير أن يتشهد رواه أبو ms2607 داود
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ إنسانا إذا تزوج
~~قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة إلا النسائي
~~وصححه الترمذي PageV06P264 وعن عقيل بن أبي طالب أنه تزوج امرأة من بني جشم
~~فقالوا بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم رواه النسائي وبن ماجه
~~وأحمد بمعناه
# وفي رواية له لا تقولوا ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن
~~ذلك قولوا بارك الله فيك وبارك لك فيها
# حديث بن مسعود أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي وهو من
~~رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ولم يسمع منه
# وقد رواه الحاكم من طريق أخرى عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن بن
~~مسعود وليس فيه الآيات
# ورواه أيضا من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة أن
~~عبد الله قال فذكر نحوه
# ورواه البيهقي من حديث واصل الأحدب عن شقيق عن بن مسعود بتمامه
# وفي رواية للبيهقي إذا أراد أحدكم أن يخطب لحاجة من النكاح أو غيره فليقل
~~الحمد لله نحمده ونستعينه الخ وروى المصنف عن الترمذي أنه صحح حديث بن
~~مسعود والذي رأيناه في نسخة صحيحة منه التحسين فقط وكذلك روى الحافظ عنه في
~~بلوغ المرام والمنذري في مختصر السنن التحسين فقط ولكنه قال الترمذي بعد أن
~~ذكر أن الحديث حسن ما لفظه رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلا الحديثين صحيح لأن إسرائيل جمعهما
~~فقال عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وحديث إسماعيل بن إبراهيم أخرجه أيضا البخاري في تاريخه الكبير وقال
~~إسناده مجهول ووقع عنده في رواية أمامة بنت ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب
~~فكأنها نسبت في رواية ms2608 أبي داود إلى جدها انتهى
# وأما جهالة الصحابي المذكور فغير قادحة كما قررنا في هذا الشرح غير مرة
# وحديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود والمنذري وقال الترمذي حسن صحيح وصححه
~~أيضا بن حبان والحاكم
# وحديث عقيل أخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني وهو من رواية الحسن عن عقيل
~~قال في الفتح ورجاله ثقات إلا أن الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال
# وفي الباب عن هبار عند الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد نكاح
~~رجل PageV06P265 فقال على الخير والبركة والإلفة والطائر الميمون والسعة
~~والرزق بارك الله لكم
# قوله أن الحمد لله جاء في رواية بحذف أن وفي رواية للبيهقي بحذف أن
~~وإثباتها بالشك فقال الحمد لله أو أن الحمد لله وفي آخره قال شعبة قلت لأبي
~~إسحاق هذه القصة في خطبة النكاح وفي غيرها قال في كل حاجة
# ولفظ بن ماجه في أول هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتي
~~جوامع الخير وخواتيمه فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة فذكر خطبة الصلاة ثم
~~خطبة الحاجة
# قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# زاد أبو داود في رواية ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
# وفي رواية أخرى بعد قوله ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة
~~من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله
~~شيئا
# وقد استدل بحديث بن مسعود هذا على مشروعية الخطبة عند عقد النكاح وعند كل
~~حاجة
# قال الترمذي في سننه وقد قال أهل العلم إن النكاح جائز بغير خطبة وهو قول
~~سفيان الثوري وغيره من أهل العلم انتهى
# ويدل على الجواز حديث إسماعيل بن إبراهيم المذكور فيكون على هذا الخطبة
~~في النكاح مندوبة
# قوله رفأ قال في الفتح بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له
# وفي القاموس رفأه ترفئة وترفيا ( ( ( وترفيئا ) ) ) قال له بالرفاء
~~والبنين أي بالالتئام وجمع الشمل انتهى
# وذلك لأن الترفئة في الأصل الالتئام يقال رفأ الثوب لأم خرقه وضم ms2609 بعضه
~~إلى بعض وكانت ( ( ( كانت ) ) ) هذه ترفئة الجاهلية ثم نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك وأرشد إلى ما في أحاديث الباب
# قوله تزوج امرأة من بني جشم في جامع الأصول عن الحسن أن عليا هو المتزوج
~~من بني جشم وعزاه إلى النسائي واختلف في علة النهي عن الترفئة التي كانت
~~تفعلها الجاهلية فقيل لأنه لا حمد فيها ولا ثناء ولا ذكر لله ( ( ( الله )
~~) )
# وقيل لما فيه من الإشارة إلى بعض ( ( ( بغض ) ) ) البنات لتخصيص البنين
~~بالذكر وإلا فهو دعاء للزوج بالالتئام والائتلاف فلا كراهة فيه
# وقال بن المنير الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من
~~موافقة الجاهلية أنهم ( ( ( لأنهم ) ) ) كانوا يقولونه تفاؤلا لا دعاء
~~فيظهر أنه لو قيل بصورة الدعاء لم يكره كأن يقول اللهم ألف بينهما وارزقهما
~~بنين صالحين
# PageV06P266
# | باب ما جاء في الزوجين يوكلان واحدا في العقد
# عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل أترضى أن أزوجك
~~فلانة قال نعم وقال للمرأة أترضين أن أزوجك فلانا قالت نعم فزوج أحدهما
~~صاحبه فدخل بها ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا وكان ممن شهد الحديبية
~~وكان من شهد الحديبية له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا وإني أشهدكم
~~أني أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فأخذت سهمه فباعته بمائة ألف رواه أبو
~~داود
# وقال عبد الرحمن بن عوف لأم حكيم بنت قارظ أتجعلين أمرك إلي قالت نعم قال
~~فقد تزوجتك ذكره البخاري في صحيحه وهو يدل على أن مذهب عبد الرحمن أن من
~~وكل في تزويج أو بيع شيء فله أن يبيع ويزوج من نفسه وأن يتولى ذلك بلفظ
~~واحد
# حديث عقبة بن عامر سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده عبد العزيز بن
~~يحيى صدوق يهم
# وأثر عبد الرحمن ذكره البخاري معلقا ووصله بن سعد من طريق بن أبي ذئب عن
~~سعيد ms2610 بن خالد أن أم حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف أنه قد خطبني
~~غير واحد فزوجني أيهم رأيت قال وتجعلين ذلك إلي فقالت نعم قال قد تزوجتك
~~قال بن أبي ذئب فجاز نكاحه
# وقد ذكر بن سعد أم حكيم المذكورة في النساء اللواتي لم يدركن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروين عن أزواجه وهي بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني
~~زهرة
# وقد استدل بحديث عقبة من قال إنه يجوز أن يتولى طرفي العقد واحد وهو مروي
~~عن الأوزاعي وربيعة والثوري ومالك وأبي حنيفة وأكثر أصحابه والليث
~~والهادوية وأبي ثور وحكي في البحر عن الناصر والشافعي وزفر أنه لا يجوز
~~لقوله صلى الله عليه وسلم كل نكاح لا يحضره أربعة وقد تقدم
# وأجيب بأنه أراد أو من يقوم مقامهم
# قال في الفتح وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رأيت فزوجها من
~~نفسه أو ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج
# وقال الشافعي يزوجه السلطان PageV06P267 أو ولي آخر مثله أو أبعد منه
~~ووافقه زفر وداود وحجتهم أن الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا
~~كما لا يبيع من نفسه وروى البخاري عن المغيرة تعليقا أنه خطب امرأة هو أولى
~~الناس بها فأمر رجلا فزوجه ووصل هذا الأثر وكيع في مصنفه
# وللبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير أن المغيرة بن شعبة
~~أراد أن يتزوج امرأة هو وليها فجعل أمرها إلى رجل المغيرة أولى منه فزوجه
# وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه فأمر أبعد منه فزوجه
# وأخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه أن المغيرة خطب بنت عمه عروة
~~بن مسعود فأرسل إلى عبد الله بن أبي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت لأفعل
~~أنت أمير البلد وبن عمها فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبي العاص فزوجها منه
# والمغيرة هو بن شعبة بن مسعود من ولد عوف بن ثقيف فهي بنت عمه وعبد الله
~~بن أبي عقيل هو بن ms2611 عمها أيضا لأن جده هو مسعود المذكور
# وأما عثمان بن أبي العاص فهو وإن كان ثقفيا لكنه لا يجتمع معهم إلا في
~~جدهم الأعلى ثقيف لأنه من ولد جشم بن ثقيف
# وقد استدل محمد بن الحسن على الجواز بأن الله لما عاتب الأولياء في تزويج
~~من كانت من أهل المال والجمال بدون صداقها وعاتبهم على ترك تزويج من كانت
~~قليلة المال والجمال دل على أن الولي يصح منه تزويجها من نفسه إذ لا يعاتب
~~أحدا على ترك ما هو حرام عليه
#
# | باب ما جاء في نكاح المتعة وبيان نسخه
# عن بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنا نساء
~~فقلنا ألا نختصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى
~~أجل ثم قرأ عبد الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم @QE@ 78 الآية متفق عليه
# وعن أبي جمرة قال سألت بن عباس عن متعة النساء فرخص فقال له مولى له إنما
~~ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة أو نحوه فقال بن عباس نعم رواه البخاري
# وعن محمد بن كعب عن بن عباس قال إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان
~~الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم
~~فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية @QB@ إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم @QE@ PageV06P268 6 ) قال بن عباس فكل فرج سواهما حرام
~~رواه الترمذي
# وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح
~~المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر
# وفي رواية نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية متفق
~~عليهما
# وعن سلمة بن الأكوع قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة
~~النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها
# وعن سبرة الجهني أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة قال ms2612 فأقمنا
~~بها خمسة عشر فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر
~~الحديث إلى أن قال فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إني
~~كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة
~~فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما أتيتموهن شيئا رواهن
~~أحمد ومسلم
# وفي لفظ عن سبرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام
~~الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها رواه مسلم
# وفي رواية عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع نهى عن
~~نكاح المتعة رواه أحمد وأبو داود
# حديث بن عباس الذي رواه المصنف من طريق أبي جمرة ونسبه إلى البخاري قيل
~~ليس هو في البخاري
# قال الحافظ في التلخيص وأغرب المجد بن تيمية يعني المصنف فذكره عن أبي
~~جمرة الضبعي أنه سأل بن عباس عن متعة النساء فرخص فيه فقال له مولى له إنما
~~ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة فقال نعم رواه البخاري وليس هذا في
~~صحيح البخاري بل استغربه بن الأثير في جامع الأصول فعزاه إلى رزين وحده ثم
~~قال الحافظ قلت قد ذكره المزي في الأطراف في ترجمة أبي جمرة عن بن عباس
~~وعزاه إلى البخاري باللفظ الذي ذكره بن تيمية سواء ثم راجعته من الأصل
~~فوجدته في باب النهي عن نكاح المتعة أخيرا ساقه بهذا الإسناد والمتن فاعلم
~~ذلك
# وحديث بن عباس الثاني الذي رواه المصنف من طريق محمد بن كعب في إسناده
~~موسى بن عبيد الربذي وهو ضعيف
# وقد روى الرجوع PageV06P269 عن بن عباس جماعة منهم محمد بن خلف القاضي
~~المعروف بوكيع في كتابه الغرر من الأخبار بسنده المتصل بسعيد بن جبير قال
~~قلت لابن عباس ما تقول في المتعة فقد أكثر الناس فيها حتى قال فيها الشاعر ms2613
~~قال وما قال قال قال قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوى بن
~~عباس وهل ترى ( ( ( قلت ) ) ) رخصة ( ( ( للشيخ ) ) ) الأطراف ( ( ( لما )
~~) ) آنسة ( ( ( طال ) ) ) تكون مثواك حتى مصدر الناس قال وقد قال فيه
~~الشاعر قلت نعم قال فكرهها أو نهى عنها
# ورواه الخطابي أيضا بإسناده إلى سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس قد سارت
~~بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء قال وما قالوا فذكر البيتين فقال سبحان
~~الله والله ما بهذا أفتيت وما هي إلا كالميتة لا تحل إلا للمضطر
# وروى الرجوع أيضا البيهقي وأبو عوانة في صحيحه
# قال في الفتح بعد أن ساق عن بن عباس روايات الرجوع وساق حديث سهل بن سعد
~~عند الترمذي بلفظ إنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت
~~بالناس شديدة ثم نهى عنها بعد ذلك ما لفظه فهذه أخبار يقوي بعضها بعضها
# وحاصلها أن المتعة إنما رخص فيها بسبب العزبة في حال السفر
# ثم قال وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر بإسناد حسن إنما كانت المتعة لحربنا
~~وخوفنا
# وروى عبد الرزاق في مصنفه أن بن عباس كان يراها حلالا ويقرأ @QB@ فما
~~استمتعتم به منهن @QE@ 42 قال وقال بن عباس في حرف أبي بن كعب إلى أجل مسمى
~~قال وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها عباده
~~ولولا نهي عمر لما احتيج إلى الزنى أبدا
# وذكر بن عبد البر عن عمارة مولى الشريد سألت بن عباس عن المتعة أسفاح هي
~~أم نكاح فقال لا نكاح ولا سفاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالى
~~قلت وهل عليها حيضة قال نعم قلت ويتوارثان قال لا
# وقد روى بن حزم في المحلى عن جماعة الصحابة غير بن عباس فقال وقد ثبت على
~~تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف منهم من الصحابة
~~أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وبن مسعود وبن عباس ومعاوية وعمرو بن ms2614
~~حريث وأبو سعيد وسلمة ابنا أمية بن خلف
# ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة أبي بكر
~~ومدة عمر إلى قرب آخر خلافته وروي ( ( ( روي ) ) ) عنه أنه إنما أنكرها إذا
~~لم يشهد عليها عدلان فقط وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير
~~PageV06P270 وسائر فقهاء مكة انتهى كلامه
# ثم ذكر الحافظ في التلخيص بعد أن نقل هذا الكلام عن بن حزم من روى من
~~المحدثين حل المتعة عن المذكورين
# ثم قال ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ولهذا قال الأوزاعي فيما
~~رواه الحاكم في علوم الحديث يترك من قول أهل الحجاز خمس فذكر منها متعة
~~النساء من قول أهل مكة وإتيان النساء في أدبارهن من قول أهل المدينة ومع
~~ذلك فقد روى أبو عوانة في صحيحه عن بن جريج أنه قال لهم بالبصرة اشهدوا أني
~~قد رجعت عنها بعد أن حدثهم فيها ثمانية عشر حديثا أنه لا بأس بها
# وممن حكى القول بجواز المتعة عن بن جريج الإمام المهدي في البحر وحكاه عن
~~الباقر والصادق والإمامية انتهى
# وقال بن المنذر جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها
~~إلا بعض الرافضة ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله
# وقال عياض ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض وأما
~~بن عباس فروي عنه أنه أباحها وروي عنه أنه رجع عن ذلك
# قال بن بطال روى أهل مكة واليمن عن بن عباس إباحة المتعة وروي عنه الرجوع
~~بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة قال وأجمعوا على أنه
~~متى وقع الآن أبطل سواء كان قبل الدخول أم بعده إلا قول زفر أنه جعلها
~~كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلى الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شيء
~~فليخل سبيله
# وقال الخطابي تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة ولا يصح على
~~قاعدتهم في الرجوع في المخالفات إلى علي فقد صح عن علي أنها نسخت ونقل
~~البيهقي عن جعفر ms2615 بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال هي الزنى بعينه
# وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطأ فقد بالغ
~~المالكية في منع النكاح المؤقت حتى أبطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق
~~على وقت لا بد من مجيئه وقع الطلاق الآن لأنه توقيت للحل فيكون في معنى
~~نكاح المتعة
# قال عياض وأجمعوا على أن شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوى عند العقد
~~أن يفارق بعد مدة صح نكاحه إلا الأوزاعي فأبطله واختلفوا هل يحد ناكح
~~المتعة أو يعذر ( ( ( يعزر ) ) ) على قولين
# وقال القرطبي الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه
~~حرم ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض
~~وجزم جماعة من الأئمة بتفرد PageV06P271 بن عباس بإباحتها ولكن قال بن عبد
~~البر أصحاب بن عباس من أهل مكة واليمن على إباحتها ثم اتفق فقهاء الأمصار
~~على تحريمها
# وقد ذكر الحافظ في فتح الباري بعد ما حكى عن بن حزم كلامه السالف المتضمن
~~لرواية جواز المتعة عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم مناقشات فقال وفي جميع
~~ما أطلقه نظر أما بن مسعود إلى آخر كلامه فليراجع
# وقال الحازمي في الناسخ والمنسوخ بعد أن ذكر حديث بن مسعود المذكور في
~~الباب ما لفظه وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الإسلام وإنما أباحة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره بن مسعود وإنما ذلك يكون في
~~أسفارهم ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم
~~ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة حتى حرمه عليهم في
~~آخر أيامه صلى الله عليه وسلم وذلك في حجة الوداع وكان تحريم تأبيد لا
~~توقيت فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة إلا شيئا
~~ذهب إليه بعض الشيعة
# ويروى أيضا عن بن جرير جوازه انتهى
# إذا تقرر لك معرفة من قال بإباحة المتعة فدليلهم على الإباحة ms2616 ما ثبت من
~~إباحته صلى الله عليه وسلم لها في مواطن متعددة
# منها في عمرة القضاء كما أخرجه عبد الرزاق عن الحسن البصري وبن حبان في
~~صحيحه من حديث سبرة
# ومنها في خيبر كما في حديث علي المذكور في الباب
# ومنها عام الفتح كما في حديث سبرة بن معبد المذكور أيضا
# ومنها يوم حنين رواه النسائي من حديث علي
# قال الحافظ ولعله تصحيف عن خيبر وذكره الدارقطني عن يحيى بن سعيد بلفظ
~~حنين
# ووقع في حديث سلمة المذكور في الباب في عام أوطاس
# قال السهيلي هو موافق لرواية من روى عام الفتح فإنهما كانا في عام واحد
# ومنها في تبوك رواه الحازمي والبيهقي عن جابر ولكنه لم يبحها لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم هنالك فإن لفظ حديث جابر عند الحازمي قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك حتى إذا كنا عند الثنية مما يلي
~~الشام جاءتنا نسوة تمتعنا بهن يطفن برحالنا فسألنا رسول الله صلى الله عليه
~~( ( ( عنهن ) ) ) وسلم عنهم فأخبرناه فغضب وقام فينا خطيبا فحمد الله وأثنى
~~عليه ونهى عن المتعة فتوادعنا يومئذ ولم نعد ولا نعود فيها أبدا فلهذا سميت
~~ثنية الوداع
# قال الحافظ وهذا إسناد ضعيف لكن عند بن حبان من حديث PageV06P272 أبي
~~هريرة ما يشهد له وأخرجه البيهقي أيضا وأجيب بما قاله الحافظ في الفتح أنه
~~لا يصح من روايات الإذن بالمتعة شيء بغير علة إلا في غزوة الفتح وذلك لأن
~~الإذن في عمرة القضاء لا يصح لكونه من مراسيل الحسن ومراسيله ضعيفة لأنه
~~كان يأخذ عن كل أحد وعلى تقدير ثبوته فلعله أراد أيام خيبر لأنهما كانا في
~~سنة واحدة كما في الفتح وأوطاس فإنهما في غزوة واحدة ويبعد كل البعد أن يقع
~~الإذن في غزوة أوطاس بعد أن يقع التصريح في أيام الفتح قبلها فإنها حرمت
~~إلى يوم القيامة وأما في غزوة خيبر فطريق توجيه الحديث وإن كانت صحيحة
~~ولكنه قد حكى البيهقي عن الحميدي أن سفيان كان ms2617 يقول إن قوله في الحديث يوم
~~خيبر يتعلق بالحمر الأهلية لا بالمتعة
# وذكر السهيلي أن بن عيينة روى عن الزهري بلفظ نهى عن أكل الحمر الأهلية
~~عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك أو في غير ذلك اليوم انتهى
# وروى بن عبد البر أن الحميدي ذكر عن بن عيينة أن النهي زمن خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية وأما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال بن عبد البر وعلى هذا
~~أكثر الناس
# وقال أبو عوانة في صحيحه سمعت أهل العلم يقولون معنى حديث علي أنه نهى
~~يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأما المتعة فسكت عنها وإنما نهى عنها يوم
~~الفتح انتهى
# قال في الفتح والحامل لهؤلاء على هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر
~~كما أشار إليه البيهقي ولكنه يشكل على كلام هؤلاء ما في البخاري في الذبائح
~~من طريق مالك
# بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم
~~الحمر الأهلية
# وهكذا أخرجه مسلم من رواية بن عيينة
# وأما في غزوة حنين فهو تصحيف كما تقدم والأصل خيبر وعلى فرض عدم ذلك
~~التصحيف فيمكن أن يراد ما وقع في غزوة أوطاس لكونها هي وحنين واحدة وأما في
~~غزوة تبوك فلم يقع منه صلى الله عليه وسلم إذن بالاستمتاع كما تقدم وإذا
~~تقرر هذا فالإذن الواقع منه صلى الله عليه وسلم بالمتعة يوم الفتح منسوخ
~~بالنهي عنها المؤبد كما في حديث سبرة الجهني
# وهكذا لو فرض وقوع الإذن منه صلى الله عليه وسلم بها في موطن من المواطن
~~قبل يوم الفتح كان نهيه عنها يوم الفتح ناسخا له
# وأما رواية النهي عنها في حجة الوداع فهو اختلاف على الربيع بن سبرة
~~والرواية عنه بأن النهي في يوم الفتح PageV06P273 أصح وأشهر ويمكن الجمع
~~بأنه صلى الله عليه وسلم أراد إعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل
~~ذلك ولكنه يعكر على ما في حديث سبرة من التحريم المؤبد ما أخرجه مسلم وغيره
~~عن ms2618 جابر قال كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر حتى نهانا عنها عمر في شأن
~~حديث عمرو بن حريث فإنه يبعد كل البعد أن يجهل جمع من الصحابة النهي المؤبد
~~الصادر عنه صلى الله عليه وسلم في جمع كثير من الناس ثم يستمرون على ذلك
~~حياته صلى الله عليه وسلم وبعد موته حتى ينهاهم عنها عمر
# وقد أجيب عن حديث جابر هذا بأنهم فعلوا ذلك في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لم يبلغه النسخ حتى نهى عنها عمر واعتقد أن الناس باقون على
~~ذلك لعدم الناقل وكذلك يحمل فعل غيره من الصحابة ولذا ساغ لعمر أن ينهى
~~ولهم الموافقة
# وهذا الجواب وإن كان لا يخلو عن تعسف ولكنه أوجب المصير إليه حديث سبرة
~~الصحيح المصرح بالتحريم المؤبد وعلى كل حال فنحن متعبدون بما بلغنا عن
~~الشارع وقد صح لنا عنه التحريم المؤبد ومخالفة طائفة من الصحابة له غير
~~قادحة في حجيته ولا قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به كيف والجمهور من
~~الصحابة قد حفظوا التحريم وعملوا به ورووه لنا حتى قال بن عمر فيما أخرجه
~~عنه بن ماجه بإسناد صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في
~~المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته
~~بالحجارة
# وقال أبو هريرة فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم هدم المتعة
~~الطلاق والعدة والميراث أخرجه الدارقطني وحسنه الحافظ ولا يمنع من كونه
~~حسنا كون في إسناده مؤمل بن إسماعيل لأن الاختلاف فيه لا يخرج حديثه عن حد
~~الحسن إذا انضم إليه من الشواهد ما يقويه كما هو شأن الحسن لغيره وأما ما
~~يقال من أن تحليل المتعة مجمع عليه والمجمع عليه قطعي وتحريمها مختلف فيه
~~والمختلف فيه ظني والظني لا ينسخ القطعي فيجاب عنه أولا بمنع هذه الدعوى
~~أعني كون القطعي لا ينسخه الظني فما الدليل عليها ms2619 ومجرد كونها مذهب الجمهور
~~غير مقنع لمن قام في مقام المنع يسائل خصمه عن دليل العقل والسمع بإجماع
~~المسلمين وثانيا بأن النسخ بذلك الظني إنما هو لاستمرار الحل لا لنفس الحل
~~والاستمرار ظني لا قطعي
# وأما PageV06P274 قراءة بن عباس وبن مسعود وأبي بن كعب وسعيد بن جبير
~~@QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ إلى أجل مسمى فليست بقرآن عند مشترطي
~~التواتر ولا سنة لأجل روايتها قرآنا فيكون من قبيل التفسير للآية وليس ذلك
~~بحجة
# وأما عند من لم يشترط التواتر فلا مانع من نسخ ظني القرآن بظني السنة كما
~~تقرر في الأصول
#
# | باب نكاح المحلل
# عن بن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له
~~رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه والخمسة إلا النسائي من حديث علي مثله
# وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم
~~بالتيس المستعار قالوا بلى يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل
~~والمحلل له رواه بن ماجه
# حديث بن مسعود صححه بن القطان وبن دقيق العيد على شرط البخاري وله طريق
~~أخرى أخرجها عبد الرزاق وطريق ثالثة أخرجها إسحاق في مسنده
# وحديث علي صححه بن السكن وأعله الترمذي فقال روي عن مجالد عن الشعبي عن
~~جابر وهو وهم انتهى
# وفي إسناده مجالد وفيه ضعف
# وحديث عقبة بن عامر أخرجه أيضا الحاكم وأعله أبو زرعة وأبو حاتم بالإرسال
# وحكى الترمذي عن البخاري أنه استنكره
# وقال أبو حاتم ذكرته ليحيى بن بكير فأنكره إنكارا شديدا وسياق إسناده في
~~سنن بن ماجه هكذا حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري قال حدثنا أبي قال
~~سمعت الليث بن سعد يقول قال لي مشرح بن عاهان ( ( ( هاعان ) ) ) قال عقبة
~~بن عامر فذكره
# ويحيى بن عثمان ضعيف
# ومشرح قد وثقه بن معين
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند بن ماجه وفي إسناده زمعة بن صالح وهو ضعيف
# وعن أبي هريرة عند أحمد وإسحاق والبيهقي والبزار وبن أبي حاتم في العلل
~~والترمذي في ms2620 العلل وحسنه البخاري والأحاديث المذكورة تدل على تحريم التحليل
~~لأن اللعن إنما يكون على ذنب كبير
# قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث على بطلان النكاح إذا شرط
~~الزوج أنه إذا نكحها بانت منه أو شرط أنه يطلقها PageV06P275 أو نحو ذلك
~~وحملوا الحديث على ذلك ولا شك أن إطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روى
~~الحاكم والطبراني في الأوسط عن عمر أنه جاء إليه رجل فسأله عن رجل طلق
~~امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له عن غير مؤامرة ليحلها لأخيه هل تحل للأول قال
~~لا إلا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال وقال بن حزم ليس الحديث على عمومه في كل محلل إذ لو كان كذلك لدخل
~~فيه كل واهب وبائع ومزوج فصح أنه أراد به بعض المحللين وهو من أحل حراما
~~لغيره بلا حجة فتعين أن يكون ذلك فيمن شرط ذلك لأنهم لم يختلفوا في أن
~~الزوج إذا لم ينو تحليلها للأول ونوت هي أنها لا تدخل في اللعن فدل على أن
~~المعتبر الشرط انتهى
# ومن المجوزين للتحليل بلا شرط أبو ثور وبعض الحنفية والمؤيد بالله
~~والهادوية وحملوا أحاديث التحريم على ما إذا وقع الشرط أنه نكاح تحليل
# قالوا وقد روى عبد الرزاق أن امرأة أرسلت إلى رجل فزوجته نفسها ليحلها
~~لزوجها فأمره عمر بن الخطاب أن يقيم معها ولا يطلقها وأوعده أن يعاقبه إن
~~طلقها فصحح نكاحه ولم يأمره باستئنافه
# وروى عبد الرزاق أيضا عن عروة بن الزبير أنه كان لا يرى بأسا بالتحليل
~~إذا لم يعلم أحد الزوجين
# قال بن حزم وهو قول سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد
# قال بن القيم في أعلام الموقعين وصح عن عطاء فيمن نكح امرأة محللا ثم رغب
~~فيها فأمسكها قال لا بأس بذلك
# وقال الشعبي لا بأس بالتحليل إذا لم يأمر به الزوج
# وقال الليث عن سعد إن تزوجها ثم فارقها فترجع إلى زوجها
# وقال الشافعي وأبو ثور المحلل الذي يفسد ms2621 نكاحه هو من تزوجها ليحلها ثم
~~يطلقها فأما من لم يشترط ذلك في عقد النكاح فعقده صحيح لا داخلة فيه سواء
~~شرط عليه ذلك قبل العقد أو لم يشرط نوى ذلك أو لم ينوه
# قال أبو ثور وهو مأجور
# وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل هذا سواء
# وروي أيضا عن محمد وأبي يوسف عن أبي حنيفة أنه إذا نوى الثاني والمرأة
~~التحليل للأول لم تحل له بذلك
# وروى الحسن بن زياد عن زفر وأبي حنيفة أنه إن شرط عليه في نفس العقد أنه
~~إنما تزوجها ليحلها للأول فإنه نكاح صحيح ويبطل الشرط وله أن يقيم معها
~~فهذه ثلاث روايات عن أبي حنيفة قالوا وقد قال الله تعالى @QB@ فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ 032 وهذا زوج قد عقد بمهر وولي ورضاها
~~وخلوها عن الموانع الشرعية وهو راغب في ردها إلى زوجها الأول فيدخل في حديث
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا إلا نكاح رغبة وهذا نكاح
~~رغبة في تحليلها للمسلم كما أمر الله تعالى بقوله @QB@ حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ PageV06P276 032 ) والنبي صلى الله عليه وسلم إنما شرط في عودها إلى
~~الأول مجرد ذوق العسيلة بينهما فالعسيلة حلت له بالنص وأما لعنه صلى الله
~~عليه وسلم للمحلل فلا ريب أنه لم يرد كل محلل ومحلل له فإن الولي محلل لما
~~كان حراما قبل العقد والحاكم المزوج محلل بهذا الاعتبار والبائع أمته محلل
~~للمشتري وطأها فإن قلنا العام إذا خصص صار مجملا فلا احتجاج بالحديث وإن
~~قلنا هو حجة فيما عدا محل التخصيص فذلك مشروط ببيان المراد منه ولسنا ندري
~~المحلل المراد من هذا النص أهو الذي نوى التحليل أو شرطه قبل العقد أو شرطه
~~في صلب العقد أو الذي أحل ما حرمه الله تعالى ورسوله ووجدنا كل من تزوج
~~مطلقة ثلاثا فإنه محلل ولو لم يشترط التحليل أو لم ينوه فإن الحل حصل بوطئه
~~وعقده ومعلوم قطعا أنه ms2622 لم يدخل في النص فعلم أن النص إنما أراد به من أحل
~~الحرام بفعله أو عقده وكل مسلم لا يشك في أنه أهل للعنه وأما من قصد
~~الإحسان إلى أخيه المسلم ورغب في جمع شمله بزوجته ولم شعثه وشعث أولاده
~~وعياله فهو محسن وما على المحسنين من سبيل فضلا عن أن يلحقهم لعنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يخفاك أن هذا كله بمعزل عن الصواب بل هو من
~~المجادلة بالباطل البحت ودفعه لا يخفى على عارف
#
# | باب نكاح الشغار
# عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار
~~والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته وليس بينهما صداق رواه
~~الجماعة لكن الترمذي لم يذكر تفسير الشغار وأبو داود جعله من كلام نافع وهو
~~كذلك في رواية متفق عليها
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شغار في الإسلام رواه
~~مسلم
# وعن أبي هريرة قال PageV06P277 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الشغار والشغار أن يقول الرجل زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي أو زوجني أختك
~~وأزوجك أختي رواه أحمد ومسلم
# وعن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أن العباس بن عبد الله بن عباس أنكح عبد
~~الرحمن بن الحكم ابنته وأنكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلاه صداقا فكتب
~~معاوية بن أبي سفيان إلى مروان بن الحكم يأمره بالتفريق بينهما وقال في
~~كتابه هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا
~~شغار في الإسلام ومن انتهب فليس منا رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# حديث معاوية في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم اختلاف الأئمة في الاحتجاج
~~بحديثه
# ( وفي الباب ) عن أنس عند أحمد والترمذي وصححه والنسائي ( ( ( النسائي )
~~) )
# وعن جابر عند مسلم وأخرج البيهقي عن جابر أيضا نهى عن الشغار والشغار أن
~~تنكح هذه بهذه بغير ms2623 صداق بضع ( ( ( وبضع ) ) ) هذه صداق هذه وبضع هذه صداق
~~هذه
# وأخرج عبد الرزاق عن أنس أيضا مرفوعا لا شغار في الإسلام والشغار أن يزوج
~~الرجل الرجل أخته بأخته
# وأخرج أبو الشيخ من حديث أبي ريحانة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المشاغرة والمشاغرة أن يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر
# وأخرج الطبراني عن أبي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول الله وما
~~الشغار قال إنكاح المرأة بألمرأة لا صداق بينهما قال الحافظ وإسناده وإن
~~كان ضعيفا لكنه يستأنس به في هذا المقام
# قوله الشغار بمعجمتين الأولى مكسورة
# قوله والشغار أن يزوج الخ قال الشافعي لا أدري التفسير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن بن عمر أو عن نافع أو عن مالك
# هكذا حكى عن الشافعي البيهقي ( ( ( والبيهقي ) ) ) في المعرفة قال الخطيب
~~تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول مالك
~~وهكذا قال غير الخطيب قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره أهل
~~اللغة فإن كان مرفوعا فهو المقصود وإن كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه
~~أعلم بالمقال وأقعد بالحال
# وللشغار صورتان إحداهما المذكورة في الأحاديث وهي خلو بضع كل منهما من
~~الصداق
# والثانية أن يشرط PageV06P278 كل واحد من الوليين على الآخر أن يزوجه
~~وليته فمن العلماء من اعتبر الأولى فقط فمنعها دون الثانية وليس المقتضى
~~للبطلان عندهم مجرد ترك ذكر الصداق لأن النكاح يصح بدون تسميته بل المقتضى
~~لذلك جعل البضع صداقا واختلفوا فيما إذا لم يصرح بذكر البضع فالأصح عندهم
~~الصحة
# قال القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف وكأنه يقول لا ينعقد لك
~~نكاح ابنتي حتى ينعقد لي نكاح ابنتك
# وقال الخطابي كان بن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج امرأة ويستثني عضوا منها
~~وهذا مما لا خلاف في فساده
# قال الحافظ وتقرير ذلك أنه يزوج وليته ويستثني بضعها ( ( ( بضعه ) ) )
~~حيث يجعله صداقا للأخرى
# وقال المؤيد بالله وأبو طالب العلة كون البضع ms2624 صار ملكا للأخرى قال بن عبد
~~البر أجمع العلماء على أن نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته
~~فالجمهور على البطلان
# وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الأوزاعي
~~وذهبت الحنفية إلى صحته ووجوب المهر وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث
~~ورواية عن أحمد وإسحاق وأبي ثور هكذا في الفتح قال وهو قوي على مذهب
~~الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي النساء محرمات إلا ما أحل الله أو
~~ملك يمين فإذا ورد النهي عن نكاح تأكد التحريم انتهى
# وظاهر ما في الأحاديث من النهي والنفي أن الشغار حرام باطل وهو غير مختص
~~بالبنات والأخوات
# قال النووي أجمعوا على أن غير البنات من الأخوات وبنات الأخ وغيرهن
~~كالبنات في ذلك انتهى
# وتفسير الجلب والجنب قد تقدم في الزكاة
#
# | باب الشروط في النكاح وما نهي عنه منها
# عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق الشروط أن
~~يوفى به ما استحللتم به الفروج رواه الجماعة
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه أو يبيع على بيعه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفىء ( ( ( لتكتفئ )
~~) ) ما في صحفتها أو إنائها فإنما رزقها على الله تعالى متفق عليه
# وفي لفظ متفق عليه نهى أن PageV06P279 تشترط المرأة طلاق أختها
# وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل أن تنكح
~~امرأة بطلاق أخرى رواه أحمد
# قوله أحق الشروط أن يوفى به في رواية للبخاري أحق ما أوفيتم من الشروط
~~وفي أخرى له أحق الشروط أن توفوا به
# قوله ما استحللتم به الفروج أي أحق الشروط بالوفاء شروط النكاح لأن أمره
~~أحوط وبابه أضيق
# قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو
~~ما أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وعليه حمل بعضهم هذا
~~الحديث
# ومنها ما لا يوفى به اتفاقا كسؤال المرأة طلاق ms2625 أختها
# ومنها ما اختلف فيه كاشتراط أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى أو لا ينقلها
~~من منزلها إلى منزله
# وعند الشافعية الشروط في النكاح على ضربين منها ما يرجع إلى الصداق فيجب
~~الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه
# قوله نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه قد تقدم الكلام على هذا في أول
~~كتاب النكاح
# قوله أو يبيع على بيعه قد تقدم الكلام عليه في كتاب البيع
# قوله ولا تسأل المرأة طلاق أختها ظاهر هذا التحريم وهو محمول على ما إذا
~~لم يكن هناك سبب يجوز ذلك لريبة في المرأة لا ينبغي معها أن تستمر في عصمة
~~الزوج ويكون ذلك على سبيل النصيحة المحضة أو لضرر يحصل لها من الزوج أو
~~للزوج منها أو يكون سؤالها ذلك تفويضا وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع من
~~الأجنبي إلى غير ذلك من المقاصد المختلفة
# وقال بن حبيب حمل العلماء هذا النهي على الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ
~~النكاح وتعقبه بن بطال بأن نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ
~~النكاح وإنما فيه التغليظ على المرأة أن تسأل طلاق الأخرى ولترض بما قسم
~~الله لها والتصريح بنفي الحل وقع في رواية أحمد المذكورة في الباب ووقع
~~أيضا في رواية للبخاري
# قوله لتكتفيء ( ( ( لتكتفئ ) ) ) بفتح المثناة الأولى وسكون الكاف من
~~كفأت الإناء إذا قلبته وأفرغت ما فيه
# وفي رواية للبخاري لتستفرغ ما في صحفتها
# وفي رواية له لتكفأ ( ( ( تكفأ ) ) ) وأخرجه أبو نعيم في المستخرج بلفظ
~~لا يصلح لامرأة أن تشترط طلاق أختها لتكتفىء ( ( ( لتكتفئ ) ) ) إناءها
~~وأخرجه الإسماعيلي وقال لتكتفىء ( ( ( لتكتفئ ) ) ) وكذا البيهقي وهو بفتح
~~المثناة وسكون الكاف وبالهمزة
# وفي رواية للبخاري لتكفىء ( ( ( لتكفئ ) ) ) بضم المثناة من أكفأته بمعنى
~~أملته ( ( ( أمالته ) ) ) والمراد بقوله ما في صحفتها ما يحصل PageV06P280
~~لها من الزوج وكذلك معنى أو إنائها
# قوله طلاق أختها قال الثوري معنى هذا الحديث نهي المرأة الأجنبية أن تسأل
~~رجلا طلاق زوجته وأن يتزوجها هي فيصير لها من ms2626 نفقته ومعونته ومعاشرته ما
~~كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله لتكتفىء ( ( ( لتكفئ ) ) ) ما في صحفتها
~~والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو الرضاع أو الدين
# وحمل بن عبد البر الأخت هنا على الضرة ومن الشروط التى هي من مقتضيات
~~النكاح ومقاصده شرطها عليه العشرة بالمعروف والإنفاق والكسوة والسكنى وأن
~~لا يقصر في شيء من حقها من قسمة ونحوها وشرطه عليها أن لا تخرج إلا بإذنه
~~ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه
# وأما الشروط التي تنافي مقتضى العقد كأن تشرط عليه أن لا يقسم لضرتها أو
~~لا ينفق عليها أو لا يتسرى أو يطلق من كانت تحته فلا يجب الوفاء بشيء من
~~ذلك ويصح النكاح
# وفي قول للشافعي يبطل ( ( ( بطل ) ) ) النكاح
# وقال أحمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل
~~الحديث على الشروط التي هي من مقتضيات النكاح
# وقال تلك الأمور لا تؤثر الشروط في إيجادها وسياق الحديث يقتضي الوفاء
~~بها والشروط التي هي من مقتضى العقد مستوية في وجوب الوفاء بها
# ( واختلف ) أهل العلم في اشتراط المرأة أن لا يخرجها زوجها من بلدها
# فحكى الترمذي عن أهل العلم من الصحابة قال ومنهم عمر أنه يلزم قال وبه
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق
# وروى بن وهب بإسناد جيد ان رجلا تزوج امرأة فشرط أن لا يخرجها من دارها
~~فارتفعوا إلى عمر فوضع الشرط وقال المرأة مع زوجها
# قال أبو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا
# وحكى الترمذي عن علي أنه قال سبق شرط الله شرطها
# قال وهو قول الثوري وبعض أهل الكوفة
# قال أبو عبيد وقد قال بقول عمر عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وأبو
~~الشعثاء وهو قول الأوزاعي
# وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتى لو كان صداق مثلها مائة مثلا
~~فرضيت بخمسين على أن لا يخرجها فله إخراجها ولا يلزمه إلا المسمى
# وقالت الحنفية لها أن ترجع عليه بما نقصت له من الصداق
# وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو ( ( ( ويلغى ms2627 ) ) ) الشرط ويلزمه مهر المثل
~~وعنه يصح وتستحق الكل كذا في الفتح
# قال أبو عبيد والذي نأخذ به أنا نأمره بالوفاء بشرطه من غير ان نحكم عليه
~~بذلك
# قال وقد أجمعوا على أنها لو اشترطت PageV06P281 عليه أن لا يطأها لم يجب
~~الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا ومما يقوي حمل حديث عقبة على الندب حديث عائشة
~~في قصة بريرة المتقدم بلفظ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقد تقدم أيضا
~~حديث المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا وأخرج الطبراني
~~في الصغير بإسناد حسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم مبشر بنت
~~البراء بن معرور فقالت إني شرطت لزوجي أن لا أتزوج بعده فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن هذا لا يصلح
#
# | باب نكاح الزاني والزانية
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني المجلود لا
~~ينكح إلا مثله رواه أحمد وأبو داود
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا من المسلمين استأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول كانت تسافح وتشترط له أن تنفق
~~عليه قال فاستأذن نبي الله صلى الله عليه وسلم أو ذكر له أمرها فقرأ عليه
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم @QB@ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@
~~3 رواه أحمد
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان يحمل
~~الأسارى بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجئت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا قال فسكت عني فنزلت @QB@
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ فدعاني فقرأها علي وقال لا تنكحها
~~رواه أبو داود والنسائي والترمذي
# حديث أبي هريرة قال الحافظ في بلوغ المرام رجاله ثقات
# وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط
# قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد ثقات وحديث عمرو بن شعيب حسنه ms2628 الترمذي (
~~وفي الباب ) عن عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا في النساء خيرا فإنما
~~هن عندكم عوان PageV06P282 ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا أخرجه بن ماجه والترمذي وصححه
# وعن بن عباس عند أبي داود والنسائي قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال أخاف أن تتبعها نفسي
~~قال فاستمتع بها قال المنذري ورجال إسناده يحتج بهم في الصحيحين
# وذكر الدارقطني أن الحسن بن واقد تفرد به عن عمارة بن أبي حفصة وأن الفضل
~~بن موسى السيناني بكسر المهملة ثم تحتية ثم نونين بينهما ألف تفرد به عن
~~الحسن بن واقد وأخرجه النسائي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير عن بن عباس
~~وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر أن المرسل
~~فيه أولى بالصواب
# وقال الإمام أحمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فإن أبا عبيد ( ( (
~~عبيدة ) ) ) يقول من الفجور قال ليس عندنا إلا أنها تعطي من ماله ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليأمره بإمساكها وهي تفجر وسئل عنه بن الأعرابي
~~فقال من الفجور
# وقال الخطابي معناه الزانية وأنها مطاوعة لمن أرادها لا ترد يده
# وعن جابر عند البيهقي بنحو حديث بن عباس
# قوله الزاني المجلود الخ هذا الوصف خرج مخرج الغالب باعتبار من ظهر منه
~~الزنى وفيه دليل على أنه لا يحل للمرأة أن تتزوج من ظهر منه الزنى وكذلك لا
~~يحل للرجل ان يتزوج بمن ظهر منها الزنى ويدل على ذلك الآية المذكورة في
~~الكتاب لأن في آخرها @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ 3 فإنه صريح في
~~التحريم
# قال في نهاية المجتهد اختلفوا في قوله تعالى @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين
~~@QE@ هل خرج ms2629 مخرج الذم أو مخرج التحريم وهل الإشارة في قوله ذلك إلى الزنى
~~أو إلى النكاح قال وإنما صار الجمهور إلى حمل الآية على الذم لا على
~~التحريم لحديث بن عباس الذي قدمناه
# وقد حكي في البحر عن علي وبن عباس وبن عمر وجابر وسعيد بن المسيب وعروة
~~والزهري والعترة ومالك والشافعي وربيعة وأبي ثور أنها لا تحرم المرأة على
~~من زنى بها لقوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ 42 وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحرم الحلال الحرام أخرجه بن ماجه من حديث بن عمر
# وحكي عن الحسن البصري أنه يحرم على الرجل نكاح من زنى بها واستدل بالآية
# وحكاه أيضا عن قتادة وأحمد إلا إذا تابا لارتفاع سبب التحريم
# وأجاب عنه في البحر بأنه أراد بالآية الزاني المشرك واستدل على ذلك بقوله
~~تعالى @QB@ أو مشركة @QE@ 3 قال وهي تحرم على PageV06P283 الفاسق المسلم
~~بالإجماع
# وأراد أيضا الزانية المشركة بدليل قوله @QB@ أو مشرك @QE@ وهو يحرم على
~~الفاسقة المسلمة بالإجماع
# ولا يخفى ما في هذا الجواب لأن حاصله أن المراد المشرك الزاني والمشركة
~~الزانية وهذا تأويل يفضي إلى تعطيل فائدة الآية إذ منع النكاح مع الشرك
~~والزنا ( ( ( والزنى ) ) ) حاصل بغير هذه الآية ويستلزم أيضا امتناع عطف
~~المشرك والمشركة على الزاني والزانية إذ قد ألغى خصوصية الزنى وأيضا قد
~~تقرر في الأصول أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# قال بن القيم وأما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور
~~وأخبر أن من نكحها فهو زان أو مشرك فهو إما أن يلتزم حكمه تعالى ويعتقد
~~وجوبه عليه أو لا فإن لم يعتقده فهو مشرك وإن التزمه واعتقد وجوبه وخالفه
~~فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ 3 وأما جعل
~~الإشارة في قوله @QB@ وحرم ذلك @QE@ إلى الزنى فضعيف جدا إذ يصير معنى
~~الآية الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو
~~مشرك
# وهذا مما ينبغي أن يصان عنه القرآن ولا يعارض ذلك ms2630 حديث عمرو بن الأحوص
~~وحديث بن عباس المذكوران فإنهما في الاستمرار على نكاح الزوجة الزانية
~~والآية وحديث أبي هريرة في ابتداء النكاح فيجوز للرجل أن يستمر على نكاح من
~~زنت وهي تحته ويحرم عليه أن يتزوج بالزانية وأما ما ذكره المقبلي في المنار
~~من أنه لا يصح أن يراد به لقوله لا ترد يد لامس الزنى بل عدم نفورها عن
~~الريبة فقصر للفظ المحتمل على أحد المحتملات بغير دليل فالأولى أن ينزل ترك
~~استفصاله صلى الله عليه وسلم عن مراده بقوله لا ترد يد لامس منزلة العموم
~~ولا ريب أن العرب تكنى بمثل هذه العبارة عن عدم العفة عن ( ( ( والزنى ) )
~~) الزنى
# وأيضا حديث عمرو بن الأحوص من أعظم الأدلة الدالة على جواز إمساك الزانية
~~لقوله فيه إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن الخ فتفسير حديث لا
~~ترد يد لامس بغير الزنى لا يأتي بفائدة باعتبار محل النزاع
# وقد حكى صاحب البحر عن الأكثر أن من زنت لم ينفسخ نكاحها
# وحكي أيضا عن المؤيد بالله أنه يجب تطليقها ما لم تتب
# قوله أن مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة بعدها دال مهملة
# والغنوي بفتح الغين المعجمة PageV06P284 وبعدها نون مفتوحة نسبة إلى غني
~~بفتح الغين وكسر النون وهو غني بن يعصر ويقال أعصر بن سعد بن قيس عيلان
# وعناق بفتح العين المهملة وبعدها نون وبعد الألف قاف
# قال المنذري وللعلماء في الآية خمسة أقوال أحدها أنها منسوخة قاله سعيد
~~بن المسيب وقال الشافعي في الآية القول فيها كما قال سعيد أنها منسوخة وقال
~~غيره الناسخ @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ 23 فدخلت الزانية في أيامى
~~المسلمين وعلى هذا أكثر العلماء يقولون من زنى بامرأة فله أن يتزوجها
~~ولغيره أن يتزوجها
# والثاني أن النكاح ها هنا الوطء والمراد أن الزاني لا يطاوعه على فعله
~~ويشاركه في مراده إلا زانية مثله أو مشركة لا تحرم الزنى
# وتمام الفائدة في قوله سبحانه @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ 3 يعني
~~الذين امتثلوا الأوامر واجتنبوا النواهي
# الثالث ms2631 أن الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة أو مشركة وكذلك
~~الزانية
# الرابع أن هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج إحداهن على أن تنفق عليه مما
~~كسبته من الزنى واحتج بأن الآية نزلت في ذلك
# الخامس أنه عام في تحريم نكاح الزانية على العفيف والعفيف على الزانية
~~انتهى
#
# | باب النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
# عن أبي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها
~~أو خالتها رواه الجماعة وفي رواية نهي أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين
~~المرأة وخالتها
# رواه الجماعة إلا بن ماجه والترمذي
# ولأحمد والبخاري والترمذي من حديث جابر مثل اللفظ الأول
# وعن بن عباس أنه جمع بين امرأة رجل وابنته من غيرها بعد طلقتين وخلع
# وعن رجل من أهل مصر كانت له صحبة يقال له جبلة أنه جمع بين امرأة رجل
~~وابنته من غيرها رواهما الدارقطني
# قال البخاري وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي
# حديث أبي هريرة قال بن عبد البر أكثر طرقه متواترة عنه وزعم قوم أنه تفرد
~~به وليس كذلك
# وقال البيهقي عن الشافعي إن هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته أهل الحديث
~~إلا عن أبي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها أهل العلم PageV06P285 بالحديث
# قال البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس
~~وعبد الله بن عمرو وأنس وأبي سعيد وعائشة وليس فيها شيء على شرط الصحيح
~~وإنما اتفقا على إثبات حديث أبي هريرة
# وأخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف على الشعبي
~~فيه قال والحفاظ يرون ( ( ( يروون ) ) ) رواية عاصم خطأ والصواب رواية بن
~~عون وداود بن أبي هند انتهى
# قال الحافظ وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لأن الشعبي أشهر بجابر منه
~~بأبي هريرة وللحديث طريق أخرى عن جابر بشرط الصحيح أخرجها النسائي من طريق
~~بن جريج عن أبي الزبير عن جابر
# وقول من نقل عنهم البيهقي تضعيف حديث ms2632 جابر معارض بتصحيح الترمذي وبن حبان
~~وغيرهما له وكفى بتخريج البخاري له موصولا قوة
# قال بن عبد البر كان بعض أهل الحديث يزعم أنه لم يرو هذا الحديث غير أبي
~~هريرة يعني من وجه يصح وكأنه لم يصح حديث الشعبي عن جابر وصححه عن أبي
~~هريرة والحديثان جميعا صحيحان
# قال الحافظ وأما من نقل البيهقي أنهم رووه من الصحابة غير هذين فقد ذكر
~~مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا
~~أنسا وزاد بدلهم أبا موسى وأبا أمامة وسمرة قال ووقع لي أيضا من حديث أبي
~~الدرداء ومن حديث عتاب بن أسيد ومن حديث سعد بن أبي وقاص ومن حديث زينب
~~امرأة بن مسعود
# قال وأحاديثهم موجودة عند بن أبي شيبة وأحمد وأبي داود والنسائي وبن ماجه
~~وأبي يعلى والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لأوردتها
~~مفصلة
# قال لكن في لفظ حديث بن عباس عند أبي داود أنه كره أن يجمع بين العمة
~~والخالة وبين العمتين والخالتين
# وفي رواية عند بن حبان نهى أن تزوج المرأة على العمة والخالة وقال إنكن
~~إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن انتهى
# وأخرج أبو داود في المراسيل عن عيسى بن طلحة قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة
# وأخرجه أيضا بن أبي شيبة وأخرج الخلال من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أبيه عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة
~~مخافة الضغائن
# ( وأحاديث الباب ) تدل على تحريم الجمع بين من ذكر في حديث أبي هريرة لأن
~~ذلك هو معنى النهي حقيقة وقد حكاه الترمذي عن عامة أهل العلم وقال لا نعلم
~~PageV06P286 بينهم اختلافا في ذلك
# وكذلك حكاه الشافعي عن جميع المفتين
# وقال لا اختلاف بينهم في ذلك
# وقال بن المنذر لست أعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وإنما قال بالجواز
~~فرقة من الخوارج وهكذا حكى الإجماع القرطبي واستثنى الخوارج
# قال ms2633 ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين وهكذا نقل الإجماع بن عبد
~~البر ولم يستثن
# ونقله أيضا بن حزم واستثنى عثمان البتي
# ونقله أيضا النووي واستثنى طائفة من الخوارج والشيعة
# ونقله بن دقيق العيد عن جمهور العلماء ولم يعين المخالف وحكاه صاحب البحر
~~عن الأكثر وحكي الخلاف عن البتي وبعض الخوارج والروافض واحتجوا بقوله تعالى
~~@QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ 42 وحملوا النهي المذكور في الباب على
~~الكراهة فقط وجعلوا القرينة ما في حديث بن عباس من التعليل بلفظ فإنكن إذا
~~فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن وقد رواه بن حبان هكذا بلفظ الخطاب للنساء
# وفي رواية بن عدي بلفظ الخطاب للرجال
# والمراد بذلك أنه إذا جمع الرجل بينهما صارا من نسائه كأرحامه فيقطع
~~بينهما بما ينشأ بين الضرائر من التشاحن فنسب القطع إلى الرجل لأنه السبب
~~وأضيفت ( ( ( وأضيف ) ) ) إليه الرحم لذلك
# وحديث بن عباس هذا المصرح بالعلة في إسناده أبو حريز ( ( ( حزير ) ) )
~~بالحاء المهملة ثم الزاي اسمه عبد الله بن حسين وقد ضعفه جماعة ولكنه قد
~~علق له البخاري ووثقه بن معين وأبو زرعة قال في التلخيص فهو حسن الحديث
~~ويقويه المرسل الذي ذكرنا قالوا ولا شك أن مجرد مخافة القطيعة لا يستلزم
~~حرمة النكاح والإلزم حرمة الجمع بين بنات عمين وخالين لوجود علة النهي في
~~ذلك ولا سيما مع التصريح بذلك كما في مرسل عيسى بن طلحة فإنه يعم جميع
~~القرابات
# وأجيب بأن قطيعة الرحم من الكبائر بالاتفاق فما كان مفضيا إليها من
~~الأسباب يكون محرما وأما الإلزام بتحريم الجمع بين سائر القرابات فيرده
~~الإجماع على خلافه فهو مخصص لعموم العلة أو لقياسها
# وأما قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ فعموم مخصص بأحاديث
~~الباب
# قوله وجمع عبد الله بن جعفر هذا وصله البغوي في الجعديات وسعيد بن منصور
~~من وجه آخر وبنت علي هي زينب وامرأته هي ليلى بنت مسعود النهتلية ( ( (
~~النهشلية ) ) )
# وفي رواية سعيد بن منصور أن بنت علي هي أم كلثوم بنت فاطمة ولا تعارض بين
~~الروايتين ms2634 في زينب وأم كلثوم لأنه تزوجهما عبد الله بن جعفر واحدة بعد أخرى
~~مع بقاء ليلى في عصمته وقد وقع PageV06P287 مبينا عند بن سعد وحكى البخاري
~~عن بن سيرين أنه قال لا بأس به يعني الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها
~~ووصله سعيد بن منصور بسند صحيح والأثر عن الرجل الذي من أهل مصر أخرجه أيضا
~~بن أبي شيبة مطولا من طريق أيوب عن عكرمة بن خالد أن عبد الله بن صفوان
~~تزوج امرأة رجل من ثقيف وابنته أي من غيرها
# قال أيوب فسئل عن ذلك بن سيرين فلم ير به بأسا وقال نبئت أن رجلا كان
~~بمصر اسمه جبلة جمع بين امرأة رجل وبنته من غيرها
# وروى البخاري عن الحسن البصري أنه كرهه مرة ثم قال لا بأس به ووصله
~~الدارقطني وأخرج بن أبي شيبة عن عكرمة أنه كرهه
# وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي أنهم قالوا لا بأس به واعتبرت
~~الهادوية في الجمع المحرم أن يكون بين من لو كان أحدهما ذكرا حرم على الآخر
~~من الطرفين وزوجة الرجل وابنته من غيرها التحريم إنما هو من طرف واحد لأنا
~~لو فرضنا البنت رجلا حرمت عليه امرأة أبيه بخلاف ما لو فرضنا امرأة الأب
~~رجلا فإنه أجنبي عن البنت ضرورة فتحل له
# وحكى البخاري عن الحسن بن الحسن بن علي أنه جمع بين ابنتي عم قال وكره
~~جابر بن زيد القطيعة وليس فيه تحريم لقوله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@
~~42 وحكى في الفتح عن بن المنذر أنه قال لا أعلم أحدا أبطل هذا النكاح قال
~~وكان يلزم من يقول بدخول القياس في مثل هذا أن يحرمه
#
# | باب العدد المباح للحر والعبد وما خص به النبي صلى الله عليه وسلم ( (
~~( العدد ) ) ) في ذلك
# عن قيس بن الحرث قال أسلمت وعندي ثمان نسوة فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فقال اختر منهن أربعا رواه أبو داود وبن ماجه
# وعن عمر بن الخطاب قال ينكح العبد امرأتين ms2635 ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة
~~حيضتين رواه الدارقطني
# وعن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في
~~الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة
# وفي PageV06P288 رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في
~~الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قلت لأنس وكان يطيقه قال
~~كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين رواهما أحمد والبخاري
# حديث قيس بن الحرث وفي رواية الحرث بن قيس في إسناده محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى وقد ضعفه غير واحد من الأئمة
# وقال أبو القاسم البغوي ولا أعلم للحرث ( ( ( للحارث ) ) ) بن قيس حديثا
~~غير هذا
# وقال أبو عمر النمري ليس له إلا حديث واحد ولم يأت من وجه صحيح
# وفي معنى هذا الحديث حديث غيلان الثقفي لما أسلم وتحته عشر نسوة وسيأتي
~~في باب من أسلم وتحته أختان أو أكثر من أربع ويأتي الكلام عليه هنالك وفي
~~الباب عن نوفل بن معاوية عند الشافعي أنه أسلم وتحته خمس نسوة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمسك أربعا وفارق الأخرى
# وفي إسناده رجل مجهول لأن الشافعي قال حدثنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد
~~عن عبد المجيد بن سهل عن عوف بن الحرث عن نوفل بن معاوية قال أسلمت فذكره
# وفي الباب أيضا عن عروة بن مسعود وصفوان بن أمية عند البيهقي وأثر عمر
~~يقويه ما رواه البيهقي وبن أبي شيبة من طريق الحكم بن عتيبة أنه أجمع
~~الصحابة على أنه لا ينكح العبد أكثر من اثنتين
# وقال الشافعي بعد أن روى ذلك عن علي وعمر وعبد الرحمن بن عوف أنه لا يعرف
~~لهم من الصحابة مخالف
# وأخرجه بن أبي شيبة عن جماهير التابعين عطاء والشعبي والحسن وغيرهم
# قوله اختر منهن أربعا استدل به الجمهور على تحريم الزيادة على أربع
# وذهبت الظاهرية إلى أنه يحل للرجل أن يتزوج تسعا ولعل وجهه قوله تعالى
~~@QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ 3 ومجموع ذلك لا باعتبار ما فيه من العدل تسع
~~وحكي ms2636 ذلك عن بن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة وحكي أيضا عن القاسم بن
~~إبراهيم وأنكر الإمام يحيى الحكاية عنه وحكاه صاحب البحر عن الظاهرية وقوم
~~مجاهيل وأجابوا عن حديث قيس بن الحرث المذكور بما فيه من المقال المتقدم
~~وأجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما سيأتي فيه من المقال وكذلك أجابوا عن
~~حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كون في إسناده مجهول قالوا ومثل هذا
~~الأصل العظيم لا يكتفي فيه بمثل ذلك ولا سيما وقد ثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جمع بين تسع أو إحدى عشرة
# وقد قال تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ 12 وأما
~~دعوى اختصاصه بالزيادة PageV06P289 على الأربع فهو محل النزاع ولم يقم عليه
~~دليل
# وأما قوله تعالى @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ فالواو فيه للجمع لا للتخيير
~~وأيضا لفظ مثنى معدول به عن اثنين اثنين وهو يدل على تناول ما كان متصفا من
~~الأعداد بصفة الاثنينية وإن كان في غاية الكثرة البالغة إلى ما فوق الألوف
~~فإنك تقول جاءني القوم مثنى أي اثنين اثنين وهكذا ثلاث ورباع وهذا معلوم في
~~لغة العرب لا يشك فيه أحد فالآية المذكورة تدل بأصل الوضع على أنه يجوز
~~للإنسان أن يتزوج من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا وليس
~~من شرط ذلك أن لا تأتي الطائفة الأخرى من العدد إلا بعد مفارقته للطائفة
~~التي قبلها فإنه لا شك أنه يصح لغة وعرفا أن يقول الرجل لألف رجل عنده
~~جاءني هؤلاء اثنين اثنين أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة
# فحينئذ الآية تدل على إباحة الزواج بعدد من النساء كثير سواء كانت الواو
~~للجمع أو للتخيير لأن خطاب الجماعة بحكم من الأحكام بمنزلة الخطاب به لكل
~~واحد منهم فكأن الله سبحانه قال لكل فرد من الناس انكح ما طاب لك من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع ومع هذا فالبراءة الأصلية مستصحبة وهي بمجردها كافية في
~~الحل حتى يوجد ناقل صحيح ينقل عنها
# وقد يجاب بأن مجموع الأحاديث المذكورة في ms2637 الباب لا تقصر عن رتبة الحسن
~~لغيره فتنتهض بمجموعها للاحتجاج وإن كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال
# ويؤيد ذلك كون الأصل في الفروج الحرمة كما صرح به الخطابي فلا يجوز
~~الإقدام على شيء منها إلا بدليل وأيضا هذا الخلاف مسبوق بالإجماع على عدم
~~جواز الزيادة على الأربع كما صرح بذلك في البحر
# وقال في الفتح اتفق العلماء على أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم الزيادة
~~على أربع نسوة يجمع بينهن
# قوله ينكح العبد امرأتين قد تمسك بهذا من قال إنه لا يجوز للعبد ( ( (
~~لعبد ) ) ) أن يتزوج فوق اثنتين وهو مروي عن علي وزيد بن علي والناصر
~~والحنفية والشافعية
# ولا يخفى أن قول الصحابي لا يكون حجة على من لم يقل بحجيته نعم لو صح
~~إجماع الصحابة على ذلك كما أسلفنا لكان دليلا عند القائلين بحجية الإجماع
# ولكنه قد روي عن أبي الدرداء ومجاهد وربيعة وأبي ثور والقاسم بن محمد
~~وسالم والقاسمية أنه يجوز له أن ينكح أربعا كالحر حكى ذلك عنهم صاحب البحر
~~فالأولى الجزم بدخوله تحت قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~@QE@ 3 والحكم له وعليه بما PageV06P290 للأحرار وعليهم إلا أن يقوم دليل
~~يقتضي المخالفة كما في المواضع المعروفة بالتخالف بين حكميهما
# قوله ويطلق تطليقتين سيأتي الكلام على هذا في باب ما جاء في طلاق العبد
~~وكذلك يأتي الكلام على عدة الأمة
# قوله تسع نسوة هن عائشة وسودة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وصفية
~~وجويرية وأم حبيبة وميمونة هؤلاء الزوجات اللاتي مات عنهن واختلف في ريحانة
~~هل كانت زوجة أو سرية وهل ماتت في حياته أو بعده ودخل أيضا بخديجة ولم
~~يتزوج عليها حتى ماتت وبزينب أم المساكين وماتت في حياته قبل أن يتزوج صفية
~~ومن بعدها
# قال الحافظ في التلخيص وأما حديث أنس أنه تزوج خمس عشرة امرأة ودخل منهن
~~بإحدى عشرة ومات عن تسع فقد قواه الضياء في المختارة
# قال وأما من عقد عليها ولم يدخل بها أو خطبها ولم يعقد ms2638 عليها فضبطنا منهن
~~نحوا من ثلاثين امرأة وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة
# وقد ذكر الحافظ في الفتح والتلخيص الحكمة في تكثير نسائه صلى الله عليه
~~وسلم فليراجع ذلك
#
# | باب العبد يتزوج بغير إذن سيده
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير إذن
~~سيده فهو عاهر رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه وأخرجه أيضا بن ماجه من حديث
~~بن عمر
# قال الترمذي لا يصح إنما هو عن جابر
# وأخرجه ( ( ( أخرجه ) ) ) أيضا أبو داود من حديث العمري عن نافع عن بن
~~عمر بلفظ فنكاحه باطل وتعقبه بالتضعيف وبتصويب وقفه
# ورواه بن ماجه من حديث بن عمر وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف وقال أحمد
~~بن حنبل هذا حديث منكر وصوب الدارقطني وقفه علي بن عمر وأخرجه أيضا عبد
~~الرزاق عن بن عمر موقوفا
# وقد استدل بحديث جابر من قال إن نكاح العبد لا يصح إلا بإذن سيده وذلك
~~للحكم عليه بأنه عاهر والعاهر PageV06P291 الزاني والزنا ( ( ( والزنى ) )
~~) باطل
# وقال الإمام يحيى أراد أنه كالعاهر وليس بزان حقيقة لاستناده إلى عقد قال
~~في البحر قلت بل زان إن علم التحريم فيحد ولا مهر
# وقال داود إن نكاح العبد بغير إذن مولاه صحيح لأن النكاح عنده فرض عين
~~وفروض الأعيان لا تحتاج إلى إذن وهو قياس في مقابلة النص
# واختلفوا هل ينفذ بالإجازة من السيد أم لا فذهبت العترة والحنفية إلى أن
~~عقد العبد بغير إذن مولاه موقوف ينفذ بالإجازة
# وقال الناصر والشافعي إنه لا ينفذ بالإجازة بل هو باطل والإجازة لا تلحق
~~العقود الباطلة
# وقال مالك إن العقد نافذ وللسيد فسخه ورد بأنه لا وجه لنفوذه مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم باطل كما وقع في رواية من حديث جابر قالت العترة والشافعي
~~ولا يحتاج في بطلانه إلى فسخ وخالف في ذلك مالك
#
# | باب الخيار للأمة إذا اعتقت ( ( ( عتقت ) ) ) تحت عبد
# عن القاسم عن عائشة ms2639 أن بريرة كانت تحت عبد فلما أعتقتها قال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اختاري فإن شئت أن تمكثي تحت هذا العبد وإن شئت أن
~~تفارقيه رواه أحمد والدارقطني
# وعن القاسم عن عائشة أن بريرة خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكان زوجها
~~عبدا رواه مسلم وأبو داود وبن ماجه
# وعن عروة عن عائشة أن بريرة أعتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولو كان حرا لم يخيرها رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~وصححه
# وعن عروة عن عائشة أن بريرة أعتقت وهي عند مغيث عبد لال أبي أحمد فخيرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن قربك فلا خيار لك رواه أبو داود وهو
~~دليل على أن الخيار على التراخي ما لم تطأ
# وعن بن عباس قال كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له مغيث عبدا لبني فلان
~~كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة رواه البخاري
# وفي لفظ أن زوج بريرة كان عبدا أسود لبني مغيرة يوم أعتقت بريرة والله
~~لكأني به في المدينة ونواحيها وأن دموعه لتسيل على لحيته يترضاها لتختاره
~~فلم تفعل رواه الترمذي وصححه وهو صريح ببقاء عبوديته يوم العتق
# وعن إبراهيم عن الأسود PageV06P292 عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا فلما
~~أعتقت خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها رواه الخمسة
# قال البخاري قول الأسود منقطع ثم عائشة عمة القاسم وخالة عروة فروايتهما
~~عنها أولى من رواية أجنبي يسمع من وراء حجاب
# رواية أنه كان عبدا ثابتة أيضا من طريق بن عمر عند الدارقطني والبيهقي
~~قال كان زوج بريرة عبدا وفي إسناده بن أبي ليلى وهو ضعيف ومن طريق صفية بنت
~~أبي عبيد عند النسائي والبيهقي بإسناد صحيح
# وروى بن سعد في الطبقات عن عبد الوهاب عن داود بن عطاء بن أبي هند عن
~~عامر الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة لما عتقت قد عتق بضعك
~~معك فاختاري ووصل هذا المرسل الدارقطني ms2640 من طريق أبان بن صالح عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة وهذه الرواية مطلقة ليس ( ( ( وليس ) ) ) فيها ذكر أنه كان
~~عبدا أو حرا
# وروى شعبة عن عبد الرحمن أنه قال ما أدري أحر أم عبد وهذا شك وهو غير
~~قادح في روايات الجزم وكذلك الرواية المطلقة تحمل على الروايات المقيدة
# ( والحاصل ) أنه قد ثبت من طريق بن عباس وبن عمر وصفية بنت أبي عبيد أنه
~~كان عبدا ولم يرو عنهم ما يخالف ذلك
# وثبت عن عائشة من طريق القاسم وعروة أنه كان عبدا ومن طريق الأسود أنه
~~كان حرا ورواية اثنين أرجح من رواية واحد على فرض صحة الجمع فكيف إذا كانت
~~رواية الواحد معلولة بالانقطاع كما قال البخاري
# وروي عن البخاري أيضا أنه قال هي من قول الحكم وقول بن عباس أنه كان عبدا
~~أصح
# وقال البيهقي روينا عن القاسم بن أخيها وعن عروة ( ( ( عمرة ) ) ) ومجاهد
~~وعمرة ( ( ( وعروة ) ) ) كلهم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها إن شئت أن تثوي ( ( ( تتوي ) ) ) تحت العبد قال المنذري وروي عن الأسود
~~أنه كان عبدا فاختلف عليه مع أن بعضهم يقول إن لفظ أنه كان حرا من قول
~~إبراهيم وإذا تعارضت الرواية عن الأسود فتطرح ويرجع إلى رواية الجماعة عن
~~عائشة على أنا لو فرضنا أن الروايات عن عائشة متعارضة ليس لبعضها مرجح على
~~بعض كان الرجوع إلى رواية غيرها بعد إطراح روايتها وقد روى غيرها أنه كان
~~عبدا على طريق الجزم فلم يبق حينئذ شك في رجحان عبوديته
# وقال أحمد بن حنبل إنما يصح أنه كان حرا عن الأسود وحده وما جاء عن غيره
~~فليس بذاك
# وصح عن بن عباس وغيره أنه كان عبدا ورواه علماء المدينة وإذا روى علماء
~~المدينة شيئا وعملوا به فهو أصح
# وقال PageV06P293 الدارقطني قال عمران بن جرير عن عكرمة عن عائشة كان حرا
~~وهو وهم في شيئين في قوله كان حرا وفي قوله عن عائشة وإنما هو من رواية
~~عكرمة عن بن عباس ولم ms2641 يختلف على بن عباس أنه كان عبدا وكذا جزم الترمذي عن
~~بن عمر
# وقال بن القيم في الهدى إن حديث عائشة رواه ثلاثة الأسود وعروة والقاسم
# فأما الأسود فلم يختلف عنه أنه كان حرا
# وأما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان إحداهما أنه كان حرا والثانية
~~أنه كان عبدا
# وأما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان إحداهما أنه كان حرا
~~والثانية الشك انتهى
# وقد عرفت مما سلف ما يخالف هذا وعلى فرض صحته فغاية الأمر أن الروايات عن
~~عائشة متعارضة فيرجع إلى رواية غيرها وقد عرفت أنها متفقة على الجزم بكونه
~~عبدا
# وقد اختلف أهل العلم فيما إذا كان الزوج حرا هل يثبت للزوجة الخيار أم لا
~~فذهب الجمهور إلى أنه لا يثبت وجعلوا العلة في الفسخ عدم الكفاءة لأن
~~المرأة إذا صارت حرة وكان زوجها عبدا لم يكن كفؤا لها ويؤيد هذا قول عائشة
~~في حديث الباب ولو كان حرا لم يخيرها ولكنه قد تعقب ذلك بأن هذه الزيادة
~~مدرجة من قول عروة كما صرح بذلك النسائي في سننه وبينه أيضا أبو داود في
~~رواية مالك ولو سلم أنه من قولها فهو اجتهاد وليس بحجة
# وذهبت العترة والشعبي والنخعي والثوري والحنفية إلى أنه يثبت الخيار ولو
~~كان الزوج حرا وتمسكوا أولا بتلك الرواية التي فيها أنه كان زوج بريرة حرا
~~وقد عرفت عدم صلاحية ذلك للتمسك به ومما يصلح للتمسك به ما وقع في بعض
~~روايات حديث بريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ملكت نفسك فاختاري
~~فإن ظاهر هذا مشعر بأن السبب في التخيير هو ملكها لنفسها وذلك مما يستوي
~~فيه الحر والعبد
# وقد أجيب عن ذلك بأنه يحتمل أن المراد من ذلك أنها استقلت بأمر النظر في
~~مصالحها من غير إجبار عليها من سيدها كما كانت من قبل يجبرها سيدها على
~~الزوج
# ومن جملة ما يصلح للاحتجاج به على عدم الفسخ إذا كان الزوج حرا ما في سنن
~~النسائي أن رسول الله صلى الله عليه ms2642 وسلم قال أيما أمة كانت تحت عبد فعتقت
~~فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها وفي إسناده حسين بن عمرو بن أمية الضمري وهو
~~مجهول وأخرج النسائي أيضا عن القاسم بن محمد قال كان لعائشة غلام وجارية
~~قالت فأردت أن أعتقهما فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~PageV06P294 وسلم فقال ابدئي بالغلام قبل الجارية
# قالوا ولم ( ( ( ولو ) ) ) يكن التخيير ممتنعا إذا كان الزوج حرا لم يكن
~~للبداءة بعتق الغلام فائدة فإذا بدأت به عتقت تحت حر فلا يكون لها اختيار
~~وفي إسناد هذا الحديث عبد الله بن عبد الرحمن وهو ضعيف
# قال العقيلي لا يعرف إلا به قال بن حزم لا يصح هذا الحديث ولو صح لم يكن
~~فيه حجة لأنه ليس فيه أنهما كانا زوجين ولو كانا زوجين يحتمل أن تكون
~~البداءة بالرجل لفضل عتقه على الأنثى كما في الحديث الصحيح
# قوله وهي عند مغيث بضم الميم وكسر المعجمة ثم تحتية ساكنة ثم مثلثة
# ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتية وآخره باء موحدة وجزم بن
~~ماكولا وغيره بالأول ووقع عند المستغفري في الصحابة أن اسمه مقسم
# قال الحافظ وما أظنه إلا تصحيفا
# قوله إن قربك فلا خيار لك فيه دليل على أن خيار من عتقت على التراخي وأنه
~~يبطل إذا مكنت الزوج من نفسها وإلى ذلك ذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد
~~والهادوية وهو قول للشافعي وله قول آخر أنه على الفور
# وفي رواية عنه أنه إلى ثلاثة أيام
# وقيل بقيامها من مجلس الحاكم
# وقيل من مجلسها وهذان القولان للحنفية والقول الأول هو الظاهر لإطلاق
~~التخيير لها إلى غاية هي تمكينها من نفسها
# ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ إذا عتقت
~~الأمة فهي بالخيار ما لم يطأها إن تشأ ( ( ( شاءت ) ) ) فارقته وإن وطئها
~~فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه
# وفي رواية للدارقطني إن وطئك فلا خيار لك
#
# | باب من أعتق أمة ثم تزوجها
# عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه ms2643 وسلم أيما رجل كانت عنده
~~وليدة فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله
~~أجران وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران وأيما رجل
~~مملوك أدى حق مواليه وحق ربه فله أجران رواه الجماعة إلا أبا داود فإنما له
~~منه من أعتق أمته ثم تزوجها كان له أجران
# ولأحمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعتق الرجل أمته ثم
~~تزوجها بمهر جديد كان له أجران PageV06P295 وعن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعتق صفية وتزوجها فقال له ثابت ما أصدقها قال نفسها أعتقها وتزوجها
~~رواه الجماعة إلا الترمذي وأبا داود
# وفي لفظ أعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها رواه البخاري
# وفي لفظ أعتق صفية ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها رواه الدارقطني
# وفي لفظ أعتق صفية ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها رواه أحمد والنسائي وأبو
~~داود والترمذي وصححه
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم اصطفى صفية بنت حيي فاتخذها لنفسه
~~وخيرها أن يعتقها وتكون زوجته أو يلحقها بأهلها فاختارت أن يعتقها وتكون
~~زوجته رواه أحمد وهو دليل على أن من جرى عليه ملك المسلمين من السبي يجوز
~~رده إلى الكفار إذا كان على دينه
# حديث أبي موسى فيه دليل على مشروعية تعليم الإماء وإحسان تأديبهن ثم
~~إعتاقهن والتزوج بهن وأن ذلك مما يستحق به فاعله أجرين كما أن من آمن من
~~أهل الكتاب يستحق أجرين بإيمانه بالنبي الذي كان على دينه وأجرا بإيمانه
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم وكذلك المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه
~~يستحق أجرين وليس في هذا الحديث ما يدل على أنه يصح أن يجعل العتق صداق
~~المعتقة ولكن الذي يدل على ذلك حديث أنس المذكور لقوله فيه ما أصدقها قال
~~نفسها وكذلك سائر الألفاظ المذكورة في بقية الروايات
# وقد أخذ بظاهر ذلك من القدماء سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وطاوس
~~والزهري ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق
# وحكاه في البحر عن العترة ms2644 والأوزاعي والشافعي والحسن بن صالح فقالوا إذا
~~أعتق أمته على أن يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر
# وذهب من عدا هؤلاء إلى أنه لا يصح أن يكون العتق مهرا ولم يحك هذا القول
~~في البحر إلا عن مالك وبن شبرمة
# وحكي في موضع آخر عن أبي حنيفة ومحمد أنها تستحق مهر المثل لأنها قد صارت
~~حرة فلا يستباح وطؤها إلا بالمهر
# وحكى بعضهم عدم صحة جعل العتق مهرا عن الجمهور وأجابوا عن ظاهر الحديث
~~بأجوبة ذكرها في فتح الباري
# منها أنه أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة
~~فتزوجها بها ولكنه لا يخفى أن ظاهر الروايات أنه جعل المهر نفس العتق لا
~~قيمة المعتقة
# ومنها أنه جعل نفس العتق PageV06P296 مهرا ولكنه من خصائصه ويجاب عنه بأن
~~دعوى الاختصاص تفتقر إلى دليل
# ومنها أن معنى قوله أعتقها وتزوجها أنه أعتقها ثم تزوجها ولم يعلم أنه
~~ساق لها صداقا فقال أصدقها نفسها أي لم يصدقها شيئا فيما أعلم ولم ينف نفس
~~الصداق ويجاب بأنه يبعد أن يأتي الصحابي الجليل بمثل هذه العبارة في مقام
~~التبليغ ويكون مريدا لما ذكرتم فإن هذا لو صح لكان من باب الألغاز والتعمية
~~وقد أيدوا هذا التأويل البعيد بما أخرجه البيهقي من حديث أميمة بنت زريبة
~~عن أمها أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها
~~رزينة ( ( ( زريبة ) ) ) وكان أتى بها سبية من بني قريظة والنضير
# قال الحافظ وهذا لا يقوم به حجة لضعف إسناده
# ويعارضه ما أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت أعتقني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي قال الحافظ وهذا موافق لحديث أنس
~~وفيه رد على من قال إن أنسا قال ذلك بناء على ما ظنه
# ومنها أنه يحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء
~~بذلك ويكون خاصا به صلى الله عليه وسلم ولا يخفى أن هذا تعسف لا ملجىء ( (
~~( ملجئ ) ) ) إليه
# ومنها ما قاله بن الصلاح من ms2645 أن العتق حل محل المهر وليس بمهر قال وهذا
~~كقولهم الجوع زاد من لا زاد له وجعل هذا أقرب الوجوه إلى لفظ الحديث وتبعه
~~النووي والحامل لمن خالف الحديث على هذه التآويل ظن مخالفته للقياس قالوا
~~لأن العقد إما أن يقع قبل عتقها وهو محال ( ( ( محل ) ) ) لتناقض حكم
~~الحرية والرق أو بعده وذلك غير لازم لها وأجيب بأن العقد يكون بعد العتق
~~فإذا وقع منها الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك وبالجملة
~~فالدليل قد ورد بهذا ومجرد الاستبعاد لا يصلح لإبطال ما صح من الأدلة
~~والأقيسة مطرحة في مقابلة النصوص الصحيحة فليس بيد المانع برهان
# ويؤيد الجواز ما أخرجه الطحاوي عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل عتق جويرية بنت الحرث المصطلقية صداقها وأخرج نحوه أبو داود من طريق
~~عائشة وقد نسب القول بالجواز بن القيم في الهدى إلى علي بن أبي طالب وأنس
~~بن مالك والحسن البصري وأبي سلمة قال وهو الصحيح الموافق للسنة وأقوال
~~الصحابة والقياس وأطال البحث في المقام بما لا مزيد عليه فليراجع
# PageV06P297
# | باب ما يذكر في رد المنكوحة بالعيب
# عن جميل بن زيد قال حدثني شيخ من الأنصار ذكر أنه كانت له صحبة يقال له
~~كعب بن زيد أو زيد بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من
~~بني غفار فلما دخل عليها فوضع ثوبه وقعد على الفراش أبصر بكشحها بياضا
~~فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم يأخذ مما آتاها شيئا رواه أحمد
~~ورواه سعيد في سننه
# وقال عن زيد بن كعب بن عجرة ولم يشك
# وعن عمر أنه قال أيما امرأة غر بها رجل بها جنون أو جزام ( ( ( جذام ) )
~~) أو برص فلها مهرها بما أصاب منها وصداق الرجل على من غره رواه مالك في
~~الموطأ والدارقطني
# وفي لفظ قضى عمر في البرصاء والجذماء والمجنونة إذا دخل بها فرق بينهما
~~والصداق لها بمسيسه إياها وهو له على وليها رواه الدارقطني
# حديث كعب بن ms2646 زيد أو زيد بن كعب قد اختلف فيه فقيل هكذا وقيل إنه من حديث
~~كعب بن عجرة وقيل من حديث بن عمر وقد أخرجه أيضا من حديث كعب بن زيد أو زيد
~~بن كعب بن عدي والبيهقي ( ( ( البيهقي ) ) ) ومن حديث كعب بن عجرة الحاكم
~~في المستدرك
# ومن حديث بن عمر أبو نعيم في الطب والبيهقي
# وجميل بن زيد المذكور هو ضعيف وقد اضطرب في هذا الحديث
# وأثر عمر أخرجه أيضا سعيد بن منصور عن هشيم عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب
~~عنه ورواه الشافعي من طريق مالك وبن أبي شيبة عن أبي إدريس عن يحيى قال
~~الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات
# ( وفي الباب ) عن علي أخرجه سعيد بن منصور
# قوله امرأة من بني غفار قيل اسمها الغالية وقيل أسماء بنت النعمان قاله
~~الحاكم يعني الجونية
# وقال الحافظ الحق أنها غيرها
# ( وقد استدل ) بحديثي الباب على أن البرص والجنون والجذام عيوب يفسخ بها
~~النكاح ولكن حديث كعب ليس بصريح في الفسخ لأن قوله خذي عليك ثيابك وفي
~~رواية الحقي بأهلك يمكن أن يكون كناية طلاق
# وقد ذهب جمهور أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم إلى أنه يفسخ النكاح
~~بالعيوب وإن اختلفوا في تفاصيل ذلك وفي تعيين العيوب التي يفسخ بها النكاح
# وقد روي عن علي وعمر وبن عباس PageV06P298 أنها لا ترد النساء إلا بأربعة
~~عيوب الجنون والجذام والبرص والداء في الفرج وخالف الناصر في البرص فلم
~~يجعله عيبا يرد به النكاح والرجل يشارك المرأة في الجنون والجذام والبرص
~~وتفسخه المرأة بالجب والعنة
# وذهب بعض الشافعية إلى أن المرأة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع
~~ورجحه بن القيم واحتج له في الهدى بالقياس على البيع وقال الزهري يفسخ
~~النكاح بكل داء عضال
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وهو قول للشافعي أن الزوج لا يرد الزوجة بشيء
~~لأن الطلاق بيده والزوجة لا ترده بشيء إلا الجب والعنة وزاد محمد الجذام
~~والبرص وزادت الهادوية على ما سلف الرق وعدم الكفاءة ms2647 في الرجل أو المرأة
~~والرتق والعقل ( ( ( والعفل ) ) ) والقرن في المرأة والجب والخصاء والسل في
~~الرجل والكلام مبسوط على العيوب التي يثبت بها الرد والمقدار المعتبر منها
~~وتعدادها في الكتب الفقهية
# ومن أمعن النظر لم يجد في الباب ما يصلح للاستدلال به على الفسخ بالمعنى
~~المذكور عند الفقهاء
# أما حديث كعب فلما أسلفنا من كونه غير صريح في محل النزاع لذلك الاحتمال
# وأما أثر عمر فلما تقرر من أن قول الصحابي ليس بحجة نعم حديث بريرة الذي
~~سلف دليل على ثبوت الفسخ للرق إذا عتق وأما غير ذلك فيحتاج ( ( ( فمحتاج )
~~) ) إلى دليل
# قوله وصداق الرجل على من غره قد ذهب إلى هذا مالك وأصحاب الشافعي
~~والهادوية فقالوا إنه يرجع الزوج بالمهر على من غرر عليه بأن أوهمه أن
~~المرأة لا عيب فيها فانكشف أنها معيبة بأحد تلك العيوب لكن ( ( ( ولكن ) )
~~) بشرط أن يعلم بذلك العيب لا إذا جهل
# وذهب أبو حنيفة والشافعي أنه لا رجوع للزوج ( ( ( لزوج ) ) ) على أحد
~~لأنه قد لزمه المهر بالمسيس
# وقال المؤيد بالله وأبو طالب أنه يرجع الزوج بالمهر على المرأة
# ولا يخفى أن قول عمر لا يصلح للاحتجاج به وتضمين الغير بلا دليل لا يحل
~~فإن كان الفسخ بعد الوطء فقد استوفى الزوج ما في مقابلة المهر فلا يرجع به
~~على أحد وإن كان قبل الوطء فالرجوع على المرأة أولى لأنه لم يستوف منها في
~~مقابلة المهر ولا سيما على أصل الهادوية لأن الفسخ بعيب من جهة الزوجة ولا
~~شيء لها عندهم فيما كان كذلك PageV06P299
#
# | أبواب أنكحة الكفار
#
# | باب ذكر أنكحة الكفار وإقرارهم عليها
# عن عروة أن عائشة أخبرته أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء
~~فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها
~~ثم ينكحها
# ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان
~~فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي
~~تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا ms2648 أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في
~~نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع
# ونكاح آخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم فيصيبونها
~~فإذا حملت ووضعت ومر ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم
~~أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت
~~فهو ابنك يا فلان فتسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع
~~منه الرجل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن
~~جاءها وهن البغايا ينصبن على أبوابهن الرايات وتكون علما فمن أرادهن دخل
~~عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم ألحقوا ولدها
~~بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم رواه
~~البخاري وأبو داود
# قوله أربعة أنحاء جمع نحو أي ضرب وزنا ومعنى ويطلق النحو أيضا على الجهة
~~والنوع وعلى العلم المعروف اصطلاحا
# قال الداودي وغيره بقي عليها أنحاء لم تذكرها الأول نكاح الخدن وهو قوله
~~تعالى @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ 52 كانوا يقولون ما استتر فلا بأس به وما
~~ظهر فهو لوم
# الثاني نكاح المتعة قد تقدم
# الثالث نكاح البدل وقد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة كان البدل في
~~الجاهلية أن يقول الرجل للرجل انزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي
~~وإسناده ضعيف جدا
# قال PageV06P300 الحافظ والأول لا يرد لأنها أرادت ذكر بيان نكاح من لا
~~زوج لها أو من أذن لها زوجها في ذلك
# والثاني يحتمل أن لا يرد لأن الممنوع منه كونه مقدرا بوقت لا أن عدم
~~الولي فيه شرط
# وعدم ورود الثالث أظهر من الجميع انتهى
# قوله وليته أو ابنته التخيير للتنويع لا للشك
# قوله فيصدقها بضم أوله ثم ينكحها أي يعين صداقها ويسمي مقداره ثم يعقد
~~عليها
# قوله من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة أي حيضها ms2649 وكأن
~~السر في ذلك أن يسرع علوقها منه
# قوله فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة أي اطلبي منه المباضعة وهو
~~الجماع
# ووقع في رواية الدارقطني استرضعي براء بدل الباء الموحدة قال محمد بن
~~إسحاق الصغاني الأول هو الصواب والمعنى اطلبي الجماع منه لتحملي والمباضعة
~~المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج
# قوله في نجابة الولد لأنهم كانوا يطلبون ذلك من أكابرهم ورؤسائهم في
~~الشجاعة أو الكرم أو غير ذلك
# قوله فهو ابنك يا فلان هذا إذا كان الولد ذكرا أو تقول هي ابنتك إذا كانت
~~أنثى
# قال في الفتح لكن يحتمل أن لا يفعل ذلك إلا إذا كان ذكرا لما عرف من
~~كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل ابنته التي يتحقق أنها بنته فضلا
~~عمن يكون بمثل هذه الصفة
# قوله علما بفتح اللام أي علامة
# وأخرج الفاكهي من طريق بن أبي مليكة قال تبرز عمر بأجياد فدعا بماء فأتته
~~أم مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه
~~في إناء لم يدبغ فقال هلم فإن الله جعل الماء طهورا
# وروى الدارقطني أيضا من طريق مجاهد قال في قوله تعالى @QB@ الزاني لا
~~ينكح إلا زانية @QE@ 3 هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن
~~بها
# ومن طريق عاصم بن المنذر عن عروة مثله وزاد كرايات البيطار
# وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب أسامي صواحبات الرايات في
~~الجاهلية فسمى منهن أكثر من عشرة نسوة مشهورات
# قوله القافة بقاف ثم فاء جمع قائف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد
~~بالآثار الخفية
# قوله فالتاط به بالمثناة الفوقية بعدها طاء مهملة أي استلحقه
# وأصل اللوط بفتح اللام اللصوق
# قوله إلا نكاح الناس اليوم أي الذي بدأت بذكره وهو أن يخطب الرجل فتزوجه
~~وقد احتج بهذا الحديث على اشتراط الولي وتعقب بأن عائشة وهي الراوية كانت
~~تجيز النكاح بغير ولي ويجاب بأن فعلها ليس بحجة PageV06P301
# | باب من أسلم وتحته أختان أو أكثر من أربع
# 1 عن الضحاك ms2650 بن فيروز عن أبيه قال أسلمت وعندي امرأتان أختان فأمرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أطلق إحداهما رواه الخمسة والنسائي وفي لفظ
~~الترمذي اختر أيتهما شئت وعن الزهري عن سالم عن بن عمر قال أسلم غيلان
~~الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يختار منهن أربعا رواه أحمد وبن ماجه والترمذي وزاد أحمد في رواية
~~فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال إني
~~لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تمكث
~~إلا قليلا وأيم الله لتراجعن نساءك ولترجعن ( ( ( ولتراجعن ) ) ) مالك أو
~~لأورثهن منك ولآمرن بقبرك أن يرجم كما رجم قبر أبي رغال
# قوله لتراجعن نساءك دليل على أنه كان رجعيا وهو يدل على أن الرجعية ترث
~~وإن انقضت عدتها في المرض وإلا فنفس الطلاق الرجعي لا يقطع ليتخذ حيلة في
~~المرض
# حديث الضحاك أخرجه أيضا الشافعي وصححه بن حبان والدارقطني والبيهقي وحسنه
~~الترمذي وأعله البخاري والعقيلي وفي الباب عن أم حبيبة عند الشيخين أنها
~~عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكح أختها فقال لا تحل لي وحديث
~~بن عمر أخرجه أيضا الشافعي عن الثقة عن معمر عن الزهري بإسناده المذكور
~~وأخرجه أيضا بن حبان والحاكم وصححاه قال البزار جوده معمر بالبصرة وأفسده
~~باليمن فأرسله وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال هذا الحديث غير محفوظ قال
~~البخاري وأما حديث الزهري عن سالم عن أبيه فإنما هو أن رجلا من ثقيف طلق
~~نساءه فقال له عمر لتراجعن نساءك أو لأرجمنك وحكم أبو حاتم وأبو زرعة بأن
~~المرسل أصح وحكى الحاكم عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة
~~قال فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد أخذ بن حبان والحاكم
~~والبيهقي بظاهر الحكم فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل
~~خراسان وأهل اليمامة عنه قال الحافظ ولا يفيد ms2651 ذلك شيئا فإن هؤلاء كلهم إنما
~~سمعوا منه بالبصرة وعلى تقدير أنهم سمعوا PageV06P302 منه بغيرها فحديثه
~~الذي حدث به في غير بلده مضطرب لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة
~~وأما إذا أرحل ( ( ( رحل ) ) ) فحدث من حفظه بأشياء وهم فيها اتفق على ذلك
~~أهل العلم كابن المديني والبخاري وبن أبي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وحكى
~~الأثرم عن أحمد أن هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه وأعله بتفرد معمر في
~~وصله وتحديثه به في غير بلده وقال بن عبد البر طرقه كلها معلولة وقد أطال
~~الدارقطني في العلل تخريج طرقه ورواه بن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا ورواه
~~عبد الرزاق عن معمر كذلك وقد وافق معمر ( ( ( معمرا ) ) ) على وصله بحر
~~كنيز السقاء عن الزهري ولكنه ضعيف وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك ويحيى
~~ضعيف وأما الزيادة التي رواها أحمد عن عمر فأخرجها أيضا النسائي والدارقطني
~~قال الحافظ وإسناده ثقات وهذا الموقوف على عمر هو الذي حكم البخاري بصحته
~~وفي الباب عن قيس بن الحرث أو الحرث بن قيس وقد تقدم في باب العدد المباح
~~للحر تقدم ( ( ( وتقدم ) ) ) الكلام في تحريم الزيادة على الأربع هنالك
~~فليرجع إليه وحديث الضحاك استدل به على تحريم الجمع بين الأختين ولا أعرف
~~في ذلك خلافا وهو نص القرآن قال الله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين
~~إلا ما قد سلف @QE@ فإذا أسلم كافر وعنده أختان أجبر على تطليق إحداهما وفي
~~ترك استفصاله عن المتقدمة منهما من المتأخرة دليل على أنه يحكم لعقود
~~الكفار بالصحة وإن لم توافق الإسلام فإذا أسلموا أجرينا عليهم في الأنكحة
~~أحكام المسلمين وقد ذهب إلى هذا مالك والشافعي وأحمد وداود وذهبت العترة
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف والثوري والأوزاعي والزهري واحد قولي الشافعي إلى أنه
~~لا يقر من أنكحة الكفار إلا ما وافق الإسلام فيقولون إذا أسلم الكافر وتحته
~~أختان وجب عليه إرسال من تأخر عقدها وكذلك إذا كان تحته أكثر من خمس أمسك
~~من تقدم العقد عليها منهن وأرسل ms2652 من تأخر عقدها إذا كانت خامسة أو نحو ذلك
~~وإذا وقع العقد على الأختين أو على أكثر من أربع مرة واحدة بطل وأمسك من
~~شاء من الأختين وأرسل من شاء وأمسك أربعا من الزوجات يختارهن ويرسل
~~الباقيات والظاهر ما قاله الأولون لتركه صلى الله عليه وسلم للإستفصال في
~~حديث الضحاك وحديث غيلان ولما في قوله اختر أيتهما وفي قوله اختر أربعا من
~~الإطلاق
# قوله قبر أبي رغال بكسر PageV06P303 الراء المهملة بعدها غين معجمة قال
~~في القاموس في فصل الراء من باب اللام وأبو رغال ككتاب في سنن أبي داود
~~ودلائل النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان
~~من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت
~~قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين
~~توجهوا إلى مكة فمات في الطريق غير معتد به وكذا قول بن سيده كان عبدا
~~لشعيب وكان عشارا جائرا انتهى
# قوله لتراجعن نساءك يمكن أن يكون المراد بهذه المراجعة المراجعة اللغوية
~~أعني إرجاعهن إلى نكاحه وعدم الإعتداد بذلك الطلاق الواقع كما ذهب إلى ذلك
~~جماعة من أهل العلم فيمن طلق زوجته أو زوجاته مريدا لإبطال ميراثهن منه أنه
~~لا يقع الطلاق ولا يصح وقد جعل ذلك أئمة الأصول قسما من أقسام المناسب
~~وجعلوا هذه الصورة مثالا له والمصنف رحمه الله لما فهم أن الرجعة هي
~~الإصطلاحية أعني الواقعة ( ( ( الوقعة ) ) ) بعد طلاق رجعي معتد به جعل ذلك
~~الطلاق الواقع منه رجعيا ثم ذكر أن الرجعية ترث وإن انقضت عدتها فأردف
~~الأشكال بأشكال
#
# | باب الزوجين الكافرين يسلم أحدهما قبل الآخر
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على زوجها أبي
~~العاص بن الربيع بالنكاح الأول لم يحدث شيئا رواه أحمد وأبو داود
# وفي لفظ رد ابنته زينب على أبي العاص زوجها بنكاحها الأول ms2653 بعد سنتين ولم
~~يحدث صداقا رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه
# وفي لفظ رد ابنته زينب على أبي العاص وكان إسلامها قبل إسلامه بست سنين
~~على النكاح الأول ولم يحدث شهادة ولا صداقا رواه أحمد وأبو داود وكذلك
~~الترمذي وقال فيه لم يحدث نكاحا وقال هذا حديث ليس بإسناده بأس
# وقد روي بإسناد ضعيف عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ابنته على أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي في
~~إسناده مقال وقال PageV06P304 أحمد هذا حديث ضعيف
# والحديث الصحيح الذي روي أنه أقرهما على النكاح الأول
# وقال الدارقطني هذا حديث لا يثبت والصواب حديث بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ردها بالنكاح الأول
# وعن بن شهاب أنه بلغه أن ابنة الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن أمية
~~فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام فبعث إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمانا وشهد حنينا والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة فلم
~~يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما حتى أسلم صفوان واستقرت عنده
~~بذلك النكاح
# قال بن شهاب وكان بين إسلام صفوان وبين إسلام زوجته نحو من شهر مختصر من
~~الموطأ لمالك
# وعن بن شهاب أن أم حكيم ابنة الحرث بن هشام أسلمت يوم الفتح بمكة وهرب
~~زوجها عكرمة بن أبي جهل من الإسلام حتى قدم اليمن فارتحلت أم حكيم حتى قدمت
~~على زوجها باليمن ودعته إلى الإسلام فأسلم وقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبايعه فثبتا على نكاحهما ذلك
# قال بن شهاب ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله وإلى رسوله وزوجها كافر
~~مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها إلا أن يقدم زوجها
~~مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها
# وأنه لم يبلغنا أن امرأة فرق بينها وبين زوجها إذا قدم وهي في عدتها رواه
~~عنه مالك في الموطأ
# حديث بن عباس صححه الحاكم وقال الخطابي هو أصح من ms2654 حديث عمرو بن شعيب وكذا
~~قال البخاري
# قال بن كثير في الإرشاد هو حديث جيد قوي وهو من رواية بن إسحاق عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس انتهى
# إلا أن حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس نسخه وقد ضعف أمرها علي
~~بن المديني وغيره من علماء الحديث وبن إسحاق فيه مقال معروف
# وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا بن ماجه وفي إسناده حجاج بن أرطاة وهو
~~معروف بالتدليس وأيضا لم يسمعه من عمرو بن شعيب كما قال أبو عبيد وإنما
~~حمله عن العرزمي وهو ضعيف وقد ضعف هذا الحديث جماعة من أهل العلم قد تقدم
~~ذكر بعضهم وحديث بن شهاب الأول هو مرسل وقد أخرجه بن سعد في الطبقات وحديثه
~~الثاني مرسل أيضا وأخرجه بن سعد في الطبقات أيضا
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند البخاري قال كان المشركون PageV06P305 على
~~منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المؤمنين كانوا مشركي أهل حرب
~~يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان إذا هاجرت
~~المرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح وإن
~~جاء زوجها قبل أن تنكح ردت إليه
# وروى البيهقي عن الشافعي عن جماعة من أهل العلم من قريش وأهل المغازي
~~وغيرهم عن عدد مثلهم أن أبا سفيان أسلم بمر الظهران وامرأته هند بنت عتبة
~~كافرة بمكة ومكة يومئذ دار حرب وكذلك حكيم بن حزام ثم أسلم ( ( ( أسلمت ) )
~~) المرأتان بعد ذلك وأقر النبي صلى الله عليه وسلم النكاح
# قوله بعد سنتين وفي الرواية الثانية بست سنين ووقع في رواية بعد ثلاث
~~سنين وأشار في الفتح إلى الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه
~~وبالسنتين أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم @QE@ وقدومه
~~مسلما فإن بينهما سنتين وأشهرا
# قال الترمذي في حديث بن عباس أنه لا يعرف وجهه قال الحافظ وأشار بذلك إلى
~~أن ردها إليه بعد ست سنين أو ms2655 بعد سنتين أو ثلاث مشكل لاستبعاد أن تبقى في
~~العدة هذه المدة قال ولم يذهب أحد إلى جواز تقرير المسلمة تحت المشرك إذا
~~تأخر إسلامه عن إسلامها حتى انقضت عدتها وممن نقل الإجماع في ذلك بن عبد
~~البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر قال بجوازه ورده بالإجماع المذكور وتعقب
~~بثبوت الخلاف فيه قديما فقد أخرجه بن أبي شيبة عن علي وإبراهيم النخعي بطرق
~~قوية وأفتى به حماد شيخ أبي حنيفة
# وأجاب الخطابي عن الإشكال بأن بقاء العدة تلك المدة ممكن وإن لم تجر به
~~عادة في الغالب ولا سيما إن كان المدة إنما هي سنتان وأشهر فإن الحيض قد
~~يبطىء ( ( ( يبطئ ) ) ) عن ذات الإقراء لعارض وبمثل هذا أجاب البيهقي قال
~~الحافظ وهو أولى ما يعتمد في ذلك
# وقال السهيلي في شرح السيرة إن حديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وإن
~~كان حديث بن عباس أصح إسنادا لكن لم يقل به أحد من الفقهاء لأن الإسلام قد
~~كان فرق بينهما قال الله تعالى @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ 01
~~ومن جمع بين الحديثين
# قال معنى حديث بن عباس ردها عليه على النكاح الأول في الصداق والحباء ولم
~~يحدث زيادة على ذلك من شرط ولا غيره انتهى
# وقد أشار إلى مثل هذا الجمع بن عبد البر وقيل إن زينب لما أسلمت وبقي
~~زوجها على الكفر لم يفرق النبي ( ( ( بينهما ) ) ) صلى الله عليه وسلم إذ
~~لم يكن قد نزل تحريم نكاح المسلمة على الكافر فلما نزل قوله تعالى @QB@ لا
~~هن حل لهم @QE@ PageV06P306 01 ) الآية أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابنته
~~أن تعتد فوصل أبو العاص مسلما قبل انقضاء العدة فقررها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنكاح الأول فيندفع الإشكال
# قال بن عبد البر وحديث عمرو بن شعيب تعضده الأصول وقد صرح فيه بوقوع عقد
~~جديد والأخذ بالصريح أولى من الأخذ بالمحتمل ويؤيده مخالفة بن عباس لما
~~رواه كما حكى ذلك عنه البخاري
# قال الحافظ وأحسن المسالك ms2656 في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه
~~الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم وإسلام أبي العاص
~~ولا مانع من ذلك وأغرب بن حزم فقال إن قوله ردها إليه بعد كذا مراده جمع
~~بينهما وإلا فإسلام أبي العاص كان قبل الحديبية وذلك قبل أن ينزل تحريم
~~المسلمة على المشرك هكذا زعم
# قال الحافظ وهو مخالف لما أطبق عليه أهل المغازي أن إسلامه كان بعد نزول
~~آية التحريم
# وقال بن القيم في الهدى ما محصله أن اعتبار العدة لم يعرف في شيء من
~~الأحاديث ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل المرأة هل انقضت عدتها أم
~~لا ولو كان الإسلام بمجرده فرقة لكانت طلقة بائنة ولا رجعة فيها فلا يكون
~~الزوج أحق بها إذا أسلم وقد دل حكمه صلى الله عليه وسلم أن النكاح موقوف
~~فإن أسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وإن انقضت عدتها فلها أن تنكح
~~من شاءت وإن أحبت انتظرته وإذا أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح
~~قال ولا نعلم أحدا جدد بعد الإسلام نكاحه البتة بل كان الواقع أحد الأمرين
~~إما افتراقهما ونكاحها غيره وإما بقاؤهما على النكاح الأول إذا أسلم الزوج
~~وأما تنجيز الفرقة أو مراعاة العدة فلم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده وهذا كلام في غاية الحسن
~~والمتانة قال وهذا اختيار الخلال وأبي بكر صاحبه وبن المنذر وبن حزم وهو
~~مذهب الحسن وطاوس وعكرمة وقتادة والحكم
# قال بن حزم وهو قول عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وبن عباس ثم عد
~~آخرين وقد ذهب إلى أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها لم تخطب حتى تحيض وتطهر
~~بن عباس وعطاء وطاوس والثوري وفقهاء الكوفة ووافقهم أبو ثور واختاره بن
~~المنذر وإليه جنح PageV06P307 البخاري وشرط أهل الكوفة ومن وافقهم أن يعرض
~~على زوجها الإسلام في تلك المدة فيمتنع إن كانا معا في دار الإسلام ms2657
# وقد روي عن أحمد أن الفرقة تقع بمجرد الإسلام من غير توقف على مضي العدة
~~كسائر أسباب الفرقة من رضاع أو خلع أو طلاق
# وقال في البحر مسألة إذا أسلم أحدهما دون الآخر انفسخ النكاح إجماعا ثم
~~قال بعد ذلك مسألة المذهب والشافعي ومالك وأبو يوسف والفرقة بإسلام أحدهما
~~فسخ لا طلاق إذ العلة اختلاف الدين كالردة
# وقال أبو العباس وأبو حنيفة ومحمد بل طلاق حيث أسلمت وأبى الزوج إذ
~~امتناعه كالطلاق قلنا بل كالردة انتهى
# قوله وكان إسلامها الخ المراد بإسلامها هنا هجرتها وإلا فهي لم تزل مسلمة
~~منذ بعثه الله تعالى كسائر بناته صلى الله عليه وسلم وكانت هجرتها بعد بدر
~~بقليل وبدر في رمضان من السنة الثانية وتحريم المسلمات على الكفار في
~~الحديبية سنة ست في ذي القعدة فيكون مكثها بعد ذلك نحوا من سنتين هكذا قيل
~~وفيه بعض مخالفة لما تقدم
#
# | باب المرأة تسبى وزوجها بدار الشرك
# عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس
~~فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين
~~فأنزل الله تعالى في ذلك @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ 42 أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن رواه مسلم والنسائي وأبو داود
~~وكذلك أحمد وليس عنده الزيادة في آخره بعد الآية والترمذي مختصرا ولفظه
~~أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ 42
# وعن عرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتى
~~يضعن ما في بطونهن رواه أحمد والترمذي وهو عام في ذوات الأزواج وغيرهن
# حديث العرباض رجال إسناده ثقات وقد أخرج الترمذي نحوه من حديث رويفع بن
~~ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يسقي ماءه ms2658 PageV06P308 ولد غيره وحسنه الترمذي
# وأخرجه أيضا أبو داود وسيأتي في باب استبراء الأمة إذا ملكت من كتاب
~~العدة
# ولأبي داود من حديث لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها
# وسيأتي أيضا في ذلك الباب من حديث أبي سعيد في سبي أوطاس بلفظ لا توطأ
~~حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة وسيأتي أيضا هنالك من حديث أبي
~~الدرداء المنع من وطء الحامل والكلام على هذه الأحاديث يأتي هنالك مستوفى
~~إن شاء الله تعالى
# وإنما ذكر المصنف رحمه الله ما ذكره في هذا الباب للاستدلال به على أن
~~البغايا ( ( ( السبايا ) ) ) حلال من غير فرق بين ذوات الأزواج وغيرهن وذلك
~~مما لا خلاف فيه فيما أعلم ولكن بعد مضي العدة المعتبرة شرعا
# قال الزمخشري في تفسير الآية المذكورة @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
~~يريد ما ملكت أيمانكم من اللاتي سبين ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال
~~لغزاة المسلمين وإن كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل أنكحتها
~~رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق
# | كتاب الصداق
#
# | باب جواز التزويج على القليل والكثير واستحباب القصد فيه
# عن عامر بن ربيعة أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فأجازه رواه أحمد
~~وبن ماجه والترمذي وصححه
# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن رجلا أعطى امرأة
~~صداقا ملء يديه طعاما كانت له حلالا رواه أحمد وأبو داود بمعناه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة
~~فقال ما هذا قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك أولم
~~ولو بشاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه أبو داود بارك الله لك
# حديث عامر بن ربيعة قال الحافظ في بلوغ المرام بعد أن حكى تصحيح الترمذي
~~له أنه خولف في ذلك
# وحديث جابر في ms2659 إسناده موسى بن مسلم وهو ضعيف هكذا في مختصر PageV06P309
~~المنذري
# وقال في التلخيص في إسناده مسلم بن رومان وهو ضعيف انتهى
# قال أبو داود إن بعضهم رواه موقوفا قال ورواه أبو عاصم عن صالح بن رومان
~~عن أبي الزبير عن جابر قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نستمتع بالقبضة من الطعام على معنى المتعة
# قال ورواه بن جريج عن أبي الزبير عن جابر على معنى أبي عاصم وهذا الذي
~~ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن جريج عن أبي الزبير
~~قال سمعت جابرا يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر البيهقي وهذا وإن كان في نكاح
~~المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فإنما فسخ منه شرط الأجل فأما ما يجعلونه
~~صداقا فإنه لم يرد فيه نسخ
# قوله وزن نواة من ذهب في رواية للبخاري نواة من ذهب ورجحها الداودي
~~واستنكر رواية من روى وزن نواة
# قال الحافظ واستنكاره المنكر لأن الذين جزموا بذلك أئمة حفاظ
# قال عياض لا وهم في الرواية لأنها إن كانت نواة تمر أو غيره أو كان
~~للنواة قدر معلوم صح أن يقال في كل ذلك وزن نواة فقيل المراد واحدة نوى
~~التمر وأن القيمة عنها يومئذ كانت خمسة دراهم
# وقيل كان قدرها يومئذ ربع دينار ورد بأن نوى التمر يختلف في الوزن فكيف
~~يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة
~~دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الأزهري ونقله عياض عن أكثر
~~العلماء ويؤيده أن في رواية للبيهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل
~~وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي
~~الظاهر
# ووقع في رواية للبيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا وإسناده ضعيف ولكن جزم به
~~أحمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع
# وعن بعض المالكية النواة عند أهل المدينة ربع ms2660 دينار
# ووقع في رواية للطبراني قال أنس حزرناها ربع دينار
# وقال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف أوقية والأوقية أربعون درهما
~~فتكون خمسة دراهم
# وكذا قال أبو عبيد أن عبد الرحمن دفع خمسة دراهم وهي تسمى نواة كما تسمى
~~الأربعون أوقية وبه جزم أبو عوانة وآخرون
# ( والأحاديث ) المذكورة تدل على أنه يجوز أن يكون المهر شيئا حقيرا
~~كالنعلين والمد من الطعام ووزن نواة من ذهب
# قال القاضي عياض الإجماع على أن مثل الشيء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا
~~يكون صداقا ولا يحل به النكاح فإن PageV06P310 ثبت نقله فقد خرق هذا
~~الإجماع أبو محمد بن حزم فقال يجوز بكل شيء ولو كان حبة من شعير ويؤيد ما
~~ذهب إليه الكافة قوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد كما
~~سيأتي لأنه أورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك أن الخاتم من
~~الحديد له قيمة وهو أعلى خطرا من النواة وحبة من شعير
# وكذلك حكي في البحر الإجماع على أنه لا يصح تسمية ما لا قيمة له
# قال الحافظ وقد وردت أحاديث في أقل الصداق لا يثبت منها شيء وذكر منها
~~حديث عامر بن ربيعة وحديث جابر المذكورين في الباب وحديث أبي لبيبة مرفوعا
~~عند بن أبي شيبة من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل
# وحديث أبي سعيد عند الدارقطني في أثناء حديث في المهر ولو على سواك من
~~أراك قال وأقوى شيء في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر
~~والدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر كلام البيهقي الذي
~~قدمناه
# ( وقد اختلف ) في أقل المهر فحكي في البحر عن العترة جميعا وأبي حنيفة
~~وأصحابه أن أقله عشرة دراهم أو ما يوازيها واستدلوا بما أخرجه الدارقطني من
~~حديث جابر بلفظ لا مهر أقل من عشرة دراهم وهذا لو صح لكان معارضا لما تقدم
~~من الأحاديث الدالة على أنه يصح أن يكون المهر دونها ولكنه لم يصح فإن في
~~إسناده ms2661 مبشر بن عبيد وحجاج بن أرطاة وهما ضعيفان وقد اشتهر حجاج بالتدليس
~~ومبشر متروك كما قال الدارقطني وغيره
# وقال البخاري منكر الحديث
# وقال أحمد روى عنه بقية أحاديث كذب
# وقد روى الحديث البيهقي من طرق منها عن علي عليه السلام وفي إسناده داود
~~الأودي وهذا الاسم يطلق على اثنين أحدهما داود بن زيد وهو ضعيف بلا خلاف
# والثاني داود بن عبد الله وقد وثقه أحمد واختلفت الرواية فيه عن يحيى بن
~~معين
# ومنها عن جابر قال البيهقي بعد إخراجه هو حديث ضعيف بمرة
# وروي أيضا عن علي عليه السلام من طريق فيها أبو خالد الواسطي فهذه طرق
~~ضعيفة لا تقوم بها حجة وعلى فرض أنها يقوي بعضها بعضا فهي لا تبلغ بذلك إلى
~~حد الاعتبار لا سيما وقد عارضها ما في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من
~~الصحابة مثل حديث الخاتم الذي سيأتي وحديث نواة الذهب وسائر الأحاديث التي
~~قدمناها
# وحكي في البحر أيضا عن عمر وبن عباس والحسن البصري وبن المسيب وربيعة
~~والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق والشافعي أن أقله ما يصح ثمنا أو أجرة وهذا
~~PageV06P311 مذهب راجح وقال سعيد بن جبير أقله خمسون درهما وقال النخعي
~~أربعون وقال بن شبرمة خمسة دراهم وقال مالك ربع دينار وليس على هذه الأربعة
~~الأقوال دليل يدل على أن الأقل هو أحدها لا دونه ومجرد موافقة مهر من
~~المهور الواقعة في عصر النبوة لواحد منها كحديث النواة من الذهب فإنه موافق
~~لقول بن شبرمة ولقول مالك على حسب الاختلاف في تفسيرها لا يدل على أنه
~~المقدر ( ( ( المقدار ) ) ) الذي لا يجزئ دونه إلا مع التصريح بأنه لا يجزئ
~~دون ذلك المقدار ولا تصريح
# فلاح من هذا التقرير أن كل ما له قيمة صح أن يكون مهرا وسيأتي في باب جعل
~~تعليم القرآن صداقا زيادة تحقيق للمقام ( ( ( المقام ) ) )
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أعظم النكاح بركة
~~أيسره مؤنة رواه أحمد
# وعن أبي هريرة قال كان صداقنا إذ كان فينا رسول ms2662 الله صلى الله عليه وسلم
~~عشر أواقي ( ( ( أواق ) ) ) رواه النسائي وأحمد وزاد وطبق بيديه ( ( ( بيده
~~) ) ) وذلك أربعمائة
# وعن أبي سلمة قال سألت عائشة كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا ( ( ( ونش ) ) ) قالت أتدري
~~ما النش قلت لا قالت نصف أوقية فتلك خمسمائة درهم رواه الجماعة إلا البخاري
~~والترمذي
# وعن أبي العجفاء قال سمعت عمر يقول لا تغلوا صدق النساء فإنها لو كانت
~~مكرمة في الدنيا أو تقوى في الآخرة كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا أصدقت امرأة
~~من بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي
# وعن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني تزوجت
~~امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت إليها فإن في
~~عيون الأنصار شيئا قال قد نظرت إليها قال على كم تزوجتها قال على أربع أواق
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أربع أواق كأنما تنحتون الفضة من عرض
~~هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث
~~بعثا إلى بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم
# وعن عروة عن أم حبيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بأرض
~~الحبشة زوجها النجاشي وأمهرها PageV06P312 أربعة الآف وجهزها من عنده وبعث
~~بها مع شرحبيل بن حسنة ولم يبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~وكان مهر نسائه أربعمائة درهم رواه أحمد والنسائي
# حديث عائشة الأول أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط بلفظ أخف النساء صداقا
~~أعظمهن بركة وفي إسناده الحرث بن شبل وهو ضعيف وأخرجه أيضا الطبراني في
~~الكبير والأوسط بنحوه
# وأخرج نحوه أبو داود والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير الصداق أيسره
# وحديث أبي هريرة رجال إسناده ms2663 ثقات
# وحديث أبي العجفاء صححه أيضا بن حبان والحاكم
# وأبو العجفاء اسمه هرمز ( ( ( هرم ) ) ) بن نسيب قال يحيى بن معين بصري
~~ثقة
# وقال البخاري في حديثه نظر
# وقال أبو أحمد الكرابيسي حديثه ليس بالقائم
# وحديث أم حبيبة أخرجه أيضا أبو داود بلفظ أنه زوجها النجاشي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمهرها عنه أربعة الآف وبعث بها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع شرحبيل بن حسنة وأخرج أبو داود أيضا عن الزهري مرسلا أن
~~النجاشي زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~صداق أربعة الآف درهم وكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل
~~بمائتي دينار
# قوله أيسره مؤنة فيه دليل على أفضلية النكاح مع قلة المهر وأن الزواج
~~بمهر قليل مندوب إليه لأن المهر إذا كان قليلا لم يستصعب النكاح من يريده
~~فيكثر الزواج المرغب فيه ويقدر عليه الفقراء ويكثر النسل الذي هو أهم مطالب
~~النكاح بخلاف ما إذا كان المهر كثيرا فإنه لا يتمكن منه إلا أرباب الأموال
~~فيكون الفقراء الذين هم الأكثر في الغالب غير مزوجين فلا تحصل المكاثرة
~~التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم كما سلف في أول النكاح
# قوله وذلك أربعمائة أي درهم لأن الأوقية كانت قديما عبارة عن أربعين
~~درهما كما صرح به صاحب النهاية
# قوله كان صداقه لأزواجه الخ ظاهره أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلهن كان صداقهن ذلك المقدار وليس الأمر كذلك وإنما هو محمول على الأكثر
~~فإن أم حبيبة أصدقها النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم المقدار المتقدم
# وقال بن إسحاق عن PageV06P313 أبي جعفر أصدقها أربعمائة دينار أخرجه بن
~~أبي شيبة من طريقه وأخرج ( ( ( وخرج ) ) ) الطبراني عن أنس أنه أصدقها
~~مائتي دينار وإسناده ضعيف وصفية كان عتقها صداقها وخديجة وجويرية لم يكونا
~~كذلك كما قال الحافظ
# قوله ونش بفتح النون بعدها شين معجمة وقع مرفوعا في هذا الكتاب والصواب
~~ونشا بالنصب مع وجود لفظ كان كما ms2664 في غير هذا الكتاب أو الرفع مع عدمها كما
~~في رواية أبي داود
# قوله لا تغلوا صدق النساء الخ ظاهر النهي التحريم
# وقد أخرج عبد الرزاق عن عمر أنه قال لا تغالوا في مهر النساء فقالت امرأة
~~ليس ذلك لك يا عمر إن الله تعالى يقول < وآتيتم إحداهن قنطارا من ذهب > 02
~~كما في قراءة بن مسعود فقال عمر امرأة خاصمت عمر فخصمته
# وأخرجه ( ( ( وأخرج ) ) ) الزبير بن بكار بلفظ امرأة أصابت ورجل أخطأ
# وأخرجه أبو يعلى مطولا وقد وقع الإجماع على أن المهر لا حد لأكثره بحيث
~~تصير الزيادة على ذلك الحد باطلة للآية
# وقد اختلف في تفسير القنطار المذكور في الآية فقال أبو سعيد الخدري هو
~~ملء مسك ثور ذهبا وقال معاذ ألف ومائتا أوقية ذهبا وقيل سبعون ألف مثقال
~~وقيل مائة رطل ذهبا
# قوله زوجها النجاشي فيه دليل على جواز التوكيل من الزوج لمن يقبل عنه
~~النكاح وكانت أم حبيبة المذكورة مهاجرة بأرض الحبشة مع زوجها عبد الله بن
~~جحش فمات بتلك الأرض فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم
# وأم حبيبة هي بنت أبي سفيان وقد تقدم اختلاف الروايات في مقدار صداقها
#
# | باب جعل تعليم القرآن صداقا
# عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول
~~الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك
~~من شيء تصدقها إياه فقال ما عندي إلا إزاري هذا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك فالتمس شيئا فقال ما أجد شيئا فقال
~~التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل معك من PageV06P314 القرآن شيء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور
~~يسميها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن
~~متفق عليه ms2665
# وفي رواية متفق عليها قد ملكتكها بما معك من القرآن وفي رواية متفق عليها
~~فصعد فيها النظر وصوبه
# وعن أبي النعمان الأزدي قال زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على
~~سورة من القرآن ثم قال لا يكون لأحد بعدك مهرا رواه سعيد في سننه وهو مرسل
# حديث أبي النعمان مع إرساله قال في الفتح فيه من لا يعرف
# وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي داود والنسائي
# وعن بن مسعود عند الدارقطني
# وعن بن عباس عند أبي الشيخ وأبي عمر بن حيويه في فوائده
# وعن ضميرة جد حسين بن عبد الله عند الطبراني
# وعن أنس عند البخاري والترمذي
# وعن أبي أمامة عند تمام في فوائده
# وعن جابر عند أبي الشيخ
# قوله جاءته أمرأة قال الحافظ هذه المرأة لم أقف على اسمها ووقع في
~~الأحكام لابن الطلاع أنها خولة بنت حكيم أو أم شريك وهذا نقل من اسم
~~الواهبة الوارد في قوله تعالى @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@
~~05 صلى الله عليه وسلم ولكن هذه غيرها
# قوله وهبت نفسي هو على حذف مضاف أي أمر نفسي لأن رقبة الحر لا تملك
# قوله فقام رجل قال الحافظ لم أقف على اسمه ووقع في رواية للطبراني فقام
~~رجل أحسبه من الأنصار
# قوله ولو خاتما في رواية ولو خاتم بالرفع على تقدير حصل
# ولو في قوله ولو خاتما تعليلية
# قال عياض ووهم من زعم خلاف ذلك ووقع في رواية عند الحاكم والطبراني من
~~حديث سهل زوج رجلا بخاتم من حديد فصه فضة قوله هل معك من القرآن شيء المراد
~~بالمعية هنا الحفظ عن ظهر قلبه
# وقد وقع في رواية أتقرؤهن على ظهر قلبك بعد قوله معي سورة كذا ومعي سورة
~~كذا وكذلك في رواية الثوري عند الاسماعيلي بلفظ قال عن ظهر قلبك قال نعم
# قوله سورة كذا وسورة كذا وقع في رواية من حديث أبي هريرة سورة البقرة أو
~~التي تليها كذا عند أبي داود والنسائي ووقع في حديث بن مسعود ms2666 نعم سورة
~~البقرة وسورة من المفصل وفي حديث ضميرة زوج صلى الله عليه وسلم رجلا على
~~سورة البقرة لم يكن عنده شيء وفي حديث أبي أمامة زوج صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من أصحابه ( ( ( الصحابة ) ) ) PageV06P315 امرأة على سورة من المفصل
~~جعلها مهرا وأدخلها عليه وقال علمها وفي حديث أبي هريرة فعلمها عشرين آية
~~وهي امرأتك
# وفي حديث بن عباس أزوجها منك على أن تعلمها أربع أو خمس سور من كتاب الله
~~وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرأ من القران شيئا قال نعم إنا أعطيناك الكوثر
~~قال أصدقها إياها قال الحافظ ويجمع بين هذه الألفاظ بأن بعض الرواة حفظ ما
~~لم يحفظ بعض أو أن القصص متعددة
# ( والحديث يدل ) على جواز جعل المنفعة صداقا ولو كانت تعليم القرآن
# قال المازري هذا ينبني على أن الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار قال
~~وهذا هو الظاهر وإلا لو كانت بمعنى اللام على معنى تكرمه لكونه حاملا
~~للقرآن لصارت المرأة بمعنى الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال الطحاوي والأبهري وغيرهما بأن هذا خاص بذلك الرجل لكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له إنكاحها من شاء
~~بغير صداق واحتجوا على هذا بمرسل أبي النعمان المذكور لقوله فيه لا يكون
~~لأحد بعدك مهرا وأجيب عنه بما تقدم من إرساله وجهالة بعض رجال إسناده
# وأخرج أبو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لأحد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأخرج أبو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه ولا حجة في أقوال التابعين
# قال عياض يحتمل قوله بما معك من القرآن وجهين أظهرهما أن يعلمها ما معه
~~من القرآن أو مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن
~~مالك ويؤيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القرآن وعين في حديث أبي
~~هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون آية ويحتمل أن تكون الباء بمعنى اللام أي
~~لأجل ما معك من القرآن فأكرمه ms2667 بأن زوجه المرأة بلا مهر لأجل كونه حافظا
~~للقرآن أو لبعضه ونظيره قصة أبي طلحة مع أم سليم وذلك فيما أخرجه النسائي
~~وصححه عن أنس قال خطب أبو طلحة أم سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر
~~وأنا مسلمة ولا يحل لي أن أتزوجك فإن تسلم فذلك مهري ولا أسألك غيره فكان
~~ذلك مهرها
# وأخرج النسائي أيضا نحوه من طريق أخرى ويؤيد الاحتمال الأول ما أخرجه بن
~~أبي شيبة والترمذي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل رجلا
~~من أصحابه يا فلان هل تزوجت قال لا وليس PageV06P316 عندي ما أتزوج به قال
~~أليس معك قل هو الله أحد
# وأجاب بعضهم عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم زوجها إياه لأجل ما
~~معه من القرآن الذي حفظه وسكت عن المهر فيكون ثابتا في ذمته إذا أيسر كنكاح
~~التفويض ويؤيده ما في حديث بن عباس حيث قال فيه فإذا رزقك الله فعوضها قال
~~في الفتح لكنه غير ثابت
# وأجاب البعض باحتمال أن النبي صلى الله عليه وسلم زوجه لأجل ما حفظه من
~~القرآن وأصدق عنه كما كفر عن الذي واقع امرأته في رمضان ويكون ذكر القرآن
~~وتعليمه على سبيل التحريض على تعلم القرآن وتعليمه والتنويه بفضل أهله
~~وأجيب بما تقدم من التصريح بجعل التعليم عوضا
# وقد ذهب إلى جواز جعل المنفعة صداقا الشافعي وإسحاق والحسن بن صالح وبه
~~قالت العترة وعند المالكية فيه خلاف ومنعه الحنفية في الحر وأجازوه في
~~العبد إلا في الإجارة على تعليم القرآن فمنعوه مطلقا بناء على أصلهم في أن
~~أخذ الأجرة على تعليم القرآن لا يجوز وقد تقدم الكلام على ذلك
# وقد نقل القاضي عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافة إلا
~~الحنفية
# وقال بن العربي من العلماء من قال زوجه على أن يعلمها من القرآن فكأنها
~~كانت إجارة وهذا كرهه مالك ومنعه أبو حنيفة
# وقال بن القاسم يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده قال والصحيح جوازه بالتعليم
# وقال القرطبي قوله ms2668 علمها نص في الأمر بالتعليم والسياق يشهد بأن ذلك لأجل
~~النكاح فلا يلتفت لقول من قال إن ذلك كان إكراما للرجل فإن الحديث مصرح
~~بخلافه وقولهم إن الباء بمعنى اللام ليس بصحيح لغة ولا مساقا ( وفي الحديث
~~) فوائد منها ثبوت ولاية الإمام على المرأة التي لا قريب لها وقد أطال
~~الكلام على ما يتعلق بالحديث من الفوائد في الفتح وذكر أكثر من ثلاثين
~~فائدة فمن أحب الوقوف على ذلك فليرجع إليه
#
# | باب من تزوج ولم يسم صداقا
# عن علقمة قال أتي عبد الله في امرأة تزوجها رجل ثم مات عنها ولم يفرض لها
~~صداقا ولم يكن دخل بها قال فاختلفوا إليه فقال أرى لها مثل مهر نسائها ولها
~~الميراث وعليها العدة فشهد معقل بن سنان الأشجعي أن النبي صلى الله عليه
~~PageV06P317 وآله وسلم قضى في بروع ابنة واشق بمثل ما قضى رواه الخمسة
~~وصححه الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وبن حبان وصححه أيضا بن مهدي
# وقال بن حزم لا مغمز فيه لصحة إسناده
# وقال الشافعي لا أحفظه من وجه يثبت مثله ولو ثبت حديث بروع لقلت به وقد
~~قيل إن في راوي الحديث اضطرابا فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل من
~~أشجع أو ناس من أشجع وقيل غير ذلك قال البيهقي قد سمى فيه بن سنان وهو
~~صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فإن جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها
~~ما دل على أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك
# وقال بن أبي حاتم قال أبو زرعة الذي قال معقل بن سنان أصح
# وروى الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيى أنه قال سمعت الشافعي يقول إن
~~صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا أبو عبيد الله لو حضرت
~~الشافعي لقمت على رؤوس الناس وقلت قد صح الحديث فقل به وللحديث شاهد أخرجه
~~أبو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج
~~امرأة رجلا فدخل بها ولم ms2669 يفرض لها صداقها فحضرته الوفاة فقال أشهدكم أن
~~سهمي بخيبر لها ( والحديث ) فيه دليل على أن المرأة تستحق بموت زوجها بعد
~~العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وإن لم يقع منه دخول ولا خلوة
# وبه قال بن مسعود وبن سيرين وبن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق
~~وأحمد
# وعن علي عليه السلام وبن عباس وبن عمر ومالك والأوزاعي والليث والهادي
~~وأحد قولي الشافعي وإحدى الروايتين عن القاسم إنها لا تستحق إلا الميراث
~~فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة لأن المتعة لم ترد إلا للمطلقة والمهر عوض عن
~~الوطء ولم يقع من الزوج وأجابوا عن حديث الباب بالاضطراب ورد بما سلف قالوا
~~روي عن علي أنه قال لا نقبل قول أعرابي بوال على عقبيه فيما يخالف كتاب
~~الله وسنة نبيه ورد بأن ذلك لم يثبت عنه من وجه صحيح ولو سلم ثبوته فلم
~~ينفرد بالحديث معقل المذكور بل روي من طريق غيره بل معه الجراح كما وقع عند
~~أبي داود والترمذي وناس من أشجع كما سلف وأيضا الكتاب والسنة إنما نفيا مهر
~~المطلقة قبل المس والفرض لا مهر من مات عنها زوجها وأحكام الموت غير أحكام
~~الطلاق
# وفي رواية عن القاسم أن لها المتعة
# قوله ولها الميراث هو مجمع على ذلك كما في البحر وإنما اتفق على أنها
~~تستحقه لأنه يجب لها بالعقد إذ هو سببه PageV06P318 لا الوطء
# قوله بروع قال في القاموس كجدول ( ( ( كجرول ) ) ) ولا يكسر بنت واشق
~~صحابية وفي المغني بفتح الباء عند أهل اللغة وكسرها عند أهل الحديث
#
# | باب تقدمة شيء من المهر قبل الدخول والرخصة في تركه
# عن بن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطها شيئا قال ما عندي شيء قال أين درعك الحطمية رواه أبو داود والنسائي
# وفي رواية أن عليا لما تزوج فاطمة أراد أن يدخل بها فمنعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يعطيها شيئا فقال يا رسول الله ليس لي شيء فقال له ms2670
~~أعطها درعك الحطمية فأعطاها درعه ثم دخل بها رواه أبو داود وهو دليل على
~~جواز الامتناع من تسليم المرأة ما لم تقبض مهرها
# وعن عائشة قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدخل امرأة على
~~زوجها قبل أن يعطيها شيئا رواه أبو داود وبن ماجه
# حديث بن عباس صححه الحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري والرواية الثانية
~~منه هي في سنن أبي داود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل عن بن عباس كما في الرواية الأولى
# وحديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري إلا أن أبا داود قال خيثمة لم
~~يسمع من عائشة انتهى
# وفي شريك مقال
# وقال البيهقي وصله شريك وأرسله غيره
# ( وقد استدل ) بحديث بن عباس من قال إنه يجوز الامتناع من تسليم المرأة
~~حتى يسلم الزوج مهرها وكذلك للمرأة الامتناع حتى يسمي الزوج مهرها وقد تعقب
~~بأن المرأة إذا كانت قد رضيت بالعقد بلا تسمية أو ( ( ( وأجازته ) ) )
~~أجازته فقد نفذ وتعين به مهر المثل ولم يثبت لها الامتناع وإن لم تكن رضيت
~~به بغير تسمية ولا ( ( ( وإجازة ) ) ) إجازة فلا عقد رأسا فضلا عن الحكم
~~بجواز الامتناع وكذلك يجوز للمرأة أن تمتنع حتى يعين الزوج مهرها ثم حتى
~~يسلمه قيل وظاهر الحديث أن المهر لم يكن مسمى عند العقد وتعقب بأنه يحتمل
~~أنه كان مسمى عند العقد ووقع التأجيل به ولكنه صلى الله عليه وسلم أمره
~~بتقديم شيء منه كرامة للمرأة وتأنيسا
# وحديث عائشة المذكور يدل على أنه لا يشترط في صحة النكاح أن يسلم الزوج
~~إلى المرأة مهرها قبل الدخول ولا أعرف في ذلك خلافا
# قوله الحطمية PageV06P319 بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة أيضا
~~منسوبة إلى الحطم سميت بذلك لأنها تحطم السيوف وقيل منسوبة إلى بطن من عبد
~~القيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع كذا في النهاية
#
# | باب حكم هدايا الزوج للمرأة وأوليائها
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ms2671 جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان
~~بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه وأحق ما يكرم عليه الرجل ابنته وأخته رواه
~~الخمسة إلا الترمذي
# الحديث سكت عنه أبو داود وأشار المنذري إلى أنه من رواية عمرو بن شعيب
~~وفيه مقال معروف قد تقدم بيانه في أوائل هذا الشرح ومن دون عمرو بن شعيب
~~ثقات
# وفيه دليل على أن المرأة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق أو حباء
~~وهو العطاء أو عدة بوعد ولو كان ذلك الشيء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد
~~النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا أو غير ولي أو المرأة نفسها
# وقد ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وأبو عبيد ومالك والهادوية
# وقال أبو يوسف إن ذكر قبل العقد لغيرها استحقه
# وقال الشافعي إذا سمى لغيرها كانت التسمية فاسدة وتستحق مهر المثل وقد
~~وهم صاحب الكافي فقال إنه لم يقل بالقول الأول إلا الهادي وأن ذلك القول
~~خلاف الإجماع قال والصحيح أن ما شرطه الولي لنفسه سقط وعليه عامة السادة
~~والفقهاء وقد عرفت من قال بذلك القول وإنه الظاهر من الحديث
# قوله وأحق ما يكرم عليه الخ فيه دليل على مشروعية صلة أقارب الزوجة
~~وإكرامهم والإحسان إليهم وأن ذلك حلال لهم وليس من قبيل الرسوم المحرمة إلا
~~أن يمتنعوا من التزويج إلا به
#
# | كتاب الوليمة والبناء على النساء وعشرتهن
#
# | باب استحباب الوليمة بالشاة فأكثر وجوازها بدونها
# PageV06P320 قال صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن أولم ولو بشاة وعن أنس
~~قال ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أولم على زينب
~~أولم بشاة متفق عليه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بتمر وسويق رواه
~~الخمسة إلا النسائي
# وعن صفية بنت شيبة أنها قالت أولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض
~~نسائه بمدين من شعير ms2672 أخرجه البخاري هكذا مرسلا
# وعن أنس في قصة صفية أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل وليمتها التمر
~~والأقط والسمن رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال
~~يبني بصفية فدعوت المسلمين إلى وليمته ما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان
~~فيها إلا أن أمر بالأنطاع فبسطت فألقى عليها التمر والأقط والسمن فقال
~~المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو ما ملكت يمينه فقالوا إن حجبها فهي إحدى
~~أمهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطأ لها خلفه
~~ومد الحجاب متفق عليه
# حديث أولم ولو بشاة قد تقدم في أول كتاب الصداق
# وحديث أنس الثاني أخرجه أيضا بن حبان
# قوله أولم قال الأزهري الوليمة مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين
~~يجتمعان
# وقال بن الأعرابي أصلها تمام الشيء واجتماعه وتقع على كل طعام يتخذ لسرور
~~وتستعمل في وليمة الأعراس بلا تقييد وفي غيرها مع التقييد فيقال مثلا وليمة
~~مأدبة هكذا
# قال بعض الفقهاء وحكاه في الفتح عن الشافعي وأصحابه وحكى بن عبد البر عن
~~أهل اللغة وهو المنقول عن الخليل وثعلب وبه جزم الجوهري وبن الأثير أن
~~الوليمة هي الطعام في العرس خاصة
# قال بن رسلان وقول أهل اللغة أقوى لأنهم أهل اللسان وهم أعرف بموضوعات
~~PageV06P321 اللغة وأعلم بلسان العرب انتهى
# ويمكن أن يقال الوليمة في اللغة وليمة العرس فقط وفي الشرع للولائم
~~المشروعة
# وقال في القاموس الوليمة طعام العرس أو كل طعام صنع لدعوة وغيرها وأولم
~~صنعها
# وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والأملاك وسيأتي تفسير الولائم
~~وظاهر الأمر الوجوب وقد روى القول به القرطبي عن مذهب مالك وقال مشهور
~~المذهب أنها مندوبة وروى بن التين الوجوب أيضا عن مذهب أحمد لكن الذي في
~~المغني أنها سنة وكذلك حكى الوجوب في البحر عن أحد قولي الشافعي وحكاه بن
~~حزم عن أهل الظاهر وقال سليم الرازي أنه ظاهر نص الأم ونقله أبو إسحاق
~~الشيرازي عن النص وحكاه ms2673 في الفتح أيضا عن بعض الشافعية وبهذا يظهر ثبوت
~~الخلاف في الوجوب لا كما قال بن بطال ولا أعلم أحدا أوجبها وكذا قال صاحب
~~المغني ومن جملة ما استدل به من أوجبها ما أخرجه الطبراني من حديث وحشي بن
~~حرب رفعه الوليمة حق وفي مسلم شر الطعام طعام الوليمة ثم قال وهو حق
# وفي رواية لأبي الشيخ والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة رفعه
~~الوليمة حق وسنة فمن دعي إليها فلم يجب فقد عصى
# وأخرج أحمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ وسنده لا بأس به قال بن
~~بطال قوله حق أي ليست بباطل بل يندب إليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق
~~الوجوب وأيضا هو طعام لسرور حادث فأشبه سائر الأطعمة والأمر محمول على
~~الاستحباب ولكونه أمر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا
# قال في الفتح وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد أو عقبه أو عند
~~الدخول أو عقبه أو يوسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول على أقوال
# قال النووي اختلفوا فحكى القاضي عياض أن الأصح عند المالكية استحبابها
~~بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد
# وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول
# قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنها بعد الدخول
~~انتهى
# وفي حديث أنس عند البخاري وغيره التصريح بأنها بعد الدخول لقوله أصبح
~~عروسا بزينب فدعا القوم
# قوله ولو بشاة لو هذه ليست الامتناعية وإنما هي التي للتقليل
# ( وفي الحديث ) دليل على أن الشاة أقل ما يجزئ في الوليمة عن الموسر
~~ولولا ثبوت أنه صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه بأقل من الشاة لكان
~~يمكن أن يستدل به على أن الشاة أقل ما يجزئ في الوليمة مطلقا ولكن هذا
~~الأمر من PageV06P322 خطاب الواحد وفي تناوله لغيره خلاف في الأصول معروف
# قال القاضي عياض وأجمعوا على أنه لا حد لأكثر ما ms2674 يولم به وأما أقله فكذلك
~~ومهما تيسر أجزأ والمستحب أنها على قدر حال الزوج
# قوله ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه الخ هذا محمول
~~على ما انتهى إليه علم أنس أو لما وقع من البركة في وليمتها حيث أشبع
~~المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة وإلا فالذي يظهر أنه أولم على ميمونة
~~بنت الحرث التي تزوجها في عمرة القضية بمكة وطلب من أهل مكة أن يحضروا
~~وليمتها فامتنعوا أن يكون ما أولم به عليها أكثر من شاة لوجود التوسعة عليه
~~في تلك الحال لأن ذلك كان بعد فتح خيبر وقد وسع الله على المسلمين في فتحها
~~عليهم هكذا في الفتح وما ادعاه من الظهور ممنوع لأن كونه دعا أهل مكة لا
~~يستلزم أن تكون تلك الوليمة بشاة أو بأكثر منها بل غايته أن يكون فيها طعام
~~كثير يكفي من دعاهم مع أنه يمكن أن يكون في تلك الحال الطعام الذي دعاهم
~~إليه قليلا ولكنه يكفي الجميع بتبريكه صلى الله عليه وسلم عليه فلا تدل
~~كثرة المدعوين على كثرة الطعام ولا سيما وهو في تلك الحال مسافر فإن السفر
~~مظنة لعدم التوسعة في الوليمة الواقعة فيه فيعارض هذا مظنة التوسعة لكون
~~الوليمة واقعة بعد فتح خيبر
# قال بن بطال لم يقع من النبي صلى الله عليه وسلم القصد إلى تفضيل بعض
~~النساء على بعض بل باعتبار ما اتفق وأنه لو وجد الشاة في كل منهن لأولم بها
~~لأنه كان أجود الناس ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بأمور الدنيا في التأنق
~~وقال غيره يجوز أن يكون فعل ذلك لبيان الجواز
# وقال الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة على غيرها كان الشكر
~~لله على ما أنعم به عليه من تزويجه إياها بالوحي
# وقال بن المنير يؤخذ من تفضيل بعض النساء على بعض في الوليمة جواز تخصيص
~~بعضهن ( ( ( بعضه ) ) ) دون بعض في الإتحاف والإلطاف
# قوله وعن صفية بنت شيبة صفية هذه ليست بصحابية وحديثها مرسل وقد ms2675 رواه
~~البعض عنها عن عائشة ورجح النسائي قول من لم يقل عن عائشة ولكنه قد روى
~~البخاري عنها في كتاب الحج أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد ضعف ذلك المزي بأنه مروي من طريق أبان بن صالح وكذلك صرح بتضعيفه بن
~~عبد البر في التمهيد ويجاب بأنه قد وثقه بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة
~~وغيرهم حتى قال الذهبي في مختصر التهذيب ما رأيت أحدا ضعف أبان بن صالح
~~PageV06P323 ومما ( ( ( وبما ) ) ) يدل علي ثبوت صحبتها ما أخرجه أبو داود
~~وبن ماجه من حديثها قالت طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير يستلم
~~الحجر بمحجن وأنا أنظر إليه
# قال المزي هذا يضعف قول من أنكر أن يكون لها رؤية فإن إسناده حسن فيحتمل
~~أن يكون مراد من أطلق أنه مرسل يعني من مراسيل الصحابة لأنها ما حضرت قصة
~~زواج المرأة المذكورة في الحديث لأنها كانت بمكة طفلة أو لم تولد بعد
~~والتزوج كان بالمدينة
# قوله على بعض نسائه قال الحافظ لم أقف على تعيين اسمها صريحا وأقرب ما
~~يفسر به أم سلمة فقد أخرج بن سعد عن شيخه الواقدي بسنده إلى أم سلمة قالت
~~لما خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه قالت فأدخلني بيت زينب
~~بنت خزيمة فإذا جرة فيها شيء من شعير فأخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة
~~وأخذت شيئا من إهالة فأدمته فكان ذلك طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخرج بن سعد أيضا بإسناد صحيح إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث أن أم
~~سلمة أخبرته فذكرت قصة خطبتها وتزويجها وقصة الشعير
# قوله يبني بصفية أصله يبني خباء جديدا مع صفية أو بسببها ثم استعمل
~~البناء في الدخول بالزوجة يقال بنى الرجل بالمرأة أي دخل بها
# ( وفيه دليل ) على أنها تؤثر المرأة الجديدة ولو في السفر
# قوله التمر والأقط والسمن هذه الأمور الثلاثة إذا خلط بعضها ببعض سميت
~~حيسا
# قوله بالأنطاع جمع نطع بفتح النون وكسرها مع فتح ms2676 الطاء وإسكانها أفصحهن
~~كسر النون مع فتح الطاء والأقط بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن ( ( ( يسكن
~~) ) ) بعدها طاء مهملة وقد تقدم تفسيره في الفطرة وفي ( ( ( وهذه ) ) ) هذه
~~القصة دليل على اختصاص الحجاب بالحرائر من زوجاته صلى الله عليه وسلم لجعل
~~الصحابة رضي الله عنهم الحجاب أمارة كونها حرة
#
# | باب إجابة الداعي
# عن أبي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة تدعى لها الأغنياء وتترك
~~الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله متفق عليه
# وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة
~~يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله PageV06P324 رواه مسلم
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم
~~لها وكان بن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس ويأتيها وهو صائم متفق
~~عليه
# وفي رواية إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها متفق عليه ورواه أبو داود
~~وزاد فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليدع
# وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصى الله
~~ورسوله ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه أبو داود
# وفي لفظ إذا دعا أحدكم أخاه فليجب رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وفي لفظ إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب
# وفي لفظ من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب رواهما مسلم وأبو داود
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى طعام
~~فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك رواه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه وقال
~~فيه وهو صائم
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم فليجب
~~فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وفي لفظ إذا دعي أحدكم إلى الطعام وهو صائم فليقل إني صائم رواه الجماعة
~~إلا البخاري والنسائي
# وعن أبي ms2677 هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى الطعام
~~فجاء مع الرسول فذلك له إذن رواه أحمد وأبو داود
# الرواية التي انفرد بها أبو داود بلفظ ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا
~~الخ في إسنادها أبان بن طارق البصري سئل عنه أبو زرعة الرازي فقال شيخ
~~مجهول
# وقال أبو أحمد بن عدي وأبان بن طارق لا يعرف إلا بهذا الحديث وهذا الحديث
~~معروف به وليس له أنكر من هذا الحديث
# وفي إسناده أيضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ويقال هو درست بن حمزة
~~وقيل بل هما اثنان ضعيفان
# وحديث أبي هريرة الآخر رجال إسناده ثقات لكنه قال أبو داود يقال قتادة لم
~~يسمع من أبي رافع شيئا
# قوله شر الطعام طعام الوليمة إنما سماه شرا لما ذكر عقبه فكأنه قال شر
~~الطعام الذي شأنه كذا
# وقال الطيبي اللام في الوليمة للعهد إذ كان من عادة الجاهلية أن يدعوا
~~الأغنياء ويتركوا الفقراء
# وقوله يدعى الخ استئناف وبيان لكونها شر الطعام وقال البيضاوي من مقدرة
~~كما يقال شر الناس من أكل وحده PageV06P325 أي من شرهم
# قوله تدعى الخ الجملة في موضع الحال
# ووقع في رواية للطبراني من حديث بن عباس بئس الطعام طعام الوليمة يدعى
~~إليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان ( ( ( الجوعان ) ) )
# قوله فقد عصى الله ورسوله احتج بهذا من قال بوجوب الإجابة إلى الوليمة
~~لأن العصيان لا يطلق إلا على ترك الواجب وقد نقل بن عبد البر والقاضي عياض
~~والنووي الاتفاق على وجوب الإجابة لوليمة العرس
# قال في الفتح وفيه نظر نعم المشهور من أقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور
~~الشافعية والحنابلة بأنها فرض عين ونص عليه مالك
# وعن بعض الشافعية والحنابلة أنها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية أنه
~~المذهب وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية
# وحكي في البحر عن العترة والشافعي أن الإجابة إلى وليمة العرس مستحبة
~~كغيرها ولم يحك الوجوب إلا عن أحد قولي الشافعي فانظر كم التفاوت بين من
~~حكى الإجماع على الوجوب وبين ms2678 من لم يحكه إلا عن قول لبعض العلماء والظاهر
~~الوجوب للأوامر الواردة بالإجابة من غير صارف لها عن الوجوب ولجعل الذي لم
~~يجب عاصيا وهذا في وليمة النكاح في غاية الظهور وأما في غيرها من الولائم
~~الآتية فإن صدق عليها اسم الوليمة شرعا كما سلف في أول الباب كانت الإجابة
~~إليها واجبة
# ( لا يقال ) ينبغي حمل مطلق الوليمة على الوليمة المقيدة بالعرس كما وقع
~~في رواية حديث بن عمر المذكورة بلفظ إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب
# ( لأنا نقول ) ذلك غير ناتج للتقييد لما وقع في الرواية المتعقبة لهذه
~~الرواية بلفظ من دعي إلى عرس أو نحوه
# وأيضا قوله من لم يجب الدعوة فقد عصى الله يدل على وجوب الإجابة إلى غير
~~وليمة العرس
# قال في الفتح وأما الدعوة فهي أعم من الوليمة وهي بفتح الدال على المشهور
~~وضمها قطرب في مثلثاته وغلطوه في ذلك على ما قال النووي
# وقال في الفتح أيضا في باب آخر والذي يظهر أن اللام في الدعوة للعهد من
~~الوليمة المذكورة أولا
# قال وقد تقدم أن الوليمة إذا أطلقت حملت على طعام العرس بخلاف سائر
~~الولائم فإنها تقيد انتهى
# ويجاب أولا بأن هذا مصادرة على المطلوب لأن الوليمة المطلقة هي محل
~~النزاع
# وثانيا بأن في أحاديث الباب ما يشعر بالإجابة إلى كل دعوة ولا يمكن فيه
~~ما ادعاه في الدعوة وذلك نحو ما في رواية بن عمر بلفظ من دعي فلم يجب فقد
~~عصى الله
# وكذلك قوله من دعي إلى عرس أو نحوه PageV06P326 فليجب
# وقد ذهب إلى وجوب الإجابة مطلقا بعض الشافعية ونقله عبد البر عن عبيد
~~الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم بن حزم أنه قول جمهور الصحابة
~~والتابعين
# وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة
~~وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الإجماع وحكاه صاحب البحر عن
~~العترة ولكن الحق ما ذهب إليه الأولون لما عرفت قال في الفتح بعد أن حكى
~~وجوب الإجابة إلى وليمة العرس إن ms2679 شرط وجوبها أن يكون الداعي مكلفا حرا
~~رشيدا وأن لا يخص الأغنياء دون الفقراء وأن لا يظهر قصد التودد لشخص لرغبة
~~فيه أو رهبة منه وأن يكون الداعي مسلما على الأصح وأن يختص باليوم الأول
~~على المشهور وأن لا يسبق فمن سبق تعينت الإجابة له دون الثاني وأن لا يكون
~~هناك ما يتأذى بحضوره من منكر أو غيره وأن لا يكون له عذر
# وسيأتي البحث عن أدلة هذه الأمور إن شاء الله تعالى
# قوله دخل سارقا وخرج مغيرا بضم الميم وكسر الغين المعجمة اسم فاعل من
~~أغار يغير إذا نهب مال غيره فكأنه شبه دخوله على الطعام الذي لم يدع إليه
~~بدخول السارق الذي يدخل بغير إرادة المالك لأنه اختفى بين الداخلين وشبه
~~خروجه بخروج من نهب قوما وخرج ظاهرا بعد ما أكل بخلاف الدخول فإنه دخل
~~مختفيا خوفا من أن يمنع وبعد الخروج قد قضى حاجته فلم يبق له حاجة إلى
~~التستر
# قوله فإن شاء طعم بفتح الطاء وكسر العين أي أكل
# قوله وإن شاء ترك فيه دليل على أن نفس الأكل لا يجب على المدعي ( ( (
~~المدعو ) ) ) في عرس أو غيره وإنما الواجب الحضور وصحح النووي وجوب الأكل
~~ورجحه أهل الظاهر ولعل متمسكه ما في الرواية الأخرى من قوله وإن كان مفطرا
~~فليطعم
# قوله فإن كان صائما فليصل وقع في رواية هشام بن حسان في آخره والصلاة
~~الدعاء ويؤيده ما وقع عند أبي داود من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع في آخر الحديث المرفوع فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليدع
~~وهو يرد قول بعض الشراح أنه محمول على ظاهره وأن المراد فليشتغل بالصلاة
~~ليحصل له فضلها ويحصل لأهل المنزل والحاضرين بركتها ويرده أيضا حديث لا
~~صلاة بحضرة طعام
# ( وفي الحديث ) دليل على أنه يجب الحضور على الصائم ولا يجب عليه الأكل
~~ولكن هذا بعد أن يقول للداعي إني صائم كما في الرواية الأخرى فإن عذره من
~~الحضور بذلك وإلا حضر وهل يستحب ms2680 PageV06P327 له أن يفطر إن كان صومه تطوعا
~~قال أكثر الشافعية وبعض الحنابلة إن كان يشق على صاحب الدعوة صومه فالأفضل
~~الفطر وإلا فالصوم
# وأطلق الروياني استحباب الفطر وهذا على رأي من يجوز الخروج من صوم النفل
~~وأما من يوجب الاستمرار فيه بعد التلبس به فلا يجوزه
# قوله فذلك إذن له فيه دليل على أنه لا يجب الاستئذان على المدعو إذا كان
~~معه رسول الداعي وأن كون الرسول معه بمنزلة الإذن
#
# | باب ما يصنع إذا اجتمع الداعيان
# عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا
~~فإذا سبق أحدهما فأجب الذي سبق رواه أحمد وأبو داود
# وعن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن لي جارين فإلى
~~أيهما أهدي فقال إلى أقربهما منك بابا رواه أحمد والبخاري
# الحديث الأول في إسناده أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني
~~وقد وثقه أبو حاتم الرازي وقال الإمام أحمد لا بأس به
# وقال بن معين ليس به بأس
# وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به
# وقال بن عدي في حديثه لين إلا أنه يكتب حديثه
# وحكي عن شريك أنه قال كان مرجئا
# وقال في التلخيص إن إسناد هذا الحديث ضعيف
# ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من رواية حميد بن عبد الرحمن عن أبيه به
~~وقد جعل الحافظ حديث عائشة المذكور شاهدا للحديث الأول ووجه ذلك ( ( (
~~الثاني ) ) ) أن إيثار الأقرب بالهدية يدل على أنه أحق من الأبعد في
~~الإحسان إليه فيكون أحق منه بإجابة دعوته مع اجتماعهما في وقت واحد فإن
~~تقدم أحدهما كان أولى بالإجابة من الآخر سواء كان السابق هو الأقرب أو
~~الأبعد فالقرب وإن كان سببا للإيثار ولكنه لا يعتبر إلا مع عدم السبق فإن
~~وجد السبق فلا اعتبار بالقرب فإن وقع الاستواء في قرب الدار وبعدها مع
~~الاجتماع في الدعوة فقال الإمام يحيى يقرع بينهما وقد قيل إن ms2681 من مرجحات
~~الإجابة لأحد الداعيين كونه رحما أو من أهل العلم أو الورع أو القرابة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV06P328
# | باب إجابة من قال لصاحبه ادع من لقيت وحكم الإجابة في اليوم الثاني
~~والثالث
# عن أنس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله فصنعت أمي أم سليم
~~حيسا فجعلته في تور فقالت يا أنس اذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذهبت به فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن لقيت فدعوت من سمى
~~ومن لقيت متفق عليه ولفظه لمسلم
# قوله حيسا بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية بعدها سين مهملة وهو ما يتخذ
~~من الأقط والتمر والسمن وقد يجعل عوض الأقط الدقيق
# قوله في تور بفتح الفوقية وسكون الواو وآخره راء مهملة وهو إناء من نحاس
~~أو غيره
# ( والحديث ) فيه دليل على جواز الدعوة إلى الطعام على الصفة التي أمر بها
~~صلى الله عليه وسلم من دون تعيين المدعو وفيه جواز إرسال الصغير إلى من
~~يريد المرسل دعوته إلى طعامه وقبول الهدية من المرأة الأجنبية ومشروعية
~~هدية الطعام وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد روي
~~أن ذلك الطعام كفى جميع من حضر إليه وكانوا جمعا كثيرا مع كونه شيئا يسيرا
~~كما يدل على ذلك قوله فجعلته في تور وكون الحامل له ذلك الصغير
# وعن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من ثقيف يقال إن
~~له معروفا وأثنى عليه قال قتادة إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما
~~اسمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليمة أول يوم حق واليوم
~~الثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء رواه أحمد وأبو داود ورواه الترمذي
~~من حديث بن مسعود وبن ماجه من حديث أبي هريرة
# الحديث الأول أخرجه أيضا النسائي والدارمي والبزار وأخرجه البغوي في معجم
~~الصحابة فيمن اسمه زهير قال ولا أعلم له غيره
# وقال بن عبد البر في إسناده ms2682 نظر يقال إنه مرسل وليس له غيره
# وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير PageV06P329 في ترجمة زهير بن
~~عثمان وقال لا يصح إسناده ولا يعرف له صحبة ووهم بن قانع فذكره في الصحابة
~~فيمن اسمه معروف وذلك أنه وقع في السنن والمسند عن رجل من ثقيف كان يقال له
~~معروفا أي يثني عليه وحديث بن مسعود استغربه الترمذي
# وقال الدارقطني تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عنه
# قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد
~~الاختلاط وحديث أبي هريرة في إسناده عبد الملك بن حسين النخعي الواسطي قال
~~الحافظ ضعيف
# وفي الباب عن أنس عند البيهقي وفي إسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف
# وذكره بن أبي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن أنس ورجحا رواية
~~من أرسله عن الحسن
# ( وفي الباب ) أيضا عن وحشي بن حرب عند الطبراني بإسناد ضعيف
# وعن بن عباس عنده أيضا بإسناد كذلك
# ( الحديث ) فيه دليل على مشروعية الوليمة في اليوم الأول وهو من متمسكات
~~من قال بالوجوب كما سلف وعدم كراهتها في اليوم الثاني لأنها معروف والمعروف
~~ليس بمنكر ولا مكروه وكراهتها في اليوم الثالث لأن الشيء إذا كان للسمعة
~~والرياء لم يكن حلالا
# قال النووي إذا أولم ثلاثا فالإجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني
~~لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الأول انتهى
# وذهب بعض العلماء إلى الوجوب في اليوم الثاني وبعضهم إلى الكراهة وإلى
~~كراهة الإجابة في اليوم الثالث ذهبت الشافعية والحنابلة والهادوية
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج أبي دعا الصحابة
~~سبعة أيام فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان
~~أبي صائما فلما طعموا دعا أبي ( ( ( أبيا ) ) )
# وأخرجه عبد الرزاق وقال فيه ثمانية أيام
# وقد ذهب إلى استحباب الدعوة إلى سبعة أيام المالكية كما حكى ذلك القاضي
~~عياض عنهم وقد ms2683 أشار البخاري إلى ترجيح هذا المذهب فقال باب إجابة الوليمة
~~والدعوة ومن أولم سبعة أيام ولم يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا
~~يومين انتهى
# ولا يخفى أن أحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها على أن
~~الدعوة بعد اليومين مكروهة
# PageV06P330
# | باب من دعي فرأى منكرا فلينكره وإلا فليرجع
# قد سبق قوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه
# وعن علي رضي الله عنه قال صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء فرأى في البيت تصاوير فرجع رواه بن ماجه
# وعن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس
~~على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل وهو منبطح رواه أبو داود
# وعن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا تدخل الحمام رواه أحمد
# ورواه الترمذي بمعناه من رواية جابر وقال حديث حسن غريب
# قال أحمد وقد خرج أبو أيوب حين دعاه بن عمر فرأى البيت قد ستر ودعا حذيفة
~~فخرج وإنما رأى شيئا من زي الأعاجم
# قال البخاري ورأى بن مسعود صورة في البيت فرجع
# الحديث الأول الذي أشار المصنف إليه قد سبق في باب خطبة العيد وأحكامها
~~من كتاب العيدين
# وحديث علي أخرجه بن ماجه بإسناد رجاله رجال الصحيح وسياقه هكذا حدثنا أبو
~~كريب قال حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي
~~فذكره
# وتشهد له أحاديث قد تقدمت في باب حكم ما فيه صورة من الثياب من كتاب
~~اللباس
# وحديث بن عمر أخرجه أيضا النسائي والحاكم وهو من رواية جعفر بن برقان عن
~~الزهري ولم يسمع منه وقد أعل الحديث بذلك أبو داود والنسائي وأبو حاتم
~~ولكنه قد روى أحمد والنسائي ms2684 والترمذي والحاكم عن جابر مرفوعا من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر
# وأخرجه أيضا الترمذي من طريق ليث بن أبي سليم عن طاوس عن جابر
# وهذا الحديث هو الذي أشار إليه المصنف وقد حسنه الترمذي وقال الحافظ
~~إسناده جيد
# وأما الطريق الأخرى التي انفرد بها الترمذي PageV06P331 فإسنادها ضعيف
# وأخرج نحوه البزار من حديث أبي سعيد والطبراني من حديث بن عباس وعمران بن
~~حصين
# وحديث عمر إسناده ضعيف كما قاله الحافظ في التلخيص وأثر أبي أيوب رواه
~~البخاري في صحيحه معلقا بلفظ ودعا بن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترا فقال
~~غلبنا عليه النساء فقال من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك والله لا أطعم
~~لكم طعاما فرجع وقد وصله أحمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده والطبراني وأثر
~~بن مسعود قال الحافظ كذا في رواية المستملي والأصيلي والقابسي
# وفي رواية الباقين أبو مسعود والأول تصحيف فيما أظن فإني لم أر الأثر
~~المعلق إلا عن أبي مسعود عقبة بن عمر وأخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت
~~عن خالد بن سعد عن أبي مسعود وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولى أبي مسعود
~~الأنصاري ولا أعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل أن يكون ذلك وقع
~~لعبد الله بن مسعود أيضا لكن لم أقف عليه
# وأخرج أحمد في كتاب الزهد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر بيت
~~رجل دعاه إلى عرس فإذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا فلان متى تحولت
~~الكعبة في بيتك فقال لنفر معه من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليهتك كل
~~رجل ما يليه
# ( وأحاديث ) الباب وآثاره فيها دليل على أنه لا يجوز الدخول في الدعوة
~~يكون فيها منكر مما نهى الله ورسوله عنه لما في ذلك من إظهار الرضا بها
# قال في الفتح وحاصله إن كان هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله فلا بأس
~~وإن لم يقدر فليرجع وإن ms2685 كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفى الورع
# قال وقد فصل العلماء في ذلك فإن كان هناك لهو مما اختلف فيه فيجوز الحضور
~~والأولى الترك وإن كان هناك حرام كشرب الخمر نظر فإن كان المدعو ممن إذا
~~حضر رفع لأجله فليحضر وإن لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان أحدهما يحضر
~~وينكر بحسب قدرته وإن كان الأولى أن لا يحضر قال البيهقي وهو ظاهر نص
~~الشافعي وعليه جرى العراقيون من أصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا
~~بأس أن يقعد ويأكل إذا لم يكن يقتدى به فإن كان ولم يقدر على منعهم فليخرج
~~لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكي عن أبي حنيفة أنه قعد وهو
~~محمول على أنه وقع له ذلك قبل أن يصير مقتدى به قال وهذا كله بعد الحضور
~~فإن علم قبله لم يلزمه الإجابة
# والوجه الثاني للشافعية تحريم الحضور لأنه كالرضا PageV06P332 بالمنكر
~~وصححه المروزي فإن لم يعلم حتى حضر فلينههم فإن لم ينتهوا فليخرج إلا إن
~~خاف على نفسه من ذلك وعلى ذلك جرى الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في وجوب
~~الإجابة أن لا يكون هناك منكر وكذلك الهادوية
# وحكى بن بطال وغيره عن مالك أن الرجل إذا كان من أهل الهيبة لا ينبغي له
~~أن يحضر موضعا فيه لهو أصلا ويؤيد منع الحضور حديث عمران بن حصين نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين أخرجه الطبراني في الأوسط
# قوله فلا يدخل الحمام الخ قد تقدم الكلام على ذلك في باب ما جاء في دخول
~~الحمام من كتاب الغسل
# قوله فرأى البيت قد ستر اختلف العلماء في حكم ستر البيوت والجدران فجزم
~~جمهور الشافعية بالكراهة
# وصرح الشيخ نصر الدين المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث عائشة عند مسلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين
~~وجذب الستر حتى هتكه
# قال البيهقي هذه اللفظة تدل على كراهة ستر الجدر وإن كان في بعض ألفاظ
~~الحديث أن ms2686 المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل على
~~التحريم وإنما فيه نفي الأمر بذلك ونفي الأمر لا يستلزم ثبوت النهي لكن
~~يمكن أن يحتج بفعله صلى الله عليه وسلم في هتكه
# وقد جاء النهي عن ستر الجدر صريحا منها في حديث بن عباس عند أبي داود
~~وغيره لا تستروا الجدر بالثياب وفي إسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن
~~الحسين أخرجه بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد بن منصور من حديث سلمان
~~موقوفا أنه أنكر ستر البيت وقال أمحموم بيتكم وتحولت الكعبة عندكم ثم قال
~~لا أدخله حتى يهتك
# وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي
~~أنه رأى بيتا مستورا فقعد وبكى وذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~كيف بكم إذا سترتم بيوتكم الحديث وأصله في النسائي
#
# | باب حجة من كره النثار والانتهاب منه
# عن زيد بن خالد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى PageV06P333 عن
~~النهبة والخلسة رواه أحمد
# وعن عبد الله بن يزيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المثلة والنهبى رواه أحمد والبخاري
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انتهب فليس منا رواه أحمد
~~والترمذي وصححه وقد سبق من حديث عمران بن حصين مثله
# حديث زيد بن خالد قال في مجمع الزوائد أخرجه أحمد والطبراني وفي إسناده
~~رجل لم يسم
# وحديث عمران قد تقدم وتقدم في شرحه الكلام عليه وعلى النثار
# ( والحاصل ) أن أحاديث النهي عن النهبي ثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من طريق جماعة من الصحابة في الصحيح وغيره وهي تقتضي تحريم كل انتهاب
~~ومن جملة ذلك انتهاب النثار ولم يأت ما يصلح لتخصيصه ولو صح حديث جابر الذي
~~أورده الجويني وصححه وأورده الغزالي والقاضي حسين من الشافعية لكان مخصصا
~~لعموم النهي عن النهبي ولكنه لم يثبت عند أئمة الحديث المعتبرين حتى قال
~~الحافظ إنه لا يوجد ضعيفا ms2687 فضلا عن صحيح والجويني وإن كان من أكابر العلماء
~~فليس هو من علماء الحديث وكذلك الغزالي والقاضي حسين وإنما هم من الفقهاء
~~الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره كما يعرف ذلك من له أنسة بعلم السنة
~~واطلاع على مؤلفات هؤلاء
# ولفظ حديث جابر عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر في أملاك فأتي
~~بأطباق فيها جوز ولوز فنثرت فقبضنا أيدينا فقال ما لكم لا تأخذون فقالوا
~~إنك نهيت عن النهبي فقال إنما نهيتكم عن نهبى العساكر خذوا على اسم الله
~~فتجاذبناه
# ولكنه قد روى هذا الحديث البيهقي من حديث معاذ بن جبل بإسناد ضعيف منقطع
# ورواه الطبراني من حديث عائشة عن معاذ وفيه بشر بن إبراهيم المفلوح قال
~~بن عدي هو عندي ممن يضع الحديث وساقه العقيلي من طريقه ثم قال لا يثبت في
~~الباب شيء وأورده بن الجوزي في الموضوعات ورواه أيضا من حديث أنس وفي
~~إسناده خالد بن إسماعيل قال بن عدي يضع الحديث وقال غيره كذاب وقد روى بن
~~أبي شيبة في مصنفه عن الحسن والشعبي إنهما كانا لا يريان به بأسا
# وأخرج كراهيته عن بن مسعود وإبراهيم النخعي وعكرمة قال في البحر فصل
~~والنثار بضم النون وكسرها ما ينثر في النكاح أو غيره
# مسألة الحسن البصري ثم القاسم وأبو حنيفة وأبو عبيد وبن المنذر من أصحاب
~~الشافعي وهو مباح إذ ما نثره مالكه إلا إباحة له الإمام يحيى ولا قول
~~للهادي فيه لا نصا ولا تخريجا
# عطاء PageV06P334 وعكرمة وبن أبي ليلى وبن شبرمة ثم الشافعي ومالك بل
~~يكره لمنافاته المروءة والوقار
# الصميري ( ( ( الصيمري ) ) ) يندب ويكره الانتهاب لذلك قلت الأقرب ندبهما
~~لخبر جابر انتهى
# وقد تقدم في باب من أذن في انتهاب أضحيته من أبواب الضحايا حديث جعله
~~المصنف حجة لمن رخص في النثار
# | باب ما جاء في إجابة دعوة الختان
# عن الحسن قال دعي عثمان بن أبي العاص إلى ختان فأبى أن يجيب فقيل له فقال
~~إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله ms2688 صلى الله عليه وسلم ولا ندعى له
~~رواه أحمد
# الأثر هو في مسند أحمد بإسناد لا مطعن فيه إلا أن فيه بن إسحاق وهو ثقة
~~ولكنه مدلس وقد أخرجه الطبراني في الكبير بإسناد أحمد وأخرجه أيضا بإسناد
~~آخر فيه حمزة العطار وثقه بن أبي حاتم وضعفه غيره
# وقد استدل به على عدم مشروعية إجابة وليمة الختان لقوله كنا لا نأتي
~~الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا أن مذهب الجمهور من
~~الصحابة والتابعين وجوب الإجابة إلى سائر الولائم وهي على ما ذكره القاضي
~~عياض والنووي ثمان الأعذار بعين مهملة وذال معجمة للختان
# والعقيقة للولادة
# والخرس بضم المعجمة وسكون الراء بعدها السين المهملة لسلامة المرأة من
~~الطلق وقيل هو طعام الولادة
# والعقيقة مختص بيوم السابع
# والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار
# والوكيرة للمسكن المتجدد مأخوذ من الوكر وهو المأوى
# والمستقر
# والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة
# والمأدبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهى
# وقد زيد وليمة الاملاك وهو التزوج
# ووليمة الدخول وهو العرس وقل من غاير بينهما
# ومن الولائم الإحذاق بكسر الهمزة وسكون المهملة وتخفيف الذال المعجمة
~~وآخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق ( ( ( حذاق ) ) ) الصبي ذكره بن الصباغ
~~في الشامل وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند ختم القرآن
# وذكر المحاملي في الولائم العتيرة بفتح المهملة ثم مثناة مكسورة وهي شاة
~~تذبح في أول رجب وتعقب بأنها في معنى الأضحية فلا معنى PageV06P335 لذكرها
~~مع الولائم قيل ومن جملة الولائم تحفة الزائر
#
# | باب الدف واللهو في النكاح
# عن محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال
~~والحرام الدف والصوت في النكاح رواه الخمسة إلا أبا داود
# وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعلنوا هذا النكاح واضربوا
~~عليه بالغربال رواه بن ماجه
# وعن عائشة أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا عائشة ما كان معكم ms2689 من لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو رواه أحمد
~~والبخاري
# وعن عمرو بن يحيى المازني عن جده أبي حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف ويقال أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم رواه
~~عبد الله بن أحمد في المسند
# وعن بن عباس قال أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أهديتكم ( ( ( أهديتم ) ) ) الفتاة قالوا نعم قال
~~أرسلتم معها من يغني قالت لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأنصار
~~قوم فيها غزل فلو بعثتم معها من يقول أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم رواه
~~بن ماجه
# وعن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويرات يضربن بالدف يندبن من
~~قتل من آبائي يوم بدر حتى قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تقولي هكذا وقولي كما كنت تقولين رواه الجماعة إلا
~~مسلما والنسائي
# حديث محمد بن حاطب حسنه الترمذي قال ومحمد بن حاطب قد رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو صغير وأخرجه الحاكم
# وحديث عائشة في إسناده خالد بن إلياس وهو متروك
# وقد أخرجه أيضا الترمذي بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلنوا
~~هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف قال الترمذي هذا حديث
~~غريب وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث وعيسى بن ميمون الذي يروي عن
~~أبي نجيح PageV06P336 هو ثقة انتهى
# وقد روى الترمذي هذا الحديث من طريق الأول
# وأخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده خالد بن إلياس وهو منكر الحديث
# وحديث عمرو بن يحيى سياقه في سنن بن ماجه هكذا حدثنا إسحاق بن منصور
~~أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا الأجلح عن أبي الزبير عن بن عباس فذكره
# والأجلح وثقه بن معين العجلي وضعفه النسائي وبقية رجال الإسناد رجال
~~الصحيح يشهد له حديث بن عباس المذكور
# وحديث بن عباس ms2690 في إسناده الحسين بن عبد الله بن ضميرة قال في مجمع
~~الزوائد وهو متروك وأخرجه أيضا الطبراني وأبو الشيخ
# ( وفي الباب ) عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود
~~الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل بدر يفعل هذا عندكم فقالا اجلس إن شئت فاستمع معنا وإن شئت فاذهب
~~فإنه قد رخص لنا اللهو عند العرس أخرجه النسائي والحاكم وصححه
# وأخرج الطبراني من حديث السائب بن يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص
~~في ذلك
# قوله الدف والصوت أي ضرب الدف ورفع الصوت
# وفي ذلك دليل على أنه يجوز في النكاح ضرب الأدفاف ورفع الأصوات بشيء من
~~الكلام نحو أتيناكم أتيناكم ونحوه لا بالأغاني المهيجة للشرور المشتملة على
~~وصف الجمال والفجور ومعاقرة الخمور فإن ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في
~~غيره وكذلك سائر الملاهي المحرمة
# قال في البحر الأكثر وما يحرم من الملاهي في غير النكاح يحرم فيه لعموم
~~النهي
# النخعي وغيره يباح في النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم واضربوا عليه
~~بالدفوف فيقاس المزمار وغيره قال قلنا هذا لا ينافي عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما نهيت عن صوتين أحمقين الخبر ونحوه فيحمل على ضربة غير ملهية
# قال الإمام يحيى دف الملاهي مدور جلده من رق أبيض ناعم في عرضه سلاسل
~~يسمى الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا ( ( ( الإشكال ) ) ) إشكال في
~~تحريمه وتعلق النهي به
# وأما دف العرب فهو على شكل الغربال خلا أنه لا خروق فيه وطوله إلى أربعة
~~أشبار فهو الذي أراده صلى الله عليه وسلم لأنه المعهود حينئذ
# وقد حكى أبو طالب عن الهادي إنه محرم أيضا إذ هو آلة لهو
# وحكى المؤيد بالله عن الهادي أنه يكره فقط وهو الذي في الأحكام
# وقال أبو العباس وأبو حنيفة وأصحابه بل مباح لقوله صلى PageV06P337 الله
~~عليه وآله وسلم واضربوا عليه بالدفوف وهذا هو الظاهر للأحاديث المذكورة في
~~الباب بل ms2691 لا يبعد أن يكون ذلك مندوبا ولأن ذلك أقل ما يفيده الأمر في قوله
~~أعلنوا هذا النكاح الحديث ويؤيد ذلك ما في حديث المازني المذكور أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف
# قوله ما كان معكم لهو قال في الفتح في رواية شريك فقال فهل ( ( ( هل ) )
~~) بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول أتيناكم أتيناكم
~~فحيانا وحياكم ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما
~~سمنت عذاريكم قوله بنى علي أي تزوج بي
# قوله كمجلسك بكسر اللام أي مكانك قال الكرماني هو محمول على أن ذلك كان
~~من وراء حجاب أو كان قبل نزول آية الحجاب أو عند الأمن من الفتنة
# قال الحافظ والذي صح لنا بالأدلة القوية أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها
# قال الكرماني ويجوز أن تكون الرواية كمجلسك بفتح اللام
# قوله يندبن من الندبة بضم النون وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه قال
~~المهلب وفي هذا الحديث إعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح وفيه إقبال
~~الإمام إلى العرس وإن كان فيه لهو ما لم يخرج عن حد المباح وسيأتي الكلام
~~في الغناء وآلات الملاهي مبسوطا في أبواب السبق إن شاء الله تعالى
#
# | باب الأوقات التي يستحب فيها البناء على النساء وما يقول إذا زفت إليه
# عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في
~~شوال فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني وكانت عائشة
~~تستحب أن يدخل نساؤها في شوال رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV06P338 وسلم قال إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادما أو دابة فليأخذ
~~بناصيتها وليقل اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما جبلتها عليه
# رواه بن ماجه وأبو داود بمعناه
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا ms2692 النسائي وسكت عنه أبو داود ورجال إسناده
~~إلى عمرو بن سعيد ثقات وقد تقدم اختلاف الأئمة في حديث عمرو بن شعيب ولفظه
~~في سنن أبي داود إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه
# وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك
# وفي رواية ثم ليأخذ بناصيتهما يعني المرأة والخادم وليدع بالبركة
# ( استدل ) المصنف بحديث عائشة على استحباب البناء بالمرأة في شوال وهو
~~إنما يدل على ذلك إذا تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد ذلك الوقت
~~لخصوصية له لا توجد في غيره لا إذا كان وقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~على طريق الاتفاق وكونه بعض أجزاء الزمان فإنه لا يدل على الاستحباب لأنه
~~حكم شرعي يحتاج إلى دليل وقد تزوج صلى الله عليه وسلم بنسائه في أوقات
~~مختلفة على حسب الاتفاق ولم يتحر وقتا مخصوصا ولو كان مجرد الوقوع يفيد
~~الاستحباب لكان كل وقت من الأوقات التي تزوج فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستحب البناء فيه وهو غير مسلم
# والحديث الثاني فيه استحباب الدعاء بما تضمنه الحديث عند تزوج المرأة
~~وملك الخادم والدابة وهو دعاء جامع لأنه إذا لقي الإنسان الخير من زوجته أو
~~خادمه أو دابته وجنب الشر من تلك الأمور كان في ذلك جلب النفع واندفاع
~~الضرر
# قوله إذا أفاد أحدكم قال في القاموس أفدت المال استفدته وأعطيته انتهى
~~والمراد هنا الأول
#
# | باب ما يكره من تزين النساء به وما لا يكره
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت يا
~~رسول الله إن لي ابنة عريسا وأنه أصابها حصبة فتمرق شعرها أفأصله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة متفق عليه
~~PageV06P339 ومتفق على مثله من حديث عائشة
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة
# وعن بن مسعود أنه ms2693 قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى وقال ما لي لا ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وعن معاوية أنه قال وتناول قصة من شعر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن مثل هذه ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم متفق
~~عليهن
# وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة أدخلت
~~في شعرها من شعر غيرها فإنما تدخله زورا رواه أحمد
# وفي لفظ أيما امرأة زادت في شعرها شعرا ليس منه فإنه زور تزيد فيه رواه
~~النسائي ومعناه متفق عليه
# وعن بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النامصة
~~والواشرة والواصلة والواشمة إلا من داء
# وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة
~~والواشمة والموشومة والواصلة والموصولة رواهما أحمد
# والنامصة ناتفة الشعر من الوجه والواشرة التي تشر الأسنان حتى تكون لها
~~أشر أي تحدد ورقة تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالحديثة السن والواشمة التي
~~تغرز من اليد بإبرة ظهر الكف والمعصم ثم تحشي بالكحل أو بالنؤر ( ( (
~~بالنؤور ) ) ) وهو دخان الشحم حتى يخضر والمتنمصة والمؤتشرة والمستوشمة
~~اللاتي يفعل بهن ذلك بإذنهن
# وأما القاشرة والمقشورة فقال أبو عبيد نراه أراد هذه الغمرة التي يعالج
~~بها النساء وجوههن حتى ينسحق أعلى الجلد ويبدو ما تحته من البشرة وهو شبيه
~~بما جاء في النامصة
# حديث عائشة الثاني قال في مجمع الزوائد وفيه من لم أعرفه من النساء
# ( وفي الباب ) عن بن عباس قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة
~~والمنتمصة ( ( ( والمتنمصة ) ) ) والواشمة والمستوشمة من غير داء أخرجه أبو
~~داود
# وعن جابر عند مسلم زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة أن تصل شعرها
~~بشيء وعن معقل بن يسار عند أحمد والطبراني
# وعن أبي أمامة عند الطبراني بإسناد صحيح
# وعن بن عباس أيضا حديث آخر عند الطبراني
# قوله عريسا بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المكسورة تصغير عروس
~~والعروس يقع ms2694 على المرأة والرجل في وقت الدخول PageV06P340 قوله حصبة بفتح
~~الحاء وإسكان الصاد المهملتين ويقال أيضا بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات
~~حكاهن جماعة والإسكان أشهر وهي بثر تخرج في الجلد تقول منه حصب جلده بكسر
~~الصاد يحصب
# قوله فتمرق بالراء المهملة بمعنى تساقط
# هكذا حكى القاضي عياض في المشارق عن جمهور الرواة وحكى عن جماعة من رواة
~~صحيح مسلم أنه بالزاي قال وهذا وإن كان قريبا من معنى الأول ولكنه لا
~~يستعمل في الشعر في حال المرض
# قوله الواصلة هي التي تصل شعر امرأة بشعر امرأة أخرى لتكثر به شعر المرأة
# والمستوصلة هي التي تستدعي أن يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة كما في
~~الرواية الأخرى والواشمة فاعلة الوشم وهو أن يغرز في ظهر الكف أو المعصم أو
~~الشفة حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو النؤر ( ( ( النؤور ) )
~~) فيخضر ذلك الموضع وهو مما تستحسنه الفساق والنؤر ( ( ( والنؤور ) ) )
~~الذي ذكره المصنف
# قال المصنف قال في القاموس كصبور وهو دخان الشحم كما ذكر وقد يطلق على
~~أشياء أخر كما في القاموس
# وقد يكون الوشم بدارات ونقوش وقد يكثر وقد يقلل ( ( ( يقل ) ) ) والوصل
~~حرام لأن اللعن لا يكون على أمر غير محرم قال النووي وهذا هو الظاهر
~~المختار قال وقد فصله أصحابنا فقالوا إن وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بلا
~~خلاف وسواء كان شعر رجل أو امرأة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف
~~لعموم الأدلة ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته بل
~~يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه وإن وصلته بشعر غير آدمي فإن كان شعرا نجسا
~~وهو شعر الميتة وشعر ما لا يؤكل لحمه إذا انفصل في حياته فهو حرام أيضا
~~للحديث ولأنه ( ( ( ولأنها ) ) ) حمل نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في
~~هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال وأما الشعر الطاهر من غير
~~الآدمي فإن لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضا وإن كان فثلاثة أوجه
~~أحدها لا يجوز لظاهر الأحاديث والثاني يجوز وأصحها عندهم ms2695 إن فعلته بإذن
~~الزوج أو السيد جاز وإلا فهو حرام انتهى
# وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسألة فقال مالك والطبري وكثيرون أو
~~الأكثرون الوصل ممنوع بكل شيء سواء وصلته بشعر أو صوف أو خرق واحتجوا بحديث
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا
# وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا بأس بوصله بصوف وخرق
~~وغيرهما
# وقال الإمام المهدي إن وصل PageV06P341 شعر النساء بشعر الغنم لا وجه
~~لتحريمه ويرده عموم حديث جابر المذكور فإنه شامل للشعر والصوف والوبر
~~وغيرها
# وحكى النووي عن عائشة أنه يجوز الوصل مطلقا قال ولا يصح عنها بل الصحيح
~~عنها كقول الجمهور
# قال القاضي عياض فأما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر
~~فليس بمنهي عنه لأنه ليس بوصل ولا هو في معنى مقصود الوصل وإنما هو للتجمل
~~والتحسين ويجاب بأن تخصيص عموم حديث جابر لا يكون إلا بدليل فما هو وذهبت
~~الهادوية إلى جواز الوصل بشعر المحرم ويجاب بأن تحريم مطلق الوصل يستلزم
~~تحريم الوصل بشعر المحرم وكذلك عموم حديث جابر وحديث معاوية وقال الإمام
~~يحيى إنما يحرم على غير ذوات الأزواج ويجاب عنه بحديث أسماء المذكور فإنه
~~مصرح بأن الوصل فيه للعروس ولم يجزه صلى الله عليه وسلم وأما الوشم فهو
~~حرام أيضا لما تقدم
# قال أصحاب الشافعي هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فإن أمكن إزالته
~~بالعلاج وجب إزالته وإن لم يمكن إلا بالجرح فإن خافت منه التلف أو فوات عضو
~~أو منفعته أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب إزالته وإذا تابت لم يبق عليها
~~إثم وإن لم تخف شيئا من ذلك ونحوه لزمها إزالته وتعصى بتأخيره وسواء في هذا
~~كله الرجل والمرأة
# قوله والمتنمصات بالتاء الفوقية ثم النون ثم الصاد المهملة جمع متنمصة
~~وهي ( ( ( وهذه ) ) ) التي تستدعي نتف الشعر من وجهها ويروى بتقديم النون
~~على التاء قال النووي والمشهور تأخيرها والنامصة المزيلة له من نفسها أو من
~~غيرها وهو حرام ms2696 قال النووي وغيره إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا
~~تحرم إزالتها بل تستحب
# وقال بن جرير لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها
# قوله والمتفلجات بالفاء والجيم جمع متفلجة وهي التي تبرد ما بين أسنانها
~~( ( ( أسنان ) ) ) الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهو
~~الفرجة بين الثنايا والرباعيات تفعل ذلك العجوز ومن قاربها في السن إظهارا
~~للصغر وحسن الأسنان لأن هذه الفرجة اللطيفة بين الأسنان تكون للبنات
~~الصغائر ( ( ( الصغيرات ) ) ) فإذا عجزت المرأة كبرت سنها فتبردها بالمبرد
~~لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة
# قال النووي ويقال له الوشر وهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها
# قوله قصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وهو القطعة من الشعر من قصصت
~~الشعر أي قطعته
# قال الأصمعي وغيره وهو شعر مقدم الرأس PageV06P342 المقبل على الجبهة
~~وقيل شعر الناصية
# قوله عن مثل هذه أي عن التزين بمثل هذه القصة من الشعر
# قوله إنما هلكت بنو إسرائيل الخ هذا تهديد شديد لأن كون مثل هذا الذنب
~~كان سببا لهلاك مثل تلك الأمة يدل على أنه من أشد الذنوب قال القاضي عياض
~~قيل يحتمل أنه كان محرما عليهم فعوقبوا باستعماله ( ( ( لاستعماله ) ) )
~~وهلكوا بسببه وقيل يحتمل أن ذلك الهلاك كان به وبغيره مما ارتكبوه من
~~المعاصي فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه معاقبة العامة بظهور المنكر انتهى
# قوله إلا من داء ظاهره أن التحريم المذكور إنما هو فيما إذا كان لقصد
~~التحسين لا لداء وعلة فإنه ليس بمحرم وظاهر قوله المغيرات خلق الله أنه لا
~~يجوز تغيير شيء من الخلقة عن الصفة التي هي عليها
# قال أبو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل على أنه لا يجوز تغيير شيء مما
~~خلق الله المرأة عليه بزيادة أو نقص التماسا للتحسين لزوج أو غيره كما لو
~~كان لها سن زائدة أو عضو زائد فلا يجوز لها قطعه ولا نزعه لأنه من تغيير
~~خلق الله وهكذا لو كان لها أسنان طوال فأرادت تقطيع أطرافها وهكذا قال
~~القاضي ms2697 عياض وزاد إلا أن تكون هذه الزوائد مؤلمة وتتضرر بها فلا بأس بنزعها
# قيل وهذا إنما هو في التغيير الذي يكون باقيا فأما ما لا يكون باقيا
~~كالكحل ونحوه من الخضابات فقد أجازه مالك وغيره من العلماء
# قوله هذه الغمرة بفتح الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء طلاء من الورس
~~وفي القاموس في مادة الغمر وبالضم الزعفران كالغمرة
# وعن عائشة قالت كانت امرأة عثمان بن مظعون تخضب ( ( ( تتخضب ) ) ) وتطيب
~~( ( ( وتتطيب ) ) ) فتركته فدخلت علي فقلت أمشهد أم مغيب فقالت مشهد قالت
~~عثمان لا يريد الدنيا ولا يريد النساء قالت عائشة فدخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فلقي عثمان فقال يا عثمان تؤمن بما نؤمن به
~~قال نعم يا رسول الله قال قال فأسوة مالك بنا
# وعن كريمة بنت همام قالت دخلت المسجد الحرام فأخلوه لعائشة فسألتها امرأة
~~ما تقولين يا أم المؤمنين في الحناء فقالت كان حبيبي صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه لونه ويكره ريحه وليس بمحرم عليكن بين كل حيضتين أو عند كل حيضة
~~رواهما أحمد
# وعن أنس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال
~~بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وفي رواية لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات PageV06P343 من النساء وقال
~~أخرجوهم من بيوتكم فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة وأخرج عمر فلانا
~~رواهما أحمد والبخاري
# حديث عائشة الأول أخرجه أحمد من طرق مختلفة متعددة هذه المذكورة هنا
~~أحدها قال في مجمع الزوائد وأسانيد أحمد رجالها ثقات وقد تقدم ما يشهد له
~~في أول كتاب النكاح
# وحديثها الثاني أيضا تقدم ما يشهد له في كتاب الطهارة
# قوله أمشهد أم مغيب أي أزوجك شاهد أم غائب والمراد أن ترك الخضاب والطيب
~~إن كان لأجل غيبة الزوج فذاك وإن كان لأمر آخر مع حضوره فما هو فأخبرتها أن
~~زوجها لا حاجة له بالنساء فهي في حكم من لا زوج لها واستنكار عائشة عليها
~~ترك الخضاب والطيب يشعر بأن ms2698 ذوات الأزواج يحسن منهن التزين للأزواج بذلك
~~وكذلك قوله في الحديث الآخر وليس بمحرم عليكن بين كل حيضتين يدل على أنه لا
~~بأس بالاختضاب بالحناء وقد تقدم الكلام في الخضاب في الطهارة
# وقد ذكر في البحر أنه يستحب الخضاب للنساء
# قوله لعن الله المتشبهين من الرجال الخ فيه دليل على أنه يحرم على الرجال
~~التشبه بالنساء وعلى النساء التشبه بالرجال في الكلام واللباس والمشي وغير
~~ذلك والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال وقد تقدم الكلام على المخنثين
~~ضبطا وتفسيرا وذكر من أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم منهم
# وقد أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بال هذا قالوا يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع بالنون فقيل يا
~~رسول الله ألا تقتله فقال إني نهيت أن أقتل المصلين
# وروى البيهقي أن أبا بكر أخرج مخنثا وأخرج عمر واحدا
# وأخرج الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرج الخنيث
#
# | باب التسمية والتستر عند الجماع
# عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن أحدكم إذا أتى
~~أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإن قدر
~~بينهما في ذلك ولد لن يضر ذلك الولد الشيطان أبدا رواه الجماعة إلا النسائي
# وعن PageV06P344 عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين رواه بن ماجه
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والتعري فإن معكم من
~~لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم
~~رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب
# زاد الترمذي بعد قوله حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وحديث عتبة في إسناده رشدين بن سعد وهو ضعيف وكذلك في إسناده الأحوص بن
~~حكيم وهو أيضا ms2699 ضعيف ولكنه قد تابع رشدين بن سعد عبد الأعلى بن عدي وهو ثقة
~~ويشهد لصحة الحديثين حديث عتبة بن عبد السلمي وحديث بن عمر الأحاديث
~~الواردة في الأمر بستر العورة والمبالغة في ذلك منها حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده قال قلت يا نبي الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ
~~عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم
~~في بعض قال إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها قال قلت إذا كان أحدنا
~~خاليا قال فالله أحق أن يستحيا من الناس هذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن
# ففي هذا الحديث الأمر بستر العورة في جميع الأحوال والإذن بكشف ما لا بد
~~منه للزوجات والمملوكات حال الجماع ولكنه ينبغي الاقتصار على كشف المقدار
~~الذي تدعو الضرورة إليه حال الجماع ولا يحل التجرد كما في حديث عتبة
~~المذكور
# قوله إذا أتى أهله في رواية للبخاري حين يأتي أهله
# وفي رواية للإسماعيلي حين يجامع أهله وذلك ظاهر في أن القول يكون مع
~~الفعل
# وفي رواية لأبي داود إذا أراد أن يأتي أهله وهي مفسرة لغيرها من الروايات
~~فيكون القول قبل الشروع ويحمل ما عدا هذه الرواية على المجاز كقوله تعالى
~~@QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ أي إذا أردت القراءة
# قوله جنبنا في رواية للبخاري بالإفراد
# قوله فإن قدر بينهما في ذلك ولد في رواية للبخاري فإن قضى الله بينهما
~~ولدا
# قوله لن يضر ذلك الولد الشيطان في رواية لمسلم وأحمد لم يسلط عليه
~~الشيطان ولفظ البخاري لم يضره شيطان واللفظ الذي ذكره المصنف لأحمد واختلف
~~في الضرر المنفي بعد الاتفاق على عدم الحمل على العموم في أنواع الضرر على
~~ما نقل القاضي عياض وإن كان ظاهرا في الحمل على عموم الأحوال من صيغة النفي
~~مع PageV06P345 التأبيد وكأن سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح أن كل بني
~~آدم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد إلا من استثني فإن هذا ms2700 الطعن نوع من
~~الضرر ثم اختلفوا فقيل المعنى لم يسلط عليه من أجل بركة التسمية بل يكون من
~~جملة العباد الذين قيل فيهم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم
~~يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه بأولى من
~~تخصيص هذا وقيل المراد أيضا ولكن يبعده انتفاء العصمة لاختصاصها بالأنبياء
~~وتعقب بأن اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع أن
~~يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وإن لم يكن ذلك واجبا له
# وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر وليس المراد
~~عصمته منه عن المعصية
# وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد إن الذي يجامع
~~ولا يسمي يلتف الشيطان على إحليله فيجامع معه
#
# | باب ما جاء في العزل
# عن جابر قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل
~~متفق عليه
# ولمسلم كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم
~~ينهنا
# وعن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي جارية هي
~~خادمتنا وسانيتنا في النخل وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل فقال اعزل عنها
~~إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن أبي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني
~~المصطلق فأصبنا سبيا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا
~~العزل فسألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم أن لا
~~تفعلوا فإن الله عز وجل قد كتب ما هو خالق إلى يوم القيامة متفق عليه
# وعن أبي سعيد قال قالت اليهود العزل الموءودة الصغرى فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذبت يهود إن الله عز وجل لو أراد PageV06P346 أن يخلق شيئا لم
~~يستطع أحد أن يصرفه رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى ms2701 الله عليه وسلم في العزل أنت تخلقه
~~أنت ترزقه أقره قراره فإنما ذلك القدر رواه أحمد
# وعن أسامة بن زيد أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أعزل عن امرأتي فقال له صلى الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال له الرجل أشفق
~~على ولدها أو على أولادها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ضارا
~~ضر فارس والروم رواه أحمد ومسلم
# وعن جذامة بنت وهب الأسدية قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أناس وهو يقول لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم
~~يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم شيئا
# ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي
~~وهي @QB@ وإذا الموؤودة ( ( ( الموءودة ) ) ) سئلت @QE@ 8 رواه أحمد ومسلم
# وعن عمر بن الخطاب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن
~~الحرة إلا بإذنها رواه أحمد وبن ماجه وليس إسناده بذلك
# حديث أبي سعيد الثاني أخرجه أيضا الترمذي والنسائي
# قال الحافظ ورجاله ثقات
# وقال في مجمع الزوائد رواه البزار وفيه موسى بن وردان وهو ثقة وقد ضعف
~~وبقية رجاله ثقات
# وأخرج نحوه النسائي من حديث جابر وأبي هريرة وجزم الطحاوي بكونه منسوخا
~~وعكسه بن حزم
# وحديث عمر بن الخطاب في إسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما
~~أخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عباس قال نهى عن عزل الحرة إلا بإذنها
~~وروى عنه بن أبي شيبة أنه كان يعزل عن أمته
# وروى البيهقي عن بن عمر مثله
# ( ومن أحاديث ) هذا الباب عن أنس عند أحمد والبزار وبن حبان وصححه أن
~~رجلا سأل عن العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أن الماء الذي يكون
~~منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير
~~للطبراني عن بن عباس وفي الأوسط له عن بن مسعود
# قوله كنا نعزل العزل النزع بعد الإيلاج لينزل خارج الفرج ms2702
# قوله والقرآن ينزل فيه جواز الاستدلال بالتقرير من الله ورسوله على حكم
~~من الأحكام لأنه لو كان ذلك الشيء حراما لم يقررا عليه ولكن بشرط
~~PageV06P347 أن يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد ذهب الأكثر من أهل الأصول على ما حكاه في الفتح إلى أن الصحابي إذا
~~أضاف الحكم إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حكم الرفع قال لأن
~~الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره لتوفر دواعيهم على
~~سؤالهم إياه عن الأحكام
# قال وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه على ذلك
# وأخرج مسلم من حديث جابر قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا
# ووقع في حديث الباب المذكور الإذن له بالعزل فقال اعزل عنها إن شئت
# قوله ما عليكم أن لا تفعلوا وقع في رواية في البخاري وغيره لا عليكم أن
~~لا تفعلوا قال بن سيرين هذا أقرب إلى النهي وحكى بن عون عن الحسن أنه قال
~~والله لكان هذا زجرا
# قال القرطبي كأن هؤلاء فهموا من لا النهي عما سألوا عنه فكأنه قال لا
~~تعزلوا وعليكم أن لا تفعلوا
# ويكون قوله وعليكم إلى آخره تأكيدا للنهي وتعقب بأن الأصل عدم هذا
~~التقرير
# وإنما معناه ليس عليكم أن تتركوا وهو الذي يساوي أن لا تفعلوا
# وقال غيره معنى لا عليكم أن لا تفعلوا أي لا حرج عليكم أن لا تفعلوا ففيه
~~نفي الحرج عن عدم الفعل فأفهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي
~~الحرج عن الفعل لقال لا عليكم أن تفعلوا إلا أن يدعي أن لا زائدة فيقال
~~الأصل عدم ذلك ( وقد اختلف ) السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد
~~البر أنه قال لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلا بإذنها
~~لأن الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف إلا ما لا يلحقه
~~عزل
# قال الحافظ ms2703 ووافقه في نقل هذا الإجماع بن هبيرة قال وتعقب بأن المعروف
~~عند الشافعية أنه لا حق للمرأة في الجماع وهو أيضا مذهب الهادوية فيجوز
~~عندهم العزل عن الحرة بغير إذنها على مقتضى قولهم إنه لا حق لها في الوطء
~~ولكنه وقع التصريح في كتب الهادوية بأنه لا يجوز العزل عن الحرة إلا برضاها
~~ويدل على اعتبار الإذن من الحرة حديث عمر المذكور ولكن فيه ما سلف وأما
~~الأمة فإن كانت زوجة فحكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الإذن منها أو من
~~سيدها وإن كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم إلا في وجه حكاه
~~الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم وإن كانت السرية مستولدة فالراجح
~~الجواز PageV06P348 فيها مطلقا لأنها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم
~~الأمة المزوجة
# قوله كذبت يهود فيه دليل على جواز العزل ومثله ما أخرجه الترمذي وصححه عن
~~جابر قال كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود إن تلك الموؤدة ( ( (
~~الموءودة ) ) ) الصغرى فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت
~~اليهود لو أراد الله خلقه لم يستطع رده
# وأخرج نحوه النسائي من حديث أبي هريرة ولكنه يعارض ذلك ما في حديث جذامة
~~المذكور من تصريحه صلى الله عليه وسلم بأن ذلك الوأد الخفي فمن العلماء من
~~جمع بين هذا الحديث وما قبله فحمل هذا على التنزيه وهذه طريقة البيهقي
~~ومنهم من ضعف حديث جذامة هذا لمعارضته لما هو أكثر منه طرقا
# قال الحافظ وهذا دفع للأحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه
~~والجمع ممكن ومنهم من ادعى أنه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ
# وقال الطحاوي يحتمل أن يكون حديث جذامة على وفق ما كان عليه الأمر أولا
~~من موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم أعلمه الله بالحكم فكذب اليهود
~~فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد وبن العربي بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يحرم شيئا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة
~~بثبوته ms2704 في الصحيح وضعف مقابله بالاختلاف في إسناده والاضطراب قال الحافظ
~~ورد بأنه إنما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فإنه يعمل به وهو هنا
~~كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بأن أحاديث غيرها موافقة
~~لأصل الإباحة وحديثها يدل على المنع قال فمن ادعى أنه أبيح بعد أن منع
~~فعليه البيان وتعقب بأن حديثها ليس بصريح في المنع إذ لا يلزم من تسميته
~~وأدا خفيا على طريق التشبيه أن يكون حراما وجمع بن القيم فقال الذي كذب فيه
~~صلى الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم أن العزل لا يتصور معه الحمل أصلا
~~وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالوأد فأكذبهم وأخبر أنه لا يمنع الحمل إذا شاء
~~الله خلقه وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا حقيقة وإنما سماه وأدا خفيا في
~~حديث جذامة لأن الرجل إنما يعزل هربا من الحمل فأجرى قصده لذلك مجرى الوأد
~~لكن الفرق بينهما أن الوأد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل
~~يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي وقد ضعف أيضا حديث
~~جذامة أعني الزيادة التي في آخره PageV06P349 بأنه تفرد بها سعيد بن أبي
~~أيوب عن أبي الأسود ورواه مالك ويحيى بن أيوب عن أبي الأسود فلم يذكراها
~~وبمعارضتها لجميع أحاديث الباب وقد حذف هذه الزيادة أهل السنن الأربع وقد
~~احتج بحديث جذامة هذا من قال بالمنع من العزل كابن حبان
# قوله أشفق على ولدها هذا أحد الأمور التي تحمل على العزل ومنها الفرار من
~~كثرة العيال والفرار من حصولهم من الأصل ومنها خشية علوق الزوجة الأمة لئلا
~~يصير الولد رقيقا وكل ذلك لا يغني شيئا لاحتمال أن يقع الحمل بغير الاختيار
# قوله أن أنهى عن الغيلة بكسر الغين المعجمة بعدها تحتية ساكنة ويقال لها
~~الغيل بفتح الغين والياء والغيال بكسر الغين المعجمة والمراد بها أن يجامع
~~امرأته وهي مرضع
# وقال بن السكيت هي أن ترضع المرأة وهي حامل وذلك لما يحصل على الرضيع من
~~الضرر بالحبل حال ms2705 إرضاعه فكان ذلك سبب همه صلى الله عليه وسلم بالنهي ولكنه
~~لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أن الغيلة لا تضر فارس والروم ترك النهي
~~عنها
#
# | باب نهي الزوجين عن التحدث بما يجري حال الوقاع
# عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من شر الناس عند الله
~~منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها رواه
~~أحمد ومسلم
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فلما سلم أقبل عليهم
~~بوجهه فقال مجالسكم هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم
~~يخرج فيحدث فيقول فعلت بأهلي كذا وفعلت بأهلي كذا فسكتوا فأقبل على النساء
~~فقال هل منكن من تحدث فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت إي والله إنهم يتحدثون وإنهن
~~ليتحدثن فقال هل تدرون ما مثل من فعل ذلك إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان
~~وشيطانة لقي أحدهما صاحبة بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه رواه
~~أحمد وأبو داود
# ولأحمد نحوه من حديث أسماء بنت يزيد
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا النسائي والترمذي وحسنه وقال إلا أن
~~PageV06P350 الطفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث ولا نعرف اسمه
# وقال أبو الفضل محمد بن طاهر والطفاوي مجهول
# وقد رواه أبو داود من طريقه فقال عن أبي نضرة قال حدثني شيخ من طفاوة
# قوله إن من شر الناس لفظ مسلم أشر قال القاضي عياض وأهل النحو يقولون لا
~~يجوز أشر وأخير وإنما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الأحاديث
~~الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جواز الجميع
# قوله كعاب على وزن سحاب وهي الجارية المكعب
# ( والحديثان ) يدلان على تحريم إفشاء أحد الزوجين لما يقع بينهما من أمور
~~الجماع وذلك لأن كون الفاعل لذلك من أشر الناس وكونه بمنزلة شيطان لقي
~~شيطانة فقضى حاجته منها والناس ينظرون من أعظم الأدلة الدالة على تحريم ms2706 نشر
~~أحد الزوجين للأسرار الواقعة بينهما الراجعة إلى الوطء ومقدماته فإن مجرد
~~فعل المكروه لا يصير به فاعله من الأشرار فضلا عن كونه من شرهم وكذلك
~~الجماع بمرأى من الناس لا شك في تحريمة وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي سعيد الرجل فجعل الزجر المذكور خاصا به ولم يتعرض للمرأة لأن
~~وقوع ذلك الأمر في الغالب من الرجال قيل وهذا التحريم انما هو في نشر أمور
~~الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة إلى الجماع وإنشاء ( ( ( وإفشاء ) ) ) ما
~~يجري من المرأة من قول أو فعل حالة الوقاع وأما مجرد ذكر نفس الجماع فإن لم
~~يكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا
~~يعني ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت فإن كان
~~إليه حاجة أو ترتبت عليه فائدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو أن تنكر المرأة
~~نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك كما روى أن الرجل
~~الذي ادعت عليه امرأته العنة قال يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم
# ولم ينكر عليه
# وما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأفعله أنا وهذه وقال لأبي
~~طلحة أعرستم الليلة ونحو ذلك كثير
#
# | باب النهي عن إتيان المرأة في دبرها
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون PageV06P351 من
~~أتى امرأة في دبرها رواه أحمد وأبو داود
# وفي لفظ لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها رواه أحمد وبن ماجه
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى حائضا أو
~~امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم رواه أحمد والترمذي وأبو داود وقال فقد بريء ( ( ( برئ ) ) ) مما أنزل
# وعن خزيمة بن ثابت أن النبي صلى الله عليه ms2707 وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته
~~في دبرها رواه أحمد وبن ماجه
# وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تأتوا النساء في أعجازهن أو قال في أدبارهن
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى رواهما أحمد
# وعن علي بن طلق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تأتوا
~~النساء في أستاههن فإن الله لا يستحي ( ( ( يستحيي ) ) ) من الحق رواه أحمد
~~والترمذي وقال حديث حسن
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل
~~أتى رجلا أو امرأة في الدبر رواه الترمذي وقال حديث غريب
# حديث أبي هريرة الأول أخرجه أيضا بقية أهل السنن والبزار وفي إسناده
~~الحرث بن مخلد
# قال البزار ليس بمشهور
# وقال بن القطان لا يعرف حاله وقد اختلف فيه على سهيل بن أبي صالح فرواه
~~عنه إسماعيل بن عياش عن محمد بن المنكدر عن جابر كما أخرجه الدارقطني وبن
~~شاهين ورواه عمر مولى عفرة عن سهيل عن أبيه عن جابر كما أخرجه بن عدي
~~بإسناد ضعيف قال الحافظ في بلوغ المرام إن رجال حديث أبي هريرة هذا ثقات
~~لكن أعل بالإرسال
# وحديث أبي هريرة الثاني هو من رواية أبي تميمة عن أبي هريرة قال الترمذي
~~لا نعرفه إلا من حديث أبي تميمة عن أبي هريرة
# وقال البخاري لا يعرف لأبي تميمة سماع عن أبي هريرة
# وقال البزار هذا حديث منكر
# وفي الإسناد أيضا حكيم الأثرم
# قال البزار لا يحتج به وما تفرد به فليس بشيء ولأبي هريرة حديث ثالث نحو
~~حديثه الأول أخرجه النسائي من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وفي
~~إسناده عبد الملك بن محمد الصنعاني وقد تكلم فيه دحيم وأبو حاتم وغيرهما
~~ولأبي هريرة أيضا حديث رابع أخرجه النسائي من طريق بكر بن خنيس ms2708 عن ليث عن
~~مجاهد عن أبي هريرة بلفظ من أتى شيئا PageV06P352 من الرجال والنساء في
~~الأدبار فقد كفر وفي إسناده بكر بن خنيس وليث بن أبي سليم وهما ضعيفان
# ولأبي هريرة أيضا حديث خامس رواه عبد الله بن عمر بن أبان عن مسلم بن
~~خالد الزنجي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ ملعون من أتى النساء في
~~أدبارهن وفي إسناده مسلم بن خالد وهو ضعيف
# وحديث خزيمة بن ثابت أخرجه الشافعي أيضا بنحوه وفي إسناده عمر بن أحيحة
~~وهو مجهول
# واختلف في إسناده اختلافا كثيرا
# ورواه النسائي من طريق أخرى وفيها هرمي بن عبد الله ولا يعرف حاله
# وأخرجه أيضا من طريق هرمي أحمد وبن حبان وحديث الإمام علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال في مجمع الزوائد ورجاله ثقات
# وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا النسائي وأعله قال الحافظ والمحفوظ عن عبد
~~الله بن عمرو من قوله كذا أخرجه عبد الرزاق وغيره وحديث علي بن طلق قال
~~الترمذي بعد أن حسنه سمعت محمدا يقول لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا أعرف هذا الحديث الواحد من حديث
~~طلق بن علي السحيمي وكأنه رأى أن هذا آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا النسائي وبن حبان والبزار وقال لا نعلمه يروي
~~عن بن عباس بإسناد حسن وكذا قال بن عدي
# ورواه النسائي عن هناد عن وكيع عن الضحاك موقوفا وهو أصح عندهم من
~~المرفوع
# ولابن عباس حديث آخر من طريق أخرى موقوفة رواها عبد الرزاق أن رجلا سأل
~~بن عباس عن إتيان المرأة في دبرها فقال سألتني عن الكفر
# وأخرجه النسائي بإسناد قوي
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة منها ما سيأتي ومنها عن أبي بن كعب عند
~~الحسن بن عرفة بإسناد ضعيف
# وعن بن مسعود عند بن عدي بإسناد واه وعن عقبة بن عامر عند أحمد بإسناد
~~فيه بن لهيعة
# وعن ms2709 عمر عند النسائي والبزار بإسناد فيه زمعة بن صالح وهو ضعيف
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب من قال إنه يحرم إتيان النساء في أدبارهن
# وقد ذهب إلى ذلك جمهور أهل العلم
# وحكى بن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في تحريمه ولا في تحليله شيء والقياس أنه حلال
# وقد أخرجه عنه بن أبي حاتم في مناقب الشافعي
# وأخرجه الحاكم في مناقب الشافعي عن الأصم عنه
# وكذلك رواه الطحاوي عن بن عبد الحكم عن الشافعي
# وروى الحاكم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال سألني
~~محمد بن الحسن PageV06P353 فقلت له إن كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات
~~وإن لم تصح فأنت أعلم وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك قال علي المناصفة قلت فبأي
~~شيء حرمته قال يقول الله عز وجل @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ 222
~~وقال @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ 322 والحرث لا يكون إلا في الفرج قلت
~~أفيكون ذلك محرما لما سواه قال نعم قلت فما تكون ( ( ( تقول ) ) ) لو وطئها
~~بين ساقيها أو في أعكانها أو تحت أبطيها أو أخذت ذكره بيدها أو ( ( ( أفي )
~~) ) في ذلك حرث قال لا قلت فيحرم ذلك قال لا قلت فلم تحتج بما لا حجة فيه
~~قال فإن الله قال @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ 5 الآية قال فقلت له
~~هذا مما يحجون ( ( ( يحتجون ) ) ) به للجواز إن الله أثنى على من حفظ فرجه
~~من غير زوجته وما ملكت يمينه فقلت له أنت تتحفظ من زوجتك وما ملكت يمينك
~~انتهى
# وقد أجيب عن هذا بأن الأصل تحريم
# المباشرة إلا ما أحل الله بالعقد ولا يقاس عليه غيره لعدم المشابهة في
~~كونه مثله محلا للزرع وأما تحليل الاستمتاع فيما عدا الفرج فهو مأخوذ من
~~دليل آخر ولكنه لا يخفى ورود ما أورده الشافعي على من استدل بالآية وأما
~~دعوى أن الأصل تحريم المباشرة فهذا محتاج إلى دليل ولو سلم فقوله تعالى
~~@QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ رافع للتحريم ms2710 المستفاد من ذلك الأصل فيكون
~~الظاهر بعد هذه الآية الحل ومن ادعى تحريم الإتيان في محل مخصوص طولب بدليل
~~يخصص ( ( ( يخص ) ) ) عموم هذه الآية ولا شك أن الأحاديث المذكورة في الباب
~~القاضية بتحريم إتيان النساء في أدبارهن يقوي بعضها بعضا فتنتهض لتخصيص
~~الدبر من ذلك العموم وأيضا الدبر في أصل اللغة اسم لخلاف الوجه ولا اختصاص
~~له بالمخرج كما قال تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ 61 فلا يبعد حمل
~~ما ورد من الأدبار على الاستمتاع بين الإليتين
# وأيضا قد حرم الله الوطء في الفرج لأجل الأذى فما الظن بالحش الذي هو
~~موضع الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل الذي هو العلة
~~الغاثية ( ( ( الغائبة ) ) ) في مشروعية النكاح والذريعة القريبة جدا
~~الحاملة على الانتقال من ذلك إلى إدبار المرد
# وقد ذكر بن القيم لذلك مفاسد دينية ودنيوية فليراجع وكفى مناديا على
~~خساسته أنه لا يرضى أحد أن ينسب إليه ولا إلى إمامه تجويز ذلك إلا ما كان
~~من الرافضة مع أنه مكروه عندهم وأوجبوا للزوجة فيه عشرة دنانير عوض النطفة
~~وهذه المسألة هي إحدى مسائلهم التي شذوا بها
# وقد حكى الإمام المهدي في البحر PageV06P354 عن العترة جميعا وأكثر
~~الفقهاء أنه حرام
# قال الحاكم بعد أن حكى عن الشافعي ما سلف لعل الشافعي كان يقول ذلك في
~~القديم فأما الجديد فالمشهور أنه حرمه
# وقد روى الماوردي في الحاوي وأبو نصر بن الصباغ في الشامل وغيرهما عن
~~الربيع أنه قال كذب والله يعني بن عبد الحكم فقد نص الشافعي على تحريمه في
~~ستة كتب وتعقبه الحافظ في التلخيص فقال لا معنى لهذا التكذيب فإن بن عبد
~~الحكم لم يتفرد ( ( ( ينفرد ) ) ) بذلك بل قد تابعه عليه عبد الرحمن بن عبد
~~الله أخوه عن الشافعي ثم قال إنه لا خلاف في ثقة بن عبد الحكم وأمانته وقد
~~روي الجواز أيضا عن مالك قال القاضي أبو الطيب في تعليقه أنه روى ذلك عنه
~~أهل مصر وأهل المغرب ورواه عنه أيضا بن رشد في كتاب البيان ms2711 والتحصيل وأصحاب
~~مالك العراقيون لم يثبتوا هذه الرواية وقد رجع متأخرو أصحابه عن ذلك وأفتوا
~~بتحريمه وقد استدل للمجوزين بما رواه الدارقطني عن بن عمر أنه لما قرأ قوله
~~تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ 322 فقال ما تدري يا نافع فيما أنزلت هذه
~~الآية قال قلت لا قال لي في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم
~~الناس ذلك فأنزل الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ قال نافع فقلت لابن
~~عمر من دبرها في قبلها قال لا إلا في دبرها
# وروي نحو ذلك عنه الطبراني والحاكم وأبو نعيم
# وروى النسائي والطبراني من طريق زيد بن أسلم عن بن عمر نحوه ولم يذكر
# قوله لا إلا في دبرها
# وأخرج أبو يعلى وبن مردويه في تفسيره والطبري والطحاوي من طرق عن أبي
~~سعيد الخدري أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه فأنزل الله
~~@QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ وسيأتي بقية الأسباب في
~~نزول الآية
# وعن جابر أن يهود كانت تقول إذا أتيت المرأة من دبرها ثم حملت كان ولدها
~~أحول قال فنزلت @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ 322
# رواه الجماعة إلا النسائي وزاد مسلم إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية غير
~~أن ذلك في صمام واحد
# وعن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ يعني صماما واحدا رواه أحمد والترمذي وقال
~~حديث حسن
# وعنها أيضا قالت لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم
~~وكان المهاجرون يجبون وكانت الأنصار لا تجبي فأراد رجل امرأته من المهاجرين
~~على ذلك فأبت عليه حتى تسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال فأته ( ( ( فأتته
~~) ) ) فاستحيت أن تسأله فسألته أم سلمة فنزلت @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم @QE@ وقال لا إلا في صمام PageV06P355 واحد رواه أحمد
# ولأبي داود هذا المعنى من رواية بن عباس
# وعن بن عباس قال جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms2712 يا رسول الله
~~هلكت قال وما الذي أهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه بشيء قال
~~فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~@QE@ أقبل وأدبر واتقوا الدبر والحيضة رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن
~~غريب
# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استحيوا فإن الله لا يستحي
~~( ( ( يستحيي ) ) ) من الحق لا يحل مأتاك النساء في حشوشهن رواه الدارقطني
# حديث أم سلمة الثاني أورده في التلخيص وسكت عنه ويشهد له حديث بن عباس
~~الذي أشار إليه المصنف وهو من رواية محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن
~~مجاهد عن بن عباس وفيه إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا
~~الحي من يهود وهم أهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم من العلم وكانوا
~~يقتدون بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف
~~فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش
~~يشرخون ( ( ( يشرحون ) ) ) النساء شرخا ( ( ( شرحا ) ) ) منكرا ويتلذذون
~~منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل امرأة
~~من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت إنما كنا نؤتى على حرف
~~فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ يعني
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد
# وحديث بن عباس الثاني في قصة عمر لعله الحديث الذي تقدمت الإشارة إليه من
~~طريق عمر نفسه وقد سبق ما فيه
# وحديث جابر الآخر قد قدمنا في أول الباب الإشارة إليه وإنه من الاختلاف
~~على سهيل بن أبي صالح وقد أخرجه من تقدم ذكره
# قوله مجبية بضم الميم وبعدها جيم مفتوحة ثم موحدة أي باركة والتجبية
~~الانكباب على الوجه وأخرج الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان
~~الثوري بلفظ PageV06P356 باركة مدبرة في فرجها من ورائها وهذا ms2713 يدل على أن
~~المراد بقولهم إذا أتيت من دبرها يعني في قبلها ولا شك أن ذلك هو المراد
~~ويزيد ذلك وضوحا قوله عقب ذلك ثم حملت فإن الحمل لا يكون إلا من الوطء في
~~القبل
# قوله غير أن ذلك في صمام واحد هذه الزيادة تشبه أن تكون من تفسير الزهري
~~لخلوها من رواية غيره من أصحاب بن المنكدر مع كثرتهم كذا قيل وهو الظاهر
~~ولو كانت مرفوعة لما صح قول البزار في الوطء في الدبر لا أعلم في هذا الباب
~~حديثا صحيحا لا في الحصر ولا في الإطلاق
# وكذا روى نحو ذلك الحاكم عن أبي علي النيسابوري ومثله عن النسائي وقاله
~~قبلهما البخاري كذا قال الحافظ
# والصمام بكسر الصاد المهملة وتخفيف الميم وهو في الأصل سداد القارورة ثم
~~سمي به المنفذ كفرج المرأة وهذا أحد الأسباب في نزول الآية وقد ورد ما يدل
~~على أن ذلك هو السبب من طرق عن جماعة من الصحابة في بعضها التصريح بأنه لا
~~يحل إلا في القبل وفي أكثرها الرد على اعتراض اليهود وهذا أحد الأقوال
~~والقول الثاني أن سبب النزول إتيان الزوجة في الدبر وقد تقدم ذلك عن بن عمر
~~وأبي سعيد
# والثالث أنها نزلت في الإذن بالعزل عن الزوجة روي ذلك عن بن عباس أخرجه
~~عنه جماعة منهم بن أبي شيبة وعبد بن حميد وبن جرير وبن المنذر وبن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم
# وروي ذلك أيضا عن بن عمر أخرجه عنه بن أبي شيبة قال @QB@ فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم @QE@ إن شاء عزل وإن شاء لم يعزل
# وروي عن سعيد بن المسيب أخرجه عنه بن أبي شيبة
# القول الرابع إن @QB@ أنى شئتم @QE@ بمعنى إذا شئتم روى ذلك عبد بن حميد
~~عن محمد بن الحنفية عليه السلام
#
# | باب إحسان العشرة وبيان حق الزوجين
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة كالضلع إن
~~ذهبت تقيمها كسرتها وإن تركتها استمتعت بها على عوج
# وفي لفظ استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت ms2714 من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع
~~أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء متفق
~~عليهما
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يفرك مؤمن مؤمنة
~~إن كره منها خلقا رضي منها آخر رواه أحمد ومسلم PageV06P357 قوله كالضلع
~~بكسر الضاد وفتح اللام ويسكن قليلا والأكثر الفتح وهو واحد الأضلاع
~~والفائدة في تشبيه المرأة بالضلع التنبيه على أنها معوجة الأخلاق لا تستقيم
~~أبدا فمن حاول حملها على الأخلاق المستقيمة أفسدها ومن تركها على ما هي
~~عليه من الاعوجاج انتفع بها كما أن الضلع المعوج ينكسر عند إرادة جعله
~~مستقيما وإزالة اعوجاجه فإذا تركه الإنسان على ما هو عليه انتفع به وأراد
~~بقوله وإن اعوج شيء في الضلع أعلاه المبالغة في الاعوجاج والتأكيد لمعنى
~~الكسر بأن تعذر الإقامة في الجهة العليا أمره أظهر
# وقيل يحتمل أن يكون ذلك مثلا لا على المرأة لأن أعلاها رأسها وفيه لسانها
~~وهو الذي ينشأ منه الاعوجاج قيل وأعوج ها هنا من باب الصفة لا من باب
~~التفضيل لأن أفعل التفضيل لا يصاغ من الألوان والعيوب وأجيب بأن الظاهر ها
~~هنا أنه للتفضيل وقد جاء ذلك على قلة مع عدم الالتباس بالصفة والضمير في
~~قوله فإن ذهبت تقيمه يرجع إلى الضلع لا إلى أعلاه وهو يذكر ويؤنث ولهذا قال
~~في الرواية الأولى تقيمها وفي هذه تقيمه
# قوله استوصوا بالنساء أي اقبلوا الوصية والمعنى أني أوصيكم بهن خيرا
~~فاقبلوا أو بمعنى ليوص بعضكم بعضا بهن
# قوله خلقت من ضلع أي من ضلع آدم الذي خلقت منه حواء
# قال الفقهاء إنها خلقت من ضلع آدم ويدل على ذلك قوله @QB@ خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها @QE@ 1 وقد روي ذلك من حديث بن عباس عند بن إسحاق
# وروي من حديث مجاهد مرسلا عند بن أبي حاتم
# قوله لا يفرك بالفاء ساكنة بعدها راء وهو البغض قال في القاموس الفرك
~~بالكسر ويفتح البغضة عامة كالفروك والفركان أو خاص ببغضة الزوجين ms2715 فركها
~~وفركته كسمع فيهما وكنصر شاذ فركا وفروكا فهي فارك وفروك ورجل مفرك كمعظم
~~تبغضه النساء ومفركة ببغضها ( ( ( يبغضها ) ) ) الرجال انتهى
# ( والحديث ) الأول فيه الإرشاد إلى ملاطفة النساء والصبر على ما لا
~~يستقيم من أخلاقهن والتنبيه على أنهن خلقن على تلك الصفة التي لا يفيد معها
~~التأديب ولا ينجع ( ( ( ينجح ) ) ) عندها النصح فلم يبق إلا الصبر
~~والمحاسنة وترك التأنيب والمخاشنة
# ( والحديث ) الثاني فيه الإرشاد إلى حسن العشرة والنهي عن البغض للزوجة
~~بمجرد كراهة خلق من أخلاقها فإنها لا تخلو مع ذلك عن أمر يرضاه منها وإذا
~~كانت مشتملة على المحبوب والمكروه PageV06P358 فلا ينبغي ترجيح مقتضى
~~الكراهة على مقتضى المحبة
# قال النووي ضبط بعضهم قوله استمتعت بها على عوج بفتح العين وضبطه بعضهم
~~بكسرها ولعل الفتح أكثر وضبطه بن عساكر وآخرون بالكسر قال وهو الأرجح ثم
~~ذكر كلام أهل اللغة في تفسير معنى المكسور والمفتوح وهو معروف وقد صرح صاحب
~~المطالع بأن أهل اللغة يقولون في الشخص المرئي عوج بالفتح وفيما ليس بمرئي
~~كالرأي ( ( ( كالرائي ) ) ) والكلام عوج بالكسر قال وانفرد أبو عمرو
~~الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح وكسرها طلاقها
# وقد حقق صاحب الكشاف الكلام في ذلك في تفسير قوله تعالى @QB@ لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا @QE@
# وعن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيته وهن اللعب وكان لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل ينقمعن منه ( ( ( معه ) ) ) فيسر بهن إلي فيلعبن معي متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم رواه أحمد والترمذي وصححه
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي رواه الترمذي وصححه
# قوله بالبنات قال في القاموس والبنات التماثيل الصغار يلعب بها انتهى
# قوله اللعب بضم اللام جمع لعبة قال في القاموس واللعبة بالضم التمثال وما
~~يلعب به كالشطرنج ونحوه والأحمق يسخر به ms2716
# قوله ينقمعن قال في القاموس انقمع دخل البيت مستخفيا
# ( وفي هذا الحديث ) دليل على أنه يجوز تمكين الصغار من اللعب بالتماثيل
~~وقد روي عن مالك أنه كره للرجل أن يشتري لبنته ذلك
# وقال القاضي عياض إن اللعب بالبنات للبنات الصغار رخصة
# وحكى ( ( ( حكى ) ) ) النووي عن بعض العلماء أن إباحة اللعب لهن بالبنات
~~منسوخة بالأحاديث الواردة في تحريم التصوير ووجوب تغييره
# قوله فيسربهن بضم حرف المضارعة وفتح السين المهملة وكسر الراء المشددة
~~بعدها موحدة والتسرب الدخول
# قال في القاموس وانسرب في جحره وتسرب دخل والمراد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدخل البنات إلى عائشة ليلعبن معها
# قوله أكمل المؤمنين الخ فيه دليل على أن من ثبت له مزية حسن PageV06P359
~~الخلق كان من أهل الإيمان الكامل فإن كان أحسن الناس خلقا كان أكمل الناس
~~إيمانا وإن خصلة يختلف حال الإيمان باختلافها لخليقة بأن ترغب إليها نفوس
~~المؤمنين
# قوله وخياركم خياركم لنسائهم وكذلك قوله في الحديث الآخر خيركم خيركم
~~لأهله في ذلك تنبيه على أعلى الناس رتبة في الخير وأحقهم بالاتصاف به هو من
~~كان خير الناس لأهله فإن الأهل هم الأحقاء بالبشر وحسن الخلق والإحسان وجلب
~~النفع ودفع الضر فإذا كان الرجل كذلك فهو خير الناس وإن كان على العكس من
~~ذلك فهو في الجانب الآخر من الشر وكثيرا ما يقع الناس في هذه الورطة فترى
~~الرجل إذا لقي أهله كان أسوأ الناس أخلاقا وأشحهم ( ( ( وأشجعهم ) ) ) نفسا
~~وأقلهم خيرا وإذا لقي غير الأهل من الأجانب لانت عريكته وانبسطت أخلاقه
~~وجادت نفسه وكثر خيره ولا شك أن من كان كذلك فهو محروم التوفيق زائغ عن
~~سواء الطريق نسأل الله السلامة
# وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة ماتت وزوجها راض
~~عنها دخلت الجنة رواه بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل امرأته
~~إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ms2717 متفق
~~عليه
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها رواه الترمذي وقال حديث حسن
# وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر أن يسجد
~~لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المراة أن تسجد لزوجها من عظم حقه
~~عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنحبس ( ( (
~~تنبجس ) ) ) بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه رواه أحمد
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر
~~إلى جبل أسود ومن جبل أسود إلى جبل أحمر لكان نولها أن تفعل رواه أحمد وبن
~~ماجه
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لأساقفتهم
~~وبطارقتهم فرددت ( ( ( فوددت ) ) ) في نفسي أن أفعل ذلك لك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فإني لو كنت آمرا أحدا أن يسجد PageV06P360
~~لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة
~~حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه رواه أحمد
~~وبن ماجه
# حديث أم سلمة ذكر المصنف أن الترمذي قال فيه حديث حسن غريب والذي وقفنا
~~عليه في نسخة صحيحة هذا حديث غريب وقد صححه الحاكم وأقره الذهبي واللفظ
~~الذي ذكره المصنف هو في الترمذي بعد الحديث الذي قبل هذا وهو حديث طلق بن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا الرجل دعا زوجته لحاجته
~~فلتأته وإن كانت على التنور قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
# وحديث أبي هريرة الثاني ذكر المصنف أن الترمذي حسنه والذي وجدناه في نسخة
~~صحيحة ما لفظه ms2718 قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث غريب من هذا الوجه من حديث
~~محمد بن عمرو وعن أبي سلمة عن أبي هريرة انتهى
# وحديث أنس وعائشة وعبد الله بن أبي أوفى أشار إليها الترمذي لأنه قال في
~~جامعه بعد إخراج حديث أبي هريرة المذكور ما لفظه ( وفي الباب ) عن معاذ بن
~~جبل وسراقة بن مالك بن جعشم وعائشة وبن عباس وعبد الله بن أبي أوفى وطلق بن
~~علي وأسامة بن زيد وأنس وبن عمر انتهى
# وقد روى حديث أبي هريرة المذكور البزار بإسناد فيه سليمان بن داود
~~اليمامي وهو ضعيف وروى البزار بإسناد رجاله رجال الصحيح عن أبي سعيد مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة
~~فلحستها أو انتن منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه وأخرج مثل هذا
~~اللفظ البزار من حديث أبي هريرة وأخرج قصة معاذ المذكورة في الباب البزار
~~بإسناد رجاله رجال الصحيح وأخرجها أيضا البزار والطبراني بإسناد آخر وفيه
~~النهاس بن قهم وهو ضعيف
# وأخرجها أيضا البزار والطبراني بإسناد آخر رجاله ثقات وقضية ( ( ( وقصة )
~~) ) السجود ثابتة من حديث بن عباس عند البزار ومن حديث سراقة عند الطبراني
~~ومن حديث عائشة عند أحمد وبن ماجه ومن حديث عصمة عند الطبراني وعن غير
~~هؤلاء
# وحديث عائشة الذي ذكره المصنف ساقه بن ماجه بإسناد فيه علي بن زيد بن
~~جدعان وفيه مقال وبقية إسناده من رجال الصحيح
# وحديث عبد الله بن أبي أوفى ساقه بن ماجه بإسناد صالح فإن أزهر بن مروان
~~والقاسم الشيباني صدوقان فهذه أحاديث PageV06P361 في أنه لو صلح السجود
~~لبشر لأمرت به الزوجة لزوجها يشهد بعضها لبعض ويقوي بعضها بعضا
# ويؤيد أحاديث الباب ما أخرجه أبو داود عن قيس بن سعد قال أتيت الحيرة
~~فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يسجد
~~له قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إني أتيت الحيرة فرأيتهم
~~يسجدون لمرزبان لهم فأنت ms2719 يا رسول الله أحق أن يسجد لك قال أرأيت لو مررت
~~بقبري أكنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت آمرا أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق وفي
~~إسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم في
~~المتابعات
# قوله دخلت الجنة فيه الترغيب العظيم إلى طاعة الزوج وطلب مرضاته وأنها
~~موجبة للجنة
# قوله إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه قال بن أبي جمرة ( ( ( حمزة ) ) )
~~الظاهر أن الفراش كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للفراش أي لمن يطأ في
~~الفراش والكناية عن الأشياء التي يستحيا منها كثيرة في القرآن والسنة قال
~~وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما إذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتى تصبح وكأن
~~السر فيه تأكيد ذلك لا أنه يجوز لها الامتناع في النهار وإنما خص الليل
~~بالذكر لأنه المظنة لذلك
# قال في الفتح وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن أبي حازم عند مسلم بلفظ
~~والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي
~~في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها
# ولابن خزيمة وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد
~~لهم إلى السماء حسنة العبد الأبق حتى يرجع والسكران حتى يصحو والمرأة
~~الساخط عليها زوجها حتى يرضى فهذه الإطلاقات تتناول الليل والنهار
# قوله فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها المعصية منها تتحقق بسبب الغضب منه
~~بخلاف ما إذا لم يغضب من ذلك فلا تكون المعصية متحققة إما لأنه عذرها وإما
~~لأنه ترك حقه من ذلك وقد وقع في رواية للبخاري إذا باتت المرأة مهاجرة فراش
~~زوجها وليس لفظ المفاعلة على ظاهره بل المراد أنها هي التي هجرت وقد يأتي
~~لفظ المفاعلة ويراد بها نفس الفعل ولا يتجه عليها اللوم إلا إذا بدأت هي
~~بالهجرة ( ( ( بالهجر ) ) ) فغضب هو لذلك أو هجرها وهي ظالمة فلم تتنصل من
~~ذنبها ms2720 وهجرته أما لو بدأ هو بهجرها ظالما لها فلا ووقع في رواية مسلم إذا
~~باتت المرأة هاجرة
# قوله لعنتها الملائكة PageV06P362 حتى تصبح في رواية للبخاري حتى ترجع
~~وهو كما قال الحافظ أكثر فائدة قال والأولى محمولة على الغالب كما تقدم
~~وأخرج الطبراني والحاكم وصححه من حديث بن عمر مرفوعا اثنان لا تجاوز
~~صلاتهما رؤوسهما ( ( ( رءوسهما ) ) ) عبد آبق وامرأة عصت زوجها حتى ترجع
~~قال في الفتح حاكيا عن المهلب
# ( وفي الحديث ) جواز لعن العاصي المسلم إذا كان على وجه الإرهاب عليه
~~لئلا يواقع الفعل فإذا واقعه فإنما يدعي له بالتوبة والهداية
# قال الحافظ ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من أدلة أخرى قال
~~وقدر ارتضى بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث على جواز
~~لعن العاصي المعين وفيه نظر
# والحق أن الذي منع اللعن أراد به المعنى اللغوي وهو الإبعاد من الرحمة
~~وهذا لا يليق أن يدعي به على المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن
~~المعصية والذي أجازه أراد به معناه العرفي وهو مطلق السب قال ولا يخفى أن
~~محله إذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر
# وأما حديث الباب فليس فيه إلا أن الملائكة تفعل ذلك ولا يلزم منه جوازه
~~على الإطلاق
# ( وفي الحديث ) دليل على أن الملائكة تدعو على المغاضبة لزوجها الممتنعة
~~من إجابته إلى فراشه وأما كونها تدعو على أهل المعاصي على الإطلاق كما قال
~~في الفتح فإن كان من هذا الحديث فليس فيه إلا الدعاء على فاعل هذه المعصية
~~الخاصة وإن كان من دليل آخر فذاك وأما الاستدلال بهذا الحديث على أنهم
~~يدعون لأهل الطاعة كما فعل أيضا في الفتح ففاسد فإنه لا يدل على ذلك بوجه
~~من وجوه الدلالة وغايته أنه يدل بالمفهوم على أن غير العاصية لا تلعنها
~~الملائكة فمن أين أن المطيعة تدعو لها الملائكة بل من أين أن كل صاحب طاعة
~~يدعون له نعم قول الله تعالى @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ يدل على أنهم
~~يدعون للمؤمنين بهذا الدعاء ms2721 الخاص
# وحكي في الفتح عن بن أبي جمرة أنه قال وهل الملائكة التي تلعنها هم
~~الحفظة أو غيرهم يحتمل الأمرين قال الحافظ يحتمل أن يكون بعض الملائكة
~~موكلا بذلك ويرشد إلى التعميم ما في رواية لمسلم بلفظ لعنتها الملائكة الذي
~~في السماء فإن المراد به سكانها وإخبار الشارع بأن هذه المعصية يستحق
~~فاعلها لعن ملائكة السماء يدل أعظم دلالة على تأكد وجوب طاعة الزوج وتحريم
~~عصيانه ومغاضبته PageV06P363 قوله قرحة أي جرح
# قوله تنبجس بالجيم والسين المهملة
# قال في القاموس بجس الماء والجرح يبجسه شقه قال وبجسه تبجيسا فجره فانبجس
~~وتبجس
# قوله بالقيح قال في القاموس القيح المدة لا تخالطها ( ( ( يخالطها ) ) )
~~دم قاح الجرح يقيح كقاح يقوح
# والصديد ماء الجرح الرقيق على ما في القاموس
# قوله نولها بفتح النون وسكون الواو أي حظها وما يجب عليها أن تفعل والنول
~~العطاء في الأصل
# قوله لأساقفتهم الأسقف من النصارى العالم الرئيس والبطريق الرجل العظيم
# وفي هذا الحديث دليل على أن من سجد جاهلا لغير الله لم يكفر
# وعن عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم فحمد
~~الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عندكم
~~عوان ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن
~~فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا إن لكم من نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فإما حقكم على نسائكم فلا
~~يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن
# رواه بن ماجه والترمذي وصححه وهو دليل على أن شهادته عليها بالزنى لا
~~تقبل لأنه شهد لنفسه بترك حقه والجناية عليه
# وعن معاوية القشيري أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل ما حق المرأة
~~على الزوج قال تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح
~~ولا تهجر إلا في البيت رواه أحمد وأبو داود وبن ms2722 ماجه
# وعن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنفق على عيالك من طولك
~~ولا ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم في الله رواه أحمد
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة أن
~~تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه متفق عليه
# وفي رواية لا تصوم امرأة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان إلا بإذنه رواه
~~الخمسة إلا النسائي وهو حجة لمن يمنعها من صوم النذر وإن كان معينا إلا
~~بإذنه
# حديث عمرو بن الأحوص أخرجه أيضا بقية أهل السنن
# وحديث معاوية القشيري أخرجه النسائي وسكت عنه أبو داود والمنذري وصححه
~~الحاكم PageV06P364 وبن حبان
# وحديث معاذ أخرج نحوه الطبراني في الصغير والأوسط عن بن عمر مرفوعا ولفظه
~~لا ترفع العصا عن أهلك وأخفهم في الله عز وجل قال في مجمع الزوائد وإسناده
~~جيد
# قوله عوان جمع عانية والعاني الأسير
# قوله فإن فعلن فاهجروهن الخ في صحيح مسلم من حديث فإن فعلن فاضربوهن ضربا
~~غير مبرح
# وظاهر حديث الباب أنه لا يجوز الهجر في المضجع والضرب إلا إذا أتين
~~بفاحشة مبينة لا بسبب غير ذلك وقد ورد النهي عن ضرب النساء مطلقا فأخرج
~~أحمد وأبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم من حديث إياس بن عبد الله
~~بن أبي ذباب بضم الذال المعجمة وبموحدتين مرفوعا بلفظ لا تضربوا إماء الله
~~فجاء عمر فقال قد ذئر النساء على أزواجهن فأذن لهم فضربوهن فأطاف بآل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نساء كثيرة فقال لقد أطاف بآل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعون امرأة كلهن يشكين أزواجهن ولا تجدون أولئك خياركم
# ولفظ أبي داود لقد طاف بآل محمد نساء كثيرة يشكون أزواجهن ليس أولئك
~~بخياركم
# وله شاهد من حديث بن عباس في صحيح بن حبان وآخر مرسل من حديث أم كلثوم
~~بنت أبي بكر عند البيهقي
# وذئر النساء بفتح الذال المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء أي نشزن وقيل عصين
# قال الشافعي يحتمل أن يكون قبل ms2723 نزول الآية بضربهن يعني قوله تعالى @QB@
~~واضربوهن @QE@ 7
# ثم أذن بعد نزولها فيه ومحل ذلك أن يضربها تأديبا إذا رأى منها ما يكره
~~فيما يجب عليها فيه طاعته فإن اكتفى بالتهديد ونحوه كان أفضل ومهما أمكن
~~الوصول إلى الغرض بالإبهام ( ( ( بالإيهام ) ) ) لا يعدل إلى الفعل لما في
~~وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية إلا إذا كان
~~في أمر يتعلق بمعصية الله وقد أخرج النسائي عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امرأة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيئا قط إلا في
~~سبيل الله أو تنتهك محارم الله فينتقم لله وفي الصحيحين لا يجلد أحدكم
~~امرأته جلد العبد ثم يجامعها في آخر اليوم
# وفي رواية من آخر الليلة وأخرج أبو داود والنسائي وبن ماجه عن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته
# قوله فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون هذا محمول
~~على عدم العلم برضا PageV06P365 الزوج أما لو علمت رضاه بذلك فلا حرج عليها
~~كمن جرت عادته بإدخال الضيفان موضعا معدا لهم فيجوز إدخالهم سواء كان حاضرا
~~أو غائبا فلا يفتقر ذلك إلى الإذن من الزوج
# وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ ولا يأذن في بيته إلا بإذنه وهو
~~يفيد بأن حديث ( ( ( الحديث ) ) ) الباب مقيد بعدم الإذن
# قوله ولا تضرب الوجه فيه دليل على وجوب اجتناب الوجه عند التأديب
# قوله ولا تقبح أي لا تقول ( ( ( تقل ) ) ) لامرأتك قبحها ( ( ( قبحك ) )
~~) الله
# قوله ولا تهجر إلا في البيت المراد أنه إذا رابه منها أمر فيهجرها في
~~المضجع ولا يتحول عنها إلى دار أخرى أو يحولها إليها ولكنه قد ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم هجر نساءه وخرج إلى مشربة له
# قوله ولا ترفع عنهم عصاك فيه أنه ينبغي لمن كان له عيال أن يخوفهم
~~ويحذرهم الوقوع فيما لا يليق ولا يكثر تأنيسهم ومداعبتهم فيفضي ms2724 ذلك إلى
~~الاستخفاف به ويكون سببا لتركهم للآداب المستحسنة وتخلقهم بالأخلاق السيئة
# قوله لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد أي حاضر ويلحق بالزوج السيد
~~بالنسبة إلى أمته التي يحل له وطؤها
# ووقع في رواية للبخاري وبعلها حاضر وهي أفيد لأن بن حزم نقل عن أهل اللغة
~~أن البعل اسم للزوج ( ( ( الزوج ) ) ) والسيد فإن ثبت وإلا كان السيد ملحقا
~~بالزوج للاشتراك في المعنى
# قوله إلا بإذنه يعني في غير صيام أيام رمضان وكذا سائر الصيامات الواجبة
~~ويدل على اختصاص ذلك بصوم التطوع
# قوله في حديث الباب من غير رمضان
# وما أخرجه عبد الرزاق من طريق الحسن بن علي بلفظ لا تصوم المرأة غير
~~رمضان وأخرج الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا في أثناء حديث ومن حق الزوج
~~على زوجته أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت لم يقبل منها والحديث يدل
~~على تحريم صوم التطوع على المرأة بدون إذن زوجها الحاضر وهو قول الجمهور
# وقال بعض أصحاب الشافعي يكره
# قال النووي والصحيح الأول قال فلو صامت بغير إذنه صح وأثمت لاختلاف الجهة
~~وأمر القبول إلى الله
# قال النووي أيضا ويؤكد التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي ووروده بلفظ الخبر
~~لا يمنع ذلك بل هو أبلغ لأنه يدل على تأكيد ( ( ( تأكد ) ) ) الأمر فيه
~~فيكون على التحريم
# قال وسبب هذا التحريم أن للزوج حق الاستمتاع بها في كل وقت وحقه واجب على
~~الفور فلا تفوته بالتطوع وإذا أراد الاستمتاع بها جاز ويفسد PageV06P366
~~صومها وظاهر التقييد بالشاهد أنه يجوز لها التطوع إذا كان الزوج غائبا فلو
~~صامت وقدم في أثناء الصيام قيل فله إفساد صومها ذلك من غير كراهة وفي معنى
~~الغيبة أن يكون مريضا بحيث لا يستطيع الجماع
# وحمل المهلب النهي المذكور على التنزيه فقال هو من حسن المعاشرة ولها أن
~~تفعل من غير الفرائض ( ( ( الفائض ) ) ) بغير إذنه ما لا يضره وليس له أن
~~يبطل شيئا من طاعة الله إذا دخلت فيه بغير إذنه
# قال الحافظ وهو خلاف ظاهر الحديث
#
# | باب نهي ms2725 المسافر أن يطرق أهله بقدومه ليلا
# عن أنس قال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطرق أهله ليلا وكان
~~يأتيهم غدوة أو عشية
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أطال أحدكم الغيبة فلا
~~يطرق أهله ليلا
# وعن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما قدمنا ذهبنا
~~لندخل فقال أمهلوا حتى ندخل ليلا أي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة
~~متفق عليهن
# وعن جابر قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا
~~يتخونهم أو يطلب عثراتهم رواه مسلم
# قوله كان لا يطرق قال أهل اللغة الطروق بالضم المجيء بالليل من سفر أو
~~غيره على غفلة ويقال لكل آت بالليل طارق ولا يقال في النهار إلا مجازا
# وقال بعض أهل اللغة أصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لأن
~~المارة تدفعها بأرجلها وسمي الآتي بالليل طارقا لأنه محتاج غالبا إلى دق
~~الباب
# وقيل أصل الطروق السكون ومنه أطرق رأسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي
~~الآتي فيه طارقا
# قوله إذا أطال أحدكم الغيبة فيه إشارة إلى أن علة النهي إنما توجد حينئذ
~~فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا
~~ويرجع ليلا لا يتأتى له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة قيد الشارع النهي عن
~~الطروق بالغيبة الطويلة والحكمة في النهي عن الطروق أن المسافر ربما وجد
~~أهله مع الطروق وعدم شعورهم بالقدوم على غير أهبة من التنظيف والتزين
~~المطلوب من المرأة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما وقد أشار إلى هذا في الحديث
~~الذي بعده
# وقد أخرج بن خزيمة PageV06P367 في صحيحه عن بن عمر قال قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غزوة فقال لا تطرقوا النساء وأرسل من يؤذن الناس أنهم
~~قادمون وأخرج بن خزيمة أيضا من حديث بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يطرق النساء ليلا فطرق رجل فوجد مع امرأته ما يكره
# وأخرج ms2726 نحوه من حديث بن عباس وقال رجلان فكلاهما وجد مع امرأته رجلا
# وأخرج أبو عوانة في صحيحه عن جابر أن عبد الله بن رواحة أتى امرأته ليلا
~~وعندها امرأة تمشطها فظنها رجلا فأشار إليه بالسيف فلما ذكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا
# قوله حتى تدخل ( ( ( ندخل ) ) ) ليلا
# ظاهره المعارضة بما ( ( ( لما ) ) ) تقدم من النهي عن الطروق ليلا وقد
~~جمع بأن المراد بالليل ها هنا أوله وبالنهي الدخول في أثنائه فيكون أول
~~الليل إلى وقت العشاء مخصصا من عموم ذلك النهي والأولى في الجمع أن الإذن
~~بالدخول ليلا لمن كان قد أعلم أهله بقدومه فاستعدوا له والنهي لمن لم يكن
~~قد أعلمهم
# قوله الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة بعدها مثلثة وهي التي لم
~~تدهن شعرها وتمشطه
# قوله وتستحد بحاء مهملة أي تستعمل الحديدة وهي الموسى
# والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة أي التي
~~غاب عنها زوجها والمراد إزالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لأن الغالب
~~استعماله في إزالة الشعر وليس فيه منع من الإزالة بغير الموسى
# قوله يتخونهم أو يطلب عثراتهم هكذا بالشك قال سفيان لا أدري هكذا في
~~الحديث أم لا يعني يتخونهم أو يطلب عثراتهم والتخون أن يظن وقوع الخيانة له
~~من أهله وعثراتهم بفتح المهملة والمثلثة جمع عثرة وهي الزلة ووقع في حديث
~~جابر عند أحمد والترمذي بلفظ لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من بن
~~آدم مجرى الدم
#
# | باب القسم للبكر والثيب الجديدتين
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثة
~~أيام وقال إنه ليس بك هوان على أهلك فإن شئت سبعت لك وإن سبعت PageV06P368
~~لك سبعت لنسائي رواه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجه
# ورواه الدارقطني ولفظه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها
~~ليس بك على أهلك هوان إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك وإن شئت سبعت لك
~~وسبعت لنسائي قالت تقيم ms2727 معي ثلاثا خالصة
# وعن أبي قلابة عن أنس قال من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها
~~سبعا ثم قسم وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم قال أبو قلابة ولو
~~شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجاه
# وعن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للبكر سبعة أيام
~~وللثيب ثلاث ثم يعود إلى نسائه رواه الدارقطني
# وعن أنس قال لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم صفية أقام عندها ثلاثا
~~وكانت ثيبا رواه أحمد وأبو داود
# لفظ الدارقطني في حديث أم سلمة في إسناده الواقدي وهو ضعيف جدا وحديث أنس
~~الآخر في الإقامة عند صفية أخرجه أيضا النسائي ورجال أبي داود رجال الصحيح
# قوله سبعت لك في رواية لمسلم وإن شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث
# وفي رواية للحاكم أنها أخذت بثوبه مانعة له من الخروج من بيتها فقال لها
~~إن شئت الحديث
# وفي حديث أم سلمة دليل على أن الزوج إذا تعدى السبع للبكر والثلاث للثيب
~~بطل الإيثار ووجب قضاء سائر الزوجات مثل تلك المدة بالنص في الثيب والقياس
~~في البكر ولكن إذا وقع من الزوج تعدي تلك المدة بإذن الزوجة
# ومعنى قوله ليس بك على أهلك هوان أنه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك قال
~~القاضي عياض المراد بأهلك هنا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه أي إني لا
~~أفعل فعلا به هوانك
# قوله قال أبو قلابة الخ قال بن دقيق العيد قول أبي قلابة يحتمل وجهين
~~أحدهما أن يكون ظن أنه سمعه عن أنس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا
# والثاني أن يكون رأى أن قول أنس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه
~~بأنه مرفوع على حسب اعتقاده لصح لأنه في حكم المرفوع
# قال والأول أقرب لأن قوله من السنة يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي
~~محتمل
# وقوله إنه رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما ms2728
~~هو نص في رفعه وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة
~~كذا وبين رفعه PageV06P369 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد روى هذا الحديث جماعة عن أنس وقالوا فيه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما في البيهقي ومستخرج الإسماعيلي وصحيح أبي عوانة وصحيح بن خزيمة
~~وصحيح بن حبان والدارمي والدارقطني وأحاديث الباب تدل على أن البكر تؤثر
~~بسبع والثيب بثلاث قيل وهذا في حق من كان له زوجة قبل الجديدة
# وقال بن عبد البر حاكيا عن جمهور العلماء إن ذلك حق للمرأة بسبب الزفاف
~~وسواء كان عنده زوجة أم لا وحكى النووي أنه يستحب إذا لم يكن عنده غيرها
~~وإلا فيجب
# قال في الفتح وهذا يوافق كلام أكثر الأصحاب واختار النووي أن لا فرق
~~وإطلاق الشافعي يعضده ويمكن التمسك لقول من اشترط أن يكون عنده زوجة قبل
~~الجديدة بقوله في حديث أنس المذكور إذا ( ( ( وإذا ) ) ) تزوج البكر على
~~الثيب ويمكن الاستدلال لمن لم يشترط بقوله في حديث أنس أيضا للبكر سبع
~~وللثيب ثلاث
# قال الحافظ لكن القاعدة أن المطلق محمول على المقيد قال وفيه يعني حديث
~~أنس المذكور حجة على الكوفيين في قولهم إن البكر والثيب سواء في الثلاث
~~وعلى الأوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عائشة
~~أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا انتهى
# وحكي في البحر عن أبي حنيفة وأصحابه والحكم وحماد أنها تؤثر البكر والثيب
~~بذلك المقدار تقديما ويقضي البواقي مثله
# وحكي في البحر أيضا عن الحسن البصري وبن المسيب أنها تؤثر البكر بليلتين
~~والثيب بليلة
# قال في الفتح تنبيه يكره أن يتأخر في السبع أو الثلاث عن الصلاة وسائر
~~أعمال البر قال وعن بن دقيق العيد أنه قال أفرط بعض الفقهاء فجعل مقامه
~~عندها عذرا في إسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع وأجيب بأنه قياس قول من يقول
~~بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية
# ورواه بن قاسم عن مالك وعنه يستحب وهو وجه للشافعية فعلى الأصح يتعارض ms2729
~~عنده الواجبان فيقدم حق الآدمي فليس بشنيع وإن كان مرجوحا انتهى
# ولا يخفى أن مثل هذا لا يرد به على تشنيع بن دقيق العيد لأنه شنع على
~~القائل كائنا من كان وهو قول شنيع كما ذكر فكيف يجاب عنه بأن هذا قد قال به
~~فلان وفلان اللهم إلا أن يكون بن دقيق العيد موافقا في وجوب المقام بلا
~~استثناء
# PageV06P370
# | باب ما يجب فيه التعديل بين الزوجات وما لا يجب
# عن أنس قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة وكان إذا قسم بينهن لا
~~ينتهي إلى المرأة الأولى إلى تسع فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها
~~رواه مسلم
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم إلا وهو يطوف
~~علينا جميعا امرأة امرأة فيدنو ويلمس من غير مسيس حتى يفضي إلى التي هو
~~يومها فيبيت عندها رواه أحمد وأبو داود بنحوه
# وفي لفظ كان إذا انصرف من صلاة العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن متفق
~~عليه
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان يميل
~~لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه ساقطا أو مائلا رواه
~~الخمسة
# حديث عائشة أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه ولفظ أبي داود في رواية كان
~~لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان ما من يوم إلا وهو يطوف
~~علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت
~~عندها وحديث أبي هريرة أخرجه الدارمي وبن حبان والحاكم قال وإسناده على شرط
~~الشيخين واستغربه الترمذي مع تصحيحه
# وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن علته أن هماما تفرد به وأن هشاما رواه عن
~~قتادة فقال كان يقال
# وأخرج أبو نعيم عن أنس نحوه
# قوله إلى تسع فيه دليل على أن القسمة كانت بين تسع ولكن المشهور أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين ثمان من نسائه فقط فكان ms2730 يجعل لعائشة يومين
~~يومها ويوم سودة الذي وهبته لها ولكل واحدة يوما وفيه دليل على أنه لا
~~يشترط في العدل بين الزوجات أن يفترض ( ( ( يفرد ) ) ) لكل واحدة ليلة بحيث
~~لا يجتمع فيها مع غيرها بل يجوز مجالسة غير صاحبة النوبة ومحادثتها ولهذا
~~كن يجتمعن كل ليلة في بيت صاحبة النوبة وكذلك يجوز للزوج دخول بيت غير
~~صاحبة النوبة والدنو منها واللمس إلا الجماع كما في حديث عائشة المذكور
# قوله يميل لأحداهما فيه دليل على تحريم الميل إلى إحدى الزوجتين دون
~~الأخرى إذا كان ذلك في أمر يملكه الزوج كالقسمة والطعام والكسوة ولا يجب
~~على الزوج التسوية بين الزوجات فيما لا يملكه كالمحبة ونحوها لحديث عائشة
~~الآتي
# وقد ذهب أكثر الأئمة إلى وجوب القسمة ( ( ( القسم ) ) ) بين الزوجات
# وحكي في البحر عن قوم مجاهيل أنه يجوز لمن PageV06P371 له زوجتان أن يقف
~~مع إحداهما ليلة ومع الأخرى ثلاثا لأن له أن ينكح أربعا وله إيثار أيهما (
~~( ( أيتهما ) ) ) شاء بالليلتين
# ومثله عن الناصر لكن حمله أصحابه على الحكاية دون أن يكون مذهبه ولا شك
~~أن مثل هذا يعد من الميل الكلي والله يقول @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك رواه الخمسة إلا أحمد
# وعن عمر قال قلت يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها لا
~~يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~عائشة فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات
~~فيه أين أنا غدا أين أنا غدا يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون حيث شاء
~~فكان في بيت عائشة حتى مات عندها متفق عليه
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع
~~بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج ms2731 بها معه متفق عليه
# حديث عائشة الأول أخرجه أيضا الدارمي ( ( ( الدرامي ) ) ) وصححه بن حبان
~~والحاكم ورجح الترمذي إرساله فقال رواية حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة
~~مرسلا أصح وكذا أعله النسائي والدارقطني
# وقال أبو زرعة لا أعلم أحدا تابع حماد بن سلمة على وصله
# قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل استدل به من قال إن
~~القسم كان واجبا عليه وذهب بعض المفسرين والإصطخري والمهدي في البحر إلى
~~أنه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ 921
~~الآية وذلك من خصائصه
# قوله فلا تلمني فيما تملك ولا أملك قال الترمذي يعني به الحب والمودة
~~كذلك فسره أهل العلم
# وقد أخرج البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله @QB@ ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ 15 قال في الحب والجماع
# وعند عبيدة بن عمر والمسلماني ( ( ( السلماني ) ) ) مثله
# قوله أن كانت جارتك بالفتح للهمزة وبالكسر كما في الفتح والمراد بالجارة
~~ها هنا الضرة أو هو على حقيقته لأنها كانت مجاورة لها
# قال في الفتح والأولى أن يحمل اللفظ هنا على معنييه PageV06P372 لصلاحيته
~~لكل منهما والعرب تطلق على الضرة جارة لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص
~~واحد وإن لم يكن حسيا
# قوله أوضأ منك من الوضاءة ووقع في رواية معمر أوسم من الوسامة والمراد
~~أجمل كأن الجمال وسمة أي علامة
# قوله يريد يوم عائشة فيه دليل على أنه مجرد إرادة الزوج أن يكون عند بعض
~~نسائه في مرضه أو في غيره لا يكون محرما عليه بل يجوز له ذلك ويجوز للزوجات
~~الإذن له بالوقوف مع واحدة منهن
# قوله إذا أراد أن يخرج سفرا مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس على
~~عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها ويجري القرعة أيضا فيما إذا أراد أن
~~يقسم بين نسائه فلا يبدأ بأيتهن شاء بل يقرع بينهن فيبدأ بالتي تخرج لها
~~القرعة إلا أن يرضين بتقديم من اختاره جاز بلا قرعة
# قوله أقرع استدل بذلك ms2732 على مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك
~~والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة
# قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك وأصحابه لأنها من باب الخطر ( ( ( الحظ
~~) ) ) والقمار وحكي عن الحنفية إجازتها انتهى
#
# | باب المرأة تهب يومها لضرتها أو تصالح الزوج على إسقاطه
# عن عائشة أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة متفق عليه
# وعن عائشة في قوله تعالى @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~@QE@ 921 قالت هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها
~~ويتزوج غيرها تقول له أمسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وأنت في حل من النفقة
~~علي والقسم لي فذلك قوله تعالى @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير @QE@ 821 وفي رواية قالت هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه
~~كبرا أو غيره فيريد فراقها فتقول أمسكني واقسم لي ما شئت قالت فلا بأس إذا
~~تراضيا متفق عليهما
# وعن عطاء عن بن عباس قال كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع وكان
~~يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن
~~أخطب رواه أحمد ومسلم والتي ترك القسم لها يحتمل أن يكون عن صلح ورضا منها
~~ويحتمل أنه كان مخصوصا بعدم وجوبه عليه لقوله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن
~~@QE@ PageV06P373 15 الآية
# قوله أن سودة قال في الفتح هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان تزوجها
~~وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها ( ( ( به ) ) ) وهاجرت معه
# ووقع لمسلم من طريق شريك عن هشام في آخر حديث الباب قالت عائشة وكانت
~~امرأة تزوجها بعدي ومعناه عقد عليها بعد أن عقد على عائشة
# أما ( ( ( وأما ) ) ) الدخول ( ( ( دخوله ) ) ) بعائشة فكان بعد سودة
~~بالاتفاق وقد نبه على ذلك بن الجوزي
# قوله وهبت يومها في لفظ للبخاري في الهبة يومها وليلتها وزاد في آخره
~~تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه ms2733 وسلم ولفظ أبي داود ولقد قالت سودة
~~بنت زمعة حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول
~~الله يومي لعائشة فقيل ( ( ( فقبل ) ) ) ذلك منها ففيها وأشباهها نزلت @QB@
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا @QE@ 821 الآية
# ورواه أيضا بن سعد وسعيد بن منصور والترمذي وعبد الرزاق
# قال الحافظ في الفتح فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت
# قال وأخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي برة ( ( ( بزة
~~) ) ) مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم طلقها فقعدت له على طريقه فقالت
~~والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن أحب أن أبعث مع نسائك يوم
~~القيامة فأنشدك الذي أنزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا
~~قالت فأنشدك لما راجعتني فراجعها قالت فإني قد جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله يومها ويوم سودة لا نزاع أنه يجوز إذا كان يوم الواهبة
# واليا ليوم الموهوب لها بلا فصل أن يوالي الزوج بين اليومين للموهوب لها
~~وأما إذا كان بينهما نوبة زوجة أخرى أو زوجات فقال العلماء إنه لا يقدمه عن
~~رتبته في القسم إلا برضا من بقي وهل يجوز للموهوب لها أن تمتنع عن قبول
~~النوبة الموهوبة فإن كان قد قبل الزوج لم يجز لها الامتناع وإن لم يكن قد
~~قبل لم يكره على ذلك حكي ذلك في الفتح عن العلماء قال وإن وهبت يومها
~~لزوجها ولم تتعرض للضرة فهل له أن يخص واحدة إن كان عنده أكثر من اثنتين أو
~~يوزعه بين من بقي قال وللواهبة في جميع الأحوال الرجوع عن ذلك متى أحبت لكن
~~فيما يستقبل لا فيما PageV06P374 مضى
# قال في البحر وللواهبة الرجوع متى شاءت فيقضيها ما فوت بعد العلم برجوعها
~~لا قبله
# وحديث عائشة يدل على أنه يجوز للمرأة أن تهب يومها لضرتها وهو مجمع عليه
~~كما في البحر والآية المذكورة تدل على أنه يجوز للمرأة أن تصالح زوجها إذا ms2734
~~خافت منه أن يطلقها بما تراضيا عليه من إسقاط نفقة أو إسقاط قسمها أو هبة
~~نوبتها أو غير ذلك مما يدخل تحت عموم الآية
# قوله قال عطاء التي لا يقسم لها صفية
# قد ذكر بن القيم في أول الهدى عند الكلام على هديه صلى الله عليه وسلم في
~~النكاح والقسم أن هذا غلط وأن صفية إنما سقطت نوبتها من القسمة مرة واحدة
~~وقالت هل لك أن تطيب نفسك عني وأجعل يومي لعائشة أي ذلك اليوم بعينه في تلك
~~المرة هذا معنى كلامه فليراجع فإنه لم يحضرني وقت الرقم PageV06P375
# | كتاب الطلاق
#
# | باب جوازه للحاجة وكراهته مع عدمها وطاعة الوالد فيه
# عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها رواه
~~أبو داود والنسائي وبن ماجة وهو لأحمد من حديث عاصم بن عمر
# وعن لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله إن لي امرأة فذكر من بذائها قال
~~طلقها قلت إن لها صحبة وولدا قال مرها أو قل لها فإن يكن فيها خير ستفعل
~~ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك رواه أحمد وأبو داود
# وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة سألت زوجها
~~الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الحلال إلى الله عز وجل
~~الطلاق رواه أبو داود وبن ماجة
# وعن بن عمر قال كانت تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها
~~فأبيت فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله بن عمر طلق
~~امرأتك رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي
# حديث عمر بن الخطاب سكت عنه أبو داود والمنذري
# وحديث لقيط أخرجه أيضا البيهقي ورجاله رجال الصحيح
# وحديث ثوبان حسنه الترمذي وذكر أن بعضهم لم يرفعه
# وحديث بن عمر الأول أخرجه أيضا الحاكم وصححه
# ورواه أيضا أبو داود وفي إسناد أبي داود يحيى بن سليم وفيه مقال والبيهقي ms2735
~~مرسلا ليس فيه بن عمر
# ورجح أبو حاتم والدارقطني والبيهقي المرسل وفي إسناده عبيد الله بن
~~الوليد الوصافي PageV07P002 وهو ضعيف ولكنه قد تابعه معرف بن واصل ورواه
~~الدارقطني ( ( ( والدارقطني ) ) ) عن معاذ بلفظ ما خلق الله شيئا أبغض إليه
~~من الطلاق قال الحافظ وإسناده ضعيف ومنقطع
# وأخرج بن ماجة وبن حبان من حديث أبي موسى مرفوعا ما بال أحدكم يلعب بحدود
~~الله يقول قد طلقت قد راجعت
# وحديث بن عمر الثاني
# قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح إنما نعرفه من حديث بن أبي ذئب
~~انتهى
# قوله طلق حفصة قال في الفتح الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الإطلاق
~~وهو الإرسال والترك وفلان طلق اليد بالخير أي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة
~~التزويج فقط وهو موافق لبعض أفراد مدلوله اللغوي
# قال إمام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره
# وطلقت المرأة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها أيضا وهو أفصح وطلقت أيضا بضم
~~أوله وكسر اللام الثقيلة فإن خففت فهي خاص ( ( ( خاصة ) ) ) بالولادة
~~والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق
~~فيهما
# ثم الطلاق قد يكون حراما ومكروها وواجبا ومندوبا وجائزا أما الأول ففيما
~~إذا كان بدعيا وله صور
# وأما الثاني ففيما إذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال
# وأما الثالث ففي صور منها الشقاق إذا رأى ذلك الحكمان
# وأما الرابع ففيما إذا كانت غير عفيفة
# وأما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما إذا كان لا يريدها ولا تطيب
~~نفسه أن يتحمل مؤنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الإمام أن الطلاق
~~في هذه الصورة لا يكره انتهى
# وفي حديث عمر هذا دليل على أن الطلاق يجوز للزوج من دون كراهة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما يفعل ما كان جائزا من غير كراهة ولا يعارض هذا
~~حديث أبغض الحلال إلى الله إلخ لأن كونه أبغض الحلال لا يستلزم أن يكون
~~مكروها كراهة أصولية
# قوله طلقها فيه أنه يحسن طلاق من كانت بذية ms2736 اللسان ويجوز إمساكها ولا يحل
~~ضربها كضرب الأمة وقد تقدم الكلام على ذلك
# قوله فحرام عليها رائحة الجنة فيه دليل على أن سؤال المرأة الطلاق من
~~زوجها محرم عليها تحريما شديدا لأن من لم يرح رائحة الجنة غير داخل لها
~~أبدا وكفى بذنب يبلغ بصاحبه إلى ذلك المبلغ مناديا على فظاعته وشدته
# قوله أبغض الحلال إلى الله الخ فيه دليل على أن ليس كل حلال محبوبا بل
~~ينقسم إلى ما هو PageV07P003 محبوب وإلى ما هو مبغوض
# قوله طلق امرأتك هذا دليل صريح يقتضي أنه يجب على الرجل إذا أمره أبوه
~~بطلاق زوجته أن يطلقها وإن كان يحبها فليس ذلك عذرا له في الإمساك ويلحق
~~بالأب الأم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أن لها من الحق على الولد
~~ما يزيد على حق الأب كما في حديث من أبر يا رسول الله فقال أمك ثم سأله
~~فقال أمك ثم سأله فقال أمك وأباك
# وحديث الجنة تحت أقدام الأمهات وغير ذلك
#
# | باب النهي عن الطلاق في الحيض وفي الطهر بعد أن يجامعها ما لم يبن
~~حملها
# عن بن ( ( ( الطلاق ) ) ) عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا
~~رواه الجماعة إلا البخاري
# وفي رواية عنه أنه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم
~~يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها
~~فتلك العدة كما أمر الله تعالى
# وفي لفظ فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء رواه الجماعة إلا
~~الترمذي فإن له منه إلى الأمر بالرجعة
# ولمسلم والنسائي نحوه وفي آخره قال بن عمرو قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~< يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن > 1 )
# وفي رواية متفق عليها وكان عبد الله طلق تطليقة ms2737 فحسبت من طلاقها
# وفي رواية كان بن عمر إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم أما إن طلقت امرأتك مرة
~~أو مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا وإن كنت طلقت ثلاثا
~~فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت الله عز وجل فيما أمرك به من طلاق
~~امرأتك رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وفي رواية أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة فانطلق عمر فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مر عبد الله فليراجعها
~~فإذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها
~~PageV07P004 حتى يطلقها وإن شاء أن يمسكها فليمسكها فإنها العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء رواه الدارقطني وفيه تنبيه على تحريم الوطء
~~والطلاق قبل الغسل
# وعن عكرمة قال قال بن عباس الطلاق على أربعة أوجه وجهان حلال ووجهان حرام
~~فأما اللذان هما حلال فأن يطلق الرجل امرأته طاهرا من غير جماع أو يطلقها
~~حاملا مستبينا حملها وأما اللذان هما حرام فأن يطلقها حائضا أو يطلقها عند
~~الجماع لا يدري اشتمل الرحم على ولد أم لا رواه الدارقطني
# قوله طلق امرأته اسمها آمنة بنت غفار كما حكاه جماعة منهم النووي وبن
~~باطش
# وغفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وفي مسند أحمد أن اسمها النوار
# قوله وهي حائض في رواية وهي في دمها حائض وفي أخرى للبيهقي أنه طلقها في
~~حيضها
# قوله فذكر ذلك عمر قال بن العربي سؤال عمر محتمل لأن يكون ذلك لكونهم لم
~~يروا قبلها مثلها فسأله ليعلم ويحتمل أن يكون لما رأى في القرآن @QB@
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ 032 ويحتمل أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~النهي فجاء ليسأل عن الحكم بعد ذلك
# قوله مره فليراجعها قال بن دقيق العيد يتعلق بذلك مسألة أصولية وهي أن
~~الأمر بالأمر بالشيء هل هو أمر بذلك الشيء أو لا فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمر مره والمسألة معروفة في كتب الأصول والخلاف فيها مشهور ms2738
# وقد ذكر الحافظ في الفتح أن من مثل بهذا الحديث لهذه المسألة فهو غالط
~~فإن القرينة واضحة في أن عمر في هذه الكائنة كان مأمورا بالتبليغ ولهذا وقع
~~في رواية أيوب عن نافع فأمره أن يراجعها إلى آخر كلام صاحب الفتح
# وظاهر الأمر الوجوب فتكون مراجعة من طلقها زوجها على تلك الصفة واجبة وقد
~~ذهب إلى ذلك مالك وأحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور الاستحباب
~~فقط
# قال في الفتح واحتجوا بأن ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح
~~صاحب الهداية من الحنفية أنها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الأمر بها
~~ولأن الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة واتفقوا
~~على أنه لو طلق قبل الدخول وهي حائض لم يؤمر بالمراجعة إلا ما نقل عن زفر
~~وحكى بن بطال وغيره الاتفاق إذا انقضت العدة أنه لا رجعة والاتفاق أيضا على
~~أنه إذا طلقها في PageV07P005 طهر قد مسها فيه لم يؤمر بالمراجعة وتعقب
~~الحافظ ذلك بثبوت الخلاف فيه كما حكاه الحناطي من الشافعية وجها
# قوله ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ظاهره جواز الطلاق حال الطهر ولو كان هو
~~الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها
# وبه قال أبو حنيفة وهو إحدى الروايتين عن أحمد وأحد الوجهين عن الشافعية
# وذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه والشافعية في الوجه الآخر وأبو يوسف
~~ومحمد إلى المنع
# وحكاه صاحب البحر عن القاسمية وأبي حنيفة وأصحابه وفيه نظر فإن الذي في
~~كتب الحنفية هو ما ذكرناه من الجواز عن أبي حنيفة والمنع عن أبي يوسف ومحمد
~~واستدل القائلون بالجواز بظاهر الحديث وبأن المنع إنما كان لأجل الحيض فإذا
~~طهرت زال موجب التحريم فجاز الطلاق في ذلك الطهر كما يجوز في غيره من
~~الأطهار
# واستدل المانعون بما في الرواية الثانية من حديث الباب المذكور بلفظ ثم
~~يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر الخ وكذلك قوله في الرواية الأخرى مر عبد
~~الله فليراجعها فإذا اغتسلت الخ
# قوله فتغيظ قال بن دقيق العيد ms2739 تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم إما لأن
~~المعنى الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضى الحال التثبت في ذلك أو لأنه
~~كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك إذا عزم عليه
# قوله ثم يمسكها أي يستمر بها في عصمته حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر
# وفي رواية للبخاري ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت
~~فليطلقها قال الشافعي غير نافع إنما روي حتى تطهر من الحيضة التي طلقها
~~فيها ثم إن شاء أمسكها وإن شاء طلق رواه يونس بن جبير وبن سيرين وسالم
# قال الحافظ وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد
~~نبه على ذلك أبو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا
# ( وقد اختلف ) في الحكمة في الأمر بالإمساك كذلك فقال الشافعي يحتمل أن
~~يكون أراد بذلك أي بما في رواية نافع أن يستبرئها بعد الحيضة التي طلقها
~~فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها إما بحمل أو بحيض
~~أو ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع أو ليرغب في الحمل
~~إذا انكشفت حاملا فيمسكها لأجله
# وقيل الحكمة في ذلك أن لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فإذا أمسكها زمانا يحل
~~له فيه طلاقها ظهرت فائدة PageV07P006 الرجعة لأنه قد يطول مقامه معها
~~فيجامعها فيذهب ما في نفسه فيمسكها
# قوله قبل أن يمسها استدل بذلك على أن الطلاق في طهر جامع فيه حرام وبه
~~صرح الجمهور
# وهل يجبر على الرجعة إذا طلقها في طهر وطئها فيه كما يجبر إذا طلقها
~~حائضا قال بذلك بعض المالكية والمشهور عندهم الإجبار إذا طلق في الحيض لا
~~إذا طلق في طهر وطىء فيه وقال داود يجبر إذا طلقها حائضا لا إذا طلقها
~~نفساء
# قال في الفتح واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد انقطاع
~~الدم ( ( ( دم ) ) ) أو التطهر بالغسل على قولين وهما روايتان عن أحمد
~~والراجح الثاني لما أخرجه النسائي بلفظ ms2740 مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت
~~من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها وإن شاء أن يمسكها فليمسكها وهذا
~~مفسر لقوله فإذا طهرت فليحمل عليه وقد تمسك بقوله أو حاملا من قال بأن طلاق
~~الحامل سني وهم الجمهور
# وروي عن أحمد أنه ليس بسني باب النهي عن الطلاق في الحيض وفي الطهر بعد
~~أن يجامعها ما لم يبن حملها وعن بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك
~~عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها أو ليطلقها طاهرا أو
~~حاملا رواه الجماعة إلا البخاري وفي رواية عنه أنه طلق امرأة له وهي حائض
~~فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمر الله تعالى وفي لفظ فتلك
~~العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء رواه الجماعة إلا الترمذي فإن له
~~منه إلى الأمر بالرجعة ولمسلم والنسائي نحوه وفي آخره قال بن عمرو قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل
~~عدتهن وفي رواية متفق عليها وكان عبد الله طلق تطليقة فحسبت من طلاقها وفي
~~رواية كان بن عمر إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم أما إن طلقت امرأتك مرة أو
~~مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا وإن كنت طلقت ثلاثا فقد
~~حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت الله عز وجل فيما أمرك به من طلاق
~~امرأتك رواه أحمد ومسلم والنسائي وفي رواية أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة
~~فانطلق عمر فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض فإذا اغتسلت من
~~حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها وإن شاء أن يمسكها فليمسكها فإنها
~~العدة التي أمر الله أن يطلق لها ms2741 النساء رواه الدارقطني
# قوله فحسبت من طلاقها بضم الحاء المهملة من الحسبان
# وفي لفظ للبخاري حسبت علي بتطليقة وأخرجه أبو نعيم كذلك وزاد يعني حين
~~طلق امرأته فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد تمسك بذلك من قال بأن
~~الطلاق البدعي يقع وهم الجمهور
# وذهب الباقر والصادق وبن حزم وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض إلى أنه
~~لا يقع
# وحكاه بن العربي وغيره عن بن علية يعني إبراهيم بن إسماعيل بن علية وهو
~~من فقهاء المعتزلة
# قال بن عبد البر لا يخالف في ذلك إلا أهل البدع والضلال
# قال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ
# وقد أجاب بن حزم عن قول بن عمر المذكور بأنه لم يصرح بمن حسبها عليه ولا
~~حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعقب بأنه مثل قول الصحابة
~~أمرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا فإنه في حكم المرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ وعندي أنه لا ينبغي أن يجيء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي
~~أمرنا بكذا فإن ذلك محله حيث يكون اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~ليس صريحا ( ( ( تصريحا ) ) ) وليس كذلك في قصة بن عمر هذه فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الآمر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل إذا أراد
~~طلاقها بعد ذلك وإذا أخبر بن عمر أن الذي وقع منه حسب عليه بتطليقة كان
~~احتمال أن يكون الذي حسبها عليه غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا جدا مع
~~PageV07P007 احتفاف القرائن في هذه القصة بذلك وكيف يتخيل أن بن عمر يفعل
~~في القصة شيئا برأيه وهو ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم تغيظ من صنعه
~~حيث لم يشاوره فيما يفعل في القصة المذكورة
# واستدل الجمهور أيضا بما أخرجه الدارقطني عن بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هي واحدة
# قال في الفتح وهذا نص في محل النزاع يجب المصير إليه وقد أورده بعض ms2742
~~العلماء على بن حزم فأجابه بأن قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فألزمه بأنه نقض أصله لأن الأصل لا يدفع بالاحتمال
# وقد أجاب بن القيم عن هذا الحديث بأنه لا يدري أقاله يعني قوله هي واحدة
~~بن وهب من عنده أم بن أبي ذئب أم نافع فلا يجوز أن يضاف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لا يتيقن أنه من كلامه ولا يخفى أن هذا التجويز لا يدفع
~~الظاهر المتبادر ( ( ( المتبادل ) ) ) من الرفع ولو فتحنا باب دفع الأدلة
~~بمثل هذا ما سلم لنا حديث فالأولى في الجواب المعارضة لذلك بما سيأتي
# ( ومن حجج ) الجمهور ما أخرجه الدارقطني أيضا أن عمر قال يا رسول الله
~~أفتحتسب ( ( ( أفنحتسب ) ) ) بتلك التطليقة قال نعم ورجاله إلى شعبة ثقات
~~كما قال الحافظ وشعبة رواه عن أنس بن سيرين عن بن عمر واحتج الجمهور أيضا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم راجعها فإن الرجعة لا تكون إلا بعد طلاق
# وأجاب بن القيم عن ذلك بأن الرجعة قد وقعت في كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ثلاثة معان أحدها بمعنى النكاح قال الله تعالى @QB@ فإن
~~طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا @QE@ 032 ولا خلاف بين أحد من أهل العلم
~~أن المطلق ها هنا هو الزوج الثاني وأن التراجع بينها وبين الزوج الأول وذلك
~~كابتداء النكاح
# وثانيها الرد الحسن إلى الحالة الأولى التي كانت عليها أولا كقوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي النعمان بن بشير لما أنحل ابنه غلاما خصه به دون ولده
~~أرجعه أي رده فهذا رد ما لم تصح فيه الهبة الجائزة
# والثالث الرجعة التي تكون بعد الطلاق ولا يخفى أن الاحتمال يوجب سقوط
~~الاستدلال ولكنه يؤيد حمل الرجعة هنا على الرجعة بعد الطلاق ما أخرجه
~~الدارقطني عن بن عمر أن رجلا قال إني طلقت امرأتي البتة وهي حائض فقال عصيت
~~ربك وفارقت امرأتك قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بن عمر أن
~~يراجع ms2743 امرأته قال إنه أمر بن عمر أن يراجعها بطلاق بقي له وأنت لم تبق ما
~~ترتجع PageV07P008 به امرأتك
# قال الحافظ وفي هذا السياق رد على من حمل الرجعة في قصة بن عمر على
~~المعنى اللغوي ولكنه لا يخفى أن هذا على فرض دلالته على ذلك لا يصلح
~~للاحتجاج به لأن مجرد فهم بن عمر لا يكون حجة
# وقد تقرر أن معنى الرجعة لغة أعم من المعنى الاصطلاحي ولم يثبت أنه ثبت
~~فيها حقيقة شرعية يتعين المصير إليها
# ومن حجج القائلين بعدم الوقوع أثر بن عباس المذكور في الباب ولا حجة لهم
~~في ذلك لأنه قول صحابي ليس بمرفوع ومن جملة ما احتج به القائلون بعدم وقوع
~~الطلاق البدعي ما أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي عن بن عمر بلفظ طلق عبد
~~الله بن عمر امرأته وهي حائض قال عبد الله فردها علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يرها شيئا قال الحافظ وإسناد هذه الزيادة على شرط الصحيح وقد
~~صرح بن القيم وغيره بأن هذا الحديث صحيح لأنه رواه أبو داود عن أحمد بن
~~صالح عن عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن
~~بن أيمن مولى عزة يسأل بن عمر كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال بن عمر
~~طلق بن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر عن
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عبد الله طلق امرأته وهي حائض
# قال عبد الله فردها علي ولم يرها شيئا الحديث فهؤلاء رجال ثقات أئمة حفاظ
# وقد أخرجه أحمد عن روح بن عبادة عن بن جريج فلم يتفرد به عبد الرزاق عن
~~بن جريج ولكنه قد أعل هذا الحديث بمخالفة أبي الزبير لسائر الحفاظ
# قال أبو داود روي هذا الحديث عن بن عمر جماعة وأحاديثهم على خلاف ما قال
~~أبو الزبير
# وقال بن عبد البر قوله ولم يرها شيئا منكر لم يقله غير أبي الزبير ms2744 وليس
~~بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف إذا خالفه من هو أوثق منه ولو صح فمعناه
~~عندي والله أعلم ولم يرها شيئا مستقيما لكونها لم تكن عن السنة
# وقال الخطابي قال أهل الحديث لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا وقد
~~يحتمل أن يكون معناه ولم يرها شيئا تحرم معه المراجعة أو لم يرها شيئا
~~جائزا في السنة ماضيا في الاختيار
# وقد حكى البيهقي عن الشافعي نحو ذلك ويجاب بأن أبا الزبير غير مدفوع في
~~الحفظ والعدالة وإنما يخشى من تدليسه فإذا قال سمعت أو حدثني زال ذلك وقد
~~صرح هنا بالسماع وليس في الأحاديث الصحيحة ما يخالف حديث أبي الزبير حتى
~~يصار إلى الترجيح ويقال قد خالفه الأكثر بل غاية ما هناك الأمر بالمراجعة
~~على PageV07P009 فرض استلزامه لوقوع الطلاق وقد عرفت ( ( ( عرف ) ) )
~~اندفاع ذلك على أنه لو سلم ذلك الاستلزام لم يصلح لمعارضة النص الصريح أعني
~~ولم يرها شيئا على أنه يؤيد رواية أبي الزبير ما أخرجه سعيد بن منصور من
~~طريق عبد الله بن مالك عن بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس ذلك بشيء
# وقد روى بن حزم في المحلى بسنده المتصل إلى بن عمر من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه قال في الرجل يطلق
~~امرأته وهي حائض لا يعتد بذلك وهذا إسناد صحيح
# وروى بن عبد البر عن الشعبي أنه قال إذا طلق امرأته وهي حائض لم يعتد بها
~~في قول بن عمر
# وقد روى زيادة أبي الزبير الحميدي في الجمع بين الصحيحين وقد التزم أن (
~~( ( ألا ) ) ) لا يذكر فيه إلا ما كان صحيحا على شرطهما
# وقال بن عبد البر في التمهيد إنه تابع أبا الزبير على ذلك أربعة عبد الله
~~بن عمر ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رواد ويحيى بن سليم وإبراهيم بن أبي
~~حسنة ولا شك أن رواية عدم الاعتداد بتلك الطلقة أرجح من ms2745 رواية الاعتداد
~~المتقدمة فإذا صرنا إلى الترجيح بناء على تعذر الجمع فرواية عدم الاعتداد
~~أرجح لما سلف ويمكن أن يجمع بما ذكره بن عبد البر ومن معه كما تقدم
# قال في الفتح وهو متعين وهو ( ( ( وهذا ) ) ) أولى من تغليط بعض الثقات
~~وقد رجح ما ذهب إليه من قال بعدم الوقوع بمرجحات منها قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ 1 والمطلق في حال الحيض
~~أو الطهر الذي وطىء فيه لم يطلق بتلك ( ( ( لتلك ) ) ) العدة التي أمر الله
~~بتطليق النساء لها كما صرح بذلك الحديث المذكور في الباب وقد تقرر في
~~الأصول أن الأمر بالشيء نهي عن ضده والمنهي عنه نهيا لذاته أو لجزئه أو
~~لوصفه اللازم يقتضي الفساد والفاسد لا يثبت حكمه
# ومنها قول الله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ 922 ولا
~~أقبح من التسريح الذي حرمه الله
# ومنها قوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ 922 ولم يرد إلا المأذون فدل
~~على أن ما عداه ليس بطلاق لما في هذا التركيب من الصيغة الصالحة للحصر أعني
~~تعريف المسند إليه باللام الجنسية
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وهو
~~حديث صحيح شامل لكل مسألة مخالفة لما عليه أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومسألة النزاع من هذا القبيل فإن الله لم يشرع هذا الطلاق ولا أذن فيه
~~فليس من شرعه وأمره وممن ذهب إلى هذا المذهب أعني عدم وقوع البدعي شيخ
~~الإسلام بن تيمية PageV07P010 وتلميذه بن القيم وأطال الكلام عليها في
~~الهدي والحافظ محمد بن إبراهيم الوزير وألف فيها رسالة طويلة في مقدار
~~كراستين في القطع الكامل وقد جمعت فيها رسالة مختصرة مشتملة على الفوائد
~~المذكورة في غيرها
#
# | باب ما جاء في طلاق البتة وجمع الثلاث واختيار تفريقها
# عن ركانة بن عبد الله أنه طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فقال والله ما أردت إلا واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله ما ms2746 أردت إلا واحدة قال ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب
~~والثالثة في زمن عثمان رواه الشافعي وأبو داود والدارقطني
# وقال قال أبو داود هذا حديث حسن صحيح
# الحديث أخرجه أيضا الترمذي وصححه أيضا بن حبان والحاكم قال الترمذي لا
~~يعرف إلا من هذا الوجه وسألت محمدا عنه يعني البخاري فقال فيه اضطراب انتهى
# وفي إسناده الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل إنه متروك
# وذكر الترمذي عن البخاري أنه يضطرب فيه تارة يقال فيه ثلاثا ( ( ( ثلاثة
~~) ) ) وتارة قيل واحدة وأصحها أنها طلقها البتة وأن الثلاث ذكرت فيه على
~~المعنى
# قال بن كثير لكن قد رواه أبو داود من وجه آخر وله طرق أخر فهو حسن إن شاء
~~الله
# وقال بن عبد البر في التمهيد تكلموا في هذا الحديث انتهى وهو مع ضعفه
~~مضطرب ومعارض أما الاضطراب فكما تقدم وقد أخرج أحمد أنه طلق ركانة امرأته
~~في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها
# وروى بن إسحاق عن ركانة أنه قال يا رسول الله إني طلقتها ثلاثا قال قد
~~علمت أرجعها ثم تلا @QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ الآية أخرجه أبو داود
# وأما معارضته فبما ( ( ( فيما ) ) ) روى بن عباس أن طلاق الثلاث كان
~~واحدة وسيأتي وهو أصح إسنادا وأوضح متنا
# وروى النسائي عن محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال أيلعب بكتاب الله
~~وأنا بين أظهركم حتى قام رجل فقال يا رسول الله PageV07P011 ألا أقتله قال
~~بن كثير إسناده جيد
# وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته موثقون
# ( وفي الباب ) عن بن عباس قال طلق أبو ركانة أم ركانة فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم راجع امرأتك فقال إني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها
~~أخرجه أبو داود ورواه أحمد والحاكم وهو معلول بابن إسحاق فإنه في سنده
# ( والحديث ) يدل على أن ms2747 من طلق بلفظ البتة وأراد واحدة كانت واحدة وإن
~~أراد ثلاثا كانت ثلاثا ورواية بن عباس التي ذكرناها أنه أعني ركانة طلقها
~~ثلاثا فأمره صلى الله عليه وسلم بمراجعتها يدل على أن من طلق ثلاثا دفعة
~~كانت في حكم الواحدة وسيأتي الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق
# قوله فقال صلى الله عليه وسلم والله ما أردت إلا واحدة الخ فيه دليل على
~~أنه لا يقبل قول من طلق زوجته بلفظ البتة ثم زعم أنه أراد واحدة إلا بيمين
~~ومثل هذا كل دعوى يدعيها الزوج راجعة إلى الطلاق إذا كان له فيها نفع
# وعن سهل بن سعد قال لما لاعن أخو بني عجلان امرأته قال يا رسول الله
~~ظلمتها إن أمسكتها هي الطلاق وهي الطلاق وهي الطلاق رواه أحمد
# وعن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم
~~أراد أن يتبعها بتطليقتين آخرتين عند القرءين ( ( ( القرأين ) ) ) فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بن عمر ما هكذا أمرك الله تعالى إنك
~~قد أخطأت السنة والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء وقال فأمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فراجعتها ثم قال إذا هي طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك
~~فقلت يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان يحل لي أن أراجعها قال لا
~~كانت تبين منك وتكون معصية رواه الدارقطني
# حديث سهل بن سعد هو عند الجماعة إلا الترمذي بلفظ فلما فرغا قال عويمر
~~كذبت عليها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل
~~أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت سنة المتلاعنين وسيأتي في
~~كتاب اللعان والغرض من إيراده ها هنا أن الثلاث إذا وقعت ( ( ( وقع ) ) )
~~في موقف واحد وقعت كلها وبانت الزوجة وأجاب القائلون بأنها لا تقع إلا
~~واحدة فقط عن ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سكت عن ذلك لأن
~~PageV07P012 الملاعنة تبين بنفس اللعان فالطلاق الواقع من الزوج ms2748 بعد ذلك لا
~~محل له فكأنه طلق أجنبية ولا يجب إنكار مثل ذلك فلا يكون السكوت عنه تقريرا
# وحديث الحسن في إسناده عطاء الخرساني وهو مختلف فيه وقد وثقه الترمذي
~~وقال النسائي وأبو حاتم لا بأس به وكذبه سعيد بن المسيب وضعفه غير واحد
# وقال البخاري ليس فيمن روى عنه مالك من يستحق الترك غيره
# وقال شعبة كان نسيا
# وقال بن حبان كان من خيار عباد الله غير أنه كان كثير الوهم سيىء الحفظ
~~يخطئ ولا يدري فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به وأيضا الزيادة التي
~~هي محل الحجة أعني قوله أرأيت لو طلقتها الخ مما تفرد به عطاء وخالف فيها
~~الحفاظ فإنهم شاركوه في أصل الحديث ولم يذكروا الزيادة وأيضا في إسنادها
~~شعيب بن زريق الشامي وهو ضعيف
# وقد استدل القائلون بأن الثلاث تقع بأحاديث من جملتها هذا الحديث وأجاب
~~عنه القائلون بأنها تقع واحدة فقط بعدم صلاحيته للاحتجاج لما سلف على أن
~~لفظ الثلاث محتمل
# وعن حماد بن زيد قال قلت لأيوب هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك إنها ثلاث
~~إلا الحسن قال لا ثم قال اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة عن كثير مولى بن
~~سمرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث قال
~~أيوب فلقيت كثيرا مولى بن سمرة فسألته فلم يعرفه فرجعت إلى قتادة فأخبرته
~~فقال نسي رواه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
# وعن زرارة بن ربيعة عن أبيه عن عثمان في أمرك بيدك القضاء ما قضيت رواه
~~البخاري في تاريخه
# وعن علي قال الخلية والبرية والبتة والبائن والحرام ثلاثا لا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره رواه الدارقطني
# وعن بن عمر أنه قال في الخلية والبرية ثلاثا ثلاثا
# رواه الشافعي
# وعن يونس بن يزيد قال سألت بن شهاب عن رجل جعل أمر امرأته بيد أبيه قبل
~~أن يدخل بها فقال أبوه ms2749 هي طالق ثلاثا كيف السنة في ذلك فقال أخبرني محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان مولى بني عامر بن لؤي أن محمد بن إياس بن بكير ( ( (
~~البكير ) ) ) الليثي وكان أبوه شهد بدرا أخبره أن أبا هريرة قال بانت عنه
~~فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وأنه سأل بن عباس عن ذلك فقال مثل قول أبي
~~هريرة وسأل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال مثل قولهما رواه PageV07P013
~~أبو بكر البرقاني في كتابه المخرج على الصحيحين
# وعن مجاهد قال كنت عند بن عباس فجاءه رجل فقال إنه طلق امرأته ثلاثا فسكت
~~حتى ظننت أنه رادها إليه ثم قال ينطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا بن
~~عباس يا بن عباس وإن الله قال @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ 2 وإنك
~~لم تتق الله فلم أجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امرأتك وإن الله قال < يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن > 1 رواه أبو داود
# وعن مجاهد عن بن عباس أنه سئل عن رجل طلق امرأته مائة قال عصيت ربك
~~وفارقت امرأتك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا
# وعن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رجلا طلق امرأته ألفا قال يكفيك من ذلك
~~ثلاث وتدع تسعمائة وسبعا وتسعين
# وعن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه سئل عن رجل طلق امرأته عدد النجوم فقال
~~أخطأ السنة وحرمت عليه امرأته رواهن الدارقطني
# وهذا كله يدل على إجماعهم على صحة وقوع الثلاث بالكلمة الواحدة
# وقد روى طاوس عن بن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب
~~إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه
~~عليهم رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية عن طاوس أن أبا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك ألم يكن
~~طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه ms2750 وسلم وأبي بكر واحدة قال قد
~~كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه عليهم رواه مسلم
# وفي رواية أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من
~~إمارة عمر قال بن عباس بلى كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من
~~إمارة عمر فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها قال أجيزوهن عليهم رواه أبو داود
# حديث حماد بن زيد أخرجه أيضا النسائي
# وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال إنما هو عن أبي هريرة موقوفا ( ( (
~~موقوقا ) ) ) ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعا
# وقال النسائي هذا حديث منكر وأما إنكار الشيخ أنه حدث بذلك فإن
~~PageV07P014 كان على طريقة الجزم كما وقع في رواية أبي داود بلفظ قال أيوب
~~فقدم علينا كثير فسألته فقال ما حدثت بهذا قط فذكرته لقتادة فقال بلى ولكنه
~~نسي انتهى
# فلا شك أنه علة قادحة وإن لم تكن على طريقة الجزم بل عدم معرفة ذلك
~~الحديث وعدم ذكر الجملة والتفصيل بدون تصريح بالإنكار كما في الرواية
~~المذكورة في الباب فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث
# وقد بين هذا في علم اصطلاح الحديث
# وقد استدل بهذا الحديث على أن من قال لامرأته أمرك بيدك كان ذلك ثلاثا
# وقد اختلف في قول الرجل لزوجته أمرك بيدك وأمرك إليك هل هو صريح تمليك
~~للطلاق أو كناية فحكي في البحر عن الحنفية والشافعية ومالك أنه صريح فلا
~~يقبل قول الزوج بعد ذلك أنه أراد التوكيل وذهب المؤيد بالله والهادوية إلى
~~أنه كناية تمليك فيقبل قول الزوج أنه أراد التوكيل
# قوله قال الخلية الخ هذه الألفاظ من ألفاظ الطلاق الصريح وأما كونها
~~بمنزلة إيقاع ثلاث تطليقات فقد تقدم في لفظ البتة ما يدل على أنه بمنزلة
~~الطلاق الثلاث إلا أن يحلف الزوج أنه ms2751 ما أراد به إلا واحدة فيمكن أن يكون
~~علي رضي الله عنه ألحق به بقية الألفاظ المذكورة وأما لفظ الحرام فسيأتي
~~الكلام عليه في باب من حرم زوجته أو أمته من كتاب الظهار
# قوله فطلقوهن في قبل عدتهن هذا الأثر إسناده صحيح كما قال صاحب الفتح
# وأخرج له أبو داود متابعات عن بن عباس وذكر نحو الآثار التي عزاها المصنف
~~إلى الدارقطني
# وقد أخرج عبد الرزاق عن عمر أنه رفع إليه رجل طلق امرأته ألفا فقال له
~~عمر أطلقت امرأتك قال لا إنما كنت ألعب فعلاه عمر بالدرة وقال إنما يكفيك
~~من ذلك ثلاث
# وروى وكيع عن علي رضي الله عنه وعثمان نحو ذلك
# وأخرج عبد الرزاق والبيهقي عن بن مسعود أنه قيل له إن رجلا طلق امرأته
~~البارحة مائة قال قلتها مرة واحدة قال نعم قال تريد أن تبين منك امرأتك قال
~~نعم قال هو كما قلت
# وأتاه آخر فقال رجل طلق امرأته عدد النجوم قال قلتها مرة واحدة قال نعم
~~قال تريد أن تبين منك امرأتك قال نعم قال هو كما قلت والله لا تلبسون على
~~أنفسكم ونتحمله عنكم
# قوله أناة في الصحاح أنه على وزن قناة وفي القاموس والأناة كقناة الحلم
~~والوقار
# قوله من هناتك جمع هن كأخ وهو الشيء يقول ( ( ( يقال ) ) ) هذا هنك أي
~~شيئك هذا معنى ما في القاموس فكأن أبا الصهباء قال لابن PageV07P015 عباس
~~هات من الأشياء العلمية التي عندك
# قوله تتابع الناس بتاءين فوقيتين بعد الألف مثناة تحتية بعدها عين مهملة
~~وهو الوقوع في الشر من غير تماسك ولا توقف
# واعلم أنه قد وقع الخلاف في الطلاق إذا أوقعت في وقت واحد هل يقع جميعها
~~ويتبع الطلاق الطلاق أم لا فذهب جمهور التابعين وكثير من الصحابة وأئمة
~~المذاهب الأربعة وطائفة من أهل البيت منهم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~والناصر والإمام يحيى حكى ذلك عنهم في البحر وحكاه أيضا عن بعض الإمامية
~~إلى أن الطلاق يتبع الطلاق وذهبت طائفة من أهل العلم ms2752 إلى أن الطلاق لا يتبع
~~الطلاق بل يقع واحدة فقط
# وقد حكى ذلك صاحب البحر عن أبي موسى ورواية عن علي عليه السلام وبن عباس
~~وطاوس وعطاء وجابر بن زيد والهادي والقاسم والباقر والناصر وأحمد بن عيسى
~~وعبد الله بن موسى بن عبد الله
# ورواية عن زيد بن علي وإليه ذهب جماعة من المتأخرين منهم بن تيمية وبن
~~القيم وجماعة من المحققين
# وقد نقله بن مغيث في كتاب الوثائق عن محمد بن وضاح
# ونقل الفتوى بذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن بقي ومحمد بن عبد
~~السلام وغيرهما
# ونقله بن المنذر عن أصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار
# وحكاه بن مغيث أيضا في ذلك الكتاب عن علي رضي الله عنه وبن مسعود وعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير
# وذهب بعض الإمامية إلى أنه لا يقع بالطلاق المتتابع شيء لا واحدة ولا
~~أكثر منها
# وقد حكى ذلك عن بعض التابعين
# وروي عن بن علية وهشام بن الحكم وبه قال أبو عبيدة وبعض أهل الظاهر وسائر
~~من يقول إن الطلاق البدعي لا يقع لأن الثلاث بلفظ واحد أو ألفاظ متتابعة
~~منه وعدم وقوع البدعي هو أيضا مذهب الباقر والصادق والناصر وذهب جماعة من
~~أصحاب بن عباس وإسحاق بن راهويه أن المطلقة إن كانت مدخولة وقعت الثلاث وإن
~~لم تكن مدخولة فواحدة
# ( استدل القائلون ) بأن الطلاق يتبع الطلاق بأدلة منها قوله تعالى @QB@
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ 922 وظاهرها جواز إرسال
~~الثلاث أو الثنتين دفعة أو مفرقة ووقوعها
# قال الكرماني إن قوله الطلاق مرتان يدل على جواز جمع الثنتين وإذا جاز
~~جمع الثنتين دفعة جاز جمع الثلاث وتعقبه الحافظ بأنه قياس مع الفارق لأن
~~جمع الثنتين لا يستلزم البينونة الكبرى بخلاف الثلاث
# وقال الكرماني إن التسريح بإحسان عام يتناول إيقاع الثلاث دفعة وتعقب بأن
~~التسريح في الآية إنما هو بعد إيقاع الثنتين فلا يتناول إيقاع الثلاث دفعة
# وقد قيل إن هذه الآية من أدلة عدم PageV07P016 التتابع لأن ظاهرها أن ms2753
~~الطلاق المشروع لا يكون بالثلاث دفعة بل على الترتيب المذكور وهذا أظهر
~~واستدلوا أيضا بظواهر سائر الآيات القرآنية نحو قوله تعالى @QB@ فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ 032 وقوله تعالى @QB@ وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ 732 وقوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ 632 وقوله تعالى @QB@ وللمطلقات متاع
~~بالمعروف @QE@ 142 ولم يفرق في هذه الآيات بين إيقاع الواحدة والثنتين
~~والثلاث
# وأجيب بأن هذه عمومات مخصصة وإطلاقات مقيدة بما ثبت من الأدلة الدالة على
~~المنع من وقوع فوق الواحدة
# واستدلوا أيضا بحديث سهل بن سعد المتقدم في قضية عويمر العجلاني وقد
~~قدمنا الجواب عن ذلك
# واستدلوا أيضا بالحديث المذكور بعده فيما تقدم من رواية الحسن وقد تقدم
~~أيضا الجواب عنه
# واستدلوا أيضا بما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن يحيى بن العلاء عن عبد
~~الله بن الوليد الوصافي عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت عن
~~داود عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امرأة له ألف تطليقة فانطلق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~اتقى الله جدك أما ثلاث فله وأما تسعمائة وسبع وتسعون فعدوان وظلم إن شاء
~~الله عذبه وإن شاء غفر له
# وفي رواية إن أباك لم يتق الله فيجعل له مخرجا بانت منه بثلاث على غير
~~السنة وتسعمائة وسبع وتسعون إثم في عنقه
# وأجيب بأن يحيى بن العلاء ضعيف وعبيد الله بن الوليد هالك وإبراهيم بن
~~عبيد الله مجهول فأي حجة في رواية ضعيف عن هالك عن مجهول ثم والد عبادة بن
~~الصامت لم يدرك الإسلام فكيف بجده واستدلوا أيضا بما في حديث ركانة السابق
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم استحلفه أنه ما أراد إلا واحدة وذلك يدل على
~~أنه لو أراد الثلاث لوقعت
# ويجاب بأن أثبت ما روي في قصة ركانة أنه طلقها البتة لا ثلاثا
# وأيضا قد تقدم في رواية أنه ms2754 صلى الله عليه وسلم قال لها ارجعها بعد أن
~~قال له إنه طلقها ثلاثا
# وأيضا قد تقدم فيه من المقال ما لا ينتهض معه للاستدلال
# ( واستدل القائلون ) بأنه لا يقع من المتعدد إلا واحدة بما وقع في حديث
~~بن عباس عن ركانة أنه طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا
~~فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال ثلاثا في مجلس واحد فقال
~~له صلى الله عليه وسلم إنما تلك واحدة فارتجعها أخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه
~~PageV07P017 وأجيب عن ذلك بأجوبة منها أن في إسناده محمد بن إسحاق ورد
~~بأنهم قد احتجوا في غير واحد من الأحكام بمثل هذا الإسناد
# ومنها معارضته لفتوى بن عباس المذكورة في الباب ورد بأن المعتبر روايته
~~لا رأيه
# ومنها أن أبا داود رجح أن ركانة إنما طلق امرأته البتة كما تقدم ويمكن أن
~~يكون من روى ثلاثا حمل البتة على معنى الثلاث وفيه مخالفة للظاهر والحديث
~~نص في محل النزاع
# ( واستدلوا ) أيضا بحديث بن عباس المذكور في الباب أن الطلاق كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره وقد أجيب عنه بأجوبة منها ما نقله
~~المصنف رحمه الله في هذا الكتاب بعد إخراجه له ولفظه وقد اختلف الناس في
~~تأويل هذا الحديث فذهب بعض التابعين إلى ظاهره في حق من لم يدخل بها كما
~~دلت عليه رواية أبي داود وتأوله بعضهم على صورة تكرير لفظ الطلاق بأن يقول
~~أنت طالق أنت طالق أنت طالق فإنه يلزمه واحدة إذا قصد التوكيد وثلاث إذا
~~قصد تكرير الإيقاع فكان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر على صدقهم وسلامتهم وقصدهم في الغائب ( ( ( الغالب ) ) ) الفضيلة
~~والاختيار ولم يظهر فيهم خب ولا خداع وكانوا يصدقون في إرادة التوكيد فلما
~~رأى عمر في زمانه أمورا ظهرت وأحوالا تغيرت وفشا إيقاع الثلاث جملة بلفظ لا
~~يحتمل التأويل ألزمهم الثلاث في صورة التكرير إذ صار الغالب عليهم قصدها
# وقد أشار إليه ms2755 بقوله إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه إناة
# وقال أحمد بن حنبل كل أصحاب بن عباس رووا عنه خلاف ما قال طاوس سعيد ( (
~~( وسعيد ) ) ) بن جبير ومجاهد ونافع عن بن عباس بخلافه
# وقال أبو داود في سننه صار قول بن عباس فيما حدثنا أحمد بن صالح قال
~~حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن إياس أن بن عباس وأبا هريرة وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص سئلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قال لا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره انتهى كلام المصنف
# وقوله وتأوله بعضهم على صورة تكرير لفظ الطلاق الخ هذا البعض الذي أشار
~~إليه هو بن سريج وقد ارتضى هذا الجواب القرطبي وقال النووي إنه أصح الأجوبة
# ولا يخفى أن من جاء بلفظ يحتمل التأكيد وادعى أنه نواه يصدق في دعواه ولو
~~في آخر الدهر فكيف بزمن خير القرون ومن يليهم وإن جاء بلفظ لا يحتمل
~~التأكيد لم يصدق إذا ادعى التأكيد من غير PageV07P018 فرق بين عصر وعصر
~~ويجاب عن كلام أحمد المذكور بأن المخالفين لطاوس من أصحاب بن عباس إنما
~~نقلوا عن بن عباس رأيه وطاوس نقل عنه روايته فلا مخالفة
# وأما ما قاله بن المنذر من أنه لا يظن بابن عباس أن يحفظ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ويفتي بخلافه فيجاب عنه بأن الاحتمالات المسوغة لترك
~~الرواية والعدول إلى الرأي كثيرة منها النسيان ومنها قيام دليل عند الراوي
~~لم يبلغنا ونحن متعبدون بما بلغنا دون ما لم يبلغ
# وبمثل هذا يجاب عن كلام أبي داود المذكور
# ( ومن الأجوبة ) من حديث بن عباس المذكور ما نقله البيهقي عن الشافعي أنه
~~قال يشبه أن يكون بن عباس علم شيئا نسخ ويجاب بأن النسخ إن كان بدليل من
~~كتاب أو سنة فما هو وإن كان بالإجماع فأين هو على أنه يبعد أن يستمر الناس
~~أيام أبي بكر ms2756 وبعض أيام عمر على أمر منسوخ وإن كان الناسخ قول عمر المذكور
~~فحاشاه أن ينسخ سنة ثابتة بمحض رأيه وحاشا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجيبوه إلى ذلك
# ومن الأجوبة دعوى الاضطراب كما زعمه القرطبي في المفهم وهو زعم فاسد لا
~~وجه له
# ومنها ما قاله بن العربي أن هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم على
~~الإجماع ويقال أين الإجماع الذي جعلته معارضا للسنة الصحيحة ومنها أنه ليس
~~في سياق حديث بن عباس أن ذلك كان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقرره
~~والحجة إنما هي في ذلك وتعقب بأن قول الصحابة كنا نفعل كذا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حكم المرفوع على ما هو الراجح وقد عملتم بمثل
~~هذا في كثير من المسائل الشرعية
# والحاصل أن القائلين بالتتابع قد استكثروا من الأجوبة على حديث بن عباس
~~وكلها غير خارجة عن دائرة التعسف والحق أحق بالاتباع فإن كانت تلك المحاماة
~~لأجل مذاهب الأسلاف فهي أحقر وأقل من أن تؤثر على السنة المطهرة وإن كانت
~~لأجل عمر بن الخطاب فأين يقع المسكين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أي مسلم من المسلمين يستحسن عقله وعلمه ترجيح قول صحابي على قول المصطفى (
~~واحتج القائلون ) بأنه لا يقع شيء لا واحدة ولا أكثر منها بقوله تعالى @QB@
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ 922 فشرط في وقوع الثالثة أن تكون في
~~حال يصح من الزوج فيها الإمساك إذ من حق كل مخير بينهما أن يصح كل واحد
~~منهما وإذا لم يصح الإمساك PageV07P019 إلا بعد المراجعة لم تصح الثالثة
~~إلا بعدها لذلك وإذا لزم في الثالثة لزم في الثانية كذا قيل وأجيب بمنع كون
~~ذلك يدل على أنه لا يقع الطلاق إلا بعد الرجعة ومن الأدلة الدالة على عدم
~~وقوع شيء الأدلة المتقدمة في الطلاق البدعي واستدلوا أيضا بحديث من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وهذا الطلاق ليس عليه أمر النبي صلى الله ms2757 عليه
~~وسلم وأجيب بتخصيص هذا العموم بما سبق في أدلة القولين الأولين من الحكم
~~بوقوع الطلاق المثلث لأنا وإن منعنا وقوع المجموع لم نمنع من وقوع الفرد
~~والقائلون بالفرق بين المدخولة وغيرها أعظم حجة لهم حديث بن عباس فإن لفظه
~~عند أبي داود أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~جعلوها واحدة الحديث
# ووجهوا ذلك بأن غير المدخول بها تبين إذا قال لها زوجها أنت طالق فإذا
~~قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة ويجاب بأن التقييد بقبل الدخول لا
~~ينافي صدق الرواية الأخرى الصحيحة على المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه
~~الرواية أنه وقع فيها التنصيص على بعض أفراد مدلول الرواية الصحيحة
~~المذكورة في الباب وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه
~~وأجاب القرطبي عن ذلك التوجيه بأن قوله أنت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل
~~فكيف يصح جعله كلمتين وتعطى كل كلمة حكما هذا حاصل ما في هذه المسألة من
~~الكلام وقد جمعت في ذلك رسالة مختصرة
#
# | باب ما جاء في كلام الهازل والمكره والسكران بالطلاق وغيره
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن
~~جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة إلا النسائي وقال الترمذي حديث حسن
~~غريب
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه وأخرجه الدارقطني وفي إسناده عبد الرحمن
~~بن حبيب بن أزدك ( ( ( أردك ) ) ) وهو مختلف فيه قال النسائي منكر الحديث
~~ووثقه غيره قال الحافظ فهو على هذا حسن
# ( وفي الباب ) عن فضالة بن عبيد عند الطبراني بلفظ ثلاث لا يجوز فيهن
~~اللعب الطلاق والنكاح والعتق وفي إسناده بن لهيعة PageV07P020 وعن عبادة بن
~~الصامت عند الحرث بن أبي أسامة في مسنده رفعه بلفظ لا يجوز اللعب فيهن
~~الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وإسناده منقطع
# وعن أبي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق
~~وهو لاعب فعتقه جائز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جائز
# وفي ms2758 إسناده انقطاع أيضا
# وعن علي موقوفا عند عبد الرزاق أيضا
# وعن عمر موقوفا عنده أيضا
# ( والحديث ) يدل على أن من تلفظ هازلا بلفظ نكاح أو طلاق أو رجعة أو عتاق
~~كما في الأحاديث التي ذكرناها وقع منه ذلك أما في الطلاق فقد قال بذلك
~~الشافعية والحنفية وغيرهم وخالف في ذلك أحمد ومالك فقال ( ( ( فقالا ) ) )
~~إنه يفتقر اللفظ الصريح إلى النية وبه قال جماعة من الأئمة منهم الصادق
~~والباقر والناصر واستدلوا بقوله تعالى @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ 722 فدلت
~~على اعتبار العزم والهازل لا عزم منه
# وأجاب صاحب البحر بالجمع بين الآية والحديث فقال يعتبر العزم في غير
~~الصريح لا في الصريح فلا يعتبر والاستدلال بالآية على تلك الدعوى غير صحيح
~~من أصله فلا يحتاج إلى الجمع فإنها نزلت في حق المولى
# وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق
~~في إغلاق رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وفي حديث بريدة في قصة ماعز أنه قال يا رسول الله طهرني قال مم أطهرك قال
~~من الزنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبه جنون فأخبر أنه ليس بمجنون
~~فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أزنيت قال نعم فأمر به فرجم رواه مسلم والترمذي وصححه
# وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق
# وقال بن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجائز
# وقال بن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق فليس بشيء
# وقال علي كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه
# ذكرهن البخاري في صحيحه
# وعن قدامة بن إبراهيم أن رجلا على عهد عمر بن الخطاب تدلى يشتار عسلا
~~فأقبلت امرأته فجلست على الحبل فقالت ليطلقها ثلاثا وإلا قطعت الحبل فذكرها
~~الله والإسلام فأبت فطلقها ثلاثا ثم خرج إلى عمر فذكر ذلك له فقال ارجع إلى
~~أهلك فليس هذا بطلاق رواه سعيد بن منصور وأبو عبيد القاسم بن سلام
~~PageV07P021 حديث عائشة أخرجه أيضا أبو يعلى والحاكم والبيهقي ms2759 وصححه الحاكم
~~وفي إسناده محمد بن عبيد بن أبي صالح وقد ضعفه أبو حاتم الرازي ورواه
~~البيهقي من طريق ليس هو فيها لكن لم يذكر عائشة وزاد أبو داود وغيره ولا
~~عتاق
# قوله في إغلاق بكسر الهمزة وسكون الغين المعجمة وآخره قاف فسره علماء
~~الغريب بالإكراه روى ذلك في التلخيص عن بن قتيبة والخطابي وبن السيد وغيرهم
# وقيل الجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب وقع ذلك في سنن أبي داود وفي
~~رواية بن الأعرابي وكذا فسره أحمد ورده بن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع
~~على أحد طلاق لأن أحدا لا يطلق حتى يغضب
# وقال أبو عبيدة الإغلاق التضييق وقد استدل بهذا الحديث من قال إنه لا يصح
~~طلاق المكره
# وبه قال جماعة من أهل العلم حكى ذلك في البحر عن علي وعمر وبن عباس وبن
~~عمر والزبير والحسن البصري وعطاء ومجاهد وطاوس وشريح والأوزاعي والحسن بن
~~صالح والقاسمية والناصر والمؤيد بالله ومالك والشافعي
# وحكي أيضا وقوع طلاق المكره عن النخعي وبن المسيب والثوري وعمر بن عبد
~~العزيز وأبي حنيفة وأصحابه والظاهر ما ذهب إليه الأولون لما في الباب ويؤيد
~~ذلك حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه أخرجه بن ماجة وبن
~~حبان والدارقطني والطبراني والحاكم في المستدرك من حديث بن عباس وحسنه
~~النووي وقد أطال الكلام عليه الحافظ في باب شروط الصلاة من التلخيص فليراجع
# واحتج عطاء بقوله تعالى @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ 601
~~وقال الشرك أعظم من الطلاق أخرجه سعيد بن منصور عنه بإسناد صحيح
# قوله أبه جنون لفظ البخاري أبك جنون وهذا طرف من حديث يأتي إن شاء الله
~~تعالى في الحدود وفيه دليل على أن الإقرار من المجنون لا يصح وكذلك سائر
~~التصرفات والإنشاءات ولا أحفظ في ذلك خلافا
# قوله فقال أشرب خمرا فيه دليل أيضا على أن إقرار السكران لا يصح وكأن
~~المصنف رحمه الله تعالى قاس طلاق السكران على إقراره وقد اختلف أهل العلم
~~في ذلك فأخرج بن أبي شيبة ms2760 بأسانيد صحيحة عدم وقوع طلاق السكران عن أبي
~~الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز
# قال في الفتح وبه قال ربيعة والليث وإسحاق والمزني واختاره الطحاوي واحتج
~~بأنهم PageV07P022 أجمعوا على أن طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه
~~بسكره ( ( ( بسكر ) ) )
# وقال بوقوعه طائفة من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم والزهري
~~والشعبي وبه قال الأوزاعي والثوري ومالك وأبو حنيفة
# وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة
# وقد حكي القول بالوقوع في البحر عن علي وبن عباس وبن عمر ومجاهد والضحاك
~~وسليمان بن يسار وزيد بن علي والهادي والمؤيد بالله
# وحكي القول بعدم الوقوع عن عثمان وجابر بن زيد ورواية عن بن عباس والناصر
~~وأبي طالب والبتي وداود
# ( احتج ( ( ( واحتج ) ) ) ) القائلون بالوقوع بقوله تعالى @QB@ لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى @QE@ 34 ونهيهم حال السكر عن قربان الصلاة يقتضي عدم
~~زوال التكليف وكل مكلف يصح منه الطلاق وغيره من العقود والإنشاءات
# وأجيب بأن النهي في الآية المذكورة إنما هو عن أصل السكر الذي يلزم منه
~~قربان الصلاة كذلك
# وقيل إنه نهى للثمل الذي يعقل الخطاب
# وأيضا قوله في آخر الآية @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ 34 دليل على أن
~~السكران يقول ما لا يعلم ومن كان كذلك فكيف يكون مكلفا وهو غير فاهم والفهم
~~شرط التكليف كما تقرر في الأصول
# ( احتجوا ( ( ( واحتجوا ) ) ) ) ثانيا بأنه عاص بفعله فلا يزول عنه
~~الخطاب بالسكر ولا الإثم لأنه يؤمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل
~~وقوعه في السكر
# وأجاب الطحاوي بأنها لا تختلف أحكام فاقد العقل بين أن يكون ذهاب عقله
~~بسبب من جهته أو من جهة غيره إذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة
~~بسبب من قبل الله أو من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فإنه يسقط عنه فرض
~~القيام وتعقب بأن القيام انتقل إلى بدل وهو القعود فافترقا
# وأجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بأن النائم يجب عليه قضاء
~~الصلاة ولا يقع طلاقه لأنه ms2761 غير مكلف حال نومه بلا نزاع واحتجوا ثالثا بأن
~~ربط الأحكام بأسبابها أصل من الأصول المأنوسة في الشريعة والتطليق سبب
~~للطلاق فينبغي ترتيبه عليه وربطه به وعدم الاعتداد بالسكر كما في الجنايات
# وأجيب بالاستفسار عن السبب للطلاق هل هو إيقاع لفظه مطلقا إن قلتم نعم
~~لزمكم أن يقع من المجنون والنائم والسكران الذي لم يعص بسكره إذا وقع من
~~أحدهم لفظ الطلاق وإن قلتم أنه إيقاع اللفظ من العاقل الذي يفهم ما يقول
~~فالسكران غير عاقل ولا فاهم فلا يكون إيقاع لفظ الطلاق منه سببا
# ( واحتجوا ) رابعا بأن PageV07P023 الصحابة رضي الله عنهم جعلوه كالصاحي
~~ويجاب بأن ذلك محل خلاف بين الصحابة كما بينا ذلك في أول الكلام وكما ذكره
~~المصنف عن عثمان وبن عباس فلا يكون قول بعضهم حجة علينا كما لا يكون حجة
~~على بعضهم بعضا واحتجوا خامسا بأن عدم وقوع الطلاق من السكران مخالف
~~للمقاصد الشرعية لأنه إذا فعل حراما واحدا لزمه حكمه فإذا تضاعف جرمه
~~بالسكر وفعل المحرم الآخر سقط عنه الحكم مثلا لو أنه ارتد بغير سكر لزمه
~~حكم الردة فإذا جمع بين السكر والردة لم يلزمه حكم الردة لأجل السكر ويجاب
~~بأنا لم نسقط عنه حكم المعصية الواقعة منه حال السكر لنفس فعله للمحرم
~~الآخر وهو السكر فإن ذلك مما لا يقول به عاقل وإنما أسقطنا عنه حكم المعصية
~~لعدم مناط التكليف وهو العقل وبيان ذلك أنه لو شرب الخمر ولم يزل عقله كان
~~حكمه حكم الصاحي فلم يكن فعله لمعصية الشرب هو المسقط
# ومن الأدلة الدالة على عدم الوقوع ما في صحيح البخاري وغيره أن حمزة سكر
~~وقال للنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه هو وعلي وهل أنتم إلا عبيد
~~لأبي في قصة مشهورة فتركه صلى الله عليه وسلم وخرج ولم يلزمه حكم تلك
~~الكلمة مع أنه لو قالها غير سكران لكان كفرا كما قال بن القيم
# وأجيب بأن الخمر كانت إذ ذاك مباحة والخلاف إنما هو بعد تحريمها
# وحكى الحافظ في ms2762 الفتح عن بن بطال أنه قال الأصل في السكران العقل والسكر
~~شيء طرأ على عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول على الأصل حتى
~~يثبت فقدان عقله انتهى
# ( والحاصل ) أن السكران الذي لا يعقل لا حكم لطلاقه لعدم المناط الذي
~~تدور عليه الأحكام وقد عين الشارع عقوبته فليس لنا أن نجاوزها برأينا ونقول
~~يقع طلاقه عقوبة له فيجمع له بين غرمين
# ( لا يقال ) إن ألفاظ الطلاق ليست ( ( ( ليس ) ) ) من الأحكام التكليفية
~~بل من الأحكام الوضعية وأحكام الوضع لا يشترط فيها التكليف
# لأنا نقول الأحكام الوضعية تقيد بالشروط كما تقيد الأحكام التكليفية
~~وأيضا السبب الوضعي هو طلاق العاقل لا مطلق الطلاق بالاتفاق وإلا لزم وقوع
~~طلاق المجنون
# قوله وقال عثمان الخ علقه البخاري ووصله بن أبي شيبة
# قوله وقال بن عباس الخ وصله بن أبي شيبة أيضا وسعيد بن منصور
# وأثر على وصله البغوي في الجعديات وسعيد بن منصور وقد ساق البخاري في
~~صحيحه آثارا عن جماعة من الصحابة والتابعين
# وأثر عمر بن الخطاب في قصة الرجل الذي تدلى ليشتار عسلا إسناده منقطع لأن
~~الراوي له عن عمر عبد الملك بن قدامة بن محمد بن PageV07P024 إبراهيم بن
~~حاطب الجمحي عن أبيه قدامة وقدامة لم يدرك عمر وقد روي ما يعارضها
# أخرج العقيلي من حديث صفوان بن عمران الطائي أن امرأة أخذت المدية
~~ووضعتها على نحر زوجها وقالت إن لم تطلقني نحرتك بهذه فطلقها ثم استقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الطلاق فقال صلى الله عليه وسلم لا قيلولة في
~~الطلاق وقد تفرد به صفوان وحمله بعضهم على من نوى الطلاق
#
# | باب ما جاء في طلاق العبد
# عن بن عباس قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي
~~زوجني أمته وهو يريد أن يفرق بيني وبينها قال فصعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنبر فقال يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد أن
~~يفرق بينهما إنما الطلاق لمن أخذ بالساق ms2763 رواه بن ماجة والدارقطني
# وعن عمر بن معتب أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى بن عباس في
~~مملوك تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا هل يصلح له أن يخطبها قال نعم
~~قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة إلا الترمذي
# وفي رواية بقيت لك واحدة قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو
~~داود
# وقال بن المبارك ومعمر لقد تحمل أبو حسن هذا صخرة عظيمة
# وقال أحمد بن حنبل في رواية بن منصور في عبد تحته مملوكة فطلقها تطليقتين
~~ثم عتقا يتزوجها ويكون على واحدة على حديث عمر بن معتب
# وقال في رواية أبي طالب في هذه المسألة يتزوجها ولا يبالي في العدة عتقا
~~أو بعد العدة قال وهو قول بن عباس وجابر بن عبد الله وأبي سلمة وقتادة
# حديث بن عباس أخرجه أيضا الطبراني وبن عدي وفي إسناد بن ماجة بن لهيعة
~~وكلام الأئمة فيه معروف وفي إسناد الطبراني يحيى الحماني وهو ضعيف وفي
~~إسناد بن عدي والدارقطني عصمة بن مالك كذا قيل
# وفي التقريب أنه صحابي وطرقه يقوي بعضها بعضا
# وقال بن القيم إن حديث بن عباس وإن كان في إسناده ما فيه فالقرآن يعضده
~~وعليه عمل الناس وأراد بقوله القرآن يعضده نحو قوله تعالى @QB@ إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ 94 وقوله تعالى @QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ 1
~~@QB@ الآية @QE@ PageV07P025
# وحديث عمر بن معتب أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة وقد ذكر أبو الحسن
~~المذكور بخير وصلاح ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان غير أن الراوي عنه
~~عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني إنه منكر الحديث وسئل عنه أيضا فقال
~~مجهول لم يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال الأمير أبو نصر منكر الحديث
# وقال الذهبي لا يعرف
# ومعتب بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد المثناة الفوقية وكسرها
~~وبعدها باء موحدة
# وقد استدل بحديث بن عباس المذكور من قال إن طلاق امرأة العبد لا يصح إلا ms2764
~~منه لا من سيده
# وروي عن بن عباس أنه يقع طلاق السيد على عبده والحديث المروي من طريقه
~~حجة عليه وبن لهيعة ليس بساقط الحديث فإنه إمام حافظ كبير ولهذا أورده
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ
# وقال أحمد بن حنبل من كان مثل بن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه
# وقال أحمد بن صالح كان بن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم
# وقال يحيى بن القطان وجماعة إنه ضعيف
# وقال بن معين ليس بذاك القوي
# وهذا جرح مجمل لا يقبل عند بعض أئمة الجرح والتعديل
# وقد قيل إن السبب في تضعيفه احتراق كتبه وأنه بعد ذلك حدث من حفظه فخلط
~~وإن من حدث عنه قبل احتراق كتبه كابن المبارك وغيره حديثهم عنه قوي وبعضهم
~~يصححه وهذا التفصيل هو الصواب
# وقال الذهبي إنها تؤدي أحاديثه ( ( ( حديثه ) ) ) في المتابعات ولا يحتج
~~به
# وأما يحيى الحماني فقال في التذكرة وثقه يحيى بن معين
# وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به
# وقال بن حبان يكذب جهارا ويسرق الأحاديث
# واستدل أيضا بحديث بن عباس الثاني أيضا أن العبد يملك من الطلاق ثلاثا
~~كما يملك الحر
# وقال الشافعي إنه لا يملك من الطلاق إلا اثنتين حرة كانت زوجته أو أمة
# وقال أبو حنيفة والناصر إنه لا يملك في الأمة إلا اثنتين لا في الحرة
~~فكالحر
# واستدلوا بحديث بن مسعود الطلاق بالرجال والعدة بالنساء عند الدارقطني
~~والبيهقي وأجيب بأنه موقوف
# قالوا أخرج الدارقطني والبيهقي أيضا عن بن عباس نحوه
# وأجيب بأنه موقوف أيضا
# وكذلك روى نحوه أحمد من حديث علي وهو أيضا موقوف
# قالوا أخرج بن ماجة والدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر مرفوعا طلاق
~~الأمة اثنتان وعدتها حيضتان PageV07P026 وأجيب بأن في إسناده عمر بن شبيب
~~وعطية العوفي وهما ضعيفان
# وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح أنه موقوف قالوا في السنن نحوه من حديث
~~عائشة وأجيب بأن في إسناده مظاهر بن أسلم قال الترمذي حديث عائشة هذا حديث
~~غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم ومظاهر ms2765 لا يعرف له في
~~العلم غير هذا الحديث والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي وإسحاق انتهى
# ( لا يقال ) هذه الطرق تقوى على تخصيص عموم الطلاق مرتان وغيرها من
~~العمومات الشاملة للحر والعبد
# لأنا نقول قد دل على أن ذلك العموم مراد غير مخرج منه العبد حديث بن عباس
~~المذكور في الباب فهو معارض لما دل على أن طلاق العبد اثنتان ( ( ( ثنتان )
~~) )
#
# | باب من علق الطلاق قبل النكاح
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا
~~يملك رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وأبو
~~داود وقال فيه ولا وفاء نذر إلا فيما يملك ولابن ماجة منه لا طلاق فيما لا
~~يملك
# وعن مسور بن مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح ولا
~~عتق قبل ملك رواه بن ماجة
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه بقية أهل السنن والبزار والبيهقي وقال هو أصح
~~شيء في هذا الباب وأشهر
# وحديث المسور حسنه الحافظ في التلخيص ولكنه اختلف فيه على الزهري فروى
~~عنه عن عروة عن المسور وروى عنه عن عروة عن عائشة
# وفي الباب عن أبي بكر الصديق وأبي هريرة وأبي موسى الأشعري وأبي سعيد
~~الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكر ذلك البيهقي في الخلافيات
# ( وفي الباب ) أيضا عن جابر مرفوعا بلفظ لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق
~~إلا بعد ملك أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وقال وأنا متعجب من الشيخين
~~كيف أهملاه وقد صح على شرطهما من حديث بن عمر وعائشة وعبد الله بن عباس
~~ومعاذ بن جبل وجابر PageV07P027 انتهى
# وحديث بن عمر أخرجه أيضا بن عدي ووثق إسناده الحافظ وقال بن صاعد غريب لا
~~أعرف له علة
# وحديث عائشة قال بن ms2766 أبي حاتم في العلل عن أبيه حديث منكر
# وحديث بن عباس في إسناده عند الحاكم من لا يعرف وله طريق أخرى عند
~~الدارقطني وفي إسناده ضعيف ( ( ( ضعف ) ) )
# وحديث معاذ أعل بالإرسال وله طريق أخرى عند الدارقطني وفيها انقطاع وفي
~~إسناده أيضا يزيد بن عياض وهو متروك
# وحديث جابر صحح الدارقطني إرساله وأعله بن معين وغيره وفي الباب أيضا عن
~~علي عند البيهقي وغيره ومداره على جويبر وهو متروك
# ورواه بن الجوزي من طريق أخرى عنه وفيها عبد الله بن زياد بن سمعان وهو
~~متروك وله طريق أخرى في الطبراني
# وقال بن معين لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح وأصح
~~شيء فيه حديث بن المنكدر عمن سمع طاوسا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# وقال بن عبد البر في الاستذكار روي من وجوه إلا أنها عند أهل العلم
~~بالحديث معلولة انتهى
# ولا يخفى عليك أن مثل هذه الروايات التي سقناها في الباب من طريق أولئك
~~الجماعة من الصحابة مما لا يشك منصف أنها صالحة بمجموعها للاحتجاج وقد وقع
~~الإجماع على أنه لا يقع الطلاق الناجز على الأجنبية وأما التعليق نحو أن
~~يقول إن تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى
~~أنه لا يقع
# وحكي عن أبي حنيفة وأصحابه والمؤيد بالله في أحد قوليه إنه يصح التعليق
~~مطلقا
# وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والأوزاعي وبن أبي ليلى
~~إلى التفصيل وهو أنه إن جاء بحاصر نحو أن يقول كل امرأة أتزوجها من بني
~~فلان أو بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وإن عمم لم يقع شيء وهذا التفصيل
~~لا وجه له إلا مجرد الاستحسان كما أنه لا وجه للقول بإطلاق الصحة والحق أنه
~~لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا للأحاديث المذكورة في الباب وكذلك العتق
~~قبل الملك والنذر بغير الملك
#
# | باب الطلاق بالكنايات إذا نواه بها وغير ذلك
# عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2767 فاخترناه PageV07P028
~~فلم يعدها شيئا
# رواه الجماعة
# وفي رواية قالت لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ
~~بي فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت وقد
~~علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت ثم قال إن الله عز وجل قال لي
~~@QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا @QE@ 82 الآية
~~@QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة @QE@ 92 الآية قالت فقلت في
~~هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة قالت ثم فعل أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت رواه الجماعة إلا أبا داود
# قوله خيرنا في لفظ لمسلم خير نساءه
# قوله فلم يعدها شيئا بتشديد الدال المهملة وضم العين من العدد
# وفي رواية فلم يعدد بفك الإدغام
# وفي أخرى فلم يعتد بسكون العين وفتح المثناة وتشديد الدال من الاعتداد
# وفي رواية لمسلم فلم يعده طلاقا
# وفي رواية للبخاري أفكان طلاقا على طريقة الاستفهام الإنكاري وفي رواية
~~لأحمد فهل كان طلاقا وكذا للنسائي
# وقد استدل بهذا من قال إنه لا يقع بالتخيير شيء إذا اختارت الزوج ( ( (
~~الزوجة ) ) ) وبه قال جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار لكن ( ( (
~~ولكن ) ) ) اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية أو
~~بائنة أو يقع ثلاثا فحكى الترمذي عن علي عليه السلام أنها إن اختارت نفسها
~~فواحدة بائنة وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية
# وعن زيد بن ثابت إن اختارت نفسها فثلاث ( ( ( فثلاثا ) ) ) وإن اختارت
~~زوجها فواحدة بائنة
# وعن عمر وبن مسعود إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وعنهما رجعية وإن اختارت
~~زوجها فلا شيء
# ويؤيد قول الجمهور من حيث المعنى أن التخيير ترديد بين شيئين فلو كان
~~اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل على أن اختيارها لنفسها بمعنى الفراق
~~واختيارها لزوجها بمعنى البقاء في العصمة
# وقد أخرج بن أبي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي عليه السلام
~~فسئل عن الخيار فقال سألني عنه عمر فقلت ms2768 إن اختارت نفسها فواحدة رجعية قال
~~ليس كما قلت إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية
~~قال ليس كما قلت إن اختارت زوجها فلا شيء قال فلم أجد بدا من متابعته فلما
~~وليت رجعت إلى ما كنت أعرف
# قال علي وأرسل عمر إلى زيد بن ثابت قال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي
# وأخرج بن أبي شيبة من طريق علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره وأخذ
~~مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض أتباعه لكونها إذا اختارت نفسها يقع
~~PageV07P029 ثلاثا بأن معنى الخيار بت أحد الأمرين إما الأخذ أو الترك فلو
~~قلنا إذا اختارت نفسها يكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضى اللفظ لأنها تكون
~~بعد في أسر الزوج وتكون كمن خير بين شيئين فاختار غيرهما
# وأخذ أبو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما إذا اختارت نفسها فواحدة بائنة
# وقال الشافعي التخيير كناية فإذا خير الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها
~~بين أن تطلق منه وبين أن تستمر في عصمته فاختارت نفسها وأرادت بذلك الطلاق
~~طلقت فلو قالت لم أرد باختيار نفسي الطلاق صدقت
# وقال الخطابي يؤخذ من قول عائشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا أنها لو
~~اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث أن
~~المخيرة إذا اختارت نفسها أن نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج
~~إلى نطق بلفظ يدل على الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عائشة المذكور قال
~~الحافظ لكن الظاهر من الآية أن ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من إنشاء
~~الزوج الطلاق لأن فيها @QB@ فتعالين أمتعكن وأسرحكن @QE@ 82 أي بعد
~~الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم واختلفوا في التخيير هل
~~هو بمعنى التمليك أو بمعنى التوكيل وللشافعي فيه قولان المصحح عند أصحابه
~~أنه تمليك وهو قول المالكية بشرط المبادرة منها حتى لو تراخت بمقدار ما
~~ينقطع القبول عن الإيجاب ثم طلقت لم يقع وفي وجه لا يضر التأخير ما دام
~~المجلس وبه ms2769 جزم بن القاص وهو الذي رجحته المالكية والحنفية والهادوية وهو
~~قول الثوري والليث والأوزاعي وقال بن المنذر الراجح أنه لا يشترط فيه الفور
~~بل متى طلقت نفذ وهو قول الحسن والزهري وبه قال أبو عبيدة ومحمد بن نصر من
~~الشافعية والطحاوي من الحنفية واحتجوا بما في حديث الباب من قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك
~~وذلك يقتضي عدم اشتراط الفور في جواب التخيير
# قال الحافظ ويمكن أن يقال يشترط الفور إلا أن يقع التصريح من الزوج
~~بالفسحة لأمر يقتضي ذلك فيتراخى كما وقع في قصة عائشة ولا يلزم من ذلك أن
~~يكون كل خيار كذلك
# وعن عائشة أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودنا منها قالت أعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك
~~PageV07P030 رواه البخاري وبن ماجة والنسائي وقال الكلابية بدل ابنة الجون
~~وقد تمسك به من يرى لفظة الخيار وألحقي بأهلك واحدة لا ثلاثا لأن جمع
~~الثلاث يكره فالظاهر أنه عليه السلام لا يفعله
# وفي حديث تخلف كعب بن مالك قال لما مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي
~~وإذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال إن رسول الله يأمرك أن
~~تعتزل امرأتك فقلت أطلقها أم ماذا أفعل قال بل اعتزلها فلا تقربنها قال
~~فقلت لامرأتي إلحقي بأهلك متفق عليه
# ويذكر فيمن قال لزوجته أنت طالق هكذا وأشار بأصابعه
# ما روى بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا يعني ثلاثين ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعا وعشرين يقول مرة
~~ثلاثين ومرة تسعة وعشرين متفق عليه
# ويذكر في مسألة من قال لغير مدخول بها أنت طالق وطالق أو طالق ثم طالق ما
~~روى حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله
~~وشاء فلان وقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه أحمد وأبو ms2770 داود
# ولابن ماجة معناه
# وعن قتيلة بنت صيفي قالت أتى حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا قال سبحان الله
~~وما ذاك قال تقولون ما شاء الله وشئت قال فأمهل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ثم قال إنه قد قال فمن قال ما شاء الله فليفصل بينهما ثم شئت
~~رواه أحمد
# وعن عدي بن حاتم أن رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قل ومن يعص الله
~~ورسوله رواه أحمد ومسلم والنسائي
# ويذكر فيمن طلق بقلبه ما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به
~~متفق عليه
# حديث حذيفة أخرجه أيضا النسائي وبن أبي شيبة والطبراني والبيهقي وقد ساقه
~~الحازمي في الإعتبار بإسناده وذكر فيه قصة وهي أن رجلا من المسلمين رأى في
~~النوم أنه لقي رجلا من أهل الكتاب فقال نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون
~~قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P031 فقال لهم والله إن كنت لأعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم شاء
~~محمد وأخرج أيضا بإسناده إلى الطفيل بن سخبرة أخي عائشة لأمها أنه قال رأيت
~~فيما يرى النائم كأني أتيت على رهط من اليهود فقلت من أنتم فقالوا نحن
~~اليهود فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير بن الله قالوا وأنتم
~~القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم أتيت على رهط من النصارى
~~فقلت من أنتم فقالوا نحن النصارى فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون
~~المسيح بن الله فقالوا وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
~~فلما أصبح أخبر بها من أخبر ثم ms2771 أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل
~~أخبرت بها أحدا قال نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا فأخبر بها من أخبر منكم
~~وإنكم لتقولون الكلمة يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء
~~الله وشاء محمد
# وأخرج أيضا بإسناده المتصل بابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حلف أحدكم فلا يقول ما شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم
~~شئت
# وأخرج أيضا بإسناده إلى عائشة أنها قالت قالت اليهود نعم القوم قوم محمد
~~لولا أنهم يقولون ما شاء الله وشاء محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
# قوله إن ابنة الجون قيل هي الكلابية واختلف في اسمها فقال بن سعد اسمها
~~فاطمة بنت الضحاك بن سفيان
# وروي عن الكلبي أنها عالية بنت ظبيان بن عمرو
# وحكى بن سعد أيضا أن اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون
# وأشار بن سعد أيضا إلى أنها واحدة اختلف في اسمها
# قال الحافظ والصحيح أن التي استعاذت ( ( ( استأذنت ) ) ) منه هي الجونية
~~واسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل وذكر بن سعد أنها لم تستعذ منه امرأة
~~غيرها
# قال بن عبد البر أجمعوا على أن التي تزوجها هي الجونية واختلفوا في سبب
~~فراقه لها فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال أنت فطلقها
# وقيل كان بها وضح وزعم بعضهم أنها قالت أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ
~~وقد أعاذك الله مني فطلقها
# قال وهذا باطل إنما قال له هذا امرأة من بني العنبر وكانت جميلة فخاف
~~نساؤه أن تغلبهن عليه فقلن لها إنه يعجبه أن يقال له نعوذ بالله منك ففعلت
~~فطلقها PageV07P032 قال الحافظ وما أدري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة
~~الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عائشة في صحيح البخاري ms2772
# قوله الحقي بأهلك بكسر الهمزة من الحقي وفتح الحاء وفيه دليل على أن من
~~قال لامرأته إلحقي بأهلك وأراد الطلاق طلقت فإن لم يرد الطلاق لم تطلق كما
~~وقع في حديث تخلف كعب المذكور فيكون هذا اللفظ من كنايات الطلاق لأن الصريح
~~( ( ( التصريح ) ) ) لا يفتقر إلى النية على ما ذهب إليه الشافعية والحنفية
~~وأكثر العترة
# وذهب الباقر والصادق والناصر ومالك إلى أنه يفتقر إلى نية
# وحديث بن عمر في أخباره صلى الله عليه وسلم بعدد الشهر قد تقدم في باب ما
~~جاء في يوم الغيم والشك من كتاب الصيام وتقدم شرحه هنالك
# وإنما أورده المصنف ها هنا للاستدلال به على صحة العدد بالإشارة بالأصابع
~~واعتباره من دون تلفظ باللسان فإذا قال الرجل لزوجته أنت طالق هكذا وأشار
~~بثلاث من أصابعه كان ذلك ثلاثا عند من يقول إن الطلاق يتبع الطلاق
# وأورد حديث حذيفة وحديث قتيلة للاستدلال بهما على أن من قال لزوجته التي
~~لم يدخل بها أنت طالق وطالق كان كالطلقة الواحدة لأن المحل لا يقبل غيرها
~~فتكون الثانية لغوا بخلاف ما لو قال أنت طالق ثم طالق وقعت عليها الطلقة
~~الأولى في الحال ووقعت عليها الثانية بعد أن تصير قابلة لها وذلك لأن الواو
~~لمطلق الجمع فكأنه إذا جاء بها موقع لمجموع الطلاقين عليها في حالة واحدة
~~بخلاف ثم فإنها للترتيب مع تراخ فيصير الزوج في حكم الموقع لطلاق بعده طلاق
~~متراخ عنه
# ولهذا قال الشافعي في سبب نهيه صلى الله عليه وسلم عن قول الرجل ما شاء
~~الله وشئت وإذنه له بأن يقول ما شاء الله ثم شاء فلان أن المشيئة إرادة
~~الله تعالى
# قال الله عز وجل @QB@ وما تشاؤون ( ( ( تشاءون ) ) ) إلا أن يشاء الله
~~@QE@ 03 قال فأعلم الله خلقه أن المشيئة له دون خلقه وأن مشيئتهم لا تكون
~~إلا أن يشاء الله فيقال لرسوله ما شاء الله ثم شئت ولا يقال ما شاء الله
~~وشئت انتهى
# ولكنه يعارض هذا الاستنباط حديث عدي بن حاتم الذي ذكره المصنف ms2773 في الرجل
~~الذي خطب بحضرته صلى الله عليه وسلم فإنه أنكر عليه الجمع بين الضميرين
~~وأرشده إلى أن يقول @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ 41 فدل على أن توسيط
~~الواو بين الله ورسوله له حكم غير حكم قوله ومن يعصهما ولو كانت الواو
~~لمطلق الجمع لم يكن بين العبارتين فرق
# وقد قدمنا الكلام على علة هذا النهي عند الكلام على حديث بن مسعود في باب
~~اشتمال الخطبة على حمد الله من أبواب الجمعة PageV07P033 هذا ما ظهر في
~~بيان وجه استدلال المصنف بحديثي المشيئة وحديث الخطبة ويمكن أن يكون مراد
~~المصنف بإيراد الأحاديث المذكورة مجرد التنظير لا الاستدلال وقد قدمنا أن
~~الطلاق المتعدد سواء كان بلفظ واحد أو ألفاظ من غير فرق بين أن يكون العطف
~~بثم أو بالواو ( ( ( الواو ) ) ) أو بغيرهما يكون طلقة واحدة سواء كانت
~~الزوجة مدخولة أو غير مدخولة
# وأورد حديث أبي هريرة للاستدلال به على أن من طلق زوجته بقلبه ولم يلفظ
~~بلسانه لم يكن لذلك حكم الطلاق لأن خطرات القلب مغفورة للعباد إذا كانت
~~فيما فيه ذنب فكذلك لا يلزم حكمها ( ( ( حكما ) ) ) في الأمور المباحة فلا
~~يكون حكم خطور الطلاق بالقلب أو إرادته حكم التلفظ به وهكذا سائر الإنشاءات
~~قال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث ما لفظه والعمل على هذا عند أهل العلم أن
~~الرجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيء حتى يتكلم به انتهى
# وحكي في البحر عن عكرمة أنه يقع بمجرد النية
#
# | كتاب الخلع
# عن بن عباس قال جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره
~~الكفر في الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته
~~قالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة
~~رواه البخاري والنسائي
# وعن بن عباس أن جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت والله
~~ما أعتب على ثابت ms2774 في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام لا أطيقه
~~بغضا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم
# فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد رواه
~~بن ماجة
# وعن الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي فأتى أخوها يشتكيه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت فقال له خذ الذي لها
~~عليك وخل سبيلها قال نعم فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتربص
~~حيضة PageV07P034 واحدة وتلحق بأهلها رواه النسائي
# وعن بن عباس أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فأمرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تعتد بحيضة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن الربيع بنت معوذ أنها اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد بحيضة رواه الترمذي
# وقال حديث الربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة
# وعن أبي الزبير أن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده بنت عبد الله بن أبي بن
~~سلول وكان أصدقها حديقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته
~~التي أعطاك قالت نعم وزيادة
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم
~~فأخذها له وخلى سبيلها فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال قد قبلت قضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رواه الدارقطني بإسناد صحيح وقال سمعه أبو الزبير
~~من غير واحد
# حديث بن عباس الثاني رواه بن ماجة من طريق أزهر بن مروان وهو صدوق مستقيم
~~الحديث وبقية إسناده من رجال الصحيح
# وقد أخرجه النسائي وأخرجه أيضا البيهقي
# وحديث الربيع بنت معوذ الأول إسناده في سنن النسائي هكذا حدثنا أبو علي
~~محمد بن يحيى المروزي أخبرني شاذان بن عثمان أخو عبدان حدثنا أبي ms2775 حدثنا علي
~~بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير أخبرني محمد بن عبد الرحمن أن الربيع بنت
~~معوذ بن عفراء أخبرته أن ثابت بن قيس الحديث
# ومحمد بن يحيى ثقة وشاذان هو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو من رجال
~~الصحيح هو وأبوه
# وكذلك علي بن المبارك ويحيى بن أبي كثير
# وأما محمد بن عبد الرحمن فقد روى النسائي عن جماعة من التابعين اسمهم
~~محمد بن عبد الرحمن وكلهم ثقات
# فالحديث على هذا صحيح وقد أخرجه أيضا الطبراني
# وحديث بن عباس الثالث قد ذكر أنه مرسل ورواه الترمذي مسندا
# وحديث الربيع الثاني أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة من طريق محمد بن إسحاق
~~قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت
~~اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها أن عثمان أمرها أن تعتد حيضة قالت وتبع
~~PageV07P035 عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت
~~بن قيس
# وحديث أبي الزبير أخرجه أيضا البيهقي وإسناده قوي مع كونه مرسلا
# قوله كتاب الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام هو في اللغة فراق الزوجة
~~على مال مأخوذ من خلع الثوب لأن المرأة لباس الرجل معنى وأجمع العلماء على
~~مشروعيته إلا بكر بن عبد الله المزني التابعي فإنه قال لا يحل للزوج أن
~~يأخذ من امرأته في مقابل فراقها شيئا لقوله تعالى @QB@ فلا تأخذوا منه شيئا
~~@QE@ 02 وأورد عليه @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ 922 فادعى
~~نسخها بآية النساء روى ذلك بن أبي شيبة وتعقب بقوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا فكلوه @QE@ 821 وبقوله فيهما @QB@ فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا ( ( ( يتراجعا ) ) ) @QE@ النساء 4 الآية
# ( وبأحاديث الباب ) وكأنها لم تبلغه وقد انعقد الإجماع بعده على اعتباره
# وأن آية النساء مخصوصة بآية البقرة وبآيتي النساء الآخرتين وهو في الشرع
~~فراق الرجل زوجته ببدل يحصل له
# قوله امرأة ثابت بن قيس وقع في رواية بن عباس والربيع أن اسمها جميلة
~~ووقع في رواية لأبي ms2776 الزبير أن اسمها زينب والرواية الأولى أصح لإسنادها
~~وثبوتها من طريقين وبذلك جزم الدمياطي
# وأما ما وقع في حديث بن عباس المذكور أنها بنت سلول وفي حديث الربيع وأبي
~~الزبير المذكورين أنها بنت عبد الله بن أبي بن سلول ووقع في رواية للبخاري
~~أنها بنت أبي فقيل إنها أخت عبد الله كما صرح به بن الأثير وتبعه النووي
~~وجزما بأن قول من قال إنها بنت عبد الله وهم وجمع بعضهم باتحاد اسم المرأة
~~وعمتها وأن ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد أخرى ( ( ( الأخرى ) ) )
# قال الحافظ ولا يخفى بعده ولا سيما مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص
~~إلى جده إذا كان مشهورا والأصل عدم التعدد حتى يثبت صريحا
# ووقع في حديث الربيع عند النسائي وبن ماجة أن اسمها مريم وإسناده جيد
# قال البيهقي اضطرب الحديث في تسمية امرأة ثابت ويمكن أن يكون الخلع تعدد
~~من ثابت انتهى
# وروى مالك في الموطأ عن حبيبة بنت سهل ( ( ( سهم ) ) ) أنها كانت تحت
~~ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى صلاة الصبح
~~فوجدها عند بابه فقال من هذه قالت أنا حبيبة بنت سهل قال ما شأنك قالت لا
~~أنا ولا ثابت بن قيس الحديث أخرجه ( ( ( وأخرجه ) ) ) أيضا أصحاب السنن
~~وصححه بن خزيمة وبن حبان من هذا الوجه
# وأخرجه أبو داود من حديث عائشة أن حبيبة PageV07P036 بنت سهل كانت عند
~~ثابت
# وأخرج البزار من حديث بن عمر نحوه
# قال بن عبد البر اختلف في امرأة ثابت بن قيس فذكر البصريون أنها جميلة
~~بنت أبي وذكر المدنيون أنها حبيبة بنت سهل قال الحافظ الذي يظهر لي أنهما
~~قصتان وقعتا لامرأتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين بخلاف
~~ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسبتها فإن سياق قصتها متقارب فأمكن رد
~~الاختلاف فيه إلى الوفاق انتهى
# ووهم بن الجوزي فقال إنها سهلة بنت حبيب وإنما هي حبيبة بنت سهل ولكنه
~~انقلب عليه ذلك
# قوله إني ما أعتب عليه بضم الفوقية ms2777 ويجوز كسرها والعتب هو الخطاب
~~بالإدلال
# قوله في خلق بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز إسكانها أي لا أريد مفارقته
~~لسوء خلقه ولا لنقصان دينه
# قوله ولكني أكره الكفر في الإسلام أي كفران العشير والتقصير فيما يجب له
~~بسبب شدة البغض له ويمكن أن يكون مرادها أن شدة كراهتها له قد تحملها على
~~إظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه
# ووقع في الرواية الثانية لا أطيقه بغضا وظاهر هذا مع قولها ما أعتب عليه
~~في خلق ولا ( ( ( ودين ) ) ) دين أنه لم يصنع بها شيئا يقتضي الشكوى منه
~~ويعارضه ما وقع في حديث الربيع المذكور أنه ضربها فكسر يدها وأجيب بأنها (
~~( ( بأنه ) ) ) لم تشكه لذلك بل لسبب آخر وهو البغض أو قبح الخلقة كما وقع
~~عند بن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وعند عبد الرزاق من حديث
~~بن عباس
# قوله حديقته الحديقة البستان
# قوله اقبل الحديقة قال في الفتح هو أمر إرشاد وإصلاح لا إيجاب
# ولم يذكر ما يدل على صرف الأمر عن حقيقته وفي ذلك دليل على أنه يجوز
~~للرجل أخذ العوض من المرأة إذا كرهت البقاء معه
# وقال أبو قلابة ومحمد بن سيرين أنه لا يجوز له أخذ الفدية منها إلا أن
~~يرى على بطنها رجلا روى ذلك عنهما بن أبي شيبة واستدلا بقوله تعالى @QB@
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~@QE@ 922 مع قوله تعالى @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ 91 وتعقب بأن
~~آية البقرة فسرت المراد بالفاحشة وأحاديث الباب الصحيحة من أعظم الأدلة على
~~ذلك ولعلها لم تبلغهما وحمل الحافظ كلامهما على ما إذا كانت الكراهة من قبل
~~الرجل فقط ولا يخالف ذلك أحاديث الباب لأن الكراهة فيها من قبل المرأة
~~وظاهر أحاديث الباب أن مجرد وجود الشقاق PageV07P037 من قبل المرأة كاف في
~~جواز الخلع
# واختار بن المنذر أنه لا يجوز حتى يقع الشقاق منهما جميعا وتمسك بظاهر
~~الآية
# وبذلك قال طاوس والشعبي وجماعة من التابعين
# وأجاب ms2778 عن ذلك جماعة منهم الطبري بأن المراد أنها إذا لم تقم بحقوق الزوج
~~كان ذلك مقتضيا لبغض الزوج لها فنسبت المخالفة إليهما لذلك ويؤيد عدم
~~اعتبار ذلك من جهة الزوج أنه صلى الله عليه وسلم يستفسر ثابتا عن كراهته
~~لها عند إعلانها بالكراهة له
# قوله تتربص حيضة استدل بذلك من قال إن الخلع فسخ لا طلاق
# وقد حكي ذلك في البحر عن بن عباس وعكرمة والناصر في أحد قوليه وأحمد بن
~~حنبل وطاوس وإسحاق وأبي ثور وأحد قولي الشافعي وبن المنذر
# وحكاه غيره أيضا عن الصادق والباقر وداود والإمام يحيى بن حمزة وحكي في
~~البحر أيضا عن علي عليه السلام وعمر وعثمان وبن مسعود وزيد بن علي
~~والقاسمية وأبي حنيفة وأصحابه وبن أبي ليلى وأحد قولي الشافعي أنه طلاق
~~بائن
# ووجه الاستدلال بحديث بن عباس وحديث الربيع أن الخلع لو كان طلاقا لم
~~يقتصر صلى الله عليه وسلم على الأمر بحيضة وأيضا لم يقع فيهما الأمر
~~بالطلاق بل الأمر بتخلية السبيل
# قال الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير إنه بحث عن رجال الحديثين معا فوجدهم
~~ثقات واحتجوا أيضا لكونه فسخا بقوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ 922 ثم
~~ذكر الافتداء ثم عقبه بقوله تعالى @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره @QE@ 922 قالوا ولو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا
~~تحل له فيه إلا بعد زوج هو الطلاق الرابع
# وبحديث حبيبة بنت سهل عند مالك في الموطأ أنها قالت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله كل ما أعطاني عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت
~~خذ منها فأخذ وجلست في أهلها ولم يذكر فيه الطلاق
# ولا زاد على الفرقة
# وأيضا لا يصح جعل الخلع طلاقا بائنا ولا رجعيا
# أما الأول فلأنه خلاف الظاهر لأنها تطليقة واحدة
# وأما الثاني فلأنه إهدار لمال المرأة الذي دفعته لحصول الفرقة
# ( واحتج القائلون ) بأنه طلاق بما وقع في حديث بن عباس المذكور من أمره
~~صلى الله عليه وسلم لثابت بالطلاق ms2779
# وأجيب بأنه ثبت من حديث المرأة صاحبة القصة عند أبي داود والنسائي ومالك
~~في الموطأ بلفظ وخل سبيلها وصاحب القصة أعرف بها
# وأيضا ثبت بلفظ الأمر بتخلية السبيل PageV07P038 من حديث الربيع وأبي
~~الزبير كما ذكره المصنف
# ومن حديث عائشة عند أبي داود بلفظ وفارقها وثبت أيضا من حديث الربيع أيضا
~~عند النسائي بلفظ وتلحق بأهلها
# ورواية الجماعة أرجح من رواية الواحد
# وأيضا قد روي عن بن عباس هذا الحديث بدون ذكر الطلاق من طريقين كما في
~~الباب
# وأيضا بن عباس من جملة القائلين بأنه فسخ
# ويبعد منه أن يذهب إلى خلاف ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد حكي ذلك عن بن عباس بن عبد البر ولكنه ادعى شذوذ ذلك عنه قال إذ لا
~~يعرف أحد نقل عنه أنه فسخ وليس بطلاق إلا طاوس
# قال في الفتح وفيه نظر لأن طاوسا ثقة حافظ فقيه فلا يضر تفرده وقد تلقى
~~العلماء ذلك بالقبول ولا أعلم من ذكر الاختلاف في المسألة إلا وجزم أن بن
~~عباس كان يراه فسخا انتهى
# وقال الخطابي في معالم السنن أنه احتج بن عباس على أنه ليس بطلاق بقول
~~الله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ 922 انتهى
# وأما الاحتجاج بقول الله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~@QE@ 822 فيجاب عنه أولا بمنع اندراج الخلع تحت هذا العموم لما قررناه من
~~كونه ليس بطلاق
# وثانيا بأنا لو سلمنا أنه طلاق لكان ذلك العموم مخصصا بما ذكرنا من
~~الأحاديث فيكون بعد ذلك التسليم طلاقا عدته حيضة
# واحتجوا أيضا على كونه طلاقا بأنه قول أكثر أهل العلم كما حكى ذلك
~~الترمذي فقال قال أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~أن عدة المختلعة عدة المطلقة انتهى
# ويجاب بأن ذلك مما لا يكون حجة في مقام النزاع بالإجماع لما تقرر أن
~~الأدلة الشرعية
# إما الكتاب أو السنة أو القياس أو الإجماع على خلاف في الأخيرين
# وأيضا قد عارض حكاية الترمذي حكاية بن القيم فإنه قال لا يصح ms2780 عن صحابي
~~أنه طلاق البتة
# قال بن القيم أيضا والذي يدل على أنه ليس بطلاق أنه تعالى رتب على الطلاق
~~بعد الدخول ثلاثة أحكام كلها منتفية عن الخلع
# أحدها أن الزوج أحق بالرجعة فيه
# الثاني أنه محسوب من الثلاث فلا تحل بعد استيفاء العدد إلا بعد دخول زوج
~~وإصابة
# الثالث أن العدة ثلاثة قروء
# وقد ثبت بالنص والإجماع أنه لا رجعة في الخلع انتهى
# قال الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير في بحث له وقد استدل أصحابنا يعني
~~الزيدية على أنه طلاق بثلاثة أحاديث ثم ذكرها وأجاب عنها بوجوه حاصلها أنها
~~مقطوعة الأسانيد وأنها معارضة بما هو أرجح وإن أهل PageV07P039 الصحاح لم
~~يذكروها وإذا تكرر ( ( ( تقرر ) ) ) لك رجحان كونه فسخا
# فاعلم أن القائلين به لا يشترطون فيه أن يكون للسنة فيجوز عندهم أن يكون
~~في حال الحيض ويقول بوقوعه منهم من لم يقل بوقوع الطلاق البدعي لأنه لا يعد
~~من جملة الطلاق الثلاث التي جعله الله للأزواج
# والدليل على عدم الاشتراط عدم استفصاله صلى الله عليه وسلم كما في أحاديث
~~الباب وغيرها ويمكن أن يقال إن ترك الاستفصال لسبق العلم به
# وقد اشترط في الخلع نشوز الزوجة الهادوية
# وقال داود والجمهور ليس بشرط وهو الظاهر لأن المرأة اشترت الطلاق بمالها
~~فلذلك لم تحل فيه الرجعة على القول بأنه طلاق قال العلامة محمد بن إبراهيم
~~الوزير أن الأمر المشترط فيه أن لا يقيما حدود الله هو طيب المال للزوج لا
~~الخلع وهو الظاهر من السياق في قوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ 922
# قوله أما الزيادة فلا استدل بذلك من قال إن العوض من الزوجة لا يكون إلا
~~بمقدار ما دفع إليها الزوج لا بأكثر منه ويؤيد ذلك ما عند بن ماجة والبيهقي
~~من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ منها ولا يزداد
# وفي رواية عبد الوهاب عن سعيد قال أيوب لا أحفظ فيه ولا يزداد
# وفي رواية ms2781 الثوري وكره أن يأخذ منها أكثر مما أعطى ذكر ذلك كله البيهقي
~~قال ووصله الوليد بن مسلم عن بن جريج عن بن عباس رضي الله عنهما
# وقال أبو الشيخ هو غير محفوظ يعني الصواب إرساله وبما ذكرناه يعتضد مرسل
~~أبي الزبير ولا سيما وقد قال الدارقطني أنه سمعه أبو الزبير من غير واحد
~~كما ذكره المصنف
# قال الحافظ فإن كان فيهم صحابي فهو صحيح وإلا فيعتضد بما ورد في معناه
# وأخرج عبد الرزاق عن علي أنه قال لا يأخذ منها فوق ما أعطاها
# وعن طاوس وعطاء والزهري مثله وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق والهادوية
# وعن ميمون بن مهران من أخذ أكثر مما أعطى لم يسرح بإحسان
# وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن سعيد بن المسيب
# قال ما أحب أن يأخذ منها ما أعطاها ليدع لها شيئا
# وذهب الجمهور إلى أنه يجوز للرجل أن يخالع المرأة بأكثر مما أعطاها
# قال مالك لم أر أحدا ممن يقتدى به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الأخلاق
# وأخرج بن سعد عن الربيع قالت كان بيني وبين بن عمي كلام وكان زوجها قالت
~~فقلت له لك كل شيء وفارقني قال قد فعلت PageV07P040 فأخذ والله كل فراشي
~~فجئت عثمان وهو محصور فقال الشرط أملك خذ كل شيء حتى عقاص رأسها
# وفي البخاري عن عثمان أنه أجاز الخلع دون عقاص رأسها
# وروى البيهقي عن أبي سعيد الخدري قال كانت أختي تحت رجل من الأنصار
~~فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها أتردين حديقته قالت
~~وأزيده فخلعها فردت عليه حديقته وزادته وهذا مع كون إسناده ضعيفا ليس فيه
~~حجة لأنه ليس فيه أنه قررها صلى الله عليه وسلم على دفع الزيادة بل أمرها
~~برد الحديقة فقط ويمكن أن يقال إن سكوته بعد قولها وأزيده تقرير
# ويؤيد الجواز قوله تعالى @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ 922
~~فإنه عام للقليل والكثير ولكنه لا يخفى أن الروايات المتضمنة للنهي عن
~~الزيادة مخصصة لهذا العموم ومرجحة على ms2782 تلك الروايات المتضمنة للتقرير لكثرة
~~طرقها وكونها مقتضية للحصر وهو أرجح من الإباحة عند التعارض على ما ذهب
~~إليه جماعة من أئمة الأصول
# ( وأحاديث الباب ) قاضية بأنه يجوز الخلع إذا كان ثم سبب يقتضيه فيجمع
~~بينها وبين الأحاديث القاضية بالتحريم بحملها على ما إذا لم يكن ثم سبب
~~يقتضيه
# وقد أخرج أصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث ثوبان أيما امرأة
~~سألت زوجها الطلاق فحرام عليها رائحة الجنة
# وفي بعض طرقه من غير ما بأس وقد تقدم الحديث
# وأخرج أحمد والنسائي من حديث أبي هريرة المختلعات هن المنافقات وهو من
~~رواية الحسن عنه وفي سماعه منه نظر
#
# | كتاب الرجعة والإباحة للزوج الأول
# عن بن عباس في قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ 922 الآية وذلك أن الرجل كان
~~إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك الطلاق مرتان
~~الآية رواه أبو داود والنسائي
# وعن عروة عن عائشة قالت كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها
~~وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها مائة مرة أو أكثر حتى قال
~~رجل لامرأته والله لا أطلقك فتبيني مني ولا آويك أبدا قالت وكيف ذلك قال
~~أطلقك فكلما همت عدتك أن تنقضي راجعتك فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة
~~فأخبرتها فسكتت عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان @QE@ PageV07P041 922 قالت عائشة فاستأنف الناس الطلاق
~~مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق رواه الترمذي ورواه أيضا عن عروة مرسلا
~~وذكر أنه أصح
# حديث بن عباس في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# وحديث عائشة المرفوع من طريق قتيبة عن يعلى بن شبيب ( ( ( شعيب ) ) ) عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عنها
# والموقوف من طريق أبي كريب عن عبد الله بن إدريس عن هشام بن عروة ms2783 عن أبيه
~~ولم يذكر فيه عائشة
# قال الترمذي وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب
# قوله تعالى @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ 822
~~فسره مجاهد بالحيض والحمل
# وأخرج الطبري عن طائفة أن المراد به الحيض
# وعن بن جرير الحمل
# والمقصود من الآية أن أمر العدة لما دار على الحيض والطهر والإطلاع على
~~ذلك يقع من جهة النساء غالبا جعلت المرأة مؤتمنة على ذلك
# وقال إسماعيل القاضي دلت الآية أن المرأة المعتدة مؤتمنة على رحمها من
~~الحمل والمحيض إلا أن تأتي من ذلك بما يعرف به كذبها فيه والمنسوخ من هذه
~~الآية هو قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ 822 فإن ظاهره أن للرجل
~~مراجعة المرأة مطلقا سواء طلقها ثلاثا أو أكثر أو أقل فنسخ من ذلك مراجعة
~~من طلقها زوجها ثلاثا فأكثر فإنه لا يحل له مراجعتها بعد ذلك وأما إذا
~~طلقها واحدة رجعية أو اثنتين كذلك فهو أحق برجعتها
# قال في الفتح وقد أجمعوا على أن الحر إذا طلق الحرة بعد الدخول بها
~~تطليقة أو تطليقتين فهو أحق برجعتها ولو كرهت المرأة ذلك فإن لم يراجع حتى
~~انقضت العدة فتصير أجنبية فلا تحل له إلا بنكاح مستأنف
# ( واختلف السلف ) فيما يكون به الرجل مراجعا فقال الأوزاعي إذا جامعها
~~فقد راجعها
# ومثله أيضا روي عن بعض التابعين وبه قال مالك وإسحاق بشرط أن ينوي به
~~الرجعة وقال الكوفيون كالأوزاعي وزادوا ولو لمسها لشهوة أو نظر إلى فرجها
~~لشهوة
# وقال الشافعي لا تكون الرجعة إلا بالكلام وحجة الشافعي أن الطلاق يزيل
~~النكاح وإلى ذلك ذهب الإمام يحيى والظاهر ما ذهب إليه الأولون لأن العدة
~~مدة خيار والاختيار يصح بالقول والفعل وأيضا ظاهر قوله تعالى @QB@ وبعولتهن
~~أحق بردهن @QE@ وقوله صلى الله عليه وآله PageV07P042 وسلم مره فليراجعها
~~أنها تجوز المراجعة بالفعل لأنه لم يخص قولا من فعل ومن ادعى الاختصاص
~~فعليه الدليل
# وقد حكي في البحر عن العترة ومالك أن الرجعة بالوطء ومقدماته محظورة وإن
~~صحت ثم قال قلت ms2784 إن لم ينوبه الرجعة فنعم لعزمه على قبيح وإلا فلا لما مر
# وقال أحمد بن حنبل بل مباح لقوله تعالى @QB@ إلا على أزواجهم @QE@ 6
~~والرجعية زوجة بدليل صحة الإيلاء انتهى
# وحديث عائشة فيه دليل على تحريم الضرار في الرجعة لأنه منهي عنه بعموم
~~قوله تعالى @QB@ ولا تضاروهن @QE@ 6 والمنهي عنه فاسد فسادا يرادف البطلان
~~ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ إن أرادوا إصلاحا @QE@ 822 فكل رجعة لا
~~يراد بها الإصلاح ليست برجعة شرعية
# وقد دل الحديثان المذكوران في الباب على أن الرجل كان يملك من الطلاق
~~لزوجته في صدر الإسلام الثلاث وما فوقها إلى ما لا نهاية له ثم نسخ الله
~~الزيادة على الثلاث بالآية المذكورة
# قوله من كان طلق أي لم يعتد من ذلك الوقت بما قد وقع منه من الطلاق بل
~~حكمه حكم من لم يطلق أصلا فيملك ثلاثا كما يملكها من لم يقع منه شيء من
~~الطلاق
# وعن عمران بن حصين أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على
~~طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة أشهد على طلاقها
~~وعلى رجعتها ولا تعد رواه أبو داود وبن ماجة ولم يقل ولا تعد
# الأثر أخرجه أيضا البيهقي والطبراني وزاد واستغفر الله قال الحافظ في
~~بلوغ المرام وسنده صحيح وقد استدل به من قال بوجوب الإشهاد على الرجعة وقد
~~ذهب إلى عدم وجوب الإشهاد في الرجعة أبو حنيفة وأصحابه والقاسمية والشافعي
~~في أحد قوليه
# واستدل لهم في البحر بحديث بن عمر السالف فإن فيه أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم مره فليراجعها ولم يذكر الإشهاد وقال مالك والشافعي والناصر إنه يجب
~~الإشهاد في الرجعة واحتج في نهاية المجتهد للقائلين بعدم الوجوب بالقياس
~~على الأمور التي ينشئها الإنسان لنفسه فإنه لا يجب فيها الإشهاد
# ومن الأدلة على عدم الوجوب أنه قد وقع الإجماع على عدم وجوب الإشهاد في
~~الطلاق كما حكاه الموزعي في تيسير البيان والرجعة قرينته فلا يجب فيها كما
~~لا ms2785 يجب فيه والاحتجاج بالأثر المذكور في الباب لا يصلح للاحتجاج لأنه قول
~~صحابي في أمر من مسارح الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من
~~قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة
# وأما قوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ 2 فهو وارد عقب
~~PageV07P043 قوله @QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@ 132 الآية وقد عرفت الإجماع
~~على عدم وجوب الإشهاد على الطلاق والقائلون بعدم الوجوب يقولون بالاستحباب
# وعن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير
~~وإنما معه مثل هدبة الثوب فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة
# لكن لأبي داود معناه من غير تسمية الزوجين
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه أحمد
~~والنسائي
# وعن بن عمر قال سئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته
~~ثلاثا ويتزوجها آخر فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل أن يدخل بها هل
~~تحل للأول قال لا حتى يذوق العسيلة رواه أحمد والنسائي وقال قال لا تحل
~~للأول حتى يجامعها الآخر
# حديث عائشة الثاني أخرجه أيضا أبو نعيم في الحلية قال الهيثمي فيه أبو
~~عبد الملك لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# وحديث بن عمر هو من رواية سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن رزين بن
~~سليمان الأحمري عن بن عمر
# وروي أيضا من طريق شعبة عن علقمة بن مرثد عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد
~~الله عن سعيد بن المسيب عن بن عمر
# قال النسائي والطريق الأولى أولى بالصواب
# قال الحافظ وإنما قال ذلك لأن الثوري أتقن وأحفظ من شعبة وروايته أولى
~~بالصواب من وجهين أحدهما أن شيخ علقمة هو رزين بن سليمان كما قال الثوري لا
~~سالم بن رزين كما قال شعبة فقد رواه جماعة عن شعبة كذلك منهم غيلان بن جامع
~~أحد الثقات
# ثانيهما أن الحديث ms2786 لو كان عند سعيد بن المسيب عن بن عمر مرفوعا لم يخالفه
~~سعيد ويقول بغيره كما سيأتي
# ( وفي الباب ) عن عائشة غير حديث الباب عند أبي داود بنحو حديث بن عمر
~~وعن بن عباس نحوه عند النسائي
# وعن أبي هريرة عند PageV07P044 الطبراني وبن أبي شيبة بنحوه
# وعن أنس عند الطبراني أيضا والبيهقي بنحوه أيضا
# وعن عائشة أيضا حديث آخر عند الطبراني بإسناد رجاله ثقات أن عمرو بن حزم
~~طلق العميصاء ( ( ( الغميصاء ) ) ) فنكحها رجل فطلقها ( ( ( فطلق ) ) ) قبل
~~أن يمسها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا حتى يذوق الآخر عسيلتها
~~وتذوق عسيلته
# قوله امرأة رفاعة القرظي قيل اسمها تميمة وقيل سهيمة وقيل أميمة
# والقرظي بضم القاف وفتح الراء والظاء المعجمة نسبة إلى بني قريظة
# قوله عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي من الزبير
# قوله هدبة الثوب بفتح الهاء وسكون المهملة بعدها باء موحدة مفتوحة هي طرف
~~الثوب الذي لم ينسج مأخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن هكذا في الفتح
# وفي القاموس الهدب بالضم وبضمتين شعر أشفار العين وخمل الثوب واحدتهما
~~بهاء وكذا في مجمع البحار نقلا عن النووي أنها بضم هاء وسكون دال
# وأرادت أن ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار واستدل به على أن
~~وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الأول للمرأة إلا إن كان حال
~~وطئه منتشرا فلو لم يكن كذلك أو كان عنينا أو طفلا لم يكف على الأصح من
~~قولي ( ( ( قول ) ) ) أهل العلم
# قوله حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك العسيلة مصغرة في الموضعين واختلف في
~~توجيهه فقيل هو تصغير العسل لأن العسل مؤنث جزم بذلك القزاز
# قال وأحسب التذكير لغة
# وقال الأزهري يذكر ويؤنث
# وقيل لأن العرب إذا حقرت الشيء أدخلت فيه هاء التأنيث
# وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل إشارة إلى أن القدر القليل
~~كاف في تحصيل ذلك بأن يقع تغييب الحشفة في الفرج وقيل معنى العسيلة النطفة
~~وهذا يوافق قول الحسن البصري
# وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن ms2787 الجماع وهو تغييب حشفة الرجل في
~~فرج المرأة
# وحديث عائشة المذكور في الباب يدل على ذلك
# وزاد الحسن البصري حصول الإنزال
# قال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف سائر الفقهاء وقالوا يكفي ما يوجب
~~الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم
# وقال أبو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شيء تستلذه عسلا
# ( وأحاديث ) الباب تدل على أنه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها
~~زوج آخر من الوطء فلا تحل للأول إلا بعده
# قال بن المنذر أجمع العلماء على اشتراط الجماع لتحل PageV07P045 للأول
~~إلا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه ما يدل على ذلك
# قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج
~~ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن
# وقد نقل أبو جعفر النحاس في معاني القرآن وعبد الوهاب المالكي في شرح
~~الرسالة عن سعيد بن جبير مثل قول سعيد بن المسيب وكذلك حكى بن الجوزي عن
~~داود أنه وافق في ذلك قال القرطبي ويستفاد من الحديث على قول الجمهور أن
~~الحكم يتعلق بأقل ما ينطلق ( ( ( يطلق ) ) ) عليه الاسم خلافا لمن قال لا
~~بد من حصول جمعيه ( ( ( جميعه ) ) ) واستدل بإطلاق الذوق لهما على اشتراط
~~علم الزوجين به حتى لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم يكف ذلك ولو أنزل هو
# وبالغ بن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء
# ( واستدل ) بأحاديث الباب على جواز رجوعها إلى زوجها الأول إذا حصل
~~الجماع من الثاني ويعقبه الطلاق منه لكن شرط المالكية ونقل عن عثمان وزيد
~~بن ثابت أن لا يكون في ذلك مخادعة من الزوج الثاني ولا إرادة تحليلها للأول
~~وقال الأكثر إن شرط ذلك في العقد فسد وإلا فلا وقد قدمنا الكلام على
~~التحليل ومما يستدل بأحاديث الباب عليه أنه لا حق للمرأة في الجماع لأن هذه
~~المرأة شكت أن زوجها لا يطؤها وأن ذكره لا ينتشر وأنه ليس معه ما يغني عنها
~~ولم يفسخ النبي صلى الله عليه وسلم ms2788 نكاحها وفي ذلك خلاف معروف
#
# | كتاب الإيلاء
# عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نسائه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين الكفارة رواه بن ماجة
~~والترمذي وذكر أنه قد روي عن الشعبي مرسلا وأنه أصح
# وعن بن عمر قال إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق
~~حتى يطلق يعني المولي أخرجه البخاري وقال ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي
~~الدرداء وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أحمد بن حنبل في رواية أبي طالب قال عمر وعثمان وعلي وبن ( ( ( وعن
~~) ) ) عمر PageV07P046 يوقف المولي بعد الأربعة فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# وعن سليمان بن يسار قال أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلهم يقفون المولي رواه الشافعي والدارقطني
# وعن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنه قال سألت اثني عشر رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن رجل يولي قالوا ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر
~~فيوقف فإن فاء وإلا طلق رواه الدارقطني
# حديث الشعبي قال الحافظ في الفتح رجاله موثقون ولكنه رجح الترمذي إرساله
~~على وصله
# وأثر عمر ذكره البخاري موصولا من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه أبي
~~بكر بن عبد الحميد بن أبي أويس
# وأثر عثمان وصله الشافعي وبن أبي شيبة وعبد الرزاق بلفظ يوقف المولي فإما
~~أن يفيء وإما أن يطلق وهو من رواية طاوس عنه وفي سماعه منه نظر لكن أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر منقطع عنه أنه كان لا يرى الإيلاء شيئا وإن مضت
~~أربعة أشهر حتى يوقف
# وأخرج عبد الرزاق والدارقطني عنه خلاف ذلك ولفظه قال عثمان إذا مضت أربعة
~~أشهر فهي تطليقة بائنة
# وقد رجح أحمد رواية طاوس عنه
# وأثر علي وصله الشافعي وبن أبي شيبة وسنده صحيح وكذلك روى عنه مالك أنه
~~إذا مضت الأربعة أشهر لم يقع عليه طلاق حتى يوقف فإما أن ms2789 يطلق وإما أن يفيء
~~وهو منقطع لأنه من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عنه
# وأخرج نحوه عنه سعيد بن منصور بإسناد صحيح
# وأثر أبي الدرداء وصله بن أبي شيبة ولفظه أن أبا الدرداء قال يوقف في
~~الإيلاء عند انقضاء الأربعة فإما أن يطلق وإما أن يفيء وإسناده صحيح
# وأثر عائشة وصله عبد الرزاق مثل قول أبي الدرداء وهو منقطع لأنه من رواية
~~قتادة عنها ولكنه أخرج عنها سعيد بن منصور أنها كانت لا ترى الإيلاء شيئا
~~حتى يوقف وإسناده صحيح
# وأخرج الشافعي عنها نحوه بإسناد صحيح أيضا
# وأما الآثار الواردة عن اثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخرجها البخاري في التاريخ ( ( ( تاريخه ) ) ) موصولة
# وأثر سليمان بن يسار أخرجه أيضا إسماعيل القاضي من طريق يحيى بن سعيد عن
~~سليمان بن يسار قال أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا الإيلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف PageV07P047 وأثر سهيل بن أبي
~~صالح إسناده في سنن الدارقطني هكذا أخبرنا أبو بكر النيسابوري أخبرنا أحمد
~~بن منصور أخبرنا بن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن عمر عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه فذكره ويشهد له ما تقدم
# وأخرج إسماعيل القاضي عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال أدركنا
~~الناس يقفون الإيلاء إذا مضت الأربعة
# ( وفي الباب ) من المرفوع عن أنس عند البخاري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم آلى من نسائه الحديث
# وعن أم سلمة عند البخاري بنحوه
# وعن بن عباس عنه أنه صلى الله عليه وسلم أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا
# وعن جابر عند مسلم أنه صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا
# قوله آلى الإيلاء في اللغة الحلف وفي الشرع الحلف الواقع من الزوج أن لا
~~يطأ زوجته
# ومن أهل العلم من قال الإيلاء الحلف على ترك كلامها أو على أن يغيظها أو
~~يسوءها أو نحو ذلك
# ونقل عن الزهري أنه لا يكون الإيلاء ms2790 إيلاء إلا أن يحلف المرء بالله فيما
~~يريد أن يضار به امرأته من اعتزالها فإذا لم يقصد الإضرار لم يكن إيلاء
# وروي عن علي وبن عباس والحسن وطائفة أنه لا إيلاء إلا في غضب فأما من حلف
~~أن لا يطأها بسبب الخوف على الولد الذي يرضع منها من الغيلة فلا يكون إيلاء
# وروي عن القاسم بن محمد وسالم فيمن قال لامرأته إن كلمتك سنة فأنت طالق
~~قالا إن مضت أربعة أشهر ولم يكلمها طلقت وإن كلمها قبل سنة فهي طالق
# وروي عن يزيد بن الأصم أن بن عباس قال له ما فعلت امرأتك فعهدي بها سيئة
~~الخلق فقال لقد خرجت وما أكلمها قال أدركها قبل أن تمضي أربعة أشهر فإن مضت
~~فهي تطليقة
# قوله وحرم في الصحيحين أن الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~نفسه هو العسل وقيل تحريم مارية وسيأتي
# وروى بن مردويه من طريق عائشة ما يفيد الجمع بين الروايتين وهكذا الخلاف
~~في تفسير قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ 1
~~الآية
# ومدة إيلائه صلى الله عليه وسلم من نسائه شهر كما ثبت في صحيح البخاري
# واختلف في سبب الإيلاء فقيل سببه الحديث الذي أفشته حفصة كما في صحيح
~~البخاري من حديث بن عباس واختلف أيضا في ذلك الحديث الذي أفشته وقد وردت في
~~بيانه روايات مختلفة
# وقد اختلف في مقدار مدة الإيلاء فذهب الجمهور إلى أنها أربعة أشهر فصاعدا
~~قالوا فإن حلف على أنقص منها لم PageV07P048 يكن موليا
# وقال إسحاق إن حلف أن لا يطأها يوما فصاعدا ثم لم يطأها حتى مضت أربعة
~~أشهر فصاعدا كان إيلاء
# وجاء عن بعض التابعين مثله
# وحكي صاحب البحر عن بن مسعود وبن سيرين وبن أبي ليلى وقتادة والحسن
~~البصري والنخعي وحماد بن عيينة أنه ينعقد بدون أربعة أشهر لأن القصد مضارة
~~الزوجة وهي حاصلة في دونها
# ( واحتج الأولون ) بقوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر @QE@ 622 وأجاب الآخرون عنها بأن ms2791 المراد بها المدة التي تضرب للمولى
~~فإن فاء بعدها وإلا طلق حتما لا أنه لا يصح الإيلاء بدون هذه المدة
# ويؤيد ما قالوه ما تقدم من إيلائه صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فإنه
~~لو كان ما في القرآن بيانا لمقدار المدة التي لا يجوز الإيلاء دونها لم يقع
~~منه صلى الله عليه وسلم ذلك
# وأيضا الأصل أن من حلف على شيء لزمه حكم اليمين فالحالف من وطء زوجته
~~يوما أو يومين مول
# وأخرج عبد الرزاق عن عطاء أن الرجل إذا حلف أن لا يقرب امرأته سمى أجلا
~~أو لم يسمه فإن مضت أربعة أشهر ألزم حكم الإيلاء
# وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن البصري أنه إذا قال لامرأته والله لا
~~أقربها الليلة فتركها أربعة أشهر من أجل يمينه تلك فهو إيلاء
# وأخرج الطبراني والبيهقي من حديث بن عباس قال كان إيلاء الجاهلية السنة
~~والسنتين فوقت الله لهم أربعة أشهر فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس
~~بإيلاء
# قوله فإما أن يفيء الفيء الرجوع قاله أبو عبيدة وإبراهيم النخعي في رواية
~~الطبري عنه قال الفيء الرجوع باللسان
# ومثله عن أبي قلابة وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة الفيء الرجوع
~~بالقلب لمن به مانع عن الجماع وفي غيره بالجماع
# وحكي ذلك في البحر عن العترة والفريقين
# وحكاه صاحب الفتح عن أصحاب بن مسعود
# وعن بن عباس الفيء الجماع
# وحكي مثله عن مسروق وسعيد بن جبير والشعبي
# قال الطبري اختلافهم في هذا من اختلافهم في تعريف الإيلاء فمن خصه بترك
~~الجماع قال لا يفيء إلا بفعل الجماع
# ومن قال الإيلاء الحلف على ترك كلام المرأة أو على أن يغيظها أو يسوءها
~~أو نحو ذلك لم يشترط في الفيء الجماع بل رجوعه بفعل ما حلف أنه لا يفعله
# قال في البحر فرع ولفظ الفيء ندمت على يميني ولو قدرت الآن لفعلت أو رجعت
~~عن يميني ونحوه انتهى
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الزوج لا يطالب بالفيء قبل مضي الأربعة الأشهر
# وقال ms2792 بن مسعود وزيد بن ثابت وبن أبي ليلى والثوري وأبو حنيفة إنه يطالب
~~فيها لقراءة بن مسعود < فإن فاءوا فيهن > قالوا وإذا جاز PageV07P049 الفيء
~~جاز الطلب إذ هو تابع ويجاب بمنع الملازمة وبنص @QB@ للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر @QE@ 622 فإن الله سبحانه شرع التربص هذه المدة فلا يجوز
~~مطالبة الزوج قبلها واختياره للفيء قبلها إبطال لحقه من جهة نفسه فلا يبطل
~~بإبطال غيره
# وذهب الجمهور إلى أن الطلاق الواقع من الزوج في الإيلاء يكون رجعيا وهكذا
~~عند من قال إن مضي المدة يكون طلاقا وإن لم يطلق
# وقد أخرج الطبري عن علي وبن مسعود وزيد بن ثابت أنها إذا مضت أربعة أشهر
~~ولم يفئ طلقت طلقة بائنة
# وأخرج أيضا عن جماعة من التابعين من الكوفيين وغيرهم كابن الحنفية وقبيصة
~~بن ذؤيب وعطاء والحسن وبن سيرين مثله
# وأخرج أيضا من طريق سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول
~~والزهري والأوزاعي أنها تطلق طلقة رجعية
# وأخرج سعيد بن منصور عن جابر بن زيد أنها تطلق بائنا
# وروى إسماعيل القاضي في أحكام القرآن بسند صحيح عن بن عباس مثله
# وأخرج بن أبي شيبة عن بن مسعود مثله
#
# | كتاب الظهار
# عن سلمة بن صخر قال كنت امرأ قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري
~~فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من أن أصيب في ليلتي
~~شيئا فأتتايع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا لا أقدر أن أنزع فبينا هي
~~تخدمني من الليل إذ تكشف إلي منها شيء فوثبت عليها فلما أصبحت غدوت على
~~قومي فأخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بأمري فقالوا والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا قرآن أو يقول فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها ولكن اذهب أنت واصنع
~~ما بدا لك فخرجت حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبري فقال لي
~~أنت بذاك ms2793 فقلت أنا بذاك PageV07P050 فقال أنت بذاك قلت أنا بذاك فقال أنت
~~بذاك قلت نعم ها أنا ذا فامض في حكم الله عز وجل فأنا صابر له قال اعتق
~~رقبة فضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها
~~قال فصم شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله وهل أصابني ما أصابني إلا في
~~الصوم قال فتصدق قال قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشا ما لنا
~~عشاء قال اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك فأطعم عنك منها
~~وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك قال فرجعت إلى
~~قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السعة والبركة وقد أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي قال فدفعوها إلي ( ( (
~~إليه ) ) ) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم وصححه بن خزيمة وبن الجارود وقد أعله عبد الحق
~~بالانقطاع وأن سليمان بن يسار لم يدرك سلمة
# وقد حكى ذلك الترمذي عن البخاري وفي إسناده أيضا محمد بن إسحاق
# قوله ظاهرت من امرأتي الظهار بكسر الظاء المعجمة اشتقاقه من الظهر وهو
~~قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي
# قال في الفتح وإنما خص الظهر بذلك دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب
~~غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لأنها مركوب للرجل ( ( (
~~الرجل ) ) )
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الظهار يختص بالأم كما ورد في القرآن
# وفي حديث خولة التي ظاهر منها أوس فلو قال كظهر أختي مثلا لم يكن ظهارا
~~وكذا لو قال كظهر أبي
# وفي رواية عن أحمد أنه ظهار وطرده في كل من يحرم عليه وطؤه حتى في
~~البهيمة
# وحكي في البحر عن أبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح
~~وزيد بن علي والناصر والإمام يحيى والشافعي في أحد قوليه إنه يقاس المحارم
~~على الأم ولو من رضاع إذ العلة التحريم المؤبد
# وعن بن القاسم من أصحاب الشافعي ms2794 ( ( ( مالك ) ) ) ولو من الرجال
# وعن مالك وأحمد والبتي وغير المؤبد ( ( ( المؤيد ) ) ) فيصح بالأجنبيات
# قوله فرقا بفتح الفاء والراء
# قوله فأتتايع بتاءين فوقيتين وبعد الألف ياء وهو الوقوع في الشر
# قوله فقال لي أنت بذاك لعل هذا التكرير للمبالغة في الزجر لا أنه شرط في
~~إقرار المظاهر ومن ها هنا يلوح أن مجرد الفعل لا يصح الاستدلال PageV07P051
~~به على الشرطية كما سيأتي في الإقرار بالزنى
# قوله أعتق رقبة ظاهره عدم اعتبار كونها مؤمنة وبه قال عطاء والنخعي وزيد
~~بن علي وأبو حنيفة وأبو يوسف وقال مالك والشافعي وأكثر العترة لا يجوز ولا
~~يجزئ إعتاق الكافر لأن هذا مطلق مقيد بما في كفارة القتل من اشتراط الإيمان
# وأجيب بأن تقييد حكم بما في حكم آخر مخالف له لا يصح وتحقيق الحق في ذلك
~~محرر في الأصول ولكنه يؤيد اعتبار الإسلام حديث معاوية بن الحكم السلمي
~~فإنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إعتاق جاريته عن الرقبة التي
~~عليه قال لها أين الله فقالت في السماء فقال من أنا فقالت رسول الله قال
~~فأعتقها فإنها مؤمنة ولم يستفصله عن الرقبة التي عليه وترك الاستفصال في
~~مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وظاهر إطلاق الرقبة أنها تجزي
~~المعيبة
# وقد حكاه في البحر عن أكثر العترة وداود وحكي عن المرتضى والفريقين ومالك
~~أنها لا تجزي
# قوله فصم شهرين ظاهره أن حكم العبد حكم الحر في ذلك
# وقد نقل بن بطال الإجماع على أن العبد إذا ظاهر لزمه وأن كفارته بالصيام
~~شهران كالحر واختلفوا في الإطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي والهادوية
~~لا يجزيه إلا الصيام فقط
# وقال بن القاسم عن مالك إذا أطعم بإذن مولاه أجزأه قال وما ادعاه بن بطال
~~من الإجماع مردود فقد نقل الشيخ الموفق في المغني عن بعضهم أنه لا يصح ظهار
~~العبد لأن الله تعالى قال @QB@ فتحرير رقبة @QE@ 29 والعبد لا يملك الرقاب
~~( ( ( الرقبة ) ) ) وتعقب بأن تحرير الرقبة إنما هو على من يجدها فكان
~~كالمعسر ففرضه الصيام
# وأخرج ms2795 عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن إبراهيم أنه لو صام العبد شهرا
~~أجزأ عنه
# قوله وحشا لفظ أبي داود وحشين قال في النهاية يقال رجل وحش بالسكون إذا
~~كان جائعا لا طعام له وقد أوحش إذا جاع
# قوله بني زريق بتقديم الزاي على الراء
# قوله ستين مسكينا فيه دليل على أنه يجزئ من لم يجد رقبة ولم يقدر على
~~الصيام لعلة أن يطعم ستين مسكينا
# وقد حكي صاحب البحر الإجماع على ذلك
# وحكي أيضا الإجماع على أن الكفارة في الظهار واجبة على الترتيب
# وظاهر الحديث أنه لا بد من إطعام ستين مسكينا ولا يجزئ إطعام دونهم
# وإليه ذهب الشافعي ومالك والهادوية
# وقال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه والناصر أنه يجزئ إطعام واحد ستين
~~يوما
# قوله فأطعم عنك منها وسقا
# في رواية فأطعم عرقا من تمر ستين مسكينا PageV07P052 وسيأتي الاختلاف في
~~العرق في حديث خولة
# وقد أخذ بظاهر حديث الباب الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والهادوية والمؤيد
~~بالله فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر أو ذرة أو شعير أو زبيب أو نصف
~~صاع من بر
# وقال الشافعي وهو مروي عن أبي حنيفة أيضا أن الواجب لكل مسكين مد وتمسكوا
~~بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا وسيأتي واختلفت
~~الرواية عن مالك وظاهر الحديث أن الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع أنواعها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعانه بما يكفر به بعد أن أخبره أنه لا يجد
~~رقبة ولا يتمكن من إطعام ولا يطيق الصوم وإليه ذهب الشافعي وأحمد في رواية
~~عنه وذهب قوم إلى السقوط وذهب آخرون إلى التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم
~~رمضان لا غيرها من الكفارات
# وعن سلمة بن صخر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن
~~يكفر قال كفارة واحدة رواه بن ماجة والترمذي
# وعن أبي سلمة عن سلمة بن صخر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه مكتلا
~~فيه خمسة عشر صاعا فقال أطعمه ستين مسكينا وذلك لكل ms2796 مسكين مد رواه
~~الدارقطني وللترمذي معناه
# وعن عكرمة عن بن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم قد ظاهر من
~~امرأته فوقع عليها فقال يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل
~~أن أكفر فقال ما حملك على ذلك يرحمك الله قال رأيت خلخالها في ضوء القمر
~~قال فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله رواه الخمسة إلا أحمد وصححه الترمذي
~~وهو حجة في تحريم الوطء قبل التكفير بالإطعام وغيره
# ورواه أيضا النسائي عن عكرمة مرسلا وقال فيه فاعتزلها حتى تقضي ما عليك
~~وهو حجة في ثبوت كفارة الظهار في الذمة
# حديث سلمة الأول حسنه الترمذي
# وحديثه الثاني أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن سلمة بن صخر البياضي الحديث
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا الحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن أعله
~~أبو حاتم والنسائي بالإرسال
# وقال بن حزم رواته ثقات ولا يضره إرسال من أرسله وأخرج البزار شاهدا له
~~من طريق خصيف عن عطاء عن بن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إني ظاهرت من
~~PageV07P053 امرأتي فرأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر فقال كفر
~~ولا تعد
# وقد بالغ أبو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح
# قوله قال كفارة واحدة قال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وهو
~~قول سفيان الثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال بعضهم إذا واقعها قبل
~~أن يكفر فعليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي
# قوله فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله فيه دليل على أنه يحرم على الزوج
~~الوطء قبل التكفير وهو الإجماع وأن الكفارة واجبة عليه لا تسقط بالوطء قبل
~~إخراجها
# وروى سعيد بن منصور عن الحسن وإبراهيم أنه يجب على من وطىء قبل التكفير
~~ثلاث كفارات
# وذهب الزهري وسعيد بن جبير وأبو يوسف إلى سقوط الكفارة بالوطء
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه يجب ms2797 عليه كفارتان وهو قول عبد
~~الرحمن بن مهدي كما سلف
# وذهب الجمهور إلى أن الواجب كفارة واحدة مطلقا وهو مذهب الأئمة الأربعة
~~وغيرهم كما تقدم
# ( واختلف ) في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء إذا أراد أن يفعل شيئا
~~منها قبل التكفير أم لا فذهب الثوري والشافعي في أحد قوليه إلى أن المحرم
~~هو الوطء وحده لا المقدمات
# وذهب الجمهور إلى أنها تحرم كما يحرم الوطء واستدلوا بقوله تعالى @QB@ من
~~قبل أن يتماسا @QE@ 3 وهو يصدق على الوطء ومقدماته وأجاب من قال بأن حكم
~~المقدمات مخالف لحكم الوطء بأن المسيس كناية عن الجماع وقد قدمنا الكلام
~~على ذلك في أبواب الوضوء واعلم أنها تجب الكفارة بعد العود إجماعا لقوله
~~تعالى @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ 3 واختلفوا هل العلة في وجوبها العود
~~أو الظهار فذهب إلى الأول بن عباس وقتادة والحسن وأبو حنيفة وأصحابه
~~والعترة
# وذهب إلى الثاني مجاهد والثوري
# وقال الزهري وطاوس ومالك وأحمد بن حنبل وداود والشافعي بل العلة مجموعهما
# وقال الإمام يحيى أن العود شرط كالإحصان مع الزنى واختلفوا في العود ما
~~هو فقال قتادة وسعيد بن جبير وأبو حنيفة وأصحابه والعترة أنه أراد ( ( (
~~إرادة ) ) ) المس لما حرم بالظهار لأنه إذا أراد فقد عاد عن عزم الترك إلى
~~عزم الفعل سواء فعل أم لا وقال الشافعي بل هو إمساكها بعد الظهار وقتا يسع
~~الطلاق ولم يطلق إذ تشبيهها بالأم يقتضي إبانتها وإمساكها نقيضه
# وقال مالك PageV07P054 وأحمد بل هو العزم على الوطء فقط وإن لم يطأ
# وقال الحسن البصري وطاوس والزهري بل هو الوطء نفسه
# وقال داود وشعبة بل إعادة لفظ الظهار
# وعن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني أوس بن الصامت فجئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه
~~ويقول اتقي الله فإنه بن عمك فما برح حتى نزل القرآن @QB@ قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها @QE@ 1 إلى الغرض ( ( ( الفرض ) ) ) فقال يعتق رقبة
~~قالت لا يجد ms2798 قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله إنه شيخ كبير ما
~~به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شيء يتصدق به قال ( ( (
~~قالت ) ) ) فأتي ساعتئذ بعرق من تمر قالت يا رسول الله فإني سأعينه بعرق
~~آخر قال قد أحسنت اذهبي فأطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي إلى بن عمك
~~والعرق ستون صاعا رواه أبو داود
# ولأحمد معناه لكنه لم يذكر قدر العرق وقال فيه فليطعم ستين مسكينا وسقا
~~من تمر
# ولأبي داود في رواية أخرى والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا وقال هذا أصح
# وله عن عطاء عن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه خمسة عشر صاعا من
~~شعير إطعام ستين مسكينا وهذا مرسل
# قال أبو داود عطاء لم يدرك أوسا
# حديث خولة سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده محمد بن إسحاق وسيأتي
~~تمام الكلام على الإسناد
# وأخرج بن ماجة والحاكم نحوه من حديث عائشة قالت تبارك الذي وسع سمعه كل
~~شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث وأصله في البخاري من هذا الوجه إلا أنه لم
~~يسمها
# وأخرج أيضا أبو داود والحاكم عن عائشة من وجه آخر قالت كانت جميلة امرأة
~~أوس بن الصامت وكان امرأ به لمم فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته
# وحديث أوس أعله أبو داود بالإرسال كما ذكر المصنف
# قوله خولة بنت مالك وقع في تفسير أبي حاتم خولة بنت الصامت قال الحافظ
~~وهو وهم والصواب زوج بن الصامت ورجح غير واحد أنها خولة بنت الصامت بن
~~ثعلبة
# وروى الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث بن عباس أن المرأة خولة بنت
~~خويلد وفي إسناده أبو حمزة اليماني وهو ضعيف PageV07P055 وقال يوسف بن عبد
~~الله بن سلام إنها خويلة ( ( ( خولة ) ) ) وروي أنها بنت دليح كذا في
~~الكاشف
# وفي رواية عائشة المتقدمة أنها جميلة
# قوله والعرق ستون صاعا هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله ms2799 بن حنظلة
~~قال الذهبي لا يعرف ووثقه بن حبان
# وفيها أيضا محمد بن إسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا أن العرق يسع خمسة عشر
~~صاعا كما روى ذلك الترمذي بإسناد صحيح من حديث سلمة نفسه والكلام على ما
~~يتعلق بحديث خولة من الفقه قد تقدم
#
# | باب من حرم زوجته أو أمته
# عن بن عباس قال إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة متفق عليه
# وفي لفظ أنه أتاه رجل فقال إني جعلت امرأتي علي حراما فقال كذبت ليست
~~عليك بحرام ثم تلا @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ 1 أغلظ
~~الكفارة عتق رقبة رواه النسائي
# وعن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم
~~تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ إلى آخر الآية رواه النسائي
# الرواية الثانية من حديث بن عباس أخرجها بن مردويه من طريق سالم الأفطس
~~عن سعيد بن جبير عنه
# وحديث أنس قال الحافظ سنده صحيح وهو أصح طرق سبب نزول الآية وله شاهد
~~مرسل عند الطبراني بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي المشهور قال أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه فقالت يا رسول
~~الله في بيتي وعلى فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم
~~عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك @QE@
# ( وفي الباب ) عن عائشة عند الترمذي وبن ماجة بسند رجاله ثقات قالت آلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة وقد
~~تقدم في كتاب الإيلاء
# وعن بن عباس غير حديث الباب عند البيهقي بسند صحيح عن يوسف بن ماهك أن
~~أعرابيا أتى بن عباس فقال إني جعلت امرأتي حراما قال ليست عليك بحرام قال ms2800
~~أرأيت قول الله تعالى @QB@ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه @QE@ PageV07P056 39 الآية فقال بن عباس إن إسرائيل كان
~~به عرق الأنسي فجعل على نفسه إن شفاه الله أن لا يأكل العروق من كل شيء
~~وليست بحرام يعني على هذه الأمة
# ( وقد اختلف ) العلماء فيمن حرم على نفسه شيئا فإن كان ( ( ( كانت ) ) )
~~الزوجة فقد اختلف فيه أيضا على أقوال بلغها القرطبي المفسر إلى ثمانية عشر
~~قولا
# قال الحافظ وزاد غيره عليها
# وفي مذهب مالك فيها تفاصيل يطول استيفاؤها
# قال القرطبي قال بعض علمائنا سبب الاختلاف أنه لم يقع في القرآن صريحا
~~ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسألة فتجاذبها العلماء
~~فمن تمسك بالبراءة قال لا يلزمه شيء ومن قال إنها يمين أخذ بظاهر قوله
~~تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ 2 بعد قوله @QB@ يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ 1 ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه
~~على أن معناه معنى اليمين فوقعت الكفارة على المعنى
# ومن قال يقع به طلقة رجعية حمل اللفظ على أقل وجوهه الظاهرة وأقل ما تحرم
~~به المرأة طلقة ما لم يرتجعها
# ومن قال بائنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد
# ومن قال ثلاثا حمل اللفظ على منتهى وجوهه
# ومن قال ظهار نظر إلى معنى التحريم وقطع النظر عن الطلاق فانحصر الأمر
~~عنده في الظهار انتهى
# ومن المطولين للبحث في هذه المسألة الحافظ بن القيم فإنه تكلم عليها في
~~الهدى كلاما طويلا وذكر ثلاثة عشر مذهبا أصولا تفرعت إلى عشرين مذهبا وذكر
~~في كتابه المعروف بإعلام الموقعين خمسة عشر مذهبا وسنذكر ذلك على طريق
~~الاختصار ونزيد عليه فوائد
# المذهب الأول أن قول القائل لامرأته أنت علي حرام لغو وباطل لا يترتب
~~عليه شيء وهو إحدى الروايتين عن بن عباس وبه قال مسروق وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع أهل الظاهر وأكثر أصحاب الحديث وهو أحد
~~قولي المالكية ms2801 واختاره أصبغ بن الفرج منهم واستدلوا بقوله تعالى @QB@ ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام @QE@ 1 وبقوله تعالى @QB@
~~يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ 611 وسبب نزول هذه الآية ما
~~تقدم وبالحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد وقد تقدم في كتاب الصلاة
# القول الثاني أنها ثلاث تطليقات PageV07P057 وهو قول أمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه وزيد بن ثابت وبن عمر والحسن البصري ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وحكاه في البحر عن أبي هريرة واعترض بن القيم الرواية عن زيد بن
~~ثابت وبن عمر وقال الثابت عنهما ما رواه بن حزم أنهما قالا عليه كفارة يمين
~~ولم يصح عنهما خلاف ذلك
# وروى بن حزم عن علي عليه السلام الوقف في ذلك
# وعن الحسن أنه قال إنه يمين واحتج أهل هذا القول بأنها لا تحرم عليه إلا
~~بالثلاث فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما
# الثالث أنها بهذا القول حرام عليه قال بن حزم وبن القيم في أعلام
~~الموقعين صح عن أبي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة قال لم
~~يذكر هؤلاء طلاقا بل أمروه باجتنابها فقط قال وصح أيضا عن علي عليه السلام
~~فإما أن يكون عنه روايتان أو يكون أراد تحريم الثلاث وحجة هذا القول إن
~~لفظه إنما اقتضى التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق فحرمت عليه بمقتضى تحريمه
# الرابع الوقف فيها قال بن القيم صح ذلك عن علي عليه السلام وهو قول
~~الشعبي وحجة هذا القول إن التحريم ليس بطلاق والزوج لا يملك تحريم الحلال
~~إنما يملك السبب الذي تحرم به وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو
~~مما له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه الأمر فيه
# الخامس إن نوى به الطلاق فهو طلاق وإن لم ينوه كان يمينا وهو قول طاوس
~~والزهري والشافعي ورواية عن الحسن وحكاه أيضا في الفتح عن النخعي وإسحاق
~~وبن مسعود ms2802 وبن عمر وحجة هذا القول إنه كناية في الطلاق فإن نواه كان طلاقا
~~وإن لم ينوه كان يمينا لقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك @QE@ إلى قوله @QB@ تحلة أيمانكم @QE@ 1 2
# السادس أنه إن نوى الثلاث فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة بائنة وإن نوى
~~يمينا فهو يمين وإن لم ينو شيئا فهو كذبة لا شيء فيها قاله سفيان وحكاه
~~النخعي عن أصحابه وحجة هذا القول إن اللفظ محتمل لما نواه ( ( ( نراه ) ) )
~~من ذلك فتتبع نيته
# السابع مثل هذا إلا أنه إذا لم ينو شيئا فهو يمين يكفرها وهو قول
~~الأوزاعي وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم @QE@ فإذا نوى به الطلاق لم يكن يمينا فإذا أطلق ولم ينو شيئا كان
~~يمينا
# الثامن مثل هذا أيضا إلا أنه إن لم ينو شيئا فواحدة بائنا إعمالا للفظ
~~التحريم هكذا في أعلام الموقعين ولم يحكه عن أحد وقد حكاه بن حزم عن
~~إبراهيم النخعي
# التاسع أن فيه كفارة ظهار قال بن القيم صح عن بن عباس وأبي قلابة
~~PageV07P058 وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان البتي وهو إحدى الروايات عن
~~أحمد وحجة هذا القول أن الله تعالى جعل التشبيه بمن تحرم عليه ظهارا
~~فالتصريح منه بالتحريم أولى قال بن القيم وهذا أقيس الأقوال ويؤيده أن الله
~~تعالى لم يجعل للمكلف التحليل والتحريم وإنما ذلك إليه تعالى وإنما جعل له
~~مباشرة الأقوال والأفعال التي يترتب عليها التحريم فإذا قال أنت علي كظهر
~~أمي أو أنت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وكذب على الله تعالى
~~فإنه لم يجعلها عليه كظهر أمه ولا جعلها عليه حراما فقد أوجب بهذا القول
~~المنكر والزور أغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار
# العاشر أنها تطليقة واحدة وهو إحدى الروايتين عن عمر بن الخطاب وقول حماد
~~بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة وحجة هذا القول إن تطليق التحريم لا يقتضي
~~التحريم بالثلاث بل يصدق بأقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها ms2803
# الحادي عشر أنه ينوي ما أراد من ذلك في إرادة أهل ( ( ( أصل ) ) ) الطلاق
~~وعدده وإن نوى تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة
# قال بن القيم وهو قول الشافعي وحجة هذا القول إن اللفظ صالح لذلك كله فلا
~~يتعين واحدة منها إلا بالنية وقد تقدم أن مذهب الشافعي هو القول الخامس وهو
~~الذي حكاه عنه في فتح الباري بل حكاه عنه بن القيم نفسه
# الثاني عشر أنه ينوي أيضا ما شاء من عدد الطلاق إلا أنه إذا نوى واحدة
~~كانت بائنة وإن لم ينو شيئا فإيلاء وإن نوى الكذب فليس بشيء وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه هكذا قال بن القيم
# وفي الفتح عن الحنفية أنه إذا نوى اثنتين فهي واحدة بائنة وإن لم ينو
~~طلاقا فهو يمين ويصير موليا
# وفي رواية عن أبي حنيفة أنه إذا نوى الكذب دين ولم يقبل في الحكم ولا
~~يكون مظاهرا عنده نواه أو لم ينوه ولو صرح به فقال أعني به الظهار لم يكن
~~مظاهرا وحجة هذا القول احتمال اللفظ
# الثالث عشر أنه يمين يكفره ما يكفر اليمين على كل حال قال بن القيم صح
~~ذلك عن أبي بكر وعمر بن الخطاب وبن عباس وعائشة وزيد بن ثابت وبن مسعود
~~وعبد الله بن عمرو وعكرمة وعطاء وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والأوزاعي وأبي ثور وخلق
~~سواهم وحجة هذا القول ظاهر القرآن فإن الله تعالى ذكر فرض تحلة الأيمان عقب
~~تحريم الحلال فلا بد أن يتناوله يقينا
# الرابع عشر أنه يمين مغلظة يتعين بها عتق رقبة قال بن القيم PageV07P059
~~صح أيضا عن بن عباس وأبي بكر وعمر وبن مسعود وجماعة من التابعين وحجة هذا
~~القول إنه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها
# الخامس عشر أنه طلاق ثم أنها إن كانت غير مدخول بها فهو ما نواه من
~~الواحدة فما فوقها وإن كانت مدخولا بها فهو ثلاث وإن نوى أقل منها وهو إحدى
~~الروايتين عن مالك ورواه ms2804 في نهاية المجتهد عن علي وزيد بن ثابت وحجة هذا
~~القول إن اللفظ لما اقتضى التحريم وجب أن يترتب عليه حكمه وغير المدخول بها
~~تحرم بواحدة والمدخول بها لا تحرم إلا بالثلاث
# ( واعلم ) أنه قد رجح المذهب الأول من هذه المذاهب جماعة من العلماء
~~المتأخرين وهذا المذهب هو الراجح عندي إذا أراد تحريم العين وأما إذا أراد
~~به الطلاق فليس في الأدلة ما يدل على امتناع وقوعه به
# أما قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام @QE@ 611 وكذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~@QE@ فنحن نقول بموجب ذلك فمن أراد تحريم عين زوجته لم تحرم وأما من أراد
~~طلاقها بذلك اللفظ فليس في الأدلة ما يدل على اختصاص الطلاق بألفاظ مخصوصة
~~وعدم جوازه بما سواها وليس في قوله ( ( ( قول ) ) ) تعالى @QB@ فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد @QE@ 032 ما يقضي بانحصار الفرقة في لفظ الطلاق وقد ورد
~~الإذن بما عداه من ألفاظ الفرقة كقوله صلى الله عليه وسلم لابنة الجون
~~إلحقي بأهلك قال بن القيم وقد أوقع الصحابة الطلاق بأنت حرام وأمرك بيدك
~~واختاري ووهبتك لأهلك وأنت خلية وقد خلوت مني وأنت برية وقد أبرأتك وأنت
~~مبرأة وحبلك على غاربك انتهى
# وأيضا قال الله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ 922
~~وظاهره أنه لو قال سرحتك لكفى في إفادة معنى الطلاق
# وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز التجوز لعلاقة مع قرينة في جميع
~~الألفاظ إلا ما خص فما الدليل على امتناعه في باب الطلاق وأما إذا حرم
~~الرجل على نفسه شيئا غير زوجته كالطعام والشراب فظاهر الأدلة أنه لا يحرم
~~عليه شيء من ذلك لأن الله لم يجعل إليه تحريما ولا تحليلا فيكون التحريم
~~الواقع منه لغوا وقد ذهب إلى مثل هذا الشافعي وروي عن أحمد أن عليه كفارة
~~يمين
# PageV07P060
# | كتاب اللعان
# عن نافع عن بن عمر أن رجلا لاعن امرأته وانتفى من ولدها ففرق رسول الله
~~صلى الله ms2805 عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة رواه الجماعة
# وعن سعيد بن جبير أنه قال لعبد الله بن عمر يا أبا عبد الرحمن المتلاعنان
~~أيفرق بينهما قال سبحان الله نعم إن أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان قال يا
~~رسول الله أرأيت لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع إن تكلم تكلم بأمر
~~عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك
# قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك أتاه فقال
~~إن الذي سألتك عنه ابتليت به فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات في سورة النور
~~@QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء @QE@ 6 فتلاهن عليه ووعظه
~~وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فقال لا والذي بعثك بالحق
~~ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة
~~فقالت لا والذي بعثك بالحق إنه لكاذب فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم ثنى
~~بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين ثم فرق بينهما
# وعن بن عمر قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني عجلان
~~وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ثلاثا متفق عليهما
# وعن سهل بن سعد أن عويمر ( ( ( عويمرا ) ) ) العجلاني أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي
~~صاحبتك فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما فرغ ( ( ( فرغا ) ) ) قال عويمر كذبت عليها يا رسول
~~الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بن شهاب فكانت سنة المتلاعنين رواه الجماعة إلا الترمذي
# وفي رواية متفق ms2806 عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل
~~متلاعنين PageV07P061 وفي لفظ لأحمد ومسلم وكان فراقه إياها سنة في
~~المتلاعنين
# قوله لاعن امرأته قال في الفتح اللعان مأخوذ من اللعن لأن الملاعن يقول
~~في الخامسة لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب
~~في التسمية لأنه قول الرجل وهو الذي بدىء ( ( ( بدئ ) ) ) به في الآية وهو
~~أيضا يبدأ به وقيل سمي لعانا لأن اللعن الطرد والإبعاد وهو مشترك بينهما
~~وإنما خصت المرأة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها ثم قال واجمعوا على
~~أن اللعان مشروع وعلى أنه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في وجوبه على الزوج
~~وظاهر أحاديث الباب أن اللعان إنما يشرع بين الزوجين وكذلك قوله تعالى @QB@
~~والذين يرمون أزواجهم @QE@ 6 الآية فلو قال أجنبي لأجنبية يا زانية وجب
~~عليه حد القذف
# قوله ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما استدل به من قال إن
~~الفرقة بين المتلاعنين لا تقع بنفس اللعان حتى يوقعها الحاكم وأجاب من قال
~~إن الفرقة تقع بنفس اللعان أن ذلك بيان حكم لا إيقاع فرقة واحتجوا بما وقع
~~منه صلى الله عليه وسلم في رواية بلفظ لا سبيل لك عليها وتعقب بأن الذي وقع
~~جواب لسؤال الرجل عن ماله الذي أخذته منه
# وأجيب بأن العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في سياق النفي فيشمل المال والبدن
~~ويقتضي نفي تسلطه عليها بوجه من الوجوه ووقع في حديث لأبي داود عن بن عباس
~~وقضى أن ليس عليه قوت ولا سكنى من أجل أنهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفى
~~عنها وهو ظاهر في أن الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان وسيأتي تمام الكلام في
~~الفرقة في الباب الذي بعد هذا
# قوله وألحق الولد بالمرأة قال الدارقطني تفرد مالك بهذه الزيادة
# وقال بن عبد البر ذكروا أن مالكا تفرد بهذه اللفظة وقد جاءت من أوجه أخر
~~وقد جاءت في حديث سهل بن سعد عند أبي داود بلفظ فكان الولد ينسب إلى أمه ms2807
# ومن رواية أخرى وكان الولد يدعى إلى أمه ومعنى قوله ألحق الولد بأمه أي
~~صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما وأما الأم فترث منه ما فرض
~~الله لها
# وقد وقع في رواية من حديث سهل بن سعد بلفظ وكان ابنها يدعى لأمه ثم جرت
~~السنة في ميراثهما ( ( ( ميراثها ) ) ) أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله
~~لهما PageV07P062 وقيل معنى إلحاقه بأمه أنه صيرها له أبا وأما فترث جميع
~~ماله إذا لم يكن له وارث آخر من ولد ونحوه وهو قول بن مسعود وواثلة وطائفة
~~ورواية عن أحمد وروي أيضا عن بن القاسم وقيل إن عصبة أمه تصير عصبة له وهو
~~قول علي وبن عمر وهو المشهور عن أحمد وبه قالت الهادوية وقيل ترثه أمه
~~وأخته منها بالفرض والرد وهو قول أبي عبيد ومحمد بن الحسن ورواية عن أحمد
~~قال فإن لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة أمه واستدل بحديث بن عمر المذكور
~~على مشروعية اللعان لنفي الولد وعن أحمد ينتفي الولد بمجرد اللعان وإن لم
~~يتعرض الرجل لذكره في اللعان
# قال الحافظ وفيه نظر لأنه لو استلحقه لحقه وإنما يؤثر اللعان دفع حد
~~القذف عنه وثبوت زنا ( ( ( زنى ) ) ) المرأة
# وقال الشافعي إن نفي الولد في الملاعنة انتفى وإن لم يتعرض له فله أن
~~يعيد اللعان لانتفائه ولا إعادة على المرأة وإن أمكنه الرفع إلى الحاكم
~~فأخر بغير عذر وحتى ( ( ( حتى ) ) ) ولدت لم يكن له أن ينفيه كما في الشفعة
~~واستدل به أيضا على أنه لا يشترط في نفي الولد التصريح بأنها ولدته من زنا
~~( ( ( زنى ) ) ) ولا بأنه استبرأها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك
# قوله أرأيت لو وجد أحدنا أي أخبرني عن حكم من وقع له ذلك
# قوله على فاحشة اختلف العلماء فيمن وجد مع امرأته رجلا وتحقق وجود
~~الفاحشة منهما فقتله هل يقتل به أم لا فمنع الجمهور الإقدام وقالوا يقتص
~~منه إلا أن يأتي ببينة الزنى أو يعترف المقتول بذلك بشرط أن يكون محصنا
~~وقيل بل ms2808 يقتل به لأنه ليس له أن يقيم الحد بغير إذن الإمام وقال بعض السلف
~~لا يقتل أصلا ويعذر فيما فعله إذا ظهرت أمارات صدقه وشرط أحمد وإسحاق ومن
~~تبعهما أن يأتي بشاهدين أنه قتله بسبب ذلك ووافقهم بن القاسم وبن حبيب من
~~المالكية لكن زاد أن يكون المقتول قد أحصن وعند الهادوية أنه يجوز للرجل أن
~~يقتل من وجده مع زوجته وأمته وولده حال الفعل وأما بعده فيقاد به إن كان
~~بكرا
# قوله ووعظه وذكره فيه دليل على أنه يشرع للإمام موعظة المتلاعنين قبل
~~اللعان تحذيرا لهما منه وتخويفا لهما من الوقوع في المعصية
# قوله فبدأ بالرجل فيه دليل على أنه يبدأ الإمام في اللعان بالرجل وقد حكى
~~الإمام المهدي في البحر الإجماع على أن السنة تقديم الزوج واختلف في الوجوب
~~فذهب الشافعي ومن تبعه وأشهب من المالكية ورجحه بن العربي إلى أنه واجب وهو
~~قول المؤيد بالله وأبي طالب PageV07P063 وأبي العباس والإمام يحيى
# وذهبت ( ( ( وذهب ) ) ) الحنفية ومالك وبن القاسم إلى أنه لو وقع
~~الابتداء بالمرأة صح واعتد به واحتجوا بأن الله تعالى عطف في القرآن بالواو
~~وهو لا يقتضي الترتيب
# ( واحتج الأولون ) أيضا بأن اللعان يشرع لدفع الحد عن الرجل ويؤيده قوله
~~صلى الله عليه وسلم لهلال البينة وإلا حد في ظهرك وسيأتي فلو بدأ بالمرأة
~~لكان دفعا لأمر لم يثبت
# قوله بين أخوي بني عجلان بفتح العين المهملة وسكون الجيم وهو بن حارثة بن
~~ضبيعة من بني بكر بن عمرو والمراد بقوله أخوي الرجل وامرأته واسم الرجل
~~عويمر كما في الرواية المذكورة واسم المرأة خولة بنت عاصم بن عدي العجلاني
~~قاله بن منده في كتاب الصحابة وأبو نعيم وحكى القرطبي عن مقاتل بن سليمان
~~أنها خولة بنت قيس وذكر بن مردويه أنها بنت أخي عاصم المذكور والرجل الذي
~~رمى عويمر امرأته به هو شريك بن سحماء بن عم عويمر وفي صحيح مسلم من حديث
~~أنس أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء وكان أخا البراء بن ms2809 مالك
~~لأمه وسيأتي وكان أول رجل لاعن في الإسلام
# قال النووي في شرح مسلم السبب في نزول آية اللعان قصة عويمر العجلاني
~~واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم له قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك
~~قرآنا وقال الجمهور السبب قصة هلال بن أمية لما تقدم من أنه كان أول رجل
~~لاعن في الإسلام
# وقد حكى أيضا الماوردي عن الأكثر من أن قصة هلال أسبق من قصة عويمر
# وقال الخطيب والنووي وتبعهما الحافظ يحتمل أن يكون هلال سأل ( ( ( سأله )
~~) ) أولا ثم سأل عويمر ( ( ( عويمرا ) ) ) فنزلت في شأنهما معا وقال بن
~~الصباغ في الشامل قصة هلال بن أمية نزلت فيها الآية وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعويمر إن الله قد أنزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة
~~هلال لأن ذلك حكم عام لجميع الناس واختلف في الوقت الذي وقع فيه اللعان
~~فجزم الطبري وأبو حاتم وبن حبان أنه كان في شهر شعبان سنة تسع وقيل كان في
~~السنة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقع في البخاري عن
~~سهل بن سعد أنه شهد قصة المتلاعنين وهو بن خمس عشرة سنة وقد ثبت عنه أنه
~~قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن خمس عشرة سنة وقيل كانت
~~القصة في سنة عشر ووفاته صلى الله عليه وسلم في سنة إحدى عشرة
# قوله فطلقها ثلاثا
# وفي رواية أنه قال فهي الطلاق فهي الطلاق فهي الطلاق PageV07P064 وقد
~~استدل بذلك من قال إن الفرقة بين المتلاعنين تتوقف على تطليق الرجل كما
~~تقدم نقله عن عثمان البتي
# وأجيب بما في حديث سهل نفسه من تفريقه صلى الله عليه وسلم بينهما
# وبما في حديث بن عمر كما ذكر ذلك المصنف فإن ظاهرهما أن الفرقة وقعت
~~بتفريق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما طلقها عويمر لظنه أن اللعان لا
~~يحرمها عليه فأراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا سبيل لك ms2810 عليها أي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك ( ( (
~~طلاق ) ) )
# قال الحافظ وقد توهم أن قوله لا سبيل لك عليها وقع منه صلى الله عليه
~~وسلم عقب قول الملاعن هي طالق
# وأنه موجود كذلك في حديث سهل
# وإنما وقع في حديث بن عمر عقب قوله الله يعلم أن أحدكما كاذب لا سبيل لك
~~عليها انتهى
# وقد قدمنا في باب ما جاء في طلاق البتة الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث
~~على أن الطلاق المتتابع يقع
# قوله فكانت سنة المتلاعنين زاد أبو داود عن القعنبي عن مالك فكانت تلك
~~وهي إشارة إلى الفرقة
# وفي الرواية الأخرى المذكورة ذا كم التفريق بين كل متلاعنين
# وقال مسلم أن قوله وكان فراقه إياها سنة بين المتلاعنين مدرج وكذا ذكر
~~الدارقطني في غريب مالك اختلاف الرواة على بن شهاب ثم على مالك في تعيين من
~~قال فكان فراقهما سنة هل هو من قول سهل أو من قول بن شهاب وذكر ذلك الشافعي
~~وأشار إلى أن نسبته إلى بن شهاب لا تمنع نسبته إلى سهل
# ويؤيد ذلك ما وقع في رواية لأبي داود عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقات عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما
~~صنع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة وسيأتي قريبا
# وفي نسخة الصغاني ( ( ( الصاغاني ) ) ) قال أبو عبد الله قوله ذلك تفريق
~~بين المتلاعنين من قول الزهري وليس من الحديث
#
# | باب لا يجتمع المتلاعنان أبدا
# عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما على
~~الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك إن
~~كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك
~~منها متفق عليه وهو PageV07P065 حجة في أن كل فرقة بعد الدخول لا تؤثر في
~~إسقاط المهر
# وعن سهل بن سعد في خبر المتلاعنين قال فطلقها ثلاث تطليقات فأنفذه رسول
~~الله صلى ms2811 الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلى الله عليه وسلم سنة قال
~~سهل حضرت هذا عند النبي صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين
~~أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا رواه أبو داود
# وعن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وقال لا يجتمعان أبدا
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتلاعنان إذا تفرقا لا
~~يجتمعان أبدا
# وعن علي قال مضت السنة في المتلاعنين أن لا يجتمعان ( ( ( يجتمعا ) ) )
~~أبدا
# وعن علي وبن مسعود قالا مضت السنة أن لا يجتمع المتلاعنان رواهن
~~الدارقطني
# حديث سهل بن سعد الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح
# وحديثه الثاني في إسناده عياض بن عبد الله قال في التقريب فيه لين ولكنه
~~قد أخرج له مسلم
# وحديث بن عباس أخرج نحوه أبو داود في قصة طويلة في إسنادها عباد بن منصور
~~وفيه مقال
# وحديث علي وبن مسعود أخرجهما أيضا عبد الرزاق وبن أبي شيبة
# ( وفي الباب ) عن عمر نحو حديثهما أخرجه أيضا عبد الرزاق وبن أبي شيبة
# قوله أحدكما كاذب قال عياض إنه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان
~~فيؤخذ منه عرض التوبة على المذنب بطريق الإجمال وأنه يلزم من كذب التوبة من
~~ذلك
# وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال الحافظ والأول أظهر
~~وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
# قوله لا سبيل لك عليها فيه دليل على أن المرأة تستحق ما صار إليها من
~~المهر بما استحل الزوج من فرجها وقد تقدم أن هذه الصيغة تقتضي العموم لأنها
~~نكرة في سياق النفي وأراد بقوله مالي الصداق الذي سلمه إليها يريد أن يرجع
~~به عليها فأجابه صلى الله عليه وسلم بأنها قد استحقته بذلك السبب وأوضح له
~~استحقاقها له بذلك التقسيم على فرض صدقه وعلى فرض كذبه لأنه مع الصدق قد
~~استوفى منها ما يوجب استحقاقها له وعلى فرض كذبه كذلك مع كونه قد ms2812 ظلمها
~~برميها بما رماها به وهذا مجمع عليه في المدخولة
# وأما في غيرها فذهب الجمهور إلى أنها تستحق النصف كغيرها من المطلقات قبل
~~الدخول وقال حماد والحكم وأبو الزناد إنها تستحقه جميعه
# وقال PageV07P066 الزهري ومالك لا شيء لها
# قوله فطلقها قد تقدم الكلام عليه
# قوله لا يجتمعان أبدا فيه دليل على تأبيد الفرقة وإليه ذهب الجمهور
# وروي عن أبي حنيفة ومحمد أن اللعان لا يقتضي التحريم المؤبد لأنه طلاق
~~زوجة مدخولة بغير عوض لم ينو به التثليث فيكون كالرجعي
# ولكن المروي عن أبي حنيفة أنها إنما تحل له إذا أكذب نفسه لا إذا لم يكذب
~~نفسه فإنه يوافق الجمهور كما ذكره صاحب الهدى عنه
# وعن محمد وسعيد بن المسيب والأدلة الصحيحة الصريحة قاضية بالتحريم المؤبد
~~وكذلك ( ( ( وكذا ) ) ) أقوال الصحابة وهو الذي يقتضيه حكم اللعان ولا
~~يقتضي سواه فإن لعنة الله وغضبه قد حلت بأحدهما لا محالة وقد وقع الخلاف هل
~~اللعان فسخ أو طلاق فذهب الجمهور إلى أنه فسخ وذهب أبو حنيفة ورواية عن
~~محمد إلى أنه طلاق
#
# | باب إيجاب الحد بقذف الزوج وأن اللعان يسقطه
# عن بن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال
~~يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك
~~بالحق إني لصادق ولينزلن الله ما يبريء ( ( ( يبرئ ) ) ) ظهري من الحد فنزل
~~جبريل وأنزل عليه @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ 6 فقرأ حتى بلغ @QB@ إن
~~كان من الصادقين @QE@ فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاء
~~هلال فشهدوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يعلم أن أحدكما كاذب
~~فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها فقالوا إنها
~~موجبة فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم ms2813
~~فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ
~~الإليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن رواه الجماعة
~~إلا مسلما والنسائي PageV07P067 قوله البينة أو حد في ظهرك فيه دليل على أن
~~الزوج إذا قذف امرأته بالزنى وعجز عن إقامة البينة وجب عليه حد القاذف وإذا
~~وقع اللعان سقط وهو قول الجمهور
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن اللازم بقذف الزوج إنما هو اللعان فقط ولا
~~يلزمه الحد والحديث وما في معناه حجة عليه
# قوله فنزل جبريل الخ فيه التصريح بأن الآية نزلت في شأن هلال وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك
# قوله إن الله يعلم الخ فيه مشروعية تقديم الوعظ للزوجين قبل اللعان كما
~~يدل على ذلك
# قوله ثم قامت فإن ترتيب القيام على ذلك مشعر بما ذكرنا وقد تقدم الإشارة
~~إلى الخلاف
# قوله وقفوها أي أشاروا عليها بأن ترجع وأمروها بالوقف عن تمام اللعان حتى
~~ينظروا في أمرها فتلكأت وكادت أن تعترف ولكنها لم ترض بفضيحة قومها فاقتحمت
~~وأقدمت على الأمر المخوف الموجب للعذاب الآجل مخافة من العار لأنه يلزم
~~قومها من إقرارها العار بزناها ولم يردعها عن ذلك العذاب العاجل وهو حد
~~الزنى
# وفي هذا دليل على أن مجرد التلكىء ( ( ( التلكؤ ) ) ) من أحد الزوجين
~~والتكلم بما يدل على صدق الآخر دلالة ظنية لا يعمل به بل المعتبر هو
~~التصريح من أحدهما بصدق الآخر والاعتراف المحقق بالكذب إن كان الزوج أو
~~الوقوع في المعصية إن كانت المرأة
# قوله انظروها فإن جاءت به الخ فيه دليل على أن المرأة كانت حاملا وقت
~~اللعان
# وقد وقع في البخاري التصريح بذلك وسيأتي التصريح به أيضا في باب ما جاء
~~في اللعان على الحمل
# قوله أكحل العينين الأكحل الذي منابت أجفانه سود كأن فيها كحلا
# قوله سابغ الإليتين بالسين المهملة وبعد الألف باء موحدة ثم غين معجمة أي
~~عظيمهما
# قوله ms2814 خدلج الساقين بفتح الخاء والدال المهملة وتشديد اللام أي ممتلىء ( (
~~( ممتلئ ) ) ) الساقين والذراعين
# قوله فجاءت به كذلك في رواية للبخاري فجاءت به على الوجه المكروه
# وفي أخرى له فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي ذلك روايات أخر ستأتي
# قوله لولا ما مضى من كتاب الله في رواية للبخاري من حكم الله والمراد أن
~~اللعان يدفع الحد عن المرأة ولولا ذلك لأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليها الحد من أجل ذلك الشبه الظاهر بالذي رميت به ويستفاد منه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه وحي خاص فإذا نزل
~~الوحي PageV07P068 بالحكم في تلك المسألة قطع النظر وعمل بما نزل وأجرى
~~الأمر على الظاهر ولو قامت قرينة تقتضي خلاف الظاهر
#
# | باب من قذف زوجته برجل سماه
# عن أنس أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء وكان أخا لبراء ( ( (
~~البراء ) ) ) بن مالك لأمه وكان أول رجل لاعن في الإسلام قال فلاعنها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين
~~فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعد ( ( ( جعدا ) ) ) أحمش ( ( ( حمش )
~~) ) الساقين فهو لشريك بن سحماء قال فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعد ( ( (
~~جعدا ) ) ) أحمش ( ( ( حمش ) ) ) الساقين رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وفي رواية أن أول لعان كان في الإسلام أن هلال بن أمية قذف شريك بن
~~السحماء بامرأته فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك يردد ذلك عليه مرارا فقال له
~~هلال والله يا رسول الله إن الله عز وجل ليعلم أني لصادق ولينزلن الله عليك
~~ما يبريء ( ( ( يبرئ ) ) ) ظهري من الحد فبينما هم كذلك إذ نزلت عليه آية
~~اللعان @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ 6 إلى آخر الآية وذكر الحديث رواه
~~النسائي
# الرواية الأخرى من هذا الحديث رجالها رجال الصحيح ويشهد لصحتها حديث بن
~~عباس المتقدم في ms2815 الباب الذي قبل هذا فإن سياقه وسياق هذا الحديث متقاربان
# قوله وكان أول رجل لاعن في الإسلام قد تقدم الكلام على هذا
# قوله سبطا بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة بعدها طاء مهملة وهو
~~المسترسل من الشعر وتام الخلق من الرجال
# قوله قضيء ( ( ( قضئ ) ) ) العينين بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة بعدها
~~( ( ( بعدهما ) ) ) همزة على وزن حذر وهو فاسد العينين والأكحل قد تقدم
~~الكلام عليه
# والجعد بفتح الجيم وسكون المهملة بعدها دال مهملة أيضا
# قال في القاموس الجعد من الشعر خلاف السبط أو القصير منه
# قوله حمش الساقين بالحاء المهملة ثم معجمة وهو لغة في أحمش
# قال في القاموس حمش الرجل حمشا وحمشا صار دقيق الساقين فهو أحمش الساقين
~~وحمشهما بالفتح وسوق حماش وقد حمشت PageV07P069 الساق كضرب وكرم حموشة
~~انتهى
# قوله إن أول لعان في الإسلام قد تقدم الكلام على ذلك وظاهر الحديث أن حد
~~القذف يسقط باللعان ولو كان قذف الزوجة برجل معين
#
# | باب في أن اللعان يمين
# عن بن عباس قال جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا فجاء من
~~أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا فذكر حديث تلاعنهما إلى أن قال ففرق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينهما وقال إن جاءت به أصيهب أريسح حمش الساقين فهو
~~لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين فهو للذي
~~رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي ولها شأن رواه أحمد وأبو
~~داود
# الحديث أورده أبو داود مطولا وفي إسناده عباد بن منصور وقد تكلم فيه غير
~~واحد
# وقد قيل إنه كان قدريا داعية
# قوله أصيهب تصغير الأصهب وهو من الرجال الأشقر ومن الإبل الذي يخالط
~~بياضه حمرة
# قوله أريسح تصغير الأرسح بالسين والحاء المهملتين وروي بالصاد المهملة
~~بدلا من السين ويقال الأرصع ( ( ( الأوصع ) ) ) بالصاد والعين المهملتين
~~وهو خفيف لحم الفخذين والأليتين
# وقد تقدم تفسير حمش الساقين والجعد وخدلج الساقين وسابغ ms2816 الأليتين
# قوله أورق هو الأسمر
# قوله جماليا بضم الجيم وتشديد الميم هو العظيم الخلق كأنه الجمل
# قوله لولا الأيمان استدل به من قال إن اللعان يمين وإليه ذهبت العترة
~~والشافعي والجمهور وذهب أبو حنيفة وأصحابه ومالك والإمام يحيى والشافعي في
~~قول إنه شهادة
# واحتجوا بقوله تعالى @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ 6 وبقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث بن عباس السابق في الباب الأول فجاء هلال فشهد
~~ثم قامت فشهدت وقيل إن اللعان شهادة فيها شائبة يمين وقيل بالعكس
# وقال بعض العلماء ليس بيمين ولا شهادة حكى هذه الثلاثة المذاهب صاحب
~~الفتح
# وقال الذي تحرر لي أنها من حيث الجزم بنفي PageV07P070 الكذب وإثبات
~~الصدق يمين لكن أطلق عليها شهادة لاشتراط أن لا يكتفي في ذلك بالظن بل لا
~~بد من وجود علم كل منهما بالأمرين علما يصح معه أن يشهد
#
# | باب ما جاء في اللعان على الحمل والاعتراف به
# عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن على الحمل رواه أحمد
# وفي حديث سهل وكانت حاملا وكان ابنها ينسب إلى أمه وقد ذكرناه
# وفي حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين هلال بن أمية
~~وامرأته وفرق بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا يرمى ولدها ومن رماها
~~أو رمى ولدها فعليه الحد
# قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب رواه أحمد وأبو داود
# وقد أسلفنا في غير حديث أن تلاعنهما قبل الوضع
# وعن قبيصة بن ذؤيب قال قضى عمر بن الخطاب في رجل أنكر ولد امرأته وهو في
~~بطنها ثم اعترف به وهو في بطنها حتى إذا ولد أنكره فأمر به عمر فجلد ثمانين
~~جلدة لفريته عليها ثم ألحق به ولدها رواه الدارقطني
# حديث بن عباس الأول هو بمعناه في الصحيحين من حديثه بلفظ لاعن بين هلال
~~بن أمية وزوجته وكانت حاملا ونفى الحمل وحديث سهل هو في البخاري كما قدمنا
~~ولم يذكره المصنف فيما سلف صريحا ms2817
# وحديث بن عباس الثاني هو من حديثه الطويل الذي ساقه أبو داود وفي إسناده
~~عباد بن منصور كما تقدم وأثر عمر أخرجه أيضا البيهقي وحسن الحافظ إسناده
# ( وقد استدل بأحاديث ) الباب من قال إنه يصح اللعان قبل الوضع مطلقا ونفي
~~الحمل
# وقد حكاه في الهدى عن الجمهور وهو الحق للأدلة المذكورة وذهبت الهادوية
~~وأبو يوسف ومحمد إلى أنه لا يصح قبل الوضع مطلقا لاحتمال أن يكون الحمل
~~ريحا
# ورد بأن هذا احتمال بعيد لأن للحمل قرائن قوية يظن معها وجوده ظنا قويا
~~وذلك كاف في اللعان كما جاز العمل بها في إثبات عدة الحامل وترك قسمة
~~الميراث ولا يدفع الأمر المظنون بالاحتمال البعيد
# وذهب أبو حنيفة والمزني وأبو طالب إلى أنه لا يصح اللعان والنفي قبل
~~الوضع إلا مع الشرط لعدم اليقين ورد بأنه مشروط إن لم يلفظ به
# وأثر عمر المذكور PageV07P071 استدل به من قال إنه لا يصح نفي الولد بعد
~~الإقرار به وهم العترة وأبو حنيفة وأصحابه ويؤيده أنه لو صح الرجوع بعده
~~لصح عن كل إقرار فلا يتقرر حق من الحقوق والتالي باطل بالإجماع فالمقدم
~~مثله
#
# | باب الملاعنة بعد الوضع لقذف قبله وإن شهد الشبه لأحدهما
# عن بن عباس أنه ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم
~~بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه وجد مع أهله
~~رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا إلا لقولي فيه فذهب به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل
~~اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه أنه وجد عند أهله خدلا آدم كثير اللحم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها
~~أنه وجده عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن
~~عباس في المجلس أهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجمت أحدا
~~بغير بينة رجمت ms2818 هذه فقال بن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء
~~متفق عليه
# قوله فقال عاصم في ذلك قولا أي كلاما لا يليق به كالمبالغة في الغيرة
~~وعدم الرجوع إلى إرادة الله وقدرته
# وقال الحافظ إن المراد بالقول المذكور هو ما وقع في حديث سهل بن سعد أنه
~~سأل عن الحكم الذي أمره عويمر أن يسأل عنه
# قوله فأتاه رجل من قومه قال في الفتح هو عويمر ولا يمكن تفسيره بهلال بن
~~أمية لأنه لا قرابة بينه وبين عاصم
# قوله ما ابتليت بهذا إلا لقولي أي بسؤالي عما لم يقع فكأنه عرف أنه عوقب
~~بذلك وإنما جعله ابتلاء لأن امرأة عويمر هي بنت عاصم المذكور واسمها خولة
~~بنت عاصم كما ذكره بن الكلبي وذكر بن مردويه أنها بنت أخي عاصم
# وروى بن أبي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان ( ( ( حبان ) ) ) أن الزوج
~~وزوجته والرجل الذي رمى بها ثلاثتهم بنو عم عاصم
# قوله مصفرا بضم أوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد الراء أي قوي
~~الصفرة وهذا لا يخالف ما في حديث سهل PageV07P072 أنه كان أحمر أو أشقر لأن
~~ذلك لونه الأصلي والصفرة عارضة والمراد بقليل اللحم نحيف الجسم والسبط قد
~~تقدم تفسيره
# قوله خدلا بالخاء المعجمة والدال المهملة قال في القاموس الخدل الممتلىء
~~( ( ( الممتلئ ) ) ) وساق خدلة بينة الخدل محركة ثم قال والخدلة المرأة
~~الغليظة الساق وممتلئة الأعضاء لحما في رقة عظام انتهى
# وقال في الفتح خدلا بفتح المعجمة وتشديد اللام أي ممتلىء ( ( ( ممتلئ ) )
~~) الساقين
# وقال أبو الحسن بن فارس ممتلىء ( ( ( ممتلئ ) ) ) الأعضاء
# وقال الطبري لا يكون إلا مع غلظ العظم مع اللحم
# قوله آدم بالمد أي لونه قريب من السواد
# قوله كثير اللحم أي في جميع جسده
# قال في الفتح يحتمل أن يكون صفة شارحة لقوله خدلا بناء على أن الخدل
~~الممتلىء ( ( ( الممتلئ ) ) ) البدن
# قوله اللهم بين قال بن العربي ليس معنى هذا الدعاء طلب ثبوت صدق أحدهما
~~فقط بل معناه أن تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع ولادها ms2819 بموت الولد مثلا فلا
~~يظهر البيان والحكمة في البيان المذكور ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما
~~وقع لما يترتب عليه من القبح
# قوله فلاعن الخ ظاهره أن الملاعنة تأخرت إلى وضع المرأة وعلى ذلك بوب
~~المصنف وقد تقدم في حديث سهل أن اللعان وقع بينهما قبل أن تضع
# ورواية بن عباس هذه هي القصة التي في حديث سهل كما تقدم فعلى هذا تكون
~~الفاء في قوله فلاعن لعطف لاعن على فأخبره بالذي وجد عليه امرأته ويكون ما
~~بينهما اعتراضا
# قوله فقال رجل لابن عباس هو عبد الله بن شداد بن الهاد وهو بن خالة بن
~~عباس سماه أبو الزناد كما ذكره البخاري في الحدود
# قوله كانت تظهر في الإسلام السوء أي كانت تعلن بالفاحشة ولكنه لم يثبت
~~ذلك عليها ببينة ولا اعتراف
# قال الداودي فيه جواز غيبة من يسلك مسالك السوء وتعقب بأنه لم يسمها فإن
~~أراد إظهار الغيبة على طريق الإبهام فمسلم
#
# | باب ما جاء في قذف الملاعنة وسقوط نفقتها
# عن بن عباس في قصة الملاعنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن لا قوت
~~لها ولا سكنى من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله PageV07P073 صلى الله
~~عليه وسلم في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه وترثه أمه ومن رماها به جلد
~~ثمانين ومن دعاه ولد زنا ( ( ( زنى ) ) ) جلد ثمانين رواه أحمد
# حديث بن عباس هو طرف من حديثه الطويل الذي ساقه أبو داود وفي إسناده عباد
~~بن منصور وفيه مقال كما تقدم
# وحديث عمرو بن شعيب أشار إليه في التلخيص ولم يتكلم عليه وقد قدمنا
~~الاختلاف في حديثه
# وقال في مجمع الزوائد في إسناده بن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات
# قوله أن لا قوت ولا سكنى فيه دليل على أن المرأة المفسوخة باللعان لا
~~تستحق في مدة العدة نفقة ولا سكنى لأن النفقة إنما تستحق في ms2820 عدة الطلاق لا
~~في عدة الفسخ وكذلك السكنى ولا سيما إذا كان الفسخ بحكم كالملاعنة ومن قال
~~إن اللعان ( ( ( اللعن ) ) ) طلاق كأبي حنيفة وإحدى الروايتين عن محمد
~~فلعله يقول بوجوب النفقة والسكنى والحديث حجة عليه
# قوله أنه يرث أمه وترثه فيه دليل على أن قرابة الولد المنفي قرابة أمه
~~وقد قدمنا الكلام على ذلك في أول كتاب اللعان
# قوله ومن رماها به جلد ثمانين فيه دليل على أنه يجب الحد على من رمى
~~المرأة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب على من قال
~~لولدها إنه ولد زنا ( ( ( زنى ) ) ) وذلك لأنه لم يتبين صدق ما قاله الزوج
~~والأصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف
~~والأعراض محمية عن الثلب ما لم يحصل اليقين
#
# | باب النهي أن يقذف زوجته لأنها ولدت ما يخالف لونهما
# عن أبي هريرة قال جاء رجل من بني فزازة ( ( ( فزارة ) ) ) إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ولدت امرأتي غلاما أسود وهو حينئذ يعرض بأن ينفيه
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من إبل قال نعم قال فما ألوانها
~~قال حمر قال هل فيها من أورق قال إن فيها لورقا قال فأنى أتاها ذلك قال عسى
~~أن يكون نزعه عرق قال فهذا عسى أن يكون نزعه عرق ولم يرخص له في الإنتفاء
~~منه رواه الجماعة
# ولأبي داود في رواية أن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكره
# قوله جاء رجل اسمه ضمضم بن قتادة
# قوله يعرض بأن ينفيه وجه التعريض PageV07P074 أنه قال غلام أسود أي وأنا
~~أبيض فكيف يكون مني وفيه دليل على أن التعريض بالقذف لا يكون قذفا وإليه
~~ذهب الجمهور
# وعن المالكية يجب به الحد إذا كانوا يفهمونها وكذلك قالت الهادوية إلا
~~أنهم اشترطوا أن يقر بأن قصده القذف وأجابوا عن حديث الباب بأنه لا حجة فيه
~~لأن الرجل لم يرد قذفا بل جاء سائلا مستفتيا عن الحكم بما وقع له من الريبة
~~فلما ضرب له ms2821 المثل أذعن
# وقال المهلب التعريض إذا كان على سبيل السؤال لا حد فيه وإنما يجب الحد
~~في التعريض إذا كان على سبيل المواجهة وقال بن المنير الفرق بين الزوج
~~والأجنبي في التعريض أن الأجنبي يقصد الأذية المحضة والزوج يعذر بالنسبة
~~إلى صيانة النسب
# قوله من أورق هو الذي يميل إلى الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء
# قوله فأنى ذلك بفتح النون الثقيلة أي من أين أتاها اللون الذي خالفها هل
~~هو بسبب فحل من غير لونها طرأ عليها أو لأمر آخر
# قوله نزعه عرق المراد بالعرق الأصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه
~~قولهم فلان عريق في الأصالة أي أن أصله متناسب وكذا معرق في الكرم وهو ضرب
~~مثل لتعريف السائل وتوضيح البيان بتشبيه المجهول بالمعلوم وهو من قياس
~~التشبيه كما قال الخطابي
# قال بن العربي فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه بن
~~دقيق العيد فقال هو تشبيه في أمر وجودي والنزاع إنما هو في التشبيه في
~~الأحكام الشرعية من طريق واحدة قوية
# ( وفي الحديث ) دليل على أنه لا يجوز للأب أن ينفي ولده بمجرد كونه
~~مخالفا له في اللون وقد حكى القرطبي وبن رشد الإجماع على ذلك وتعقبهما
~~الحافظ بأن الخلاف في ذلك ثابت عند الشافعية فقالوا إن لم ينضم إلى
~~المخالفة في اللون قرينة زنا ( ( ( زنى ) ) ) لم يجز النفي فإن اتهمها فأتت
~~بولد على لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي على الصحيح عندهم وعند
~~الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا
#
# | باب أن الولد للفراش دون الزاني
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر رواه الجماعة إلا أبا داود
# وفي لفظ للبخاري لصاحب PageV07P075 الفراش
# وعن عائشة قالت اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله بن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي أنه
~~ابنه انظر إلى شبهه وقال عبد بن زمعة هذا أخي يا رسول ms2822 الله ولد على فراش
~~أبي فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة فقال
~~هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت
~~زمعة قال فلم ير سودة قط رواه الجماعة إلا الترمذي
# وفي رواية أبي داود ورواية للبخاري هو أخوك يا عبد
# وعن بن عمر أن عمر قال ما بال رجال يطؤون ( ( ( يطئون ) ) ) ولائدهم ثم
~~يعتزلونهن لا يأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها
~~فاعزلوا بعد ذلك أو اتركوا رواه الشافعي
# حديث الولد للفراش مروي من طريق بضعة وعشرين نفسا من الصحابة كما أشار
~~إليه الحافظ
# قوله الولد للفراش اختلف في معنى الفراش فذهب الأكثر إلى أنه اسم للمرأة
~~وقد يعبر به عن حالة الافتراش وقيل إنه اسم للزوج روي ذلك عن أبي حنيفة
# وأنشد بن الأعرابي مستدلا على هذا المعنى قول جرير ( ( ( جريج ) ) ) باتت
~~تعانقه وبات فراشها
# وفي القاموس أن الفراش زوجة الرجل قيل ومنه @QB@ وفرش ( ( ( فرش ) ) )
~~مرفوعة @QE@ 43 والجارية يفترشها الرجل انتهى
# قوله وللعاهر الحجر العاهر الزاني يقال عهر أي زنى قيل ويختص ذلك بالليل
~~قال في القاموس عهر المرأة كمنع عهرا ويكسر ويحرك وعهارة بالفتح وعهورا
~~وعهورة وعاهرها عهارا أتاها ليلا للفجور أو نهارا انتهى
# ومعنى له الحجر الخيبة أي لا شيء له في الولد والعرب تقول له الحجر وبفيه
~~الترب ( ( ( التراب ) ) ) يريدون ليس له إلا الخيبة
# وقيل المراد بالحجر أنه يرجم بالحجارة إذا زنى ولكنه لا يرجم بالحجارة كل
~~زان بل المحصن فقط
# وظاهر الحديث أن الولد إنما يلحق بالأب بعد ثبوت الفراش وهو لا يثبت إلا
~~بعد إمكان الوطء في النكاح الصحيح أو الفاسد وإلى ذلك ذهب الجمهور وروي عن
~~أبي حنيفة أنه يثبت بمجرد العقد واستدل له بأن مجرد المظنة كافية ورد بمنع
~~حصولها بمجرد العقد بل لا بد من إمكان الوطء ولا شك أن اعتبار مجرد العقد
~~في ثبوت الفراش جمود ظاهر فإنه قد حكى بن ms2823 القيم عن أبي حنيفة أنه يقول بأن
~~نفس العقد وإن علم أنه لم يجتمع بها بل لو طلقها عقبه في المجلس تصير به
~~الزوجة فراشا وهذا يدل على أنه لا يلاحظ PageV07P076 المظنة أصلا ويؤيد ذلك
~~أنه روى عنه في الغيث أنه يقول بثبوت الفراش ولحوق الولد وإن علم أنه ما
~~وطىء بأن يكون بينه وبين الزوجة مسافة طويلة لا يمكن وصوله إليها في مقدار
~~مدة الحمل وذهب بن تيمية إلى أنه لا بد من معرفة الدخول المحقق وذكر أنه
~~أشار إليه أحمد ورجحه بن القيم وقال وهل يعد أهل اللغة والعرف المرأة فراشا
~~قبل البناء بها وكيف ( ( ( كيف ) ) ) تأتي الشريعة بإلحاق نسب من لم يبن
~~بامرأته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد إمكان ذلك وهذا الإمكان قد قطع
~~بانتفائه عادة فلا تصير المرأة فراشا إلا بدخول محقق انتهى
# وأجيب بأن معرفة الوطء المحقق متعسرة فاعتبارها يؤدي إلى بطلان كثير من
~~الأنساب وهو يحتاط فيها واعتبار مجرد الإمكان يناسب ذلك الاحتياط ولا بد في
~~ثبوت نسب الولد أن تأتي المرأة به بعد مضي أقل مدة الحمل من وقت إمكان
~~الوطء عند الجمهور أو العقد عند أبي حنيفة أو معرفة الوطء المحقق عند بن
~~تيمية وهذا مجمع عليه فلو ولدت ( ( ( وجدت ) ) ) قبل مضيها حصل القطع بأن
~~الولد من قبل فلا يلحق
# وظاهر الحديث أيضا أن فراش الأمة كفراش الحرة لأنه يدخل تحت عموم الفراش
~~وحديث عائشة المذكور نص في ذلك فإن النزاع بين عبد بن زمعة وسعد بن أبي
~~وقاص في بن وليدة زمعة وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يعتبر في ثبوت فراش
~~الأمة الدعوة وروي عن أبي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا
~~يثبت فراشها إلا بدعوة الولد ولا يكفي الإقرار بالوطء فإن لم يدعه كان ملكا
~~له
# وأجيب بأن النبي صلى الله عليه وسلم ألحق ولد زمعة به ولم يستفصل هل
~~ادعاه زمعة أم لا بل جعل العلة في الإلحاق أنه صاحب الفراش وأما قولهم إنه ms2824
~~لم يلحقه بعبد بن زمعة على أنه أخ له وإنما جعله مملوكا له كما في قوله هو
~~لك يا عبد بن زمعة واللام للتمليك ويؤيد ذلك ما في آخر الحديث من أمره صلى
~~الله عليه وسلم لسودة بالاحتجاب منه ولو كان أخا لها لم تؤمر بالاحتجاب منه
~~وما وقع في رواية احتجبي منه فإنه ليس بأخ لك فقد أجيب عنه بأن اللام في
~~قوله صلى الله عليه وسلم هو لك للاختصاص لا للتمليك ( ( ( التمليك ) ) )
~~ويؤيد ذلك ما في الرواية الأخرى المذكورة بلفظ هو أخوك يا عبد وبأن أمره
~~لسودة بالاحتجاب على سبيل الاحتياط والورع والصيانة لأمهات المؤمنين لما
~~رآه من الشبه بعتبة بن أبي وقاص كما في حديث كيف وقد قيل
# قال بن القيم بعد ذكر هذا PageV07P077 الجواب أو يكون مراعاة للشيئين
~~وإعمالا للدليلين فإن الفراش دليل لحوق النسب والشبه بغير صاحبه دليل نفيه
~~فأعمل أمر الفراش بالنسبة إلى المدعي وأعمل الشبه بعتبة بالنسبة إلى ثبوت
~~المحرمية بينه وبين سودة وهذا من أحسن الأحكام وأبينها وأوضحها ولا يمنع
~~ثبوت النسب من وجه دون وجه انتهى
# وأما الرواية التي فيها احتجبي منه فإنه ليس بأخ لك فقد طعن البيهقي في
~~إسنادها وقال فيها جرير وقد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ وفيها يوسف مولى
~~آل الزبير وهو غير معروف
# قوله اختصم سعد وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر
~~ما وقع فيه الاختصام ولعل هذا اللفظ أحد الألفاظ التي روى بها هذا الحديث
~~وفي بقية الألفاظ في الصحيحين وغيرهما التصريح بأن الاختصام وقع في غلام
# قوله وقال عبد بن زمعة الخ فيه دليل على أنه يجوز لغير الأب أن يستلحق
~~الولد مثل استلحاق عبد بن زمعة للأخ وكذلك للوصي الاستلحاق لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم ينكر على سعد الدعوى المذكورة وقد أجمع العلماء على أن للأب
~~أن يستلحق واختلفوا في الجد
# قوله فرأى شبها بينا بعتبة سيأتي الكلام على العمل بالشبه والقافة قريبا
# قوله ms2825 يعترف سيدها أن قد ألم بها فيه تقوية لمذهب الجمهور من أنه لا يشترط
~~في فراش الأمة الدعوة بل يكفي مجرد ثبوت الفراش
#
# | باب الشركاء يطؤون ( ( ( يطئون ) ) ) الأمة في طهر واحد
# عن زيد بن أرقم قال أتي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وهو باليمن في
~~ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين فقال أتقران لهذا بالولد
~~قالا لا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا فجعل كلما سأل اثنين
~~أتقران لهذا بالولد قالا لا فأقرع بينهم فألحق الولد بالذي أصابته القرعة
~~وجعل عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت
~~نواجذه رواه الخمسة إلا الترمذي
# ورواه النسائي وأبو داود موقوفا على علي بإسناد أجود من إسناد المرفوع
# وكذلك رواه الحميدي في مسنده وقال فيه فأغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه
~~PageV07P078 الحديث في إسناده يحيى بن عبد الله الكندي المعروف بالأجلح
# قال المنذري لا يحتج بحديثه
# وقال في الخلاصة وثقه يحيى بن معين والعجلي
# وقال بن عدي يعد في الشيعة مستقيم الحديث وضعفه النسائي
# قال المنذري ورواه بعضهم مرسلا
# وقال النسائي هذا صواب
# وقال الخطابي وقد تكلم في إسناد حديث زيد بن أرقم انتهى
# وقد رواه أبو داود من طريقين الأولى من طريق عبد الله بن الخليل عن زيد
~~بن أرقم عنه
# والثانية من طريق عبد خير عن زيد عنه
# قال المنذري أما حديث عبد خير فرجال إسناده ثقات غير أن الصواب فيه
~~الإرسال انتهى
# وعلى هذا لم تخل كل واحدة من الطريقين من علة فالأولى فيها الأجلح
~~والثانية معلولة بالإرسال والمراد بالإرسال ها هنا الوقف كما عبر عن ذلك
~~المصنف لا ما هو الشائع في الاصطلاح من أنه قول التابعي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# والحديث يدل على أن الابن لا يلحق بأكثر من أب واحد قاله الخطابي وقال
~~أيضا وفيه إثبات القرعة في إلحاق الولد انتهى
# وقد أخذ بالقرعة مطلقا مالك والشافعي وأحمد والجمهور حكى ذلك عنهم بن
~~رسلان ms2826 في كتاب العتق من شرح سنن أبي داود وقد ورد العمل بها في مواضع منها
~~في إلحاق الولد ومنها في الرجل الذي أعتق ستة أعبد فجزأهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم كما في حديث عمران بن حصين عند
~~مسلم وأبي داود والنسائي والترمذي وبن ماجة
# ومنها في تعيين المرأة من نسائه التي يريد أن يسافر بها كما في حديث
~~عائشة عند البخاري ومسلم
# وهكذا ثبت اعتبار القرعة في الشيء الذي وقع فيه التداعي إذا تساوت
~~البينتان وفي قسمة المواريث مع الالتباس لأجل إفراز الحصص بها وفي مواضع
~~أخر
# فمن العلماء من اعتبر القرعة في جميعها ومنهم من اعتبرها في بعضها وممن
~~قال بظاهر حديث الباب إسحاق بن راهويه وقال هذه السنة في دعوى الولد حكى
~~ذلك عنه الخطابي وقال إنه كان الشافعي يقول به في القديم وقيل لأحمد في
~~حديث زيد بن أرقم هذا فقال حديث القافة أحب إلي وسيأتي قريبا ويأتي الكلام
~~على الجمع بينهما
# وقد قال بعضهم إن حديث القرعة منسوخ
# وقال المقبلي في الأبحاث إن حديث الإلحاق بالقرعة إنما يكون بعد انسداد
~~الطرق الشرعية انتهى
# ومن المخالفين في اعتبار القرعة الحنفية وكذلك الهادوية وقالوا إذا وطىء
~~الشركاء الأمة PageV07P079 المشتركة في طهر واحد وجاءت بولد وادعوه جميعا
~~ولا مرجح للإلحاق بأحدهم كان الولد ابنا لهم جميعا يرث كل واحد منهم ميراث
~~بن كامل ومجموعهم أب يرثونه ميراث أب واحد
#
# | باب الحجة في العمل بالقافة
# عن عائشة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق
~~أسارير وجهه فقال ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن
~~زيد فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض رواه الجماعة
# وفي لفظ أبي داود وبن ماجة ورواية لمسلم والنسائي والترمذي ألم تري أن
~~مجززا المدلجي رأى زيدا وأسامة قد غطيا رؤوسهما ( ( ( رءوسهما ) ) ) بقطيفة
~~وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض
# وفي لفظ قالت دخل قائف والنبي صلى الله ms2827 عليه وسلم شاهد وأسامة بن زيد
~~وزيد بن حارثة مضطجعان فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأعجبه وأخبر به عائشة متفق عليه
# قال أبو داود كان أسامة أسود وكان زيد أبيض
# قوله تبرق أسارير الأسارير جمع سرر أو سرارة بفتح أولهما ويضمان وهما في
~~الأصل خطوط الكف كما في القاموس أطلق على ما يظهر على وجه من سره أمر من
~~الإضاءة والبريق
# قوله أن مجززا هو بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الأولى اسم فاعل من
~~الجز لأنه جز نواصي قوم ( ( ( القوم ) ) ) هكذا قيده جماعة من الأئمة
# وذكر الدارقطني وعبد الغني عن بن جريج أنه محرز بالحاء المهملة بعدها راء
~~ثم زاي على صيغة اسم الفاعل
# قال الخطابي في هذا الحديث دليل على ثبوت العمل بالقافة وصحة الحكم
~~بقولهم في إلحاق الولد وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يظهر
~~السرور إلا بما هو حق عنده وكان الناس قد ارتابوا في زيد بن حارثة وابنه
~~أسامة وكان زيد أبيض وأسامة أسود كما وقع في الرواية المذكورة فتمارى الناس
~~في ذلك وتكلموا بقول كان يسوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع قول
~~المدلجي فرح به وسرى عنه وقد أثبت الحكم بالقافة عمر بن الخطاب وبن عباس
~~وعطاء والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وذهبت العترة والحنفية PageV07P080
~~إلى أنه لا يعمل بقول القائف بل يحكم بالولد الذي ادعاه اثنان لهما
# واحتج لهم صاحب البحر بحديث الولد للفراش وقد تقدم
# ووجه الاستدلال به أن تعريف المسند إليه واللام الداخلة على المسند
~~للاختصاص يفيد أن الحصر ويجاب بأن حديث الباب بعد تسليم الحصر المدعي مخصص
~~لعمومه فيثبت به النسب في مثل الأمة المشتركة إذا وطئها المالكون لها
# وروي عن الإمام يحيى أن حديث القافة منسوخ ويجاب بأن الأصل عدم النسخ
~~ومجرد دعواه بلا برهان كما لا ينفع المدعي لا يضر خصمه
# وأما ما قيل من أن حديث مجزز لا حجة فيه لأنه إنما يعرف ms2828 القائف بزعمه أن
~~هذا الشخص من ماء ذاك لا أنه طريق شرعي فلا يعرف إلا بالشرع فيجاب بأن في
~~استبشاره صلى الله عليه وسلم من التقرير ما لا يخالف فيه مخالف ولو كان مثل
~~ذلك لا يجوز في الشرع لقال له إن ذلك لا يجوز
# ( لا يقال ) أن أسامة قد ثبت فراش أبيه شرعا وإنما لما وقعت القالة بسبب
~~اختلاف اللون وكان قول المدلجي المذكور دافعا ( ( ( دفعا ) ) ) لها
~~لاعتقادهم فيه الإصابة وصدق المعرفة استبشر صلى الله عليه وسلم بذلك فلا
~~يصح التعلق بمثل هذا التقرير على إثبات أصل النسب
# لأنا نقول لو كانت القافة لا يجوز العمل بها إلا في مثل هذه المنفعة مع
~~مثل أولئك الذين قالوا مقالة السوء لما قرره صلى الله عليه وسلم على قوله
~~هذه الأقدام بعضها من بعض وهو في قوة هذا بن هذا فإن ظاهره أنه تقرير
~~للإلحاق بالقافة مطلقا لا إلزام للخصم بما يعتقده
# ولا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه إنكار كونها طريقا يثبت
~~بها النسب حتى يكون تقريره لذلك من باب التقرير على مضي كافر إلى كنيسة
~~ونحوه مما عرف منه صلى الله عليه وسلم إنكاره قبل السكوت عنه ومن الأدلة
~~المقوية للعمل بالقافة حديث الملاعنة المتقدم حيث أخبر صلى الله عليه وسلم
~~بأنها إن جاءت به على كذا فهو لفلان وإن جاءت به على كذا فهو لفلان فإن ذلك
~~يدل على اعتبار المشابهة
# لا يقال لو كان ذلك معتبرا لما لاعن بعد أن جاءت بالولد مشابها لأحد
~~الرجال وتبين له صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال لولا الإيمان لكان لي ولها
~~شأن
# لأنا نقول إن النسب كان ثابتا بالفراش وهو أقوى ما يثبت به فلا تعارضه
~~القافة لأنها إنما تعتبر مع الاحتمال فقط ولا سيما بعد وجود الإيمان التي
~~شرعها الله تعالى بين المتلاعنين ولم يشرع في اللعان غيرها ولهذا جعلها صلى
~~الله PageV07P081 عليه وآله وسلم مانعة من العمل بالقافة وفي ذلك إشعار
~~بأنه يعمل بقول ms2829 القائف مع عدمها
# ومن المؤيدات للعمل بالقافة ما تقدم من جوابه صلى الله عليه وسلم على أم
~~سليم حيث قالت أو تحتلم المرأة فقال فيم يكون الشبه
# وقال إن ماء الرجل إذا سبق ماء المرأة كان الشبه له الحديث المتقدم
# لا يقال إن بيان سبب الشبه لا يدل على اعتباره في الإلحاق
# لأنا نقول إن إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك يستلزم أنه مناط شرعي وإلا
~~لما كان للإخبار فائدة يعتد بها وأما عدم تمكينه صلى الله عليه وسلم لمن
~~ذكر له أن ولده أسود من اللعان كما تقدم فلمخالفته لما يقتضيه ( ( ( يقضيه
~~) ) ) الفراش الذي لا يعارضه العمل بالشبه إذا تقرر هذا فاعلم أنه لا
~~معارضة بين حديث العمل بالقافة وحديث العمل بالقرعة الذي تقدم لأن كل واحد
~~منهما دل على أن ما اشتمل عليه طريق شرعي فأيهما حصل وقع به الإلحاق فإن
~~حصلا معا فمع الاتفاق لا إشكال ومع الاختلاف الظاهر أن الاعتبار بالأول
~~منهما لأنه طريق شرعي يثبت به الحكم ولا ينقضه طريق آخر يحصل بعده
# قوله دخل قائف قال في القاموس والقائف من يعرف الآثار الجمع ( ( ( والجمع
~~) ) ) قافة وقاف أثره تبعه كقفاه واقتفاه انتهى
#
# | باب حد القذف
# عن عائشة قالت لما أنزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل أمر برجلين وامرأة فضربوا حدهم رواه
~~الخمسة إلا النسائي
# وعن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول من قذف
~~مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال متفق عليه
# وعن أبي الزناد أنه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ثمانين قال
~~أبو الزناد فسألت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال أدركت عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا ما رأيت أحدا جلد عبدا في فرية
~~أكثر من أربعين رواه مالك في الموطأ عنه
# حديث عائشة حسنه الترمذي وقال لا يعرف إلا من حديث محمد ms2830 بن إسحاق
# قال PageV07P082 المنذري وقد أسنده بن إسحاق مرة وأرسله أخرى انتهى
# وقد عنعن ها هنا وقد قدمنا أنه لا يحتج بعنعنته لتدليسه
# وقد أشار إلى الحديث البخاري في صحيحه
# والأثر الذي رواه أبو الزناد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أخرجه أيضا
~~البيهقي ورواه أيضا الثوري في جامعه
# قوله ( ( ( قولها ) ) ) لما أنزل عذري أي براءتي مما نسب إلي أهل الإفك
# والمراد بالمنزل قوله تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ورزق كريم @QE@ 11 هكذا رواه بن أبي حاتم والحاكم من مرسل سعيد
~~بن المسيب
# وفي البخاري إلى قوله تعالى @QB@ والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ وعن
~~الزهري إلى قوله تعالى @QB@ والله غفور رحيم @QE@
# قوله أمر برجلين وامرأة الرجلان حسان بن ثابت ومسطح والمرأة حمنة بنت جحش
# وأخرج الحاكم في الإكليل أن من جملة من حده النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصة الإفك عبد الله بن أبي رأس المنافقين
# ( والحديث ) يرد على الماوردي حيث قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يحد قذفة عائشة ولا مستند له إلا توهم أن الحد إنما يثبت بالبينة أو
~~الإقرار وغفل عن النص القرآني المصرح بكذبهم وصحة الكذب تستلزم ثبوت الحد
# ( وقد أجمع العلماء ) على ثبوت حد القذف وأجمعوا أيضا على أن حده ثمانون
~~جلدة لنص القرآن الكريم بذلك
# واختلفوا هل ينصف الحد للعبد أم لا فذهب الأكثر إلى الأول
# وذهب بن مسعود والليث والزهري والأوزاعي وعمر بن عبد العزيز وبن حزم إلى
~~أنه لا ينصف لعموم الآية
# وأجاب الأولون بأن العبد مخصص من ذلك العموم بالقياس على حد الزنى ويؤيده
~~فعل أكابر الصحابة رضي الله عنهم
# وقد تعقب القياس المذكور بأن حد الزنى إنما نصف في العبد لعدم أهليته
~~للعفة وحيلولة الملك بينه وبين التحصن بخلاف الحر وبأن القذف حق لآدمي وهو
~~أغلظ واعلم أنه لا فرق بين قاذف الرجل والمرأة في وجوب حد القذف عليه
# ولا يعرف في ذلك خلاف بين أهل العلم وقد نازع الجلال في وجوبه على ms2831 قاذف
~~الرجل واستدل على عدم الوجوب بما تقدم عنه صلى الله عليه وسلم في اللعان
~~أنه لم يحد هلال بن أمية لقذفه شريك بن سحماء ولم يحد أهل الإفك إلا لعائشة
~~فقط لا لصفوان بن المعطل ولو كان يجب على قاذف الرجل لحد أهل الإفك حدين
# وقد أطال الكلام على ذلك في ضوء النهار والبسط ها هنا يقود إلى تطويل
~~يخرج عن المقصود
# قوله يقام عليه الحد PageV07P083 يوم القيامة فيه دليل على أنه لا يحد من
~~قذف عبده لأن تعليق إيقاع الحد عليه بيوم القيامة مشعر بذلك وقد ذهب
~~الجمهور إلى أنه لا يحد قاذف العبد مطلقا
# وحكى صاحب البحر عن داود أنه يحد
# وأجاب عليه بأنه مخالف للإجماع
# وذهب الجمهور أيضا إلى أنه لا يحد قاذف أم الولد إلحاقا لها بالقن
# وقال مالك يحد مطلقا
# وقال محمد يحد إن كان معها ولد ولعل مالكا يجعل المحصنات المذكورات في
~~الآية هن العفائف لا الحرائر
#
# | باب من أقر بالزنى بامرأة لا يكون قاذفا لها
# عن نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي فأصاب جارية من
~~الحي فقال له أبي ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله
~~يستغفر لك فأتاه فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه
~~فعاد فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه ثم أتاه
~~الثالثة فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله ثم أتاه الرابعة
~~فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنك قد قلتها أربع مرات فبمن قال بفلانة قال ضاجعتها قال نعم قال
~~جامعتها قال نعم فأمر به أن يرجم فخرج به إلى الحرة فلما رجم فوجد مس
~~الحجارة جزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد أعجز أصحابه فنزع بوظيف
~~بعير فرماه به فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك ms2832 له فقال هلا
~~تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه رواه أحمد وأبو داود
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وحسنه الحافظ وفي صحبة نعيم بن هزال
~~خلاف
# وروى أبو داود من طريق محمد بن إسحاق قال ذكرت لعاصم بن قتادة قصة ماعز
~~بن مالك فقال لي حدثني حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب قال حدثني ذلك من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه من شئتم من رجال أسلم ممن
~~لا أتهم قال ولا أعرف الحديث قال فجئت جابر بن عبد الله فقلت إن رجالا من
~~أسلم يحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع
~~ماعز من الحجارة حين أصابته ألا تركتموه وما أعرف الحديث PageV07P084 قال
~~يا بن أخي أنا أعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل إنا لما خرجنا به
~~فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي وأخبروني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتى قتلناه فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبرناه قال فهلا تركتموه وجئتموني به ليستثبت رسول الله منه
~~فأما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث
# وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد اتفق الشيخان على طرف من
~~هذا الحديث وسيأتي الكلام على حديث ماعز هذا في أبواب حد الزاني إن شاء
~~الله تعالى وإنما أورده المصنف ها هنا للاستدلال به على أنه لا يلزم من أقر
~~بالزنى حد القذف إذا قال زنيت بفلانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه
~~تعيين من زنى بها فعينها ثم لم يحده للقذف وإلى ذلك ذهبت الشافعية والحنفية
~~والهادوية وقال مالك يحد والحديث يرد عليه وسيأتي تمام الكلام وتحقيق ما هو
~~الحق في باب من أقر أنه زنى بامرأة فجحدت من أبواب الحدود
# قوله بوظيف بفتح الواو وكسر الظاء المعجمة ثم ms2833 ياء تحتية ساكنة بعدها فاء
~~وهو دقيق الساق من الجمال والخيل وفي النهاية خف الجمل هو الوظيف وسيأتي في
~~باب ما يذكر في الرجوع عن الإقرار من حديث أبي هريرة بلفظ فر يشتد حتى مر
~~برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتى مات
#
# | كتاب العدد
#
# | باب أن عدة الحامل بوضع الحمل
# عن أم سلمة أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها
~~وهي حبلى فخطبها أبو السنابل بن بعكك فأبت أن تنكحه فقال والله ما يصلح أن
~~تنكحي حتى تعتدي آخر الأجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم نفست ثم جاءت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكحي رواه الجماعة إلا أبا داود
~~PageV07P085 وبن ماجة
# وللجماعة إلا الترمذي معناه من رواية سبيعة وقالت فيه فأفتاني بأني قد
~~حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن بدا لي
# وعن بن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل قال أتجعلون عليها التغليظ
~~ولا تجعلون عليها الرخصة أنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى @QB@ وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ 4
# رواه البخاري والنسائي
# وعن أبي بن كعب قال قلت يا رسول الله @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن @QE@ للمطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها فقال هي للمطلقة ثلاثا وللمتوفى
~~عنها رواه أحمد والدارقطني
# وعن الزبير بن العوام أنها كانت عنده أم كلثوم بنت عقبة فقالت له وهي
~~حامل طيب نفسي بتطليقة فطلقها تطليقة ثم خرج إلى الصلاة فرجع وقد وضعت فقال
~~ما لها خدعتني خدعها الله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبق الكتاب
~~أجله اخطبها إلى نفسها رواه بن ماجة
# حديث أبي بن كعب أخرجه أيضا أبو يعلى والضياء في المختارة وبن مردويه
# قال في مجمع الزوائد في إسناده المثنى بن الصباح وثقه بن معين وضعفه
~~الجمهور انتهى
# وأخرج نحوه عنه من وجه آخر بن جرير وبن أبي حاتم وبن مردويه والدارقطني
# وحديث الزبير إسناده في سنن بن ماجة هكذا حدثنا محمد بن عمر بن هياج
~~حدثنا ms2834 قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن عمرو بن ميمون عن أبيه عن الزبير فذكره
~~وكلهم من رجال الصحيح إلا محمد بن عمر بن هياج وهو صدوق لا بأس به وفيه
~~انقطاع لأن ميمونا هو بن مهران ولم يسمع من الزبير
# قوله العدد جمع العدة قال في الفتح العدة اسم لمدة تتربص بها المرأة عن
~~التزويج بعد وفاة زوجها أو فراقه لها إما بالولادة أو بالأقراء أو الأشهر
# قوله سبيعة بضم السين المهملة تصغير سبع وقد ذكرها بن سعد في المهاجرات
~~وهي بنت أبي برزة الأسلمي
# قوله كانت تحت زوجها هو سعد بن خولة العامري من بني عامر بن لؤي وقيل إنه
~~من حلفائهم ( ( ( خلفاتهم ) ) )
# قوله فتوفي عنها نقل بن عبد البر الاتفاق أنه توفي في حجة الوداع وقد قيل
~~إنه قتل في ذلك الوقت وهي رواية شاذة
# قوله أبو السنابل بمهملة ونون ثم موحدة جمع سنبلة وقد اختلف في اسمه فقيل
~~عمرو وقيل عامر وقيل حبة بمهملة ثم موحدة وقيل أصرم وقيل عبد الله وبعكك
~~بموحدة فمهملة فكافين بوزن جعفر وهو بن PageV07P086 الحرث وقيل بن الحجاج
~~من بني عبد الدار
# قوله فقال والله ما يصلح أن تنكحي الخ
# قال عياض والحديث مبتور نقص منه قولها فنفست بعد ليال فخطبت الخ
# قال الحافظ وقد ثبت المحذوف في رواية بن ملحان عن يحيى بن بكير شيخ
~~البخاري ولفظه فمكثت قريبا من عشرين ليلة ثم نفست
# وقد وقع للبخاري اختصار المتن في طريق بأخصر من هذه الطريق ووقع له في
~~تفسير سورة الطلاق مطولا بلفظ أن سبيعة بنت الحرث أخبرته أنها كانت تحت سعد
~~بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها فلما
~~تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني
~~عبد الدار فقال ما لي أراك تجملت للخطاب فإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر
~~عليك أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت ms2835
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت
~~حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج
# وظاهر هذا يخالف ما في حديث الباب حيث قال فمكثت قريبا من عشر ليال ثم
~~جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
# فإن قولها فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت يدل على أنها توجهت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مساء ذلك اليوم الذي قال لها فيه أبو
~~السنابل ما قال ويمكن الجمع بينهما بحمل قولها حين أمسيت على إرادة وقت
~~توجهها ولا يلزم منه أن يكون ذلك اليوم الذي قال لها فيه ما قال
# قوله ثم نفست بضم النون وكسر الفاء أي ولدت
# قوله قريبا من عشر ليال وفي رواية لأحمد فلم أمكث إلا شهرين حتى وضعت وفي
~~رواية للبخاري فوضعت بعد موته بأربعين ليلة
# وفي أخرى للنسائي بعشرين ليلة أو خمس عشرة
# وفي رواية للترمذي والنسائي فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما أو
~~خمسة وعشرين يوما
# ولابن ماجة ببضع وعشرين
# وفي ذلك روايات أخر مختلفة
# قال في الفتح بعد أن ساقها والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة
~~ولعل هذا هو السر في إبهام من أبهم المدة إذ محل الخلاف أن تضع لدون أربعة
~~أشهر وعشر وهنا ( ( ( هنا ) ) ) كذلك فأقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر
~~وأما ما وقع في بعض الشروح أن في البخاري عشر ليال وفي رواية للطبراني ثمان
~~أو سبع فهو في مدة إقامتها بعد الوضع إلى أن استفتت النبي صلى الله
~~PageV07P087 عليه وآله وسلم لا في مدة بقية الحمل وأكثر ما قيل فيه
~~بالتصريح شهران وبغيره دون أربعة أشهر
# وقد ذهب جمهور أهل العلم من السلف وأئمة الفتوى في الأمصار إلى أن الحامل
~~إذا مات عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل
# وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح أنها تعتد بآخر
~~الأجلين
# ومعناه أنها إن وضعت قبل مضي أربعة أشهر وعشر تربصت إلى انقضائها وإن
~~انقضت ms2836 المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع وبه قال بن عباس وروي عنه أنه رجع
# وروي عن بن أبي ليلى أنه أنكر على بن سيرين القول بانقضاء عدتها بالوضع
~~وأنكر أن يكون بن مسعود قال بذلك وقد ثبت عن بن مسعود من عدة طرق أنه كان
~~يوافق الجمهور حتى كان يقول من شاء لاعنته على ذلك
# وقد حكى صاحب البحر عن الشعبي والقاسمية والمؤيد بالله والناصر موافقة
~~علي على اعتبار آخر الأجلين وأما أبو السنابل فهو وإن كان في حديث الباب ما
~~يدل على أنه يذهب إلى اعتبار آخر الأجلين لكنه قد روى عنه الرجوع عن ذلك
# وقد نقل المازري وغيره عن سحنون من المالكية أنه يقول بقول علي قال
~~الحافظ وهو مردود لأنه إحداث خلاف بعد استقرار الإجماع والسبب الذي حمل
~~القائلين باعتبار آخر الأجلين الحرص على العمل بالآيتين أعني قوله تعالى
~~@QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@ 432 فإن ظاهر ذلك أنه عام في كل من مات عنها زوجها سواء كانت حاملا أو
~~غير حامل
# وقوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ 4 عام يشمل
~~المطلقة والمتوفى عنها فجمعوا بين العمومين بقصر الآية الثانية على المطلقة
~~بقرينة ذكر عدد المطلقات كالآيسة والصغيرة قبلها ولم يهملوا ما تناولته من
~~العموم فعملوا بها وبالتي قبلها في حق المتوفى عنها
# قال القرطبي هذا نظر حسن فإن الجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل الأصول
~~لكن حديث سبيعة وسائر الأحاديث المذكورة في الباب نص بأنها تنقضي عدة
~~المتوفى عنها بوضع الحمل
# وفي ذلك أحاديث أخر منها ما أخرجه عبد الرزاق وبن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجة وبن جرير وبن المنذر
~~وبن مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت أنا وبن عباس وأبو هريرة
~~فجاء رجل فقال أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة فقال بن عباس
~~تعتد آخر الأجلين وقلت أنا @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
~~PageV07P088 قال ms2837 بن عباس ذلك في الطلاق
# وقال أبو سلمة أرأيت لو أن امرأة أخرت ( ( ( تأخر ) ) ) حملها سنة فما
~~عدتها قال بن عباس آخر الأجلين قال أبو هريرة أنا مع بن أخي يعني أبا سلمة
~~فأرسل بن عباس غلامة كريبا إلى أم سلمة يسألها هل مضت في ذلك سنة فذكرت أن
~~سبيعة الأسلمية وضعت بعد موت زوجها بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وأخرج بن أبي شيبة وعبد بن حميد وبن مردويه من حديث أبي السنابل أن سبيعة
~~وضعت بعد موت زوجها بثلاثة ( ( ( بثلاث ) ) ) وعشرين يوما فقال صلى الله
~~عليه وسلم قد حل أجلها
# وأخرج بن أبي شيبة وبن مردويه من حديث سبيعة نحوه
# وأخرج عبد الرزاق وبن أبي شيبة وعبد بن حميد من حديث المسور بن مخرمة نحو
~~ذلك
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود
~~والنسائي وبن ماجة عن بن مسعود أنه بلغه أن عليا يقول تعتد آخر الأجلين
~~فقال من شاء لاعنته إن الآية التي في سورة النساء القصرى نزلت بعد سورة
~~البقرة بكذا وكذا شهرا
# وأخرج عبد بن حميد عنه أنها نسخت ما في البقرة وأخرج بن مردويه عنه أنها
~~نسخت سورة النساء الصغرى كل عدة
# وأخرج بن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال نزلت سورة النساء بعد التي في
~~البقرة بسبع سنين
# ( وهذه الأحاديث ) والآثار مصرحة بأن قوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ 4 عامة في جميع العدد وأن عموم آية البقرة مخصص
~~بها
# ( والحاصل ) أن الأحاديث الصحيحة الصريحة حجة لا يمكن التخلص عنها بوجه
~~من الوجوه على فرض عدم اتضاح الأمر باعتبار ما في الكتاب العزيز وأن
~~الآيتين من باب تعارض العمومين مع أنه قد تقرر في الأصول أن الجموع المنكرة
~~لا عموم فيها فلا تكون آية البقرة عامة لأن قوله ويذرون أزواجا من ذلك
~~القبيل فلا إشكال
# وحديث أبي بن كعب والزبير بن العوام يدلان على أنها تنقضي عدة المطلقة
~~بالوضع للحمل ms2838 من الزوج وهو مجمع عليه حكي ذلك في البحر لدخولها تحت عموم
~~قوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ وإنما تعتد بوضعه
~~حيث لحق وإلا فلا عند الشافعي والهادي وقال أبو حنيفة بل تعتد بوضعه ولو
~~كان من زنا ( ( ( زنى ) ) ) لعموم الآية
# PageV07P089
# | باب الاعتداد بالأقراء وتفسيرها
# عن الأسود عن عائشة قالت أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض رواه بن ماجة
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة فاختارت نفسها وأمرها
~~أن تعتد عدة الحرة رواه أحمد والدارقطني
# وقد أسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة تجلس أيام أقرائها
# وروي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلاق الأمة تطليقتان
~~وعدتها حيضتان رواه الترمذي وأبو داود
# وفي لفظ طلاق العبد اثنتان وقرء الأمة حيضتان رواه الدارقطني
# وروي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلاق الأمة اثنتان
~~وعدتها حيضتان رواه بن ماجة والدارقطني وإسناد الحديثين ضعيف والصحيح عن بن
~~عمر قوله عدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان
# حديث عائشة الأول قال الحافظ في بلوغ المرام رواته ثقات لكنه معلول
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط
# قال في مجمع الزوائد ورجال أحمد رجال الصحيح ويشهد له ما أخرجه أحمد من
~~حديث بريرة بنحوه
# والحديث الذي أشار إليه المصنف في المستحاضة تقدم في أبواب الحيض وتقدم
~~في معناه أحاديث
# وحديث عائشة الثاني أخرجه أيضا البيهقي قال أبو داود هو حديث مجهول وقال
~~الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم ومظاهر لا
~~يعرف له في العلم غير هذا الحديث اه
# وحديث بن عمر أخرجه أيضا مالك في الموطأ والشافعي وفي إسناده عمرو بن
~~شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وصحح الدارقطني الموقوف
# وقد ذكر المصنف هذه الأحاديث للاستدلال بها على أن عدة المطلقة ثلاثا ( (
~~( ثلاثة ) ) ) أقراء وعلى أن الأقراء هي الحيض
# أما الأول فهو صريح قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~@QE@ 922 وإنما وقع الخلاف ms2839 في الأقراء المذكورة في الآية هل هي الأطهار أو
~~الحيض فظاهر قوله صلى الله عليه وسلم تعتد بثلاث حيض
# وقوله تجلس أيام أقرائها
# وقوله وعدتها حيضتان أن الأقراء هي PageV07P090 الحيض وقراءة الجمهور
~~قروء بالهمز
# وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قال الأخفش أقرأت المرأة إذا صارت ذات
~~حيض
# وعن أبي عبيد أن القرء يكون بمعنى الطهر وبمعنى الضم والجمع وجزم به بن
~~بطال
# وفي القاموس القرء ويضم الحيض والطهر انتهى
# وزعم كثير أن القرء مشترك بين الحيض والطهر وقد أنكر صاحب الكشاف إطلاقه
~~على الطهر
# وقال بن القيم إن لفظ القرء لم يستعمل في كلام الشارع إلا للحيض ولم يجيء
~~( ( ( يجئ ) ) ) عنه في موضع واحد استعماله للطهر فحمله في الآية على
~~المعهود المعروف من خطاب الشارع أولى بل يتعين فإنه قد قال للمستحاضة دعي
~~الصلاة أيام أقرائك وهو صلى الله عليه وسلم المعبر عن الله وبلغة قومه نزل
~~القرآن فإذا أورد المشترك في كلامه على أحد معنييه وجب حمله في سائر كلامه
~~عليه إذا لم يثبت إرادة الآخر في شيء من كلامه البتة ويصير هو لغة القرآن
~~التي خوطبنا بها وإن كان له معنى آخر في كلام غيره وإذا ثبت استعمال الشارع
~~للقرء في الحيض علم أن هذا لغته فيتعين حمله عليها في كلامه ويدل على ذلك
~~ما في سياق الآية من قوله تعالى @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن @QE@ 822 وهذا هو الحيض والحمل عند عامة المفسرين والمخلوق في
~~الرحم إنما هو الحيض الوجودي وبهذا قال السلف والخلف ولم يقل أحد أنه الطهر
~~وأيضا فقد قال سبحانه @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ 4 فجعل كل شهر بإزاء حيضة وعلق
~~الحكم بعدم الحيض لا بعدم الطهر والحيض وقد أطال الكلام بن القيم وأطاب
~~فليراجع
# وحكي في البحر عن العترة أن القرء بفتح القاف وضمها حقيقة في الحيض مجاز
~~في الطهر
# وعن بعض أصحاب الشافعي عكس ذلك
# وعن ms2840 الأكثر أنه مشترك
# وعن الأخفش الصغير أنه اسم لانقضاء الحيض
# ثم قال في البحر ولا خلاف أن المراد بالآية أحدهما لا مجموعهما
# قال فعن أمير المؤمنين علي وبن مسعود وأبي موسى والعترة والحسن البصري
~~والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح وأبي حنيفة وأصحابه المراد به في الآية
~~الحيض
# وعن بن عمر وزيد بن ثابت وعائشة والصادق والباقر والإمامية والزهري
~~وربيعة ومالك والشافعي وفقهاء المدينة
# ورواية عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه الأطهار ثم رجح القول
~~الأول واستدل له وقد أخذ بظاهر حديث عائشة وبن عمر المذكورين في الباب
~~الشافعي PageV07P091 فقال لا يملك العبد من الطلاق إلا اثنتين حرة كانت
~~زوجته أو أمة
# وقال الناصر وأبو حنيفة إلا اثنتان في الأمة لا في الحرة فكالحر وقالوا
~~كلهم عدة الحرة منه ثلاثة قروء وعدة الأمة قرءان
# وذهبت الهادوية وغيرهم أن العبد يملك من الطلاق ما يملكه الحر والعدة منه
~~كالعدة من الحر مطلقا
# وتمسكوا بعموم الأدلة الواردة في ذلك فإنها شاملة للحر والعبد ويجاب بأن
~~ما في الباب مخصص لذلك العموم ويؤيده ما أخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث
~~بن مسعود وبن عباس مرفوعا الطلاق بالرجال والعدة بالنساء والإعلال بالوقف
~~غير قادح لأن الرفع زيادة
# وأيضا قد روى أحمد عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه نحو ذلك
#
# | باب إحداد المعتدة
# عن أم سلمة أن امرأة توفي زوجها فخشوا على عينها فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فقال لا تكتحل كانت إحداكن تمكث في شر
~~أحلاسها أو شر بيتها فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتى تمضي أربعة
~~أشهر وعشر متفق عليه
# وعن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة
~~قالت دخلت على أم حبيبة حين توفي أبوها أبو سفيان فدعت أم حبيبة بطيب فيه
~~صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي
~~بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله ms2841 عليه وسلم يقول على المنبر
~~لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت
~~بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب وسمعت أمي أم
~~سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا كل PageV07P092 ذلك يقول لا ثم قال إنما
~~هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس
~~الحول
# قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت
~~المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا
~~شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتقتض به فقلما
~~تقتض ( ( ( تفتض ) ) ) بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع
~~بعد ما شاءت من طيب أو غيره أخرجاه
# وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا
~~أخرجاه
# واحتج به من لم ير الإحداد على المطلقة
# قوله أن امرأة هي عاتكة بنت نعيم بن عبد الله كما أخرجه بن وهب عن أم
~~سلمة والطبراني أيضا
# قوله لا تكتحل فيه دليل على تحريم الاكتحال على المرأة في أيام عدتها من
~~موت زوجها سواء احتاجت إلى ذلك أم لا وجاء في حديث أم سلمة في الموطأ وغيره
~~اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار
# ولفظ أبي داود فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار
# قال ms2842 في الفتح ووجه الجميع ( ( ( الجمع ) ) ) بينهما أنها إذا لم تحتج
~~إليه لا يحل وإذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن الأولى تركه
~~فإذا فعلت مسحته بالنهار وتأول بعضهم حديث الباب على أنه لم يتحقق الخوف
~~على عينها وتعقب بأن في حديث الباب المذكور فخشوا على عينها
# وفي رواية لابن منده وقد خشيت على بصرها
# وفي رواية لابن حزم إني أخشى أن تنفقىء ( ( ( تنفقئ ) ) ) عينها قال لا
~~وإن انفقأت
# قال الحافظ وسنده صحيح ولهذا قال مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه
~~يجوز إذا خافت على عينها بما لا طيب فيه وبه قالت الشافعية مقيدا بالليل
# وأجابوا عن قصة المرأة باحتمال أنه كان يحصل لها البرء بغير الكحل ( ( (
~~كحل ) ) ) كالتضميد بالصبر
# ومنهم من تأول النهي على كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لأن محض
~~التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة
# وقالت طائفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي على
~~التنزيه جمعا بين الأدلة
# قوله في شر أحلاسها المراد بالأحلاس الثياب وهي بمهملتين جمع حلس بكسر ثم
~~سكون وهو الثوب أو الكساء الرقيق يكون تحت البرذعة PageV07P093 قوله أو شر
~~بيتها هو أضعف موضع فيه كالأمكنة المظلمة ونحوها والشك من الراوي
# قوله فمر كلب رمت ببعرة البعرة بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة
~~ويجوز فتحها
# وفي رواية مطرف وبن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم أو الإبل
~~فترمي بها أمامها فيكون ذلك إحلالا لها
# وظاهر رواية الباب أن رميها بالبعرة يتوقف على مرور الكلب سواء طال زمن
~~انتظار مروره أم قصر وبه جزم بعض الشراح
# وقيل ترمي بها من عرض من كلب أو غيره تري من حضرها أن مقامها حولا أهون
~~عليها من بعرة ترمي بها كلبا أو غيره
# واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو إشارة إلى أنها رمت العدة رمي
~~البعرة
# وقيل إشارة إلى أن الفعل الذي فعلته من التربص والصبر على البلاء الذي
~~كانت فيه ms2843 كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق
~~زوجها
# وقيل بل ترميها على سبيل التفاؤل لعدم عودها إلى مثل ذلك
# قوله حتى تمضي أربعة أشهر وعشر قيل ( ( ( وقيل ) ) ) الحكمة في ذلك أنها
~~تكمل خلقة الولد وينفخ فيه الروح بعد مضي مائة وعشرين يوما وهي زيادة على
~~أربعة أشهر لنقصان الأهلة فجبر الكسر إلى العقد على طريق الاحتياط وذكر
~~العشر مؤنثا لإرادة الليالي والمراد مع أيامها عند الجمهور فلا تحل حتى
~~تدخل الليلة الحادية عشرة
# وعن الأوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليال ( ( ( الليالي ) ) ) العشر
~~بعد الأشهر وتحل في أول اليوم العاشر واستثنيت الحامل كما تقدم شرح حالها
# ويعارض أحاديث الباب ما أخرجه أحمد وبن حبان وصححه من حديث أسماء بنت
~~عميس قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر
~~بن أبي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا وسيأتي
# قال العراقي في شرح الترمذي ظاهره أنه لا يجب الإحداد على المتوفى عنها
~~بعد اليوم الثالث لأن أسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بالاتفاق وهي والدة
~~أولاده
# قال بل ظاهر النهي أن الإحداد لا يجوز
# وأجاب بأن هذا الحديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة وقد أجمعوا على خلافه
# وأجاب الطحاوي بأنه منسوخ وأن الإحداد كان على المعتدة في بعض عدتها في
~~وقت ثم وقع الأمر بالإحداد أربعة أشهر وعشرا واستدل على النسخ بأحاديث
~~الباب وليس فيها ما يدل على ذلك وقيل المراد بالإحداد المقيد بالثلاث قدر
~~زائد على الإحداد المعروف فعلته أسماء مبالغة في حزنها على جعفر فنهاها
~~PageV07P094 عن ذلك بعد الثلاث ويحتمل أنها كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث
~~فانقضت عدتها ويحتمل أنه أبانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها إحداد
~~وقد أعل البيهقي الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من
~~أسماء وتعقب بأنه قد صححه أحمد وقد ورد معنى حديث أسماء من حديث بن عمر
~~بلفظ لا إحداد فوق ثلاث قال أحمد هذا منكر والمعروف عن بن عمر من رأيه ms2844
~~ويحتمل أن يكون هذا لغير المرأة المعتدة فلا نكارة فيه بخلاف حديث أسماء
# قوله لا يحل استدل بذلك على تحريم الإحداد على غير الزوج وهو ظاهر وعلى
~~وجوب الإحداد على المرأة التي مات زوجها وتعقب بأن الاستثناء وقع بعد النفي
~~وهو يدل على مجرد الجواز لا الوجوب ورد بأن الوجوب استفيد من دليل آخر
~~كالإجماع وتعقب بأن المنقول عن الحسن البصري أن الإحداد لا يجب كما أخرجه
~~عنه بن أبي شيبة
# وروي أيضا عن الشعبي أنه كان لا يعرف الإحداد وقيل إن السياق دال على
~~الوجوب
# قوله لامرأة تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الإحداد على الصغيرة
~~وخالفهم الجمهور فأوجبوه عليها كالعدة وأجابوا عن التقييد ( ( ( التقيد ) )
~~) بالمرأة بأنه خرج مخرج الغالب وظاهر الحديث عدم الفرق بين المدخولة
~~وغيرها والحرة والأمة
# قوله تؤمن بالله واليوم الآخر استدل به الحنفية وبعض المالكية على عدم
~~وجوب الإحداد على الذمية وخالفهم الجمهور وأجابوا بأنه ذكر للمبالغة في
~~الزجر فلا مفهوم له
# وقال النووي التقييد بوصف الإيمان لأن المتصف به هو الذي ينقاد للشرع
~~ورجح بن دقيق العيد الأول وقد أجاب بن القيم في الهدى عن هذا التقييد بما
~~فيه كفاية فراجعه
# قوله تحد بضم أوله وكسر ثانيه من الرباعي ويجوز بفتح أوله وضم ثانيه من
~~الثلاثي قال أهل اللغة أصل الإحداد المنع ومنه تسمية البواب حدادا لمنعه
~~الداخل وتسمية العقوبة حدا لأنها تردع عن المعصية
# قال بن درستويه معنى الإحداد منع المعتدة نفسها الزينة ( ( ( للزينة ) )
~~) وبدنها الطيب ( ( ( للطيب ) ) ) ومنع الخطاب خطبتها
# وحكى الخطابي أنه يروى بالجيم والحاء والحاء أشهر وهو بالجيم مأخوذ من
~~جددت الشيء إذا قطعته فكأن المرأة انقطعت عن الزينة
# قوله على ميت استدل به من قال إنه لا إحداد على امرأة المفقود لعدم تحقق
~~وفاته خلافا للمالكية وظاهره أنه لا إحداد على المطلقة فأما الرجعية فإجماع
~~وأما البائنة فلا إحداد عليها عند الجمهور
# وقال أبو حنيفة PageV07P095 وأبو عبيد وأبو ثور وبعض المالكية والشافعية
~~وحكاه أيضا في البحر عن أمير المؤمنين علي ms2845 وزيد بن علي والمنصور بالله
~~والثوري والحسن بن صالح أنه يلزمها الإحداد والحق الاقتصار على مورد النص
~~عملا بالبراءة الأصلية فيما عداه فمن ادعى وجوب الإحداد على غير المتوفى
~~عنها فعليه الدليل وأما المطلقة قبل الدخول فقال في الفتح إنه لا إحداد
~~عليها اتفاقا
# قوله فوق ثلاث فيه دليل على جواز الإحداد على غير الزوج من قريب ونحوه
~~ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكأن هذا القدر أبيح لأجل حظ
~~النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية
# وأما ما أخرجه أبو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رخص للمرأة أن تحد على أبيها سبعة أيام وعلى من سواه ثلاثة
~~أيام فلو صح لكان مخصصا للأب من هذا العموم لكنه مرسل وأيضا عمرو بن شعيب
~~ليس من التابعين حتى يدخل حديثه في المرسل وقال الحافظ يحتمل أن أبا داود
~~لا يخص المرسل برواية التابعي
# قوله والله ما لي بالطيب من حاجة إشارة إلى أن آثار الحزن باقية عندها
~~لكنها لم يسعها إلا امتثال الأمر
# قوله وقد اشتكت عينها قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون على
~~الفاعلية على أن تكون العين هي المشتكية وفتحها على أن يكون في اشتكت ضمير
~~الفاعل ( ( ( للفاعل ) ) ) ويرجح الأول أنه وقع في مسلم عيناها ( ( (
~~عينيها ) ) ) وعليها اقتصر النووي
# قوله أفنكحلها بضم الحاء
# قوله حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة فسره أبو داود في
~~روايته من طريق مالك أنه البيت الصغير
# قوله فتقتض به بفاء ثم مثناة من فوق ثم قاف ثم مثناة فوقية ثم ضاد معجمة
~~فسره مالك بأنها تمسح به جلدها وفي النهاية فرجها وأصل القض ( ( ( الفض ) )
~~) الكسر أي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما فعلت بالدابة
# وفي رواية للنسائي تقبص بعد القاف باء موحدة ثم صاد مهملة والقبص الأخذ
~~بأطراف الأنامل
# قال الأصبهاني وبن الأثير هو كناية عن الإسراع أي تذهب بسرعة إلى منزل
~~أبويها لكثرة جفائها بقبح منظرها أو لشدة ms2846 شوقها إلى الأزواج لبعد عهدها
# قال بن قتيبة سألت الحجازيين عن الاقتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تمس
~~ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تقتض أي
~~تكسر ما كانت فيه من العدة PageV07P096 بطائر تمسح به قبلها فلا يكاد يعيش
~~ما تقتض به
# قال الحافظ وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه أخص منه لأنه أطلق الجلد فتبين
~~أن المراد به جلد القبل والافتضاض بالفاء الاغتسال بالماء العذب لإزالة
~~الوسخ حتى تصير بيضاء نقية كالفضة
#
# | باب ما تجتنب الحادة وما رخص لها فيه
# عن أم عطية قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ( ( ( نطيب ) ) ) ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا
~~ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست
~~أظفار أخرجاه
# وفي رواية قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر تحد فوق ثلاث إلا على زوج فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار متفق
~~عليه
# وقال فيه أحمد ومسلم لا تحد على ميت فوق ثلاث إلا المرأة فإنها تحد أربعة
~~أشهر وعشرا
# وعن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتوفى عنها زوجها لا تلبس
~~المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي
# وعن أم سلمة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو
~~سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا أم سلمة فقلت إنما هو صبر يا رسول
~~الله ليس فيه طيب قال إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعينه
~~بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قالت قلت بأي شيء أمتشط
~~يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به رأسك رواه أبو داود والنسائي
# وعن جابر ms2847 قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك لعلك أن
~~تصدقي منه أو تفعلي خيرا رواه أحمد ومسلم وأبو داود وبن ماجة والنسائي
# وعن أسماء بنت عميس قالت لما أصيب جعفر أتانا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت
# وفي رواية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من
~~قتل جعفر فقال PageV07P097 لا تحدي بعد يومك هذا رواهما أحمد وهو متأول على
~~المبالغة في الإحداد والجلوس للتعزية
# حديث أم سلمة الأول قال البيهقي روي موقوفا والمرفوع من رواية إبراهيم بن
~~طهمان وهو ثقة من رجال الصحيحين وقد ضعفه بن حزم ولا يلتفت إلى ذلك فإن
~~الدارقطني قد جزم بأن تضعيف من ضعفه إنما هو من قبل الأرجاء
# وقد قيل إنه رجع عن ذلك
# وحديثها الثاني أخرجه أيضا الشافعي وفي إسناده المغيرة بن الضحاك عن أم
~~حكيم بنت أسيد عن أمها عن مولى لها عن أم سلمة وقد أعله عبد الحق والمنذري
~~بجهالة حال المغيرة ومن فوقه قال الحافظ وأعل بما في الصحيحين عن زينب بنت
~~أم سلمة سمعت أم سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها الحديث وقد
~~تقدم وقد حسن إسناد حديثها المذكور في الباب الحافظ في بلوغ المرام
# وحديث أسماء بنت عميس أخرجه بن حبان وصححه وقد تقدم الكلام عليه في الباب
~~الذي قبل هذا
# قوله ننهى بضم أوله
# قوله ولا نكتحل قد تقدم الكلام عليه
# قوله ولا نتطيب فيه تحريم الطيب على المعتدة وهو كل ما يسمى طيبا ولا
~~خلاف في ذلك وقد استثنى صاحب البحر اللينوفر والبنفسج والعرار وعلل ذلك
~~بأنها ليست بطيب ثم قال أما البنفسج ففيه نظر
# قوله ولا تلبس ( ( ( نلبس ) ) ) ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب بمهملتين
~~مفتوحتين ( ( ( مفتوحة ) ) ) ثم ساكنة ثم موحدة ms2848 وهو بالإضافة برود اليمن
~~يعصب غزلها أي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشى لبقاء ما عصب منه
~~أبيض لم ينصبغ وإنما ينصبغ السدي دون اللحمة
# وقال السهيلي إن العصب نبات لا ينبت إلا باليمن وهو غريب وأغرب منه قول
~~الداودي أن المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة
# قال بن المنذر أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة
~~ولا المصبغة ( ( ( المصبوغة ) ) ) إلا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي
~~لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن
# وقال الإمام يحيى لها لبس البياض والسواد والأكهب وما بلي صبغه والخاتم
~~والزقر والودع
# وكره عروة العصب أيضا وكره مالك غليظه قال النووي الأصح عند أصحابنا
~~تحريمه مطلقا والحديث حجة عليهم
# قال النووي ورخص أصحابنا ما لا يتزين به ولو كان مصبوغا
# واختلف في الحرير فالأصح عند PageV07P098 الشافعية منعه مطلقا مصبوغا أو
~~غير مصبوغ لأنه من ثياب الزينة وهي ممنوعة منها
# قال في البحر مسألة ويحرم من اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة والحرير
~~وما في منزلته لحسن صنعته والمطرز والمنقوش بالصبغ والحلي جميعا
# قال في الفتح وفي التحلي بالذهب والفضة واللؤلؤ ونحوه وجهان الأصح جوازه
~~وفيه نظر لأنه من الزينة ويصدق عليه أيضا اسم الحلي المنهي عنه في حديث أم
~~سلمة المذكور
# قوله في نبذة بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة وهي القطعة ( ( (
~~كالقطعة ) ) ) من الشيء وتطلق على الشيء اليسير
# قوله من كست أظفار بضم الكاف وسكون المهملة وبعدها مثناة فوقية
# وفي رواية من قسط بقاف مضمومة كما في الرواية الأخرى المذكورة وهو
~~بالإضافة إلى أظفار
# وفي الرواية الأخرى من قسط أو أظفار وهو أصوب وخطأ القاضي عياض رواية
~~الإضافة
# قال النووي القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب
~~رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به أثر الدم لا
~~للتطيب
# وقال البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور انتهى
# وروي كسط بالطاء بإبدال الكاف من القاف
# قال في النهاية وقد تبدل الكاف من ms2849 القاف وقد استدل بهذا على أنه يجوز
~~للمرأة استعمال ما فيه منفعة لها من جنس ما منعت منه
# قوله ولا الممشقة أي المصبوغة بالمشق وهو المغرة
# قوله يشب الوجه بفتح أوله وضم الشين المعجمة أي يجمله
# وظاهر حديث أم سلمة هذا أنه يجوز للمرأة المعتدة عن موت أن تجعل على
~~وجهها الصبر بالليل وتنزعه بالنهار لأنه يحسن الوجه فلا يجوز فعله في الوقت
~~الذي تظهر فيه الزينة وهو النهار ويجوز فعله بالليل لأنها لا تظهر فيه
# قوله ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فيه دليل على أنه لا يجوز للمرأة أن
~~تمتشط بشيء من الطيب أو بما فيه زينة كالحناء ولكنها تمتشط بالسدر
# قوله تغلفين به رأسك الغلاف في الأصل الغشاوة وتغليف الرأس أن يجعل ( ( (
~~تجعل ) ) ) عليه من الطيب أو السدر ما يشبه الغلاف
# قال في القاموس تغلف الرجل واغتلف حصل له غلاف
# قوله تجد بفتح أوله وضم الجيم بعدها دال مهملة أي تقطع نخلا لها وظاهر
~~إذنه صلى الله عليه وسلم لها بالخروج لجد النخل يدل على أنه يجوز لها
~~الخروج لتلك الحاجة ولما يشابهها بالقياس
# وقد بوب النووي لهذا الحديث فقال باب جواز خروج PageV07P099 المعتدة
~~البائن من منزلها في النهار للحاجة إلى ذلك ولا يجوز لغير حاجة
# وقد ذهب إلى ذلك علي رضي الله عنه وأبو حنيفة والقاسم والمنصور بالله
~~ويدل على اعتبار الغرض الديني أو الدنيوي تعليله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~بالصدقة أو فعل الخير ولا معارضة بين هذا الحديث وبين قوله تعالى @QB@ لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن @QE@ 1 الآية بل الحديث مخصص لذلك العموم
~~المشعور ( ( ( بالمشعور ) ) ) به من النهي فلا يجوز الخروج إلا للحاجة لغرض
~~من الأغراض
# وذهب الثوري والليث ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم إلى أنه يجوز لها الخروج
~~في النهار مطلقا وتمسكوا بظاهر الحديث وليس فيه ما يدل على اعتبار الحاجة
~~وغايته اعتبار أن يكون الخروج لقربة من القرب كما يدل على ذلك آخر الحديث
~~ومما يؤيد مطلق الجواز في النهار القياس على المتوفى ms2850 عنها كما سيأتي
# قوله تسلبي بفتح أوله وبعده سين مهملة مفتوحة وتشديد اللام أي البسي
~~السلاب وهو ثوب الإحداد وقيل هو ثوب أسود تغطي به رأسها وقد قدمنا الكلام
~~على حديث أسماء هذا وكيفية الجمع بينه وبين الأحاديث القاضية بوجوب الإحداد
#
# | باب أين تعتد المتوفى عنها
# عن فريعة بنت مالك قالت خرج زوجي في طلب إعلاج له فأدركهم في طرف القدوم
~~فقتلوه فأتاني نعيه وأنا في دار شاسعة من دور أهلي فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت إن نعي زوجي أتاني في دار شاسعة من دور أهلي
~~ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت إلى أهلي وإخوتي
~~لكان أرفق لي في بعض شأني قال تحولي فلما خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة
~~دعاني أو أمر بي فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت وأرسل إلي عثمان
~~فأخبرته فأخذ به رواه الخمسة وصححه الترمذي ولم يذكر النسائي وبن ماجة
~~إرسال عثمان
# وعن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ 042 نسخ ذلك بآية
~~الميراث بما فرض الله لها من الربع والثمن ونسخ أجل الحول أن جعل أجلها
~~أربعة أشهر وعشرا رواه النسائي وأبو داود PageV07P100 حديث فريعة أخرجه
~~أيضا مالك في الموطأ والشافعي والطبراني وبن حبان والحاكم وصححاه وأعله بن
~~حزم وعبد الحق بجهالة حال زينب بنت كعب بن عجرة الرواية ( ( ( الراوية ) )
~~) له عن الفريعة وأجيب بأن زينب المذكورة وثقها الترمذي وذكرها بن فتحون
~~وغيره في الصحابة
# وأما ما روي عن علي بن المديني بأنه لم يرو عنها غير سعد بن إسحاق فمردود
~~بما في مسند أحمد من رواية سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته زينب في
~~فضل الإمام علي رضي الله عنه وقد أعل الحديث أيضا بأن في إسناده سعد بن
~~إسحاق وتعقبه بن ms2851 القطان بأنه قد وثقه النسائي وبن حبان انتهى
# ووثقه أيضا يحيى بن معين والدارقطني وقال أبو حاتم صالح الحديث وروى عنه
~~جماعة من أكابر الأئمة ولم يتكلم فيه بجرح ( ( ( بجرج ) ) ) وغاية ما قاله
~~فيه بن حزم وعبد الحق أنه غير مشهور وهذه دعوى باطلة فإن من يروي عنه مثل
~~سفيان الثوري وحماد بن زيد ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد والدراوردي وبن جريج
~~والزهري مع كونه أكبر منه وغير هؤلاء الأئمة كيف يكون غير مشهور وحديث بن
~~عباس سكت عنه أبو داود وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال ولكنه
~~قد رواه النسائي من غير طريقه
# قوله عن فريعة بضم الفاء وفتح الراء وبعدها تحتية ساكنة ثم عين مهملة
~~ويقال لها الفارعة وهي بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد الخدري وشهدت بيعة
~~الرضوان
# وقد استدل بحديثها هذا على أن المتوفى عنها تعتد في المنزل الذي بلغها
~~نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه إلى غيره
# وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
# وقد أخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر
# وأخرجه أيضا سعيد بن منصور عن أكثر أصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم
~~بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء
# وأخرجه حماد عن بن سيرين وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم
~~والأوزاعي وإسحاق وأبو عبيد قال بن عبد البر وقد قال بحديث الفريعة جماعة
~~من فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه أحد منهم
# وقد روى جواز خروج المتوفى عنها للعذر عن جماعة منهم عمر أخرج عنه بن أبي
~~شيبة أنه رخص للمتوفى عنها أن تأتي أهلها بياض يومها
# وأن زيد بن ثابت رخص لها في بياض يومها
# وأخرج عبد الرزاق عن بن عمر أنه كان له ابنة تعتد من وفاة زوجها فكانت
~~تأتيهم بالنهار PageV07P101 فتحدث إليهم فإذا كان بالليل أمرها أن ترجع إلى
~~بيتها
# وأخرج أيضا عن بن مسعود في نساء نعي إليهن أزواجهن وتشكين الوحشة فقال ms2852 بن
~~مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امرأة منهن إلى بيتها بالليل
# وأخرج سعيد بن منصور عن علي رضي الله عنه أنه جوز للمسافرة الانتقال
# وروى الحجاج بن منهال أن امرأة سألت أم سلمة بأن أباها مريض وأنها في عدة
~~وفاة فأذنت لها في وسط النهار
# وأخرج الشافعي وعبد الرزاق عن مجاهد مرسلا أن رجالا استشهدوا بأحد فقال
~~نساؤهم يا رسول الله إنا نستوحش في بيوتنا أفنبيت عند إحدانا فأذن لهن أن
~~يتحدثن عند إحداهن فإذا كان وقت النوم تأوي كل واحدة إلى بيتها وحكي في
~~البحر عن علي رضي الله عنه وبن عباس وعائشة وجابر والقاسمية أنه يجوز لها
~~الخروج من موضع عدتها لقوله @QB@ يتربصن @QE@ ولم يخص مكانا والبيان لا
~~يؤخر عن الحاجة
# وعن زيد بن علي والشافعية والحنفية أنه لا يجوز ثم قال فرع ولها الخروج
~~نهارا ولا تبيت إلا في منزلها إجماعا انتهى
# وحكاية الإجماع راجعة إلى مبيتها في منزلها لا إلى الخروج نهارا فإنه محل
~~الخلاف كما عرفت
# وحديث فريعة لم يأت من خالفه بما ينتهض لمعارضته فالتمسك به متعين ولا
~~حجة في أقوال أفراد الصحابة ومرسل مجاهد لا يصلح للاحتجاج به على فرض
~~انفراده عند من لم يقبل المراسيل مطلقا وأما إذا عارضه مرفوع أصح منه كما
~~في مسألة النزاع فلا يحل التمسك به بإجماع من يعتد به من أهل العلم وقد
~~استدل بحديث بن عباس المذكور في الباب من قال إن المتوفى عنها لا تستحق
~~السكنى والنفقة والكسوة قال الشافعي حفظت عمن أرضى به من أهل العلم أن نفقة
~~المتوفى عنها زوجها وكسوتها حولا منسوختان بآية الميراث ولم أعلم مخالفا في
~~نسخ نفقة المتوفى عنها وكسوتها سنة أو أقل من سنة ثم قال ما معناه إنه
~~يحتمل أن يكون حكم السكنى حكمهما لكونها مذكورة معهما ويحتمل أن تجب لها
~~السكنى
# وقال الشافعي أيضا في كتاب العدد الاختيار لورثة الميت أن يسكنوها لأن
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فريعة امكثي في بيتك ms2853 وقد ذكرت أنه لا
~~بيت لزوجها يدل على وجوب سكناها في بيت زوجها إذا كان له بيت بالطريق
~~الأولى PageV07P102 وأجيب عن الاستدلال بحديث بن عباس بأن نسخ بعض المدة
~~إنما يستلزم نسخ نفقة المنسوخ وكسوته وسكناه دون ما لم ينسخ وهو أربعة أشهر
~~وعشر
# وأجيب عن الاستدلال بحديث فريعة بأنه مخالف للقياس لأنها قالت وليس
~~المسكن له ولم يدع نفقة ولا مالا فأمرها بالوقوف فيما لا يملكه زوجها وملك
~~الغير لا يستحق غيره الوقوف فيه فيكون ذلك قضية عين موقوفة
# وقد حكي في البحر القول بوجوب نفقة المتوفى عنها عن بن عمر والهادي
~~والقاسم والناصر والحسن بن صالح وعدم الوجوب عن الشافعية والحنفية ومالك
~~والوجوب للحامل لا الحائل عن مولانا علي رضي الله عنه وبن مسعود وأبي هريرة
~~وشريح وبن أبي ليلى
# وحكي أيضا القول بوجوب السكنى عن بن عمر وأم سلمة ومالك والإمام يحيى
~~والشافعي وعدمه عن مولانا علي رضي الله عنه وعمر وبن مسعود وعثمان وعائشة
~~وأبي حنيفة وأصحابه
# وقد أخرج أحمد والنسائي من حديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة
# وفي لفظ آخر إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة
~~فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى
# وسيأتي هذا الحديث في باب النفقة والسكنى للمعتدة الرجعية وهو نص في محل
~~النزاع والقرآن والسنة إنما دلا على أنه يجب على المتوفى عنها لزومها
~~لبيتها وذلك تكليف لها
# وحديث الفريعة إنما دل على هذا فهو واضح في أن السكنى والنفقة ليستا من
~~تكليف الزوج ويؤيد هذا أن الذي في القرآن في سورة الطلاق هو إيجاب النفقة
~~لذات الحمل لا غير وفي البقرة إيجابها للمطلقات
# وقد خرج من عمومهن البائنة بحديث فاطمة بنت قيس إلا أن تكون حاملا لذكر
~~ذلك في حديثها كما سيأتي وخرجت أيضا المطلقة قبل الدخول بآية الأحزاب فخرجت
~~المتوفى عنها من ذلك وكذلك لا سكنى لها ms2854 لأن قوله تعالى @QB@ لا تخرجوهن من
~~بيوتهن @QE@ 1 وقوله @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم @QE@ 6 في الرجعيات لظاهر
~~السياق كما سيأتي تحقيق ذلك إذا تقرر هذا علمت أنه لم يكن في القرآن ما يدل
~~على وجوب النفقة أو السكنى للمتوفى عنها كما علمت أن السنة قاضية بعدم
~~الوجوب
# وأما حديث الفريعة وحديث بن عباس فقد استدل بهما من قال بعدم الوجوب كما
~~استدل بهما من قال بالوجوب لما فيهما من الاحتمال والمحتمل لا تقوم به
~~الحجة وقد أطال صاحب الهدي الكلام في هذه المسألة وحرر فيها المذاهب تحريرا
~~نفيسا فمن رام الوقوف على تفاصيلها فليراجعه
# PageV07P103
# | باب ما جاء في نفقة المبتوتة وسكناها
# عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة
~~ثلاثا قال ليس لها سكنى ولا نفقة رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية عنها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سكنى ولا نفقة رواه الجماعة إلا البخاري
# وفي رواية عنها أيضا قالت طلقني زوجي ثلاثا فأذن لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أعتد في أهلي رواه مسلم
# وعن عروة بن الزبير أنه قال لعائشة ألم تري إلى فلانة بنت الحكم طلقها
~~زوجها البتة فخرجت فقالت بئسما صنعت فقال ألم تسمعي إلى قول فاطمة فقالت
~~أما أنه لا خير لها في ذلك متفق عليه
# وفي رواية أن عائشة عابت ذلك أشد العيب وقالت إن فاطمة كانت في مكان وحش
~~فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه
~~البخاري وأبو داود وبن ماجة
# وعن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا وأخاف أن
~~يقتحم علي فأمرها فتحولت رواه مسلم والنسائي
# وعن الشعبي أنه حدث بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يجعل لها سكنى ولا نفقة فأخذ الأسود بن يزيد كفا من حصى فحصبه به وقال
~~ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ms2855 الله وسنة نبينا لقول امرأة لا
~~ندري لعلها حفظت أو نسيت رواه مسلم
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال أرسل مروان قبيصة بن ذؤيب إلى
~~فاطمة فسألها فأخبرته أنها كانت عند أبي حفص بن المغيرة وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه على بعض اليمن
~~فخرج معه زوجها فبعث إليها بتطليقة كانت بقيت لها وأمر عياش بن أبي ربيعة
~~والحرث بن هشام أن ينفقا عليها فقالا والله ما لها نفقة إلا أن تكون حاملا
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا
~~واستأذنته في الانتقال فأذن لها فقالت أين أنتقل يا رسول الله فقال عند بن
~~أم مكتوم وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يبصرها فلم تزل هناك حتى مضت عدتها
~~فأنكحها النبي صلى الله عليه PageV07P104 وآله وسلم أسامة فرجع قبيصة إلى
~~مروان فأخبره ذلك فقال مروان لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة فسنأخذ
~~بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم
~~كتاب الله قال الله @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ حتى قال @QB@ لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ 6 فأي أمر يحدث بعد الثلاث رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي ومسلم بمعناه
# قوله ألم تري إلى فلانة بنت الحكم اسمها عمرة بنت عبد الرحمن بن الحكم
~~فهي بنت أخي مروان بن الحكم ونسبها عروة في هذه الرواية إلى جدها قوله
~~بئسما صنعت في رواية للبخاري بئسما صنع أي زوجها في تمكينها من ذلك أو
~~أبوها في موافقتها
# قوله أما إنه لا خير لها في ذلك كأنها تشير إلى أن سبب الإذن في انتقال
~~فاطمة ما في الرواية الثانية المذكورة من أنها كانت في مكان وحش أو إلى ما
~~وقع في رواية لأبي داود إنما كان ذلك من سوء الخلق
# قوله وحش بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة أي مكان لا أنيس به
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب من قال إن ms2856 المطلقة بائنا لا تستحق على زوجها
~~شيئا من النفقة والسكنى وقد ذهب إلى ذلك أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~وأتباعهم وحكاه في البحر عن بن عباس والحسن البصري وعطاء والشعبي وبن أبي
~~ليلى والأوزاعي والإمامية والقاسم وذهب الجمهور كما حكى ذلك صاحب الفتح
~~عنهم إلى أنه لا نفقة لها ولها السكنى واحتجوا لإثبات السكنى بقوله تعالى
~~@QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ 6 ولإسقاط النفقة بمفهوم قوله
~~تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ 6 فإن
~~مفهومه أن غير الحامل لا نفقة لها وإلا لم يكن لتخصيصها بالذكر فائدة
# وذهب عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز والثوري وأهل الكوفة من الحنفية
~~وغيرهم والناصر والإمام يحيي إلى وجوب النفقة والسكنى واستدلوا بقوله تعالى
~~@QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ 1 فإن آخر الآية وهو النهي عن إخراجهن
~~يدل على وجوب النفقة والسكنى ويؤيده قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم
~~من وجدكم @QE@ الآية
# وذهب الهادي والمؤيد بالله وحكاه في البحر عن أحمد بن حنبل إلى أنها
~~تستحق النفقة دون السكنى واستدلوا على وجوب النفقة بقوله تعالى @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ 142 الآية وبقوله تعالى @QB@ ولا تضاروهن
~~@QE@ 6 وبأن الزوجة المطلقة بائنا محبوسة بسبب الزوج واستدلوا على عدم وجوب
~~السكنى بقوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم @QE@ فإنه أوجب أن تكون
~~PageV07P105 حيث الزوج وذلك لا يكون في البائنة وأرجح هذه الأقوال الأول
~~لما في الباب من النص الصحيح الصريح
# وأما ما قيل من إنه مخالف للقرآن فوهم فإن الذي فهمه السلف من قوله تعالى
~~@QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ هو ما فهمته فاطمة من كونه في الرجعية
~~لقوله في آخر الآية @QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ لأن الأمر الذي
~~يرجى إحداثه هو الرجعة لا سواه وهو الذي حكاه الطبري عن قتادة والحسن
~~والسدي والضحاك ولم يحك عن أحد غيرهم خلافه ( ( ( خلافا ) ) )
# قال في الفتح وحكي غيره أن المراد بالأمر ما ms2857 يأتي من قبل الله تعالى من
~~نسخ أو تخصيص أو نحو ذلك فلم ينحصر انتهى
# ولو سلم العموم في الآية لكان حديث فاطمة المذكور مخصصا له وبذلك يظهر أن
~~العمل به ليس يترك ( ( ( بترك ) ) ) للكتاب العزيز كما قال عمر فيما أخرجه
~~عنه مسلم لما أخبر بقول فاطمة المذكور لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول
~~امرأة لا ندري لعلها حفظت أم نسيت
# ( فإن قلت ) إن قوله وسنة نبينا يدل على أنه قد حفظ في ذلك شيئا من السنة
~~يخالف قول فاطمة لما تقرر أن قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع
# قلت صرح الأئمة بأنه لم يثبت شيء من السنة يخالف قول فاطمة وما وقع في
~~بعض الروايات عن عمر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها
~~السكنى والنفقة فقد قال الإمام أحمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني
~~السنة بيد فاطمة قطعا وأيضا تلك الرواية عن عمر من طريق إبراهيم النخعي
~~ومولده بعد موت عمر بسنتين
# قال العلامة بن القيم ونحن نشهد بالله شهادة نسأل عنها إذا لقيناه أن هذا
~~كذب على عمر وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينبغي أن لا يحمل
~~الإنسان فرط الانتصار للمذاهب والتعصب على معارضة السنن النبوية الصريحة
~~الصحيحة بالكذب البحت فلو يكون هذا عند عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخرست فاطمة وذووها ولم ينبزوا بكلمة ولا دعت فاطمة إلى المناظرة انتهى
# ( فإن قلت ) أن ذلك القول من عمر يتضمن الطعن على رواية فاطمة لقوله لقول
~~امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت قلت هذا مطعن باطل بإجماع المسلمين للقطع
~~بأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه رد خبر المرأة لكونها امرأة فكم من سنة
~~قد تلقتها الأمة بالقبول عن PageV07P106 امرأة واحدة من الصحابة وهذا لا
~~ينكره من له أدنى نصيب من علم السنة ولم ينقل أيضا عن أحد من المسلمين أنه
~~يرد الخبر بمجرد تجويز نسيان ناقله ولو كان ذلك مما يقدح ms2858 به لم يبق حديث من
~~الأحاديث النبوية إلا وكان مقدوحا فيه لأن تجويز النسيان لا يسلم منه أحد
~~فيكون ذلك مفضيا إلى تعطيل السنن بأسرها مع كون فاطمة المذكورة من
~~المشهورات بالحفظ كما يدل على ذلك حديثها الطويل في شأن الدجال ولم تسمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة يخطب به على المنبر فوعته
~~جميعه فكيف يظن بها أن تحفظ مثل هذا وتنسى أمرا متعلقا بها مقترنا بفراق
~~زوجها وخروجها من بيته واحتمال النسيان أمر مشترك بينها وبين من اعترض
~~عليها فإن عمر قد نسي تيمم الجنب وذكره عمارة ( ( ( عمار ) ) ) فلم يذكر
~~ونسي قوله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ 2 حتى ذكرته امرأة
# ونسي @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ 03 حتى سمع أبا بكر يتلوها وهكذا
~~يقال في إنكار عائشة وهكذا قول مروان سنأخذ بالعصمة وهكذا إنكار الأسود بن
~~يزيد على الشعبي لما سمعه يحدث بذلك ولم يقل أحد منهم أن فاطمة كذبت في
~~خبرها وأما دعوى أن سبب خروجها كان لفحش في لسانها كما قال مروان لما حدث
~~بحديثها إن كان بكم شر فحسبكم ما بين هذين من الشر يعني أن خروج فاطمة كان
~~لشر في لسانها فمع كون مروان ليس من أهل الانتقاد على أجلاء الصحابة والطعن
~~فيهم فقد أعاذ الله فاطمة عن ذلك الفحش الذي رماها به فإنها من خيرة نساء
~~الصحابة فضلا وعلما ومن المهاجرات الأولات ولهذا ارتضاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحبه وبن حبه أسامة وممن لا يحملها رقة الدين على فحش
~~اللسان الموجب لإخراجها من دارها ولو صح شيء من ذلك لكان أحق الناس بإنكار
~~ذلك عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا فيه دليل على وجوب النفقة للمطلقة
~~بائنا إذا كانت حاملا ويدل بمفهومه على أنها لا تجب لغيرها ممن كان على
~~صفتها في البينونة فلا يرد ما قيل إنه يدخل تحت هذا المفهوم المطلقة
~~الرجعية إذا لم تكن حاملا ولو ms2859 سلم الدخول لكان الإجماع على وجوب نفقة
~~الرجعية مطلقا مخصصا لعموم ذلك المفهوم
# قوله واستأذنته في الانتقال فأذن لها فيه دليل على أنه يجوز للمطلقة
~~بائنا الانتقال من المنزل الذي وقع عليها الطلاق البائن فيه فيكون مخصصا
~~لعموم قوله تعالى @QB@ ولا يخرجن @QE@ 1 كما خصص ذلك حديث PageV07P107 جابر
~~المتقدم في باب ما تجتنب الحادة ولا يعارض هذا حديث الفريعة المتقدم لأنه
~~في عدة الوفاة وقد قدمنا الخلاف في جواز الخروج وعدمه للمطلقة بائنا
# | باب النفقة والسكنى للمعتدة الرجعية
# عن فاطمة بنت قيس قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إن زوجي فلانا
~~أرسل إلي بطلاق وإني سألت أهله النفقة والسكنى فأبوا علي قالوا يا رسول
~~الله إنه أرسل إليها بثلاث تطليقات قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة رواه أحمد
~~والنسائي
# وفي لفظ إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة
~~فإذا لم تكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى رواه أحمد
# الحديث تفرد برفعه مجالد بن سعيد وهو ضعيف كما بينه الخطيب في المدرج وقد
~~تابعه في رفعه بعض الرواة قال في الفتح ولكنه أضعف من مجالد وهو في أكثر
~~الروايات موقوف عليها والرفع زيادة يتعين قبولها كما بيناه في غير موضع
~~ورواية الضعيف مع الضعيف توجب الارتفاع عن درجة السقوط إلى درجة الاعتبار
# ( والحديث ) يدل بمنطوقه على وجوب النفقة والسكنى على الزوج للمطلقة
~~رجعيا وهو مجمع عليه ويدل بمفهومه على عدم وجوبهما لمن عداها إلا إذا كانت
~~حاملا لما تقدم في الباب الأول وقد قدمنا تحقيق ذلك فلا نعيده
#
# | باب استبراء الأمة إذا ملكت
# عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبي أوطاس لا توطأ حامل
~~حتى تضع ( ( ( تحيض ) ) ) ولا غير حامل حتى تحيض حيضة رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى على امرأة مجح على
~~باب فسطاط فقال لعله يريد أن ms2860 يلم بها فقالوا ( ( ( قالوا ) ) ) نعم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره كيف
~~يورثه وهو لا يحل له PageV07P108 كيف يستخدمه وهو لا يحل له رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود ورواه أبو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له
~~وكيف يسترقه وهو لا يحل له والمجح هي الحامل المقرب
# حديث أبي سعيد أخرجه أيضا الحاكم وصححه وإسناده حسن وهو عند الدارقطني من
~~حديث بن عباس وأعل بالإرسال
# وعند الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف
# وأخرج الترمذي من حديث العرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم وطء السبايا حتى يضعن ما في بطونهن وأخرجه أيضا بن أبي شيبة من حديث
~~علي بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توطأ حامل حتى تضع ولا حائل
~~حتى تستبرأ بحيضة وفي إسناده ضعف وانقطاع
# قوله أوطاس هو واد في ديار هوازن قال القاضي عياض وهو موضع الحرب بحنين
~~وبه قال بعض أهل السير
# قال الحافظ والراجح أن وادي أوطاس غير وادي حنين وهو ظاهر كلام بن إسحاق
~~في السيرة ( ( ( السير ) ) )
# قوله مجح بضم الميم ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة وهي الحامل التي قد قاربت
~~الولادة على ما فسره المصنف
# ( والحديثان ) يدلان على أنه يحرم على الرجل أن يطأ الأمة المسبية إذا
~~كانت حاملا حتى تضع حملها
# والحديث الأول منهما يدل أيضا على أنه يحرم على الرجل أن يطأ الأمة
~~المسبية إذا كانت حائلا حتى تستبرأ بحيضة وقد ذهب إلى ذلك العترة والشافعية
~~والحنفية والثوري والنخعي ومالك
# وظاهر قوله ولا غير حامل أنه يجب الاستبراء للبكر ويؤيده القياس على
~~العدة فإنها تجب مع العلم ببراءة الرحم
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الاستبراء إنما يجب في حق من لم تعلم
~~براءة رحمها وأما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها
# وقد روى عبد الرزاق عن بن عمر أنه قال إذا كانت الأمة عذراء لم يستبرئها
~~إن ms2861 شاء وهو في صحيح البخاري عنه وسيأتي ويؤيد هذا حديث رويفع الآتي فإن
~~قوله فيه فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتى تحيض يرشد إلى ذلك
# ويؤيده أيضا حديث علي الآتي قريبا فيكون هذا مخصصا لعموم قوله ولا غير
~~حامل أو مقيدا له
# وقد روي ذلك عن مالك
# قال المازري من المالكية القول الجامع في ذلك أن كل أمة أمن عليها الحمل
~~فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب على الظن أنها حامل أو شك في حملها أو
~~PageV07P109 تردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب على الظن براءة
~~رحمها لكنه يجوز حصوله فإن المذهب فيه على وجهين في ثبوت الاستبراء وسقوطه
~~ومن القائلين بأن الاستبراء إنما هو للعلم ببراءة الرحم فحيث تعلم البراءة
~~لا يجب وحيث لا يعلم ولا يظن يجب أبو العباس بن سريج وأبو العباس بن تيمية
~~وبن القيم ورجحه جماعة من المتأخرين منهم الجلال والمقبلي والمغربي والأمير
~~وهو الحق لأن العلة معقولة فإذا لم توجد المئنة كالحمل ولا المظنة كالمرأة
~~المزوجة فلا وجه لإيجاب الاستبراء والقول بأن الاستبراء تعبدي ( ( ( تعدى )
~~) ) وأنه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق البكر والآيسة ليس عليه دليل
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعن رجل على
~~امرأة وحملها لغيره رواه أحمد
# وعن رويفع بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يسقي ( ( ( يسق ) ) ) ماءه ولد غيره رواه أحمد والترمذي
~~وأبو داود وزاد من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقع على امرأة من السبي
~~حتى يستبرئها وفي لفظ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من
~~السبايا حتى تحيض رواه أحمد ومفهومه أن البكر لا تستبرأ
# وقال بن عمر إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو أعتقت فلتستبرأ بحيضة
~~ولا تستبرأ العذراء حكاه البخاري في صحيحه
# وقد جاء في حديث عن علي رضي الله عنه ما الظاهر حمله على مثل ذلك فروى
~~بريدة قال ms2862 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد يعني إلى اليمن
~~ليقبض الخمس فاصطفى ( ( ( فأصفى ) ) ) علي منه سبية فأصبح وقد اغتسل فقلت
~~لخالد ألا ترى إلى هذا وكنت أبغض عليا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكرت له ذلك فقال يا بريدة أتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فإن له
~~في الخمس أكثر من ذلك رواه أحمد والبخاري
# وفي رواية قال أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا وأحببت رجلا من قريش لم
~~أحببه إلا على بغضه عليا قال فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته فأصبنا سبايا
~~قال فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث إلينا من يخمسه قال فبعث
~~إلينا عليا وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه
~~يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا قال ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في
~~السبي فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت PageV07P110 في أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل علي ووقعت بها
# قال فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ابعثني فبعثني
~~مصدقا فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق قال فأمسك يدي والكتاب وقال أتبغض عليا
~~قلت نعم قال فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفس محمد بيده
~~لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة قال فما كان من الناس أحد بعد قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي رواه أحمد وفيه بيان أن بعض
~~الشركاء يصح توكيله في قسمة مال الشركة والمراد بآل علي علي رضي الله عنه
~~نفسه
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الطبراني وإسناده ضعيف كما تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك
# قال في مجمع الزوائد في إسناده بقية والحجاج بن أرطأة وكلاهما مدلس اه
# ولكنه يشهد لصحته حديث رويفع المذكور بعده والأحاديث المذكورة قبله وحديث
~~رويفع أخرجه أيضا بن أبي شيبة والدارمي والطبراني والبيهقي والضياء المقدسي
~~وبن حبان وصححه والبزار وحسنه
# واللفظ ms2863 الآخر أخرجه أيضا الطحاوي
# ( وفي الباب ) عن بن عباس عند الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم قال لا تسق ماءك زرع غيرك وأصله في
~~النسائي
# وعن رجل من الأنصار عند أبي داود قال تزوجت امرأة بكرا في سترها فدخلت
~~عليها فإذا هي حبلى فذكر الحديث قال ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وقد استدل من قال بوجوب الاستبراء للمسبية إذا كانت حاملا أو حائلا يجوز
~~عليها الحمل فقط لا مع عدم التجويز كالبكر والصغيرة بحديث أبي هريرة ورويفع
~~المذكورين وقد تقدم الكلام على ذلك واستدل بالأثر المذكور عن بن عمر من قال
~~بوجوب الاستبراء على واهب الأمة وبائعها وقد حكي ذلك في البحر عن الهادي
~~والناصر والنخعي والثوري ومالك ولم يفرقوا بين أن يكون البائع أو الواهب
~~رجلا أو امرأة وبين كون المبيعة ( ( ( المبيع ) ) ) بكرا أو ثيبا صغيرة أو
~~كبيرة
# وقال الشافعي والمؤيد بالله وزيد بن علي والإمام يحيى لا يجب
# وقال أبو حنيفة يستحب فقط
# استدل ( ( ( واستدل ) ) ) القائلون بالوجوب بالقياس على عدة الزوجة بجامع
~~ملك الوطء فلا يملكه غيره إلا بعد الاستبراء
# وأجيب بالفرق بين الأصل والفرع بوجوه أحدها أن العدة إنما تكون
~~PageV07P111 بعد الطلاق وهذا الاستبراء قبل البيع
# ومنها تنافي أحكام الملك والنكاح وإلا لزم أن لا يصح الجمع بين الأختين
~~في الملك قياسا على عدم صحة النكاح
# ومنها أن العدة إنما تجب على المرأة لا على الزوج
# ومنها أن العدة إنما تجب على الزوجة بعد الدخول أو الخلوة ويجب الاستبراء
~~عندهم في الأمة مطلقا فالحق أن مثل هذا القياس المبني على غير أساس لا يصلح
~~لإثبات تكليف شرعي على جميع الناس وكما أنه لا وجه للإيجاب لا وجه
~~للاستحباب لأن كل واحد منهما حكم شرعي والبراءة الأصلية مستصحبة حتى ينقل
~~عنها ناقل صحيح وليس في كلام بن عمر المذكور ما يدل على أن الاستبراء على
~~البائع ونحوه بل ظاهره أنه على المشتري ولو سلم فليس في كلامه ms2864 حجة على أحد
~~واختلف في وجوب الاستبراء على المشتري والمتهب ونحوهما فذهب الجمهور إلى
~~الوجوب واحتجوا بالقياس على المسبية بجامع تجدد الملك في الأصل والفرع
# وذهب داود والبتي إلى أنه لا يجب الاستبراء في غير السبي
# أما داود فلأنه لا يقول بثبوت الحكم الشرعي بمجرد القياس
# وأما البتي فلأنه جعل تجدد الملك بالشراء والهبة كابتداء النكاح وهو لا
~~يجب على من تزوج امرأة أن يستبرئها بعد العقد ورد بالفرق بين النكاح والملك
~~فإن النكاح لا يقتضي ملك الرقبة كذا في البحر ولا يخفى أن ملك الرقبة مما
~~لا دخل له في محل النزاع فلا يقدح به في القياس واستدل في البحر للجمهور
~~بقول علي رضي الله عنه من اشترى جارية فلا يقربها حتى تستبرأ بحيضة قال ولم
~~يظهر خلافه وقد عرفناك غير مرة أن السكوت في المسائل الاجتهادية لا يدل على
~~الموافقة لعدم وجوب الإنكار فيها على المخالف والأولى التعويل في الاستدلال
~~للموجبين على عموم حديث رويفع وأبي هريرة فإن ظاهرهما شامل للمسبية
~~والمستبرأة ونحوهما والتصريح في آخر الحديث بقوله فلا ينكحن ثيبا من
~~السبايا ليس من باب التقييد للمطلق أو التخصيص للعام بل من التنصيص على بعض
~~أفراد العام ويمكن أن يقال إن قوله في الحديث من السبايا مفهوم صفة فلا
~~يكون من التنصيص المذكور إلا عند من لم يعمل به وأوضح من ذلك حديث أبي سعيد
~~المتقدم فإن قوله لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة يشمل
~~المستبرأة ونحوها وكون السبب في ذلك سبايا أوطاس لا يدل على قصر اللفظ
~~العام عليهن لما تقرر أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيكون
~~PageV07P112 ذلك عاما لكل من لم تجوز ( ( ( يجوز ) ) ) خلو رحمها لا من كان
~~رحمها خاليا بيقين كالصغيرة والبكر كما تقدم تحقيق ذلك وظاهر حديث رويفع
~~وما قبله أنه لا فرق بين الحامل من زنا ( ( ( زنى ) ) ) وغيرها فيجب
~~استبراء الأمة التي كانت قبل ثبوت الملك عليها تزني إن كانت حاملا فبالوضع
~~وإن كانت غير ms2865 حامل فبحيضة ويؤيد هذا حديث الرجل من الأنصار الذي ذكرناه في
~~أول الباب
# قوله فاصطفى علي منه سبية الخ يمكن حمل هذا على أن السبية التي أصابها
~~كانت بكرا أو صغيرة أو كان قد مضى عليها من بعد السبي مقدار مدة الاستبراء
~~لأنها قد دخلت في ملك المسلمين من وقت السبي والمصير إلى مثل هذا متعين
~~للجمع بينه وبين الأحاديث المذكورة في الباب وظاهر هذا الحديث وسائر أحاديث
~~الباب أنه لا يشترط في جواز وطء المسبية الإسلام ولو كان شرطا لبينه صلى
~~الله عليه وسلم ولم يبينه ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وذلك وقتها
~~ولا سيما وفي المسلمين في يوم حنين وغيره من هو حديث عهد بالإسلام يخفى
~~عليهم مثل هذا الحكم وتجويز حصول الإسلام من جميع السبايا وهي ( ( ( وهم )
~~) ) في غاية الكثرة بعيد جدا فإن إسلام مثل عدد المسبيات في أوطاس دفعة
~~واحدة من غير إكراه لا يقول بأنه يصح تجويزه عاقل ومن أعظم المؤيدات لبقاء
~~المسبيات على دينهن ما ثبت من رده صلى الله عليه وسلم لهن بعد أن جاء إليه
~~جماعة من هوازن وسألوه أن يرد إليهم ما أخذ عليهم من الغنيمة فرد إليهم
~~السبي فقط
# وقد ذهب إلى جواز وطء المسبيات الكافرات بعد الاستبراء المشروع جماعة
~~منهم طاوس وهو الظاهر لما سلف
# وفي الحديث الآخر منقبة ظاهرة لعلي رضي الله عنه ومنقبة لبريدة لمصير علي
~~أحب الناس إليه وقد صح أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق كما في
~~صحيح مسلم وغيره
#
# | كتاب الرضاع
#
# | باب عدد الرضعات المحرمة
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا PageV07P113
~~المصتان رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن أم الفضل أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أتحرم المصة فقال لا
~~تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان
# وفي رواية قالت دخل أعرابي على نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتي
~~فقال يا نبي الله إني كانت لي امرأة فتزوجت عليها أخرى ms2866 فزعمت امرأتي الأولى
~~أنها أرضعت امرأتي الحدثى رضعة أو رضعتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان رواهما أحمد ومسلم
# وعن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم من
~~الرضاعة المصة والمصتان رواه أحمد والنسائي والترمذي
# حديث عبد الله بن الزبير أخرجه أيضا بن حبان وقال الترمذي الصحيح عن أهل
~~الحديث من رواية بن الزبير عن عائشة كما في الحديث الأول وأعله بن جرير
~~الطبري بالاضطراب فإنه روى عن بن الزبير عن أبيه وجمع بن حبان بينهما
~~بإمكان أن يكون بن الزبير سمعه من كل منهم وفي الجمع بعد كما قال الحافظ
# ورواه النسائي من حديث أبي هريرة وقال بن عبد البر لا يصح مرفوعا
# قوله الرضعة هي المرة من الرضاع كضربة وجلسة وأكلة فمتى التقم الصبي
~~الثدي فامتص منه ثم تركه باختياره لغير عارض كان ذلك رضعة
# وفي القاموس رضع أمه كسمع وضرب رضعا ويحرك ورضاعا ورضاعة ويكسران ورضعا
~~ككتف فهو راضع إلى أن قال امتص ثديها
# ثم قال في مادة مصصته أنه بمعنى شربته شربا رفيقا
# وفي الضياء أن المصة الواحدة من المص وهي أخذ اليسير من الشيء
# قوله الإملاجة ولا الإملاجتان الإملاجة الإرضاعة الواحدة مثل المصة وفي
~~القاموس ملج الصبي أمه كنصر وسمع تناول ثديها بأدنى فمه وامتلج اللبن امتصه
~~وأملجه أرضعه والمليج الرضيع انتهى
# والأحاديث المذكورة تدل على أن الرضعة الواحدة والرضعتين والمصة الواحدة
~~والمصتين والإملاجة والإملاجتين لا يثبت بها حكم الرضاع الموجب للتحريم
# وتدل هذه الأحاديث بمفهومها على أن الثلاث من الرضعات أو المصات تقتضي
~~التحريم
# وقد حكي صاحب البحر هذا المذهب عن زيد بن ثابت وأبي ثور وبن المنذر انتهى
# وحكاه في البدر التمام عن أبي عبيدة وداود الظاهري وأحمد في رواية ولكنه
~~يعارض هذا المفهوم القاضي بأن PageV07P114 ما فوق الاثنتين يقتضي التحريم
~~ما سيأتي من أن الرضاع المقتضي للتحريم هو الخمس الرضعات وسيأتي تحقيق ذلك
~~وذكر من قال به نعم هذه الأحاديث دافعة ms2867 لقول من قال إن الرضاع المقتضي
~~للتحريم هو الواصل إلى الجوف ولا شك أن المصة الواحدة تصل إلى الجوف فكيف
~~ما فوقها وسيأتي ذكر ما تمسكوا به
# وعن عائشة أنها قالت كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم
~~نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما ( ( ( فيم
~~) ) ) يقرأ من القرآن رواه مسلم وأبو داود والنسائي
# وفي لفظ قالت وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة نزل في القرآن عشر رضعات
~~معلومات ثم نزل أيضا خمس معلومات رواه مسلم
# وفي لفظ قالت أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس رضعات
~~إلى خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه ( ( ( والأمر ) ) )
~~وسلم على ذلك رواه الترمذي
# وفي لفظ كان فيما أنزل الله عز وجل من القرآن ثم سقط لا يحرم إلا عشر
~~رضعات أو خمس معلومات رواه بن ماجة
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر امرأة أبي حذيفة فأرضعت
~~سالما خمس رضعات وكان يدخل عليها بتلك الرضاعة رواه أحمد
# وفي رواية أن أبا حذيفة تبنى سالما وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس
~~ابنه وورث ميراثه حتى أنزل الله عز وجل @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ 5 فردوا إلى
~~آبائهم فمن لم يعلم له أب فمولى وأخ في الدين فجاءت سهلة فقالت يا رسول
~~الله كنا نرى سالما ولدا يأوي معي ومع أبي حذيفة ويراني فضلى ( ( ( فضلا )
~~) ) وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فقال أرضعيه خمس رضعات فكان
~~بمنزلة ولده من الرضاعة رواه مالك في الموطأ وأحمد
# حديث عائشة في قصة سالم أخرج الرواية الأولى منه النسائي عن جعفر بن
~~ربيعة عن الزهري كتابة عن عروة عنها
# ورواه الشافعي في الأم عن مالك عن الزهري عن عروة مرسلا
# ورواه أيضا عبد الرزاق ms2868
# وأخرج الرواية الثانية عنها أبو داود
# وأخرجها أيضا البخاري في المغازي من صحيحه من طريق عقيل عن الزهري عن
~~عروة عنها إلى قوله فجاءت سهلة النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث
~~ولم يسق بقيته وساقها البيهقي في سننه من هذا الوجه كرواية أبي داود
~~PageV07P115 ورواها أيضا البخاري من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عنها
~~وساق منها إلى قوله وقد أنزل الله فيه ما قد علمت
# قوله معلومات فيه إشارة إلى أنه لا يثبت حكم الرضاع إلا بعد العلم بعدد
~~الرضعات وأنه لا يكفي الظن بل يرجع معه ومع الشك إلى الأصل وهو العدم
# قوله وهن فيما يقرأ بضم الياء وفيه إشارة إلى أنه تأخر إنزال الخمس
~~الرضعات فتوفي صلى الله عليه وسلم وهن قرآن يقرأ
# قوله فضلى ( ( ( فضلا ) ) ) بضم الفاء والضاد المعجمة قال الخطابي أي
~~مبتذلة في ثياب مهنتها انتهى
# والفضل من الرجال والنساء الذي عليه ثوب واحد بغير إزار
# وقال بن وهب أي مكشوف الرأس
# وقد استدل بأحاديث الباب من قال إنه لا يقتضي التحريم من الرضاع إلا خمس
~~رضعات معلومات وقد تقدم تحقيق الرضعة
# وإلى ذلك ذهب بن مسعود وعائشة وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس وسعيد بن
~~جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه وإسحاق
~~وبن حزم وجماعة من أهل العلم
# وقد روي هذا المذهب عن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وذهب الجمهور إلى أن الرضاع الواصل إلى الجوف يقتضي التحريم وإن قل وقد
~~حكاه صاحب البحر عن الإمام علي رضي الله عنه وبن عباس وبن عمر والثوري
~~والعترة وأبي حنيفة وأصحابه ومالك وزيد بن أوس انتهى
# وروي أيضا عن سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد
~~والأوزاعي
# قال المغربي في البدر وزعم الليث بن سعد أن المسلمين أجمعوا على أن قليل
~~الرضاع وكثيره يحرم منه ما يفطر الصائم وهو رواية عن الإمام أحمد انتهى
# وحكى بن القيم عن الليث أنه لا يحرم إلا ms2869 خمس رضعات كما قدمنا ذلك فينظر
~~في المروي عنه من حكاية الإجماع فإنه يبعد كل البعد أن يحكي العالم الإجماع
~~في مسألة ويخالفها
# وقد أجاب أهل القول الثاني عن أحاديث الباب التي استدل بها أهل القول
~~الأول بأجوبة منها أنها متضمنة لكون الخمس الرضعات قرآنا والقرآن شرطه
~~التواتر ولم يتواتر محل النزاع
# وأجيب بأن كون التواتر شرطا ممنوع والسند ما أسلفنا عن أئمة القراءات
~~كالجزري وغيره في باب الحجة في الصلاة بقراءة بن مسعود وأبي من أبواب صفة
~~الصلاة فإنه نقل هو وجماعة من أئمة القراءات الإجماع على ما يخالف هذه
~~الدعوى ولم يعارض نقله ما يصلح لمعارضته ( ( ( لمعارضة ) ) ) كما بينا ذلك
~~هنالك
# وأيضا اشتراط التواتر فيما نسخ لفظه على رأي المشترطين ممنوع
# وأيضا انتفاء PageV07P116 قرآنيته لا يستلزم انتفاء حجيته على فرض شرطية
~~التواتر لأن الحجة ثبتت بالظن ويجب عنده العمل وقد عمل الأئمة بقراءة
~~الآحاد في مسائل كثيرة منها قراءة بن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# وقراءة أبي وله أخ أو أخت من أم
# ووقع الإجماع على ذلك ولا مستند له غيرها
# وأجابوا أيضا بأن ذلك لو كان قرآنا لحفظ لقوله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون @QE@ 9 وأجيب بأن كونه غير محفوظ ممنوع بل قد حفظه
~~الله برواية عائشة له وأيضا المعتبر حفظ الحكم ولو سلم انتفاء قرآنيته على
~~جميع التقادير لكان سنة لكون الصحابي راويا له عنه صلى الله عليه وسلم
~~لوصفه له بالقرآنية وهو يستلزم صدوره عن لسانه وذلك كاف في الحجية لما تقرر
~~في الأصول من أن المروي آحاد ( ( ( آحادا ) ) ) إذا انتفى عنه وصف القرآنية
~~لم ينتف وجوب العمل به كما سلف
# واحتجوا أيضا بقوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ 32 وإطلاق
~~الرضاع يشعر بأنه يقع بالقليل والكثير ومثل ذلك حديث يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب
# ويجاب بأنه مطلق مقيد بما سلف واحتجوا بما ثبت في الصحيحين عن عقبة بن
~~الحرث أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب الذي سيأتي في باب ms2870 شهادة المرأة
~~الواحدة بالرضاع فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل عن الكيفية ولا
~~سأل عن العدد
# ويجاب أيضا بأن أحاديث الباب اشتملت على زيادة على ذلك المطلق المشعور به
~~من ترك الاستفصال فيتعين الأخذ بها على أنه يمكن أن يكون ترك الاستفصال
~~لسبق البيان منه صلى الله عليه وسلم للقدر الذي يثبت به التحريم
# ( فإن قلت ) حديث لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء يدل على عدم
~~اعتبار الخمس لأن الفتق يحصل بدونها
# قلت سيأتي الجواب عن ذلك في شرح الحديث فالظاهر ما ذهب إليه القائلون
~~باعتبار الخمس
# وأما حديث لا تحرم الرضعة والرضعتان وكذلك سائر الأحاديث المتقدمة في
~~الباب الأول وقد سبق ذكر من ذهب إلى العمل بها فمفهومها يقتضي أن ما زاد
~~عليها يوجب التحريم كما أن مفهوم أحاديث الخمس أن ما دونها لا يقتضي
~~التحريم فيتعارض المفهومان ويرجع إلى الترجيح ولكنه قد ثبت عند بن ماجة
~~بلفظ لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس كما ذكره المصنف وهذا مفهوم حصر وهو
~~أولى من مفهوم العدد
# وأيضا قد ذهب بعض علماء البيان كالزمخشري إلى أن الإخبار بالجملة الفعلية
~~المضارعية يفيد الحصر والإخبار عن الخمس PageV07P117 الرضعات بلفظ يحرمن
~~كذلك ولو سلم استواء المفهومين وعدم انتهاض أحدهما كان المتوجه تساقطهما
~~وحمل ذلك المطلق على الخمس لا على ما دونها إلا أن يدل عليه دليل ولا دليل
~~يقتضي أن ما دون الخمس يحرم إلا مفهوم قوله لا تحرم الرضعة والرضعتان
~~والمفروض أنه قد سقط نعم لا بد من تقييد الخمس الرضعات بكونها في زمن
~~المجاعة لحديث عائشة الآتي في الباب الذي بعد هذا
# وأما حديث بن مسعود عند أبي داود مرفوعا لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت
~~اللحم فيجاب بأن الإنبات والإنشار إن كانا يحصلان بدون الخمس ففي حديث
~~الخمس زيادة يجب قبولها والعمل بها وإن كانا لا يحصلان إلا بزيادة عليها
~~فيكون حديث الخمس مقيدا بهذا الحديث لولا أنه من طريق أبي موسى الهلالي عن
~~أبيه ms2871 عن بن مسعود
# وقد قال أبو حاتم إن أبا موسى وأباه مجهولان
# وقد أخرجه البيهقي من حديث أبي حصين عن أبي عطية قال جاء رجل إلى أبي
~~موسى فذكره بمعناه وهذا على فرض أنه يفيد ارتفاع الجهالة عن أبي موسى لا
~~يفيد ارتفاعها عن أبيه فلا ينتهض الحديث لتقييد أحاديث الخمس بإنشار العظم
~~وإنبات اللحم
# وفي حديث عائشة المذكور في قصة سالم دليل على أن إرضاع الكبير يقتضي
~~التحريم وسيأتي تحقيق ذلك
#
# | باب ما جاء في رضاعة الكبير
# عن زينب بنت أم سلمة قالت قالت أم سلمة لعائشة إنه يدخل عليك الغلام
~~الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي فقالت عائشة أما لك في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسوة حسنة وقالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما
~~يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية عن زينب عن أمها أم سلمة أنها قالت أبى سائر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة ما نرى هذا
~~إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة PageV07P118 فما
~~هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا
# رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجة
# هذا الحديث قد رواه من الصحابة أمهات المؤمنين وسهلة بنت سهيل وهي من
~~المهاجرات وزينب بنت أم سلمة وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه من التابعين القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وحميد بن نافع
# ورواه عن هؤلاء الزهري وبن أبي مليكة وعبد الرحمن بن القاسم ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وربيعة
# ثم رواه عن هؤلاء أيوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة
~~ومالك وبن جريج وشعيب ويونس وجعفر بن ربيعة ومعمر وسليمان بن بلال وغيرهم
~~وهؤلاء هم أئمة الحديث المرجوع إليهم في أعصارهم
# ثم رواه عنهم الجم الغفير والعدد الكثير
# وقد قال بعض أهل العلم ms2872 إن هذه السنة بلغت طرقها نصاب التواتر وقد استدل
~~بذلك من قال إن إرضاع الكبير يثبت به التحريم وهو مذهب أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه كما حكاه عنه بن حزم
# وأما بن عبد البر فأنكر الرواية عنه في ذلك وقال لا يصح
# وإليه ذهبت عائشة وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والليث بن سعد وبن
~~علية وحكاه النووي عن داود الظاهري وإليه ذهب بن حزم ويؤيد ذلك الإطلاقات
~~القرآنية كقوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~@QE@ 32 وذهب الجمهور إلى أن حكم الرضاع إنما يثبت في الصغير وأجابوا عن
~~قصة سالم بأنها خاصة به كما وقع من أمهات المؤمنين لما قالت لهن عائشة بذلك
~~محتجة به
# وأجيب بأن دعوى الاختصاص تحتاج إلى دليل وقد اعترفن بصحة الحجة التي جاءت
~~بها عائشة ولا حجة في آبائهن لها كما أنه لا حجة في أقوالهن ولهذا سكتت أم
~~سلمة لما قالت لها عائشة أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة
~~ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~بين اختصاص أبي بردة بالتضحية بالجذع من المعز واختصاص خزيمة بأن شهادته
~~كشهادة رجلين
# وأجيب أيضا بدعوى نسخ قصة سالم المذكورة واستدل على ذلك بأنها كانت في
~~أول الهجرة عند نزول قوله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ 5 وقد ثبت اعتبار
~~الصغر من حديث بن عباس ولم يقدم المدينة إلا قبل الفتح
# ومن حديث أبي هريرة ولم يسلم إلا في فتح خيبر
# ورد ذلك بأنهما لم يصرحا بالسماع من النبي وأيضا حديث بن عباس
~~PageV07P119 مما لا تثبت به الحجة كما سيجيء ولو كان النسخ صحيحا لما ترك
~~التشبث به أمهات المؤمنين
# ومن أجوبتهم أيضا حديث لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام
# وحديث إنما الرضاعة من المجاعة وسيأتي الجواب عن ذلك كما سيأتي الجواب عن
~~حديث لا رضاع إلا ما كان في الحولين وقد اختلفوا في تقدير المدة التي ms2873 يقتضي
~~الرضاع فيها التحريم على أقوال
# الأول أنه لا يحرم منه إلا ما كان في الحولين وقد حكاه في البحر عن عمر
~~وبن عباس وبن مسعود والعترة والشافعي وأبي حنيفة والثوري والحسن بن صالح
~~ومالك وزفر ومحمد اه
# وروي أيضا عن أبي هريرة وبن عمر وأحمد وأبي يوسف وسعيد بن المسيب والشعبي
~~وبن شبرمة وإسحاق وأبي عبيد وبن المنذر
# القول الثاني أن الرضاع المقتضي للتحريم ما كان قبل الفطام وإليه ذهبت أم
~~سلمة
# وروي عن علي ولم يصح عنه
# وروي عن بن عباس وبه قال الحسن والزهري والأوزاعي وعكرمة وقتادة
# القول الثالث أن الرضاع في حال الصغر يقتضي التحريم ولم يحده القائل بحد
# وروي ذلك عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا عائشة وعن بن عمر
~~وسعيد بن المسيب
# القول الرابع ثلاثون شهرا وهو رواية عن أبي حنيفة وزفر
# القول الخامس في الحولين وما قاربهما روي ذلك عن مالك وروي عنه أن الرضاع
~~بعد الحولين لا يحرم قليله ولا كثيره كما في الموطأ
# القول السادس ثلاث سنين وهو مروي عن جماعة من أهل الكوفة وعن الحسن بن
~~صالح
# القول السابع سبع سنين روى ذلك عن عمر بن عبد العزيز
# القول الثامن حولان واثنا عشر يوما روي عن ربيعة
# القول التاسع أن الرضاع يعتبر فيه الصغر إلا فيما دعت إليه الحاجة كرضاع
~~الكبير الذي لا يستغني عن دخوله على المرأة ويشق احتجابها منه وإليه ذهب
~~شيخ الإسلام بن تيمية وهذا هو الراجح عندي وبه يحصل الجمع بين الأحاديث
~~وذلك بأن تجعل قصة سالم المذكورة مخصصة لعموم إنما الرضاع من المجاعة
# ولا رضاع إلا في الحولين
# ولا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام ولا رضاع إلا ما أنشر العظم
~~وأنبت اللحم وهذه طريق متوسطة بين طريقة من استدل بهذه الأحاديث على أنه لا
~~حكم لرضاع الكبير مطلقا وبين من جعل رضاع الكبير كرضاع الصغير مطلقا لما لا
~~يخلو عنه كل واحدة من هاتين الطريقتين من التعسف كما سيأتي ms2874 بيانه
# ويؤيد هذا أن سؤال سهلة امرأة أبي حذيفة كان بعد نزول آية الحجاب وهي
~~مصرحة بعدم جواز إبداء الزينة PageV07P120 لغير من في الآية فلا يخص منها
~~غير من استثناه الله تعالى إلا بدليل كقضية سالم وما كان مماثلا لها في تلك
~~العلة التي هي الحاجة إلى رفع الحجاب من غير أن يقيد ذلك بحاجة مخصوصة من
~~الحاجات المقتضية لرفع الحجاب ولا بشخص من الأشخاص ولا بمقدار من عمر
~~الرضيع معلوم
# وقد ثبت في حديث سهلة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن سالما ذو
~~لحية فقال أرضعيه
# وينبغي أن يكون الرضاع خمس رضعات لما تقدم في الباب الأول
# قوله الغلام الأيفع هو من راهق عشرين سنة على ما في القاموس
# وعن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه
# وعن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا رضاع إلا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن
~~بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد
~~احتلام رواه أبو داود الطيالسي في مسنده
# وعن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فقال من
~~هذا قلت أخي من الرضاعة قال يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من
~~المجاعة رواه الجماعة إلا الترمذي
# حديث أم سلمة أخرجه أيضا الحاكم وصححه وأعل بالانقطاع لأنه من رواية
~~فاطمة بنت المنذر بن الزبير الأسدية عن أم سلمة ولم تسمع منها شيئا لصغر
~~سنها إذ ذاك
# وحديث بن عباس رواه أيضا سعيد بن منصور والبيهقي وبن عدي وقال يعرف
~~بالهيثم وغيره وكان يغلط وصحح البيهقي وقفه ورجح بن عدي الموقوف
# وقال بن كثير في الإرشاد رواه مالك في الموطأ عن ثور ms2875 بن يزيد عن بن عباس
~~موقوفا وهو أصح وكذا رواه غير ثور عن بن عباس
# وحديث جابر قد قدمنا في باب علامات البلوغ من كتاب التفليس عند الكلام
~~على حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه بلفظ حفظت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتم بعد احتلام الحديث أن المنذري قال وقد روى هذا الحديث
~~يعني حديث علي من رواية جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وليس فيها شيء يثبت
~~اه
# وهو يشير برواية جابر بن عبد الله إلى حديثه هذا
# ولا يخفى أن حديث بن عباس المذكور ها هنا يشهد له وكذلك يشهد له حديث
~~PageV07P121 علي المتقدم هناك ( ( ( هنالك ) ) )
# قوله إلا ما فتق الأمعاء أي سلك فيها والفتق الشق والأمعاء جمع المعى
~~بفتح الميم وكسرها
# قوله في الثدي أي في زمن الثدي وهو لغة معروفة فإن العرب تقول مات فلان
~~في الثدي أي في زمن الرضاع قبل الفطام كما وقع التصريح بذلك في آخر الحديث
# قوله انظرن من إخوانكن هو أمر بالتأمل فيما وقع من الرضاع هل هو رضاع
~~صحيح مستجمع للشروط المعتبرة قال المهلب المعنى انظرن ما سبب هذه الإخوة
~~فإن حرمة الرضاع إنما هي في الصغر حيث تسد الرضاعة المجاعة
# وقال أبو عبيد معناه أن الذي إذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من
~~الرضاع هو الصبي لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع
# قوله فإنما الرضاعة من المجاعة هو تعليل للباعث على إمعان النظر والتفكر
~~بأن الرضاعة التي تثبت بها الحرمة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته
~~وأما من كان يأكل ويشرب فرضاعه لا عن مجاعة لأن في الطعام والشراب ما يسد
~~جوعته بخلاف الطفل الذي لا يأكل الطعام
# ومثل هذا المعنى حديث لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم فإن إنشار
~~العظم وإنبات اللحم إنما يكون لمن كان غذاؤه اللبن وقد احتج بهذه الأحاديث
~~من قال إن رضاع الكبير لا يقتضي التحريم مطلقا وهم الجمهور كما تقدم
# وأجاب القائلون ms2876 بأن رضاع الكبير يقتضي التحريم مطلقا وهم من تقدم ذكره عن
~~هذه الأحاديث فقالوا أما حديث لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء
~~فأجابوا عنه بأنه منقطع كما تقدم ولا يخفى أن تصحيح الترمذي والحاكم لهذا
~~الحديث يدفع علة الانقطاع فإنهما لا يصححان ما كان منقطعا إلا وقد صح لهما
~~اتصاله لما تقرر في علم الاصطلاح أن المنقطع من قسم الضعيف
# وأجابوا عن حديث لا رضاع إلا ما كان في الحولين بأنه موقوف كما تقدم ولا
~~حجة في الموقوف وبما تقدم من اشتهار الهيثم بن جميل بالغلط وهو المنفرد
~~برفعه ولا يخفى أن الرفع زيادة يجب المصير إليها على ما ذهب إليه أئمة
~~الأصول وبعض أئمة الحديث إذا كانت ثابتة من طريق ثقة والهيثم ثقة كما قاله
~~الدارقطني مع كونه مؤيدا بحديث جابر المذكور
# وأجابوا عن حديث فإنما الرضاعة من المجاعة بأن شرب الكبير يؤثر في دفع
~~مجاعته قطعا كما يؤثر في دفع مجاعة الصغير أو قريبا منه
# وأورد عليهم أن الأمر إذا كان كما ذكرتم من استواء الكبير والصغير فما
~~الفائدة في الحديث وتخلصوا عن ذلك بأن فائدته إبطال تعلق التحريم بالقطرة
~~من اللبن والمصة التي لا تغني من جوع ولا يخفى ما في هذا من التعسف ولا ريب
~~أن سد الجوعة PageV07P122 باللبن الكائن في ضرع المرضعة إنما يكون لمن لم
~~يجد طعاما ولا شرابا غيره
# وأما من كان يأكل ويشرب فهو لا تسد جوعته عند الحاجة بغير الطعام والشراب
~~وكون الرضاع مما يمكن أن يسد به جوعة الكبير أمر خارج عن محل النزاع فإنه
~~ليس النزاع فيمن يمكن أن تسد جوعته به إنما النزاع فيمن لا تسد جوعته إلا
~~به وهكذا أجابوا عن الاحتجاج بحديث لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم
~~فقالوا إنه يمكن أن يكون الرضاع كذلك في حق الكبير ما لم يبلغ أرذل العمر
~~ولا يخفى ما فيه من التعسف والحق ما قدمنا من أن قضية سالم مختصة بمن حصل
~~له ضرورة بالحجاب ms2877 لكثرة الملابسة فتكون هذه الأحاديث مخصصة بذلك النوع
~~فتجتمع حينئذ الأحاديث ويندفع التعسف من الجانبين
# وقد احتج القائلون باشتراط الصغر بقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ 332 قالوا وذلك بيان
~~للمدة التي تثبت فيها أحكام الرضاع ويجاب بأن هذه الآية مخصصة بحديث قصة
~~سالم الصحيح
#
# | باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أريد على ابنة حمزة فقال إنها لا
~~تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وفي
~~لفظ من النسب متفق عليه
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~الولادة رواه الجماعة ولفظ بن ماجة من النسب
# وعن عائشة أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة
~~بعد أن نزل الحجاب قالت فأبيت أن آذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له رواه الجماعة
# وعن الإمام علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه أحمد والترمذي وصححه
# قوله أريد بضم الهمزة والذي أراد من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها
~~هو علي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم وقد اختلف في اسم ابنة حمزة على
~~PageV07P123 أقوال أمامة وسلمى وفاطمة وعائشة وأمة الله وعمارة ويعلى وإنما
~~كانت ابنة أخي النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم رضع من
~~ثويبة وقد كانت أرضعت حمزة
# قوله أفلح بالفاء والحاء المهملة وهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل مولى أم سلمة والقعيس بضم القاف وبعين وسين مهملتين مصغرا
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب على أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
~~وذلك بالنظر إلى أقارب المرضع لأنهم أقارب للرضيع وأما أقارب الرضيع فلا
~~قرابة بينهم وبين المرضع
# والمحرمات من ms2878 الرضاع سبع الأم والأخت بنص القرآن والبنت والعمة والخالة
~~وبنت الأخ وبنت الأخت لأن هؤلاء الخمس يحرمن من النسب وقد وقع الخلاف هل
~~يحرم بالرضاع ما يحرم من الصهار وبن القيم قد حقق ذلك في الهدى بما فيه
~~كفاية فليرجع إليه
# وقد ذهب الأئمة الأربعة إلى أنه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم عليه
~~أم امرأته من الرضاعة وامرأة أبيه من الرضاعة ويحرم الجمع بين الأختين من
~~الرضاعة وبين المرأة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة وقد نازعهم في
~~ذلك بن تيمية كما حكاه صاحب الهدى
# وحديث عائشة في دخول أفلح عليها فيه دليل على ثبوت حكم الرضاع في حق زوج
~~المرضعة وأقاربه كالمرضعة
# وقد ذهب إلى هذا جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين وسائر العلماء وقد
~~وقع التصريح بالمطلوب في رواية لأبي داود بلفظ قالت عائشة دخل علي أفلح
~~فاستترت منه فقال أتستترين مني وأنا عمك قلت من أين قال ( ( ( قالت ) ) )
~~أرضعتك امرأة أخي قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال إنه عمك فليلج عليك
# وروي عن عائشة وبن عمر وبن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت أم سلمة وسعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وسالم وسليمان بن يسار
~~وعطاء بن يسار والشعبي والنخعي وأبي قلابة وإياس بن معاوية القاضي أنه لا
~~يثبت حكم الرضاع للزوج
# حكى ذلك عنهم بن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق وبن المنذر
# وروي أيضا هذا القول عن بن سيرين وبن علية والظاهرية وبن بنت الشافعي
# وقد روي ما يدل على أنه قول جمهور الصحابة فأخرج الشافعي عن زينب بنت أبي
~~سلمة أنها قالت كان الزبير يدخل علي وأنا أمتشط أرى أنه أبي وأن ولده إخوتي
~~لأن امرأته PageV07P124 أمياء ( ( ( أسماء ) ) ) أرضعتني فلما كان بعد
~~الحرة أرسل إلى عبد الله بن الزبير يخطب ابنتي أم كلثوم على أخيه حمزة بن
~~الزبير وكان للكلبية فقلت وهل تحل له فقال إنه ليس ms2879 لك بأخ إنما إخوتك من
~~ولدت أسماء دون من ولد الزبير من غيرها قالت فأرسلت فسألت والصحابة
~~متوافرون وأمهات المؤمنين فقالوا إن الرضاع لا يحرم شيئا من قبل الرجل
~~فأنكحتها إياه
# وأجيب بأن الاجتهاد من بعض الصحابة والتابعين لا يعارض النص ولا يصح دعوى
~~الإجماع لسكوت الباقين
# لأنا نقول نحن نمنع أولا أن هذه الواقعة بلغت كل المجتهدين منهم
# وثانيا أن السكوت في المسائل الاجتهادية لا يكون دليلا على الرضا
# وأما عمل عائشة بخلاف ما روت فالحجة روايتها لا رأيها وقد تقرر في الأصول
~~أن مخالفة الصحابي لما رواه لا تقدح في الرواية وقد صح عن علي القول بثبوت
~~حكم الرضاع للرجل وثبت أيضا عن بن عباس كما في البخاري
#
# | باب شهادة المرأة الواحدة بالرضاع
# عن عقبة بن الحرث أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت
~~قد أرضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني قال فتنحيت
~~فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت أنها قد أرضعتكما فنهاه عنها رواه أحمد
~~والبخاري
# وفي رواية دعها عنك رواه الجماعة إلا مسلما وبن ماجة
# في رواية للبخاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها
~~عقبة ونكحت زوجا غيره
# قوله أم يحيى اسمها غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون بعدها تحتية
~~مشددة
# وقيل اسمها زينب وإهاب بكسر الهمزة وآخره باء موحدة وقد استدل بالحديث
~~على قبول شهادة المرضعة ووجوب العمل بها وحدها وهو مروي عن عثمان وبن عباس
~~والزهري والحسن وإسحاق والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد ولكنه قال يجب
~~العمل على الرجل بشهادتها فيفارق زوجته ولا يجب الحكم على الحاكم
# وروي ذلك عن مالك
# وفي رواية عنه أنه لا يقبل في الرضاع إلا شهادة امرأتين وبه قال جماعة من
~~أصحابه
# وقال جماعة منهم PageV07P125 بالأول وذهبت العترة والحنفية إلى أنه لا بد
~~من رجلين ( ( ( رجل ) ) ) أو رجل وامرأتين كسائر الأمور ولا تكفي شهادة
~~المرضعة وحدها بل لا تقبل عند الهادوية لأن فيها تقريرا ms2880 لفعل المرضعة ولا
~~تقبل عندهم الشهادة إذا كانت كذلك مطلقا ولكنه حكي في البحر عن الهادوية
~~والشافعية والحنفية أنه يجب العمل بالظن الغالب في النكاح تحريما ويجب على
~~الزوج الطلاق إن لم تكمل الشهادة واستدل لهم على ذلك بهذا الحديث
# وقال الإمام يحيى الخبر محمول على الاستحباب ولا يخفى أن النهي حقيقة في
~~التحريم كما تقرر في الأصول فلا يخرج عن معناه الحقيقي إلا لقرينة صارفة
~~والاستدلال على عدم قبول المرأة المرضعة بقوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم @QE@ 282 لا يفيد شيئا لأن الواجب بناء العام على الخاص ولا شك
~~أن الحديث أخص مطلقا
# وأما ما أجاب به عن الحديث صاحب ضوء النهار من أنه مخالف للأصول فيجاب
~~عنه بالاستفسار عن الأصول فإن أراد الأدلة القاضية باعتبار شهادة عدلين أو
~~رجل وامرأتين فلا مخالفة لأن هذا خاص وهي عامة وإن أراد غيرها فما هو وأما
~~ما رواه أبو عبيد عن علي وبن عباس والمغيرة أنهم امتنعوا من التفرقة بين
~~الزوجين ( ( ( الزوج ) ) ) بذلك فقد تقرر أن أقوال بعض الصحابة ليست بحجة
~~على فرض عدم معارضتها لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فكيف إذا عارضت ما هو
~~كذلك وأما ما قيل من أمره صلى الله عليه وسلم له من باب الاحتياط فلا يخفى
~~مخالفته لما هو الظاهر ولا سيما بعد أن قرر ( ( ( كرر ) ) ) السؤال أربع
~~مرات كما في بعض الروايات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له في جميعها كيف
~~وقد قيل وفي بعضها دعها عنك كما في حديث الباب
# وفي بعضها لا خير لك فيها
# مع أنه لم يثبت في رواية أنه صلى الله عليه وسلم أمره بالطلاق ولو كان
~~ذلك من باب الاحتياط لأمره به
# فالحق وجوب العمل بقول المرأة المرضعة حرة كانت أو أمة حصل الظن بقولها
~~أو لم يحصل لما ثبت في رواية أن السائل قال وأظنها كاذبة فيكون هذا الحديث
~~الصحيح هادما لتلك القاعدة المبنية على غير أساس أعني قولهم إنها لا تقبل
~~شهادة فيها تقرير ms2881 لفعل الشاهد ومخصصا لعمومات الأدلة كما خصصها دليل كفاية
~~العدلة ( ( ( العدالة ) ) ) في عورات النساء عند أكثر المخالفين
# PageV07P126
# | باب ما يستحب أن تعطى المرضعة عند الفطام
# عن حجاج بن حجاج رجل من أسلم قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة
~~الرضاع قال غرة عبد أو أمة رواه الخمسة إلا بن ماجة وصححه الترمذي
# الحديث سكت عنه أبو داود
# وقال المنذري إنه الحجاج بن الحجاج بن مالك الأسلمي سكن المدينة
# وقيل كان ينزل العرج ذكره أبو القاسم البغوي وقال ولا أعلم للحجاج بن
~~مالك غير هذا الحديث
# وقال أبو عمر النمري له حديث واحد
# وقال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح هكذا رواه يحيى بن سعيد
~~القطان وحاتم بن إسماعيل وغير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن
~~حجاج عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن حجاج بن حجاج عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وحديث بن عيينة غير محفوظ والصحيح ما رواه هؤلاء عن هشام بن عروة وهشام
~~بن عروة يكنى أبا المنذر وقد أدرك جابر بن عبد الله وبن عمر وفاطمة بنت
~~المنذر بن الزبير بن العوام هي أم هشام بن عروة انتهى كلامه
# وقد بوب أبو داود على هذا الحديث باب في الرضخ عند الفصال وبوب عليه
~~الترمذي باب ما يذهب مذمة الرضاع وقد استدل بالحديث على استحباب العطية
~~للمرضعة عند الفطام وأن يكون عبدا أو أمة والمراد بقوله ما يذهب عني مذمة
~~الرضاع أي ما يذهب عني الحق الذي تعلق بي للمرضعة لأجل إحسانها لي ( ( (
~~إلي ) ) ) بالرضاع فإني إن لم أكافئها على ذلك صرت مذموما عند الناس بسبب
~~عدم المكافأة والله أعلم
# PageV07P127
# | كتاب النفقات
#
# | باب نفقة الزوجة وتقديمها على نفقة الأقارب
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار أنفقته في سبيل
~~الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على
~~أهلك ms2882 أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك رواه أحمد ومسلم
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ابدأ بنفسك فتصدق عليها
~~فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك
~~شيء فهكذا وهكذا رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا قال رجل عندي
~~دينار قال تصدق به على نفسك قال عندي دينار آخر قال تصدق به على زوجتك قال
~~عندي دينار آخر قال تصدق به على ولدك قال عندي دينار آخر قال تصدق به على
~~خادمك قال عندي دينار آخر قال أنت أبصر به رواه أحمد والنسائي ورواه أبو
~~داود لكنه قدم الولد على الزوجة واحتج به أبو عبيد في تحديد الغني بخمسة
~~دنانير ذهبا تقوية بحديث بن مسعود في الخمسين درهما
# حديث أبي هريرة الآخر أخرجه أيضا الشافعي وبن حبان والحاكم
# قال بن حزم اختلف يحيى القطان والثوري فقدم يحيى الزوجة على الولد وقدم
~~سفيان الولد على الزوجة فينبغي أن لا يقدم أحدهما على الآخر بل يكونان سواء
~~لأنه قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم تكلم ثلاثا فيحتمل أن
~~يكون في إعادته إياه مرة قدم الولد ومرة قدم الزوجة فصارا سواء ولكنه يمكن
~~ترجيح تقدم الزوجة على الولد بما وقع من تقديمها في حديث جابر المذكور في
~~الباب وهكذا قال الحافظ في التلخيص
# وحديث أبي هريرة الأول فيه دليل على أن الإنفاق على أهل الرجل أفضل من
~~الإنفاق في سبيل الله ومن الإنفاق في الرقاب ومن التصدق على المساكين
# وحديث جابر فيه دليل على PageV07P128 أنه لا يجب على الرجل أن يؤثر زوجته
~~وسائر قرابته بما يحتاج إليه في نفقة نفسه ثم إذا فضل عن حاجة نفسه شيء
~~فعليه إنفاقه على زوجته وقد انعقد الإجماع على وجوب نفقة الزوجة ثم إذا فضل
~~عن ذلك شيء فعلى ذوي قرابته ثم إذا فضل عن ذلك شيء فيستحب ms2883 له التصدق
~~بالفاضل والمراد بقوله هكذا وهكذا أي يمينا وشمالا كناية عن التصدق
# واعلم أنه قد وقع الإجماع على أنه يجب على الولد الموسر مؤنة ( ( ( مئونة
~~) ) ) الأبوين المعسرين كما حكي ذلك في البحر واستدل له بقوله تعالى @QB@
~~وبالوالدين إحسانا @QE@ 38 ثم قال ولو كانا كافرين لقوله تعالى @QB@ وإن
~~جاهداك ( ( ( أنت ) ) ) @QE@ 51 وأنت ومالك لأبيك ثم حكى بعد حكاية الإجماع
~~المتقدم عن العترة والفريقين أن الأم المعسرة كالأب في وجوب نفقتها
# ( واستدل ) بقوله صلى الله عليه وسلم أمك ثم أمك الخبر
# وحكي عن مالك الخلاف في ذلك ( ( ( الجد ) ) ) لعدم الدليل
# وأجاب عليه بأن هذا الخبر دليل وعلى فرض عدم الدليل فبالقياس على الأب ثم
~~قال وكذا الخلاف في الجد أبي الأب
# ثم حكي عن عمرو بن أبي ليلى والحسن بن صالح والعترة وأحمد بن حنبل وأبي
~~ثور أنها تجب النفقة لكل معسر على كل موسر إذا كانت ملتهما واحدة وكانا
~~يتوارثان واستدل لذلك بقوله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ 332
~~واللام للجنس
# وحكي عن أبي حنيفة وأصحابه أنها إنما تلزم للرحم المحرم فقط
# وعن الشافعي وأصحابه لا تجب إلا للأصول والفصول فقط
# وعن مالك لا تجب إلا للولد والوالد فقط
# وقد أجيب عن الاستدلال بالآية المذكورة بمنع دلالتها على المطلوب ودعوى
~~أن الإشارة بقوله ذلك إلى عدم المضارة وعلى التسليم فالمراد وارث الأب بعد
~~موته
# والأولى أن يقال لفظ الوارث فيه احتمالات أحدها أن يراد المولود له
~~المذكور في صدر الآية وهو المولود وقد قال بهذا قبيصة بن ذؤيب
# الثاني أن يراد وارث المولود وبه قال الجمهور من السلف وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور
# الثالث أن يراد به الباقي من الأبوين بعد الآخر وبه قال سفيان وغيره
~~فحينئذ لفظ الوارث مجمل لا يحل حمله على أحد هذه المعاني إلا بدليل مع أنه
~~لا يصح الاستدلال بالآية على وجوب نفقة كل معسر على من يرثه من قرابته
~~الموسرين لأن الكلام في الآية في رزق الزوجات وكسوتهن ولكنه يدل على
~~المطلوب عموم فلذي قرابتك ms2884
# قوله تصدق به على ولدك فيه دليل على أنه يلزم الأب نفقة ولده المعسر فإن
~~كان الولد صغيرا فذلك إجماع كما حكاه صاحب البحر وإن كان كبيرا فقيل
~~PageV07P129 نفقته على الأب وحده دون الأم وقيل عليهما حسب الإرث ويأتي
~~بقية الكلام على نفقة الأقارب في باب النفقة على الأقارب
# قوله تصدق به على خادمك فيه دليل على وجوب نفقة الخادم وسيأتي الكلام على
~~ذلك في باب نفقة الرقيق
# قوله بخمسة دنانير ذهبا قد قدمنا الكلام على هذا في الزكاة
#
# | باب اعتبار حال الزوج في النفقة
# عن معاوية القشيري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت ما
~~تقول في نسائنا قال أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتسون ولا تضربوهن ولا
~~تقبحوهن رواه أبو داود
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة والحاكم وبن حبان وصححاه وعلق
~~البخاري طرفا منه وصححه الدارقطني في العلل وقد ساقه أبو داود في سننه من
~~ثلاث طرق في كل واحدة منها بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وهو معاوية القشيري
~~المذكور قال المنذري وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بهذه النسخة يعني نسخة
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فمنهم من احتج بها ومنهم من أبى ذلك وخرج
~~الترمذي منها شيئا وصححه
# ( وفي الحديث ) دليل على أنه يجب على الزوج أن يطعم امرأته مما يأكل
~~ويكسوها مما يكتسي وأنه لا يجوز له ضربها ولا تقبيحها وقد تقدم الحديث
~~وشرحه في باب إحسان العشرة وقد استدل المصنف بهذا الحديث على أن العبرة
~~بحال الزوج في النفقة ويؤيد ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ لينفق ذو سعة من سعته
~~@QE@ 7 وإلى ذلك ذهبت العترة والشافعية وبعض الحنفية وذهب أكثر الحنفية
~~ومالك إلى أن الاعتبار بحال الزوجة
# واستدلوا بقصة هند امرأة سفيان الآتية وأجيب عن ذلك بأنه أمرها بالأخذ
~~بالمعروف ولم يطلق لها الأخذ على مقدار الحاجة
# PageV07P130
# | باب المرأة تنفق من مال الزوج بغير علمه إذا منعها الكفاية
# عن عائشة أن هندا قالت يا رسول الله صلى الله ms2885 عليه وسلم إن أبا سفيان رجل
~~شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف رواه الجماعة إلا الترمذي
# قوله أن هندا هي بنت عتبة بن ربيعة والرواية بالصرف ووقع في رواية
~~للبخاري بالمنع وأبو سفيان اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
# قوله شحيح أي بخيل حريص وهو أعم من البخل لأن البخل مختص بمنع المال
~~والشح يعم منع كل شيء في جميع الأحوال كذا في الفتح
# قوله خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال القرطبي هذا أمر إباحة بدليل ما
~~وقع في رواية للبخاري بلفظ لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة
~~أنه الكفاية قال وهذه الإباحة وإن كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معنى كأنه قال
~~إن صح ما ذكرت
# ( والحديث ) فيه دليل على وجوب نفقة الزوجة على زوجها وهو مجمع عليه كما
~~سلف وعلى وجوب نفقة الولد على الأب وأنه يجوز لمن وجبت له النفقة شرعا على
~~شخص أن يأخذ من ماله ما يكفيه إذا لم يقع منه الامتثال وأصر على التمرد
~~وظاهره أنه لا فرق في وجوب نفقة الأولاد على أبيهم بين الصغير والكبير لعدم
~~الاستفصال وهو ينزل منزلة العموم وأيضا قد كان في أولادها في ذلك الوقت من
~~هو مكلف كمعاوية رضي الله عنه فإنه أسلم عام الفتح وهو بن ثمان وعشرين سنة
~~فعلى هذا يكون مكلفا من قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~وسؤال هند كان في عام الفتح
# وذهبت الشافعية إلى اشتراط الصغر أو الزمانة وحكاه بن المنذر عن الجمهور
~~والحديث يرد عليهم ولم يصب من أجاب عن الاستدلال بهذا الحديث على وجوب نفقة
~~الأولاد بأنه واقعة عين لا عموم لها لأن خطاب الواحد كخطاب الجماعة كما
~~تقرر في الأصول
# وفي رواية متفق عليها ما يكفيك ويكفي وليدك وقد أجيب عن الحديث أيضا بأنه
~~من باب الفتيا لا من القضاء وهو فاسد لأنه صلى الله ms2886 عليه وآله وسلم لا يفتي
~~إلا بحق
# واستدل بالحديث أيضا من قدر نفقة الزوجة بالكفاية وبه قال PageV07P131
~~الجمهور وقال الشافعي إنها تقدر بالأمداد فعلى الموسر كل يوم مدان والمتوسط
~~مد ونصف والمعسر مد
# وروي نحو ذلك عن مالك والحديث حجة عليهم كما اعترف بذلك النووي وللحديث
~~فوائد لا يتعلق غالبها بالمقام وقد استوفاها في فتح الباري واستوفى طرق
~~الحديث واختلاف ألفاظه
#
# | باب إثبات الفرقة للمرأة إذا تعذرت النفقة بإعسار ونحوه
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان منها عن
~~ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
# فقيل من أعول يا رسول الله قال امرأتك ممن تعول تقول أطعمني وإلا فارقني
# جاريتك ( ( ( وجاريتك ) ) ) تقول أطعمني واستعملني
# وولدك يقول إلى من تتركني رواه أحمد والدارقطني بإسناد صحيح
# وأخرجه الشيخان في الصحيحين وأحمد من طريق آخر وجعلوا الزيادة المفسرة
~~فيه من قول أبي هريرة
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل لا يجد ما ينفق على
~~امرأته قال يفرق بينهما رواه الدارقطني
# حديث أبي هريرة الأول حسن إسناده الحافظ وهو من رواية عاصم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة وفي حفظ عاصم مقال
# ولفظ الحديث الذي أشار إليه المصنف في البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير
~~من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني
# ويقول العبد أطعمني واستعملني
# ويقول الابن أطعمني وإلى ( ( ( إلى ) ) ) من تدعني
# قالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا هذا
~~من كيس أبي هريرة
# وحديث أبي هريرة الآخر أخرجه أيضا البيهقي من طريق عاصم القارئ ( ( (
~~القاري ) ) ) عن أبي صالح عن أبي هريرة وأعله أبو حاتم
# وفي الباب عن سعيد بن المسيب عند سعيد بن منصور والشافعي وعبد الرزاق في
~~الرجل لا يجد ما ينفق على ms2887 أهله قال يفرق بينهما
# قال أبو الزناد قلت لسعيد سنة قال سنة
# وهذا مرسل قوي
# وعن عمر عند الشافعي وعبد الرزاق وبن المنذر أنه كتب إلى PageV07P132
~~أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم إما أن ينفقوا وإما أن يطلقوا
~~ويبعثوا نفقة ما حبسوا
# قوله ما كان عن ظهر غنى فيه دليل على أن صدقة من كان غير محتاج لنفسه إلى
~~ما تصدق به بل مستغنيا عنه أفضل من صدقة المحتاج إلى ما تصدق به ويعارضه
~~حديث أبي هريرة عند أبي داود والحاكم يرفعه أفضل الصدقة جهد من مقل
# وقد فسره في النهاية بقدر ما يحتمله حال قليل المال وحديث أبي هريرة أيضا
~~عند النسائي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال على شرط
~~مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة ألف درهم فقال
~~رجل وكيف ذاك يا رسول الله قال رجل له مال كثير أخذ من عرضه مائة ألف درهم
~~فتصدق بها ورجل ليس له إلا درهمان فأخذ أحدهما فتصدق بها ( ( ( به ) ) )
~~فهذا تصدق بنصف ماله
# الحديث ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة @QE@ 9 ويؤيد الأول قوله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط @QE@ 92 ويمكن الجمع بأن الأفضل لمن كان يتكفف الناس
~~إذا تصدق بجميع ماله أن يتصدق عن ظهر غنى والأفضل لمن يصبر على الفاقة أن
~~يكون متصدقا بما يبلغ إليه جهده وإن لم يكن مستغنيا عنه ويمكن أن يكون
~~المراد بالغنى غنى النفس كما في حديث أبي هريرة عند الشيخين وغيرهما ليس
~~الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
# قوله اليد العليا هي يد المتصدق واليد السفلى يد المتصدق عليه هكذا في
~~النهاية
# وسيأتي في باب النفقة على الأقارب ما يدل على هذا التفسير
# قوله وابدأ بمن تعول أي بمن تجب عليك نفقته
# قال في الفتح يقال عال الرجل أهله إذا مانهم أي قام بما يحتاجون إليه من ms2888
~~قوت وكسوة
# وفيه دليل على وجوب نفقة الأولاد مطلقا
# وقد تقدم الخلاف في ذلك وعلى وجوب نفقة الأرقاء وسيأتي
# قوله تقول أطعمني وإلا فارقني استدل به وبحديث أبي هريرة الآخر على أن
~~الزوج إذا أعسر عن نفقة امرأته واختارت فراقه فرق بينهما
# وإليه ذهب جمهور العلماء كما حكاه في فتح الباري وحكاه صاحب البحر عن
~~الإمام علي رضي الله عنه وعمر وأبي هريرة والحسن البصري وسعيد بن المسيب
~~وحماد وربيعة ومالك وأحمد بن حنبل والشافعي والإمام يحيى
# وحكى صاحب الفتح عن الكوفيين أنه يلزم المرأة الصبر وتتعلق النفقة بذمة
~~الزوج
# وحكاه في البحر عن عطاء والزهري والثوري والقاسمية وأبي حنيفة وأصحابه
~~وأحد قولي الشافعي ومن جملة ما احتج به الأولون قوله تعالى @QB@ ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@ 132 وأجاب الآخرون PageV07P133 عن الأحاديث
~~المذكورة بما سلف من إعلالها وأما ما في الصحيحين فهو من قول أبي هريرة كما
~~وقع التصريح به منه حيث قال إنه من كيسه بكسر الكاف أي من استنباطه من
~~المرفوع وقد وقع في رواية الأصيلي بفتح الكاف أي من فطنته
# وأما قول عمر فليس مما يحتج به
# وأجابوا عن الآية بأن بن عباس وجماعة من التابعين قالوا نزلت فيمن كان
~~يطلق فإذا كادت العدة تنقضي راجع
# ويجاب عن ذلك بأن الأحاديث المذكورة يقوي بعضها بعضا مع أنه لم يكن فيها
~~قدح يوجب الضعف فضلا عن السقوط والآية المذكورة وإن كان سببها خاصا كما قيل
~~فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# وأما استدلال الآخرين بقوله تعالى @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ 7
~~قالوا وإذا أعسر ولم يجد سببا يمكنه به تحصيل النفقة فلا تكليف عليه بدلالة
~~الآية فيجاب عنه بأنا لم نكلفه النفقة حال إعساره بل دفعنا الضرر عن امرأته
~~وخلصناها من حباله لتكتسب لنفسها أو يتزوجها رجل آخر واحتجوا أيضا بما في
~~صحيح مسلم من حديث جابر أنه دخل أبو بكر وعمر على ms2889 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوجداه حوله نساؤه واجما ساكتا وهن يسألنه النفقة فقام كل واحد منهما
~~إلى ابنته أبو بكر إلى عائشة وعمر إلى حفصة فوجآ أعناقهما فاعتزلهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شهرا فضربهما لابنتيهما في حضرته صلى الله
~~عليه وسلم لأجل مطالبتهما بالنفقة التي لا يجدها يدل على عدم التفرقة لمجرد
~~الإعسار عنها قالوا ولم يزل الصحابة فيهم الموسر والمعسر ومعسروهم أكثر
# ويجاب عن الحديث المذكور بأن زجرهما عن المطالبة بما ليس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يدل على عدم جواز الفسخ لأجل الإعسار ولم يرو ( ( (
~~يروا ) ) ) أنهن طلبنه ولم يجبن إليه كيف وقد خيرهن صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك فاخترنه وليس محل النزاع جواز المطالبة للمعسر بما ليس عنده وعدمها بل
~~محله هل يجوز الفسخ عند التعذر أم لا وقد أجيب عن هذا الحديث بأن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد من النفقة بالكلية لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد استعاذ من الفقر المدقع ولعل ذلك إنما كان فيما زاد على قوام
~~البدن مما يعتاد الناس PageV07P134 النزاع في مثله
# وهكذا يجاب عن الاحتجاج بما كان عليه الصحابة من ضيق العيش
# وظاهر الأدلة أنه يثبت الفسخ للمرأة بمجرد عدم وجدان الزوج لنفقتها بحيث
~~يحصل عليها ضرر من ذلك
# وقيل إنه يؤجل الزوج مدة فروي عن مالك أنه يؤجل شهرا وعن الشافعية ثلاثة
~~أيام ولها الفسخ في أول اليوم الرابع
# وروي عن حماد أن الزوج يؤجل سنة ثم يفسخ قياسا على العنين وهل تحتاج
~~المرأة إلى الرفع إلى الحاكم روي عن المالكية في وجه لهم أنها ترافعه إلى
~~الحاكم ليجبره على الإنفاق أو يطلق عنه
# وفي وجه لهم آخر أنه ينفسخ النكاح بالإعسار لكن بشرط أن يثبت إعساره عند
~~الحاكم والفسخ بعد ذلك إليها
# وروي عن أحمد أنها إذا اختارت الفسخ رافعته ( ( ( رفعته ) ) ) إلى الحاكم
~~والخيار إليه بين أن يجبره على الفسخ أو الطلاق
# وروي عن عبد ms2890 الله بن الحسن العنبري أن الزوج إذا أعسر عن النفقة حبسه
~~الحاكم حتى يجدها وهو في غاية الضعف لأن تحصيل الرزق غير مقدور له إذا كان
~~ممن أعوزته المطالب وأكدت عليه جميع المكاسب اللهم إلا أن يتقاعد عن طلب
~~أسباب الرزق والسعي له مع تمكنه من ذلك فلهذا القول وجه
# وذهب بن حزم إلى أنه يجب على المرأة الموسرة إنفاق ( ( ( الإنفاق ) ) )
~~على زوجها المعسر ولا ترجع عليه إذا أيسر
# وذهب بن القيم إلى التفصيل وهو أنها إذا تزوجت به عالمة بإعساره أو كان
~~حال الزواج ( ( ( الزوج ) ) ) موسرا ثم أعسر فلا فسخ لها
# وإن كان هو الذي غرها عند الزواج بأنه موسر ثم تبين لها إعساره كان لها
~~الفسخ
# ( واعلم ) أنه لا فسخ لأجل الإعسار بالمهر على ما ذهب إليه الجمهور
# وذهب بعض الشافعية وهو مروي عن أحمد إلى أنه يثبت الفسخ لأجل ذلك والظاهر
~~الأول لعدم الدليل الدال على ذلك
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بأن النساء عوان في يد الأزواج كما تقدم
~~أي حكمهن حكم الأسراء لأن العاني الأسير والأسير لا يملك لنفسه خلاصا من
~~دون رضا الذي هو في أسره فهكذا النساء ويؤيد هذا حديث الطلاق لمن أمسك
~~بالساق فليس للزوجة تخليص نفسها من تحت زوجها إلا إذا دل الدليل على جواز
~~ذلك كما في الإعسار عن النفقة ووجود العيب المسوغ للفسخ وهكذا إذا كانت
~~المرأة تكره الزوج كراهة شديدة وقد قدمنا الخلاف في ذلك
# PageV07P135
# | باب النفقة على الأقارب ومن يقدم منهم
# عن أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله أي الناس أحق مني بحسن الصحبة قال
~~أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك
# قال ثم من قال أبوك متفق عليه
# ولمسلم في رواية من أبر قال أمك
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله من أبر قال أمك قال
~~قلت ثم من قال أمك
# قال قلت يا رسول الله ثم من قال أمك
# قال ms2891 قلت ثم من قال أباك ثم الأقرب فالأقرب رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن طارق المحاربي قال قدمت المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وأبدأ بمن تعول أمك
~~وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك رواه النسائي
# وعن كليب بن منفعة عن جده أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله من أبر قال أمك وأباك وأختك وأخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم
~~موصولة رواه أبو داود
# حديث بهز بن حكيم أخرجه أيضا الحاكم وحسنه أبو داود
# وحديث طارق المحاربي أخرجه أيضا بن حبان والدارقطني وصححاه
# وحديث كليب بن منفعة أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# وقد أخرجه البغوي وبن قانع والطبراني في الكبير والبيهقي ورجال إسناد أبي
~~داود لا بأس بهم
# ( وفي الباب ) عن المقدام بن معد ( ( ( معدي ) ) ) يكرب ( ( ( كرب ) ) )
~~عند البيهقي بإسناد حسن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يوصيكم
~~بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم بالأقرب فالأقرب
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد وأحمد وبن حبان والحاكم وصححاه بلفظ إن
~~الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم
~~بالأقرب فالأقرب وأخرج الحاكم من حديث أبي رمثة بلفظ أمك أمك وأباك ثم أختك
~~وأخاك ثم أدناك أدناك
# قوله أمك فيه دليل على أن الأم أحق بحسن الصحبة من الأب وأولى منه بالبر
~~حيث لا يتسع مال الابن إلا لنفقة واحد منهما وإليه ذهب الجمهور كما حكاه
~~القاضي عياض فإنه قال ذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل في البر على الأب
~~PageV07P136 وقيل إنهما سواء وهو مروي عن مالك وبعض الشافعية
# وقد حكى الحارث المحاسبي الإجماع على تفضيل الأم على الأب
# قوله ثم الأقرب فالأقرب فيه دليل على وجوب نفقة الأقارب على الأقارب سواء
~~كانوا وارثين أم لا وقد قدمنا تفصيل الخلاف في ذلك واستدل من اعتبر الميراث
~~بقوله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ 332
# قوله يد المعطي العليا هو ms2892 تفسير للحديث المتقدم بلفظ اليد العليا خير من
~~اليد السفلى
# قوله وابدأ بمن تعول قد تقدم تفسيره
# قوله ثم أدناك أدناك هو مثل قوله ثم الأقرب فالأقرب
# وفي ذلك دليل على أن القريب الأقرب أحق بالبر والإنفاق من القريب الأبعد
~~وإن كانا جميعا فقيرين حيث لم يكن في مال المنفق إلا مقدار ما يكفي أحدهما
~~فقط بعد كفايته
# قوله ومولاك الذي يلي ذاك قيل أراد بالمولى هنا القريب ولعل وجه ذلك أنه
~~جعله واليا للأم والأب والأخت والأخ ولا بد أن يكون الوالي لهم من جنسهم في
~~قرابة النسب
# والظاهر أن المراد بالمولى هو المولى لغة وشرعا وجعله واليا لمن ذكر لا
~~يستلزم أن يكون من جنسهم في القرابة بل المراد أنه يليهم في استحقاق النفقة
~~حيث لم يوجد معهم من هو مقدم عليه ولا يلزم من قوله بعد ذلك ورحم موصولة أن
~~تكون الرحامة موجودة في جميع المذكورين بل يكفي وجودها في البعض كالأم
~~والأب والأخت والأخ
#
# | باب من أحق بكفالة الطفل
# عن البراء بن عازب أن ابنة حمزة اختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال علي أنا
~~أحق بها هي ابنة عمي
# وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي
# وقال زيد ابنة أخي
# فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم
~~متفق عليه
# ورواه أحمد أيضا من حديث علي وفيه والجارية عند خالتها فإن الخالة والدة
# حديث علي رضي الله عنه أخرجه أيضا أبو داود والحاكم والبيهقي بمعناه
# قوله وخالتها تحتي الخالة المذكورة هي أسماء بنت عميس
# قوله وقال زيد ابنة أخي إنما سمى حمزة أخاه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~آخى بينه وبينه PageV07P137 قوله الخالة بمنزلة الأم فيه دليل على أن
~~الخالة في الحضانة بمنزلة الأم وقد ثبت بالإجماع أن الأم أقدم الحواضن
~~فمقتضى التشبيه أن تكون الخالة أقدم من غيرها من أمهات الأم وأقدم من الأب
~~والعمات
# وذهبت الشافعية والهادي إلى تقديم الأب على الخالة
# وذهب الشافعي والهادوية إلى تقدم أم الأم ms2893 وأم الأب على الخالة أيضا
# وذهب الناصر والمؤيد بالله وأكثر أصحاب الشافعي وهو رواية عن أبي حنيفة
~~إلى أن الأخوات أقدم من الخالة
# والأولى تقديم الخالة بعد الأم على سائر الحواضن لنص الحديث وفاء بحق
~~التشبيه المذكور وإلا كان لغوا
# وقد قيل إن الأب أقدم من الخالة بالإجماع وفيه نظر فإن صاحب البحر قد حكى
~~عن الإصطخري أن الخالة أولى منه ولم يحك القول بتقديم الأب عليها إلا عن
~~الهادي والشافعي وأصحابه
# وقد طعن بن حزم في حديث البراء المذكور بأن في إسناده إسرائيل وقد ضعفه
~~علي بن المديني ورد عليه بأنه قد وثقه سائر أهل الحديث وتعجب أحمد من حفظه
~~وقال ثقة
# وقال أبو حاتم هو أتقن أصحاب أبي إسحاق وكفى باتفاق الشيخين على إخراج
~~هذا الحديث دليلا
# واستشكل كثير من الفقهاء وقوع القضاء منه صلى الله عليه وسلم لجعفر
~~وقالوا إن كان القضاء له فليس بمحرم لها وهو وعلي سواء في قرابتها وإن كان
~~القضاء للخالة فهي مزوجة
# وسيأتي أن زواج الأم مسقط لحقها من الحضانة فسقوط حق الخالة بالزواج أولى
# وأجيب عن ذلك بأن القضاء للخالة والزواج لا يسقط حقها من الحضانة مع رضا
~~الزوج كما ذهب إليه أحمد والحسن البصري والإمام يحيى وبن حزم
# وقيل إن النكاح إنما يسقط حضانة الأم وحدها حيث كان المنازع لها الأب ولا
~~يسقط حق غيرها ولا حق الأم حيث كان المنازع لها غير الأب وبهذا يجمع بين
~~حديث الباب وحديث أنت أحق به ما لم تنكحي الآتي وإليه ذهب بن جريج
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابني هذا
~~كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم أبوه أنه ينزعه مني
~~فقال أنت أحق به ما لم تنكحي رواه أحمد وأبو داود لكن في لفظه وإن أباه
~~طلقني وزعم أنه ينتزعه مني
# الحديث أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه وهو من حديث عمرو بن
~~PageV07P138 شعيب عن أبيه عن جده
# قوله ms2894 وعاء بفتح الواو والمد وقد يضم وهو الظرف
# وقرأ السبعة @QB@ قبل وعاء أخيه @QE@ 67 بالكسر
# والحواء بكسر الحاء والمد اسم لكل شيء يحوي غيره أي يجمعه
# والسقاء بكسر السين أي يسقى منه اللبن
# ومراد الأم بذلك أنها أحق به لاختصاصها بهذه الأوصاف دون الأب
# قوله أنت أحق به فيه دليل على أن الأم أولى بالولد من الأب ما لم يحصل
~~مانع من ذلك كالنكاح ( ( ( بالنكاح ) ) ) لتقييده صلى الله عليه وسلم
~~للأحقية بقوله ما لم تنكحي وهو مجمع على ذلك كما حكاه صاحب البحر فإن حصل
~~منها النكاح بطلت حضانتها وبه قال مالك والشافعية والحنفية والعترة
# وقد حكى بن المنذر الإجماع عليه
# وروي عن عثمان أنها لا تبطل بالنكاح وإليه ذهب الحسن البصري وبن حزم
~~واحتجوا بما روي أن أم سلمة تزوجت بالنبي صلى الله عليه وسلم وبقي ولدها في
~~كفالتها وبما تقدم في حديث ابنة حمزة
# ويجاب عن الأول بأن مجرد البقاء مع عدم المنازع لا يصلح للاحتجاج به على
~~محل النزاع لاحتمال أنه لم يبق له قريب غيرها
# وعن الثاني بأن ذلك في الخالة ولا يلزم في الأم مثله
# وقد ذهب أبو حنيفة والهادوية إلى أن النكاح إذا كان بذي رحم محرم للمحضون
~~لم يبطل به حق حضانتها
# وقال الشافعي يبطل مطلقا لأن الدليل لم يفصل وهو الظاهر وحديث ابنة حمزة
~~لا يصلح للتمسك به لأن جعفرا ليس بذي رحم محرم لابنة حمزة
# وأما دعوى دلالة القياس على ذلك كما زعمه صاحب البحر فغير ظاهرة
# وقد أجاب بن حزم عن حديث الباب بأن في إسناده عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ولم يسمع أبوه من جده وإنما هو صحيفة كما سبق تحقيقه ورد بأن حديث عمرو
~~بن شعيب قبله الأئمة وعملوا به
# ( وقد استدل ) لمن قال بأن النكاح إذا كان بذي رحم للمحضون لم يبطل حق
~~المرأة من الحضانة بما رواه عبد الرزاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنها
~~جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms2895 فقالت إن أبي أنكحني رجلا لا
~~أريده وترك عم ولدي فأخذ مني ولدي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أباها
~~ثم قال لها اذهبي فانكحي عم ولدك وهذا مع كونه مرسلا في إسناده رجل مجهول
~~ولم يقع التصريح فيه بأنه أرجع الولد إليها عند أن زوجها بذي رحم له
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين PageV07P139
~~أبيه وأمه رواه أحمد وبن ماجة والترمذي وصححه
# وفي رواية أن امرأة جاءت فقالت يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني
~~وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به رواه أبو
~~داود وكذلك النسائي ولم يذكر فقال استهما عليه ولأحمد معناه لكنه قال فيه
~~جاءت امرأة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني
# وعن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن جده أن جدة أسلم وأبت امرأته أن تسلم
~~فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأب ها هنا
~~والأم ها هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه رواه أحمد والنسائي
# وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان أنه
~~أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي
~~فطيم أو شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقعد
~~ناحية وقال لها اقعدي ناحية فأقعد الصبية بينهما ثم قال ادعوها ( ( (
~~ادعواها ) ) ) فمالت إلى أمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدها
~~فمالت إلى أبيها فأخذها رواه أحمد وأبو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد
~~بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الأنصاري
# حديث أبي هريرة رواه باللفظ الأول أيضا أبو داود ورواه ms2896 بنحو اللفظ الثاني
~~بقية أهل السنن وبن أبي شيبة وصححه الترمذي وبن حبان وبن القطان
# وحديث عبد الحميد باللفظ الآخر أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة والدارقطني
~~وفي إسناده اختلاف كثير وألفاظه مختلفة ورجح بن القطان رواية عبد الحميد بن
~~جعفر وقال بن المنذر لا يثبته أهل النقل وفي إسناده مقال ولكنه قد صححه
~~الحاكم
# وذكر الدارقطني أن البنت المخيرة اسمها عميرة
# وقال بن الجوزي رواية من روى أنه كان غلاما أصح
# وقال بن القطان لو صح رواية من روى أنها بنت لاحتمل أنهما قصتان لاختلاف
~~المخرجين
# قوله خير غلاما إلخ فيه دليل على أنه إذا تنازع الأب والأم في بن لهما
~~كان الواجب هو تخييره فمن اختاره ذهب به
# وقد أخرج البيهقي PageV07P140 عن عمر أنه خير غلاما بين أبيه وأمه
# وأخرج أيضا عن علي أنه خير عمارة الجذامي بين أمه وعمته وكان بن سبع أو
~~ثمان سنين وقد ذهب إلى هذا الشافعي وأصحابه وإسحاق بن راهويه وقال أحب أن
~~يكون مع الأم إلى سبع سنين ثم يخير وقيل إلى خمس
# وذهب أحمد إلى أن الصغير إلى دون سبع سنين أمه أولى به وإن بلغ سبع سنين
~~فالذكر فيه ثلاث روايات
# يخير وهو المشهور عن أصحابه وإن لم يختر أقرع بينهما
# والثانية أن الأب أحق به
# والثالثة أن الأب أحق بالذكر والأم بالأنثى إلى تسع ثم يكون الأب أحق بها
# والظاهر من أحاديث الباب أن التخيير في حق من بلغ من الأولاد إلى سن
~~التمييز هو الواجب من غير فرق بين الذكر والأنثى
# وحكي في البحر عن مذهب الهادوية وأبي طالب وأبي حنيفة وأصحابه ومالك أنه
~~لا تخيير بل متى استغنى بنفسه فالأب أولى بالذكر والأم بالأنثى
# وعن مالك الأنثى للأم حتى تزوج وتدخل والأب للذكر حتى يبلغ ( ( ( يستغني
~~) ) )
# وحد الاستغناء عند أبي حنيفة وأصحابه وأبي العباس وأبي طالب أن يأكل
~~ويشرب ويلبس
# وعند الشافعي والمؤيد بالله والإمام يحيى هو بلوغ السبع
# وتمسك النافون للتخيير بحديث أنت أحق به ما لم ms2897 تنكحي ويجاب عنه بأن الجمع
~~ممكن وهو أن يقال المراد بكونها أحق به فيما قبل السن التي يخير فيها لا
~~فيما بعدها بقرينة أحاديث الباب
# قوله استهما عليه فيه دليل على أن القرعة طريق شرعية عند تساوي الأمرين
~~وأنه يجوز الرجوع إليها كما يجوز الرجوع إلى التخيير
# وقد قيل إنه يقدم التخيير عليها وليس في حديث أبي هريرة المذكور ما يدل
~~على ذلك بل ربما دل على عكسه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهما أولا
~~بالاستهام ثم لما لم يفعلا خير الولد
# وقد قيل إن التخيير أولى لاتفاق ألفاظ الحديث ( ( ( الأحاديث ) ) ) عليه
~~وعمل الخلفاء الراشدين به
# قوله من يحاقني الحقاق والاحتقاق الخصام والاختصام كما في القاموس أي من
~~يخاصمني في ولدي
# قوله فمالت إلى أمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدها استدل
~~بذلك على جواز نقل الصبي إلى من اختار ثانيا وقد نسبه صاحب البحر إلى
~~القائلين بالتخيير واستدل بحديث عبد الحميد المذكور على ثبوت الحضانة للأم
~~الكافرة لأن التخيير دليل ثبوت الحق وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وبن
~~القاسم وأبو ثور
# وذهب الجمهور إلى أنه لا حضانة للكافرة على ولدها المسلم وأجابوا عن
~~الحديث بما PageV07P141 تقدم من المقال وبما فيه من الاضطراب ويجاب بأن
~~الحديث صالح للاحتجاج به والاضطراب ممنوع باعتبار محل الحجة
# وأما احتجاجهم بمثل قوله تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا @QE@ 141 وبنحو حديث الإسلام يعلو فغير نافع لأنه عام وحديث الباب
~~خاص
# واعلم أنه ينبغي قبل التخيير والاستهام ملاحظة ما فيه مصلحة للصبي فإذا
~~كان أحد الأبوين أصلح للصبي من الآخر قدم عليه من غير قرعة ولا تخيير هكذا
~~قال بن القيم واستدل على ذلك بأدلة عامة نحو قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ 6 وزعم أن قول من قال بتقديم التخيير
~~أو القرعة مقيد بهذا
# وحكى عن شيخه بن تيمية أنه قال تنازع أبوان صبيا عند الحاكم فخير الولد
~~بينهما فاختار أباه فقالت أمه سله لأي ms2898 شيء يختاره فسأله فقال أمي تبعثني كل
~~يوم للكاتب والفقيه يضرباني وأبي يتركني ألعب مع الصبيان فقضى به للأم ورجح
~~هذا بن تيمية واستدل له بنوع من أنواع المناسب
# ولا يخفى أن الأدلة المذكورة في خصوص الحضانة خالية عن مثل هذا الاعتبار
~~مفوضة حكم الأحقية إلى محض الاختيار فمن جعل المناسب صالحا لتخصيص الأدلة
~~أو تقييدها فذاك ومن أبي ووقف على مقتضاها كان في تمسكه بالنص وموافقته له
~~أسعد من غيره
#
# | باب نفقة الرقيق والرفق بهم
# عن عبد الله بن عمرو أنه قال لقهرمان له هل أعطيت الرقيق قوتهم قال لا
~~قال فانطلق فأعطهم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء إثما
~~أن يحبس عمن يملك قوته رواه مسلم
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا
~~يكلف من العمل ما لا يطيق رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هم إخوانكم وخولكم جعلهم
~~الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس
~~ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه متفق عليه
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم خادمه
~~بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين فإنه
~~PageV07P142 ولي حره وعلاجه رواه الجماعة
# وعن أنس قال كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضرته
~~الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت أيمانكم رواه أحمد وأبو داود وبن
~~ماجة
# حديث أنس أخرجه أيضا النسائي وبن سعد وله عند النسائي أسانيد منها ما
~~رجاله رجال الصحيح وله شاهد من حديث علي عند أبي داود وبن ماجة زاد فيه
~~والزكاة بعد الصلاة
# ( وأحاديث الباب ) فيها دليل على وجوب نفقة المملوك وكسوته وهو مجمع على
~~ذلك كما حكاه صاحب البحر وغيره وظاهر حديث عبد الله بن عمرو وحديث أبي
~~هريرة أنه لا يتعين على السيد إطعامه مما يأكل ms2899 بل الواجب الكفاية بالمعروف
~~وظاهر حديث أبي ذر أنه يجب على السيد إطعامه مما يأكل وكسوته مما يلبس وهو
~~محمول على الندب والقرينة الصارفة إليه الإجماع على أنه لا يجب على السيد
~~ذلك وذهبت العترة والشافعي إلى أن الواجب الكفاية بالمعروف كما وقع في
~~رواية فلا يجوز التقتير الخارج عن العادة ولا يجب بذل فوق المعتاد قدرا
~~وجنسا وصفة
# قوله ولا يكلف من العمل ما لا يطيق فيه دليل على تحريم تكليف العبيد
~~والإماء فوق ما يطيقونه من الأعمال وهذا مجمع عليه
# قوله إذا أتى أحدكم خادمه بنصب أحدكم ورفع خادمه والخادم يطلق على الذكر
~~والأنثى وهو أعم من الحر والمملوك
# قوله فإن لم يجلسه أي لم يجلس المخدوم الخادم
# قوله لقمة أو لقمتين بضم اللام وهي العين المأكولة من الطعام وروي بفتح
~~اللام والصواب الأول إذا كان المراد العين وهو ما يلتقم
# والثاني إذا كان المراد الفعل وهكذا قوله أكلة أو أكلتين وهو شك من
~~الراوي وفي هذا دليل على أنه لا يجب إطعام المملوك من جنس ما يأكله المالك
~~بل ينبغي أن يناوله منه ملء فمه للعلة المذكورة آخرا وهي توليه لحره وعلاجه
~~ويدفع إليه ما يكفيه من أي طعام أحب على حسب ما تقتضيه العادة لما سلف من
~~الإجماع
# وقد نقله بن المنذر فقال الواجب عند جميع أهل العلم إطعام الخادم من غالب
~~القوت الذي يأكل منه مثله في تلك البلد وكذلك الإدام والكسوة وللسيد أن
~~يستأثر بالنفيس من ذلك وإن كان الأفضل المشاركة
# وقال الشافعي بعد أن ذكر الحديث هذا عندنا على وجهين الأول أن إجلاسه معه
~~أفضل فإن لم يفعل فليس بواجب
# الثاني أنه يكون الخيار إلى السيد بين أن يجلسه أو يناوله ويكون اختيارا
~~غير حتم
# قوله كانت عامة وصية رسول الله PageV07P143 صلى الله عليه وسلم فيه دليل
~~على وقوع الوصية ( ( ( وصية ) ) ) منه صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا الكلام
~~على ذلك في كتاب الوصايا
# قوله يغرغر بغينين معجمتين وراءين مهملتين مبني للمجهول
# قوله ms2900 الصلاة وما ملكت أيمانكم أي حافظوا على الصلاة وأحسنوا إلى
~~المملوكين
#
# | باب نفقة البهائم
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى
~~ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل
~~من خشاش الأرض وروى أبو هريرة مثله
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق
~~اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى
~~من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل
~~البئر فملأ خفة ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له
~~قالوا يا رسول الله وإن لنا في البهائم ( ( ( البهام ) ) ) أجرا فقال في كل
~~كبد رطبة أجر متفق عليهن
# وعن سراقة بن مالك قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضالة من
~~الإبل تغشى حياضي قد لطتها للإبل هل لي من أجر في شأن ما أسقيها قال نعم في
~~كل ذات كبد حراء أجر رواه أحمد
# حديث سراقة أخرجه أيضا بن ماجة وأبو يعلى والبغوي والطبراني في الكبير
~~والضياء في المختارة
# قوله عذبت امرأة قال الحافظ لم أقف على اسمها ووقع في رواية أنها حميرية
~~وفي أخرى أنها من بني إسرائيل كما في مسلم والجمع ممكن لأن طائفة من حمير
~~دخلوا في اليهودية فيكون نسبتها إلى بني إسرائيل لأنهم أهل دينها وإلى حمير
~~لأنهم قبيلتها
# قوله في هرة أي بسبب هرة والهرة أنثى السنور
# قوله خشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وبعدها ( ( (
~~بعدها ) ) ) معجمتان بينهما ألف والمراد هوام الأرض وحشراتها
# قال النووي وروي بالحاء المهملة والمراد نبات الأرض قال وهو ضعيف أو غلط
# وفي رواية من حشرات الأرض
# وقد استدل PageV07P144 بهذا الحديث على تحريم حبس الهرة وما يشابهها من
~~الدواب بدون طعام ولا شراب لأن ذلك من تعذيب خلق الله وقد نهى عنه الشارع
# قال ms2901 القاضي عياض يحتمل أن تكون عذبت في النار حقيقة أو بالحساب لأن من
~~نوقش الحساب عذب ولا يخفى أن قوله فدخلت فيها النار يدل على الاحتمال الأول
~~وقد قيل إن المرأة كانت كافرة فدخلت النار بكفرها وزيد في عذابها لأجل
~~الهرة
# قال النووي والأظهر أنها كانت مسلمة وإنما دخلت النار بهذه المعصية
# قوله يلهث قال في القاموس اللهثان العطشان وبالتحريك العطش كاللهث
~~واللهاث وقد لهث كسمع وكغراب حر العطش وشدة الموت قال ولهث كمنع لهثا
~~ولهاثا بالضم أخرج لسانه عطشا أو ( ( ( وتعبا ) ) ) تعبا أو إعياء كاللهث (
~~( ( كالتهث ) ) ) واللهثة بالضم التعب والعطش انتهى
# قوله الثرى هو التراب الندي كما في القاموس
# قوله في كل كبد رطبة الرطب في الأصل ضد اليابس وأريد به هنا الحياة لأن
~~الرطوبة في البدن تلازمها وهي ( ( ( وكذلك ) ) ) كذلك الحرارة في الأصل ضد
~~البرودة وأريد بها هنا الحياة لأن الحرارة تلازمها وقد استدل بأحاديث الباب
~~على وجوب نفقة الحيوان على مالكه وليس فيها ما يدل على الوجوب المدعي
# أما حديث بن عمر وحديث أبي هريرة الأول الذي أشار إليه المصنف فليس فيهما
~~إلا وجوب إنفاق الحيوان المحبوس على حابسه وهو أخص من الدعوى اللهم إلا أن
~~يقال إن مالك الحيوان حابس له في ملكه فيجب الإنفاق على كل مالك لذلك ما
~~دام حابسا له لا إذا سيبه فلا وجوب عليه لقوله في الحديث ولا هي تركتها
~~تأكل من خشاش الأرض كما وقع التصريح بذلك في كتب الفقه ولكن لا يبرأ
~~بالتسييب إلا إذا كان في مكان معشب يتمكن الحيوان فيه من تناول ما يقوم
~~بكفايته
# وأما حديث أبي هريرة الثاني فليس فيه إلا أن المحسن إلى الحيوان عند
~~الحاجة إلى الشراب ويلحق به الطعام مأجور وليس النزاع في استحقاق الأجر بما
~~ذكر إنما النزاع في الوجوب وكذلك حديث سراقة بن مالك ليس فيه إلا مجرد
~~الأجر للفاعل وهو يحصل بالمندوب فلا يستفاد منه الوجوب غاية الأمر أن
~~الإحسان إلى الحيوان المملوك أولى من الإحسان إلى غيره لأن ms2902 هذه الأحاديث
~~مصرحة بأن الإحسان إلى غير المملوك موجب للأجر وفحوى الخطاب يدل على أن
~~المملوك أولى بالإحسان لكونه محبوسا عن منافع نفسه بمنافع مالكه وأما أن
~~المحسن إليه أولى بالأجر من المحسن إلى غير المملوك PageV07P145 فلا فأولى
~~ما يستدل به على وجوب إنفاق الحيوان المملوك حديث الهرة لأن السبب في دخول
~~تلك المرأة النار ليس مجرد ترك الإنفاق بل مجموع الترك والحبس فإذا كان هذا
~~الحكم ثابتا في مثل الهرة فثبوته في مثل الحيوانات التي تملك أولى لأنها
~~مملوكة محبوسة مشغولة بمصالح المالك
# وقد ذهبت العترة والشافعي وأصحابه إلى أن مالك البهيمة إذا تمرد عن علفها
~~أو بيعها أو تسييبها أجبر كما يجبر مالك العبد بجامع كون كل منهما مملوكا
~~ذا كبد رطبة مشغولا بمصالح مالكه محبوسا عن مصالح نفسه
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن مالك الدابة يؤمر بأحد تلك الأمور
~~استصلاحا لا حتما
# قالوا إذ لا يثبت لها حق ولا خصومة ولا ينصب عنها فهي كالشجرة وأجيب
~~بأنها ذات روح محترم فيجب حفظه كالآدمي
# وأما الشجر فلا يجبر على إصلاحه إجماعا لكونه ليس بذي روح فافترقا
# والتخيير بين الأمور الثلاثة المذكورة إنما هو ( ( ( هي ) ) ) في الحيوان
~~الذي دمه محترم وأما الحيوان الذي يحل أكله فيخير المالك بين تلك الأمور
~~الثلاثة أو الذبح
# قوله قد لطتها بضم اللام وبالطاء المهملة وهو في الأصل اللزوم والستر
~~والإلصاق كما حققه صاحب القاموس والمراد هنا إصلاح الحياض يقال لاط حوضه
~~يليطه إذا أصلحه بالطين والمدر ونحوهما ومنه قيل اللائط لمن يفعل الفاحشة
#
# | كتاب الدماء
#
# | باب إيجاب القصاص بالقتل العمد وأن مستحقه بالخيار بينه وبين الدية
# عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني
~~والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه الجماعة
# وعن عائشة لا يحل دم امرئ مسلم إلا من ثلاثة إلا من زنى بعد ما أحصن أو
~~كفر ms2903 بعد ما أسلم أو قتل نفسا فقتل بها رواه أحمد والنسائي ومسلم بمعناه
# وفي لفظ لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال PageV07P146 زان محصن
~~فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا ورجل يخرج من الإسلام فيحارب الله عز وجل
~~ورسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض رواه النسائي وهو حجة في أنه لا
~~يؤخذ مسلم بكافر
# حديث عائشة باللفظ الآخر أخرجه أيضا أبو داود والحاكم وصححه
# قوله امرئ مسلم فيه دليل على أن الكافر يحل دمه لغير الثلاث المذكورة لأن
~~التوصيف بالمسلم يشعر بأن الكافر يخالفه في ذلك ولا يصح أن تكون المخالفة
~~إلى عدم حل دمه مطلقا
# قوله يشهد أن لا إله إلا الله الخ هذا وصف كاشف لأن المسلم لا يكون مسلما
~~إلا إذا كان يشهد تلك الشهادة
# قوله إلا بإحدى ثلاث مفهوم هذا يدل على أنه لا يحل بغير هذه الثلاث
~~وسيأتي ما يدل على أنه يحل بغيرها فيكون عموم هذا المفهوم مخصصا بما ورد من
~~الأدلة الدالة على أنه يحل دم المسلم بغير الأمور المذكورة
# قوله الثيب الزاني هذا مجمع عليه على ما سيأتي بيانه إن شاء الله
# قوله والنفس بالنفس المراد به القصاص وقد يستدل به من قال إنه يقتل الحر
~~بالعبد والرجل بالمرأة والمسلم بالكافر لما فيه من العموم وسيأتي تحقيق
~~الخلاف وما هو الحق في هذه المواطن
# قوله والتارك لدينه ظاهره أن الردة من موجبات قتل المرتد بأي نوع من
~~أنواع الكفر كانت والمراد بمفارقة الجماعة مفارقة جماعة الإسلام ولا يكون
~~ذلك إلا بالكفر لا بالبغي والابتداع ونحوهما فإنه وإن كان في ذلك مخالفة
~~للجماعة فليس فيه ترك للدين إذ المراد الترك الكلي ولا يكون إلا بالكفر لا
~~مجرد ما يصدق عليه اسم الترك وإن كان لخصلة من خصال الدين للإجماع على أنه
~~لا يجوز قتل العاصي بترك أي خصلة من خصال الإسلام اللهم إلا أن يراد أنه
~~يجوز قتل الباغي ونحوه دفعا لا قصدا ولكن ذلك ثابت في كل فرد من ms2904 الأفراد
~~فيجوز لكل فرد من أفراد المسلمين أن يقتل من بغى عليه مريدا لقتله أو أخذ
~~ماله ولا يخفى أن هذا غير مراد من حديث الباب بل المراد بالترك للدين
~~والمفارقة للجماعة الكفر فقط كما يدل على ذلك قوله في الحديث الآخر أو كفر
~~بعد ما أسلم
# وكذلك قوله أو رجل يخرج من الإسلام
# قوله يخرج من الإسلام هذا مستثنى من قوله مسلم باعتبار ما كان عليه لا
~~باعتبار الحال الذي قتل فيه فإنه قد صار كافرا فلا يصدق عليه أنه امرؤ مسلم
# قوله فيقتل أو يصلب أو ينفى هذه الأفعال الثلاثة أوائلها PageV07P147
~~مضمومة مبنية للمجهول وفيه دليل على أنه يجوز أن يفعل بمن كفر وحارب أي نوع
~~من هذه الأنواع الثلاثة ويمكن أن يراد بقوله ورجل يخرج من الإسلام المحارب
~~ووصفه بالخروج عن الإسلام لقصد المبالغة ويدل على إرادة هذا المعنى تعقيب
~~الخروج عن الإسلام بقوله فيحارب الله ورسوله لما تقرر من أن مجرد الكفر
~~يوجب القتل وإن لم ينضم إليه المحاربة ويدل على إرادة ذلك المعنى أيضا ذكر
~~حد المحارب عقب ذلك بقوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض فإن هذا هو الذي
~~أمر الله به في حق المحاربين بقوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@ 33
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما أن يفتدي وإما أن يقتل رواه الجماعة لكن لفظ الترمذي إما أن
~~يعفو وإما أن يقتل
# وعن أبي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أصيب بدم أو خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث إما أن يقتص أو
~~يأخذ العقل أو يعفو فإن أراد رابعة فخذوا على يديه رواه أحمد وأبو داود وبن
~~ماجة
# وعن بن عباس قال كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن فيهم الدية ms2905 فقال الله
~~تعالى لهذه الأمة @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر @QE@ 871
~~الآية @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ 971 قال فالعفو أن يقبل في العمد
~~الدية والاتباع بالمعروف يتبع الطالب بمعروف ويؤدي إليه المطلوب بإحسان ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب على من كان قبلكم رواه البخاري والنسائي
~~والدارقطني
# حديث أبي شريح الخزاعي في إسناده محمد بن إسحاق وقد أورده معنعنا وهو
~~معروف بالتدليس فإذا عنعن ضعف حديثه كما تقدم تحقيقه غير مرة وفي إسناده
~~أيضا سفيان بن أبي العرجاء ( ( ( العوجاء ) ) ) السلمي قال أبو حاتم الرازي
~~ليس بالمشهور
# وقد أخرج الحديث المذكور النسائي وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~بمعناه كما في حديثه المذكور وأبو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون
~~التحتية وبعدها حاء مهملة اسمه خويلد بن عمرو ويقال كعب بن عمرو ويقال هانئ
~~ويقال عبد الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك PageV07P148 والأول هو المشهور
# قوله بخير النظرين إما أن يفتدي وإما أن يقتل ظاهره أن الخيار إلى الأهل
~~الذين هم الوارثون للقتيل سواء كانوا يرثونه بسبب أو نسب وهذا مذهب العترة
~~والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه
# وقال الزهري ومالك يختص بالعصبة إذ شرع لنفي العار كولاية النكاح فإن
~~عفوا فالدية كالتركة
# وقال بن سيرين يختص بالورثة من النسب إذ شرع للتشفي والزوجية ترتفع
~~بالموت فلا تشفي وأجيب بأنه شرع لحفظ الدماء لقوله تعالى @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة @QE@ وظاهر الحديث أن القصاص والدية واجبان على التخيير وإليه
~~ذهبت الهادوية والناصر وأبو حامد والشافعي في قول له وقال مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي في أحد قوليه والناصر والداعي والطبري أن الواجب بالقتل
~~هو القصاص لا الدية فليس للولي اختيارها لقوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص
~~في القتلى @QE@ 871 ولم يذكر الدية ويجاب بأن عدم الذكر في الآية لا يستلزم
~~عدم الذكر مطلقا فإن الدية قد ذكرت في حديثي الباب وأيضا تقدير الآية فمن
~~اقتص فالحر بالحر ومن عفي له من أخيه شيء فالدية ويدل على ذلك تفسير ms2906 بن
~~عباس المذكور
# وظاهر الحديث أيضا أن الولي إذا عفا عن القصاص لم تسقط الدية بل يجب على
~~القاتل تسليمها
# وروي عن مالك وأبي حنيفة والشافعي في قول له والمؤيد بالله في قول له
~~أيضا أنها تتبع القصاص في السقوط ويؤيد عدم السقوط قوله تعالى @QB@ فمن عفي
~~له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ 871 وأجاب القائلون
~~بالسقوط بأن المعروف والإحسان التفضل لا الوجوب كما تقتضيه العبارة لأن
~~الوجوب يقتضي العقاب على الترك والمعروف والإحسان لا يقتضيان ذلك بدليل
~~قوله تعالى @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ 871 ورد بأن التخفيف المذكور
~~هو بالتخيير بين القصاص والدية لهذه الأمة بعد أن كان الواجب على بني
~~إسرائيل هو القصاص فقط ولم يكن فيهم الدية ولا شك أن التخيير بين أمرين
~~أوسع وأخف من تعيين واحد منهما كما في كلام بن عباس المذكور في الباب ويدل
~~على عدم سقوط الدية بسقوط القصاص حديث أبي هريرة وأبي ( ( ( وحديث ) ) )
~~شريح المذكوران
# وقد أخرج الترمذي وبن ماجة حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ من قتل
~~متعمدا أسلم إلى أولياء المقتول فإن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل
~~ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة في بطونها أولادها
# وفي الكشاف في تفسير الآية المذكورة ما لفظه @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@
~~فليكن اتباع أو فالأمر PageV07P149 اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي
~~جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بأن لا يعنف عليه وأن لا يطالبه
~~إلا مطالبة جميلة وليؤد إليه القاتل بدل دم المقتول أداء بإحسان بأن لا
~~يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة
~~لأن أهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو وأخذ الدية وعلى أهل
~~الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الأمة بين الثلاث القصاص
~~والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا انتهى
# والمراد بقوله في حديث أبي شريح فإن أراد رابعة فخذوا على يديه أي إذا
~~أراد زيادة على القصاص أو الدية أو العفو ومن ذلك قوله تعالى ms2907 @QB@ فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ 871
#
# | باب ما جاء لا يقتل مسلم بكافر والتشديد في قتل الذمي وما جاء في الحر
~~بالعبد
# عن أبي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي ما ليس في القرآن فقال
~~لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في
~~هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل
~~مسلم بكافر رواه أحمد والبخاري والنسائي وأبو داود والترمذي
# وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده رواه أحمد والنسائي وأبو داود وهو حجة في أخذ الحر
~~بالعبد
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن لا
~~يقتل مسلم بكافر رواه أحمد وبن ماجة والترمذي
# وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد
~~في عهده رواه أحمد وأبو داود
# حديث علي الآخر أخرجه أيضا الحاكم وصححه وحديث عمرو بن شعيب سكت عنه أبو
~~داود والمنذري وصاحب التلخيص ورجاله رجال الصحيح إلى عمرو بن PageV07P150
~~شعيب
# ( وفي الباب ) عن بن عمر عند بن حبان في صحيحه وأشار إليه الترمذي وحسنه
# وعن بن عباس عند بن ماجة
# وروى الشافعي من حديث عطاء وطاوس ومجاهد والحسن مرسلا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا يقتل مؤمن بكافر وروى البيهقي من حديث
~~عمران بن حصين نحو ما في الباب وكذلك رواه البزار من حديثه
# وروى أبو داود والنسائي والبيهقي من حديث عائشة نحوه
# وقال الحافظ في الفتح بعد أن ذكر حديث علي الآخر وحديث عمرو بن شعيب
~~وحديث عائشة وبن عباس لأن ( ( ( إن ) ) ) طرقها كلها ضعيفة إلا الطريق
~~الأولى والثانية فإن سند كل منهما حسن انتهى
# وروى عبد الرزاق عن معمر ms2908 عن الزهري عن سالم عن أبيه أن مسلما قتل رجلا من
~~أهل الذمة فرفع إلى عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية
# قال بن حزم هذا في غاية الصحة فلا يصح عن أحد من الصحابة شيء غير هذا إلا
~~ما رويناه عن عمر أنه كتب في مثل ذلك أن يقاد به ثم ألحقه كتابا فقال لا
~~تقتلوه ولكن اعتقلوه
# قوله هل عندكم الخطاب لعلي ولكنه غلبه على غيره من أهل البيت لحضوره
~~وغيبتهم أو للتعظيم
# قال الحافظ وإنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا
~~يزعمون أن لأهل البيت لا سيما علي اختصاصا بشيء من الوحي لم يطلع عليه
~~غيرهم وقد سأل عليا عن هذه المسألة قيس بن عبادة والأشتر النخعي قال
~~والظاهر أن المسئول عنه هنا ما يتعلق بالأحكام الشرعية من الوحي الشامل
~~للكتاب والسنة فإن الله سبحانه سماها وحيا إذا فسر قوله تعالى @QB@ وما
~~ينطق عن الهوى @QE@ 3 بما هو أعم من القرآن ويدل على ذلك قوله وما في هذه
~~الصحيفة فإن المذكور فيها ليس من القرآن بل من أحكام السنة
# وقد أخرج أحمد والبيهقي أن عليا كان يأمر بالأمر فيقال قد فعلناه فيقول
~~صدق الله ورسوله فلا يلزم منه نفي ما ينسب إلى علي من علم الجفر ونحوه أو
~~يقال هو مندرج تحت قوله إلا فهما يعطيه الله تعالى رجلا في القرآن فإنه
~~ينسب إلى كثير ممن فتح الله عليه بأنواع العلوم أنه يستنبط ذلك من القرآن
# ومما يدل على اختصاص علي بشيء من الأسرار دون غيره حديث المخدج المقتول
~~من الخوارج يوم النهر وأن كما في صحيح مسلم وسنن أبي داود فإنه قال يومئذ
~~التمسوا فيهم المخدج
# يعني في القتلى فلم يجدوه فقام الإمام علي بنفسه حتى أتى أناسا قد قتل
~~بعضهم على بعض فقال أخرجوهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر وقال صدق الله وبلغ
~~رسوله فقام PageV07P151 إليه عبيدة السلماني فقال يا أمير المؤمنين والله
~~الذي لا إله إلا هو لقد سمعت هذا من ms2909 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أي
~~والله الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف
# والمخدج المذكور هو ذو الثدية وكان في يده مثل ثدي المرأة على رأسه حلمة
~~مثل حلمة الثدي عليه شعرات مثل سبالة السنور
# قوله إلا فهما هكذا في رواية بالنصب على الاستثناء
# وفي رواية بالرفع على البدل والفهم بمعنى المفهوم من لفظ القرآن أو معناه
# قوله وما في هذه الصحيفة أي الورقة المكتوبة والعقل الدية وسميت بذلك
~~لأنهم كانوا يعطون الإبل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل
# وفي رواية الديات أي تفصيل أحكامها
# قوله وفكاك الأسير بكسر الفاء وفتحها أي أحكام تخليص الأسير من يد العدو
~~والترغيب فيه
# قوله وأن لا يقتل مسلم بكافر دليل على أن المسلم لا يقاد بالكافر أما
~~الكافر الحربي فذلك إجماع كما حكاه صاحب البحر
# وأما الذمي فذهب إليه الجمهور لصدق اسم الكافر عليه
# وذهب الشعبي والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يقتل المسلم بالذمي
~~واستدلوا بقوله في حديث علي وعمرو بن شعيب ولا ذو عهد في عهده ووجهه أنه
~~معطوف على قوله مؤمن فيكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر كما في
~~المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله
~~مقابلا للمعاهد لأن المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين إجماعا
~~فيلزم أن يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف لأن
~~الصفة بعد متعدد ترجع إلى الجميع اتفاقا فيكون التقدير لا يقتل مؤمن بكافر
~~حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهو يدل بمفهومه على أن المسلم يقتل
~~بالكافر الذمي ويجاب أولا بأن هذا مفهوم صفة والخلاف في العمل به مشهور بين
~~أئمة الأصول ومن جملة القائلين بعدم العمل به الحنفية فكيف يصح احتجاجهم به
~~وثانيا بأن الجملة المعطوفة أعني قوله ولا ذو عهد في عهده لمجرد النهي عن
~~قتل المعاهد فلا تقدير فيها أصلا ورد بأن الحديث مسوق لبيان القصاص لا
~~للنهي عن القتل ms2910 فإن تحريم قتل المعاهد معلوم من ضرورة أخلاق الجاهلية فضلا
~~عن الإسلام وأجيب عن هذا الرد بأن الأحكام الشرعية إنما تعرف من كلام
~~الشارع وكون تحريم قتل المعاهد معلوما من أخلاق الجاهلية لا يستلزم
~~معلوميته في شريعة الإسلام كيف والأحكام الشرعية جاءت بخلاف القواعد
~~الجاهلية فلا بد من معرفة أن الشريعة الإسلامية PageV07P152 قررته ويؤيد
~~ذلك أن السبب في خطبته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بقوله لا يقتل مسلم
~~بكافر ما ذكره الشافعي في الأم حيث قال وخطبته يوم الفتح كانت بسبب القتيل
~~الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لو قتلت
~~مسلما بكافر لقتلته به
# وقال لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فأشار بقوله لا يقتل مسلم
~~بكافر إلى تركه الاقتصاص من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله
# وبقوله ولا ذو عهد في عهده إلى النهي عن الإقدام على ما فعله القاتل
~~المذكور فيكون قوله ولا ذو عهد في عهده كلاما تاما لا يحتاج إلى تقدير ولا
~~سيما وقد تقرر أن التقدير خلاف الأصل فلا يصار إليه إلا لضرورة ولا ضرورة
~~كما قررناه
# ويجاب ثالثا بأن الصحيح المعلوم من كلام المحققين من النحاة وهو الذي نص
~~عليه الرضي أنه لا يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه إلا في الحكم الذي
~~لأجله وقع العطف وهو هنا النهي عن القتل مطلقا من غير نظر إلى كونه قصاصا
~~أو غير قصاص فلا يستلزم كون إحدى الجملتين في القصاص أن تكون الأخرى مثلها
~~حتى يثبت ذلك التقدير المدعي وأيضا تخصيص العموم بتقدير ما أضمر في المعطوف
~~ممنوع لو سلمنا صحة التقدير المتنازع فيه كما صرح بذلك صاحب المنهاج وغيره
~~من أهل الأصول
# ( ومن جملة ) ما احتج به القائلون بأنه يقتل المسلم بالذمي عموم قوله
~~تعالى @QB@ النفس بالنفس @QE@ 54 ويجاب بأنه مخصص بأحاديث الباب ومن أدلتهم
~~ما أخرجه البيهقي من حديث عبد الرحمن بن البيلماني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال أنا أكرم ms2911 من وفى بذمته وأجيب عنه بأنه
~~مرسل ولا تثبت بمثله حجة وبأن بن البيلماني المذكور ضعيف لا تقوم به حجة
~~إذا وصل الحديث فكيف إذا أرسله كما قال الدارقطني
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام هو حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله إماما تسفك
~~به دماء المسلمين وأما ما وقع في رواية عمار بن مطر عن بن البيلماني عن بن
~~عمر فقال البيهقي هو خطأ من وجهين أحدهما وصله بذكر بن عمر
# والآخر أنه رواه عن إبراهيم عن ربيعة وإنما رواه إبراهيم عن بن المنكدر
~~والحمل فيه على عمار بن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الأسانيد ويسرق الأحاديث
~~حتى كثر ذلك في رواياته وسقط عن حد الاحتجاج به
# وروي عن البيهقي أنه قال لم يسنده غير بن أبي يحيى يعني إبراهيم المذكور
~~وقد PageV07P153 ذكرنا في غير موضع من هذا الشرع ( ( ( الشرح ) ) ) أنه لا
~~يحتج بمثله لكونه ضعيفا جدا وقد قال علي بن المديني أن هذا الحديث إنما
~~يدور على إبراهيم بن أبي يحيى وقيل إن كلام بن المديني هذا غير مسلم فإن
~~أبا داود قد أخرجه في المراسيل وكذلك الطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن
~~ربيعة عن أبي البيلماني فلم يكن دائرا على إبراهيم
# ويجاب بأن بن المديني إنما أراد أن الحديث المسند بذكر بن عمر يدور على
~~إبراهيم بن أبي يحيى فقط ولم يرد أن المسند والمرسل يدوران عليه فلا
~~استدراك
# وقد أجاب الشافعي في الأم عن حديث بن البيلماني المذكور بأنه كان في قصة
~~المستأمن الذي قتله عمرو بن أمية فلو ثبت لكان منسوخا لأن حديث لا يقتل
~~مسلم بكافر خطب به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو
~~بن شعيب وقصة عمرو بن أمية متقدمة على ذلك بزمان
# واستدلوا بما أخرجه الطبراني أن عليا أتى برجل من المسلمين قتل رجلا من
~~أهل الذمة فقامت عليه البينة فأمر بقتله فجاء أخوه فقال إني قد عفوت قال
~~فلعلهم هددوك وفرقوك وقرعوك قال لا ولكن ms2912 قتله لا يرد على أخي وعرضوا لي
~~ورضيت قال أنت أعلم من كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا وهذا مع كونه
~~قول صحابي ففي إسناده أبو الجنوب الأسدي وهو ضعيف الحديث كما قال الدارقطني
# وقد روى علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يقتل
~~مسلم بكافر كما في حديث الباب والحجة إنما هي في روايته
# وروي عن الشافعي في هذه القضية أنه قال ما دلكم أن عليا يروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا ويقول بخلافه واستدلوا أيضا بما رواه البيهقي عن
~~عمر في مسلم قتل معاهدا فقال إن كانت طيرة في غضب فعلى القاتل أربعة آلاف
~~وإن كان القاتل لصا عاديا فيقتل
# ويجاب عن هذا أولا بأنه قول صحابي ولا حجة فيه
# وثانيا بأنه لا دلالة فيه على محل النزاع لأنه رتب القتل على كون القاتل
~~لصا عاديا وذلك خارج عن محل النزاع وأسقط القصاص عن القاتل في غضب وذلك غير
~~مسقط لو كان القصاص واجبا
# وثالثا بأنه قال الشافعي في القصص المروية عن عمر في القتل بالمعاهد أنه
~~لا يعمل بحرف منها لأن جميعها منقطعات أو ضعاف أو تجمع الانقطاع والضعف وقد
~~تمسك بما روي عن عمر مما ذكرنا مالك والليث فقالا يقتل المسلم بالذمي إذا
~~قتله غيلة
# قال والغيلة أن يضجعه فيذبحه ولا متمسك لهما في ذلك لما PageV07P154 عرفت
~~إذا تقرر هذا علم أن الحق ما ذهب إليه الجمهور
# ويؤيده قوله تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@
~~141 ولو كان للكافر أن يقتص من المسلم لكان في ذلك أعظم سبيل وقد نفى الله
~~تعالى أن يكون له عليه السبيل نفيا مؤكدا
# وقوله تعالى @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ 02
# ووجهه أن الفعل الواقع في سياق النفي يتضمن النكرة فهو في قوة لا استواء
~~فيعم كل أمر من الأمور إلا ما خص
# ويؤيد ذلك أيضا قصة اليهودي الذي لطمه المسلم لما قال لا والذي اصطفى
~~موسى على ms2913 البشر فلطمه المسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت له
~~الاقتصاص ( ( ( القصاص ) ) ) كما في الصحيح وهو حجة على الكوفيين لأنهم
~~يثبتون القصاص باللطمة
# ومن ذلك حديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وهو وإن كان فيه مقال لكنه قد
~~علقه البخاري في صحيحه
# قوله المؤمنون تتكافأ دماؤهم أي تتساوى في القصاص والديات
# والكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح والمراد أنه لا فرق بين
~~الشريف والوضيع في الدم بخلاف ما كان عليه الجاهلية من المفاضلة وعدم
~~المساواة
# قوله وهم يد على من سواهم أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل
~~يعاون بعضهم بعضا
# قوله ويسعى بذمتهم أدناهم يعني أنه إذا أمن المسلم حربيا كان أمانه أمانا
~~من جميع المسلمين ولو كان ذلك المسلم امرأة بشرط أن يكون مكلفا فيحرم النكث
~~من أحدهم بعد أمانه
# وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم
~~يرح رائحة الجنة وأن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما رواه أحمد والبخاري
~~والنسائي وبن ماجة
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إلا من قتل نفسا معاهدة
~~لها ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر ذمة الله ولا يرح رائحة الجنة وأن ريحها
~~ليوجد من مسيرة أربعين خريفا رواه بن ماجة والترمذي وصححه
# حديث أبي هريرة قال الترمذي بعد أن قال إنه حسن صحيح إنه قد روي عن أبي
~~هريرة من غير وجه مرفوعا
# قوله معاهدا المعاهد هو الرجل من أهل دار الحرب يدخل إلى دار الإسلام
~~بأمان فيحرم على المسلمين قتله بلا خلاف بين أهل الإسلام حتى يرجع إلى
~~مأمنه ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ PageV07P155 ( 6 )
# قوله لم يرح رائحة الجنة بفتح الأول من يرح وأصله راح الشيء أي وجد ريحه
~~ولم يرحه أي لم يجد ريحه ورائحة الجنة نسيمها الطيب وهذا كناية عن عدم دخول
~~من قتل معاهدا ms2914 الجنة لأنه إذا لم يشم نسيمها وهو يوجد من مسيرة أربعين عاما
~~لم يدخلها
# قوله فقد أخفر ذمة الله بالخاء والفاء والراء أي نقض عهده وغدر
# ( والحديثان ) اشتملا على تشديد الوعيد على قاتل المعاهد لدلالتهما على
~~تخليده في النار وعدم خروجه عنها وتحريم الجنة عليه مع أنه قد وقع الخلاف
~~بين أهل العلم في قاتل المسلم هل يخلد فيها أم يخرج عنها فمن قال إنه يخلد
~~تمسك بقوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
~~39 الآية ومن قال بعدم تخليده على الدوام قال الخلود في اللغة اللبث الطويل
~~ولا يدل على الدوام وسيأتي الكلام عليه
# وأما قاتل المعاهد فالحديثان مصرحان بأنه لا يجد رائحة الجنة وذلك مستلزم
~~لعدم دخولها أبدا وهذان الحديثان وأمثالهما ينبغي أن يخصص بهما عموم
~~الأحاديث القاضية بخروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة بعد ذلك
# وقال في الفتح إن المراد بهذا النفي وإن كان عاما التخصيص بزمان ما
~~لتعاضد الأدلة العقلية والنقلية أن من مات مسلما وكان من أهل الكبائر فهو
~~محكوم بإسلامه غير مخلد في النار ومآله إلى الجنة ولو عذب قبل ذلك انتهى
# وقد ثبت في الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ سبعين خريفا ومثله روى أحمد
~~عن رجل من الصحابة وفي رواية للطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ مائة عام
# وفي أخرى له عن أبي بكرة بلفظ خمسمائة عام ومثله في الموطأ
# وفي رواية في مسند الفردوس من حديث جابر بلفظ ألف عام
# وقد جمع صاحب الفتح بين هذه الأحاديث
# وعن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده
~~قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الخمسة
# وقال الترمذي حديث حسن غريب
# وفي رواية لأبي داود والنسائي ومن خصى عبده خصيناه قال البخاري قال علي
~~بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وأخذ بحديثه من قتل عبده قتلناه وأكثر
~~أهل العلم على أنه لا يقتل السيد بعبده وتأولوا الخبر على أنه أراد من كان
~~عبده لئلا ms2915 يتوهم تقدم الملك مانعا
# وقد روى الدارقطني PageV07P156 بإسناد ( ( ( بإسناده ) ) ) عن إسماعيل بن
~~عياش عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا
~~فجلده النبي صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده
~~به وأمره أن يعتق رقبة وإسماعيل بن عياش فيه ضعف إلا أن أحمد قال ما روي عن
~~الشاميين صحيح وما روي عن أهل الحجاز فليس بصحيح وكذلك قول البخاري فيه
# حديث سمرة قال الحافظ في بلوغ المرام أن الترمذي صححه والصواب ما قاله
~~المصنف هنا فإنا لم نجد في نسخ من الترمذي إلا لفظ حسن غريب كما قال المصنف
# والزيادة التي ذكرها أبو داود والنسائي صححها الحاكم وفي إسناد الحديث
~~ضعف لأنه من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه خلاف طويل فقال يحيى بن
~~معين أنه لم يسمع منه شيئا وقال علي بن المديني أن سماعه منه صحيح كما حكى
~~ذلك المصنف عنه وعن بعض أهل العلم أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة
~~المتقدم فقط وقد قدمنا الخلاف في سماعه وعدمه بما هو أطول من هذا
# وقد روى أبو داود عن قتادة بإسناد شعبة أن الحسن نسي هذا الحديث فكان
~~يقول لا يقتل حر بعبد
# ( وحديث الباب ) مروي من طريق قتادة عنه
# وحديث إسماعيل بن عياش رواه عن الأوزاعي كما ذكره المصنف والأوزاعي شامي
~~دمشقي وإسماعيل قوي في الشاميين لكن دونه محمد بن عبد العزيز الشامي قال
~~فيه أبو حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غرائب
# ( وفي الباب ) عن عمر عند البيهقي وبن عدي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقاد مملوك من مالك ولا ولد من والده وفي إسناده عمر بن عيسى
~~الأسلمي وهو منكر الحديث كما قال البخاري
# وعن بن عباس عند الدارقطني والبيهقي مرفوعا لا يقتل حر بعبد وفيه جويبر
~~وغيره من المتروكين
# وعن علي قال من السنة لا يقتل حر بعبد ذكره صاحب التلخيص وأخرجه البيهقي
~~وفي إسناده جابر ms2916 الجعفي وهو ضعيف
# وأخرج البيهقي عن علي قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل
~~عبده متعمدا فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ونفاه سنة ومحا سهمه
~~من المسلمين ولم يقده به وهو شاهد لحديث عمرو بن شعيب المذكور في الباب
# وأخرج البيهقي أيضا من حديث عبد الله بن عمرو في قصة زنباع لما جب عبده
~~وجدع أنفه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله PageV07P157 وسلم من مثل
~~بعبده أو حرقه بالنار فهو حر وهو مولى الله ورسوله فأعتقه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقتص من سيده
# وفي إسناده المثنى بن الصباح وهو ضعيف لا يحتج به
# وله طريق أخرى فيها الحجاج بن أرطأة وهو أيضا ضعيف
# وله أيضا طريق ثالثة فيها سواد بن حمزة وليس بالقوي
# وفي سنن أبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء رجل
~~مستصرخ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال حادثة لي يا رسول الله فقال ويحك
~~ما لك فقال شر أبصر لسيده جارية فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذهب فأنت حر فقال يا رسول الله على من نصرتي قال على كل مؤمن أو
~~قال على كل مسلم
# وأخرج أحمد وبن أبي شيبة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا بكر وعمر
~~كانا لا يقتلان الحر بالعبد
# وأخرج البيهقي عن أبي جعفر عن بكير أنه قال مضت السنة بأن لا يقتل الحر
~~المسلم بالعبد وإن قتله عمدا
# وكذلك أخرج عن الحسن وعطاء والزهري من قولهم
# ( وقد اختلف ) أهل العلم في قتل الحر بالعبد
# وحكى صاحب البحر الإجماع على أنه لا يقتل السيد بعبده إلا عن النخعي
~~وهكذا حكي الخلاف عن النخعي وبعض التابعين الترمذي
# وأما قتل الحر بعبد غيره فحكاه في البحر عن أبي حنيفة وأبي يوسف وحكاه
~~صاحب الكشاف عن ms2917 سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه
# وحكى الترمذي عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وبعض أهل العلم أنه ليس
~~بين الحر والعبد قصاص لا في النفس ولا فيما دون النفس
# قال وهو قول أحمد وإسحاق
# وحكاه صاحب الكشاف عن عمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وعكرمة ومالك
~~والشافعي
# وحكاه في البحر عن علي وعمر وزيد بن ثابت وبن الزبير والعترة جميعا
~~والشافعي ومالك وأحمد بن حنبل
# وروى الترمذي في المسألة مذهبا ثالثا فقال وقال بعضهم إذا قتل عبده لا
~~يقتل به وإذا قتل عبد غيره قتل به وهو قول سفيان الثوري انتهى
# ( وقد احتج ) المثبتون للقصاص بين الحر والعبد بحديث سمرة المذكور وهو نص
~~في قتل السيد بعبده ويدل بفحوى الخطاب على أن غير السيد يقتل بالعبد
~~بالأولى
# وأجاب عنه النافون أولا بالمقال الذي تقدم PageV07P158 فيه وثانيا
~~بالأحاديث القاضية بأنه لا يقتل حر بعبد فإنها قد رويت من طرق متعددة يقوي
~~بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج
# وثالثا بأنه خارج مخرج التحذير
# ورابعا بأنه منسوخ ويؤيد دعوى النسخ فتوى الحسن بخلافه
# وخامسا بأن النهي أرجح من غيره كما تقرر في الأصول
# ( والأحاديث ) المذكورة في أنه لا يقتل حر بعبد مشتملة عليه
# وسادسا بأنه يفهم من دليل الخطاب في قوله تعالى @QB@ الحر بالحر والعبد
~~بالعبد @QE@ 871 أنه لا يقتل الحر بالعبد ولا يخفى أن هذه الأجوبة يمكن
~~مناقشة بعضها وقد عكس دعوى النسخ المثبتون فقالوا إن الآية المذكورة منسوخة
~~بقوله تعالى @QB@ النفس بالنفس @QE@ 54 واستدلوا أيضا بالحديث المتقدم في
~~أول الباب عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتكافأ دماؤهم
# ويجاب عن الاحتجاج بالآية المذكورة أعني قوله @QB@ النفس بالنفس @QE@
~~بأنها حكاية لشريعة بني إسرائيل لقوله تعالى في أول الآية @QB@ وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ 54 بخلاف قوله تعالى @QB@ الحر بالحر
~~والعبد بالعبد @QE@ 871 فإنها خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وشريعة من
~~قبلنا إنما تلزمنا إذا لم يثبت في شرعنا ما يخالفها وقد ms2918 ثبت ما هو كذلك على
~~أنه قد اختلف في التعبد بشرع من قبلنا من الأصل كما ذلك معروف في كتب
~~الأصول ثم إنا لو فرضنا أن الآيتين جميعا تشريع لهذه الأمة لكانت آية
~~البقرة مفسرة لما أبهم في آية المائدة أو تكون آية المائدة مطلقة وآية
~~البقرة مقيدة والمطلق يحمل على المقيد وقد أيد بعضهم عدم ثبوت القصاص بأنه
~~لا يقتص من الحر بأطراف العبد إجماعا فكذا النفس وأيد آخر ثبوت القصاص فقال
~~إن العتق يقارن المثلة فيكون جناية على حر في التحقيق حيث كان الجاني سيده
~~ويجاب عن هذا بأنه إنما يتم على فرض بقاء المجني عليه بعد الجناية زمنا
~~يمكن فيه أن يتعقب الجناية العتق ثم يتعقبه الموت لأنه لا بد من تأخر
~~المعلول عن العلة في الذهن وإن تقارنا في الواقع وعلى فرض أن العبد يعتق
~~بنفس المثلة لا بالمرافعة وهو محل خلاف
# وقد أجاب صاحب المنحة عن هذا الإشكال فقال إنه يتم في صورة جدعه وخصيه لا
~~في صورة قتله انتهى
# وهذا وهم لأن المراد بالمثلة في كلام المورد للتأييد هي المثلة بالعبد
~~الموجبة لعتقه بالضرب واللطم ونحوهما لا المثلة المخصوصة التي سرى ذهن صاحب
~~المنحة إليها
# وقد أورد على المستدلين بقوله تعالى @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد @QE@
~~871 أنه يلزم على مقتضى ذلك PageV07P159 أن لا يقتل العبد بالحر وأجيب بأن
~~قتل العبد بالحر مجمع عليه فلا يلزم التساوي بينهما في ذلك
# وأورد أيضا بأنه يلزم أن لا يقتل الذكر بالأنثى ولا الأنثى بالذكر وسيأتي
~~الجواب عن ذلك
#
# | باب قتل الرجل بالمرأة والقتل بالمثقل وهل يمثل بالقاتل إذا مثل أم لا
# عن أنس أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان أو
~~فلان حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها فجيء به فاعترف فأمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرض رأسه بحجرين رواه الجماعة
# قوله رض رأس جارية في رواية لمسلم فقتلها بحجر فجيء بها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبها ms2919 رمق
# وفي رواية أخرى قتل جارية من الأنصار على حلي لها ثم ألقاها في قليب ورضخ
~~رأسها بالحجارة فأمر به أن يرجم حتى يموت فرجم حتى مات والحديث يدل على أنه
~~يقتل الرجل بالمرأة وإليه ذهب الجمهور
# وحكى بن المنذر الإجماع عليه إلا رواية عن علي وعن الحسن وعطاء ورواه
~~البخاري عن أهل العلم
# وروي في البحر عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعكرمة وعطاء ومالك
~~وأحد قولي الشافعي إنه لا يقتل الرجل بالمرأة وإنما تجب الدية
# وقد رواه أيضا عن الحسن البصري أبو الوليد الباجي والخطابي
# وحكي هذا القول صاحب الكشاف عن الجماعة الذين حكاه صاحب البحر عنهم ولكنه
~~قال وهو مذهب مالك والشافعي ولم يقل وهو أحد قولي الشافعي كما قال صاحب
~~البحر
# وقد أشار السعد في حاشيته على الكشاف إلى أن الرواية التي ذكرها الزمخشري
~~وهم محض قال ولا يوجد في كتب المذهبين يعني مذهب مالك والشافعي تردد في قتل
~~الذكر بالأنثى انتهى
# وأخرج البيهقي عن أبي الزناد أنه قال كان من أدركته من فقهائنا الذين
~~ينتهي إلى قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو
~~بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~وسليمان بن يسار في مشيخة جلة من سواهم من نظرائهم أهل فقه وفضل أن المرأة
~~تقاد من الرجل عينا بعين وأذنا بأذن وكل شيء PageV07P160 من الجراح على ذلك
~~وإن قتلها قتل بها
# ورويناه عن الزهري وغيره
# وعن النخعي والشعبي وعمر بن عبد العزيز
# قال البيهقي وروينا عن الشعبي وإبراهيم خلافه فيما دون النفس
# واختلف الجمهور هل يتوفى ورثة الرجل من ورثة المرأة أم لا فذهب الهادي
~~والقاسم والناصر وأبو العباس وأبو طالب إلى أنهم يتوفون نصف دية الرجل
# وحكاه البيهقي عن عثمان البتي وحكاه أيضا السعد في حاشية الكشاف عن مالك
# وذهبت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمؤيد بالله والإمام يحيى إلى أنه
~~يقتل الرجل بالمرأة ولا توفية
# وقد احتج ms2920 القائلون بثبوت القصاص بقوله تعالى @QB@ النفس بالنفس @QE@ 54
~~ويجاب عن ذلك بما قدمنا في الباب الأول من أن هذه الآية حكاية عن بني
~~إسرائيل كما يدل على ذلك قوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها @QE@ 54 أي في
~~التوراة
# وقد صرح صاحب الكشاف بأنها واردة لحكاية ما كتب في التوراة على أهلها
~~فتكون هذه الآية مفسرة أو مقيدة أو مخصصة بقوله تعالى @QB@ الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ 871 وهذه الآية تدل على اعتبار
~~الموافقة ذكورة وأنوثة وحرية وقد أجاب السعد عن هذا في حاشيته على الكشاف
~~بوجوه
# الأول أن القول بالمفهوم إنما هو على تقدير أن لا يظهر للقيد فائدة وها (
~~( ( وههنا ) ) ) هنا الفائدة أن الآية إنما نزلت لذلك
# والثاني أنه لو اعتبر ذلك لزم أن لا تقتل الأنثى بالذكر نظرا إلى مفهوم
~~بالأنثى ( ( ( الأنثى ) ) ) قال وهذا يرد على ما ذكرنا أيضا ويدفع بأنه
~~يعلم بطريق الأولى
# والثالث أنه لا عبرة بالمفهوم في مقابلة المنطوق الدال على قتل النفس
~~بالنفس كيفما كانت
# ( لا يقال ) تلك حكاية عما في التوراة لا بيان للحكم في شريعتنا
# لأنا نقول شرائع من قبلنا لا سيما إذا ذكرت في كتابنا حجة وكم مثلها في
~~أدلة أحكامنا حتى يظهر الناسخ وما ذكر هنا يعني في البقرة يصلح مفسرا فلا
~~يجعل ناسخا
# وأما أن تلك يعني آية المائدة ليست ناسخة لهذه فلأنها مفسرة بها فلا تكون
~~هي منسوخة بها
# ودليل آخر على عدم النسخ أن تلك أعني النفس بالنفس حكاية لما في التوراة
~~وهذه أعني الحر بالحر الخ خطاب لنا وحكم علينا فلا ترفعها تلك وإلى هذا
~~أشار يعني الزمخشري بقوله ولأن تلك عطفا على مضمون قوله ويقولون هي مفسرة
~~لكنهم يقولون إن المحكي في كتابنا من شريعة من قبلنا بمنزلة المنصوص المقرر
~~فيصلح ناسخا وما ذكرنا من كونه مفسرا إنما يتم لو كان قولنا النفس بالنفس
~~مبهما ولا إبهام بل هو عام والتنصيص على بعض الأفراد لا يدفع العموم سيما
~~والخصم يدعي تأخر العام حيث يجعله ناسخا ms2921 لكن يرد عليه أنه ليس فيه رفع شيء
~~من الحكم السابق بل إثبات زيادة حكم آخر اللهم إلا أن يقال إن في قوله @QB@
~~الحر بالحر @QE@ الآية دلالة على وجوب اعتبار PageV07P161 المساواة في
~~الحرية والذكورة دون الرق والأنوثة انتهى كلام السعد
# ( والحاصل ) أن الاستدلال بالقرآن على قتل الحر بالعبد أو عدمه أو قتل
~~الذكر بالأنثى أو عدمه لا يخلو عن إشكال يفت في عضد الظن الحاصل بالاستدلال
~~فالأولى التعويل على ما سلف من الأحاديث القاضية بأنه لا يقتل الحر بالعبد
~~وعلى ما ورد من الأحاديث والآثار القاضية بأنه يقتل الذكر بالأنثى منها
~~حديث الباب وإن كان لا يخلو عن إشكال لأن قتل الذكر الكافر بالأنثى المسلمة
~~لا يستلزم قتل الذكر المسلم بها لما بينهما من التفاوت ولو لم يكن إلا ما
~~أسلفنا من الأدلة القاضية بأنه لا يقتل المسلم بالكافر
# ومنها ما أخرجه مالك والشافعي من حديث عمرو بن حزم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب في كتابه إلى أهل اليمن أن الذكر يقتل بالأنثى وهو عندهما عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن الذكر يقتل بالأنثى
~~ووصله نعيم بن حماد عن بن المبارك عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~عن أبيه عن جده وجده محمد بن عمرو بن حزم ولد في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكن لم يسمع منه كما قال الحافظ
# وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر ومن طريقه الدارقطني
# ورواه أبو داود والنسائي من طريق بن وهب عن يونس عن الزهري مرسلا
# ورواه أبو داود في المراسيل عن بن شهاب قال قرأت في كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران وكان الكتاب عند أبي بكر
~~بن حزم
# ورواه النسائي وبن حبان والحاكم والبيهقي موصولا مطولا من حديث الحكم بن
~~موسى عن يحيى ms2922 بن حمزة عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده وفرقه الدارمي في مسنده عن الحكم مقطعا
# قال الحافظ وقد اختلف أهل الحديث في صحة هذا الحديث فقال أبو داود في
~~المراسيل قد أسند هذا الحديث ولا يصح والذي في إسناد سليمان بن داود وهم
~~إنما هو سليمان بن أرقم
# وقال في موضع PageV07P162 آخر لا أحدث به وقد وهم الحكم بن موسى في قوله
~~سليمان بن داود وقد حدثني محمد بن الوليد الدمشقي أنه قرأ في أصل يحيى بن
~~حمزة سليمان بن أرقم وهكذا قال أبو زرعة الدمشقي أنه الصواب وتبعه صالح بن
~~محمد جزرة وأبو الحسن الهروي وغيرهما
# وقال صالح جزرة حدثنا دحيم قال قرأت في كتاب يحيى بن حمزة حديث عمرو بن
~~حزم فإذا هو عن سليمان بن أرقم قال صالح كتب عني هذه الحكاية مسلم بن
~~الحجاج
# قال الحافظ أيضا ويؤيد هذه الحكاية ما رواه النسائي عن الهيثم بن مروان
~~عن محمد بن بكار عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم عن الزهري وقال هذا
~~أشبه بالصواب
# وقال بن حزم في المحلى صحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة وسليمان
~~بن داود متفق على تركه
# وقال عبد الحق سليمان بن داود الذي يروي هذه النسخة عن الزهري ضعيف ويقال
~~إنه سليمان بن أرقم وتعقبه بن عدي فقال هذا خطأ إنما هو سليمان بن داود وقد
~~جوده الحكم بن موسى
# وقال أبو زرعة عرضت على أحمد فقال سليمان بن داود اليمامي ضعيف وسليمان
~~بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يروي عن الزهري والذي روى حديث الصدقات هو
~~الخولاني فمن ضعفه فإنما ظن أن الراوي هو اليمامي وقد أثنى على سليمان بن
~~داود الخولاني هذا أبو زرعة وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ
# وحكى الحاكم عن أبي حاتم أنه سئل عن عمرو بن حزم فقال سليمان بن داود
~~عندنا ممن لا بأس به وقد ms2923 صحح هذا الحديث بن حبان والحاكم والبيهقي ونقل عن
~~أحمد أنه قال أرجو أن يكون صحيحا وصححه أيضا من حيث الشهرة لا من حيث
~~الإسناد جماعة من الأئمة منهم الشافعي فإنه قال في رسالته لم يقبلوا هذا
~~الحديث حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن عبد
~~البر هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف ما فيه عند أهل العلم يستغني
~~بشهرته عن الإسناد لأنه أشبه التواتر ( ( ( المتواتر ) ) ) في مجيئه لتلقي
~~الناس له بالقبول والمعرفة
# قال ويدل على شهرته ما روى بن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند آل حزم يذكرون أنه كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن
~~فوق الزهري
# وقال يعقوب بن أبي سفيان لا أعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا أصح من
~~كتاب عمرو بن PageV07P163 حزم هذا فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم
# قال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وإمام عصره الزهري بالصحة لهذا
~~الكتاب ثم ساق ذلك بسنده إليهما وسيأتي لفظ هذا الحديث في أبواب الديات هذا
~~غاية ما يمكن الاستدلال به للجمهور
# ومما ( ( ( وما ) ) ) يقوي ما ذهبوا إليه قوله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يقتلون قاتلها وسيأتي في باب أن الدم حق لجميع الورثة من الرجال والنساء
# ووجهه ما فيه من العموم الشامل للرجل والمرأة
# ومما يقوي ما ذهبوا إليه أيضا أنا قد علمنا أن الحكمة في شرعية القصاص هي
~~حقن الدماء وحياة النفوس كما يشير إلى ذلك قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة @QE@ 971 وترك الاقتصاص للأنثى من الذكر يفضي إلى إتلاف نفوس الإناث
~~لأمور كثيرة منها كراهية توريثهن
# ومنها مخافة العار لا سيما عند ظهور أدنى شيء منهن لما بقي في القلوب من
~~حمية الجاهلية التي نشأ عنها الوأد
# ومنها كونهن مستضعفات ms2924 لا يخشى من رام القتل لهن أن يناله من المدافعة ما
~~يناله من الرجال فلا شك ولا ريب أن الترخيص في ذلك من أعظم الذرائع المفضية
~~إلى هلاك نفوسهن ولا سيما في مواطن الأعراب المتصفين بغلظ القلوب وشدة
~~الغيرة والأنفة اللاحقة بما كانت عليه الجاهلية
# ( لا يقال ) يلزم مثل هذا في الحر إذا قتل عبدا لأن الترخيص في القود
~~يفضي إلى مثل ذلك الأمر
# لأنا نقول هذه المناسبة إنما تعتبر مع عدم معارضتها لما هو مقدم عليها من
~~الأدلة فلا يعمل بها في الاقتياد للعبد من الحر لما سلف من الأدلة القاضية
~~بالمنع ويعمل بها ( ( ( بما ) ) ) في الاقتياد للأنثى من الذكر لأنها لم
~~تعارض ما هو كذلك بل جاءت مظاهرة للأدلة القاضية بالثبوت
# ( وفي حديث الباب ) دليل على أنه يثبت القصاص في القتل بالمثقل وسيأتي
~~بيان الخلاف فيه
# وفيه أيضا دليل على أنه يجوز القود بمثل ما قتل به المقتول وإليه ذهب
~~الجمهور ويؤيد ذلك عموم قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به @QE@ 621 وقوله تعالى @QB@ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ 491
~~وقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ 04 وما أخرجه البيهقي والبزار
~~عنه صلى الله عليه وسلم من حديث البراء وفيه ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه
# قال البيهقي في إسناده بعض من يجهل وإنما قاله زياد في خطبته وهذا إذا
~~كان السبب الذي وقع القتل به مما يجوز فعله لا إذا كان لا يجوز كمن
~~PageV07P164 قتل غيره بإيجاره الخمر أو اللواط به
# وذهبت العترة والكوفيون ومنهم أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الاقتصاص لا يكون
~~إلا بالسيف
# واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند بن ماجة والبزار والطحاوي والطبراني
~~والبيهقي بألفاظ مختلفة
# منها لا قود إلا بالسيف وأخرجه بن ماجة أيضا والبزار والبيهقي من حديث
~~أبي بكرة
# وأخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث أبي هريرة
# وأخرجه الدارقطني من حديث علي
# وأخرجه البيهقي والطبراني من حديث بن مسعود
# وأخرجه بن أبي شيبة عن الحسن مرسلا
# وهذه الطرق كلها لا ms2925 تخلو واحدة منها من ضعيف أو متروك حتى قال أبو حاتم
~~حديث منكر
# وقال عبد الحق وبن الجوزي طرقه كلها ضعيفة
# وقال البيهقي لم يثبت له إسناد
# ويؤيد معنى هذا الحديث الذي يقوي بعض طرقه بعضا حديث شداد بن أوس عند
~~مسلم وأبي داود والنسائي وبن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وإحسان القتل لا يحصل بغير
~~ضرب العنق بالسيف كما يحصل به ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يأمر بضرب عنق
~~من أراد قتله حتى صار ذلك هو المعروف في أصحابه فإذا رأوا رجلا يستحق القتل
~~قال قائلهم يا رسول الله دعني أضرب عنقه حتى قيل إن القتل بغير ضرب العنق
~~بالسيف مثلة وقد ثبت النهي عنها كما سيأتي
# وأما حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل القاتل ويصبر
~~الصابر أخرجه البيهقي والدارقطني وصححه بن القطان
# فالأشهر فيه رواية معمر عن إسماعيل بن أمية مرسلا
# وقد قال الدارقطني الإرسال فيه أكثر
# وقال البيهقي الموصول غير محفوظ
# وأما حديث أنس المذكور في الباب فقد أجيب عنه بأنه فعل لا ظاهر له فلا
~~يعارض ما ثبت من الأقوال في الأمر بإحسان القتلة والنهي عن المثلة وحصر
~~القود في السيف
# وعن حمل بن مالك قال كنت بين امرأتين فضربت أحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها
~~وجنينها فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وأن تقتل بها رواه
~~الخمسة إلا الترمذي
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث في خطبته على الصدقة
~~وينهى عن المثلة رواه النسائي
# وعن عمران بن حصين قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P165 خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة رواه أحمد
# وله مثله من رواية سمرة
# الحديث الأول أصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة والمغيرة بن شعبة ولكن
~~بدون زيادة قوله وأن تقتل بها التي هي المقصود من ذكر الحديث ها هنا وقد
~~قال المنذري إن ms2926 هذه الزيادة لم تذكر في غير هذه الرواية
# وحديث أنس رجال إسناده ثقات فإن النسائي قال أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا
~~عبد الصمد حدثنا هشام عن قتادة عن أنس فذكره
# وحديث عمران بن حصين قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير وفيه
~~من لم أعرفهم انتهى
# وأحاديث النهي عن المثلة أيضا أصلها في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن
~~يزيد الأنصاري وفي غيره من حديث بن عباس قال الترمذي وفي الباب يعني في
~~النهي عن المثلة عن عبد الله بن مسعود وشداد بن أوس وسمرة والمغيرة ويعلى
~~بن مرة وأبي أيوب انتهى
# قوله بمسطح بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الطاء المهملة أيضا
~~بعدها حاء مهملة
# قال أبو داود قال النضر بن شميل المسطح هو الصولج انتهى
# والصولج الذي يرقق به الخبز
# وقال أبو عبيد هو عود من أعواد الخباء
# وقد استدل المصنف رحمه الله بحديث حمل بن مالك المذكور على أنه يثبت
~~القصاص في القتل بالمثقل وإليه ذهب الجمهور ومن أدلتهم أيضا حديث أنس
~~المذكور أول الباب
# وحكي في البحر عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وأبي حنيفة أنه لا قصاص
~~بالمثقل واحتجوا بما أخرجه البيهقي من حديث النعمان بن بشير قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل شيء خطأ إلا السيف ولكل خطأ أرش
# وفي لفظ كل شيء سوى الحديدة خطأ ولكل خطأ أرش وهذا الحديث يدور على جابر
~~الجعفي وقيس بن الربيع ولا يحتج بهما وأيضا هذا الدليل أخص من الدعوى فإن
~~أبا حنيفة يوجب القصاص بالمحدد ولو كان حجرا أو خشبا ويوجبه أيضا بالمنجنيق
~~لكونه معروفا بقتل الناس وبالإلقاء في النار فالراجح ما ذهب إليه الجمهور
~~لأن المقصود بالقصاص صيانة الدماء من الإهدار والقتل بالمثقل كالقتل
~~بالمحدد في إتلاف النفوس فلو لم يجب به القصاص كان ذلك ذريعة إلى إزهاق
~~الأرواح والأدلة الكلية القاضية بوجوب القصاص كتابا وسنة
# وردت مطلقة غير مقيدة بمحدد أو غيره وهذا إذا كانت الجناية بشيء
~~PageV07P166 يقصد به القتل ms2927 في العادة وكان الجاني عامدا لا لو كانت بمثل
~~العصا والسوط والبندقة ونحوها فلا قصاص فيها عند الجمهور وهي شبه العمد على
~~ما سيأتي تحقيقه وسيأتي أيضا بقية الكلام على حديث حمل بن مالك في باب دية
~~الجنين من أبواب الديات
# ( وقد استدل ) بالأحاديث المذكورة في النهي عن المثلة القائلون بأنه لا
~~يجوز الاقتصاص بغير السيف وقد قدمنا الخلاف في ذلك
# قال الترمذي وكره أهل العلم المثلة
#
# | باب ما جاء في شبه العمد
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل شبه
~~العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس
~~فتكون دماء في غير ضغينة ولا حمل سلاح رواه أحمد وأبو داود
# وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا إن قتيل
~~الخطأ شبه العمد قتيل السوط أو العصا فيه مائة من الإبل منها أربعون في
~~بطونها أولادها رواه الخمسة إلا الترمذي
# ولهم من حديث عبد الله بن عمر مثله
# حديث عمرو بن شعيب في إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم فيه
~~غير واحد ووثقه غير واحد
# والحديث الثاني أخرجه أيضا البخاري في التاريخ وساق اختلاف الرواة فيه
~~وأخرجه الدارقطني في سننه وساق أيضا فيه الاختلاف وقد صححه بن حبان
# وقال بن القطان هو صحيح ولا يضره الاختلاف
# وحديث عبد الله بن عمر الذي أشار إليه المصنف لفظه في سنن أبي داود قال
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على درجة البيت أو الكعبة وذكر
~~مثل الحديث الذي قبله وذكر له طرقا في بعضها علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج
~~بحديثه وسيأتي في باب أجناس مال الدية حديث عقبة بن أوس عن رجل من الصحابة
~~وهو مثل حديث عبد الله بن عمرو الثاني
# ( وفي الباب ) عن علي عند أبي داود أنه قال في شبه العمد أثلاثا ثلاث
~~وثلاثون حقة
# وثلاث وثلاثون جذعة
# وأربع وثلاثون ms2928 PageV07P167 ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة
# وفي إسناده عاصم بن ضمرة وقد تكلم فيه غير واحد
# وعن علي أيضا عند أبي داود قال في الخطأ أرباعا خمس وعشرون حقة وخمس
~~وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض
# وعن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت عند أبي داود قالا في المغلظة أربعون
~~جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون
# وفي الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكورا وعشرون
~~بنات مخاض
# وأخرج أبو داود عن علقمة والأسود أنهما قالا قال عبد الله في شبه العمد
~~خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات
~~مخاض
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب من قال إن القتل على ثلاثة أضرب عمد وخطأ
~~وشبه عمد
# وإليه ذهب زيد بن علي والشافعية والحنفية والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في
~~العمد القصاص
# وفي الخطأ الدية التي سيأتي تفصيلها
# وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط
~~والإبرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة وهي مائة من الإبل أربعون منها في
~~بطونها أولادها
# وقال بن أبي ليلى إن قتل بالحجر أو العصا فإن كرر ذلك فهو عمد وإلا فخطأ
# وقال عطاء وطاوس شرط العمد أن يكون بسلاح
# وقال الجصاص القتل ينقسم إلى عمد وخطأ وشبه العمد وجار مجرى الخطأ وهو ما
~~ليس إنهاء كفعل الصلحاء
# قال الإمام يحيى ولا ثمرة للخلاف إلا في شبه العمد
# وقال مالك والليث والهادي والناصر والمؤيد بالله وأبو طالب إن القتل
~~ضربان عمد وخطأ فالخطأ ما وقع بسبب من الأسباب أو من غير مكلف أو غير قاصد
~~للمقتول أو للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمد ما عداه والأول لا قود
~~فيه
# وقد حكى صاحب البحر الإجماع على ذلك والثاني فيه القود
# ولا يخفى أن أحاديث الباب صالحة للاحتجاج بها على إثبات قسم ثالث وهو شبه
~~العمد وإيجاب ms2929 دية مغلظة على فاعله وسيأتي تفصيل الديات وذكر أجناسها إن شاء
~~الله تعالى
# PageV07P168
# | باب من أمسك رجلا وقتله آخر
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أمسك الرجل الرجل وقتله
~~الآخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك رواه الدارقطني
# وعن علي رضي الله عنه أنه قضى في رجل قتل رجلا متعمدا وأمسكه آخر قال
~~يقتل القاتل ويحبس الآخر في السجن حتى يموت رواه الشافعي
# حديث بن عمر أخرجه الدارقطني من طريق الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع
~~عن بن عمر ورواه معمر وغيره عن إسماعيل
# قال الدارقطني والإرسال أكثر
# وأخرجه أيضا البيهقي ورجح المرسل وقال إنه موصول غير محفوظ
# قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات وصححه بن القطان
# وقد روي أيضا عن إسماعيل عن سعيد بن المسيب مرفوعا والصواب عن إسماعيل
~~قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# ورواه بن المبارك عن معمر عن سفيان عن إسماعيل يرفعه قال اقتلوا القاتل
~~وأصبروا الصابر يعني احبسوا الذي أمسك
# وأثر علي رضي الله عنه هو من طريق سفيان عن جابر عن عامر عنه
# ( والحديث ) فيه دليل على أن الممسك للمقتول حال قتل القاتل له لا يلزمه
~~القود ولا يعد فعله مشاركة حتى يكون ذلك من باب قتل الجماعة بالواحد بل
~~الواجب حبسه فقط
# وقد حكى صاحب البحر هذا القول عن العترة والفريقين يعني الشافعية
~~والحنفية
# ( وقد استدل ) لهم بالحديث والأثر المذكورين وبقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ 491 وحكي في البحر أيضا عن
~~النخعي ومالك والليث أنه يقتل الممسك كالمباشر للقتل لأنهما شريكان إذ لولا
~~الإمساك لما حصل القتل
# وأجيب بأن ذلك تسبيب مع مباشرة ولا حكم له معها وألحق العمل بمقتضى
~~الحديث المذكور لأن إعلاله بالإرسال غير قادح على ما ذهب إليه أئمة الأصول
~~وجماعة من أئمة الحديث وهو الراجح لأن الإسناد زيادة مقبولة يتحتم الأخذ
~~بها والحبس المذكور جعله الجمهور موكولا إلى نظر الإمام في طول المدة ms2930
~~وقصرها لأن الغرض تأديبه وليس بمقصود استمراره إلى الموت وقد أخذ بما
~~PageV07P169 روي عن علي رضي الله عنه من الحبس إلى الموت ربيعة
#
# | باب القصاص في كسر السن
# عن أنس أن الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا فعرضوا
~~الأرش فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر يا رسول الله
~~أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره رواه
~~البخاري والخمسة إلا الترمذي
# قوله الربيع بضم الراء وهي بنت النضر
# قوله فطلبوا إليها العفو أي طلب أهل الجانية إلى المجني عليها العفو فأبى
~~أهل المجني عليها
# وفي رواية للبخاري فطلبوا إليهم العفو فأبوا أي إلى أهل المجني عليها
# قوله فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ فيه دليل على وجوب القصاص في
~~السن وقد حكى صاحب البحر الإجماع على ذلك وهو نص القرآن وظاهر الحديث وجوب
~~القصاص ولو كان ذلك كسرا لا قلعا ولكن بشرط أن يعرف مقدار المكسور ويمكن
~~أخذ مثله من سن الكاسر فيكون الاقتصاص بأن تبرد سن الجاني إلى الحد الذاهب
~~من سن المجني عليه كما قال أحمد بن حنبل
# وقد حكى الإجماع على أنه لا قصاص في العظم الذي يخاف منه الهلاك
# وحكي عن الليث والشافعي والحنفية أنه لا قصاص في العظم الذي ليس بسن لأن
~~المماثلة متعذرة لحيلولة اللحم والعصب والجلد
# قال الطحاوي اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم الرأس فيلحق به سائر العظام
~~وتعقب بأنه مخالف لحديث ( ( ( حديث ) ) ) الباب فيكون فاسد الاعتبار وقد
~~تأول من قال بعدم القصاص في العظم مطلقا إذا كسر هذا الحديث بأن المراد
~~بقوله كسرت ثنية جارية أي قلعتها وهو تعسف
# قوله لا والذي بعثك بالحق ms2931 الخ قيل لم يرد بهذا القول رد حكم الشرع وإنما
~~أراد التعريض بطلب الشفاعة وقيل إنه وقع منه ذلك قبل علمه بوجوب القصاص إلا
~~أن يختار المجني عليه أو ورثته الدية أو العفو PageV07P170 وقيل غير ذلك
~~وجميع ما قيل لا يخلو من بعد ولكنه يقربه ما وقع منه صلى الله عليه وسلم من
~~الثناء عليه بأنه ممن أبر الله قسمه ولو كان مريدا بيمينه رد ما حكم الله
~~به لكان مستحقا لأوجع القول وأفظعه
# قوله كتاب الله الأشهر فيه الرفع على أنه مبتدأ والقصاص خبره ويجوز فيه
~~النصب على المصدرية لفعل محذوف كما في صبغة الله ووعد الله ويكون القصاص
~~مرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى قوله
~~تعالى @QB@ والجروح قصاص @QE@ 54 وقيل إلى قوله تعالى @QB@ والسن بالسن
~~@QE@ 54 وهو الظاهر
#
# | باب من عض يد رجل فانتزعها فسقطت ثنيته
# عن عمران بن حصين أن رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض أحدكم يد أخيه كما يعض
~~الفحل لا دية لك رواه الجماعة إلا أبا داود
# وعن يعلى بن أمية قال كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما صاحبه فانتزع
~~أصبعه فأندر ثنيته فسقطت فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأهدر ثنيته
~~وقال أيدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل رواه الجماعة إلا الترمذي
# في رواية مسلم عن عمران بن حصين أنه قال قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض
~~أحدهما صاحبه ظاهره يخالف ما في حديث يعلى المذكور من قوله كان لي أجير
~~فقاتل إنسانا وسيأتي الجمع
# قوله عض يد رجل في رواية لمسلم عض ذراع رجل
# وفي رواية للبخاري فعض أصبع صاحبه وقد جمع بتعدد القصة وقيل رواية الذراع
~~أرجح من رواية الأصبع ( ( ( الأصبغ ) ) ) لأنها من طريق جماعة كما حقق ذلك
~~صاحب الفتح
# قوله ثنيتاه هكذا في رواية البخاري عند الأكثر
# وفي رواية للكشميهني ثناياه بصيغة الجمع
# وفي رواية بصيغة ms2932 الإفراد كما وقع في حديث يعلى ويجمع بين ذلك بأنه أريد
~~بصيغة الإفراد الجنس وجعل صيغة الجمع مطابقة لصيغة التثنية عند من يجيز
~~إطلاق صيغة الجمع على المثنى ولكنه وقع في رواية للبخاري إحدى ثنيتيه وهي
~~مصرحة PageV07P171 بالإفراد والجمع بتعدد الواقعة بعيد
# قوله فاختصموا في رواية بصيغة التثنية
# قوله يعض أحدكم بفتح أوله وبفتح العين المهملة بعدها ضاد معجمة مشددة لأن
~~أصله عضض بكسر الضاد الأولى يعضض بفتحها ثم أدغمت ونقلت الحركة التي عليها
~~إلى ما قبلها والمراد بالفحل الذكر من الإبل
# قوله فعض أحدهما صاحبه لم يصرح بالفاعل وقد ورد في بعض الروايات أن رجلا
~~من بني تميم قاتل رجلا فعض يده ويعلى هو من بني تميم ويدل على ذلك رواية
~~مسلم المتقدمة واستبعد القرطبي وقوع مثل ذلك من مثل يعلى وأجيب باحتمال أن
~~يكون ذلك في أول الإسلام
# قال النووي إن الرواية الأولى من صحيح مسلم تدل على أن المعضوض يعلى
# وفي الرواية الثانية والثالثة منه أن المعضوض أجير يعلى وقد رجح الحافظ
~~أن المعضوض أجير يعلى قال ويحتمل أنهما قصتان وقعتا ليعلى ولأجيره في وقت
~~أو وقتين وقد تعقب الزين العراقي في شرح الترمذي ما قاله النووي بأنه ليس
~~في رواية مسلم ولا غيره من الكتب الستة ولا غيرها ما يدل على أن يعلى هو
~~المعضوض لا صريحا ولا إشارة قال فيتعين أن يكون يعلى هو العاض انتهى
# ولكنه يشكل على ذلك ما في حديث يعلى المذكور في الباب من أن المقاتلة
~~وقعت بين أجيره وإنسان آخر فلا بد من الجمع بتعدد القصة كما سلف
# قوله فأندر بالنون والدال المهملة والراء أي أزال ثنيته
# قوله يقضمها ( ( ( تقضمها ) ) ) ( البقرة 971 ) بسكون القاف وفتح الضاد
~~المعجمة على الأفصح وهو الإمساك بأطراف الأسنان
# ( والحديثان ) يدلان على أن الجناية إذا وقعت على المجني عليه بسبب منه
~~كالقصة المذكورة وما شابهها فلا قصاص ولا أرش وإليه ذهب الجمهور ولكن بشرط
~~أن لا يتمكن المعضوض مثلا من إطلاق يده أو نحوها بما هو ms2933 أيسر من ذلك وأن
~~يكون ذلك العض مما يتألم به المعضوض وظاهر الدليل عدم الاشتراط وقد قيل إنه
~~من باب التقييد بالقواعد الكلية وفي وجه للشافعية أنه يهدر مطلقا
# وروي عن مالك أنه يجب الضمان في مثل ذلك وهو محجوج بالدليل الصحيح وقد
~~تأول أتباعه ذلك الدليل بتأويلات في غاية السقوط وعارضوه بأقيسة باطلة
# وما أحسن ما قال يحيى بن يعمر لو ( ( ( ولو ) ) ) بلغ مالكا هذا الحديث
~~لم يخالفه وكذا قال بن بطال
# PageV07P172
# | باب من اطلع من بيت قوم مغلق عليهم بغير إذنهم
# عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في حجر ( ( ( جحر ) ) ) في باب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يرجل به ( ( ( بها )
~~) ) رأسه فقال له لو أعلم أنك تنظر طعنت به في عينك إنما جعل الإذن من أجل
~~البصر
# وعن أنس أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص أو بمشاقص فكأني أنظر إليه يختل الرجل
~~ليطعنه
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن رجلا اطلع عليك
~~بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح متفق عليهن
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير
~~إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤوا ( ( ( يفقئوا ) ) ) عينه رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤوا ( ( ( ففقئوا ) ) ) عينه
~~فلا دية له ولا قصاص رواه أحمد والنسائي
# اللفظ الآخر من حديث أبي هريرة الآخر أخرجه أيضا بن حبان وصححه
# قوله مدرى المدري بكسر الميم وسكون الدال المهملة عود يشبه أحد أسنان
~~المشط وقد يجعل من حديد
# قوله بمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف بعدها صاد
# قال في القاموس المشقص كمنبر نصل عريض أو سهم فيه ذلك والنصل الطويل أو
~~سهم فيه ذلك يرمى به الوحش
# قوله يختل بفتح الياء التحتية وسكون الخاء ms2934 المعجمة بعدها مثناة مكسورة
~~وهو الخدع والاختفاء على ما في القاموس
# قوله ليطعنه بضم العين وقد تفتح
# قوله فخذفته الخذف بالخاء المعجمة الرمي بالحصاة وأما بالحاء المهملة فهو
~~بالعصا لا بالحصا ( ( ( بالحصى ) ) )
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب من قال إن من قصد النظر إلى مكان لا يجوز له
~~الدخول إليه بغير إذن جاز للمنظور إلى مكانه أن يفقأ عينه ولا قصاص عليه
~~ولا دية للتصريح بذلك في الحديث الآخر ولقوله فقد حل لهم أن يفقؤوا ( ( (
~~يفقئوا ) ) ) عينه ومقتضى الحل أنه لا يضمن ولا يقتص منه ولقوله ما كان
~~عليك من جناح وإيجاب القصاص أو PageV07P173 الدية جناح ولأن قوله صلى الله
~~عليه وسلم المذكور لو أعلم أنك تنظر طعنت به في عينك يدل على الجواز
# وقد ذهب إلى مقتضى هذه الأحاديث جماعة من العلماء منهم الشافعي
# وخالفت المالكية هذه الأحاديث فقالت إذا فعل صاحب المكان بمن اطلع عليه
~~ما أذن به النبي صلى الله عليه وسلم وجب عليه القصاص أو الدية وساعدهم على
~~ذلك جماعة من العلماء وغاية ما عولوا عليه قولهم إن المعاصي لا تدفع بمثلها
~~وهذا من الغرائب التي يتعجب المنصف ( ( ( المصنف ) ) ) من الإقدام على
~~التمسك بمثلها في مقابلة تلك الأحاديث الصحيحة فإن كل عالم يعلم أن ما أذن
~~فيه الشارع ليس بمعصية فكيف يجعل فقء عين المطلع من باب مقابلة المعاصي
~~بمثلها ومن جملة ما عولوا عليه قولهم إن الحديث وارد على سبيل التغليظ
~~والإرهاب ويجاب عنه بالمنع والسند أن ظاهر ما بلغنا عنه صلى الله عليه وسلم
~~محمول على التشريع إلا لقرينة تدل على إرادة المبالغة وقد تخلص بعضهم عن
~~الحديث بأنه مؤول بالإجماع على أن من قصد النظر إلى عورة غيره لم يكن ذلك
~~مبيحا لفقء عينه ولا سقوط ضمانها ويجاب أولا بمنع الإجماع وقد نازع القرطبي
~~في ثبوته وقال إن الحديث يتناول كل مطلع قال لأن الحديث المذكور إنما هو
~~لمظنة الاطلاع على العورة فبالأولى نظرها المحقق ولو سلم الإجماع المذكور
~~لم يكن معارضا لما ورد ms2935 به الدليل لأنه في أمر آخر فإن النظر إلى البيت ربما
~~كان مفضيا إلى النظر إلى الحرم وسائر ما يقصد صاحب البيت ستره عن أعين
~~الناس
# وفرق بعض الفقهاء بين من كان من الناظرين في الشارع وفي خالص ملك المنظور
~~إليه وبعضهم فرق بين من رمى الناظر قبل الإنذار وبعده وظاهر أحاديث الباب
~~عدم الفرق
# ( والحاصل ) أن لأهل العلم في هذه الأحاديث تفاصيل وشروطا واعتبارات يطول
~~استيفاؤها وغالبها مخالف لظاهر الحديث وعاطل عن دليل خارج عنه وما كان هذا
~~سبيله فليس في الاشتغال ببسطه ورده كثير فائدة وبعضها مأخوذ من فهم المعنى
~~المقصود بالأحاديث المذكورة ولا بد أن يكون ظاهر الإرادة واضح الاستفادة
~~وبعضها مأخوذ من القياس وشرط تقييد الدليل به أن يكون صحيحا معتبرا على سنن
~~القواعد المعتبرة في الأصول PageV07P174
#
# | باب النهي عن الاقتصاص في الطرف قبل الاندمال
# عن جابر أن رجلا جرح فأراد أن يستقيد فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح رواه الدارقطني
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني فقال حتى تبرأ ثم جاء إليه فقال
~~أقدني فأقاده ثم جاء إليه فقال يا رسول الله عرجت قال قد نهيتك فعصيتني
~~فأبعدك الله وبطل عرجك ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتص من جرح
~~حتى يبرأ صاحبه رواه أحمد والدارقطني
# حديث جابر أخرجه أيضا أبو بكر بن أبي شيبة عن بن علية عن أيوب عن عمرو بن
~~دينار عنه
# وأخرجه أيضا عثمان بن أبي شيبة بهذا الإسناد
# وقال أبو الحسن الدارقطني أخطأ فيه ابنا أبي شيبة وخالفهما أحمد بن حنبل
~~وغيره فرووه عن بن علية عن أيوب عن عمرو مرسلا وكذلك قال أصحاب عمرو بن
~~دينار عنه وهو المحفوظ يعني المرسل وأخرجه أيضا البيهقي من حديث جابر مرسلا
~~بإسناد آخر
# وقال تفرد به عبد الله الأموي عن بن جريج وعنه يعقوب ms2936 بن حميد وأخرجه أيضا
~~من وجه آخر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاس الجراحات ثم
~~يتأنى بها سنة ثم يقضى فيها بقدر ما انتهت إليه وفي إسناده بن لهيعة وكذا
~~رواه جماعة من الضعفاء عن أبي الزبير من وجهين آخرين عن جابر ولم يصح شيء
~~من ذلك
# وحديث عمرو بن شعيب
# قال الحافظ في بلوغ المرام وأعل بالإرسال وقد تقدم الخلاف في سماع عمرو
~~بن شعيب واتصال إسناده
# وأخرجه أيضا الشافعي والبيهقي من طريق عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة
# ( وقد استدل ) بالحديثين المذكورين من قال إنه يجب الانتظار إلى أن يبرأ
~~الجرح ويندمل ثم يقتص المجروح بعد ذلك وإليه ذهبت العترة وأبو حنيفة ومالك
~~وذهب الشافعي إلى أنه يندب فقط وتمسك بتمكينه صلى الله عليه وسلم الرجل
~~المطعون بالقرن المذكور في حديث الباب من القصاص قبل PageV07P175 البرء
# واستدل صاحب البحر على الوجوب بقوله صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى يسفر
~~الجرح
# وأصله أن رجلا طعن حسان بن ثابت فاجتمعت الأنصار ليأخذ لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم القصاص فقال انتظروا حتى يبرأ صاحبكم ثم أقتص لكم فبرأ حسان
~~ثم عفا
# وهذا الحديث إن صح فحديث عمرو بن شعيب قرينة لصرفه من معناه الحقيقي إلى
~~معناه المجازي كما أنه قرينة لصرف النهي المذكور في حديث جابر إلى الكراهة
# وأما ما قيل من أن ظهور مفسدة التعجيل للنبي صلى الله عليه وسلم قرينة أن
~~أمره الأنصار بالانتظار للوجوب لأن دفع المفاسد واجب كما قال في ضوء النهار
~~فيجاب عنه بأن محل الحجة هو إذنه صلى الله عليه وسلم بالاقتصاص قبل
~~الاندمال وهو لا يأذن إلا بما كان جائزا وظهور المفسدة غير قادح في الجواز
~~المذكور وليس ظهورها بكلي ولا أكثري حتى تكون معلومة عند الاقتصاص قبل
~~الاندمال أو مظنونة فلا يجب ترك الأذن دفعا للمفسدة الناشئة منه نادرا نعم
~~قوله ثم نهى أن يقتص من جرح الخ يدل على تحريم الاقتصاص قبل الاندمال لأن
~~لفظ ms2937 ثم يقتضي الترتيب فيكون النهي ( ( ( المنهي ) ) ) الواقع بعدها ناسخا
~~للإذن الواقع قبلها
#
# | باب في أن الدم حق لجميع الورثة من الرجال والنساء
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~يعقل عن المرأة عصبتها من كانوا ولا يرثوا منها إلا ما فضل عن ورثتها وإن
~~قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعلى المقتتلين أن
~~ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة رواه أبو داود والنسائي
# وأراد بالمقتتلين أولياء المقتول الطالبين القود وينحجزوا أي ينكفوا عن
~~القود بعفو أحدهم ولو كان امرأة
# وقوله الأول فالأول أي الأقرب فالأقرب
# حديث عمرو بن شعيب في إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد وثقه غير
~~واحد وتكلم فيه غير واحد وهو حديث طويل هذا طرف منه وقد بسطه أبو داود في
~~سننه PageV07P176 وحديث عائشة في إسناده حصن بن عبد الرحمن ويقال بن محصن
~~أبو حذيفة الدمشقي
# قال أبو حاتم الرازي لا أعلم روى عنه غير الأوزاعي ولا أعلم أحدا نسبه
# قوله أن يعقل العقل الدية والمراد ها هنا بقوله إن يعقل أن يدفع عن
~~المرأة ما لزمها من الدية عصبتها والعصبة محركة الذين يرثون الرجل عن كلالة
~~من غير والد ولا ولد فأما في الفرائض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو
~~عصبة إن بقي بعد الفرض أحد وقوم الرجل الذين يتعصبون له كذا في القاموس
# قوله أن ينحجزوا بحاء مهملة ثم جيم ثم زاي وقد فسره أبو داود بما ذكره
~~المصنف وقد استدل المصنف بالحديثين المذكورين على أن المستحق للدم جميع
~~ورثة القتيل من غير فرق بين الذكر والأنثى والسبب والنسب فيكون القصاص
~~إليهم جميعا
# وإليه ذهبت العترة والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وذهب الزهري ومالك إلى أن
~~ذلك يختص بالعصبة قالا لأنه مشروع لنفي العار كولاية النكاح فإن وقع العفو
~~من العصبة فالدية عندهما كالتركة
# وقال بن سيرين إنه ms2938 يختص بدم المقتول الورثة من النسب إذ هو مشروع للتشفي
~~والزوجية ترتفع بالموت ورد بأنه شرع لحفظ الدماء واستدل لذلك في البحر
~~بقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ 92 وبقول عمر حين عفت أخت
~~المقتول عتق عن القتل قال ولم يخالف وسيأتي في باب ما تحمله العاقلة بيان
~~كيفية العفو واختلاف الأدلة في ثبوته إن شاء الله تعالى
#
# | باب فضل العفو عن الاقتصاص والشفاعة في ذلك
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عفا رجل عن مظلمة إلا
~~زاده الله بها عزا رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه
# وعن أنس قال ما رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر فيه القصاص إلا
~~أمر فيه بالعفو رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل
~~يصاب بشيء في جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط به عنه خطيئة رواه
~~بن ماجة والترمذي
# وعن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث والذي نفس
~~محمد بيده إن كنت لحالفا عليهن لا PageV07P177 ينقص مال من صدقة فتصدقوا
# ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها وجه الله عز وجل إلا زاده الله بها عزا
~~يوم القيامة ولا يفتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر رواه أحمد
# حديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري وإسناده لا بأس به
# وحديث أبي الدرداء هو من رواية أبي السفر عن أبي الدرداء قال الترمذي هذا
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا أعرف لأبي السفر سماعا من أبي
~~الدرداء وأبو السفر اسمه سعيد بن أحمد ويقال بن محمد الثوري وحديث عبد
~~الرحمن بن عوف أخرجه أيضا أبو يعلى والبزار وفي إسناده رجل لم يسم
# وأخرجه البزار من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه وقال إن
~~الرواية هذه أصح ويشهد لصحته ما ورد من الأحاديث في الترغيب في الصدقة ms2939
~~والتنفير عن المسألة وقد تقدمت وأما فضل العفو المذكور فيه فهو مثل حديث
~~أبي هريرة المذكور في الباب والترغيب في العفو ثابت بالأحاديث الصحيحة
~~ونصوص القرآن الكريم ولا خلاف في مشروعية العفو في الجملة وإنما وقع الخلاف
~~فيما هو الأولى للمظلوم هل العفو عن ظالمه أو الترك فمن رجح الأول قال إن
~~الله سبحانه لا يندب عباده إلى العفو إلا ولهم فيه مصلحة راجحة على مصلحة
~~الانتصاف من الظالم فالعافي له من الأجر بعفوه عن ظالمه فوق ما يستحقه من
~~العوض عن تلك المظلمة من أخذ أجر أو وضع وزر لو لم يعف عن ظالمه
# ومن رجح الثاني قال إنا لا نعلم هل عوض المظلمة أنفع للمظلوم أم أجر
~~العفو ومع التردد في ذلك ليس إلى القطع بأولوية العفو طريق
# ويجاب بأن غاية هذا عدم الجزم بأولوية العفو لا الجزم بأولوية الترك الذي
~~هو الدعوى ثم الدليل قائم على أولوية العفو لأن الترغيب في الشيء يستلزم
~~راجحيته ولا سيما إذا نص الشارع على أنه من موجبات رفع الدرجات وحط
~~الخطيئات وزيادة العز كما وقع في أحاديث الباب ونحن لا ننكر أن للمظلوم
~~الذي لم يعف عن ظلامته عوضا عنها فيأخذ من حسنات ظالمه أو يضع عليه من
~~سيئاته ولكنه لا يساوي الأجر الذي يستحقه العافي لأن الندب إلى العفو
~~والإرشاد إليه والترغيب فيه يستلزم ذلك وإلا لزم أن يكون ما هو بتلك الصفة
~~مساويا أو مفضولا فلا يكون للدعاء إليه فائدة على فرض المساواة أو يكون
~~مضرا بالعافي على فرض أن PageV07P178 العفو مفضول لأنه كان سببا في نقصان
~~ما يستحقه من عوض المظلمة واللازم باطل فالملزوم مثله
#
# | باب ثبوت القصاص بالإقرار
# عن وائل بن حجر قال إني لقاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل
~~يقود آخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل أخي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقتلته فقال إنه لو لم يعترف أقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال
~~كيف قتلته قال ms2940 كنت أنا وهو نحتطب من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على
~~قرنه فقتلته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من شيء تؤديه عن نفسك
~~قال مالي مال إلا كسائي وفأسي قال فترى قومك يشترونك قال أنا أهون على قومي
~~من ذاك فرمى إليه بنسعته وقال دونك صاحبك قال فانطلق به الرجل فلما ولى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله
~~بلغني أنك قلت إن قتله فهو مثله وأخذته بأمرك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك فقال يا نبي الله لعله قال بلى قال
~~فإن ذلك كذلك فرمى بنسعته وخلى سبيله رواه مسلم والنسائي
# وفي رواية جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحبشي فقال إن هذا قتل
~~أخي قال كيف قتلته قال ضربت رأسه بالفأس ولم أرد قتله قال هل لك مال تؤدي
~~ديته قال لا قال أفرأيت إن أرسلتك تسأل الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك
~~يعطونك ديته قال لا قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما إنه إن قتله كان مثله فبلغ به الرجل حيث سمع قوله فقال هو ذا
~~فمر فيه ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله يبوء بإثم صاحبه
~~وإثمه فيكون من أصحاب النار رواه أبو داود
# هذه الرواية الآخرة سكت عنها أبو داود والمنذري وعزاها إلى مسلم والنسائي
~~ولعله باعتبار اتفاقها في المعنى هي والرواية الأولى
# وفي رواية أخرى من حديث وائل بن حجر أخرجها أبو داود والنسائي قال كنت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جيء PageV07P179 برجل قاتل في عنقه النسعة
~~قال فدعا ولي المقتول فقال أتعفو قال لا قال أفتأخذ الدية قال لا قال
~~أفتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال أما إنك إن عفوت عنه
~~فإنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه قال فعفا عنه قال ms2941 فأنا رأيته يجر النسعة
# قوله بنسعة بكسر النون وسكون السين بعدها عين مهملة
# قال في القاموس النسع بالكسر سير ينسج عريضا على هيئة أعنة البغال تشد به
~~الرحال والقطعة منه نسعة وسمي نسعا لطوله الجمع نسع بالضم ونسع بالكسر كعنب
~~وأنساع ونسوع
# قوله نحتطب من الاحتطاب
# ووقع في نسخة نختبط من الاختباط
# قوله إن قتله فهو مثله قد استشكل هذا بعد إذنه صلى الله عليه وسلم
~~بالاقتصاص وإقرار القاتل بالقتل ( ( ( القتل ) ) ) على الصفة المذكورة
~~والأولى حمل هذا المطلق على المقيد بأنه لم يرد قتله بذلك الفعل
# قال المصنف رحمه الله تعالى وقال بن قتيبة في قوله إن قتله فهو مثله لم
~~يرد أنه مثله في المأثم وكيف يريده والقصاص مباح ولكن أحب له العفو فعرض
~~تعريضا أوهمه به أنه إن قتله كان مثله في الإثم ليعفو عنه وكان مراده أنه
~~يقتل نفسا كما أن الأول قتل نفسا وإن كان الأول ظالما والآخر مقتصا
# وقيل معناه كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص إذا
~~استوفي على المقتص منه
# وقيل أراد ردعه عن قتله لأن القاتل ادعى أنه لم يقصد قتله فلو قتله الولي
~~كان في وجوب القود عليه مثله لو ثبت منه قصد القتل يدل عليه ما روى أبو
~~هريرة قال قتل رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع القاتل إلى
~~وليه فقال القاتل يا رسول الله والله ما أردت قتله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أما إنه إن كان صادقا فقتلته دخلت النار فخلاه الرجل وكان مكتوفا
~~بنسعة فخرج يجر نسعته قال فكان يسمى ذا النسعة رواه أبو داود وبن ماجة
~~والترمذي وصححه انتهى
# وأخرج هذا الحديث أيضا النسائي وهو مشتمل على زيادة وهي تقييد الإقرار
~~بأنه لم يرد القتل بذلك الفعل فيتعين قبولها ويحمل المطلق على المقيد كما
~~تقدم فيكون عدم قصد القتل موجبا لكون القتل خطأ ولكنه يشكل على قول من قال
~~إن عدم قصد القتل إنما يصير القتل من جنس ms2942 الخطأ إذا كان بما مثله لا يقتل
~~في العادة لا إذا كان مثله يقتل في العادة فإنه يكون عمدا وإن لم يقصد به
~~القتل وإلى هذا ذهبت الهادوية والحديث يرد عليهم PageV07P180 ( لا يقال
~~الحديث ) مشكل من جهة أخرى وهي أنه صلى الله عليه وسلم أذن لولي المجني
~~عليه بالاقتصاص ولو كان القتل خطأ لم يأذن له بذلك إذ لا قصاص في قتل الخطأ
~~إجماعا كما حكاه صاحب البحر وهو صريح القرآن والسنة
# لأنا نقول لم يمنعه صلى الله عليه وسلم من الاقتصاص بمجرد تلك الدعوى
~~لاحتمال أن يكون المدعي كاذبا فيها بل حكم على القاتل بما هو ظاهر الشرع
~~ورهب ولي الدم عن القود بما ذكره معلقا لذلك على صدقه
# قوله أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك أما كون القاتل يبوء بإثم
~~المقتول فظاهر وأما كونه يبوء بإثم وليه فلأنه لما قتل قريبه وفرق بينه
~~وبينه كان جانيا عليه جناية شديدة لما جرت به عادة البشر من التألم لفقد
~~القريب والتأسف على فراق الحبيب ولا سيما إذا كان ذلك بقتله ولا شك أن ذلك
~~ذنب شديد ينضم إلى ذنب القتل فإذا عفا ولي الدم عن القاتل كانت ظلامته بقتل
~~قريبه وإحراج صدره باقية في عنق القاتل فينتصف منه يوم القيامة بوضع ما
~~يساويها من ذنوبه عليه فيبوء بإثمه
# قوله قال يا نبي الله لعله أي لعله أن لا يبوء بإثمي وإثم صاحبي فقال صلى
~~الله عليه وسلم بلى يعني بلى يبوء بذلك
# وأما قوله في الرواية الأخرى بإثم صاحبه وإثمه فلا إشكال فيه وهو مثل ما
~~حكاه الله في القرآن عن بن آدم حيث قال @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك
~~@QE@ 282 والمراد بالبواء الاحتمال
# قال في القاموس وبذنبه بوأ وبواء احتمله أو اعترف به ودمه بدمه عدله
~~وبفلان قتل به فقاومه انتهى
# وقد استدل المصنف رحمه الله بحديث وائل بن حجر على أنه يثبت القصاص على
~~الجاني بإقراره وهو مما لا أحفظ فيه خلافا إذا كان الإقرار صحيحا ms2943 متجردا عن
~~الموانع
#
# | باب ثبوت القتل بشاهدين
# عن رافع بن خديج قال أصبح رجل من الأنصار بخيبر مقتولا فانطلق أولياؤه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان على
~~قتل صاحبكم فقالوا يا رسول الله لم يكن ثم أحد من المسلمين وإنما هم يهود
~~قد يجترئون على أعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فوداه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من عنده رواه أبو داود
# وعن عمرو بن شعيب عن PageV07P181 أبيه عن جده أن بن محيصة الأصغر أصبح
~~قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقم شاهدين على من
~~قتله أدفعه إليكم برمته فقال يا رسول الله ومن أين أصيب شاهدين وإنما أصبح
~~قتيلا على أبوابهم قال فتحلف خمسين قسامة فقال يا رسول الله فكيف أحلف على
~~ما لم أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحلف منهم خمسين قسامة
~~فقال يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم اليهود فقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ديته عليهم وأعانهم بنصفها رواه النسائي
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح إلا الحسن بن
~~علي بن راشد وقد وثق
# والحديث الثاني في إسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه والراوي عنه
~~عبيد الله بن الأخنس وقد حسن الحافظ في الفتح إسناد هذا الحديث والكلام على
~~ما اشتمل عليه الحديثان من أحكام القسامة يأتي في بابها وأوردهما المصنف ها
~~هنا للاستدلال بهما على أنه يثبت القتل بشهادة شاهدين ولا أحفظ عن أحد من
~~أهل العلم أنه يقول باشتراط زيادة على شهادة شاهدين في القصاص ولكنه وقع
~~الخلاف في قبول شهادة النساء في القصاص كالمرأتين مع الرجل فحكى صاحب البحر
~~عن الأوزاعي والزهري أن القصاص كالأموال فيكفي فيه شهادة رجلين أو رجل
~~وامرأتين وظاهر اقتصاره على حكاية ذلك عنهما فقط أن من عداهما يقول بخلافه
~~والمعروف من مذهب الهادوية أنها لا تقبل في القصاص إلا شهادة رجلين أصلين
~~لا فرعين ms2944 والمعروف في مذهب الشافعية أنه يكفي في الشهادة على المال والعقود
~~المالية شهادة رجلين أو رجل وامرأتين وفي عقوبة لله تعالى كحد الشرب وقطع
~~الطريق أو لآدمي كالقصاص رجلان
# قال النووي في المنهاج ما لفظه ولمال وعقد مالي كبيع وإقالة وحوالة وضمان
~~وحق مالي كخيار رجلان أو رجل وامرأتان ولغير ذلك من عقوبة لله تعالى أو
~~لآدمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة وإسلام وردة وجرح وتعديل
~~وموت وإعسار ووكالة ووصاية وشهادة على شهادة رجلان انتهى
# واستدل الشارح المحلي للأول بقوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ 282 قال وعموم الأشخاص مستلزم لعموم
~~الأحوال المخرج منه PageV07P182 ما يشترط فيه الأربعة وما لا يكتفي فيه
~~بالرجل والمرأتين
# واستدل للثاني بما رواه مالك عن الزهري قال مضت السنة أنه لا يجوز شهادة
~~النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقال وقيس على الثلاثة باقي
~~المذكورات بجامع أنها ليست بمال ولا يقصد منها مال والقصد من الوكالة
~~والوصاية الراجعتين إلى المال الولاية والخلافة لا المال انتهى
# وقد أخرج قول الزهري المذكور بن أبي شيبة بإسناد فيه الحجاج بن أرطأة وهو
~~ضعيف مع كون الحديث مرسلا لا تقوم بمثله الحجة فلا يصلح لتخصيص عموم القرآن
~~باعتبار ما دخل تحت نصه فضلا عما لم يدخل تحته بل ألحق به بطريق القياس
# وأما الحديثان المذكوران في الباب فليس فيهما إلا مجرد التنصيص على شهادة
~~الشاهدين في القصاص وذلك لا يدل على عدم قبول شهادة رجل وامرأتين وغاية
~~الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب ما هو الأصل الذي لا يجزئ عنه غيره
~~إلا مع عدمه كما يدل عليه قوله تعالى @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان @QE@ 79 والأصل مع إمكانه متعين لا يجوز العدول إلى بدله مع وجوده
~~فذلك هو النكتة في التنصيص في حديثي الباب على شهادة الشاهدين
# قوله إن بن محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتانية وتشديدها
~~وفتح الصاد المهملة
# قوله برمته بضم الراء ms2945 وتشديد الميم وهي الحبل الذي يقاد به
# قوله فقسم ديته عليهم هو مخالف لما في المتفق عليه الآتي وسيأتي الكلام
~~على ذلك
#
# | باب ما جاء في القسامة
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر القسامة على ما
~~كانت عليه في الجاهلية رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن سهل بن أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود إلى خيبر
~~وهو يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه
~~قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا
~~مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر
~~وهو أحدث PageV07P183 القوم فسكت فتكلما قال أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو
~~صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا
~~فقالوا كيف نأخذ أيمان قوم كفار فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده
~~رواه الجماعة
# وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم
~~على رجل منهم فيدفع برمته فقالوا أمر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرئكم يهود
~~بأيمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة
~~لمن قال لا يقسمون على أكثر من واحد
# وفي لفظ لأحمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون
~~عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تأتون بالبينة
~~على من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضى بأيمان اليهود
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل ( ( ( يطل ) ) ) دمه فوداه
~~بمائة من إبل الصدقة
# قوله ما جاء في القسامة بفتح القاف وتخفيف السين المهملة وهي مصدر أقسم
~~والمراد بها الأيمان واشتقاق القسامة من القسم كاشتقاق الجماعة من الجمع
# وقد حكى إمام الحرمين أن القسامة ms2946 عند الفقهاء اسم للأيمان وعند أهل اللغة
~~اسم للحالفين وقد صرح بذلك في القاموس وقال في الضياء إنها الأيمان
# وقال في المحكم إنها في اللغة الجماعة ثم أطلقت على الأيمان
# قوله أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية القسامة في الجاهلية قد
~~أخرج البخاري والنسائي صفتها عن بن عباس أن أول قسامة كانت في الجاهلية
~~لفينا بني هاشم كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذ أخرى
~~فانطلق معه في إبله فمر به رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فقال
~~أغثني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل فأعطاه عقالا فشد به عروة
~~جوالقه فلما نزلوا عقلت الإبل إلا بعيرا واحدا فقال الذي استأجره ما بال
~~هذا البعير لم يعقل من بين الإبل قال ليس له عقال قال فأين عقاله فحذفه
~~بعصا كان فيه أجله فمر به رجل من أهل اليمن فقال أتشهد الموسم قال ما أشهده
~~وربما شهدته قال هل أنت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر قال نعم فإذا شهدت
~~فناد يا قريش فإذا أجابوك فناد يا آل بني هاشم فإن أجابوك فسل عن أبي طالب
~~فأخبره أن فلانا قتلني في عقال ومات المستأجر فلما قدم PageV07P184 الذي
~~استأجره أتاه أبو طالب فقال ما فعل صاحبنا قال مرض فأحسنت القيام عليه
~~ووليت دفنه قال قد كان أهل ذاك منك فمكث حينا ثم إن الرجل الذي أوصى إليه
~~أن يبلغ عنه وافى الموسم فقال يا قريش قالوا هذه قريش قال يا آل بني هاشم
~~قالوا هذه بنو هاشم
# قال أين أبو طالب قالوا هذا أبو طالب قال أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن
~~فلانا قتله في عقال فأتاه أبو طالب فقال اختر منا إحدى ثلاث إن شئت أن تؤدي
~~مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله
~~فإن أبيت قتلناك به فأتى قومه فأخبرهم فقالوا نحلف فأتته امرأة من بني هاشم
~~كانت تحت رجل منهم كانت ms2947 قد ولدت منه فقالت يا أبا طالب أحب أن تجير ابني
~~هذا برجل من الخمسين ولا تصير ( ( ( تصبر ) ) ) يمينه حيث تصير ( ( ( تصبر
~~) ) ) الأيمان ففعل فأتاه رجل منهم فقال يا أبا طالب أردت خمسين رجلا أن
~~يحلفوا مكان مائة من الإبل فيصيب كل رجل منهم بعيران هذان البعيران
~~فاقبلهما مني ولا تصير ( ( ( تصبر ) ) ) يميني حيث تصير ( ( ( تصبر ) ) )
~~الأيمان فقبلهما وجاء ثمانية وأربعون فحلفوا قال بن عباس فوالذي نفسي بيده
~~ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تطرف انتهى
# وقد أخرج البيهقي من طريق سليمان بن يسار عن أناس من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم فأقرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه في الجاهلية وقضى بها بين أناس من
~~الأنصار من بني حارثة ادعوا على اليهود
# قوله عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق هكذا في كثير من روايات البخاري ومسلم
~~وفي رواية لمسلم عن رجال من كبراء قومه
# وفي أخرى له عن رجل من كبراء قومه
# قوله ومحيصة قد تقدم ضبطه في الباب الذي قبل هذا وهو بن عم عبد الله بن
~~سهل
# قوله يتشحط في دمه بالشين المعجمة والحاء المهملة المشددة بعدها طاء
~~مهملة أيضا وهو الاضطراب في الدم
# كما في القاموس
# قوله وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد الياء مصغرا وقد روي
~~التخفيف فيه وفي محيصة
# قوله كبر كبر أي دع من هو أكبر منك سنا يتكلم هكذا في رواية يحيى بن سعيد
~~أن الذي تكلم هو عبد الرحمن بن سهل وكان أصغرهم وفي رواية أن الذي تكلم هو
~~محيصة وكان أصغر من حويصة
# قوله أتحلفون وتستحقون صاحبكم فيه دليل على مشروعية القسامة وإليه ذهب
~~جمهور PageV07P185 الصحابة والتابعين والعلماء من الحجاز والكوفة والشام
~~حكى ذلك القاضي عياض ولم يختلف هؤلاء في الجملة إنما اختلفوا في التفاصيل
~~على ما سيأتي بيانه
# وروى القاضي عياض عن جماعة من السلف منهم أبو قلابة وسالم بن عبد الله
~~والحكم بن ms2948 عتيبة وقتادة وسليمان بن يسار وإبراهيم بن علية ومسلم بن خالد
~~وعمر بن عبد العزيز في رواية عنه أن القسامة غير ثابتة لمخالفتها لأصول
~~الشريعة من وجوه
# منها أن البينة على المدعي واليمين على المنكر في أصل الشرع
# ومنها أن اليمين لا يجوز إلا على ما علمه الإنسان قطعا بالمشاهدة الحسية
~~أو ما يقوم مقامها وأيضا لم يكن في حديث الباب حكم بالقسامة وإنما كانت
~~القسامة من أحكام الجاهلية فتلطف لهم النبي صلى الله عليه وسلم ليريهم كيف
~~بطلانها
# وإلى عدم ثبوت القسامة أيضا ذهب الناصر كما حكاه عنه صاحب البحر
# وأجيب بأن القسامة أصل من أصول الشريعة مستقل لورود الدليل بها فتخصص بها
~~الأدلة العامة وفيها حفظ للدماء وزجر للمعتدين ولا يحل طرح سنة خاصة لأجل
~~سنة عامة وعدم الحكم في حديث سهل بن أبي حثمة لا يستلزم عدم الحكم مطلقا
~~فإنه صلى الله عليه وسلم قد عرض على المتخاصمين اليمين وقال إما أن يدوا
~~صاحبكم وإما أن يأذنوا بحرب كما في رواية متفق عليها وهو لا يعرض إلا ما
~~كان شرعا وأما دعوى أنه قال ذلك للتلطف بهم وإنزالهم من حكم الجاهلية
~~فباطلة كيف وفي حديث أبي سلمة المذكور في الباب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية وقد قدمنا صفة الواقعة التي
~~وقعت لأبي طالب مع قاتل الهاشمي
# وقد أخرج أحمد والبيهقي عن أبي سعيد قال وجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتيلا بين قريتين فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذرع ما بينهما
~~فوجده أقرب إلى أحد الجانبين بشبر فألقى ديته عليهم قال البيهقي تفرد به
~~أبو إسرائيل عن عطية ولا يحتج بهما
# وقال العقيلي هذا الحديث ليس له أصل
# وأخرج عبد الرزاق وبن أبي شيبة والبيهقي عن الشعبي أن قتيلا وجد بين
~~وادعة وشاكر فأمرهم عمر بن الخطاب أن يقيسوا ما بينهما فوجدوه إلى وادعة
~~أقرب فأحلفهم عمر خمسين يمينا كل رجل ما قتلته ولا علمت ms2949 قاتله ثم أغرمهم
~~الدية فقالوا يا أمير المؤمنين لا أيماننا دفعت عن أموالنا ولا أموالنا
~~دفعت عن أيماننا فقال عمر كذلك الحق
# وأخرج نحوه الدارقطني والبيهقي PageV07P186 عن سعيد بن المسيب وفيه أن
~~عمر قال إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلى الله عليه وسلم
# قال البيهقي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم منكر وفيه عمر بن صبيح (
~~( ( صبح ) ) ) أجمعوا على تركه
# وقال الشافعي ليس بتكذيب إنما رواه الشعبي عن الحرث الأعور
# وقال البيهقي روي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عمر
# وروي عن مطرف عن أبي إسحاق عن الحرث بن الأزمع لكن لم يسمعه أبو إسحاق من
~~الحرث
# وأخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي عن سليمان بن يسار وعراك بن
~~مالك أن رجلا من بني سعد بن ليث أجرى فرسا فوطىء ( ( ( فوطئ ) ) ) على أصبع
~~رجل من جهينة فمات فقال عمر للذين ادعى عليهم أتحلفون خمسين يمينا ما مات
~~منها فأبوا فقال للآخرين احلفوا أنتم فأبوا فقضى عمر بشطر الدية على
~~السعديين
# وسيأتي حكمه صلى الله عليه وسلم على اليهود بالدية
# قوله فيدفع برمته قد تقدم ضبط الرمة وتفسيرها في الباب الأول وقد استدل
~~بهذا من قال إنه يجب القود بالقسامة وإليه ذهب الزهري وربيعة وأبو الزناد
~~ومالك والليث والأوزاعي والشافعي في أحد قوليه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
~~ومعظم الحجازيين وحكاه مالك عن بن الزبير واختلف في ذلك على عمر بن عبد
~~العزيز
# وحكي في البحر عن أمير المؤمنين رضي ( ( ( علي ) ) ) الله عنه ومعاوية
~~والمرتضى والشافعي في أحد قوليه إنه لا يجب القود بالقسامة وإليه ذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين وكثير من البصريين وبعض المدنيين والثوري
~~والأوزاعي والهادوية بل الواجب عندهم جميعا اليمين فيحلف خمسون رجلا من أهل
~~القرية خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا قاتله ولا يمين على المدعي فإن
~~حلفوا لزمتهم الدية عند جمهورهم
# وقد أخرج بن أبي شيبة عن الحسن أن أبا بكر وعمر والجماعة الأولى لم
~~يكونوا يقتلون بالقسامة
# وأخرج عبد الرزاق وبن أبي ms2950 شيبة والبيهقي عن عمر أن القسامة إنما توجب
~~العقل ولا تشيط الدم
# وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبيد الله بن عمر العمري أعلمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقاد بالقسامة قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت
~~فعمر قال لا قلت فلم تجترؤون ( ( ( تجترئون ) ) ) عليها فسكت
# وقد استدل بقوله صلى الله عليه وسلم تقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع
~~برمته أحمد ومالك في المشهور عنه أن القسامة إنما تكون على رجل واحد
# وقال الجمهور يشترط أن تكون على معين سواء كان PageV07P187 واحدا أو أكثر
# واختلفوا هل يختص القتل بواحد من الجماعة المعينين أو يقتل الكل وقال
~~أشهب لهم أن يحلفوا على جماعة ويختاروا واحدا للقتل ويسجن الباقون عاما
~~ويضربون مائة مائة قال الحافظ وهو قول لم يسبق إليه
# وقال جماعة من أهل العلم إن شرط القسامة أن تكون على غير معين واستدلوا
~~على ذلك بحديث سهل بن أبي حثمة المذكور فإن الدعوى فيه وقعت على أهل خيبر
~~من غير تعيين
# ويجاب عن هذا بأن غايته أن القسامة تصح على غير معين وليس فيه ما يدل على
~~اشتراط كونها على غير معين ولا سيما وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرر
~~القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية وقد قدمنا أن أول قسامة كانت في
~~الجاهلية قسامة أبي طالب وهي دعوى على معين كما تقدم
# ( فإن قيل ) إذا كانت على معين كان الواجب في العمد القود وفي الخطأ
~~الدية فما وجه إيجاب القسامة فيقال لما لم يكن على ذلك المعين بينة ولم
~~يحصل منه مصادقة كان ذلك مجرد لوث فإن اللوث في الأصل هو ما يثمر صدق
~~الدعوى وله صور ذكرها صاحب البحر
# منها وجود القتيل في بلد يسكنه محصورون فإن كان يدخله غيرهم اشترط عداوة
~~المستوطنين للقتيل كما في قصة أهل خيبر
# ومنها وجوده في صحراء وبالقرب منه رجل في يده سلاح مخضوب بالدم ولم يكن
~~هناك غيره
# ومنها وجوده بين صفي القتال
# ومنها ms2951 وجوده ميتا بين مزدحمين في سوق أو نحوه
# ومنها كون الشهاد على القتل نساء أو صبيانا لا يقدر تواطؤهم على الكذب
~~هذا معنى كلام البحر
# ومن صور اللوث أن يقول المقتول في حياته دمي عند فلان أو هو قتلني أو نحو
~~ذلك فإنها تثبت القسامة بذلك عند مالك والليث وادعى مالك أن ذلك مما أجمع
~~عليه الأئمة قديما وحديثا واعترض هذه الدعوى بن العربي
# وفي الفتح أنه لم يقل بذلك غيرهما
# ومنها إذا كان الشهود غير عدول أو كان الشاهد واحدا فإنها تثبت القسامة
~~عند مالك والليث ولم يحك صاحب البحر اشتراط اللوث إلا عن الشافعي
# وحكي عن القاسمية والحنفية أنه لا يشترط ورد بأن عدم الاشتراط غفلة عن أن
~~الاختصاص بموضع الجناية نوع من اللوث والقسامة لا تثبت بدونه
# قوله فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم أي يخلصونكم عن الأيمان بأن يحلفوا
~~فإذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شيء وخلصتم أنتم من الأيمان
# والجمع بين هذه الرواية والرواية الأخرى التي فيها تقديم طلب البينة على
~~اليمين حيث PageV07P188 قال يأتون بالبينة على من قتله
# قالوا ما لنا بينة بأن يقال إن الرواية الأخرى مشتملة على زيادة وهي طلب
~~البينة أولا ثم اليمين ثانيا
# ولا وجه لما زعمه بعضهم من كون طلب البينة وهم ( ( ( وهما ) ) ) في
~~الرواية المذكورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أن خيبر حينئذ لم
~~يكن بها أحد من المسلمين
# قال الحافظ إن سلم أنه لم يسكن مع اليهود أحد من المسلمين في خيبر فقد
~~ثبت في نفس القصة أن جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز أن يكون
~~طائفة أخرى خرجوا لمثل ذلك ثم قال وقد وجدنا لطلب البينة في هذه القصة
~~شاهدا وذكر حديث عمرو بن شعيب وحديث رافع بن خديج المتقدمين في الباب الأول
# قوله أن يبطل دمه في رواية للبخاري أن يطل دمه بضم أوله وفتح الطاء
~~وتشديد اللام أي يهدر
# قوله فوداه بمائة من إبل الصدقة في الرواية الأولى فعقله أي ms2952 أعطى ديته
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عقله والعقل الدية كما تقدم
# وقد زعم بعضهم أن قوله من إبل الصدقة غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيى بن
~~سعيد بقوله فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وجمع بعضهم بين
~~الروايتين باحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اشتراها من إبل الصدقة
~~بمال دفعه من عنده أو المراد بقوله من عنده أي من بيت المال المرصد للمصالح
~~وأطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا وحمله بعضهم على ظاهره
# وقد حكى القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة
~~واستدل بهذا الحديث وغيره
# قال القاضي عياض وذهب من قال بالدية إلى تقديم المدعي عليهم في اليمين
~~إلا الشافعي وأحمد فقالا بقول الجمهور يبدأ بالمدعين
# وردها إن أبوا على المدعي عليهم وقال بعكسه أهل الكوفة وكثير من أهل
~~البصرة وبعض أهل المدينة
# وقال الأوزاعي يستحلف من أهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما قتلناه
~~ولا علمنا من قتله فإن حلفوا برئوا وإن نقصت قسامتهم عن عدد أو نكول حلف
~~المدعون على رجل واحد واستحقوا دمه فإن نقصت قسامتهم عادت دية
# وقال عثمان البتي يبدأ المدعي عليهم بالأيمان فإن حلفوا فلا شيء عليهم
# وقال الكوفيون إذا حلفوا وجبت عليهم الدية
# قال في الفتح واتفقوا كلهم على أنها لا تجب القسامة بمجرد دعوى الأولياء
~~حتى يقترن بها شبهة يغلب على الظن الحكم بها
# واختلفوا في تصوير الشبهة على سبعة أوجه ثم ذكرها وذكر الخلاف في كل
~~واحدة منها وهي ما أسلفناه في بيان صور اللوث PageV07P189 قال في الفتح بعد
~~أن ذكر السابعة من تلك الصور وهي أن يوجد القتيل في محلة أو قبيلة أنه لا
~~يوجب القسامة عند الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأتباعهم إلا هذه الصورة ولا
~~يجب فيما سواها
# وبهذا يتبين لك أن عدم اشتراط اللوث مطلقا بعد الاتفاق على تفسيره بما
~~سلف غير صحيح ومن شروط القسامة عند الجميع إلا الحنفية أن يوجد ms2953 بالقتيل أثر
# ( والحاصل ) أن أحكام القسامة مضطربة غاية الاضطراب والأدلة فيها واردة
~~على أنحاء مختلفة ومذاهب العلماء في تفاصيلها متنوعة إلى أنواع ومتشعبة إلى
~~شعب فمن رام الإحاطة بها فعليه بكتب الخلاف ومطولات شروح الحديث
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر إلا في القسامة رواه الدارقطني
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من الأنصار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأهم يحلف منكم خمسون رجلا فأبوا فقال
~~للأنصار استحقوا فقالوا أنحلف على الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دية على اليهود لأنه وجد بين أظهرهم رواه أبو داود
# الحديث الأول أخرجه أيضا بن عبد البر والبيهقي من حديث مسلم بن خالد عن
~~بن جريج عن عمرو بن شعيب به
# قال البخاري إن بن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب وقد روي عن عمرو مرسلا
~~من طريق عبد الرزاق وهو أحفظ من مسلم بن خالد وأوثق
# ورواه بن عدي والدارقطني من حديث عثمان بن محمد بن سالم عن بن جريج عن
~~عطاء عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ الحديث المذكور
# قال الحافظ في التلخيص وهو ضعيف
# والحديث الثاني الراوي له عن أبي سلمة وسليمان هو الزهري قال المنذري في
~~مختصر السنن بعد ذكره قال بعضهم وهذا ضعيف لا يلتفت إليه
# وقد قيل للإمام الشافعي ما منعك أن تأخذ بحديث بن شهاب يعني هذا فقال
~~مرسل والقتيل أنصاري
# والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم إذ كان كل ثقة وكل عندنا
~~بنعمة الله ثقة
# قال البيهقي وأظنه أراد بحديث الزهري ما روى عنه معمر عن أبي سلمة
~~وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار وذكر هذا الحديث
# وقد PageV07P190 استدل بالحديث الأول على أن أحكام القسامة مخالفة لما
~~عليه سائر القضايا من إيجاب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
~~فيندفع به ما أورده ms2954 النافون للقسامة من مخالفتها لما عليه سائر الأحكام
~~الشرعية وقد تقدم تفصيل ذلك
# واستدل بالحديث الثاني من قال بإيجاب الدية على من وجد القتيل بين أظهرهم
~~ويعارضه حديث عمرو بن شعيب المتقدم في الباب الأول فإن فيه أنه أعانهم بنصف
~~الدية ويعارض الجميع ما في المتفق عليه من حديث سهل بن أبي حثمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عقله من عنده فإن أمكن حمل ذلك على قصص متعددة فلا
~~إشكال وإن لم يمكن وكان المخرج متحدا فالمصير إلى ما في الصحيحين هو
~~المتعين ولا سيما مع ما في حديث أبي سلمة المذكور في الباب
# وحديث عمرو بن شعيب المذكور في الباب الأول من الحكم بالدية بدون أيمان
# قوله فقال للأنصار استحقوا فقال في القاموس استحقه استوجبه اه
# والمراد ها هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الأنصار بأن يستوجبوا
~~الحق الذي يدعونه على اليهود بأيمانهم فأجابوا بأنهم لا يحلفون على الغيب
#
# | باب هل يستوفى القصاص والحدود في الحرم أم لا
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر
~~فلما نزعه جاءه رجل فقال بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه
# وعن أبي هريرة قال لما فتح الله على رسوله مكة قام في الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمسلمين
~~وإنها لم تحل لأحد قبلي وإنما أحلت لي ساعة من نهار وإنها لا تحل لأحد بعدي
# وعن أبي شريح الخزاعي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة
~~ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد
~~من يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به حمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرىء يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص بقتال
~~رسول الله صلى ms2955 الله عليه وسلم فيها فقولوا له إن الله قد أذن لرسوله ولم
~~يأذن لكم وإنما PageV07P191 أذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم
~~كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شريح ماذا قال لك عمرو قال
~~قال أنا أعلم بذاك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم
~~ولا فارا بخربة
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا
~~البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة وأنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة متفق على أربعتهن
# وعن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أعدى الناس على
~~الله عز وجل من قتل في الحرم أو قتل غير قاتله أو قتل بذحول الجاهلية رواه
~~أحمد وله من حديث أبي شريح الخزاعي نحوه
# وقال بن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته
# وقال بن عباس في الذي يصيب حدا ثم يلجأ إلى الحرم يقام عليه الحد إذا خرج
~~من الحرم حكاهما أحمد في رواية الأثرم
# حديث عبد الله بن عمر أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه
# وحديث أبي شريح الآخر الذي أشار إليه المصنف أخرجه أيضا الدارقطني
~~والطبراني والحاكم ورواه الحاكم والبيهقي من حديث عائشة بمعناه
# وروى البخاري في صحيحه عن بن عباس مرفوعا أبغض الناس إلى الله ثلاثة ملحد
~~في الحرم ومتبع في الإسلام سنة جاهلية ومطلب دم بغير حق ليهريق دمه
# والملحد في الأصل هو المائل عن الحق
# وأخرج عمر بن شبة عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة
~~الفتح فذكر القصة وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وما أعلم أحدا
~~أعتى على الله من ثلاثة رجل قتل في الحرم أو قتل غير قاتله أو قتل بذحل في
~~الجاهلية
# قوله عن ms2956 أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة الخ قد تقدم هذا الحديث
~~وشرحه في باب دخول مكة من غير إحرام من أبواب الحج
# قوله أن الله حبس عن مكة الفيل هو الحيوان المشهور
# وأشار بحبسه عن مكة إلى قضية الحبشة وهي مشهورة ساقها بن إسحاق مبسوطة
# ( وحاصل ) ما ساقه أن أبرهة الحبشي لما غلب على اليمن وكان نصرانيا بنى
~~كنيسة وألزم الناس بالحج إليها فعمد بعض العرب فاستغفل الحجبة وتغوط وهرب
~~فغضب أبرهة وعزم على تخريب الكعبة فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلا
~~عظيما فلما قرب من مكة خرج إليه عبد المطلب فأعظمه وكان جميل الهيئة فطلب
~~منه PageV07P192 أن يرد عليه إبلا نهبت فاستقصر همته وقال لقد ظننت أنك لا
~~تسألني إلا في الأمر الذي جئت فيه
# فقال إن لهذا البيت ربا سيحميه فأعاد إليه إبله
# وتقدم أبرهة بجيوشه فقدموا الفيل فأرسل الله عليهم طيرا مع كل واحدة
~~ثلاثة أحجار حجران في رجليه وحجر في منقاره فألقتها عليهم فلم يبق منهم أحد
~~إلا أصيب
# وأخرج بن مردويه بسند حسن عن عكرمة عن بن عباس قال جاء أصحاب الفيل حتى
~~نزلوا الصفاح وهو بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج مكة من جهة طريق
~~اليمن فأتاهم عبد المطلب فقال إن هذا بيت الله لم يسلط عليه أحدا فقالوا لا
~~نرجع حتى نهدمه فكانوا لا يقدمون الفيل قبلهم ( ( ( قبله ) ) ) إلا تأخر
~~فدعا الله الطير الأبابيل فأعطاها حجارة سودا ( ( ( سوداء ) ) ) فلما
~~حاذتهم رمتهم فما بقي منهم أحد إلا أخذته الحكة فكان لا يحك أحد منهم جلده
~~إلا تساقط لحمه
# قال بن إسحاق حدثني يغوث بن عتبة قال حدثت أن أول ما وقعت الحصبة والجدري
~~بأرض العرب يومئذ
# وعند الطبري بسند صحيح عن عكرمة أنها كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها
~~رؤوس كرؤوس ( ( ( كرءوس ) ) ) السباع
# ولابن أبي حاتم من طريق عبيد بن عمير بسند قوي بعث الله عليهم طيرا
~~أنشأها من البحر كأمثال الخطاطيف
# فذكر نحو ما تقدم
# قوله ms2957 لعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق وكان أميرا على دمشق من جهة عبد
~~الملك بن مروان فقتله عبد الملك وقصته مشهورة
# قوله ولا يعضد بها شجرة قد تقدم ضبطه وتفسيره في الحج
# قوله فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أي استدل
~~بقتاله صلى الله عليه وسلم فيها على أن القتال فيها لغيره مرخص فيه
# قوله إن الحرم لا يعيذ عاصيا هذا من عمرو المذكور معارضة لحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برأيه وهو مصادم للنص ولا جرم فالمذكور من عتاة الأمة
~~النابين عن الحق
# قوله ولا فارا بخربة بضم الخاء المعجمة ويجوز فتحها وسكون الراء بعدها
~~باء موحدة وهي في الأصل سرقة الإبل وفي البخاري أنها الخيانة
# وقال الترمذي قد روي بخزية بالزاي والياء التحتية أي بجريمة يستحي ( ( (
~~يستحيا ) ) ) منها
# قوله إن أعدى الناس في رواية إن أعتى الناس وهما تفضيل أي الزائد في
~~التعدي أو العتو على غيره والعتو التكبر والتجبر
# وقد أخرج البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال وجد في قائم
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب أن أعدى الناس PageV07P193 على الله
~~الحديث
# وأخرج من حديث سليمان بلفظ إن أعتى الناس على الله وأخرج أيضا حديث أبي
~~شريح بلفظ إن أعتى الناس على الله الحديث
# قوله بذحول الجاهلية جمع ذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة وهو
~~الثأر وطلب المكافأة والعداوة أيضا والمراد هنا طلب من كان له دم في
~~الجاهلية بعد دخوله في الإسلام والمراد أن هؤلاء الثلاثة أعتى أهل المعاصي
~~وأبغضهم إلى الله وإلا فالشرك أبغض إليه من كل معصية كذا قال المهلب وغيره
# وقد استدل بحديث أنس المذكور على أن الحرم لا يعصم من إقامة واجب ولا
~~يؤخر لأجله عن وقته كذا قال الخطابي وقد ذهب إلى ذلك مالك والشافعي وهو
~~اختيار بن المنذر ويؤيد ذلك عموم الأدلة القاضية باستيفاء الحدود في كل
~~مكان وزمان
# وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ms2958 والحنفية وسائر أهل العراق
~~وأحمد ومن وافقه من أهل الحديث والعترة إلى أنه لا يحل لأحد أن يسفك بالحرم
~~دما ولا يقيم به حدا حتى يخرج عنه من لجأ إليه
# واستدلوا على ذلك بعموم حديث أبي هريرة وأبي شريح وبن عباس وعبد الله بن
~~عمر وعموم قوله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ 191 وهو الحكم الثابت
~~قبل الإسلام وبعده فإن الجاهلية كان يرى أحدهم قاتل ابنه فلا يهيجه وكذلك
~~في الإسلام كما قاله بن عمر في الأثر المذكور وكما روى الإمام أحمد عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه
# وهكذا روي عن بن عباس أنه قال لو وجدت قاتل أبي في الحرم ما هجته
# وأما الاستدلال بحديث أنس المذكور فوهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل بن خطل في الساعة التي أحل الله له فيها القتال بمكة وقد أخبرنا بأنها
~~لم تحل لأحد قبله ولا لأحد بعده وأخبرنا أن حرمتها قد عادت بعد تلك الساعة
~~كما كانت وأما الاستدلال بعموم الأدلة القاضية باستيفاء الحدود فيجاب أولا
~~بمنع عمومها لكل مكان وكل زمان لعدم التصريح بهما وعلى تسليم العموم فهو
~~مخصص بأحاديث الباب لأنها قاضية بمنع ذلك في مكان خاص وهي متأخرة فإنها في
~~حجة الوداع بعد شرعية الحدود هذا إذا ارتكب ما يوجب حدا أو قصاصا في خارج
~~الحرم ثم لجأ إليه وأما إذا ارتكب ما يوجب حدا أو قصاصا في الحرم فذهب بعض
~~العترة إلى أنه يخرج من الحرم ويقام عليه الحد
# وروى أحمد عن بن عباس أنه قال من سرق أو قتل في الحرم أقيم عليه في الحرم
# ويؤيد ذلك قوله تعالى @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ PageV07P194 191 ويؤيده أيضا أن الجاني في
~~الحرم هاتك لحرمته بخلاف الملتجىء ( ( ( الملتجئ ) ) ) إليه وأيضا لو ترك
~~الحد والقصاص على من فعل ما يوجبه في الحرم لعظم الفساد في الحرم
# وظاهر أحاديث الباب المنع مطلقا ms2959 من غير فرق بين اللاجىء ( ( ( اللاجئ ) )
~~) إلى الحرم والمرتكب لما يوجب حدا أو قصاصا في داخله وبين قتل النفس أو
~~قطع العضو والآية التي فيها الإذن بمقاتلة من قاتل عند المسجد الحرام لا
~~تدل إلا على جواز المدافعة لمن قاتل حال المقاتلة كما يدل على ذلك التقييد
~~( ( ( التقيد ) ) ) بالشرط
# وقد اختلف العلماء في كون هذه الآية منسوخة أو ( ( ( ومحكمة ) ) ) محكمة
~~حتى قال أبو جعفر في كتاب الناسخ والمنسوخ إنها من أصعب ما في الناسخ
~~والمنسوخ فمن قال بأنها محكمة مجاهد وطاوس وأنه لا يجوز الابتداء بالقتال
~~في الحرم تمسكا بظاهر الآية وبأحاديث الباب
# وقال في جامع البيان إن هذا قول الأكثر ومن القائلين بالنسخ قتادة قال
~~والناسخ لهما قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ وقيل بآية
~~التوبة كما ذكره ( ( ( ذكر ) ) ) النجري قال أبو جعفر وهذا قول أكثر أهل
~~النظر وإن المشركين يقاتلون في الحرم وغيره بالقرآن والسنة قال الله تعالى
~~@QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ 5 وبراءة نزلت بعد البقرة بسنتين
# وقال تعالى @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ 93 وأما السنة فما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم دخل وعلى رأسه المغفر فقتل بن خطل وقد اختار صاحب تيسير
~~البيان القول الأول وقرره ورد دعوى النسخ
# أما بآية براءة فلأن قوله تعالى في المائدة @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام @QE@ 2 موافق لآية البقرة والمائدة نزلت بعد براءة في قول
~~أكثر أهل العلم بالقرآن ثم إن كلمة حيث تدل على المكان فهي عامة في أفراد
~~الأمكنة وآية البقرة نص في النهي عن القتال في مكان مخصوص وهو المسجد
~~الحرام فتكون مخصصة لآية براءة ويكون التقدير @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ إلا أن يكونوا في المسجد الحرام فلا تقتلوهم حتى يقاتلوكم
~~فيه
# وأما قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ 391 فهو مطلق في
~~الأمكنة والأزمنة والأحوال وآية البقرة مقيدة ببعض الأمكنة فيكون ذلك
~~المطلق مقيدا بها وإذا أمكن الجمع فلا نسخ هذا معنى كلامه وهو طويل ولكن في
~~كون العام المتأخر يخصص ms2960 بالخاص المتقدم خلاف بين أهل الأصول والراجح
~~التخصيص وفي كون عموم الأشخاص لا يستلزم عموم الأحوال والأمكنة والأزمنة
~~خلاف أيضا معروف بين أهل الأصول
# PageV07P195
# | باب ما جاء في توبة القاتل والتشديد في القتل
# عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يقضى بين الناس يوم
~~القيامة في الدماء رواه الجماعة إلا أبا داود
# وعن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا
~~كان على بن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعان على قتل
~~مؤمن بشطر كلمة لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ( ( (
~~ربه ) ) ) رواه أحمد وبن ماجة
# وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله
~~أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا رواه أحمد
~~والنسائي
# ولأبي داود من حديث أبي الدرداء كذلك
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا البيهقي وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف
~~وقد روي عن الزهري مرسلا أخرجه البيهقي من طريق فرح ( ( ( فرج ) ) ) بن
~~فضالة عن الضحاك عن الزهري يرفعه وفرح ( ( ( وفرج ) ) ) ضعيف وقد قواه أحمد
# وبالغ بن الجوزي فذكر الحديث في الموضوعات وسبقه إلى ذلك أبو حاتم فإنه
~~قال في العلل إنه باطل موضوع
# وقد رواه أبو نعيم في الحلية من طريق حكيم بن نافع عن خلف بن حوشب عن
~~الحكم بن عتيبة عن سعيد بن المسيب سمعت عمر فذكره وقال تفرد به حكيم عن خلف
# ورواه الطبراني من حديث بن عباس نحوه وأورده بن الجوزي من طريق أخرى عن
~~أبي سعيد الخدري بلفظ يجيء القاتل يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من
~~رحمة الله وأعله بعطية ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة قال الحافظ ومحمد لا
~~يستحق أن يحكم على أحاديثه بالوضع فأما عطية فضعيف لكن حديثه ms2961 يحسنه الترمذي
~~إذا توبع
# وحديث معاوية جميع رجال إسناده ثقات ويشهد له ما في هذا الباب من
~~الأحاديث القاضية بعدم المغفرة للقاتل
# وحديث أبي الدرداء الذي أشار إليه المصنف لفظه قال أبو الدرداء سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله أن يغفره PageV07P196 إلا من
~~مات مشركا أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا
# وروى أبو داود أيضا عن عبادة بن الصامت أنه روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من قتل مؤمنا فاغتبط ( ( ( فاعتبط ) ) ) بقتله لم يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي فاغتبط ( ( ( فاعتبط ) ) ) أي فقتله
~~بغير سبب وفسره يحيى بن يحيى الغساني بأنه الذي يقتل صاحبه في الفتنة فيرى
~~أنه على هدى لا يستغفر الله من ذلك
# وهذان الحديثان سكت عنهما أبو داود والمنذري في مختصر السنن ورجال إسناد
~~كل واحد منهما موثقون
# قوله أول ما يقضى بين الناس الخ فيه دليل على عظم ذنب القتل لأن الابتداء
~~إنما يكون بالأهم وعائد الموصول محذوف والتقدير أول ما يقضي فيه ويجوز أن
~~تكون مصدرية ويكون تقديره أول قضاء في الدماء أو يكون المصدر بمعنى اسم
~~المفعول أي أول مقضى فيه الدماء
# وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن عن
~~أبي هريرة بلفظ أول ما يحاسب العبد عليه صلاته وأجيب بأن الأول يتعلق
~~بمعاملات العباد والثاني بمعاملات الله
# قال الحافظ على أن النسائي أخرجهما في حديث واحد أورده من طريق أبي وائل
~~عن بن مسعود رفعه أول ما يحاسب العبد به الصلاة وأول ما يقضى بين الناس في
~~الدماء
# وقد استدل بحديث بن مسعود الأول المذكور على أن القضاء يختص بالناس ولا
~~يكون بين البهائم وهو غلط لأن مفاده حصر الأولية في القضاء بين الناس وليس
~~فيه نفي القضاء بين البهائم مثلا بعد القضاء بين الناس
# قوله على بن آدم الأول هو قابيل عند الأكثر وعكس القاضي جمال الدين بن
~~واصل في تاريخه فقال اسم المقتول قابيل اشتق ms2962 من قبول قربانه وقيل اسمه قابن
~~بنون بدل اللام بغير ياء وقيل قبن مثله بغير ألف
# وعن الحسن لم يكن بن آدم المذكور وأخوه المقتول من صلب آدم وإنما كانا من
~~بني إسرائيل أخرجه الطبري
# وعن مجاهد أنهما كانا ولدي آدم لصلبه وهذا هو المشهور وهو الظاهر من حديث
~~الباب لقوله الأول أي أول من ولد لآدم ويقال إنه لم يولد لآدم في الجنة
~~غيره وغير توأمته ومن ثم فخر على أخيه هابيل فقال نحن من أولاد الجنة وأنتم
~~من أولاد الأرض ذكر ذلك بن إسحاق في المبتدأ
# قوله كفل من دمها بكسر الكاف وسكون الفاء وهو النصيب وأكثر ما يطلق على
~~الأجر كقوله تعالى @QB@ كفلين من رحمته @QE@ 58 ويطلق على الاسم كقوله
~~تعالى @QB@ ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها @QE@ 82
# PageV07P197 قوله لأنه أول من سن القتل فيه دليل على أن من سن شيئا كتب
~~له أو عليه وهو أصل في أن المعونة على ما لا يحل حرام
# وقد أخرج مسلم من حديث جرير من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وهو محمول على من لم يتب من ذلك الذنب
# قوله بشطر كلمة قال الخطابي قال بن عيينة مثل أن يقول اق من قوله اقتل
~~وفي هذا من الوعيد الشديد ما لا يقادر ( ( ( يقدر ) ) ) قدره فإذا كان شطر
~~الكلمة موجبا لكتب الإياس من الرحمة بين عيني قائلها فكيف بمن أراق دم
~~المسلم ظلما وعدوانا بغير حجة نيرة وقد استدل بهذا الحديث وبحديث معاوية
~~وأبي الدرداء المذكورين بعده على أنها لا تقبل التوبة من قاتل العمد وسيأتي
~~بيان ما هو الحق إن شاء الله
# وعن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تواجه المسلمان
~~بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار فقيل هذا القاتل فما
~~بال المقتول قال قد ms2963 أراد قتل صاحبه متفق عليه
# وعن جندب البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ممن كان قبلكم رجل
~~به جرح فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات قال الله تعالى
~~بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة أخرجاه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن
~~قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن
~~تردى من جبل فقتل نفسه فهو مترد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا
# وعن المقداد بن الأسود أنه قال يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من
~~الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت
~~لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال لا تقتله قال فقلت يا رسول الله
~~إنه قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله قال لا تقتله فإن قتلته فإنه
~~بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال متفق عليهما
# وعن جابر قال لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه
~~الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ
~~مشاقص فقطع بها PageV07P198 براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو
~~في منامه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك قال غفر لي
~~بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ما لي أراك مغطيا يديك قال قيل لي
~~لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليديه فأغفر رواه أحمد ومسلم
# قوله فالقاتل والمقتول في النار قال في الفتح قال العلماء معنى كونهما في
~~النار أنهما يستحقان ذلك ولكن أمرهما إلى الله تعالى إن شاء عاقبهما ثم
~~أخرجهما من ms2964 النار كسائر الموحدين وإن شاء عفا عنهما أصلا
# وقيل هو محمول على من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة
~~بأن أهل المعاصي مخلدون في النار لأنه لا يلزم من قوله القاتل والمقتول في
~~النار استمرار بقائهما فيها واحتج به من لم ير القتال في الفتنة وهم كل من
~~ترك القتال مع علي في حروبه كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن
~~مسلمة وأبي بكرة وغيرهم وقالوا يجب الكف حتى لو أراد قتله لم يدفعه عن نفسه
~~ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فإن أحد أراد قتله دفع عن نفسه انتهى
# ويدل على القول الآخر حديث أبي هريرة عند أحمد ومسلم وقد تقدم في باب دفع
~~الصائل من كتاب الغصب وفيه أرأيت إن قاتلني قال قاتله
# ويدل على القول الأول ما تقدم من الأحاديث في باب أن الدفع لا يلزم
~~المصول عليه من ذلك الكتاب
# قال في الفتح وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصرة الحق وقتال
~~الباغين وحمل هؤلاء الأحاديث الواردة في ذلك على من ضعف عن القتال أو قصر
~~نظره عن معرفة صاحب الحق قال واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد
~~من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في
~~تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله عن المخطىء ( ( ( المخطئ ) ) ) في
~~الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين
# قال الطبري لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم
~~المنازل وكسر السيوف لما أقيم حق ولا أبطل باطل ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى
~~ارتكاب المحرمات من أخذ الأموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف
~~المسلمون أيديهم ويقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها
# وهذا مخالف للأمر بالأخذ على أيدي السفهاء PageV07P199 اه
# وقد أخرج البزار زيادة في هذا الحديث تبين المراد وهي إذا اقتتلتم على
~~الدنيا فالقاتل والمقتول في النار
# ويؤيده ما ms2965 أخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس زمان لا
~~يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج
~~القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث أن القتال إذا كان
~~على جهل من طلب دنيا أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله القاتل والمقتول في
~~النار
# قال الحافظ ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين أقل عددا
~~من الذين قاتلوا وكلهم متأول مأجور إن شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن
~~قاتل على طلب الدنيا اه
# وهذا يتوقف على صحة نيات جميع المقتتلين في الجمل وصفين وإرادة كل واحد
~~منهم الدين لا الدنيا وصلاح أحوال الناس لا مجرد الملك ومناقشة بعضهم لبعض
~~مع علم بعضهم بأنه المبطل وخصمه المحق ويبعد ذلك كل البعد ولا سيما في حق
~~من عرف منهم الحديث الصحيح أنها تقتل عمارا الفئة الباغية فإن إصراره بعد
~~ذلك على مقاتلة من كان معه عمار معاندة للحق وتماد في الباطل كما لا يخفى
~~على منصف وليس هذا منا محبة لفتح باب المثالب على بعض الصحابة فإنا كما علم
~~الله من أشد الساعين في سد هذا الباب والمنفرين للخاص والعام عن الدخول فيه
~~حتى كتبنا في ذلك رسائل وقعنا بسببها مع المتظهرين بالرفض والمحبين له بدون
~~تظهر في أمور يطول شرحها حتى رمينا تارة بالنصب وتارة بالانحراف عن مذاهب
~~أهل البيت وتارة بالعداوة للشيعة وجاءتنا الرسائل ( ( ( الرسل ) ) )
~~المشتملة على العتاب من كثير من الأصحاب والسباب من جماعة من غير ذوي
~~الألباب
# ومن رأى ما لأهل عصرنا من الجوابات على رسالتنا التي سميناها ( إرشاد
~~الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي ) وقف على بعض أخلاق القوم وما
~~جبلوا عليه من عداوة من سلك مسلك الإنصاف وآثر نص الدليل على مذاهب الأسلاف
~~وعداوة الصحابة الأخيار وعدم التقييد بمذاهب الآل الأطهار فإنا قد حكينا في
~~تلك الرسالة إجماعهم على تعظيم الصحابة رضي الله عنهم وعلى ترك السب لأحد
~~منهم ms2966 من ثلاث عشرة طريقا وأقمنا الحجة على من يزعم أنه من أتباع أهل البيت
~~ولا يتقيد بمذاهبهم في مثل هذا الأمر الذي هو مزلة أقدام المقصرين فلم
~~يقابل ذلك بالقبول والله المستعان وأقول PageV07P200 إني بليت بأهل الجهل
~~في زمن قاموا به ورجال العلم قد قعدوا اه
# ومما يؤيد ما تقدم من التأويل للحديث المذكور ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة
~~يرفعه من قاتل تحت راية عمية فغضب لغضبه أو يدعو إلى ( ( ( لعصبية ) ) )
~~عصبية أو ينصر عصبية فقتل فقتلة جاهلية وقد قدمنا ما هو أبسط من هذا الكلام
~~في باب دفع الصائل وباب أن الدفع لا يلزم المصول عليه من كتاب الغصب فراجعه
# قوله فقيل هذا القاتل فما بال المقتول القائل هو أبو بكرة كما وقع مبينا
~~في رواية مسلم ومعنى ذلك أن هذا القاتل قد استحق النار بذنبه وهو الإقدام
~~على قتل صاحبه فما بال المقتول أي فما ذنبه
# قوله قال قد أراد قتل صاحبه في لفظ للبخاري في كتاب الأيمان أنه كان
~~حريصا على قتل صاحبه
# ( وقد استدل ) بذلك من ذهب إلى المؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل
# وأجاب من لم يقل بذلك أن في ذلك فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال
~~ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل
~~يعذب على القتال والقتل والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على
~~العزم المجرد ويؤيد هذا حديث أن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~يتكلموا به أو يعملوا
# قال في الفتح والحاصل أن المراتب ثلاث الهم المجرد وهو يثاب عليه ولا
~~يؤاخذ به واقتران الفعل بالهم أو بالعزم ولا نزاع في المؤاخذة به والعزم
~~وهو أقوى من الهم وفيه النزاع
# قوله يتوجأ أي يضرب بها نفسه وحديث جندب البجلي وأبي هريرة يدلان على أن
~~من قتل نفسه من المخلدين في النار فيكون عموم إخراج الموحدين مخصصا بمثل
~~هذا وما ورد في معناه كما حققنا ذلك مرارا
# وظاهر حديث جابر ms2967 المذكور يخالفهما فإن الرجل الذي قطع براجمه بالمشاقص
~~ومات من ذلك أخبر بعد موته الرجل الذي رآه في المنام بأن الله تعالى غفر له
~~ووقع منه صلى الله عليه وسلم التقرير لذلك بل دعا له
# ويمكن الجمع بأنه لم يرد قتل نفسه بقطع البراجم وإنما حمله الضجر وما حل
~~به من المرض على ذلك بخلاف الرجل المذكور في حديث جندب فإنه قطع يده مريدا
~~القتل نفسه وعلى هذا فتكون الأحاديث الواردة في تخليد من قتل نفسه في النار
~~وتحريم الجنة عليه مقيدة بأن يكون مريدا للقتل
# وقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لرجل ممن PageV07P201 يدعي الإسلام هذا من أهل النار فلما
~~حضر القتال قاتل قتالا شديدا فأصابه جراح فقيل يا رسول الله الذي قلت آنفا
~~أنه من أهل النار قد قاتل قتالا شديدا وقد مات فقال صلى الله عليه وسلم إلى
~~النار فكاد بعض المسلمين أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل له إنه لم يمت
~~ولكن به جراحة شديدة فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فأخذ ذباب سيفه
~~فتحامل عليه فقتل نفسه فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله
~~أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ثم أمر بلالا فنادى في الناس أنه لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مسلمة وأن الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
# وأخرج أبو داود من حديث جابر بن سمرة ( ( ( مسلمة ) ) ) قال أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه فقال لا أصلي عليه
# قوله أرأيت إن لقيت رجلا في رواية للبخاري إني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب
~~يدي فقطعها وظاهرها أن ذلك وقع والذي في نفس الأمر بخلافه وإنما سأل
~~المقداد عن الحكم في ذلك لو وقع كما في حديث الباب
# وفي لفظ للبخاري في غزوة بدر بلفظ أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار الحديث
# قوله ثم لاذ مني بشجرة أي التجأ إليها
# وفي رواية للبخاري ثم ms2968 لاذ بشجرة
# قوله فقال أسلمت لله أي دخلت في الإسلام
# قوله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله قال الكرماني القتل ليس سببا
~~لكون كل منهما بمنزلة الآخر لكنه عند النحاة مؤول بالأخبار أي هو سبب
~~لإخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه
# قوله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته قال الخطابي معناه أن الكافر مباح
~~الدم بحكم الدين قبل أن يسلم فإذا أسلم صار مصان الدم كالمسلم فإن قتله
~~المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد
~~إلحاقه به في الكفر كما يقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة ( وحاصله )
~~اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ أي إنه مثلك في صون الدم وإنك مثله في
~~الهدر
# ونقل بن التين عن الداودي أن معناه أنك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا وهذا
~~من المعاريض لأنه أراد الإغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه وإنما أراد أن كلا
~~منهما قاتل ولم يرد أنه صار كافرا بقتله إياه
# ونقل بن بطال عن المهلب أن معناه أنك بقصدك لقتله عمدا آثم كما كان هو
~~بقصده لقتلك آثما فأنتما في حالة واحدة من العصيان
# وقيل المعنى أنت عنده حلال الدم PageV07P202 قبل أن يسلم كما كان عندك
~~حلال الدم قبل ذلك
# وقيل معناه أنه مغفور له بشهادة التوحيد كما أنك مغفور لك بشهادة بدر
# ونقل بن بطال عن بن القصار أن معنى قوله وأنت بمنزلته أي في إباحة الدم
~~وإنما قصد بذلك ردعه وزجره عن قتله لأن الكافر إذا قال أسلمت حرم قتله
~~وتعقب بأن الكافر مباح الدم والمسلم الذي قتله إن لم يتعمد قتله ولم يكن
~~عرف أنه مسلم وإنما قتله متأولا فلا يكون بمنزلته في إباحة الدم
# وقال القاضي عياض معناه أنه مثله في مخالفة الحق وارتكاب الإثم وإن اختلف
~~النوع في كون أحدهما كفرا والآخر معصية واستدل بهذا الحديث على صحة إسلام
~~من قال أسلمت لله ولم يزد على ذلك
# وقد ورد في بعض طرق الحديث أنه قال لا إله إلا ms2969 الله كما في صحيح مسلم
# قوله فاجتووا المدينة أي استوخموها
# قوله فأخذ مشاقص جمع مشقص وقد تقدم تفسيره في باب من أطلع في بيت قوم
~~مغلق عليهم بغير إذنهم وقد تقدم أيضا في الحج
# قوله براجمه جمع برجمة بضم الموحدة وسكون الراء وضم الجيم
# قال في القاموس وهي المفصل الظاهر أو الباطن من الأصابع والأصبع الوسطى
~~من كل طائر أو هي مفاصل الأصابع كلها أو ظهور العصب من الأصابع أو رؤوس
~~السلاميات إذا قبضت كفك نشزت ( ( ( نشرت ) ) ) وارتفعت اه
# قوله فشخبت بفتح الشين والخاء المعجمتين والباء الموحدة أي انفجرت يداه
~~دما
# قوله لن نصلح منك ما أفسدت فيه دليل على أن من أفسد عضوا من أعضائه لم
~~يصلح يوم القيامة بل يبقى على الصفة التي هي عليها عقوبة له
# وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من
~~أصحابه بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيدكم ( ( ( أيديكم ) ) )
~~وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك
~~شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله
~~فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك
# وفي لفظ فلا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن كان قبلكم رجل قتل
~~تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فأتاه فقال إنه قد
~~قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به مائة ثم سأل
~~PageV07P203 عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال إنه قتل مائة نفس فهل
~~له من توبة فقال نعم من يحول بينك وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن
~~بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء ms2970
~~فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا فقبله الله وقالت ملائكة
~~العذاب إنه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال
~~قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أدنى فهو له فقاسوا فوجدوه أدنى إلى
~~الأرض التي أراد فقبضته ( ( ( فقبضه ) ) ) ملائكة الرحمة متفق عليهما
# وعن واثلة بن الأسقع قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا
~~أوجب يعني النار بالقتل فقال أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من
~~النار رواه أحمد وأبو داود
# حديث واثلة أخرجه أيضا النسائي وبن حبان والحاكم
# قوله وحوله عصابة بفتح اللام على الظرفية
# والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من
~~لفظها وقد جمعت على عصائب وعصب
# قوله بايعوني المبايعة هنا عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة
~~المالية كما في قوله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة @QE@ 111
# قوله ولا تقتلوا أولادكم قال محمد بن إسماعيل التيمي وغيره خص القتل
~~بالأولاد لأنه قتل وقطيعة رحم فالعناية بالنهي عنه آكد ولأنه كان شائعا
~~فيهم وهو وأد البنات أو قتل البنين خشية الإملاق أو خصهم بالذكر لأنهم بصدد
~~أن لا يدفعوا عن أنفسهم
# قوله ولا تأتوا ببهتان البهتان الكذب الذي يبهت سامعه وخص الأيدي والأرجل
~~بالافتراء لأن معظم الأفعال يقع بهما إذا كانت هي العوامل والحوامل
~~للمباشرة والسعي ولذا يسمون الصنائع الأيادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية
~~فيقال هذا بما كسبت يداك
# ويحتمل أن يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم شاهد بعضا كما يقول
~~( ( ( يقال ) ) ) قلت كذا بين يدي فلان قاله الخطابي وقد تعقب بذكر الأرجل
~~وأجاب الكرماني بأن المراد الأيدي وذكر الأرجل للتأكيد
# ( ومحصله ) أن ذكر الأرجل إن لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل أن يكون
~~المراد بما بين الأرجل والأيدي القلب لأنه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك
~~نسب إليه الافتراء
# وقال ms2971 أبو محمد بن أبي جمرة يحتمل PageV07P204 أن يكون قوله بين أيديكم (
~~( ( أيديهن ) ) ) أي في الحال
# وقوله وأرجلكم أي في المستقبل لأن السعي من أفعال الأرجل وقال غيره أصل
~~هذا كان في بيعة النساء وكنى به كما قال الهروي عن نسبة المرأة الولد الذي
~~تزني به أو تلقطه إلى زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج
~~إلى حمله على غير ما ورد فيه أولا
# قوله ولا تعصوا في معروف هو ما عرف من الشارع حسنه نهيا وأمرا
# قال النووي يحتمل أن يكون المراد ولا تعصوني ولا أحدا ولي الأمر عليكم في
~~المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشيء بعده
# وقال غيره نبه بذلك على أن طاعة المخلوق إنما تجب فيما كان غير معصية لله
~~( ( ( الله ) ) ) فهي جديرة بالتوقي في معصية الله
# قوله فمن وفى منكم أي ثبت على العهد ولفظ وفى بالتخفيف وفي رواية
~~بالتشديد وهما بمعنى
# قوله فأجره على الله هذا على سبيل التفخيم لأنه لما ذكر المبالغة
~~المقتضية لوجود العوض أثبت ذكر الأجر وقد وقع التصريح في رواية في الصحيحين
~~بالعوض فقال بالجنة
# قوله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو أي العقاب كفارة له قال النووي
~~عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@
~~84 فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا يكون القتل له كفارة
# قال الحافظ وهذا بناء على أن قوله من ذلك شيئا يتناول جميع ما ذكر وهو
~~ظاهر
# وقد قيل يحتمل أن يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة أن المخاطب بذلك
~~المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراجه
# ويؤيده رواية مسلم من طريق أبي الأشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن أتى
~~منكم حدا إذ القتل على الشرك لا يسمى حدا ويجاب بأن خطاب المسلمين لا يمنع
~~التحذير لهم من الإشراك
# وأما كون القتل على الشرك لا يسمى حدا فإن أراد لغة أو شرعا فممنوع وإن
~~أراد عرفا فذلك غير نافع فالصواب ما قاله النووي
# وقال ms2972 الطيبي الحق أن المراد بالشرك الشرك الأصغر وهو الرياء ويدل عليه
~~تنكير شيئا أي شركا أياما كان
# وتعقب بأن عرف الشارع إذا أطلق الشرك إنما يريد به ما يقابل التوحيد وقد
~~تكرر هذا اللفظ في الكتاب والأحاديث حيث لا يراد به إلا ذلك
# وقال القاضي عياض ذهب أكثر العلماء إلى أن الحدود كفارات واستدلوا
~~بالحديث
# ومن العلماء من وقف لأجل حديث أبي هريرة الذي أخرجه الحاكم في المستدرك
~~والبزار من رواية معمر عن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي PageV07P205
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا
~~قال الحافظ وهو صحيح على شرط الشيخين
# وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني أن عبد الرزاق تفرد
~~بوصله وأن هشام بن يوسف رواه عن معمر فأرسله
# وقد وصله الحاكم من طريق آدم بن أبي إياس عن بن أبي ذئب فقويت رواية معمر
~~قال القاضي عياض لكن حديث عبادة أصح إسنادا ويمكن الجمع بينهما أن يكون
~~حديث أبي هريرة ورد أولا قبل أن يعلمه الله ثم أعلمه بعد ذلك وهذا جمع حسن
~~لولا أن القاضي ومن تبعه جازمون بأن حديث عبادة المذكور كان بمكة ليلة
~~العقبة لما بايع الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة الأولى بمنى
~~وأبو هريرة إنما أسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما
~~ويمكن أن يجاب بأن أبا هريرة لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~سمعه من صحابي آخر كان سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قديما ولم يسمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن الحدود كفارة كما سمع عبادة ولا يخفى
~~ما في هذا من التعسف على أنه يبطله أن أبا هريرة صرح بسماعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن الحدود لم تكن نزلت إذ ذاك ورجح الحافظ أن حديث عبادة
~~المذكور لم يقع ليلة العقبة وإنما وقع في ليلة العقبة ما ذكره ms2973 بن إسحاق
~~وغيره من أهل المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن حضر من الأنصار
~~أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فبايعوه على ذلك
~~وعلى أن يرحل إليهم هو وأصحابه
# وقد ثبت في الصحيح من حديث عبادة أنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث ساقه
~~البخاري في كتاب الفتن من صحيحه
# وأخرج أحمد والطبراني من وجه آخر عن عبادة أنها جرت له قصة مع أبي هريرة
~~عند معاوية بالشام فقال يا أبا هريرة إنك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والنشاط والكسل وعلى الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وعلى أن نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لائم وعلى أن
~~ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع به
~~أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة الحديث
# قال الحافظ والذي يقوي أن هذه البيعة المذكورة في حديث PageV07P206 عبادة
~~وقعت بعد فتح مكة بعد أن نزلت الآية التي في الممتحنة وهو ( ( ( وهي ) ) )
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ 21 ونزول
~~هذه الآية متأخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل على ذلك ما عند البخاري
~~في كتاب الحدود في حديث عبادة هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعهم
~~قرأ الآية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرأ النساء
# ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا آية النساء قال أن لا
~~يشركن بالله شيئا وللطبراني من هذا الحديث بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما بايع عليه النساء يوم الفتح
# ولمسلم أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء فهذه
~~أدلة ظاهرة في أن هذه البيعة إنما صدرت بعد نزول الآية بل بعد صدور البيعة
~~بل بعد فتح مكة وذلك بعد إسلام أبي هريرة بمدة وقد أطال الحافظ في ms2974 الفتح
~~الكلام في كتاب الأيمان على هذا فمن رام الاستكمال فليراجعه
# ( واعلم ) أن عبادة بن الصامت لم يتفرد برواية هذا المعنى بل روى ذلك علي
~~بن أبي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه من أصاب ذنبا فعوقب به في
~~الدنيا فالله أكرم من أن يثني العقوبة على عبده في الآخرة وهو عند الطبراني
~~بإسناد حسن ولفظه من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارة له
~~وللطبراني عن بن عمر مرفوعا ما عوقب رجل على ذنب إلا جعله الله كفارة لما
~~أصاب من ذلك الذنب قال بن التين يريد بقوله فعوقب به أي بالقطع في السرقة
~~والجلد أو الرجم في الزنى وأما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة إلا أن يريد
~~قتل النفس فكنى عنه
# وفي رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث @QB@ ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق @QE@ 151 ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به هو أعم من
~~أن تكون العقوبة حدا أو تعزيرا
# قال بن التين وحكي عن القاضي إسماعيل وغيره أن قتل القاتل إنما هو إرداع
~~لغيره
# وأما في الآخرة فالطلب للمقتول قائم لأنه لم يصل إليه حق
# قال الحافظ بل وصل إليه حق وأي حق فإن المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه
~~بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه بن حبان إن السيف محاء للخطايا
# وروى الطبراني عن بن مسعود قال إذا جاء القتل محا كل شيء
# وللطبراني أيضا عن الحسن بن علي نحوه
# وللبزار عن عائشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب إلا محاه فلولا القتل ما كفرت
~~ولو كان حد القتل إنما شرع للإرداع فقط PageV07P207 لم يشرع العفو عن
~~القاتل ويستفاد من الحديث أن إقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود
# قال في الفتح وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض
~~التابعين وهو قول المعتزلة ووافقهم بن حزم ومن المفسرين البغوي وطائفة
~~يسيرة
# قوله فهو إلى الله قال المازري فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ms2975
~~ورد على المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق إذا مات بلا توبة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأنه تحت المشيئة ولم يقل لا بد أن يعذبه
# وقال الطيبي فيه إشارة إلى الكف عن الشهادة بالنار على أحد أو بالجنة
~~لأحد إلا من ورد النص فيه بعينه
# قوله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب وإلى
~~ذلك ذهبت طائفة وذهب الجمهور إلى أن من تاب لا يبقى عليه مؤاخذة ومع ذلك
~~فلا يأمن من مكر الله لأنه لا اطلاع له هل قبلت توبته أم لا وقيل يفرق بين
~~ما يجب فيه الحد وما لا يجب
# قوله انطلق إلى أرض كذا وكذا الخ
# قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التائب للمواضع التي أصاب بها الذنوب
~~والأخدان المساعدين له على ذلك ومقاطعتهم ما داموا على حالهم وأن يستبدل
~~بهم صحبة أهل الخير والصلاح والمتعبدين الورعين
# قوله نصف الطريق هو بتخفيف الصاد أي بلغ نصفها كذا قال النووي
# قوله فقال قيسوا ما بين الأرضين هذا محمول على أن الله تعالى أمرهم عند
~~اشتباه الأمر عليهم واختلافهم فيه أن يحكموا رجلا يمر بهم فمر الملك في
~~صورة رجل فحكم بذلك
# وقد استدل بهذا الحديث على قبول توبة القاتل عمدا
# قال النووي هذا مذهب أهل العلم وإجماعهم ولم يخالف أحد منهم إلا بن عباس
# وأما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمراد قائله الزجر والتورية لا أنه
~~يعتقد بطلان توبته وهذا الحديث وإن كان شرع من قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف
~~فليس هذا موضع الخلاف وإنما موضعه إذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فإن
~~ورد كان شرعا لنا بلا شك وهذا قد ورد شرعنا به وذلك قوله تعالى @QB@ والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس @QE@ 86 07 إلى قوله @QB@ إلا
~~من تاب @QE@ 07 الآية
# وأما قوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
~~39 فقال النووي في شرح مسلم إن ms2976 الصواب في معناها أن جزاءه جهنم فقد يجازى
~~بذلك وقد يجازى بغيره وقد لا يجازى بل يعفى عنه فإن قتل عمدا مستحلا بغير
~~حق ولا PageV07P208 تأويل فهو كافر مرتد يخلد في جهنم بالإجماع وإن كان غير
~~مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاؤها جهنم خالدا فيها
~~لكن تفضل الله تعالى وأخبر أنه لا يخلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا
~~ولكن قد يعفى عنه ولا يدخل النار أصلا وقد لا يعفى عنه بل يعذب كسائر عصاة
~~الموحدين ثم يخرج معهم إلى الجنة ولا يخلد في النار قال فهذا هو الصواب في
~~معنى الآية ولا يلزم من كونه يستحق أن يجازى بعقوبة مخصوصة أن يتحتم ذلك
~~الجزاء وليس في الآية إخبار بأنه يخلد في جهنم وإنما فيها أنها جزاؤه أي
~~يستحق أن يجازى بذلك وقيل وردت الآية في رجل بعينه وقيل المراد بالخلود طول
~~المدة لا الدوام وقيل معناها هذا جزاؤه إن جازاه وهذه الأقوال كلها ضعيفة
~~أو فاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الآية ثم قال فالصواب ( ( ( الصواب ) ) ) ما
~~قدمناه اه كلام النووي
# وينبغي أن نتكلم أولا في معنى الخلود ثم نبين ثانيا الجمع بين هذه الآية
~~وبين ما خالفها فنقول معنى الخلود الثبات الدائم قال في الكشاف عند الكلام
~~على قوله تعالى @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون @QE@ 52 ما
~~لفظه والخلد الثبات الدائم والبقاء اللازم الذي لا ينقطع قال الله تعالى
~~@QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون @QE@ 43 وقال امرؤ
~~القيس
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل
~~ينعمن إلا سعيد مخلد قليل الهموم لا يبيت على حال وقال في القاموس وخلد
~~خلودا دام اه
# وأما بيان الجمع بين هذه الآية وما خالفها فنقول لا نزاع أن قوله تعالى
~~@QB@ ومن يقتل مؤمنا @QE@ 39 من صيغ العموم الشاملة للتائب وغير التائب بل
~~للمسلم والكافر والاستثناء المذكور في آية الفرقان أعني قوله تعالى @QB@
~~إلا من تاب ms2977 @QE@ 07 بعد قوله تعالى @QB@ ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق @QE@ 86 مختص بالتائبين فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى @QB@ ومن
~~يقتل مؤمنا @QE@ إما على ما هو المذهب الحق من أنه ينبني العام على الخاص
~~مطلقا تقدم أو تأخر أو قارن فظاهر وأما على مذهب من قال إن العام المتأخر
~~ينسخ الخاص المتقدم فإذا سلمنا تأخر قوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا @QE@
~~على آية الفرقان فلا نسلم تأخرها عن العمومات القاضية بأن القتل مع التوبة
~~من جملة ما يغفره الله كقوله تعالى @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ PageV07P209 35 )
~~وقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~@QE@ 84 ) ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه
# وما أخرجه الترمذي وصححه من حديث صفوان بن عسال قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باب من قبل المغرب يسير الراكب في عرضه أربعين أو سبعين سنة
~~خلقه الله تعالى يوم خلق السماوات والأرض مفتوح للتوبة لا يغلق حتى تطلع
~~الشمس من مغربها
# وأخرج الترمذي أيضا عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
# وأخرج مسلم من حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ونحو هذه الأحاديث مما يطول تعداده
# ( لا يقال ) إن هذه العمومات مخصصة بقوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا @QE@ 39 الآية
# لأنا نقول الآية أعم من وجه وهو شمولها للتائب وغيره وأخص من وجه وهو
~~كونها في القاتل وهذه العمومات أعم من وجه وهو شمولها لمن كان ذنبه القتل
~~ولمن كان ذنبه غير القتل وأخص من وجه وهو ms2978 كونها في التائب وإذا تعارض
~~عمومان لم يبق إلا الرجوع إلى الترجيح ولا شك أن الأدلة القاضية بقبول
~~التوبة مطلقا أرجح لكثرتها وهكذا أيضا يقال إن الأحاديث القاضية بخروج
~~الموحدين من النار وهي متواترة المعنى كما يعرف ذلك من له إلمام بكتب
~~الحديث تدل على خروج كل موحد سواء كان ذنبه القتل أو غيره والآية القاضية
~~بخروج من قتل نفسا هي أعم من أن يكون القاتل موحدا أو غير موحد فيتعارض
~~عمومان وكلاهما ظني الدلالة ولكن عموم آية القتل قد عورض بما سمعته بخلاف
~~أحاديث خروج الموحدين فإنها إنما عورضت بما هو أعم منها مطلقا كآيات الوعيد
~~للعصاة الدالة على الخلود الشاملة للكافر والمسلم ولا حكم لهذه المعارضة أو
~~بما هو أخص منها مطلقا كالأحاديث القاضية بتخليد بعض أهل المعاصي نحو من
~~قتل نفسه وهو يبني العام على الخاص وبما قررناه يلوح لك انتهاض القول بقبول
~~توبة القاتل إذا تاب وعدم خلوده في النار إذا لم يتب ويتبين لك أيضا أنه لا
~~حجة فيما احتج به بن عباس من أن آية الفرقان مكية منسوخة بقوله تعالى @QB@
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ 39 الآية PageV07P210 كما أخرج ذلك عنه البخاري
~~ومسلم وغيرهما وكذلك لا حجة له فيهما ( ( ( فيما ) ) ) أخرجه النسائي
~~والترمذي عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجيء المقتول
~~متعلقا بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده وأوداجه تشخب دما يقول يا رب
~~قتلني هذا حتى يدنيه من العرش
# وفي رواية للنسائي فيقول أي رب سل هذا فيم قتلني لأن غاية ذلك وقوع
~~المنازعة بين يدي الله عز وجل وذلك لا يستلزم أخذ التائب بذلك الذنب ولا
~~تخليده في النار على فرض عدم التوبة والتوبة النافعة ها هنا هي الاعتراف
~~بالقتل عند الوارث إن كان له وارث أو السلطان إن لم يكن له وارث والندم على
~~ذلك الفعل والعزم على ترك العود إلى مثله لا مجرد الندم والعزم بدون اعتراف
~~وتسليم للنفس أو الدية إن اختارها مستحقها لأن حق الآدمي ms2979 لا بد فيه من أمر
~~زائد على حقوق الله وهو تسليمه أو تسليم عوضه بعد الاعتراف به
# ( فإن قلت ) فعلام تحمل حديث أبي هريرة وحديث معاوية المذكورين في أول
~~الباب فإن الأول يقضي بأن القاتل أو المعين على القتل يلقى الله مكتوبا بين
~~عينيه الإياس من الرحمة
# والثاني يقضي بأن ذنب القتل لا يغفره الله
# قلت هما محمولان على عدم صدور التوبة من القاتل والدليل على هذا التأويل
~~ما في الباب من الأدلة القاضية بالقبول عموما وخصوصا ولو لم يكن من ذلك إلا
~~حديث الرجل القاتل للمائة الذي تنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~وحديث عبادة بن الصامت المذكور قبله فإنهما يلجئان إلى المصير إلى ذلك
~~التأويل ولا سيما مع ما قدمنا من تأخر تاريخ حديث عبادة ومع ( ( ( مع ) ) )
~~كون الحديثين في الصحيحين بخلاف حديث أبي هريرة ومعاوية وأيضا في حديث
~~معاوية نفسه ما يرشد إلى هذا التأويل فإنه جعل الرجل القاتل عمدا مقترنا
~~بالرجل الذي يموت كافرا ولا شك أن الذي يموت كافرا مصرا على ذنبه غير تائب
~~منه من المخلدين في النار فيستفاد من هذا التقييد أن التوبة تمحو ذنب الكفر
~~فيكون ذلك القرين الذي هو القتل أولى بقبولها
# وقد قال العلامة الزمخشري في الكشاف إن هذه الآية يعني قوله @QB@ ومن
~~يقتل مؤمنا @QE@ فيها من التهديد والإيعاد والإبراق والإرعاد أمر عظيم وخطب
~~غليظ قال ومن ثم روي عن بن عباس ما روي من أن توبة قاتل المؤمن عمدا غير
~~مقبولة
# وعن سفيان كان أهل العلم إذا سئلوا قالوا PageV07P211 لا توبة له وذلك
~~محمول منهم على الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد وإلا فكل ذنب ممحو
~~بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا ثم ذكر حديث لزوال الدنيا أهون على الله
~~من قتل رجل مسلم وهو عند النسائي من حديث بريدة
# وعند بن ماجة من حديث البراء
# وعند النسائي أيضا من حديث بن عمر
# وأخرجه أيضا الترمذي
# وأما حديث واثلة بن الأسقع الذي ذكره المصنف في الرجل الذي أوجب على نفسه ms2980
~~النار بالقتل فأمرهم صلى الله عليه وسلم بأن يعتقوا عنه فهو من أدلة قبول
~~توبة القاتل عمدا ولا بد من حمله على التوبة فإذا تاب القاتل عمدا فإنه
~~يشرع له التكفير لهذا الحديث وهو دليل على ثبوت الكفارة في قتل العمد كما
~~ذهب إليه الشافعي وأصحابه
# ومن أهل البيت القاسم والهادي والمؤيد بالله والإمام يحيى
# وقد حكي في البحر عن الهادي عدم الوجوب في العمد ولكنه نص في الأحكام
~~والمنتخب على الوجوب فيه وهذا إذا عفي عن القاتل أو رضي الوارث بالدية
# وأما إذا اقتص منه فلا كفارة عليه بل القتل كفارته لحديث عبادة المذكور
~~في الباب
# ولما ( ( ( وما ) ) ) أخرجه أبو نعيم في المعرفة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال القتل كفارة وهو من حديث خزيمة بن ثابت وفي إسناده بن لهيعة قال
~~الحافظ لكنه من حديث بن وهب عنه فيكون حسنا
# ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي موقوفا عليه
# وأما الكفارة في قتل الخطأ فهي واجبة بالإجماع وهو نص القرآن الكريم
#
# | أبواب الديات
#
# | باب دية النفس وأعضائها ومنافعها
# عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا وكان في كتابه أن من اعتبط مؤمنا قتلا
~~عن بينة فإنه قود إلا أن يرضي أولياء المقتول وأن في النفس الدية مائة من
~~الإبل وأن في الأنف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين
~~الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين
~~PageV07P212 الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي
~~الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الإبل وفي كل أصبع من أصابع
~~اليد والرجل عشر ( ( ( عشرا ) ) ) من الإبل وفي السن خمس ( ( ( خمسا ) ) )
~~من الإبل وفي الموضحة خمس ( ( ( خمسا ) ) ) من الإبل وأن الرجل يقتل
~~بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار رواه النسائي
# وقال وقد روى هذا الحديث يونس عن الزهري مرسلا
# الحديث أخرجه ms2981 أيضا بن خزيمة وبن حبان وبن الجارود والحاكم والبيهقي
~~موصولا
# وأخرجه أيضا أبو داود في المراسيل وقد صححه جماعة من أئمة الحديث منهم
~~أحمد والحاكم وبن حبان والبيهقي وقد قدمنا بسط الكلام عليه واختلاف الحفاظ
~~فيه في باب قتل الرجل بالمرأة
# قوله من اعتبط بعين مهملة فمثناة فوقية فموحدة فطاء مهملة وهو القتل بغير
~~سبب موجب وأصله من اعتبط الناقة إذا ذبحها من غير مرض ولا داء فمن قتل
~~مؤمنا كذلك وقامت عليه البينة بالقتل وجب عليه القود إلا أن يرضى أولياء
~~المقتول بالدية أو يقع منهم العفو
# قوله وأن في النفس مائة من الإبل الاقتصار على هذا النوع من أنواع الدية
~~يدل على أنه الأصل في الوجوب كما ذهب إليه الشافعي ومن أهل البيت القاسم بن
~~إبراهيم قالا وبقية الأصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا
# وقال أبو حنيفة وزفر والشافعي في قول له بل هي من الإبل للنص ومن النقدين
~~تقويما إذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الدية من الإبل مائة ومن البقر مائتان
~~ومن الغنم ألفان ومن الذهب ألف مثقال واختلفوا في الفضة فذهب الهادي
~~والمؤيد بالله إلى أنها عشرة آلاف درهم وذهب مالك والشافعي في قول له إلى
~~أنها اثني ( ( ( اثنا ) ) ) عشر ألف درهم
# قال زيد بن علي والناصر أو مائتا حلة الحلة إزار ورداء أو قميص وسراويل
~~وستأتي أدلة هذه الأقوال في باب أجناس الدية وسيأتي أيضا الخلاف في صفة
~~الإبل وتنوعها
# قوله وأن في الأنف إذا أوعب جدعه الدية بضم الهمزة من أوعب على البناء
~~للمجهول أي قطع جميعه ( وفي هذا دليل ) على أنه يجب في قطع الأنف جميعه
~~الدية قال في البحر فصل والأنف مركبة من قصبة ومارن وأرنبة وروثة وفيها
~~الدية إذا استؤصلت من أصل القصبة إجماعا ثم قال فرع قال الهادي PageV07P213
~~وفي كل واحد من الأربع حكومة
# وقال الناصر والفقهاء بل في المارن الدية وفي بعضه حصته
# وأجاب عن ذلك بأن المارن وحده لا ms2982 يسمى أنفا وإنما الدية في الأنف
# ورد بما رواه الشافعي عن طاوس أنه قال عندنا في كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي الأنف إذا قطع مارنه مائة من الإبل
# وأخرج البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جدعت ثندوة الأنف بنصف العقل خمسون من الإبل وعدلها من
~~الذهب والورق
# قال في النهاية أراد بالثندوة هنا روثة الأنف وهي طرفه ومقدمه اه
# وإنما قال أراد بالثندوة هنا لأنها في الأصل لحم الثدي أو أصله على ما في
~~القاموس
# وفي القاموس أيضا أن المارن الأنف أو طرفه أو ما لان منه وفيه أن الأرنبة
~~طرف الأنف وفيه أيضا أن الروثة طرف الأرنبة
# قال في البحر فرع فإن قطع الأرنبة وهي الغضروف الذي يجمع المنخرين ففيه
~~الدية إذ هو زوج كالعينين وفي الوترة حكومة وهي الحاجزة بين المنخرين وفي
~~إحداهما نصف الدية وفي الحاجز حكومة فإن قطع المارن والقصبة أو المارن
~~والجلدة التي تحته لزمت دية وحكومة اه
# والوترة هي الوتيرة
# قال في القاموس وهي حجاب ما بين المنخرين
# قوله وفي اللسان الدية فيه دليل على أن الواجب في اللسان إذا قطع جميعه
~~الدية
# وقد حكى صاحب البحر الإجماع على ذلك قال فإن جنى ما أبطل كلامه فدية فإن
~~أبطل بعضه فحصته ويعتبر بعدد الحروف وقيل بعدد حروف اللسان فقط وهي ثمانية
~~عشر حرفا لا بما عداها واختلف في لسان الأخرس إذا قطعت فذهب الأكثر إلى
~~أنها يجب فيها حكومة فقط وذهب النخعي إلى أنها يجب فيها دية
# قوله وفي الشفتين الدية إلى هذا ذهب جمهور أهل العلم وقيل إنه مجمع عليه
~~قال في البحر وحدهما من تحت المنخرين إلى منتهى الشدقين في عرض الوجه ولا
~~فضل لإحداهما على الأخرى عند أبي حنيفة والشافعي والناصر والهادوية
# وذهب زيد بن ثابت إلى أن دية العليا ثلث والسفلى ثلثان ومثله في المنتخب
~~قال في البحر إذ منافع السفلى أكثر للجمال والإمساك يعني ms2983 للطعام والشراب
~~وأجاب عنه بقوله صلى الله عليه وسلم وفي الشفتين الدية ولم يفصل ولا يخفى
~~أن غاية ما في هذا أنه يجب في المجموع دية وليس ظاهرا في أن لكل واحدة نصف
~~دية حتى يكون ترك الفصل منه صلى الله عليه وسلم مشعرا بذلك ولا PageV07P214
~~شك أن في السفلى نفعا زائدا على النفع الكائن في العليا ولو لم يكن إلا
~~الإمساك للطعام والشراب على فرض الاستواء في الجمال
# قوله وفي البيضتين الدية
# وفي رواية وفي الأنثيين الدية ومعناهما ومعنى البيضتين واحد كما في
~~الصحاح والضياء والقاموس
# وذكر في الغيث أن الأنثيين هما الجلدتان المحيطتان بالبيضتين فينظر في
~~أصل ذلك فإن كتب اللغة على خلافه وقد قيل إن وجوب الدية في البيضتين مجمع
~~عليه وذهب الجمهور إلى أن الواجب في كل واحدة ( ( ( واحد ) ) ) نصف الدية
# وحكي في البحر عن علي عليه السلام أن في اليسرى ثلثي ( ( ( ثلثا ) ) )
~~الدية إذ النسل منها وفي اليمنى ثلثها
# وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب
# قوله وفي الذكر الدية هذا مما لا يعرف فيه خلاف بين أهل العلم وظاهر
~~الدليل عدم الفرق بين ذكر الشاب والشيخ والصبي كما صرح به الشافعي والإمام
~~يحيى وأما ذكر العنين والخصي فذهب الجمهور إلى أن فيه حكومة وذهب البعض إلى
~~أن فيه الدية إذ لم يفصل الدليل
# قوله وفي الصلب الدية قال في القاموس الصلب بالضم وبالتحريك عظم من لدن
~~الكاهن ( ( ( الكاهل ) ) ) إلى العجب اه
# ولا أعرف خلافا في وجوب الدية فيه وقد قيل إن المراد بالصلب هنا هو ما في
~~الجدول المنحدر من الدماغ لتفريق الرطوبة في الأعضاء لا نفس المتن بدليل ما
~~رواه بن المنذر عن علي عليه السلام أنه قال في الصلب الدية إذا منع من
~~الجماع هكذا في ضوء النهار والأولى حمل الصلب في كلام الشارع على المعنى
~~اللغوي وعلى فرض صلاحية قول علي لتقييد ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فليس
~~من لازمه تفسير الصلب بغير المتن بل غايته أن يعتبر مع ms2984 كسر المتن زيادة وهي
~~الإفضاء إلى منع الجماع لا مجرد الكسر مع إمكان الجماع
# قوله وفي العينين الدية هذا مما لا أعرف فيه خلافا بين أهل العلم وكذلك
~~لا يعرف الخلاف بينهم في أن الواجب في كل عين نصف الدية وإنما اختلفوا في
~~عين الأعور فحكي في البحر عن الأوزاعي والنخعي والعترة والحنفية والشافعية
~~أن الواجب فيها نصف دية إذ لم يفصل الدليل
# وحكي أيضا عن علي عليه السلام وعمر وبن عمر والزهري ومالك والليث وأحمد
~~وإسحاق أن الواجب فيها دية كاملة لعماه بذهابها
# وأجاب عنه بأن الدليل لم يفصل وهو الظاهر
# ثم حكي أيضا عن العترة والشافعية والحنفية أنه يقتص من الأعور إذا أذهب
~~عين من له PageV07P215 عينان وخالف في ذلك أحمد بن حنبل والظاهر ما قاله
~~الأولون
# قوله وفي الرجل الواحدة نصف الدية هذا أيضا مما لا أعرف فيه خلافا وهكذا
~~لا خلاف في أن في اليدين دية كاملة
# قال في البحر وحد موجب الدية مفصل الساق واليدان كالرجلين بلا خلاف والحد
~~الموجب للدية من الكوع كما حكاه صاحب البحر عن العترة وأبي حنيفة والشافعي
~~فإن قطعت اليد من المنكب أو الرجل من الركبة ففي كل واحدة منهما نصف دية
~~وحكومة عند أبي حنيفة ومحمد والقاسمية والمؤيد بالله وعند أبي يوسف
~~والشافعي في قول له أنه يدخل الزائد على الكوع ومفصل الساق في دية اليد
~~والرجل فلا تجب حكومة لذلك
# قوله وفي المأمومة ثلث الدية هي الجناية البالغة أم الدماغ وهو الدماغ أو
~~الجلدة الرقيقة التي عليه كما حكاه صاحب القاموس وإلى إيجاب ثلث الدية فقط
~~في المأمومة ذهب علي وعمر والعترة والحنفية والشافعية وذهب بعض أصحاب
~~الشافعي إلى أنه يجب مع ثلث الدية حكومة لغشاوة الدماغ
# وحكى بن المنذر الإجماع على أنه يجب في المأمومة ثلث الدية إلا عن مكحول
~~فإنه قال يجب الثلث مع الخطأ والثلثان مع العمد
# قوله وفي الجائفة ثلث الدية قال في القاموس الجائفة هي الطعنة التي تبلغ
~~الجوف أو تنفذه ثم فسر ms2985 الجوف بالبطن
# وقال في البحر هي ما وصل جوف العضو من ظهر أو صدر أو ورك أو عنق أو ساق
~~أو عضد مما له جوف وهكذا في الانتصار وفي الغيث أنها ما ( ( ( مما ) ) )
~~وصل الجوف وهو من ثغرة النحر إلى المثانة اه
# وهذا هو المعروف عند أهل العلم والمذكور في كتب اللغة
# وإلى وجوب ثلث الدية في الجائفة ذهب الجمهور وحكى في نهاية المجتهد
~~الإجماع على ذلك
# قوله وفي المنقلة خمسة عشر من الإبل في رواية خمس عشرة قال في القاموس هي
~~الشجة التي ينقل ( ( ( تنقل ) ) ) منها فراش العظام وهي قشور تكون على
~~العظم دون اللحم وفي النهاية أنها التي تخرج صغار العظام وتنتقل عن أماكنها
~~وقيل التي تنقل العظم أي تكسره وقد حكى صاحب البحر القول بإيجاب خمس عشرة
~~ناقة عن علي وزيد بن ثابت والعترة والفريقين يعني الشافعية والحنفية
# قوله وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل هذا مذهب الأكثرين
~~وروي عن عمر أنه كان يجعل في الخنصر ستا من الإبل وفي البنصر تسعا وفي
~~الوسطى عشرا وفي السبابة اثنتي عشرة PageV07P216 وفي الإبهام ثلاث عشرة
# ثم روي عنه الرجوع عن ذلك
# وروي عن مجاهد أنه قال في الإبهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي
~~الوسطى عشر وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع وهو مردود بحديث الباب وبما
~~سيأتي قريبا من حديث أبي موسى وعمرو بن شعيب وذهبت الشافعية والحنفية
~~والقاسمية إلى أن في كل أنملة ثلث دية الأصبع إلا أنملة الإبهام ففيها
~~النصف وقال مالك بل الثلث
# قوله وفي السن خمس من الإبل ذهب إلى هذا جمهور العلماء
# وظاهر الحديث عدم الفرق بين الثنايا والأنياب والضروس لأنه يصدق على كل
~~منها أنه سن
# وروي عن علي أنه يجب في الضرس عشر من الإبل وروي عن عمرو بن عباس أنه يجب
~~في كل ثنية خمسون دينارا وفي الناجذ أربعون وفي الناب ثلاثون وفي كل ضرس
~~خمسة وعشرون
# وروى مالك والشافعي عن عمر أن في ms2986 كسر الضرس جملا قال الشافعي وبه أقول
~~لأني لا أعلم له مخالفا من الصحابة وفي قول للشافعي في كل سن خمس من الإبل
~~ما لم يزد على دية النفس وإلا كفت في جميعها دية
# وأجاب عنه في البحر بأنه خلاف الإجماع ورد بأنه لا وجه للحكم بمخالفة
~~الإجماع لاختلاف الناس في دية الأسنان وسيأتي قريبا ما يدل على أن جميع
~~الأسنان مستوية
# قوله وفي الموضحة خمس من الإبل هي التي تكشف العظم بلا هشم وقد ذهب إلى
~~إيجاب الخمس في الموضحة الشافعية والحنفية والعترة وجماعة من الصحابة
# وروي عن مالك أن الموضحة إن كانت في الأنف أو اللحى الأسفل فحكومة وإلا
~~فخمس من الإبل
# وذهب سعيد بن المسيب إلى أنه يجب في الموضحة عشر الدية وذلك عشر من الإبل
~~وتقدير أرش الموضحة المذكورة ( ( ( المذكور ) ) ) في الحديث إنما هو في
~~موضحة الرأس والوجه لا موضحة ما عداهما من البدن فإنها على النصف من ذلك
~~كما هو المختار لمذهب الهادوية وكذلك الهاشمة والمنقلة والدامية وسائر
~~الجنايات
# وحكي في البحر عن الإمام يحيى أن الموضحة والهاشمة والمنقلة إنما أرشها
~~المقدر في الرأس وفيها في غيره حكومة وقيل بل في جميع البدن لحصول معناها
~~حيث وقعت
# قال في البحر وهو الأقرب للمذهب لكن ينسب من دية ذلك العضو قياسا على
~~الرأس ففي الموضحة نصف عشر دية ما هي فيه اه
# وحكي في البحر أيضا في موضع آخر عن الإمام يحيى والقاسمية وأحد قولي
~~الشافعي أن في الموضحة PageV07P217 ونحوها في غير الرأس حكومة إذا لم يقدر
~~الشرع أرشها إلا فيه وحكى الشافعي في قول له أن الحكم واحد قال الإمام يحيى
~~وهو غير بعيد إذ لم يفصل الخبر اه
# وهو يستفاد أيضا من العموم المستفاد من تحلية الموضحة بالألف واللام
# وأخرج البيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا بكر وعمر قالا في
~~الموضحة في الوجه والرأس سواء
# وأخرج البيهقي أيضا عن سليمان بن يسار نحو ذلك
# قوله وأن الرجل يقتل بالمرأة ms2987 قد تقدم الكلام على هذا مبسوطا
# قوله وعلى أهل الذهب ألف دينار فيه دليل لمن جعل الذهب من أنواع الدية
~~الشرعية كما سلف
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في
~~الأنف إذا جدع كله بالعقل كاملا وإذا جدعت أرنبته فنصف العقل وقضى في العين
~~نصف العقل والرجل نصف العقل واليد نصف العقل والمأمومة ثلث العقل والمنقلة
~~خمسة عشر من الإبل رواه أحمد
# ورواه أبو داود وبن ماجة ولم يذكرا فيه العين ولا المنقلة
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر
~~والبنصر وإلابهام رواه الجماعة إلا مسلما
# وفي رواية قال دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الإبل لكل أصبع
~~رواه الترمذي وصححه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأسنان سواء الثنية والضرس
~~سواء رواه أبو داود وبن ماجة
# وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الأصابع بعشر عشر من
~~الإبل رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كل أصبع عشر من الإبل وفي كل سن خمس من الإبل والأصابع سواء والأسنان
~~سواء رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~المواضح خمس خمس من الإبل رواه الخمسة
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في
~~العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست بثلث ديتها وفي اليد الشلاء إذا
~~قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء إذا نزعت بثلث ديتها رواه النسائي
# ولأبي داود PageV07P218 منه قضى في العين القائمة السادة لمكانها بثلث
~~الدية
# وعن عمر بن الخطاب أنه قضى في رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله
~~بأربع ديات ذكره أحمد بن حنبل في رواية أبي الحرث وابنه عبد الله
# حديث ms2988 عمرو بن شعيب الأول في إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد
~~تكلم فيه جماعة من أهل العلم ووثقه جماعة
# ولفظ أبي داود قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأنف إذا جدع الدية
~~كاملة وإن جدعت ثندوته فنصف العقل خمسون من الإبل أو عدلها من الذهب أو
~~الورق أو مائة بقرة أو ألف شاة وفي اليد إذا قطعت نصف العقل وفي الرجل نصف
~~العقل وفي المأمومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون وثلث أو قيمتها من الذهب أو
~~الورق أو البقر أو الشاة ( ( ( الشاء ) ) ) والجائفة مثل ذلك وفي الأصابع
~~في كل أصبع عشر من الإبل وهو حديث طويل
# وحديث بن عباس الثاني أخرجه أيضا البزار وبن حبان ورجال إسناده رجال
~~الصحيح
# وحديث أبي موسى أخرجه أيضا بن حبان وبن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري
~~وإسناده لا بأس به
# وحديث عمرو بن شعيب الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وصاحب التلخيص
~~ورجال إسناده إلى عمرو بن شعيب ثقات
# وحديثه الثالث أخرجه أيضا بن خزيمة وبن الجارود وصححاه
# وحديثه الرابع سكت عنه أبو داود والنسائي ورجال إسناده إلى عمرو بن شعيب
~~ثقات
# وأثر عمر أخرجه أيضا بن أبي شيبة عن خالد عن عوف سمعت شيخا في زمن الحاكم
~~وهو بن المهلب عم أبي قلابة قال رمى رجل رجلا بحجر في رأسه في زمن عمر فذهب
~~سمعه وبصره وعقله وذكره فلم يقرب النساء فقضى عمر فيه بأربع ديات وهو حي
# وقد قدمنا الكلام المتعلق بفقه أكثر هذه الأحاديث في شرح حديث عمرو بن
~~حزم المذكور في أول الباب ونتكلم الآن على ما لم يذكر هنالك
# قوله فنصف العقل أي الدية
# قوله هذه وهذه سواء الخ هذا نص صريح يرد القول بالتفاضل بين الأصابع ولا
~~أعرف مخالفا من أهل العلم لما يقتضيه ( ( ( يقضيه ) ) ) إلا ما روي عن عمر
~~ومجاهد وقد قدمنا أنه روي عن عمر الرجوع
# قوله الأسنان سواء هذه جملة مستقلة لفظ الأسنان فيها مبتدأ ولفظ سواء
~~خبره
# وقوله الثنية مبتدأ والضرس ms2989 مبتدأ آخر والخبر عنهما قوله سواء وإنما
~~تعرضنا لمثل هذا مع وضوحه لأنه ربما ظن أن سواء الأولى بمعنى PageV07P219
~~غير وأن الخبر عن الأسنان هو سواء الثانية ويكون التقدير الأسنان غير
~~الثنية والضرس سواء ولا شك أن هذا غير مراد بل المراد الحكم على جميع
~~الأسنان التي يدخل تحتها الثنية والضرس بالاستواء والتنصيص على الثنية
~~والضرس إنما هو لدفع توهم عدم دخولهما تحت الأسنان ولهذا اقتصر في الرواية
~~الثانية على قوله الأسنان سواء وبهذا يندفع قول من ذهب إلى تفضيل الثنية
~~والضرس ( ( ( والضرآس ) ) ) من الصحابة وغيرهم وقول من حكم في الأسنان
~~بأحكام مختلفة كما سلف
# قوله قضى في العين العوراء السادة لمكانها أي التي هي باقية لم يذهب إلا
~~نورها والمراد بالطمس ذهاب جرمها وإنما وجب فيها ثلث دية العين الصحيحة
~~لأنها كانت بعد ذهاب بصرها باقية الجمال فإذا قلعت أو فقئت ذهب ذلك
# قوله وفي اليد الشلاء الخ هي التي لا نفع فيها وإنما وجب فيها ثلث دية
~~الصحيحة لذهاب الجمال أيضا
# قوله وفي السن السوداء إلخ نفع السن السوداء باق وإنما ذهب منها مجرد
~~الجمال فيكون على هذا التقدير ذهاب النفع كذهاب الجمال وبقاؤه فقط كبقائه
~~وحده
# قال في البحر مسألة وإذا اسود ( ( ( اسودت ) ) ) السن وضعف ففيه الدية
~~لذهاب الجمال والمنفعة ولقول علي عليه السلام إذا اسودت فقد تم عقلها أي
~~ديتها فإن لم تضعف فحكومة
# وقال الناصر وزفر وكذا لو اصفرت أو احمرت وقيل لا شيء في الإصفرار إذ
~~أكثر الأسنان كذلك قلنا إذا لم يحصل بجناية اه
# قوله بأربع ديات فيه دليل على أنه يجب في كل واحد من الأربعة المذكورة
~~دية عند من يجعل قول الصحابي حجة وقد استدل بها صاحب البحر وزعم أنه لم
~~ينكره أحد من الصحابة فكان إجماعا
# وقد قال الحافظ بن حجر في التلخيص أنه وجد في حديث معاذ في السمع الدية
~~قال وقد رواه البيهقي من طريق قتادة عن بن المسيب عن علي رضي الله عنه
# وقد زعم الرافعي أنه ms2990 ثبت في حديث معاذ أن في البصر الدية
# قال الحافظ لم أجده
# وروى البيهقي من حديث معاذ في العقل الدية وسنده ضعيف
# قال البيهقي وروينا عن عمر وعن زيد بن ثابت مثله
# وقد زعم الرافعي أن ذلك في حديث عمرو بن حزم وهو غلط
# وأخرج البيهقي عن زيد بن أسلم بلفظ مضت السنة في أشياء من الإنسان إلى أن
~~قال وفي اللسان الدية وفي الصوت إذا انقطع الدية
# والحاصل أنه قد ورد النص بإيجاب الدية في بعض الحواس الخمس الظاهرة كما
~~عرفت ويقاس ما لم يرد PageV07P220 فيه نص منها على ما ورد فيه وقد قيل إنها
~~تجب الدية في ذهاب القول بغير قطع اللسان بالقياس على السمع بجامع فوات
~~القوة والأولى التعويل على النص المذكور في حديث زيد بن أسلم وأما ذهاب
~~النكاح فيمكن أن يستدل لإيجاب الدية فيه بالقياس على سلس البول فإنه قد روى
~~محمد بن منصور بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي أنه قضى
~~بالدية لمن ضرب حتى سلس بوله والجامع ذهاب القوة ولكن هذا على القول بحجية
~~قول علي عليه السلام
# قال في البحر وفي إبطال مني الرجل بحيث لا يقع منه حمل دية كاملة إذ هو
~~إبطال منفعة كاملة كالشلل ويخالف مني المرأة ولبنها ففيهما حكومة إذ قد
~~يطرأ ويزول بخلافه من الرجل فيستمر وإذا انقطع لم يرجع اه
# وهذا إذا كان ذهاب النكاح بغير قطع الذكر أو الأنثيين فإن كان بذلك دخلت
~~ديته في دية ذلك المقطوع وهكذا ذهاب البصر إذا كان بغير قلع العينين أو
~~فقئها ( ( ( فقئهما ) ) ) وإلا وجبت الدية للعينين ولا شيء لذهابه وهكذا
~~السمع لو ذهب بقطع الأذنين
#
# | باب دية أهل الذمة
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل
~~الكافر نصف دية المسلم رواه أحمد والنسائي والترمذي
# وفي لفظ قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى
~~رواه أحمد والنسائي وبن ماجة
# وفي رواية ms2991 كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمانمائة دينار وثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية
~~المسلم قال وكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال إن الإبل قد غلت
~~قال ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألفا وعلى
~~أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة
~~قال وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية رواه أبو داود
# وعن سعيد بن المسيب قال كان عمر يجعل دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف
~~والمجوسي ثمانمائة رواه الشافعي والدارقطني PageV07P221 حديث عمرو بن شعيب
~~حسنه الترمذي وصححه بن الجارود
# وأثر عمر أخرجه أيضا البيهقي
# وأخرج بن حزم في الإيصال من طريق بن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دية المجوسي ثمانمائة
~~درهم
# وأخرجه أيضا الطحاوي وبن عدي والبيهقي وإسناده ضعيف من أجل بن لهيعة
# وروى البيهقي عن بن مسعود وعلي عليه السلام أنهما كانا يقولان في دية
~~المجوسي ثمانمائة درهم
# وفي إسناده بن لهيعة
# وأخرج البيهقي أيضا عن عقبة بن عامر نحوه وفيه أيضا بن لهيعة
# وروي نحو ذلك بن عدي والبيهقي والطحاوي عن عثمان وفيه بن لهيعة
# قوله عقل الكافر نصف دية المسلم أي دية الكافر نصف دية المسلم فيه دليل
~~على أن دية الكافر الذمي نصف دية المسلم وإليه ذهب مالك وذهب الشافعي
~~والناصر إلى أن دية الكافر أربعة آلاف درهم
# والذي في منهاج النووي أن دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم
# ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم
# قال شارحه المحلى أنه قال بالأول عمر وعثمان وبالثاني عمر وعثمان أيضا
~~وبن مسعود
# ثم قال النووي في المنهاج وكذا وثنى له أمان يعني أن ديته دية مجوسي ثم
~~قال والمذهب أن من لم يبلغه الإسلام إن تمسك بدين لم يبدل فديته دية دينه
~~وإلا فكمجوسي
# وحكي ms2992 في البحر عن زيد بن علي والقاسمية وأبي حنيفة وأصحابه أن دية
~~المجوسي كالذمي
# وعن الناصر والإمام يحيى والشافعي ومالك أنها ثمانمائة درهم
# وذهب الثوري والزهري وزيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه والقاسمية إلى أن
~~دية الذمي كدية المسلم
# وروي عن أحمد إن ديته مثل دية المسلم إن قتل عمدا وإلا فنصف دية احتج من
~~قال إن ديته ثلث دية المسلم بفعل عمر المذكور من عدم رفع دية أهل الذمة
~~وأنها كانت في عصره أربعة آلاف درهم ودية المسلم اثني ( ( ( اثنا ) ) ) عشر
~~ألف درهم
# ويجاب عنه بأن فعل عمر ليس بحجة على فرض عدم معارضته لما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم فكيف وهو هنا معارض للثابت قولا وفعلا وتمسكوا في جعل دية
~~المجوسي ثلثي عشر دية المسلم بفعل عمر المذكور في الباب ويجاب عنه بما تقدم
~~ويمكن الاحتجاج لهم بحديث عقبة بن عامر الذي ذكرناه فإنه موافق لفعل عمر
~~لأن ذلك المقدار هو ثلثا عشر الدية إذ هي اثنا عشر ألف درهم وعشرها اثنا
~~ومائة ( ( ( عشر ) ) ) وثلثا عشرها ثمانمائة ويجاب بأن إسناده ضعيف كما
~~أسلفنا فلا يقوم بمثله حجة
# ( لا يقال ) إن الرواية PageV07P222 الثانية من حديث ( ( ( حيث ) ) )
~~الباب بلفظ قضى أن عقل أهل الكتابين الخ مقيدة باليهود والنصارى والرواية
~~الأولى منه مطلقة فيحمل المطلق على المقيد ويكون المراد بالحديث دية اليهود
~~والنصارى دون المجوس
# لأنا نقول لا نسلم صلاحية الرواية الثانية للتقييد ولا للتخصيص لأن ذلك
~~من التنصيص على بعض أفراد المطلق أو العام وما كان كذلك فلا يكون مقيدا
~~لغيره ولا مخصصا له ويوضح ذلك أن غاية ما في قوله عقل أهل الكتابين أن يكون
~~من عداهم بخلافهم لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وهو الحق فلا
~~يصلح لتخصيص قوله صلى الله عليه وسلم عقل الكافر نصف دية المسلم ولا
~~لتقييده على فرض الإطلاق ولا سيما مخرج ( ( ( ومخرج ) ) ) اللفظين واحد
~~والراوي واحد فإن ذلك يفيد أن أحدهما من تصرف الراوي واللازم الأخذ بما هو
~~مشتمل على ms2993 زيادة فيكون المجوسي داخلا تحت ذلك العموم وكذلك كل من له ذمة من
~~الكفار ولا يخرج عنه إلا من لا ذمة له ولا أمان ولا عهد من المسلمين لأنه
~~مباح الدم ولو فرض عدم دخول المجوسي تحت ذلك اللفظ كان حكمه حكم اليهود
~~والنصارى والجامع الذمة من المسلمين للجميع
# ويؤيد ذلك حديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب واحتج القائلون بأن دية الذمي
~~كدية المسلم بعموم قوله تعالى @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله @QE@ 29 قالوا وإطلاق الدية يفيد أنها الدية المعهودة وهي
~~دية المسلم ويجاب عنه أولا بمنع كون المعهود ها هنا هو دية المسلم لم لا
~~يجوز أن يكون المراد بالدية الدية المتعارفة بين المسلمين لأهل الذمة
~~والمعاهدين وثانيا بأن هذا الإطلاق مقيد بحديث الباب
# واستدلوا ثانيا بما أخرجه الترمذي عن بن عباس وقال غريب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودى العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري وكان لهما
~~عهد من النبي صلى الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو بدية المسلمين
# وبما أخرجه البيهقي عن الزهري أنها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل دية المسلم وفي زمن أبي بكر وعمر وعثمان فلما
~~كان معاوية أعطى أهل المقتول النصف وألقى النصف في بيت المال
# قال ثم قضى عمر بن عبد العزيز بالنصف وألغى ما كان جعل معاوية
# وبما أخرجه أيضا عن عكرمة عن بن عباس قال جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دية PageV07P223 العامريين دية الحر المسلم وكان لهما عهد
# وأخرج أيضا من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم جعل دية المعاهدين دية
~~المسلم
# وأخرج أيضا عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ودى ذميا دية مسلم
# ويجاب عن حديث بن عباس بأن في إسناده أبا سعيد البقال واسمه سعيد بن
~~المرزبان ولا يحتج بحديثه والراوي عنه أبو بكر بن عياش
# وحديث الزهري مرسل ومراسيله قبيحة لأنه حافظ كبير لا يرسل إلا ms2994 لعلة
# وحديث بن عباس الآخر في إسناده أيضا أبو سعيد البقال المذكور وله طريق
~~أخرى فيها الحسن بن عمارة وهو متروك
# وحديث بن عمر في إسناده أبو كرز وهو أيضا متروك
# ومع هذه العلل فهذه الأحاديث معارضة بحديث الباب وهو أرجح منها من جهة
~~صحته وكونه قولا وهذه فعلا والقول أرجح من الفعل ولو سلمنا صلاحيتها
~~للاحتجاج وجعلناها مخصصة لعموم حديث الباب كان غاية ما فيها إخراج المعاهد
~~ولا ضير في ذلك فإن بين الذمي والمعاهد فرقا لأن الذمي ذل ورضى بما حكم به
~~عليه من الذلة بخلاف المعاهد فلم يرض بما حكم عليه به منها فوجب ضمان دمه
~~وماله الضمان الأصلي الذي كان بين أهل الكفر وهو الدية الكاملة التي ورد
~~الإسلام بتقريرها ولكنه يعكر على هذا ما وقع في رواية من حديث عمرو بن شعيب
~~عند أبي داود بلفظ دية المعاهد نصف دية الحر وتخلص عن هذا بعض المتأخرين
~~فقال إن لفظ المعاهد يطلق على الذمي فيحمل ما وقع في حديث عمرو بن شعيب
~~عليه ليحصل الجمع بين الأحاديث ولا يخفى ما في ذلك من التكلف والراجح العمل
~~بالحديث الصحيح وطرح ما يقابله مما لا أصل له في الصحة وأما ما ذهب إليه
~~أحمد من التفصيل باعتبار العمد والخطأ فليس عليه دليل
#
# | باب دية المرأة في النفس وما دونها
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديته رواه النسائي والدارقطني
# وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال لسعيد بن المسيب كم في أصبع المرأة
~~قال عشر من الإبل PageV07P224 قلت كم في أصبعين قال عشرون من الإبل قلت فكم
~~في ثلاث أصابع قال ثلاثون من الإبل قلت فكم في أربع أصابع قال عشرون من
~~الإبل قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال سعيد أعراقي أنت قلت
~~بل عالم متثبت أو جاهل متعلم قال هي السنة يا بن أخي ms2995 رواه مالك في الموطأ
~~عنه
# حديث عمرو بن شعيب هو من رواية إسماعيل بن عياش عن بن جريج عنه
# وقد صحح هذا الحديث بن خزيمة كما حكى ذلك عنه في بلوغ المرام
# وحديث سعيد بن المسيب أخرجه أيضا البيهقي وعلى تسليم أن قوله من السنة
~~يدل على الرفع فهو مرسل
# وقد قال الشافعي فيما أخرجه عنه البيهقي أن قول سعيد من السنة يشبه أن
~~يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن عامة من أصحابه ثم قال وقد كنا
~~نقول إنه على هذا المعنى ثم وقفت عنه وأسأل الله الخير لأنا قد نجد منهم من
~~يقول السنة ثم لا نجد ( ( ( تجد ) ) ) لقوله السنة نفاذا أنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والقياس أولى بنافيها
# وروى صاحب التلخيص عن الشافعي أنه قال كان مالك يذكر أنه السنة وكنت
~~أتابعه عليه وفي نفسي منه شيء ثم علمت أنه يريد أنه سنة أهل المدينة فرجعت
~~عنه
# ( وفي الباب ) عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية
~~المرأة نصف دية الرجل قال البيهقي إسناده لا يثبت مثله
# وأخرج البيهقي عن علي عليه السلام أنه قال دية المرأة على النصف من دية
~~الرجل في الكل وهو من رواية إبراهيم النخعي عنه وفيه انقطاع
# وأخرجه بن أبي شيبة من طريق الشعبي عنه
# وأخرجه أيضا من وجه آخر عنه
# وعن عمر قوله عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديته فيه دليل
~~على أن أرش المرأة يساوي أرش الرجل في الجراحات التي لا يبلغ أرشها إلى ثلث
~~دية الرجل وفيما بلغ أرشه إلى مقدار الثلث من الجراحات يكون أرشها ( ( (
~~أرشه ) ) ) فيه كنصف أرش الرجل لحديث سعيد بن المسيب المذكور
# وإلى هذا ذهب الجمهور من أهل المدينة منهم مالك وأصحابه وهو مذهب سعيد بن
~~المسيب كما تقدم في رواية مالك عنه
# ورواه أيضا عن عروة بن الزبير وهو مروي عن عمر وزيد بن ثابت وعمر بن عبد
~~العزيز وبه قال أحمد ms2996 وإسحاق والشافعي في قول وصفة التقدير أن يكون على
~~الصفة المذكورة في حديث الباب عن سعيد بن المسيب فإنه جعل أرش أصبعها عشرا
~~وأرش الأصبعين PageV07P225 عشرين وأرش الثلاث ثلاثين لأنها دون ثلث دية
~~الرجل فلما سأله السائل عن أرش الأربع الأصابع جعلها عشرين من الإبل لأنها
~~لما جاوزت ثلث دية الرجل وكان أرش الأصابع الأربع من الرجل أربعين من الإبل
~~كان أرش الأربع من المرأة عشرين وهذا كما قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن
~~المرأة حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها والسبب في ذلك أن سعيدا جعل
~~التنصيف بعد بلوغ الثلث من دية الرجل راجعا إلى جميع الأرش ولو جعل التنصيف
~~باعتبار المقدار الزائد على الثلث لا باعتبار ما دونه فيكون مثلا في الأصبع
~~الرابعة من المرأة خمس من الإبل لأنها هي التي جاوزت الثلث ولا يحكم
~~بالتنصيف في الثلاث الأصابع فإذا قطع من المرأة أربع أصابع كان فيها خمس
~~وثلاثون ناقة لم يكن في ذلك إشكال ولم يدل حديث عمرو بن شعيب المذكور إلا
~~على أن أرشها في الثلث فما دون مثل أرش الرجل وليس في ذلك دليل على أنها
~~إذا حصلت المجاوزة للثلث لزم تنصيف ما لم يجاوز الثلث من الجنايات على فرض
~~وقوعها متعددة كالأصابع والأسنان وأما لو كانت جناية واحدة مجاوزة للثلث من
~~دية الرجل فيمكن أن يقال باستحقاق نصف أرش الرجل في الكل فإن كان ما أفتى
~~به سعيد مفهوما من مثل حديث عمرو بن شعيب فغير مسلم وإن كان حفظ ذلك
~~التفصيل من السنة التي أشار إليها فإن أراد سنة أهل المدينة كما تقدم عن
~~الشافعي فليس في ذلك حجة وإن أراد السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم
~~فنعم ولكن مع الاحتمال لا ينتهض إطلاق تلك السنة للاحتجاج به ولا سيما بعد
~~قول الشافعي أنه علم أن سعيدا أراد سنة أهل المدينة ومع ذلك فالمرسل لا
~~تقوم به حجة فالأولى أن يحكم في الجنايات المتعددة بمثل أرش الرجل في الثلث
~~فما ms2997 دون وبعد ( ( ( بعد ) ) ) المجاوزة يحكم بتنصيف الزائد على الثلث فقط
~~لئلا يقتحم ( ( ( يتقحم ) ) ) الإنسان في مضيق مخالف للعدل والعقل والقياس
~~بلا حجة نيرة
# وحكى صاحب البحر عن بن مسعود وشريح أن أرش المرأة يساوي أرش الرجل حتى
~~يبلغ أرشها خمسا من الإبل ثم ينصف
# قال في نهاية المجتهد أن الأشهر عن بن مسعود وعثمان وشريح وجماعة أن دية
~~جراحة المرأة مثل دية جراحة الرجل إلا الموضحة فإنها على النصف
# وحكى في البحر أيضا عن زيد بن ثابت وسليمان بن يسار أنهما يستويان حتى
~~يبلغ أرشها خمس عشرة من الإبل
# وعن الحسن البصري يستويان إلى PageV07P226 النصف ثم ينصف وهذه الأقوال لا
~~دليل عليها
# وذهب علي وبن أبي ليلى وبن شبرمة والليث والثوري والعترة والشافعية
~~والحنفية كما حكى ذلك عنهم صاحب البحر إلى أن أرش المرأة نصف أرش الرجل في
~~القليل والكثير واستدلوا بحديث معاذ الذي ذكرناه وهو مع كونه لا يصلح
~~للاحتجاج به لما سلف يمكن الجمع بينه وبين حديث الباب إما بحمله على الدية
~~الكاملة كما هو ظاهر اللفظ
# وذلك مجمع عليه كما حكاه في البحر في موضعين
# حكى في أحدهما بعد حكاية الإجماع خلافا للأصم وبن علية أن ديتها مثل دية
~~الرجل ويمكن الجمع بوجه آخر على فرض أن لفظ الدية يصدق على دية النفس وما
~~دونها وهو أن يقال هذا العموم مخصوص بحديث عمرو بن شعيب المذكور فتكون
~~ديتها كنصف دية الرجل فيما جاوز الثلث فقط
#
# | باب دية الجنين
# عن أبي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني
~~لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل
~~على عصبتها
# وفي رواية اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما
~~في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها
~~غرة عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة ms2998 على عاتقها ( ( ( عاقلتها ) ) ) متفق
~~عليهما
# وفيه دليل على أن دية شبه العمد تحملها العاقلة
# وعن المغيرة بن شعبة عن عمر أنه استشارهم في إملاص المرأة فقال المغيرة
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالغرة عبد أو أمة فشهد محمد بن مسلمة
~~أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى به متفق عليه
# وعن المغيرة أن امرأة ضربتها ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها وهي حبلى فأتي
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقضى فيها على عصبة القاتلة بالدية في
~~الجنين غرة فقال عصبتها أندي ما لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل مثل ذلك
~~يطل فقال سجع مثل سجع الأعراب رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وكذلك الترمذي ولم PageV07P227 يذكر اعتراض العصبة وجوابه
# وعن بن عباس في قصة حمل بن مالك قال فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت
~~المرأة فقضى على العاقلة بالدية فقال عمها إنها قد أسقطت يا نبي الله غلاما
~~قد نبت شعره فقال أبو القاتلة إنه كاذب إنه والله ما استهل ولا شرب فمثله
~~يطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسجع الجاهلية وكهانتها أد في الصبي غرة
~~رواه أبو داود والنسائي وهو دليل على أن الأب من العاقلة
# حديث بن عباس أخرجه أيضا بن ماجة وبن حبان والحاكم ( ( ( والحكم ) ) )
~~وصححاه
# قوله في جنين امرأة الجنين بفتح الجيم بعده نونان بينهما ياء تحتية ساكنة
~~بوزن عظيم وهو حمل المرأة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فإن خرج حيا
~~فهو ولد أو ميتا فهو سقط
# وقد يطلق عليه جنين
# قال الباجي في شرح رجال الموطأ الجنين ما ألقته المرأة مما يعرف أنه ولد
~~سواء كان ذكرا أم أنثى ما لم يستهل صارخا
# قوله بغرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وأصلها البياض في وجه الفرس
~~قال الجوهري كأنه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا أعتق رقبة
# وقوله عبد أو أمة تفسير للغرة وقد اختلف هل لفظ غرة مضاف إلى عبد أو منون
~~قال الإسماعيلي قرأه العامة ms2999 بالإضافة وغيرهم بالتنوين
# وحكى القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين أوجه لأنه بيان للغرة ما هي
~~وتوجيه الإضافة أن الشيء قد يضاف إلى نفسه لكنه قادر ( ( ( نادر ) ) ) قال
~~الباجي يحتمل أن تكون أو شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة
# ويحتمل أن تكون للتنويع وهو الأظهر
# قال في الفتح قيل المرفوع من الحديث قوله بغرة
# وأما قوله عبد أو أمة فشك من الراوي في المراد بها
# وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء فلا
~~يجزئ عنده في دية الجنين الرقبة السوداء وذلك منه مراعاة لأصل الاشتقاق وقد
~~شذ بذلك فإن سائر أهل العلم يقولون بالجواز
# وقال مالك الحمران أولى من السودان
# قال في الفتح وفي رواية بن أبي عاصم ما له عبد ولا أمة قال عشر من الإبل
~~قالوا ما له شيء إلا أن تعينه من صدقة بني لحيان فأعانه بها وفي حديثه عند
~~الحرث بن أبي أسامة
# وفي الجنين غرة عبد أو أمة أو عشر من الإبل أو مائة شاة
# ووقع في حديث أبي هريرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة
~~عبد أو أمة أو فرس أو بغل وكذا وقع عند PageV07P228 عبد الرزاق عن حمل بن
~~النابغة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية في المرأة وفي الجنين غرة
~~عبد أو أمة أو فرس
# وأشار البيهقي إلى أن ذكر الفرس في المرفوع وهم وإن ذلك أدرج من بعض
~~رواته على سبيل التفسير للغرة وذكر أنه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس بلفظ فقضى أن في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة
# وكذا أخرج الإسماعيلي عن عروة قال الفرس غرة وكأنهما رأيا أن الفرس أحق
~~بإطلاق الغرة من الآدمي
# ونقل بن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد أو
~~أمة أو فرس
# وتوسع داود ومن تبعه من أهل الظاهر فقالوا يجزئ كل ما وقع عليه اسم غرة
# وحكي في الفتح عن ms3000 الجمهور أن أقل ما يجزئ من العبد والأمة ما سلم من
~~العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لأن المعيب ليس من الخيار واستنبط
~~الشافعي من ذلك أن يكون منتفعا به بشرط أن لا ينقص عن سبع سنين لأن من لم
~~يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج إلى التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق
~~على أخذه ووافقه ( ( ( وافقه ) ) ) على ذلك القاسمية وأخذ بعضهم من لفظ
~~الغلام المذكور في رواية أن لا يزيد على خمس عشرة ولا تزيد الجارية على
~~عشرين
# وقال بن دقيق العيد إنه يجزئ ولو بلغ الستين وأكثر ( ( ( وكثر ) ) ) منها
~~ما لم يصل إلى سن الهرم ورجحه الحافظ وذهب الباقر والصادق والناصر في أحد
~~قوليه إلى أن الغرة عشر الدية وخالفهم في ذلك الجمهور وقالوا الغرة ما ذكر
~~في الحديث
# قال في الفتح وتطلق الغرة على الشيء النفيس آدميا كان أم غيره ذكرا أم
~~أنثى
# وقيل أطلق على الآدمي غرة لأنه أشرف الحيوان فإن محل الغرة الوجه وهو
~~أشرف الأعضاء قال في البحر واشتقاقها من غرة الشيء أي خياره
# وفي القاموس والغرة بالضم العبد والأمة
# قوله ثم أن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت
# في الرواية الثانية فقتلتها وما في بطنها
# وفي رواية المغيرة المذكورة فقتلتها وهي حبلى
# وفي حديث بن عباس المذكور فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت المرأة
~~ويجمع بين هذه الروايات بأن موت المرأة تأخر عن موت ما في بطنها فيكون قوله
~~فقتلتها وما في بطنها إخبارا بنفس القتل وسائر الروايات يدل على تأخر موت
~~المرأة
# قوله في إملاص المرأة وقع تفسير الإملاص في الاعتصام من البخاري هو أن
~~تضرب المرأة في بطنها فتلقي جنينها وهذا التفسير أخص من قول أهل
~~PageV07P229 اللغة أن الأملاص أن تزلقه المرأة قبل الولادة أي قبل حين
~~الولادة هكذا نقله أبو داود في السنن عن بن عبيد وهو كذلك في الغريب له
# وقال الخليل أملصت الناقة إذا رمت ولدها
# وقال بن القطاع أملصت الحامل ألقت ولدها
# ووقع في بعض الروايات ms3001 ملاص بغير ألف كأنه اسم فعل الولد فحذف وأقيم
~~المضاف مقامه أو اسم لتلك الولادة كالخداج
# وروى الإسماعيلي عن هشام أنه قال الملاص الجنين
# وقال صاحب البارع الإملاص الإسقاط
# قوله فشهد محمد بن مسلمة زاد البخاري في رواية فقال عمر من يشهد معك فقام
~~محمد بن مسلمة فشهد له
# وفي رواية له أن عمر قال للمغيرة لا تبرح ( ( ( نبرح ) ) ) حتى تجيء
~~بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى به
# قوله فسطاط هو الخيمة
# قوله فقضى فيها على عصبة القاتلة في حديث أبي هريرة المذكور وقضى بدية
~~المرأة على عاقلتها
# وفي حديث بن عباس المذكور أيضا فقضى على العاقلة بالدية وظاهر هذه
~~الروايات يخالف ما في الرواية الأولى من حديث أبي هريرة حيث قال ثم إن
~~المرأة التي قضى عليها بالغرة ويمكن الجمع بأن نسبة القضاء إلى كونه على
~~المرأة باعتبار أنها هي المحكوم عليها بالجناية في الأصل فلا ينافي ذلك
~~الحكم على عصبتها بالدية والمراد بالعاقلة المذكورة هي العصبة وهم من عدا
~~الولد وذوي الأرحام
# ووقع في رواية عند البيهقي فقال أبوها إنما يعقلها بنوها ( ( ( أبوها ) )
~~) فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الدية على العصبة
# وفي حديث أبي هريرة المذكور فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~ميراثها لزوجها وبنيها وأن العقل على عصبتها
# وسيأتي الكلام على العاقلة وضمانها لدية الخطأ في باب العاقلة وما تحمله
~~( وقد استدل ) المصنف بحديث أبي هريرة المذكور على أن دية شبه العمد تحملها
~~العاقلة وسيأتي تكميل الكلام عليه
# قوله مثل ذلك يطل بضم أوله وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام أي يبطل
~~ويهدر يقال طل القتل يطل فهو مطلول وروي بالباء الموحدة وتخفيف اللام على
~~أنه فعل ماض من البطلان
# قوله فقال سجع مثل سجع الأعراب استدل بذلك على ذم السجع في الكلام ومحل
~~الكراهة إذا كان ظاهر التكلف وكذا لو كان منسجما لكنه في إبطال حق ms3002 أو تحقيق
~~باطل فأما لو كان منسجما وهو حق أو في مباح فلا كراهة بل ربما كان في بعضه
~~ما يستحب مثل PageV07P230 أن يكون فيه إذعان مخالف للطاعة وعلى هذا يحمل ما
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح
# قال الحافظ والذي يظهر لي أن الذي جاء من ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن عن قصد إلى التسجيع وإنما جاء اتفاقا لعظم بلاغته وأما من بعده
~~فقد يكون ذلك ( ( ( كذلك ) ) ) وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك
~~متفاوتة جدا
# وفي قوله في حديث بن عباس المذكور أسجع الجاهلية وكهانتها دليل على أن
~~المذموم من السجع إنما هو ما كان من ذلك القبيل الذي يراد به إبطال شرع أو
~~إثبات باطل أو كان متكلفا
# وقد حكى النووي عن العلماء أن المكروه منه إنما هو ما كان كذلك لا غيره
# قوله حمل بن مالك بفتح الحاء المهملة والميم وفي بعض الروايات حمل بن
~~النابغة وهو نسبة إلى جده وإلا فهو حمل بن مالك بن النابغة
# قوله فقال أبو القاتلة في رواية لمسلم وأبي داود فقال حمل بن النابغة وهو
~~زوج القاتلة
# وفي رواية للبخاري فقال ولي المرأة
# وفي حديث أبي هريرة المذكور في الباب فقال عصبتها
# وفي رواية للطبراني فقال أخوها العلاء بن مسروح
# وفي رواية للبيهقي من حديث أسامة بن عمير فقال أبوها
# ويجمع بين الروايات بأن كل واحد من أبيها وأخيها وزوجها
# قال ذلك لأنهم كلهم من عصبتها بخلاف المقتولة فإن في حديث أسامة بن عمير
~~أن المقتولة عامرية والقاتلة هذلية فيبعد أن تكون عصبة إحدى المرأتين عصبة
~~للأخرى مع اختلاف القبيلة
# ( وقد استدل ) بأحاديث الباب على أنه يجب في الجنين على قاتله الغرة إن
~~خرج ميتا
# وقد حكي في البحر الإجماع على أن المرأة إذا ضربت فخرج جنينها بعد موتها
~~ففيها القود أو الدية
# وأما الجنين فذهبت العترة والشافعي ( ( ( والشافعية ) ) ) إلى أن فيه
~~الغرة وهو ظاهر أحاديث الباب ms3003
# وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنه لا يضمن
# وأما إذا مات الجنين بقتل أمه ولم ينفصل فذهبت العترة والحنفية والشافعية
~~إلى أنه لا شيء فيه
# وقال الزهري إن سكنت حركته ففيه الغرة ورد بأنه يجوز أن يكون غير آدمي
~~فلا ضمان مع الشك
# قال في الفتح وقد شرط الفقهاء في وجوب الغرة انفصال الجنين ميتا بسبب
~~الجناية فلو انفصل حيا ثم مات وجب فيه القود أو الدية كاملة انتهى
# فإن أخرج الجنين رأسه ومات ولم يخرج الباقي فذهبت الحنفية والشافعية
~~والهادوية إلى أن فيه الغرة أيضا
# وذهب مالك إلى أنه لا يجب فيه شيء
# قال بن دقيق العيد ويحتاج من اشترط الانفصال إلى PageV07P231 تأويل
~~الرواية وحملها على أنه انفصل وإن لم يكن في اللفظ ما يدل عليه وتعقب بما
~~في حديث بن عباس المذكور أنها أسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا فإنه صريح في
~~الانفصال وبما في حديث أبي هريرة المذكور في الباب بلفظ سقط ميتا
# وفي لفظ للبخاري فطرحت جنينها قيل وهذا الحكم مختص بولد الحرة لأن القصة
~~وردت في ذلك وما وقع في الأحاديث بلفظ املاص المرأة ونحوه فهو وإن كان فيه
~~عموم لكن الراوي ذكر أنه شهد واقعة مخصوصة
# وقد ذهب الشافعي والهادوية وغيرهم إلى أن في جنين الأمة عشر قيمة أمه كما
~~أن الواجب في جنين الحرة عشر ديتها
#
# | باب من قتل في المعترك من يظنه كافرا فبان مسلما من أهل دار الإسلام
# عن محمود بن لبيد قال اختلفت سيوف المسلمين على اليمان أبي حذيفة يوم أحد
~~ولا يعرفونه فقتلوه فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه فتصدق
~~حذيفة بديته على المسلمين رواه أحمد
# وعن عروة بن الزبير قال كان أبو حذيفة اليمان شيخا كبيرا فرفع في الآطام
~~مع النساء يوم أحد فخرج يتعرض للشهادة فجاء من ناحية المشركين فابتدره
~~المسلمون فتوشقوه بأسيافهم وحذيفة يقول أبي أبي فلا يسمعونه من شغل الحرب
~~حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين فقضى النبي ms3004 صلى الله
~~عليه وسلم بديته رواه الشافعي
# حديث محمود بن لبيد في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله رجال
~~الصحيح وأصل الحديثين في صحيح البخاري وغيره عن عروة عن عائشة قالت لما كان
~~يوم أحد هزم المشركون فصاح إبليس أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت
~~هي وأخراهم فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال أي عباد الله أبي أبي
~~قالت فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فما
~~زالت في حذيفة منه بقية خير حتى لحق بالله
# وقد أخرج أبو إسحاق الفزاري في السيرة عن الأوزاعي عن الزهري قال أخطأ
~~المسلمون بأبي حذيفة يوم أحد حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين فبلغت النبي صلى الله عليه وسلم فوداه من عنده
# وأخرج أبو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة أن والد حذيفة قتل يوم
~~أحد قتله بعض المسلمين وهو يظن أنه من المشركين فوداه رسول PageV07P232
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في الفتح ورجاله ثقات مع إرساله انتهى
# وهذان المرسلان يقويان مرسل عروة المذكور في الباب في دفع أصل الدية وإن
~~كان حديث عروة يدل على أنه لم يحصل منه صلى الله عليه وسلم إلا مجرد القضاء
~~بالدية ومرسل الزهري وعكرمة يدلان على أنه صلى الله عليه وسلم وداه من عنده
# وحديث محمود بن لبيد المذكور يدل على أن حذيفة تصدق بدية أبيه على
~~المسلمين ولا تعارض بينه وبين تلك المرسلات لأن غاية ما فيها أنه وقع
~~القضاء منه صلى الله عليه وسلم بالدية أو وقع منه الدفع لها من بيت المال
~~وليس فيها أن حذيفة قبضها وصيرها من جملة ماله حتى ينافي ذلك تصدقه بها
~~عليهم
# ويمكن الجمع أيضا بين تلك المرسلات بأنه وقع منه صلى الله عليه وسلم
~~القضاء بالدية ثم الدفع لها من بيت المال ثم تعقب ذلك التصدق بها من حذيفة
# ( وقد استدل ) المصنف رحمه الله تعالى بما ذكره على الحكم فيمن قتله قاتل ms3005
~~في المعركة وهو يظنه كافرا ثم انكشف مسلما
# وقد ترجم البخاري على حديث عائشة الذي ذكرناه فقال باب إذا مات من الزحام
# وترجم عليه في باب آخر فقال باب العفو في الخطأ بعد الموت
# قال بن بطال اختلف على عمر وعلي عليه السلام هل تجب الدية في بيت المال
~~أو لا وبه قال إسحاق أي بالوجوب وتوجيهه أنه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين
~~فوجبت ديته في بيت مال المسلمين
# وروى مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور أن رجلا زحم يوم الجمعة فمات
~~فوداه علي رضي الله تعالى عنه من بيت مال المسلمين
# وقال الحسن البصري إن ديته تجب على جميع من حضر وإلى ذلك ذهبت الهادوية
# وقال الشافعي ومن وافقه إنه يقال لولي المقتول ادع على من شئت واحلف فإن
~~حلفت استحققت الدية وإن نكلت حلف المدعى عليه على النفي وسقطت المطالبة
~~وتوجيهه أن الدم لا يجب إلا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيهه إذا لم
~~يعلم قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به أحد
# قوله الآطام جمع أطم وهو بناء مرتفع كالحصن
# قوله توشقوه بالشين المعجمة وبعدها قاف أي قطعوه بأسيافهم ومنه الوشيقة
~~وهي اللحم يغلى ثم يقدد PageV07P233
#
# | باب ما جاء في مسألة الزبية والقتل بالسبب
# عن حنش بن المعتمر عن علي رضوان الله عليه قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد فبينما هم كذلك
~~يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم تعلق الرجل بآخر حتى صاروا فيها أربعة
~~فجرحهم الأسد فانتدب له رجل بحربة فقتله وماتوا من جراحتهم كلهم فقام
~~أولياء الأول إلى أولياء الآخر فأخرجوا السلاح ليقتتلوا فأتاهم علي رضوان
~~الله عليه على تفئة ذلك فقال تريدون أن تقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حي إني أقضي بينكم قضاء إن رضيتم به فهو القضاء وإلا حجر بعضكم على
~~بعض حتى تأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هو الذي يقضي بينكم فمن عدا ms3006
~~بعد ذلك فلا حق له اجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر ربع الدية وثلث الدية
~~ونصف الدية والدية كاملة فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني
~~ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة فأبوا أن يرضوا فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة فأجازه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ورواه بلفظ آخر نحو هذا وفيه وجعل
~~الدية على قبائل الذين ازدحموا
# وعن علي بن رباح اللخمي أن أعمى كان ينشد في الموسم في خلافة عمر بن
~~الخطاب وهو يقول يا أيها الناس لقيت منكرا هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا
~~خرا معا كلاهما تكسرا وذلك أن أعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر فوقع
~~الأعمى على البصير فمات البصير فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى رواه
~~الدارقطني
# وفي الحديث أن رجلا أتى أهل أبيات فاستسقاهم فلم يسقوه حتى مات فأغرمهم
~~عمر الدية حكاه أحمد في رواية بن منصور وقال أقول به
# حديث حنش بن المعتمر أخرجه أيضا البيهقي والبزار قال ولا نعلمه يروي إلا
~~عن علي ولا نعلم له إلا هذه الطريقة وحنش ضعيف وقد وثقه أبو داود قال في
~~PageV07P234 مجمع الزوائد وبقية رجاله رجال الصحيح
# وأثر علي بن رياح ( ( ( رباح ) ) ) أخرجه أيضا البيهقي وهو من رواية موسى
~~بن علي بن رباح عن أبيه
# قال الحافظ وفيه انقطاع ولفظه فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى فذكر أن
~~الأعمى كان ينشد ثم ذكر الأبيات
# قوله زبية للأسد الزبية بضم الزاي وسكون الموحدة بعدها تحتية وهي حفرة
~~الأسد وتطلق أيضا على الرابية بالراء
# قال في القاموس والزبية بالضم الرابية لا يعلوها ماء ثم قال وحفرة للأسد
~~انتهى
# والمقصود هنا الحفرة التي يحفرها الناس ليقع فيها الأسد فيقتلونه ومن
~~إطلاق الزبية على المحل المرتفع قول عثمان بن عفان يخاطب علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أيام حصره في الدار قد بلغ السيل الزبي ونالني ما حسبي به
~~وكفى
# قوله على تفئة ms3007 ذلك بالتاء الفوقية المفتوحة وكسر الفاء ثم همزة مفتوحة
# قال في القاموس تفئة الشيء حينه وزمانه
# ( وقد استدل ) بهذا القضاء الذي قضى به أمير المؤمنين وقرره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أن دية المتجاذبين في البئر تكون على الصفة
~~المذكورة فيؤخذ من قوم الجماعة الذين ازدحموا على البئر وتدافعوا ذلك
~~المقدار ثم يقسم على تلك الصفة فيعطي الأول من المتردين ربع الدية ويهدر من
~~دمه ثلاثة أرباع لأنه هلك بفعل المزدحمين وبفعل نفسه وهو جذبه لمن بجنبه
~~فكأن موته وقع بمجموع الازدحام ووقوع الثلاثة الأنفار عليه ونزل الازدحام
~~منزلة سبب واحد من الأسباب التي كان بها موته ووقوع الثلاثة عليه منزلة
~~ثلاثة أسباب فهدر من ديته ثلاثة أرباع واستحق الثاني ثلث الدية لأنه هلك
~~بمجموع الجذب المتسبب عن الازدحام ووقوع الاثنين عليه ونزل الازدحام منزلة
~~سبب واحد ووقوع الاثنين عليه منزلة سببين فهدر من دمه الثلثان لأن وقوع
~~الاثنين عليه كان بسببه واستحق الثالث نصف الدية لأنه هلك بمجموع الجذب ممن
~~تحته المتسبب عن الازدحام وبوقوع من فوقه عليه وهو واحد وسقط نصف ديته ولزم
~~نصفها والرابع كان هلاكه بمجرد الجذب له فقط فكان مستحقا للدية كاملة ولم
~~يجعل للجناية التي وقعت من الأسد عليهم حكم جناية من تضمن جنايته حتى ينظر
~~في مقدار ما شاركها من الوقوع الذي كان هلاك الواقعين بمجموعهما والمعروف
~~في كتب الفقه أنه إذا تجاذب جماعة في بئر بأن سقط الأول ثم جذب من بجنبه (
~~( ( فوقه ) ) ) فوقع عليه ثم كذلك حتى صار الواقعون في PageV07P235 البئر
~~مثلا ( ( ( مثل ) ) ) أربعة فإنه يهدر من الأول سقوط الثاني عليه لأنه
~~بسببه وهو ربع الدية ويضمن الحافر ربع ديته والثالث والرابع نصفها ويهدر من
~~الثاني سقوط الثالث عليه وحصته ثلث ديته ويضمن الأول ثلث ديته والثالث
~~ثلثها ويهدر من الثالث وقوع الرابع عليه وحصته نصف الدية ويضمن الباقي
~~نصفها ويضمن الثالث جميع دية الرابع هذا إذا هلكوا بمجموع الوقوع في البئر
~~وصدم بعضهم لبعض وأما إذا لم يتصادموا ms3008 بل تجاذبوا ووقع كل واحد منهم بجانب
~~من البئر غير جانب صاحبه فإنها تكون دية الأول على الحافر ودية الثاني على
~~الأول ودية الثالث على الثاني ودية الرابع على الثالث
# وأما إذا تصادموا في البئر ولم يتجاذبوا فربع دية الأول على الحافر وعلى
~~الثلاثة ثلاثة أرباع ونصف دية الثاني على الثالث والنصف الآخر على الرابع
~~ودية الثالث على الرابع وبهدر ( ( ( ويهدر ) ) ) الرابع وهذا إذا كان الموت
~~وقع بمجرد المصادمة من دون أن يكون للهوى تأثير
# وإلا كان على الحافر من الضمان بقدر ذلك ويكون الضمان في صورة التصادم
~~والتجاذب على عاقلة الحافر
# وفي أموال المتجاذبين المتصادمين وفي صورة التجاذب فقط كذلك
# وأما في صورة التصادم فقط فعلى عواقلهم فقط وأما إذا لم يكن تجاذب ولا
~~تصادم فالديات كلها على عاقلة الحافر
# ( والحاصل ) أن من كان جانيا على غيره خطأ فما لزم بالجناية على عاقلته
~~ومن كان جانيا عمدا فمن ماله وتحمل قصة الأعمى المذكورة في الباب على أنه
~~لم يقع على البصير بجذبه له وإلا كان هدرا
# قوله فاستسقاهم فلم يسقوه الخ فيه دليل على أن من منع من غيره ما يحتاج
~~إليه من طعام أو شراب مع قدرته على ذلك فمات ضمنه لأنه متسبب بذلك لموته
~~وسد الرمق واجب
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا مات الشخص بسبب ومباشرة يكون الضمان
~~على المباشر فقط
# قال في البحر مسألة ومن سقط في بئر فجر آخر فماتا بالتصادم والهوي ضمن
~~الحافر نصف دية الأول فقط وهدر نصف إذ مات بسببين منه ومن الحافر
# وقيل لا شيء على الحافر إذ هو فاعل سبب والجذب مباشرة وأما المجذوب فعلى
~~الجاذب قولا واحدا إذ هو المباشر انتهى PageV07P236
#
# | باب أجناس مال الدية وأسنان إبلها
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن من
~~قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة
~~وعشرة بني لبون ذكور رواه الخمسة إلا الترمذي ms3009
# وعن الحجاج بن أرطأة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطائي عن بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة
~~وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن مخاض ذكرا رواه الخمسة وقال بن
~~ماجة في إسناده عن الحجاج حدثنا زيد بن جبير قال أبو حاتم الرازي الحجاج
~~يدلس عن الضعفاء فإذا قال حدثنا فلان فلا يرتاب به
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود وقال المنذري في إسناده عمرو بن شعيب وقد
~~تقدم الكلام عليه ومن دون عمرو بن شعيب ثقات إلا محمد بن راشد المكحولي وقد
~~وثقه أحمد وبن معين والنسائي وضعفه بن حبان وأبو زرعة
# قال الخطابي هذا الحديث لا أعرف أحدا قال به من الفقهاء
# والحديث الثاني أخرجه أيضا البزار والبيهقي والدارقطني وقال عشرون بنو (
~~( ( بني ) ) ) لبون مكان قوله عشرون بن مخاض
# رواه كذلك من طريق أبي عبيدة عن أبيه يعني عبد الله بن مسعود موقوفا وقال
~~هذا إسناد حسن
# وضعف الأول من أوجه عديدة وتعقبه البيهقي بأن الدارقطني وهم فيه والجواد
~~قد يعثر
# قال وقد رأيته في جامع سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله وعن
~~بن إسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن هارون عن
~~سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة عن عبد الله وعند الجميع بنو مخاض
# قال الحافظ وقد رد يعني البيهقي على نفسه بنفسه فقال وقد رأيته في كتاب
~~بن خزيمة وهو إمام من رواية وكيع عن سفيان فقال بنو لبون كما قال الدارقطني
~~فانتفى أن يكون الدارقطني عثر
# وقد تكلم الترمذي على حديث بن مسعود المذكور فقال لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~هذا الوجه
# وقد روي عن عبد الله موقوفا
# وقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا
~~PageV07P237 إلا بهذا الإسناد
# وذكر الخطابي أن خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث
# وعدل ms3010 الشافعي عن القول به لهذه العلة ولأن فيه بني مخاض ولا مدخل لبني
~~المخاض في شيء من أسنان الصدقات
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودى قتيل خيبر
~~بمائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة بن مخاض
# وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث وبسط
~~الكلام في ذلك
# وقال لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن بن مسعود وهو رجل مجهول لم يرو
~~عنه إلا زيد بن جبير ثم قال لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير إلا حجاج بن
~~أرطأة وهو رجل مشهور بالتدليس وبأنه ( ( ( بأنه ) ) ) يحدث عمن لم يلقه ولم
~~يسمع منه
# ثم ذكر أنه قد اختلف فيه على الحجاج بن أرطأة
# وقال البيهقي خشف بن مالك مجهول
# وقال الموصلي خشف بن مالك ليس بذاك وذكر له هذا الحديث
# قال المنذري بعد أن ذكر الخلاف فيه على الحجاج والحجاج غير محتج به وكذا
~~قال البيهقي والصحيح أنه موقوف على عبد الله كما سلف
# ( وقد اختلف العلماء ) في دية الخطأ من الإبل بعد الاتفاق على أنها مائة
~~فذهب الحسن البصري والشعبي والهادي والمؤيد بالله وأبو طالب إلى أنها تكون
~~أرباعا ربعا جذاعا وربعا حقاقا وربعا بنات لبون وربعا بنات مخاض
# وقد قدمنا تفسير هذه الأسنان في كتاب الزكاة
# واستدلوا بحديث ذكره الأمير الحسين في الشفاء عن السائب بن يزيد ( ( (
~~زيد ) ) ) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الإنسان خمس وعشرون جذعة
~~وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض
# وقد أخرجه أبو داود موقوفا على علي رضي الله عنه من طريق عاصم بن ضمرة
~~قال في الخطأ أرباعا فذكره
# وأخرجه أيضا أبو داود عن بن مسعود موقوفا من طريق علقمة والأسود قالا قال
~~عبد الله في الخطأ شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون
~~بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض ولم أجد هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه ms3011 وسلم في كتاب حديثي ( ( ( حديث ) ) ) فلينظر فيما ذكره صاحب الشفاء
# وذهب بن مسعود والزهري وعكرمة والليث والثوري وعمر بن عبد العزيز وسليمان
~~بن يسار ومالك والحنفية والشافعية إلى أن الدية تكون أخمسا خمسا جذاعا
~~وخمسا حقاقا وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا أبناء لبون
# وحكى صاحب البحر عن أبي حنيفة أن النوع الخامس PageV07P238 يكون أبناء
~~مخاض وهو موافق لحديث الباب عن بن مسعود مرفوعا والأول موافق للموقوف عن بن
~~مسعود كما ذكرنا وذهب عثمان بن عفان وزيد بن ثابت إلى أنها تكون ثلاثين
~~جذعة وثلاثين حقة وعشرين بن لبون وعشرين بنت مخاض وهذا الخلاف في دية الخطأ
~~المحض وأما في دية العمد وشبهه فقد تقدم طرف من الخلاف في ذلك وسيأتي
~~الكلام عليه قريبا إن شاء الله تعالى
# وعن عطاء بن أبي رياح ( ( ( رباح ) ) ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى وفي رواية عن عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الدية على أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل
~~الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة رواه أبو داود
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن من كان عقله في البقر على أهل البقر مائتي بقرة ومن كان عقله في الشاء
~~ألفي شاة رواه الخمسة إلا الترمذي
# حديث عطاء رواه أبو داود مسندا بذكر جابر ومرسلا وهو من رواية محمد بن
~~إسحاق عنه وقد عنعن وهو ضعيف إذا عنعن لما اشتهر عنه من التدليس فالمرسل
~~فيه علتان الإرسال وكونه من طريقه
# والمسند أيضا فيه علتان العلة الأولى كونه في إسناده محمد بن إسحاق
~~المذكور والعلة الثانية كونه قال فيه ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله ولم يسم
~~من حدثه عن عطاء فهي رواية عن مجهول
# وحديث عمرو بن شعيب في إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد تكلم
~~فيه غير واحد ووثقه جماعة
# وهذا الذي ms3012 ذكره المصنف ها هنا بعض من الحديث وهو حديث طويل ساقه بجميعه
~~أبو داود في سننه وقد استدل بحديثي الباب من قال إن الدية من الإبل مائة
~~ومن البقر مائتان ومن الشاة ( ( ( الشاء ) ) ) ألفان ومن الحلل مائتان كل
~~حلة إزار ورداء وقميص وسراويل وفيهما رد على من قال إن الأصل في الدية
~~الإبل وبقية الأصناف مصالحة لا تقدير شرعي وقد قدمنا تفصيل الخلاف في ذلك
~~في أول أبواب الديات
# ويدل على أن الدية من الذهب ألف دينار ما تقدم في حديث عمرو بن حزم بلفظ
~~على ( ( ( وعلى ) ) ) أهل الذهب ألف دينار ويدل على أنها من الفضة اثنا عشر
~~ألف درهم ما سيأتي قريبا وهو ما أخرجه أبو داود عن عكرمة عن بن عباس أن
~~رجلا من PageV07P239 بني عدي قتل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني
~~عشر ألفا قال أبو داود رواه بن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يذكر عن بن عباس
# وأخرجه الترمذي مرفوعا ( ( ( موقوفا ) ) ) ومرسلا وأرسله النسائي ورواه
~~بن ماجه مرفوعا قال الترمذي ولا نعلم أحدا يذكر في هذا الحديث عن بن عباس
~~غير محمد بن مسلم انتهى
# ومحمد بن مسلم هذا هو الطائفي
# وقد أخرج له البخاري في المتابعات ومسلم في الاستشهاد ووثقه يحيى بن معين
# وقال مرة إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فليس به بأس وضعفه
~~الإمام أحمد وقد أخرجه النسائي عن محمد بن ميمون عن بن عيينة وقال فيه
~~سمعناه مرة يقول عن بن عباس
# وأخرجه الدارقطني في سننه عن أبي محمد بن صاعد وقال فيه عن بن عباس
# وقال الدارقطني قال بن ميمون وإنما قال لنا فيه عن بن عباس مرة واحدة
~~وأكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وذكره البيهقي من حديث الطائفي موصولا وقال رواه أيضا سفيان عن عمرو بن
~~دينار موصولا ومحمد بن ميمون المذكور هو أبو عبد الله المكي الخياط روى عن
~~بن ms3013 عيينة وغيره قال النسائي صالح
# وقال أبو حاتم الرازي كان أميا مغفلا ذكر لي منه أنه روى عن أبي سعيد
~~مولى بني هاشم عن شعبة حديثا باطلا وما يبعد أن يكون وضع للشيخ فإنه كان
~~أميا
# وقال في الخلاصة وثقه بن حبان
# ويعارض هذا الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة
~~دينار أو ثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب على النصف من دية المسلمين قال
~~فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال ألا إن الإبل قد غلت قال
~~ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألفا وعلى أهل
~~البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وترك
~~دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية
# ولا يخفى أن حديث بن عباس فيه إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها
~~اثني عشر ألفا وهو مثبت فيقدم على النافي كما تقرر في الأصول وكثرة طرقه
~~تشهد لصحته والرفع زيادة إذا وقعت من طريق ثقة تعين الأخذ بها
# وعن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه PageV07P240 عليه
~~وسلم خطب يوم فتح مكة فقال ألا وإن قتيل خطإ العمد بالسوط والعصا والحجر
~~دية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون من ثنية إلى بازل عامها كلهن خلفة
~~رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن عكرمة عن بن عباس أن رجلا قتل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته
~~اثني عشر ألفا رواه الخمسة إلا أحمد وروى ذلك عن عكرمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا وهو أصح وأشهر
# الحديث ( ( ( والحديث ) ) ) الأول أخرجه أيضا البخاري في تاريخه الكبير
~~وساق اختلاف الرواة فيه وأخرجه أيضا الدارقطني وساق أيضا الاختلاف ويشهد له
~~ما أخرجه أبو داود عقبه من حديث بن عمر بنحوه وقد قدمنا ما يشهد لذلك أيضا
~~في باب ما ms3014 جاء في شبه العمد
# والحديث الثاني قد تقدم الكلام عليه وعلى فقهه في شرح الحديث الذي قبل
~~حديث عقبة بن أوس المذكور وتقدم أيضا الخلاف في شبه العمد وأن القتل ينقسم
~~إلى عمد وشبه عمد وخطأ في باب ما جاء في شبه العمد مستوفى
# قوله خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام بعدها فاء وهي الحامل وتجمع على
~~خلفات وخلائف
# وقد ذهب الشافعي إلى تغليظ الدية أيضا على من قتل في الحرم أو قتل محرما
~~أو في الأشهر الحرم قال لأن الصحابة رضي الله عنهم غلظوا في هذه الأحوال
~~وإن اختلفوا في كيفية التغليظ ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة فكان إجماعا
# ومن جملة من ذهب إلى التغليظ من السلف على ما حكاه في البحر عمر وعثمان
~~وبن عباس والزهري وقتادة وداود وبن المسيب وعطاء وجابر بن زيد ومجاهد
~~وسليمان بن يسار والنخعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
# وقد أخرج البيهقي من طريق مجاهد عن عمر أنه قضى فيمن قتل في الحرم أو في
~~الشهر الحرام أو وهو محرم بالدية وثلث الدية وهو منقطع وفي إسناده ليث بن
~~أبي سليم وهو ضعيف
# قال البيهقي وروي عن عكرمة عن عمر بن الخطاب ما يدل على التغليظ في الشهر
~~الحرام
# وقال بن المنذر روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال من قتل في الحرم أو قتل
~~محرما أو قتل في الشهر الحرام فعليه الدية وثلث الدية
# وروى الشافعي والبيهقي عن عمر أيضا من طريق بن أبي نجيح عن أبيه أن رجلا
~~أوطأ امرأة بمكة فقتلها فقضى فيها بثمانية آلاف درهم دية وثلث
# وروى البيهقي وبن حزم وعن بن عباس من طريق نافع بن جبير عنه قال يزاد في
~~دية المقتول في الأشهر الحرم أربعة آلاف PageV07P241 وفي دية المقتول في
~~الحرم أربعة آلاف
# وروى بن حزم عنه أن رجلا قتل في البلد الحرام في الشهر الحرام فقال بن
~~عباس ديته اثنا عشر ألفا وللشهر الحرام والبلد الحرام أربعة آلاف وذهبت
~~العترة وأبو حنيفة إلى عدم ms3015 التغليظ في جميع ما سلف إلا في شبه العمد فإن
~~أبا حنيفة يغلظ فيه
# باب العاقلة وما تحمله صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قضى بدية المرأة
~~المقتولة ودية جنينها على عصبة القاتلة وروى جابر قال كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على كل بطن عقولة ثم كتب أنه لا يحل أن يتوالى مولى رجل
~~مسلم بغير إذنه رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين المقتول بغرة عبد
~~أو أمة فورثها بعلها وبنوها قال وكان من امرأتيه كلتيهما ولد فقال أبو
~~القاتلة المقضى عليه يا رسول الله كيف أغرم من لا صاح ولا استهل ولا شرب
~~ولا أكل فمثل ذلك بطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الكهان
~~رواه عبد الله بن أحمد في المسند
# وعن جابر أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى ولكل واحدة منهما زوج
~~وولد فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلة القاتلة
~~وبرأ زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها رواه أبو داود وهو حجة في أن بن
~~المرأة ليس من عاقلتها
# الحديث الأول الذي أشار إليه المصنف بقوله صح عنه أنه قضى الخ قد تقدم في
~~باب دية الجنين
# وحديث عبادة قد تقدم ما يشهد له في باب دية الجنين أيضا
# وحديث جابر أخرجه أيضا بن ماجة وصححه النووي في الروضة وفي إسناده مجالد
~~وهو ضعيف لا يحتج بما انفرد به ففي تصحيحه ما فيه
# وقد تكلم جماعة من الأئمة في مجالد بن سعيد وقد اختلفت الأحاديث ففي
~~بعضها ما يدل على أن لكل واحدة من المرأتين المقتتلتين زوجا غير زوج الأخرى
~~كما في حديث جابر المذكور في الباب وكما في حديث أبي هريرة عند الشيخين
~~بلفظ أن امرأتين من هذيل اقتتلتا ولكل واحدة منهما زوج فبرأ الزوج والولد
~~ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلى الله ms3016 عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل على
~~العصبة PageV07P242
# وفي بعض الأحاديث ما يدل على أن المرأتين المقتتلتين زوجهما واحد كما في
~~حديث الباب وكما أخرجه الطبراني من طريق أبي المليح بن أسامة بن عمير
~~الهذلي عن أبيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امرأتان إحداهما
~~هذلية والأخرى عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية
# وأخرجه الحرث من طريق أبي المليح فأرسله لم يقل عن أبيه ولفظه أن حمل بن
~~النابغة كان له امرأتان مليكة وامرأة منا يقال لها أم عفيف بنت مسروح تحت
~~حمل بن النابغة فضربت أم عفيف مليكة
# وفي رواية لابن عباس عند أبي داود إحداهما مليكة والأخرى أم عطيف
# قوله باب العاقلة بكسر القاف جمع عاقل وهو دافع الدية وسميت الدية عقلا
~~تسمية بالمصدر لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر الاستعمال حتى
~~أطلق العقل على الدية ولو لم تكن إبلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الأب
~~وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الإبل على باب ولي المقتول وتحميل
~~العاقلة الدية ثابت بالسنة وهو إجماع أهل العلم كما حكاه في الفتح وتضمين
~~العاقلة مخالف لظاهر قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ 461
~~فتكون الأحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الآية لما في ذلك من
~~المصلحة لأن القاتل لو أخذ بالدية لأوشك أن تأتي على جميع ماله لأن تتابع
~~الخطأ لا يؤمن ولو ترك بغير تغريم لأهدر دم المقتول وعاقلة الرجل عشيرته
~~فيبدأ بفخذه الأدنى فإن عجزوا ضم إليهم الأقرب فالأقرب المكلف الذكر الحر
~~من عصبة النسب ثم السبب ثم في بيت المال
# وقال الناصر إنها تجب على العصبة ثم على أهل الديوان يعني جند السلطان
# وقال أبو حنيفة إنها تجب على أهل الديوان ولا شيء على الورثة لأن عمر
~~جعلها على أهل الديوان دون أهل الميراث ولم ينكر هكذا في البحر ولا يخفى ما
~~في ذلك من المخالفة للأحاديث الصحيحة
# وقد حكي في البحر عن الأصم وبن علية وأكثر الخوارج أن دية الخطأ ms3017 في مال
~~القاتل ولا تلزم العاقلة
# وحكي عن علقمة وبن أبي ليلى وبن شبرمة والبتي وأبي ثور أن الذي يلزم
~~العاقلة هو الخطأ المحض وعمد الخطأ في مال القاتل
# قوله على كل بطن عقولة بضم العين المهملة والقياس في مصدر عقل أن يأتي
~~على العقل أو العقول وإنما دخلت الهاء لإفادة المرة الواحدة
# قوله لا يحل أن يتوالى مولى رجل الخ فيه تحريم أن يتولى مولى الرجل موالي
~~رجل PageV07P243 آخر وليس المراد بقوله بغير إذنه أنه يجوز ذلك مع الإذن (
~~بل المراد التأكيد كقوله تعالى لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة 031 )
# قوله قضى في الجنين المقتول بغرة الخ قد تقدم تفسير الجنين والغرة وما
~~يتعلق بهما في باب دية الجنين
# قوله وبرأ زوجها وولدها فيه دليل على أن الزوج والولد ليسا من العاقلة
~~وإليه ذهب مالك والشافعي وذهبت العترة إلى أن الولد من جملة العاقلة وقد
~~تقدم كلام ( ( ( الكلام ) ) ) في ذلك
# وعن عمران بن حصين أن غلاما لاناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء فأتى
~~أهله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله إنا أناس فقراء فلم
~~يجعل عليه شيئا رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وفقهه أن ما تحمله العاقلة يسقط عنهم بفقرهم ولا يرجع على القاتل
# الحديث أخرجه أيضا بن ماجة وصحح الحافظ إسناده وهو عند أبي داود من رواية
~~أحمد بن حنبل عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن
~~حصين وهذا إسناد صحيح
# ( وفي الحديث ) دليل على أن الفقير لا يضمن أرش ما جناه ولا يضمن عاقلته
~~أيضا ذلك
# قال البيهقي إن كان المراد فيه الغلام المملوك فإجماع أهل العلم على أن
~~جناية العبد في رقبته وقد حمله الخطابي على أن الجاني كان حرا وكانت
~~الجناية خطأ وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيئا إما لفقرهم وإما لأنهم
~~لا يعقلون الجناية الواقعة من العبد على العبد على فرض أن الجاني كان عبدا
~~وقد يكون الجاني غلاما حرا وكانت ms3018 الجناية عمدا فلم يجعل أرشها على عاقلته
~~وكان فقيرا فلم يجعل في الحال عليه شيئا أو رآه على عاقلته فوجدهم فقراء
~~فلم يجعل عليهم شيئا لفقرهم ولا عليه لكون جنايته في حكم الخطأ هذا معنى
~~كلام الخطابي
# وقد ذهب أكثر العترة إلى أن جناية الخطأ تلزم العاقلة وإن كانوا فقراء
~~قالوا إذا شرعت لحقن دم الخاطىء ( ( ( الخاطئ ) ) ) نعم ( ( ( فعم ) ) )
~~الوجوب وقال الشافعي لا تلزم الفقير وقال أبو حنيفة إذا كان له حرفة وعمل
# وقد ذهب الشافعي في أحد قوليه إلى أن عمد الصغير تلزم الفقير في ماله
~~وكذلك المجنون ولا يلزم العاقلة
# وذهبت العترة وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه إلى أن عمد الصبي
~~والمجنون على عاقلتهما واستدل لهم في البحر بما روي عن علي عليه السلام أنه
~~قال لا عمد للصبيان والمجانين
# قال وهو توقيف أو اجتهاد اشتهر ولم ينكر ولا بد من تأويل لفظ الغلام بما
~~سلف لما تقدم من الإجماع PageV07P244 وسيأتي أيضا حديث أن العاقلة لا تعقل
~~جناية العبد
# وعن عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجني جان إلا على نفسه لا يجني والد
~~على ولده ولا مولود على والده رواه أحمد وبن ماجة والترمذي وصححه
# وعن الخشخاش العنبري قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي بن لي فقال
~~ابنك هذا فقلت نعم قال لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه أحمد وبن ماجة
# وعن أبي رمثة قال خرجت مع أبي حتى أتيت رسول آلله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيت برأسه ردع حناء وقال لأبي هذا ابنك قال نعم قال أما إنه لا يجني عليك
~~ولا تجني عليه وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ 461 رواه أحمد وأبو داود
# وعن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ الرجل بجريرة
~~أبيه ولا بجريرة أخيه رواه النسائي
# وعن رجل من بني ms3019 يربوع قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم
~~الناس فقام إليه الناس فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا
~~فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على نفس رواه أحمد
~~والنسائي
# حديث عمرو بن الأحوص أخرجه أيضا أبو داود كما روى ذلك عنه صاحب التلخيص
~~ورجال إسناده ثقات إلا سليمان بن عمرو بن الأحوص وهو مقبول
# وحديث الخشخاش أورده في التلخيص وسكت عنه وله طرق رجال أسانيدها ثقات
# وروى نحوه الطبراني مرسلا بإسناد رجاله ثقات
# وحديث أبي رمثة أخرجه أيضا النسائي والترمذي وحسنه وصححه بن خزيمة وبن
~~الجارود والحاكم
# قال الحافظ وأخرج نحوه أحمد والنسائي من رواية ثعلبة بن زهدم
# وللنسائي وبن ماجة وبن حبان من رواية طارق المحاربي
# ولابن ماجة من رواية أسامة بن شريك انتهى
# وحديث بن مسعود أخرجه أيضا البزار ورجاله رجال الصحيح
# وحديث الرجل من بني يربوع رجال أحمد رجال الصحيح
# وأحاديث الباب يشهد بعضها لبعض ويقوي بعضها بعضا والثلاثة الأحاديث
~~الأولة ( ( ( الأول ) ) ) تدل على أنه لا يضمن الولد من جناية أبيه شيئا
~~ولا يضمن الوالد من جناية ابنه شيئا أما عدم ضمان الولد فهو مخصوص
~~PageV07P245 من ضمان العاقلة بما سلف في حديث جابر
# وأما الأب فقد استدل بهذه الأحاديث على أنه لا يضمن جناية ابنه كما أن
~~الابن لا يضمن جناية الأب وإلى ذلك ذهب مالك والشافعي في الابن والأب كما
~~تقدم وجعلا هذه الأحاديث مخصصة لعموم الأحاديث القاضية بضمان العاقلة على
~~العموم فلا يكون الأب والابن من العاقلة التي تضمن الجناية الواقعة على جهة
~~الخطأ وخالفتهما في ذلك العترة كما سلف ويمكن الاستدلال لهم أن هذه
~~الأحاديث قاضية بعدم ضمان الابن لجناية الأب والأب لجناية الابن سواء كانت
~~عمدا أو خطأ فتكون مخصصة بالأحاديث القاضية بضمان العاقلة وهذا وإن سلم فلا
~~يتم باعتبار الابن لأنه قد خرج من عموم العاقلة بما تقدم في حديث جابر من
~~أنه صلى الله عليه وسلم جعل دية المقتولة على ms3020 عاقلة القاتلة وبرأ زوجها
~~وولدها
# ( والحاصل ) أنه قد تعارض ها هنا عمومان لأن الأحاديث القاضية بضمان
~~العاقلة هي أعم من الأب وغيره من الأقارب كما سلف والأحاديث المذكورة هي
~~أعم من جناية العمد والخطأ وقد قيل إن ما تحمله العاقلة في جناية الخطأ
~~والقسامة ليس من تحمل عقوبة الجناية وإنما هو من باب النصرة والمعاضدة فيما
~~بين الأقارب فلا معارضة بين هذه الأحاديث وأحاديث ضمان العاقلة وقد تقدم في
~~باب دية الجنين من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~القاتلة أد في الصبي غرة وجعله المصنف دليلا على أن الأب من العاقلة كما
~~سلف
# وأما حديث بن مسعود وحديث الرجل الذي من بني يربوع فهما يدلان على أنه لا
~~يؤاخذ أحد بذنب أحد في عقوبة ولا ضمان ولكنهما مخصصان بأحاديث ضمان العاقلة
~~المتقدمة لأنهما أعم مطلقا كما خصص بها عموم قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى @QE@ 461 وقد قدمنا أن ضمان العاقلة لجناية الخطأ مجمع عليه على
~~ما حكاه صاحب الفتح وقد حمل المصنف رحمه الله هذه العمومات على جناية العمد
~~كما سيأتي
# قوله وعن الخشخاش بخاءين معجمتين مفتوحتين وشينين معجمتين الأولى ساكنة
~~PageV07P246
# قوله عن أبي رمثة بكسر الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة وثاء مثلثة وتاء
~~تأنيث واسمه رفاعة بن يثربي بفتح التحتية بعدها مثلثة ساكنة ثم راء مكسورة
~~ثم باء موحدة ثم ياء النسبة وفي اسمه اختلاف كبير
# قوله ردع بفتح الراء وسكون الدال المهملة بعدها عين مهملة وهو لطخ من
~~زعفران أو دم أو حناء أو طيب أو غير ذلك وهو هنا من حناء كما وقع مبينا في
~~الرواية
# قوله بجريرة أبيه بجيم فراء فتحتية فراء فهاء تأنيث قال في القاموس
~~والجريرة الذنب والجناية
# وعن عمر قال العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة رواه
~~الدارقطني وحكى أحمد عن بن عباس مثله
# وقال الزهري مضت السنة أن العاقلة لا تحمل شيئا من دية العمد إلا أن
~~يشاءوا رواه عنه مالك في الموطأ ms3021 وعلى هذا وأمثاله تحمل العمومات المذكورة
# أثر عمر أخرجه أيضا البيهقي قال الحافظ وهو منقطع وفي إسناده عبد الملك
~~بن حسين وهو ضعيف قال البيهقي والمحفوظ أنه عن عامر والشعبي من قوله
# وأثر بن عباس أخرجه أيضا البيهقي ولفظه لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك
# وقول الزهري روى معناه البيهقي عن أبي الزناد عن الفقهاء من أهل المدينة
~~وفي الباب عن عبادة بن الصامت عند الدارقطني والطبراني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تجعلوا على العاقلة من دية المعترف شيئا وفي إسناده
~~محمد بن سعيد المصلوب وهو كذاب
# وفيه أيضا الحرث بن نبهان وهو منكر الحديث
# وقد تمسك بما في الباب من قال إن العاقلة لا تعقل العمد ولا العبد ولا
~~الصلح ولا الاعتراف وقد اختلف في المجني عليه إذا كان عبدا فذهب الحكم
~~وحماد والعترة وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه إلى أن العاقلة تحمل العبد
~~كالحر
# وذهب مالك والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور إلى أنها لا تحمله وقد أجيب عن
~~قول عمر مع كونه مما لا يحتج به لكون أقوال الصحابة لا تكون حجة إلا إذا
~~أجمعوا أن المراد أن العاقلة لا تعقل الجناية الواقعة من العبد على غيره
~~كما يدل على ذلك قول بن عباس الذي ذكرناه بلفظ ولا ما جنى المملوك
# ( والحاصل ) أنه لم يكن في الباب ما ينبغي إثبات الأحكام الشرعية بمثله
~~فالمتوجه الرجوع إلى الأحاديث القاضية بضمان العاقلة مطلقا الجناية الخطأ
~~ولا يخرج عن ذلك إلا ما كان عمدا وظاهره عدم الفرق بين كون الجناية الواقعة
~~على جهة العمد من الرجل على غيره أو على نفسه وإليه ذهبت العترة والحنفية
~~والشافعية وذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق إلى أن جناية العمد على نفس الجاني
~~مضمونة على عاقلته واعلم أنه قد وقع الإجماع على أن دية الخطأ مؤجلة على
~~العاقلة ولكن اختلفوا في
# | باب في نظر المرأة إلى الرجل
# PageV07P247 مقدار الأجل فذهب الأكثر إلى أن الأجل ثلاث سنين ms3022
# وقال ربيعة إلى خمس
# وحكي في البحر عن بعض الناس بعد حكايته للإجماع السابق أنها تكون حالة إذ
~~لم يرو عنه صلى الله عليه وسلم تأجيلها
# قال في البحر قلنا روي عن علي رضي الله عنه أنه قضى بالدية على العاقلة
~~في ثلاث سنين
# وقاله عمر وبن عباس ولم ينكرا ( ( ( ينكر ) ) ) انتهى
# قال الشافعي في المختصر لا أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين
# قال الرافعي تكلم أصحابنا في ورود الخبر بذلك فمنهم من قال ورد ونسبه إلى
~~رواية علي عليه السلام ومنهم من قال ورد أنه صلى الله عليه وسلم قضى بالدية
~~على العاقلة وأما التأجيل فلم يرد به الخبر وأخذ ذلك من إجماع الصحابة
# وقال بن المنذر ما ذكره الشافعي لا نعرفه أصلا من كتاب ولا سنة وقد سئل
~~عن ذلك أحمد بن حنبل فقال لا نعرف فيه شيئا فقيل إن أبا عبد الله يعني
~~الشافعي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعله سمعه من ذلك المدني
~~فإنه كان حسن الظن به يعني إبراهيم بن أبي يحيى وتعقبه بن الرفعة بأن من
~~عرف حجة على من لم يعرف
# وروى البيهقي من طريق بن لهيعة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من
~~السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين وقد وافق الشافعي على نقل الإجماع
~~الترمذي في جامعه وبن المنذر فحكى كل واحد منهما الإجماع
# وقد روى التأجيل ثلاث سنين بن أبي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي عن عمر وهو
~~منقطع لأنه من رواية الشعبي عنه
# ورواه عبد الرزاق أيضا عن بن جريج عن أبي وائل قال إن عمر بن الخطاب جعل
~~الدية الكاملة في ثلاث سنين وجعل نصف الدية في سنتين وما دون النصف في سنة
# وروى البيهقي التأجيل المذكور عن أمير المؤمنين علي رضوان الله تعالى
~~عليه وهو منقطع وفي إسناده بن لهيعة PageV07P248
#
# | كتاب الحدود
#
# | باب ما جاء في رجم الزاني المحصن وجلد البكر ms3023 وتغريبه
# عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما قالا أن رجلا من الأعراب أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله
~~وقال الخصم الآخر وهو أفقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة فسألت
~~أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا
~~الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما
~~بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس
~~لرجل من أسلم إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت
~~فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت رواه الجماعة
# قال مالك العسيف الأجير ويحتج به من يثبت الزنى بالإقرار مرة ومن يقتصر
~~على الرجم
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفي
~~عام وإقامة الحد عليه
# وعن الشعبي أن عليا رضي الله عنه حين رجم المرأة ضربها يوم الخميس ورجمها
~~يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رواهما أحمد والبخاري
# وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب
~~جلد مائة والرجم رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي
# وعن جابر بن عبد الله أن رجلا زنى بامرأة فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجلد الحد ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم رواه أبو داود
# وعن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك ولم
~~يذكر جلدا رواه أحمد PageV07P249
# حديث جابر بن عبد الله سكت عنه أبو داود والمنذري
# وقد قدمنا ms3024 في أول الكتاب أن ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج به
# وقد أخرجه أبو داود عنه من طريقين ورجال إسناده رجال الصحيح وأخرجه أيضا
~~النسائي
# وحديث جابر بن سمرة أخرجه أيضا البيهقي وأورده الحافظ في التلخيص ولم
~~يتكلم عليه
# وقد أخرجه أيضا البزار قال في مجمع الزوائد في إسناده صفوان بن المغلس لم
~~أعرفه وبقية إسناده ثقات
# وحديثه أصله في الصحيح وسيأتي
# قوله كتاب الحدود الحد لغة المنع ومنه سمي البواب حدادا وسميت عقوبات
~~المعاصي حدودا لأنها تمنع العاصي من العود إلى تلك المعصية التي حد لأجلها
~~في الغالب
# وأصل الحد الشيء الحاجز بين الشيئين ويقال على ما ميز الشيء من غيره ومنه
~~حدود الدار والأرض ويطلق الحد أيضا على نفس المعصية ومنه @QB@ تلك حدود
~~الله فلا تقربوها @QE@ 781
# وفي الشرع عقوبة مقدرة لأجل حق الله فيخرج التعزير لعدم تقديره والقصاص
~~لأنه حق لآدمي
# قوله أنشدك الله بفتح الهمزة وسكون النون وضم المعجمة أي أذكرك الله
# قوله إلا قضيت لي بكتاب الله أي لا أسألك إلا القضاء بكتاب الله فالفعل
~~مؤول بالمصدر للضرورة أو بتقدير حرف المصدر فيكون الاستثناء مفرغا
# والمراد بكتاب الله ما حكم به الله على عباده سواء كان من القرآن أو على
~~لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل المراد به القرآن فقط
# قوله وهو أفقه منه لعل الراوي عرف ذلك قبل الواقعة أو استدل بما وقع منه
~~في هذه القضية على أنه أفقه من صاحبه
# قوله قال إن ابني الخ القائل هو الآخر الذي وصفه الراوي بأنه أفقه كما
~~يشعر بذلك السياق
# وقال الكرماني إن القائل هو الأول ويدل على ذلك ما وقع في كتاب الصلح من
~~صحيح البخاري بلفظ فقال الأعرابي إن ابني بعد قوله في الحديث جاء أعرابي
~~قال الحافظ والمحفوظ ما في سائر الطرق
# قوله عسيفا على هذا بفتح العين المهملة وكسر السين المهملة أيضا وتحتية
~~وفاء كالأجير وزنا ومعنى وقد وقع تفسيره بذلك في صحيح البخاري مدرجا كما
~~أشار إليه المصنف ووقع ms3025 في رواية للنسائي بلفظ كان ابني أجيرا لامرأته ويطلق
~~العسيف على السائل والعبد والخادم
# والعسف في أصل اللغة الجور وسمي الأجير بذلك لأن المستأجر يعسفه على
~~العهل أي يجور عليه
# ومعنى قوله على هذا عند هذا PageV07P250
# قوله وإني أخبرت على البناء للمجهول
# قوله جلد مائة بالإضافة في رواية الأكثرين وقرئ بتنوين جلد ونصب مائة
# قال الحافظ ولم يثبت رواية
# قوله والغنم رد أي مردود
# وقد استدل بذلك على عدم حل الأموال المأخوذة في الصلح مع عدم طيبة النفس
# قوله وعلى ابنك جلد مائة حكمه صلى الله عليه وسلم بالجلد من دون سؤال عن
~~الإحصان يشعر بأنه عالم بذلك من قبل
# ووقع في رواية بلفظ وابني لم يحصن
# قوله يا أنيس بضم الهمزة بعدها نون ثم تحتية ثم سين مهملة مصغرا
# قال بن عبد البر هو بن الضحاك الأسلمي وقيل بن مرشد
# وقال بن السكن في كتاب الصحابة لم أدر من هو ولا ذكر إلا في هذا الحديث
~~وغلط بعضهم فقال إنه أنس بن مالك وليس الأمر كذلك فإن أنس بن مالك أنصاري
~~وهذا أسلمي كما وقع التصريح بذلك في حديث الباب
# قوله فإن اعترفت فارجمها فيه دليل لمن قال إنه يكفي الإقرار مرة واحدة
~~وسيأتي الخلاف في ذلك وبيان ما هو الحق
# وقد استشكل بعثه صلى الله عليه وسلم إلى المرأة مع أمره لمن أتى الفاحشة
~~الستر وأجيب بأن بعثه صلى الله عليه وسلم إليها لم يكن لأجل إثبات الحد
~~عليها بل لأنها لما قذفت بالزنى بعث إليها لتنكر فتطالب بحد القذف أو تقر
~~بالزنى فيسقط حد القذف
# قوله فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت في رواية الأكثرين
~~فاعترفت فرجمها
# وفي رواية مختصرة فغدا عليها فرجمها
# وفي رواية وأما امرأة هذا فترجم والرواية المذكورة في الباب أتم من سائر
~~الروايات لإشعارها بأن أنيسا أعاد جوابها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمر بها فرجمها
# قال الحافظ والذي يظهر أن أنيسا لما اعترفت أعلم النبي صلى الله ms3026 عليه
~~وسلم مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها على اعترافها ولكنه لا
~~بد من أن يقال إن أنيسا أعلم النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غيره ممن يصح
~~أن يثبت بشهادته حد الزنى لكنه اختصر ذلك في الرواية وإن كان قد استدل به
~~البعض بأنه يجوز للحاكم أن يحكم بإقرار الزاني من غير أن يشهد عليه غيره
~~وأنيس قد فوض إليه النبي صلى الله عليه وسلم الحكم وقد يجاب عنه بأنها
~~واقعة عين ويحتمل أن يكون أنيس قد أشهد قبل رجمها
# وقد حكى القاضي عياض عن الشافعي في قول وأبي ثور أنه يجوز للحاكم في
~~الحدود أن يحكم بما أقر به الخصم عنده PageV07P251 وأبى ذلك الجمهور
# قوله بنفي عام في هذا الحديث وفي حديث أبي هريرة المذكور قبله وفي حديث
~~عبادة بن الصامت المذكور بعده دليل على ثبوت التغريب ووجوبه على من كان غير
~~محصن
# وقد ادعى محمد بن نصر في كتاب الإجماع الاتفاق على نفي الزاني البكر إلا
~~عن الكوفيين
# وقال بن المنذر أقسم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف أنه يقضي
~~بكتاب الله تعالى
# ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالى
# وخطب عمر بذلك على رؤوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره أحد
~~فكان إجماعا
# وقد حكى القول بذلك صاحب البحر عن الخلفاء الأربعة وزيد بن علي والصادق
~~وبن أبي ليلى والثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق والإمام يحيى وأحد قولي
~~الناصر
# وحكي عن القاسمية وأبي حنيفة وحماد أن التغريب والحبس غير واجبين واستدل
~~لهم بقوله إذ لم يذكرا ( ( ( يذكر ) ) ) في آية الجلد وبقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحديث وهذا الاستدلال من الغرائب فإن عدم
~~ذكر التغريب في آية الجلد لا يدل على مطلق العدم وقد ذكر التغريب في
~~الأحاديث الصحيحة الثابتة باتفاق أهل العلم بالحديث من طريق جماعة من
~~الصحابة بعضها ذكره المصنف في الباب وبعضها لم يذكر وليس بين هذا ms3027 الذكر
~~وبين عدمه في الآية منافاة وما أشبه هذا الاستدلال بما استدل به الخوارج
~~على عدم ثبوت رجم المحصن فقالوا لأنه لم يذكر في كتاب الله وأغرب من هذا
~~استدلاله بعدم ذكر التغريب في قوله إذا زنت أمة أحدكم
# ( والحاصل ) أن أحاديث التغريب قد جاوزت حد الشهرة المعتبرة عند الحنفية
~~فيما ورد من السنة زائدا على القرآن فليس لهم معذرة عنها بذلك وقد عملوا
~~بما هو دونها بمراحل كحديث نقض الوضوء بالقهقهة وحديث جواز الوضوء بالنبيذ
~~وهما زيادة على ما في القرآن وليس ( ( ( وليست ) ) ) هذه الزيادة مما يخرج
~~بها المزيد عليه عن أن يكون مجزئا حتى تتجه دعوى النسخ
# وقد أجاب صاحب البحر عن أحاديث التغريب بأنه عقوبة لاحد ويجاب عن ذلك
~~بالقول ( ( ( القول ) ) ) بموجبه فإن الحدود كلها عقوبات والنزاع في ثبوته
~~لا في مجرد التسمية
# وأما الاستدلال بحديث سهل بن سعد عند أبي داود أن رجلا من بكر بن ليث أقر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أنه زنى بامرأة وكان بكرا فجلده النبي صلى الله
~~عليه وسلم مائة وسأله البينة على المرأة إذ كذبته فلم يأت بشيء فجلده حد
~~الفرية PageV07P252 ثمانين جلدة قالوا ولو كان التغريب واجبا لما أخل به
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فيجاب عنه باحتمال أن يكون ذلك قبل مشروعية التغريب غاية الأمر احتمال
~~تقدمه وتأخره على أحاديث التغريب والمتوجه عند ذلك المصير إلى الزيادة التي
~~لم تقع منافية للمزيد ولا يصلح ذلك للصرف عن الوجوب إلا على فرض تأخره ولم
~~يعلم وهكذا يقال في حديث إذا زنت أمة أحدكم المتقدم وبه يندفع ما قاله
~~الطحاوي من أنه ناسخ للتغريب معللا ذلك بأنه إذا سقط عن الأمة سقط عن الحرة
~~لأنها في معناها قال ويتأكد ذلك بأحاديث لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
~~وقد تقدمت
# قال وإذا انتفى عن النساء انتفى عن الرجال قال وهو مبني على أن العموم
~~إذا خص سقط الاستدلال به وهو مذهب ضعيف انتهى
# وغاية الأمر أنا لو سلمنا تأخر حديث ms3028 الأمة عن أحاديث التغريب كان معظم ما
~~يستفاد منه أن التغريب في حق الإماء ليس بواجب ولا يلزم ثبوت مثل ذلك في حق
~~غيرها أو يقال إن حديث الأمة المذكور مخصص لعموم أحاديث التغريب مطلقا على
~~ما هو الحق من أنه يبني العام على الخاص تقدم أو تأخر أو قارن ولكن ذلك
~~التخصيص باعتبار عدم الوجوب في الخاص لا باعتبار عدم الثبوت مطلقا فإن مجرد
~~الترك لا يفيد مثل ذلك وظاهر أحاديث التغريب أنه ثابت في الذكر والأنثى
~~وإليه ذهب الشافعي وقال مالك والأوزاعي لا تغريب عن المرأة لأنها عورة وهو
~~مروي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وظاهرها أيضا أنه لا فرق بين الحر
~~والعبد وإليه ذهب الثوري وداود والطبري والشافعي في قول له والإمام يحيى
~~ويؤيده في قوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ 52
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه ينصف في حق الأمة والعبد قياسا على الحد وهو قياس
~~صحيح
# وفي قول للشافعي إنه لا ينصف فيهما
# وذهب مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق والشافعي في قول له وهو مروي عن الحسن
~~إلى أنه لا تغريب للرق واستدلوا بحديث إذا زنت أمة أحدكم المتقدم وقد تقدم
~~الجواب عن ذلك وسيأتي الحديث أيضا في باب السيد يقيم الحد على رقيقه
# وظاهر الأحاديث المذكورة في الباب أن التغريب هو نفي الزاني عن محله سنة
~~وإليه ذهب مالك والشافعي وغيرهما ممن تقدم ذكره
# والتغريب يصدق بما يطلق عليه اسم الغربة شرعا فلا بد من إخراج الزاني عن
~~المحل الذي لا يصدق عليه اسم PageV07P253 الغربة فيه قيل وأقله مسافة قصر
# وحكي في البحر عن علي وزيد بن علي والصادق والناصر في أحد قوليه أن
~~التغريب هو حبس سنة وأجاب عنه بأنه مخالف لوضع التغريب وتعقبه صاحب ضوء
~~النهار بأن مخالفة الوضع لا تنافي التجوز وهما مشتركان في فقد الأنيس قال
~~ومنه بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا وجعل قرينة المجاز حديث النهي عن سفر
~~المرأة مع غير محرم ويجاب عن ms3029 هذا التعقب بأن الواجب حمل الأحكام الشرعية
~~على ما هي حقيقة فيه في لسان الشارع ولا يعدل عن ذلك إلى المجاز إلا لملجىء
~~( ( ( لملجئ ) ) ) ولا ملجىء ( ( ( ملجئ ) ) ) هنا فإن التغريب المذكور في
~~الأحاديث شرعا هو إخراج الزاني عن موضع إقامته بحيث يعد غريبا والمحبوس في
~~وطنه لا يصدق عليه ذلك الاسم وهذا المعنى هو المعروف عند الصحابة الذين هم
~~أعرف بمقاصد الشارع فقد غرب عمر من المدينة إلى الشام وغرب عثمان إلى مصر
~~وغرب بن عمر أمته إلى فدك
# وأما النهي عن سفر المرأة فلا يصلح جعله قرينة على أن المراد بالتغريب هو
~~الحبس
# أما أولا فلأن النهي مقيد بعدم المحرم
# وأما ثانيا فلأنه عام مخصوص بأحاديث التغريب
# وأما ثالثا فلأن أمر التغريب إلى الإمام لا إلى المحدود ونهى المرأة عن
~~السفر إذا كانت مختارة له وأما مع الإكراه من الإمام فلا نهي يتعلق بها
# قوله جلدتها بكتاب الله تعالى ورجمتها بسنة رسول الله في هذا الحديث
~~وكذلك في حديث عبادة المذكور بعده وحديث جابر بن عبد الله دليل على أنه
~~يجمع للمحصن بين الجلد والرجم
# أما الرجم فهو مجمع عليه
# وحكي في البحر عن الخوارج أنه غير واجب وكذلك حكاه عنهم أيضا بن العربي
~~وحكاه أيضا عن بعض المعتزلة كالنظام وأصحابه ولا مستند لهم إلا أنه لم يذكر
~~في القرآن وهذا باطل
# فإنه قد ثبت بالسنة المتواترة الجمع عليها
# وأيضا هو ثابت بنص القرآن لحديث عمر عند الجماعة أنه قال كان مما أنزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ونسخ التلاوة لا يستلزم نسخ الحكم كما
~~أخرجه أبو داود من حديث بن عباس
# وقد أخرج أحمد والطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة بن سهل عن خالته
~~العجماء أن فيما أنزل الله من القرآن الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة بما قضيا من اللذة PageV07P254
# وأخرجه بن حبان في صحيحه من حديث أبي بن كعب بلفظ ms3030 كانت سورة الأحزاب
~~توازي سورة البقرة وكان فيها آية الرجم الشيخ والشيخة الحديث
# وأما الجلد فقد ذهب إلى إيجابه على المحصن مع الرجم جماعة من العلماء
~~منهم العترة وأحمد وإسحاق وداود الظاهري وبن المنذر تمسكا بما سلف
# وذهب مالك والحنفية والشافعية وجمهور العلماء إلى أنه لا يجلد المحصن بل
~~يرجم فقط وهو مروي عن أحمد بن حنبل وتمسكوا بحديث سمرة في أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يجلد ماعزا بل اقتصر على رجمه قالوا وهو متأخر عن أحاديث
~~الجلد فيكون ناسخا لحديث عبادة بن الصامت المذكور ويجاب بمنع التأخر المدعي
~~فلا يصلح ترك جلد ماعز للنسخ لأنه فرع التأخر ولم يثبت ما يدل على ذلك ومع
~~عدم ثبوت تأخره لا يكون ذلك الترك مقتضيا لإبطال الجلد الذي أثبته القرآن
~~على كل من زنى ولا ريب أنه يصدق على المحصن أنه زان فكيف إذا انضم إلى ذلك
~~من السنة ما هو صريح في الجمع بين الجلد والرجم للمحصن كحديث عبادة المذكور
~~ولا سيما وهو صلى الله عليه وسلم في مقام البيان والتعليم لأحكام الشرع على
~~العموم بعد أن أمر الناس في ذلك المقام بأخذ ذلك الحكم عنه فقال خذوا عني
~~خذوا عني فلا يصح الاحتجاج بعدم نص الكتاب والسنة بسكوته صلى الله عليه
~~وسلم في بعض المواطن أو عدم بيانه لذلك أو إهماله للأمر به وغاية ما في
~~حديث سمرة أنه لم يتعرض لذكر جلده صلى الله عليه وسلم لماعز ومجرد هذا لا
~~ينتهض لمعارضة ما هو في رتبته فكيف بما بينه وبينه ما بين السماء والأرض
# وقد تقرر أن المثبت أولى من النافي ولا سيما كون المقام مما يجوز فيه أن
~~الراوي ترك ذكر الجلد لكونه معلوما من الكتاب والسنة وكيف يليق بعالم أن
~~يدعي نسخ الحكم الثابت كتابا وسنة بمجرد ترك الراوي لذلك الحكم في قضية عين
~~لا عموم لها وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم بعدة من ms3031 السنين لما جمع لتلك المرأة بين الرجم
~~والجلد جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله فكيف يخفى على مثله
~~الناسخ وعلى من بحضرته من الصحابة الأكابر
# ( وبالجملة ) أنا لو فرضنا أنه صلى الله عليه وسلم أمر بترك جلد ماعز وصح
~~لنا ذلك لكان على فرض تقدمه منسوخا وعلى فرض التباس المتقدم بالمتأخر
~~مرجوحا ويتعين تأويله بما يحتمله من وجوه التأويل وعلى فرض تأخره غاية ما
~~فيه أنه يدل على أن PageV07P255 الجلد لمن استحق الرجم غير واجب لا غير
~~جائز ولكن أين الدليل على التأخر ( ( ( التأخير ) ) ) قال بن المنذر عارض
~~بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت على البكر بكتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول
~~الله كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وقد ثبت الجمع بينهما في حديث
~~عبادة وعمل به أمير المؤمنين علي ووافقه أبي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه
~~تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال أن يكون ترك ذكره لوضوحه وكونه
~~الأفضل انتهى
# وقد استدل الجمهور أيضا بعدم ذكر الجلد في رجم الغامدية وغيرها قالوا
~~وعدم ذكره يدل على عدم وقوعه وعدم وقوعه يدل على عدم وجوبه ويجاب بمنع كون
~~عدم الذكر يدل على عدم الوقوع لم لا يقال إن عدم الذكر لقيام أدلة الكتاب
~~والسنة القاضية بالجلد وأيضا عدم الذكر لا يعارض صرائح الأدلة القاضية
~~بالإثبات وعدم العلم ليس علما بالعدم ومن علم حجة على من لم يعلم
#
# | باب رجم المحصن من أهل الكتاب وأن الإسلام ليس بشرط في الإحصان
# عن بن عمر أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة منهم قد
~~زنيا فقال ما تجدون في كتابكم فقالوا تسخم وجوههما ويخزيان قال كذبتم إن
~~فيها الرجم فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فجاؤوا ( ( ( فجاءوا ) )
~~) بالتوراة وجاءوا بقارئ لهم فقرأ حتى إذا انتهى إلى موضع منها وضع يده
~~عليه فقيل له ارفع يدك فرفع يده فإذا هي تلوح فقال أو قالوا يا محمد إن
~~فيها الرجم ولكنا كنا نتكاتمه بيننا فأمر بهما رسول ms3032 الله صلى الله عليه
~~وسلم فرجما قال فلقد رأيته يجنأ عليها يقيها الحجارة بنفسه وفي رواية أحمد
~~بقار لهم أعور يقال له بن صوريا
# وعن جابر بن عبد الله قال رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم
~~ورجلا من اليهود وامرأة رواه أحمد ومسلم
# وعن البراء بن عازب قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم
~~مجلود فدعاهم فقال أهكذا تجدون حد PageV07P256 الزنى في كتابكم قالوا نعم
~~فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا
~~تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك بحد
~~الرجم ولكن كثر في أشرافنا وكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف
~~أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع
~~فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني
~~أول من أحيا أمرك إذ أماتوه فأمر به فرجم فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا @QE@ إلى قوله @QB@
~~إن أوتيتم هذا فخذوه @QE@ 14 يقولون ائتوا محمدا فإن أمركم بالتحميم والجلد
~~فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا فأنزل الله تبارك وتعالى @QB@ ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون @QE@ قال هي في الكفار كلها رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# قوله تسخم بسين مهملة ثم خاء معجمة قال في القاموس السخم محركة السواد
~~والأسخم الأسود ثم قال وقد تسخم عليه وسخم بصدره تسخيما أغضبه ووجهه سوده
# قوله ويخزيان بالخاء والزاء ( ( ( والزاي ) ) ) المعجمتين أي يفضحان
~~ويشهران
# قال في القاموس خزي كرضي خزيا بالكسر وقع في بلية وشهرة فذل بذلك وأخزاه
~~الله فضحه
# قوله فإذا هي تلوح يعني آية الرجم
# قوله فلقد رأيته يجنأ بفتح أوله وسكون الجيم وفتح النون بعدها همزة أي
~~ينحني
# قال في القاموس جنأ عليه كجعل وفرح ms3033 جنوأ ( ( ( جنوءا ) ) ) وجنأ أكب
~~كأجنأ وجانأ وتجانأ وكفرح أشرف كاهله على صدره فهو أجنأ والمجنأ بالضم
~~الترس لا حديد فيه انتهى
# وفي هذه اللفظة روايات كثيرة هذه أصحها على ما ذكره صاحب المشارق
# قوله رجلا من أسلم هو ماعز بن مالك الأسلمي
# قوله وامرأة هي الجهنية ويقال لها الغامدية
# قوله محمم بضم الميم الأولى وفتح الحاء المهملة وتشديد الميم الثانية
~~مفتوحة اسم مفعول أي مسود الوجه والتحميم التسويد
# ( وأحاديث الباب ) تدل على أن حد الزنى يقام على الكافر كما يقام على
~~المسلم
# وقد حكى صاحب البحر الإجماع على أنه يجلد الحربي
# وأما الرجم فذهب الشافعي وأبو يوسف والقاسمية إلى أنه يرجم المحصن من
~~الكفار
# وذهب أبو حنيفة ومحمد وزيد بن علي والناصر PageV07P257 والإمام يحيى إلى
~~أنه يجلد ولا يرجم
# قال الإمام يحيى والذمي كالحربي في الخلاف
# وقال مالك لا حد عليه
# وأما الحربي المستأمن فذهبت العترة والشافعي وأبو يوسف إلى أنه يحد وذهب
~~مالك وأبو حنيفة ومحمد إلى أنه لا يحد وقد بالغ بن عبد البر فنقل الاتفاق
~~على أن شرط الإحصان الموجب للرجم هو الإسلام وتعقب بأن الشافعي وأحمد لا
~~يشترطان ذلك ومن جملة من قال بأن الإسلام شرط ربيعة شيخ مالك وبعض الشافعية
# ( وأحاديث الباب ) تدل على أنه يحد الذمي كما يحد المسلم
# والحربي والمستأمن يلحقان بالذمي بجامع الكفر
# وقد أجاب من اشترط الإسلام عن أحاديث الباب بأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~أمضى حكم التوراة على أهلها ولم يحكم عليهم بحكم الإسلام وقد كان ذلك عند
~~مقدمة المدينة وكان إذ ذاك مأمورا باتباع حكم التوراة ثم نسخ ذلك الحكم
~~بقوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ 51 ولا يخفى ما في
~~هذا الجواب من التعسف ونصب مثله في مقابلة أحاديث الباب من الغرائب وكونه
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك عند مقدمة المدينة لا ينافي ثبوت الشرعية فإن
~~هذا حكم شرعه الله لأهل الكتاب وقرره رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~طريق لنا إلى ثبوت الأحكام ms3034 التي توافق أحكام الإسلام إلا بمثل هذه الطريق
~~ولم يتعقب ذلك في شرعنا ما يبطله ولا سيما وهو مأمور بأن يحكم بينهم بما
~~أنزل الله ومنهي عن اتباع أهوائهم كما صرح بذلك القرآن وقد أتوه صلى الله
~~عليه وسلم يسألونه عن الحكم ولم يأتوه ليعرفهم شرعهم فحكم بينهم بشرعه
~~ونبههم على أن ذلك ثابت في شرعهم كثبوته في شرعه ولا يجوز أن يقال إنه حكم
~~بينهم بشرعهم مع مخالفته لشرعه لأن الحكم منه عليهم بما هو منسوخ عنده لا
~~يجوز على مثله وإنما أراد بقوله فإني أحكم بينكم بالتوراة
# كما وقع في رواية من حديث أبي هريرة إلزامهم الحجة
# وأما الاحتجاج بقوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@
~~فغاية ما فيه أن الله شرع هذا الحكم بالنسبة إلى نساء المسلمين وهو مخرج
~~على الغالب كما في الخطابات الخاصة بالمؤمنين والمسلمين مع أن كثيرا منها
~~يستوي فيه الكافر والمسلم بالإجماع ولو سلمنا أن الآية تدل بمفهومها على أن
~~نساء الكفار خارجات عن ذلك الحكم فهذا المفهوم قد عارضه منطوق حديث بن عمر
~~المذكور في الباب فإنه مصرح بأنه صلى الله عليه وسلم رجم اليهودية مع
~~اليهودي ومن غرائب التعصبات ما روي عن مالك PageV07P258 أنه قال إنما رجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين لأن اليهود يومئذ لم يكن لهم ذمة
~~فتحاكموا إليه وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم إذا أقام الحد على من لا ذمة
~~له فلأن يقيمه على من له ذمة بالأولى كذا قال الطحاوي
# وقال القرطبي معترضا على قول مالك إن مجيء اليهود سائلين له صلى الله
~~عليه وسلم يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا للتجارة فإنهم في أمان إلى أن يردوا
~~إلى مأمنهم
# وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم لما أمر برجمهما من دون استفصال عن
~~الإحصان كان دليلا على أنه حكم بينهم بشرعهم لأنه لا يرجم في شرعه إلا
~~المحصن وتعقب ذلك بأنه قد ثبت في طريق عند الطبراني أن أحبار اليهود
~~اجتمعوا في بيت المدراس ms3035 وقد زنى رجل منهم بامرأة بعد إحصانهما
# وأخرج أبو داود عن أبي هريرة قال زنى رجل وامرأة من اليهود وقد أحصنا وفي
~~إسناده رجل من مزينة لم يسم
# وأخرج الحاكم من حديث بن عباس أتى رسول الله صلى الله عليه ( ( ( بيهودي
~~) ) ) وسلم يهودي ويهودية قد أحصنا وأخرج البيهقي من حديث عبد الله بن
~~الحرث الزبيدي أن اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية
~~قد زنيا وقد أحصنا
# وإسناده ضعيف فهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قد علم الإحصان
~~بأخبارهم له لأنهم جاؤوا إليه سائلين يطلبون رخصة فيبعد أن يكتموا عنه مثل
~~ذلك
# ( ومن جملة ) ما تمسك به من قال إن الإسلام شرط حديث بن عمر مرفوعا
~~وموقوفا من أشرك بالله فليس بمحصن ورجح الدارقطني وغيره الوقف
# وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده على الوجهين ومنهم من أول الإحصان في
~~هذا الحديث بإحصان القذف
# ولأحاديث الباب فوائد ليس هذا موضع بسطها
#
# | باب اعتبار تكرار الإقرار بالزنى أربعا
# عن أبي هريرة قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد
~~فناداه فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه حتى ردد عليه أربع مرات فلما
~~شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبك جنون قال
~~لا قال فهل أحصنت قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P259
~~اذهبوا به فارجموه
# قال بن شهاب فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال كنت فيمن رجمه فرجمناه
~~بالمصلى فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه متفق عليه
# وهو دليل على أن الإحصان يثبت بالإقرار مرة وأن الجواب بنعم إقرار
# وعن جابر بن سمرة قال رأيت ماعز بن مالك حين جيء به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو رجل قصير أعضل ليس عليه رداء فشهد على نفسه أربع مرات أنه
~~زنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك قال لا والله إنه قد زنى
~~الآخر فرجمه رواه مسلم وأبو داود ms3036
# ولأحمد أن ماعزا جاء فأقر عند النبي صلى الله عليه وسلم أربع مرات فأمر
~~برجمه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك أحق ما بلغني
~~عنك قال وما بلغك عني قال بلغني أنك وقعت بجارية آل فلان قال نعم فشهد أربع
~~شهادات فأمر به فرجم رواه ( ( ( ورواه ) ) ) أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~وصححه
# وفي رواية قال جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف
~~بالزنى مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنى مرتين فقال شهدت على نفسك أربع
~~مرات اذهبوا به فارجموه رواه أبو داود
# وعن أبي بكر الصديق قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء
~~ماعز بن مالك فاعترف عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء
~~فاعترف عنده الثالثة فرده فقلت له إنك إن اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف
~~الرابعة فحبسه ثم سأل عنه فقالوا ما نعلم إلا خيرا قال فأمر برجمه
# وعن بريدة قال كنا نتحدث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن ماعز بن مالك
~~لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يرجمه وإنما رجمه عند الرابعة
~~رواهما أحمد
# وعن بريدة أيضا قال كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث أن
~~الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما أو قال لو لم يرجعا بعد
~~اعترافهما لم يطلبهما وإنما رجمها ( ( ( رجمهما ) ) ) بعد الرابعة رواه أبو
~~داود
# قصة ماعز قد رواها جماعة من الصحابة منهم من ذكره المصنف ومنهم جماعة لم
~~يذكرهم وقد اتفق عليها الشيخان من حديث أبي هريرة وبن عباس وجابر من دون
~~تسمية صاحب القصة وقد أطال أبو داود في سننه واستوفى طرقها
# وحديث أبي بكر أخرجه أيضا أبو يعلى والبزار والطبراني وفي أسانيدهم كلهم
~~جابر الجعفي PageV07P260 وهو ضعيف
# وحديث بريدة الآخر أخرج نحوه النسائي وفي إسناده بشير بن مهاجر الكوفي
~~الغنوي
# وقد أخرج له مسلم ووثقه يحيى بن معين
# وقال الإمام أحمد منكر الحديث يجيء ms3037 بالعجائب مرجىء ( ( ( مرجئ ) ) ) متهم
# وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولكنه يشهد لهذا الحديث حديثه الأول
~~الذي ذكره المصنف وحديث أبي بكر الذي قبله وكذلك الرواية الأخرى من حديث بن
~~عباس التي عزاها المصنف إلى أبي داود لأن قوله فيها شهدت على نفسك أربع
~~مرات اذهبوا به فارجموه يشعر بأن ذلك هو العلة في ثبوت الرجم وقد سكت أبو
~~داود والمنذري عن هذه الرواية ورجالها رجال الصحيح
# قوله أبك جنون وقع في رواية من حديث بريدة فسأل أبه جنون فأخبر بأنه ليس
~~بمجنون
# وفي لفظ فأرسل إلى قومه فقالوا ما نعلم إلا أنه في العقل من صالحينا
# وفي حديث أبي سعيد ما نعلم به بأسا
# ويجمع بين هذه الروايات بأنه سأله أولا ثم سأل عنه احتياطا وفيه دليل على
~~أنه يجب على الإمام الاستفصال والبحث عن حقيقة الحال ولا يعارض هذا عدم
~~استفصاله صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف المتقدمة لأن عدم ذكر الاستفصال
~~فيها لا يدل على العدم لاحتمال أن يقتصر الراوي على نقل بعض الواقع
# قوله فهل أحصنت بفتح الهمزة أي تزوجت وقد روي في هذه القصة زيادات في
~~الاستفصال
# منها في حديث بن عباس عند البخاري والنسائي وأبي داود بلفظ لعلك قبلت أو
~~غمزت أو نظرت والمعنى أنك تجوزت بإطلاق لفظ الزنى على مقدماته
# وفي رواية لهم من حديث بن عباس أيضا أفنكتها قال نعم وسيأتي ذلك في باب
~~استفسار المقر
# وفي رواية لمسلم وأبي داود من حديث بريدة أنه صلى الله عليه وسلم قال له
~~أشربت خمرا قال لا
# وفيه فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريحا
# قوله اذهبوا به فارجموه فيه دليل على أنه لا يجب أن يكون الإمام أول من
~~يرجم وسيأتي الكلام على ذلك في باب أن السنة بداءة الشاهد بالرجم وبداءة
~~الإمام به
# وفيه أيضا دليل على أنه لا يجب الحفر للمرجوم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمرهم بذلك وسيأتي بيان ذلك في باب ما جاء في الحفر للمرجوم ms3038
# قوله فلما أذلقته الحجارة بالذال المعجمة والقاف أي بلغت منه الجهد
# قوله أعضل بالعين المهملة والضاد المعجمة أي ضخم عضلة الساق
# قوله إنه قد زنى الأخر هو مقصور بوزن PageV07P261 الكبد أي الأبعد
# قوله فأقر عند النبي صلى الله عليه وسلم أربع مرات قد تطابقت الروايات
~~التي ذكرها المصنف في هذا الباب على أن ماعزا أقر أربع مرات
# ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم بلفظ فاعترف ثلاث مرات ووقع عند مسلم من
~~طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي أخرى مرتين أو ثلاثا قال شعبة فذكرته
~~لسعيد بن جبير فقال إنه رده أربع مرات وقد جمع بين الروايات بجعل ( ( (
~~بحمل ) ) ) رواية المرتين على أنه اعترف مرتين في يوم ومرتين في يوم آخر
~~ويدل على ذلك ما أخرجه أبو داود عن بن عباس قال جاء ماعز إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاعترف بالزنى مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنى مرتين كما
~~في الرواية المذكورة في الباب فلعله اقتصر الراوي على ما وقع منه في أحد
~~اليومين
# وأما رواية الثلاث فلعله اقتصر الراوي فيها على المرات التي رده فيها
~~فإنه لم يرده في الرابعة بل استثبت وسأله عن عقله ثم أمر برجمه
# قوله لو رجعا بعد اعترافهما أي رجعا إلى رحالهما ويحتمل أنه أراد الرجوع
~~عن الإقرار ولكن الظاهر الأول لقوله أو قال لو لم يرجعا فإن المراد به لم
~~يرجعا إليه صلى الله عليه وسلم فيكون معنى الحديث لو رجعا إلى رحالهما ولم
~~يرجعا إليه صلى الله عليه وسلم بعد كمال الإقرار لم يرجمهما
# وقد استدل بأحاديث الباب القائلون بأنه يشرط ( ( ( يشترط ) ) ) في
~~الإقرار بالزنى أن يكون أربع مرات فإن نقص عنها لم يثبت الحد وهم العترة
~~وأبو حنيفة وأصحابه وبن أبي ليلى وأحمد بن حنبل وإسحاق والحسن بن صالح هكذا
~~في البحر وفيه أيضا عن أبي بكر وعمر والحسن البصري ومالك وحماد وأبي ثور
~~والبتي والشافعي أنه يكفي وقوع الإقرار مرة واحدة
# وروي ذلك عن داود وأجابوا عن ms3039 أحاديث الباب بما سلف من الاضطراب ويرد
~~عليهم بما تقدم واستدلوا بحديث العسيف المتقدم فإن فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لأنيس واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها وبما أخرجه
~~مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وبن ماجة من حديث عبادة بن الصامت أنه
~~صلى الله عليه وسلم رجم امرأة من جهينة ولم تقر إلا مرة واحدة
# وسيأتي الحديث في باب تأخير الرجم عن الحبلى
# وكذلك حديث بريدة الذي سيأتي هنالك فإن فيه أنه صلى الله عليه وسلم رجمها
~~قبل أن تقر أربعا
# ولما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث خالد بن اللجلاج عن أبيه أنه كان
~~قاعدا يعمل في السوق PageV07P262 فمرت امرأة تحمل صبيا فثار الناس معها
~~وثرت فيمن ثار فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول من أبو هذا
~~معك فسكتت فقال شاب خذوها أنا أبوه يا رسول الله فنظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بعض من حوله يسألهم عنه فقالوا ما علمنا إلا خيرا فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحصنت قال نعم فأمر به فرجم وعن جابر بن عبد الله
~~عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عنده رجل أنه زنى بامرأة
~~فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد الحد ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم
~~وقد تقدم
# ومن ذلك حديث الذي أقر بأنه زنى بامرأة وأنكرت وسيأتي في باب من أقر أنه
~~زنى بامرأة فجحدت
# ومن ذلك حديث الرجل الذي ادعت المرأة أنه وقع عليها فأمر برجمه ثم قام
~~آخر فاعترف أنه الفاعل ففي رواية أنه رجمه وفي رواية أنه عفا عنه وهو في
~~سنن النسائي والترمذي
# ومن ذلك حديث اليهوديين فإنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم كرر
~~عليهما الإقرار قالوا ولو كان تربيع الإقرار شرطا لما تركه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مثل هذه الواقعات التي يترتب عليها سفك الدماء وهتك الحرم
# وأجاب الأولون عن هذه الأدلة ms3040 بأنها مطلقة قيدتها الأحاديث التي فيها أنه
~~وقع الإقرار أربع مرات ورد بأن الإطلاق والتقييد من عوارض الألفاظ وجميع
~~الأحاديث التي ذكر فيها تربيع الإقرار أفعال ولا ظاهر لها وغاية ما فيها
~~جواز تأخير إقامة الحد بعد وقوع الإقرار مرة إلى أن ينتهي إلى أربع ثم لا
~~يجوز التأخير بعد ذلك وظاهر السياقات مشعر بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما فعل ذلك في قصة ماعز لقصد التثبت كما يشعر بذلك قوله له أبك جنون ثم
~~سؤاله بعد ذلك لقومه فتحمل الأحاديث التي فيها التراخي عن إقامة الحد بعد
~~صدور الإقرار مرة على من كان أمره ملتبسا في ثبوت العقل واختلاله والصحو
~~والسكر ونحو ذلك وأحاديث إقامة الحد بعد الإقرار مرة واحدة على من كان
~~معروفا بصحة العقل وسلامة إقراره عن المبطلات
# وأما ما رواه بريدة من أن الصحابة كانوا يتحدثون أنه لو جلس في رحله بعد
~~اعترافه ثلاث مرات لم يرجمه فليس ذلك مما تقوم به الحجة لأن الصحابي لا
~~يكون فهمه حجة إذا عارض الدليل الصحيح
# ومما يؤيد ما ذكرناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له الغامدية
~~أتريد أن تردني ( ( ( ترددني ) ) ) كما رددت ماعزا لم ينكر ذلك عليها كما
~~سيأتي في باب تأخير الرجم PageV07P263 عن الحبلى ولو كان تربيع الإقرار
~~شرطا لقال لها إنما رددته لكونه لم يقر أربعا وهذه الواقعة من أعظم الأدلة
~~الدالة على أن تربيع الإقرار ليس بشرط للتصريح فيها بأنها متأخرة عن قضية
~~ماعز وقد اكتفى فيها بدون أربع مرات كما سيأتي
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بن عباس المذكور في الباب شهدت على
~~نفسك أربع شهادات فليس في هذا ما يدل على الشرطية أصلا وغاية ما فيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بأنه قد استحق الرجم لذلك وليس فيه ما ينفي
~~الاستحقاق فيما دونه ولا سيما وقد وقع منه الرجم بدون حصول التربيع كما سلف
# وأما الاستدلال بالقياس على شهادة الزنى فإنه لما اعتبر فيه ms3041 أربعة شهود
~~اعتبر في إقراره أن يكون أربع مرات ففي غاية الفساد
# لأنه يلزم من ذلك أن يعتبر في الإقرار بالأموال والحقوق أن يكون مرتين
~~لأن الشهادة في ذلك لا بد أن تكون من رجلين ولا يكفي فيها الرجل الواحد
~~واللازم باطل بإجماع المسلمين فالملزوم مثله وإذا ( ( ( وإذ ) ) ) قد تقرر
~~لك عدم اشتراط الأربع عرفت عدم اشتراط ما ذهبت إليه الحنفية والقاسمية من
~~أن الأربع لا تكفي أن تكون في مجلس واحد بل لا بد أن تكون في أربعة مجالس
~~لأن تعدد الأمكنة فرع تعدد الإقرار الواقع فيها وإذا لم يشترط الأصل تبعه
~~الفرع في ذلك وأيضا لو فرضنا اشتراط كون الإقرار أربعا لم يستلزم كون
~~مواضعه متعددة إما عقلا فظاهر لأن الإقرار أربع مرات وأكثر منها في موضع
~~واحد من غير انتقال مما لا يخالف في إمكانه عاقل
# وإما شرعا فليس في الشرع ما يدل على أن الإقرار الواقع بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم وقع من رجل في أربعة مواضع فضلا عن وجود ما يدل على أن ذلك شرط
~~وأكثر الألفاظ في حديث ماعز بلفظ أنه أقر أربع مرات أو شهد على نفسه أربع
~~شهادات وأما الرد الواقع بعد كل مرة كما في حديث أبي بكر المذكور فليس في
~~ذلك أنه رد المقر من ذلك الموضع إلى موضع آخر ولو سلم فليس الغرض في ذلك
~~الرد هو تعدد المجالس بل الاستثبات كما يدل على ذلك ما وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم من الألفاظ الدالة على أن ذلك الرد لأجله ومما يؤيد ذلك حديث بن
~~عباس المذكور في الباب فإن فيه أنه جاء اليوم الأول فأقر مرتين فطرده ثم
~~جاء اليوم الثاني فأقر مرتين فأمر برجمه وهكذا يجاب عن الاستدلال بما روى
~~نعيم PageV07P264 بن هزال أنه صلى الله عليه وسلم أعرض عن ماعز في المرة
~~الأولى والثانية والثالثة كما أخرجه أبو داود وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي من حديث أبي هريرة والإعراض لا يستلزم أن تكون المواضع التي ms3042 أقر
~~فيها المقر أربعة بلا شك ولا ريب ولو سلم أنه يستلزم ذلك بقرينة ما روي أنه
~~جاءه من جهة وجهه أولا ثم من عن يمينه ثم من عن شماله ثم من ورائه وسيأتي
~~قريبا أنه كان يقر كل مرة في جهة غير الجهة الأولى فهذا ليس فيه أيضا أن
~~الإعراض لقصد تعدد الإقرار أو تعدد مجالسه بل لقصد الاستثبات كما سلف لما
~~سلف
#
# | باب استفسار المقر بالزنى واعتبار تصريحه بما لا تردد فيه
# عن بن عباس قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أفنكتها لا يكني
# قال نعم فعند ذلك أمر برجمه رواه أحمد والبخاري وأبو داود
# وعن أبي هريرة قال جاء الأسلمي إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على
~~نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه فأقبل عليه في
~~الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في
~~البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنى قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي
~~الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني فأمر به
~~فرجم رواه أبو داود والدارقطني
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده بن الهضهاض ذكره البخاري
~~في تاريخه وحكى الخلاف فيه وذكر له هذا الحديث وقال حديثه في أهل الحجاز
~~ليس يعرف إلا بهذا الواحد
# قوله أو غمزت بغين معجمة وزاي والمراد لعلك وقع منك هذه المقدمات فتجوزت
~~بإطلاق لفظ الزنى عليها
# وفي رواية هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها
~~قال نعم
# قوله لا يكني بفتح أوله وسكون الكاف من الكناية أي أنه ذكر هذا اللفظ
~~صريحا ولم يكن عنه بلفظ آخر كالجماع
# قوله المرود بكسر الميم الميل
# قوله والرشاء بكسر الراء قال في القاموس والرشاء ككساء الحبل وفي هذا من
~~المبالغة في الاستثبات والاستفصال ms3043 PageV07P265 ما ليس بعده في تطلب بيان
~~حقيقة الحال فلم يكتف بإقرار المقر بالزنى بل استفهمه بلفظ لا أصرح منه في
~~المطلوب وهو لفظ النيك الذي كان صلى الله عليه وسلم يتحاشى عن التكلم به في
~~جميع حالاته ولم يسمع منه إلا في هذا الموطن ثم لم يكتف بذلك بل صوره
~~تصويرا حسيا ولا شك أن تصوير الشيء بأمر محسوس أبلغ في الاستفصال من تسميته
~~بأصرح أسمائه وأدلها عليه
# وقد استدل بهذين الحديثين على مشروعية الاستفصال للمقر بالزنى وظاهر ذلك
~~عدم الفرق بين من يجهل الحكم ومن يعلمه ومن كان منتهكا للحرم ومن لم يكن
~~كذلك لأن ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في المقال
# وذهبت المالكية إلى أنه لا يلقن من اشتهر بانتهاك الحرم
# وقال أبو ثور لا يلقن إلا من كان جاهلا للحكم وإذا قصر الإمام في
~~الاستفصال ثم انكشف بعد التنفيذ وجود مسقط للحد فقيل يضمن الدية من ماله إن
~~تعمد التقصير وإلا فمن بيت المال
# وقيل على عاقلة الإمام قياسا على جناية الخطأ قال في ضوء النهار والحق
~~أنه إذا تعمد التقصير في البحث عن المسقط المجمع على إسقاطه اقتص منه وإلا
~~فلا يضمن إلا الدية لما عرفت من كون الخلاف شبهة اه
# وهذا إنما يتم بعد تسليم أن استفصال المقر عن المسقطات المجمع عليها واجب
~~على الإمام وشرط في إقامة الحد يستلزم عدمه العدم كما هو شأن سائر الشروط
~~على ما عرف في الأصول والواجبات والشروط لا تثبت بمجرد فعله صلى الله عليه
~~وسلم وليس في المقام إلا ذلك وغايته الندب وأما الاستدلال على الوجوب بأن
~~الإمام حاكم والحاكم يجب عليه التثبت فيمكن مناقشته بمنع الصغرى والسند أن
~~الحاكم هو من يفصل الخصومات بين العباد عند الترافع إليه ولا خصومة ها هنا
~~بل مجرد التنفيذ لما شرعه الله على من تعدى حدوده بشهادة لسانه عليه بذلك
~~وكون المانع مجوزا لا يستلزم القدح في صحة الحكم الواقع بعد كمال السبب وهو
~~الإقرار بشروطه وإلا لزم ذلك في الإقرار ms3044 بالأموال والحقوق فيجب على الحاكم
~~مثلا بعد أن يقر عنده رجل بأنه أخذ مال رجل أن يقول له لعلك أردت المجاز
~~ولم يصدر منك الأخذ حقيقة لعلك كذا لعلك كذا واللازم باطل بالإجماع
~~فالملزوم مثله وبيان الملازمة أن وجود المانع مجوز في الإقرار بالأموال
~~والحقوق كما هو مجوز في الإقرار بالزنى فتقرر لك بهذا أن إيجاب الاستفصال
~~على الإمام في مثل الإقرار بالزنى وجعله شرطا لإقامة الحد بمجرد كونه حاكما
~~غير منتهض فالأولى التعويل على أحاديث الباب القاضية بمطلق مشروعية
~~PageV07P266 الاستفصال في الإقرار بالزنى لا بالمشروعية المقيدة بالوجوب أو
~~الشرطية
#
# | باب أن من أقر بحد
# ولم يسمه لا يحد عن أنس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل
~~فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي ولم يسأله قال وحضرت الصلاة فصلى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه
~~الرجل فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله قال أليس قد صليت
~~معنا قال نعم قال فإن الله قد غفر لك ذنبك أو حدك أخرجاه
# ولأحمد ومسلم من حديث أبي أمامة نحوه
# لفظ حديث أبي أمامة الذي أشار إليه المصنف قال بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد ونحن معه إذ جاء رجل فقال يا رسول الله إني أصبت حدا
~~فأقمه علي فسكت عنه ثم أعاد فسكت وأقيمت الصلاة فلما انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تبعه الرجل واتبعته أنظر ماذا يرد عليه فقال له أرأيت حين
~~خرجت من بيتك أليس قد توضأت فأحسنت الوضوء قال بلى يا رسول الله قال ثم
~~شهدت الصلاة معنا قال نعم يا رسول الله قال فإن الله تعالى قد غفر لك حدك
~~أو قال ذنبك
# وفي الباب عن بن مسعود عند مسلم والترمذي وأبي داود والنسائي قال إني
~~عالجت امرأة من أقصى المدينة فأصبت منها ما دون أن أمسها فأنا هذا فأقم علي
~~ما شئت فقال ms3045 عمر لقد ستر الله عليك لو سترت على نفسك فلم يرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فانطلق الرجل فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~فدعاه فتلا عليه @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل @QE@ 411 إلى
~~آخر الآية فقال رجل من القوم أله خاصة أم للناس عامة فقال للناس كافة هذا
~~لفظ أبي داود وهذا الرجل هو أبو اليسر كعب بن عمرو وقيل غيره
# قوله إني أصبت حدا قال في النهاية أي أصبت ذنبا أوجب علي حدا أي عقوبة
~~قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث ( ( ( الحد ) ) ) معناه معصية من
~~المعاصي الموجبة للتعذير ( ( ( للتعزير ) ) ) وهي هنا من الصغائر لأنها
~~كفرتها الصلاة ولو أنها كانت موجبة لحد أو غيره لم تسقط بالصلاة فقد أجمع
~~العلماء على أن المعاصي الموجبة للحدود لا تسقط حدودها بالصلاة PageV07P267
~~وحكى القاضي عياض عن بعضهم أن المراد الحد المعروف قال وإنما لم يحده لأنه
~~لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره النبي صلى الله عليه وسلم إيثارا للستر بل
~~استحب تلقين الرجل صريحا انتهى
# ومما يؤيد ما ذهب إليه الجمهور من أن المراد بالحد المطلق في الأحاديث هو
~~غير الزنى ونحوه من الأمور التي توجب الحد ما في حديث بن مسعود الذي ذكرناه
~~من قوله فأصبت منها ما دون أن أمسها فإن هذا يفسر ما أبهم في حديث أنس وأبي
~~أمامة هذا إذا كانت القصة واحدة وأما إذا كانت متعددة فلا ينبغي تفسير ما
~~أبهم في قصة بما فسر في قصة أخرى وتوجه العمل بالظاهر والحكم بأن الصلاة
~~تكفر ما يصدق عليه أنه يوجب الحد ولا شك ولا ريب أن من أقر بحد من الحدود
~~ولم يفسره لا يطالب بالتفسير ولا يقام عليه الحد إن لم يقع منه ذلك لأحاديث
~~الباب ولما سيأتي من أنها تدرأ الحدود بالشبهات بعد ثبوتها وتعيينها
~~فبالأولى قبل التفسير للقطع بأنها مختلفة المقادير فلا يتمكن الإمام من
~~إقامتها مع الإبهام ويؤيد ذلك ما سلف من استفصاله صلى الله عليه وسلم لماعز ms3046
~~بعد أن صرح بأنه زنى
#
# | باب ما يذكر في الرجوع عن الإقرار
# عن أبي هريرة قال جاء ماعز الأسلمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إنه قد زنى فأعرض عنه ثم جاءه من شقه الآخر فقال إنه قد زنى فأعرض عنه
~~ثم جاءه من شقه الآخر فقال يا رسول الله إنه قد زنى فأمر به في الرابعة
~~فأخرج إلى الحرة فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل
~~معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتى مات فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه فر حين وجد مس الحجارة ومس الموت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلا تركتموه رواه أحمد وبن ماجة والترمذي وقال حسن
# وعن جابر في قصة ماعز قال كنت فيمن رجم الرجل أنا لما خرجنا به فرجمناه
~~فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي وأخبروني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير قاتلي فلم ننزع عنه حتى قتلناه فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبرناه قال فهلا تركتموه وجئتموني PageV07P268 به ليستثبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منه فأما ترك حد فلا رواه أبو داود
# الحديث الأول قال الترمذي بعد أن قال إنه حديث حسن وقد روي من غير وجه عن
~~أبي هريرة انتهى
# ورجال إسناده ثقات فإن الترمذي رواه من حديث عبدة بن سليمان عن محمد بن
~~عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة
# والحديث الثاني أخرجه أيضا النسائي وأشار إليه الترمذي وفي إسناده محمد
~~بن إسحاق وفيه خلاف قد تقدم الكلام عليه
# وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن جابر طرفا منه
# ولفظ أبي داود قال ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لي
~~حدثني حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال حدثني ذلك ms3047 من قول
~~رسول الله صلى الله عليه ( ( ( أفلا ) ) ) وسلم فلا تركتموه من شئتم من
~~رجال أسلم ممن لا أتهم قال ولا أعرف الحديث قال فجئت جابر بن عبد الله فقلت
~~إن رجالا من أسلم يحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم حين
~~ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين أصابته ألا تركتموه وما أعرف الحديث قال
~~يا بن أخي أنا أعلم الناس بهذا الحديث فذكره
# وفي الباب عن نعيم بن هزال عن أبيه عند أبي داود وفيه فلما رجم وجد مس
~~الحجارة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف
~~بعير فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه
~~لعله أن يتوب فيتوب الله عليه
# قوله فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل الخ ظاهر هذه
~~الرواية ورواية نعيم بن هزال أنه وقع منه الفرار حتى ضربه الرجل الذي معه
~~لحي الجمل
# وظاهر قوله في حديث جابر المذكور صرخ يا قوم الخ أنه لم يفر
# ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم والنسائي وأبي داود واللفظ له قال لما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم ماعز بن مالك خرجنا إلى البقيع
~~فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال أبو كامل ( ( ( كاهل ) )
~~) فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض الحرة
~~فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت فظاهر هذه الرواية أنه إنما فر
~~لأجل ما في ذلك المحل الذي فر فيه من الأحجار التي تقتل بلا تعذيب بخلاف
~~المحل الذي كان فيه فإنه لم يكن فيه من الأحجار ما هو كذلك ويمكن الجمع بين
~~هذه الروايات بأن يقال إنه فر أولا من المكان الأول لأجل عدم الحجارة فيه
~~إلى الحرة فلما وصل إليها ونصب PageV07P269 نفسه ووجد مس الحجارة التي تفضي
~~إلى الموت قال ذلك المقال وأمرهم أن يردوه إلى رسول الله صلى الله عليه ms3048
~~وسلم فلما لم يفعلوا هرب فلقيه الرجل الذي معه لحي الجمل فضربه به فوقع ثم
~~رجموه حتى مات
# قوله هلا تركتموه استدل به على أنه يقبل من المقر الرجوع عن الإقرار
~~ويسقط عنه الحد وإلى ذلك ذهب أحمد والشافعية والحنفية والعترة وهو مروي عن
~~مالك في قول له
# وذهب بن أبي ليلى والبتي وأبو ثور ورواية عن مالك وقول للشافعي أنه لا
~~يقبل منه الرجوع عن الإقرار بعد كماله كغيره من الإقرارات
# قال الأولون ويترك إذا هرب لعله يرجع
# قال في البحر مسألة وإذا هرب المرجوم بالبينة اتبع الرجم حتى يموت لا
~~بالإقرار لقوله صلى الله عليه وسلم في ماعز هلا خليتموه ولصحة الرجوع عن
~~الإقرار ولا ضمان إذ ( ( ( إن ) ) ) لم يضمنهم صلى الله عليه وسلم لاحتمال
~~كون هربه رجوعا أو غيره انتهى
# وذهبت المالكية إلى أن المرجوم لا يترك إذا هرب
# وعن أشهب أن ذكر عذرا فقيل يترك وإلا فلا
# ونقله العتبي عن مالك وحكى اللخمي عنه قولين فيمن رجع إلى شبهة
# قوله ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ هذا من قول جابر يعني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال كذلك لأجل الاستثبات والاستفصال فإن وجد
~~شبهة يسقط بها الحد أسقطه لأجلها وإن لم يجد شبهة كذلك أقام عليه الحد وليس
~~المراد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدعوه وأن هرب المحدود من
~~الحد من جملة المسقطات ولهذا قال فهلا تركتموه وجئتموني به
#
# | باب أن الحد لا يجب بالتهم وأنه يسقط الشبهات ( ( ( بالشبهات ) ) )
# عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته
~~فقال شداد بن الهاد هي المرأة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها قال لا تلك امرأة كانت قد أعلنت في
~~الإسلام متفق عليه
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما أحدا
~~بغير بينة لرجمت فلانة فقد ظهر منها الريبة في ms3049 منطقها وهيئتها ومن يدخل
~~عليها رواه بن ماجة
# واحتج به من لم يحد المرأة بنكولها عن اللعان PageV07P270
# حديث بن عباس الثاني إسناده في سنن بن ماجة هكذا حدثنا العباس بن الوليد
~~الدمشقي قال حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد قال حدثني الليث بن سعد عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن أبي الأسود عن عروة عن بن عباس فذكره
# والعباس صدوق وزيد بن يحيى ثقة وبقية رجال الإسناد رجال الصحيح
# وقد ورد بألفاظ منها ما ذكره المصنف ومنها ألفاظ أخر وفي بعضها أنها لما
~~أتت بالولد على النعت المكروه قال صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي
~~ولها شأن أخرجه أحمد وأبو داود من حديثه
# ولفظ البخاري لولا ما مضى من كتاب الله وقد تقدم في اللعان ما قاله صلى
~~الله عليه وسلم في شأن الولد الذي كان في بطن المرأة وقت اللعان فإنه قال
~~إن أتت به على الصفة الفلانية فهو لشريك بن سحماء وإن أتت به على الصفة
~~الفلانية فهو لزوجها هلال بن أمية قوله فقال شداد بن الهاد في الفتح في
~~كتاب اللعان أن السائل هو عبد ( ( ( عبيد ) ) ) الله بن شداد بن الهاد وهو
~~بن خالة بن عباس قال سماه أبو الزناد عن القاسم بن محمد في هذا الحديث كما
~~في كتاب الحدود من صحيح البخاري
# قوله كانت قد أعلنت في الإسلام في لفظ للبخاري كانت تظهر في الإسلام
~~السوء أي كانت تعلن بالفاحشة ولكن لم يثبت عليها ذلك ببينة ولا اعتراف كما
~~تقدم في اللعان
# قال الداودي فيه جواز عيب من يسلك مسالك السوء وتعقب بأن بن عباس لم
~~يسمها فإن أراد إظهار العيب على العموم فمحتمل وقد استدل المصنف رحمه الله
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها على أنه لا
~~يجب الحد بالتهم ولا شك أن إقامة الحد إضرار بمن لا يجوز الإضرار به وهو
~~قبيح عقلا وشرعا فلا يجوز منه إلا ما أجازه الشارع كالحدود والقصاص وما ms3050
~~أشبه ذلك بعد حصول اليقين لأن مجرد الحدس والتهمة والشك مظنة للخطأ والغلط
~~وما كان كذلك فلا يستباح به تأليم المسلم وإضراره بلا خلاف
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفعوا الحدود ما
~~وجدتم لها مدفعا رواه بن ماجة
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن
~~المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطئ في
~~العفو خير من أن يخطئ في العقوبة رواه الترمذي وذكر أنه قد روي موقوفا وأن
~~الوقف أصح
# قال وقد روي عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم قالوا مثل ذلك
~~PageV07P271
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه بن ماجة بإسناد ضعيف لأنه من طريق
~~إبراهيم بن الفضل وهو ضعيف
# وحديث عائشة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ولكن في إسناده يزيد بن أبي زياد
~~وهو ضعيف كما قال الترمذي
# وقال البخاري فيه أنه منكر الحديث
# وقال النسائي متروك انتهى
# والصواب الموقوف كما في رواية وكيع
# قال البيهقي رواية وكيع أقرب إلى الصواب
# قال ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري ورشدين ضعيف
# ( وفي الباب ) عن علي مرفوعا ادرءوا الحدود بالشبهات وفيه المختار بن
~~نافع قال البخاري وهو منكر الحديث قال وأصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن
~~عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا
~~القتل عن المسلمين ما استطعتم
# وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ أيضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا على عمر
# ورواه بن حزم في كتاب الاتصال عن عمر موقوفا عليه
# قال الحافظ وإسناده صحيح
# ورواه بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي عن عمر بلفظ لأن أخطئ في
~~الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات وفي مسند أبي حنيفة للحارثي
~~من طريق مقسم عن بن عباس مرفوعا بلفظ ادرءوا الحدود بالشبهات وما في الباب
~~وإن كان فيه المقال المعروف فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك
~~للاحتجاج به ms3051 على مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة لا مطلق الشبهة وقد
~~أخرج البيهقي وعبد الرزاق عن عمر أنه عذر رجلا زنى في الشام وادعى الجهل
~~بتحريم الزنى وكذا روي عنه وعن عثمان أنهما عذرا جارية زنت وهي أعجمية
~~وادعت أنها لم تعلم التحريم
# وعن بن عباس قال قال عمر بن الخطاب كان فيما أنزل الله آية الرجم
~~فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
~~فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله
~~تعالى فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى والرجم في كتاب الله حق على من
~~زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف
~~رواه الجماعة إلا النسائي
# قوله آية الرجم هي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة وقد قدمنا
~~الكلام على ذلك في أول كتاب الحدود وهذه المقالة وقعت من عمر لما صدر من
~~الحج وقدم المدينة
# قوله فأخشى إن طال بالناس زمان الخ قد وقع ما خشيه PageV07P272 رضي الله
~~عنه حتى أفضى ذلك إلى أن الخوارج وبعض المعتزلة أنكروا ثبوت مشروعية الرجم
~~كما سلف
# وقد أخرج عبد الرزاق والطبراني عن بن عباس أن عمر قال سيجيء أقوام يكذبون
~~بالرجم
# وفي رواية للنسائي وإن ناسا يقولون ما بال الرجم فإن ما في كتاب الله
~~تعالى الجلد وهذا من المواطن التي وافق حدس عمر فيها الصواب وقد وصفه صلى
~~الله عليه وسلم بارتفاع طبقته في ذلك الشأن كما قال إن يكن في هذه الأمة
~~محدثون فمنهم عمر
# قوله إذا قامت البينة أي شهادة أربعة شهود ذكور بالإجماع
# قوله أو كان الحبل بفتح المهملة والموحدة وفي رواية الحمل وقد استدل بذلك
~~من قال المرأة تحد إذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم تذكر شبهة وهو
~~مروي عن عمر ومالك وأصحابه قالوا إذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا
~~إكراهها ( ( ( إكراها ) ) ) لزمها الحد إلا أن تكون غريبة وتدعي أنه من زوج
~~أو ms3052 سيد
# وذهب الجمهور إلى أن مجرد الحبل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف أو
~~البينة واستدلوا بالأحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات
# ( والحاصل ) أن هذا من قول عمر ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الأمر العظيم
~~الذي يفضي إلى هلاك النفوس وكونه قاله في مجمع من الصحابة ولم ينكر عليه لا
~~يستلزم أن يكون إجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح لأن الإنكار
~~في مسائل الاجتهاد غير لازم للمخالف ولا سيما والقائل بذلك عمر وهو بمنزلة
~~من المهابة في صدور الصحابة وغيرهم اللهم إلا أن يدعي أن قوله إذا قامت
~~البينة أو ( ( ( وكان ) ) ) كان الحبل أو الاعتراف من تمام ما يرويه عن
~~كتاب الله تعالى ولكنه خلاف الظاهر لأن الذي كان في كتاب الله هو ما أسلفنا
~~في أول كتاب الحدود
# وقد أجاب الطحاوي بتأويل ذلك على أن المراد أن الحبل إذا كان من زنا وجب
~~فيه الرجم ولا بد من ثبوت كونه من زنا وتعقب بأنه يأبى ذلك جعل الحبل
~~مقابلا للبينة والاعتراف
# قوله أو الاعتراف قد تقدم الخلاف في مقداره وما هو الحق
#
# | باب من أقر أنه زنى بامرأة فجحدت
# عن سهل بن سعد أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد زنى
~~PageV07P273 بامرأة سماها فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة
~~فدعاها فسألها عما قال فأنكرت فحده وتركها رواه أحمد وأبو داود
# الحديث في إسناده عبد السلام بن حفص أبو مصعب المدني قال بن معين ثقة
~~وقال أبو حاتم الرازي ليس بمعروف
# وفي الباب عن بن عباس عند أبي داود والنسائي أن رجلا من بكر بن ليث أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأقر أنه زنى بامرأة أربع مرات فجلده مائة وكان
~~بكرا ثم سأله البينة على المرأة فقالت كذب يا رسول الله فجلده حد الفرية
~~ثمانين وفي إسناده القاسم بن فياض الصنعاني تكلم فيه غير واحد حتى قال بن
~~حبان أنه بطل الاحتجاج به ms3053 وقال النسائي هذا حديث منكر وقد استدل بحديث سهل
~~بن سعد مالك والشافعي فقالا يحد من أقر بالزنى بامرأة معينة للزنا لا للقذف
~~وقال الأوزاعي وأبو حنيفة يحد للقذف فقط قالا لأن إنكارها شبهة وأجيب بأنه
~~لا يبطل به إقراره وذهبت الهادوية ومحمد وروي عن الشافعي إلى أنه يحد للزنا
~~والقذف واستدلوا بحديث بن عباس الذي ذكرناه وهذا هو الظاهر لوجهين الأول أن
~~غاية ما في حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد ذلك الرجل للقذف
~~وذلك لا ينتهض للاستدلال به على السقوط لاحتمال أن يكون ذلك لعدم الطلب من
~~المرأة أو لوجود مسقط بخلاف حديث بن عباس فإن فيه أنه أقام الحد عليه
# الوجه الثاني أن ظاهر أدلة القذف العموم فلا يخرج من ذلك إلا ما خرج
~~بدليل وقد صدق على من كان كذلك أنه قاذف وقد تقدم طرف من الكلام في باب من
~~أقر بالزنى بامرأة لا يكون قاذفا من أبواب اللعان
#
# | باب الحث على إقامة الحد إذا ثبت والنهي عن الشفاعة فيه
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حد يعمل به في الأرض خير
~~لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحا رواه بن ماجة والنسائي وقال ثلاثين
~~وأحمد بالشك فيهما
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من
~~حدود الله فهو مضاد الله في أمره رواه أحمد وأبو داود PageV07P274
# حديث أبي هريرة أخرج نحوه الطبراني في الأوسط من حديث بن عباس مرفوعا
~~بلفظ وحد يقام في الأرض بحقه أزكى من مطر أربعين صباحا قال في مجمع الزوائد
~~وفي إسناده زريق بن السحب ولم أعرفه وفي إسناد حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب عند بن ماجة والنسائي جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي وهو
~~ضعيف منكر الحديث وحديث بن عمر أخرجه أيضا الحاكم وصححه وأخرجه بن أبي شيبة
~~عنه من وجه آخر صحيح موقوفا عليه وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط ms3054 عن أبي
~~هريرة مرفوعا وقال فيه فقد ضاد الله في ملكه
# وحديث أبي هريرة فيه الترغيب في إقامة الحدود وأن ذلك مما ينتفع به الناس
~~لما فيه من تنفيذ أحكام الله تعالى وعدم الرأفة بالعصاة وردعهم عن هتك حرم
~~المسلمين ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة في الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال أيها الناس إنما هلك الذين من قبلكم أنه
~~كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا الحد عليه
~~فإذا كان ترك الحدود والمداهنة فيها وإسقاطها عن الأكابر من أسباب الهلاك
~~كانت إقامتها على كل أحد من غير فرق بين شريف ووضيع من أسباب الحياة وتبين
~~سر قوله صلى الله عليه وسلم حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن
~~يمطروا أربعين صباحا الحديث
# وحديث بن عمر المذكور فيه دليل على تحريم الشفاعة في الحدود والترهيب
~~لفاعلها بما هو غاية في ذلك وهو وصفه بمضادة الله تعالى في أمره وقد ثبت
~~النهي عن ذلك في الصحيحين كما في حديث عائشة في قصة المرأة المخزومية لما
~~شفع فيها أسامة بن زيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم له أتشفع في حد من
~~حدود الله وفي لفظ لا أراك تشفع في حد من حدود الله وسيأتي في باب ما جاء
~~في المختلس من كتاب القطع ولكنه ينبغي أن يقيد المنع من الشفاعة بما إذا
~~كان بعد الرفع إلى الإمام لا إذا كان قبل ذلك لما في حديث صفوان بن أمية
~~عند أحمد والأربعة وصححه الحاكم وبن الجارود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له لما أراد أن يقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان قبل أن تأتيني به
~~وأخرجه ( ( ( وأخرج ) ) ) أبو داود والنسائي والحاكم وصححه من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد
~~وجب وأخرج الطبراني عن PageV07P275 عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا
~~فشفع ms3055 فيه فقيل له حتى يبلغ الإمام قال إذا بلغ الإمام فلعن الله الشافع
~~والمشفع
# وأخرج بن أبي شيبة قال الحافظ بسند حسن أن الزبير وعمارا وبن عباس أخذوا
~~سارقا فخلوا سبيله فقال عكرمة فقلت بئس ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا
~~أم لك أما لو كنت أنت لسرك أن يخلي سبيلك
# وأخرج الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي فإذا
~~وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه
# والموقوف أصح وقد ادعى بن عبد البر الإجماع على أنه يجب على السلطان
~~الإقامة إذا بلغه الحد وهكذا حكي الإجماع في البحر
# وحكى الخطابي عن مالك أنه فرق بين من عرف بإذية الناس وغيره فقال لا يشفع
~~في الأول مطلقا وفي الثاني تحسن الشفاعة قبل الرفع لا بعده والراجح عدم
~~الفرق بين المحدودين وعلى التفصيل المذكور بين قبل الرفع وبعده تحمل
~~الأحاديث الواردة في الترغيب في الستر على المسلم فيكون الستر هو الأفضل
~~قبل الرفع إلى الإمام
#
# | باب أن السنة بداءة الشاهد بالرجم وبداءة الإمام به إذا ثبت بالإقرار
# عن عامر الشعبي قال كان لشراحة زوج غائب بالشام وأنها حملت فجاء بها
~~مولاها إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال إن هذه زنت
~~واعترفت فجلدها يوم الخميس مائة ورجمها يوم الجمعة وحفر لها إلى السرة وأنا
~~شاهد ثم قال إن الرجم سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان شهد
~~على هذه أحد لكان أول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها أقرت
~~فأنا أول من رماها فرماها بحجر ثم رمى الناس وأنا فيهم فكنت والله فيمن
~~قتلها رواه أحمد
# الحديث أخرجه أيضا النسائي والحاكم وأصله في صحيح البخاري ولكن بدون ذكر
~~الحفر وما بعده كما تقدم في أول كتاب الحدود من حديث الشعبي وسيأتي الكلام
~~على الحفر قريبا وأما كون الشاهد أول من يرمي الزاني المحصن حيث ثبت ذلك
~~بالشهادة فقد ذهب أبو حنيفة والهادوية إلى أن ذلك ms3056 واجب عليهم وأن الإمام
~~يجبرهم على ذلك لما فيه من الزجر عن التساهل والترغيب في التثبيت ( ( (
~~التثبت ) ) ) PageV07P276 وإذا كان ثبوت الزنى بالإقرار وجب أن يكون الإمام
~~أول من يرجم أو مأموره لما عند أبي داود في رواية من حديث أبي بكرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة وكان هو أول من رماها بحصاة مثل الحمصة
~~ثم قال ارموها واتقوا الوجه ويجاب بأن مجرد هذا الفعل لا يدل على الوجوب
# وأما حديث العسيف المتقدم فلا يدل قوله صلى الله عليه وسلم فيه واغد يا
~~أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها على وجوب البداءة بذلك منه بل غايته
~~الأمر بنفس الرجم لا بالرجم الخاص الذي هو محل النزاع
# وأما ما رواه المصنف في الباب عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فإنما
~~ينتهض للاحتجاج به على قول من يقول بالحجية لا على من يخالف في ذلك والمقام
~~مقام اجتهاد
# ولهذا حكى صاحب البحر عن العترة والشافعي أنه لا يلزم الإمام حضور الرجم
~~وهو الحق لعدم دليل يدل على الوجوب ولما تقدم في حديث ماعز أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر برجم ماعز ولم يخرج معهم والزنا منه ثبت بإقراره كما سلف
~~وكذلك لم يحضر في رجم الغامدية كما زعم البعض قال في التلخيص لم يقع في طرق
~~الحديثين أنه حضر بل في بعض الطرق ما يدل على أنه لم يحضر وقد جزم بذلك
~~الشافعي قال وأما الغامدية ففي سنن أبي داود وغيره ما يدل على ذلك وإذا
~~تقرر هذا تبين عدم الوجوب على الشهود ولا على الإمام وأما الاستحباب فقد
~~حكى بن دقيق العيد أن الفقهاء استحبوا أن يبدأ الإمام بالرجم إذا ثبت الزنى
~~بالإقرار وتبدأ الشهود به إذا ثبت بالبينة
#
# | باب ما في الحفر للمرجوم
# عن أبي سعيد قال لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نرجم ماعز بن
~~مالك خرجنا به إلى البقيع فوالله ما حفرنا له ولا أوثقناه ولكن قام لنا
~~فرميناه بالعظام والخزف ms3057 فاشتكى فخرج يشتد حتى انتصب لنا في عرض الحرة
~~فرميناه بجلاميد الجندل حتى سكت
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله إني
~~قد زنيت فطهرني وأنه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترددني ( ( (
~~تردني ) ) ) لعلك ترددني ( ( ( تردني ) ) ) كما رددت ماعزا فوالله إني
~~لحبلى قال PageV07P277 إما لا فاذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في
~~خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته
~~بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام
~~فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس
~~فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فنضخ الدم على وجه خالد
~~فسبها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال مهلا يا خالد فوالذي
~~نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلي عليها
~~ودفنت رواهما أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني زنيت وإني أريد أن تطهرني فرده
~~فلما كان الغد أتاه فقال يا رسول الله إني قد زنيت
# فرده الثانية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه هل تعلمون
~~بعقله بأسا تنكرون منه شيئا قالوا ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما
~~نرى فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا
~~بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم رواه مسلم وأحمد وقال
~~في آخره فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فحفر له حفرة فجعل فيها إلى صدره ثم
~~أمر الناس برجمه
# وعن خالد بن اللجلاج أن أباه أخبره فذكر قصة رجل اعترف بالزنى فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحصنت قال نعم فأمر برجمه فذهبنا فحفرنا له ms3058
~~حتى أمكننا ورميناه بالحجارة حتى هدأ رواه أحمد وأبو داود
# حديث خالد بن اللجلاج في إسناده محمد بن عبد الله بن علاثة وهو مختلف فيه
~~وقد أخرجه أيضا النسائي ولأبيه صحبة وهو بفتح اللام وسكون الجيم وآخره جيم
~~أيضا وهو عامري كنيته أبو العلاء عاش مائة وعشرين سنة
# قوله والخزف بفتح الخاء المعجمة والزاي آخره فاء وهي أكسار الأواني
~~المصنوعة من المدر
# قوله في عرض الحرة بضم العين المهملة وسكون الراء والحرة بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الراء وهي أرض ذات أحجار سود وقد سمي بذلك مواضع منها موضع
~~( ( ( مواضع ) ) ) وقعة حنين وموضع بتبوك وبنقدة وبين المدينة والعقيق
~~وقبلي المدينة وببلاد عبس وببلاد فزارة وببلاد بني القين وبالدهناء وبعالية
~~الحجاز وقرب فيد وبجبال طيء ( ( ( طيئ ) ) ) وبأرض بارق وبنجد وببني مرة
~~وقرب خيبر وهي حرة النار وبظاهر المدينة تحت واقم PageV07P278 وبها كانت
~~وقعة الحرة أيام يزيد وبالبريك في طريق اليمن وحرة غلاس ولبن ولفلف وشوران
~~والحمارة وجفل وميطان ومعشر وليلى وعباد والرجلاء وقمأة مواضع بالمدينة كذا
~~في القاموس
# قوله بجلاميد الجلاميد جمع جلمد وهو الصخر كالجلمود والجندل كجعفر ما
~~يقله الرجل من الحجارة وبكسر ( ( ( وتكسر ) ) ) الدال وكعلبط الموضع يجتمع
~~فيه الحجارة وأرض جندلة كعلبطة وقد تفتح كسرتها كذا في القاموس
# قوله إما لا فاذهبي قال النووي في شرح مسلم هو بكسر الهمزة من إما وتشديد
~~الميم وبالإمالة ومعناه إذا أبيت أن تستري نفسك وتتوبي عن قولك فاذهبي حتى
~~تلدي فترجمين بعد ذلك انتهى
# قوله فنضخ بالخاء المعجمة وبالمهملة
# قوله صاحب مكس بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولى الضرائب
~~التي تؤخذ من الناس بغير حق
# قال في القاموس مكس في البيع يمكس إذا جبى مالا والمكس النقص والظلم
~~ودراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية أو درهم كان يأخذه
~~المصدق بعد فراغه من الصدقة انتهى
# قوله فصلي عليها قال القاضي عياض هو بفتح الصاد واللام عند جمهور رواة
~~مسلم ولكن في رواية بن أبي شيبة وأبي داود ms3059 والطبراني فصلى بضم الصاد على
~~البناء للمجهول ويؤيده ما وقع في رواية لأبي داود بلفظ ثم أمرهم فصلوا
~~عليها ووقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم أنه قال عمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أيصلى عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين أهل المدينة لوسعتهم
# قوله إلا وفي العقل بفتح الواو وكسر الفاء وتشديد الياء صفة مشبهة وهذه
~~الأحاديث المذكورة في الباب قد قدمنا الكلام على فقهها وإنما ساقها المصنف
~~ها هنا للاستدلال بها على ما ترجم الباب به وهو الحفر للمرجوم
# وقد اختلفت الروايات في ذلك فحديث أبي سعيد المذكور فيه أنهم لم يحفروا
~~لماعز
# وحديث عبد الله بن بريدة فيه أنهم حفروا له إلى صدره وقد جمع بين
~~الروايتين بأن المنفي حفيرة لا يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه أو أنهم لم
~~يحفروا له أول الأمر ثم لما فر فأدركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتى
~~فرغوا منه أو أنهم حفروا له في أول الأمر ثم لما وجد مس الحجارة خرج من
~~الحفرة فتبعوه وعلى فرض عدم إمكان الجمع فالواجب تقديم رواية الإثبات على
~~النفي ولو فرضنا أن ذلك غير مرجح توجه إسقاط الروايتين والرجوع إلى غيرهما
~~PageV07P279 كحديث خالد بن اللجلاج فإن فيه التصريح بالحفر بدون تسمية
~~المرجوم وكذلك حديثه أيضا في الحفر للغامدية وقد ذهبت العترة إلى أنه يستحب
~~الحفر إلى سرة الرجل وثدي المرأة وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه لا يحفر
~~للرجل وفي قول للشافعي أنه إذا حفر له فلا بأس وبه قال الإمام يحيى وفي وجه
~~للشافعية أنه يخير الإمام وفي المرأة عندهم ثلاثة أوجه ثالثها يحفر إن ثبت
~~زناها بالبينة لا بالإقرار والمروي عن أبي يوسف وأبي ثور أنه يحفر للرجل
~~والمرأة والمشهور عن الأئمة الثلاثة أنه لا يحفر مطلقا والظاهر مشروعية
~~الحفر لما قدمنا
#
# | باب تأخير الرجم عن الحبلى حتى تضع وتأخير الجلد عن ذي المرض المرجو
~~زواله
# عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3060 جاءته امرأة من
~~غامد من الأزد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله
~~وتوبي إليه فقالت أراك تريد أن ترددني ( ( ( تردني ) ) ) كما رددت ماعز بن
~~مالك قال وما ذاك قالت إنها حبلى من الزنى قال أنت قالت نعم فقال لها حتى
~~تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت قال فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال إذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا
~~ليس له من يرضعه فقام رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه يا نبي الله قال
~~فرجمها رواه مسلم والدارقطني ( ( ( والدراقطني ) ) ) وقال هذا حديث صحيح
# وعن عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي حبلى من الزنى فقالت يا رسول الله أصبت حدا فأقمه علي فدعا نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم وليها فقال أحسن إليها فإذا وضعت فأتني ففعل فأمر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى
~~عليها فقال له عمر نصلي عليها يا رسول الله وقد زنت قال لقد تابت توبة لو
~~قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها
~~لله رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجة وهو دليل على أن PageV07P280
~~المحدود محترز تحفظ عورته من الكشف
# وعن علي قال إن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها
~~فأتيتها فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت أن أجلدها أن أقتلها فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت أتركها حتى تماثل رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود والترمذي وصححه
# قوله من غامد بغين معجمة ودال مهملة لقب رجل هو أبو قبيلة وهم بطن من
~~جهينة ولهذا وقع في حديث عمران بن حصين المذكور امرأة من جهينة وهي هذه
~~واسم غامد المذكور عمرو بن عبد الله ولقب غامدا ( ( ( بغامد ) ) ) لإصلاحه
~~أمرا كان في قومه وهذه القصة قد رواها جماعة من الصحابة منهم ms3061 بريدة وعمران
~~بن حصين كما ذكره المصنف في هذا الباب وفي الباب الأول
# ومنهم أبو هريرة وأبو سعيد وجابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وبن عباس
~~وأحاديثهم عند مسلم وفي سياق الأحاديث بعض اختلاف ففي حديث بريدة المتقدم
~~في الباب الأول أنها جاءت بنفسها إلى النبي صلى الله عليه وسلم حال الحمل
~~وعند الوضع وأخر رجمها إلى الفطام فجاءت بعد ذلك ورجمت
# وفي حديثه المذكور في هذا الباب أنه كفلها رجل من الأنصار حتى وضعت ثم
~~أتى فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نرجمها وندع ولدها صغيرا فقام
~~رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه فرجمت
# وفي حديث عمران بن حصين المذكور أنها لما أقرت دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليها وأمره بالإحسان إليها حتى تضع ثم جاء بها عند الوضع فرجمت ولم
~~يمهلها إلى الفطام
# ويمكن الجمع بأنها جاءت عند الولادة وجاء معها وليها وتكلمت وتكلم ولكنه
~~يبقى الإشكال في رواية أنه رجمها عند الولادة ولم يؤخرها ورواية أنه أخرها
~~إلى الفطام وقد قيل إنهما روايتان صحيحتان والقصة واحدة ورواية التأخير
~~رواية صحيحة صريحة لا يمكن تأويلها فيتعين تأويل الرواية القاضية بأنها
~~رجمت عند الولادة بأن يقال فيها طي وحذف التقدير ( ( ( والتقدير ) ) ) أن
~~وليها جاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم عند الولادة فأمر بتأخيرها إلى
~~الفطام ثم أمر بها فرجمت ولا يخفى أن هذا وإن تم باعتبار حديث عمران
~~المذكور في الباب فلا يتم باعتبار حديث بريدة المذكورة ( ( ( المذكور ) ) )
~~فإن فيه أنه قام رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه يا نبي الله فرجمها
# ويبعد أن يقال PageV07P281 إن هذا لا يدل على أنه قبل قوله وكفالته بل
~~أخرها إلى الفطام ثم أمر برجمها بعد ذلك لأن السياق يأبى ذلك كل الإباء وما
~~أكثر ما يقع مثل هذا الاختلاف بين الصحابة في القصة الواحدة التي مخرجها
~~متحد بالاتفاق ثم ترتكب لأجل الجمع بين رواياتهم ( ( ( روايتهم ) ) )
~~العظائم التي لا تخلو في الغالب من تعسفات وتكلفات كأن السهو ms3062 والغلط
~~والنسيان لا يجري عليهم وما هم إلا كسائر الناس في العوارض البشرية فإن
~~أمكننا الجمع بوجه سليم عن التعسفات فذاك وإلا توجه علينا المصير إلى
~~الترجيح وحمل الغلط أو النسيان على الرواية المرجوحة إما من الصحابي أو ممن
~~هو دونه من الرواة وقد مر لنا في هذا الشرح عدة مواطن من هذا القبيل مشينا
~~فيها على ما مشى عليه الناس من الجمع بوجوه ينفر عن قبولها كل طبع سليم
~~ويأبى الرضا بها كل عقل مستقيم
# قوله أصبت حدا فأقمه علي هذا الإجمال قد وقع من المرأة تبيينه كما في
~~سائر الروايات ولكنه وقع الاختصار في هذه الرواية كما يشعر بذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم عقب ذلك أحسن إليها فإذا وضعت فأتني وقد قدمنا أن مجرد
~~الإقرار بالحد من دون تعيين لا يجوز للإمام أن يحد به
# قوله أحسن إليها إنما أمره بذلك لأن سائر قرابتها ربما حملتهم الغيرة
~~وحمية الجاهلية على أن يفعلوا بها ما يؤذيها فأمره بالإحسان تحذيرا من ذلك
# قوله فشدت في رواية فشكت ومعناهما واحد والغرض من ذلك أن لا تنكشف عند
~~وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم
~~المبالاة بما يبدو من الإنسان ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المرأة ترجم قاعدة
~~والرجل قائما لما في ظهور عورة المرأة من الشناعة
# وقد زعم النووي أنه اتفق العلماء على أن المرأة ترجم قاعدة وليس في
~~الأحاديث ما يدل على ذلك ولا شك أنه أقرب إلى الستر ولم يحك ذلك في البحر
~~إلا عن أبي حنيفة والهادوية وحكي عن بن أبي ليلى وأبي يوسف أنها تحد قائمة
~~وذهب مالك إلى أن الرجل يحد قاعدا
# قوله ثم صلى عليها قد تقدم الخلاف في ذلك في كتاب الجنائز
# قوله لو قسمت بين سبعين الخ في رواية بريدة المتقدمة في الباب الأول لو
~~تابها صاحب مكس ولا مانع من أن يكون ذلك قد وقع جميعه منه صلى الله عليه
~~وسلم وفيه دليل على أن ms3063 الحدود لا تسقط بالتوبة وإليه ذهب جماعة من العلماء
~~منهم الحنفية والهادي وذهب جماعة منهم إلى PageV07P282 سقوطها بها ومنهم
~~الشافعي وقد استدل بقصة الغامدية على أنه يجب تأخير الحد على الحامل حتى
~~تضع ثم حتى ترضع وتفطم وعند الهادوية أنها لا تؤخر إلى الفطام إلا إذا عدم
~~مثلها للرضاع والحضانة فإن وجد من يقوم بذلك لم تؤخر وتمسكوا بحديث بريدة
~~المذكور
# قوله اتركها حتى تماثل بالمثلثة قال في القاموس تماثل العليل قارب البرء
# وفي رواية لأبي داود حتى ينقطع عنها الدم وسيأتي في باب حد الرقيق بلفظ
~~إذا تعالت من نفاسها فاجلدها وفيه دليل على أن المريض يمهل حتى يبرأ أو
~~يقارب البرء
# وقد حكي في البحر الإجماع على أنه يمهل البكر حتى تزول شدة الحر والبرد
~~والمرض المرجو فإن كان مأيوسا فقال الهادي وأصحاب الشافعي أنه يضرب بعثكول
~~إن احتمله
# وقال الناصر والمؤيد بالله لا يحد في مرضه وإن كان مأيوسا
# والظاهر الأول لحديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف الآتي قريبا
# وأما ( ( ( والمرجوم ) ) ) المرجوم إذا كان مريضا أو نحوه فذهبت العترة
~~والشافعية والحنفية ومالك إلى أنه لا يمهل لمرض ولا لغيره إذ القصد إتلافه
# وقال المروزي يؤخر لشدة الحر أو البرد أو المرض سواء ثبت بإقراره أو
~~بالبينة
# وقال الإسفراييني يؤخر للمرض فقط
# وفي الحر والبرد أوجه يرجم في الحال أو حيث يثبت بالبينة لا الإقرار أو
~~العكس
#
# | باب صفة سوط الجلد وكيف يجلد من به مرض لا يرجى برؤه
# عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط فأتي بسوط مكسور
~~فقال فوق هذا فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته
# فقال بين هذين فأتي بسوط قد لان وركب به فأمر به فجلد رواه مالك في
~~الموطأ عنه
# وعن أبي أمامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين أبياتنا رويجل
~~ضعيف مخدج فلم يرع الحي إلا وهو ms3064 على أمة من إمائهم يخبث بها فذكر ذلك سعد
~~بن عبادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه
~~حده قالوا يا رسول الله إنه أضعف مما تحسب لو ضربناه مائة قتلناه فقال خذوا
~~له عثكالا فيه مائة PageV07P283 شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة قال ففعلوا
~~رواه أحمد وبن ماجة ولأبي داود معناه من رواية أبي أمامة بن سهل عن بعض
~~الصحابة من الأنصار وفيه ولو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما هو إلا جلد على
~~عظم
# حديث زيد بن أسلم هو مرسل وله شاهد عند عبد الرزاق عن معمر بن يحيى بن
~~أبي كثير نحوه وآخر عند بن وهب من طريق كريب مولى بن عباس فهذه المراسيل
~~الثلاثة يشد بعضها بعضا
# وحديث أبي أمامة أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي وقال هذا هو المحفوظ عن أبي
~~أمامة مرسلا
# ورواه الدارقطني عن فليح عن أبي سالم عن سهل بن سعد وقال وهم فليح
~~والصواب عن أبي حازم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه
# ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري وقال إن
~~كانت الطرق كلها محفوظة فيكون أبو أمامة قد حمله عن جماعة من الصحابة
~~وأرسله أخرى
# ورواه أبو داود من حديث الزهري عن أبي أمامة عن رجل من الأنصار ولفظه أنه
~~اشتكى رجل منهم حتى أضنى فعاد جلدة على عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش
~~لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم بذلك وقال استفتوا
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني قد وقعت على جارية دخلت علي فذكروا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما رأينا بأحد من الناس من الضر
~~( ( ( الشر ) ) ) مثل الذي هو به لو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما هو إلا
~~جلد على عظم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ
~~فيضربوه به ضربة واحدة
# وأخرجه النسائي من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف ms3065 عن أبيه باللفظ الذي
~~ذكره أبو داود وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر الثعلبي قال المنذري لا يحتج
~~به وهو كوفي
# وقال في التقريب صدوق يهم من السادسة
# وقال الحافظ في بلوغ المرام إن إسناد هذا الحديث حسن ولكنه اختلف في وصله
~~وإرساله
# قوله لم تقطع ثمرته أي عذبته وهي طرفه
# قوله وركب به بضم الراء وكسر الكاف على صيغة المجهول أي ركب به الراكب
~~على الدابة وضربها به حتى لأن
# قوله رويجل تصغير رجل للتحقير
# قوله مخدج بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة بعدها جيم
~~وهو السقيم الناقص الخلق
# وفي رواية مقعد
# قوله يخبث بها بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة وضم الموحدة وآخره
~~PageV07P284 مثلثة أي يزني بها
# قوله عثكالا بكسر المهملة وسكون المثلثة قال في القاموس كقرطاس العذق
~~والشمراخ ويقال عثكول وعثكولة بضم العين انتهى
# وجاء في رواية اثكال وفي أخرى اثكول وهما لغتان في العثكال وهو الذي يكون
~~فيه البسر
# والشمراخ بكسر الشين المعجمة وسكون الميم وآخره خاء معجمة وهو غصن دقيق
# وقال في القاموس الشمراخ بالكسر العثكال عليه بسر أو عنب كالشمروخ انتهى
# والمراد ها هنا بالعثكال العنقود من النخل الذي يكون فيه أغصان كثيرة وكل
~~واحد من هذه الأغصان يسمى شمراخا
# وحديث زيد بن أسلم فيه دليل على أنه ينبغي أن يكون السوط الذي يجلد به
~~الزاني متوسطا بين الجديد والعتيق وهكذا إذا كان الجلد بعود ينبغي أن يكون
~~متوسطا بين الكبير والصغير فلا يكون من الخشب التي تكسر العظم وتجرح اللحم
~~ولا من الأعواد الرقيقة التي لا تؤثر في الألم وينبغي أن يكون متوسطا بين
~~الجديد والعتيق
# وقال في البحر وقدر عرضه بأصبع وطوله بذراع
# وحديث أبي أمامة فيه دليل على أن المريض إذا لم يحتمل الجلد ضرب بعثكول
~~أو ما يشابهه مما يحتمله ويشترط أن تباشره جميع الشماريخ
# وقيل يكفي الاعتماد وهذا العمل من الحيل الجائزة شرعا وقد جوز الله مثله
~~في قوله @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@ 44 الآية
#
# | باب من وقع على ms3066 ذات محرم أو عمل عمل قوم لوط أو أتى بهيمة
# عن البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت أين تريد قال بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب
~~عنقه وآخذ ماله رواه الخمسة ولم يذكر بن ماجة والترمذي أخذ المال
# الحديث حسنه الترمذي وأخرجه أبو داود عن البراء أيضا بلفظ بينما أطوف على
~~إبل لي ضلت إذ أقبل ركب أو فوارس معهم لواء فجعل الأعراب يطيفون بي لمنزلتي
~~من النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه
~~فسألت عنه فذكروا أنه أعرس بامرأة أبيه
# قال المنذري وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء وروي عنه عن
~~عمه وروي عنه قال مر بي خالي PageV07P285 أبو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا
~~لفظ الترمذي
# وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحرث بن عمرو وهذا لفظ بن ماجة
# وروي عنه قال مر بنا أناس ينطلقون
# وروي عنه إني لأطوف على إبل ضلت في تلك الأحياء في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ جاءهم رهط معهم لواء وهذا لفظ النسائي
# وللحديث أسانيد كثيرة منها ما رجاله رجال الصحيح
# ( والحديث ) فيه دليل على أنه يجوز للإمام أن يأمر بقتل من خالف قطعيا من
~~قطعيات الشريعة كهذه المسألة فإن الله تعالى يقول @QB@ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من @QE@ النساء 52 ولكنه لا بد من حمل الحديث على أن ذلك الرجل الذي
~~أمر صلى الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات
~~الكفر والمرتد يقتل للأدلة الآتية
# وفيه أيضا متمسك لقول مالك أنه يجوز التعزير بالقتل
# وفيه دليل أيضا على أنه يجوز أخذ مال من ارتكب معصية مستحلا لها بعد
~~إراقة دمه وقد قدمنا في كتاب الزكاة الكلام على التأديب بالمال
# وعن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه
~~يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول ms3067 به رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن سعيد بن جبير ومجاهد عن بن عباس في البكر يوجد على اللوطية يرجم رواه
~~أبو داود
# الحديث الذي من طريق عكرمة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وقال الحافظ رجاله
~~موثقون إلا أن فيه اختلافا
# وقال الترمذي وإنما ( ( ( إنما ) ) ) يعرف هذا الحديث عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه
# وروى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فقال ملعون من عمل
~~عمل قوم لوط ولم يذكر القتل انتهى
# وقال يحيى بن معين عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ( ( ( يعلى ) ) ) ثقة
~~ينكر عليه حديث عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به
# ويجاب عن ذلك بأنه قد احتج الشيخان به وروى عنه مالك في الموطأ وقد
~~استنكر النسائي هذا الحديث
# والأثر المروي عن بن عباس من طريق سعيد بن جبير ومجاهد أخرجه أيضا
~~النسائي والبيهقي
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند بن ماجة والحاكم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا وإسناده ضعيف
# قال بن الطلاع في أحكامه لم يثبت عن رسول الله PageV07P286 صلى الله عليه
~~وسلم أنه رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه
# وثبت عنه أنه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه بن عباس وأبو هريرة
~~انتهى
# قال الحافظ وحديث أبي هريرة لا يصح وقد أخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر
~~العمري عن سهيل عن أبيه عنه وعاصم متروك
# وقد رواه بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا الأعلى والأسفل وأخرج البيهقي من
~~حديث أبي موسى أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان
~~وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه
~~أبو حاتم وقال البيهقي لا أعرفه والحديث منكر بهذا الإسناد انتهى
# ورواه أبو الفتح الأزدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه آخر عن
~~أبي موسى وفيه بشر بن المفضل ms3068 البجلي وهو مجهول
# وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه
# وأخرج البيهقي عن علي عليه السلام أنه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا نأخذ
~~يرجم اللوطي محصنا كان أو غير محصن
# وأخرج البيهقي أيضا عن أبي بكر أنه جمع الناس في حق رجل ينكح كما ينكح
~~النساء فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكان من أشدهم
~~يومئذ قولا علي بن أبي طالب عليه السلام قال هذا ذنب لم تعص به أمة من
~~الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نرى أن نحرقه بالنار فاجتمع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يحرقه بالنار فكتب أبو بكر إلى
~~خالد بن الوليد يأمره أن يحرقه بالنار
# وفي إسناده إرسال
# وروي من وجه آخر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي في هذه القصة قال يرجم
~~ويحرق بالنار
# وأخرج البيهقي أيضا عن بن عباس أنه سئل عن حد اللوطي فقال ينظر أعلى بناء
~~في القرية فيرمى به منكسا ثم يتبع الحجارة
# وقد اختلف أهل العلم في عقوبة الفاعل للواط والمفعول به بعد اتفاقهم على
~~تحريمه وأنه من الكبائر للأحاديث المتواترة في تحريمه ولعن فاعله فذهب من
~~تقدم ذكره من الصحابة إلى أن حده القتل ولو كان بكرا سواء كان فاعلا أو
~~مفعولا وإليه ذهب الشافعي والناصر والقاسم بن إبراهيم واستدلوا بما ذكره
~~المصنف وذكرناه في هذا الباب وهو بمجموعه ينتهض للاحتجاج به وقد اختلفوا في
~~كيفية قتل اللوطي فروي عن علي أنه يقتل بالسيف ثم يحرق لعظم المعصية وإلى
~~ذلك ذهب أبو بكر كما تقدم عنه
# وذهب عمر وعثمان إلى أنه يلقى عليه حائط
# وذهب بن عباس PageV07P287 إلى أنه يلقى من أعلى بناء في البلد
# وقد حكى صاحب الشفاء إجماع الصحابة على القتل
# وقد حكى البغوي عن الشعبي والزهري ومالك وأحمد وإسحاق أنه يرجم
# وحكى ذلك الترمذي عن مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
# وروي عن النخعي أنه قال لو كان يستقيم أن يرجم الزاني ms3069 مرتين لرجم اللوطي
# وقال المنذري حرق اللوطية بالنار أبو بكر وعلي وعبد الله بن الزبير وهشام
~~بن عبد الملك
# وذهب سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والحسن وقتادة والنخعي والثوري
~~والأوزاعي وأبو طالب والإمام يحيى والشافعي في قول له إلى أن حد اللوطي حد
~~الزاني فيجلد البكر ويغرب ويرجم المحصن وحكاه في البحر عن القاسم بن
~~إبراهيم وروى عنه المؤيد بالله القتل مطلقا كما سلف واحتجوا بأن التلوط نوع
~~من أنواع الزنى لأنه إيلاج فرج في فرج فيكون اللائط والملوط به داخلين تحت
~~عموم الأدلة الواردة في الزاني المحصن والبكر وقد تقدمت ويؤيد ذلك حديث إذا
~~أتى الرجل الرجل فهما زانيان وقد تقدم
# وعلى فرض عدم شمول الأدلة المذكورة لهما فهما لاحقان بالزاني بالقياس
# ويجاب عن ذلك بأن الأدلة الواردة بقتل الفاعل والمفعول به مطلقا مخصصة
~~لعموم أدلة الزنى الفارقة بين البكر والثيب على فرض شمولها للوطي ومبطلة
~~للقياس المذكور على فرض عدم الشمول لأنه يصير فاسد الاعتبار كما تقرر في
~~الأصول وما أحق مرتكب هذه الجريمة ومقارف هذه الرذيلة الذميمة بأن يعاقب
~~عقوبة يصير بها عبرة للمعتبرين ويعذب تعذيبا بكسر ( ( ( يكسر ) ) ) شهرة (
~~( ( شهوة ) ) ) الفسقة المتمردين فحقيق بمن أتى بفاحشة قوم ما سبقهم بها من
~~أحد من العالمين أن يصلي من العقوبة بما يكون في الشدة والشناعة مشابها
~~لعقوبتهم وقد خسف الله تعالى بهم واستأصل بذلك العذاب بكرهم وثيبهم
# وذهب أبو حنيفة والشافعي في قول له والمرتضى والمؤيد بالله إلى أنه يعزر
~~اللوطي فقط ولا يخفى ما في هذا المذهب من المخالفة للأدلة المذكورة في خصوص
~~اللوطي والأدلة الواردة في الزاني على العموم
# وأما ( ( ( وإنما ) ) ) الاستدلال لهذا بحديث لأن أخطئ في العفو خير من
~~أن أخطئ في رد العقوبة فمردود بأن ذلك إنما هو مع الالتباس والنزاع ليس هو
~~في ذلك
# وعن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه أحمد وأبو داود ms3070
~~PageV07P288 والترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو
# وروى الترمذي وأبو داود من حديث عاصم عن أبي رزين عن بن عباس أنه قال من
~~أتى بهيمة فلا حد عليه وذكر أنه أصح
# الحديث الذي رواه عكرمة أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة قال الترمذي هذا
~~حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد رواه سفيان الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس أنه قال من أتى
~~بهيمة فلا حد عليه حدثنا بذلك محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا
~~سفيان وهذا أصح من الحديث الأول والعمل على هذا عند أهل العلم وهو قول أحمد
~~وإسحاق انتهى
# وقد روى هذا الحديث بن ماجة في سننه من حديث إبراهيم بن إسماعيل عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وقع على ذات محرم فاقتلوه ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة
~~وإبراهيم المذكور قد وثقه أحمد وقال البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد من
~~الحفاظ
# وأخرجه أبو يعلى الموصلي من حديث عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير عن
~~علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~مرفوعا
# وذكر بن عدي عن أبي يعلى أنه قال بلغنا أن عبد الغفار رجع عنه وذكر بن
~~عدي أنهم كانوا لقنوه
# وأخرج هذا الحديث البيهقي بلفظ ملعون من وقع على بهيمة وقال اقتلوه
~~واقتلوها لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا ومال البيهقي إلى تصحيحه
# ورواه أيضا من طريق عباد بن منصور عن عكرمة
# ورواه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة
~~وإبراهيم ضعيف وإن كان الشافعي يقوي أمره إذا عرفت هذا تبين لك أنه لم
~~يتفرد برواية الحديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة كما قال الترمذي بل رواه عن ms3071
~~عكرمة جماعة كما بينا
# وقد قال البيهقي رويناه عن عكرمة من أوجه مع أن تفرد عمرو بن أبي عمرو لا
~~يقدح في الحديث فقد قدمنا أنه احتج به الشيخان ووثقه يحيى بن معين
# وقال البخاري عمرو صدوق ولكنه روي عن عكرمة مناكير
# والأثر الذي رواه أبو رزين عن بن عباس أخرجه أيضا النسائي ولا حكم لرأي
~~بن عباس إذا انفرد فكيف إذا عارض المروي PageV07P289 عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طريقه
# وقد اختلف أهل العلم فيمن وقع على بهيمة فأخرج البيهقي عن جابر بن زيد
~~أنه قال من أتى البهيمة أقيم عليه الحد
# وأخرج أيضا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قال إن كان محصنا رجم
~~وروي أيضا عن الحسن البصري أنه قال هو بمنزلة الزاني
# قال الحاكم أرى أن يجلد ولا يبلغ به الحد وهو مجمع على تحريم إتيان
~~البهيمة كما حكى ذلك صاحب البحر
# وقد ذهب إلى أنه يوجب الحد كالزنا الشافعي في قول له والهادوية وأبو يوسف
~~وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي في قول له والمرتضى والمؤيد بالله والناصر
~~والإمام يحيى إلى أنه يوجب التعزير فقط إذ ليس بزنا ورد بأنه فرج محرم شرعا
~~مشتهى طبعا فأوجب الحد كالقبل
# وذهب الشافعي في قول له إلى أنه يقتل أخذا بحديث الباب
# ( وفي الحديث ) دليل على أنها تقتل البهيمة والعلة في ذلك ما روى أبو
~~داود والنسائي أنه قيل لابن عباس ما شأن البهيمة قال ما أراه قال ذلك إلا
~~أنه يكره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل
# وقد تقدم أن العلة أن يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا
# وقد ذهب إلى تحريم لحم البهيمة المفعول بها وإلى أنها تذبح علي عليه
~~السلام والشافعي في قول له وذهبت القاسمية والشافعي في قول له وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف إلى أنه يكره أكلها تنزيها فقط
# قال في البحر إنها تذبح البهيمة ولو كانت غير مأكولة لئلا تأتي بولد مشوه
~~كما روي أن راعيا أتى ms3072 بهيمة فأتت بولد مشوه انتهى
# وأما حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الحيوان إلا لأكله فهو
~~عموم مخصص لحديث الباب
#
# | باب فيمن وطىء جارية امرأته
# عن النعمان بن بشير أنه رفع إليه رجل غشي جارية امرأته فقال لأقضين فيها
~~بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت أحلتها لك جلدتك مائة وإن كانت
~~لم تحلها لك رجمتك رواه الخمسة
# وفي رواية عن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الرجل يأتي
~~جارية PageV07P290 امرأته قال إن كانت أحلتها له جلدته مائة وإن لم تكن
~~أحلتها له رجمته رواه أبو داود والنسائي
# الحديث قال الترمذي في إسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم
~~يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث إنما رواه عن خالد بن عرفطة وأبو
~~بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث أيضا إنما رواه عن خالد بن عرفطة
~~انتهى
# والذي في السنن أن أبا بشر رواه عن خالد بن عرفطة عن حبيب ولكن الترمذي
~~رواه في سننه عن أبي بشر عن حبيب وخالد بن عرفطة قال أبو حاتم الرازي هو
~~مجهول
# وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه فقال أنا أتقي هذا الحديث
# وقال النسائي أحاديث النعمان هذه مضطربة
# وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهى
# وعرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهملة
~~مفتوحة وتاء تأنيث
# ( وفي الباب ) عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق عند أبي داود والنسائي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في رجل وقع على جارية امرأته إن كان
~~استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وإن كانت طاوعته فهي له وعليه
~~لسيدتها مثلها
# قال النسائي لا تصح هذه الأحاديث
# وقال البيهقي قبيصة بن حريث غير معروف
# وروينا عن أبي داود أنه قال سمعت أحمد بن حنبل يقول رواه عن سلمة بن
~~المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن ms3073 حريث
# وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر
# وقال بن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق
# وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم
~~بمثله
# وكان الحسن لا يبالي أن يروى الحديث ممن سمع
# وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود
# وقد روى أبو داود والنسائي وبن ماجة من طريق الحسن البصري عن سلمة بن
~~المحبق نحو ذلك إلا أنه قال وإن كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها
# ( وقد اختلف ) في هذا الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة
~~بن المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل عن جون بن قتادة عن سلمة
~~وجون بن قتادة قال الإمام أحمد لا يعرف والمحبق بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة ومن أهل اللغة من يكسرها
# والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة ابنه له صحبة سكن البصرة كنيته أبو
~~سنان كني بابنه سنان
# وذكر أبو عبد الله بن منده أن لابنه PageV07P291 سنان صحبة أيضا
# وجون بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون وقد اختلف أهل العلم في الرجل
~~يقع على جارية امرأته فقال الترمذي روي عن غير واحد من الصحابة منهم أمير
~~المؤمنين علي وبن عمر أن عليه الرجم
# وقال بن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر
# وذهب أحمد وإسحاق إلى ما رواه النعمان بن بشير انتهى
# وهذا هو الراجح لأن الحديث وإن كان فيه المقال المتقدم فأقل أحواله أن
~~يكون شبهة يدرأ بها الحد
# قال في البحر مسألة ولو أباحت الزوجة للزوج وطء أمتها أو وطىء ( ( ( وطء
~~) ) ) امرأة يستحق دمها حد
# وقال أبو حنيفة لا إذ هما شبهة قلنا لا نسلم انتهى
# وهذا منع مجرد فإن مثل حديث النعمان إذا لم يكن شبهة فما الذي يكون شبهة
# قوله وإن كانت لم تحلها لك رجمتك زاد أبو داود فوجدوه أحلتها له فجلده
~~مائة
#
# | باب حد زنا الرقيق خمسون جلدة ms3074
# عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال أرسلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أمة سوداء زنت لأجلدها الحد قال فوجدتها في دمها فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال لي إذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين
~~رواه عبد الله بن أحمد في المسند
# وعن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي قال أمرني عمر بن الخطاب في
~~فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين في الزنى رواه
~~مالك في الموطأ
# حديث أمير المؤمنين علي قد تقدم الكلام عليه في باب تأخير الرجم عن
~~الحبلى وسيأتي أيضا في الباب الذي بعد هذا
# وأثر عمر مؤيد لحديث الباب لوقوع ذلك منه بمحضر جماعة من الصحابة
# وروى بن وهب عن بن جريج عن عمرو بن دينار أن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت تجلد وليدتها إذا زنت خمسين
# ويشهد لذلك عموم قوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~@QE@ 52 ولا قائل بالفرق بين الأمة والعبد كما حكى ذلك صاحب البحر
# وروي عن PageV07P292 بن عباس أنه قال لا حد على مملوك حتى يتزوج تمسكا
~~بقوله تعالى فإذا أحصن فإنه تعالى علق حد الإماء بالإحصان وأجاب عنه في
~~البحر بأن لفظ الإحصان محتمل لأنه بمعنى أسلمن وبلغن وتزوجن قال ولو سلم
~~فخلاف بن عباس منقوض والأولى الجواب بحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الآتي في
~~الباب الذي بعد هذا فإن فيه أنه سئل صلى الله عليه وسلم عن الأمة إذا زنت
~~ولم تحصن فقال إن زنت فاجلدوها وهذا نص في محل النزاع
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي من حديث أبي عبد الرحمن السلمي أن أمير
~~المؤمنين عليا رضي الله عنه خطب فقال يا أيها الناس أقيموا الحدود على
~~أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن
# وقد وافق بن عباس طاوس وعطاء وبن جريج وذهب الجمهور إلى خلاف ذلك
# قوله إذا تعالت من نفاسها بالعين المهملة أي خرجت وفيه دليل على أنه ms3075 يمهل
~~من كان مريضا حتى يصح من مرضه وقد تقدم الكلام على ذلك في باب تأخير الرجم
~~عن الحبلى
#
# | باب السيد يقيم الحد على رقيقه
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا زنت أمة أحدكم فتبين
~~زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب
~~عليها ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه
# ورواه أحمد في رواية وأبو داود وذكرا فيه في الرابعة الحد والبيع
# قال الخطابي معنى لا يثرب لا يقتصر على التثريب
# وعن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال بن شهاب لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة
~~متفق عليه
# وعن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أن خادما للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدثت فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقيم عليها الحد فأتيتها فوجدتها
~~لم تجف من دمها فأتيته فأخبرته فقال إذا جفت من دمها فأقم عليها الحد
~~أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم رواه أحمد وأبو داود PageV07P293
# حديث علي أخرجه مسلم في صحيحه والبيهقي والحاكم ووهم فاستدركه
# قوله فتبين زناها الظاهر أن المراد تبينه بما يتبين في حق الحرة وذلك إما
~~بشهادة أربعة أو بالإقرار على الخلاف المتقدم فيه وقيل إن المراد بالتبين
~~أن يعلم السيد بذلك وإن لم يقع إقرار ولا قامت شهادة وإليه ذهب بعضهم وحكي
~~في البحر الإجماع على أنه يعتبر شهادة أربعة في العبد كالحر والأمة حكمها
~~حكمه وقد ذهب الأكثر إلى أن الشهادة تكون إلى الإمام أو الحاكم وذهب بعض
~~أصحاب الشافعي إلى أنها تكون عند السيد
# قوله ولا يثرب عليها بمثناة تحتية مضمومة ومثلثة مفتوحة ثم راء مشددة
~~مكسورة وبعدها موحدة وهو التعنيف وقد ثبت في رواية عند النسائي بلفظ ولا
~~يعنفها والمراد أن اللازم لها شرعا ms3076 هو الحد فقط فلا يضم إليه سيدها ما ليس
~~بواجب شرعا وهو التثريب وقيل إن المراد نهي السيد عن أن يقتصر على التثريب
~~دون الحد وهو مخالف لما يفهمه السياق وفي ذلك كما قال بن بطال دليل على أنه
~~لا يعزر من أقيم عليه الحد بالتعنيف واللوم ولهذا لم يثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم سب أحدا ممن أقام عليه الحد بل نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~كما سيأتي من حديث أبي هريرة في كتاب حد شارب الخمر
# قوله ثم إن زنت فيه دليل على أنه لا يقام على الأمة الحد إلا إذا زنت بعد
~~إقامة الحد عليها لا إذا تكرر منها الزنى قبل إقامة الحد كما يدل على ذلك
~~لفظ ثم بعد ذكر الجلد
# قوله فليبعها ظاهر هذا أنها لا تحد إذا زنت بعد أن جلدها في المرة
~~الثانية ولكن الرواية التي ذكرها المصنف عن أبي هريرة وزيد بن خالد مصرحة
~~بالجلد في الثالثة وكذلك الرواية التي ذكرها عن أحمد وأبي داود أنهما ذكرا
~~في الرابعة الحد والبيع نص في محل النزاع وبها يرد على النووي حيث قال إنه
~~لما لم يحصل المقصود من الزجر عدل إلى الإخراج عن الملك دون الجلد مستدلا
~~على ذلك بقوله فليبعها وكذا وافقه على ذلك بن دقيق العيد وهو مردود وأما
~~الحافظ في الفتح فقال الأرجح أنه يجلدها قبل البيع ثم يبيعها وصرح بأن
~~السكوت عن الجلد للعلم به ولا يخفى أنه لم يسكت صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~كما سلف وظاهر الأمر بالبيع أنه واجب وذهب الجمهور إلى أنه مستحب فقط وزعم
~~بعض الشافعية أن الأمر بالبيع PageV07P294 منسوخ كما حكاه بن الرفعة في
~~المطلب ولا أعرف له ناسخا فإن كان هو النهي عن إضاعة المال كما زعم بعضهم
~~فيجاب عنه أولا بأن الإضاعة إنما تكون إذا لم يكن شيء في مقابل المبيع
~~والمأمور به ها هنا هو البيع لا الإضاعة وذكر الحبل من الشعر للمبالغة ولو
~~سلم عدم إرادة ms3077 المبالغة لما كان في البيع بحبل من شعر إضاعة وإلا لزم أن
~~يكون بيع الشيء الكثير بالحقير إضاعة وهو ممنوع
# وقد ذهب داود وسائر أهل الظاهر إلى أن البيع واجب لأن ترك مخالطة الفسقة
~~ومفارقتهم واجبان وبيع الكثير ( ( ( الحقير ) ) ) بالحقير ( ( ( بالكثير )
~~) ) جائز إذا كان البائع عالما به بالإجماع
# قال بن بطال حمل الفقهاء الأمر بالبيع على الحض على مباعدة من تكرر منه
~~الزنى لئلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة إلى تكثير أولاد
~~الزنى قال وحمله بعضهم على الوجوب ولا سلف له في الأمة فلا يشتغل به انتهى
# وظاهره أنه أجمع السلف على عدم وجوب البيع فإن صح ذلك كان هو القرينة
~~الصارفة للأمر عن الوجوب وإلا كان الحق ما قاله أهل الظاهر
# ( وأحاديث الباب ) فيها دليل على أن السيد يقيم الحد على مملوكه وإلى ذلك
~~ذهب جماعة من السلف والشافعي
# وذهبت العترة إلى أن حد المماليك إلى الإمام إن كان ثم إمام وإلا كان إلى
~~سيده
# وذهب مالك إلى أن الأمة إن كانت مزوجة كان أمر حدها إلى الإمام إلا أن
~~يكون زوجها عبدا لسيدها فأمر حدها إلى السيد
# واستثنى مالك أيضا القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي وجه لهم آخر
~~يستثني حد الشرب
# وروي عن الثوري والأوزاعي إنه لا يقيم السيد إلا حد الزنى
# وذهبت الحنفية إلى إنه لا يقيم الحدود على المماليك إلا الإمام مطلقا
# وظاهر أحاديث الباب أنه يحد المملوك سيده من غير فرق بين أن يكون الإمام
~~موجودا أو معدوما وبين ( ( ( بين ) ) ) أن يكون السيد صالحا لإقامة الحد أم
~~لا
# وقال بن حزم يقيمه السيد إلا إذا كان كافرا
# وقد أخرج البيهقي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال أدركت بقايا الأنصار
~~وهم يضربون الوليدة من ولائدهم في مجالسهم إذا زنت
# ورواه الشافعي عن بن مسعود وأبي بردة
# وأخرجه أيضا البيهقي عن خارجة بن زيد عن أبيه
# وأخرجه أيضا عن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء الذين ينتهي إلى أقوالهم ms3078
~~من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون لا ينبغي لأحد يقيم PageV07P295 شيئا من
~~الحدود دون السلطان إلا أن للرجل أن يقيم حد الزنى على عبده وأمته
# وروى الشافعي عن بن عمر أنه قطع يد عبده وجلد عبدا له زنى وأخرج مالك عن
~~عائشة أنها قطعت يد عبد لها
# وأخرج أيضا أن حفصة قتلت جارية لها سحرتها وأخرج عبد الرزاق والشافعي أن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت
# وتقدم في الباب الذي قبل هذا أنها جلدت وليدة لها خمسين
# وقد احتج من قال إنه لا يقيم الحدود مطلقا إلا الإمام بما رواه الطحاوي
~~عن مسلم بن يسار أنه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفيء
~~والجمعة إلى السلطان
# قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم بأنه خالفه اثنا
~~عشر صحابيا
# وظاهر أحاديث الباب أن الأمة والعبد يجلدان سواء كانا محصنين أم لا
# وقد تقدم الخلاف في ذلك في الباب الذي قبل هذا
# وقد اختلف أهل العلم في المملوك إذا كان محصنا هل يرجم أم لا فذهب الأكثر
~~إلى الثاني وذهب الزهري وأبو ثور إلى الأول
# ( واحتج الأولون ) بأن الرجم لا يتنصف واحتج الآخرون بعموم الأدلة
# وأما المكاتب فذهبت العترة إلى أنه لا رجم عليه ويجلد كالحر بقدر ما أدى
~~وفي البقية كالعبد وذهبت الشافعية والحنفية إلى أنه يجلد كالعبد مطلقا
~~لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد تقدم وتقدم الكلام على التقسيط في
~~المكاتب في باب الكتابة
#
# | كتاب القطع في السرقة
#
# | باب ما جاء في كم يقطع السارق
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم رواه
~~الجماعة
# وفي لفظ بعضهم قيمته ثلاثة دراهم
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع
~~دينار فصاعدا رواه الجماعة إلا بن ماجة
# وفي رواية أن النبي PageV07P296 صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع يد
~~السارق إلا في ربع ms3079 دينار فصاعدا رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجة
# وفي رواية قال تقطع يد السارق في ربع دينار رواه البخاري والنسائي وأبو
~~داود
# وفي رواية قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا رواه البخاري
# وفي رواية قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان
~~ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه أحمد
# وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون
~~ثمن المجن قيل لعائشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار رواه النسائي
# وعن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال
~~الأعمش كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل كانوا يرون أن منها ما يساوي
~~دراهم متفق عليه
# وليس لمسلم فيه زيادة قول الأعمش
# قوله في مجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون وهو الترس ويقال له مجنة
~~بكسر الميم أيضا وجنان وجنانة بضمهما
# قوله فصاعدا هو منصوب على الحالية أي فزائدا ويستعمل بالفاء وبثم لا
~~بالواو
# وفي رواية لمسلم لن تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فما فوقه
# قوله في ربع دينار هذه الرواية موافقة لرواية الثلاثة الدراهم التي هي
~~ثمن المجن كما في رواية النسائي المذكورة في الباب أن ثمن المجن كان ربع
~~دينار وكما في رواية أحمد أنه كان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم
# قال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك أن الصرف على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده
# وقد تقدم أن عمر فرض الدية على أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل
~~الذهب ألف دينار
# وأخرج بن المنذر أنه أتي عثمان بسارق سرق أترجة فقومت بثلاثة دراهم من
~~حساب الدينار باثني عشر فقطع
# وأخرج أيضا البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه أن أمير المؤمنين عليا
~~رضي الله عنه قطع ms3080 في ربع دينار وكانت قيمته درهمين ونصفا
# وأخرج البيهقي أيضا من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن أمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه القطع في ربع دينار فصاعدا
# وأخرج أيضا من طريقه عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قطع يد سارق
~~في بيضة من PageV07P297 حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات ولكنه منقطع
# وقد ذهب إلى ما تقتضيه أحاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم أو ربع
~~دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الأربعة واختلفوا فيما يقوم
~~به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه يكون
~~التقويم بالدراهم لا بربع الدينار إذا كان الصرف مختلفا
# وقال الشافعي الأصل في تقويم الأشياء هو الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض
~~كلها حتى قال إن الثلاثة الدراهم إذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب
~~القطع انتهى
# قال مالك وكل واحد من الذهب والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالآخر
# وذكر بعض البغداديين أنه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود أهل
~~البلد
# وذهبت العترة وأبو حنيفة وأصحابه وسائر فقهاء العراق إلى أن النصاب
~~الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في أقل من ذلك
# واحتجوا بما أخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن إسحاق عن أيوب بن
~~موسى عن عطاء عن بن عباس قال كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقوم عشرة دراهم
# وأخرج نحو ذلك النسائي عنه
# وأخرج عنه أبو داود أن ثمنه كان دينارا أو عشرة دراهم
# وأخرج البيهقي عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان
~~ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم
# وأخرج النسائي عن عطاء مرسلا أدنى ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة
~~دراهم قالوا وهذه الروايات في تقدير ثمن المجن أرجح من الروايات الأولى وإن
~~كانت أكثر وأصح ولكن هذه أحوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه الروايات ms3081 كأنها
~~شبهة في العمل بما دونها
# وروي نحو هذا عن بن العربي قال وإليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بأن
~~الروايات المروية عن بن عباس وبن عمرو بن العاص في إسنادها جميعا محمد بن
~~إسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله إذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما
~~في الصحيحين عن بن عمر وعائشة وقد تعسف الطحاوي فزعم أن حديث عائشة مضطرب
~~ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفى صاحب الفتح الرد عليه
# وأيضا حديث بن عمر حجة مستقلة ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن
~~بعشرة دراهم لمعارضة الروايات الصحيحة لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب أعني عدم
~~ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب من PageV07P298 إثبات القطع في ربع
~~الدينار وهو دون عشرة دراهم فيرجع إلى هذه الروايات ويتعين طرح الروايات
~~المتعارضة في ثمن المجن وبهذا يلوح لك عدم صحة الاستدلال بروايات ( ( (
~~برواية ) ) ) العشرة الدراهم عن بعض الصحابة على سقوط القطع فيما دونها
~~وجعلها شبهة والحدود تدرأ بالشبهات لما سلف وقد أسلفنا عن جماعة من الصحابة
~~أنهم قطعوا في ربع دينار وفي ثلاثة دراهم
# المذهب الثالث نقله عياض عن النخعي أنه لا يجب القطع إلا في أربعة دنانير
~~أو أربعين درهما وهذا قول لا دليل عليه فيما أعلم
# المذهب الرابع حكاه بن المنذر عن الحسن البصري أنه يقطع في درهمين وحكاه
~~في البحر عن زياد بن أبي زياد ولا دليل على ذلك من المرفوع
# وقد أخرج بن أبي شيبة عن أنس بسند قوي أن أبا بكر قطع في شيء ما يساوي
~~درهمين
# وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم
# المذهب الخامس أربعة دراهم نقله بن المنذر عن أبي هريرة وأبي سعيد وكذلك
~~حكاه عنهما في البحر ونقله عياض عن بعض الصحابة وهو مردود بما سلف
# المذهب السادس ثلث دينار رواه بن المنذر عن الباقر
# المذهب السابع خمسة دراهم حكاه في البحر عن الناصر والنخعي وروي عن بن
~~شبرمة وهو مروي عن بن أبي ليلى والحسن البصري واستدلوا ms3082 بما أخرجه بن المنذر
~~عن عمر أنه قال لا تقطع الخمس إلا في خمس
# المذهب الثامن دينار أو ما بلغ قيمته رواه بن المنذر عن النخعي وحكاه بن
~~حزم عن طائفة
# المذهب التاسع ربع دينار من الذهب ومن غيره في القليل والكثير وإليه ذهب
~~بن حزم ونقل نحوه بن عبد البر واستدل بن حزم بأن التحديد في الذهب منصوص
~~ولم يوجد نص في غيره فيكون داخلا تحت عموم الآية ويجاب عن ذلك برواية
~~النسائي المذكورة في الباب بلفظ لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن
# ويمكن أيضا الجواب عنه بقوله صلى الله عليه وسلم اقطعوا في ربع دينار ولا
~~تقطعوا فيما دون ذلك كما في الباب لأنه يصدق على ما لم تبلغ قيمته ربع
~~دينار أنه دونه وإن كان من غير الذهب فإنه يفضل الجنس على جنس آخر مغاير له
~~باعتبار الزيادة في الثمن وكذلك العرض على العرض باعتبار اختلاف ثمنهما
# المذهب العاشر أنه يثبت القطع في القليل والكثير حكاه في البحر عن الحسن
~~البصري وداود والخوارج واستدلوا بإطلاق قوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما @QE@ PageV07P299 ( 63 ) ويجاب بأن إطلاق الآية مقيد
~~بالأحاديث المذكورة في الباب
# واستدلوا ثانيا بحديث أبي هريرة المذكور في الباب فإن فيه يسرق البيضة
~~فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده
# وقد أجيب عن ذلك أن المراد تحقير شأن السارق وخسار ما ربحه وأنه إذا جعل
~~السرق عادة له جرأه ذلك على سرقة ما فوق البيضة والحبل حتى يبلغ إلى
~~المقدار الذي تقطع به الأيدي هكذا قال الخطابي وبن قتيبة وفيه تعسف ويمكن
~~أن يقال المراد المبالغة في التنفير عن السرقة وجعل ما لا قطع فيه بمنزلة
~~ما فيه القطع كما في حديث من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وحديث تصدقي ولو
~~بظلف محرق مع أن مفحص القطاة لا يكون مسجدا والظلف المحرق لا ثواب في
~~التصدق به لعدم نفعه ولكن مقام الترغيب في بناء المساجد والصدقة اقتضى ذلك
~~على أنه قد قيل إن المراد بالبيضة ms3083 بيضة الحديد كما وقع في الباب عن الأعمش
~~ولا شك أن لها قيمة وكذلك الحبل فإن في الحبال ما تزيد قيمته على ثلاثة
~~دراهم كحبال السفن ولكن مقام المبالغة لا يناسب ذلك وقد تقدم أن أمير
~~المؤمنين عليا رضي الله عنه قطع في بيضة حديد ثمنها ربع دينار
# الحادي عشر أنه يثبت القطع في درهم فصاعدا لا دونه حكاه في البحر عن
~~البتي وروي عن ربيعة
# هذه جملة المذاهب المذكورة في المسألة وقد جعلها في الفتح عشرين مذهبا
~~ولكن البقية على ما ذكرنا لا يصلح جعلها مذاهب مستقلة لرجوعها إلى ما
~~حكيناه
#
# | باب اعتبار الحرز والقطع فيما يسرع إليه الفساد
# عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في
~~ثمر ولا كثر رواه الخمسة
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الثمر المعلق فقال من أصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء
~~عليه ومن خرج بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد أن
~~يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النسائي وأبو داود
# وفي رواية قال سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحريسة التي توجد في مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما أخذ من
~~عطنه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن PageV07P300 قال يا رسول
~~الله فالثمار وما أخذ منها في أكمامها قال من أخذ بفمه ( ( ( بفيه ) ) )
~~ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما أخذ
~~من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن رواه أحمد والنسائي
# ولابن ماجة معناه وزاد النسائي في آخره وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامه
~~مثليه وجلدات نكال
# وعن عمرة بنت عبد الرحمن أن سارقا سرق أترجة في زمن عثمان بن عفان فأمر
~~بها عثمان أن تقوم فقومت ms3084 ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان
~~يده رواه مالك في الموطأ
# حديث رافع بن خديج أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وصححه البيهقي وبن حبان
~~واختلف في وصله وإرساله
# وقال الطحاوي هذا الحديث تلقت العلماء متنه بالقبول
# وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا الحاكم وصححه وحسنه الترمذي وأثر عثمان
~~أخرجه أيضا البيهقي وبن المنذر
# ( وفي الباب ) عن أبي هريرة عند أحمد وبن ماجة بنحو حديث رافع وفي إسناده
~~سعد بن سعيد المقبري وهو ضعيف
# وأخرج بن أبي شيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة حبل وهو معضل
# قوله ولا كثر بفتح الكاف والثاء المثلثة وهو الجمار
# قال في القاموس والكثر ويحرك جمار النخل أو طلعها قال أيضا والجمار كرمان
~~شحم النخلة
# قوله خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها نون قال في القاموس خبن
~~الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا بالكسر عطفه وخاطه ليقصر والطعام غيبه وخبأه
~~للشدة والخبنة بالضم ما تحمله في حضنك انتهى
# قوله الجرين قال في النهاية هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة
~~ويجمع على جرن بضمتين
# قال في القاموس والجرن بالضم وكامير ومنبر البيدر وأجرن التمر جمعه فيه
~~انتهى
# قوله عن الحريسة بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وسكون التحتية بعدها سين
~~مهملة قيل هي التي ترعى وعليها حرس فهي على هذا المحروسة نفسها
# وقيل هي السيارة التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مأواها
# وفي القاموس حرس كضرب سرق كاحترس وكسمع عاش طويلا والحريسة المسروقة
~~الجمع حرائس وجدار من حجارة يعمل للغنم انتهى
# قوله فيها ثمنها مرتين فيه دليل على جواز التأديب بالمال وقد تقدم الكلام
~~على ذلك PageV07P301 في الزكاة
# وقوله وضرب نكال يجوز أن يكون بالتنوين للأول وبالإضافة وفيه جواز الجمع
~~بين عقوبة المال والبدن
# قوله في أكمامها جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الطلع وقد استدل بحديث رافع
~~على أنه لا قطع على ms3085 من سرق الثمر والكثر سواء كانا باقيين في منبتهما أو قد
~~أخذا منه وجعلا في غيره وإلى ذلك ذهب أبو حنيفة قال ولا قطع في الطعام ولا
~~فيما أصله مباح كالصيد والحطب والحشيش واستدل على ذلك أيضا بأن هذه الأمور
~~غير مرغوب فيها ولا يشح بها مالكها فلا حاجة إلى الزجر والحرز فيها ناقص
# وذهبت الهادوية إلى أنه لا قطع في الثمر والكثر والطبائخ والشواء
~~والهرائس إذا لم تحرز وأما إذا أحرزت وجب فيها القطع وهو محكي عن الجمهور
# وذهب الثوري إلى أن الشيء إن كان يبقى يوما فقط كالهرائس والشواء لم يقطع
~~سارقه وإلا قطع
# وقال الشافعي إن حديث رافع خرج على ما كان عليه عادة أهل المدينة من عدم
~~إحراز حوائطها فذلك لعدم الحرز فإذا أحرزت الحوائط كانت كغيرها
# وقد حكى صاحب البحر عن الأكثر أن شرط القطع الحرز
# وعن أحمد وإسحاق وزفر والخوارج وهو مروي عن الظاهرية وطائفة من أهل
~~الحديث أنه لا يشترط
# ويدل على ذلك ما سيأتي في قطع جاحد الوديعة وفي باب تفسير الحرز ومما
~~يستدل به على عدم القطع في الثمر إذا كان غير محرز حديث عمرو بن شعيب
~~المذكور في الباب فإن فيه إن من أصاب من الثمر المعلق بفيه ولم يتخذ خبنة
~~فلا قطع عليه ولا ضمان إن كان من ذوي الحاجة وإن خرج بشيء منه كان عليه
~~غرامة مثليه ومن سرق منه بعد أن يحرز في الجرين قطع إذا بلغ ثمن المجن فهذا
~~يدل على أن الثمر إذا أحرز قطع سارقه ومما يدل على اعتبار الحرز أيضا رواية
~~النسائي وأحمد المذكورة في الباب في سارق الحريسة والثمار وأما أثر عثمان
~~المذكور في الباب أنه قطع في أترجة فلا يعارض ما ورد في اعتبار الحرز لأن
~~غاية ما فيه أنه لم يقع تقييد ذلك بالحرز فيمن حمله على أن تلك الأترجة
~~كانت قد أحرزت وهكذا حديث رافع فإن ظاهره أنه لا قطع في ثمر ولا كثر مطلقا
~~ولكنه مطلق مقيد بحديث ms3086 عمرو بن شعيب المذكور بعده PageV07P302
#
# | باب تفسير الحرز وأن المرجع فيه إلى العرف
# عن صفوان بن أمية قال كنت نائما في المسجد على خميصة لي فسرقت فأخذنا
~~السارق فرفعناه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بقطعه فقلت يا رسول
~~الله أفي خميصة ثمن ثلاثين درهما أنا أهبها له أو أبيعها له قال فهلا كان
~~قبل أن تأتيني به رواه الخمسة إلا الترمذي
# وفي رواية لأحمد والنسائي فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق برنسا من
~~صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# حديث صفوان أخرجه مالك في الموطأ والشافعي والحاكم من طرق منها عن طاوس
~~عن بن عباس قال البيهقي وليس بصحيح
# ومنها عن طاوس عن صفوان قال بن عبد البر سماع طاوس عن صفوان ممكن لأنه
~~أدرك زمن عثمان
# وروي عنه أنه قال أدركت سبعين صحابيا
# ورواه مالك عن الزهري عن عبيد الله بن صفوان عن أبيه وقد صححه بن الجارود
~~والحاكم وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الحافظ وسنده
~~ضعيف
# ورواه البزار والبيهقي عن طاوس مرسلا
# ورواه أيضا البيهقي عن الشافعي عن مالك أن صفوان بن أمية الحديث
# وأخرجه أيضا البيهقي من حديث حميد بن أخت صفوان عن صفوان
# وحديث بن عمر أخرجه أيضا مسلم بمعناه
# قوله خميصة بخاء معجمة مفتوحة وميم مكسورة وتحتية ساكنة ثم صاد
# قال في القاموس الخميصة كساء أسود مربع له علمان
# قوله برنسا بضم الموحدة وسكون الراء وضم النون بعده مهملة قال في القاموس
~~هو قلنسوة طويلة أو كل ثوب رأسه منه دراعة كان أو جبة
# وفي جامع الأصول وسنن أبي داود وغيرهما ( ( ( وغيرها ) ) ) بلفظ ترسا
~~بالمثناة من فوق وسكون الراء بعدها مهملة وهو معروف
# قوله صفة النساء بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء أي الموضع المختص بهن من
~~المسجد وصفة المسجد موضع مظلل منه
# وحديث صفوان يدل على ms3087 أن العفو بعد الرفع إلى الإمام لا يسقط به الحد وهو
~~مجمع عليه كما قدمنا ذلك في باب الحث على PageV07P303 إقامة الحد إذا ثبت
~~والنهي عن الشفاعة فيه
# وروي عن أبي حنيفة أنه يسقط القطع بالعفو مطلقا والحديث يرد عليه بقوله
~~فهلا كان قبل أن تأتيني به الأخبار له عما ذكره من البيع أو الهبة أنهما
~~إنما يصحان قبل الرفع إلى الإمام لا بعده وفيه دليل على أن القطع يسقط
~~بالعفو قبل الرفع وهو مجمع عليه
# وقد استدل بحديثي الباب من قال بعدم اشتراط الحرز وقد سبق ذكرهم في الباب
~~الذي قبل هذا ويرد بأن المسجد حرز لما داخله من آلته ( ( ( آلة ) ) )
~~وغيرها وكذلك الصفة المذكورة في حديث بن عمر ولا سيما بعد أن جعل صفوان
~~خميصته تحت رأسه كما ثبت في الروايات
# وأما جعل المسجد حرزا لآلته فقط فخلاف الظاهر ولو سلم ذلك كان غايته
~~تخصيص الحرز بمثل المسجد ونحوه مما يستوي الناس فيه لما في ترك القطع في
~~ذلك من المفسدة
# وأما التمسك بعموم آية السرقة فلا ينتهض للاستدلال به لأنه عموم مخصوص
~~بالأحاديث القاضية باعتبار الحرز ومما يؤيد اعتباره قول صاحب القاموس
~~السرقة والاستراق المجيء مستترا لأخذ مال غيره من حرز فهذا إمام من أئمة
~~اللغة جعل الحرز جزءا من مفهوم السرقة وكذا قال بن الخطيب في تيسير البيان
#
# | باب ما جاء في المختلس والمنتهب والخائن وجاحد العارية
# عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا
~~مختلس قطع رواه الخمسة وصححه الترمذي
# الحديث أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وبن حبان وصححه وفي رواية له عن بن
~~جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخائن
# ورواه بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن إبراهيم عن بن جريج وقال لم
~~يذكر فيه الخائن غير مكي
# قال الحافظ قد رواه بن حبان من غير طريقه فأخرجه من حديث سفيان عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ ليس على المختلس ms3088 ولا على الخائن قطع وقال بن أبي حاتم
~~في العلل لم يسمعه بن جريج من أبي الزبير إنما سمعه من ياسين بن معاذ
~~الزيات وهو ضعيف وكذا قال أبو داود
# قال الحافظ أيضا وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر وأسنده
~~النسائي من PageV07P304 حديث المغيرة ورواه سويد بن نصر عن بن المبارك عن
~~بن جريج أخبرني أبو الزبير قال النسائي ورواه عيسى بن يونس والفضل بن موسى
~~وبن وهب ومخلد بن يزيد وجماعة فلم ( ( ( ولم ) ) ) يقل واحد منهم عن بن
~~جريج حدثني أبو الزبير ولا أحسبه سمعه عنه وقد أعله بن القطان بعنعنة أبي
~~الزبير عن جابر وأجيب بأنه قد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه وصرح بسماع أبي
~~الزبير من جابر
# ( وفي الباب ) عن عبد الرحمن بن عوف عند بن ماجة بإسناد صحيح بنحو حديث
~~الباب
# وعن أنس عند بن ماجة أيضا والطبراني في الأوسط
# وعن بن عباس عند بن الجوزي في العلل وضعفه وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا
~~ولا سيما بعد تصحيح الترمذي وبن حبان لحديث الباب وياسين الزيات هو الكوفي
~~وأصله يمامي قال المنذري لا يحتج بحديثه
# والمغيرة بن مسلم هو السراج خراساني كنيته أبو سلمة قال بن معين صالح
~~الحديث صدوق
# وقال أبو داود الطيالسي إنه كان صدوقا وقد ذهب إلى أنه لا يقطع المختلس
~~والمنتهب والخائن العترة والشافعية والحنفية وذهب أحمد وإسحاق وزفر
~~والخوارج إلى أنه يقطع وذلك لعدم اعتبارهم الحرز كما سلف والمراد بالخائن
~~هو من يأخذ المال خفية ويظهر النصح للمالك
# والمنتهب هو من ينتهب المال على جهة القهر والغلبة
# والمختلس الذي يسلب المال على طريقة الخلسة
# وقال في النهاية هو من يأخذه سلبا ومكابرة
# وعن بن عمر قال كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقطع يدها رواه أحمد والنسائي وأبو داود وقال فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقطعت يدها قال أبو داود ورواه بن أبي نجيح عن نافع عن صفية
~~بنت عبيد قال فيه ms3089 فشهد عليها
# وعن عائشة قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه فكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أسامة لا أراك
~~تشفع في حد من حدود الله عز وجل ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فقال إنما هلك من كان قبلكم بأنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطع يد
~~المخزومية رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وفي رواية قال استعارت PageV07P305 امرأة يعني حليا على ألسنة ناس يعرفون
~~ولا تعرف هي فباعته فأخذت فأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع
~~يدها وهي التي شفع فيها أسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال رواه أبو داود والنسائي
# حديث بن عمر أخرجه أيضا أبو عوانة في صحيحه من طريق أيوب عن نافع عنه
# وأخرجه أيضا النسائي وأبو عوانة من وجه آخر عن عبد الله بن عمر العمري عن
~~نافع عنه أيضا بلفظ استعارت حليا
# قوله كانت مخزومية اسمها فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله بن
~~عمرو هي ( ( ( وهي ) ) ) بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد الصحابي
# قوله تستعير المتاع وتجحده في رواية لعبد الرزاق بسند صحيح إلى أبي بكر
~~بن عبد الرحمن أن امرأة جاءت فقالت إن فلانة تستعير حليا فأعارتها فمكثت لا
~~تراها فجاءت إلى التي استعارت لها تسألها فقالت ما استعرتك شيئا فرجعت إلى
~~الأخرى فأنكرت فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها فسألها فقالت
~~والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيئا فقال اذهبوا إلى بيتها تجدوه تحت
~~فراشها فأتوه وأخذوه فأمر بها فقطعت
# قوله فأتى أهلها أسامة فكلموه في رواية للبخاري أن قريشا أهمتهم المرأة
~~المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~يجترئ عليه إلا ms3090 أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وجاء في رواية أن المخزومية المذكورة عاذت بأم سلمة
# وأخرج الحاكم موصولا وأبو داود مرسلا أنها عاذت بزينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# واستشكل ذلك بأن زينب ماتت في شهر جمادى من السنة السابعة من الهجرة وقصة
~~المخزومية في غزوة الفتح سنة ثمان
# وقيل المراد زينب بنت أم سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم فتكون
~~نسبتها إليه مجازا
# وجاء في رواية لعبد الرزاق أنها عاذت بعمرو بن أبي سلمة
# والجمع بين الروايات أنها عاذت بأم سلمة وابنيها فشفعوا لها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يشفعهم فطلب الجماعة من قريش من أسامة الشفاعة ظنا
~~منهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم يقبل شفاعته لمحبته له
# قوله لا أراك تشفع في حد من حدود الله فيه دليل على تحريم الشفاعة في
~~الحدود وهو مقيد بما إذا كان قد وقع الرفع إلى الإمام لا قبل ذلك فإنه جائز
# وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث من مرسل حبيب بن أبي ثابت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لاسامة لما تشفع لا تشفع في حد فإن الحدود إذا انتهت
~~إلي فليست بمتروكة وقد قدمنا في باب الحث PageV07P306 على إقامة الحدود
~~والنهي عن الشفاعة فيه ما فيه أكمل دلالة على الفرق بين الشفاعة في الحد
~~قبل الرفع وبعده
# قوله إنما هلك من كان قبلكم
# في رواية إنما هلك بنو إسرائيل وظاهر الحصر العموم وأنه لم يقع الهلاك
~~لمن قبل هذه الأمة أو لبني إسرائيل إلا بهذا السبب
# وقيل المراد من هلك بسبب تضييع الحدود فيكون المراد بالعموم هذا النوع
~~الخاص
# وفي حديث عائشة عند أبي الشيخ أنهم عطلوا الحدود عن الأغنياء وأقاموها
~~على الضعفاء
# ومثله ما في حديث الباب أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه الخ
# وفي حديث بن عباس أنهم كانوا يأخذون الدية من الشريف إذا قتل عمدا
~~والقصاص من الضعيف
# قوله فقطع يد المخزومية فيه دليل على أنه ms3091 يقطع جاحد العارية وإليه ذهب من
~~لم يشترط في القطع أن يكون من حرز وهو أحمد وإسحاق وزفر والخوارج كما سلف
# وبه قال أهل الظاهر وانتصر له بن حزم
# وذهب الجمهور إلى عدم وجوب القطع لمن جحد العارية واستدلوا على ذلك بأن
~~القرآن والسنة أوجبا القطع على السارق والجاحد للوديعة ليس بسارق ورد بأن
~~الجحد داخل في اسم السرقة لأنه هو والسارق لا يمكن الاحتراز منهما بخلاف
~~المختلس والمنتهب كذا قال بن القيم
# ويجاب عن ذلك بأن الخائن لا يمكن الاحتراز عنه لأنه آخذ المال خفية مع
~~إظهار النصح كما سلف وقد دل الدليل على أنه لا يقطع وأجاب الجمهور عن
~~أحاديث الباب المذكورة في المخزومية بأن الجحد للعارية وإن كان مرويا فيها
~~من طريق عائشة وجابر وبن عمر وغيرهم لكنه ورد التصريح في الصحيحين وغيرهما
~~بذكر السرقة
# وفي رواية من حديث بن مسعود أنها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه بن ماجة والحاكم وصححه وأبو ( ( ( أبو ) ) ) الشيخ وعلقه
~~أبو داود والترمذي
# ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت حليا قالوا والجمع ممكن بأن
~~يكون الحلي في القطيفة فتقرر أن المذكورة قد وقع منها السرق فذكر جحد
~~العارية لا يدل على أن القطع كان له فقط ويمكن أن يكون ذكر الجحد لقصد
~~التعريف بحالها وأنها كانت مشتهرة بذلك الوصف والقطع كان للسرقة كذا قال
~~الخطابي وتبعه البيهقي والنووي وغيرهما ويؤيد هذا ما في حديث الباب من قوله
~~صلى الله عليه وسلم إنما هلك من كان قبلكم بأنه ( ( ( بأنهم ) ) ) إذا سرق
~~فيهم الشريف الخ فإن ذكر هذا عقب ذكر المرأة المذكورة يدل على أنه قد وقع
~~منها السرق ويمكن أن يجاب عن هذا بأن النبي صلى الله PageV07P307 عليه وآله
~~وسلم نزل ذلك الجحد منزلة السرق فيكون دليلا لمن قال إنه يصدق اسم السرق
~~على جحد الوديعة ولا يخفى أن الظاهر من أحاديث الباب أن القطع كان لأجل ذلك
~~الجحد كما يشعر به قوله في ms3092 حديث بن عمر بعد وصف القصة فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقطع يدها
# وكذلك بقية الألفاظ المذكورة ولا ينافي ذلك وصف المرأة في بعض الروايات
~~بأنها سرقت فإنه يصدق على جاحد الوديعة بأنه سارق كما سلف فالحق قطع جاحد
~~الوديعة ويكون ذلك مخصصا للأدلة الدالة على اعتبار الحرز
# ووجهه أن الحاجة ماسة بين الناس إلى العارية فلو علم المعير أن المستعير
~~إذا جحد لا شيء عليه لجر ذلك إلى سد باب العارية وهو خلاف المشروع
#
# | باب القطع بالإقرار وأنه لا يكتفى فيه بالمرة
# عن أبي أمية المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فاعترف
~~اعترافا ولم يوجد معه المتاع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أخالك سرقت قال بلى مرتين أو ثلاثا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقطعوه ثم جيئوا به قال فقطعوه ثم جاؤوا به فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قل أستغفر الله وأتوب إليه فقال أستغفر الله وأتوب إليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم تب عليه رواه أحمد وأبو داود وكذلك
~~النسائي ولم يقل فيه مرتين أو ثلاثا وبن ماجة وذكر مرة ثانية فيه قال ما
~~أخالك سرقت قال بلى
# وعن القاسم بن عبد الرحمن عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال لا يقطع
~~السارق حتى يشهد على نفسه مرتين حكاه أحمد في رواية مهنا واحتج به
# حديث أبي أمية قال الحافظ في بلوغ المرام رجاله ثقات
# وقال الخطابي إن في إسناده مقالا قال والحديث إذا رواه رجل مجهول لم يكن
~~حجة ولم يجب الحكم به قال المنذري وكأنه يشير إلى أن أبا المنذر مولى أبي
~~ذر لم يرو عنه إلا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة من رواية حماد بن سلمة
~~عنه ويشهد له ما سيأتي في الباب PageV07P308 الذي بعد هذا وفي الباب آثار
~~عن جماعة من الصحابة
# منها عن أبي الدرداء أنه أتي بجارية سرقت فقال لها أسرقت ms3093 قولي لا فقالت
~~لا فخلى سبيلها
# وعن عطاء عند عبد الرزاق أنه قال كان من مضى يؤتى إليهم بالسارق فيقول
~~أسرقت قل لا
# وسمى أبا بكر وعمر
# وأخرج أيضا عن عمر بن الخطاب أتى برجل فسأله أسرقت قل لا فقال لا فتركه
# وعن أبي هريرة عند بن أبي شيبة أن أبا هريرة أتي بسارق فقال أسرقت قل لا
~~مرتين أو ثلاثا
# وعن أبي مسعود الأنصاري في جامع سفيان أن امرأة سرقت جملا فقال أسرقت
~~قولي لا
# قوله ما أخالك سرقت بفتح الهمزة وكسرها أي ما أظنك سرقت وفي ذلك دليل على
~~أنه يستحب تلقين ما يسقط الحد
# قوله مرتين أو ثلاثا استدل به من قال إن الإقرار بالسرقة مرة واحدة لا
~~يكفي بل لا بد من الإقرار مرتين أو ثلاثا وأقل ما يلزم به القطع مرتان وإلى
~~ذلك ذهبت العترة وبن أبي ليلى وبن شبرمة وأحمد بن حنبل وإسحاق وروي عن أبي
~~يوسف
# وذهب مالك والشافعية والحنفية وهو مروي عن أبي يوسف إلى أنه يكفي الإقرار
~~مرة ويجاب عن الاستدلال بحديث أبي أمية المذكور أنه لا يدل على اشتراط
~~الإقرار مرتين وإنما يدل على أنه يندب له تلقين المسقط للحد عنه والمبالغة
~~في الاستثبات ومما يدل على أن هذا هو المراد أنه صلى الله عليه وسلم قال لا
~~أخالك سرقت ثلاث مرات في رواية ولا قائل بأنه يشترط ثلاث مرات ولو كان مجرد
~~الفعل يدل على الشرطية لكان وقوع التكرار منه صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
~~يقتضي اشتراطها وقد تقدم في حديث المجن ورداء صفوان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قطع ولم ينقل في ذلك تكرير الإقرار
# وأما الاحتجاج بما روي عن علي عليه السلام كما ذكره المصنف فهو وإن كانت
~~الصيغة مشعرة باشتراط الإقرار مرتين لكنه لا تقوم به الحجة إلا عند من يرى
~~حجية قوله كما ذهب إليه بعض الزيدية
# قوله قل أستغفر الله فيه دليل على مشروعية أمر المحدود بالاستغفار
~~والدعاء له بالتوبة بعد استغفاره ms3094 PageV07P309
#
# | باب حسم يد السارق إذا قطعت واستحباب تعليقها في عنقه
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسارق قد سرق شملة
~~فقالوا يا رسول الله إن هذا قد سرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أخاله سرق فقال السارق بلى يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه
~~ثم ائتوني به فقطع فأتي به فقال تب إلى الله قال قد تبت إلى الله فقال تاب
~~الله عليك رواه الدارقطني
# وعن عبد الرحمن بن محيريز قال سألنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق
~~السارق أمن السنة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده ثم
~~أمر بها فعلقت في عنقه رواه الخمسة إلا أحمد وفي إسناده الحجاج بن أرطأة
~~وهو ضعيف
# حديث أبي هريرة أخرجه موصولا أيضا الحاكم والبيهقي وصححه بن القطان
# وأخرجه أبو داود في المراسيل من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بدون
~~ذكر أبي هريرة ورجح المرسل بن خزيمة وبن المديني وغير واحد
# وحديث عبد الرحمن بن محيريز قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن أرطأة وعبد الرحمن بن محيريز هو أخو عبد
~~الله بن محيريز شامي انتهى
# وقال النسائي الحجاج بن أرطأة ضعيف لا يحتج بحديثه
# قال المنذري وهذا الذي قاله النسائي قاله غير واحد من الأئمة
# قوله ثم احسموه ظاهره أن الحسم واجب والمراد به الكي بالنار أي يكوى محل
~~القطع لينقطع الدم لأن منافذ الدم تنسد به لأنه ربما استرسل الدم فيؤدي إلى
~~التلف وذكر في البحر أنه إذا كره السارق الحسم لم يحسم له وجعله مندوبا فقط
~~مع رضاه وفي كل من الطرفين نظر أما الأول فلأن ترك الحسم إذا كان مؤديا إلى
~~التلف وجب علينا عدم الإجابة له إلى ما يؤدي إلى تلفه
# وأما الثاني فلأن ظاهر الحديث الوجوب لكونه أمرا ولا صارف له عن معناه
~~الحقيقي ولا سيما مع كونه ms3095 يؤدي الترك إلى التلف فإنه يصير واجبا من جهة
~~أخرى قال في البحر وثمن الدهن وأجرة القطع من بيت المال ثم من مال السارق
~~فإن اختار أن يقطع نفسه فوجهان قال الإمام يحيى لا يمكن كالقصاص وسائر
~~PageV07P310 الحدود وقيل يمكن لحصول الزجر انتهى
# قوله فعلقت في عنقه فيه دليل على مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لأن في
~~ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه فإن السارق ينظر إليها مقطوعة معلقة فيتذكر
~~السبب لذلك وما جر إليه ذلك الأمر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس
~~وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد على تلك الصورة من الإنزجار ما تنقطع به
~~وساوسه الرديئة
# وأخرج البيهقي أن عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في
~~عنقه
#
# | باب ما جاء في السارق يوهب السرقة بعد وجوب القطع والشفع فيه
# عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود
~~فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه النسائي وأبو داود
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيلوا ذوي الهيئات
~~عثراتهم إلا الحدود رواه أحمد وأبو داود
# وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن العوام لقي رجلا قد أخذ سارقا
~~وهو يريد أن يذهب به إلى السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتى أبلغ
~~به السلطان فقال الزبير إذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع رواه
~~مالك في الموطأ
# وعن عائشة أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت قالوا من يكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتشفع في حد من
~~حدود الله ثم قام فخطب فقال يا أيها الناس إنما ضل من كان قبلكم أنهم كانوا
~~إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم
~~الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع ms3096 محمد يدها متفق عليه
# حديث عبد الله بن عمرو أخرجه أيضا الحاكم وصححه وسكت عنه أبو داود وهو من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال في الفتح وسنده إلى عمرو بن شعيب
~~صحيح والواقع فيما وقفنا عليه من نسخ هذا الكتاب عبد الله بن عمر بدون واو
~~ولعله غلط من الناسخ
# وحديث عائشة الأول أخرجه أيضا النسائي وبن عدي والعقيلي وقال له طرق وليس
~~فيها شيء يثبت وذكره بن طاهر في تخريج أحاديث PageV07P311 الشهاب من رواية
~~عبد الله بن هارون بن موسى الفروي عن القعنبي عن بن أبي ذئب عن الزهري عن
~~أنس وقال الإسناد باطل والحمل فيه على الفروي
# ورواه الشافعي وبن حبان في صحيحه وبن عدي أيضا والبيهقي من حديث عائشة
~~بلفظ أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم ولم يذكر ما بعده
# قال الشافعي وسمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول يتجاوز للرجل
~~من ذوي الهيئات عثرته ما لم يكن حدا
# وقال عبد الحق ذكره بن عدي في باب واصل بن عبد الرحمن الرقاشي ولم يذكر
~~له علة قال الحافظ وواصل هو أبو حرة ضعيف
# وفي إسناد ( ( ( إسناده ) ) ) بن حبان ( ( ( حيان ) ) ) أبو بكر بن نافع
~~وقد نص أبو زرعة على ضعفه في هذا الحديث
# ( وفي الباب ) عن بن عمر رواه أبو الشيخ في كتاب الحدود بإسناد ضعيف
# وعن بن مسعود رفعه تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله يأخذ بيده عند عثراته
~~ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف
# وأثر الزبير المذكور أخرجه أيضا الطبراني قال في الفتح وإسناده منقطع مع
~~وقفه وهو عند بن أبي شيبة بسند حسن عن الزبير
# وفي حديث عبد الله بن عمرو دليل على مشروعية المعافاة في الحدود قبل
~~الرفع إلى الإمام لا بعده وقد تقدم الكلام على ذلك
# وحديث عائشة فيه دليل على أنه يشرع إقالة أرباب الهيئات إن وقعت منهم
~~الزلة نادرا والهيئة صورة الشيء وشكله وحالته ومراده أهل الهيئات الحسنة
~~والعثرات جمع عثرة والمراد بها الزلة كما وقع في ms3097 الرواية المذكورة
# قال الشافعي وروي ( ( ( وذوي ) ) ) الهيئات الذين يقالون عثراتهم الذين
~~ليسوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة
# وقال الماوردي في تفسير العثرات المذكورة وجهان أحدهما الصغائر
# والثاني أول معصية زل فيها مطيع
# والمراد بقوله إلا الحدود أي فإنها لا تقال بل تقام على ذي الهيئة وغيره
~~بعد الرفع إلى الإمام وأما قبله فيستحب الستر مطلقا لما في حديث أبي هريرة
~~عند الترمذي من حديث ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة وأخرجه
~~أيضا الحاكم ورواه الترمذي من حديث بن عمر ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة
~~من حديث مسلمة بن مخلد مرفوعا من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا
~~والآخرة وروى بن ماجة عن بن عباس مرفوعا من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله
~~عورته يوم القيامة
# ومن كشف عورة أخيه كشف الله عورته حتى يفضحه في بيته
# قوله فلعن الله الشافع والمشفع فيه التشديد في الشفاعة في الحدود بعد
~~الرفع وقد تقدم PageV07P312 الكلام على حديث المخزومية الذي ذكره المصنف
#
# | باب في حد القطع وغيره هل يستوفى في دار الحرب أم لا
# عن بسر بن أرطأة أنه وجد رجلا يسرق في الغزو فجلده ولم يقطع يده وقال
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القطع في الغزو رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وللترمذي منه المرفوع
# وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا الناس
~~في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لائم وأقيموا حدود الله في
~~الحضر والسفر رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه
# حديث بسر بن أرطأة سكت عنه أبو داود وقال الترمذي غريب ورجال إسناده عند
~~أبي داود ثقات إلى بسر
# وفي إسناد الترمذي بن لهيعة وفي إسناد النسائي بقية بن الوليد واختلف في
~~صحبة بسر المذكور وهو بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها ( ( (
~~بعدها ) ) ) راء قرشي عامري كنيته أبو عبد الرحمن فقيل له صحبة وقيل لا
~~صحبة له وأن ( ( ( وإنه ) ) ) مولده ( ( ( ولد ms3098 ) ) ) بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وله أخبار مشهورة وكان يحيى بن معين لا يحسن الثناء عليه
# قال المنذري وهذا يدل على أنه عنده لا صحبة له
# ونقل في الخلاصة عن بن معين أنه قال لا صحبة له وأنه رجل سوء ولي اليمن
~~وله بها آثار قبيحة انتهى
# ونقل عبد الغني أن حديثه في الدعاء فيه التصريح بسماعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد غمزه الدارقطني ولا يرتاب منصف أن الرجل ليس بأهل للرواية
~~وقد فعل في الإسلام أفاعيل لا تصدر عمن في قلبه مثقال حبة من إيمان كما
~~تضمنت ذلك كتب التاريخ المعتبرة فثبوت صحبته لا يرفع القدح عنه على ما هو
~~المذهب الراجح بل هو إجماع لا يختلف فيه أهل العلم كما حققنا ذلك في غير
~~هذا الموضع وحققه العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في تنقيحه ولكن إذا كان
~~المناط في قبول الرواية هو تحري الصدق وعدم الكذب فلا ملازمة بين القدح في
~~العدالة وعدم قبول الرواية وهذا يتمشى على قول من قال إن الكفر والفسق مظنة
~~تهمة لا من قال إنهما سلب أهلية على ما تقرر في الأصول
# وحديث عبادة بن الصامت أخرج أوله الطبراني في الأوسط PageV07P313 والكبير
~~قال في مجمع الزوائد وأسانيد أحمد وغيره ثقات يشهد لصحته عمومات الكتاب
~~والسنة وإطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر
~~ولا معارضة بين الحديثين لأن حديث بسر أخص مطلقا من حديث عبادة فيبنى العام
~~على الخاص وبيانه أن السفر المذكور في حديث عبادة أعم مطلقا من الغزو
~~المذكور في حديث بسر لأن المسافر قد يكون غازيا وقد لا يكون وأيضا حديث بسر
~~في حد السرقة وحديث عبادة في عموم الحد
# وقوله فجلده فيه إجمال لعدم ذكر عدد الجلد والظاهر أن أمر ذلك إلى الإمام
~~كسائر التعزيرات
#
# | كتاب حد شارب الخمر
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين
~~نحو أربعين قال وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار ms3099 الناس فقال عبد الرحمن
~~أخف الحدود ثمانين فأمر به عمر رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد
~~أبو بكر أربعين متفق عليه
# وعن عقبة بن الحرث قال جيء بالنعمان أو بن النعمان شاربا فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كان في البيت أن يضربوه فكنت فيمن ضربه فضربناه
~~بالنعال والجريد
# وعن السائب بن يزيد قال كنا نؤتى بالشارب في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي إمرة أبي بكر وصدرا من إمرة عمر فنقوم إليه نضربه بأيدينا ونعالنا
~~وأرديتنا حتى كان صدرا من إمرة عمر فجلد فيها أربعين حتى إذا عتوا فيها
~~وفسقوا جلد ثمانين رواهما أحمد والبخاري
# وعن أبي هريرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه
~~فقال أبو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف
~~قال بعض القوم أخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان رواه
~~أحمد والبخاري وأبو داود
# وعن حضين بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان أتي بالوليد قد صلى الصبح
~~ركعتين ثم قال أزيدكم فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد آخر
~~أنه رآه يتقيؤها ( ( ( يتقيأ ) ) ) فقال PageV07P314 عثمان إنه لم يتقيأها
~~( ( ( يتقيأ ) ) ) حتى شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن
~~فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال يا عبد الله
~~بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال أمسك ثم قال جلد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا
~~أحب إلي رواه مسلم وفيه من الفقه أن للوكيل أن يوكل وأن الشهادتين على
~~شيئين إذ آل معناهما إلى شيء واحد جمعنا ( ( ( جمعا ) ) ) جائزة كالشهادة
~~على البيع والإقرار به أو على القتل والإقرار به
# قوله قد شرب الخمر اعلم أن الخمر يطلق على عصير العنب المشتد ms3100 إطلاقا
~~حقيقيا إجماعا واختلفوا هل يطلق على غيره حقيقة أو مجازا وعلى الثاني هل
~~مجاز لغة كما جزم به صاحب المحكم
# قال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب إذا اشتد
~~وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم انتهى
# أو من
# | باب القياس على الخمر الحقيقية عند من يثبت التسمية
# بالقياس
# وقد صرح في الراغب أن الخمر عند البعض اسم لكل مسكر وعند بعض للمتخذ من
~~العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ورجح أن كل شيء يستر العقل يسمى خمرا
~~لأنها سميت بذلك لمخامرتها للعقل وسترها له وكذا قال جماعة من أهل اللغة
~~منهم الجوهري وأبو نصر القشيري والدينوري وصاحب القاموس ويؤيد ذلك أنها
~~حرمت بالمدينة وما كان شرابهم يومئذ إلا نبيذ البسر والتمر ويؤيده أيضا أن
~~الخمر في الأصل الستر ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها والتغطية ومنه
~~خمروا آنيتكم أي غطوها والمخالطة ومنه خامره داء أي خالطه والإدراك ومنه
~~اختمر العجين أي بلغ وقت إدراكه قال بن عبد البر الأوجه كلها موجودة في
~~الخمر لأنها تركت حتى أدركت وسكنت فإذا شربت خالطت العقل حتى تغلب عليه
~~وتغطيه
# ونقل عن بن الأعرابي أنه قال سميت الخمر خمرا لأنها تركت حتى اختمرت
~~واختمارها تغير رائحتها
# قال الخطابي زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب فيقال لهم إن
~~الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا
~~الاسم صحيحا لما أطلقوه انتهى
# ويجاب بإمكان أن يكون ذلك الإطلاق الواقع منهم شرعيا لا لغويا وأما
~~الاستدلال على اختصاص الخمر بعصير العنب بقوله تعالى @QB@ إني أراني أعصر
~~خمرا @QE@ PageV07P315 ( 63 ) ففاسد لأن الصيغة لا دليل فيها على الحصر
~~المدعي وذكر شيء بحكم لا ينفي ما عداه
# وقد روى بن عبد البر عن أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث كلهم أن
~~كل مسكر خمر
# وقال القرطبي الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب
~~الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا ms3101 من العنب وما كان من غيره لا يسمى
~~خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة
~~وللصحابة لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر بالاجتناب تحريم كل ما
~~يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما
~~وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شيء من
~~ذلك بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم
~~نزل القرآن فلو كان عندهم تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستفصلوا ويتحققوا
~~التحريم وقد أخرج أحمد في مسنده عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من الحنطة خمر ومن الشعير خمر ومن التمر خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل خمر
~~وروي أيضا أنه خطب عمر على المنبر وقال ألا إن الخمر قد حرمت وهي من خمسة
~~من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل
# وهو في الصحيحين وغيرهما وهو من أهل اللغة
# وتعقب بأن ذلك يمكن أن يكون إطلاقا للاسم الشرعي لا اللغوي فيكون حقيقة
~~شرعية قال بن المنذر القائل بأن الخمر من العنب وغيره عمر وعلي وسعد وبن
~~عمر وأبو موسى وأبو هريرة وبن عباس وعائشة
# ومن غيرهم بن المسيب والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث
# وحكاه في البحر عن الجماعة المذكورين من الصحابة إلا أبا موسى وعائشة وعن
~~المذكورين من غيرهم إلا بن المسيب وزاد العترة ومالكا والأوزاعي وقال إنه
~~يكفر مستحل خمر الشجرتين ويفسق مستحل ما عداهما ولا يكفر لهذا الخلاف
# ثم قال فرع وتحريم سائر المسكرات بالسنة والقياس فقط إذ لا يسمى خمرا إلا
~~مجازا وقيل بهما وبالقرآن لتسميتها خمرا في حديث أن من التمر خمرا الخبر
# وقول أبي موسى وبن عمر الخمر ما خامر العقل قلنا مجاز ( ( ( مجازا ) ) )
~~انتهى
# وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أحاديث منها ما هو بلفظ كل مسكر خمر كل مسكر
~~حرام ومنها ما هو بلفظ كل مسكر خمر ms3102 وكل خمر حرام ومنها ما هو بلفظ كل شراب
~~أسكر فهو حرام وهذا لا يفيد المطلوب وهو كونها PageV07P316 حقيقة في غير
~~عصير العنب أو مجازا لأن هذه الأحاديث غاية ما يثبت بها أن المسكر على
~~عمومه يقال له خمر ويحكم بتحريمه وهذه حقيقة شرعية لا لغوية
# وقد صرح الخطابي بمثل هذا وقال إن مسمى الخمر كان مجهولا عند المخاطبين
~~حتى بينه الشارع بأنه ما أسكر فصار ذلك كلفظ الصلاة والزكاة وغيرهما من
~~الحقائق الشرعية وقد عرفت ما سلف عن أهل اللغة من الخلاف
# قوله فجلد بجريدتين نحو أربعين الجريد سعف النخل وفي ذلك دليل على
~~مشروعية أن يكون الجلد بالجريد وإليه ذهب بعض الشافعية وقد صرح القاضي أبو
~~الطيب ومن تبعه بأنه لا يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتعين السوط واحتج
~~بأنه إجماع الصحابة وخالفه النووي في شرح مسلم فقال أجمعوا على الاكتفاء
~~بالجريد والنعال وأطراف الثياب ثم قال والأصح جوازه بالسوط
# وحكى الحافظ عن بعض المتأخرين أنه يتعين السوط للمتمردين وأطراف الثياب
~~والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم
# وهذه الرواية مصرحة بأن الأربعين كانت بجريدتين
# وفي رواية للنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم ضربه بالنعال نحوا من
~~أربعين
# وفي رواية لأحمد والبيهقي فأمر نحوا من عشرين رجلا فجلده كل واحد جلدتين
~~بالجريد والنعال
# فيجمع بأن جملة الضربات كانت نحو أربعين إلا أن كل جلدة بجريدتين وهذا
~~الجمع باعتبار مجرد الضرب بالجريد وهو مبين لما أجمل في الرواية المذكورة
~~في حديث أنس بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد
~~والنعال
# وكذلك ما في سائر الروايات المجملة ولكن الجمع بين الضرب بالجريد والنعال
~~في روايات الباب يدل على أن الضرب بهما غير مقدر بحد لأنها إذا كانت
~~الضربات بالجريد مقدرة بذلك المقدار فلم يأت ما يدل على تقدير الضربات
~~بالنعال إلا رواية النسائي المتقدمة فإنها مصرحة أن الضرب كان بالنعال فقط
~~نحوا من أربعين
# وورد أيضا الضرب بالأردية كما في رواية السائب بن يزيد ms3103 المذكورة
# وفي حديث علي المذكور في جلد الوليد تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جلد أربعين وهو يخالف ما سيأتي من حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يسن في ذلك سنة ويمكن الجمع بأن المراد بالسنة المذكورة في الحديث الآتي هي
~~الطريقة المستمرة وفعل الأربعين في مرة واحدة لا يستلزم أن يكون ذلك سنة مع
~~عدم الاستمرار كما في سائر الروايات
# وقيل تحمل PageV07P317 رواية الأربعين على التقريب دون التحديد
# ويمكن الجمع أيضا بما سيأتي أنه جلد الوليد بسوط له طرفان فكان الضرب
~~باعتبار المجموع أربعين وبالنظر إلى الحاصل من كل واحد من الطرفين ثمانين
~~وقد ضعف الطحاوي هذه الرواية التي فيها التصريح بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جلد أربعين لعبد الله بن فيروز أو يجاب بأنه قد قوي الحديث البخاري
~~كما روي ذلك الترمذي عنه
# ووثق عبد الله المذكور أبو زرعة والنسائي وإخراج مسلم له دليل على أنه من
~~المقبولين
# وقال بن عبد البر إن هذا الحديث أثبت شيء في هذا الباب
# واستدل الطحاوي على ضعف الحديث بقوله فيه وكل سنة الخ
# قال لأن عليا لا يرجح فعل عمر على فعل النبي بناء منه على أن قول علي
~~وهذا أحب إلى إشارة إلى الثمانين التي فعلها عمر وليس الأمر كذلك بل المشار
~~إليه هو الجلد الواقع بين يديه في تلك الحال وهو أربعون كما يشعر بذلك
~~الظاهر ولكنه يشكل من وجه آخر وهو أن الكل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعمر لا يكون سنة بل السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقط
# وقد قيل إن المراد أن ذلك جائز قد وقع لا محذور فيه ويمكن أن يقال إن
~~إطلاق السنة على فعل الخلفاء لا بأس به لما في حديث العرباض بن سارية عند
~~أهل السنن بلفظ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الهادين عضوا عليها
~~بالنواجذ الحديث ويمكن أن يقال المراد بالسنة الطريقة المألوفة وقد ألف
~~الناس ذلك في زمن عمر كما ألفوا الأربعين ms3104 في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وزمن أبي بكر
# قوله أخف الحدود ثمانين هكذا ثبت بالياء قال بن دقيق العيد حذف عامل
~~النصب والتقدير اجعله ثمانين وقيل التقدير أجده ( ( ( اجلده ) ) ) ثمانين
# وقيل التقدير أرى أن نجعله ثمانين
# قوله النعمان أو بن النعمان هكذا في نسخ هذا الكتاب مكبرا وفي صحيح
~~البخاري النعيمان أو بن النعيمان بالتصغير
# قوله وعن حضين بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة
# قوله لا تعينوا عليه الشيطان في ذلك دليل على أنه لا يجوز الدعاء على من
~~أقيم عليه الحد لما في ذلك من إعانة الشيطان عليه وقد تقدم في حديث جلد
~~الأمة النهي للسيد عن التثريب عليها وتقدم أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر السارق بالتوبة فلما تاب قال تاب الله عليك
# وهكذا ينبغي أن يكون الأمر في سائر المحدودين
# قوله إنه لم يتقيأها ( ( ( يتقيأ ) ) ) حتى شربها فيه دليل على أنه يكفي
~~في ثبوت حد الشرب شاهدان أحدهم PageV07P318 يشهد على الشرب والآخر على
~~القيء ووجه الاستدلال بذلك أنه وقع بمجمع من الصحابة ولم ينكر وإليه ذهب
~~مالك والناصر والقاسمية
# وذهبت الشافعية والحنفية إلى أنه لا يكفي ذلك للاحتمال ( ( ( الاحتمال )
~~) ) لإمكان أن يكون المتقيء ( ( ( المتقيئ ) ) ) لها مكرها على شربها أو
~~نحو ذلك
# قوله ول حارها بحاء مهملة وبعد الألف راء مشددة قال في القاموس والحار من
~~العمل شاقه وشديده اه
# وقارها بالقاف وبعد الألف راء مشددة أي ما لا مشقة فيه من الأعمال
~~والمراد ول الأعمال الشاقة من تولي الأعمال التي لا مشقة فيها استعار
~~للمشقة الحر ولما لا مشقة فيه البرد
# قوله جمعتا ( ( ( جمعا ) ) ) بضم الجيم وفتح الميم والعين لفظ تأكيد
~~للشهادتين كما يقال جمع لتأكيد ما فوق الاثنتين وفي بعض النسخ جميعا وهو
~~الصواب
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب فيها دليل على مشروعية حد الشرب وقد
~~ادعى القاضي عياض الإجماع على ذلك
# وقال في البحر مسألة ولا ينقص حده عن الأربعين إجماعا
# وذكر أن الخلاف إنما هو في الزيادة على الأربعين
# وحكى بن ms3105 المنذر والطبري وغيرهما عن طائفة من أهل العلم أن الخمر لا حد
~~فيها وإنما فيها التعزير واستدلوا بالأحاديث المروية عنه صلى الله عليه
~~وسلم وعن الصحابة من الضرب بالجريد والنعال والأردية وبما أخرجه عبد الرزاق
~~عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرض في الخمر حدا وإنما كان
~~يأمر من حضره أن يضربوه بأيديهم ونعالهم حتى يقول لهم ارفعوا
# وأخرج ( ( ( وخرج ) ) ) أبو داود والنسائي بسند قوي عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا وبما ( ( ( ومما ) ) ) سيأتي في
~~باب من وجد منه سكر أو ريح
# وأجيب بأنه قد انعقد ( ( ( تعقب ) ) ) إجماع الصحابة على جلد الشارب
~~واختلافهم في العدد إنما هو بعد الاتفاق على ثبوت مطلق الجلد وسيأتي في
~~الباب المشار إليه الجواب عن بعض ما تمسكوا به
# وقد ذهبت العترة ومالك والليث وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي في قول له إلى
~~أن حد السكران ثمانون جلدة وذهب أحمد وداود وأبو ثور والشافعي في المشهور
~~عنه إلى أنه أربعون لأنها هي التي كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن
~~أبي بكر وفعلها علي في زمن عثمان كما سلف واستدل الأولون بأن عمر جلد
~~ثمانين بعد ما استشار الصحابة كما سلف وبما سيأتي عن علي أنه أفتى بأنه
~~يجلد ثمانين وبما في حديث أنس المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في
~~الخمر نحو أربعين بجريدتين
# ( والحاصل ) أن دعوى إجماع الصحابة غير مسلمة فإن اختلافهم في ذلك قبل
~~إمارة عمر وبعدها وردت PageV07P319 به الروايات الصحيحة ولم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الاقتصار على مقدار معين بل جلد تارة بالجريد وتارة
~~بالنعال وتارة بهما فقط وتارة بهما مع الثياب وتارة بالأيدي والنعال
~~والمنقول من المقادير في ذلك إنما هو بطريق التخمين ولهذا قال أنس نحو
~~أربعين والجزم المذكور في رواية علي بالأربعين يعارضه ما سيأتي من أنه ليس
~~في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة فالأولى الاقتصار على ما ورد ms3106 عن
~~الشارع من الأفعال وتكون جميعها جائزة فأيها وقع فقد حصل به الجلد المشروع
~~الذي أرشدنا إليه صلى الله عليه وسلم بالفعل والقول كما في حديث من شرب
~~الخمر فاجلدوه وسيأتي فالجلد المأمور به هو الجلد الذي وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم ومن الصحابة بين يديه ولا دليل يقتضي تحتم مقدار معين لا يجوز
~~غيره
# ( لا يقال ) الزيادة مقبولة فيتعين المصير إليها وهي رواية الثمانين
# لأنا نقول هي زيادة شاذة لم يذكرها إلا بن دحية فإنه قال في كتاب وهج
~~الجمر في تحريم الخمر صح عن عمر أنه قال لقد هممت أن أكتب في المصحف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر ثمانين وقد قال الحافظ في
~~التلخيص أنه لم يسبق بن دحية إلى تصحيحه
# وحكى بن الطلاع أن في مصنف عبد الرزاق أنه صلى الله عليه وسلم جلد في
~~الخمر أربعين وورد من طريق لا تصح أنه جلد ثمانين انتهى
# وهكذا ما رواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن أزهر أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر بجلد الشارب أربعين فإنه قال بن أبي حاتم في العلل سأل أبي عنه
~~فقال لم يسمعه الزهري عن عبد الرحمن بل عن عقيل بن خالد عنه ولو صح لكان من
~~جملة الأنواع التي يجوز فعلها لا أنه هو المتعين لمعارضة غيره له على أنه
~~قد رواه الشافعي عن عبد الرحمن المذكور بلفظ أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشارب فقال اضربوه فضربوه بالأيدي والنعال ومن ذلك حديث أبي سعيد عند
~~الترمذي
# وقال حسن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بنعلين أربعين
~~وسيأتي
# ومما يؤيد عدم ثبوت مقدار معين عنه صلى الله عليه وسلم طلب عمر للمشورة
~~من الصحابة فأشاروا عليه بآرائهم ولو كان قد ثبت تقديره عنه صلى الله عليه
~~وسلم لما جهله جميع أكابر الصحابة
# وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ما كنت PageV07P320
~~لأقيم حدا على أحد ms3107 فيموت وأجد في نفسي منه شيئا إلا صاحب الخمر فإنه لو مات
~~وديته وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه متفق عليه وهو لأبي
~~داود وبن ماجة وقالا فيه لم يسن فيه شيئا إنما قلناه نحن قلت ومعنى لم يسنه
~~يعني لم يقدره ويوقته بلفظه ونطقه
# وعن أبي سعيد قال جلد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر
~~بنعلين أربعين فلما كان زمن عمر جعل بدل كل نعل سوطا رواه أحمد
# وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه قال لعثمان قد أكثر الناس في الوليد
~~فقال سنأخذ منه بالحق إن شاء الله تعالى ثم دعا أمير المؤمنين عليا فأمره
~~أن يجلده فجلده ثمانين مختصرا من البخاري وفي رواية له أربعين ويتوجه الجمع
~~بينهما بما رواه أبو جعفر محمد بن علي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام جلد الوليد بسوط له طرفان رواه الشافعي في مسنده
# وعن أبي سعيد قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل نشوان فقال إني
~~لم أشرب خمرا إنما شربت زبيبا وتمرا في دباءة قال فأمر به فنهز بالأيدي
~~وخفق بالنعال ونهى عن الدباء ونهى عن الزبيب والتمر يعني أن يخلطا رواه
~~أحمد
# وعن السائب بن يزيد أن عمر خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب
~~فزعم أنه شرب الطلاء وأني سائل عما شرب فإن كان مسكرا جلدته فجلده عمر الحد
~~تاما رواه النسائي والدارقطني
# وعن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في شرب الخمر قال إنه إذا شرب سكر
~~وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة رواه الدارقطني
~~ومالك بمعناه
# وعن بن شهاب أنه سئل عن حد العبد في الخمر فقال بلغني أن عليه نصف حد
~~الحر في الخمر وأن عمر وعثمان وعبد الله بن عمر جلدوا عبيدهم نصف الحد في
~~الخمر رواه مالك في الموطأ
# حديث أبي سعيد الأول أخرجه الترمذي وحسنه قال ( وفي الباب ) عن علي وعبد ms3108
~~الرحمن بن أزهر وأبي هريرة والسائب وبن عباس وعقبة بن الحرث انتهى
# وأثر أبي جعفر محمد بن علي فيه انقطاع
# وحديث أبي سعيد الثاني أصله في صحيح مسلم
# وأخرج الشيخان عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ
~~التمر والزبيب جميعا وأن ينبذ الرطب والبسر جميعا وأخرج نحوه مسلم عن أبي
~~هريرة وبن عمر وبن عباس واتفقا عليه من حديث أبي قتادة بلفظ نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل
~~منهما PageV07P321 على حدة والنهي عن الانتباذ في الدباء أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس أنهاكم عن
~~الدباء والحنتم والنقير والمقير وأخرج نحوه الشيخان من حديث بن عباس في قصة
~~وفد عبد القيس
# ولهما أيضا عن أنس نهى عن الدباء والمزفت
# وللبخاري عن بن أبي أوفى نهى عن المزفت والحنتم والنقير
# ولهما عن علي في النهي عن الدباء والمزفت
# ولعائشة عند مسلم نهى وفد عبد القيس أن ينتبذوا في الدباء والنقير
~~والمزفت والحنتم انتهى
# والدباء هو القرع والحنتم هو الجرار الخضر والنقير هو أصل الجذع ينقر
~~ويتخذ منه الإناء والمزفت هو المطلي بالزفت والمقير هو المطلي بالقار
# وأثر عمر رواه النسائي من طريق الحرث بن مسكين وهو ثقة عن بن القاسم يعني
~~عبد الرحمن صاحب مالك وهو ثقة أيضا عن مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد
~~عن عمر والسائب له صحبة
# وأثر علي الآخر أخرجه أيضا الشافعي وهو من طريق ثور بن زيد الديلي ولكنه
~~منقطع لأن ثورا لم يلحق عمر بلا خلاف ووصله النسائي والحاكم فروياه عن ثور
~~عن عكرمة عن بن عباس ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة ولم يذكر
~~بن عباس وقد أعل هذا بما تقدم في أول الباب أن عمر استشار الناس فقال عبد
~~الرحمن أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر
# قال في التلخيص ولا يقال يحتمل أن يكون ms3109 علي وعبد الرحمن أشارا بذلك جميعا
~~لما ثبت في صحيح مسلم عن علي في جلد الوليد بن عقبة أنه جلده أربعين وقال
~~جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل
~~سنة
# وهذا أحب إلي فلو كان هو المشير بالثمانين ما أضافها إلى عمر ولم يعمل
~~لكن يمكن أن يقال إنه قال لعمر باجتهاد ثم تغير اجتهاده ولهذا الأثر طرق
~~منها ما تقدم ومنها ما أخرجه الطبري والطحاوي والبيهقي وفيه أن رجلا من بني
~~كلب يقال له بن وبرة أخبره أن خالد بن الوليد بعثه إلى عمر وقال له إن
~~الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر لمن حوله ما ترون
~~فقال علي فذكر مثل ما تقدم وأخرج نحوه عبد الرزاق عن عكرمة
# وأخرج بن أبي شيبة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من أهل
~~الشام الخمر وتأولوا الآية الكريمة فاستشار فيهم فقلت أرى أن تستتيبهم فإن
~~تابوا ضربتهم ثمانين وإلا ضربت أعناقهم لأنهم استحلوا ما حرم فاستتابهم
~~فتابوا فضربهم ثمانين ثمانين
# وأثر بن شهاب فيه انقطاع لأنه PageV07P322 لم يدرك عمر ولا عثمان
# قوله فإنه لو مات وديته في هذا الحديث دليل على أنه إذا مات رجل بحد من
~~الحدود لم يلزم الإمام ولا نائبه الأرش ولا القصاص إلا حد الشرب
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك فذهب الشافعي وأحمد بن حنبل والهادي والقاسم
~~والناصر وأبو يوسف ومحمد إلى أنه لا شيء فيمن مات بحد أو قصاص مطلقا من غير
~~فرق بين حد الشرب وغيره
# وقد حكى النووي الإجماع على ذلك وفيه نظر فإنه قد قال أبو حنيفة وبن أبي
~~ليلى أنها تجب الدية على العاقلة كما حكاه في البحر وأجابا بأن عليا لم
~~يرفع هذه المقالة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل أخرجها مخرج الاجتهاد
~~وكذلك يجاب عن رواية عبيد بن عمير أن عليا وعمر قالا من مات من حد أو قصاص
~~فلا دية له الحق قتله ms3110
# ورواه بنحوه بن المنذر عن أبي بكر واحتجا بأن اجتهاد بعض الصحابة لا يجوز
~~به إهدار دم امرئ مسلم مجمع على أنه لا يهدر
# وقد أجيب عن هذا بأن الهدر ما ذهب بلا مقابل له ودم المحدود مقابل للذنب
~~ورد بأن المقابل للذنب عقوبة لا تفضي إلى القتل وتعقب هذا الرد بأنه تسبب
~~بالذنب إلى ما يفضي إلى القتل في بعض الأحوال فلا ضمان
# وأما من مات بتعزير فذهب الجمهور إلى أنه يضمنه الإمام وذهبت الهادوية
~~إلى أنه لا شيء فيه كالحد
# وحكى النووي عن الجمهور من العلماء أنه لا ضمان فيمن مات بتعزير لا على
~~الإمام ولا على عاقلته ولا في بيت المال
# وحكي عن الشافعي أنه يضمنه الإمام ويكون على عاقلته
# قوله لم يسنه قد قدمنا الجمع بين هذا وبين روايته السابقة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلد أربعين
# قوله فجلده ثمانين هذا يخالف ما تقدم في أول الباب أن عليا أمر بجلده
~~أربعين وظاهر هذه الرواية أنه جلد بنفسه وأن جملة الجلد ثمانون وقد جمع
~~المصنف بين الروايتين بما ذكره من رواية أبي جعفر ولا بد من الجمع بمثل ذلك
~~لأن حمل ذلك على تعدد الواقعة بعيد جدا فإن المحدود في القصتين واحد وهو
~~الوليد بن عقبة وكان ذلك بين يدي عثمان في حضرة علي
# قوله نشوان بفتح النون وسكون الشين قال في القاموس رجل نشوان ونشيان
~~سكران بين النشوة انتهى
# قوله في دباءة بضم الدال وتشديد الباء الموحدة واحدة الدباء وهي الآنية
~~التي تتخذ منه
# قوله نهز بضم النون وكسر الهاء بعدها زاي وهو الدفع باليد قال في القاموس
~~نهزه كمنعه ضربه ودفعه
# قوله ونهى عن الزبيب والتمر يعني أن يخلطا PageV07P323 فيه دليل على أنه
~~لا يجوز الجمع بين الزبيب والتمر وجعلهما نبيذا وسيأتي الكلام على ذلك في
~~كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى
# قوله فزعم أنه شرب الطلاء هي الخمرة اللذيذة على ما في القاموس
# قوله إذا شرب سكر الخ اعلم أن معنى هذا ms3111 الأثر لا يتم إلا بعد تسليم أن كل
~~شارب خمر يهذي بما هو افتراء وأن كل مفتر يجلد ثمانين جلدة والكل ممنوع فإن
~~الهذيان إذا كان ملازما للسكر فلا يلازمه ( ( ( يلزمه ) ) ) الافتراء لأنه
~~نوع خاص من أنواع ما يهذو به الإنسان والجلد إنما يلزم من افترى افتراء
~~خاصا وهو القذف لا كل مفتر وهذا مما لا خلاف فيه فكيف صح مثل هذا القياس
~~فإن قال قائل إنه من باب الإخراج للكلام على الغالب فذلك أيضا ممنوع فإن
~~أنواع الهذيان بالنسبة إلى الافتراء وأنواع الافتراء بالنسبة إلى القذف هي
~~الغالبة بلا ريب وقد تقرر في علم المعاني أن أصل إذا الجزم بوقوع الشرط
~~ومثل هذا الأمر النادر مما يبعد الجزم بوقوعه باعتبار كثرة الأفراد
~~المشاركة له في ذلك الاسم وغلبتها وللقياس شروط مدونة في الأصول لا تنطبق
~~على مثل هذا الكلام ولكن مثل أمير المؤمنين رضي الله عنه ومن بحضرته من
~~الصحابة الأكابر هم أصل الخبرة بالأحكام الشرعية ومداركها
# قوله بلغني أن عليه نصف حد الحر قد ذهب إلى التنصيف للعبد في حد الزنى
~~والقذف والشرب الأكثر من أهل العلم وذهب بن مسعود والليث والزهري وعمر بن
~~عبد العزيز إلى أنه يستوي الحر والعبد في ذلك لعموم الأدلة ويجاب بأن
~~القرآن مصرح في حد الزنى بالتنصيف قال الله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ 52 ويلحق بالإماء العبيد ويلحق بحد الزنى سائر
~~الحدود وهذا قياس صحيح لا يختلف في صحته من أثبت العمل بالقياس
#
# | باب ما ورد في قتل الشارب في الرابعة وبيان نسخه
# عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر
~~فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه قال عبد الله
~~ائتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي أن أقتله رواه أحمد
# وعن معاوية PageV07P324 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شربوا الخمر
~~فاجلدوهم ثم إذا شربوا فاجلدوهم ثم إذا شربوا الرابعة فاقتلوهم رواه ms3112 الخمسة
~~إلا النسائي قال الترمذي إنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ بعد هكذا روى
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الرابعة فاقتلوه قال ثم أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله
# وعن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب
~~الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه فأتي
~~برجل قد شرب فجلده ثم أتي به فجلده ثم أتي به فجلده ثم أتي به فجلده ورفع
~~القتل وكانت رخصة رواه أبو داود وذكره الترمذي بمعناه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سكر فاجلدوه ثم
~~إن سكر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاضربوا عنقه رواه الخمسة إلا الترمذي
~~وزاد أحمد قال الزهري فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكران في الرابعة
~~فخلى سبيله
# حديث بن عمرو أخرجه أيضا الحرث بن أبي أسامة في مسنده من طريق الحسن
~~البصري ورواه من طريقه ( ( ( طريق ) ) ) بن حزم والحسن لم يسمع من عبد الله
~~بن عمرو فهو منقطع وقد جزم بعدم سماعه منه بن المديني وغيره ووقع في نسخة
~~من هذا الكتاب عبد الله بن عمر بدون واو والصواب إثباتها
# وحديث معاوية قال البخاري هو أصح ما في هذا الباب وأخرجه أيضا الشافعي
~~والدارمي وبن المنذر وبن حبان وصححه من حديث أبي هريرة وأخرجه بن أبي شيبة
~~من رواية أبي سعيد والمحفوظ أنه عن معاوية وأخرجه أبو داود من رواية أبان
~~العطار وفيه فإن شربوا يعني بعد الرابعة فاقتلوهم
# ورواه أيضا أبو داود من حديث بن عمر قال واحسبه قال في الخامسة ثم إن
~~شربها فاقتلوه قال وكذا في حديث غطيف في الخامسة
# وحديث جابر أخرجه أيضا النسائي
# وحديث قبيصة بن ذؤيب أخرجه أيضا الشافعي وعبد الرزاق وعلقه الترمذي
# وأخرجه أيضا ms3113 الخطيب عن بن إسحاق عن الزهري عن قبيصة قال سفيان بن عيينة
~~حدث الزهري بهذا وعنده ( ( ( وعند ) ) ) منصور بن المعتمر ومخول بن راشد
~~فقال لهما كونا وافدي أهل العراق بهذا الحديث PageV07P325 وقبيصة بن ذؤيب
~~من أولاد الصحابة ولد عام الفتح وقيل إنه ولد أول سنة من الهجرة ولم يذكر
~~له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده الأئمة من التابعين وذكروا
~~أنه سمع الصحابة قال المنذري وإذا ثبت أن مولده أول سنة من الهجرة أمكن أن
~~يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد قيل إنه أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له وذكر عن
~~الزهري أنه كان إذا ذكر قبيصة بن ذؤيب قال كان من علماء هذه الأمة وأما
~~أبوه ذؤيب بن حلحلة فله صحبة انتهى ورجال الحديث مع إرساله ثقات وأعله
~~الطحاوي بما أخرجه من طريق الأوزاعي أن الزهري راويه قال بلغني عن قبيصة
~~ولم يذكر أنه سمع منه وعورض بأنه رواه بن وهب عن يونس قال أخبرني الزهري أن
~~قبيصة حدثه أنه بلغه ( ( ( بلغ ) ) ) عن النبي صلى الله عليه وسلم ويونس
~~أحفظ لحديث الزهري من الأوزاعي
# وأخرج عبد الرزاق عن بن المنكدر مثله
# وأما حديث أبي هريرة فقد قدمنا من أخرجه ومن صححه
# وفي الباب عن الشريد بن أوس الثقفي عند أحمد والأربعة والدارمي والطبراني
~~وصححه الحاكم
# وعن شرحبيل الكندي عند أحمد والطبراني وبن منده ورجاله ثقات
# وعن أبي الرمداء براء مهملة مفتوحة وميم ساكنة ودال مهملة وبالمد عند
~~الطبراني وبن منده وفي إسناده بن لهيعة وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بضرب عنقه وأنه ضرب عنقه
# فإن ثبت هذا كان فيه رد على من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمل
~~به
# ( وقد اختلف العلماء ) هل يقتل الشارب بعد الرابعة أو لا فذهب بعض أهل
~~الظاهر إلى أنه يقتل ونصره بن حزم واحتج له ودفع دعوى الإجماع على عدم
~~القتل وهذا هو ظاهر ما ms3114 في الباب عن بن عمرو
# وذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل الشارب وأن القتل منسوخ
# قال الشافعي والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره يعني حديث قبيصة بن ذؤيب ثم
~~ذكر أنه لا خلاف في ذلك بين أهل العلم
# وقال الخطابي قد يرد الأمر بالوعيد ولا يراد به الفعل وإنما يقصد به
~~الردع والتحذير وقد يحتمل أن يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول
~~الإجماع من الأمة على أنه لا يقتل انتهى
# وحكى المنذري عن بعض أهل العلم أنه قال أجمع المسلمون على وجوب الحد في
~~الخمر وأجمعوا على أنه لا يقتل إذا تكرر منه إلا طائفة شاذة قالت يقتل بعد
~~حده أربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ انتهى
# وقال الترمذي إنه لا يعلم في ذلك اختلافا بين أهل PageV07P326 العلم في
~~القديم والحديث
# وذكر أيضا في آخر كتابه الجامع في العلل أن جميع ما فيه معمول به عند
~~البعض من أهل العلم إلا حديث إذا سكر فاجلدوه المذكور في الباب
# وحديث الجمع بين الصلاتين
# وقد احتج من أثبت القتل بأن حديث معاوية المذكور متأخر عن الأحاديث
~~القاضية بعدم القتل لأن إسلام معاوية متأخر
# وأجيب عن ذلك بأن تأخر إسلام الراوي لا يستلزم تأخر المروي لجواز أن يروي
~~ذلك عن غيره من الصحابة المتقدم إسلامهم على إسلامه
# وأيضا قد أخرج الخطيب في المبهمات عن بن إسحاق عن الزهري عن قبيصة أنه
~~قال في حديثه السابق فأتى برجل من الأنصار يقال له نعيمان فضربه أربع مرات
~~فرأى المسلمون أن القتل قد أخر
# وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحدثت به بن المنكدر فقال قد
~~ترك ذلك
# وقد أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن النعيمان فجلده ثلاثا ثم أتى
~~به الرابعة فجلده ولم يزده
# وقصة النعيمان أو بن النعيمان كانت بعد الفتح لأن عقبة بن الحرث حضرها
~~فهي إما بحنين وإما بالمدينة ومعاوية أسلم قبل الفتح أو في الفتح على
~~الخلاف ( ( ( خلاف ) ) ) وحضور عقبة كان بعد الفتح
#
# | باب ms3115 من وجد منه سكر أو ريح خمر ولم يعترف
# عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقت في الخمر حدا
# وقال بن عباس شرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما حاذى بدار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال أفعلها ولم يأمر فيه بشيء رواه
~~أحمد وأبو داود وقال هذا مما تفرد به أهل المدينة
# وعن علقمة قال كنت بحمص فقرأ بن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا أنزلت
~~فقال عبد الله والله لقرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت
~~فبينما هو يكلمه إذ وجد منه ريح الخمر فقال أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب
~~فضربه الحد متفق عليه
# حديث بن عباس أخرجه أيضا النسائي وقوى الحافظ إسناده
# قوله لم يقت PageV07P327 من التوقيت أي لم يقدره بقدر ولا حده بحد
# وقد استدل بهذا الحديث من قال إن حد السكر غير واجب وأنه غير مقدر وإنما
~~هو تعزير فقط كما تقدم
# وأجيب عن هذا بأنه قد وقع الإجماع من الصحابة على وجوبه
# وحديث بن عباس المذكور قد قيل إنه كان قبل أن يشرع الجلد ثم شرع الجلد
~~والأولى أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يقم على ذلك الرجل
~~الحد لكونه لم يقر لديه ولا قامت عليه بذلك الشهادة عنده وعلى هذا بوب
~~المصنف فيكون في ذلك دليل على أنه لا يجب على الإمام أن يقيم الحد على شخص
~~بمجرد إخبار الناس له أنه فعل ما يوجبه ولا يلزمه البحث بعد ذلك لما قدمنا
~~من مشروعية الستر وأولوية ما يدرأ الحد على ما يوجبه وأثر بن مسعود المذكور
~~فيه متمسك لمن يجوز للإمام والحاكم ومن صلح أن يقيم الحدود إذا علم بذلك
~~وإن لم يقع من فاعل ما يوجبها إقرار ولا قامت عليه البينة به
# وقد خالف في أصل حكم الحاكم بما علم مطلقا شريح ms3116 والشعبي وبن أبي ليلى
~~والأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق والشافعي في قول له فقالوا لا يجوز له أن
~~يقضي بما علم مطلقا
# وقال الناصر والمؤيد بالله في قول له والشافعي في قول له أيضا أنه يجوز
~~للحاكم أن يحكم بعلمه في كل شيء من غير فرق بين الحد وغيره
# وذهبت العترة إلى أنه يحكم بعلمه في الأموال دون الحدود إلا في حد القذف
~~فإنه يحكم فيه بعلمه ويدل على ذلك ما أخرجه البخاري تعليقا أن عمر قال لعبد
~~الرحمن لو رأيت رجلا على حد فقال أرى شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال
~~أصبت وصله البيهقي
# ويؤيده حديث لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها في قصة الملاعنة وقد
~~تقدم فإن ذلك يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم زناها
#
# | باب ما جاء في قدر التعزير والحبس في التهم
# عن أبي بردة بن نيار أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق
~~عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى رواه الجماعة إلا النسائي
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في
~~تهمة ثم خلى عنه رواه الخمسة إلا بن ماجة PageV07P328 حديث أبي بردة مع
~~كونه متفقا عليه قد تكلم في إسناده بن المنذر والأصيلي من جهة الاختلاف فيه
# وقال البيهقي قد أقام عمرو بن الحرث إسناده فلا يضره تقصير من قصر فيه
# وقال الغزالي صححه بعض الأئمة وتعقبه الرافعي في التذنيب فقال أراد بقوله
~~بعض الأئمة صاحب التقريب ولكن الحديث أظهر من أن تضاف صحته إلى فرد من
~~الأئمة فقد صححه البخاري ومسلم
# وحديث بهز بن حكيم حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الإسناد ثم أخرج له
~~شاهدا من حديث أبي هريرة وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة
~~يوما وليلة وقد تقدم الاختلاف في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
# قوله لا يجلد روي بفتح الياء في أوله وكسر اللام ms3117
# وروي أيضا بضم الياء وفتح اللام
# وروي بصيغة النهي مجزوما وبصيغة النفي مرفوعا
# قوله فوق عشرة أسواط في رواية فوق عشر ضربات
# قوله إلا في حد المراد به ما ورد عن الشارع مقدرا بعدد مخصوص كحد الزنى
~~والقذف ونحوهما
# وقيل المراد بالحد هنا عقوبة المعصية مطلقا لا الأشياء المخصوصة
# فإن ذلك التخصيص إنما هو من اصطلاح الفقهاء
# وعرف الشرع إطلاق الحد على كل عقوبة لمعصية من المعاصي كبيرة أو صغيرة
# ونسب بن دقيق العيد هذه المقالة إلى بعض المعاصرين له وإليها ذهب بن
~~القيم وقال المراد بالنهي المذكور في التأديب للمصالح كتأديب الأب ابنه
~~الصغير واعترض على ذلك بأنه قد ظهر أن الشارع يطلق الحدود على العقوبات
~~المخصوصة ويؤيد ذلك قول عبد الرحمن بن عوف أن أخف الحدود ثمانون كما تقدم
~~في كتاب حد شارب الخمر
# وقد ذهب إلى العمل بحديث الباب جماعة من أهل العلم منهم الليث وأحمد في
~~المشهور عنه وإسحاق وبعض الشافعية
# وذهب أبو حنيفة والشافعي وزيد بن علي والمؤيد بالله والإمام يحيى إلى
~~جواز الزيادة على عشرة أسواط ولكن ( ( ( ولكي ) ) ) لا يبلغ إلى أدنى
~~الحدود
# وذهب الهادي والقاسم والناصر وأبو طالب إلى أنه يكون في كل موجب للتعزير
~~دون حد جنسه
# وإلى مثل ذلك ذهب الأوزاعي وهو مروي عن محمد بن الحسن الشيباني
# وقال أبو يوسف إنه ما يراه الحاكم بالغا ما بلغ
# وقال مالك وبن أبي ليلى أكثره خمسة وسبعون هكذا حكى ذلك صاحب البحر
# والذي حكاه النووي عن مالك وأصحابه وأبي ثور PageV07P329 وأبي يوسف ومحمد
~~أنه إلى رأي الإمام بالغا ما بلغ
# وقال الرافعي الأظهر أنها تجوز الزيادة على العشرة وإنما المراعى النقصان
~~عن الحد قال وأما الحديث المذكور فمنسوخ على ما ذكره بعضهم واحتج بعمل
~~الصحابة بخلافه من غير إنكار انتهى
# وقال البيهقي عن الصحابة آثار مختلفة في مقدار التعزير وأحسن ما يصار
~~إليه في هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث أبي بردة
~~المذكور في الباب
# قال ms3118 الحافظ فتبين بما نقله البيهقي عن الصحابة أن لا اتفاق على عمل في
~~ذلك فكيف ( ( ( وكيف ) ) ) يدعي نسخ الحديث الثابت ويصار إلى ما يخالفه من
~~غير برهان وسبق إلى دعوى عمل الصحابة بخلافه الأصيلي وجماعة وعمدتهم كون
~~عمر جلد في الخمر ثمانين وأن الحد الأصلي أربعون والباقية ضربها تعزيرا لكن
~~حديث علي السابق يدل على أن عمر إنما ضرب ثمانين معتقدا أنه الحد وأما
~~النسخ فلا يثبت إلا بدليل
# وذكر بعض المتأخرين أن الحديث محمول على التأديب الصادر من غير الولاة
~~كالسيد يضرب عبده والزوج يضرب زوجته والأب ولده والحق العمل بما دل عليه
~~الحديث الصحيح المذكور في الباب وليس لمن خالفه متمسك يصلح للمعارضة
# وقد نقل القرطبي عن الجمهور أنهم قالوا بما دل عليه
# وخالفه النووي فنقل عن الجمهور عدم القول به ولكن إذا جاء نهر الله بطل
~~نهر معقل فلا ينبغي لمنصف التعويل على قول أحد عند قول رسول الله صلى الله
~~عليه ( ( ( فما ) ) ) وسلم ( ( ( آمن ) ) )
# دعوا كل قول عند قول محمد فما آمن في دينه كمخاطر قوله في تهمة بضم التاء
~~وسكون الهاء وقد تفتح في لغة وهي فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو
~~واتهمته إذا ظننت فيه ما نسب إليه وفيه دليل على أن الحبس كما يكون حبس
~~عقوبة يكون حبس استظهار في غير حق بل لينكشف به بعض ما وراءه وقد بوب أبو
~~داود على هذا الحديث فقال باب في الحبس في الدين وغيره وذكر معه حديث عمرو
~~بن الشريد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقد
~~تقدم
# وذكر أيضا حديث الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال يا أخا بني تميم ما تريد أن تفعل
~~بأسيرك
# وأخرجه أيضا بن ماجة
# قال في البحر مسألة وندب اتخاذ سجن للتأديب واستيفاء الحقوق PageV07P330
~~لفعل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وعمر وعثمان ولم ينكر وكذلك الدرة ms3119
~~والسوط لفعل عمر وعثمان
# ( فرع ) ويجب حبس من عليه الحق للإيفاء إجماعا إن طلب لحبسه صلى الله
~~عليه وسلم من أعتق شقصا في عبد حتى غرم لشريك ( ( ( لشريكه ) ) ) قيمته
~~وكذلك التقييد انتهى
# والحديث الذي ذكره أخرجه البيهقي وهو منقطع
#
# | باب المحاربين وقطاع الطريق
# عن قتادة عن أنس أن ناسا من عكل وعرينة قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتكلموا بالإسلام فاستوخموا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فليشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا
~~حتى إذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب في
~~آثارهم فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى
~~ماتوا على حالهم رواه الجماعة
# وزاد البخاري قال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان
~~يحث على الصدقة وينهى عن المثلة وفي رواية لأحمد والبخاري وأبي داود قال
~~قتادة فحدثني بن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل الحدود وللبخاري وأبو ( ( (
~~وأبي ) ) ) داود في هذا الحديث فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم وقطع أيديهم
~~وأرجلهم وما حسمهم ثم ألقوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا
# وفي رواية النسائي فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وصلبهم
# وعن سليمان التيمي عن أنس قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين
~~أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة رواه مسلم والنسائي والترمذي
# وعن أبي الزناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قطع الذين سرقوا
~~لقاحه وسمل أعينهم بالنار عاتبه الله في ذلك فأنزل @QB@ إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ 33
~~الآية
# رواه أبو داود والنسائي
# وعن بن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا
~~قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت
~~أيديهم وأرجلهم PageV07P331 من خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا
~~نفوا من ms3120 الأرض رواه الشافعي في مسنده
# حديث أبي الزناد مرسل وقد سكت عنه أبو داود ولم يذكر المنذري له علة غير
~~إرساله ورجال هذا المرسل رجال الصحيح وقد وصله أبو الزناد من طريق عبد الله
~~بن عبيد الله بن عمرو عن عمر كما في سنن أبي داود في الحدود ويؤيده ما
~~أخرجه أبو داود والنسائي من حديث بن عباس أن ناسا أغاروا على إبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مؤمنا فبعث في آثارهم فأخذوا فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم
~~قال فنزلت فيهم آية المحاربة
# وعند البخاري وأبي داود عن أبي قلابة أنه قال في العرنيين فهؤلاء قوم
~~سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله وهو يشير إلى أنهم
~~سبب الآية
# وأخرج أبو داود والنسائي عن بن عمر أن الآية نزلت في العرنيين
# وأثر بن عباس في إسناده إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو ضعيف عن صالح
~~مولى التوأمة عن بن عباس وأخرجه البيهقي من طريق محمد بن سعيد العوفي عن
~~آبائه إلى بن عباس في قوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@
~~33 قال إذا حارب فقتل فعليه القتل إذا ظهر عليه قبل توبته فإذا حارب وأخذ
~~المال وقتل فعليه الصلب وإن لم يقتل فعليه قطع اليد والرجل من خلاف وإذا
~~حارب وأخاف السبيل فإنما عليه النفي ورواه أحمد بن حنبل في تفسيره عن أبي
~~معاوية عن عطية به نحوه
# وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد حسن عن بن عباس أنه قال @QB@ إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@ إلى @QB@ غفور رحيم
~~@QE@ نزلت هذه الآية في المشركين فمن تاب منهم قبل أن يقدروا عليه لم يمنعه
~~ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه
~~مقال
# قوله من عكل وعرينة في رواية للبخاري من عكل ms3121 أو عرينة بالشك
# ورواية الكتاب هي الصواب كما قال الحافظ
# ويؤيدها ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس
~~قال كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل
# وزعم الداودي وبن التين أن عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان
~~متغايرتان فعكل PageV07P332 من عدنان وعرينة من قحطان
# وعكل بضم العين المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين
~~والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا
~~الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن
~~أنس ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني فزارة
~~وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلا
# وذكر بن إسحاق في المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى
~~الآخرة سنة ست
# وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها وتبعه بن سعد وبن حبان وغيرهما
# قوله فاستوخموا المدينة في رواية اجتووا المدينة قال بن فارس اجتويت
~~المدينة إذا كرهت المقام فيها وإن كنت في نعمة
# وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة
# وقال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم طعامها
# وقال بن العربي الجوى داء يأخذ من الوباء ورواية استوخموا بمعنى هذه
~~الرواية
# وللبخاري في الطب من رواية ثابت عن أنس أن ناسا كان بهم سقم قالوا يا
~~رسول الله آونا واطعمنا فلما صحوا قالوا إن المدينة وخمة والظاهر أنهم
~~قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الإقامة بالمدينة لوخمها فأما السقم
~~الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع كما رواه أبو عوانة عن أنس
~~أنه كان بهم هزال شديد وعنده من رواية أبي سعيد مصفرة ألوانهم ( ( (
~~ألوانها ) ) ) وأما الوخم الذي شكوا منه بعد أن صحت أجسامهم فهو من حمى
~~المدينة كما رواه أحمد عن أنس
# وذكر البخاري في الطب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3122 دعا الله أن
~~ينقلها إلى الجحفة
# قوله فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذود وراع قد تقدم تفسير الذود
~~في الزكاة
# وفي رواية للبخاري وغيره فأمرهم بلقاح أي أمرهم أن يلحقوا بها
# وفي أخرى له فأمر لهم بلقاح واللقاح بكسر اللام وبعدها قاف وآخره مهملة
~~النوق ذوات الألبان واحدتها لقحة بكسر اللام وإسكان القاف
# قوله فليشربوا من أبوالها استدل به من قال بطهارة أبوال الإبل وقاس سائر
~~المأكولات عليها
# وقد تقدم الكلام على ذلك في أوائل الكتاب
# قوله بناحية الحرة هي أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة
# قوله وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم اسمه يسار بياء تحتانية ثم
~~مهملة خفيفة كما ذكره PageV07P333 الطبراني وبن إسحاق في السيرة
# وفي لفظ لمسلم أنهم قتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع فقال قد قتلوا
~~صاحبي وذهبوا بالإبل
# قال الحافظ ولم أقف على اسم الراعي الآتي بالخبر والظاهر أنه راعي إبل
~~الصدقة ولم تختلف روايات البخاري في أن المقتول راعي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبعث الطلب في آثارهم
# ذكر بن إسحاق عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلا من
~~المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري وكرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي
~~وفي رواية للنسائي فبعث في طلبهم قافة أي جمع قايف ( ( ( قائف ) ) ) ولمسلم
~~أنهم شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم
# وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد وذكر غيره أنه
~~سعد ( ( ( سعيد ) ) ) بن زيد الأشهلي والأول أنصاري ويمكن الجمع بأن كل
~~واحد منهما أمير قومه وكرز أمير الجميع
# وفي رواية للطبراني وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثه في آثارهم وإسناده ضعيف والمعروف أن جريرا تأخر إسلامه
~~عن هذا الوقت بمدة
# قوله فأمر بهم فيه حذف تقديره فأدركوا فأخذوا فجيء بهم فأمر بهم
# وفي رواية للبخاري فلما ارتفع النهار جيء بهم
# قوله فسمروا أعينهم بالسين ms3123 المهملة وتشديد الميم
# وفي رواية للبخاري وسمرت أعينهم
# وفي رواية لمسلم وسمل أعينهم بتخفيف الميم واللام قال الخطابي السمر لغة
~~في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال
~~قد أحميت قال والسمل فقء العين بأي شيء كان قال أبو ذؤيب الهذلي والعين
~~بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عورا ( ( ( عور ) ) ) تدمع وقد وقع التصريح
~~بمعنى السمر في الرواية المذكورة في الباب بلفظ فأمر بمسامير الخ
# قوله وما حسمهم أي لم يكوما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف
# قوله يستسقون فما سقوا في رواية للبخاري ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا وفي
~~أخرى له يعضون الحجارة وفي أخرى له في الطب قال أنس فرأيت الرجل منهم يكدم
~~الأرض بلسانه حتى يموت
# وفي رواية لأبي عوانة من هذا الوجه يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر
~~والشدة
# قوله وصلبهم حكي في الفتح عن الواقدي أنهم صلبوا قال والروايات الصحيحة
~~ترده لكن ( ( ( ولكن ) ) ) عند أبي PageV07P334 عوانة عن أنس فصلب اثنين
~~وقطع اثنين وسمل اثنين وهذا يدل على أنهم ستة فقط وقد تقدم ما يدل على أنهم
~~سبعة
# وفي البخاري في الجهاد عن أنس أن رهطا من عكل ثمانية
# قوله لأنهم سملوا أعين الرعاة فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما فعل ذلك بهم اقتصاصا لما فعلوه بالرعاة وإلى ذلك مال جماعة منهم بن
~~الجوزي وتعقبه بن دقيق العيد بأن المثلة وقعت في حقهم من جهات وليس في
~~الحديث إلا السمل فيحتاج إلى ثبوت البقية
# وقد نقل أهل المغازي أنهم مثلوا بالراعي وذهب آخرون إلى أن ذلك منسوخ
# قال بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ
~~كل مثلة
# وتعقبه بن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ
# ويجاب عن هذا التعقب بحديث أبي الزناد المذكور فإن معاتبة الله لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم تدل على أن ذلك الفعل غير جائز
# ويؤيده ما أخرجه البخاري في الجهاد ms3124 في حديث أبي هريرة في النهي عن
~~التعذيب بالنار بعد الإذن فيه
# وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة وقد حضر الإذن ثم النهي عنه
# ويؤيده أيضا ما في الباب عن بن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود
# وأصرح من الجميع ما في الباب عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك نهى عن المثلة وإلى هذا مال البخاري وحكاه إمام الحرمين في النهاية عن
~~الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب عليه
~~القتل فاستسقى لا يمنع
# وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي
~~عن سقيهم انتهى
# وتعقب بأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وسكت والسكوت كاف في
~~ثبوت الحكم
# وأجاب النووي بأن المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل
~~عليه أن من معه ماء لطهارته فقط لا يسقي المرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات
~~المرتد عطشا
# وقال الخطابي إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم
~~الموت بذلك وقيل إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل
~~التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم
# قوله وعن بن عباس في قطاع الطريق أي الحكم فيهم هو المذكور
# وقد حكي في البحر عن بن عباس والمؤيد بالله وأبي طالب والحنفية والشافعية
~~أن الآية أعني قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@
~~33 نزلت في قطاع الطريق المحاربين
# وعن بن عمر والهادي أنها نزلت PageV07P335 في العرنيين ويدل على ذلك حديث
~~أبي الزناد المذكور في الباب
# وحكى المؤيد بالله وأبو طالب عن قوم أنها نزلت في المشركين ورد ذلك
~~بالإجماع على أنه لا يفعل بالمشركين كذلك ويدفع هذا الرد بما أخرجه أبو
~~داود والنسائي عن بن عباس أنها نزلت في المشركين وقد دعا له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعلم التأويل
# وقد ذهب أكثر العترة والفقهاء إلى أن المحارب هو من ms3125 أخاف السبيل في غير
~~المصر لأخذ المال وسواء أخاف المسلمين أو الذميين
# قال الهادي وأبو حنيفة إن قاطع الطريق في المصر أو القرية ليس محاربا
~~للحوق الغوث بل مختلسا أو منتهبا
# وفي رواية عن مالك إذا كانوا على ثلاثة أميال من المصر أو القرية
~~فمحاربون لا دون ذلك إذ يلحقه الغوث
# وفي رواية أخرى عن مالك لا فرق بين المصر وغيره لأن الآية لم تفصل
# وبه قال الأوزاعي وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد والشافعي والناصر والإمام
~~يحيى وإذا لم يكن قد أحدث المحارب غير الإخافة عزره الإمام فقط
# قال أبو طالب وأصحاب الشافعي ولا نفي مع التعزير وأثبته المؤيد بالله فإن
~~وقع منه القتل فقط فذهبت العترة والشافعي إلى أنه يقتل فقط
# وعن أبي حنيفة ليس بمحارب إن قتل بمثقل فإن قتل وأخذ المال فذهب الشافعي
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والهادي والمؤيد بالله وأبو طالب إلى أنه يقتل
~~ويصلب ولا قطع لدخوله في القتل
# وقال الناصر وأبو العباس بل يخير الإمام بين أن يصلب ويقتل أو يقتل ثم
~~يصلب أو يقطع ثم يقتل أو يقطع ويقتل ويصلب لأن أو للتخيير
# وقال مالك إذا شهروا السلاح وأخافوا لزمهم ما في الآية
# وقال الحسن البصري وبن المسيب ومجاهد إذا أخافوا خير الإمام بين أن يقتل
~~فقط أو يقتل ويصلب أو يقطع الرجل واليد فقط أو يحبس فقط لأجل التخيير
# وقال أبو الطيب بن سلمة من الشافعية وحصله صاحب الوافي للهادي أنهم إذا
~~أخذوا المال وقتلوا قطعوا للمال ثم قتلوا للقتل ثم صلبوا للجمع بين الأخذ
~~والقتل
# قال أبو حنيفة والهادوية فإن قتل وجرح قتل فقط لدخول الجرح في القتل
# وقال الشافعي بل يجرح ثم يقتل إذ هما جنايتان والنفي المذكور في الآية هو
~~طرد سنة عند الهادي والشافعي وأحمد والمؤيد بالله وأبي طالب
# وقال الناصر وأبو حنيفة وأصحابه بل الحبس فقط إذ القصد دفع أذاه
# وإذا كان المحاربون جماعة واختلفت جناياتهم فذهبت ( ( ( فذهب ) ) )
~~العترة والشافعي إلى أنه يحد كل واحد منهم ms3126 بقدر جنايته PageV07P336 وقال
~~أبو حنيفة بل يستوون إذ المعين كالقاتل
# واختلفوا هل يقدم الصلب على القتل أو العكس فذهب الشافعي والناصر والإمام
~~يحيى إلى أنه يقدم الصلب على القتل إذ المعنى يقتلون بالسيف أو بالصلب
# وقال الهادي وأبو حنيفة وهو مروي عن الشافعي رحمه الله أنه لا صلب قبل
~~القتل لأنه مثله
# وجعل الهادي أو بمعنى الواو ولذلك قال بتقدم القتل على الصلب
# وقال بعض أصحاب الشافعي يصلب قبل القتل ثلاثا ثم ينزل فيقتل
# وقال بعض أصحاب الشافعي أيضا يصلب حتى يموت جوعا وعطشا
# وقال أبو يوسف والكرخي يصلب قبل القتل ويطعن في لبته وتحت ثديه الأيسر
~~ويخضخض حتى يموت
# وروى الرازي عن أبي بكر الكرخي أنه لا معنى للصلب بعد القتل
# واختلفوا في مقدار الصلب فقال الهادي حتى تنتثر عظامه
# وقال بن أبي هريرة حتى يسيل صديده
# وقال بعض أصحاب الشافعي ثلاثا في البلاد الباردة وفي الحارة ينزل قبل
~~الثلاث
# وقال الناصر والشافعي ينزل بعد الثلاث ثم يقتل إن لم يمت ويغسل ويصلى
~~عليه إن تاب
# وقد رجح صاحب البحر أن الآية للتخيير وتكون العقوبة بحسب الجنايات وأن
~~التقدير أن يقتلوا إذا قتلوا ويصلبوا بعد القتل إذا قتلوا وأخذوا المال
~~وتقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إذا أخذوا فقط أو ينفوا من الأرض إذا أخافوا
~~فقط إذ محاربة الله ورسوله بالفساد في الأرض متنوعة كذلك وهو مثل تفسير بن
~~عباس المذكور في الباب
# وقال صاحب المنار إن الآية تحتمل التخيير احتمالا مرجوحا
# قال والظاهر أن المراد حصر أنواع عقوبة المحاربة مثل @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء @QE@ 06 الآية
# قال وهو مثل ما قاله صاحب البحر يعني في كلامه الذي ذكرناه قبل هذا
# ورجح صاحب ضوء النهار اختصاص أحكام المحارب بالكافر لتتم فوائد وتندفع
~~مفاسد ثم ذكر ذلك وهو كلام رصين لولا أنه قصر للعام على السبب المختلف في
~~كونه هو السبب وللعلماء في تفصيل أحكام المحاربين أقوال منتشرة مبسوطة في
~~كتب الخلاف وقد أوردنا ( ( ( أورد ) ) ) منها في هذا الشرح طرفا مفيدا
~~PageV07P337
# | باب ms3127 قتال الخوارج وأهل البغي
# عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام
~~يقولون من قول خير البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن
~~قتلهم يوم القيامة متفق عليه
# وعن زيد بن وهب أنه كان في الجيش الذين كانوا مع أمير المؤمنين علي الذين
~~ساروا إلى الخوارج فقال علي أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء
~~ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرؤون القرآن
~~يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد
~~ليس له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات بيض قال فتذهبون إلى
~~معاوية وأهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم والله إني
~~لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا في سرح
~~الناس فسيروا على اسم الله
# قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتى قال مررنا على قنطرة
~~فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد بن وهب الراسبي فقال لهم ألقوا الرماح
~~وسلوا سيوفكم من جفونها فإني أخاف أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء
~~فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل بعضهم
~~على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان فقال أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه
~~بنفسه حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال أخروهم فوجده ( ( ( فوجدوه )
~~) ) مما يلي الأرض فكبر ثم قال صدق الله ms3128 وبلغ رسوله قال فقام إليه عبيدة
~~السلماني فقال يا أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا الحديث
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي والله الذي PageV07P338 لا إله إلا
~~هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له رواه أحمد ومسلم
# قوله باب قتال الخوارج هم جمع خارجة أي طائفة سموا بذلك لخروجهم عن الدين
~~وابتداعهم أو خروجهم عن خيار المسلمين وأصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في
~~الشرح الكبير أنهم خرجوا على علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا أنه يعرف قتلة
~~عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتلته ( ( ( بقتله ) ) ) أو
~~مواطأته كذا قال وهو خلاف ما قاله أهل الأخبار فإنه لا نزاع عندهم أن
~~الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه شيئا ويتبرءون منه وأصل
~~ذلك أن بعض أهل العراق أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان فطعنوا على عثمان بذلك
~~وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة إلا أنهم يتأولون
~~القرآن على غير المراد منه ويستبدون بآرائهم ويبالغون في الزهد والخشوع
~~فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا إمامة
~~علي وكفر من قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسهم طلحة والزبير فإنهما خرجا
~~إلى مكة بعد أن بايعا عليا فلقيا عائشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا على
~~طلب قتلة عثمان وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس إلى ذلك فبلغ عليا فخرج
~~إليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة
~~وقتل الزبير بعد أن انصرف من الوقعة فهذه الطائفة هي التي كانت تطلب بدم
~~عثمان بالاتفاق
# ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان أمير الشام إذ ذاك وكان علي أرسل
~~إليه أن يبايع له أهل الشام فاعتل بأن عثمان قتل مظلوما وأنها تجب المبادرة
~~إلى الاقتصاص من قتلته وأنه أقوى الناس على الطلب بذلك والتمس من علي أن
~~يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم
~~إلي أحكم ms3129 فيهم بالحق فلما طال الأمر خرج علي في أهل العراق طالبا قتال أهل
~~الشام فخرج معاوية في أهل الشام قاصدا لقتاله فالتقيا بصفين فدامت الحرب
~~بينهم أشهرا وكاد معاوية وأهل الشام أن ينكسروا فرفعوا المصاحف على الرماح
~~ونادوا ندعوكم إلى كتاب الله تعالى وكان ذلك بإشارة عمرو بن العاص وهو مع
~~معاوية فترك القتال جمع كثير ممن كان مع علي خصوصا القراء بسبب ذلك تدينا
# واحتجوا بقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون
~~إلى كتاب الله ليحكم بينهم @QE@ 33 الآية
# فراسلوا PageV07P339 أهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا
~~ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن رأوا الحق معه أطاعوه فأجاب علي ومن
~~معه إلى ذلك وأنكرت ذلك الطائفة التي صارت خوارج وفارقوا عليا وهم ثمانية
~~آلاف وقيل كانوا أكثر من عشرة آلاف وقيل ستة آلاف ونزلوا مكانا يقال له
~~حروراء بفتح الحاء المهملة وراءين مهملتين الأولى مضمومة ومن ثم قيل لهم
~~الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد
~~اليشكري وشبث بفتح الشين المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فأرسل إليهم
~~علي بن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج إليهم علي فأطاعوه ودخلوا
~~معه الكوفة ومعهم رئيساهم المذكوران ثم أشاعوا أن عليا تاب من الحكومة
~~ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وأنكر ذلك فتنادوا من جانب المسجد لا
~~حكم إلا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاث أن لا
~~نمنعكم من المساجد ولا ( ( ( ومن ) ) ) من رزقكم من الفيء ولا نبدأكم بقتال
~~ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيئا بعد شيء إلى أن اجتمعوا بالمدائن فراسلهم
~~علي في الرجوع فأصروا على الامتناع حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه
~~بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم أيضا فأرادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا على أن من لا
~~يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله وأهله واستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز
~~بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب ms3130 بن الأرت واليا لعلي على بعض تلك
~~البلاد ومعه سريته وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج
~~إليهم في الجيش الذي كان هيأه للخروج إلى الشام فأوقع بهم في النهروان ولم
~~ينج منهم ( ( ( منه ) ) ) إلا دون العشرة ولا قتل ممن معه إلا نحو العشرة
~~فهذا ملخص أول أمرهم ثم انضم إلى من بقي منهم ممن مال إلى رأيهم فكانوا
~~مختفين في خلافة علي حتى كان منهم بن ملجم لعنه الله الذي قتل عليا رضي
~~الله عنه بعد أن دخل في صلاة الصبح
# ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طائفة فأوقع بهم عسكر الشام
~~بمكان يقال له النخيلة وكانوا منقمعين في إمارة زياد وابنه طول مدة ولاية
~~معاوية وابنه يزيد لعنهم الله وظفر زياد وابنه بجماعة منهم فأبادهم بين قتل
~~وحبس طويل فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله بن الزبير
~~وأطاعه أهل الأمصار إلا PageV07P340 بعض أهل الشام وثار مروان فادعى
~~الخلافة وغلب على جميع الشام ثم مصر فظهر الخوارج حينئذ بالعراق مع نافع بن
~~الأزرق وباليمامة ( ( ( باليمامة ) ) ) مع ( ( ( ومع ) ) ) نجدة بن عامر
~~وزاد نجدة على معتقد الخوارج أن من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو
~~اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فأبطلوا رجم
~~المحصن وقطعوا يد السارق من الإبط وأوجبوا الصلاة على الحائض في حال حيضها
~~وكفروا من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادرا وإن لم يكن
~~قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن أموال
~~أهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا في المنتسبين إلى الإسلام بالقتل
~~والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة ومنهم من يدعو أولا ثم
~~يفتك ولم يزل البلاء بهم إلى أن أمر المهلب بن أبي صفرة على قتالهم فطاولهم
~~حتى ظفر بهم وتقلل ( ( ( وتفلل ) ) ) جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول
~~الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية ودخلت طائفة منهم المغرب وقد صنف ms3131 في
~~أخبارهم أبو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط
~~بن يحيى كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في أخبارهم أيضا الهيثم بن عدي
~~كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا
~~وجمع أخبارهم أبو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير أسانيد بخلاف
~~المذكورين من قبله هذا خلاصة معتقد الخوارج
# والسبب الذي لأجله خرجوا وهو مجمع عليه عند علماء الأخبار وبه يتبين
~~بطلان ما حكاه الرافعي في كلامه السالف
# وقد وردت بما ذكرنا من أصل حال الخوارج أخبار جياد منها ما أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري وأخرج نحوه الطبري عن يونس عن الزهري وأخرج نحو
~~ذلك بن أبي شيبة عن أبي رزين قال القاضي أبو بكر بن العربي الخوارج صنفان
~~أحدهم ( ( ( أحدهما ) ) ) يزعم أن عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين وكل من
~~رضي بالتحكيم كفار والآخر يزعم أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار
~~أبدا
# وقال غيره بل الصنف الأول متفرع عن الصنف الثاني لأن الحامل لهم على
~~تكفير أولئك كونهم أذنبوا فيما فعلوه بزعمهم
# وقال بن حزم ذهب نجدة بن عامر الحروري من الخوارج إلى أن من أتى صغيرة
~~عذب بغير النار ومن أدمن PageV07P341 على صغيرة فهو كمن ارتكب الكبيرة في
~~التخليد في النار
# وذكر أن منهم من غلا في معتقدهم الفاسد فأنكر الصلوات الخمس وقال الواجب
~~صلاة بالغداة وصلاة بالعشي
# ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الأخ والأخت
# ومنهم من أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن وأن من قال لا إله إلا الله
~~فهو مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه
# وقال أبو منصور البغدادي في المقالات عدة فرق الخوارج ( ( ( والخوارج ) )
~~) عشرون فرقة
# وقال بن حزم أسوأهم ( ( ( أسوءهم ) ) ) حالا الغلاة المذكورون وأقربهم
~~إلى قول أهل الحق الأباضية وقد بقيت منهم بقية بالمغرب
# قال الغزالي في الوسيط تبعا لغيره في حكم الخوارج وجهان أحدهما أن حكمهم
~~حكم أهل الردة
# والثاني أنه كحكم أهل البغي ms3132 ورجح الرافعي الأول
# قال في الفتح وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فإنهم على قسمين أحدهما
~~من تقدم وذكره ( ( ( ذكره ) ) )
# والثاني من خرج في طلب الملك لا للادعاء إلى معتقده
# وهم على قسمين أيضا قسم خرجوا غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم
~~بالسنة النبوية فهؤلاء أهل حق ومنهم الحسين بن علي رضي الله عنه وأهل
~~المدينة في وقعة الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج
# وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت لهم فيه شبهة أو لا وهم البغاة
~~وسيأتي بيان حكمهم
# قوله في آخر الزمان ظاهر هذا يخالف ما بعده من أحاديث الباب من خروجهم في
~~خلافة علي
# وأجاب بن التين بأن المراد زمان الصحابة قال الحافظ وفيه نظر لأن آخر
~~زمان الصحابة كان على رأس المائة وهم قد خرجوا قبل ذلك بأكثر من ستين سنة
~~ويمكن الجمع بأن المراد بآخر الزمان زمان خلافة النبوة لما في حديث سفينة
~~عند أهل السنن وبن حبان في صحيحه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير
~~ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في آخر خلافة علي سنة ثمان ( ( (
~~ثماني ) ) ) وثلاثين من الهجرة وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بدون
~~ثلاثين سنة
# قوله حداث الأسنان بحاء مهملة ثم دال مهملة أيضا ثم بعد الألف مثلثة جمع
~~حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن هكذا في أكثر الروايات
# وفي رواية السرخسي حداث بضم أوله وتشديد الدال
# قال في المطالع معناه شباب
# وقال بن التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير
# والحديث الجديد من كل شيء ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار PageV07P342
~~قوله سفهاء الأحلام جمع حلم بكسر أوله والمراد به العقل والمعنى أن عقولهم
~~رديئة
# قال النووي يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة
~~التجارب وقوة العقل
# قوله يقولون من قول خير البرية قيل هو القرآن ويحتمل أن يكون على ظاهره
~~أي القول الحسن في الظاهر والباطن على خلافة كقولهم لا حكم إلا لله
# قوله ms3133 لا يجاوز إيمانهم حناجرهم الحناجر بالحاء المهملة والنون ثم الجيم
~~جمع حنجرة بوزن قسورة وهي الحلقوم والبلعوم وكله يطلق على مجرى النفس وهو
~~طرف المريء مما يلي الفم والمراد أنهم يؤمنون بالنطق لا بالقلب
# وفي حديث زيد بن وهب المذكور لا تجاوز صلاتهم تراقيهم فكأنه أطلق الإيمان
~~على الصلاة
# وفي رواية أبي سعيد الآتية يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم
# وفي رواية لمسلم ( ( ( مسلم ) ) ) يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا
~~منهم وأشار إلى حلقه
# قوله يمرقون من الدين في رواية للنسائي والطبري يمرقون من الإسلام وكذا
~~في حديث زيد بن وهب المذكور يمرقون من الإسلام
# وفي رواية للنسائي يمرقون من الحق
# وفيها رد على من فسر الدين هنا بالطباعة ( ( ( بالطاعة ) ) )
# قوله كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية
~~أي الشيء الذي يرمى به
# وقيل المراد بالرمية الغزالة المرمية مثلا
# قوله فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة
~~في رواية زيد بن وهب المذكورة لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم الخ
# قوله لنكلوا عن العمل أي تركوا الطاعات واكتفوا بثواب قتلهم
# قوله وآية ذلك أي علامته كما وقع في رواية الطبري
# قوله على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات بيض في حديث أبي سعيد الآتي
~~آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة وسيأتي تفسير ذلك
# والشعيرات بالتصغير جمع شعرة واسم ذي الثدية هذا نافع كما أخرجه أبو داود
~~من طريق أبي مريم قال إن كان ذلك المخدج لمعنا في المسجد كان فقيرا وقد
~~كسوته برنسا ورأيته شهد طعام علي وكان يسمى نافعا ذا الثدية وكان يده مثل
~~ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبال السنور
# وفي رواية لأبي الوضيء بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة عند أبي داود إحدى
~~ثدييه PageV07P343 مثل ثدي المرأة عليه شعيرات مثل شعيرات تكون على ذنب
~~اليربوع وسيأتي عن بعضهم أن اسم المخدج حرقوص
# قوله في سرح الناس بفتح السين المهملة وسكون الراء ms3134 بعدها حاء مهملة وهو
~~المال السائم
# قوله فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا بفتح النون من نزلني وتشديد الزاي أي
~~حكى لي سيرهم منزلا منزلا
# قوله فوحشوا برماحهم بالحاء المهملة والشين المعجمة أي رموها بعيدا قال
~~في القاموس وحش بثوبه كوعد رمى به مخافة
# قوله وشجرهم الناس بفتح الشين المعجمة والجيم والراء قال في القاموس
~~اشتجروا تخالفوا كتشاجروا ثم قال وبالرمح طعنه ثم قال والشجر الأمر المختلف
~~اه
# والرماح الشواجر المختلف بعضها في بعض والمراد هنا أن الناس اختلفوهم ( (
~~( اختلفوا ) ) ) برماحهم وطعنوهم بها
# قوله وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان هذا يخالف ما قدمنا عن أهل
~~التاريخ أنه قتل من أصحاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه نحو العشرة
# قوله المخدج بخاء معجمة وجيم وهو الناقص
# قوله فقال يا أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو الخ قال النووي إنما
~~استحلفه ليؤكد الأمر عند السامعين وليظهر معجزة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن عليا ومن معه على الحق
# قال الحافظ وليطمئن قلب المستحلف لإزالة توهم ما أشار إليه علي أن الحرب
~~خدعة فخشي أن يكون لم يسمع في ذلك شيئا منصوصا وإلى ذلك يشير قول عائشة
~~لعبد الله بن شداد لما سألته ما قال علي فقال سمعته يقول صدق الله ورسوله
~~قالت يرحم الله عليا إنه كان لا يرى شيئا يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله
~~فيذهب أهل العراق فيكذبون عليه ويزيدون فمن هذا أراد عبيدة التثبت في هذه
~~القصة بخصوصها
# وعن أبي سعيد قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم
~~قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم قال يا رسول الله اعدل فقال
~~ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل فقال عمر يا رسول
~~الله أتأذن لي فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم ms3135 من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر
~~PageV07P344 إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم
~~رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على حين
~~فرقة من الناس
# قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل
~~فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~نعته
# وعن أبي سعيد قال بعث علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها
~~بين أربعة الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وزيد
~~الطائي ثم أحد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب فغضبت
~~قريش والأنصار قالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا قال إنما أتألفهم فأقبل
~~رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتىء ( ( ( ناتئ ) ) ) الجبين كث اللحية
~~ملحوق ( ( ( محلوق ) ) ) فقال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله إذا عصيت
~~أيأمنني على أهل الأرض فلا تأمنوني فسأله رجل قتله أحسبه خالد بن الوليد
~~فمنعه فلما ولى قال إن من ضئضىء ( ( ( ضئضئ ) ) ) هذا أو في عقب هذا قوما
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
~~يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
~~متفق عليهما
# وفيه دليل على أن من توجه عليه تعزير لحق الله جاز للإمام تركه وأن قوما
~~لو أظهروا رأي الخوارج لم يحل قتلهم بذلك وإنما يحل إذا كثروا وامتنعوا
~~بالسلاح واستعرضوا الناس
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون أمتي فرقتين
~~فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهما بالحق وفي لفظ تمرق مارقة عند
~~فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق رواهما أحمد ومسلم ms3136
# قوله بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم بفتح الأول من
~~يقسم ولم يذكر المقسوم وقد ذكره في الرواية الثانية من طريق عبد الرحمن بن
~~أبي نعم ( ( ( نعيم ) ) ) عن أبي سعيد أن المقسوم ذهيبة بعثه علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه من اليمن فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بين الأربعة
~~المذكورين
# قوله ذو الخويصرة بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون الياء التحتية وكسر
~~الصاد المهملة بعدها راء واسمه حرقوص بن زهير التميمي وقد ذكر حرقوصا في
~~PageV07P345 الصحابة أبو جعفر الطبري وذكر أن له في فتوح العراق أثرا وإنه
~~الذي افتتح سوق الأهواز ثم كان مع علي في حروبه ثم صار مع الخوارج فقتل
~~معهم وزعم بعضهم أنه ذو الثدية ووقع نحو ذلك في رواية للطبري عن أبي مريم
~~قال الحافظ وليس كذلك
# قوله اعدل في الرواية الثانية المذكورة فقال اتق الله يا محمد وفي حديث
~~بن عمرو عند البزار والحاكم فقال يا محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل
~~ما أراك تعدل وفي لفظ آخر له اعدل يا محمد
# وفي حديث أبي بكرة والله يا محمد ما تعدل
# وفي لفظ ما أراك عدلت ونحوه في حديث أبي برزة
# قوله ويلك في لفظ للبخاري ويحك وهي رواية الكشميهني والرواية الأولى
~~رواية شعيب والأوزاعي
# قوله فمن يعدل إذا لم أعدل في رواية للبخاري من يطع الله إذا عصيته
# ولمسلم أو لست أحق أهل الأرض أن أطيع الله
# وفي حديث بن عمر وممن يلتمس العدل بعدي وفي رواية له العدل إذا لم يكن
~~عندي فعند من يكون
# وفي حديث أبي بكرة فغضب حتى احمرت وجنتاه
# وفي حديث أبي برزة فغضب غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو
~~أعدل عليكم مني
# قوله فقال عمر أتأذن لي فيه فأضرب عنقه في حديث أبي سعيد الآخر المذكور
~~فسأله رجل أحسبه خالد بن الوليد وفي رواية لمسلم فقال خالد بن الوليد
~~بالجزم ويجمع بينهما بأن كل واحد منهما ms3137 سأله ويؤيد ذلك ما وقع في مسلم بلفظ
~~فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله ألا أضرب عنقه قال لا
# قوله دعه في رواية للبخاري لا
# وفي أخرى ما أنا بالذي أقتل أصحابي
# قوله فإن له أصحابا ظاهر هذا إن ترك الأمر بقتله بسبب أن له أصحابا على
~~الصفة المذكورة وهذا لا يقتضي ترك قتله مع ما أظهره من مواجهة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما واجهه فيحتمل أن يكون لمصلحة التأليف كما فهمه البخاري
~~فإنه بوب على هذا الحديث باب من ترك قتال الخوارج للتأليف ولئلا ينفر الناس
~~عنه لأنه وصفهم بالمبالغة في العبادة من إظهار الإسلام فلو أذن في قتلهم
~~لكان في ذلك تنفير عن دخول غيرهم في الإسلام
# قوله يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم في رواية بصيغة الإفراد ويحقر بفتح أوله
~~أي يستقل
# قوله لا يجاوز تراقيهم بمثناة فوقية وقاف جمع ترقوة بفتح أوله وسكون
~~الراء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق والمعنى أن قراءتهم
~~لا يرفعها الله PageV07P346 ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقرآن فلا يثابون
~~على قراءته ( ( ( قراءتهم ) ) ) فلا يحصل لهم إلا سرده
# وقال النووي المراد أنهم ليس لهم فيه حظ إلا مروره على ألسنتهم لا يصل
~~إلى حلوقهم فضلا عن قلوبهم لأن المطلوب تعلقه ( ( ( تعقله ) ) ) وتدبره
~~بوقوعه في القلب
# قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية تقدم تفسيره في أول الباب
# قوله ينظر إلى نصله أي نصل السهم وهو الحديدة المركبة فيه والمراد أنه
~~ينظر إلى ذلك ليعرف هل أصاب أم أخطأ فإنه إذا لم يره علق به شيء من الدم
~~ولا غيره ظن أنه لم يصبه والفرض أنه أصابه وإلى ذلك أشار بقوله قد سبق
~~الفرث والدم أي جاوزهما ولم يتعلق به منهما شيء بل خرجا بعده
# قوله ثم ينظر إلى رصافه الرصاف اسم للعقب الذي يلوى فوق الرغظ ( ( (
~~الرعظ ) ) ) من السهم يقال رصف السهم شد على رغظه ( ( ( رعظه ) ) ) عقبه
~~كذا في القاموس
# قوله ثم ينظر إلى نضيه ms3138 بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء قال
~~في القاموس هو سهم فسد من كثرة ما رمي به قال والنضي كغني السهم بلا نصل
~~ولا ريش
# قوله ثم ينظر إلى قذذه جمع قذة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة وهي ريش
~~السهم والمراد أن الرامي إذا أراد أن يعرف هل أصاب أم لا نظر إلى السهم
~~والنصل هل بهما شيء من الدم فإن لم يجد قال إن كنت أصبت فإن بالنضي أو
~~الريش شيئا من الدم فإذا نظر فلم يجد شيئا عرف أنه لم يصب وهذا مثل ضربه
~~النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج أبان به أنهم يخرجون من الإسلام لا يعلق
~~بهم منه شيء كما أنه لم يعلق بالسهم من الدم والفرث شيء
# قوله أو مثل البضعة بفتح الموحدة وسكون المعجمة القطعة من اللحم
# قوله تدردر بفتح أوله ودالين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وآخره
~~راء وهو على حذف إحدى التاءين وأصله تتدردر ومعناه تتحرك وتذهب وتجيء وأصله
~~حكاية صوت الماء في بطن الوادي إذا تدافع
# قوله يخرجون على حين فرقة من الناس في كثير من الروايات حين فرقة بكسر
~~الحاء المهملة وآخره نون ويؤيد هذه الرواية الرواية المذكورة في الباب عن
~~أبي سعيد بلفظ عند فرقة من الناس
# وفي رواية لأحمد وغيره حين فترة من الناس بفتح الفاء وسكون المثناة
~~الفوقية ووقع للكشميهني خير فرقة بفتح الحاء ( ( ( الخاء ) ) ) المعجمة
~~وآخره راء وفرقة بكسر الفاء والرواية الأولى هي المعتمدة
# قوله فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه PageV07P347 قاتلهم
# في رواية للبخاري وأشهد أن عليا قتلهم نسب القتل إلى علي لكونه كان
~~القائم في ذلك
# قوله بذهيبة بضم الذال المعجمة وفتح الهاء تصغير ذهبة
# قوله وعلقمة بن علاثة العامري بضم العين المهملة وبالمثلثة
# قوله صناديد أهل نجد جمع صنديد وهو الشجاع أو الحليم أو الجواد أو الشريف
~~على ما في القاموس
# قوله غائر العينين بالغين المعجمة والمراد ms3139 أن عينيه منحدرتان عن الموضع
~~المعتاد ووجنتيه مشرفتان أي مرتفعتان عن المكان المعتاد وجبينه ناتىء ( ( (
~~ناتئ ) ) ) أي بارز
# قوله محلوق أي رأسه جميعه محلوق وقد ورد ما يدل على أن حلق الرءوس من
~~علامات الخوارج كما في حديث أبي سعيد عند أبي داود والطبراني بلفظ قيل يا
~~رسول الله ما سيماهم قال التحليق
# وفي رواية أخرى من حديثه بلفظ فقام رجل فقال يا نبي الله هل في هؤلاء
~~القوم علامة قال يحلقون رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) )
# قوله من ضئضىء ( ( ( ضئضئ ) ) ) بضادين معجمتين مكسورتين بينهما همزة
~~ساكنة وآخره همزة قال في القاموس الضئضيء ( ( ( الضئضئ ) ) ) كجرجر وجرجير
~~والضؤضؤ كهدهد وسرسور الأصل والمعدن أو كثرة النسل وبركته انتهى
# قوله أولاهما بالحق فيه دليل على أن عليا ومن معه هم المحقون ومعاوية ومن
~~معه ( ( ( معهم ) ) ) هم المبطلون وهذا أمر لا يمتري فيه منصف ولا يأباه
~~إلا مكابر متعسف وكفى دليلا على ذلك هذا الحديث
# وحديث يقتل عمارا الفئة الباغية وهو في الصحيح
# وقد وردت في الخوارج أحاديث
# منها ما أخرجه الطبري عن أبي بكرة يرفعه إن في أمتي أقواما يقرؤون القرآن
~~لا يجاوز تراقيهم فإذا لقيتموهم فأنيموهم أي اقتلوهم
# وأخرج الطبري وأبو يعلى أيضا من رواية مسروق قال قالت لي عائشة من قتل
~~المخدج قلت علي قالت فأين قلت على نهر يقال لأسفله النهروان قالت ائتني على
~~هذا ببينة فأتيتها بخمسين نفسا فشهدوا أن عليا قتله بالنهروان
# وأخرج الطبراني في الأوسط من طريق عامر بن سعيد قال عمار لسعد أما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من أمتي يمرقون من الدين مروق
~~السهم من الرمية يقتلهم علي بن أبي طالب قال أي والله
# وأخرج يعقوب بن سفيان من طريق عمران بن جدير ( ( ( حدير ) ) ) عن أبي
~~مجلز قال كان أهل النهروان أربعة آلاف فقتلهم المسلمون ولم يقتل من
~~المسلمين سوى تسعة فإن شئت فاذهب إلى أبي برزة فسله فإنه شهد ذلك
# وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق حبيب بن أبي ثابت ms3140 قال أتيت أبا
~~وائل فقلت PageV07P348 أخبرني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي فيم فارقوه
~~وفيم استحل قتالهم قال لما كان بصفين استحر القتل في أهل الشام فرفعوا
~~المصاحف فذكر قصة التحكيم فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا حروراء فأرسل إليهم
~~علي فرجعوا ثم قالوا نكون في ناحية فإن قبل القضية قاتلناه وإن نقضها
~~قاتلنا معه ثم افترقت منهم فرقة يقتلون الناس فحدث علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأمرهم
# وأخرج أحمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد أنه دخل على
~~عائشة مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت له عائشة تحدثني عن أمر هؤلاء
~~القوم الذين قتلهم علي قال إن عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه
~~ثمانية آلاف من قراء الناس فنزلوا بأرض يقال لها حروراء من جانب الكوفة
~~وعتبوا عليه فقالوا انسلخت من قميص ألبسكه الله ومن اسم سماك الله به ثم
~~حكمت الرجال في دين الله ولا حكم إلا لله فبلغ ذلك عليا فجمع الناس فدعا
~~بمصحف عظيم فجعل يضربه بيده ويقول أيها المصحف حدث الناس فقالوا ماذا تسأل
~~إنما هو مداد وورق ونحن نتكلم بما روينا منه فقال كتاب الله بيني وبين
~~هؤلاء يقول الله في امرأة ورجل @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ 53 الآية
~~وأمة محمد أعظم من امرأة ورجل ونقموا علي أن كاتبت معاوية وقد كاتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو @QB@ لقد ( ( ( ولقد ) ) ) كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة @QE@ 12 ثم بعث إليهم بن عباس فناظرهم فرجع منهم
~~أربعة آلاف منهم عبد الله بن الكواء فبعث علي إلى الآخرين أن يرجعوا فأبوا
~~فأرسل إليهم كونوا حيث شئتم وبيننا وبينكم أن لا تسفكوا دما حراما ولا
~~تقطعوا سبيلا ولا تظلموا أحدا فإن فعلتم نبذت إليكم الحرب قال عبد الله بن
~~شداد فوالله ما قتلهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام الحديث
# وأخرج النسائي في الخصائص صفة مناظرة بن عباس لهم بطولها
# وفي الأوسط للطبراني عن جندب بن عبد ms3141 الله البجلي قال لما فارقت الخوارج
~~عليا خرج في طلبهم فانتهينا إلى عسكرهم فإذا له دوي كدوي النحل من قراءة
~~القرآن وإذا فيهم أصحاب البرانس يعني الذين كانوا معروفين بالزهد والعبادة
~~قال فدخلني من ذلك شدة فنزلت عن فرسي وقمت أصلي وقلت اللهم إن كان في قتال
~~هؤلاء القوم لك طاعة فأذن لي فيه فمر بي علي فقال لما حاذاني نعوذ ( ( (
~~تعوذ ) ) ) بالله من الشك يا جندب فلما جئته أقبل رجل على برذون يقول إن
~~كان لك بالقوم حاجة فإنهم قد قطعوا PageV07P349 النهر قال ما قطعوه
# ثم جاء آخر كذلك ثم جاء آخر كذلك قال لا ما قطعوه ولا يقطعونه وليقتلن من
~~دونه عهد من الله ورسوله قلت الله أكبر ثم ركبنا فسايرته فقال لي سأبعث
~~إليهم رجلا يقرأ المصحف يدعوهم إلى كتاب الله وسنة نبيهم فلا يقبل علينا
~~بوجهه حتى يرشقوه بالنبل ولا يقتل منا عشرة ولا ينجو منهم عشرة
# قال فانتهينا إلى القوم فأرسل إليهم رجلا فرماه إنسان فأقبل علينا بوجهه
~~فقعد وقال علي دونكم القوم فما قتل منا عشرة ولا نجا منهم عشرة
# وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عن حميد بن هلال قال حدثنا رجل من عبد
~~القيس قال لحقت بأهل النهروان مع طائفة منهم أسيرا إذ أتينا على قرية بيننا
~~نهر فخرج رجل من القرية مروعا فقالوا له لا روع عليك وقطعوا إليه النهر
~~فقالوا أنت بن خباب بن الأرت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قالوا
~~فحدثنا عن أبيك فحدثهم بحديث تكون فتنة فإن استطعت أن تكون عبد الله
~~المقتول فكن فقدموه فضربوا عنقه ثم دعوا سريته وهي حبلى فبقروا عما في
~~بطنها
# ولابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز قال قال علي لأصحابه لا تبدءوهم بقتال
~~حتى يحدثوا حدثا قال فمر بهم عبد الله بن خباب فذكر قتلهم له ولجاريته
~~وأنهم بقروا بطنها وكانوا مروا على ساقية فأخذ واحد منها تمرة فوضعها في
~~فيه فقالوا له تمرة معاهد فيم ( ( ( فبم ) ) ) استحللتها ms3142 فقال لهم عبد الله
~~بن خباب أنا أعظم حرمة من هذه التمرة فأخذوه فذبحوه فبلغ عليا فأرسل إليهم
~~أفيدونا ( ( ( أقيدونا ) ) ) بقاتل عبد الله بن خباب فقالوا كلنا قتله فأذن
~~حينئذ في قتالهم
# وأخرج الطبري من طريق أبي مريم قال أخبرني أخي أبو عبد الله أن عليا سار
~~إليهم حتى إذا كان حذاءهم على شط النهروان أرسل يناشدهم فلم تزل رسله تختلف
~~إليهم حتى قتلوا رسوله فلما رأى ذلك نهض إليهم فقاتلهم حتى فرغ منهم كلهم
# وقد روي عن أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق بالخوارج فيها ما يخالف ما
~~أسلفنا في أول الباب فأخرج ( ( ( أخرج ) ) ) أحمد بسند جيد عن أبي سعيد قال
~~جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني مررت
~~بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه فقال اذهب إليه فاقتله قال
~~فذهب إليه أبو بكر فلما رآه يصلي كره أن يقتله فرجع فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فرآه يصلي على تلك الحالة فرجع فقال يا علي
~~اذهب إليه فاقتله فذهب علي فلم يره فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا
~~PageV07P350 وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية
# قال الحافظ بعد أن قال إن إسناده جيد له شاهد من حديث جابر أخرجه أبو
~~يعلى ورجاله ثقات
# قال ويمكن الجمع بأن يكون هذا الرجل هو الأول وكانت قصته ( ( ( قصة ) ) )
~~هذه الثانية متراخية عن الأولى وأذن صلى الله عليه وسلم في قتله بعد أن منع
~~لزوال علة المنع وهي التآلف وكأنه استغنى عنه بعد انتشار الإسلام كما نهى
~~عن الصلاة على من ينسب إلى النفاق بعد أن كان يجري عليهم أحكام الإسلام قبل
~~ذلك وكأن أبا بكر وعمر تمسكا بالنهي الأول عن قتل المصلين وحملا الأمر هنا
~~على قيد أن يكون لا يصلي فلذلك عللا عدم القتل بوجود الصلاة أو غلبا جانب
~~النهي ms3143
# ( وفي أحاديث ) الباب دليل على مشروعية الكف عن قتل من يعتقد الخروج على
~~الإمام ما لم ينصب لذلك حربا أو يستعد له لقوله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~خرجوا فاقتلوهم
# وقد حكى الطبري الإجماع على ذلك في حق من لا يكفر باعتقاده وقد اختلف أهل
~~العلم في تكفير الخوارج وقد صرح بالكفر القاضي أبو بكر بن العربي في شرح
~~الترمذي فقال الصحيح أنهم كفار لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين
~~ولقوله لأقتلنهم قتل عاد
# وفي لفظ ثمود وكل منهما إنما هلك بالكفر
# ولقوله هم شر الخلق ولا يوصف بذلك إلا الكفار
# ولقوله إنهم أبغض الخلق إلى الله تعالى ولحكمهم على كل من خالف معتقدهم
~~بالكفر والتخليد في النار فكانوا هم أحق بالاسم منهم وممن جنح إلى ذلك من
~~المتأخرين الشيخ تقي الدين السبكي فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج
~~وغلاة الروافض بتكفيرهم أعلام الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في شهادته لهم بالجنة قال وهو عندي احتجاج صحيح
# قال واحتج من لم يكفرهم بأن الحكم بتكفيرهم يستدعي تقدم علمهم بالشهادة
~~المذكورة علما قطعيا وفيه نظر لأنا نعلم تزكية من كفروه علما قطعيا إلى حين
~~موته وذلك كاف في اعتقادنا تكفير من كفرهم ويؤيده حديث من قال لأخيه يا
~~كافر فقد باء بها أحدهما
# وفي لفظ لمسلم من رمى مسلما بالكفر أو قال يا عدو الله إلا حاد ( ( ( حار
~~) ) ) عليه قال وهؤلاء قد تحقق منهم أنهم يرمون جماعة بالكفر ممن حصل عندنا
~~القطع بإيمانهم فيجب أن يحكم بكفرهم بمقتضى خبر الشارع وهو PageV07P351 نحو
~~ما قالوه فيمن سجد للصنم ونحوه ممن لا تصريح فيه بالجحود بعد أن فسروا
~~الكفر بالجحود فإن احتجوا بقيام الإجماع على تكفير فاعل ذلك قلنا وهذه
~~الأخبار الواردة في حق هؤلاء تقتضي كفرهم ولو لم يعتقدوا تزكية من كفروه
~~علما قطعيا ولا ينجيهم اعتقاد الإسلام إجمالا والعمل بالواجبات عن الحكم
~~بكفرهم كما لا ينجي الساجد للصنم ذلك
# قال الحافظ وممن جنح إلى بعض ms3144 هذا المحب الطبري في تهذيبه فقال بعد أن سرد
~~أحاديث الباب فيه الرد على قول من قال لا يخرج أحد من الإسلام من أهل
~~القبلة بعد استحقاقه حكمه إلا بقصد الخروج منه عالما فإنه مبطل لقوله في
~~الحديث يقولون الحق ويقرؤون ( ( ( ويقرءون ) ) ) القرآن ويمرقون من الإسلام
~~ولا يتعلقون منه بشيء ومن المعلوم أنهم لم يرتكبوا استحلال دماء المسلمين
~~وأموالهم إلا لخطأ منهم فيما تأولوه من آي القرآن على غير المراد منه ويؤيد
~~القول بالكفر ما تقدم من الأمر بقتالهم وقتلهم مع ما ثبت من حديث بن مسعود
~~أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وفيه التارك لدينه المفارق للجماعة
~~كما تقدم
# وقال القرطبي في المفهم يؤيد القول بتكفيرهم ما في الأحاديث من أنهم
~~خرجوا من الإسلام ولم يتعلقوا منه بشيء كما خرج السهم من الرمية لسرعته
~~وقوة راميه بحيث لم يتعلق من الرمية بشيء وقد أشار إلى ذلك بقوله سبق الفرث
~~والدم
# وحكي في الفتح عن صاحب الشفاء أنه قال فيه وكذا انقطع ( ( ( نقطع ) ) )
~~بكفر من قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة أو تكفير الصحابة وحكاه صاحب
~~الروضة في كتاب الردة عنه وأقره وذهب أكثر أهل الأصول من أهل السنة إلى أن
~~الخوارج فساق وأن حكم الإسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم على
~~أركان الإسلام وإنما فسقوا بتكفير المسلمين مستندين إلى تأويل فاسد وجرهم
~~ذلك إلى استباحة دماء مخالفيهم وأموالهم والشهادة عليهم بالكفر والشرك
# وقال الخطابي أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج مع ضلالتهم فرقة من فرق
~~المسلمين وأجازوا مناكحاتهم ( ( ( مناكحتهم ) ) ) وأكل ذبائحهم وأنهم لا
~~يكفرون ما داموا متمسكين بأصل الإسلام
# وقال القاضي عياض كادت هذه المسألة أن تكون أشد إشكالا عند المتكلمين من
~~غيرها حتى سأل الفقيه عبد الحق الإمام أبا المعالي عنها فاعتذر بأن إدخال
~~كافر في الملة وإخراج مسلم عنها عظيم في الدين قال وقد توقف القاضي أبو بكر
~~البلاقاني ( ( ( الباقلاني ) ) ) PageV07P352 قال ولم يصرح القوم بالكفر
~~وإنما قالوا أقوالا تؤدي إلى الكفر
# وقال الغزالي ms3145 في كتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة الذي ينبغي الاحتراز
~~عن التكفير ما وجد إليه سبيلا فإن استباحة دماء المسلمين المقرين بالتوحيد
~~خطأ والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم واحد
# قال بن بطال ذهب جمهور العلماء إلى أن الخوارج غير خارجين من جملة
~~المسلمين
# قال وقد سئل علي عن أهل النهروان هل كفروا فقال من الكفر فروا
# قال الحافظ وهذا إن ثبت عن علي حمل على أنه لم يكن اطلع على معتقدهم الذي
~~أوجب تكفيرهم عند من كفرهم
# قال القرطبي في المفهم والقول بتكفيرهم أظهر في الحديث قال فعلى القول
~~بتكفيرهم يقاتلون ويقتلون وتغنم أموالهم وهو قول طائفة من أهل الحديث في
~~أموال الخوارج وعلى القول بعدم تكفيرهم يسلك بهم مسلك أهل البغي إذا شقوا
~~العصا ونصبوا الحرب قال وباب التكفير باب خطر ولا نعدل بالسلامة شيئا
# وعن مروان بن الحكم قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف
~~على جريح ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن رواه سعيد بن
~~منصور
# وعن الزهري قال هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متوافرون فأجمعوا أن لا يقاد أحد ولا يؤخذ مال على تأويل القرآن إلا ما وجد
~~بعينه ذكره أحمد في رواية الأثرم واحتج به
# أثر مروان أخرج نحوه أيضا بن أبي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق عبد خير
~~عن علي بلفظ نادى منادي علي يوم الجمل ألا لا يتبع مدبرهم ولا يذفف على
~~جريحهم
# وأخرج الحاكم والبيهقي عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن
~~مسعود يا بن أم عبد ما حكم من بغى من أمتي قال الله ورسوله أعلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز على جريحهم ولا يقتل
~~أسيرهم وفي لفظ ولا يذفف على جريحهم وزاد ولا يغنم فيئهم ( ( ( فيؤهم ) ) )
~~سكت عنه الحاكم
# وقال بن عدي هذا الحديث غير محفوظ
# وقال البيهقي ضعيف ms3146
# قال الحافظ في بلوغ المرام وصححه الحاكم فوهم لأن في إسناده كوثر بن حكيم
~~وهو متروك قال وصح عن علي من طرق نحوه موقوفا أخرجه بن أبي شيبة والحاكم اه
# وكوثر المذكور قد صرح بتركه البخاري
# وأخرج البيهقي عن أبي أمامة PageV07P353 قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون
~~( ( ( يجهزون ) ) ) على جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا
# وأخرج أيضا عن أبي فاختة أن عليا أتى بأسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا
~~فقال علي رضي الله عنه لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين ثم خلى
~~سبيله ثم قال أفيك خير تبايع
# وأخرج أيضا أن عليا لم يقاتل أهل الجمل حتى دعا الناس ثلاثا حتى إذا كان
~~يوم الثالث دخل عليه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر فقالوا قد أكثروا
~~فينا الجراح فقال ما جهلت من أمرهم شيئا ثم توضأ وصلى ركعتين حتى إذا فرغ
~~رفع يديه ودعا ربه وقال لهم إن ظفرتم على القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا
~~تجيزوا ( ( ( تجهزوا ) ) ) على جريح وانظروا إلى ما حضروا به الحرب من آلة
~~فاقبضوه وما سوى ذلك فهو لورثتهم
# قال البيهقي هذا منقطع والصحيح أنه لم يأخذ شيئا ولم يسلب قتيلا
# وأخرج أيضا عن علي أنه كان لا يأخذ سلبا
# وأخرج أيضا عن عرفجة عن أبيه قال لما قتل علي أهل النهروان جال في عسكرهم
~~فمن كان يعرف شيئا أخذه حتى بقيت قدر ثم رأيتها أخذت بعد
# وأثر الزهري أخرجه أيضا البيهقي بلفظ هاجت الفتنة الأولى فأدركت يعني
~~الفتنة رجالا ذوي عدد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد معه
~~بدرا وبلغنا أنهم يرون أن هذا أمر الفتنة لا يقام ( ( ( يقم ) ) ) فيها على
~~رجل قاتل في تأويل القرآن قصاص فيمن قتل ولا حد في سباء امرأة سبيت ولا يرى
~~عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يرى أن يقذفها أحد إلا جلد الحد
~~ويرى أن ترد إلى زوجها الأول بعد أن تعتد عدتها من زوجها الآخر ويرى أن ms3147
~~يرثها زوجها الأول
# قوله ولا يذفف بالذال المعجمة المفتوحة بعده فاء مشددة ثم فاء مخففة على
~~صيغة البناء للمجهول وهو في معنى يجهز قال في القاموس ذف على الجريح ذفا
~~وذفافا ككتاب وذففا محركة أجهز والاسم الذفاف كسحاب قال أيضا في مادة جهاز
~~( ( ( ج ) ) ) وجهز على الجريح كمنع وأجهز أثبت قتله وأسرعه وتمم عليه وموت
~~مجهز وجهيز سريع انتهى
# وفي الأثر المذكور دليل على أنه لا يجوز قتل من كان مدبرا من البغاة
~~وكذلك يدل على ذلك الحديث المرفوع الذي ذكرناه وعلى أنه لا يجهز على جريحهم
~~بل يترك على ما هو عليه إلا إذا كان المدبر أو الجريح ممن له فئة جاز قتله
~~عند الهادوية وأبي حنيفة والمروزي من الشافعية
# وقال الشافعي لا يجوز إذ القصد دفعهم في تلك الحال PageV07P354 وقد وقع
~~وهو الظاهر من إطلاق النهي في الحديث ولكنه يدل على جواز القتل إذا كان
~~للباغي المذكور فئة قوله تعالى @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ 09 والهارب والجريح لم يحصل منهما
~~ذلك
# وأجيب بأن المراد بالفيئة إلى أمر الله ترك الصولة والاستطالة
# وقد حصل ذلك من الهارب والجريح الذي لا يقدر على القتال
# وأما ما روي عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي أنه قال لا تتبعوا
~~موليا ليس بمنحاز إلى فئة فقد أجيب عن الاستدلال بمفهومه على جواز قتل من
~~له فئة وأتباعه بأن إمامة علي قطعية وإمامة غيره ظنية فلا يكون الحكم متحدا
~~بل المتوجه الوقوف على ظاهر النهي المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو وإن كان فيه المقال السابق ولكنه يؤيده أن الأصل في دم المسلم تحريم
~~سفكه والآية المذكورة فيها الإذن بالمقاتلة إلى حصول تلك الغاية وربما كان
~~ذلك الهرب من مقدماتها إن لم يكن منها
# قوله ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن استدل به على عدم
~~جواز مقاتلة البغاة إذا كانوا في بيوتهم أو طلبوا منا ms3148 الأمان لأنهم إذا
~~أغلقوا على أنفسهم فليسوا ببغاة في ذلك الوقت واتصافهم بذلك الوصف شرط جواز
~~مقاتلتهم كما في الآية
# وإذا طلبوا الأمان فقد فاءوا إلى أمر الله تعالى وهي الغاية التي أذن
~~الله بالقتال إلى حصولها وقد حصلت
# قوله فأجمعوا على أن لا يقاد أحد ظاهره وقوع الإجماع منهم على عدم جواز
~~الاقتصاص ممن وقع منه القتل لغيره في الفتنة سواء كان باغيا أو مبغيا عليه
# وقد ذهبت الشافعية والحنفية والإمام يحيى إلى أنهم لا يضمنون ما أتلفوا
~~أي البغاة
# وحكى أبو جعفر عن الهادوية أنهم يضمنون
# قوله لا يؤخذ مال على تأويل القرآن إلا ما وجد بعينه فيه دليل على أنه لا
~~يجوز أخذ أموال البغاة إلا ما كان منها موجودا عند القتال
# قال في البحر ولا يجوز سبيهم ولا اغتنام ما لم يجلبوا به إجماعا لبقائهم
~~على الملة
# وحكى عن أكثر العترة أنه يجوز اغتنام ما أجلبوا به من مال وآلة حرب
# وحكى عن النفس الزكية والحنفية والشافعية أنه لا يغنم منهم شيء ويدل على
~~ذلك ما تقدم في الحديث المرفوع بلفظ ولا يغنم منهم
# واعلم أن قتال البغاة جائز إجماعا كما حكي ذلك في البحر ولا يبعد أن يكون
~~واجبا لقوله تعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي @QE@ وقد حكي في البحر أيضا عن
~~العترة PageV07P355 جميعا أن جهادهم أفضل من جهاد الكفار إلى ديارهم إذ
~~فعلهم في دار الإسلام كفعل الفاحشة في المسجد قال في البحر أيضا والبغي فسق
~~إجماعا
#
# | باب الصبر على جور الأئمة وترك قتالهم والكف عن إقامة السيف
# عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من أميره شيئا
~~يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية
# وفي لفظ من كره من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه ليس أحد من الناس خرج من
~~السلطان شبرا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم
~~الأنبياء كلما هلك نبي ms3149 خلفه نبي وأنه لا نبي بعدي وسيكون ( ( ( ويكون ) ) )
~~خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول ثم أعطوهم حقهم
~~فإن الله سائلهم عما استرعاهم متفق عليهن
# قوله فليصبر في رواية للبخاري فليصبر عليه
# قوله من فارق الجماعة شبرا بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة كناية عن
~~معصية السلطان ومحاربته
# قال بن أبي جمرة المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك
~~الأمير ولو بأدنى شيء فكني عنها بمقدار الشبر لأن الأخذ في ذلك يؤول ( ( (
~~يئول ) ) ) إلى سفك الدماء بغير حق
# قوله فميتته جاهلية في رواية للبخاري مات ميتة جاهلية
# وفي رواية له أخرى فمات إلا مات ميتة جاهلية
# وفي رواية لمسلم فميتته ميتة جاهلية وفي أخرى له من حديث بن عمر من خلع
~~يدا من طاعة لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة
~~جاهلية وفي الرواية الأخرى من حديث بن عباس المذكور فمات عليه إلا مات ميتة
~~جاهلية
# قال الكرماني الاستفهام هنا بمعنى الاستفهام الإنكاري أي ما فارق الجماعة
~~أحد إلا جرى له كذا أو حذف ما فهي مقدرة أو إلا زائدة أو عاطفة على رأي
~~الكوفيين
# والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم أن يكون حاله في الموت كموت أهل
~~الجاهلية على ضلال وليس له إمام مطاع لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك
# وليس المراد أنه يموت كافرا بل يموت عاصيا
# ويحتمل أن يكون التشبيه على ظاهره ومعناه أنه يموت مثل موت الجاهلي وان
~~PageV07P356 لم يكن جاهليا أو أن ذلك ورد مورد الزجر والتنفير فظاهره غير
~~مراد
# ويؤيد أن المراد بالجاهلية التشبيه ما أخرجه الترمذي وبن خزيمة وبن حبان
~~وصححه من حديث الحرث بن الحرث الأشعري من حديث طويل وفيه من فارق الجماعة
~~شبرا فكأنما خلع ربقة الإسلام من عنقه وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط
~~من حديث بن عباس وفي سنده جليد بن دعلج وفيه مقال وقال من رأسه بدل من عنقه
# قوله فوا ببيعة الأول فالأول فيه دليل على أنه يجب ms3150 على الرعية الوفاء
~~ببيعة الإمام الأول ثم الأول ولا يجوز لهم المبايعة للإمام الآخر قبل موت
~~الأول
# قوله ثم أعطوهم حقهم أي ادفعوا إلى الأمراء حقهم الذي لهم المطالبة به
~~وقبضه سواء كان يختص بهم أو يعم وذلك من الحقوق الواجبة في المال كالزكاة
~~وفي الأنفس كالخروج إلى الجهاد وظاهر الحديث العموم في المخاطبين
# ونقل بن التين عن الداودي أنه خاص بالأنصار وكأنه أخذه من كون المخاطب
~~بذلك الأنصار كما في حديث عبد الله بن زيد ولا يلزم من مخاطبتهم بذلك أن
~~يختص بهم فإنه يختص بهم بالنسبة إلى المهاجرين ويختص ببعض المهاجرين دون
~~بعض فالمستأثر من يلي الأمر ومن عداه هو الذي يستأثر عليه ولما كان الأمر
~~يختص بقريش ولا حظ للأنصار فيه خوطب الأنصار في بعض الأوقات وهو خطاب
~~للجميع بالنسبة إلى من لا يلي الأمر
# وقد ورد ما يدل على التعميم ففي حديث يزيد بن سلمة الجعفي عند الطبراني
~~أنه قال يا رسول الله إن كان علينا أمراء يأخذونا بالحق ويمنعونا الحق الذي
~~لنا أنقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
# وأخرج مسلم من حديث أم سلمة مرفوعا سيكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره
~~بريء ( ( ( برئ ) ) ) ومن أنكر سلم ولكن من رضي وبايع قالوا أفلا نقاتلهم
~~قال لا ما صلوا ونحوه حديث عوف بن مالك الآتي
# وفي مسند الإسماعيلي من طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح
~~عن عمر رفعه قال أتاني جبريل فقال إن أمتك مفتتنة من بعدك فقلت من أين قال
~~من قبل أمرائهم وقرائهم يمنع الأمراء الناس الحقوق فيطلبون ( ( ( فيبطلون )
~~) ) حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء الأمراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من سلم
~~منهم قال بالكف والصبر إن أعطوا الذي لهم أخذوه وإن منعوه تركوه
~~PageV07P357 وعن عوف بن مالك الأشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم
~~وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا
~~رسول الله أفلا ننابذهم ms3151 عند ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة إلا من ولي
~~عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا
~~ينزعن يدا من طاعة
# وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون بعدي أئمة
~~لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين
~~في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع
~~وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع
# وعن عرفجة الأشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أتاكم
~~وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه رواهن
~~أحمد ومسلم
# وعن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر
~~أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان متفق عليه
# وعن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر كيف بك عند
~~ولاة يستأثرون عليك بهذا الفيء قال والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي
~~وأضرب حتى ألحقك قال أولا أدلك على ما هو خير لك من ذلك تصبر حتى تلحقني
~~رواه أحمد
# حديث أبي ذر في إسناده خالد بن وهبان قال في التقريب مجهول من الثالثة
# وقال في التهذيب ذكره بن حبان في الثقات
# وقال أبو حاتم مجهول
# وفي الباب أحاديث غير هذه بعضها تقدم في باب براءة رب المال بالدفع إلى
~~السلطان الجائر في كتاب الزكاة وبعضها مذكور في غير هذا الكتاب من ذلك حديث
~~بن عمر عند الحاكم بلفظ من خرج من الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه
~~حتى يراجعه ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإن ميتته ميتة جاهلية وقد قدمنا
~~نحوه قريبا عن الحرث بن الحرث الأشعري ورواه الحاكم من حديث معاوية أيضا
~~والبزار من حديث بن عباس وأخرج مسلم ms3152 من حديث أبي هريرة بلفظ من خرج من
~~الطاعة وفارق PageV07P358 الجماعة فميتته جاهلية وأخرج أيضا مسلم نحوه عن
~~بن عمر وفيه قصة
# وأخرج الشيخان من حديث أبي موسى الأشعري بلفظ من حمل علينا السلاح فليس
~~منا وأخرجاه أيضا من حديث بن عمر
# وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وسلمة بن الأكوع
# وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم من حديث أبي ذر من فارق الجماعة قدر شبر
~~فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه
# وأخرج البخاري من حديث أنس اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عبد حبشي رأسه
~~زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله تعالى
# وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد
~~عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني
# وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث بن عمر على المرء المسلم السمع والطاعة
~~فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# وأخرج الترمذي من حديث بن عمر ألا أخبركم بخير أمرائكم وشرارهم خيارهم
~~الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم وشرار أمرائكم الذين
~~تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم
# وأخرج الترمذي من حديث أبي بكرة من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله
~~تعالى
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة وهذا طرف منها
# قوله خيار أئمتكم الخ فيه دليل على مشروعية محبة الأئمة والدعاء لهم وأن
~~من كان من الأئمة محبا للرعية ومحبوبا لديهم وداعيا لهم ومدعوا له منهم فهو
~~من خيار الأئمة ومن كان باغضا لرعيته مبغوضا عندهم يسبهم ويسبونه فهو من
~~شرارهم وذلك لأنه إذا عدل فيهم وأحسن القول لهم أطاعوه وانقادوا له وأثنوا
~~عليه فلما كان هو الذي يتسبب بالعدل وحسن القول إلى المحبة والطاعة والثناء
~~منهم كان من خيار الأئمة ولما كان هو الذي يتسبب أيضا بالجور والشتم للرعية
~~إلى معصيتهم له وسوء القالة منهم فيه كان من شرار الأئمة
# قوله لا ما أقاموا فيكم الصلاة فيه دليل على أنه لا يجوز ( ( ( تجوز ) )
~~) منابذة الأئمة بالسيف مهما كانوا ms3153 مقيمين للصلاة ويدل ذلك بمفهومه على
~~جواز المنابذة عند تركهم للصلاة
# وحديث عبادة بن الصامت المذكور فيه دليل على أنها لا تجوز المنابذة إلا
~~عند ظهور الكفر البواح وهو بموحدة فمهملة
# قال الخطابي معنى قوله بواحا يريد ظاهرا باديا من قولهم باح بالشيء ( ( (
~~الشيء ) ) ) يبوح به بوحا وبواحا إذا ادعاه وأظهره قال ويجوز بوحا بسكون
~~الواو ويجوز بضم أوله ثم همزة ممدودة قال ومن رواه بالراء فهو PageV07P359
~~قريب من هذا المعنى
# وأصل البراح الأرض القفر التي لا أنيس فيها ولا بناء وقيل البراح البيان
~~يقال برح الخفاء إذا ظهر
# قال النووي هي في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء
# قال الحافظ ووقع عند الطبراني كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومة ثم راء ووقع
~~في رواية إلا أن تكون معصية لله بواحا
# وفي رواية لأحمد ما لم يأمرك بإثم بواحا
# وفي رواية له وللطبراني عن عبادة سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما
~~تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله وعند بن أبي شيبة من
~~حديث عبادة سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون
~~فليس لاؤلئك عليكم طاعة
# قوله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة فيه دليل على
~~أن من كره بقلبه ما يفعله السلطان من المعاصي كفاه ذلك ولا يجب عليه زيادة
~~عليه
# وفي الصحيح من ( ( ( فمن ) ) ) رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبقلبه فإن لم يستطع فبلسانه
# ويمكن حمل حديث الباب وما ورد في معناه على عدم القدرة على التغيير باليد
~~واللسان ويمكن أن يجعل مختصا بالأمراء إذا فعلوا منكرا لما في الأحاديث
~~الصحيحة من تحريم معصيتهم ومنابذتهم فكفى في الإنكار عليهم مجرد الكراهة
~~بالقلب لأن في إنكار المنكر عليهم باليد واللسان تظهرا بالعصيان وربما كان
~~ذلك وسيلة إلى المنابذة بالسيف
# قوله في جثمان إنس بضم الجيم وسكون المثلثة أي لهم قلوب كقلوب الشياطين
~~وأجسام كأجسام الإنس
# قوله وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ms3154 فيه دليل على وجوب طاعة الأمراء
~~وإن بلغوا في العسف والجور إلى ضرب الرعية وأخذ أموالهم فيكون هذا مخصصا
~~لعموم قوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~@QE@ 491
# وقوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ 04
# قوله وعن عرفجة بفتح العين المهملة وسكون الراء وفتح الفاء بعدها جيم هو
~~بن شريح بضم المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية بعدها حاء وقيل بن ضريح بضم
~~الضاد المعجمة وقيل ذريح بفتح الذال المعجمة وكسر الراء وقيل صريح بضم
~~الصاد المهملة وقيل شراحيل وقيل سريج بضم السين المهملة وآخره جيم ويقال له
~~الأشجعي ويقال الكندي ويقال الأسلمي
# قوله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح العين ورسول فاعله
# قوله في منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون التي بينهما أي في حال
~~PageV07P360 نشاطنا وحال كراهتنا وعجزنا عن العمل بما نؤمر به
# ونقل بن التين عن الداودي أن المراد الأشياء التي يكرهونها
# قال بن التين والظاهر أنه أراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق
~~معنى منشطنا ويؤيده ما عند أحمد في حديث عبادة بلفظ في النشاط والكسل
# قوله وأثرة علينا بفتح الهمزة والمثلثة والمراد أن طاعتهم لمن يتولى
~~عليهم لا تتوقف على إيصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم
# قوله وأن لا ننازع الأمر أهله أي الملك والأمارة
# زاد أحمد في رواية وإن رأيت أن لك في الأمر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل
~~اسمع وأطع إلى أن يصل إليكم بغير خروج عن الطاعة
# قوله إلا أن تروا كفرا بواحا قد تقدم ضبطه وتفسيره
# قوله عندكم فيه من الله برهان أي نص آية أو خبر صريح لا يحتمل التأويل
~~ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل
# قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة
~~الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه
~~من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم اه
# قال في الفتح وقال ms3155 غيره إذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما
~~يقدح في الولاية إلا إذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت
~~المنازعة فيما عدا الولاية فإذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بأن
~~ينكر عليه برفق ويتوصل إلى تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك إذا كان قادرا
# ونقل بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن
~~قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب وإلا فالواجب الصبر
# وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فإن أحدث جورا بعد أن كان
~~عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج
~~عليه
# قال بن بطال إن حديث بن عباس المذكور في أول الباب حجة في ترك الخروج على
~~السلطان ولو جار
# قال في الفتح وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد
~~معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء
~~ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في
~~ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث اه
# وقد استدل القائلون بوجوب الخروج على الظلمة ومنابذتهم السيف ومكافحتهم
~~بالقتال بعمومات من PageV07P361 الكتاب والسنة في وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ولا شك ولا ريب أن الأحاديث التي ذكرها المصنف في هذا
~~الباب وذكرناها أخص من تلك العمومات مطلقا وهي متواترة ( ( ( متوافرة ) ) )
~~المعنى كما يعرف ذلك من له أنسة بعلم السنة ولكنه لا ينبغي لمسلم أن يحط
~~على من خرج من السلف الصالح من العترة وغيرهم على أئمة الجور فإنهم فعلوا
~~ذلك باجتهاد منهم وهم أتقى لله وأطوع لسنة رسول الله من جماعة ممن جاء
~~بعدهم من أهل العلم ولقد أفرط بعض أهل العلم كالكرامية ومن وافقهم في
~~الجمود على أحاديث الباب حتى حكموا بأن الحسين السبط رضي الله عنه وأرضاه
~~باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم ms3156
~~الله فيالله العجب من مقالات تقشعر منها الجلود ويتصدع من سماعها كل جلمود
#
# | باب ما جاء في حد الساحر وذم السحر والكهانة
# عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف
~~رواه الترمذي والدارقطني وضعف الترمذي إسناده وقال الصحيح عن جندب موقوف
# وعن بجالة بن عبدة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس فأتى
~~كتاب عمر قبل موته بشهر أن اقتلوا كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي رحم
~~محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا ثلاث سواحر وجعلنا نفرق بين
~~الرجل وحريمه في كتاب الله تعالى رواه أحمد وأبو داود
# وللبخاري منه التفريق بين ذوي المحارم
# وعن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنه بلغه أن حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فأمرت بها فقتلت
~~رواه مالك في الموطأ عنه
# وعن بن شهاب أنه سئل أعلى من سحر من أهل العهد قتل قال بلغنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه وكان من أهل
~~الكتاب أخرجه البخاري
# حديث جندب في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي
# قال الترمذي بعد ذكره PageV07P362 هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا
~~الوجه وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه وإسماعيل بن مسلم
~~العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروى عن الحسن أيضا والصحيح عن جندب موقوف
# قال والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم وهو قول مالك بن أنس
# وقال الشافعي إنما يقتل الساحر إذا كان يعمل في سحره ما يبلغ الكفر فإذا
~~عمل عملا دون الكفر فلم نر عليه قتلا اه
# وأخرج هذا الحديث الحاكم والبيهقي
# وأثر عمر أخرجه أيضا البيهقي وعبد الرزاق
# وأثر حفصة أخرجه أيضا عبد الرزاق
# وقد استدل بحديث جندب من قال إنه يقتل الساحر
# قال النووي في شرح مسلم عمل السحر ms3157 حرام وهو من الكبائر بالإجماع قال وقد
~~يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي
~~الكفر كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام قال ولا يقتل عندنا يعني
~~الساحر فإن تاب قبلت توبته
# وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم
~~قتله والمسألة مبنية على الخلاف في قبول توبة الزنديق لأن الساحر عنده كافر
~~كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق
# قال القاضي عياض وبقول مالك قال أحمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين قال أصحابنا إذا قتل الساحر بسحره إنسانا أو اعترف أنه
~~مات بسحره وأنه يقتل غالبا لزمه القصاص وإن مات به ولكنه قد يقتل وقد لا
~~يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا على عاقلته لأن
~~العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال أصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر
~~بالبينة وإنما يتصور باعتراف الساحر والله أعلم اه كلام النووي
# وحكي في البحر عن العترة وأبي حنيفة وأصحابة أن السحر كفر
# وحكي أيضا عن العترة وأكثر الفقهاء أنه لا حقيقة له ولا تأثير لقوله
~~تعالى @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ 201 وعن أبي جعفر
~~الإستراباذي والمغربي من الشافعية أن له حقيقة وتأثيرا إذ قد يقتل السموم
~~وقد يغير العقل وقد يكون بالقول فيفرق بين المرء وزوجه لقوله تعالى @QB@
~~ومن شر النفاثات في العقد @QE@ 4 أراد الساحرات فلولا تأثيره لما استعاذ
~~منه وقد يحصل به إبدال الحقائق من الحيوانات قلنا سماه الله PageV07P363
~~خيالا والخيال لا حقيقة له فقال يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى
# قالوا روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان لا يدري ما
~~يقول قلنا رواية ضعيفة اه كلام البحر
# ويجاب عنه بأن الحديث صحيح كما سيأتي ويأتي أيضا أن مذهب جمهور العلماء
~~أن للسحر تأثيرا وهو الحق كما يأتي بيانه انتهى
# قوله عن الزمزمة بزايين ms3158 معجمتين مفتوحتين بينهما ميم ساكنة قال في
~~القاموس الزمزمة الصوت البعيد له دوي وتتابع صوت الرعد وهو أحسنه صوتا
~~وأثبته مطرا وتراطن العلوج على أكلهم وهم صموت لا يستعملون لسانا ولا شفة
~~لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض اه
# قوله فلم يقتل من صنعه الخ استدل به من قال إنه لا يقتل الساحر ويجاب عنه
~~بما سيأتي قريبا وأيضا ليس في ذلك دليل لأن غايته جواز الترك لا عدم جواز
~~الفعل فيمكن الجمع على فرض عدم علم التاريخ بأن القتل للساحر جائز لا واجب
# وعن عائشة قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنه ليخيل إليه أنه
~~فعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعا ثم قال
~~أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته قلت وما ذاك يا رسول الله
~~قال جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ثم قال أحدهما
~~لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم اليهودي من
~~بني زريق قال فبماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فأين هو قال في
~~بئر ذروان فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر فنظر
~~إليها وعليها نخل ثم رجع إلى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء
~~ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله أفأخرجته قال لا أما أنا فقد
~~عافاني الله وشفاني وخشيت أن أثور على الناس منه شرا فأمر بها فدفنت متفق
~~عليه
# وفي رواية لمسلم قالت فقلت يا رسول الله أفلا أخرجته قال لا
# قوله حتى أنه ليخيل إليه الخ قال الإمام المازري مذهب أهل السنة وجمهور
~~علماء الأمة إثبات السحر وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء خلافا لمن
~~أنكر ذلك وأنكر حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها وقد
~~ذكره الله تعالى في كتابه وذكر أنه مما يتعلم وذكر ما فيه ms3159 إشارة
~~PageV07P364 إلى أنه مما يكفر به وأن ( ( ( وأنه ) ) ) يفرق بين المرء
~~وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لا حقيقة له وهذا الحديث أيضا مصرح بإثباته
~~وأنه أشياء دفنت وأخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه فإحالة كونه من الحقائق
~~محال ولا يستنكر في العقل أن الله سبحانه يخرق العادة عند النطق بكلام أو
~~تركيب أجسام أو المزج بين قوي على ترتيب لا يعرفه إلا الساحر وإذا شاهد
~~الإنسان بعض الأجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالأدوية الحادة ومنها
~~مضرة كالأدوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله أن ينفرد الساحر بعلم قوي
~~قتالة أو كلام مهلك أو مؤد إلى التفرقة قال وقد أنكر بعض المبتدعة هذا
~~الحديث بسبب آخر فزعم أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وأن تجويزه يمنع
~~الثقة بالشرع قال وهذا الذي ادعاه هؤلاء المبتدعة باطل لأن الدلائل القطعية
~~قد قامت على صدقه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز
~~ما قام الدليل بخلافه باطل فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث
~~بسببها ولا كان مفضلا من أجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه
~~أنه وطىء زوجاته وليس بواطىء ( ( ( بواطئ ) ) ) وقد يتخيل الإنسان مثل هذا
~~في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة ولا حقيقة له وقيل إنه يخيل إليه أنه
~~فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما تخيله فتكون اعتقاداته على السداد
# قال القاضي عياض وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط
~~على جسده وظواهر جوارحه لا على عقله وقلبه واعتقاده ويكون معنى قوله حتى
~~يظن أنه يأتي أهله ولا يأتيهم ويروى أنه يخيل إليه أي يظهر له من نشاطه
~~ومتقدم عادته القدرة عليهن فإذا دنا منهن أخذه السحر فلم يأتهن ولم يتمكن
~~من ذلك وكل ما جاء في الروايات من أنه يخيل إليه أنه فعل شيئا ولم يفعله
~~ونحوه فمحمول على التخيل بالبصر لا بخلل تطرق إلى العقل وليس في ذلك ما
~~يدخل لبسا على الرسالة ولا طعنا لأهل الضلالة ms3160 انتهى
# قال المازري واختلف الناس في القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه اضطراب
~~فقال بعضهم لا يزيد تأثيره على قدر التفرقة بين المرء وزوجه لأن الله تبارك
~~وتعالى إنما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له فلو وقع به أعظم منه
~~لذكره لأن المثل لا يضرب عند المبالغة إلا بأعلى أحوال المذكور قال ومذهب
~~الأشعرية أنه يجوز أن يقع به أكثر من PageV07P365 ذلك قال وهذا هو الصحيح
~~عقلا لأنه لا فاعل إلا الله تبارك وتعالى وما يقع من ذلك فهو عادة أجراها
~~الله تعالى ولا تفترق الأفعال في ذلك وليس بعضها بأولى من بعض ولو ورد
~~الشرع بقصره على مرتبة لوجب المصير إليه ولكن لا يوجد شرع قاطع يوجب
~~الاقتصار على ما قاله القائل الأول وذكر التفرقة بين الزوجين في الآية ليس
~~بنص في منع الزيادة وإنما النظر في أنه ظاهر أم لا قال فإن قيل إذا جوزت
~~الأشعرية خرق العادة على يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالجواب أن العادة تنخرق على يد النبي والولي والساحر ولكن النبي
~~يتحدى بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عن الله تعالى بخرق العادة له
~~لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة على يديه والولي والساحر لا يتحديان
~~الخلق ولا يستدلان على نبوة ولو ادعيا شيئا من ذلك لم تنخرق العادة لهما
# وأما الفرق بين الولي والساحر فمن وجهين أحدهما وهو المشهور إجماع
~~المسلمين على أن السحر لا يظهر إلا على فاسق والكرامة لا تظهر على فاسق
~~فإنما تظهر على ولي وبهذا جزم إمام الحرمين وأبو سعيد المتولي وغيرهما
# والثاني أن السحر قد يكون ناشئا بفعلها وبمزجها ومعاناة وعلاج والكرامة
~~لا تفتقر إلى ذلك وفي كثير من الأوقات يقع مثل ذلك من غير أن يستدعيه أو
~~يشعر به والله أعلم هكذا في شرح مسلم للنووي
# قوله دعا الله ودعا في رواية مسلم ( ( ( لمسلم ) ) ) دعا الله ثم دعا ثم
~~دعا وفي ذلك دليل على استحباب الدعاء عند حصول ms3161 الأمر المكروه وتكريره وحسن
~~الالتجاء إلى الله سبحانه
# قوله ما وجع الرجل قال مطبوب بالطاء المهملة وبموحدتين اسم مفعول
# قال بن الأنباري الطب من الأضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من
~~أعظم الأدواء ورجل طبيب أي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته
# قال النووي كنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ
# قوله من بني زريق بتقديم ( ( ( بتقدم ) ) ) الزاي
# قوله في مشط ومشاطة المشط بضم الميم والشين وبضم الميم وإسكان الشين
~~وبكسر الميم وإسكان الشين وهو الآلة المعروفة التي يسرح بها الشعر والمشاطة
~~بضم الميم وهي الشعر الذي يسقط من الرأس أو اللحية عند تسريحه بالمشط ووقع
~~في رواية للبخاري ومشاقة بالقاف وهي المشاطة وقيل مشاقة الكتان
# قوله وجف طلعة بالجيم والفاء وهو PageV07P366 وعاء طلع النخل أي الغشاء
~~الذي يكون عليه ويطلق على الذكر والأنثى فلهذا قيده في الحديث
# وفي رواية لمسلم وجب طلعة بضم الجيم وبالباء الموحدة
# قال النووي هو في أكثر نسخ بلادنا كذلك والطلعة النخلة وهو بإضافة طلعة
~~إلى ذكر
# قوله في بئر ذروان هكذا في معظم نسخ البخاري
# وفي جميع روايات مسلم في بئر ذي أروان قال النووي وكلاهما صحيح مشهور قال
~~والذي في مسلم أجود وأصح وادعى بن قتيبة أنه الصواب وهو قول الأصمعي وهي
~~بئر بالمدينة في بستان بني زريق
# قوله نقاعة الحناء بضم النون من نقاعة وهو الماء الذي تنقع فيه الحناء
~~والحناء ممدود
# قوله أفأخرجته في الرواية الثانية أفلا أخرجته
# وفي رواية أفلا أحرقته قال النووي كلاهما صحيح وذلك بأن يقال طلبت منه
~~صلى الله عليه وسلم أن يخرجه ثم يحرقه وأخبر أن الله قد عافاه وأنه يخاف من
~~إحراقه وإخراجه وإشاعة هذا ضررا وشرا على المسلمين كتذكر السحر أو فعله
~~والحديث فيه أو إيذاء فاعله فيحمله ذلك أو يحمل بعض أهله ومحبيه من
~~المنافقين وغيرهم على سحر الناس وآذاهم وانتصابهم لمنابذة المسلمين بذلك
~~وهذا من باب ترك مصلحة لخوف مفسدة أعظم منها وذلك من أهم قواعد الإسلام
~~وبمثل هذا ms3162 يجاب عن استدلال من استدل على عدم جواز قتل الساحر بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقتل من سحره فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا ترك
~~إخراج ما سحر فيه من البئر لمخافة الفتنة فبالأولى تركه لقتل الساحر فإن
~~الفتنة في ذلك أعظم وأشد
# وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة
~~مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى كاهنا أو عرافا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواهما أحمد
~~ومسلم
# وعن صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا فسأله عن شيء لم يقبل الله له صلاة
~~أربعين ليلة رواه أحمد ومسلم
# قوله لا يدخلون الجنة فيه دليل على أن بعض أهل التوحيد لا يدخلون الجنة
~~PageV07P367 وهم من أقدم على معصية صرح الشارع بأن فاعلها لا يدخل الجنة
~~كهؤلاء الثلاثة ومن قتل نفسه ومن قتل معاهدا وغيرهم من العصاة الفاعلين
~~لمعصية ورد النص بأنها مانعة من دخول الجنة فيكون حديث أبي موسى المذكور
~~وما ورد في معناه مخصصا لعموم الأحاديث القاضية بخروج الموحدين من النار
~~ودخولهم الجنة
# قوله من أتى كاهنا قال القاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب
~~أحدها يكون للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا
~~القسم بطل من حين بعث الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم
# الثاني أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو
~~بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين
~~وأحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون
~~والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام
# الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب
~~فيه أغلب ومن هذا الفن ms3163 العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الأمور
~~بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك
~~كالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد
~~أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن تصديقهم وإتيانهم
# قال الخطابي العراف هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة
~~ونحوهما
# قال في النهاية الكاهن يشمل العراف والمنجم
# قوله فصدقه بما يقول زاد الطبراني من رواية أنس ومن أتاه غير مصدق له لم
~~يقبل الله له صلاة أربعين ليلة وظاهر هذا أن التصديق شرط في ثبوت كفر من
~~أتى الكاهن والعراف
# قوله فقد كفر ظاهره أنه الكفر الحقيقي وقيل هو الكفر المجازي وقيل من
~~اعتقد أن الكاهن والعراف يعرفان الغيب ويطلعان على الأسرار الإلهية كان
~~كافرا كفرا حقيقيا كمن اعتقد تأثير الكواكب وإلا فلا
# قوله لم يقبل الله منه صلاة أربعين ليلة قال النووي معناه أنه لا ثواب له
~~فيها وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها إلى إعادة ونظير هذه
~~الصلاة في الأرض المغصوبة فإنها مجزئة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها كذا
~~قاله جمهور أصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات إذا أتى بها على
~~وجهها الكامل ترتب PageV07P368 عليها شيئان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب
~~فإذا أداها في أرض مغصوبة حصل الأول دون الثاني ولا بد من هذا التأويل في
~~هذا الحديث فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم من أتى العراف إعادة صلاة
~~أربعين ليلة فوجب تأويله والله أعلم اه
# وعن عائشة قالت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهانة فقال
~~ليسوا بشيء فقالوا يا رسول الله إنهم يحدثونا ( ( ( يحدثون ) ) ) أحيانا
~~بشيء فيكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق
~~يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه يخلطون معها مائة كذبة متفق عليه
# وعن عائشة قالت كان لأبي بكر غلام يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فأكل منه
~~أبو بكر فقال له الغلام تدري مما هذا قال ms3164 وما هو قال كنت تكهنت لإنسان في
~~الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فلقيني فأعطاني بذلك فهذا ( ( (
~~فإذا ) ) ) الذي أكلت منه فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه أخرجه
~~البخاري
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من
~~النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# حديث بن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات
# قوله ليسوا بشيء معناه بطلان قولهم وإنه لا حقيقة له قال النووي وفيه
~~جواز إطلاق هذا اللفظ على ما كان باطلا انتهى وذلك لأنه لعدم نفعه كالمعدوم
~~الذي لا وجود له
# قوله تلك الكلمة من الحق يخطفها بفتح الطاء المهملة على المشهور وبه جاء
~~القرآن وفي لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه وأخذه بسرعة
# قوله فيقرها بفتح الياء التحتية وضم القاف وتشديد الراء قال أهل اللغة
~~والغريب القر ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه تقول قررته فيه أقره
~~قرا
# قال الخطابي وغيره معناه أن الجني يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن فتسمعها
~~الشياطين
# وفي رواية للبخاري يقرها في أذنه كما تقر القارورة
# وفي رواية لمسلم فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة بفتح القاف من قر
~~والدجاجة بالدال هي الحيوان المعروف أي صوتها عند مجاوبتها لصواحبها قال
~~الخطابي وفيه وجه آخر وهو أن تكون PageV07P369 الرواية قر الزجاجة بالزاي
~~يدل عليه رواية البخاري المتقدمة بلفظ كما تقر القارورة فإن ذكر القارورة
~~يدل على أن الرواية الزجاجة بالزاي
# قال القاضي عياض أما مسلم فلم تختلف الرواية عنه أنها الدجاجة بالدال لكن
~~رواية القارورة تصحح الزجاجة قال القابسي معناه يكون لما يلقيه إلى وليه حس
~~كحس القارورة عند تحريكها على اليد أو على صفا
# قوله يخلطون في رواية لمسلم يقرفون بالراء قال النووي هذه اللفظة ضبطوها
~~على وجهين أحدهما بالراء والثاني بالذال ووقع في رواية الأوزاعي وبن معقل
~~بالراء باتفاق النسخ ومعناه يخلطون فيه الكذب وهو بمعنى يقذفون وفي رواية
~~يونس يرقون ms3165 قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف
~~قال ورواه بعضهم بفتح الياء وإسكان الراء
# قال في المشارق
# قال بعضهم صوابه بفتح الياء وإسكان الراء وفتح القاف وكذا ذكره الخطابي
~~قال ومعناه يزيدون يقال رقي فلان إلى الباطل بكسر القاف أي رفعه وأصله من
~~الصعود أي يدعون فيها فوق ما سمعوا قال القاضي عياض وقد تصح الرواية الأولى
~~على تضعيف هذا الفعل وتكثيره
# قوله فقاء كل شيء في بطنه فيه متمسك لتحريم ما أخذه الكهان ممن يتكهنون
~~له وإن دفع ذلك بطيبة من نفسه
# قوله من اقتبس أي تعلم يقال قبست العلم واقتبسته إذا تعلمته والقبس
~~الشعلة من النار واقتباسها الأخذ منها
# قوله اقتبس شعبة من السحر أي قطعة فكما أن تعلم السحر والعمل به حرام
~~فكذا تعلم علم النجوم والكلام فيه حرام
# قال بن رسلان في شرح السنن والمنهي عنه ما يدعيه أهل التنجيم من
~~PageV07P370 علم الحوادث والكوائن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان
~~ويزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها
~~وهذا تعاط لعلم استأثر الله بعلمه قال وأما علم النجوم الذي يعرف به الزوال
~~وجهة القبلة وكم مضى وكم بقي فغير داخل فيما نهى عنه ومن المنهي عنه التحدث
~~بمجيء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الأسعار
# قوله زاد ما زاد أي زاد من علم النجوم كمثل ما زاد من السحر والمراد أنه
~~إذا ازداد من علم النجوم فكأنه ازداد من علم السحر
# وقد علم أن أصل علم السحر حرام والازدياد منه أشد تحريما
# فكذا الازدياد من علم التنجيم
# وعن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية
~~وقد جاء الله بالإسلام فإن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا
~~رجال يطيرون قال ذلك بشيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم قال قلت ومنا رجال
~~يخطون قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك رواه أحمد ومسلم
# هذا الحديث هو طويل حذف المصنف ms3166 رحمه الله ما لا تعلق له بالمقام وقد تقدم
~~في الصلاة طرف منه وفي العتق طرف آخر
# قوله فلا تأتهم فيه النهي عن إتيان الكهان وقد تقدم الكلام على ذلك
# قوله يطيرون بفتح التحتية في أوله وتشديد الطاء المهملة وأصله يتطيرون
~~أدغمت التاء الفوقية في الطاء والتطير التشؤم ( ( ( التشاؤم ) ) ) وأصله
~~الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي وكانوا يتطيرون بالسوائح ( ( (
~~بالسوانح ) ) ) والبوارح فينفرون الظباء والطيور فإن أخذت ذات اليمين
~~تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم
~~وحاجتهم وتشاءموا فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم فنفى الشرع
~~ذلك وأبطله ونهى PageV07P371 عنه وأخبر أنه ليس له تأثير ينفع ولا يضر
# وقد أخرج أبو داود والترمذي وصححه وبن ماجة من حديث بن مسعود عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك ثلاث مرات وما منا إلا ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل
# قال الخطابي قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر
~~هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه قول بن
~~مسعود
# وحكى الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وأن الذي أنكره هو وما
~~منا
# قال المنذري الصواب ما قاله البخاري وغيره أن قوله وما منا الخ من كلام
~~بن مسعود
# قال الحافظ أبو القاسم الأصبهاني والمنذري وغيرهما في الحديث إضمار أي
~~وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك يعني قلوب أمته
# وقيل معناه ما منا إلا من يعتريه التطير وتسبق إلى قلبه الكراهة فحذف
~~اختصارا واعتمادا على فهم السامع وهذا هو معنى ما وقع في حديث الباب قال
~~ذلك بشيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم
# قال النووي في شرح مسلم معناه أن كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن
~~لا تلتفتوا إليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا انتهى
# وإنما جعل الطيرة من الشرك لأنهم كانوا يعتقدون أن التطير يجلب لهم نفعا
~~أو يدفع عنهم ms3167 ضررا إذا عملوا بموجبه فكأنهم أشركوه مع الله تعالى ومعنى
~~إذهابه بالتوكل أن بن آدم إذا تطير وعرض له خاطر من التطير أذهبه الله
~~بالتوكل والتفويض إليه وعدم العمل بما خطر من ذلك فمن توكل سلم ولم يؤاخذه
~~الله بما عرض له من التطير
# وأخرج الشيخان وأبو داود من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي ما
~~بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها قال
~~فمن أعدى الأول
# قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يوردن ممرض على مصح قال فراجعه الرجل فقال أليس قد
~~حدثتنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا صفر ولا هامة قال لم
~~أحدثكموه قال الزهري قال أبو سلمة ( ( ( سلمان ) ) ) قد حدث به وما سمعت
~~أبا هريرة بشيء حدثنا قط غيره هذا لفظ أبي داود
# وقد أخرج حديث لا عدوى إلخ مسلم وأبو داود من طريق العلاء بن عبد الرحمن
~~PageV07P372 عن أبيه عن أبي هريرة
# وأخرجه أيضا أبو داود من طريق أبي صالح عن أبي هريرة
# وأخرج مسلم من طريق جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
~~ولا طيرة ولا غول
# وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وبن ماجة عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح والفأل الصالح
~~الكلمة الحسنة
# وأخرج أبو داود عن رجل عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع
~~كلمة فأعجبته فقال أخذنا فالك من فيك وأخرج أبو داود عن عروة بن عامر
~~القرشي قال ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنها الفال
~~ولا ترد مسلما فإن رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت
~~ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا ms3168 قوة إلا بك قال أبو القاسم الدمشقي
~~ولا صحبة لعروة القرشي تصح
# وذكر البخاري وغيره أنه سمع من بن عباس فعلى هذا يكون حديثه مرسلا
# وقال النووي في شرح مسلم وقد صح عن عروة بن عامر الصحابي رضي الله عنه ثم
~~ذكر الحديث وقال في آخره رواه أبو داود بإسناد صحيح
# وأخرج أبو داود والنسائي عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يتطير من شيء وكان إذا بعث غلاما سأل عن اسمه فإذا أعجبه اسمه فرح به ورئي
~~بشر ذلك في وجهه وإن كره اسمه رئي كراهة ذلك في وجهه فإذا دخل قرية سأل عن
~~اسمها فإن أعجبه اسمها فرح به ورئي بشر ذلك في وجهه وإن كره اسمها رئي
~~كراهة ذلك في وجهه
# وأخرج أبو داود عن سعد بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار
~~وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن بن عمر قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم الشؤم في الدار والمرأة والفرس
# وفي رواية لمسلم إنما الشؤم في ثلاث المرأة والفرس والدار
# وفي رواية له إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة
# وفي رواية له أيضا إن كان الشؤم في شيء ففي الربع والخادم والفرس وأخرج
~~أبو داود وصححه الحاكم عن أنس قال قال رجل يا رسول الله إنا كنا في دار
~~كثير فيها عددنا كثير فيها أموالنا فتحولنا إلى دار أخرى فقل فيها عددنا
~~وقلت فيها أموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذروها ذميمة
~~PageV07P373 وأخرج مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل
~~العدد وذهب المال فقال دعوها فإنها ذميمة وله شاهد من حديث عبد الله بن
~~شداد بن الهاد أحد كبار التابعين أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح
# قال النووي اختلف ms3169 العلماء في حديث الشؤم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو
~~على ظاهره وأن الدار قد يجعل الله تبارك وتعالى سكناها سببا للضرر أو
~~الهلاك وكذا اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده
~~بقضاء الله تعالى
# وقال الخطابي قال كثيرون هو في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي
~~عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم
~~فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة
# وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم
# وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب
# وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها
# وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض إليه
# وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة
# قال القاضي عياض قال بعض العلماء لهذه الفصول السابقة في الأحاديث ثلاثة
~~أقسام
# أحدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت
~~إليه وأنكر الشرع الالتفات إليه وهو الطيرة
# والثاني ما يقع عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر كالوباء فلا
~~يقدم عليه ولا يخرج منه
# والثالث يخص ولا يعم كالدار والفرس والمرأة فهذا يباح الفرار منه اه
# والراجح ما قاله مالك وهو الذي يدل عليه حديث أنس الذي ذكرنا فيكون حديث
~~الشؤم مخصصا لعموم حديث لا طيرة فهو في قوة لا طيرة إلا في هذه الثلاث وقد
~~تقرر في الأصول أنه يبنى العام على الخاص مع جهل التاريخ وادعى بعضهم أنه
~~إجماع والتاريخ في أحاديث الطيرة والشؤم مجهول
# وما حكاه القاضي عياض في كلامه السابق أن الوباء لا يخرج منه ولا يقدم
~~عليه فلعله يتمسك بحديث النهي عن الخروج من الأرض التي ظهر فيها الطاعون
~~والنهي عن دخولها كما في حديث أسامة بن زيد عند البخاري ومسلم ومالك في
~~الموطأ والترمذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم بالطاعون
~~بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها PageV07P374
~~وقد أخرج ms3170 أبو داود عن يحيى بن عبد الله بن بحير قال أخبرني من سمع فروة بن
~~مسيك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أرض عندنا يقال لها أرض أبين هي
~~أرض ريفنا وميرتنا وإنها وبئة أو قال وباؤها شديد فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعها عنك فإن من القرف التلف اه
# والقرف بفتح القاف والراء بعده ( ( ( بعدها ) ) ) فاء وهو ملابسة الداء
~~ومقاربة الوباء ومداناة المرضى وكل شيء قاربته فقد قارفته والتلف الهلاك
~~يعني من قارب متلفا يتلف إذا لم يكن هواء تلك الأرض موافقا له فيتركها
# قال بن رسلان وليس هذا من باب العدوى بل هو من باب الطب فإن استصلاح
~~الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى
~~الأسقام قال واعلم أن في المنع من الدخول إلى الأرض الوبئة حكما أحدهما ( (
~~( أحدها ) ) ) تجنب الأسباب المؤذية والبعد منها
# الثاني الأخذ بالعافية التي هي مادة مصالح المعاش والمعاد
# الثالث أن لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد فيكون سببا للتلف
# الرابع أن لا يجاور المرضى الذين قد مرضوا بذلك فيحصل له بمجاورتهم من
~~جنس أمراضهم والحديث يدل على هذا اه
# قال المنذري في مختصر السنن بعد أن ذكر حديث فروة المذكور ما لفظه في
~~إسناده رجل مجهول
# قال ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيى بن عبد
~~الله بن بحير عن فروة وأسقط المجهول وعبد الله بن معاذ وثقه يحيى بن معين
~~وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه اه
# ورجال إسناد هذا الحديث ثقات لأنه رواه أبو داود عن مخلد بن خالد شيخ
~~مسلم وعباس العنبري شيخ البخاري تعليقا ومسلم قالا حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر وهما من رجال الصحيحين عن يحيى بن عبد الله بن بحير ذكره بن حبان في
~~الثقات ومما ينبغي أن يجعل مخصصا لعموم حديث لا عدوى ولا طيرة ما أخرجه
~~مسلم في صحيحه والنسائي وبن ماجة في سننهما من حديث الشريد بن سويد الثقفي
~~قال ms3171 كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم إنا قد
~~بايعناك فارجع
# وأخرج البخاري في صحيحه تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هام ( ( (
~~هامة ) ) ) ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد
# ومن ذلك حديث لا يورد ممرض على مصح الذي قدمناه PageV07P375 قال القاضي
~~عياض قد اختلفت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت
~~عنه الحديثان المذكوران
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع مجذوم وقال له كل ثقة بالله
~~تبارك وتعالى وتوكلا عليه
# وعن عائشة قالت كان لنا مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي
~~وينام على فراشي
# قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف إلى الأكل معه ورأوا أن الأمر باجتنابه
~~منسوخ والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير إليه أنه لا نسخ بل يجب
~~الجمع بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب
~~والاحتياط وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز والله أعلم كذا في شرح مسلم
~~للنووي
# والحديث الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم أخرجه أبو داود
~~والترمذي وبن ماجة قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث يوسف بن محمد عن
~~المفضل بن فضالة وهذا شيخ بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري أوثق من هذا
~~وأشهر
# وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن أبي بريدة أن عمر أخذ بيد
~~مجذوم وحديث شعبة أشبه عندي وأصح
# قال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري أخو مبارك عن حبيب بن الشهيد
~~عنه يعني عن بن المنكدر
# وقال بن عدي الجرجاني لا أعلم يرويه عن حبيب بن الشهيد غير مفضل بن فضالة
~~وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد اه
# والمفضل بن فضالة البصري كنيته أبو مالك قال يحيى بن معين ليس بذاك
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال أبو حاتم يكتب ms3172 حديثه
# وذكره بن حبان في الثقات
# قال القاضي عياض قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه يعني حديث
~~الفرار من المجذوم دليل على أنه يثبت للمرأة الخيار في فسخ النكاح إذا وجدت
~~زوجها مجذوما أو حدث به جذام
# قال النووي واختلف أصحابنا وأصحاب مالك في أن أمته هل لها منع نفسها من
~~استمتاعه إذا أرادها قال القاضي قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس
~~قال وكذلك اختلفوا في أنهم إذا كثروا هل يؤمرون أن يتخذوا لأنفسهم موضعا
~~منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعون من التصرف في منافعهم وعليه أكثر الناس
~~أم لا يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم يعني في أنهم لا
~~يمنعون قال ولا يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها
# قال PageV07P376 ولو استضر أهل قرية فيهم جذمى بمخالطتهم في الماء فإن
~~قدروا على استنباط ماء بلا ضرر أمروا به وإلا استنبطه لهم الآخرون أو
~~أقاموا من يستقي لهم وإلا فلا يمنعون
# قال النووي في شرح مسلم في حديث لا يورد ممرض على مصح قال العلماء الممرض
~~صاحب الإبل المراض والمصح صاحب الإبل الصحاح فمعنى الحديث لا يورد صاحب
~~الإبل المراض إبله على إبل صاحب الإبل الصحاح لأنه ربما أصابها المرض بفعل
~~الله تعالى وقدره الذي أجرى به العادة لا بطبعها فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها
~~وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد العدوى بطبعها فيكفروا ( ( ( فيكفر )
~~) ) الله ( ( ( والله ) ) ) أعلم انتهى
# وأشار إلى نحو هذا الكلام بن بطال
# وقيل النهي ليس للعدوى بل للتأذي بالرائحة الكريهة ونحوها حكاه بن رسلان
~~في شرح السنن
# وقال بن الصلاح ووجه الجمع أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها لكن الله
~~سبحانه جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لإعدائه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن
~~سببه كما في غيره من الأسباب
# قال الحافظ بن جحر ( ( ( حجر ) ) ) في شرح النخبة والأولى في الجمع أن
~~يقال إن نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوي باق على عمومه وقد صح قوله لا يعدي
~~شيء ms3173 شيئا
# وقوله صلى الله عليه وسلم لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون بين الإبل
~~الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن أعدى الأول يعني أن الله
~~سبحانه ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الأول
# قال وأما الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص
~~الذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن
~~أن ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج فأمر بتجنبه حسما
~~للمادة انتهى
# والمناسب للعمل الأصولي في هذه الأحاديث المذكورة في الباب هو أن يبنى
~~عموم لا عدوى ولا طيرة على الخاص وهو ما قدمنا من حديث الشؤم في ثلاث
# وحديث فر من المجذوم
# وحديث لا يورد ممرض على مصح وما في معناها
# وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في جواب سؤال سميناه إتحاف المهرة
~~بالكلام على حديث لا عدوى ولا طيرة
# قوله ومنا رجال يخطون قال بن عباس في PageV07P377 تفسير هذا الخط هو الخط
~~الذي يخطه الحازي
# والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه
~~فيأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتى أخط لك وبين
~~يدي الحازي غلام له معه مثل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في
~~أربعة أسطر عجلا ثم يمحو منها على مهل خطين خطين فإن بقي خطان فهو علامة
~~النجح وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة هكذا في شرح السنن لابن رسلان
# قال وهذا علم معروف فيه للناس تصانيف كثيرة وهو معمول به إلى الآن
~~ويستخرجون به الضمير
# وقال الحربي الخط في الحديث هو أن يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن ويقول
~~يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة
# قوله كان نبي من الأنبياء يخط قيل هو إدريس عليه السلام حكى مكي في
~~تفسيره أن هذا النبي كان يخط بأصبعيه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر
# قوله فمن وافق خطه فذاك بنصب الطاء على المفعولية والفاعل ضمير يعود إلى ms3174
~~لفظ من
# قال الخطابي هذا يحتمل الزجر عنه إذا كان علما لنبوته وقد انقطعت فنهينا
~~عن التعاطي لذلك قال القاضي عياض الأظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من
~~يوافق خطه لكن من أين تعلم الموافقة والشرع منع من ادعاء علم الغيب جملة
~~وإنما معناه من وافق خطه فذاك الذي تجدون إصابته لا أنه يريد إباحة ذلك
~~لفاعله على ما تأوله PageV07P378 بعضهم اه
# ولو قيل إن قوله فذاك يدل على الجواز لكان جوازه مشروطا بالموافقة ولا
~~طريق إليها متصلة بذلك النبي فلا يجوز التعاطي
#
# | باب قتل من صرح بسب النبي صلى ( ( ( دون ) ) ) الله عليه ( ( ( عرض ) )
~~) وسلم دون من عرض
# عن الشعبي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أن يهودية كانت تشتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذمتها رواه أبو داود
# وعن بن عباس أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع
~~فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فأخذ المعول فجعله في بطنها واتكأ عليه
~~فقتلها فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجمع الناس فقال أنشد
~~الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام فقام الأعمى يتخطى الناس وهو
~~يتدلدل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنا
~~صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر ولي منها
~~ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك
~~فأخذت المعول فوضعته في بطنها واتكأت عليه حتى قتلتها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا اشهدوا أن دمها هدر رواه أبو داود والنسائي واحتج به أحمد في
~~رواية أبيه عبد الله
# وعن أنس قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3175 وعليك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله ألا نقتله قال لا
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه أحمد والبخاري
# وقد سبق أن ذا الخويصرة قال يا رسول الله اعدل وأنه منع من قتله
# حديث الشعبي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه سكت عنه أبو داود وقال
~~المنذري ذكر بعضهم أن الشعبي سمع من أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وقال
~~PageV07P379 غيره أنه رآه ورجال إسناد الحديث رجال الصحيح
# وحديث بن عباس سكت عنه أيضا أبو داود والمنذري
# وقال الحافظ في بلوغ المرام أن رواته ثقات
# والحديث الذي أشار إليه المصنف أعني قوله قال يا رسول الله اعدل قد تقدم
~~في باب قتال الخوارج
# ( وفي الباب ) عن أبي برزة عند أبي داود والنسائي قال كنت عند أبي بكر
~~فتغيظ على رجل فاشتد غضبه فقلت أتأذن لي يا خليفة رسول الله أضرب عنقه قال
~~فأذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فأرسل إلي فقال ما الذي قلت آنفا قلت ائذن لي
~~أضرب عنقه قال أكنت فاعلا لو أمرتك قلت نعم قال لا والله ما كان لبشر بعد
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث بن عباس وحديث الشعبي دليل على أنه يقتل من شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد نقل بن المنذر الاتفاق على أن من سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم صريحا وجب قتله
# ونقل أبو بكر الفارسي أحد أئمة الشافعية في كتاب الإجماع أن من سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط
~~عنه القتل لأن حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال
~~كفر بالسب فسقط القتل بالإسلام
# وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف
# قال الخطابي لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان مسلما
# وقال بن بطال اختلف العلماء فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم فأما أهل
~~العهد والذمة كاليهود فقال ms3176 بن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلى الله عليه
~~وسلم منهم إلا أن يسلم وأما المسلم فيقتل بغير استتابة
# ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي وأحمد وإسحاق مثله في حق اليهودي ( ( (
~~اليهود ) ) ) ونحوه
# وروي عن الأوزاعي ومالك في المسلم أنها ردة يستتاب منها
# وعن الكوفيين إن ( ( ( وإن ) ) ) كان ذميا عزر وإن كان مسلما فهي ردة
# وحكى عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح أو لمصلحة
~~التأليف ونقل عن بعض المالكية أنه إنما لم يقتل اليهود الذين كانوا يقولون
~~له السام عليك لأنهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا أقروا به فلم يقض فيهم
~~بعلمه وقيل إنهم لما لم يظهروه ولووه بألسنتهم ترك قتلهم وقيل إنه لم يحمل
~~ذلك منهم على السب بل على الدعاء بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد
~~عليهم وعليكم أي الموت نازل علينا وعليكم فلا معنى للدعاء به أشار إلى ذلك
~~القاضي عياض وكذا من قال السأم بالهمز بمعنى السآمة هو دعاء PageV07P380
~~بأن يملوا الدين وليس بصريح في السب وعلى القول بوجوب قتل من وقع منه ذلك
~~من ذمي أو معاهد فترك لمصلحة التأليف هل ينتقض بذلك عهده محل تأمل
# واحتج الطحاوي لأصحابه بحديث أنس المذكور في الباب وأيده بأن هذا الكلام
~~لو صدر من مسلم لكانت ردة وأما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر أشد
~~فلذلك لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وتعقب بأن دماءهم لم تحقن إلا
~~بالعهد وليس في العهد أنهم يسبون النبي صلى الله عليه وسلم فمن سبه منهم
~~تعدى العهد فينتقض فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه إلا أن يسلم ويؤيده أنه
~~لو كان كل ما يعتقدونه لا يؤاخذون به لكانوا لو قتلوا مسلما لم يقتلوا لأن
~~من معتقدهم حل دماء المسلمين ومع ذلك لو قتل منهم أحد مسلما قتل فإن قيل
~~إنما يقتل بالمسلم قصاصا بدليل أنه يقتل به ولو أسلم ولو سب ثم أسلم لم
~~يقتل قلنا الفرق بينهما ms3177 أن قتل المسلم يتعلق بحق آدمي فلا يهدر وأما السب
# فإن وجوب القتل به يرجع إلى حق الدين فيهدمه الإسلام والذي يظهر أن ترك
~~قتل اليهود إنما كان لمصلحة التأليف أو لكونهم لم يعلنوا به أو لهما جميعا
~~وهو أولى كما قال الحافظ PageV07P381
# | أبواب أحكام الرد ( ( ( الردة ) ) ) والاسلام )
#
# | باب قتل المرتد
# عن عكرمة قال أتي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم فبلغ
~~ذلك بن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة إلا مسلما وليس لابن ماجة فيه سوى من بدل
~~دينه فاقتلوه
# وفي حديث لأبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذهب إلى اليمن
~~ثم أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ألقى له وسادة وقال انزل وإذا رجل عنده
~~موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فأسلم ثم تهود قال لا أجلس حتى يقتل قضاء
~~الله ورسوله متفق عليه
# وفي رواية لأحمد قضى الله ورسوله أن من رجع عن دينه فاقتلوه
# ولأبي داود في هذه القصة فأتي أبو موسى برجل قد ارتد عن الإسلام فدعاه
~~عشرين ليلة أو قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه
# وعن محمد بن عبد الله بن عبد القارئ ( ( ( القاري ) ) ) قال قدم على عمر
~~بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى فسأله عن الناس فأخبره ثم قال هل من مغربة
~~خبر قال نعم كفر رجل بعد إسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه
~~فقال عمر هلا حبستموه ثلاثا PageV08P002 وأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه
~~لعله يتوب ويراجع أمر الله اللهم إني لم أحضر ولم أرض إذ بلغني رواه
~~الشافعي
# أثر عمر أخرجه أيضا مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن
~~عبد القارئ ( ( ( القاري ) ) ) عن أبيه قال الشافعي من لا يتأنى بالمرتد
~~زعموا أن هذا الأثر عن عمر ms3178 ليس بمتصل
# ورواه البيهقي من حديث أنس قال لما نزلنا على تستر فذكر الحديث وفيه
~~فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال يا أنس ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل
~~الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين قال يا أمير المؤمنين قتلوا
~~بالمعركة فاسترجع عمر قلت وهل كان سبيلهم إلا القتل قال نعم قال كنت أعرض
~~عليهم الإسلام فإن أبوا أودعتهم السجن
# ( وفي الباب ) عن جابر أن امرأة أم رومان وفي التلخيص أن الصواب أم مروان
~~ارتدت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يعرض عليها الإسلام فإن تابت وإلا
~~قتلت
# أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريقين وزاد في أحدهما ( ( ( إحداهما ) ) )
~~فأبت أن تسلم فقتلت قال الحافظ وإسناداهما ضعيفان
# وأخرج البيهقي من وجه آخر ضعيف عن عائشة أن امرأة ارتدت يوم أحد فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت
# وأخرج أبو الشيخ في كتاب الحدود عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم استتاب
~~رجلا أربع مرات
# وفي إسناده العلاء بن هلال وهو متروك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~جابر
# ورواه البيهقي من وجه آخر من حديث عبد الله بن وهب عن الثوري عن رجل عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا وسمي الرجل نبهان
# وأخرج الدارقطني والبيهقي أن أبا بكر استتاب امرأة يقال لها أم قرفة كفرت
~~بعد إسلامها فلم تتب فقتلها
# قال الحافظ وفي السير أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل أم قرفة يوم قريظة
~~وهي غير تلك
# وفي الدلائل عن أبي نعيم أن زيد بن ثابت قتل أم قرفة في سريته إلى بني
~~فزارة
# قوله بزنادقة بزاي ونون وقاف جمع زنديق بكسر أوله وسكون ثانيه
# قال أبو حاتم السجستاني وغيره الزنديق فارسي معرب أصله زنده كرد أي يقول
~~بدوام الدهر لأن زنده الحياة وكرد العمل ويطلق على من يكون دقيق النظر في
~~الأمور
# وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وإنما يقال زندقي لمن يكون شديد
~~التحيل ( ( ( البخل ms3179 ) ) ) وإذا أرادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري
~~بفتح الدال أي يقول بدوام الدهر وإذا PageV08P003 قالوها بالضم أرادوا كبر
~~السن
# وقال الجوهري الزنديق من الثنوية وفسره بعض الشراح بأنه الذي يدعي مع
~~الله إلها آخر وتعقب بأنه يلزم منه أن يطلق على كل مشرك
# قال الحافظ والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل والنحل أن أصل الزندقة
~~اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الأول بفتح الدال المهملة وسكون التحتية بعدها
~~صاد مهملة والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة والثالث بزاي ساكنة
~~ودال مهملة مفتوحة ثم كاف
# ( وحاصل ) مقالتهم أن النور والظلمة قديمان وأنهما امتزجا فحدث العالم
~~كله منهما فمن كان من أهل الشر فهو من الظلمة ومن كان من أهل الخير فهو من
~~النور وأنه يجب أن يسعى في تخليص النور من الظلمة فيلزم إزهاق كل نفس وكان
~~بهرام جد كسرى تحيل ( ( ( تحايل ) ) ) على ماني حتى حضر عنده وأظهر له أنه
~~قبل مقالته ثم قتله وقتل أصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام
~~الإسلام
# والزنديق يطلق على من يعتقد ذلك وأظهر جماعة منهم الإسلام خشية القتل
~~فهذا أصل الزندقة
# وأطلق جماعة من الشافعية الزندقة على من يظهر الإسلام ويخفي الكفر مطلقا
# وقال النووي في الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا
# وقد اختلف الناس في الذين وقع لهم مع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ما
~~وقع وسيأتي
# قوله لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله أي
~~لنهيه عن القتل بالنار بقوله ولا تعذبوا بعذاب الله
# وهذا يحتمل أن يكون مما سمعه بن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل
~~أن يكون سمعه من بعض الصحابة
# وقد أخرج البخاري من حديث أبي هريرة حديثا وفيه وأن النار لا يعذب بها
~~إلا الله ذكره البخاري في الجهاد
# وأخرج أبو داود من حديث بن مسعود في قصة بلفظ وإنه لا ينبغي أن يعذب
~~بالنار إلا رب النار
# قوله من بدل دينه فاقتلوه هذا ظاهره العموم ms3180 في كل من وقع منه التبديل
~~ولكنه عام يخص ( ( ( ويخص ) ) ) منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك
~~في الظاهر فإنه تجري عليه أحكام الظاهر ويستثنى منه من بدل دينه في الظاهر
~~ولكن مع الإكراه هكذا في الفتح قال فيه واستدل به على قتل المرتدة كالمرتد
~~وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي
~~على الكافرة الأصلية إذا لم تباشر القتال لقوله في بعض طرق حديث النهي عن
~~قتل النساء لما رأى امرأة مقتولة PageV08P004 ما كانت هذه لتقاتل
# ثم نهى عن قتل النساء
# واحتجوا بأن من الشرطية لا تعم المؤنث وتعقب بأن بن عباس راوي الخبر وقد
~~قال بقتل المرتدة
# وقتل أبو بكر الصديق في خلافته امرأة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون
~~فلم ينكر عليه أحد ذلك واستدلوا أيضا بما وقع في حديث معاذ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه
~~فإن عاد وإلا فاضرب عنقه وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن عادت
~~وإلا فاضرب عنقها
# قال الحافظ وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير إليه ويؤيده
~~اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزنى والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن
~~صور الزنى رجم المحصن حتى يموت فإن ذلك مستثنى من النهي عن قتل النساء
~~فيستثنى قتل المرتدة مثله
# ( واستدل ) بالحديث بعض الشافعية على أنه يقتل من انتقل من ملة من ملل
~~الكفر إلى ملة أخرى
# وأجيب بأن الحديث متروك الظاهر فيمن كان كافرا ثم أسلم اتفاقا مع دخوله
~~في عموم الخبر فيكون المراد من بدل دينه الذي هو دين الإسلام لأن الدين في
~~الحقيقة هو دين الإسلام قال الله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام
~~@QE@ 91 ويؤيده أن الكفر ملة واحدة فإذا انتقل الكافر من ملة كفرية إلى
~~أخرى مثلها لم يخرج عن دين الكفر ويؤيده أيضا قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ آل عمران 58
# قد ورد ms3181 في بعض طرق الحديث ما يدل على ذلك فأخرج الطبراني من وجه آخر عن
~~بن عباس رفعه من خالف دينه دين الإسلام فاضربوا عنقه واستدل بالحديث
~~المذكور في الباب على أنه يقتل الزنديق من غير استتابة وتعقب بأنه وقع في
~~بعض طرق الحديث أن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه استتابهم كما في الفتح
~~من طريق عبد الله بن شريك العامري عن أبيه قال قيل لعلي إن هنا قوما على
~~باب المسجد يزعمون أنك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا أنت
~~ربنا وخالقنا ورازقنا قال ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون
~~وأشرب كما تشربون إن أطعت الله أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن يعذبني
~~فاتقوا الله وارجعوا فأبوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد
~~والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال أدخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث
~~قال لئن قلتم ذلك لأقتلنكم بأخبث قتلة فأبوا إلا ذلك فأمر علي PageV08P005
~~أن يخد لهم أخدود بين باب المسجد والقصر وأمر بالحطب أن يطرح في الأخدود
~~ويضرم بالنار ثم قال لهم إني طارحكم فيها أو ترجعوا فأبوا أن يرجعوا فقذف
~~بهم حتى إذا احترقوا قال إني إذا رأيت أمرا منكرا أوقدت ناري ودعوت قنبرا
~~قال الحافظ إن إسناد هذا صحيح
# وزعم أبو مظفر الإسفراييني في الملل والنحل أن الذين أحرقهم علي رضي الله
~~عنه طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم السبئية وكان كبيرهم عبد الله
~~بن سبأ يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه المقالة
# وأما ما رواه بن أبي شيبة أنهم أناس كانوا يعبدون الأصنام في السر فسنده
~~منقطع فإن ثبت حمل على قصة أخرى
# وقد ذهب الشافعي إلى أنه يستتاب الزنديق كما يستتاب غيره
# وعن أحمد وأبي حنيفة روايتان إحداهما لا يستتاب والأخرى إن تكرر منه لم
~~تقبل توبته وهو قول الليث وإسحاق
# وحكي عن أبي إسحاق المروزي من أئمة الشافعية قال الحافظ ولا يثبت عنه بل
~~قيل إنه تحريف من إسحاق بن ms3182 راهويه والأول هو المشهور عن المالكية
# وحكي عن مالك أنه إن جاء تائبا قبل وإلا فلا وبه قال أبو يوسف واختاره
~~أبو إسحاق الإسفراييني وأبو منصور البغدادي وعن جماعة من الشافعية إن كان
~~داعية لم يقبل وإلا قبل
# وحكي في البحر عن العترة وأبي حنيفة والشافعي ومحمد أنها تقبل توبة
~~الزنديق لعموم أن ينتهوا
# وعن مالك وأبي يوسف والجصاص لا تقبل إذ يعرف منهم التظهر تقية بخلاف ما
~~ينطقون به
# قال المهدي فيرتفع الخلاف حينئذ فيرجع إلى القرائن لكن الأقرب العمل
~~بالظاهر وإن التبس الباطن لقوله صلى الله عليه وسلم لمن يستأذنه ( ( (
~~استأذنه ) ) ) في قتل منافق أليس يشهد أن لا إله إلا الله الخبر ونحوه اه
# قال في الفتح واستدل من منع من قبول توبة الزنديق بقوله تعالى @QB@ إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا @QE@ 061 فقال الزنديق لا يطلع على إصلاحه لأن الفساد
~~إنما أتى مما أسره فإذا أطلع عليه وأظهر الإقلاع عنه لم يرد على ما كان
~~عليه ولقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ 73 وأجيب بأن المراد من مات منهم
~~على ذلك كما فسره بن عباس أخرجه عنه بن أبي حاتم وغيره
# واستدل لمن قال بالقبول بقوله تعالى @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ 61 فدل
~~على أن إظهار الإيمان يحصن من القتل قال الحافظ وكلهم أجمعوا على أن أحكام
~~الدنيا PageV08P006 على الظاهر والله يتولى السرائر وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لأسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل أليس يصلي قال نعم
~~قال أولئك الذين نهيت عن قتلهم
# وقال صلى الله عليه وسلم لخالد لما استأذنه في قتل الذي أنكر القسمة إني
~~لم أومر بأن أنقب عن قلوب الناس
# وهذه الأحاديث في الصحيح والأحاديث في هذا الباب كثيرة
# قوله ثم أتبعه بهمزة ثم مثناة ساكنة
# قوله معاذ بن جبل بالنصب أي بعثه بعده ظاهره أنه ألحقه به بعد أن توجه
~~ووقع في بعض النسخ وأتبعه ms3183 بهمزة وصل وتشديد المثناة ومعاذ بالرفع
# قوله فلما قدم عليه في البخاري في كتاب المغازي أن كلا منهما كان على عمل
~~مستقل وأن كلا منهما كان إذا سار في أرضه بقرب من صاحبه أحدث به عهدا وفي
~~أخرى له فجعلا يتزاوران
# قوله وسادة هي ما تجعل تحت رأس النائم كذا قال النووي قال وكان من عادتهم
~~أن من أرادوا إكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في إكرامه
# قوله وإذا رجل عنده إلخ هي جملة حالية بين الأمر والجواب قال الحافظ ولم
~~أقف على اسمه
# قوله قضاء الله خبر مبتدأ محذوف ويجوز النصب
# قوله فضرب عنقه في رواية للطبراني فأتى بحطب فألهب فيه النار فكتفه وطرحه
~~فيها ويمكن الجمع بأنه ضرب عنقه ثم ألقاه في النار
# قوله هل من مغربة خبر بضم الميم وسكون الغين المعجمة وكسر الراء وفتحها
~~مع الإضافة فيهما معناه هل من خبر جديد من بلاد بعيدة قال الرافعي شيوخ
~~الموطأ فتحوا الغين وكسروا الراء وشددوها
# قوله هلا حبستموه إلخ وكذلك قوله في الحديث الأول فدعاه عشرين ليلة إلخ
~~استدل بذلك من أوجب الاستتابة للمرتد قبل قتله وقد قدمنا في أول الباب ما
~~في ذلك من الأدلة قال بن بطال اختلفوا في استتابة المرتد فقيل يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل وهو قول الجمهور
# وقيل يجب قتله في الحال وإليه ذهب الحسن وطاوس وبه قال أهل الظاهر ونقله
~~بن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير وعليه يدل تصرف البخاري فإنه استظهر
~~بالآيات التي لا ذكر فيها للاستتابة والتي فيها أن التوبة لا تنفع وبعموم
~~قوله من بدل دينه فاقتلوه وبقصة معاذ المذكورة ولم يذكر غير ذلك
# قال الطحاوي ذهب هؤلاء إلى أن حكم من ارتد عن الإسلام حكم الحربي الذي
~~بلغته الدعوة فإنه PageV08P007 يقاتل من قبل أن يدعى قالوا وإنما تشرع
~~الاستتابة لمن خرج عن الإسلام لا عن بصيرة فأما من خرج عن بصيرة فلا
# ثم نقل عن أبي يوسف موافقتهم لكن إن جاء مبادرا بالتوبة خلي سبيله ووكل
~~أمره ms3184 إلى الله
# وعن بن عباس إن كان أصله مسلما لم يستتب وإلا استتيب واستدل بن القصار
~~لقول الجمهور بالإجماع يعني السكوتي لأن عمر كتب في أمر المرتد هلا حبستموه
~~ثلاثة أيام ثم ذكر الأثر المذكور في الباب ثم قال ولم ينكر ذلك أحد من
~~الصحابة كأنهم فهموا من قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه أي إن
~~لم يرجع وقد قال تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم @QE@ 5
# واختلف القائلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة أم لا بد من ثلاث وهل الثلاث
~~في مجلس أو في يوم أو في ثلاثة أيام ونقل بن بطال عن أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه أنه يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب أبدا
#
# | باب ما يصير به الكافر مسلما
# عن بن مسعود قال إن الله عز وجل ابتعث نبيه لإدخال رجل الجنة فدخل
~~الكنيسة فإذا يهود وإذا يهودي يقرأ عليهم التوراة فلما أتوا على صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمسكوا وفي ناحيتها رجل مريض فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما لكم أمسكتم فقال المريض إنهم أتوا على صفة نبي فأمسكوا ثم جاء
~~المريض يحبو حتى أخذ التوراة فقرأ حتى أتى على صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته فقال هذه صفتك وصفة أمتك أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لوا أخاكم رواه أحمد
# وعن أبي صخر العقيلي قال حدثني رجل من الأعراب قال جلبت جلوبة إلى
~~المدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغت من بيعتي قلت
~~لألقين هذا الرجل ولأسمعن منه قال فتلقاني بين أبي بكر وعمر يمشون فتبعتهم
~~في أقفائهم حتى أتوا على رجل من اليهود ناشرا التوراة يقرؤها يعزي بها نفسه
~~على بن له في الموت كأحسن الفتيان وأجمله PageV08P008 فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجد في كتابك هذا صفتي ومخرجي
~~فقال برأسه هكذا أي لا فقال ms3185 ابنه أي والله الذي أنزل التوراة إنا لنجد في
~~كتابنا صفتك ومخرجك أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال أقيموا
~~اليهودي عن أخيكم ثم ولي دفنه وجننه والصلاة عليه رواه أحمد
# وعن أنس أن يهوديا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أنك رسول الله
~~ثم مات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم رواه أحمد في
~~رواية مهنا محتجا به
# وعن بن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني
~~جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا
~~صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا أصبح أمر
~~خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من
~~أصحابي أسيره حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم إني
~~أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين رواه أحمد والبخاري وهو دليل على أن الكناية
~~مع النية كصريح لفظ الإسلام
# حديث بن مسعود أخرجه أيضا الطبراني قال في مجمع الزوائد في إسناده عطاء
~~بن السائب وقد اختلط
# وحديث أبي صخر العقيلي قال في مجمع الزوائد أبو صخر لم أعرفه وبقية رجاله
~~رجال الصحيح
# وقال بن حجر في المنفعة قلت اسمه عبد الله بن قدامة وهو مختلف في صحبته
# وجزم البخاري ومسلم وبن حبان وغيرهم بأن له صحبة ثم ذكر بن حجر في
~~المنفعة الاضطراب في إسناده
# وحديث أنس قال في مجمع الزوائد أخرجه أبو يعلى بإسناد رجاله رجال الصحيح
~~والأحاديث المذكورة في الباب بعضها يشهد لبعض وقد ورد في معناها أحاديث
# منها ما أخرجه في الموطأ عن رجل من الأنصار أنه جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجارية له فقال يا رسول الله علي رقبة مؤمنة أفأعتق هذه فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم قال
~~أتشهدين أن محمدا رسول ms3186 الله قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت قالت
~~نعم قال أعتقها
# وأخرج أبو داود والنسائي من حديث الشريد PageV08P009 بن سويد الثقفي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية من ربك قالت الله قال فمن أنا قالت
~~رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة وأخرج مسلم ومالك في الموطأ وأبو داود
~~والنسائي من حديث معاوية بن الحكم السلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجارية أراد معاوية بن الحكم أن يعتقها عن كفارة أين الله فقالت في السماء
~~فقال من أنا قالت أنت رسول الله فقال أعتقها
# وأخرج نحوه أبو داود من حديث أبي هريرة ومثل ذلك أحاديث أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله كما في الأمهات عن جماعة من الصحابة
# قوله ابتعث الله نبيه أي بعثه الله من بيته ليحصل بذلك إدخال رجل الجنة
~~وهو الرجل المريض في الكنيسة فإن دخوله صلى الله عليه وسلم إليها كان سبب
~~إسلامه الذي صار سببا في دخوله الجنة
# قوله لوا أخاكم فيه الأمر لمن كان من المسلمين في حضرته صلى الله عليه
~~وسلم بأن يلوا أمر ذلك الرجل المريض لأنه قد صار بسبب تكلمه بالشهادتين أخا
~~لهم
# قوله وجنته ( ( ( وجننه ) ) ) الجنن بالجيم ونونين القبر ذكره في النهاية
# قوله صبأنا صبأنا أي دخلنا في دين الصابئة وكان أهل الجاهلية يسمون من
~~أسلم صابئا وكأنهم قالوا أسلمنا أسلمنا والصابئ في الأصل الخارج من دين إلى
~~دين
# قال في القاموس صبأ كمنع وكرم صبأ ( ( ( وصبأ ) ) ) وصبوأ ( ( ( صبوءا )
~~) ) خرج ( ( ( أخرج ) ) ) من دين إلى دين اه
# قوله مما صنع خالد تبرأ صلى الله عليه وسلم من صنع خالد ولم يتبرأ منه
~~وهكذا ينبغي أن يقال لمن فعل ما يخالف الشرع ولا سيما إذا كان خطأ وقد
~~استدل المصنف بأحاديث الباب على أنه يصير الكافر مسلما بالتكلم بالشهادتين
~~ولو كان ذلك على طريق الكناية بدون تصريح كما وقع في الحديث الآخر
# وقد وردت أحاديث صحيحة قاضية بأن الإسلام مجموع خصال
# أحدها التلفظ بالشهادتين ms3187 منها حديث بن عمر عند مسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع عليه رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
# وفيه فقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن PageV08P010 استطعت إليه سبيلا
~~ومنها ما أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة وفيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسلام أن تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم
~~الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان
# ومنها ما أخرجه ( ( ( أخرج ) ) ) الشيخان والترمذي والنسائي من حديث بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت
~~وصوم رمضان
# ومنها ما أخرجه الشيخان ومالك في الموطأ وأبو داود والنسائي من حديث طلحة
~~بن عبد الله أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة
~~وصيام رمضان وذكر له الزكاة
# وأخرج النسائي عن بهز بن حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آيات
~~الإسلام فقال أن تقول أسلمت وجهي وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
# وأخرج النسائي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم
~~وأموالهم وأخرج الشيخان وأبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده
# وأخرج مسلم من حديث جابر والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أبي
~~موسى نحو ذلك
# وأخرج الشيخان من حديث عبد ms3188 الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم إلا
~~بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى
# وأخرج البخاري والترمذي وأبو داود والنسائي من حديث أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا حرمت علينا دماؤهم وأموالهم
~~إلا بحقها
# ولفظ البخاري من شهد أن لا إله إلا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل
~~ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما على المسلم
# فهذه الأحاديث ونحوها تدل على أن الرجل لا يكون مسلما إلا إذا فعل جميع
~~الأمور المذكورة PageV08P011 فيها
# والأحاديث الأولة ( ( ( الأولى ) ) ) تدل على أن الإنسان يصير مسلما
~~بمجرد النطق بالشهادتين
# قال الحافظ في الفتح عند الكلام على حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله في باب قتل من أبى من قبول الفرائض من كتاب استتابة
~~المرتدين والمعاندين ما لفظه وفيه منع قتل من قال لا إله إلا الله ولو لم
~~يزد عليها وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما الراجح لا بل يجب الكف عن
~~قتله حتى يختبر فإن شهد بالرسالة والتزم أحكام الإسلام حكم بإسلامه وإلى
~~ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله إلا بحق الإسلام
# قال البغوي الكافر إذا كان وثنيا أو ثنويا لا يقر بالوحدانية فإذا قال لا
~~إله إلا الله حكم بإسلامه ثم يجبر على قبول جميع الأحكام ويبرأ من كل دين
~~خالف الإسلام وأما من كان مقرى ( ( ( مقرا ) ) ) بالوحدانية منكرا للنبوة
~~فإنه لا يحكم بإسلامه حتى يقول محمد رسول الله فإن كان يعتقد أن الرسالة
~~المحمدية إلى العرب خاصة فلا بد أن يقول إلى جميع الخلق فإن كان كفره بجحود
~~واجب أو استباحة ms3189 محرم فيحتاج إلى أن يرجع عن اعتقاده
# قال الحافظ ومقتضى قوله يجبر أنه إذا لم يلتزم يجري عليه حكم المرتد وبه
~~صرح القفال واستدل بحديث الباب وادعى أنه لم يرد في خبر من الأخبار أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهي غفلة
~~عظيمة فإن ذلك ثابت في الصحيحين في كتاب الإيمان منهما كما قدمنا الإشارة
~~إلى ذلك انتهى
#
# | باب صحة الإسلام مع الشرط الفاسد
# عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم على أن يصلي صلاتين فقبل منه رواه أحمد
# وفي لفظ آخر له على أن لا يصلي إلا صلاة فقبل منه
# وعن وهب قال سألت جابرا عن شأن ثقيف إذا بايعت فقال اشترطت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون رواه أبو داود
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله PageV08P012 عليه وآله وسلم قال لرجل أسلم
~~قال أجدني كارها قال أسلم وإن كنت كارها رواه أحمد
# هذه الأحاديث فيها دليل على أنه يجوز مبايعة الكافر وقبول الإسلام منه
~~وإن شرط شرطا باطلا وأنه يصح إسلام من كان كارها
# وقد سكت أبو داود والمنذري عن حديث وهب المذكور وهو وهب بن منبه وإسناده
~~لا بأس به
# وأخرج أبو داود أيضا من حديث الحسن البصري عن عثمان بن أبي العاص أن وفد
~~ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق
~~لقلوبهم فاشترطوا عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكم أن لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه
~~ركوع
# قال المنذري قد قيل إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص
~~والمراد بالحشر جمعهم إلى الجهاد والنفير إليه
# وبقوله يعشروا أخذ العشور من أموالهم صدقة
# وبقوله ولا يجبوا بفتح ms3190 الجيم وضم الباء الموحدة المشددة وأصل التجبية أن
~~يقوم الإنسان مقام الراكع وأرادوا أنهم لا يصلون
# قال الخطابي ويشبه أن يكون إنما سمح لهم بالجهاد والصدقة لأنهما لم يكونا
~~بعد واجبتين في العاجل لأن الصدقة إنما تجب بانقطاع الحول والجهاد إنما يجب
~~بحضوره وأما الصلاة فهي راتبة فلم يجز أن يشترطوا تركها انتهى
# ويعكر على ذلك حديث نصر بن عاصم المذكور في الباب فإن فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل من الرجل أن يصلي صلاتين فقط أو صلاة واحدة على اختلاف
~~الروايتين ويبقى الإشكال في قوله في الحديث الذي ذكرناه لا خير في دين ليس
~~فيه ركوع فإن ظاهره يدل على أنه لا خير في إسلام من أسلم بشرط أن لا يصلي
~~ويمكن أن يقال إن نفي الخيرية لا يستلزم عدم جواز قبول من أسلم بشرط أن لا
~~يصلي وعدم قبوله صلى الله عليه وسلم لذلك الشرط من ثقيف لا يستلزم عدم جواز
~~القبول مطلقا
# PageV08P013
# | باب تبع الطفل لأبويه في الكفر ولمن أسلم منهما في الإسلام وصحة إسلام
~~المميز
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود إلا يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ( ( ( وينصرانه ) ) ) ينصرانه أو يمجسانه كما
~~تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها الآية متفق عليه
# وفي رواية متفق عليها أيضا
# قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت منهم وهو صغير قال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين
# وعن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد قتل عقبة بن أبي معيط
~~قال من للصبية قال النار رواه أبو داود والدارقطني في الأفراد وقال فيه
~~النار لهم ولأبيهم
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الناس مسلم يموت له
~~ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم
~~رواه البخاري وأحمد وقال فيه ما من رجل مسلم وهو ms3191 عام فيما إذا كانوا من
~~مسلمة أو كافرة
# قال البخاري فكان بن عباس مع أنه من المستضعفين ولم يكن مع أبيه على دين
~~قومه
# حديث بن مسعود سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا علي بن
~~حسين الرقي وهو صدوق كما قال في التقريب
# وأخرج نحوه البيهقي من طريق محمد بن يحيى بن سهل بن أبي خيثمة عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقبل بالأسارى فكان بعرق الظبية
~~أمر عاصم بن ثابت فضرب عنق عقبة بن أبي معيط صبرا فقال من للصبية يا محمد
~~قال النار لهم ولأبيهم
# قوله على الفطرة للفطرة معان منها الخلقة ومنها الدين
# قال في القاموس والفطرة صدقة الفطر والخلقة التي خلق عليها المولود في
~~رحم أمه والدين انتهى
# والمناسب ها هنا هو المعنى الآخر أعني الدين أي كل مولود يولد على الدين
~~الحق فإذا لزم غيره فذلك لأجل ما يعرض له بعد الولادة من التغييرات من جهة
~~أبويه أو سائر من PageV08P014 يربيه
# قوله جمعاء بفتح الجيم وسكون الميم بعدها عين مهملة قال في القاموس
~~والجمعاء الناقة المهزولة ومن البهائم التي لم يذهب من بدنها شيء انتهى
# والمراد ها هنا المعنى الآخر
# لقوله هل تحسون فيها من جدعاء
# والجدع قطع الأنف أو الأذن أو اليد أو الشفة كما في القاموس
# قال والجدعة محركة ما بقي بعد القطع انتهى
# والمعنى أن البهائم كما أنها تولد سليمة من الجدع كاملة الخلقة وإنما
~~يحدث لها نقصان الخلقة بعد الولادة بالجدع ونحوه كذلك أولاد الكفار يولدون
~~على الدين الحق الكامل وما يعرض لهم من التلبس بالأديان المخالفة له فإنما
~~هو حادث له ( ( ( لهم ) ) ) بعد الولادة بسبب الأبوين ومن يقوم مقامهما
# وحديث أبي هريرة فيه دليل على أن أولاد الكفار يحكم لهم عند الولادة
~~بالإسلام وأنه إذا وجد الصبي في دار الإسلام دون أبويه كان مسلما لأنه إنما
~~صار يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا بسبب أبويه فإذا عدما فهو باق على ما ولد ms3192
~~عليه وهو الإسلام
# قوله الله أعلم بما كانوا عاملين فيه دليل على أن أحكام أولاد الكفار عند
~~الله إذا ماتوا صغارا غير متعينة بل منوطة بعمله الذي كان يعمله لو عاش
# وفي حديث بن مسعود المذكور دليل على أنهم من أهل النار لقوله فيه النار
~~لهم ولأبيهم ويشكل ذلك على مذهب العدلية لعدم وقوع موجب التعذيب منهم
# ( والحاصل ) أن مسألة أطفال الكفار باعتبار أمر الآخرة من المعارك
~~الشديدة لاختلاف الأحاديث فيها ولها ذيول مطولة لا يتسع لها المقام وفي
~~الوقف عن الجزم بأحد الأمرين سلامة من الوقوع في مضيق لم تدع إليه حاجة ولا
~~ألجأت إليه ضرورة وأما باعتبار أحكام الدنيا فقد ثبت في صحيح البخاري في
~~باب أهل الدار من كتاب الجهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد
~~المشركين هل يقتلون مع آبائهم فقال هم منهم
# قال في الفتح أي في الحكم في تلك الحالة وليس المراد إباحة قتلهم بطريق
~~القصد إليهم بل المراد إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بوطء الذرية فإذا
~~أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم انتهى
# وأخرج ( ( ( وخرج ) ) ) أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~إلى بن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان ويحمل هذا على أنه لا يجوز
~~قتلهم بطريق القصد
# وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث بن عمر قال لما دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة أتي بامرأة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل ( ( ( لتقاتل ) )
~~) ونهى عن قتل النساء PageV08P015 والصبيان
# وأخرج نحوه أبو داود في المراسيل من حديث عكرمة وقد ذهب مالك والأوزاعي
~~إلى أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتى لو تترس أهل الحرب بالنساء
~~والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم
# وذهب الشافعي والكوفيون وغيرهم إلى الجمع بما تقدم وقالوا إذا قاتلت
~~المرأة جاز قتلها ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي وأبو حبان من حديث
~~رباح بن الربيع التميمي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~فرأى ms3193 الناس مجتمعين فرأى امرأة ( ( ( المرأة ) ) ) مقتولة فقال ما كانت هذه
~~لتقاتل فإن مفهومه أنها لو قاتلت لقتلت
# وقد نقل بن بطال وغيره الاتفاق على منع ( ( ( مثل ) ) ) القصد إلى قتل
~~النساء والولدان
# وأما حديث أنس المذكور في الباب فمحله كتاب الجنائز وإنما ذكره المصنف ها
~~هنا للاستدلال به على أن الولد يكون مسلما بإسلام أحد أبويه لما في قوله ما
~~من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد فإنه يقتضي أن من كان له ذلك المقدار
~~من الأولاد دخل الجنة وإن كانوا من امرأة غير مسلمة ونفعهم لأبيهم في ذلك
~~الأمر إنما يصح بعد الحكم بإسلامهم لأجل إسلام أبيهم
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
~~حتى يعرب عنه لسانه فإذا أعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا رواه أحمد
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه عرض الإسلام على بن صياد صغيرا فروى
~~بن عمر أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من
~~أصحابه قبل بن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة وقد قارب
~~بن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره
~~بيده ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد أتشهد أني رسول الله
~~فنظر إليه بن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين فقال بن صياد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله فرفصه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال آمنت بالله وبرسله وذكر الحديث متفق عليه
# وعن عروة قال أسلم علي وهو بن ثمان سنين أخرجه البخاري في تاريخه
# وأخرج أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قتل علي رضي الله عنه وهو بن
~~ثمان وخمسين سنة قلت وهذا يبين إسلامه صغيرا لأنه أسلم في أوائل
~~PageV08P016 المبعث
# وروي عن بن عباس قال كان علي رضي الله عنه أول من أسلم من الناس بعد
~~خديجة ms3194 رواه أحمد
# وفي لفظ أول من صلى علي رضي الله عنه رواه الترمذي
# وعن عمرو بن مرة عن أبي حمزة عن رجل من الأنصار قال سمعت زيد بن أرقم
~~يقول أول من أسلم علي رضي الله عنه قال عمرو بن مرة فذكرت ذلك لإبراهيم
~~النخعي قال أول من أسلم أبو بكر الصديق رواه أحمد والترمذي وصححه
# وقد صح أن من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى وفاته نحو ثلاث وعشرين
~~سنة وأن عليا رضي الله عنه عاش بعده نحو ثلاثين سنة فيكون قد عمر بعد
~~إسلامه فوق الخمسين وقد مات ولم يبلغ الستين فعلم أنه أسلم صغيرا
# حديث جابر أصله في الصحيحين
# وحديث بن عمر الذي ذكره المصنف في شأن بن صياد لم يذكر من أخرجه ولم تجر
~~له عادة بذلك وهو في الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والموطأ
# وفي بعض النسخ قال متفق عليه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
~~ترى قال يأتيني صادق وكاذب فقال صلى الله عليه وسلم خلط عليك الأمر ثم قال
~~له صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبيئا فقال بن صياد هو الدخ فقال صلى
~~الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر ذرني يا رسول الله أضرب عنقه
~~فقال صلى الله عليه وسلم إن يكن هو فلن تسلط عليه وإن لم يكن هو فلا خير لك
~~في قتله زاد الترمذي بعد قوله خبأت لك خبيئا وخبأ له يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين وحديث عروة مرسل وكذلك حديث جعفر بن محمد عن أبيه
# وحديث بن عباس قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث غريب من هذا الوجه لا
~~نعرفه من حديث شعبة عن أبي بلج إلا من حديث محمد بن حميد وأبو بلج اسمه
~~يحيى بن أبي سليم
# وقال بعض أهل العلم أول من أسلم من الرجال أبو بكر وأسلم علي وهو غلام بن
~~ثمان سنين وأول من أسلم من النساء خديجة انتهى
# وحديث زيد بن أرقم قال ms3195 الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح انتهى
# وفي إسناده ذلك الرجل المجهول ولم يقع التصريح بأنه من الصحابة حتى تغتفر
~~جهالته كما قررنا ذلك غير PageV08P017 مرة بل روايته بواسطة تدل على أنه
~~ليس من الصحابة فلا يكون حديثه حينئذ صحيحا ولا حسنا
# وأما قول إبراهيم النخعي فهو مرسل فلا يصلح ( ( ( يصح ) ) ) لمعارضة ما
~~رواه زيد بن أرقم وبن عباس
# وقد أخرج الترمذي أيضا عن أنس بن مالك قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الاثنين وصلى علي رضي الله عنه يوم الثلاثاء قال الترمذي هذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث مسلم الأعور ومسلم الأعور ليس عندهم بذاك القوي
# وقد روي هذا عن مسلم عن حية عن علي نحو هذا اه
# والأولى الجمع بين ما ورد مما يقتضي أن عليا أول الناس إسلاما وأن أبا
~~بكر أولهم إسلاما بأن يقال علي كان أول من أسلم من الصبيان وأبو بكر أول من
~~أسلم من الرجال وخديجة أول من أسلم من النساء
# قوله حتى يعرب عنه لسانه فيه دليل على أنه لا يحكم للصبي ما دام غير مميز
~~إلا بدين الإسلام فإذا أعرب عنه لسانه بعد تمييزه حكم عليه بالملة التي
~~يختارها
# قوله قبل بن صياد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهته
# وبن صياد اسمه صاف وأصله من اليهود
# وقد اختلف الناس في أمر بن صياد اختلافا شديدا وأشكل أمره حتى قيل فيه كل
~~قول
# وظاهر الحديث المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مترددا في كونه هو
~~الدجال أم لا ومما يدل على أنه هو الدجال ما أخرجه الشيخان وأبو داود عن
~~محمد بن المنكدر قال كان جابر بن عبد الله يحلف بالله أن بن صياد الدجال
~~فقلت أتحلف بالله فقال إني سمعت عمر بن الخطاب يحلف على ذلك عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينكره
# وقد أجيب عن التردد منه صلى الله عليه وسلم بجوابين الأول أنه تردد صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن ms3196 يعلمه الله بأنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر على
~~عمر حلفه
# والثاني أن العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وإن لم يكن في الخبر شك ومما
~~يدل على أنه هو الدجال ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عمر قال لقيت
~~بن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فإذا عينه قد طفت وهي خارجة مثل عين
~~الحمار فلما رأيتها قلت أنشدك الله يا بن صياد متى طفت عينك قال لا أدري
~~والرحمن قلت كذبت وهي في رأسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعم اليهودي ( ( (
~~اليهود ) ) ) أني ضربت بيدي صدره وقلت اخسأ فلم ( ( ( فلن ) ) ) تعدو قدرك
~~فذكرت ذلك لحفصة PageV08P018 فقالت حفصة اجتنب هذا الرجل فإنا نتحدث أن
~~الدجال يخرج عند غضبة يغضبها وأخرج مسلم هذا الحديث بمعناه من وجه آخر عن
~~بن عمر ولفظه لقيته مرتين فذكر الأولى ثم قال ثم لقيته لقية أخرى وقد نفرت
~~عينه فقلت متى فعلت عينك ما أرى فقال لا أدري فقلت لا تدري وهي في رأسك قال
~~إن شاء الله فعلها في عصاك هذه ونخر كأشد نخير حمار سمعت فزعم أصحابي أني
~~ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت وأنا والله ما شعرت قال وجاء حتى دخل على
~~حفصة فحدثها فقالت ما تريد إليه ألم تسمع أنه قد قال صلى الله عليه وسلم
~~أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه
# ثم قال بن بطال فإن قيل هذا أيضا يدل على التردد في أمره
# فالجواب أنه قد وقع الشك في أنه الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم ولم يقع
~~الشك في أنه أحد الدجالين الكذابين الذين أنذر بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله إن بين يدي الساعة دجالين كذابين وهو في الصحيحين وتعقبه
~~الحافظ بأن الظاهر أن حفصة وبن عمر أرادا الدجال الأكبر واللام في القصة
~~الواردة عنهما للعهد لا للجنس وكذلك حلف عمر وجابر السابق على أن بن الصياد
~~( ( ( صياد ) ) ) هو الدجال
# وقد أخرج أبو داود بسند صحيح أن بن عمر كان يقول ms3197 والله لا أشك أن المسيح
~~الدجال هو بن صياد
# وأخرج مسلم عن أبي سعيد قال صحبني بن صياد إلى مكة فقال ماذا لقيت من
~~الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه
~~لا يولد له قلت بلى قال فإنه قد ولد لي قال أو لست سمعته يقول لا يدخل
~~المدينة ولا مكة قلت بلى قال فقد ولدت بالمدينة وأنا أريد مكة
# وأخرج مسلم أيضا عن أبي سعيد أنه قال له بن صياد هذا عذرت الناس ما لي
~~وأنتم يا أصحاب رسول الله ألم يقل نبي الله أن الدجال يهودي وقد أسلمت فذكر
~~نحو الأول
# وفي مسلم أيضا عن أبي سعيد أنه قال له بن صياد لقد هممت أن آخذ حبلا
~~فأعلقه بشجرة ثم أختنق به مما يقول الناس يا أبا سعيد من خفي عليه حديث
~~رسول الله ما خفي عليكم يا معشر الأنصار ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد قال أبو
~~سعيد حتى كدت أعذره
# وفي آخر كل من الطرق أنه قال إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن قال
~~أبو سعيد فقلت له تبا لك سائر اليوم
# وأجاب البيهقي بأن سكوت PageV08P019 النبي صلى الله عليه وسلم على حلف
~~عمر يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفا في أمره ثم جاءه
~~التثبت من الله تعالى بأنه غيره على ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من
~~جزم بأن الدجال غير بن صياد وطريقه أصح وتكون الصفة التي في بن صياد وافقت
~~ما في الدجال
# وقد أخرج قصة تميم مسلم من حديث فاطمة بنت قيس قال البيهقي وفيها أن
~~الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير بن صياد وكان بن صياد أحد
~~الدجالين الكذابين الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج
~~أكثرهم وكان الذين يجزمون بأن بن صياد هو الدجال لم يسمعوا قصة تميم وقد
~~خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أن تميما أخبره أنه لقي ms3198 هو وجماعة
~~معه في دير في جزيرة لعب بهم الموج شهرا حتى وصلوا إليها رجلا كأعظم إنسان
~~رأوه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه بالحديد فقالوا له ويلك ما
~~أنت فذكر الحديث وفيه أنه سألهم عن نبي الأميين هل بعث وأنه قال إن تطيعوه
~~فهو خير لكم وفيه أنه قال إني مخبركم عني أنا المسيح الدجال وإني أوشك أن
~~يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين
~~ليلة غير مكة وطيبة
# وفي بعض طرقه أنه شيخ قال الحافظ وسندها صحيح
# وهذا الحديث ينافي ما استدل به على أن بن صياد هو الدجال ولا يمكن الجمع
~~أصلا إذ لا يلتئم أن يكون من كان في الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله أن يكون شيخا في آخرها مسجونا في جزيرة من
~~جزائر البحر موثوقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم هل خرج
~~أم لا فينبغي أن يحمل حلف عمر وجابر على أنه وقع قبل علمهما بقصة تميم
# قال بن دقيق العيد في أوائل شرح الإلمام ( ( ( الإمام ) ) ) ما ملخصه إذا
~~أخبر شخص بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون
~~سكوته صلى الله عليه وسلم دليلا على مطابقته ما في الواقع كما وقع لعمر في
~~حلفه على بن صياد أنه الدجال كما فهمه جابر حتى صار يحلف عليه ويستند إلى
~~حلف عمر أو لا يدل فيه نظر قال والأقرب عندي أنه لا يدل لأن مأخذ المسألة
~~ومناطها هو العصمة من التقرير على باطل وذلك يتوقف على تحقق ( ( ( تحقيق )
~~) ) البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق ( ( ( تحقيق ) ) ) الصحة
# قال الخطابي اختلف السلف في أمر بن PageV08P020 صياد بعد كبره فروي أنه
~~تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه
~~حتى يراه الناس وقيل لهم اشهدوا
# وقال النووي قال العلماء قصة بن صياد مشكلة وأمره مشتبه ولكن لا ms3199 شك أنه
~~دجال من الدجاجلة والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه في أمره
~~بشيء وإنما أوحى إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قرائن محتملة فلذلك كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يقطع في أمره بشيء انتهى
# وقد أخرج أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ما يؤيد كون بن صياد هو
~~الدجال عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال لما افتتحنا أصبهان كان بين
~~عسكرنا وبين اليهود فرسخ فكنا نأتيها فنمتار منها فأتينا يوما فإذا اليهود
~~يزفنون فسألت صديقا لي منهم فقال هذا ملكنا الذي نستفتح به العرب فدخلت فبت
~~على سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس إذ الوهج من قبل العسكر فنظرت فإذا
~~هو بن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتى الساعة
# قال الحافظ في الفتح بعد أن ساق هذه القصة وعبد الرحمن بن حسان ما عرفته
~~والباقون ثقات
# وقد أخرج أبو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وفتح
~~أصبهان كان في خلافة عمر كما أخرجه أبو نعيم في تاريخها
# وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا أن الدجال
~~يخرج من أصبهان
# وأخرجه أيضا من حديث عمران بن حصين وأخرجه أيضا بسند صحيح كما قال الحافظ
~~من حديث أنس لكن عنده من يهودية أصبهان قال أبو نعيم وإنما سميت يهودية
~~أصبهان لأنها كانت تختص بسكنى اليهود
# قال الحافظ في الفتح وأقرب ما يجمع بين ما تضمنه حديث تميم وكون بن صياد
~~هو الدجال أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقا وأن بن صياد هو سلطان
~~تبدى في صورة الدجال في تلك المدة إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه
~~إلى أن تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجه فيها
# وقصة تميم السابقة قد توهم بعضهم من عدم إخراج البخاري لها أنها غريبة
~~وهو وهم فاسد وهي ثابتة عند أبي داود من حديث أبي هريرة وعند بن ماجة عن
~~فاطمة بنت قيس
# وأخرجها أبو ms3200 يعلى عن أبي هريرة من وجه آخر
# وأخرجها أبو داود بسند حسن من حديث جابر وغير ذلك وفي هذا المقدار كفاية
# وإنما تكلمنا على قصة بن صياد مع كون المقام ليس مقام الكلام عليها لأنها
~~PageV08P021 من المشكلات المعضلات التي لا يزال أهل العلم يسألون عنها
~~فأردنا أن نذكر ها هنا ما فيه تحليل ذلك الإشكال وحسم مادة ذلك الإعضال
# قوله عند أطم بضم الهمزة والطاء المهملة وهو البناء المرتفع
# قوله أتشهد أني رسول الله استدل به المصنف رحمه الله تعالى على صحة إسلام
~~المميز كما ذكر ذلك في ترجمة الباب وكذلك يدل على ذلك بقية الأحاديث
~~المذكورة في الباب في إسلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقد اختلف في
~~مقدار سنه عند الموت على أقوال مذكورة في كتب التاريخ
#
# | باب حكم أموال المرتدين وجناياتهم
# عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه
~~الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد
~~عرفناها فما المخزية قال تنزع ( ( ( ننزع ) ) ) منكم الحلقة والكراع ونغنم
~~ما أصبنا منكم وتردون علينا ما أصبتم منا وتدون قتلانا وتكون قتلاكم في
~~النار وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة رسوله
~~والمهاجرين والأنصار أمرا يعذرونكم به فعرض أبو بكر ما قال على القوم فقام
~~عمر بن الخطاب فقال قد رأيت رأيا وسنشير عليك أما ما ذكرت من الحرب المجلية
~~والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وأما ما ذكرت أن نغنم ما أصبنا منكم وتردون ما
~~أصبتم منا فنعم ما ذكرت وأما ما ذكرت تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار
~~فإن قتلانا قاتلت فقتلت على أمر الله أجورها على الله ليس لها ديات فتبايع
~~القوم على ما قال عمر رواه البرقاني على شرط البخاري
# هذا الأثر أخرج بعضه البخاري في صحيحه وأخرج بقيته البرقاني في مستخرجه
~~بطوله كما ذكره المصنف وأخرجه أيضا البيهقي من حديث بن إسحاق عن عاصم بن
~~حمزة
# قوله بزاخة بضم الباء الموحدة ثم زاي ms3201 وبعد الألف خاء معجمة هو موضع قيل
~~بالبحرين وقيل ماء لبني أسد كذا في التلخيص
# وفي القاموس وبزاخة بالضم موضع به وقعة أبي بكر رضي الله عنه انتهى
# قوله المجلية يحتمل أن يكون PageV08P022 بالخاء المعجمة أي المهلكة قال
~~في القاموس خلا مكانه مات وقال أيضا خلا المكان خلوا وخلاء وأخلى واستخلى
~~فرغ ومكان ( ( ( ومكانه ) ) ) خلاء ما فيه أحد وأخلاه جعله أو وجده خاليا
~~وخلا وقع في موضع خال لا تزاحم فيه انتهى
# ويحتمل أن يكون بالجيم قال في القاموس جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا
~~وجلاء وأجلوا تفرقوا أو جلا من الخوف وأجلى من الجدب انتهى
# والمراد الحرب المفرقة لأهلها لشدة وقعها وتأثيرها
# وقال في الفتح المجلية بضم الميم وسكون الجيم بعدها لام مكسورة ثم
~~تحتانية من الجلاء بفتح الجيم وتخفيف اللام مع المد ومعناه الخروج عن جميع
~~المال
# قوله والسلم المخزية بالخاء المعجمة والزاي أي المذلة قال في القاموس خزي
~~كرضي خزيا بالكسر وخزى وقع في شهرة فذل بذلك كأخزوزي وأخزاه الله فضحه ومن
~~كلامهم لمن أتى بمستهجن ماله أخزاه الله قال وخزي بالكسر خزى ( ( ( خزاية )
~~) ) وخزاية ( ( ( وخزى ) ) ) بالقصر استحيا انتهى
# قوله الحلقة بفتح الحاء المهملة وسكون اللام بعدها قاف قال في القاموس
~~الحلقة الدرع والخيل انتهى
# وقال في النهاية والحلقة بسكون اللام السلاح عاما وقيل الدروع خاصة
~~والمراد بالكراع الخيل
# قال في القاموس هو اسم لجميع الخيل فعلى هذا يكون المراد بالحلقة الدروع
~~أو هي وسائر ( ( ( سائر ) ) ) السلاح الذي يحارب به
# قوله يتبعون أذناب الإبل أي يمتهنون بخدمة الإبل ورعيها والعمل بها لما
~~في ذلك من الذلة والصغار
# وقد استدل بالأثر المذكور على أنه يجوز مصالحة الكفار المرتدين على أخذ
~~أسلحتهم وخيلهم ورد ما أصابوه من المسلمين
# وقد اختلف هل يملك الكفار ما أخذوه على المسلمين فذهب الهادي وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد إلى أنهم يملكون علينا ما استولوا عليه قهرا وإذا استولينا
~~عليه فصاحبه أحق بعينه ما لم يقسم فإن قسم لم يستحقه إلا بدفع القيمة لمن ms3202
~~صار في يده
# وذهب أبو بكر الصديق وعمر وعبادة بن الصامت وعكرمة والشافعي والمؤيد
~~بالله إلى أنهم لا يملكون علينا ولو أدخلوه قهرا فصاحبه أحق به قبل القسمة
~~وبعدها بلا شيء
# وأما ما أخذوه من أموال أهل الإسلام في دارهم قهرا كالعبد الآبق فذهب
~~الهادي والنفس الزكية وأبو حنيفة إلى أنهم لا يملكونه علينا إذ دار الحرب
~~دار إباحة فالملك فيها غير حقيقي
# وذهب مالك والأوزاعي والزهري وعمرو بن دينار وأبو يوسف ومحمد إلى أنهم
~~يملكونه علينا وهو مروي عن أبي طالب ولعله يأتي تحقيق هذا البحث إن شاء
~~الله تعالى
# PageV08P023
# | كتاب الجهاد والسير
#
# | باب الحث على الجهاد وفضل الشهادة والرباط والحرس
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة أو روحة في سبيل الله خير
~~من الدنيا وما فيها متفق عليه
# وعن أبي عبس الحارثي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار رواه أحمد والبخاري والنسائي
~~والترمذي
# وعن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة أو روحة في سبيل
~~الله خير مما طلعت عليه الشمس وغربت رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وللبخاري من حديث أبي هريرة مثله
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله
~~فواق ناقة وجبت له الجنة رواه أحمد والترمذي
# وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبواب الجنة تحت
~~ظلال السيوف رواه أحمد ومسلم والترمذي
# وعن بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الجنة تحت ظلال
~~السيوف رواه أحمد والبخاري
# وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما
~~عليها والروحة يروحها العبد أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها متفق عليه
# حديث أبي هريرة الآخر قال الترمذي هو ms3203 حديث حسن ولفظه عن أبي هريرة قال مر
~~رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة
~~فأعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب ولن أفعل حتى
~~أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول PageV08P024 الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في
~~بيته سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل
~~الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة
# قوله كتاب الجهاد قال في الفتح الجهاد بكسر الجيم أصله لغة المشقة يقال
~~جاهدت جهادا أي بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق أيضا على
~~مجاهدة النفس والشيطان والفساق
# فأما مجاهدة النفس فعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بها ثم على تعليمها
# وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من
~~الشهوات
# وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب وأما الفساق فباليد
~~ثم اللسان ثم القلب
# ثم قال واختلف في جهاد الكفار هل كان أولا فرض عين أو كفاية ثم قال في
~~باب وجوب النفير فيه قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي
# وقال الماوردي كان عينا على المهاجرين دون غيرهم ويؤيده وجوب الهجرة قبل
~~الفتح في حق كل من أسلم إلى المدينة لنصر الإسلام
# وقال السهيلي كان عينا على الأنصار دون غيرهم
# ويؤيده مبايعتهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة على أن يؤوا ( ( (
~~يؤووا ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصروه فيخرج من قولهما أنه كان
~~عينا على الطائفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطائفتين على
~~التعميم بل في حق الأنصار إذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين إذا أريد
~~قتال أحد من الكفار ابتداء
# وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم دون
~~غيرها والتحقيق أنه كان عينا على من عينه ms3204 النبي صلى الله عليه وسلم في حقه
~~وإن لم يخرج وأما بعده صلى الله عليه وسلم فهو فرض كفاية على المشهور إلا
~~أن تدعو الحاجة كأن يدهم العدو ويتعين على من عينه الإمام ويتأدى فرض
~~الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حججهم أن الجزية تجب بدلا عنه
~~ولا تجب في السنة أكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك
# وقيل يجب كلما أمر وهو قوي
# قال والتحقيق أن جنس جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما بيده وإما بلسانه
~~وإما بماله وإما بقلبه انتهى
# وأول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا
# قوله لغدوة أو روحة الغدوة بالفتح واللام للابتداء وهي المرة الواحدة من
~~الغدو وهو الخروج في أي وقت كان من أول PageV08P025 النهار إلى انتصافه
# والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في أي وقت كان من زوال الشمس
~~إلى غروبها
# قوله في سبيل الله أي الجهاد
# قوله خير من الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما أن
~~يكون من باب تنزيل الغائب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا
~~محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها وإلا فمن
~~المعلوم أن جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة
# والثاني أن المراد أن هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن
~~لو حصلت له الدنيا كلها لأنفقها في طاعة الله تعالى
# ويؤيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتأخر ليشهد
~~الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم
# ( والحاصل ) أن المراد تسهيل أمر الدنيا وتعظيم أمر الجهاد وأن من حصل له
~~من الجنة قدر سوط يصير كأنه حصل له أعظم من جميع ما في الدنيا فكيف لمن ms3205 حصل
~~منها أعلى الدرجات والنكتة في ذلك أن سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى سبب
~~من أسباب الدنيا
# قوله من اغبرت قدماه زاد أحمد من حديث أبي هريرة ساعة من نهار وفيه دليل
~~على عظم قدر الجهاد في سبيل الله فإن مجرد مس الغبار للقدم إذا كان من
~~موجبات السلامة من النار فكيف بمن سعى وبذل جهده واستفرغ وسعه
# قوله خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هذا هو المراد بقوله في الحديث الأول
~~خير من الدنيا وما فيها
# قوله فواق ناقة هو قدر ما بين الحلبتين من الاستراحة
# قوله تحت ظلال السيوف الظلال جمع ظل وإذا تدانى الخصمان صار كل واحد
~~منهما تحت ظل سيف صاحبه لحرصه على رفعه عليه ولا يكون ذلك إلا عند التحام
~~القتال
# قال القرطبي وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل على ضروب من
~~البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فإنه أفاد الحض على الجهاد والإخبار
~~بالثواب عليه والحض على مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف
~~حتى تصير السيوف تظل المتقاتلين
# وقال بن الجوزي المراد أن الجنة تحصل بالجهاد
# قوله وموضع سوط أحدكم في رواية للبخاري وقاب قوس أحدكم أي قدره
~~PageV08P026 وعن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في
~~سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة ومن جرح جرحا في سبيل الله
~~أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها
~~المسك رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه
# وعن عثمان بن عفان قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في
~~سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل رواه أحمد والترمذي
~~والنسائي
# ولابن ماجة معناه
# وعن سلمان الفارسي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم
~~وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري
~~عليه رزقه وأمن الفتان رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن عثمان بن عفان قال ms3206 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرس ليلة
~~في سبيل الله أفضل من ألف ليلة بقيام ليلها وصيام نهارها رواه أحمد
# وعن بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما
~~النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي
# وقال حديث حسن غريب
# وعن أبي أيوب قال إنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأظهر الإسلام قلنا هل نقيم في أموالنا ونصلحها
~~فأنزل الله تعالى @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~@QE@ 591 فالإلقاء بأيدينا إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع
~~الجهاد رواه أبو داود
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين بأموالكم
~~وأيديكم وألسنتكم رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# حديث معاذ أخرجه أيضا بن ماجة وإسناد الترمذي وبن ماجة صحيح وأما إسناد
~~أبي داود ففيه بقية بن الوليد وهو متكلم فيه ولفظه عند أبي داود من قاتل في
~~سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا
~~ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيد ومن جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة
~~فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك
~~ومن خرج به خراج في سبيل الله عز وجل فإن عليه طابع الشهداء وذكر المصنف
~~PageV08P027 رحمه الله أن الترمذي صحح حديث معاذ المذكور ولم نجد ذلك في
~~جامعه وإنما صحح حديث أبي هريرة بمعناه ولكنه قد وافق المصنف على حكاية
~~تصحيح الترمذي لحديث معاذ جماعة منهم المنذري في مختصر السنن والحافظ في
~~الفتح وصححه أيضا بن حبان والحاكم
# وحديث عثمان قال الترمذي بعد إخراجه إنه حديث حسن صحيح غريب
# وحديث سلمان الفارسي أخرجه أيضا الترمذي
# وحديث عثمان الثاني أشار إليه الترمذي
# وحديث بن عباس قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث ms3207 شعيب بن رزيق
# وحديث أبي أيوب أخرجه أيضا النسائي والترمذي وقال حسن صحيح وصححه أيضا بن
~~حبان والحاكم ولفظ الحديث عند أبي داود عن أسلم بن عمران قال غزونا من
~~المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
~~والروم ملصقو ( ( ( ملصقوا ) ) ) ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو
~~فقال الناس مه مه لا إله إلا الله يلقي بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب
~~إنما أنزلت هذه الآية فذكره
# وفي الترمذي فضالة بن عبيد بدل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
# وحديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح وصححه
~~النسائي
# ( والأحاديث ) في فضل الجهاد كثيرة جدا لا يتسع لبسطها إلا مؤلف مستقل
# قوله من جرح جرحا ظاهر هذا أنه لا يختص بالشهيد الذي يموت من تلك الجراحة
~~بل هو حاصل لكل من جرح
# ويحتمل أن يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا
~~ما يندمل في الدنيا فإن أثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك كونه له
~~فضل في الجملة
# قال في الفتح قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك أن يكون معه شاهد فضيلته
~~ببذل نفسه في طاعة الله
# قوله أو نكب نكبة بضم النون من نكب وكسر الكاف قال في القاموس نكب عنه
~~كنصر وفرح نكبا ونكبا ونكوبا عدل كنكب وتنكب ونكبه تنكبا ( ( ( تنكيبا ) )
~~) نحاه لازم متعد وطريق منكوب على غير قصد ونكبه الطريق ونكب به عنه عدل
~~والنكب الطرح انتهى
# وقال في الفتح النكبة أن يصيب العضو شيء فيدميه انتهى
# قوله لونها الزعفران في حديث أبي هريرة عند الترمذي وغيره اللون لون الدم
~~والريح ريح المسك
# قوله رباط يوم في سبيل الله بكسر الراء وبعدها موحدة ثم طاء مهملة قال في
~~القاموس المرابطة أن يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغرة وكل معد لصاحبه
~~PageV08P028 فسمي المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالى @QB@ وصابروا
~~ورابطوا @QE@ 002 انتهى
# قوله أمن الفتان بفتح الفاء وتشديد التاء الفوقية وبعد الألف نون ms3208 قال في
~~القاموس الفتان اللص والشيطان كالفاتن والصانع والفتانان الدرهم والدينار
~~ومنكر ونكير
# قال في النهاية وبالفتح هو الشيطان لأنه يفتن الناس عن الدين انتهى
# والمراد ها هنا الشيطان أو منكر ونكير
# قوله حرس هو مصدر حرس والمراد هنا حراسة الجيش يتولاها واحد منهم فيكون
~~له ذلك الأجر لما في ذلك من العناية بشأن المجاهدين والتعب في مصالح الدين
~~ولذلك قال في الحديث الآخر عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله
~~وعين باتت تحرس في سبيل الله
# قوله فالإلقاء بأيدينا إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا إلخ هذا فرد من
~~أفراد ما تصدق عليه الآية لأنها متضمنة للنهي لكل أحد عن كل ما يصدق عليه
~~أنه من باب الإلقاء بالنفس إلى التهلكة والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب فإذا كانت تلك الصورة التي قال الناس إنها من باب الإلقاء لما رأوا
~~الرجل الذي حمل على العدو كما سلف من صور الإلقاء لغة أو شرعا فلا شك أنها
~~داخلة تحت عموم الآية ولا يمنع من الدخول اعتراض أبي أيوب بالسبب الخاص وقد
~~تقرر في الأصول رجحان قول من قال إن الاعتبار بعموم اللفظ ولا حرج في
~~اندراج التهلكة باعتبار الدين وباعتبار الدنيا تحت قوله @QB@ ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة @QE@ 591 ويكون ذلك من باب استعمال المشترك في جميع
~~معانيه وهو أرجح الأقوال الستة المعروفة في الأصول في استعمال المشترك
# وفي البخاري في التفسير ( ( ( تفسير ) ) ) أن التهلكة هي ترك النفقة في
~~سبيل الله
# وذكر صاحب الفتح هنالك أقوالا أخر فليراجع
# وقد أخرج الحاكم من حديث أنس أن رجلا قال يا رسول الله أرأيت إن انغمست
~~في المشركين فقاتلتهم حتى قتلت أإلى الجنة قال نعم فانغمس الرجل في صف
~~المشركين فقاتل حتى قتل
# وفي الصحيحين عن جابر قال قال رجل أين أنا يا رسول الله إن قتلت قال في
~~الجنة فألقى تمرات كن بيده ثم قاتل حتى قتل
# وروى بن إسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتادة قال لما ms3209 التقى الناس
~~يوم بدر قال عوف بن الحرث يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده قال أن يراه
~~غمس يده في القتال يقاتل حاسرا فنزع درعه ثم تقدم فقاتل حتى قتل
# قوله جاهدوا المشركين إلخ فيه دليل على وجوب المجاهدة للكفار بالأموال
~~والأيدي PageV08P029 والألسن
# وقد ثبت الأمر القرآني بالجهاد بالأنفس والأموال في مواضع
# وظاهر الأمر الوجوب وقد تقدم الكلام على ذلك وسيأتي أيضا
#
# | باب أن الجهاد فرض كفاية وأنه شرع مع كل بر وفاجر
# عن عكرمة عن بن عباس قال @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ @QB@
~~ما كان لأهل المدينة @QE@ إلى قوله @QB@ يعملون @QE@ نسختها الآية التي
~~تليها @QB@ وما كان المؤمنون @QE@ 221 رواه أبو داود
# وعن عروة بن الجعد البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود
~~في نواصيها الخير الأجر والمغنم إلى يوم القيامة متفق عليه
# ولأحمد ومسلم والنسائي من حديث جرير البجلي مثله وفيه مستدل بعمومه على
~~الإسهام لجميع أنواع الخيل وبمفهومه على عدم الإسهام لبقية الدواب
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من أصل الإيمان الكف
~~عمن قال لا إله إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل والجهاد
~~ماض مذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل
~~عادل والإيمان بالأقدار رواه أبو داود وحكاه أحمد في رواية ابنه عبد الله
# حديث بن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري وإسناده ثقات إلا علي بن الحسين
~~بن واقد وفيه مقال وهو صدوق وبوب عليه أبو داود باب في نسخ نفير العامة
~~بالخاصة وحسنه الحافظ في الفتح
# وأخرج أبو داود عن بن عباس أنه سأله نجدة بن نفيع عن هذه الآية @QB@ إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ 221 قال فأمسك عنهم المطر وكان عذابهم
# ونجدة بن نفيع الحنفي مجهول كما قاله صاحب الخلاصة
# وحديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده يزيد بن أبي نشبة وهو
~~مجهول
# وأخرجه أيضا سعيد بن منصور وفيه ضعف ms3210 وله شواهد
# قوله نسختها الآية التي تليها @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@
~~221 قال الطبري يجوز أن يكون @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ 93
~~خاصا والمراد به من استنفره النبي صلى الله عليه وسلم فامتنع
# قال الحافظ والذي يظهر أنها مخصوصة وليست بمنسوخة وقد وافق بن عباس على
~~دعوى النسخ عكرمة والحسن البصري كما روى ذلك الطبري عنهما وزعم بعضهم أن
~~قوله تعالى @QB@ فانفروا ثبات @QE@ 17 ناسخة لقوله تعالى @QB@ انفروا خفافا
~~وثقالا @QE@ PageV08P030 ( 14 ) وثبات جمع ثبة ومعناه جماعات متفرقة ويؤيده
~~لقوله تعالى بعده @QB@ أو انفروا جميعا @QE@ 17 قال الحافظ والتحقيق أنه لا
~~نسخ بل المرجع في الآيتين يعني هذه وقوله تعالى @QB@ إلا تنفروا @QE@ 93 مع
~~قوله @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ 221 إلى تعيين الإمام وإلى
~~الحاجة
# قوله الخيل معقود إلخ المراد بها المتخذة للغزو بأن يقاتل عليها أو ترتبط
~~لأجل ذلك وقد روى أحمد من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا الخيل في نواصيها
~~الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وأنفق عليها
~~احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأرواثها وأبوالها فلاحا في موازينه
~~يوم القيامة
# قوله الأجر والمغنم بدل من قوله الخير أو هو خبر مبتدأ محذوف أي هو الأجر
~~والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير فقالوا لم ذاك يا رسول الله قال الأجر
~~والمغنم
# قال الطيبي يحتمل أن يكون الخير الذي فسر بالأجر والمغنم استعارة لظهوره
~~وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكأنه شبهه لظهوره بشيء محسوس معقود على
~~ما كان مرتفعا فنسب الخير إلى لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد للاستعارة
~~والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة قاله الخطابي وغيره
# قالوا ويحتمل أن يكون كنى بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان
~~مبارك الناصية ويبعده ( ( ( ويبعد ) ) ) ما رواه مسلم من حديث جرير قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بإصبعه ويقول فذكر
~~الحديث فيحتمل أن تكون خصت بذلك لكونها المقدم منها إشارة إلى أن الفضل في ms3211
~~الإقدام بها على العدو دون المؤخر لما فيه من الإشارة إلى الإدبار
# قوله والجهاد ماض إلخ فيه دليل على أن الجهاد لا يزال ما دام الإسلام
~~والمسلمون إلى ظهور الدجال
# وأخرج أبو داود وأبو يعلى مرفوعا وموقوفا من حديث أبي هريرة الجهاد ماض
~~مع البر والفاجر ولا بأس بإسناده إلا أنه من رواية مكحول عن أبي هريرة ولم
~~يسمع منه
# وأخرج أبو داود من حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى
~~يقاتل آخرهم المسيح الدجال
# قوله لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل فيه دليل على أنه لا فرق في حصول
~~فضيلة الجهاد بين أن يكون الغزو مع الإمام العادل أو الجائر
# وقد استدل المصنف بما ذكره في الباب على أن الجهاد فرض كفاية وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في PageV08P031 أول الكتاب
# وقد حكي في البحر عن العترة والشافعية والحنفية أنه فرض كفاية وعن بن
~~المسيب أنه فرض عين وعن قوم فرض عين في زمن الصحابة
#
# | باب ما جاء في إخلاص النية في الجهاد وأخذ الأجرة عليه والإعانة
# عن أبي موسى قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
~~ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا فهو في سبيل الله رواه الجماعة
# وعن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
~~غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم في الآخرة
~~ويبقى لهم الثلث وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم رواه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي
# عن أبي أمامة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أرأيت
~~رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~شيء له فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه ms3212 وسلم لا شيء له
~~ثم قال إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه رواه
~~أحمد والنسائي
# حديث أبي أمامة جود الحافظ إسناده في فتح الباري
# وقد أخرج أبو موسى المديني في الصحابة عن لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن الرجل يلتمس الأجر والذكر فقال لا
~~شيء له وفي إسناده ضعف
# وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا أجر له فأعاد ذلك مرة أخرى ثم ثالثة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا أجر له
# قوله يقاتل شجاعة في رواية للبخاري في الجهاد والرجل يقاتل للذكر أي
~~ليذكر بين الناس ويشتهر بالشجاعة
# قوله ويقاتل رياء في رواية للبخاري والرجل يقاتل ليرى مكانه PageV08P032
~~ومرجعه إلى الرياء والمراد بالمقاتلة لأجل الحمية أن يقاتل لمن يقاتل لأجله
~~من أهل أو عشيرة أو صاحب ويحتمل أن تفسر الحمية بالقتال لدفع المضرة
~~والقتال غضبا لجلب المنفعة
# وفي رواية للبخاري والرجل يقاتل للمغنم
# وفي أخرى له والرجل يقاتل غضبا والحاصل من الروايات أن القتال يقع بسبب
~~خمسة أشياء طلب المغنم وإظهار الشجاعة والرياء والحمية والغضب وكل منها
~~يتناوله المدح والذم ولهذا لم يحصل الجواب بالإثبات ولا بالنفي
# قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله المراد بكلمة
~~الله دعوة الله إلى الإسلام ويحتمل أن يكون المراد به أنه لا يكون في سبيل
~~الله إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط بمعنى ( ( ( يعني ) ) )
~~أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من الأسباب المذكورة أخل به
# وصرح الطبري بأنه لا يخل إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا وبه قال الجمهور
~~كما حكاه صاحب الفتح ولكنه يعكر على هذا ما في حديث أبي أمامة المذكور من
~~أن الله لا يقبل من العمل ms3213 إلا ما كان خالصا ويمكن أن يحمل على قصد الأمرين
~~معا على حد واحد فلا يخالف ما قاله الجمهور
# ( فالحاصل ) أنه إما أن يقصد الشيئين معا أو يقصد أحدهما فقط أو يقصد
~~أحدهما ويحصل الآخر ضمنا والمحذور أن يقصد غير الإعلاء سواء حصل الإعلاء
~~ضمنا أو لم يحصل ودونه أن يقصدهما معا فإنه محذور على ما دل عليه حديث أبي
~~أمامة والمطلوب أن يقصد الإعلاء فقط سواء حصل غير الإعلاء ضمنا أو لم يحصل
# قال بن أبي جمرة ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء
~~كلمة الله لم يضره ما ينضاف إليه وعلى هذا يحمل حديث أبي هريرة الذي ذكرناه
# وأما حديث عبد الله بن عمرو المذكور فليس فيه ما يدل على جواز قصد غير
~~الغزو في سبيل الله لأن الغنيمة إنما حصلت بعد أن كان الغزو في سبيل الله
~~ولم يكن مقصوده في الابتداء ولهذا قال في أول الحديث ما من غازية تغزو في
~~سبيل الله إلخ
# قال في الفتح والحاصل مما ذكر أن القتال منشؤه القوة العقلية والقوة
~~الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل الله إلا الأول
# وقال بن بطال إنما عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن لفظ جواب السائل لأن
~~الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلى لفظ
~~جامع فأفاد رفع الالتباس وزيادة الإفهام وفيه بيان أن الأعمال إنما تحتسب
~~بالنية الصالحة وأن الفضل الذي ورد في المجاهدين يختص بمن ذكر PageV08P033
~~وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول الناس
~~يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت
~~فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكن قاتلت أن يقال جريء فقد قيل
~~ثم أمر به فسحب على وجهه حتى يلقى في النار
# ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما
~~عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت ms3214 فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت
~~العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على
~~وجهه حتى ألقي في النار
# ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها
~~قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك
~~قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه فألقي
~~في النار رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي أيوب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الأمصار
~~وستكونون جنودا مجندة يقطع عليكم بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص
~~من قومه ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم يقول من أكفيه بعث كذا من أكفيه
~~بعث كذا ألا وذلك الأجير إلى آخر قطرة من دمه رواه أحمد وأبو داود
# وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للغازي أجره
~~وللجاعل أجره وأجر الغازي رواه أبو داود
# وعن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في
~~سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا متفق عليه
# حديث أبي أيوب سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده أبو سورة بن أخي أبي
~~أيوب وفيه ضعف وكذلك حديث عبد الله بن عمرو سكتا ( ( ( وسكتا ) ) ) عنه
~~ورجال إسناده ثقات
# قوله إن أول الناس إلخ لفظ الترمذي أول ما يدعى به يوم القيامة رجل جمع
~~القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله تعالى للقارئ ألم
~~أعلمك ما أنزلت على رسولي فيقول بلى يا رب قال فما عملت فيما علمت فيقول
~~كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة
~~كذبت إنما أردت أن يقال فلان قارئ وقد قيل ذلك
# وذكر نحو ذلك في الذي قتل في سبيل الله والذي له مال كثير
# قوله نعمه بكسر النون وفتح العين ms3215 المهملة PageV08P034 جمع نعمة بسكون
~~العين وهذا الحديث فيه دليل على أن فعل الطاعات العظيمة مع سوء النية من
~~أعظم الوبال على فاعله فإن الذي أوجب سحبه في النار على وجهه هو فعل تلك
~~الطاعة المصحوبة بتلك النية الفاسدة وكفى بهذا رادعا لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد اللهم إنا نسألك صلاح النية وخلوص الطوية
# وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري
~~تركته وشركه وأخرج الترمذي عن كعب بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من طلب العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به
~~وجوه الناس إليه أدخله الله النار
# وأخرج الترمذي أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم
~~تتعوذ منه جهنم كل يوم مائة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخله قال القراء
~~المراءون بأعمالهم
# وأخرج الترمذي أيضا عن أبي هريرة وبن عمر قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكون في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود
~~الضأن ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله تعالى أبي
~~تغترون أم علي تجترؤون ( ( ( تجترئون ) ) ) فبي حلفت لأبعثن على أولئك منهم
~~فتنة تذر الحليم فيهم حيران
# وأخرج الشيخان عن أبي وائل قال سمعت أسامة يقول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها
~~كما يدور الحمار بالرحى فتجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان ألم تكن
~~تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى
~~عن المنكر وآتيه
# وأخرج الحاكم من حديث معاذ يرفعه قال إن يسير الرياء شرك قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح الإسناد ولا يحفظ له علة ms3216
# وأخرج بن حبان في صحيحه والحاكم وصححه من حديث عائشة مرفوعا الشرك في هذه
~~الأمة أخفى من دبيب النمل
# وفي الباب عن أبي سعيد رواه أحمد
# وعن أبي موسى وأبي بكر وحذيفة ومعقل بن يسار رواها الهيثمي
# وأخرج أحمد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا من سمع بعلمه سمع الله به
~~سامع خلقه وصغره وحقره
# قوله بعوث جمع بعث وهو طائفة من الجيش يبعثون في الغزو كالسرية
~~PageV08P035 وفيه دليل على أنه يحرم على الرجل أن يمتنع من الخروج إلى
~~الغزو مع قومه ثم يذهب يعرض نفسه على غير قومه ممن طلبوا إلى الغزو ليكون
~~عوضا عن أحدهم بالأجرة فإن من فعل ذلك كان خروجه للدنيا لا للدين ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم فهو الأجير إلى آخر قطرة من دمه أي لا يكون في سبيل
~~الله من دمه شيء بل في سبيل ما أخذه من الأجرة
# قوله وللجاعل أجره وأجر الغازي فيه دليل على أنه لا يستحق أجر الغزو من
~~خرج بالأجرة بل يكون أجره للمستأجر وهو الذي أعطاه الجعالة أي ما جعله له
~~من الأجرة ويكون ذلك أي أجر المجعول له منضما إلى أجر الجاعل إذا كان غازيا
~~وإن لم يكن غازيا فله أجر الذي دفعه من الأجرة وأجر المجعول له
# قوله من جهز غازيا أي هيأ له أسباب سفره وما يحتاج إليه مما لا بد منه
# قوله فقد غزا قال بن حبان معناه أنه مثله في الأجر وإن لم يغز حقيقة
# ثم أخرج الحديث من وجه آخر بلفظ كتب له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره
~~شيء
# وأخرج بن ماجة وبن حبان أيضا من حديث بن عمر بلفظ من جهز غازيا حتى يستقل
~~كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع
# وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والأجر بينهما
# وفي رواية له ثم قال للقاعد أيكم خلف الخارج ms3217 في أهله وماله بخير كان له
~~مثل نصف أجر الخارج
# ففيه إشارة إلى أن الغازي إذا جهز نفسه وقام بكفاية من يخلفه بعده ( ( (
~~بعد ) ) ) كان له الأجر مرتين
# وقال القرطبي لفظة نصف يحتمل أن تكون مقحمة من بعض الرواة وقد احتج بها (
~~( ( بهذا ) ) ) من ذهب إلى أن المراد بالأحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل
~~حصول أصل الأجر له بغير تضعيف وأن التضعيف يختص بمن باشر العمل قال ولا حجة
~~له في هذا الحديث لوجهين أحدهما أنه لا يتناول محل النزاع لأن المطلوب إنما
~~هو أن الدال على الخير مثلا هل له مثل أجر فاعله مع التضعيف أو بغير تضعيف
~~والحديث المذكور إنما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا
# ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زائدة
# قال الحافظ لا حاجة لدعوى زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في
~~توجيهها أنها أطلقت بالنسبة إلى مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له
~~بخير فإن الثواب إذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للآخر
~~PageV08P036 فلا تعارض بين الحديثين وأما من وعد بمثل ثواب العمل وإن لم
~~يعمله إذا كان له فيه دلالة أو مشاركة أو نية صالحة فليس على إطلاقه في عدم
~~التضعيف لكل أحد وصرف الخبر عن ظاهره يحتاج إلى مستند وكأن مستند القائل أن
~~العامل يباشر المشقة بنفسه بخلاف الدال ونحوه لكن من يجهز الغازي بماله
~~مثلا وكذا من يخلفه فيمن ترك بعده يباشر شيئا من المشقة أيضا فإن الغازي لا
~~يتأتى منه الغزو إلا بعد أن يكفي ذلك العمل فصار كأنه يباشر معه الغزو
~~بخلاف من اقتصر على النية مثلا انتهى
# قوله ومن خلفه في أهله بخير بفتح الخاء المعجمة واللام الخفيفة أي قام
~~بحال من يتركه
#
# | باب استئذان الأبوين في الجهاد
# عن بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى
~~الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد
~~في سبيل الله حدثني بهن ولو ms3218 استزدته لزادني متفق عليه
# وعن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه
~~في الجهاد فقال أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد رواه البخاري والنسائي
~~وأبو داود والترمذي وصححه
# وفي رواية أتى رجل فقال يا رسول الله إني جئت أريد الجهاد معك ولقد أتيت
~~وأن والدي يبكيان قال فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما رواه أحمد وأبو
~~داود وبن ماجة
# وعن أبي سعيد أن رجلا هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال
~~هل لك أحد باليمن فقال أبواي فقال أذنا لك فقال لا قال ارجع إليهما
~~فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما رواه أبو داود
# وعن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أردت الغزو وجئتك أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم فقال
~~الزمها فإن الجنة عند رجليها رواه أحمد والنسائي
# وهذا كله إن لم يتعين عليه الجهاد فإذا تعين فتركه معصية ولا طاعة لمخلوق
~~في معصية الله عز وجل PageV08P037 الرواية الثانية من حديث عبد الله بن
~~عمرو أخرجها أيضا النسائي وبن حبان
# وأخرجها أيضا مسلم وسعيد بن منصور من وجه آخر في نحو هذه القصة قال ارجع
~~إلى والدتك فأحسن صحبتها
# وحديث أبي سعيد صححه بن حبان
# وحديث معاوية بن جاهمة أخرجه أيضا البيهقي من طريق بن جريج عن محمد بن
~~طلحة بن ركانة عن معاوية وقد اختلف في إسناده على محمد بن طلحة اختلافا
~~كثيرا ورجال إسناد النسائي ثقات إلا محمد بن طلحة وهو صدوق يخطئ
# قوله أي العمل أحب إلى الله في رواية للبخاري وغيره أي العمل أفضل وظاهره
~~أن الصلاة أحب الأعمال وأفضلها
# قال في الفتح وحاصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث ونحوه مما اختلف
~~فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بأن
~~أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه رغبة أو بما هو لائق بهم ms3219 أو
~~كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في
~~غيره فقد كان الجهاد في أول الإسلام أفضل الأعمال لأنه الوسيلة إلى القيام
~~بها والتمكن من أدائها وقد تظافرت ( ( ( تضافرت ) ) ) النصوص على أن الصلاة
~~أفضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون الصدقة أفضل
~~أو أن أفضل ليست على بابها بل المراد بها الفضل المطلق أو المراد من أفضل
~~الأعمال فحذفت من وهي مرادة
# وقال بن دقيق العيد الأعمال في هذا الحديث محمولة على البدنية وأريد بذلك
~~الاحتراز عن الإيمان لأنه من أعمال القلوب فلا تعارض بينه وبين حديث أبي
~~هريرة أفضل الأعمال إيمان بالله الحديث
# وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لأنه يتوقف على إذن
~~الوالدين فيكون برهما مقدما عليه
# قوله الصلاة على وقتها قال بن بطال فيه أن البدار إلى الصلاة في أول
~~الوقت أفضل من التراخي فيها لأنه إنما شرط فيها أن تكون أحب الأعمال إذا
~~أقيمت لوقتها المستحب
# قال الحافظ وفي أخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر
# قال بن دقيق العبد ( ( ( العيد ) ) ) ليس في هذا اللفظ ما يقتضي أولا ولا
~~آخرا وكان المقصود به الاحتراز عما إذا وقعت قضاء وتعقب بأن إخراجها عن
~~وقتها محرم ولفظ أحب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن
~~إيقاعها آخر الوقت
# وأجيب أن ( ( ( بأن ) ) ) المشاركة إنما هي بالنسبة إلى الصلاة وغيرها من
~~الأعمال فإن وقعت الصلاة PageV08P038 في وقتها كانت أحب إلى الله من غيرها
~~من الأعمال فوقع الاحتراز عما إذا وقعت خارجة عن وقتها من معذور كالنائم
~~والناسي فإن إخراجهما لها عن وقتها لا يوصف بالتحريم ولا يوصف بكونه أفضل
~~الأعمال مع كونه محبوبا لكن إيقاعها في الوقت أحب
# وقد روى الحديث الدارقطني والحاكم والبيهقي بلفظ الصلاة في أول وقتها
~~وهذا اللفظ مما تفرد به علي بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم
# قال الدارقطني ما أحسبه حفظه لأنه كبر وتغير حفظه
# قال الحافظ ورواه الحسين المعمري في ms3220 اليوم والليلة عن أبي موسى محمد بن
~~المثنى عن غندر عن شعبة كذلك
# قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه أصحاب أبي موسى عنه بلفظ على
~~وقتها ثم أخرجه الدارقطني عن المحاملي عن أبي موسى كرواية الجماعة وكذا
~~رواه أصحاب غندر عنه والظاهر أن المعمري وهم فيه لأنه كان يحدث من حفظه وقد
~~أطلق النووي في شرح المهذب أن رواية في أول وقتها ضعيفة وتعقبه الحافظ بأن
~~لها طريقا أخرى أخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن
~~عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول
~~كرواية الجماعة وكان من رواها كذلك ظن أن المعنى واحد ويمكن أن يكون أخذه
~~من لفظة على لأنها تقتضي الاستعلاء على جميع الوقت فتعين أوله والظاهر أن
~~على بمعنى اللام أي لوقتها
# قال القرطبي وغيره أن اللام في لوقتها للاستقبال مثل @QB@ فطلقوهن لعدتهن
~~@QE@ 1 أي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~@QE@ 87 وقيل بمعنى في أي في وقتها وقيل إنها لإرادة الاستعلاء على الوقت
~~وفائدته تحقق دخول الوقت ليقع الأداء فيه
# قوله ثم أي قيل الصواب أنه غير منون لأنه موقوف عليه في الكلام والسائل
~~ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطأ فيوقف عليه
~~ثم يؤتى بما بعده
# قال الفاكهاني وحكى بن الجوزي وبن الخشاب الجزم بتنوينه لأنه معرب غير
~~مضاف وتعقب بأنه مضاف تقديرا والمضاف إليه محذوف لفظا والتقدير ثم أي العمل
~~أحب فوقف عليه بلا تنوين
# قوله بر الوالدين كذا للأكثر وللمستملي ثم بر الوالدين بزيادة ثم
# وفي الحديث فضل تعظيم الوالدين وأن أعمال البدن يفضل بعضها على بعض وفيه
~~فوائد غير ذلك
# قوله ففيهما فجاهد PageV08P039 أي خصصهما بجهاد النفس في رضائهما ( ( (
~~رضاهما ) ) )
# قال في الفتح ويستفاد منه جواز التعبير عن الشيء بضده إذا فهم المعنى لأن
~~صيغة الأمر في قوله فجاهد ظاهرها إيصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما بهما
~~وليس ذلك مرادا قطعا وإنما ms3221 المراد إيصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو
~~تعب البدن وبذل المال ويؤخذ منه أن كل شيء يتعب النفس يسمى جهادا اه
# ولا يخفى أن كون المفهوم من تلك الصيغة إيصال الضرر بالأبوين إنما يصح
~~قبل دخول لفظ في عليها وأما بعد دخولها كما هو الواقع في الحديث فليس ذلك
~~المعنى هو المفهوم منها فإنه لا يقال جاهد في الكفار بمعنى جاهدهم كما يقال
~~جاهد في الله فالجهاد الذي يراد منه إيصال الضرر لمن وقعت المجاهدة له هو
~~جاهده لا جاهد فيه وله
# وفي الحديث دليل على أن بر الوالدين قد يكون أفضل من الجهاد
# قوله فإن أذنا لك فجاهد فيه دليل على أنه يجب استئذان الأبوين في الجهاد
~~وبذلك قال الجمهور وجزموا بتحريم الجهاد إذا منع منه الأبوان أو أحدهما لأن
~~برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فإذا تعين الجهاد فلا إذن ويشهد له ما
~~أخرجه بن حبان من حديث عبد الله بن عمر وقال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال
~~فإن لي والدين فقال آمرك بوالديك خيرا فقال والذي بعثك نبيا لأجاهدن
~~ولأتركنهما قال فأنت أعلم وهو محمول على جهاد فرض العين توفيقا بين
~~الحديثين وهذا بشرط أن يكون الأبوان مسلمين وهل يلحق بهما ( ( ( بهم ) ) )
~~الجد والجدة الأصح عند الشافعية ذلك وظاهره عدم الفرق بين الأحرار والعبيد
# قال في الفتح واستدل بالحديث على تحريم السفر بغير إذنهما لأن الجهاد إذا
~~منع منه مع فضيلته فالسفر المباح أولى نعم إن كان سفره لتعلم فرض عين حيث
~~يتعين السفر طريقا إليه فلا منع وإن كان فرض كفاية ففيه خلاف
#
# | باب لا يجاهد من عليه دين إلا برضا غريمه
# عن أبي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قام PageV08P040 فيهم
~~فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال فقام رجل
~~فقال يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر ms3222 عني خطاياي فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب
~~مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت قال أرأيت إن
~~قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه
# ولأحمد والنسائي من حديث أبي هريرة مثله
# وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله
~~للشهيد كل ذنب إلا الدين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك رواه أحمد ومسلم
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله يكفر
~~كل خطيئة فقال جبريل إلا الدين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلا الدين
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# حديث أبي هريرة رجال إسناده في سنن النسائي ثقات وقد أشار إليه الترمذي
~~فقال بعد إخراجه لحديث أبي قتادة وفي الباب عن أنس ومحمد بن جحش وأبي هريرة
~~اه
# قوله أفضل الأعمال فيه دليل على أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله
~~أفضل من غيرهما من أعمال الخير وهو يعارض في الظاهر ما تقدم في الباب الأول
~~ويتوجه الجمع بما سلف
# قوله نعم فيه دليل على أن الجهاد بشرط أن يكون في سبيل الله مع الاحتساب
~~وعدم الانهزام من مكفرات جميع الذنوب والخطايا فيكون الشهيد بالشهادة
~~مستحقا للمغفرة العامة إلا ما كان من الديون اللازمة للآدميين فإنها لا
~~تغفر للشهيد ولا تسقط عنه بمجرد الشهادة وذلك لكونه حقا لآدمي وسقوطه إنما
~~يكون برضاه واختياره ولهذا امتنع صلى الله عليه وسلم من الصلاة على من عليه
~~دين كما تقدم في الضمانة ويلحق بالدين ما كان حقا لآدمي من دم أو عرض بجامع
~~أن كل واحد حق لآدمي يتوقف سقوطه على إسقاطه
# قوله فإن جبريل قال لي ذلك لعل ms3223 الجواب منه صلى الله عليه وسلم بقوله نعم
~~من غير استثناء كان بالاجتهاد ثم لما أخبره جبريل بما أخبر استعاد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من السائل سؤاله ثم أخبره بأن استثناء PageV08P041
~~الدين ليس هو من جهته وإنما هو بأمر الله له بذلك
# وقد استدل بأحاديث الباب على أنه لا يجوز لمن عليه دين أن يخرج إلى
~~الجهاد إلا بإذن من له الدين لأنه حق لآدمي والجهاد حق لله تعالى وينبغي أن
~~يلحق بذلك سائر حقوق الآدميين كما تقدم لعدم الفرق بين حق وحق
# ووجه الاستدلال بأحاديث الباب على عدم جواز خروج المديون إلى الجهاد بغير
~~إذن غريمه أن الدين يمنع من فائدة الشهادة وهي المغفرة العامة وذلك يبطل
~~ثمرة الجهاد وقد أشار صاحب البحر إلى مثل ذلك فقال ومن عليه دين حال لم
~~يخرج إلا بإذن الغريم لقوله صلى الله عليه وسلم نعم إلا الدين الخبر فإذا
~~منع الشهادة بطلت ( ( ( بطلب ) ) ) ثمرة الجهاد اه
# ولا يخفى أن بقاء الدين في ذمة الشهيد لا يمنع من الشهادة بل هو شهيد
~~مغفور له كل ذنب إلا الدين وغفران ذنب واحد يصح جعله ثمرة للجهاد فكيف
~~بمغفرة جميع الذنوب إلا واحدا منها فالقول بأن ثمرة الشهادة مغفرة جميع
~~الذنوب ممنوع كما أن القول بأن عدم غفران ذنب واحد يمنع من الشهادة ويبطل
~~ثمرة الجهاد ممنوع أيضا وغاية ما اشتملت عليه أحاديث الباب هو أن الشهيد
~~يغفر له جميع ذنوبه إلا ذنب الدين وذلك لا يستلزم عدم جواز الخروج إلى
~~الجهاد إلا بإذن من له الدين بل إن أحب المجاهد أن يكون جهاده سببا لمغفرة
~~كل ذنب استأذن صاحب الدين في الخروج وإن رضي بأن يبقى عليه ذنب واحد منها
~~جاز له الخروج بدون استئذان وهذا إذا كان الدين حالا وأما إذا كان مؤجلا
~~ففي ذلك وجهان
# قال الإمام يحيى أصحهما يعتبر الإذن أيضا إذ الدين مانع للشهادة وقيل لا
~~كالخروج للتجارة
# قال في البحر ويصح الرجوع عن الإذن قبل التحام القتال إذ ms3224 الحق ( ( ( لحقه
~~) ) ) له لا بعده لما فيه من الوهن
#
# | باب ما جاء في الاستعانة بالمشركين
# عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة
~~الوبرة أدركه رجل قد كان تذكر ( ( ( يذكر ) ) ) منه جرأة ونجدة ففرح به
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال جئت
~~PageV08P042 لأتبعك فأصيب ( ( ( وأصيب ) ) ) معك فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن أستعين بمشرك قالت
~~ثم مضى حتى إذا كان بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين
~~بمشرك قال فرجع ( ( ( ثم ) ) ) فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة
~~تؤمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق رواه أحمد ومسلم
# وعن خبيب بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يريد غزوا أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا إنا نستحي أن يشهد
~~قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال أسلمتما فقلنا لا فقال إنا لا نستعين
~~بالمشركين على المشركين فأسلمنا وشهدنا معه رواه أحمد
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستضيئوا بنار المشركين
~~ولا تنقشوا على خواتيمكم عربيا رواه أحمد والنسائي
# وعن ذي مخبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم
~~صلحا وتغزون ( ( ( تغزون ) ) ) أنتم وهم عدوا من ورائكم رواه أحمد وأبو
~~داود
# وعن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في خيبر
~~في حربه فأسهم لهم رواه أبو داود في مراسيله
# حديث خبيب بن عبد الرحمن أخرجه الشافعي والبيهقي وأورده الحافظ في
~~التلخيص وسكت عنه وقال في مجمع الزوائد أخرجه أحمد والطبراني ورجالهما ثقات
# وحديث أنس في إسناده عند النسائي أزهر بن راشد وهو ضعيف وبقية رجال
~~إسناده ثقات
# وحديث ذي مخبر أخرجه أيضا بن ماجة وسكت عنه ms3225 أبو داود والمنذري ورجال
~~إسناد أبي داود رجال الصحيح
# وحديث الزهري أخرجه أيضا الترمذي مرسلا والزهري مراسيله ضعيفة
# ورواه الشافعي فقال أخبرنا يوسف حدثنا حسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن
~~بن عباس قال استعان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وقال ولم يسهم لهم
# قال البيهقي لم أجده إلا من طريق الحسن بن عمارة وهو ضعيف والصحيح ما
~~أخبرنا الحافظ أبو عبد الله فساق بسنده إلى أبي حميد الساعدي قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا خلف ثنية الوداع إذا كتيبة قال من هؤلاء
~~قالوا بنو قينقاع رهط عبد الله بن سلام قال أو تسلموا قالوا لا فأمرهم أن
~~يرجعوا وقال إنا لا نستعين PageV08P043 بالمشركين فأسلموا
# وحديث عائشة فيه دليل على أنها لا تجوز الاستعانة بالكافر وكذلك حديث
~~خبيب بن عبد الرحمن ويعارضهما في الظاهر حديث ذي مخبر وحديث الزهري ( ( (
~~الأزهري ) ) ) المذكوران وقد جمع بأوجه منها ما ذكره البيهقي عن نص الشافعي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تفرس الرغبة في الذين ردهم فردهم رجاء أن
~~يسلموا فصدق الله ظنه
# وفيه نظر لأن قوله لا أستعين بمشرك نكرة في سياق النفي تفيد العموم
# ومنها أن الأمر في ذلك إلى رأي الإمام وفيه النظر المذكور بعينه
# ومنها أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها قال الحافظ في التلخيص وهذا
~~أقربها وعليه نص الشافعي وإلى عدم جواز الاستعانة بالمشركين ذهب جماعة من
~~العلماء وهو مروي عن الشافعي وحكى في البحر عن العترة وأبي حنيفة وأصحابه
~~أنها تجوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون على أوامره ونواهيه
~~واستدلوا باستعانته صلى الله عليه وسلم بناس من اليهود كما تقدم وباستعانته
~~صلى الله عليه وسلم بصفوان بن أمية يوم حنين وبإخباره صلى الله عليه وسلم
~~بأنها ستقع من المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عدوا من وراء المسلمين
# قال في البحر وتجوز الاستعانة بالمنافق إجماعا لاستعانته صلى الله عليه
~~وسلم بابن أبي وأصحابه وتجوز الاستعانة بالفساق على الكفار إجماعا وعلى
~~البغاة ms3226 عندنا لاستعانة علي عليه السلام بالأشعث انتهى
# وقد روي عن الشافعي المنع من الاستعانة بالكفار على المسلمين لأن في ذلك
~~جعل سبيل للكافر على المسلم وقد قال تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا @QE@ 141 وأجيب بأن السبيل هو اليد وهي للإمام الذي استعان
~~بالكافر وشرط بعض أهل العلم ومنهم الهادوية أنها لا تجوز الاستعانة بالكفار
~~والفساق إلا حيث مع الإمام جماعة من المسلمين يستقل بهم في إمضاء الأحكام
~~الشرعية على الذين استعان بهم ليكونوا مغلوبين لا غالبين كما كان عبد الله
~~بن أبي ومن معه من المنافقين يخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم للقتال
~~وهم كذلك ومما يدل على جواز الاستعانة بالمشركين أن قزمان خرج مع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وهو مشرك فقتل ثلاثة من بني عبد
~~الدار حملة لواء المشركين حتى قال صلى الله عليه وسلم أن الله ليأزر هذا
~~الدين بالرجل الفاجر كما ثبت ذلك عند أهل السير PageV08P044 وخرجت خزاعة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على قريش عام الفتح
# ( والحاصل ) أن الظاهر من الأدلة عدم جواز الاستعانة بمن كان مشركا مطلقا
~~لما في قوله صلى الله عليه وسلم إنا لا نستعين بالمشركين من العموم
# وكذلك قوله أنا لا أستعين بمشرك ولا يصلح مرسل الزهري لمعارضة ذلك لما
~~تقدم من أن مراسيل الزهري ضعيفة والمسند فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف ويؤيد
~~هذا قوله تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ 141
~~وقد أخرج الشيخان عن البراء قال جاء رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله
~~أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال صلى الله عليه
~~وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا وأما استعانته صلى الله عليه وسلم بابن أبي فليس
~~ذلك إلا لإظهاره الإسلام وأما مقاتلة قزمان مع المسلمين فلم يثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم أذن له بذلك في ابتداء الأمر وغاية ما فيه أنه يجوز للإمام
~~السكوت عن كافر قاتل مع المسلمين ms3227
# قوله بحرة الوبرة الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء والوبرة بفتح
~~الواو والباء الموحدة بعدها راء وبسكون الموحدة أيضا موضع على أربعة أميال
~~من المدينة
# قوله بالشجرة اسم موضع وكذلك البيداء
# قوله ولا تنقشوا على خواتيمكم عربيا بفتح العين المهملة والراء وبعدها
~~موحدة
# قال في القاموس في مادة عرب ولا تنقشوا على خواتيمكم عربيا أي لا تنقشوا
~~محمد رسول الله كأنه قال نبيا عربيا يعني نفسه صلى الله عليه وسلم انتهى
# نهى صلى الله عليه وسلم أن ينقشوا على خواتيمهم مثل ما كان ينقش على
~~خاتمه وهو محمد رسول الله لأنه كان علامة له في ذلك الوقت يختم به كتبه
#
# | باب ما جاء في مشاورة الإمام الجيش ونصحه لهم ورفقه بهم وأخذهم بما
~~عليهم
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان فتكلم
~~أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال إيانا
~~تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها
~~PageV08P045 ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا قال فندب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانطلقوا رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي هريرة قال ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والشافعي
# قوله حين بلغه إقبال أبي سفيان هذا الأمر كان في غزوة بدر وقد اقتصر
~~المصنف ها هنا على أول الحديث لكونه محل الحاجة وتمامه فانطلقوا حتى نزلوا
~~بدرا ووردت عليهم روايا قريش وفيهم غلام أسود لبني الحجاج فكان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أبي سفيان وأصحابه فيقول لهم ما لي علم
~~بأبي سفيان ولكن هذا أبو جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف في الناس فإذا قال
~~ذلك ضربوه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي فلما رأى ذلك انصرف
~~فقال والذي نفسي بيده إنكم لتضربونه إذا صدقكم وتتركونه إذا كذبكم ثم قال
~~هذا مصرع ms3228 فلان ويضع يده على الأرض ها هنا ( ( ( وههنا ) ) ) وها هنا قال
~~فوالله ما ماط أحد منهم عن موضعه
# قوله أن نخيضها أي الخيل وهو بالخاء المعجمة بعدها مثناة تحتية ثم ضاد
~~معجمة قال في القاموس خاض الماء يخوضه خوضا وخياضا دخله كخوضه واختاضه
~~وبالفرس أورده كأخاضه انتهى
# قوله برك بكسر الباء الموحدة وفتحها مع سكون الراء
# والغماد بغين معجمة مثلثة كما في القاموس وهو موضع في ساحل البحر بينه
~~وبين جدة عشرة أميال وهو البندر القديم
# وحكى صاحب القاموس عن بن عليم في الباهر أنه أقصى معمور الأرض
# قوله ما رأيت أحدا قط إلخ فيه دليل على أنه يشرع للإمام أن يستكثر من
~~استشارة أصحابه الموثوق بهم دينا وعقلا وقد ذهبت الهادوية إلى وجوب استشارة
~~الإمام لأهل الفضل واستدلوا بظاهر قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@
~~951 وقيل إن الأمر في الآية للندب إيناسا لهم وتطييبا لخواطرهم وأجيب بأن
~~ذلك نوع من التعظيم وهو واجب والاستدلال بالآية على الوجوب إنما يتم بعد
~~تسليم أنها غير خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعد تسليم أن الخطاب
~~الخاص به يعم الأمة أو الأئمة وذلك مختلف فيه عند أهل الأصول
# وعن معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد
~~يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله PageV08P046
~~عليه الجنة متفق عليه
# وفي لفظ ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجتهد لهم ولا ينصح لهم إلا
~~لم يدخل الجنة رواه مسلم
# وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من
~~أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم
~~فارفق به رواه أحمد ومسلم
# وعن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلف في المسير فيزجي
~~الضعيف ويردف ويدعو لهم رواه أبو داود
# وعن سهل بن معاذ عن أبيه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه ms3229 وسلم غزوة كذا
~~وكذا فضيق الناس الطريق فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى من
~~ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له رواه أحمد وأبو داود
# حديث جابر سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح إلا الحسن
~~بن شوكر وقد قيل إن البخاري روى له كما ذكره صاحب التقريب وحديث سهل بن
~~معاذ في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال قد تقدم وسهل بن معاذ ضعيف كما
~~قال المنذري
# قوله إلا حرم الله عليه الجنة في رواية للبخاري لم يجد رائحة الجنة زاد
~~الطبراني وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما وأصل هذا الحديث أن
~~عبيد الله بن زياد لما أفرط في سفك الدماء وكان معقل بن يسار حينئذ مريضا
~~مرضه الذي مات فيه فأتى عبيد الله يعوده فقال له معقل إني محدثك حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
# وفي مسلم أنه لما حدثه بذلك قال ألا كنت حدثتني قبل هذا اليوم قال لم أكن
~~لأحدثك قبل سبب ذلك والمراد بهذا السبب هو ما كان يقع منه من سفك الدماء
~~ووقع في رواية الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه مسلم لولا أني ميت ما حدثتك
~~فكأنه كان يخشى بطشه فلما نزل به الموت أراد أن يكف بعض شره عن المسلمين
# وأخرج الطبراني في الكبير عن الحسن قال قدم علينا عبيد الله بن زياد
~~أميرا أمره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد
~~الله بن معقل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما أراك تصنع فقال له
~~وما أنت وذاك قال ثم خرج إلى المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه
~~على رؤوس الناس فقال إنه كان عندي علم فأحببت أن لا أموت حتى أقول به على
~~رؤوس الناس ثم قام فما لبث أن مرض مرضه الذي توفي فيه فأتاه عبيد الله بن
~~PageV08P047 زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب فيحتمل أن تكون القصة وقعت
~~للصحابيين ms3230
# قوله ما من أمير في رواية للبخاري ما من وال يلي رعية من المسلمين
# قوله ثم لا يجتهد في رواية أبي المليح ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من
~~الجد بالكسر ضد الهزل
# قوله يلي قال بن التين يلي جاء على غير القياس لأن ماضيه ولي بالكسر
~~فمستقبله يولي بالفتح وهو مثل ورث يرث قال بن بطال هذا وعيد شديد على أئمة
~~الجور فمن ضيع من استرعاه الله أو خانهم أو ظلمهم فقد توجه إليه الطلب
~~بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر على التحلل من ظلم أمة عظيمة ومعنى
~~حرم الله عليه الجنة أي أنفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين
# ونقل بن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل أن يكون هذا في حق الكافر لأن
~~المؤمن لا بد له من نصحه
# قال الحافظ وهو احتمال بعيد جدا والتعليل مردود والكافر أيضا قد يكون
~~ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر انتهى
# ويمكن أن يجاب عن هذا بأن النصح من الكافر لا حكم له لعدم كونه مثابا
~~عليه والأولى في الجواب أن يقال إن الواقع في الحديث نكرة في سياق النفي
~~وهي تعم الكافر والمسلم فلا يقبل التخصيص إلا بدليل
# وقال بعضهم يحمل على المستحل
# قال الحافظ والأولى أنه محمول على غير المستحل وإنما أريد به الزجر
~~والتغليظ
# قال وقد وقع في رواية لمسلم بلفظ لم يدخل معهم الجنة وهو يؤيد أن المراد
~~أنه لا يدخل الجنة في وقت دون وقت انتهى
# ويجاب بأن الحمل على الزجر والتغليظ خلاف الظاهر فلا يصار إليه إلا لدليل
~~ورواية مسلم لا تدل على أن عدم الدخول في بعض الأوقات لأن النفي فيها مطلق
~~وغاية ما فيه أنه غير مؤكد كما في النفي بلن
# قال الطيبي إن قوله وهو غاش قيد للفعل مقصود بالذكر يريد أن الله تعالى
~~إنما ولاه على عباده ليديم لهم النصيحة لا ليغشهم حتى يموت على ذلك فمن قلب
~~القضية استحق أن يعاقب
# قوله فيزجي الضعيف بضم التحتية وسكون ms3231 الزاي بعدها جيم قال في القاموس
~~زجاه ساقه ودفعه كزجاه وأزجاه
# قوله ويردف قال في القاموس الردف بالكسر الراكب خلف الراكب انتهى والمراد
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يردف خلفه من ليس له راحلة إذا كان يضعف عن
~~المشي وهذا من حسن خلقه الذي وصفه الله تعالى به وذكر عظمه فقال @QB@ وإنك
~~لعلى خلق عظيم @QE@ 4 @QB@ بالمؤمنين رؤوف ( ( ( رءوف ) ) ) رحيم @QE@ 821
# PageV08P048 قوله فلا جهاد له فيه أنه لا يجوز لأحد تضييق الطريق التي
~~يمر بها الناس ونفى جهاد من فعل ذلك على طريق المبالغة في الزجر والتنفير
~~وكذلك لا يجوز تضييق المنازل التي ينزل فيها المجاهدون لما في ذلك من
~~الإضرار بهم
#
# | باب لزوم طاعة الجيش لأميرهم ما لم يأمر بمعصية
# عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغزو غزوان فأما من
~~ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن
~~نومه ونبهه أجر كله وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في
~~الأرض فإنه لن يرجع بالكفاف رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني فقد أطاع الله
~~ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد
~~عصاني متفق عليه
# وعن بن عباس في قوله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم @QE@ 92 قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سرية رواه أحمد والنسائي
# وعن علي رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل
~~عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا فعصوه في شيء فقال
~~اجمعوا لي حطبا فجمعوا ثم قال أوقدوا نارا فأوقدوا ثم قال ألم يأمركم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا وتطيعوا قالوا بلى قال فادخلوها فنظر
~~بعضهم إلى بعض وقالوا إنما فررنا إلى رسول الله صلى الله عليه ms3232 وسلم من
~~النار فكانوا كذلك حتى سكن غضبه وطفئت النار فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها لم يخرجوا منها أبدا وقال لا طاعة
~~في معصية الله إنما الطاعة في المعروف متفق عليه
# حديث معاذ في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال قال في التقريب صدوق كثير
~~التدليس عن الضعفاء وقد صرح بالتحديث في سند هذا الحديث عن بجير ( ( ( بحير
~~) ) ) PageV08P049 وحديث بن عباس أخرجه أبو داود
# قال المنذري في مختصر السنن وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# قوله وأنفق الكريمة هي الفرس التي يغزى عليها قال في القاموس والكريمان
~~الحج والجهاد
# ومنه خير الناس مؤمن بين كريمين أو معناه بين فرسين يغزو عليهما أو
~~بعيرين يستقى عليهما اه
# ويحتمل أن يكون المراد إنفاق الخصلة الكريمة عند المنفق المحبوبة إليه من
~~غير تعيين
# قوله وياسر الشريك أي سامحه وعامله باليسر ولم يعاسره
# قوله ونبهه بفتح النون وسكون الموحدة أي انتباهه في سبيل الله
# قوله لن يرجع بالكفاف أي لم يرجع لا عليه ولا له من ثواب تلك الغزوة
~~وعقابها بل يرجع وقد لزمه الإثم لأن الطاعات إذا لم تقع بصلاح سريرة انقلبت
~~معاصي والعاصي آثم
# قوله من أطاعني فقد أطاع الله إلخ هذا الحديث فيه دليل على أن طاعة من
~~كان أميرا طاعة له صلى الله عليه وسلم وطاعته طاعة لله وعصيانه عصيان له
~~وعصيانه عصيان لله وقد قدمنا من الأدلة الدالة على وجوب طاعة الأئمة
~~والأمراء في باب الصبر على جور الأئمة من آخر كتاب الحدود ما فيه كفاية
~~فليرجع إليه
# وقد نص القرآن على ذلك فقال @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم @QE@ 92 وهي نازلة في طاعة الأمراء كما في رواية بن عباس المذكورة في
~~الباب
# وقد قيل إن أولى الأمر هم العلماء كما وقع في الكشاف وغيره من كتب
~~التفسير
# قوله رجلا ( ( ( رجل ) ) ) من الأنصار روى أحمد وبن ماجة وصححه بن خزيمة
~~وبن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد أن الرجل المذكور ms3233 هو علقمة بن مجزز وكذا
~~ذكر بن إسحاق
# وقيل إنه عبد الله بن حذافة السهمي وكان من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة
~~ويجمع بينهما بأن كل واحد منهما كان أميرا على بعض تلك السرية ويدل على ذلك
~~حديث أبي سعيد الذي أشرنا إليه ولفظه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علقمة بن مجزز على بعث أنا فيهم حتى إذا انتهينا إلى رأس غزاتنا إذ كنا
~~ببعض الطريق إذ بطائفة من الجيش وأمر عليهم عبد الله بن حذافة السهمي وكان
~~من أصحاب بدر وكان فيه دعابة الحديث
# وقد بوب البخاري على هذا الحديث فقال باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي
~~وعلقمة بن مجزز المدلجي
# قوله أوقدوا نارا إلخ قيل إنه لم يقصد دخولهم النار حقيقة وإنما أشار
~~بذلك إلى أن طاعة الأمير واجبة ومن ترك الواجب دخل PageV08P050 النار فإذا
~~شق عليكم دخول هذه النار فكيف بالنار الكبرى وكان قصده أنه لو رأى منهم
~~الجد في ولوجها لمنعهم
# قوله لو دخلوها لم يخرجوا منها قال الداودي يريد تلك النار لأنهم يموتون
~~بتحريقها فلا يخرجون منها أحياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا أنهم
~~يخلدون فيها لأنه قد ثبت في حديث الشفاعة أنه يخرج من النار من كان في قلبه
~~مثقال حبة من إيمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد أنه سيق
~~مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع أن من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك
~~مرادا وإنما أريد به الزجر والتخويف وقد ذكر له صاحب الفتح توجيهات في كتاب
~~المغازي
# قوله لا طاعة في معصية الله أي لا تجب بل تحرم على من كان قادرا على
~~الامتناع
# وفي حديث معاذ عند أحمد لا طاعة لمن لم يطع الله
# وعند البزار في حديث عمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري لا طاعة في
~~معصية الله وسنده قوي
# وفي حديث عبادة بن الصامت عند أحمد والطبراني لا طاعة لمن عصى الله ولفظ
~~البخاري في حديث الباب فإذا أمر بمعصية ms3234 فلا سمع ولا طاعة وهذا تقييد لما
~~أطلق في الأحاديث المطلقة القاضية بطاعة أولي الأمر على العموم والقاضية
~~بالصبر على ما يقع من الأمير مما يكره والوعيد على مفارقة الجماعة والمراد
~~بقوله لا طاعة في معصية الله نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية
# وقوله إنما الطاعة في المعروف فيه بيان ما يطاع فيه من كان من أولي الأمر
~~وهو الأمر المعروف لا ما كان منكرا والمراد بالمعروف ما كان من الأمور
~~المعروفة في الشرع لا المعروف في العقل أو العادة لأن الحقائق الشرعية
~~مقدمة على غيرها على ما تقرر في الأصول
#
# | باب الدعوة قبل القتال
# عن بن عباس قال ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما قط إلا دعاهم
~~رواه أحمد
# وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين
~~خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل PageV08P051 الله قاتلوا من كفر بالله
~~اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من
~~المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف
~~عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى
~~التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما
~~للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم
~~يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري على المسلمين ولا يكون لهم في
~~الفيء والغنيمة شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم الجزية
~~فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وإن أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة
~~الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن تخفروا ذمتكم وذمة
~~أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله وإذا حاصرت أهل ms3235 حصن وأرادوك
~~أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك
~~لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا رواه أحمد ومسلم وبن ماجة والترمذي
~~وصححه
# وهو حجة في أن قبول الجزية لا يختص بأهل الكتاب وأن ليس كل مجتهد مصيبا
~~بل الحق عند الله واحد وفيه المنع من قتل الولدان ومن التمثيل
# حديث بن عباس أخرجه أيضا الحاكم من طريق عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه
~~عنه
# قال في مجمع الزوائد أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجاله رجال الصحيح
# وظاهر قوله إلا دعاهم يخالف حديث نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون
# قوله أو سرية هي القطعة من الجيش تنفصل عنه ثم تعود إليه وقيل هي قطعة من
~~الخيل زهاء أربعمائة كذا قال إبراهيم الحربي
# وسميت سرية لأنها تسري ليلا على خفية
# قوله ولا تغلوا بضم الغين أي لا تخونوا إذا غنمتم شيئا
# قوله ولا تغدروا بكسر الدال وضمها وهو ضد الوفاء
# قوله وليدا هو الصبي
# قوله فادعهم وقع في نسخ مسلم ثم ادعهم
# قال عياض الصواب إسقاط ثم وقد أسقطها أبو عبيد في كتابه وأبو داود في
~~سننه وغيرهما لأنه تفسير للخصال الثلاث
# وقال المازري إن ثم دخلت لاستفتاح PageV08P052 الكلام وفي هذا دليل على
~~أنه يشرع للإمام إذا أرسل قومه إلى قتال الكفار ونحوهم أن يوصيهم بتقوى
~~الله وينهاهم عن المعاصي المتعلقة بالقتال كالغلول والغدر والمثلة وقتل
~~الصبيان وفيه دليل على وجوب تقديم دعاء الكفار إلى الإسلام قبل المقاتلة
~~وفي المسألة ثلاثة مذاهب
# الأول أنه يجب تقديم الدعاء للكفار إلى الإسلام من غير فرق بين من بلغته
~~الدعوة منهم ومن لم تبلغه وبه قال مالك والهادوية وغيرهم وظاهر الحديث معهم
# والمذهب الثاني أنه لا يجب مطلقا وسيأتي في هذا الباب دليل من قال به
# المذهب الثالث أنه يجب لمن لم تبلغهم الدعوة ولا يجب إن بلغتهم لكن يستحب
# قال بن المنذر وهو ms3236 قول جمهور أهل العلم وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على
~~معناه وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف من الأحاديث وقد زعم الإمام المهدي
~~أن وجوب تقديم دعوة من لم تبلغه الدعوة مجمع عليه ويرد ذلك ما ذكرنا من
~~المذاهب الثلاثة وقد حكاها كذلك المازري وأبو بكر بن العربي
# قوله ثم ادعهم إلى التحول فيه ترغيب الكفار بعد إجابتهم وإسلامهم إلى
~~الهجرة إلى ديار المسلمين لأن الوقوف بالبادية ربما كان سببا لعدم معرفة
~~الشريعة لقلة من فيها من أهل العلم
# قوله ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة شيء إلخ ظاهر هذا أنه لا يستحق من
~~كان بالبادية ولم يهاجر نصيبا في الفيء والغنيمة إذا لم يجاهد وبه قال
~~الشافعي وفرق بين مال الفيء والغنيمة وبين مال الزكاة وقال إن للأعراب حقا
~~في الثاني دون الأول
# وذهب مالك وأبو حنيفة والهادوية إلى عدم الفرق بينهما وأنه يجوز صرف كل
~~واحد منهما في مصرف الآخر
# وزعم أبو عبيد أن هذا الحكم منسوخ وإنما كان في أوائل الإسلام وأجيب بمنع
~~دعوى النسخ
# قوله فسلهم الجزية ظاهره عدم الفرق بين الكافر العجمي ( ( ( والعجمي ) )
~~) والعربي والكتابي وغير الكتابي وإلى ذلك ذهب مالك والأوزاعي وجماعة من
~~أهل العلم وخالفهم الشافعي فقال لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب والمجوس
~~عربا كانوا أو عجما واستدل بقوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون @QE@ 92 بعد ذكر أهل الكتاب
# وقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب وأما سائر المشركين
~~فهم داخلون تحت عموم اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# وذهبت العترة وأبو حنيفة إلى أن الجزية لا تقبل من العربي غير الكتابي
~~وتقبل من الكتابي ومن العجمي ولعله يأتي لهذا البحث PageV08P053 مزيد بسط
# قوله ذمة الله الذمة عقد الصلح والمهادنة وإنما نهى عن ذلك لئلا ينقض
~~الذمة من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض من لا تمييز له من الجيش فيكون
~~ذلك أشد لأن نقض ذمة الله ورسوله أشد من نقض ذمة أمير الجيش أو ذمة جميع
~~الجيش ms3237 وإن كان نقض الكل محرما
# قوله أن تخفروا بضم التاء الفوقية وبعدها خاء معجمة ثم فاء مكسورة وراء
~~يقال أخفرت الرجل إذا نقضت عهده وخفرته بمعنى أمنته وحميته
# قوله فلا تنزلهم على حكم الله الخ هذا النهي محمول على التنزيه والاحتياط
~~وكذلك الذي قبله والوجه ما سلف ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فإنك لا تدري
~~أتصيب فيهم حكم الله أم لا
# وفيه دليل لمن قال إن الحق مع واحد وأن ليس كل مجتهد مصيبا والخلاف في
~~المسألة مشهور مبسوط في مواضعه والحق أن كل مجتهد مصيب من الصواب لا من
~~الإصابة
# وقد قيل إن هذا الحديث لا ينتهض للاستدلال به على أن ليس كل مجتهد مصيبا
~~لأن ذلك كان في زمن النبي والأحكام الشرعية إذ ذاك لا تزال تنزل وينسخ
~~بعضها بعضا ويخصص بعضها ببعض فلا يؤمن أن ينزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم خلاف الحكم الذي قد عرفه الناس
# وعن فروة بن مسيك قال قلت يا رسول الله أقاتل بمقبل قومي مدبرهم ( ( (
~~ومدبرهم ) ) ) قال نعم فلما وليت دعاني فقال لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى
~~الإسلام رواه أحمد
# وعن بن عوف قال كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال فكتب إلي إنما
~~كان ذلك في أول الإسلام وقد أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني
~~المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم
~~وأصاب يومئذ جويرية ابنة الحرث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش
~~متفق عليه
# وهو دليل على استرقاق العرب
# وعن سهل بن سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فقال أين علي
~~فقيل إنه يشتكي عينيه فأمر فدعا ( ( ( فدعي ) ) ) له فبصق في عينيه فبرأ
~~مكانه حتى كأن لم يكن به شيء فقال نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال على رسلك
~~حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن
~~يهتدي بك رجل واحد خير لك من حمر النعم متفق ms3238 عليه
# وعن البراء بن عازب قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا من
~~PageV08P054 الأنصار إلى أبي رافع فدخل عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله
~~وهو نائم رواه أحمد والبخاري
# حديث فروة أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وقد أورده الحافظ في التلخيص
~~وسكت عنه
# قوله على بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام
~~بعدها قاف وهو بطن شهير من خزاعة
# والمصطلق أبوهم وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة ويقال المصطلق لقبه
~~واسمه جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة
# قوله وهم غارون بغين معجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد أي غافلون
~~والمراد بذلك الأخذ على غرة أي غفلة
# قوله وسبي ذراريهم فيه دليل على جواز استرقاق العرب لأن بني المصطلق عرب
~~من خزاعة كما سلف وسيأتي الكلام على ذلك في باب جواز استرقاق العرب
# قوله فبصق في عينيه فبرأ مكانه فيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه منقبة لعلي عليه سلام الله ورحمته وبركاته فإن هذه الغزوة هي التي قال
~~فيها صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله فتطاول الناس لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في
~~عينيه ودفع إليه الراية ففتح الله عليه هذا لفظ مسلم والترمذي
# قوله حتى يكونوا مثلنا المراد من المثلية المذكورة أن يتصفوا بوصف
~~الإسلام وذلك يكون في تلك الحال بالتكلم بالشهادتين وليس المراد أنهم
~~يكونون مثلهم في القيام بأمور الإسلام كلها فإن ذلك لا يمكن امتثاله حال
~~المقاتلة
# قوله على رسلك بكسر الراء وسكون السين أي امشي ( ( ( امش ) ) ) إليهم على
~~الرفق والتؤدة قال في القاموس الرسل بالكسر الرفق والتؤدة
# قوله بساحتهم قال في القاموس الساحة الناحية وفضاء بين دور الحي الجمع
~~ساح وسوح وساحات انتهى
# قوله فوالله لأن يهتدي بك رجل الخ فيه الترغيب في التسبب لهداية من كان
~~على ضلالة وأن ذلك خير للإنسان من أجل النعم الواصلة إليه في الدنيا
# وفي حديث فروة وسهل ms3239 بن سعد دليل على وجوب تقديم دعاء الكفار إلى الإسلام
~~على الإطلاق وقد تقدم الخلاف في ذلك والصواب الجمع بين الأحاديث المختلفة
~~بما سلف لحديث بن عمر المذكور فإن فيه التصريح بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقدم الدعوة لبني المصطلق
# قوله إلى أبي رافع هو عبد الله بن أبي الحقيق وهذا طرف من الحديث
~~PageV08P055 أورده المصنف ها هنا لأنه محل الحاجة باعتبار ترجمة الباب
~~لتضمنه وقوع القتل لأبي رافع قبل تقديم الدعوة إليه وعدم أمره صلى الله
~~عليه وسلم لمن بعثه لقتله بأن يقدم الدعوة له إلى الإسلام والقصة مشهورة
~~ساقها البخاري بطولها في المغازي من صحيحه
# قوله رهطا من الأنصار هم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة وعند بن
~~إسحاق ومسعود بن سنان وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة وخزاعي بن الأسود
# قوله بن عتيك بفتح المهملة وكسر المثناة وهو بن قيس بن الأسود من بني
~~سلمة بكسر اللام وكان سبب أمره صلى الله عليه وسلم بقتله أنه كان يؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ( ( يعين ) ) ) ويعين عليه كما في الصحيح
#
# | باب ما يفعله الإمام إذا أراد الغزو من كتمان حاله والتطلع على حال
~~عدوه
# عن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد غزوة ورى
~~بغيرها متفق عليه وهو لأبي داود وزاد والحرب خدعة
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
# وعن أبي هريرة قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم
~~الأحزاب فقال الزبير أنا ثم قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير متفق عليهن
# وعن أنس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبسا عينا ينظر ما صنعت
~~عير أبي سفيان فجاء فحدثه الحديث فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم ms3240
~~فقال إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال يستأذنونه في
~~ظهرهم في علو المدينة فقال لا إلا من كان ظهره حاضرا فانطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه حتى سبقوا ركب المشركين إلى بدر رواه أحمد ومسلم
~~PageV08P056 قوله ورى أي ستر ويستعمل في إظهار شيء مع إرادة غيره وأصله من
~~الورى بفتح الواو وسكون الراء هو ما يجعل وراء الإنسان لأن من ورى بشيء
~~كأنه جعله وراءه
# وقيل هو في الحرب أخذ العدو على غرة
# وقيده ( ( ( وقيد ) ) ) السيرافي في شرح كتاب سيبويه بالهمزة قال وأصحاب
~~الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكأنهم سهلوها
# قوله خدعة بفتح الخاء المعجمة وضمها مع سكون الدال المهملة وبضم أوله
~~وفتح ثانيه قال النووي اتفقوا على أن الأولى أفصح وبذلك جزم أبو ذر الهروي
~~والقزاز
# والثانية ضبطت كذلك في رواية الأصيلي ورجح ثعلب الأولى وقال بلغنا بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر بن طلحة أراد ثعلب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يستعمل هذه البنية كثيرا لو جازة لفظها ولكونها تعطي معنى
~~البنيتين الآخرتين قال ويعطي معناهما أيضا الأمر باستعمال الحيلة مهما أمكن
~~ولو مرة قال فكانت مع اختصارها كثيرة المعنى
# ومعنى خدعة بالإسكان أنها تخدع أهلها من وصف الفاعل باسم المصدر أو من
~~وصف المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه
# وقال الخطابي معناه أنها مرة واحدة أي إذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته
~~وقيل الحكمة في الإتيان بالتاء للدلالة على الوحدة فإن الخداع إن كان من
~~المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ولو مرة واحدة وإن كان من الكفار فكأنه حذرهم
~~من مكرهم ولو وقع مرة واحدة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشأ عنه من المفسدة
~~ولو قل
# وفي اللغة الثالثة صيغة المبالغة كهمزة ولمزة
# وحكى المنذري لغة رابعة بالفتح فيهما قال وهو جمع خادع أي أن أهلها بهذه
~~الصفة فكأنه قال أهل الحرب خدعة
# وحكى مكي ومحمد بن عبد الله الواحد لغة ms3241 خامسة كسر أوله مع الإسكان وأصله
~~إظهار أمر وإضمار خلافه وفيه التحريض على أخذ الحذر في الحرب والندب إلى
~~خداع الكفار وإن من لم يتيقظ لم يأمن أن ينعكس الأمر عليه
# قال النووي واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب كيف ما أمكن إلا أن
~~يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يجوز
# قال بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض ( ( ( بالتعرض ) ) )
~~وبالكمين ونحو ذلك
# وفي الحديث الإشارة إلى استعمال الرأي في الحرب بل الاحتياج إليه آكد من
~~الشجاعة
# قال بن المنير معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في
~~مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة ولحصول الظفر مع
~~المخادعة بغير خطر PageV08P057 قوله بسبسا بضم الباء الموحدة الأولى وبعدها
~~سين مهملة ساكنة وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم سين مهملة وهو بن عمرو ويقال
~~بن بشر
# وفي سنن أبي داود بسبسة بزيادة تاء التأنيث وقيل فيه أيضا بسيسة بالباء
~~الموحدة مضمومة في أوله وفتح السين المهملة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة
# قوله فقال إن لنا طلبة بكسر اللام كما في القاموس
# وفي النهاية الطلبة الحاجة هذا فيه إبهام للمقصود وقد أورده المصنف
~~للاستدلال به على أن الإمام يكتم أمره كما وقع في الترجمة
#
# | باب ترتيب السرايا والجيوش واتخاذ الرايات وألوانها
# عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة أربعة وخير
~~السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولا تغلب اثنا عشر ألفا من قلة
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن وذكر أنه في أكثر الروايات عن
~~الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# وتمسك به من ذهب إلى أن الجيش إذا كان اثني عشر ألفا لم يجز أن يفر من
~~أمثاله وأضعافه وإن كثروا
# وعن بن عباس قال كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض
~~رواه الترمذي وبن ماجه
# وعن سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم قال رأيت راية النبي صلى الله عليه
~~وسلم صفراء ms3242 رواه أبو داود
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض رواه الخمسة
~~إلا أحمد
# وعن الحرث بن حسان البكري قال قدمنا المدينة فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر وبلال قائم بين يديه متقلد بالسيف وإذا رايات سود
~~فسألت ما هذه الرايات فقالوا عمرو بن العاص قدم من غزاة رواه أحمد وبن ماجة
# وفي لفظ قدمت المدينة فدخلت المسجد فإذا هو غاص بالناس وإذا رايات سود
~~وإذا بلال متقلد بالسيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما شأن
~~الناس قالوا يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها رواه الترمذي
# وعن البراء بن عازب أنه سئل عن راية رسول PageV08P058 الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كانت قال كانت سوداء مربعة من نمرة رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# حديث بن عباس الأول سكت عنه أبو داود واقتصر المنذري في مختصر السنن على
~~نقل كلام الترمذي
# وأخرجه أيضا الحاكم وقال هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين
# وحديث بن عباس الثاني أخرج نحوه أبو داود والنسائي
# وفي إسناد حديث الباب يزيد بن حيان ( ( ( حبان ) ) ) أخو مقاتل بن حيان (
~~( ( حبان ) ) ) قال البخاري عنده غلط كثير
# وأخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه مقتصرا على الراية
# وحديث سماك في إسناده رجل مجهول وهو الذي روى عنه سماك ومجهول آخر وهو
~~الذي قال رأيت راية النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جهالة الرجل الآخر غير
~~قادحة إن كان صحابيا لما قررنا غير مرة أن مجهول الصحابة مقبول وليس في هذا
~~الحديث ما يدل على أنه صحابي لأنه يمكن أنه رأى راية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد موته ولم تثبت رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث جابر أخرجه أيضا الحاكم وبن حبان وقال الترمذي هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك قال وسألت محمدا يعني البخاري عن
~~هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك
# وحديث ms3243 الحرث بن حسان رواه بن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي بكر بن
~~عياش عن عاصم عن الحرث بن حسان فذكره وهؤلاء رجال الصحيح
# وهذا الحديث إنما أشار إليه الترمذي في كتاب الجهاد إشارة لأنه قال بعد
~~إخراج حديث البراء المذكور ما لفظه وفي الباب عن علي والحرث بن حسان وبن
~~عباس ولم يذكر اللفظ الذي ذكره المصنف ونسبه إليه ولعله ذكره في موضع آخر
~~من جامعه
# وحديث البراء قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث بن أبي زائدة انتهى
# وفي إسناده أبو يعقوب الثقفي واسمه إسحاق بن إبراهيم قال بن عدي الجرجاني
~~روى عن الثقات ما لا يتابع عليه
# وقال أيضا وأحاديثه غير محفوظة انتهى
# وفي الباب عن سلمة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعطين
~~الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فأعطاها عليا
# وعن يزيد بن جابر الغفري عند بن السكن قال عقد رسول الله صلى الله
~~PageV08P059 عليه وآله وسلم رايات الأنصار وجعلهن صفرا وعن أنس عند النسائي
~~أن بن أم مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال المنذري وهو حديث حسن
# وقال بن القطان صحيح
# وعن أبي هريرة عند بن عدي وعن بريدة عند أبي يعلى
# وعن أنس حديث آخر عند أبي يعلى رفعه أن الله أكرم أمتي بالألوية وإسناده
~~ضعيف
# وعن بن عباس غير ما تقدم عند أبي الشيخ بلفظ كان مكتوبا على راية النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله محمد رسول الله وسنده ضعيف أيضا
# قوله خير الصحابة أربعة فيه دليل على أن خير الصحابة أربعة أنفار وظاهره
~~أن ما دون الأربعة من الصحابة موجود فيها أصل الخير من غير فرق بين السفر
~~والحضر ولكنه قد أخرج أهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وصححه الحاكم وبن
~~خزيمة
# وأخرجه أيضا ms3244 الحاكم من حديث أبي هريرة وصححه
# وظاهره أن ما دون الثلاثة عصاة لأن معنى قوله شيطان أي عاص
# وقال الطبري هذا الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة
~~والوحدة وليس بحرام فالسائر وحده في فلاة وكذا البائت في بيت وحده لا يأمن
~~من الاستيحاش لا سيما إذا كان ذا فكرة رديئة وقلب ضعيف والحق أن الناس
~~يتباينون في ذلك فيحتمل أن يكون الزجر عنه لحسم المادة فلا يتناول ما إذا
~~وقعت الحاجة لذلك
# وقيل في تفسير قوله الراكب شيطان أي سفره وحده يحمله عليه الشيطان أو
~~أشبه الشيطان في فعله
# وقيل إنما كره ذلك لأن الواحد لو مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه
~~وكذلك الاثنان إذا ماتا أو أحدهما لم يجد الآخر من يعينه بخلاف الثلاثة ففي
~~الغالب تؤمن الوحشة والخشية
# وفي صحيح البخاري عن بن عمر لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار
~~راكب بليل وحده
# وقد ثبت في الصحيح أن الزبير انتدب وحده ليأتي النبي بخبر بني قريظة
# قال بن المنير السير لمصلحة الحرب أخص من السفر فيجوز السفر للمنفرد
~~للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا بالأفراد كإرسال الجاسوس والطليعة
~~والكراهة لما عدا ذلك
# ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن وحالة المنع مقيدة
~~بالخوف حيث لا ضرورة
# وقد وقع في كتب المغازي بعث جماعة منفردين منهم حذيفة ونعيم بن مسعود
~~وعبد الله بن أنيس وخوات بن جبير وعمرو PageV08P060 بن أمية وسالم بن عمير
~~وبسبسة وغيرهم وعلى هذا فوجود أصل ( ( ( أهل ) ) ) الخير في سائر الأسفار
~~غير سفر الحرب ونحوه إنما هو في الثلاثة دون الواحد ( ( ( الواحدة ) ) )
~~والاثنين والأربعة خير من الثلاثة كما يدل على ذلك حديث الباب
# قوله وخير الجيوش أربعة آلاف ظاهر هذا أن هذا الجيش خير من غيره من
~~الجيوش سواء كان أقل منه أو أكثر ولكن الأكثر إذا بلغ إلى اثني عشر ألفا لم
~~يغلب من قلة وليس بخير من أربعة آلاف وإن كانت ms3245 تغلب من قلة كما يدل ( ( (
~~دل ) ) ) على ذلك مفهوم العدد
# قوله راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض اللواء بكسر اللام
~~والمد وهو الراية ويسمى أيضا العلم وكان الأصل أن يمسكها رئيس الجيش ثم
~~صارت تحمل على رأسه كذا في الفتح
# وقال أبو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح
~~ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتى تصفقه الرياح وقيل اللواء دون
~~الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار
~~والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح الترمذي إلى التفرقة فترجم الألوية وأورد
~~حديث جابر المتقدم ثم ترجم الرايات وأورد حديث البراء المتقدم أيضا
# قوله من نمرة هي ثوب حبرة قال في القاموس النمرة بالضم النكتة من أي لون
~~كان والأنمر ما فيه نمرة بيضاء وأخرى سوداء ثم قال والنمرة الحبرة وشملة
~~فيها خطوط بيض وسود أو بردة من صوف يلبسها الأعراب انتهى
#
# | باب ما جاء في تشييع الغازي واستقباله
# عن سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن
~~أشيع غازيا فأكفيه في رحله غدوة أو روحة أحب إلي من الدنيا وما فيها رواه
~~أحمد وبن ماجة
# وعن السائب بن يزيد قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~تبوك خرج الناس يتلقونه من ثنية الوداع قال السائب فخرجت مع الناس وأنا
~~غلام رواه أبو داود والترمذي وصححه
# وللبخاري نحوه
# وعن بن عباس قال مشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P061 إلى
~~بقيع الغرقد ثم وجههم ثم قال انطلقوا على اسم الله وقال اللهم أعنهم يعني
~~النفر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف رواه أحمد
# حديث معاذ في إسناده أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف
# وفي إسناده أيضا رجل لم يسم وقد أخرجه الطبراني
# وحديث بن عباس في إسناده بن إسحاق وهو مدلس وبقية إسناده رجال الصحيح
# وقد أخرجه أيضا البزار والطبراني
# وفي الباب ما في الصحيحين ms3246 أن بن الزبير وبن جعفر وبن عباس لقوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو قادم فحمل اثنين منهم وترك الثالث
# وأخرج البخاري عن بن عباس قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~استقبله أغيلمة لبني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه
# وأخرج أحمد والنسائي عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حمله خلفه وحمل قتم ( ( ( قثم ) ) ) بن عباس بين يديه
# قوله أشيع غازيا التشييع الخروج مع المسافر لتوديعه يقال شيع فلانا خرج
~~معه ليودعه ويبلغه منزله
# قوله أحب إلي من الدنيا وما فيها قد تقدم الكلام على مثل هذه العبارة في
~~أول كتاب الجهاد
# ( وفي هذا الحديث ) الترغيب في تشييع الغازي وإعانته على بعض ما يحتاج
~~إلى القيام بمؤنته لأن الجهاد من أفضل العبادات والمشاركة في مقدماته من
~~أفضل المشاركات
# قوله من ثنية الوداع
# قال في القاموس الثنية العقبة أو طريقها أو الجبل أو الطريق فيه أو إليه
~~انتهى
# قال في القاموس أيضا وثنية الوداع بالمدينة سميت لأن من سافر إلى مكة كان
~~يودع ثم ويشيع إليها انتهى
# قوله بقيع الغرقد قد تقدم ضبطه وتفسيره وفي الحديث دليل على مشروعية تلقي
~~الغازي إلى خارج البلد لما في الاتصال به من البركة والتيمن بطلعته فإنه في
~~تلك الحال ممن حرمه الله على النار كما تقدم ولما ( ( ( وما ) ) ) في ذلك
~~من التأنيس له والتطييب لخاطره والترغيب لمن كان قاعدا في الغزو
# قوله وقال اللهم أعنهم فيه استحباب الدعاء للغزاة وطلب الإعانة من الله
~~لهم فإن من كان ملحوظا بعين العناية الربانية ومحوطا بالإعانة ( ( (
~~بالعناية ) ) ) الإلهية ظفر بمراده
# PageV08P062
# | باب استصحاب النساء لمصلحة المرضى والجرحى والخدمة
# عن الربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي
~~القوم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة رواه أحمد والبخاري
# وعن أم عطية الأنصارية قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع
~~غزوات أخلفهم في رحالهم وأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم ms3247 على الزمنى
~~رواه أحمد ومسلم وبن ماجة
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم سليم ونسوة معها
~~من الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى رواه مسلم والترمذي وصححه
# وعن عائشة أنها قالت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال
~~لكن أفضل الجهاد حج مبرور رواه أحمد والبخاري
# قوله عن الربيع بالتشديد وأبوها معوذ بالتشديد للواو وبعدها ذال معجمة
# قوله كنا نغزو الخ جعلت الإعانة للغزاة غزوا ويمكن أن يقال إنهن ما أتين
~~لسقي الجرحى ونحو ذلك إلا وهن عازمات على المدافعة عن أنفسهن وقد وقع في
~~صحيح مسلم عن أنس أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته إن دنا مني
~~أحد من المشركين بقرت بطنه ولهذا بوب البخاري باب غزو النساء وقتالهن
# قوله وأداوي الجرحى فيه دليل على أنه يجوز للمرأة الأجنبية معالجة الرجل
~~الأجنبي للضرورة
# قال بن بطال ويختص ذلك بذوات المحارم وإن دعت الضرورة فليكن بغير مباشرة
~~ولا مس ويدل على ذلك اتفاقهم على أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها
~~أن الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء حائل في قول بعضهم
~~كالزهري وفي قول الأكثر تيمم
# وقال الأوزاعي تدفن كما هي
# قال بن المنير الفرق بين حال المداواة وغسل الميت أن الغسل عبادة
~~والمداواة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات اه
# وهكذا يكون حال المرأة في رد القتلى والجرحى فلا تباشر بالمس مع إمكان ما
~~هو دونه
# وحديث عائشة قد تقدم في أول كتاب الحج
# قال بن بطال دل حديث عائشة على أن الجهاد غير PageV08P063 واجب على
~~النساء ولكن ليس في قوله أفضل الجهاد حج مبرور وفي رواية البخاري جهادكن
~~الحج ما يدل على أنه ليس لهن أن يتطوعن بالجهاد وإنما لم يكن واجبا لما فيه
~~من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج أفضل لهن
~~من الجهاد
#
# | باب الأوقات التي يستحب فيها الخروج إلى الغزو والنهوض إلى القتال
# عن كعب بن مالك ms3248 أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في يوم الخميس في غزوة
~~تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس متفق عليه
# وعن صخر الغامدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لأمتي
~~في بكورها قال فكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار وكان صخر
~~رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من أول النهار فأثرى وكثر ماله رواه الخمسة
~~إلا النسائي
# وعن النعمان بن مقرن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يقاتل أول
~~النهار أخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه أحمد وأبو
~~داود وصححه والبخاري وقال انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات
# وعن بن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن ينهض إلى
~~عدوه عند زوال الشمس رواه أحمد
# حديث صخر حسنه الترمذي وقال لا نعرف له غير هذا الحديث اه
# وفي إسناده عمارة بن حديد سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال مجهول وسئل عنه
~~أبو زرعة الرازي فقال لا يعرف
# وقال أبو علي بن السكن إنه مجهول لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء الطائفي
~~وذكر أنه روي من حديث مالك مرسلا
# وقال النمري هو مجهول لم يرو عنه غير يعلى الطائفي
# وقال أبو القاسم البغوي وبن عبد البر أنه ليس لصخر غير هذا الحديث
# وذكر بعضهم أنه قد روى حديثا آخر وهو قوله لا تسبوا الأموات فتؤذوا
~~الأحياء وقد تقدم في الجنائز
# وأخرج حديث صخر بن ( ( ( المذكور ) ) ) حبان قال بن طاهر في تخريج أحاديث
~~الشهاب هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة ولم يخرج شيئا منها في الصحيحين
# وأقر بها إلى الصحة ( ( ( الشهرة ) ) ) والشهرة ( ( ( والصحة ) ) )
~~PageV08P064 هذا الحديث
# وذكره عبد القادر الرهاوي في أربعينيته من حديث علي والعبادلة وبن مسعود
~~وجابر وعمران بن حصين وأبي هريرة وعبد الله بن سلام وسهل بن سعد وأبي رافع
~~وعبادة بن وثيمة وأبي بكرة وبريدة بن الحصيب
# وحديث بريدة صححه بن السكن ورواه بن منده في مستخرجه عن ms3249 واثلة بن الأسقع
~~ونبيط بن شريط
# وزاد بن الجوزي في العلل المتناهية عن أبي ذر وكعب بن مالك وأنس والعريض
~~بن عميرة وعائشة وقال لا يثبت منها شيء وضعها ( ( ( وضعفها ) ) ) كلها
# وقد قال أبو حاتم لا أعلم في اللهم بارك لأمتي في بكورها ( ( ( حديث ) )
~~) حديثا صحيحا
# وحديث بن أبي أوفى المذكور في الباب أخرجه أيضا سعيد بن منصور والطبراني
~~وضعف إسناده في مجمع الزوائد
# قوله كان يحب أن يخرج يوم الخميس قال في الفتح لعل سببه ما روي من قوله
~~صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف أخرجه
~~الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا بن شريط بفتح الشين المعجمة قال
~~وكونه صلى الله عليه وسلم كان يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة
~~عليه لقيام مانع منه
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم خرج لحجة الوداع يوم السبت كما تقدم في
~~الحج اه
# وقد أخرج حديث نبيط المذكور البزار من حديث بن عباس وأنس
# وفي حديث بن عباس عنبسة بن عبد الرحمن وهو كذاب
# وفي حديث أنس عمرو بن مساور وهو ضعيف وروي بلفظ اللهم بارك لأمتي في
~~بكورها يوم سبتها ويوم خميسها
# وسئل أبو زرعة عن هذه الزيادة فقال هي مفتعلة
# وحديث صخر المذكور فيه مشروعية التبكير من غير تقييد بيوم مخصوص سواء كان
~~ذلك في سفر جهاد أو حج أو تجارة أو في الخروج إلى عمل من الأعمال ولو في
~~الحضر
# قوله حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر ظاهر هذا أن التأخير ليدخل
~~وقت الصلاة لكونه مظنة الإجابة وهبوب الريح قد وقع النصر به في الأحزاب
~~فصار مظنة لذلك ويدل على ذلك ما أخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن من
~~وجه آخر غير الوجه الذي روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظه قال غزوت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس فإذا
~~طلعت قاتل فإذا انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس ms3250 فإذا زالت قاتل فإذا دخل
~~PageV08P065 وقت العصر أمسك حتى يصليها ثم يقاتل
# وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر وتدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم قال
~~في الفتح لكن فيه انقطاع
#
# | باب ترتيب الصفوف وجعل سيما ( ( ( سيم ) ) ) وشعار يعرف وكراهة رفع
~~الصوت
# عن أبي أيوب قال صففنا يوم بدر فبدرت منا بادرة أمام الصف فنظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال معي معي
# وعن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب للرجل أن
~~يقاتل تحت راية قومه رواهما أحمد
# وعن المهلب بن أبي صفرة عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن بيتكم
~~العدو فقولوا حم لا ينصرون رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم ستلقون
~~العدو غدا فإن شعاركم حم لا ينصرون رواه أحمد
# وعن سلمة بن الأكوع قال غزونا مع أبي بكر زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان شعارنا أمت أمت رواه أحمد وأبو داود
# وعن الحسن عن قيس بن عباد قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكرهون الصوت عند القتال
# وعن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك رواهما أبو
~~داود
# حديث أبي أيوب قال في مجمع الزوائد في إسناده بن لهيعة وفيه ضعف والصحيح
~~أن أبا أيوب لم يشهد بدرا اه
# وحديث عمار قال في مجمع الزوائد إسناده منقطع قال وأخرجه أبو يعلى
~~والبزار والطبراني وفي إسناده إسحاق بن أبي إسحاق الشيباني ولم يضعفه أحد
~~وبقية رجاله ثقات اه
# وقد أخرج نحو حديث أبي أيوب الترمذي من حديث عبد الرحمن بن عوف والبزار
~~من طريق عكرمة عن بن عباس عنه قال عبانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عند البخاري من حديث مروان والمسور في قصة الفتح وقصة أبي سفيان قال ثم مرت
~~كتيبة لم ير مثلها فقال من هؤلاء قيل له الأنصار PageV08P066 عليهم سعد بن
~~عبادة ومعه ms3251 الراية وفيه وجاءت كتيبة النبي صلى الله عليه وسلم ورايته مع
~~الزبير الحديث بطوله وهو شاهد لحديث عمار بن ياسر المذكور
# وأخرج البخاري وأبو داود من حديث حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين اصطففنا يوم بدر إذا أكثبوكم يعني إذا غشوكم
~~فارموهم بالنبل واستبقوا نبلكم
# وحديث المهلب ذكر الترمذي أنه روي عن المهلب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا وأخرجه الحاكم موصولا وقال صحيح قال والرجل الذي لم يسمه المهلب هو
~~البراء
# ورواه النسائي من هذا الوجه بلفظ حدثني رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحديث البراء أخرجه أيضا النسائي والحاكم
# وحديث سلمة بن الأكوع أخرجه النسائي وبن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري
~~والحافظ في التلخيص
# وأخرجه الحاكم من حديث عائشة جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شعار
~~المهاجرين يوم بدر عبد الرحمن والخزرج عبد الله الحديث
# وأخرج أيضا عن بن عباس رفعه جعل الشعار للأزد يا مبرور يا مبرور
# وفي الباب عن سمرة بن جندب عند أبي داود قال كان شعار المهاجرين عبد الله
~~وشعار الأنصار عبد الرحمن وهو من رواية الحسن عنه وفي سماعه منه خلاف قد مر
~~غير مرة وفي إسناده الحجاج بن أرطأة ولا يحتج بحديثه
# وحديث قيس بن عباد وأبي بردة سكت عنهما أبو داود والمنذري ورجالهما رجال
~~الصحيح
# قوله صففنا يوم بدر الخ فيه دليل على مشروعية الاصطفاف حال القتال لما في
~~ذلك من الترهيب على العدو والتقوية للجيش ولكونه محبوبا لله تعالى قال عز
~~وجل @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@ 4
# قوله أن يقاتل تحت راية قومه إنما كان ذلك مشروعا لما يتكلفه ( ( (
~~يتكلمه ) ) ) الإنسان من إظهاره القوة والجلادة إذا كان بمرأى من قومه
~~ومسمع بخلاف ما إذا كان في غير قومه فإنه لا يفعل كفعله بين قومه لما جبلت
~~عليه النفوس من محبة ظهور المحاسن بين العشيرة وكراهة ظهور المساوي بينهم ms3252
~~ولهذا أفرد صلى الله عليه وسلم كل قبيلة من القبائل التي غزت معه غزوة
~~الفتح بأميرها ورايتها كما يحكي ذلك كتب الحديث والسير
# قوله حم لا ينصرون هذا اللفظ فيه التفاؤل بعدم انتصار الخصم مع حصول
~~الغرض بالشعار وهو العلامة في الحرب يقال نادوا بشعارهم أو جعلوا لأنفسهم
~~شعارا والمراد أنهم جعلوا العلامة بينهم لمعرفة بعضهم بعضا في ظلمة
~~PageV08P067 الليل هو التكلم عند أن يهجم عليهم العدو بهذا اللفظ
# قوله أمت أمت أمر بالموت وفيه التفاؤل بموت الخصم
# وفي لفظ يا منصور أمت أمت
# وفي آخر يا منص وهو ترخيم منصور محذوف الراء والواو
# قوله يكرهون الصوت عند القتال فيه دليل على أن رفع الصوت حال القتال
~~وكثرة اللغط والصراخ مكروهة ولعل وجه كراهتهم لذلك أن التصويت في ذلك الوقت
~~ربما كان مشعرا بالفزع والفشل بخلاف الصمت فإنه دليل الثبات ورباط الجأش
#
# | باب استحباب الخيلاء في الحرب
# عن جابر بن عتيك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من الغيرة ما يحب
~~الله ومن الغيرة ما يبغض الله وإن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض
~~الله فأما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض
~~الله فالغيرة في غير الريبة والخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه
~~عند القتال واختياله عند الصدقة والخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل في
~~الفخر والبغي رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده عبد الرحمن بن جابر بن عتيك
~~وهو مجهول وقد صحح الحديث الحاكم
# قوله فالغيرة في الريبة نحو أن يغتار الرجل على محارمه إذا رأى منهم فعلا
~~محرما فإن الغيرة في ذلك ونحوه مما يحبه الله وفي الحديث الصحيح ما أحد
~~أغير من الله من أجل ذلك حرم الزنى
# وأما الغيرة في غير الريبة فنحو أن يغتار الرجل على أمه أن ينكحها زوجها
~~وكذلك سائر محارمه فإن هذا مما يبغضه الله تعالى لأن ما أحله الله تعالى
~~فالواجب علينا الرضا به ms3253 فإن لم نرض به كان ذلك من إيثار حمية الجاهلية على
~~ما شرعه الله لنا
# واختيال الرجل بنفسه عند القتال من الخيلاء الذي يحبه الله لما في ذلك من
~~الترهيب لأعداء الله والتنشيط لأوليائه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~دجانة لما رآه يختال عند القتال إن هذه مشية يبغضها الله ورسوله إلا في هذا
~~الموطن
# وكذلك الاختيال عند الصدقة فإنه ربما PageV08P068 كان من أسباب الاستكثار
~~منها والرغوب فيها
# وأما اختيال الرجل في الفخر فنحو أن يذكر ما له من الحسب والنسب وكثرة
~~المال والجاه والشجاعة والكرم لمجرد الافتخار ثم يحصل منه الاختيال عند ذلك
~~فإن هذا الاختيال مما يبغضه الله تعالى لأن الافتخار في الأصل مذموم
~~والاختيال مذموم فينضم قبيح إلى قبيح وكذلك الاختيال في البغي نحو أن يذكر
~~الرجل ( ( ( لرجل ) ) ) أنه قتل فلانا وأخذ ماله ظلما أو يصدر منه الاختيال
~~حال البغي على مال ( ( ( ماله ) ) ) الرجل أو نفسه فإن هذا يبغضه الله لأن
~~فيه انضمام قبيح إلى قبيح كما سلف
#
# | باب الكف وقت الإغارة عمن عنده شعار الإسلام
# عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغز حتى
~~يصبح فإذا سمع أذانا أمسك وإذا لم يسمع أذانا أغار بعد ما يصبح رواه أحمد
~~والبخاري
# وفي رواية كان يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الأذان فإن سمع أذانا أمسك
~~وإلا أغار وسمع رجلا يقول الله أكبر الله أكبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الفطرة ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله فقال خرجت من النار
~~رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه
# وعن عصام المزني قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث السرية يقول
~~إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مناديا فلا تقتلوا أحدا رواه الخمسة إلا النسائي
# حديث عصام قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن غريب وهو من رواية بن
~~عصام عن أبيه قيل اسمه عبد الله
# وقيل اسمه عبد الرحمن قال في التقريب لا يعرف
# قوله ms3254 وإذا لم يسمع أذانا أغار فيه دليل على جواز قتال من بلغته الدعوة
~~بغير دعوة ويجمع بينه وبين ما تقدم في باب الدعوة قبل القتال بأن يقال
~~الدعوة مستحبة لا شرط هكذا في الفتح
# وقد قدمنا الخلاف في ذلك وما ذكره الإمام المهدي من أن وجوب تقديم الدعوة
~~مجمع عليه والاعتراض عليه وفي هذا الحديث والذي بعده دليل على جواز الحكم
~~بالدليل لكونه صلى الله عليه وسلم كف عن القتال PageV08P069 بمجرد سماع
~~الأذان وفيه الأخذ بالأحوط في أمر الدماء لأنه كف عنهم في تلك الحال مع
~~احتمال أن لا يكون ذلك على الحقيقة
# قوله على الفطرة فيه أن التكبير من الأمور المختصة بأهل الإسلام وأنه يصح
~~الاستدلال به على إسلام أهل قرية سمع منهم ذلك
# قوله خرجت من النار هو نحو الأدلة القاضية بأن من قال لا إله إلا الله
~~دخل الجنة وهي مطلقة مقيدة بعدم المانع جمعا بين الأدلة وللكلام على ذلك
~~موضع آخر
# قوله إذا رأيتم مسجدا فيه دليل على أن مجرد وجود المسجد في البلد كاف في
~~الاستدلال به على إسلام أهله وإن لم يسمع منهم الأذان لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر سراياه بالاكتفاء بأحد الأمرين إما وجود مسجد أو سماع
~~الأذان
#
# | باب جواز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وإن أدى إلى قتل ذراريهم تبعا
# عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أهل الدار من
~~المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم ثم قال هم منهم رواه الجماعة إلا
~~النسائي
# وزاد أبو داود وقال الزهري ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النساء والصبيان
# وعن ثور بن يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على أهل
~~الطائف أخرجه الترمذي هكذا مرسلا
# وعن سلمة بن الأكوع قال بيتنا هوازن مع أبي بكر الصديق وكان أمره علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد
# الزيادة التي زادها أبو داود عن الزهري أخرجها الإسماعيلي من طريق جعفر ms3255
~~الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري إذا حدث بهذا الحديث
~~قال وأخبرني بن كعب بن مالك عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~بعث إلى بن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان وأخرجه أيضا بن حبان
~~مرسلا كأبي داود قال في الفتح وكأن الزهري أشار بذلك إلى نسخ حديث الصعب
# وحديث ثور بن يزيد أخرجه أيضا أبو داود في المراسيل من طريق مكحول عنه
# وأخرجه أيضا الواقدي في PageV08P070 السيرة وزعم أن الذي أشار به سلمان
~~الفارسي وقد أنكر ذلك يحيى بن أبي كثير وإنكاره ليس بقادح فإن من علم حجة
~~على من لم يعلم
# وحديث سلمة أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن ماجة وهو طرف من الحديث
~~الذي تقدم في باب ترتيب الصفوف
# قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل السائل هو الصعب بن جثامة
~~الراوي للحديث كما يدل على ذلك ما في صحيح بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن
~~الزهري بسنده عن الصعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المشركين أنقتلهم معهم قال نعم
# قوله عن أهل الدار أي المنزل هكذا في البخاري وغيره
# ووقع في بعض نسخ مسلم سئل عن الذراري قال عياض الأول هو الصواب ووجه
~~النووي الثاني
# قوله هم منهم أي في الحكم في تلك الحالة وليس المراد إباحة قتلهم بطريق
~~القصد إليهم بل المراد إذا لم يمكن الوصول إلى المشركين إلا بوطء الذرية
~~فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم وسيأتي الخلاف في ذلك في الباب الذي
~~بعد هذا وقد تقدمت الإشارة إليه
# قوله ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ استدل به من قال إنه لا
~~يجوز قتلهم مطلقا
# وسيأتي قوله بيتنا هوازن البيات هو الغارة بالليل
# ( وفي الحديث ) دليل على أنه يجوز تبييت الكفار قال الترمذي وقد رخص قوم
~~من أهل العلم في الغارة بالليل وأن يبيتوا وكرهه بعضهم قال أحمد وإسحاق لا
~~بأس أن يبيت ms3256 العدو ليلا
#
# | باب الكف عن قصد النساء والصبيان والرهبان والشيخ الفاني بالقتل
# عن بن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان رواه الجماعة
~~إلا النسائي
# وعن رياح بن ربيع أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها
~~وعلى مقدمته خالد بن الوليد فمر رياح وأصحاب PageV08P071 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة فوقفوا ينظرون إليها
~~يعني وهم يتعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~راحلته فأفرجوا عنها فوقف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كانت
~~هذه لتقاتل فقال لأحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا رواه
~~أحمد وأبو داود
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله
~~وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا
~~صغيرا ولا امرأة ولا تغلوا وضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين رواه أبو داود
# وعن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال
~~اخرجوا باسم الله تعالى تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله لا تغدروا ولا
~~تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع
# وعن بن كعب بن مالك عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى بن
~~أبي الحقيق بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان
# وعن الأسود بن سريع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا
~~الذرية في الحرب فقالوا يا رسول الله أو ليس هم أولاد المشركين قال أو ليس
~~خياركم أولاد المشركين رواهن أحمد
# حديث رياح بكسر الراء المهملة وبعدها تحتانية هكذا في الفتح
# وقال المنذري بالباء الموحدة ويقال بالياء التحتانية ورجح البخاري أنه
~~بالموحدة أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة وبن حبان والحاكم والبيهقي واختلف
~~فيه على ms3257 المرقع بن صيفي فقيل عن جده رياح وقيل عن حنظلة بن الربيع وذكر
~~البخاري وأبو حاتم أن الأول أصح
# وحديث أنس في إسناده خالد بن الفزر بكسر الفاء وسكون الزاي وبعدها راء
~~مهملة وحديث بن عباس في إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو ضعيف
~~ووثقه أحمد
# وحديث بن كعب بن مالك أخرجه أيضا الإسماعيلي في مستخرجه وأخرجه أبو داود
~~وبن حبان من حديث الزهري مرسلا كما تقدم وقال في مجمع الزوائد رجال أحمد
~~رجال الصحيح
# وحديث الأسود بن سريع قال في مجمع الزوائد أيضا ورجال أحمد رجال الصحيح
# ( وفي الباب ) عن علي عند PageV08P072 البيهقي بنحو حديث بن عباس المذكور
# وعن جرير عند بن أبي حاتم في العلل
# وعن سمرة عند أحمد والترمذي وصححه بلفظ اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا
~~شرخهم وأحاديث الباب تدل على أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان وإلى ذلك ذهب
~~مالك والأوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الأحوال حتى لو تترس أهل الحرب
~~بالنساء والصبيان أو تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم
~~يجز رميهم ولا تحريقهم
# وذهب الشافعي والكوفيون إلى الجمع بين الأحاديث المذكورة فقالوا إذا
~~قاتلت المرأة جاز قتلها
# وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت إلا إن
~~باشرت القتل أو قصدت إليه ويدل على هذا ما رواه أبو داود في المراسيل عن
~~عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة مقتولة يوم حنين فقال من قتل
~~هذه فقال رجل أنا يا رسول الله غنمتها فأردفتها خلفي فلما رأت الهزيمة فينا
~~أهوت إلى قائم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووصله الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن أرطأة
# وأرسله بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيى الأنصاري
# ونقل بن بطال أنه اتفق الجميع على المنع من القصد إلى قتل النساء
~~والولدان أما النساء فلضعفهن وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في
~~استبقائهم جميعا من الانتفاع إما بالرق ms3258 أو بالفداء فيمن يجوز أن يفادى به
# قال في الفتح وقد حكى الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان على ظاهر
~~حديث الصعب وزعم أنه ناسخ لأحاديث النهي وهو غريب
# قوله ولا عسيفا بمهملتين وفاء كأجير وزنا ومعنى وفيه دليل على أنه لا
~~يجوز قتل من كان مع القوم أجيرا ونحوه لأنه من المستضعفين
# قوله لا تقتلوا شيخا فانيا ظاهره أنه لا يجوز قتل شيوخ المشركين ويعارضه
~~حديث اقتلوا شيوخ المشركين الذي ذكرناه
# وقد جمع بين الحديثين بأن الشيخ المنهي عن قتله في الحديث الأول هو
~~الفاني الذي لم يبق فيه نفع للكفار ولا مضرة على المسلمين وقد وقع التصريح
~~بهذا الوصف بقوله شيخا فانيا
# والشيخ المأمور بقتله في الحديث الثاني هو من بقي فيه نفع للكفار ولو
~~بالرأي كما في دريد بن الصمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من حنين
~~بعث أبا عامر على جيش أوطاس فلقي دريد بن الصمة وقد كان نيف على المائة
~~PageV08P073 وقد أحضروه ليدبر لهم الحرب فقتله أبو عامر ولم ينكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك عليه كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أبي موسى والقصة
~~معروفة
# قال أحمد بن حنبل في تعليل أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الشيوخ إن الشيخ
~~لا يكاد يسلم والصغير أقرب إلى الإسلام
# قوله ولا تغلوا سيأتي الكلام على تحريم الغلول والغدر والمثلة
# قوله وضموا غنائمكم أي اجمعوها
# قوله ولا أصحاب الصوامع فيه دليل على أنه لا يجوز قتل من كان متخليا
~~للعبادة من الكفار كالرهبان لإعراضه عن ضر المسلمين والحديث وإن كان فيه
~~المقال المتقدم لكنه معتضد بالقياس على الصبيان والنساء بجامع عدم النفع
~~والضرر وهو المناط ولهذا لم ينكر صلى الله عليه وسلم على قاتل المرأة التي
~~أرادت قتله ويقاس على المنصوص عليهم بذلك الجامع من كان مقعدا أو أعمى أو
~~نحوهما ممن كان لا يرجى نفعه ولا ضره على الدوام
#
# | باب الكف عن المثلة والتحريق وقطع الشجر وهدم العمران إلا لحاجة ومصلحة ms3259
# عن صفوان بن عسال قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال
~~سيروا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تغدروا
~~ولا تقتلوا وليدا رواه أحمد وبن ماجة
# وعن أبي هريرة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال إن
~~وجدتم فلانا وفلانا لرجلين فأحرقوهما بالنار ثم قال حين أردنا الخروج إني
~~كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن
~~وجدتموهما فاقتلوهما رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن يحيى بن سعيد أن أبا بكر بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن
~~أبي سفيان وكان يزيد أمير ربع من تلك الأرباع فقال إني موصيك بعشر خلال لا
~~تقتل امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطع شجرا مثمرا ولا تخرب عامرا
~~ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكله ولا تعقرن نخلا ولا تحرقه ولا تغلل ولا
~~تخبن ( ( ( تجبن ) ) ) رواه مالك في الموطأ عنه PageV08P074 حديث صفوان بن
~~عسال قال بن ماجة حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا أبو أسامة قال حدثني
~~عطية بن الحرث بن روق الهمداني قال حدثني أبو العريف عبد الله بن خليفة عن
~~صفوان فذكره وعطية صدوق وعبد الله بن خليفة ثقة وأخرجه أيضا النسائي
# وهذا الحديث هو مثل حديث بن عباس المتقدم في الباب الأول وجميع ما اشتمل
~~عليه قد تقدم أيضا في حديث بريدة المتقدم في باب الدعوة قبل القتال
# وأثر يحيى بن سعيد المذكور مرسل لأنه لم يدرك زمن أبي بكر
# ورواه البيهقي من حديث يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
# ورواه سيف في الفتوح عن الحسن بن أبي الحسن مرسلا
# قوله ولا تمثلوا فيه دليل على تحريم المثلة وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة
~~قد سبق في هذا المشروح وشرحه بعض منها
# قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ زاد الترمذي أن هذين
~~الرجلين من قريش
# وفي رواية لأبي داود ms3260 إن وجدتم فلانا فاحرقوه بالنار هكذا بالأفراد
# وروي في فوائد علي بن حرب عن بن عيينة عن بن أبي نجيح أن اسمه هبار بن
~~الأسود
# ووقع في رواية بن إسحاق إن وجدتم هبار بن الأسود والرجل الذي سبق منه إلى
~~زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان زوجها أبو العاص بن الربيع لما أسره الصحابة ثم أطلقه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة شرط عليه أن يجهز إليه ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار
~~بن الأسود ورفيقه فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عن بن
~~إسحاق وغيره
# وقال في روايته وكان ( ( ( وكانا ) ) ) نخسا بزينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين خرجت من مكة
# وقد أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن أبي بن نجيح أن هبار بن الأسود
~~أصاب زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء في خدرها فأسقطت فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقال إن وجدتموه فاجعلوه بين حرمتي ( (
~~( حزمتي ) ) ) حطب ثم أشعلوا فيه النار ثم قال لا نستحي من الله لا ينبغي
~~لأحد أن يعذب بعذاب الله الحديث
# فكأن إفراد هبار بالذكر في الرواية السابقة لكونه كان الأصل في ذلك
~~والآخر كان تبعا له
# وسمى بن السكن في روايته من طريق بن إسحاق الرجل الآخر نافع بن عبد قيس
~~وبه جزم بن هشام في رواية السيرة عنه
# وحكى السهيلي عن مسند البزار أنه خالد بن عبد قيس فلعله تصحف عليه وإنما
~~هو نافع كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار PageV08P075 وكذلك أورده
~~بن السكن أولا من مسند البزار وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه
~~من طريق بن لهيعة كذلك قال الحافظ وقد أسلم هبار هذا ففي رواية بن أبي نجيح
~~المذكورة فلم تصبه السرية وأصابه الإسلام فهاجر فذكر قصة إسلامه وله حديث
~~عند الطبراني وآخر عند بن منده وعاش إلى أيام معاوية وهو بفتح الهاء وتشديد ms3261
~~الباء الموحدة قال الحافظ أيضا ولم أقف لرفيقه على ذكر في الصحابة فلعله
~~مات قبل أن يسلم
# قوله وإن النار لا يعذب بها إلا الله هو خبر بمعنى النهي وقد اختلف السلف
~~في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر أو في
~~حال مقاتلة ( ( ( مقاتل ) ) ) أو في قصاص وأجازه علي وخالد بن الوليد
~~وغيرهما
# قال المهلب ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع ويدل على جواز
~~التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين
~~بالحديد كما تقدم وقد أحرق أبو بكر بالنار في حضرة ( ( ( حضر ) ) ) الصحابة
# وحرق خالد بن الوليد ناسا من أهل الردة وكذلك حرق علي كما تقدم في كتاب
~~الحدود
# قوله ولا تعقرن بالعين المهملة والقاف والراء في كثير من النسخ وفي نسخ
~~ولا تعزقن بالعين المهملة والزاي المكسورة والقاف ونون التوكيد
# قال في النهاية هو القطع وظاهر النهي في حديث الباب التحريم وهو نسخ
~~للأمر المتقدم سواء كان بوحي إليه أو اجتهاد وهو محمول على من قصد إلى ذلك
~~في شخص بعينه
# وعن جرير بن عبد الله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~تريحني من ذي الخلصة قال فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب
~~خيل وكان ذو الخلصة بيتا في اليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب يعبد يقال له كعبة
~~اليمانية قال فأتاها فحرقها بالنار وكسرها ثم بعث رجلا من أحمس يكنى أبا
~~أرطأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره بذلك فلما أتاه قال يا رسول الله
~~والذي بعثك بالحق ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب قال فبرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم على خيل أحمس ورجالها خمس مرات متفق عليه
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق ولها
~~يقول حسان وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير PageV08P076 وفي ذلك
~~نزلت @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها @QE@ 5 الآية ms3262 متفق عليه ولم يذكر
~~أحمد الشعر
# وعن أسامة بن زيد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قرية يقال
~~لها أبنى فقال ائتها صباحا ثم حرق رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وفي إسناده ( ( ( إسناد ) ) ) صالح بن أبي الأخضر قال البخاري هو لين
# حديث أسامة بن زيد سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده من ذكره المصنف
# وقال يحيى بن معين هو ضعيف
# وقال أحمد يعتبر به
# وقال العجلي يكتب حديثه وليس بالقوي
# وقال في التقريب ضعيف
# قوله ذي الخلصة بفتح المعجمة واللام والمهملة وحكي بتسكين اللام قال في
~~القاموس وذو الخلصة محركة وبضمتين بيت كان يدعى الكعبة اليمانية لخثعم كان
~~فيه صنم اسمه الخلصة أو لأنه كان منبت الخلصة انتهى
# وهي نبات له حب أحمر
# قوله من أحمس بالمهملتين على وزن أحمد قال في القاموس الحمس الأمكنة
~~الصلبة جمع أحمس وبه لقب قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في الجاهلية
~~لتحمسهم في دينهم أو لالتجائهم بالحمساء وهي الكعبة لأن حجرها أبيض إلى
~~السواد والحماسة الشجاعة والأحمس الشجاع كالحميس كذا في القاموس
# وفي الفتح هم رهط ينسبون إلى أحمس بن الغوث بن أنمار قال وفي العرب قبيلة
~~أخرى يقال لها أحمس ليست مرادة هنا ينسبون إلى أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن
~~نزار
# قوله نصب بضم النون والصاد أي صنم
# قوله كعبة اليمانية أي كعبة الجهة اليمانية
# قوله فبرك بفتح الموحدة وتشديد الراء أي دعا لهم بالبركة
# قوله كأنها جمل أجرب بالجيم والموحدة وهو كناية عن نزع زينتها وإذهاب
~~بهجتها
# وقال الحافظ أحسب المراد أنها صارت مثل الجمل المطلي بالقطران من جربه
~~أشار إلى أنها صارت سوداء لما وقع فيها من التحريق
# قوله سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء جمع سرى وهو الرئيس
# قوله بني لؤي بضم اللام وفتح الهمزة وهو أحد أجداد النبي صلى ( ( ( وبنوه
~~) ) ) الله عليه وسلم وبنوهم قريش وأراد حسان تعيير مشركي قريش بما وقع في
~~حلفائهم من بني النضير
# قوله بالبويرة بالباء الموحدة تصغير بورة وهي ms3263 الحفرة وهي هنا مكان معروف
~~بين الحديبية وتيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء إلى جهة الغرب ( ( ( المغرب
~~) ) ) ويقال لها أيضا البويلة باللام بدل الراء
# قوله من لينة قال السهيلي في تخصيص اللينة بالذكر إيماء إلى أن الذي يجوز
~~قطعه من شجر العدو هو ما لا يكون معدا للاقتيات لأنهم PageV08P077 كانوا
~~يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة وكذا ترجم البخاري في التفسير فقال ما
~~قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن برنية أو عجوة
# وقيل اللينة الدقل
# وفي معالم التنزيل اللينة فعلة من اللون وتجمع على ألوان وقيل من اللين
~~ومعناه النخلة الكريمة وجمعها ليان
# وقال في القاموس إنها الدقل من النخل
# قوله يقال لها أبنى بضم الهمزة والقصر ذكره في النهاية
# وحكى أبو داود أن أبا مسهر قيل له أبنى فقال نحن أعلم هي يبنا ( ( ( ببنا
~~) ) ) فلسطين والأحاديث المذكورة فيها دليل على جواز التحريق في بلاد العدو
# قال في الفتح ذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه
~~الأوزاعي والليث وأبو ثور واحتجوا بوصية أبي بكر لجيوشه أن لا يفعلوا شيئا
~~من ذلك وقد تقدمت في أول الباب
# وأجاب الطبري بأن النهي محمول على القصد لذلك بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في
~~حال القتال كما وقع في نصب المنجنيق على الطائف وهو نحو مما أجاب به في
~~النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال أكثر أهل العلم وقال غيره إنما نهى
~~أبو بكر عن ذلك لأنه قد علم أن تلك البلاد تفتح فأراد بقاءها على المسلمين
~~انتهى
# ولا يخفى أن ما وقع من أبي بكر لا يصلح لمعارضة ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما تقرر من عدم حجية قول الصحابي
#
# | باب تحريم الفرار من الزحف إذا لم يزد العدو على ضعف المسلمين إلا
~~المتحيز إلى فئة وإن بعدت
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
~~قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم ms3264
~~الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات متفق عليه
# وعن بن عباس لما نزلت @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@
~~56 فكتب عليهم أن لا يفر عشرون من مائتين
# ثم نزلت @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ 66 الآية فكتب أن لا تفر مائة من
~~مائتين رواه البخاري وأبو داود PageV08P078 وعن بن عمر قال كنت في سرية من
~~سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة وكنت فيمن حاص فقلنا
~~كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا
~~ثم قلنا لو عرضنا نفوسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا
~~توبة وإلا ذهبنا فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من الفرارون فقلنا نحن
~~الفرارون قال بل أنتم العكارون أنا فئتكم وفئة المسلمين قال فأتيناه حتى
~~قبلنا يده رواه أحمد وأبو داود
# حديث بن عمر أخرجه أيضا الترمذي وبن ماجة وقال الترمذي حسن لا نعرفه إلا
~~من حديث يزيد بن أبي زياد انتهى
# ويزيد بن أبي زياد تكلم فيه غير واحد من الأئمة
# قوله الموبقات أي المهلكات قال في القاموس وبق كوعد ووجل وورث وبوقا هلك
~~كاستوبق وكمجلس المهلك والموعد والمجلس وواد في جهنم وكل شيء حال بين شيئين
~~وأوبقه حبسه وأهلكه اه
# ( وفي الحديث ) دليل على أن هذه السبع المذكورة من كبائر الذنوب والمقصود
~~من إيراد الحديث ها هنا هو قوله فيه والتولي يوم الزحف فإن ذلك يدل على أن
~~الفرار من الكبائر المحرمة وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الفرار من
~~موجبات الفسق
# قال في البحر مسألة ومهما حرمت الهزيمة فسق المنهزم لقوله تعالى @QB@ فقد
~~باء بغضب من الله @QE@ 61 وقوله الكبائر سبع إلا متحرفا لقتال وهو أن يرى
~~القتال في غير موضعه أصلح وأنفع فينتقل إليه
# قال بن عباس وكانت هزيمة المسلمين في أوطاس انحرافا من مكان إلى مكان أو
~~متحيزا إلى فئة وإن بعدت إذ لم تفصل ms3265 الآية ولقوله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~غزوة مؤتة أنا فئة كل مسلم الخبر ونحوه انتهى
# ومن ذلك قوله في حديث الباب أنا فئتكم وفئة المسلمين والأصل في جواز ذلك
~~قوله تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~فقد باء بغضب من الله @QE@ 61 وقد جوزت الهادوية الفرار إلى منعة من جبل أو
~~نحوه وإن بعدت ولخشية استئصال المسلمين أو ضرر عام للإسلام وأما إذا ظنوا
~~أنهم يغلبون إذا لم يفروا ففي جواز فرارهم وجهان قال الإمام يحيى أصحهما
~~أنه يجب الهرب لقوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ 591
~~ولا إذ قال له رجل يا رسول الله أرأيت لو انغمست في المشركين وقد تقدم في
~~أول الجهاد وتقدم تفسير الآية
# قوله لما نزلت @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون @QE@ الخ قال في البحر
~~وكانت PageV08P079 الهزيمة محرمة وإن كثر الكفار لقوله تعالى @QB@ فلا
~~تولوهم الأدبار @QE@ 56 ثم خفف ( ( ( خففت ) ) ) عنهم بقوله @QB@ إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ 56 فأوجب على كل واحد مصابرة عشرة ثم
~~خفف عنهم وأوجب على الواحد مصابرة اثنين بقوله @QB@ الآن خفف الله عنكم
~~@QE@ 66 الآية واستقر الشرع على ذلك فحينئذ حرمت الهزيمة لقول بن عباس من
~~فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر انتهى
# قوله فحاص الناس حيصة بالمهملات
# قال بن الأثير حصت عن الشيء حدت عنه وملت عن جهته هكذا قال الخطابي
# قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله حاصوا أي حادوا حيدة ومنه قوله تعالى
~~@QB@ ما لهم من محيص @QE@ 84 ويروى جاضوا جيضة بالجيم والضاد المعجمتين وهو
~~بمعنى حادوا انتهى
# قوله ثم قلنا لو دخلنا المدينة الخ لفظ أبي داود فقلنا ندخل المدينة
~~فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا أحد فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة أقمنا وإن كان غير ذلك ذهبنا
~~فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا إليه
~~فقلنا ms3266 نحن الفرارون فأقبل إلينا فقال لا أنتم العكارون فدنونا فقبلنا يده
~~فقال أنا فئة المسلمين
# قوله العكارون بفتح العين المهملة وتشديد الكاف قيل هم الذين يعطفون إلى
~~الحرب وقيل إذا حاد الإنسان عن الحرب ثم عاد إليها يقال قد عكر وهو عاكر
~~وعكار
# قال في القاموس العكار الكرار العطاف واعتكروا اختلطوا في الحرب والعكر (
~~( ( وانعكر ) ) ) رجع بعضه على بعض فلم يقدر على عده انتهى
#
# | باب من خشي الأسر فله أن يستأسر وله أن يقاتل حتى يقتل
# عن أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهطا ( ( ( رهط
~~) ) ) عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري فانطلقوا حتى إذا كانوا
~~بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لبني لحيان فنفروا لهم قريبا من مائتي
~~رجل كلهم رام فاقتصوا أثرهم فلما رآهم عاصم وأصحابه لجؤوا ( ( ( لجئوا ) )
~~) إلى فدفد وأحاط بهم القوم فقال ( ( ( فقالوا ) ) ) لهم انزلوا وأعطوا
~~PageV08P080 بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا قال عاصم بن
~~ثابت أمير السرية أما أنا فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كافر اللهم خبر عنا
~~نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد
~~والميثاق منهم خبيب الأنصاري وبن دثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا
~~أوتار قسيهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن
~~لي في هؤلاء لأسوة يريد القتلى فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فأبى فقتلوه
~~وانطلقوا بخبيب وبن دثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وذكر قصة قتل خبيب
~~إلى أن قال استجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه خبرهم وما أصيبوا مختصر لأحمد والبخاري وأبو ( ( ( وأبي ) ) )
~~داود
# تمام الحديث فاشترى خبيبا بنو الحرث بن عامر بن نوفل وكان خبيب هو قتل
~~يوم بدر الحارث فمكث عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله فاستعار موسى من بعض
~~بنات الحرث ليستحد بها فأعارته قالت فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى أتاه
~~فوضعه على فخذه فلما رأيته فزعت ms3267 فزعة حتى عرف ذلك مني وفي يده الموسى فقال
~~أتخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك إن شاء الله تعالى وكانت تقول ما رأيت
~~أسيرا قط خيرا من خبيب لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة وإنه
~~لموثق بالحديد وما كان إلا رزقا رزقه الله خبيبا فخرجوا به من الحرم
~~ليقتلوه فقال دعوني أصلي ( ( ( أصل ) ) ) ركعتين ثم انصرف إليهم فقال لولا
~~أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت فكان أول من صلى ( ( ( سن ) ) )
~~الركعتين عند القتل وقال اللهم احصهم عددا وقال ولست أبالي حين أقتل مسلما
~~على أي شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال
~~شلو ممزع ثم قام إليه عقبة بن الحرث فقتله وبعث قريش إلى عاصم ليأتوا بشيء
~~من جسده بعد موته وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر فبعث الله عليه مثل
~~الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء هكذا في صحيح
~~البخاري وسنن أبي داود
# قوله عينا العين الجاسوس على ما في القاموس وغيره وفيه مشروعية بعث
~~الأعيان
# وقد أخرج مسلم وأبو داود من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~بسبسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان
# قوله بالهدأة بفتح الهاء PageV08P081 وسكون الدال المهملة بعدها همزة
~~مفتوحة كذا للأكثر وللكشميهني بفتح الدال وتسهيل الهمزة
# وعند بن إسحاق الهدة بتشديد الدال بغير ألف قال وهي على سبعة أميال من
~~عسفان
# قوله لبني لحيان هم قبيلة معروفة اسم أبيهم لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها
~~وسكون المهملة وهو بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر
# قوله فنفروا لهم أي أمروا جماعة منهم أن ينفروا إلى الرهط المذكورين
# قوله الفدفد ( ( ( فدفد ) ) ) بفاءين ودالين مهملتين الموضع الغليظ
~~المرتفع
# قال في مختصر النهاية هو المكان المرتفع
# قوله خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة وسكون التحتية وآخره موحدة
~~أيضا وهو بن عدي من الأنصار
# قوله دثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة بعدها ms3268 نون واسمه زيد
# قوله ورجل آخر هو عبد الله بن طارق وعالجوه أي مارسوه والمراد أنهم
~~خادعوه ليتبعهم فأبى
# والاستحداد حلق العانة
# والقطف العنقود وهو اسم لكل ما تقطفه
# والشلو العضو من الإنسان
# والممزع بتشديد الزاي بعدها مهملة المفرق والظلة الشيء المظل من فوق
# والدبر بتشديد الدال السكون ( ( ( وسكون ) ) ) الباء وبعدها راء مهملة
~~جماعة النحل
# وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى بهذا الحديث على أنه يجوز لمن لم يقدر
~~على المدافعة ولا أمكنه الهرب أن يستأسر وهكذا ترجم البخاري على هذا الحديث
~~باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر أي هل يسلم نفسه للأسر أم لا ووجه
~~الاستدلال بذلك أنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر ما وقع من
~~الثلاثة المذكورين من الدخول تحت أسر الكفار ولا أنكر ما وقع من السبعة
~~المقتولين من الإصرار على الامتناع من الأسر ولو كان ما وقع من إحدى
~~الطائفتين غير جائز لأخبر صلى الله عليه وسلم أصحابه بعدم جوازه وأنكره فدل
~~ترك الإنكار على أنه يجوز لمن لا طاقة له بعدوه أن يمتنع من الأسر وأن
~~يستأسر
#
# | باب الكذب في الحرب
# عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الأشرف فإنه قد
~~آذى الله ورسوله قال محمد بن مسلمة أتحب أن أقتله PageV08P082 يا رسول الله
~~قال نعم قال فأذن لي فأقول قال قد فعلت قال فأتاه فقال إن هذا يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد عنانا وسألنا الصدقة قال وأيضا والله قال فإنا قد
~~اتبعناه فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره قال فلم يزل يكلمه حتى
~~استمكن منه فقتله متفق عليه
# وعن أم كلثوم بنت عقبة قالت لم أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في
~~شيء من الكذب مما تقول الناس إلا في الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل
~~امرأته وحديث المرأة زوجها رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# حديث جابر هو في بعض الروايات كما ساقه المصنف مختصرا وفي بعضها ms3269 أنه قال
~~له بعد قوله حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمره قد أردت أن تسلفني سلفا قال
~~فما ترهنني ترهنني نساؤكم ( ( ( نساءكم ) ) ) قال أنت أجمل العرب أترهنك (
~~( ( أنرهنك ) ) ) نساءنا قال فترهنون أبناءكم قال يسب بن أحدنا فيقال رهن
~~في وسق أو وسقين من تمر ولكن نرهنك اللامة يعني السلاح قال نعم وواعده أن
~~يأتيه بالحرث ( ( ( بالحارث ) ) ) وأبي عبس بن جبر وعباد بن بشر قال فجاؤوا
~~( ( ( فجاءوا ) ) ) فدعوه ليلا فنزل إليهم فقالت له امرأته إني لأسمع صوتا
~~كأنه صوت الدم فقال إنما هو محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة إن الكريم إذا
~~دعي إلى طعنة ليلا أجاب قال محمد إذا جاء فسوف أمد يدي إلى رأسه فإذا
~~استمكنت منه فدونكم قال فنزل وهو متوشح فقالوا نجد منك ريح الطيب فقال نعم
~~تحتي فلانة أعطر نساء العرب فقال محمد أفتأذن لي أن أشم منك قال نعم فشم ثم
~~قال أتأذن لي أن أعود قال نعم فاستمكن منه ثم قال دونكم فقتلوه
# أخرجه الشيخان وأبو داود
# وحديث أم كلثوم هو أيضا في صحيح البخاري في كتاب الصلح منه ولكنه مختصر
# وقد ورد في معنى حديث أم كلثوم أحاديث أخر منها حديث أسماء بنت يزيد عند
~~الترمذي قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس ما يحملكم أن
~~تتابعوا على الكذب كتتابع الفراش في النار الكذب كله على بن آدم حرام إلا
~~في ثلاث خصال رجل كذب على امرأته ليرضيها ورجل كذب في الحرب فإن الحرب خدعة
~~ورجل كذب بين مسلمين ليصلح بينهما
# والتتابع التهافت في الأمر
# والفراش الطائر الذي يتواقع في ضوء السراج فيحترق
# وأخرج مالك في الموطأ عن صفوان بن سليم الزرقي أن رجلا قال يا رسول الله
~~أكذب امرأتي فقال صلى الله عليه وسلم لا خير في الكذب قال فأعدها وأقول لها
~~فقال صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك
# وأخرج أحمد والنسائي وبن حبان والحاكم وصححاه من حديث أنس في PageV08P083
~~قصة الحجاج بن علاط في استئذانه ms3270 النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول عنه ما
~~شاء لمصلحته في استخلاص ماله من أهل مكة وأذن له النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإخباره لأهل مكة أن أهل خيبر هزموا المسلمين
# وأخرج الطبراني في الأوسط الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلم أو دفع به عن
~~دين وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام إلا ثلاث كذبات ثنتين في كتاب
~~الله تعالى قوله @QB@ إني سقيم @QE@ 98 وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@
~~وواحدة في شأن سارة الحديث
# قوله فأذن لي فأقول أي أقول ما لا يحل في جانبك
# قوله عنانا بفتح العين المهملة وتشديد النون الأولى أي كلفنا بالأوامر
~~والنواهي
# وقوله سألنا الصدقة أي طلبها منا ليضعها مواضعها
# وقوله فنكره أن ندعه إلى ( ( ( إلخ ) ) ) آخره معناه نكره فراقه
# ( والحديث المذكور قد استدل به على جواز الكذب في الحرب وكذلك بوب عليه
~~البخاري باب الكذب في الحرب
# قال بن المنير الترجمة غير مطابقة لأن الذي وقع بينهم في قتل كعب بن
~~الأشرف يمكن أن يكون تعريضا ثم ذكر أن الذي وقع في حديث الباب ليس فيه شيء
~~من الكذب وأن معنى ما في الحديث هو ما ذكرناه في تفسير ألفاظه وهو صدق
# قال الحافظ والذي يظهر أنه لم يقع منهم فيما قالوه شيء من الكذب أصلا
~~وجميع ما صدر منهم تلويح كما سبق لكن ترجم يعني البخاري لقول محمد بن مسلمة
~~أولا ائذن لي أن أقول قال قل فإنه يدخل فيه الإذن في الكذب تصريحا وتلويحا
# قوله إلا في الحرب الخ قال الطبري ذهبت طائفة إلى جواز الكذب لقصد
~~الإصلاح وقالوا إن الثلاث المذكورة كالمثال وقالوا إن الكذب المذموم إنما
~~هو فيما فيه مضرة وليس فيه مصلحة
# وقال آخرون لا يجوز الكذب في شيء مطلقا
# وحملوا الكذب المراد هنا على التورية والتعريض كمن يقول للظالم دعوت لك
~~أمس وهو يريد قوله اللهم اغفر للمسلمين ويعد امرأته ms3271 بعطية شيء ويريد إن قدر
~~الله ذلك وأن يظهر من نفسه قوة قلب وبالأول جزم الخطابي وبالثاني جزم
~~المهلب والأصيلي وغيرهما
# قال النووي الظاهر إباحة حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة لكن التعريض أولى
# وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا بالمسلمين
~~لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب
~~حلالا انتهى
# ويقوي ذلك حديث الحجاج بن علاط المذكور ولا يعارض ما ورد في جواز الكذب
~~في الأمور المذكورة ما أخرجه النسائي من طريق مصعب بن سعد عن أبيه في قصة
~~عبد الله بن أبي سرح وقول PageV08P084 الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما كف عن بيعته هلا أومأت إلينا بعينك قال ما ينبغي لنبي أن يكون له خائنة
~~الأعين
# لأن طريق الجمع بينهما أن المأذون فيه بالخداع والكذب في الحرب حالة
~~الحرب خاصة
# وأما حالة المبايعة فليست بحالة حرب كذا قيل وتعقب بأن قصة الحجاج بن
~~علاط أيضا لم تكن في حال حرب
# قال الحافظ والجواب المستقيم أن يقال المنع مطلقا من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يتعاطى شيئا من ذلك وإن كان مباحا لغيره ولا يعارض ذلك
~~ما تقدم من أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها فإن المراد أنه كان يريد أمرا
~~فلا يظهره كأن يريد أن يغزو جهة المشرق فيسأل عن أمر في جهة المغرب ( ( (
~~الغرب ) ) ) ويتجهز للسفر فيظن من يراه ويسمعه أن يريد جهة المغرب
# وأما أنه يصرح بإرادته المغرب ومراده المشرق فلا
# قال بن بطال سألت بعض شيوخي عن معنى هذا الحديث فقال الكذب المباح في
~~الحرب ما يكون في المعاريض لا التصريح بالتأمين مثلا
# وقال المهلب لا يجوز الكذب الحقيقي في شيء من الدين أصلا قال ومحال أن
~~يأمر بالكذب من يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ويرده ما
~~تقدم
# قال الحافظ واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو
~~فيما لا يسقط حقا عليه أو عليها ms3272 أو أخذ ما ليس له أو لها وكذا في الحرب في
~~غير التأمين واتفقوا على جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل
~~هو مختف عنده فله أن ينفي كونه عنده ويحلف على ذلك ولا يأثم انتهى
# وقال القاضي زكريا وضابط ما يباح من الكذب وما لا يباح أن الكلام وسيلة
~~إلى المقصود فكل مقصود محمود إن أمكن التوصل إليه بالصدق فالكذب فيه حرام
~~وإن لم يمكن إلا بالكذب فهو مباح إن كان المقصود مباحا وواجب إن كان
~~المقصود واجبا انتهى
# والحق أن الكذب حرام كله بنصوص القرآن والسنة من غير فرق بين ما كان منه
~~في مقصد محمود أو غير محمود ولا يستثنى منه إلا ما خصه الدليل من الأمور
~~المذكورة في أحاديث الباب نعم إن صح ما قدمنا عن الطبراني في الأوسط كان من
~~جملة المخصصات لعموم الأدلة القاضية بالتحريم على العموم
# PageV08P085
# | باب ما جاء في المبارزة
# عن أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه قال تقدم عتبة بن ربيعة ومعه ابنه
~~وأخوه فنادى من يبارز فانتدب له شباب من الأنصار فقال من أنتم فأخبروه فقال
~~لا حاجة لنا فيكم إنا أردنا بني عمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم
~~يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحرث فأقبل حمزة إلى عتبة وأقبلت إلى
~~شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فأثخن كل واحد منا صاحبه ثم ملنا إلى
~~الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة رواه أحمد وأبو داود
# وعن قيس بن عباد عن علي قال أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم
~~القيامة قال قيس فيهم نزلت هذه الآية @QB@ هذان خصمان اختصموا في ربهم @QE@
~~91 قال هم الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحرث وشيبة بن ربيعة
~~وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة
# وفي رواية أن عليا قال فينا نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر @QB@
~~هذان خصمان اختصموا في ربهم @QE@ رواهما البخاري ( ( ( والبخاري ) ) )
# وعن سلمة بن الأكوع قال بارز عمي ms3273 يوم خيبر مرحب اليهودي رواه أحمد في قصة
~~طويلة ومعناه لمسلم
# حديث علي الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات
# وفي الباب عن أبي ذر عند الشيخين في ذكر المبارزة المذكورة مختصرا
# وأخرج بن إسحاق في المغازي أن عليا بارز يوم الخندق عمرو بن عبد ود ووصله
~~الحاكم من حديث أنس بنحوه
# وأخرج بن إسحاق أيضا في المغازي عن جابر قال خرج مرحب اليهودي من حصن
~~خيبر قد جمع سلاحه وهو يرتجز فذكر الشعر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~لهذا فقال محمد بن مسلمة أنا يا رسول الله فذكر الحديث والقصة ورواه أحمد
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد والذي في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع
~~مطولا أنه بارزه علي وفيه فخرج مرحب وهو يقول PageV08P086 قد علمت خيبر أني
~~مرحب شاكي السلاح بطل مجرب فقال علي عليه السلام أنا الذي سمتني أمي حيدره
~~كاليث غايات كريه المنظره * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * وضرب
~~رأس مرحب فقتله
# قال الحافظ في التلخيص إن الأخبار متواترة أن عليا هو الذي قتل مرحبا
~~انتهى
# ورواية سلمة التي ذكرها المصنف في الباب تدل على أن الذي بارز مرحبا هو
~~عمه
# ويمكن الجمع بأن يقال إن محمد بن مسلمة وكذلك عم سلمة بن الأكوع بارزاه
~~أولا ولم يقتلاه ثم بارزه علي آخرا فقتله ومما يرشد إلى ذلك ما أخرجه
~~الحاكم بسند فيه الواقدي أنه ضرب محمد بن مسلمة ساقي مرحب فقطعهما ولم يجهز
~~عليه فمر به علي فضرب عنقه وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه محمد
~~بن مسلمة
# وروى الحاكم بسند منقطع فيه الواقدي أيضا أن أبا دجانة قتله وجزم بن
~~إسحاق في السيرة أن محمد بن مسلمة هو الذي قتله
# قال الحافظ في التلخيص في باب قسمة الفيء والصحيح أن علي بن أبي طالب هو
~~الذي قتله كما ثبت في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع وفي مسند أحمد عن
~~علي انتهى
# وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن عوف أن عوفا ومعوذا ms3274 ابني عفراء خرجا
~~يوم بدر إلى البراز فلم ينكر عليهما النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى بن إسحاق في المغازي أن عبد الله بن رواحة خرج يوم بدر إلى البراز
~~هو ومعوذ وعوف ابنا عفراء وذكر القصة
# قوله فانتدب له شباب من الأنصار هم عبد الله بن رواحة ومعوذ وعوف ابنا
~~عفراء كما بين ذلك بن إسحاق في المغازي
# قوله قم يا عبيدة بن الحرث قال بن إسحاق إن عبيدة بن الحارث وعتبة بن
~~ربيعة كانا أسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد
# وروى موسى بن عقبة أنه برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وهو المناسب لحديث
~~الباب فقتل علي وحمزة من بارزاهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت
~~الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي إلى
~~الذي بارز عبيدة فأعاناه على قتله وفي الأحاديث التي ذكرها المصنف وذكرناها
~~دليل على أنها تجوز المبارزة وإلى ذلك ذهب الجمهور والخلاف في ذلك للحسن
~~البصري
# وشرط الأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق إذن الأمير كما في هذه الرواية فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن للمذكورين
# قوله فأثخن كل واحد منا صاحبه لفظ أبي داود فأثخن كل واحد منهما صاحبه أي
~~كل واحد من المذكورين PageV08P087 وهما ( ( ( هما ) ) ) عبيدة والوليد
# ومعنى الرواية المذكورة في الباب أنه أثخن حمزة من بارزه وهو عتبة وأثخن
~~علي من بارزه وهو شيبة ثم مالا إلى الوليد
# قال في القاموس أثخن في العدو بالغ في الجراحة فيهم وفلانا أوهنه وحتى
~~إذا أثخنتموهم أي غلبتموهم وكثر فيهم الجراح انتهى
# قوله ثم ملنا إلى الوليد فيه دليل على أنه يجوز أن تعين كل طائفة من
~~الطائفتين المتبارزتين بعضهم بعضا
#
# | باب من أحب الإقامة بموضع النصر ثلاثا
# عن أنس عن أبي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ظهر على قوم
~~أقام بالعرصة ثلاث ليال متفق عليه
# وفي لفظ لأحمد والترمذي بعرصتهم
# وفي رواية لأحمد لما فرغ من أهل بدر أقام بالعرصة ثلاثا
# قوله ms3275 أقام بالعرصة بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها صاد مهملة وهي
~~البقعة الواسعة بغير بناء من دار أو غيرها
# ( وفي الحديث دليل ) على أنها تشرع الإقامة بالمكان الذي ظهر به حزب الحق
~~على حزب الباطل ثلاث ليال
# قال المهلب حكمة الإقامة لإراحة الظهر والأنفس
# وقال بن الجوزي إنما كان ذلك لإظهار تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وقلة
~~الاحتفال بالعدو وكأنه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع إلينا
# وقال بن المنير يحتمل أن يكون المراد أن تقع ضيافة الأرض التي وقعت فيها
~~المعاصي بإيقاع الطاعة فيها بذكر الله تعالى وإظهار شعار المسلمين وإذا كان
~~ذلك في حكم الضيافة ناسب أن يقيم عليها ثلاثا لأن الضيافة ثلاث قال الحافظ
~~ولا يخفى أن محله إذا كان في أمن من عدو طارق PageV08P088
# | باب أن أربعة أخماس الغنيمة للغانمين وأنها لم تكن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# عن عمرو بن عبسة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من
~~المغنم فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال ولا يحل لي من غنائمكم مثل
~~هذا إلا الخمس والخمس مردود فيكم رواه أبو داود والنسائي بمعناه
# وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوتهم
~~إلى بعير من المقسم فلما سلم قام إلى البعير من المقسم فتناول وبرة بين
~~أنملتيه فقال إن هذا من غنائمكم وأنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا الخمس
~~والخمس مردود عليكم فأدوا الخيط والمخيط وأكبر من ذلك وأصغر رواه أحمد في
~~المسند
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في قصة هوازن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دنا من بعير فأخذ وبرة من سنامه ثم قال يا أيها الناس إنه ليس لي من
~~هذا الفيء شيء ولا هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم فأدوا الخيط والمخيط
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي ولم يذكر ( ( ( يذكروا ) ) ) وأدوا ( ( (
~~أدوا ) ) ) الخيط والمخيط
# حديث عمرو بن عبسة سكت عنه أبو داود ms3276 والمنذري ورجال إسناده ثقات
# وحديث عبادة بن الصامت أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة وحسنه الحافظ في
~~الفتح
# قال المنذري وروي أيضا من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن سارية انتهى
# وحديث عمرو بن شعيب قد قدمنا الكلام على الأسانيد المروية عنه عن أبيه عن
~~جده وقد أخرج هذا الحديث مالك والشافعي ووصله النسائي من وجه آخر عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده
# وحسنه الحافظ في الفتح
# قوله وبرة بفتح الواو والباء الموحدة بعدها راء قال في القاموس الوبر
~~محركة صوف الإبل والأرانب ونحوها الجمع أوبار
# قوله والمخيط هو ما يخاط به كالإبرة ونحوها وفيه دليل على التشديد في أمر
~~الغنيمة وأنه لا يحل لأحد أن يكتم منها شيئا وإن كان حقيرا وسيأتي الكلام
~~على ذلك في باب التشديد في الغلول
# ( وأحاديث ) الباب فيها دليل على أنه لا يأخذ الإمام من الغنيمة إلا
~~الخمس ويقسم الباقي منها بين الغانمين والخمس الذي يأخذه أيضا ليس هو له
~~وحده بل يجب عليه أن يرده على المسلمين على حسب ما فصله الله تعالى في
~~كتابه بقوله @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ 12 وروى الطبراني في الأوسط
~~وبن مردويه في التفسير من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث سرية قسم خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ الآية فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا
~~PageV08P089 وسهم ذوي القربى هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم
~~اليتامى وسهم المساكين وسهم بن السبيل لا يعطيه غيرهم ثم جعل الأربعة
~~الأسهم الباقية للفرس سهمان ولراكبه سهم وللراجل سهم
# وروى أيضا أبو عبيد في الأموال نحوه
# ( وفي أحاديث ) الباب أيضا دليل على أنه لا يستحق الإمام السهم الذي يقال
~~له الصفي
# واحتج من قال بأنه يستحقه بما أخرجه أبو داود عن الشعبي وبن سيرين وقتادة
~~أنهم قالوا كان لرسول الله صلى الله عليه ms3277 وسلم سهم يدعى الصفي ولا يقوم
~~بمثل هذا المرسل حجة
# وأما اصطفاؤه صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار من غنائم بدر فقد قيل إن
~~الغنائم كانت له يومئذ خاصة فنسخ الحكم بالتخميس كما حكى ذلك صاحب البحر عن
~~الإمام يحيى
# وأما صفية بنت حيي بن أخطب فهي من خيبر ولم يقسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم للغانمين منها إلا البعض فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقسم على
~~أنه قد روي أنها وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبعة أرؤس
# وقد ذهب إلى أن الإمام يستحق الصفي العترة وخالفهم الفقهاء وسيذكر المصنف
~~رحمه الله الأدلة القاضية باستحقاق الإمام للصفي في باب مستقل سيأتي
#
# | باب أن السلب للقاتل وأنه غير مخموس
# وعن أبي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلما
~~التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من
~~المسلمين فاستدرت إليه حتى أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه وأقبل علي
~~فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب
~~فقال ما للناس فقلت أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد
~~لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك
~~الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أبا قتادة فقصصت
~~عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فأرضه
~~من حقه فقال أبو بكر الصديق لاها الله إذا لا PageV08P090 يعمد إلى أسد من
~~أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدق فأعطه إياه فأعطاني قال فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني
~~سلمة فإنه لأول مال ms3278 تأثلته في الإسلام متفق عليه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل رجلا فله سلبه
~~فقتل أبو طلحة عشرين رجلا وأخذ أسلابهم رواه أحمد وأبو داود
# وفي لفظ من تفرد بدم رجل فقتله فله سلبه قال فجاء أبو طلحة بسلب أحد
~~وعشرين رجلا رواه أحمد
# وعن عوف بن مالك أنه قال لخالد بن الوليد ما ( ( ( أما ) ) ) علمت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل قال بلى رواه مسلم
# وعن عوف وخالد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه أحمد
~~وأبو داود
# حديث أنس سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح وتمامه
~~ولقي أبو طلحة أم سليم ومعها خنجر فقال يا أم سليم ما هذا معك قالت أردت
~~والله إن دنا مني بعضهم أبعج به بطنه فأخبر بذلك أبو طلحة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وأخرج قصة أم سليم مسلم أيضا
# وحديث عوف وخالد أنه صلى الله عليه وسلم لم يخمس السلب أخرجه أيضا بن
~~حبان والطبراني قال الحافظ بعد ذكره في التلخيص ما لفظه وهو ثابت في صحيح
~~مسلم في حديث طويل فيه قصة لعوف ( ( ( عوف ) ) ) بن مالك مع خالد بن الوليد
~~اه
# وفيه نظر فإن هذا اللفظ الذي هو محل الحجة لم يكن في صحيح مسلم بل الذي
~~فيه هو ما سيأتي قريبا وفي إسناد هذا الحديث إسماعيل بن عياش وفيه كلام
~~معروف قد تقدم ذكره مرارا
# قوله جولة بفتح الجيم وسكون الواو أي حركة فيها اختلاط وهذه الجولة كانت
~~قبل الهزيمة
# قوله فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال الحافظ لم أقف
~~على اسميهما
# قوله على حبل عاتقه حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب
# قوله وجدت منها ريح الموت أي من شدتها وأشعر ذلك بأن هذا المشرك كان شديد
~~القوة جدا
# قوله فأرسلني أي أطلقني
# قوله فلحقت عمر بن الخطاب الخ في السياق حذف تبينه الرواية الأخرى من ms3279
~~حديثه في البخاري وغيره بلفظ ثم قتلته وانهزم PageV08P091 المسلمون وانهزمت
~~معهم فإذا بعمر بن الخطاب قوله أمر الله أي حكم الله وما قضى به
# قوله فله سلبه السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع
~~المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور
# وعن أحمد لا تدخل الدابة
# وعن الشافعي يختص بأداة الحرب
# وقد ذهب الجمهور أيضا إلى أن القاتل يستحق السلب سواء قال أمير الجيش قبل
~~ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أم لا
# وذهبت العترة والحنفية والمالكية إلى أنه لا يستحقه القاتل إلا إن شرط له
~~الإمام ذلك
# وروي عن مالك أنه يخير الإمام بين أن يعطي القاتل السلب أو يخمسه واختاره
~~القاضي إسماعيل
# وعن إسحاق إذا كثرت الأسلاب خمست
# وعن مكحول والثوري يخمس مطلقا
# وقد حكي عن الشافعي أيضا
# وحكاه في البحر عن بن عمر وبن عباس والقاسمية
# وحكي أيضا عن أبي حنيفة وأصحابه والشافعي والإمام يحيى أنه لا يخمس
# وحكي أيضا عن علي مثل قول إسحاق
# ( واحتج ) القائلون بتخميس السلب بعموم قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ 12 الآية فإنه لم يستثن شيئا
# واستدل من قال إنه لا خمس فيه بحديث عوف بن مالك وخالد المذكور في الباب
~~وجعلوه مخصصا لعموم الآية
# قوله فقال رجل من القوم قال الواقدي اسمه أسود من خزاعة
# قال الحافظ وفيه نظر لأن في الرواية الصحيحة أن الذي أخذ السلب قرشي
# قوله لاها الله قال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله ما
~~فعلت كذا
# قال بن مالك فيه شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال
~~ولا يكون ذلك إلا مع الله أي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن قال
~~وفي النطق بها أربعة أوجه أحدها ها الله باللام بعد الهاء بغير إظهار شيء
~~من الألفين
# ثانيها مثله لكن بإظهار ألف واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان
# ثالثها ثبوت الألفين بهمزة قطع
# رابعها بحذف الألف وثبوت همزة القطع اه ms3280
# قال الحافظ والمشهور في الرواية من هذه الأوجه الثالث ثم الأول
# وقال أبو حاتم السجستاني العرب تقول لا ها الله ذا بالهمزة والقياس ترك
~~الهمزة
# وحكى بن التين عن الداودي أنه رواه برفع الله قال والمعنى يأبى الله وقال
~~غيره إن ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها للتنبيه والله مبتدأ ولا يعمد خبره
~~ولا يخفى تكلفه
# قال الحافظ وقد نقل الأئمة الاتفاق على PageV08P092 الجر فلا يلتفت إلى
~~غيره قال وأما إذا فثبت في جميع الروايات المعتمدة والأصول المحققة من
~~الصحيحين وغيرهما بكسر الألف ثم ذال معجمة منونة
# وقال الخطابي هكذا يروونه وإنما هو في كلامهم أي العرب لاها الله ذا
~~والهاء فيه بمنزلة الواو والمعنى لا والله يكون ذا
# ونقل عياض في المشارق عن إسماعيل القاضي أن المازني قال قول الرواة لاها
~~الله إذا خطأ والصواب لاها الله ذا أي ذا يميني وقسمي
# وقال أبو زيد ليس في كلامهم لاها الله إذا وإنما هو لاها الله ذا وذا صلة
~~في الكلام والمعنى لا والله هذا ما أقسم به ومنه أخذ الجوهري فقال قولهم
~~لاها الله ذا معناه لا والله هذا ففرقوا بين حرف التنبيه والصلة والتقدير
~~لا والله ما فعلت ذا وتوارد كثير ممن تكلم على هذا الحديث على أن الذي وقع
~~في الحديث بلفظ إذا خطأ وإنما هو ذا تبعا لأهل العربية ومن زعم أنه ورد في
~~شيء من الروايات خلاف ذلك فلم يصب بل يكون ذلك من إصلاح من قلد أهل العربية
# وقد اختلف في كتابة إذا هذه هل تكتب بألف أو بنون وهذا الخلاف مبني على
~~أنها اسم أو حرف فمن قال هي اسم قال الأصل فيمن قيل له سأجيء إليك فأجاب
~~إذا أكرمك أي إذا جئتني أكرمك ثم حذف جئتني وعوض عنه التنوين وأضمرت أن
~~فعلى هذا تكتب بالنون ومن قال هي حرف وهم الجمهور اختلف ( ( ( واختلف ) ) )
~~فمنهم من قال هي بسيطة وهو الراجح ومنهم من قال مركبة من إذ وأن فعلى الأول
~~تكتب بالألف وهو الراجح ms3281 وبه وقع رسم المصاحف وعلى الثاني تكتب بنون واختلف
~~في معناها فقال سيبويه معناها الجواب والجزاء وتبعه جماعة فقالوا هي حرف
~~جواب يقتضي التعليل وأفاد أبو علي الفارسي أنها قد تتمحض للتعليل وأكثر ما
~~تجيء جواب لو وإن ظاهرا أو مقدارا ( ( ( مقدرا ) ) ) قال في الفتح فعلى هذا
~~لو ثبتت الرواية بلفظ إذا لاختل نظم الكلام لأنه يصير هكذا لا والله إذا لا
~~يعمد إلى أسد الخ وكان حق السياق أن يقول إذا يعمد أي لو أجابك إلى ما طلبت
~~لعمد إلى أسد الخ وقد ثبتت الرواية بلفظ لا يعمد الخ فمن ثم ادعى من ادعى
~~أنها تغيير ولكن قال بن مالك وقع في الرواية إذا بألف وتنوين وليس ببعيد
~~وقال أبو البقاء هو بعيد ولكن يمكن أن يوجه بأن التقدير لا والله لا يعطي
~~إذا ويكون لا يعمد الخ تأكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي
~~ثبتت في الرواية لاها الله إذا فحمله بعض النحويين على أنه من تغيير بعض
~~الرواة لأن العرب لا تستعمل لاها الله بدون ذا وإن سلم استعماله بدون ذا
~~PageV08P093 فليس هذا موضع إذا لأنها حرف جزاء ومقتضى الجزاء أن لا يذكر لا
~~في قوله لا يعمد بل كانوا يقولون إذا يعمد إلى أسد الخ ليصح جوابا لطالب
~~السلب
# قال والحديث صحيح والمعنى صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له
~~والله إذا لا أفعل فالتقدير والله إذا لا يعمد إلى أسد قال ويحتمل أن تكون
~~إذا زائدة كما قال أبو البقاء إنها زائدة في قول الحماسي إذا لقام بنصري
~~معشر خشن
# في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح إبلي
# قال والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الأدباء على أئمة الحديث
~~وجها ( ( ( وجهابذته ) ) ) بذاته وينسبون إليهم ( ( ( إليه ) ) ) الغلط
~~والتصحيف ولا أقول إن جهابذة المحدثين أعدل وأتقن في النقل إذ يقتضي
~~المشاركة بينهم بل أقول لا يجوز العدول عنهم في النقل إلى غيرهم وقد سبقه
~~إلى مثل ذلك القرطبي في ms3282 المفهم فإنه قال وقع في رواية في مسلم لاها الله ذا
~~بغير ألف ولا تنوين وهو الذي جزم به من ذكرناه يعني من قدم النقل عنه من
~~أئمة العربية قال والذي يظهر لي أن الرواية المشهورة صواب وليست بخطأ وذلك
~~أن هذا الكلام وقع على جواب إحدى الكلمتين للأخرى والهاء هي التي عوض بها
~~عن واو القسم وذلك أن العرب تقول في القسم الله لأفعلن بمد الهمزة وبقصرها
~~فكأنهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجهما ( ( ( مخرجيهما
~~) ) ) وكذلك قالوا ( ( ( قالوها ) ) ) ها بالمد والقصر وتحقيقه أن الذي
~~مدمع الهاء كأنه نطق بهمزتين أبدل من إحداهما ألفا استثقالا لاجتماعهما كما
~~يقول الله والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة كما يقول الله
# وأما إذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم
~~قال فلا إذا قال فلا والله إذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو لاها الله إذا
~~من كل وجه لكنه ( ( ( ولكنه ) ) ) لم يحتج هنا إلى القسم فتركه قال فقد وضح
~~تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معنى ووضعا من غير حاجة إلى تكلف بعيد
~~يخرج عن البلاغة ولا سيما من ارتكب أبعد وأفسد فجعل الهاء للتنبيه وذا
~~للإشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل
~~عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد للعذري وغيره في
~~مسلم فإصلاح ممن اغتر بما حكي عن أهل العربية والحق أحق أن يتبع
# قال في الفتح قال أبو جعفر الغرناطي في حاشية نسخته PageV08P094 من
~~البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الإشكال إلى أن جعلوا المخلص منه
~~أن اتهموا الإثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لاها الله ذا باسم الإشارة قال
~~ويا عجباه من قوم يقبلون التشكيك على الروايات الثابتة ويطلبون لها تأويلا
# وجوابهم أن ها الله لا يستلزم اسم الإشارة كما قال بن مالك
# وأما جعل لا يعمد ms3283 جواب فأرضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وإنما هو
~~جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضه فكأن أبا بكر قال إذا صدق في أنه
~~صاحب السلب إذ لا يعمد إلى السلب فيعطيك حقه فالجزاء على هذا صحيح لأن صدقه
~~سبب أن لا يفعل ذلك قال وهذا لا تكلف فيه انتهى
# قال الحافظ في الفتح وهو توجيه حسن والذي قبله أقعد ( ( ( أعقد ) ) )
~~ويؤيد ما رجحه من الاعتماد على ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في
~~كثير من الأحاديث منها ما وقع في حديث عائشة في قصة بريرة لما ذكرت أن
~~أهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله إذا
# ومنها ما وقع في حديث جليبيب أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عليه امرأة
~~من الأنصار إلى أبيها فقال حتى أستأمر أمها قال فنعم إذا قال فذهب إلى
~~امرأته فذكر لها ذلك فقالت لاها الله إذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه بن
~~حبان من حديث أنس
# ومنها ما أخرجه أحمد في الزهد قال مالك بن دينار للحسن يا أبا سعيد أو
~~ليست مثل عباءتي هذه
# قال لا ها الله إذا لا ألبس مثل عباءتك هذه
# وغير ذلك من الأحاديث والراجح أن إذا ( ( ( ذا ) ) ) الواقعة في حديث
~~الباب وما شابهه حرف جواب وجزاء والتقدير لا والله حينئذ ثم أراد بيان
~~السبب في ذلك فقال لا يعمد إلى أسد الخ باب أن السلب للقاتل وأنه غير مخموس
~~عن أبي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلما
~~التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من
~~المسلمين فاستدرت إليه حتى أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه وأقبل علي
~~فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب
~~فقال ما للناس فقلت أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ms3284 قال فقمت فقلت من يشهد
~~لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك
~~الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أبا قتادة فقصصت
~~عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فأرضه
~~من حقه فقال أبو بكر الصديق لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله
~~يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدق فأعطه إياه فأعطاني قال فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه
~~لأول مال تأثلته في الإسلام متفق عليه وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم حنين من قتل رجلا فله سلبه فقتل أبو طلحة عشرين رجلا وأخذ أسلابهم
~~رواه أحمد وأبو داود وفي لفظ من تفرد بدم رجل فقتله فله سلبه قال فجاء أبو
~~طلحة بسلب أحد وعشرين رجلا رواه أحمد وعن عوف بن مالك أنه قال لخالد بن
~~الوليد أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل قال بلى
~~رواه مسلم وعن عوف وخالد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمس السلب
~~رواه أحمد وأبو داود
# قوله لا يعمد الخ معناه لا يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل
~~كأنه أسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فيأخذ حقه ويعطيك بغير طيبة
~~من نفسه هكذا ضبط للأكثر بالتحتانية في يعمد وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون
~~فيهما
# قوله فيعطيك سلبه أي سلب قتيله وأضافه إليه باعتبار أنه ملكه
# قوله فابتعت به ذكر الواقدي أن الذي اشتراه منه حاطب بن أبي بلتعة وأن
~~الثمن كان سبع أواق
# قوله مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء أي بستانا سمي بذلك لأنه
~~يخترف منه التمر أي يجتني وإما بكسر الميم فهو اسم الآلة التي يخترف بها
~~PageV08P095 قوله في بني سلمة بكسر اللام وهم بطن من الأنصار ms3285 من قوم أبي
~~قتادة
# قوله تأثلته بمثناة ثم مثلثة أي أصلته وأثلة كل شيء أصله
# قوله من تفرد بدم رجل فيه دليل على أنه لا يستحق السلب إلا من تفرد بقتل
~~المسلوب فإن شاركه في ذلك غيره كان السلب لهما
# قوله لم يخمس السلب فيه دليل لمن قال إنه لا يخمس السلب وقد تقدم الخلاف
~~في ذلك
# وعن عوف بن مالك قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فأراد سلبه فمنعه
~~خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوف بن
~~مالك فأخبره بذلك فقال لخالد ما منعك أن تعطيه سلبه فقال استكثرته يا رسول
~~الله قال ادفعه إليه فمر خالد بعوف فجر بردائه ثم قال هل أنجزت لك ما ذكرت
~~لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد هل أنتم تاركون لي أمرائي إنما مثلكم ومثلهم
~~كمثل رجل استرعى إبلا وغنما فرعاها ثم تحين سقيها فأوردها حوضا فشرعت فيه
~~فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة موتة ورافقني مددي من أهل
~~اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل على فرس له أشقر عليه سرج مذهب
~~وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به
~~الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل
~~للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد فأخذ السلب قال عوف فأتيته فقلت يا خالد
~~أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل قال بلى ولكن
~~استكثرته قلت لتردنه إليه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأبى أن يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت
~~عليه قصة المددي وما فعل خالد وذكر بقية الحديث بمعنى ما تقدم رواه أحمد
~~وأبو داود ms3286
# وفيه حجة لمن جعل السلب المستكثر إلى الإمام وأن الدابة من السلب
# وعن سلمة بن الأكوع قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن
~~فبينا نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على جمل
~~PageV08P096 أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من جعبته فقيد به الجمل ثم تقدم
~~فتغدى مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة إذ خرج
~~يشتد فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه فقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل
~~فاتبعه رجل على ناقة ورقاء قال سلمة فخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة ثم
~~تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما
~~وضع ركبتيه في الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر ثم جئت بالجمل أقوده
~~عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال
~~من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الأكوع قال له سلبه أجمع متفق عليه
# قوله رجل من حمير هو المددي المذكور في الرواية الثانية
# قوله لا تعطه يا خالد فيه دليل على أن للإمام أن يعطي السلب غير القاتل
~~لأمر يعرض فيه مصلحة من تأديب أو غيره
# قوله هل أنتم تاركون لي أمرائي فيه الزجر عن معارضة الأمراء ومغاضبتهم
~~والشماتة بهم لما تقدم من الأدلة الدالة على وجوب طاعتهم في غير معصية الله
# قوله في غزوة موتة بضم الميم وسكون الواو بغير همز لأكثر الرواة وبه جزم
~~المبرد ومنهم من همزها وبه جزم ثعلب والجوهري وبن فارس
# وحكى صاحب الواعي الوجهين
# وأما الموتة التي وردت الاستعاذة منها وفسرت بالجنون فهي بغير همز
# قوله مددي بفتح الميم ودالين مهملتين قال في النهاية الأمداد جمع مدد وهم
~~الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد ومددي منسوب إليه
~~اه
# قوله يفري بفتح أوله بعده فاء ثم راء والفري شدة النكاية فيهم يقال فلان
~~يفري إذا كان يبالغ في الأمر وأصل الفري القلع قال في القاموس وهو يفري
~~الفري ms3287 كغني يأتي بالعجب في عمله اه
# قوله فعرقب فرسه أي قطع عرقوبها قال في القاموس عرقبه قطع عرقوبه اه
# قوله فبينا نحن نتضحى أي نأكل في وقت الضحى كما يقال نتغدى ذكر معنى ذلك
~~في النهاية
# قوله من جعبته بالجيم والعين المهملة قال في النهاية الجعبة التي يجعل
~~فيها النشاب والطلق بفتح اللام قيد من جلود
# قوله له سلبه أجمع فيه دليل على أن القاتل يستحق جميع السلب وإن كان
~~كثيرا وعلى أن القاتل يستحق السلب في كل حال حتى قال أبو ثور وبن المنذر
~~يستحقه ولو كان المقتول منهزما
# وقال أحمد PageV08P097 لا يستحقه إلا بالمبارزة
# وعن الأوزاعي إذا التقى الزحفان فلا سلب
# وقد اختلف إذا كان المقتول امرأة هل يستحق سلبها القاتل أم لا فذهب أبو
~~ثور وبن المنذر إلى الأول ( ( ( الأولى ) ) ) وقال الجمهور شرطه أن يكون
~~المقتول من المقاتلة واتفقوا على أنه لا يقبل قول من ادعى السلب إلا ببينة
~~تشهد له بأنه قتله والحجة في ذلك ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم من
~~قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فمفهومه أنه إذا لم يكن له بينة لا تقبل
# وعن الأوزاعي يقبل قوله بغير بينة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~أبا قتادة بغير بينة وقد تقدم وفيه نظر لأنه وقع في مغازي الواقدي أن أوس
~~بن خولي شهد لأبي قتادة وعلى تقدير أن لا يصح فيحمل على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم أنه القاتل بطريق من الطرق وأبعد من قال من المالكية أن
~~المراد بالبينة هنا الذي أقر له أن السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني
~~وجود المسلوب فإنه بمنزلة الشاهد على أنه قتله ولذلك جعل لوثا في باب
~~القسامة وقيل إنما استحقه أبو قتادة بإقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لأن
~~الإقرار إنما يفيد إذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيؤاخذ بإقراره والمال
~~هنا لجميع الجيش
# ونقل بن عطية عن أكثر الفقهاء أن البينة هنا يكفي فيها شاهد واحد ms3288 وقد
~~اختلف في المرأة والصبي هل يستحقان سلب من قتلاه في ذلك وجهان قال الإمام
~~يحيى أصحهما يستحقان لعموم من قتل قتيلا فله سلبه
# قال في البحر وإنما يستحق السلب حيث قتله والحرب قائمة لا لو قتله نائما
~~أو فارا قبل مبارزته أو مشغولا بأكل ولا لو رماه بسهم إذ هو في مقابلة
~~المخاطرة بالنفس ولا مخاطرة هنا ولا لو قتل أسيرا أو عزيلا عن السلاح ولا
~~لو قتل من لا سطوة له كالمقعد والزمن فإن قطع يديه ورجليه استحق سلبه إذ قد
~~كفى شره ولو جرحه رجل ثم قتله آخر فالسلب للآخر إذ لم يعط صلى الله عليه
~~وسلم بن مسعود سلب أبي جهل وقد جرحه بل قاتليه من الأنصار قال فلو ضرب
~~أحدهما يده والآخر رقبته فالسلب لضارب الرقبة إن لم تكن ضربة الآخر قاتلة
~~وإلا اشتركا انتهى
# والمراد بالسلب هو ما أجلب به المقتول من ملبوس ومركوب وسلاح لا ما كان
~~باقيا في بيته قال الإمام يحيى ولا المنطقة والخاتم والسوار والجنيب من
~~الخيل فليس بسلب
# قال المهدي بل المذهب أن كل ما ظهر على القتيل أو معه PageV08P098 فهو
~~سلب لا ما يخفى من جواهر أو دراهم أو نحوها والظاهر من حديث الباب المؤكد
~~بلفظ أجمع أنه يقال لكل شيء وجد مع المقتول وقت القتل سلب سواء كان مما
~~يظهر أو يخفى واختلفوا هل يدخل الإمام في العموم إذا قال من قتل قتيلا فله
~~سلبه فذهب أبو حنيفة والهادوية إلى الأول لعموم اللفظ إلا لقرينة مخصصة نحو
~~أن يقول من قتل منكم وذهب الشافعي والمؤيد بالله في قول له إنه لا يدخل
~~ومرجع هذا إلى المسألة المعروفة في الأصول وهي هل يدخل المخاطب في خطاب
~~نفسه أم لا وفي ذلك خلاف معروف
# وعن عبد الرحمن بن عوف أنه قال بينا أنا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن
~~يميني فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت لو كنت بين
~~أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال يا ms3289 عم هل تعرف أبا جهل قال قلت نعم وما
~~حاجتك إليه يا بن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا قال
~~فعجبت لذلك فغمزني الآخر فقال مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يزول في
~~الناس فقلت ألا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه قال فابتدراه بسيفهما (
~~( ( بسيفيهما ) ) ) حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبراه فقال أيكما قتله فقال كل واحد منهما أنا قتلته فقال هل مسحتما
~~سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن
~~عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء متفق عليه
# وعن بن مسعود قال نفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر سيف أبي
~~جهل كان قتله رواه أبو داود ولأحمد معناه وإنما أدرك بن مسعود أبا جهل وبه
~~رمق فأجهز عليه روى معنى ذلك أبو داود وغيره
# حديث بن مسعود هو من رواية ابنه أبي عبيدة عنه ولم يسمع منه كما تقدم غير
~~مرة
# ولفظ مسند أحمد الذي أشار إليه المصنف عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن
~~مسعود أنه وجد أبا جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع يذب الناس عنه بسيف
~~له فأخذه عبد الله بن مسعود فقتله به فنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسلبه
# قوله حديثة أسنانهما بالجر صفة لغلامين وأسنانهما ( ( ( وأسنانهم ) ) )
~~PageV08P099 بالرفع
# قوله بين أضلع منهما من الضلاعة وهي القوة قال في النهاية معناه بين
~~رجلين أقوى من اللذين كنت بينهما وأشد
# ووقع في رواية الحموي بين أصلح منهما بالصاد والحاء المهملتين
# قوله لا يفارق سوادي سواده السواد بفتح السين المهملة وهو الشخص
# قوله حتى يموت الأعجل منا أي الأقرب أجلا وقيل إن لفظة الأعجل تصحيف
~~وإنما هو الأعجر وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرا قال في الفتح والصواب ما
~~وقع في ms3290 الرواية لوضوح معناه
# قوله فنظر في السيفين قال المهلب نظره صلى الله عليه وسلم في السيفين
~~واستلاله لهما ليرى ما بلغ الدم من سيفيهما ومقدار عمق دخولهما في جسم
~~المقتول ليحكم بالسلب لمن كان في ذلك أبلغ ولذلك سألهما أولا هل مسحتما
~~سيفيكما أم لا لأنهما لو مسحاهما لما تبين المراد من ذلك وقد استشكل ما وقع
~~منه صلى الله عليه وسلم من القضاء بالسلب لأحدهما بعد حكمه بأن كلا منهما
~~قتله حتى استدل بذلك من قال إن إعطاء السلب مفوض إلى رأي الإمام وقرره
~~الطحاوي وغيره بأنه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقا بالقتل ولجعله
~~بينهما لاشتراكهما في قتله فلما خص به أحدهما دل على أنه لا يستحق بالقتل
~~وإنما يستحق بتعيين الإمام
# وأجاب الجمهور بأن في السياق دلالة على أن السلب يستحقه من أثخن في الجرح
~~ولو شاركه غيره في الضرب أو الطعن
# قال المهلب وإنما قال كلاكما قتله وإن كان أحدهما هو الذي أثخنه لتطييب (
~~( ( لتطيب ) ) ) نفس الآخر
# وقال الإسماعيلي أقول إن الأنصاريين ضرباه فأثخناه فبلغا به المبلغ الذي
~~يعلم معه أنه لا يجوز بقاؤه على تلك الحال إلا قدر ما يطفا وقد دل قوله
~~كلاكما قتله على أن كلا منهما وصل إلى قطع الحشوة وإبانتها ولما لم يعلم أن
~~عمل كل من سيفيهما كعمل الآخر غير أن أحدهما سبق بالضرب فصار في حكم المثبت
~~بجراحته حتى وقعت به ضربة الثاني فاشتركا في القتل إلا أن أحدهما قتله وهو
~~ممتنع والآخر قتله وهو مثبت فلذلك قضى بالسلب للسابق إلى إثخانه
# وقد أخرج الحاكم من طريق بن إسحاق حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة عن بن عباس
~~قال بن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال قال معاذ بن عمرو بن
~~الجموح سمعتهم يقولون أبو جهل لا يخلص إليه فجعلته من شأني فعمدت نحوه فلما
~~أمكنني حملت عليه فضربته ضربة أطنت قدمه وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح
~~PageV08P100 يدي قال ثم عاش معاذ إلى ms3291 وقت عثمان
# قال ومر بأبي جهل معوذ بن عفراء فضربه حتى أثبته وبه رمق ثم قاتل معوذ
~~حتى قتل فمر عبد الله بن مسعود بأبي جهل لعنه الله فوجده بآخر رمق فذكر ما
~~تقدم
# قال في الفتح فهذا الذي رواه بن إسحاق يجمع بين الأحاديث لكنه يخالف ما
~~في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف فإنه رأى معاذا ومعوذا شدا عليه جميعا
~~حتى طرحاه وبن إسحاق يقول إن بن عفراء هو معوذ بتشديد الواو والذي في
~~الصحيح معاذ فيحتمل أن يكون معاذ بن عفراء شد عليه مع معاذ بن عمرو كما في
~~الصحيح وضربه بعد ذلك معوذ حتى أثبته ثم حز رأسه بن مسعود فتجتمع الأقوال
~~كلها وإطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث بن مسعود أنه وجده وبه رمق
~~وهو محمول على أنهما بلغا به بضربهما إياه بسيفيهما منزلة المقتول حتى لم
~~يبق له إلا مثل حركة المذبوح وفي تلك الحالة لقيه بن مسعود فضرب عنقه
# وأما ما وقع عند موسى بن عقبة وكذا عند أبي الأسود عن عروة أن بن مسعود
~~وجد أبا جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير كثير متقنعا في الحديد واضعا
~~سيفه على فخذه لا يتحرك منه عضو فظن عبد الله أنه مثبت جراحا فأتاه من
~~ورائه فتناول قائم سيف أبي جهل فاستله ورفع بعضد أبي جهل عن قفاه فضربه
~~فوقع رأسه بين يديه فيحمل على أن ذلك وقع له بعد أن خاطبه بما تقدم
# قوله والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء وقع في البخاري في
~~الخمس أنهما ابنا عفراء فقيل إن عفراء أم معاذ واسم أبيه الحرث وأما معاذ
~~بن عمرو بن الجموح فليس اسم أمه عفراء وإنما أطلق عليه تغليبا ويحتمل أن
~~تكون أم معاذ أيضا تسمى عفراء وأنه لما كان لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم الذي
~~شركه في قتل أبي جهل ظنه الراوي أخاه
# قوله نفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر سيف أبي جهل يمكن ms3292 الجمع
~~بأنه صلى الله عليه وسلم نفل بن مسعود سيفه الذي قتله به فقط وعلى ذلك يحمل
~~قوله في رواية أحمد فنفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه جمعا بين
~~الأحاديث
# PageV08P101
# | باب التسوية بين القوي والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل
# عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من فعل كذا
~~وكذا فله من النفل كذا وكذا قال فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم
~~يبرحوا بها فلما فتح الله عليهم قال المشيخة كنا ردءا لكم لو انهزمتم لفئتم
~~إلينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقى فأبى الفتيان وقالوا جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنا فأنزل الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول @QE@ إلى قوله عز وجل @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ 1 5 يقول فكان ذلك خيرا لهم وكذلك هذا أيضا
~~فأطيعوني فإني أعلم بعاقبة هذا منكم فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالسواء رواه أبو داود
# وعن عبادة بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه
~~بدرا فالتقى الناس فهزم الله العدو فانطلقت طائفة في أثرهم يهزمون ويقتلون
~~وأكبت طائفة على الغنائم يحوونه ويجمعونه وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى
~~بعض قال الذين جمعوا الغنائم نحن حويناها وجمعناها فليس لأحد فيها نصيب
~~وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم بأحق بها منا نحن نفينا عنها العدو
~~وهزمناهم وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم لستم بأحق منا
~~نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وخفنا أن يصيب العدو منه غرة
~~فاشتغلنا به فنزلت @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على فواق
~~بين المسلمين
# وفي لفظ مختصر فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه ms3293
~~أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسول ( ( ( رسوله ) ) ) الله صلى
~~الله عليه وسلم فقسمه فينا على بواء يقول على السواء رواه أحمد
# وعن سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم أيكون سهمه
~~وسهم غيره سواء قال ثكلتك أمك بن أم سعد وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم
~~رواه أحمد PageV08P102 وعن مصعب بن سعد قال رأى سعد أن له فضلا على من دونه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم رواه
~~البخاري والنسائي
# وعن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابغوني
~~ضعفاءكم فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه
# حديث بن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه أيضا الحاكم وصححه أبو
~~الفتح في الاقتراح على شرط البخاري
# وحديث عبادة قال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات انتهى
# وأخرجه أيضا الطبراني وأخرج نحوه الحاكم عنه
# وحديث سعد بن مالك في إسناده محمد بن راشد المكحولي قال في التقريب صدوق
~~يهم
# وحديث أبي الدرداء سكت عنه أبو داود وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه وللنسائي زيادة تبين المراد من الحديث ولفظها قال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما نصر هذه الأمة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم
~~وإخلاصهم
# قوله من النفل بفتح النون والفاء زيادة يزادها الغازي على نصيبه من
~~الغنيمة ومنه نفل الصلاة وهو ما عدا الفرض
# وقال في القاموس النفل محركة الغنيمة والهبة والجمع أنفال ونفال اه
# قوله ولزم المشيخة بفتح الميم كما في شمس العلوم هو جمع شيخ ويجمع أيضا
~~على شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشايخ
# قوله ردءا بكسر الراء وسكون الدال بعده همزة هو العون والمادة على ما في
~~القاموس
# والمراد بقوله لفئتم أي رجعتم إلينا
# قوله فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواء فيه دليل على أنها إذا
~~انفردت منه قطعة فغنمت شيئا كانت الغنيمة للجميع
# قال بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك أي ms3294 إذا خرج الجيش جميعه ثم
~~انفردت منه قطعة انتهى
# وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الإسلام فإنه لا يشارك الجيش الخارج
~~إلى بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد إن المنقطع من الجيش عن الجيش الذي
~~فيه الإمام ينفرد بما يغنمه قال وإنما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم إذا
~~كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهى
# قوله فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على فواق أي قسمها بسرعة في
~~قدر ما بين الحلبتين
# وقيل المراد فضل في القسمة فجعل بعضهم أفوق من بعض على قدر عنايته
# قوله على بواء بفتح PageV08P103 الموحدة والواو بعدها همزة ممدودة وهو
~~السواء كما فسره المصنف رحمه الله
# قوله حامية القوم بالحاء المهملة قال في القاموس والحامية الرجل يحمي
~~أصحابه والجماعة أيضا حامية وهو على حامية القوم أي آخر من يحميهم في مضيهم
~~انتهى
# قوله رأى سعد أي بن أبي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه
# قال في الفتح وصورة هذا السياق مرسلة لأن مصعبا لم يدرك زمان هذا القول
~~لكنه محمول على أنه سمع ذلك من أبيه
# وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن أبيه عند الإسماعيل ( ( (
~~الإسماعيلي ) ) ) فأخرج من طريق معاذ بن هانئ حديث محمد بن طلحة فقال فيه
~~عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر المرفوع
~~دون ما في أوله
# وكذا أخرجه هو والنسائي من طريق مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن أبيه
~~ولفظه أنه ظن أن له فضلا على من دونه الحديث
# ورواه عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعا أيضا لكنه اختصره ولفظه
~~ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين أخرجه أبو نعيم في ترجمته في الحلية من
~~رواية عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من
~~حديث عمرو تفرد به عبد السلام والمراد بقوله رأى سعد أي ظن كما هو رواية
~~النسائي
# قوله على من دونه أي من أصحاب ms3295 رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو مصرح
~~به في رواية النسائي أيضا وسبب ذلك ما له من الشجاعة والإقدام في ذلك
~~الموطن
# قوله هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم قال بن بطال تأويل الحديث أن
~~الضعفاء أشد إخلاصا في الدعاء وأكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن
~~التعلق بزخرف الدنيا
# وقال المهلب أراد صلى الله عليه وسلم بذلك حض سعد على التواضع ونفي الزهو
~~على غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة
# وقد روى عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع إرسالها فقال
~~قال سعد يا رسول الله أرأيت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن أصحابه أيكون
~~نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلى هذا فالمراد بالفضل إرادة الزيادة من
~~الغنيمة فأعلمه صلى الله عليه وسلم أن سهام المقاتلة سواء فإن كان القوي
~~يترجح بفضل شجاعته فإن الضعيف يترجح بفضل دعائه وإخلاصه
# قوله أبغوني ضعفاءكم أي اطلبوا لي ضعفاءكم قال في القاموس بغيته أبغيه
~~بغاء PageV08P104 وبغى وبغية بضمهن وبغية بالكسر طلبته كابتغيته وتبغيته
~~واستبغيته والبغية ما ابتغى كالبغية قال وأبغاه الشيء طلبه له كبغاه إياه
~~كرماه أو أعانه على طلبه انتهى
# ب
# | اب جواز تنفيل بعض الجيش لباسه وغنائه أو تحمله مكروها دونهم
# عن سلمة بن الأكوع وذكر قصة إغارة عبد الرحمن الفزاري على سرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واستنقاذه منه قال فلما أصبحنا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ثم
~~أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم الفارس وسهم الراجل فجعلهما لي
~~جميعا رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن سعد بن أبي وقاص قال جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بسيف
~~فقلت يا رسول الله إن الله قد شفى صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف
~~فقال إن هذا السيف ليس لي ولا لك فذهبت وأنا أقول يعطاه اليوم من لم يبل
~~بلائي فبينا أنا إذ جاءني ms3296 رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أجب
~~فظننت أنه نزل في شيء بكلامي فجئت فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم إنك
~~سألتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك وإن الله قد جعله لي فهو لك ثم قرأ
~~@QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ 1 إلى آخر الآية رواه
~~أحمد وأبو داود
# حديث سعد بن أبي وقاص عزاه المنذري في مختصر السنن إلى مسلم والترمذي
~~والنسائي وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه
# قوله عبد الرحمن الفزاري هو بن عيينة بن حصن
# وعن بن إسحاق أن رأس القوم الذين أغاروا على السرح هو عيينة بن حصن
# قوله سرح بفتح السين المهملة وسكون الراء بعدها حاء مهملة قال في القاموس
~~السرح المال السائم وسوم المال كالسروح وأسامتها كالتسريح انتهى
# ولفظ البخاري كانت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعى واللقاح بكسر
~~اللام وتخفيف القاف ثم مهملة ذوات الدر من الإبل واحدتها لقحة بالكسر
~~وبالفتح أيضا واللقوح الحلوب وذكر بن سعد أنها كانت عشرين لقحة قال وكان
~~فيهم بن أبي ذر وامرأته فأغار المشركون عليهم فقتلوا الرجل PageV08P105
~~وأسروا المرأة والقصة مبسوطة في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما
# قوله واستنقاذه أي السرح منه أي من عبد الرحمن المذكور
# قوله ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ فيه دليل على أنه يجوز
~~للإمام أن ينفل بعض الجيش ببعض الغنيمة إذا كان له من العناية والمقاتلة ما
~~لم يكن لغيره
# وقال عمرو بن شعيب ذلك مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون من بعده وكره
~~مالك أن يكون بشرط من أمير الجيش كأن يحرض على القتال ويعد بأن ينفل الربع
~~أو الثلث قبل القسمة أو نحو ذلك لأن القتال حينئذ يكون للدنيا فلا يجوز قال
~~في الفتح وفي هذا رد على من حكى الإجماع على مشروعيته وقد اختلف العلماء هل
~~هو من أصل الغنيمة أو من الخمس أو من خمس الخمس أو مما عدا الخمس على أقوال ms3297
# واختلفت الرواية عن الشافعي في ذلك فروي عنه أنه من أصل الغنيمة وروي عنه
~~أنه من الخمس وروي عنه أنه من خمس الخمس والأصح عند الشافعية أنه من خمس
~~الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وسيأتي في الباب الذي بعد
~~هذا ما يرد هذا القول
# وقال الأوزاعي وأحمد وأبو ثور وغيرهم النفل من أصل الغنيمة وإلى ذلك ذهبت
~~( ( ( ذهب ) ) ) الهادوية وقال مالك وطائفة لا نفل إلا من الخمس
# قال الخطابي أكثر ما روي من الأخبار يدل على أن النفل من أصل الغنيمة
# قال بن عبد البر إن أراد الإمام تفضيل بعض الجيش لمعنى فيه فذلك من الخمس
~~لا من رأس الغنيمة وإن انفردت قطعة فأراد أن ينفلها مما غنمت دون سائر
~~الجيش فذلك من غير الخمس بشرط أن لا يزيد على الثلث وسيأتي بيان الخلاف في
~~المقدار الذي يجوز تنفيله
#
# | باب تنفيل سرية الجيش عليه واشتراكهما في الغنائم
# عن حبيب بن مسلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في
~~بدأته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته رواه أحمد وأبو داود
# وعن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل في البدأة
~~الربع وفي الرجعة الثلث رواه أحمد وبن ماجة والترمذي
# وفي رواية كان إذا غاب في أرض العدو نفل الربع وإذا أقبل راجعا وكل الناس
~~نفل الثلث وكان يكره PageV08P106 الأنفال ويقول ليرد قوي المؤمنين على
~~ضعيفهم رواه أحمد
# حديث حبيب أخرجه أيضا بن ماجة وصححه بن الجارود وبن حبان والحاكم وقد
~~رواه أبو داود عنه من طرق ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) ) منها عن مكحول بن عبد
~~الله الشامي قال كنت عبدا بمصر لامرأة من بني هذيل فأعتقتني فما خرجت من
~~مصر وبها علم إلا حويت عليه فيما أرى ثم أتيت الحجاز فما خرجت منها وبها
~~علم إلا حويته فيما أرى ثم أتيت العراق فما خرجت منها وبها علم إلا حويت
~~عليه فيما أرى ثم أتيت الشام فغربلتها كل ذلك أسأل عن ms3298 النفل فلم أجد أحدا
~~يخبرني فيه بشيء حتى لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي فقلت له هل
~~سمعت في النفل شيئا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة
# قال المنذري وأنكر بعضهم أن يكون لحبيب هذا صحبة وأثبتها له غير واحد وقد
~~قال في حديثه شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته أبو عبد الرحمن فكان
~~يسمى حبيبا الرومي لكثرة مجاهدته الروم انتهى
# وولاه عمر بن الخطاب أعمال الجزيرة وأذربيجان وكان فاضلا مجاب الدعوة وهو
~~بالحاء المهملة المفتوحة بموحدتين بينهما مثناة تحتية
# وحديث عبادة بن الصامت صححه أيضا بن حبان
# ( وفي الباب ) عن معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا نفل إلا بعد الخمس رواه أحمد وأبو داود وصححه الطحاوي
# قوله نفل الربع بعد الخمس في بدأته الخ قال الخطابي البدأة ابتداء السفر
~~للغزو وإذا نهضت سرية من جملة العسكر فإذا أوقعت بطائفة من العدو فما غنموا
~~كان لهم فيه الربع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه فإن قفلوا من
~~الغزوة ثم رجعوا فأوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لأن نهوضهم
~~بعد القفل أشق لكون العدو على حذر وحزم انتهى
# ورواية أحمد المذكورة في حديث عبادة تدل على أن تنفيل الثلث لأجل ما لحق
~~الجيش من الكلال وعدم الرغبة في القتال لا لكون العدو قد أخذ حذره منهم
# قوله بعد الخمس فيه دليل على أنه يجب تخميس الغنيمة قبل التنفيل وكذلك
~~حديث معن الذي ذكرناه
# ( وفي الحديثين ) أيضا دليل على أنه يصح أن يكون النفل زيادة على مقدار
~~الخمس وفيه رد على من قال إنه لا يصح التنفيل إلا من الخمس أو خمس الخمس
~~PageV08P107 وقد تقدم بيان القائل بذلك وسيأتي تفصيل الخلاف في المقدار
~~الذي يجوز التنفيل إليه
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا
~~لأنفسهم خاصة ms3299 سوى قسم عامة الجيش والخمس في ذلك كله واجب
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فخرجت فيها
~~فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا
~~بعيرا متفق عليهما
# وفي رواية قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد فأصبنا
~~نعما كثيرا فنفلنا أميرنا بعيرا بعيرا لكل إنسان ثم قدمنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا فأصاب
~~كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالذي أعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر
~~بعيرا بنفله رواه أبو داود
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على
~~من سواهم يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم رواه أبو داود
# وقال أحمد في رواية أبي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم السرية ترد
~~على العسكر والعسكر يرد على السرية
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا بن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه
~~بن حبان في صحيحه من حديث بن عمر مطولا
# ورواه بن ماجة من حديث معقل بن يسار مختصرا
# ورواه الحاكم عن أبي هريرة مختصرا أيضا
# ورواه أبو داود والنسائي والحاكم من حديث علي وقد تقدم في أول كتاب
~~الدماء
# قوله والخمس في ذلك كله واجب فيه دليل على أنه يجب تخميس النفل ويدل على
~~ذلك أيضا حديث حبيب بن مسلمة المتقدم فإن فيه أنه صلى الله عليه وسلم نفل
~~الربع بعد الخمس ونفل الثلث بعد الخمس
# وكذلك حديث معن الذي تقدم قريبا بلفظ لا نفل إلا بعد الخمس
# قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها
# قوله فبلغت سهماننا أي انصباؤنا والمراد أنه بلغ نصيب كل واحد هذا القدر ms3300
~~PageV08P108 وتوهم بعضهم أن ذلك جميع الأنصباء
# قال النووي وهو غلط
# قوله اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا
~~هكذا وقع في رواية
# وفي رواية أخرى للبخاري اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا
# وقد وقع بيان هذا الشك في غيره من الروايات المذكور ( ( ( المذكورة ) ) )
~~بعضها في الباب
# وفي رواية لأبي داود فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا
~~ونفل أهل السرية بعيرا بعيرا فكان سهامهم ثلاثة عشر بعيرا وأخرج بن عبد
~~البر من هذا الوجه أن ذلك الجيش أربعة آلاف
# قوله ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ فيه دليل على أن الذي
~~نفلهم هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع الخلاف بين الرواة في القسم
~~والتنفيل هل كانا جميعا من أمير ذلك الجيش أو من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو أحدهما من أحدهما فهذه الرواية صريحة أن الذي نفلهم هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ورواية أبي داود المذكورة بعدها مصرحة بأن الذي نفلهم هو الأمير
# ورواية بن إسحاق مصرحة أن التنفيل كان من الأمير والقسم من النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وظاهر رواية مسلم من طريق الليث عن نافع أن ذلك صدر من أمير الجيش وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لأنه قال فيه ولم يغيره
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ويمكن الجمع بأن المراد بالرواية التي صرح فيها بأن المنفل هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه وقع منه التقرير
# قال النووي معناه أن أمير السرية نفلهم فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجازت نسبته إلى كل منهما
# وفي هذا التنفيل دليل على أنه يصح أن يكون التنفيل أكثر من خمس الخمس
# قال بن بطال وحديث الباب يرد على هذا القول معنى ( ( ( يعني ) ) ) قول من
~~قال إن التنفيل يكون من خمس الخمس لأنهم نفلوا نصف السدس وهو أكثر من خمس
~~الخمس وقد زاده بن المنير إيضاحا فقال لو فرضنا أنهم كانوا مائة ms3301 لكان قد
~~حصل لهم ألف ومائتا بعير ثم بين مقدار الخمس وخمسه وأنه لا يمكن أن يكون
~~لكل إنسان منه بعير
# قال بن التين قد انفصل من قال من الشافعية بأن التنفيل من خمس الخمس
~~بأوجه منها أن الغنيمة لم تكن كلها أبعرة بل كان فيها أصناف أخر فيكون
~~التنفيل وقع من بعض الأصناف دون بعض
# ثانيها أن يكون نفلهم من سهمه من هذه الغزاة وغيرها فضم هذا إلى هذا
~~فلذلك زادت العدة
# ثالثها أن يكون PageV08P109 نفل بعض الجيش دون بعض قال وظاهر السياق يرد
~~هذه الاحتمالات قال وقد جاء أنهم كانوا عشرة وأنهم غنموا مائة وخمسين بعيرا
~~فخرج منها الخمس وهو ثلاثون وقسم عليهم البقية فحصل لكل واحد اثنا عشر ثم
~~نفلوا بعيرا بعيرا فعلى هذا يكون نفلوا ثلث الخمس وقد قدمنا عن بن عبد البر
~~أنه قال إن أراد الإمام تفضيل بعض الجيش لمعنى فيه فذلك من الخمس لا من رأس
~~الغنيمة وإن انفردت قطعة فأراد أن ينفلها مما غنمت دون سائر الجيش فذلك من
~~غير الخمس بشرط أن لا يزيد على الثلث انتهى
# قال الحافظ في الفتح وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل
~~هو راجع إلى ما يراه الإمام من المصلحة ويدل له قوله تعالى @QB@ قل الأنفال
~~لله والرسول @QE@ 1 ففوض إليه أمرها انتهى
# وقد حكى صاحب البحر هذا الذي قال به الشافعي عن أبي حنيفة والهادي
~~والمؤيد بالله
# وحكي عن الأوزاعي أنه لا يجاوز الثلث
# وعن بن عمر يكون بنصف السدس
# قال الأوزاعي ولا ينفل من أول الغنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه
~~الجمهور ولم يأت في الأحاديث الصحيحة ما يقضي بالاقتصار على مقدار معين ولا
~~على نوع معين فالظاهر تفويض ذلك إلى رأي الإمام في جميع الأجناس
# قوله المسلمون تتكافأ دماؤهم هذا قد سبق شرحه في كتاب الدماء إلى قوله
~~وهم يد على من سواهم وقد ذكره المصنف هنالك من حديث علي
# قوله يرد مشدهم على مضعفهم أي يرد من ms3302 كان له فضل قوة على من كان ضعيفا
~~والمراد بالمتسري الذي يخرج في السرية وقد تقدم الكلام على هذا
#
# | باب بيان الصفي الذي كان لرسول الله صلى الله عليه ( ( ( وسهمه ) ) )
~~وسلم ( ( ( مع ) ) ) وسهمه مع غيبته
# عن يزيد بن عبد الله قال كنا بالمربد إذ دخل رجل معه قطعة أديم فقرأناها
~~فإذا فيها من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش ( ( ( قيس ) ) ) إنكم إن
~~شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة
~~وأديتم الخمس PageV08P110 من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم
~~الصفي أنتم آمنون بأمان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رواه أبو داود والنسائي
# وعن عامر الشعبي قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء
~~عبدا وإن شاء أمة وإن شاء فرسا يختاره قبل الخمس
# وعن بن عون قال سألت محمدا عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي قال
~~كان يضرب له سهم مع المسلمين وإن لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل
~~كل شيء رواهما أبو داود وهما مرسلان
# وعن عائشة قالت كانت صفية من الصفي رواه أبو داود
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر
~~وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن غريب
# حديث يزيد بن عبد الله سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح قال
~~المنذري ( ( ( المنذر ) ) ) ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل
~~النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال إنه ما مدح
~~أحدا ولا هجا أحدا وكان جوادا لا يكاد يمسك شيئا وأدرك الإسلام وهو كبير
~~انتهى
# ويزيد بن عبد الله المذكور وهو بن الشخير
# وحديث عامر الشعبي سكت عنه أيضا أبو داود ورجاله ثقات وهو مرسل وأخرجه
~~أيضا النسائي
# وحديث بن عون سكت أيضا عنه أبو داود ورجاله ms3303 ثقات وهو مرسل كما قال المصنف
~~لأن الشعبي وبن سيرين لم يدركا النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا
~~النسائي
# وحديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح وأخرجه بن
~~حبان والحاكم وصححه أيضا ويشهد له ما أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن أبي
~~عمرو عن أنس بن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله الحصن ذكر له جمال صفية
~~بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الصبهاء ( ( ( الصهباء ) ) ) حلت فبنى بها
~~ويعارضه ما أخرجه الشيخان وأبو داود وبن ماجة من حديث عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس بن مالك أيضا قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وما أخرجه أيضا مسلم وأبو داود من طريق ثابت البناني PageV08P111 عنه قال
~~وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة
~~أرؤس ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها قال حماد يعني بن زيد وأحسبه قال
~~وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي
# وما أخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن أنس أيضا من طريق عبد العزيز بن
~~صهيب قال جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله أعطني جارية من
~~السبي فقال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة
# والنضير ما تصلح إلا لك قال ادعوا ( ( ( ادع ) ) ) بها فلما نظر إليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعتقها وتزوجها
# وبهذه الرواية يجمع بين الروايات المختلفة
# وأما ما وقع من أنه صلى الله عليه وسلم اشتراها بسبعة أرؤس فلعل المراد
~~أنه عوضه عنها بذلك المقدار وإطلاق الشراء على العوض على سبيل المجاز ولعله
~~عوضه عنها جارية أخرى من قرابتها فلم تطب نفسه فأعطاه زيادة ms3304 على ذلك سبعة
~~أرؤس من جملة السبي
# قال السهيلي لا معارضة بين هذه الأخبار فإنه أخذها من دحية قبل القسمة
~~والذي عوضه عنها ليس على سبيل البيع
# وقد أشار الحافظ في الفتح إلى مثل ما ذكرنا من الجمع والحكمة في
~~استرجاعها من دحية أنه لما قيل له إنها بنت ملك من ملوكهم ظهر له أنها ليست
~~ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في
~~السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لأمكن تغير خاطر بعضهم فكان من
~~المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بها فإن في
~~ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شيء
# وحديث بن عباس المذكور في الباب قال الترمذي بعد إخراجه وتحسينه إنما
~~نعرفه من هذا الوجه من حديث أبي الزناد
# وأخرجه بن ماجة والحاكم وصححه
# قوله ذا الفقار بفتح الفاء قال في القاموس وذا الفقار بالفتح سيف العاص
~~بن منبه قتل يوم بدر كافرا فصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم إلى علي
~~انتهى
# قوله وهو الذي رأى فيه الرؤيا أي رأى أن فيه فلولا فعبره بقتل واحد من
~~أهله فقتل حمزة بن عبد المطلب والقضية مشهورة والأحاديث المذكورة تدل على
~~أن للإمام أن يختص PageV08P112 من الغنيمة بشيء لا يشاركه فيه غيره وهو
~~الذي يقال له الصفي وقد قدمنا الخلاف في ذلك في باب أن أربعة أخماس الغنيمة
~~للغانمين
#
# | باب من يرضخ له من الغنيمة
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحى
~~ويحذين من الغنيمة وأما بسهم فلم يضرب لهن
# وعنه أيضا أنه كتب إلى نجدة الحروري سألت عن المرأة والعبد هل كانا لهما
~~سهم معلوم إذا حضر ( ( ( حضرا ) ) ) الناس وأنه لم يكن لهما سهم معلوم إلا
~~أن يحذيا من غنائم القوم رواهما أحمد ومسلم
# وعن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المرأة والمملوك من
~~الغنائم دون ما يصيب ms3305 الجيش رواه أحمد
# وعن عمير مولى آبي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمر بي فقلدت سيفا فإذا أنا أجره فأخبر أني مملوك فأمر لي
~~بشيء من خرثى المتاع رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إلينا
~~فجئنا فرأينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وبإذن من خرجتن فقلنا يا رسول
~~الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحى ونناول السهام
~~ونسقي السويق قال قمن فانصرفن حتى إذا فتح الله عليه خيبر أسهم لنا كما
~~أسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا رواه أحمد وأبو
~~داود
# وعن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه
~~رواه الترمذي وأبو داود في مراسيله
# وعن الأوزاعي قال أسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر رواه
~~الترمذي ويحمل الإسهام فيه وفيما قبله على الرضخ
# حديث بن عباس الأول والثاني أخرجهما أيضا أبو داود والترمذي وصححهما
# وحديث عمير أخرجه أيضا بن ماجة والحاكم وصححه وزاد الترمذي بعد قوله فأمر
~~لي بشيء من خرثي المتاع ما لفظه وعرضت عليه رقية كنت أرقي بها PageV08P113
~~المجانين فأمرني بطرح بعضها وحبس بعضها
# وحديث حشرج أخرجه أيضا النسائي وسكت عنه أبو داود وفي إسناده رجل مجهول
~~وهو حشرج قاله الحافظ في التلخيص
# وقال الخطابي إسناده ضعيف لا تقوم به حجة
# وحديث الزهري رواه الترمذي عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوارث بن
~~سعيد عن عروة بن ثابت عن الزهري قال الترمذي هذا حديث حسن غريب انتهى وهذا
~~مرسل
# وحديث الأوزاعي رواه الترمذي عن علي بن خشرم قال أخبرنا عيسى بن يونس عن
~~الأوزاعي ولفظه أسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر وأسهم أئمة
~~المسلمين لكل مولود ولد في ms3306 أرض الحرب وأسهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~للنساء بخيبر وأخذ بذلك المسلمون بعده انتهى وهذا أيضا مرسل
# قوله إلى نجدة الحروري بفتح النون وسكون الجيم وبعدها دال مهملة وهو بن
~~عامر الحنفي الخارجي وأصحابه يقال لهم النجدات محركة
# والحروري نسبة إلى حروراء وهي قرية بالكوفة
# قوله يحذين بالحاء المهملة والذال المعجمة أي يعطين قال في القاموس
~~الحذوة بالكسر العطية انتهى
# قوله آبي اللحم هو اسم فاعل من أبى يأبى فهو آبي قال أبو داود قال أبو
~~عبيد كان حرم اللحم على نفسه فسمي آبي اللحم
# قوله من خرثى المتاع بالخاء المعجمة المضمومة وسكون الراء المهملة بعدها
~~مثلثة وهو سقطه
# قال في النهاية هو أثاث البيت
# وقال في القاموس الخرثى بالضم أثاث البيت أو أردأ المتاع والغنائم
# قوله وعن حشرج بفتح الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وبعدها راء مهملة
~~مفتوحة وجيم
# قوله عن جدته هي أم زياد الأشجعية وليس لها سوى هذا الحديث
# قوله ونسقي السويق هو شيء يعمل من الحنطة والشعير
# ( وقد اختلف ) أهل العلم هل يسهم للنساء إذا حضرن فقال الترمذي إنه لا
~~يسهم لهن عند أكثر أهل العلم قال وهو قول سفيان الثوري والشافعي
# قال وقال بعضهم يسهم للمرأة والصبي وهو قول الأوزاعي
# وقال الخطابي إن الأوزاعي قال يسهم لهن قال وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث
~~يعني حديث حشرج بن زياد وإسناده ضعيف لا تقوم به حجة اه
# وقد حكي في البحر عن العترة والشافعية والحنفية أنه لا يسهم للنساء
~~والصبيان والذميين
# وعن مالك أنه قال لا أعلم العبد يعطى شيئا
# وعن الحسن بن صالح أنه يسهم PageV08P114 للعبد كالحر
# وعن الزهري أنه يسهم الذمي ( ( ( للذمي ) ) ) لا للعبد
# والنساء والصبيان فيرضخ لهم
# وقال الترمذي بعد أن أخرج حديث عمير مولى آبي اللحم المذكور في الباب
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أنه لا يسهم للمملوك ولكن يرضخ له بشيء
~~وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال أيضا إن العمل عند بعض أهل العلم على أنه لا يسهم ms3307 لأهل الذمة وإن
~~قاتلوا مع المسلمين العدو ورأى بعض أهل العلم أنه يسهم لهم إذا شهدوا
~~القتال مع المسلمين انتهى
# والظاهر أنه لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد والذميين وما ورد من
~~الأحاديث مما فيه إشعار بأن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لأحد من هؤلاء
~~فينبغي حمله على الرضخ وهو العطية القليلة جمعا بين الأحاديث وقد صرح حديث
~~بن عباس المذكور في أول الباب بما يرشد إلى هذا الجمع فإنه نفى أن يكون
~~للنساء والعبيد سهم معلوم وأثبت الحذية وهكذا حديثه الآخر فإنه صرح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي المرأة والمملوك دون ما يصيب الجيش
# وهكذا حديث عمير المذكور فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رضخ له
~~بشيء من الأثاث ولم يسهم له فيحمل ما وقع في حديث حشرج من أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسهم للنساء بخيبر على مجرد العطية من الغنيمة وهكذا يحمل
~~ما وقع في مرسل الزهري المذكور من الإسهام لقوم من اليهود وما وقع في مرسل
~~الأوزاعي المذكور أيضا من الإسهام للصبيان كما لمح إلى ذلك المصنف رحمه
~~الله تعالى
#
# | باب الإسهام للفارس والراجل
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهم
~~له وسهمان لفرسه رواه أحمد وأبو داود
# وفي لفظ أسهم للفرس سهمين وللرجل سهما متفق عليه
# وفي لفظ أسهم يوم حنين للفارس ثلاثة أسهم للفرس سهمان وللرجل سهم رواه بن
~~ماجة
# وعن المنذر بن الزبير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير
~~سهما وأمه سهما وفرسه سهمين رواه أحمد
# وفي لفظ قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للزبير أربعة
~~أسهم PageV08P115 سهم ( ( ( سهما ) ) ) للزبير وسهم ( ( ( وسهما ) ) ) لذي
~~القربى لصفية أم الزبير وسهمين للفرس رواه النسائي
# وعن أبي عمرة عن أبيه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة نفر
~~ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهما وأعطى الفرس سهمين رواه أحمد وأبو داود
# واسم ms3308 هذا الصحابي عمرو بن محصن
# وعن أبي رهم قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخي ومعنا
~~فرسان فأعطانا ( ( ( أعطانا ) ) ) ستة أسهم أربعة أسهم لفرسينا وسهمين لنا
# وعن أبي كبشة الأنماري قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كان
~~الزبير على المجنبة اليسرى وكان المقداد على المجنبة اليمنى فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة وهدأ الناس جاءا بفرسيهما فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح الغبار عنهما وقال إني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما
~~فمن نقصهما نقصه الله رواهما الدارقطني
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم لمائتي فرس بخيبر سهمين
~~سهمين
# وعن خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم رواهما الدارقطني
# وعن مجمع بن جارية الأنصاري قال قسمت خيبر على أهل الحديبية فقسمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة
~~فيهم ثلاثمائة فارس فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما رواه أحمد وأبو داود
~~وذكر أن حديث بن عمر أصح قال وأتى الوهم في حديث مجمع أنه قال ثلاثمائة
~~فارس وإنما ( ( ( إنما ) ) ) كانوا مائتي فارس
# حديث بن عمر له ألفاظ في الصحيحين وغيرهما غير ما ذكره المصنف وهو في
~~الصحيحين من حديثه
# وحديث أنس وحديث عروة بن الجعد البارقي وفي الباب عن أبي هريرة عند
~~الترمذي والنسائي
# وعن عتبة بن عبد عند أبي داود
# وعن جرير عند مسلم وأبي داود
# وعن جابر وأسماء بنت يزيد عند أحمد
# وعن حذيفة عند أحمد والبزار وله طرق أخرى جمعها الدمياطي في كتاب الخيل
# قال الحافظ وقد لخصته وزدت عليه في جزء لطيف
# وحديث المنذر بن الزبير قال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات وقد أخرج
~~نحوه النسائي من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده وروى
~~الشافعي من حديث مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير ms3309 خمسة أسهم
~~لما حضر خيبر بفرسين وهو مرسل PageV08P116 وقد روى الشافعي أيضا عن بن
~~الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط الزبير إلا لفرس واحد وقد حضر
~~يوم خيبر بفرسين وولد الرجل أعرف بحديثه
# ولكنه روى الواقدي عن عبد الملك بن يحيى عن عيسى بن معمر قال كان مع
~~الزبير يوم خيبر فرسان فأسهم له النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم وهذا
~~المرسل يوافق مرسل مكحول لكن الشافعي كان يكذب الواقدي
# وحديث أبي عمرة في إسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة
~~بن عبد الله بن مسعود وفيه مقال وقد استشهد به البخاري
# ورواه أبو داود أيضا من طريق أخرى عن رجل من آل أبي عمرة عن أبي عمرة
~~وزاد فكان للفارس ثلاثة أسهم
# وحديث أبي رهم أخرجه أيضا أبو يعلى والطبراني وفي إسناده إسحاق بن أبي
~~فروة وهو متروك
# وحديث أبي كبشة أخرجه أيضا الطبراني وفي إسناده عبد الله بن بسر ( ( (
~~بشر ) ) ) الحبراني وثقه بن حبان وضعفه الجمهور وبقية أحاديث الباب القاضية
~~بأنه يسهم للفرس ولصاحبه ثلاثة أسهم تشهد لها الأحاديث الصحيحة التي ذكرها
~~المصنف وذكرناها
# وأما حديث مجمع بن جارية فقال أبو داود حديث أبي معاوية أصح والعمل عليه
~~ونعني به حديث بن عمر المذكور في أول الباب قال وأرى الوهم في حديث مجمع
~~أنه قال ثلاثمائة ( ( ( ثلثمائة ) ) ) فارس وإنما كانوا مائتي فارس
# وقال الحافظ في الفتح إن في إسناده ضعفا ولكنه يشهد له ما أخرجه
~~الدارقطني من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~أسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر بلفظ أسهم للفارس سهمين قال
~~الدارقطني عن شيخه أبي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي أو شيخه وعلى فرض
~~صحته فيمكن تأويله بأن المراد أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص
~~به كما أشار إلى ذلك الحافظ
# قال وقد رواه بن أبي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الإسناد فقال للفرس
# وكذلك أخرجه ms3310 بن أبي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن أبي شيبة قال فكأن
~~الرمادي رواه بالمعنى
# وقد أخرجه أحمد عن أبي أسامة وبن نمير معا بلفظ أسهم للفرس قال وعلى هذا
~~التأويل يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله مثل رواية
~~الرمادي أخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو أثبت من نعيم
~~عن بن المبارك بلفظ أسهم للفرس
# وقيل إن إطلاق PageV08P117 الفرس على الفارس مجاز مشهور ومنه قولهم يا
~~خيل الله اركبي كما ورد في الحديث
# ولا بد من المصير إلى تأويل حديث مجمع وما ورد في معناه لمعارضته
~~للأحاديث الصحيحة الثابتة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما كما
~~تقدم
# وقد تمسك أبو حنيفة وأكثر العترة بحديث مجمع المذكور وما ورد في معناه
~~فجعلوا ( ( ( فجلعوا ) ) ) للفارس وفرسه سهمين وقد حكي ذلك عن علي وعمر
~~وأبي موسى
# وذهب الجمهور إلى أنه يعطي الفرس سهمين والفارس سهما والراجل سهما
# قال الحافظ في الفتح والثابت عن عمر وعلي كالجمهور
# وحكي في البحر عن علي وعمر والحسن البصري وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز
~~وزيد بن علي والباقر والناصر والإمام يحيى ومالك والشافعي والأوزاعي وأبي
~~يوسف ومحمد وأهل المدينة وأهل الشام أنه يعطي الفارس وفرسه ثلاثة سهام
~~واحتج لهم ببعض أحاديث الباب ثم أجاب عن ذلك فقال قلت يحتمل أن الثالث في
~~بعض الحالات تنفيل جمعا بين الأخبار انتهى
# ولا يخفى ما في هذا الاحتمال من التعسف وقد أمكن الجمع بين أحاديث الباب
~~بما أسلفنا وهو جمع نير دلت عليه الأدلة التي قدمناها وقد تقرر في الأصول
~~أن التأويل في جانب المرجوح من الأدلة لا الراجح والأدلة القاضية بأن
~~للفارس وفرسه سهمين مرجوحة لا يشك في ذلك من له أدنى إلمام بعلم السنة
# وقد نقل عن أبي حنيفة أنه احتج لما ذهب إليه بأنه يكره أن تفضل البهيمة
~~على المسلم وهذه حجة ضعيفة وشبهة ساقطة ونصبها في مقابلة السنة الصحيحة
~~المشهورة مما لا يليق بعالم ms3311
# وأيضا السهام في الحقيقة كلها للرجل لا للبهيمة
# وأيضا قد فضلت الحنفية الدابة على الإنسان في بعض الأحكام فقالوا لو قتل
~~كلب صيد قيمته أكثر من عشرة آلاف أداها فإن قتل عبدا مسلما لم يؤد فيه إلا
~~دون عشرة آلاف درهم
# وقد استدل للجمهور في مقابلة هذه الشبهة بأن الفرس تحتاج إلى مؤنة
~~لخدمتها وعلفها وبأنه يحصل بها من الغناء ( ( ( العناء ) ) ) في الحرب ما
~~لا يخفى
# وقد اختلف فيمن حضر الوقعة بفرسين فصاعدا هل يسهم لكل فرس أم لفرس واحدة
~~فروي عن سليمان بن موسى أنه يسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت
# قال القرطبي في المفهم ولم يقل أحد أنه يسهم لأكثر من فرسين إلا ما روي
~~عن سليمان بن موسى
# وحكي في البحر عن الشافعية والحنفية والهادوية أن من حضر بفرسين أو أكثر
~~أسهم PageV08P118 لواحد فقط
# وعن زيد بن علي والصادق والناصر والأوزاعي وأحمد بن حنبل وحكاه في الفتح
~~عن الليث وأبي يوسف وأحمد وإسحاق أنه يسهم لفرسين لا أكثر
# قال الحافظ في التلخيص فيه أحاديث منقطعة أحدها عن الأوزاعي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يسهم للخيل ولا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه
~~عشرة أفراس رواه سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش وهو معضل
# ورواه سعيد من طريق الزهري أن عمر كتب إلى أبي عبيدة أنه يسهم للفرس
~~سهمين وللفرسين أربعة أسهم ولصاحبه سهما فذلك خمسة أسهم وما كان فوق
~~الفرسين فهو جنائب
# وروى الحسن عن بعض الصحابة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقسم
~~إلا لفرسين
# وأخرج الدارقطني بإسناد ضعيف عن أبي عمرة قال أسهم لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لفرسي أربعة ولي سهما فأخذت خمسة وقد قدمنا اختلاف الرواية في
~~حضور الزبير يوم خيبر بفرسين هل أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سهم فرس
~~واحدة أو سهم فرسين والإسهام للدواب خاص بالأفراس دون غيرها من الحيوانات
# قال في البحر مسألة ولا يسهم لغير الخيل من ms3312 البهائم إجماعا إذ لا إرهاب
~~في غيرها ويسهم للبرذون والمقرف والهجين عند الأكثر وقال الأوزاعي لا يسهم
~~للبرذون
#
# | باب الإسهام لمن غيبه الأمير في مصلحة
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال إن عثمان
~~انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله وأنا أبايع له فضرب له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسهم ولم يضرب لأحد غاب غيره رواه أبو داود
# وعن بن عمر قال لما تغيب عثمان عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن لك أجر
~~رجل وسهمه رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه PageV08P119 حديث بن عمر
~~الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده موثقون
# قوله وأنا أبايع له في رواية للبخاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده اليمنى أي أشار بها وقال هذه يد عثمان أي بدلها فضرب بها على يده
~~اليسرى فقال هذه أي البيعة لعثمان أي عن عثمان
# قوله وكانت مريضة أخرج الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وأسامة بن زيد على
~~رقية في مرضها لما خرج إلى بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة
~~وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة
# قال بن إسحاق ويقال إن ابنها عبد الله بن عثمان مات بعدها سنة أربع من
~~الهجرة وله ست سنين
# وقد استدل بقصة عثمان المذكورة على أنه يسهم الإمام لمن كان غائبا في
~~حاجة له بعثه لقضائها وأما من كان غائبا عن القتال لا لحاجة الإمام ( ( (
~~للإمام ) ) ) وجاء بعد الواقعة فذهب أكثر العترة والشافعي ومالك والأوزاعي
~~والثوري والليث إلى أنه لا يسهم له وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يسهم
~~لمن حضر قبل إحرازها إلى دار الإسلام وسيأتي ( ( ( سيأتي ) ) ) في باب ما
~~جاء في المدد يلحق بعد تقضي الحرب ما استدل به أهل القول ms3313 الأول وأهل القول
~~الثاني
#
# | باب ما يذكر في الإسهام لتجار العسكر وأجرائهم
# عن خارجة بن زيد قال رأيت رجلا سأل أبي عن الرجل يغزو ويشتري ويبيع ويتجر
~~في غزوه فقال له إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك نشتري
~~ونبيع وهو يرانا ولا ينهانا رواه بن ماجة
# وعن يعلى بن منية قال أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغزو وأنا شيخ
~~كبير ليس لي خادم فالتمست أجيرا يكفيني وأجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا
~~الرحيل أتاني فقال ما أدري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيئا كان السهم
~~أو لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة أردت أن أجري له سهمه
~~فذكرت الدنانير فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أمره فقال ما أجد له
~~في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمى رواه أبو داود
# وقد صح أن سلمة PageV08P120 بن الأكوع كان أجيرا لطلحة حين أدركه ( ( (
~~أدرك ) ) ) عبد الرحمن بن عيينة لما أغار على سرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وهذا المعنى
~~لأحمد ومسلم في حديث طويل
# ويحمل هذا على أجير يقصد مع الخدمة الجهاد والذي قبله على من لا يقصده
~~أصلا جمعا بينهما
# الحديث الأول في إسناده عند بن ماجة سنيد بن داود المصيصي وهو ضعيف ويشهد
~~له ما أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري عن عبيد الله بن سليمان أن رجلا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه قال لما فتحنا خيبر أخرجوا غنائمهم
~~من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غنائمهم فجاء رجل فقال يا رسول الله
~~لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله أحد من أهل هذا الوادي فقال ويحك وما ربحت
~~قال مازلت أبيع وأبتاع حتى ربحت ثلاثمائة أوقية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أنبئك بخير ( ( ( بخبر ) ) ) رجل ربح قال وما هو يا رسول
~~الله قال ركعتين بعد الصلاة
# فهذا ms3314 الحديث وحديث خارجة المذكور فيهما دليل على جواز التجارة في الغزو
~~وعلى أن الغازي مع ذلك يستحق نصيبه من المغنم وله الثواب الكامل بلا نقص
~~ولو كانت التجارة في الغزو موجبة لنقصان أجر الغازي لبينه صلى الله عليه
~~وسلم فلما لم يبين ذلك بل قرره دل على عدم النقصان ويؤيد ذلك جواز الإتجار
~~في سفر الحج لما ثبت في الحديث الصحيح أنه لما تحرج جماعة من التجارة في
~~سفر الحج أنزل الله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@
~~891
# والحديث الثاني سكت عنه أيضا أبو داود والمنذري وأخرجه الحاكم وصححه
~~وأخرجه البخاري بنحوه وبوب عليه باب الأجير وقد اختلف العلماء في الإسهام
~~للأجير إذا استؤجر للخدمة فقال الأوزاعي وأحمد وإسحاق لا يسهم له وقال
~~الأكثر يسهم له واحتجوا بحديث سلمة الذي أشار إليه المصنف وفيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسهم له وأما إذا استؤجر الأجير ليقاتل فقالت الحنفية
~~والمالكية لا سهم له وقال الأكثر له سهمه
# وقال أحمد لو ( ( ( ولو ) ) ) استأجر الإمام قوما على الغزو لم يسهم لهم
~~سوى الأجرة
# وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد أما الحر البالغ المسلم إذا
~~حضر الصف فإنه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق أجرة
# وقال الثوري لا يسهم للأجير إلا إن قاتل
# وقال الحسن وبن سيرين PageV08P121 يقسم للأجير من المغنم هكذا رواه
~~البخاري عنهما تعليقا ووصله عبد الرزاق عنهما بلفظ يسهم للأجير ووصله بن
~~أبي شيبة عنهما بلفظ العبد والأجير إذا شهدا القتال أعطوا من الغنيمة
~~والأولى المصير إلى الجمع الذي ذكره المصنف رحمه الله فمن كان من الأجراء
~~قاصدا للقتال استحق الإسهام من الغنيمة ومن لم يقصد فلا يستحق إلا الأجرة
~~المسماة
# قوله يعلى بن منية هو يعلى بن أمية المشهور ومنية أمه وقد ينسب تارة
~~إليها كما وقع في هذا الحديث
# وقصة سلمة بن الأكوع في مقاتلته للقوم الذين أغاروا على سرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واستنقاذه للسرح وقتل بعض القوم ms3315 وأخذ بعض أموالهم قد
~~تقدمت الإشارة إليها قريبا وهي قصة مبسوطة في كتب الحديث والسير فلا حاجة
~~إلى إيرادها هنا بكمالها
#
# | باب ما جاء في المدد يلحق بعد تقضي الحرب
# عن أبي موسى قال بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن
~~فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أحدهما أبو بردة ( ( ( بريدة ) ) )
~~والآخر أبو رهم إما قال في بضعة وإما قال في ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين
~~رجلا من قومي قال فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة
~~فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده فقال جعفر إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثنا ها هنا وأمرنا بالإقامة قال فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا
~~فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا أو قال
~~أعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا
~~لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم معهم متفق عليه
# وعن أبي هريرة أنه حدث سعيد بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث أبان بن سعيد بن العاص على سرية من المدينة قبل نجد فقدم أبان بن سعيد
~~وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد أن فتحها وأن حزم
~~خيلهم ليف فقال أبان اقسم لنا يا رسول الله قال أبو هريرة فقلت لا تقسم لهم
~~يا رسول الله قال أبان أنت بها يا وبر تحدر علينا من رأس ضال فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اجلس يا أبان ولم يقسم لهم رسول الله PageV08P122 صلى
~~الله عليه وسلم رواه أبو داود وأخرجه البخاري تعليقا
# قوله بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهره أنه لم يبلغهم شأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد الهجرة بمدة طويلة وهذا إذا أراد بالمخرج
~~البعثة وإن أراد الهجرة فيحتمل أن يكون بلغتهم الدعوة فأسلموا وأقاموا
~~ببلادهم إلى أن عرفوا بالهجرة فعزموا عليها وإنما تأخروا هذه المدة لعدم
~~بلوغ الخبر إليهم بذلك ms3316
# وإما لعلمهم بما كان المسلمون فيه من المحاربة مع الكفار فلما بلغتهم
~~المهادنة أمنوا وطلبوا الوصول إليه
# وقد روى بن منده من وجه آخر عن أبي بردة عن أبيه خرجنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جئنا إلى مكة أنا وأخوك وأبو عامر بن قيس وأبو رهم
~~ومحمد بن قيس وأبو بردة وخمسون من الأشعريين وستة من عك ثم خرجنا في البحر
~~حتى أتينا المدينة وصححه بن حبان من هذا الوجه ويجمع بينه وبين ما في
~~الصحيح أنهم مروا بمكة في حال مجيئهم إلى المدينة ويجوز أن يكونوا دخلوا
~~مكة لأن ذلك كان حال الهدنة
# قوله أنا وأخوان لي زاد البخاري أنا أصغرهم واسم أبي بردة عامر وأبو رهم
~~بضم الراء وسكون الهاء اسمه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر المهملة
~~وتشديد التحتانية قاله بن عبد البر وجزم بن حبان في الصحابة بأن اسمه محمد
# وذكر بن قانع أن جماعة من الأشعريين أخبروه وحققوا وكتبوا خطوطهم أن اسم
~~أبي رهم مجيلة بكسر الجيم بعدها تحتانية خفيفة ثم لام ثم هاء
# قوله إما قال في بضعة الخ قد بين في الرواية المتقدمة أنهم كانوا خمسين
~~من الأشعريين وهم قومه فلعل الزائد على ذلك هو أبو موسى وإخوته فمن قال
~~اثنين أراد من ذكرهما في حديث الباب وهما أبو بردة وأبو رهم ومن قال ثلاثة
~~أو أكثر فعلى الخلاف في عدد من كان معه من إخوته
# وأخرج ( ( ( وأخرجه ) ) ) البلاذري بسند له عن بن عباس أنهم كانوا أربعين
~~والجمع بينه وبين ما قبله بالحمل على الأصول والإتباع
# وقال بن إسحاق كانوا ستة عشر رجلا وقيل أقل
# قوله فوافقنا جعفر بن أبي طالب أي بأرض الحبشة
# وقد سمى بن إسحاق من قدم مع جعفر فسرد أسماءهم وهم ستة عشر رجلا
# قوله وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر الخ فيه دليل على أنه يجوز للإمام أن
~~يجتهد في الغنيمة ويعطي بعض من حضر من المدد دون بعض
# فإنه صلى الله عليه وسلم ms3317 أعطى من قدم مع جعفر ولم PageV08P123 يعط غيرهم
# وقد استدل به أبو حنيفة على قوله المتقدم أنه يسهم للمدد
# وقال بن التين يحتمل أن يكون أعطاهم برضا بقية الجيش وبهذا جزم موسى بن
~~عقبة في مغازيه
# ويحتمل أن يكون أعطاهم من الخمس
# وبهذا جزم أبو عبيد في كتاب الأموال
# ويحتمل أن يكون أعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد
~~حوزها وهو أحد الأقوال للشافعي
# قد احتج أبو حنيفة بإسهامه صلى الله عليه وسلم لعثمان يوم بدر كما تقدم
~~في باب الإسهام لمن غيبه الأمير في مصلحة
# وأجيب عن ذلك بأجوبة منها أن ذلك خاص به وبمن كان مثله
# ومنها أن ذلك كان حيث كانت الغنيمة كلها للنبي صلى الله عليه وسلم عند
~~نزول قوله تعالى @QB@ يسألونك عن @QE@ الأنفال 1
# ومنها أنه أعطاه من الخمس على فرض أن يكون ذلك بعد فرض الخمس
# ومنها التفرقة بين من كان في حاجة تتعلق بمنفعة الجيش أو بإذن الإمام
~~فيسهم له بخلاف غيره وهذا مشهور مذهب مالك
# وقال بن بطال لم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم في غير من شهد الواقعة (
~~( ( الوقعة ) ) ) إلا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا تجعل أصلا يقاس عليه
~~فإنه قسم لأصحاب السفينة لشدة حاجتهم وكذلك أعطى الأنصار عوض ما كانوا
~~أعطوا المهاجرين عند قدومهم عليهم
# وقال الطحاوي يحتمل أن يكون استطاب أنفس أهل الغنيمة بما أعطى الأشعريين
~~وغيرهم
# ومما يؤيد أنه لا نصيب لمن جاء بعد الفراغ من القتال ما رواه عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح وبن أبي شيبة أن عمر قال الغنيمة لمن شهد الواقعة ( ( ( الوقعة
~~) ) )
# وأخرجه الطبراني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح موقوف
# وأخرجه بن عدي من طريق أخرى عن علي موقوفا
# ورواه الشافعي من قول أبي بكر وفيه انقطاع
# قوله وإن حزم بمهملة وزاي مضمومتين
# وقوله ليف بكسر اللام وسكون التحتية بعدها فاء وهو معروف
# قوله يا وبر بفتح الواو وسكون الموحدة دابة صغيرة كالسنور وحشية
# ونقل أبو علي عن أبي حاتم أن ms3318 بعض العرب يسمي كل دابة من حشرات الجبال
~~وبرا
# قال الخطابي أراد أبان تحقير أبي هريرة وأنه ليس في قدر من يشير بعطاء
~~ولا بمنع وأنه قليل القدرة على القتال
# ومعنى قوله وأنت بها أي وأنت بهذا المكان والمنزلة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع كونك لست من أهله ولا من قومه ولا من بلاده
# ولفظ البخاري وأنت بهذا
# قوله تحدر بالحاء المهملة وتشديد الدال المهملة أيضا
# وفي رواية للبخاري تدلى وهو بمعناه
# وفي رواية له PageV08P124 أيضا تدأدأ بمهملتين بينهما همزة ساكنة قيل
~~أصله تدهدء ( ( ( تدهده ) ) ) فأبدلت الهاء همزة وقيل الدأدأة صوت الحجارة
~~في المسيل
# قوله من رأس ضال فسر البخاري الضال بالسدر كما في رواية المستملي وكذا
~~قال أهل اللغة إنه السدر البري
# وفي رواية للبخاري من رأس ضأن بالنون قيل هو رأس الجبل لأنه في الغالب
~~موضع مرعى الغنم وقيل هو جبل دوس وهم قوم أبي هريرة
#
# | باب ما جاء في إعطاء المؤلفة قلوبهم
# عن أنس قال لما فتحت مكة قسم النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغنائم في
~~قريش فقالت الأنصار إن هذا لهو العجب إن سيوفنا تقطر من دمائهم وإن غنائمنا
~~ترد عليهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعهم فقال ما الذي
~~بلغني عنكم قالوا هو الذي بلغك وكانوا لا يكذبون فقال أما ترضون أن ترجع
~~الناس بالدنيا إلى بيوتهم وترجعون برسول الله إلى بيوتكم فقالوا بلى فقال
~~لو سلك الناس واديا أو شعبا وسلكت الأنصار واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار
~~وشعب الأنصار
# وفي رواية قال قال ناس من الأنصار حين أفاء الله على رسوله ما أفاء من
~~أموال هوازن فطفق يعطي رجالا المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله
~~يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فحدث بمقالتهم فجمعهم وقال إني
~~أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال
~~وتذهبون بالنبي إلى رحالكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا
~~يا رسول الله ms3319 قد رضينا
# وعن بن مسعود قال لما آثر النبي صلى الله عليه وسلم أناسا في القسمة
~~فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة مثل ذلك وأعطى أناسا من
~~أشراف العرب وآثرهم يومئذ في القسمة قال رجل والله إن هذه لقسمة ما عدل
~~فيها وما أريد فيها وجه الله فقلت والله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتيته فأخبرته فقال فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال رحم
~~الله موسى فقد أوذي بأكثر من هذا فصبر متفق عليهن
# وعن عمرو بن تغلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بمال أو بسبي
~~فقسمه فأعطى قوما ومنع آخرين فكأنهم عتبوا عليه فقال إني أعطي قوما أخاف
~~ضلعهم PageV08P125 وجزعهم وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير
~~والغنى منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو بن تغلب ما أحب أن لي بكلمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمر النعم رواه أحمد والبخاري والظاهر أن إعطاءهم كان
~~من سهم المصالح من الخمس ويحتمل أن يكون نفلا من أربعة أخماس الغنيمة عند
~~من يجيز التنفيل منها
# قوله واديا أو شعبا الوادي هو المكان المنخفض وقيل الذي فيه ماء والمراد
~~هنا بلدهم والشعب بكسر الشين المعجمة اسم لما انفرج بين جبلين
# وقيل الطريق في الجبل وأراد صلى الله عليه وسلم بهذا وما بعده التنبيه
~~على جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن
~~هذا وصفه فحقه أن يسلك طريقه ويتبع حاله
# قال الخطابي لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه
~~وأرض الحجاز كثيرة الأودية والشعاب فإذا تفرقت في السفر سلك كل قوم منهم
~~واديا وشعبا فأراد أنه مع الأنصار
# قال ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وأنا في واد
~~انتهى
# وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الأنصار في هذه الواقعة ( ( (
~~الوقعة ) ) ) ومدحهم فمن جملة ما قاله لهم لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار ms3320 وقال الأنصار شعار والناس دثار كما في صحيح البخاري وغيره
# قوله حين أفاء الله على رسوله ما أفاء من أموال هوازن أي أعطاه غنائم
~~الذين قاتلهم منهم يوم حنين
# وأصل الفيء الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيئا لأنه رجع من جانب
~~إلى جانب فكأن أموال الكفار سميت فيئا لأنها كانت في الأصل للمؤمنين إذ
~~الإيمان هو الأصل والكفر طارىء ( ( ( طارئ ) ) ) فإذا غلب الكفار على شيء
~~من المال فهو بطريق ( ( ( طريق ) ) ) التعدي فإذا غنمه المسلمون منهم فكأنه
~~رجع إليهم ما كان لهم
# قوله فطفق يعطي رجالا هم المؤلفة قلوبهم والمراد بهم ناس من قريش أسلموا
~~يوم الفتح إسلاما ضعيفا وقيل كان فيهم من لم يسلم بعد كصفوان بن أمية وقد
~~اختلف في المراد بالمؤلفة الذين هم أحد المستحقين للزكاة فقيل كفار يعطون
~~ترغيبا في الإسلام وقيل مسلمون لهم أتباع كفار يتألفونهم وقيل مسلمون أول
~~ما دخلوا في الإسلام ليتمكن الإسلام من قلوبهم والمراد بالرجال الذين
~~أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا هم جماعة قد سرد أبو الفضل بن
~~طاهر في المبهمات له أسماؤهم ( ( ( أسماءهم ) ) ) فقال هم أبو سفيان بن حرب
~~وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى وحكيم بن حزام وأبو السنابل بن بعكك
~~وصفوان PageV08P126 بن أمية وعبد الرحمن بن يربوع وهؤلاء من قريش وعيينة بن
~~حصن الفزاري والأقرع بن حابس التميمي وعمرو بن الأهتم التميمي وعباس بن
~~مرادس ( ( ( مرداس ) ) ) السلمي ومالك بن عوف النصري والعلاء بن حارثة
~~الثقفي
# قال الحافظ في الفتح وفي ذكر الأخيرين نظر وقيل إنما جاءا طائعين من
~~الطائف إلى الجعرانة
# وذكر الواقدي في المؤلفة معاوية ويزيد بن أبي سفيان وأسيد بن حارثة
~~ومخرمة بن نوفل وسعيد بن يربوع وقيس بن عدي وعمرو بن وهب وهشام بن عمرو زاد
~~بن إسحاق النضر بن الحرث بن هشام وجبير بن مطعم وممن ذكره أبو عمر سفيان بن
~~عبد الأسد والسائب بن أبي السائب ومطيع بن الأسود وأبو جهم بن حذيفة وذكر
~~بن الجوزي فيهم ms3321 زيد الخيل وعلقمة بن علاثة وحكيم بن طليق بن سفيان بن أمية
~~وخالد بن قيس السهمي وعمير بن مرداس وذكر غيرهم فيهم قيس بن مخرمة وأحيحة
~~بن أمية ( ( ( ألية ) ) ) بن خلف وأبي بن شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن
~~هوذة وعكرمة بن عامر العبدري وشيبة بن عثمان وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة
~~والمغيرة بن الحارث وهشام بن الوليد المخزومي
# قوله أن يذهب الناس بالأموال في رواية للبخاري بالشاة والبعير
# قوله إلى رحالكم بالحاء المهملة أي بيوتكم
# قوله لما آثر النبي صلى الله عليه وسلم أناسا هم من تقدم ذكرهم
# قوله قال رجل في رواية الأعمش فقال رجل من الأنصار وفي رواية الواقدي أن
~~اسمه معتب بن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين وفيه رد على
~~مغلطاي حيث قال لم أر أحدا قال إنه من الأنصار إلا ما وقع في رواية الأعمش
~~وجزم بأنه حرقوص بن زهير السعدي المتقدم ذكره في باب ذكر الخوارج وتبعه بن
~~الملقن وأخطأ في ذلك فإن قصة حرقوص غير هذه كما تقدم
# قوله ما أريد فيها وجه الله في رواية البخاري ( ( ( للبخاري ) ) ) ما
~~أراد بهذا
# قوله رحم الله موسى الخ فيه الإعراض عن الجاهل والصفح عن الأذى والتأسي
~~بمن مضى من النظراء
# قوله ضلعهم بفتح الضاد المعجمة واللام وهو الإعوجاج وفي أحاديث الباب
~~دليل على أنه يجوز للإمام أن يؤثر بالغنائم أو ببعضها من كان مائلا من
~~أتباعه إلى الدنيا تأليفا له واستجلابا لطاعته وتقديمه على من كان من
~~أجناده قوي الإيمان مؤثرا للآخرة على الدنيا PageV08P127
# | باب حكم أموال المسلمين إذا أخذها الكفار ثم أخذت منهم
# 1 عن عمران بن الحصين قال أسرت امرأة من الأنصار وأصيبت العضباء فكانت
~~المرأة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة
~~من الوثاق فأتت الإبل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى
~~العضباء فلم ترغ قال وهي ناقة منوقة وفي رواية مدربة فقعدت في عجزها ثم
~~زجرتها فانطلقت ms3322 ونذروا بها فأعجزتهم قال ونذرت لله إن نجاها الله عليها
~~لتنحرنها فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا العضباء ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت أنها نذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك فقال سبحان الله بئسما جزتها نذرت
~~لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك
~~العبد رواه أحمد ومسلم
# 2 وعن بن عمر أنه ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بأرض الروم وظهر
~~عليهم المسلمون فرده خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم رواه
~~البخاري وأبو داود وبن ماجه وفي رواية أن غلاما لابن عمر أبق إلى العدو
~~فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بن عمر ولم يقسم
~~رواه أبو داود
# قوله العضباء بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة بعدها موحدة وهي
~~ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قوله فانفلتت بالنون والفاء أي المرأة قوله
~~منوقة بالنون والقاف أي مذللة ( ( ( مدللة ) ) ) قوله مدربة بالدال المهملة
~~والراء المشددة المفتوحة بعدها موحدة وهي المؤدبة المعودة للركوب والتدريب
~~مأخوذ من الدربة وهي المعرفة بالشيء
# قوله ونذروا بها بضم النون وكسر الذال المعجمة أي علموا بها وفي شرح
~~النووي هو بفتح النون
# قوله لا وفاء لنذر في معصية الله سيأتي الكلام على هذا في كتاب النذور إن
~~شاء الله
# قوله PageV08P128 ذهب فرس له فأخذه في رواية الكشميهني ذهبت فأخذها
~~والفرس اسم جنس يذكر ويؤنث
# قوله في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقع في رواية بن نمير أن
~~قصة الفرس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقصة العبد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخالفه يحيى القطان عن عبيد الله العمري فجعلهما ( ( ( فجعلها )
~~) ) بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية للبخاري وكذا وقع في رواية
~~موسى بن ms3323 عقبة عن نافع وصرح بأن قصة الفرس كانت في زمن أبي بكر وقد وافق بن
~~نمير إسماعيل بن زكريا أخرجه الإسماعيلي من طريقه وأخرجه من طريق بن
~~المبارك عن عبيد الله فلم يعين الزمان لكن قال في روايته أنه افتدى الغلام
~~بروميتين وكأن هذا الإختلاف هو السبب في ترك البخاري الجزم في الترجمة على
~~هذا الحديث فإنه قال باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم أي هل
~~يكون أحق به أو يدخل في الغنيمة ولكنه يمكن الإحتجاج بوقوع ذلك في زمن أبي
~~بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم وقد اختلف أهل العلم في ذلك فقال
~~الشافعي وجماعة لا يملك أهل الحرب بالغلبة شيئا من المسلمين ولصاحبه أخذه
~~قبل القسمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد أصلا
~~ويختص به أهل المغانم وقال عمر وسلمان ( ( ( وسليمان ) ) ) بن ربيعة وعطاء
~~والليث ومالك وأحمد وآخرون وهي رواية عن الحسن أيضا ونقلها بن أبي الزناد
~~عن أبيه عن الفقهاء السبعة إن وجده صاحبه قبل القسمة فهو أحق به وإن وجده
~~بعد القسمة فلا يأخذه إلا بالقيمة واحتجوا بحديث عن بن عباس مرفوع بهذا
~~التفصيل أخرجه الدارقطني وإسناده ضعيف جدا وإلى هذا التفصيل ذهبت الهادوية
~~وعن أبي حنيفة كقول مالك إلا في الآبق فقال هو والثوري صاحبه أحق به مطلقا
#
# | باب ما يجوز أخذه من نحو الطعام والعلف بغير قسمة
# عن بن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه رواه
~~البخاري
# وعن بن عمر أن جيشا غنموا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم طعاما وعسلا
~~فلم يؤخذ منهم الخمس رواه أبو داود
# وعن عبد الله بن المغفل قال PageV08P129 أصبت جرابا من شحم يوم خيبر
~~فالتزمته فقلت لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا فالتفت فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متبسما رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وعن بن أبي أوفى قال أصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل يجيء فيأخذ منه
~~مقدار ما ms3324 يكفيه ثم ينطلق
# وعن القاسم مولى عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كنا نأكل الجزر في الغزو ولا نقسمه حتى إن كنا لنرجع إلى رحالنا
~~وأخرجتنا مملوءة منه رواهما أبو داود
# حديث بن عمر الأول زاد فيه أبو داود فلم يؤخذ منهم الخمس وصحح هذه
~~الزيادة بن حبان
# وحديث بن عمر الثاني أخرجه أيضا بن حبان وصححه البيهقي ورجح الدارقطني
~~وقفه
# وحديث عبد الله بن المغفل أخرجه أيضا البخاري وزاد فيه الطيالسي في مسنده
~~بإسناد صحيح فقال هو لك
# وحديث بن أبي أوفى أخرجه الحاكم والبيهقي قال بن الصلاح في كلامه على
~~الوسيط هذا الحديث لم يذكر في كتب الأصول انتهى
# وقد صححه الحاكم وبن الجارود
# وأخرجه أيضا الطبراني من حديثه بلفظ لم يخمس الطعام يوم خيبر
# وحديث القاسم مولى عبد الرحمن سكت عنه أبو داود وقال المنذري إنه تكلم في
~~القاسم غير واحد انتهى
# وفي إسناده أيضا بن حرشف وهو مجهول
# قوله كنا نصيب في مغازينا الخ زاد الإسماعيلي في رواية والفواكه
# وفي رواية له بلفظ كنا نصيب السمن والعسل في المغازي فنأكله
# وفي رواية له من وجه آخر أصبنا طعاما وأغناما يوم اليرموك فلم تقسم قال
~~في الفتح وهذا الموقوف لا يغاير الأول لاختلاف السياق وللأول حكم الرفع
~~للتصريح بكونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأما يوم اليرموك فكان بعده
~~فهو موقوف يوافق المرفوع انتهى
# ولا يخفى أنه ليس في روايات الحديث تصريح بأنه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما فيه أن إطلاق المغازي من الصحابي ظاهر في أنها مغازي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس ذلك من التصريح في شيء
# قوله ولا نرفعه أي ولا نحمله على سبيل الإدخار ويحتمل أن يريد ولا نحمله
~~إلى متولي أمر الغنيمة أو إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا نستأذنه في
~~أكله اكتفاء بما سبق منه من الإذن
# قوله عبد الله بن المغفل بالمعجمة والفاء بوزن محمد
# قوله جرابا بكسر ms3325 الجيم
# قوله فالتزمته في رواية للبخاري فنزوت بالنون والزاي أي وثبت مسرعا وموضع
~~الحجة من الحديث عدم إنكار النبي PageV08P130 صلى الله عليه وسلم ولا سيما
~~مع وقوع التبسم منه صلى الله عليه وسلم فإن ذلك يدل على الرضا وقد قدمنا أن
~~أبا داود الطيالسي زاد فيه فقال هو لك وكأنه صلى الله عليه وسلم عرف شدة
~~حاجته إليه فسوغ له الاستئثار به
# وفي الحديث جواز أكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت محرمة على اليهود
~~وكرهها مالك وروي عنه وعن أحمد تحريمها
# قوله الجزر بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر أي تذبح كذا قيل
# وفي غريب الجامع الجزر جمع جزور وهو الواحد من الإبل يقع على الذكر
~~والأنثى
# وفي القاموس في مادة جزر ما لفظه والشاة السمينة ثم قال والجزور البعير
~~أو خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهى
# وقد قيل إن الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم
~~تفسيره
# ( وأحاديث ) الباب تدل على أنه يجوز أخذ الطعام ويقاس عليه العلف للدواب
~~بغير قسمة ولكنه يقتصر من ذلك على مقدار الكفاية كما في حديث بن أبي أوفى
# وإلى ذلك ذهب الجمهور سواء أذن الإمام أو لم يأذن
# والعلة في ذلك أن الطعام يقل في دار الحرب وكذلك العلف فأبيح للضرورة
# والجمهور أيضا على جواز الأخذ ولو لم تكن ضرورة وقال الزهري لا نأخذ شيئا
~~من الطعام ولا غيره إلا بإذن الإمام
# وقال سليمان بن موسى يأخذ إلا إن نهى الإمام
# وقال بن المنذر قد وردت الأحاديث الصحيحة في التشديد في الغلول واتفق
~~علماء الأمصار ( ( ( الأنصار ) ) ) على جواز أكل الطعام وجاء الحديث بنحو
~~ذلك فليقتصر عليه وقال الشافعي ومالك يجوز ذبح الأنعام للأكل كما يجوز أخذ
~~الطعام ولكن قيده الشافعي بالضرورة إلى الأكل حيث لا طعام
#
# | باب أن الغنم تقسم بخلاف الطعام والعلف
# عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فأصاب الناس حاجة شديدة ms3326 وجهد وأصابوا غنما فانتهبوها فإن قدورنا ( ( (
~~قدورها ) ) ) لتغلي إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي على قوسه
~~فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال إن النهبة ليست بأحل
~~PageV08P131 من الميتة وإن الميتة ليست بأحل من النهبة رواه أبو داود
# وعن معاذ قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فأصبنا فيها
~~غنما فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم
~~رواه أبو داود
# الحديث الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده موثقون ولكن لفظه
~~بالشك هكذا إن النهبة ليست بأحل من الميتة أو إن الميتة ليست بأحل من
~~النهبة قال والشك من هناد وهو بن السري
# وأخرجه أيضا البيهقي
# والحديث الثاني سكت عنه أيضا أبو داود والمنذري وفي إسناده أبو عبد
~~العزيز شيخ من الأردن وهو مجهول ولفظه عن عبد الرحمن بن غنم قال رابطنا
~~مدينة قنسرين مع شرحبيل بن السمط فلما فتحها أصاب فيها غنما وبقرا فقسم
~~فينا طائفة منها وجعل بقيتها في المغنم ( ( ( الغنم ) ) ) فلقيت معاذ بن
~~جبل فحدثته فقال معاذ غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# قوله ثم جعل يرمل اللحم بالتراب أي يضع التراب عليه
# قال في القاموس وأرمل الطعام جعل فيه الرمل والثوب لطخه بالدم انتهى
# والحديث الأول ليس فيه دليل على ما ترجم له المصنف من أن الغنم تقسم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما منع من أكلها لأجل النهبى كما وقع التصريح
~~بذلك لا لأجل كونها غنيمة مشتركة لا يجوز الانتفاع بها قبل القسمة
# نعم الحديث الثاني فيه دليل على أن الإمام يقسم بين المجاهدين من الغنم
~~ونحوها من الأنعام ما يحتاجونه حال قيام الحرب ويترك الباقي في جملة المغنم
~~( ( ( الغنم ) ) ) وهذا مناسب لمذهب الجمهور المتقدم فإنهم يصرحون بأنه
~~يجوز للغانمين أخذ القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد أكله على العموم من
~~غير فرق بين أن يكون حيوانا أو غيره وقد استدل على أن المنع ms3327 من ذبح
~~الحيوانات المغنومة بغير إذن الإمام بما في الصحيح من حديث رافع بن خديج في
~~ذبحهم الإبل التي أصابوها لأجل الجوع وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإكفاء
~~القدور
# قال المهلب إنما أكفأ القدور ليعلم أن الغنيمة إنما يستحقونها بعد القسمة
~~ويمكن أن يحمل ذلك على أنه وقع الذبح في غير الموضع الذي وقع فيه القتال
~~وقد ثبت في هذا الحديث أن القصة وقعت في دار الإسلام لقوله فيها بذي
~~الحليفة
# وقال القرطبي المأمور بأكفائه إنما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا وأما نفس
~~اللحم فلم يتلف بل يحمل على أنه جمع ورد إلى المغانم لأجل النهي عن إضاعة
~~المال
# PageV08P132
# | باب النهي عن الانتفاع بما يغنمه الغانم قبل أن يقسم إلا حالة الحرب
# عن رويفع بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين لا يحل
~~لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبتاع مغنما حتى يقسم ولا يلبس ثوبا من
~~فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه ولا أن يركب دابة من فيء المسلمين حتى
~~إذا أعجفها ردها فيه رواه أحمد وأبو داود
# وعن بن مسعود قال انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وهو صريع وهو يذب الناس عنه
~~بسيف له فجعلت أتناوله بسيف لي غير طائل فأصبت يده فنذر ( ( ( فندر ) ) )
~~سيفه فأخذته فضربته حتى قتلته ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فنفلني بسلبه رواه أحمد
# الحديث الأول في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف قد تقدم التنبيه
~~عليه غير مرة وأخرجه أيضا الدارمي والطحاوي وبن حبان وحسن الحافظ في الفتح
~~إسناده
# وقال في بلوغ المرام رجاله ثقات لا بأس بهم
# والحديث الثاني أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وهو من رواية أبي عبيدة
~~عن أبيه ولم يسمع منه
# وقال في مجمع الزوائد إن رجاله رجال الصحيح غير محمد بن وهب بن أبي كريمة
~~وهو ثقة انتهى
# وأخرج نحوه أبو داود ولفظه عن أبي عبيدة وهو بن عبد الله بن مسعود عن
~~أبيه أنه ms3328 قال مررت فإذا أبو جهل صريع قد ضربت رجله فقلت يا عدو الله يا أبا
~~جهل قد أخزى الله الآخر قال ولا أهابه عند ذلك فقال أبعد من رجل قتله قومه
~~فضربته بسيف غير طائل فلم يغن شيئا حتى سقط سيفه من يده فضربته حتى برد
~~وأخرج نحوه النسائي مختصرا
# وقوله أبعد من رجل الخ قال الخطابي في المعالم هكذا رواه أبو داود وهو
~~غلط وإنما هو أعمد بالميم بعد العين كلمة للعرب معناها هل زاد على رجل قتله
~~قومه يهون على نفسه ما حل بها انتهى
# والحديث الأول فيه دليل على أنه لا يحل لأحد من المجاهدين أن يبيع شيئا
~~من الغنيمة قبل قسمتها لأن ذلك من الغلول وقد وردت الأحاديث الصحيحة بالنهي
~~عنه PageV08P133 ولا يحل أيضا أن يأخذ ثوبا منها فيلبسه حتى يخلقه ثم يرده
~~أو يركب دابة منها حتى إذا أعجفها ردها لما في ذلك من الإضرار بسائر
~~الغانمين والاستبداد بما لهم فيه نصيب بغير إذن منهم
# قال في الفتح وقد اتفقوا على جواز ركوب دوابهم يعني أهل الحرب ولبس
~~ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الأوزاعي
~~فيه إذن الإمام وعليه أن يرد كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا
~~ينتظر برده انقضاء الحرب لئلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث رويفع المذكور
# ونقل عن أبي يوسف أنه حمله على ما إذا كان الآخذ غير محتاج يتقي به دابته
~~أو ثوبه بخلاف من ليس له ثوب ولا دابة
# ووجه استدلال المصنف رحمه الله تعالى بحديث بن مسعود على ما ترجمه في
~~الباب أنه وقع من بن مسعود الضرب بسيف أبي جهل قبل أن يستأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ولم ينكره عليه فدل على جواز استعمال السلاح المغنوم
~~ما دامت الحرب قائمة بغير إذن الإمام وقد تقدم الكلام على قوله فنفلني
~~بسلبه في باب أن السلب للقاتل
#
# | باب ما يهدى للأمير والعامل أو يؤخذ من مباحات دار الحرب
# عن ms3329 أبي حميد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدايا العمال
~~غلول رواه أحمد
# وعن أبي الجويرية قال أصبت جرة حمراء فيها دنانير في إمارة معاوية في أرض
~~الروم قال وعلينا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بني سليم يقال
~~له معن بن يزيد فأتيته بها فقسمها بين المسلمين وأعطاني مثل ما أعطى رجلا
~~منهم ثم قال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل إلا
~~بعد الخمس لأعطيتك قال ثم أخذ يعرض علي من نصيبه فأبيت رواه أحمد وأبو داود
# الحديث الأول أخرجه أيضا الطبراني وفي إسناده إسماعيل بن عباس عن أهل
~~الحجاز وهو ضعيف في الحجازيين ويشهد له ما أخرجه الشيخان وأبو داود من حديث
~~أبي حميد المذكور قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على
~~PageV08P134 الأزد يقال له بن اللتبية فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني
~~أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيقول هذا لكم وهذا هدية أهديت
~~لي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا الحديث
# والحديث الثاني في إسناده عاصم بن كليب قال علي بن المديني لا يحتج به
~~إذا انفرد وقال الإمام أحمد لا بأس بحديثه وقال أبو حاتم الرازي صالح وقال
~~النسائي ثقة واحتج به مسلم وقد أخرجه الطحاوي وصححه من حديث معن بن يزيد
~~المذكور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل إلا بعد الخمس
# قوله غلول بضم المعجمة واللام أي خيانة
# قوله وعن أبي الجويرية اسمه حطان بن خفاف قال في الخلاصة وثقه أحمد
# قوله لا نفل إلا بعد الخمس قد تقدم الكلام على ذلك وقد استدل المصنف
~~بالحديث الأول على أنها لا تحل الهدية للعمال وقد تقدم في الزكاة في باب
~~العاملين عليها حديث بريدة عند أبي داود عن النبي صلى ms3330 الله عليه وسلم قال
~~من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ ( ( ( أخذه ) ) ) بعد ذلك فهو
~~غلول
# وظاهره المنع من الزيادة على المفروض للعامل من غير فرق بين ما كان من
~~الصدقات المأخوذة من أرباب الأموال أو من أربابها على طريق الهدية أو
~~الرشوة
# والحديث الثاني بوب عليه أبو داود باب النفل من الذهب والفضة ومن أول
~~مغنم أي هل يجوز أم لا واستدل به المصنف على حكم ما يؤخذ من مباحات دار
~~الحرب وأنها ( ( ( وأيها ) ) ) تكون بين الغانمين لا يختص بها
#
# | باب التشديد في الغلول وتحريق رحل الغال
# عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ففتح
~~الله عز وجل علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم
~~انطلقنا إلى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل
~~من جذام يسمى رفاعة بن يزيد من بني الضبيب فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه فقلنا
~~PageV08P135 هنيئا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذي نفس محمد بيده
~~إن الشملة لتلتهب عليه نارا أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم
~~قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال يا رسول الله أصبت هذا يوم
~~خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار أو شراكان من نار متفق
~~عليه
# وعن عمر قال لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو
~~عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في
~~الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون قال فخرجت فناديت أنه لا يدخل الجنة
~~إلا المؤمنون رواه أحمد ومسلم
# وعن عبد الله بن ms3331 عمر قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال
~~له كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا
~~ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها رواه أحمد والبخاري
# قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا وقع في رواية ثور بن
~~يزيد وقد حكى الدارقطني عن موسى بن هارون أنه قال وهم ثور في هذا الحديث
~~لأن أبا هريرة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر وإنما قدم بعد
~~خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد أن فتحت قال أبو مسعود ويؤيده حديث عنبسة بن
~~سعيد عن أبي هريرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد ما
~~افتتحوها قال ولكن لا يشك أحد أن أبا هريرة حضر قسمة الغنائم والغرض من هذه
~~القصة المذكورة غلول الشملة
# قال الحافظ وكأن محمد بن إسحاق استشعر توهم ثور بن يزيد في هذه اللفظة
~~فرواه عنه في المغازي بدونها وأخرجه بن حبان والحاكم وبن منده من طريقه
~~بلفظ انصرفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى
# وروى البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أبي هريرة قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى فلعل هذا أصل الحديث
# وحديث قدوم أبي هريرة المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر أخرجه
~~أحمد وبن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق PageV08P136 خثيم بن عراك بن مالك
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه فزودنا شيئا حتى أتينا خيبر وقد
~~افتتحها النبي صلى الله عليه وسلم فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم
# قوله غنمنا المتاع والطعام والثياب
# رواية البخاري إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط وهذه المذكورة
~~رواية مسلم ورواية الموطأ إلا الأموال والثياب والمتاع
# قوله عبد له هو مدعم كما وقع في رواية البخاري بكسر الميم وسكون المهملة
~~وفتح العين المهملة أيضا
# قوله رفاعة ms3332 بن زيد قال الواقدي كان رفاعة وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ناس من قومه قبل خروجه إلى خيبر فأسلموا وعقد له على قومه
# قوله من بنى الضبيب بضم الضاد المعجمة ثم موحدتين بينهما تحتية بصيغة
~~التصغير
# وفي رواية للبخاري أحد بني الضباب بكسر الضاد المعجمة وموحدتين بينهما
~~ألف بصيغة جمع الضب وهم بطن من جذام
# قوله يحل رحله رواية البخاري فبينما مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم
~~نكن على تعبية
# قوله لتلتهب عليه نارا يحتمل أن يكون ذلك حقيقة بأن تصير الشملة نفسها
~~نارا فيعذب بها ويحتمل أن يكون المراد أنها سبب لعذاب النار وكذا القول في
~~الشراك المذكور
# قوله فجاء رجل قال الحافظ لم أقف على اسمه
# قوله بشراك أو شراكين الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل على
~~ظهر القدم
# قوله على ثقل بمثلثة وقاف مفتوحتين العيال وما ثقل حمله من الأمتعة
# قوله يقال له كركرة اختلف في ضبطه فذكر عياض أنه يقال بفتح الكافين
~~وبكسرهما وقال النووي إنما اختلف في كافه الأولى وأما الثانية فمكسورة
~~اتفاقا قال عياض هو للأكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية بن سلام
# وعند الأصيلي بالكسر في الأول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه ضبط
~~إلا أني أعلم أن الأول خلاف الثاني قال الواقدي إنه كان أسود يمسك دابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند القتال
# وروى أبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى أنه كان ثوبيا ( ( ( نوبيا ) )
~~) أهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فأعتقه PageV08P137 وذكر
~~البلاذري أنه مات في الرق
# قوله هو في النار أي يعذب على معصيته أو المراد هو في النار إن لم يعف
~~الله عنه
# وظاهر الروايتين أن كركرة المذكور غير مدعم الذي قبله وكلام القاضي عياض
~~يشعر بأن قصتهما متحدة
# قال الحافظ والذي يظهر من عدة أوجه تغايرهما قال نعم عند مسلم من حديث
~~عمر ثم ذكر ms3333 الحديث المذكور في الباب ثم قال فهذا يمكن تفسيره بكركرة بخلاف
~~قصة مدعم فإنها كانت بوادي القرى ومات بسهم وغل شملة والذي أهدى كركرة هوذة
~~والذي أهدى مدعم ( ( ( مدعما ) ) ) رفاعة فافترقا
# ( وأحاديث الباب ) تدل على تحريم الغلول من غير فرق بين القليل منه
~~والكثير ونقل النووي الإجماع على أنه من الكبائر وقد صرح القرآن والسنة بأن
~~الغال يأتي يوم القيامة والشيء الذي غله معه فقال الله تعالى @QB@ ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة @QE@ 161 وثبت في البخاري وغيره من حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس
~~على رقبته شاة الحديث وظاهر قوله شراك من نار الخ أن من أعاد إلى الإمام ما
~~غله بعد القسمة لم يسقط عنه الإثم وقد قال الثوري والأوزاعي والليث ومالك
~~يدفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يرى ذلك ويقول إن كان
~~ملكه فليس عليه أن يتصدق به وإن كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال
~~والواجب أن يدفع إلى الإمام كالأموال الضائعة انتهى
# وأما قبل القسمة فقال بن المنذر أجمعوا على أن للغال أن يعيد ما غل قبل
~~القسمة
# وعن عبد الله بن عمرو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب
~~غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيؤن ( ( ( فيجيئون ) ) ) بغنائمهم
~~فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما
~~كنا أصبنا من الغنيمة فقال أسمعت بلالا نادى ثلاثا قال نعم قال فما منعك أن
~~تجيء به فاعتذر إليه فقال كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك رواه
~~أحمد وأبو داود
# قال البخاري قد روي في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغال
~~ولم يأمر بحرق متاعه
# وعن صالح بن محمد بن زائدة قال دخلت مع مسلمة أرض الروم فأتي برجل قد غل
~~فسأل سالما عنه فقال سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب عن ms3334 النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه PageV08P138 واضربوه
~~قال فوجد في متاعه مصحفا فسأل سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه رواه أبو داود وزاد في رواية ذكرها
~~تعليقا ومنعوه سهمه
# حديث عبد الله بن عمرو سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه الحاكم وصححه
# وحديث صالح بن محمد أخرجه أيضا الترمذي والحاكم والبيهقي قال الترمذي
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال إنما
~~روى هذا صالح بن محمد بن زائدة الذي يقال له أبو واكد ( ( ( واقد ) ) )
~~الليثي وهو منكر الحديث قال المنذري وصالح بن محمد بن زائدة تكلم فيه غير
~~واحد من الأئمة وقد قيل إنه تفرد به
# وقال البخاري عامة أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشيء
# وقال الدارقطني أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد قال وهذا حديث لم
~~يتابع عليه ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحفوظ
~~أن سالما أمر بذلك وصحح أبو داود وقفه
# ورواه من وجه آخر باللفظ الذي ذكره المصنف وقال هذا أصح
# وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وفي إسناده زهير بن محمد
~~وهو الخرساني نزيل مكة وقال البيهقي يقال هو غيره وأنه مجهول وقد رواه أبو
~~داود أيضا من وجه آخر عن زهير موقوفا قال في الفتح وهو الراجح
# قوله ولم يأمر بحرق متاعه هذا لفظ رواية الترمذي عن البخاري ولفظ البخاري
~~في الجهاد في باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو
~~الحديث الذي تقدم في أول هذا الباب ثم قال البخاري وهذا أصح
# قال في الفتح أشار إلى تضعيف حديث عبد الله بن ms3335 عمر في الأمر بحرق رحل
~~الغال والإشارة بقوله هذا إلى الحديث الذي ساقه
# والحرق بفتح الحاء المهملة والراء وقد تسكن الراء كما في النهاية مصدر
~~حرق بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وقد ذهب إلى الأخذ بظاهر حديث الإحراق
~~أحمد في رواية وهو قول مكحول والأوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله إلا
~~الحيوان والمصحف
# وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل أن يكون حين كانت العقوبة بالمال انتهى
# وقد قدمنا الكلام على العقوبة بالمال في كتاب الزكاة
# وفي حديث عبد الله بن عمرو دليل على أنه لا يقبل الإمام PageV08P139 من
~~الغال ما جاء به بعد وقوع القسمة ولو كان يسيرا وقد تقدم الخلاف في ذلك
~~قريبا
# قوله ومنعوه سهمه فيه دليل على أنه يجوز للإمام بعد عقوبة الغال بتحريق
~~متاعه أن يعاقبه عقوبة أخرى بمنعه سهمه من الغنيمة وكذلك يعاقبه عقوبة
~~ثالثة بضربه كما وقع في الحديث المذكور
#
# | باب المن والفداء في حق الأسارى
# عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من حيال ( ( ( جبال ) ) ) التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فأخذهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سلما فأعتقهم فأنزل الله عز وجل @QB@ وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة @QE@ 42 إلى آخر الآية رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
# وعن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في أسارى بدر لو كان
~~المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له رواه أحمد والبخاري
~~وأبو داود
# وعن أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت
~~برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا
~~ثمامة قال عندي يا محمد خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن
~~كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه ms3336 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على
~~شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان الغد فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي
~~ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال
~~فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلقوا ثمامة فانطلق
~~إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا محمد والله ما كان على الأرض أبغض إلي من
~~وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي والله ما كان من دين أبغض إلي من
~~دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلي PageV08P140 والله ما كان من بلد أبغض
~~إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد
~~العمرة فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما
~~قدم مكة قال له قائل صبوت فقال لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا والله لا تأتيكم من يمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متفق عليه
# قوله سلما بفتح السين المهملة واللام عن بعضهم وعن الأكثرين بسكون اللام
~~يعني مع كسر السين والأول أصوب والسلم الأسير لأنه أسلم والسلم الصلح كذا
~~في المشارق
# قوله لو كان المطعم الخ إنما قال صلى الله عليه وسلم كذلك لأنها كانت
~~للمطعم عنده يد وهي أنه دخل صلى الله عليه وسلم في جواره لما رجع من الطائف
~~فأراد أن يكافئه بها والمطعم المذكور هو والد جبير الراوي لهذا الحديث
~~والنتنى جمع نتن بالنون والتاء المثناة من فوق المراد بهم أسارى بدر وصفهم
~~بالنتن لما هم عليه من الشرك ms3337 كما وصفوا بالنجس
# قوله لتركتهم له يعني بغير فداء وبين السبب في ذلك بن شاهين بنحو ما
~~قدمنا
# وقد ذكر بن إسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك الفاكهي بإسناد حسن مرسل
~~وفيه أن المطعم أمر أولاده الأربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند
~~ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له أنت الرجل لا تخفر ذمتك وقيل إن
~~اليد التي كانت له أنه كان من أشد من سعى في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش
~~في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب
# قوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا الخ زعم سيف في كتاب الردة
~~له أن الذي أخذ ثمامة وأسره هو العباس بن عبد المطلب قال في الفتح وفيه نظر
~~لأن العباس إنما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمان فتح مكة
~~وقصة ثمامة تقتضي أنها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر ثمامة ثم رجع إلى بلاده ثم
~~منعهم أن يميروا أهل مكة ثم شكا أهل مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة
# قوله من بني حنيفة هو بن لجيم بجيم بن صهيب بن علي بن بكر بن وائل وهي
~~قبيلة كبيرة مشهورة ينزلون اليمامة بين مكة واليمن
# قوله ثمامة بضم المثلثة وأثال بضم الهمزة وبمثلثة خفيفة وهو بن النعمان
~~PageV08P141 بن مسيلمة ( ( ( مسيلة ) ) ) الحنفي وهو من فضلاء الصحابة
# قوله ماذا عندك أي أي شيء عندك ويحتمل أن تكون ما استفهامية وذا موصولة
~~وعندك صلة أي ما الذي استقر في ظنك أن أفعله بك فأجاب بأنه ظن خيرا فقال
~~عندي يا محمد خير أي لأنك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن
# قوله تقتل ذا دم بمهملة وتخفيف الميم للأكثر وللكشميهني ذم بمعجمة بعدها
~~ميم مشددة
# قال النووي معنى رواية الأكثر إن تقتل تقتل ذا دم بمهملة أي صاحب دم لدمه
~~موقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثأره لرياسته وعظمته ويحتمل أن يكون المعنى
~~عليه ms3338 دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك في قتله وأما الرواية بالمعجمة فمعناها
~~ذا ذمة وثبت ذلك في رواية أبي داود وضعفها عياض بأنه ينقلب المعنى لأنه إذا
~~كان ذا ذمة يمتنع قتله وقال النووي يمكن تصحيحها بأن يحمل على الوجه الأول
~~والمراد بالذمة الحرمة في قومه
# وأوجه الجميع الثاني لأنه مشاكل لقوله بعد ذلك وإن تنعم تنعم على شاكر
~~وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط إذا كرر في الجزاء دل على فخامة
~~الأمر
# قوله قال عندي ما قلت لك إن تنعم الخ قدم في اليوم الأول القتل وفي
~~اليومين الآخرين الإنعام وفي ذلك نكتة وهي أنه قدم أول يوم أشق الأمرين
~~عليه وأشفاهما لصدر خصومه وهو القتل فلما لم يقع قدم الإنعام استعطافا
~~وكأنه رأى في اليوم الأول إمارات الغضب دون اليومين الآخرين
# قوله أطلقوا ثمامة في رواية بن إسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة وأعتقتك
~~وزاد أيضا أنه لما كان في الأسر جمعوا ما كان في أهل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعه فلما أسلم جاؤوا بالطعام فلم
~~يصب منه إلا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء وإن المسلم يأكل في معي واحد
# قوله فبشره أي بخير الدنيا والآخرة أو بشره بالجنة أو بمحو ذنوبه وتبعاته
~~السابقة
# قوله صبوت هذا اللفظ كانوا يطلقونه على من أسلم وأصله يقال لمن دخل في
~~دين الصابئة وهم فرقة معروفة
# قوله لا ولكن أسلمت الخ كأنه قال لا ما خرجت من الدين لأن عبادة الأوثان
~~ليست دينا فإذا تركتها أكون قد خرجت من دين بل استحدثت دين الإسلام
# وقوله مع محمد أي وافقته على دينه فصرنا متصاحبين في الإسلام
# وفي رواية بن هشام ولكني تبعت خير الدين دين محمد
# قوله ولا والله PageV08P142 فيه حذف تقديره والله لا أرجع إلى دينكم ولا
~~أرفق بكم فأترك الميرة تأتيكم من اليمامة
# قوله حتى يأذن فيها رسول ms3339 الله صلى الله عليه وسلم زاد بن هشام ثم خرج إلى
~~اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنك تأمر بصلة الرحم فكتب إلى ثمامة أن يخلي فيما بينهم وبين الحمل
~~إليهم
# وفي هذه القصة من الفوائد ربط الكافر في المسجد والمن على الأسير الكافر
~~وتعظيم أمر العفو عن المسيء لأن ثمامة أقسم أن بغضة القلب انقلبت حبا في
~~ساعة واحدة لما أسداه النبي صلى الله عليه وسلم إليه من العفو والمن بغير
~~مقابل وفيه الاغتسال عند الإسلام وأن الإحسان يزيل البغض ويثبت الحب وأن
~~الكافر إذا أراد عمل خير ثم أسلم شرع له أن يستمر في عمل ذلك الخير وفيه
~~الملاطفة لمن يرجى إسلامه من الأسارى إن كان في ذلك مصلحة للإسلام ولا سيما
~~من يتبعه على إسلامه العدد الكثير من قومه وفيه بعث السرايا إلى بلاد
~~الكفار وأسر من وجد منهم والتخيير بعد ذلك في قتله والإبقاء عليه
# وعن بن عباس قال لما أسروا الأسارى يعني يوم بدر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر يا رسول
~~الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار
~~وعسى الله أن يهديهم للإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا
~~بن الخطاب فقال لا والله ما أرى الذي رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكننا
~~فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني ( ( ( وتمكنني ) ) )
~~من فلان نسيبا لعمر فأضرب عنقه ومكن فلانا من فلان قرابته فإن هؤلاء أئمة
~~الكفر وصناديدها فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو
~~ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت
~~بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما ms3340 فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبكي للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من
~~هذه الشجرة شجرة قريبة منه وأنزل الله عز وجل @QB@ ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ إلى قوله @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
~~@QE@ 96 فأحل الله الغنيمة لهم رواه أحمد ومسلم PageV08P143 وعن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة رواه
~~أبو داود
# وعن عائشة قالت لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي
~~العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت لها عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص
~~قالت فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة فقال إن
~~رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا لها الذي لها قالوا نعم رواه أحمد وأبو
~~داود
# وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من
~~المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل رواه أحمد والترمذي وصححه ولم يقل
~~فيه من بني عقيل
# وعن بن عباس قال كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة قال فجاء
~~يوما غلام يبكي إلى أبيه فقال ما شأنك قال ضربني معلمي قال الخبيث يطلب
~~بذحل بدر والله لا تأتيه أبدا رواه أحمد
# حديث بن عباس الثاني أخرجه أيضا النسائي والحاكم وسكت عنه أبو داود
~~والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله ثقات إلا أبا العنبس وهو مقبول
# وحديث عائشة أخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده محمد بن إسحاق
# وحديث عمران بن حصين أخرجه أيضا مسلم مطولا كما سيأتي وأخرجه بن حبان
~~مختصرا وحديث بن عباس الثالث في إسناده علي بن عاصم وهو كثير الغلط والخطأ
~~وقد وثقه أحمد
# وفي الباب عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه عند الترمذي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن ms3341 جبريل هبط فقال له خيرهم يعني أصحابك في أسارى
~~بدر القتل أو الفداء على أن يقتل منهم قابل مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا
~~قال الترمذي
# وفي الباب عن بن مسعود وأنس وأبي برزة الأسلمي وجبير بن مطعم قال هذا
~~يعني حديث علي حديث حسن غريب من حديث الثوري لا نعرفه إلا من حديث بن أبي
~~زائدة
# ورواه أبو أسامة عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه
# وروى بن عون عن بن سيرين عن عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~مرسلا
# وأخرج أبو داود والنسائي والحاكم من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استشار الناس في أسارى بدر فقال أبو بكر نرى أن تعفو عنهم وتقبل منهم
~~الفداء وأخرج البخاري عن أنس أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P144 فقالوا أتأذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه
~~فقال لا تدعوا منه درهما
# وأخرج البيهقي من حديث بن عباس أنه قال في قوله تعالى @QB@ ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ 76 إن ذلك كان يوم بدر والمسلمون
~~في قلة فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله تعالى @QB@ فإما منا بعد وإما
~~فداء @QE@ 4 فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين بالخيار فيهم إن شاؤوا
~~قتلوهم وإن شاؤوا استعبدوهم وإن شاؤوا فادوهم وفي إسناده علي بن أبي طلحة
~~عن بن عباس وهو لم يسمع منه لكنه إنما أخذ التفسير عن ثقات أصحابه كمجاهد
~~وغيره وقد اعتمده البخاري وأبو حاتم وغيرهما في التفسير
# وأخرج أبو داود عن بن عباس من وجه آخر قال حدثني عمر بن الخطاب
# قال لما كان يوم بدر فأخذ يعني النبي صلى الله عليه وسلم الفداء أنزل
~~الله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ إلى
~~قوله @QB@ عذاب أليم ( ( ( عظيم ) ) ) @QE@ ثم أحل لهم الغنائم
# قوله لما أسروا الأسارى قد ساق بن إسحاق في المغازي تفصيل ms3342 أمر فداء
~~الأسارى فذكر ما يشفي ويكفي
# قوله قاعدين يبكيان إنما وقع البكاء منه صلى الله عليه وسلم ومن أبي بكر
~~لما أنزل الله من المعاتبة ولما وقع من عرض العذاب على الذين أخذوا الفداء
~~كما في الحديث المذكور
# قوله من بني عقيل بضم العين المهملة كذا في المشارق
# قوله بذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة قال في مختصر النهاية
~~الذحل الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه
# وقال في القاموس الذحل الثأر أو طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة
~~أتت إليك أو العداوة والحقد الجمع أذحال وذحول
# وقد استدل المصنف بالأحاديث التي ذكرها على ما ترجم الباب به من المن
~~والفداء في حق الأسارى ومذهب الجمهور أن الأمر في الأسارى الكفرة من الرجال
~~إلى الإمام يفعل ما هو الأحظ ( ( ( الأحظى ) ) ) للإسلام والمسلمين
# وقال الزهري ومجاهد وطائفة لا يجوز أخذ الفداء من أسرى الكفار أصلا
# وعن الحسن وعطاء لا تقتل الأسرى بل يتخير بين المن والفداء
# وعن مالك لا يجوز المن بغير فداء
# وعن الحنفية لا يجوز المن أصلا لا بفداء ولا بغيره
# قال الطحاوي وظاهر الآية يعني قوله تعالى @QB@ فإما منا بعد وإما فداء
~~@QE@ حجة للجمهور
# وكذا حديث أبي هريرة في قصة ثمامة المذكورة في أول الباب
# وقال أبو بكر الرازي احتج أصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال بقوله
~~تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ PageV08P145 86 الآية ولا حجة لهم
~~في ذلك لأنه كان قبل حل الغنيمة كما قدمنا عن بن عباس
# والحاصل أن القرآن والسنة قاضيان بما ذهب إليه الجمهور فإنه قد وقع منه
~~صلى الله عليه وسلم المن وأخذ الفداء كما في أحاديث الباب ووقع منه القتل
~~فإنه قتل النضر بن الحرث وعقبة بن أبي معيط وغيرهما ووقع منه فداء رجلين من
~~المسلمين برجل من المشركين كما في حديث عمران بن حصين قال الترمذي بعد أن
~~ساق حديث عمران بن حصين المذكور والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ms3343 أن للإمام أن يمن على من شاء من
~~الأسارى ويقتل من شاء منهم ويفدي من شاء واختار بعض أهل العلم القتل على
~~الفداء قال قال الأوزاعي بلغني أن هذه الآية منسوخة يعني قوله @QB@ فإما
~~منا بعد وإما فداء @QE@ 4 نسخها قوله @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ 191
~~حدثنا بذلك هناد أخبرنا بن المبارك عن الأوزاعي قال إسحاق بن منصور قلت
~~لأحمد إذا أسر الأسير يقتل أو يفادي أحب إليك قال إن قدر أن يفادي فليس به
~~بأس وإن قتل فما أعلم به بأسا قال إسحاق بن إبراهيم الإثخان أحب إلي إلا أن
~~يكون معروفا طمع به الكثير انتهى
# وقد ذهب إلى جواز فك الأسير من الكفار بالأسير من المسلمين جمهور أهل
~~العلم لحديث عمران بن حصين المذكور
#
# | باب أن الأسير إذا أسلم لم يزل ملك المسلمين عنه
# عن عمران بن حصين قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت ثقيف رجلين من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من بني عقيل وأصابوا معه العضباء فأتى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فأتاه فقال ما شأنك فقال بما ( ( (
~~بم ) ) ) أخذتني وأخذت سابقة الحاج يعني العضباء فقال أخذتك بجريرة حلفائك
~~ثقيف ثم انصرف فناداه فقال يا محمد يا محمد فقال ما شأنك قال إني مسلم قال
~~لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ثم انصرف عنه فناداه يا محمد يا
~~محمد فأتاه PageV08P146 فقال ما شأنك فقال إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني
~~قال هذه حاجتك ففدي بعد بالرجلين رواه أحمد ومسلم
# قوله لبني عقيل بضم العين المهملة كما تقدم
# قوله العضباء بفتح المهملة وسكون الضاد المعجمة ثم باء موحدة وقد تقدم
~~الكلام في ضبطها في كتاب الحج
# قوله بجريرة حلفائك الجريرة الجناية
# قال في النهاية ومعنى ذلك أن ثقيفا لما نقضوا الموادعة التي بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم بنو عقيل صاروا مثلهم ms3344 في نقض
~~العهد
# ( وفي الحديث ) دليل على ما ترجم المصنف الباب به من أنه لا يزول ملك
~~المسلمين عن الأسير بمجرد إسلامه لأن هذا الرجل أخبر بأنه مسلم وهو في
~~الأسر فلم يقبل منه صلى الله عليه وسلم ولم يفكه من أسره ولم يخرج بذلك عن
~~ملك من أسره
# وفيه أيضا دليل على أن للإمام أن يمتنع من قبول إسلام من عرف منه أنه لم
~~يرغب في الإسلام وإنما دعته إلى ذلك الضرورة ولا سيما إذا كان في عدم
~~القبول مصلحة للمسلمين فإن هذا الرجل استنقذ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلين مسلمين من أسر الكفار ولو قبل منه الإسلام لم يحصل ذلك ويمكن أن يقال
~~إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح
~~أي لو قلت كلمة الإسلام أو هذه الكلمة التي أخبرت بها عن الإسلام قبل أن
~~يقع عليك الأسر لكنت آمنا ولم يجر عليك ما جرى من الأسر وأخذ المال ولم يرد
~~بذلك رد إسلامه بل قبله منه ولكنه لم يحصل بإسلامه الفكاك من الأسر وإرجاع
~~ما أخذ من ماله فلم يحصل له كل الفلاح لأنه لم يعامل في تلك الحال معاملة
~~المسلمين بل عومل معاملة الكفار فبقي في وثاقه وتحت ملك من أسره وعلى هذا
~~يكون في الحديث دليل على ما أراد المصنف لأن الرجل صار مسلما ولم يزل عنه
~~ملك المسلمين
# وأما على تقدير أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منه الإسلام من
~~الأصل فلا يكون فيه دليل على ذلك لأن الرجل باق على كفره
# ( وفي الحديث ) مشروعية إجابة الأسير إذا دعا وإن كرر ذلك مرات والقيام
~~بما يحتاج إليه من طعام وشراب
# ومعنى قوله هذه حاجتك أي حاضرة يؤتي إليك بها الساعة
# باب الأسير يدعي الإسلام قبل الأسر وله شاهد PageV08P147 عن بن مسعود قال
~~لما كان يوم بدر وجيء بالأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفلتن
~~منهم أحد إلا بفداء أو ms3345 ضرب عنق قال عبد الله بن مسعود فقلت يا رسول الله
~~إلا سهيل بن بيضاء فإني قد سمعته يذكر الإسلام قال فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف أن يقع علي حجارة من السماء مني في ذلك
~~اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سهيل بن بيضاء قال ونزل
~~القرآن @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ 86 إلى آخر الآيات رواه أحمد
~~والترمذي وقال حديث حسن
# الحديث هو من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وقد قدمنا
~~أنه لم يسمع منه
# قال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث هذا حديث حسن وأبو عبيدة لم يسمع من
~~أبيه
# قوله لا ينفلتن أي لا يخرج من الأسر أحد إلا بأحد الأمرين ( ( ( أمرين )
~~) ) إما الفداء أو القتل وفيه متمسك لمن قال إنه لا يجوز المن بغير فداء
~~وهو مالك كما سلف ولكن غاية ما فيه أنه يدل بمفهوم الحصر على عدم جواز ذلك
~~وقوله تعالى @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ 4 يدل بمنطوقه على الجواز
~~ويؤيده ما تقدم من منه صلى الله عليه وسلم على ثمامة بن أثال وعلى الثمانين
~~الرجل الذين هبطوا عليه من جبال التنعيم كما سلف وعلى أهل مكة حيث قال لهم
~~اذهبوا فأنتم الطلقاء
# قوله ونزل القرآن @QB@ ما كان لنبي @QE@ الخ لفظ الترمذي ونزل القرآن
~~بقول عمر @QB@ ما كان لنبي @QE@ الخ
# ( والحديث ) يدل على ما ترجم به المصنف الباب من أنه يجوز فك الأسير من
~~الأسر بغير فداء إذا ادعى الإسلام قبل الأسر ( ( ( الأمر ) ) ) ثم شهد له
~~بذلك شاهد وكذلك إذا لم تقع منه دعوى وشهد له شاهد أنه كان قد أسلم قبل
~~الأسر كما وقع في حديث الباب فإنه لم يذكر فيه أن سهيل بن بيضاء ادعى
~~الإسلام أولا ثم شهد له بعد ذلك بن مسعود بل ليس فيه إلا مجرد صدور الشهادة
~~من بن مسعود بذكره للإسلام قبل الأسر
# PageV08P148
# | باب جواز استرقاق العرب
# عن أبي ms3346 هريرة قال لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هم أشد
~~أمتي على الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~صدقات قومنا قال وكان ( ( ( وكانت ) ) ) سبية منهم عند عائشة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل متفق عليه
# وفي رواية ثلاث خصال سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني تميم
~~لا أزال أحبهم بعده كان على عائشة محرر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعتقي من هؤلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي قال وهم أشد الناس قتالا
~~في الملاحم رواه مسلم
# وعن مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى
~~الطائفتين إما السبي وإما المال وقد كنت استأنيت بكم وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا
~~نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله
~~بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاءونا تائبين وإني رأيت
~~أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب أن يطيب ذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على
~~حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا
~~ذلك يا رسول الله لهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري
~~من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى ترفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع
~~الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~أنهم ms3347 قد طيبوا وأذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن رواه أحمد PageV08P149
~~والبخاري وأبو داود
# وعن عائشة قالت لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق
~~وقعت جويرية بنت الحارث في السبي لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له
~~فكاتبته عن نفسها وكانت امرأة حلوة ملاحة فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إني جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد
~~أصابني من البلاء ما لم يخف عليك فجئتك أستعينك على كتابتي قال فهل لك في
~~خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال أقضي كتابتك وأتزوجك قالت نعم يا
~~رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث فقال الناس أصهار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرسلوا ما بأيديهم قالت فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت
~~من بني المصطلق فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها رواه أحمد
~~واحتج به في رواية محمد بن الحكم وقال لا أذهب إلى قول عمر ليس على عربي
~~ملك قد سبى النبي صلى الله عليه وسلم العرب في غير حديث وأبو بكر وعلي حين
~~سبى بني ناجية
# حديث عائشة في قصة بني المصطلق أخرجه أيضا الحاكم وأبو داود والبيهقي
~~وأصله في الصحيحين من حديث بن عمر كما تقدم في باب الدعوة قبل القتال
# قوله أحب بني تميم هم القبيلة الشهيرة ينسبون إلى تميم بن مر بضم الميم
~~بلا هاء بن أد بضم أوله وتشديد الدال المهملة بن طابخة بموحدة مكسورة
~~ومعجمة بن إلياس بن مضر
# قوله بعد ثلاث زاد أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة وما كان قوم
~~من الأحياء أبغض إلي منهم فأحببتهم انتهى وإنما كان يبغضهم لما كان بينهم
~~وبين قومه في الجاهلية من العداوة
# قوله هم أشد أمتي على الدجال في الرواية الثانية وهم أشد الناس قتالا في ms3348
~~الملاحم وهي أعم من الرواية الأولى ويمكن أن يحمل العام في ذلك على الخاص
~~فيكون المراد بالملاحم أكثرها وهي قتال الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى
# قوله هذه صدقات قومي وأما نسبهم إليه لاجتماع نسبه بنسبهم ( ( ( لنسبهم )
~~) ) في إلياس بن مضر قال وكانت سبية منهم أي من تميم وهي بوزن فعيلة مفتوح
~~الأول من السبي أو السباء في رواية الإسماعيلي نسمة بفتح النون والمهملة أي
~~نفس
# قوله محرر بمهملات اسم مفعول وقد بين ذلك الطبراني أن الذي كان
~~PageV08P150 على عائشة نذر ولفظه نذرت عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل
# وله في الكبير أن عائشة قالت يا نبي الله إني نذرت عتيقا من ولد إسماعيل
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصبري حتى يجيء فيء بني العنبر غدا فجاء
~~فيء بني العنبر فقال خذي منهم أربعة الحديث
# قوله وقد كنت استأنيت بكم أي أخرت قسم السبي لتحضروا فأبطأتم وكان صلى
~~الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه إلى الطائف فحاصرها ثم رجع
~~عنها إلى الجعرانة ثم قسم الغنائم هناك فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين لهم
~~أنه انتظرهم
# وقوله بضع عشرة ليلة بيان لمدة الانتظار
# قوله قفل بفتح القاف والفاء أي رجع
# وذكر الواقدي أن وفد هوازن كانوا أربعة وعشرين بيتا فيهم الزبرقان السعدي
~~فقال يا رسول الله إن في هذه الحظائر إلا أمهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك
~~فامنن علينا من الله عليك
# قوله أن يطيب بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء التحتانية أي يعطي ذلك على
~~طيبة من نفسه من غير عوض
# قوله على حظه أي يرد ( ( ( برد ) ) ) السبي بشرط أن يعطي عوضه
# قوله يفيء الله علينا بضم أوله ثم فاء مكسورة وهمزة بعد التحتانية
~~الساكنة أي يرجع إلينا من مال الكفار من خراج أو غنيمة أو غير ذلك ولم يرد
~~الفيء الاصطلاحي وحده
# قوله عرفاؤكم بضم العين المهملة جمع عريف بوزن عظيم وهو القائم بأمر
~~طائفة من الناس من عرفت بالضم وبالفتح على القوم عرافة فأنا عارف وعريف ms3349
~~وليت أمر سياستهم وحفظ أمورهم وسمي بذلك لكونه يتعرف أمورهم
# قوله فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا نسبة التطييب ( ( ( التطيب ) ) )
~~والإذن إلى الجميع حقيقة لكن سبب ذلك مختلف فالأغلب الأكثر منهم طابت
~~أنفسهم أن يردوا السبي لأهله بغير عوض وبعضهم رده بشرط التعويض ومعنى طيبوا
~~حملوا أنفسهم على ترك السبايا حتى طابت بذلك يقال طيبت نفسي بكذا إذا
~~حملتها على السماح به من غير إكراه فطابت بذلك ويقال طيبت نفس فلان إذا
~~كلمته بما يوافقه
# وإنما قلنا إن بعضهم رده بشرط العوض مع أن ظاهر الحديث يدل على أنه لم
~~يشترط العوض أحد منهم لما في رواية موسى بن عقبة بلفظ فأعطى الناس ما
~~بأيديهم إلا قليلا من الناس سألوا الفداء
# وفي رواية عمرو بن شعيب فقال المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالت الأنصار كذلك وقال الأقرع بن حابس أما أنا وبنو تميم
~~فلا وقال عيينة أما أنا وبنو فزارة فلا وقال العباس PageV08P151 بن مرداس
~~أما أنا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بلى ما كان لنا فهو لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه
~~فله بكل إنسان ست فرائض من أول فيء نصيبه فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم
# قال بن بطال في الحديث مشروعية إقامة العرفاء لأن الإمام لا يمكنه أن
~~يباشر جميع الأمور بنفسه فيحتاج إلى إقامة من يعاونه ليكفيه ما يقيمه فيه
# قال والأمر والنهي إذا توجه إلى الجميع يقع التواكل فيه من بعضهم فربما
~~وقع التفريط فإذا أقام على كل قوم عريفا لم يسع كل أحد إلا الانقياد بما
~~أمر به
# وفيه أن الخبر الوارد في ذم العرفاء لا يمنع إقامة العرفاء لأنه محمول إن
~~ثبت على أن الغالب على العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الإنصاف المفضي
~~إلى الوقوع في المعصية
# والحديث في ذم العرفاء أخرجه أبو داود من طريق المقدام ( ( ( المقداد ) )
~~) بن معد ( ( ( معدي ) ) ) يكرب ( ( ( كرب ) ) ) رفعه العرافة حق ms3350 ولا بد
~~للناس من عريف والعرفاء في النار ولأحمد وصححه بن خزيمة من طريق عباد بن
~~علي عن أبي حازم عن أبي هريرة رفعه ويل للأمراء ويل للعرفاء قال الطيبي
~~قوله والعرفاء في النار ظاهر أقيم مقام الضمير يشعر بأن العرافة على خطر
~~ومن باشرها غير آمن من الوقوع في المحظور المفضي إلى العذاب فهو كقوله
~~تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~@QE@ 01
# فينبغي للعاقل أن يكون على حذر منها لئلا يتورط فيما يؤديه إلى النار
# قال الحافظ ويؤيد هذا التأويل الحديث الآخر حيث توعد الأمراء بما توعد به
~~العرفاء فدل على أن المراد بذلك الإشارة إلى أن كل من يدخل في ذلك لا يسلم
~~فإن الكل على خطر والاستثناء مقدر في الجميع
# ومعنى العرافة حق أن أصل نصبهم حق فإن المصلحة مقتضية لما يحتاج إليه
~~الأمير من المعاونة على ما لا يتعاطاه بنفسه
# ويكفي في الاستدلال لذلك وجودهم في العهد النبوي كما دل عليه حديث الباب
# قوله بني المصطلق قد تقدم ضبطه وتفسيره في باب الدعوة قبل القتال
# قوله وقعت جويرية بالجيم مصغرا بنت الحرث بن أبي ضرار بن الحرث بن مالك
~~بن المصطلق وكان أبوها سيد قومه وقد أسلم بعد ذلك
# قوله ملاحة بضم الميم وتشديد اللام بعدها حاء مهملة أي مليحة وقيل شديدة
~~الملاحة وجمعه ملاح وأملاح وملاحون بتخفيف اللام وملاحون بتشديدها ذكر معنى
~~ذلك في القاموس
# وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى بأحاديث الباب على جواز استرقاق العرب
~~وإلى ذلك ذهب الجمهور كما حكاه الحافظ في كتاب العتق من فتح الباري
# وحكي في البحر عن العترة وأبي حنيفة أنه لا يقبل من مشركي العرب إلا
~~الإسلام أو السيف واستدل لهم بقوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين @QE@ PageV08P152 5 الآية قال والمراد مشركوا ( ( ( مشركو
~~) ) ) العرب إجماعا إذ كان العهد لهم يومئذ دون العجم اه
# ثم قال في موضع آخر من البحر فأما الاسترقاق فإن كان أعجميا أو كتابيا
~~جاز لقول ms3351 بن عباس في تفسير @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ 4 خير الله
~~تعالى نبيه في الأسرى بين القتلى ( ( ( القتل ) ) ) والفداء والاسترقاق وإن
~~كان عربيا غير كتابي لم يجز الشافعي يجوز لنا قوله صلى الله عليه وسلم لو
~~كان الاسترقاق ثابتا على العرب الخبر اه
# وهو يشير إلى حديث معاذ الذي أخرجه الشافعي والبيهقي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم حنين لو كان الاسترقاق جائزا على العرب لكان اليوم إنما
~~هو أسرى وفي إسناده الواقدي وهو ضعيف جدا
# ورواه الطبراني من طريق أخرى فيها يزيد بن عياض وهو أشد ضعفا من الواقدي
~~ومثل هذا لا تقوم به حجة
# وظاهر الآية عدم الفرق بين العربي والعجمي
# وقد خصت الهادوية عدم جواز الاسترقاق بذكور العرب دون إناثهم ومن أدلتهم
~~على عدم جواز استرقاق الذكور من العرب أنه لو ثبت الاسترقاق لهم لوقع ولم
~~يرد في وقوعه شيء على كثرة أسر العرب في زمانه صلى الله عليه وسلم فإن
~~المكروه أيضا لا بد أن يقع ولو لبيان الجواز ولا يجوز أن يخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتبليغ حكم الله
# قال في المنار مستدلا على ما ذهب إليه الجمهور وقد استفتحت الصحابة أرض
~~الشام وهم عرب وكذلك في أطراف بلاد العرب المتصلة بالعجم ولم يفتشوا العربي
~~من العجمي والكتابي من الأمي بل سووا بينهم لم يرو عن أحد خلاف ذلك ثم ذكر
~~قول أحمد بن حنبل الذي ذكره المصنف
# ( والحاصل ) أنه قد ثبت في جنس أسارى الكفار جواز القتل والمن والفداء
~~والاسترقاق فمن ادعى أن بعض هذه الأمور تختص ( ( ( يختص ) ) ) ببعض الكفار
~~دون بعض لم يقبل منه ذلك إلا بدليل ناهض يخصص العمومات والمجوز قائم في
~~مقام المنع
# وقول علي وفعله عند بعض المانعين من استرقاق ذكور PageV08P153 العرب حجة
~~وقد استرق بني ناجية ذكورهم وإناثهم وباعهم كما هو مشهور في كتب السير
~~والتواريخ وبنو ناجية من قريش فكيف ساغت لهم مخالفته
#
# | باب قتل الجاسوس إذا كان مستأمنا أو ذميا
# عن سلمة بن ms3352 الأكوع قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين وهو في سفر فجلس
~~عند بعض أصحابه يتحدث ثم انسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه
~~فاقتلوه فسبقتهم إليه فقتلته فنفلني سلبه رواه أحمد والبخاري وأبو داود
# وعن فرات بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله وكان ذميا وكان
~~عينا لأبي سفيان وحليفا لرجل من الأنصار فمر بحلقة من الأنصار فقال إني
~~مسلم فقال رجل من الأنصار يا رسول الله إنه يقول إنه مسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم منهم فرات بن حيان
~~رواه أحمد وأبو داود وترجمه بحكم الجاسوس الذمي
# وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~والزبير والمقداد بن الأسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة
~~ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة
~~فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن
~~الكتاب أو لنلقين ( ( ( لتلقين ) ) ) الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من
~~المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي
~~إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين
~~لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب
~~فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا
~~ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد صدقكم
~~فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما
~~يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم ms3353 متفق عليه PageV08P154 حديث فرات بن حيان في إسناده أبو همام الدلال
~~محمد بن محبب ( ( ( مجيب ) ) ) ولا يحتج بحديثه وهو يرويه عن سفيان الثوري
~~ولكنه قد روى الحديث المذكور عن سفيان بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق
~~البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه
# ورواه عن الثوري أيضا عباد بن موسى الأزرق العباداني ( ( ( العبداني ) )
~~) وكان ثقة
# قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين في رواية لمسلم أن ذلك كان في
~~غزوة هوازن وسمى الجاسوس عينا لأن عمله بعينه أو لشدة اهتمامه بالرؤية
~~واستغراقه فيها كأن جميع بدنه صار عينا
# قوله فنفلني في رواية البخاري فنفله بالالتفات من ضمير المتكلم إلى
~~الغيبة
# وسبب قتله أنه اطلع على عورة المسلمين كما وقع عند مسلم من رواية عكرمة
~~بلفظ فقيد الجمل ثم تقدم يتغدى مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في
~~الظهر ( ( ( المظهر ) ) ) إذ خرج يشتد
# وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج من طريق يحيى الحماني عن أبي العميس
~~أدركوه فإنه عين
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز قتل الجاسوس
# قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق
# وأما المعاهد والذمي فقال مالك والأوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية
~~خلاف
# أما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا
# وحديث فرات المذكور في الباب يدل على جواز قتل الجاسوس الذمي
# وذهبت الهادوية إلى أنه يقتل جاسوس الكفار والبغاة إذا كان قد قتل أو حصل
~~القتل بسببه وكانت الحرب قائمة وإذا اختل شيء من ذلك حبس فقط
# قوله وعن فرات بضم الفاء وراء مهملة وبعد الألف تاء مثناة فوقية وهو عجلي
~~سكن الكوفة وهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل يغزو معه إلى أن
~~قبض فنزل الكوفة
# قوله روضة خاخ بخاءين معجمتين منقوطتين من فوق
# قوله ظعينة بالظاء المعجمة بعدها عين مهملة وهي المرأة
# قوله من عقاصها جمع عقيصة وهي الضفيرة من شعر الرأس وتجمع أيضا على عقص
# قوله من حاطب بحاء مهملة وبلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح التاء
~~المثناة ms3354 من فوق بعدها عين مهملة
# قوله أنه قد شهد بدرا ظاهر هذا أن العلة في ترك قتله كونه ممن شهد بدرا
~~ولولا ذلك لكان مستحقا للقتل ففيه متمسك لمن قال إنه يقتل الجاسوس ولو كان
~~من المسلمين
# وقد روى بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة قال لما أجمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله PageV08P155 وسلم المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى قريش يخبرهم ثم أعطاه امرأة من مزينة وذكر بن إسحاق أن اسمها
~~سارة
# وذكر الواقدي أن اسمها كنود وفي رواية له أخرى سارة وفي أخرى له أيضا أم
~~سارة
# وذكر الواقدي أن حاطبا جعل لها عشرة دنانير على ذلك وقيل دينارا واحدا
# وقيل إنها كانت مولاة العباس
# قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن أسد بن عبد
~~العزى واسم أبي بلتعة عمرو وقيل كان أيضا حليفا لقريش
# وذكر يحيى بن سلام في تفسيره أن لفظ الكتاب أما بعد يا معشر قريش فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو
~~جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده فانظروا لأنفسكم والسلام
# كذا حكاه السهيلي
# وروى الواقدي بسند له مرسل أن حاطبا كتب إلى سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية
~~وعكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس بالغزو ولا أراه يريد
~~غيركم وقد أحببت أن تكون لي عندكم يد
# قوله وما يدريك لعل الله الخ هذه بشارة عظيمة لأهل بدر رضوان الله عليهم
~~لم نقع ( ( ( تقع ) ) ) لغيرهم والترجي المذكور قد صرح العلماء بأنه في
~~كلام الله وكلام رسوله للوقوع
# وقد وقع عند أحمد وأبي داود وبن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه
~~أن الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار أحد
~~شهد بدرا وقد استشكل قوله اعملوا ما شئتم فإن ms3355 ظاهره أنه للإباحة وهو خلاف
~~عقد الشرع
# وأجيب بأنه إخبار عن الماضي أي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويؤيده أنه لو
~~كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فسأغفره لكم وتعقب
~~بأنه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لأنه صلى الله عليه
~~وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في أمر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر
~~بست سنين فدل على أن المراد ما سيأتي وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحققه
~~وقيل إن صيغة الأمر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم فالمراد عدم المؤاخذة
~~بما يصدر منهم بعد ذلك وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي
~~اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتأهلوا لأن يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة إن
~~وقعت أي كل ما عملتموه بعد هذه الوقعة ( ( ( الواقعة ) ) ) من أي عمل كان
~~فهو مغفور PageV08P156 وقيل إن المراد أن ذنوبهم تقع إذا وقعت مغفورة وقيل
~~هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما وقع في البخاري وغيره في
~~قصة قدامة بن مظعون من شربه الخمر في أيام عمر وأن عمر حده ويؤيد القول بأن
~~المراد بالحديث أن ذنوبهم إذا وقعت تكون مغفورة ما ذكره البخاري في باب
~~استتابة المرتدين عن أبي عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير أنه قال لحبان
~~بن عطية قد علمت الذي جرأ صاحبك على الدماء يعني عليا كرم الله وجهه
# قال في الفتح واتفقوا أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا
~~بأحكام الدنيا من إقامة الحدود وغيرها اه
#
# | باب أن عبد الكافر إذا خرج إلينا مسلما فهو حر
# عن بن عباس قال أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من خرج
~~إليه من عبيد المشركين رواه أحمد
# وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرد إلينا أبا بكرة وكان مملوكنا فأسلم قبلنا فقال لا هو طليق الله ثم طليق
~~رسوله رواه أبو داود
# وعن علي ms3356 قال خرج عبدان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم
~~الحديبية قبل الصلح فكتب إليه مواليهم فقالوا والله يا محمد ما خرجوا إليك
~~رغبة في دينك وإنما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم
~~إليهم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما أراكم تنتهون يا معشر
~~قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا وأبى أن يردهم وقال هم
~~عتقاء الله عز وجل رواه أبو داود
# حديث بن عباس أخرجه أيضا بن أبي شيبة وأخرجه أيضا بن سعد من وجه آخر
~~مرسلا وقصة أبي بكرة في تدليه من حصن الطائف مذكورة في صحيح البخاري في
~~غزوة الطائف وحديث علي أخرجه أيضا الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي وقال أبو بكر البزار لا نعلمه
~~يروي عن علي بن أبي طالب إلا من حديث ربعي
# قوله من عبيد المشركين منهم أبو بكرة PageV08P157 والمنبعث وكان عبدا
~~لعثمان بن عامر بن معتب
# ومنهم مرزوق زوج سمية والدة زياد
# والأزرق وكان لكلدة الثقفي
# ووردان وكان لعبيد الله بن ربيعة
# ويحنس وكان لابن مالك الثقفي
# وإبراهيم بن جارية وكان لخرشة الثقفي ويقال كان معهم زياد بن سمية
~~والصحيح أنه لم يخرج حينئذ لصغره
# وقد روي أنهم ثلاثة وعشرون عبدا من الطائف من جملتهم أبو بكرة كما ذكره
~~البخاري في المغازي وفيه رد على من زعم أن أبا بكرة لم ينزل من سور الطائف
~~غيره وهو شيء قاله موسى بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين
~~القولين أن أبا بكرة نزل وحده أولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن
# قوله أن يرد إلينا أبا بكرة اسمه نفيع بن الحرث وكان مولى الحرث بن كلدة
~~الثقفي فتدلى من حصن الطائف ببكرة فكنى أبا بكرة لذلك أخرج ذلك الطبراني
~~بإسناد لا بأس به من حديث أبي بكرة
# قوله عبدان جمع عبد
# وفي أحاديث الباب ms3357 دليل على أن من هرب من عبيد الكفار إلى المسلمين صار
~~حرا لقوله صلى الله عليه وسلم هم عتقاء الله ولكن ينبغي للإمام أن ينجز
~~عتقهم كما وقع منه صلى الله عليه وسلم في عبيد الطائف كما في حديث بن عباس
~~المذكور في الباب
#
# | باب أن الحربي إذا أسلم قبل القدرة عليه أحرز أمواله
# قد سبق قوله عليه السلام فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها
# وعن صخر بن عيلة أن قوما من بني سليم فروا عن أرضهم حين جاء الإسلام
~~فأخذتها فأسلموا فخاصموني فيها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فردها عليهم
~~وقال إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله رواه أحمد وأبو داود بمعناه وقال
~~فيه فقال يا صخر إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم
# وعن أبي سعيد الأعشم قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبد إذا
~~جاء فأسلم ثم جاء مولاه فأسلم أنه حر وإذا جاء المولى ثم جاء العبد بعد ما
~~أسلم مولاه فهو أحق به رواه أحمد في رواية أبي طالب وقال اذهب إليه قلت وهو
~~مرسل
# الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله قد سبق الخ تقدم في أول كتاب
~~PageV08P158 الصلاة
# وحديث صخر بن عيلة قال الحافظ في بلوغ المرام رجاله موثقون اه
# وعيلة بفتح العين المهملة وسكون التحتانية وهي أم صخر
# وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي يعلى مرفوعا من أسلم على شيء فهو له
~~وضعفه بن عدي بياسين الزيات الراوي عن أبي هريرة قال البيهقي وإنما يروى عن
~~بن أبي مليكة وعن عروة مرسلا وفي الباب أيضا عن عروة مرسلا عند سعيد بن
~~منصور برجال ثقات أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فأسلم ثعلبة
~~وأسيد بن سعية فأحرز لهما إسلامهما أموالهما وأولادهما الصغار
# وأخرج بن إسحاق في المغازي عن شيخ من بني قريظة أنه قال له هل تدري كيف
~~كان إسلام ثعلبة وأسيد ونفر من هذيل لم يكونوا من بني قريظة والنضير كانوا
~~فوق ms3358 ذلك أنه قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له بن الهيبان فأقام
~~عندنا فوالله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنين وكان يقول إنه يتوقع خروج نبي قد أظل زمانه
~~فذكر الحديث فلما كانت الليلة التي افتتح فيها قريظة قال أولئك الفتية
~~الثلاثة يا معشر يهود
# والله إنه للرجل الذي كان ذكر لكم بن الهيبان قالوا ما هو إياه قال بلى
~~والله إنه لهو قال فنزلوا وأسلموا وكانوا شبابا فخلوا أموالهم وأولادهم
~~وأهليهم في الحصن عند المشركين فلما فتح رد ذلك عليهم
# وأخرجه أيضا البيهقي
# وأسيد المذكور بفتح الهمزة وكسر السين وسعية بفتح السين المهملة وإسكان
~~العين المهملة أيضا وفتح التحتية
# وقيل بالنون بدل الياء قال النووي وهو تصحيف من بعض الفقهاء والهيبان
~~بفتح الهاء والياء المثناة من تحت والباء الموحدة كذا ضبطه المطرزي في
~~المغرب
# وفي القاموس الهيبان بالتشديد وقد يخفف صحابي أسلم
# قوله دماءهم وأموالهم الظاهر أن الأموال تشمل المنقول وغير المنقول فيكون
~~المسلم طوعا أحق بجميع أمواله وقد صرح بدخول الأرض في حديث صخر المذكور في
~~الباب لقوله فيه بأرضه وماله
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الحربي إذا أسلم طوعا كانت جميع أمواله في ملكه
~~ولا فرق بين أن يكون إسلامه في دار الإسلام أو دار الكفر على ظاهر الدليل
# وقال بعض الحنفية إن الحربي إذا أسلم في دار الحرب وأقام بها حتى غلب
~~المسلمون عليها فهو أحق بجميع ماله إلا أرضه وعقاره فإنها تكون فيئا
~~للمسلمين وقد خالفهم أبو يوسف في ذلك فوافق الجمهور وذهبت الهادوية إلى مثل
~~ما ذهب إليه بعض الحنفية إذا كان إسلامه في دار الحرب قالوا PageV08P159
~~وإن كان إسلامه في دار الإسلام كانت أمواله جميعها فيئا من غير فرق بين
~~المنقول وغيره إلا أطفاله فإنه لا يجوز سبيهم ويدل على ما ذهب إليه الجمهور
~~أنه صلى ( ( ( أمر ) ) ) الله عليه وسلم أقر عقيلا على تصرفه فيما كان
~~لأخويه علي ms3359 وجعفر وللنبي صلى الله عليه وسلم من الدور والرباع بالبيع وغيره
~~ولم يغير ذلك ولا انتزعها ممن هي في يده لما ظفر فكان ذلك دليلا على تقرير
~~من بيده دار أو أرض إذا أسلم وهي في يده بطريق الأولى وقد بوب البخاري على
~~قصة عقيل هذه فقال باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم
~~قال القرطبي يحتمل أن يكون مراد البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~على أهل مكة بأموالهم ودورهم قبل أن يسلموا فتقرير من أسلم يكون بطريق
~~الأولى
# قوله فأخذتها الآخذ هو صخر المذكور
# قوله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبد الخ فيه دليل على أن من
~~أسلم من عبيد الكفار قبل إسلامهم صار حرا بمجرد إسلامه لما تقدم في الباب
~~الأول أن العبيد الذين يفرون من دار الحرب إلى دار الإسلام عتقاء الله ومن
~~أسلم بعد إسلام سيده كان مملوكا لسيده لأن إسلام السيد قد أحرز ماله ودمه
~~والعبد من جملة أمواله
# ( والحديث ) المذكور وإن كان مرسلا إلا أنه يدل على معناه الحديث المتفق
~~عليه الذي أشار إليه المصنف لقوله فيه فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم فلو حكم بحرية عبد الرجل المسلم إذا أسلم لكان بعض ماله خارجا عن
~~العصمة وهكذا يدل على هذا المعنى حديث صخر المذكور وأحاديث الباب الأول تدل
~~على ما دل عليه حديث أبي سعيد المذكور من أن عبد الحربي إذا أسلم صار حرا
~~بإسلامه فقد دل على جميع ما اشتمل عليه من التفصيل ( ( ( التفضيل ) ) )
~~غيره من الأحاديث فلا يضر إرساله
# باب حكم الأرضين المغنومة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أيما قرية أتيتموها فأقمتم فيها فسهمكم فيها وأيما قرية عصت الله
~~ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه أحمد ومسلم
# وعن أسلم مولى عمر قال قال عمر أما والذي نفسي PageV08P160 بيده لولا أن
~~أترك آخر الناس ببانا ليس لهم من شيء ما فتحت علي ms3360 قرية إلا قسمتها كما قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ولكن أتركها خزانة لهم يقتسمونها رواه
~~البخاري
# وفي لفظ قال لئن عشت إلى هذا العام المقبل لا تفتح للناس قرية إلا قسمتها
~~بينهم كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر رواه أحمد
# وعن بشير بن يسار عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أدركهم
~~يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ظهر على خيبر قسمها على ستة
~~وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم فجعل نصف ذلك كله للمسلمين فكان في ذلك
~~النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم معها وجعل النصف
~~الآخر لمن ينزل به من الوفود والأمور ونوائب الناس رواه أحمد وأبو داود
# وعن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه وحوائجه ونصفا بين المسلمين قسمها على ثمانية
~~عشر سهما رواه أبو داود
# وعن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح بعض خيبر عنوة
~~رواه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت العراق درهمها
~~وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها وعدتم من
~~حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم أبي
~~هريرة ودمه رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# حديث بشير بن يسار سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه أيضا أبو داود عنه
~~من طريق أخرى أنه سمع نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فذكر
~~هذا الحديث قال فكان النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعزل النصف للمسلمين لما ينوبه من الأمور والنوائب
# وأخرجه أبو داود أيضا من طريق ثالثة عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلا واسطة بأطول من اللفظين المذكورين سابقا وهو مرسل فإنه لم يدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أدرك ms3361 فتح خيبر
# وحديث بشير أيضا الذي رواه من طريق سهل سكت عنه أبو داود والمنذري
# قوله أيما قرية الخ فيه التصريح بأن الأرض المغنومة تكون للغانمين قال
~~الخطابي فيه دليل على أن أرض العنوة PageV08P161 حكمها حكم سائر الأموال
~~التي تغنم وأن خمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها للغانمين
# قوله ببانا بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة وبعد الألف نون كذا للأكثر
# قال أبو عبيد بعد أن أخرجه عن بن مهدي قال بن مهدي يعني شيئا واحدا
# قال الخطابي ولا أحسب هذه اللفظة عربية ولم أسمعها في غير هذا الحديث
# وقال الأزهري بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية هي لغة معد وقد صححها صاحب
~~العين وقال ضوعفت حروفه يقال هم على ببان واحد
# وقال الطبري الببان المعدم الذي لا شيء له فالمعنى لولا أني أتركهم فقراء
~~معدمين لا شيء لهم أي متساوين في الفقر
# وقال أبو سعيد الضرير فيما تعقبه على أبي عبيد صوابه بيانا بالموحدة ثم
~~تحتانية بدل الموحدة الثانية أي شيئا واحدا فإنهم قالوا لمن لا يعرف هو
~~هيان بن بيان اه
# وقد وقع من عمر ذكر هذه الكلمة في قصة أخرى وهو أنه كان يفضل في القسمة
~~فقال لئن عشت لأجعلن للناس ببانا ( ( ( بيانا ) ) ) واحدا ذكره الجوهري وهو
~~مما يؤيد تفسيره بالتسوية
# قوله يقتسمونها أي يقتسمون خراجها
# قوله كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فيه تصريح بما وقع منه
~~صلى الله عليه وسلم إلا أنه عارض ذلك عنده حسن النظر لآخر المسلمين فيما
~~يتعلق بالأرض خاصة فوقفها على المسلمين وضرب عليها الخراج الذي يجمع
~~مصلحتهم
# وروى أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن
~~عمر أنه أراد أن يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي رضي الله عنه دعه
~~يكون مادة للمسلمين فتركه
# وأخرج أيضا من طريق عبد الله بن أبي قيس أن عمر أراد قسمة الأرض فقال له
~~معاذ إن قسمتها صار الريع العظيم في أيدي القوم يبيدون فيصير ms3362 إلى الرجل
~~الواحد أو المرأة ويأتي قوم يسدون من الإسلام مسدا ولا يجدون شيئا فانظر
~~أمرا يسع أولهم وآخرهم فاقتضى رأي عمر تأخير قسم الأرض وضرب الخراج عليها
~~للغانمين ولمن يجيء بعدهم
# وقد اختلف في الأرض التي يفتتحها المسلمون عنوة
# قال بن المنذر ذهب الشافعي إلى أن عمر استطاب أنفس الغانمين الذين
~~افتتحوا أرض السواد وأن الحكم في أرض العنوة أن تقسم كما قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم خيبر وتعقب بأنه مخالف لتعليل عمر بقوله لولا أن أترك آخر
~~الناس الخ لكن يمكن أن يقال معناه لولا أن أترك آخر الناس ما استطبت أنفس
~~PageV08P162 الغانمين
# وأما قول عمر كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فإنه يريد بعض
~~خيبر لا جميعها كذا قال الطحاوي وأشار بذلك إلى ما في حديث بشير بن يسار
~~المذكور في الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم عزل نصف خيبر لنوائبه وما
~~ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين والمراد بالذي عزله ما افتتح صلحا
~~وبالذي قسمه ما افتتح عنوة
# وقد اختلف في الأرض التي أبقاها عمر بغير قسمة فذهب الجمهور إلى أنه
~~وقفها لنوائب المسلمين وأجرى فيها الخراج ومنع بيعها
# وقال بعض الكوفيين أبقاها ملكا لمن كان بها من الكفرة وضرب عليهم الخراج
# قال في الفتح وقد اشتد نكير كثير من فقهاء أهل الحديث لهذه المقالة انتهى
# وقد ذهب مالك إلى أن الأرض المغنومة لا تقسم بل تكون وقفا يقسم خراجها في
~~مصالح المسلمين من أرزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل
~~الخير إلا أن يرى الإمام في وقت من الأوقات أن المصلحة تقتضي القسمة فإن له
~~أن يقسم الأرض
# وحكى هذا القول بن القيم عن جمهور الصحابة ورجحه وقال إنه الذي كان عليه
~~سيرة الخلفاء الراشدين
# قال ونازع في ذلك بلال وأصحابه وطلبوا أن يقسم بينهم الأرض التي فتحوها
~~فقال عمر هذا غير المال ولكن أحسبه ( ( ( أحبسه ) ) ) فيئا يجري عليكم وعلى
~~المسلمين فقال بلال وأصحابه اقسمها بيننا فقال ms3363 عمر اللهم اكفني بلالا وذويه
~~فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق سائر الصحابة عمر قال ولا يصح أن
~~يقال إنه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فإنهم قد نازعوه فيها وهو يأبى عليهم
~~ثم قال ووافق عمر جمهور الأئمة وإن اختلفوا في كيفية إبقائها بلا قسمة
~~فظاهر مذهب أحمد وأكثر نصوصه على أن الإمام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير
~~شهوة فإن كان الأصلح للمسلمين قسمتها قسمها وإن كان الأصلح أن يقفها على
~~جماعتهم وقفها وإن كان الأصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعل الأقسام الثلاثة فإنه قسم أرض قريظة والنضير وترك
~~قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين
# وفي رواية لأحمد أن الأرض تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء من غير وقف
~~من الإمام وله رواية ثالثة إن الإمام يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم
~~المنقول إلى أن يتركوا حقهم منها قال وهو مذهب الشافعي بناء من الشافعي على
~~أن آية الأنفال وآية الحشر متواردتان وأن الجميع يسمى فيئا وغنيمة ولكنه
~~يرد PageV08P163 عليه أن ظاهر سوق آية الحشر أن الفيء غير الغنيمة وأن له
~~مصرفا عاما ولذلك قال عمر إنها عمت الناس بقوله @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم
~~@QE@ 01 ولا يتأتى حصة لمن جاء من بعدهم إلا إذا بقيت الأرض محبسة للمسلمين
~~إذ لو استحقها المباشرون للقتال وقسمت بينهم توارثها ورثة أولئك فكانت
~~القرية والبلد تصير إلى امرأة واحدة أو صبي صغير وذهبت الحنفية إلى أن
~~الإمام مخير بين القسمة بين الغانمين وأن يقرها لأربابها على خراج أو
~~ينتزعها منهم ويقرها مع آخرين وعند الهادوية الإمام مخير بين وجوه أربعة
~~معروفة في كتبهم
# قوله افتتح بعض خيبر عنوة العنوة بفتح العين المهملة وسكون النون القهر
# قوله وقفيزها القفيز مكيال ثمانية مكاكيك قوله ومنعت العراق مديها المدى
~~مائة واثنان وتسعون مدا وهو صاع أهل العراق
# قوله ومنعت مصر أردبها بالراء والدال المهملتين بعدهما ( ( ( بعدها ) ) )
~~موحدة قال في القاموس الأردب كقرشب ms3364 مكيال ضخم بمصر ويضم أربعة وعشرون ( ( (
~~وعشرين ) ) ) صاعا انتهى
# قوله وعدتم من حيث بدأتم أي رجعتم إلى الكفر بعد الإسلام وهذا الحديث من
~~أعلام النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم بما سيكون من ملك المسلمين هذه
~~الأقاليم ووضعهم الجزية والخراج ثم بطلان ذلك إما بتغلبهم وهو أصح
~~التأويلين وفي البخاري ما يدل عليه ولفظ المنع في الحديث يرشد إلى ذلك وإما
~~بإسلامهم
# ووجه استدلال المصنف بهذا الحديث على ما ترجم الباب به من حكم الأرضين
~~المغنومة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم بأن الصحابة يضعون الخراج على
~~الأرض ولم يرشدهم إلى خلاف ذلك بل قرره وحكاه لهم
#
# | باب ما جاء في فتح مكة هل هو عنوة أو صلح
# عن أبي هريرة أنه ذكر فتح مكة فقال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالدا على المجنبة الأخرى
~~وبعث أبا عبيدة على الحسر فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كتيبته قال وقد وبشت قريش أوباشها وقالوا نقدم هؤلاء فإن كان لهم شيء
~~كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا
# قال أبو هريرة ففطن فقال لي يا أبا هريرة قلت لبيك يا رسول الله
~~PageV08P164 قال اهتف لي بالأنصار ولا يأتيني إلا أنصاري فهتف بهم فجاؤوا (
~~( ( فجاءوا ) ) ) فطافوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ترون إلى
~~أوباش قريش وأتباعهم ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى احصدوهم حصدا حتى
~~توافوني بالصفا قال أبو هريرة فانطلقنا فما يشاء أحد منا أن يقتل منهم ما
~~شاء إلا قتله وما أحد منهم يوجه إلينا شيئا فجاء أبو سفيان فقال يا رسول
~~الله أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فأغلق الناس
~~أبوابهم فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحجر فاستلمه ثم طاف
~~بالبيت وفي يده قوس وهو آخذ بسية القوس فأتى ms3365 في طوافه على صنم إلى جنب
~~البيت يعبدونه فجعل يطعن به في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ثم أتى
~~الصفا فعلا حيث ينظر إلى البيت فرفع يده فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره
~~ويدعوه والأنصار تحته قال يقول بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في قريته
~~ورأفة بعشيرته قال أبو هريرة وجاء الوحي وكان إذا جاء لم يخف علينا فليس
~~أحد من الناس يرفع طرفه ( ( ( طرفا ) ) ) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى يقضى فلما قضي الوحي رفع رأسه ثم قال يا معشر الأنصار أقلتم أما الرجل
~~فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته قالوا قلنا ذلك يا رسول الله قال فما
~~اسمي إذن كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم فالمحيا محياكم
~~والممات مماتكم فأقبلوا إليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا إلا
~~الضن برسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله ورسوله
~~يصدقانكم ويعذرانكم رواه أحمد ومسلم
# وعن أم هانئ قالت ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه فقلت أنا أم
~~هانئ بنت أبي طالب فقال مرحبا يا أم هانئ فلما فرغ من غسله قام يصلي ثمان (
~~( ( ثماني ) ) ) ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم
~~بن أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت وذلك ضحى متفق
~~عليه
# وفي لفظ لأحمد قالت لما كان يوم فتح مكة أجرت رجلين من أحمائي فأدخلتهما
~~PageV08P165 بيتا وأغلقت عليهما بابا فجاء بن أمي علي فتفلت عليهما بالسيف
~~وذكرت حديث أمانهما
# قوله على إحدى المجنبتين بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون المشددة قال في
~~القاموس والمجنبة بفتح النون المقدمة والمجنبتان بالكسر الميمنة والميسرة
~~انتهى
# فالمراد هنا أنه صلى الله عليه وسلم بعث الزبير إما على الميسرة ms3366 أو
~~الميمنة وخالدا على الأخرى
# قوله على الحسر بضم الحاء المهملة وتشديد السين المهملة أيضا ثم راء جمع
~~حاسر وهو من لا سلاح معه
# قوله في كتيبته هي الجيش
# قوله وبشت قريش أوباشها الأوباش بموحدة ومعجمة الأخلاط والسفلة كما في
~~القاموس والمراد أن قريشا جمعت السفلة منها
# قوله اهتف لي بالأنصار أي أصرخ بهم قال في القاموس هتفت الحمامة تهتف
~~صاتت وبه هتافا بالضم صاح
# قوله ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى فيه استعارة القول للفعل والمراد
~~أنه أشار بيديه إشارة تدل على الأمر منه صلى الله عليه وسلم بقتل من يعرض
~~لهم من أوباش قريش
# وقوله احصدوهم حصدا تفسير منه صلى الله عليه وسلم لما دلت عليه الإشارة
~~بالقول هكذا وقع عند المصنف فيما رأيناه من النسخ بدون لفظ أي المشعرة بأن
~~ما بعدها تفسير للإشارة من الراوي ولفظ مسلم أي احصدوهم حصدا
# قوله أبيدت خضراء قريش في رواية أبيحت وخضراء قريش بالخاء والضاد
~~المعجمتين بعدهما راء قال في القاموس والخضراء سواد القوم ومعظمهم
# قوله لا قريش بعد اليوم يجوز في قريش الفتح لكنه يحتاج إلى تأويل أي لا
~~أحد من قريش لأنه لا يفتح بعد لا إلا النكرة والرفع أيضا على أنها بمعنى
~~ليس وهو شاذ حتى قيل إنه لم يرد إلا في الشعر
# قوله بسية قوسه ( ( ( القوس ) ) ) سية القوس ما انعطف من الطرفين لأنهما
~~مستويان وهي بكسر السين المهملة وفتح الياء التحتية مخففة
# قوله على صنم إلى جنب البيت في رواية للبخاري أن الأصنام كانت ثلاثمائة
~~وستين
# قوله يطعن بضم العين وبفتحها والأول أشهر
# قوله ويقول جاء الحق زاد في حديث بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط
~~الصنم ولا يمسه
# وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس فلم يبق وثن استقبله إلا سقط على
~~قفاه مع أنها كانت ثابتة في الأرض وقد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص
~~PageV08P166 وإنما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم لها إذلالا لها ولعابديها
~~وإظهارا لعدم نفعها لأنها إذا عجزت عن أن ms3367 تدفع عن نفسها فهي عن الدفع عن
~~غيرها أعجز
# قوله الضن بكسر الضاد المعجمة مشددة بعدها نون أي الشح والبخل أن يشاركهم
~~أحد في رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله يصدقانكم ويعذرانكم فيه جواز الجمع بين ضمير الله ورسوله وكذلك وقع
~~الجمع بينهما في حديث النهي عن لحوم الحمر الأهلية بلفظ إن الله ورسوله
~~ينهيانكم ( ( ( ينهاكم ) ) ) عن لحوم الحمر الأهلية فلا بد من حمل النهي
~~الواقع في حديث الخطيب الذي خطب بحضرته صلى الله عليه وسلم فقال من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى الحديث وقد تقدم على من اعتقد
~~التسوية كما قدمنا ذلك في موضعه
# قوله وعن أم هانئ قد تقدم الكلام على أطراف من هذا الحديث في صلاة الضحى
# قوله زعم بن أمي في رواية للبخاري في أول كتاب الصلاة زعم بن أبي والكل
~~صحيح فإنه شقيقها وزعم هنا بمعنى ادعى
# قوله أنه قاتل رجلا فيه إطلاق اسم الفاعل على من عزم على التلبس بالفعل
# قوله فلان بن هبيرة بالنصب على البدل أو الرفع على الحذف
# وفي رواية أحمد المذكورة رجلين من أحمائي وقد أخرجها الطبراني
# قال أبو العباس بن سريج هما جعدة بن هبيرة ورجل آخر من بني مخزوم وكانا
~~فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الأمان فأجارتهما أم هانئ وكانا من
~~أحمائها
# وقال بن الجوزي إن كان بن هبيرة منهما فهو جعدة انتهى
# قال الحافظ وجعدة معدود فيمن له رواية ولم يصح له صحبة وقد ذكره من حيث
~~الرواية في التابعين البخاري وبن حبان وغيرهما فكيف يتهيأ لمن هذه سبيله في
~~صغر السن أن يكون عام الفتح مقاتلا حتى يحتاج إلى الأمان انتهى
# وهبيرة المذكور هو زوج أم هانئ فلو كان الذي أمنته أم هانئ هو ابنها منه
~~لم يهم علي بقتله لأنها كانت قد أسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها
# وجوز بن عبد البر أن يكون ابنا لهبيرة من غيرها مع نقله عن أهل النسب
~~أنهم لم يذكروا لهبيرة ولدا ms3368 من غير أم هانئ
# وجزم بن هشام في تهذيب السيرة بأن اللذين أجارتهما أم هانئ هما الحرث بن
~~هشام وزهير بن أبي أمية المخزوميان
# وروى الأزرقي بسند فيه الواقدي في حديث أم هانئ هذا أنهما الحرث بن هشام
~~وعبد الله بن أبي ربيعة
# وحكى PageV08P167 بعضهم أنهما الحرث بن هشام وهبيرة بن أبي وهب وليس بشيء
~~لأن هبيرة هرب بعد فتح مكة إلى نجران فلم يزل بها مشركا حتى مات كذا جزم به
~~بن إسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن أجارته أم هانئ
# وقال الكرماني قال الزبير بن بكار فلان بن هبيرة هو الحرث بن هشام وقد
~~تصرف في كلام الزبير والواقع عند الزبير في هذه القصة موضع فلان بن هبيرة
~~الحرث بن هشام
# قال الحافظ والذي يظهر لي أن في رواية الحديث حرفا كان فيه فلان بن عم بن
~~هبيرة فسقط لفظ عم أو كان فيه فلان قريب بن هبيرة فتغير لفظ قريب إلى لفظ
~~بن وكل من الحرث بن هشام وزهير بن أبي أمية وعبد الله بن أبي ربيعة يصح
~~وصفه بأنه بن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم
# وقد تمسك بحديث أبي هريرة وحديث أم هانئ من قال إن مكة فتحت عنوة ومحل
~~الحجة من الأول أمره صلى الله عليه وسلم للأنصار بالقتل لأوباش قريش ووقوع
~~القتل منهم ومحل الحجة من الثاني ما وقع من علي من إرادة قتل من أجارته أم
~~هانئ ولو كانت مكة مفتوحة صلحا لم يقع منه ذلك وسيأتي ذكر الخلاف وما هو
~~الحق في ذلك باب ما جاء في فتح مكة هل هو عنوة أو صلح عن أبي هريرة أنه ذكر
~~فتح مكة فقال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة فبعث الزبير على
~~إحدى المجنبتين وبعث خالدا على المجنبة الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحسر
~~فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت
~~قريش أوباشها وقالوا نقدم هؤلاء فإن كان لهم شيء ms3369 كنا معهم وإن أصيبوا
~~أعطينا الذي سئلنا قال أبو هريرة ففطن فقال لي يا أبا هريرة قلت لبيك يا
~~رسول الله قال اهتف لي بالأنصار ولا يأتيني إلا أنصاري فهتف بهم فجاؤوا
~~فطافوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم
~~ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا قال أبو
~~هريرة فانطلقنا فما يشاء أحد منا أن يقتل منهم ما شاء إلا قتله وما أحد
~~منهم يوجه إلينا شيئا فجاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش
~~لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أغلق بابه فهو آمن
~~ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فأغلق الناس أبوابهم فأقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت وفي يده قوس وهو آخذ بسية
~~القوس فأتى في طوافه على صنم إلى جنب البيت يعبدونه فجعل يطعن به في عينه
~~ويقول جاء الحق وزهق الباطل ثم أتى الصفا فعلا حيث ينظر إلى البيت فرفع يده
~~فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه والأنصار تحته قال يقول بعضهم لبعض
~~أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته قال أبو هريرة وجاء الوحي
~~وكان إذا جاء لم يخف علينا فليس أحد من الناس يرفع طرفا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقضى فلما قضي الوحي رفع رأسه ثم قال يا معشر الأنصار
~~أقلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته قالوا قلنا ذلك يا
~~رسول الله قال فما اسمي إذن كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم
~~فالمحيا محياكم والممات مماتكم فأقبلوا إليه يبكون ويقولون والله ما قلنا
~~الذي قلنا إلا الضن برسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله
~~ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه أحمد ومسلم وعن أم هانئ قالت ذهبت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب ms3370
~~فسلمت عليه فقال من هذه فقلت أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال مرحبا يا أم
~~هانئ فلما فرغ من غسله قام يصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف
~~قلت يا رسول الله زعم بن أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان
~~بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ
~~قالت وذلك ضحى متفق عليه وفي لفظ لأحمد قالت لما كان يوم فتح مكة أجرت
~~رجلين من أحمائي فأدخلتهما بيتا وأغلقت عليهما بابا فجاء بن أمي علي فتفلت
~~عليهما بالسيف وذكرت حديث أمانهما
# وعن هشام بن عروة عن أبيه قال لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح فبلغ ذلك قريشا خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء
~~يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتوا مر الظهران فرآهم
~~ناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوهم وأتوا بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم أبو سفيان فلما سار قال للعباس احبس أبا سفيان عند
~~خطم الجبل حتى ينظر إلى المسلمين فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر كتيبة بعد
~~كتيبة على أبي سفيان حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها قال يا عباس من هذه قال
~~هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة ومعه الراية فقال سعد بن عبادة يا أبا
~~سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال أبو سفيان يا عباس حبذا
~~يوم الذمار ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان قال ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة
~~قال ما قال قال قال كذا وكذا وكذا فقال PageV08P168 كذب سعد ولكن هذا يوم
~~يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3371 أن تركز رايته بالحجون قال عروة فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال
~~سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا أبا عبد الله ها هنا أمرك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تركز الراية قال نعم قال وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء ودخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كدى رواه البخاري
# قوله عن هشام بن عروة عن أبيه قال لما سار الخ هكذا أورده البخاري مرسلا
~~قال في الفتح ولم أره في شيء من الطرق موصولا عن عروة ولكن آخر الحديث
~~موصول لقول عروة فيه فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس الخ
# قوله فبلغ ذلك قريشا يحتمل أن يكون ذلك بطريق الظن لا أن مبلغا بلغهم
~~حقيقة ذلك
# قوله حتى أتوا مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء مكان معروف والعامة
~~تقوله بسكون الراء وزيادة واو والظهران بفتح المعجمة وسكون الهاء بلفظ
~~تثنية ظهر
# قوله فرآهم ناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوهم الخ في
~~رواية بن إسحاق فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران قال
~~العباس والله لئن دخل رسول الله مكة عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك
~~قريش قال فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئت الأراك فقلت
~~لعلي أجد بعض الحطابة أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم إذ سمعت كلام أبي سفيان
~~وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا أبا حنظلة قال فعرف صوتي فقال أبو
~~الفضل قلت نعم قال ما الحيلة قلت فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتي بك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه لك قال فركب خلفه ورجع صاحباه وهذا مخالف
~~لما في حديث الباب أنهم أخذوهم
# وفي رواية بن عائذ فدخل بديل وحكيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلما
# قال في الفتح فيحمل ( ( ( فيحتمل ) ) ) قوله ورجع صاحباه أي بعد أن ms3372 أسلما
~~واستمر أبو سفيان عند العباس لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم له أن
~~يحبسه حتى يرى العساكر ويحتمل أن يكونا رجعا لما التقى العباس بأبي سفيان
~~فأخذهما العسكر أيضا
# وفي مغازي موسى بن عقبة فلقيهم العباس فأجارهم وأدخلهم على رسول الله صلى
~~الله PageV08P169 عليه وآله وسلم فأسلم بديل وحكيم وتأخر أبو سفيان بإسلامه
~~إلى الصبح
# ويجمع بين الروايات بأن الحرس أخذوهم فلما رأوا أبا سفيان مع العباس
~~تركوه معه
# قوله احبس أبا سفيان في رواية موسى بن عقبة أن العباس قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لا آمن أن يرجع أبو سفيان فيكفر فأحبسه حتى يرى جنود
~~الله ففعل فقال أبو سفيان أغدرا يا بني هاشم قال له العباس لا ولكن لي إليك
~~حاجة فتصبح فتنظر جنود الله وما أعد الله للمشركين فحبسه بالمضيق دون
~~الأراك حتى أصبحوا
# قوله عند خطم الجبل في رواية النسفي والقابسي بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~المهملة وبالجيم والموحدة أي أنف الجبل وهي رواية بن إسحاق وغيره من أهل
~~المغازي وفي رواية الأكثر بفتح المهملة من اللفظة الأولى وبالخاء المعجمة
~~وسكون التحتانية من الثانية أي ازدحامها وإنما حبسه هناك لكونه كان مضيقا
~~ليرى الجميع ولا تفوته رؤية أحد منهم
# قوله كتيبة بوزن عظيمة وهي القطعة من الجيش من الكتب وهو الجمع
# قوله ومعه الراية أي راية الأنصار وكانت راية المهاجرين مع الزبير كما هو
~~مذكور في آخر الحديث
# قوله يوم الملحمة بالحاء المهملة أي يوم حرب لا يوجد منه مخلص أو يوم
~~القتل يقال لحم فلان فلانا إذا قتله
# قوله يوم الذمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم أي الهلاك قال الخطابي تمنى
~~أبو سفيان أن يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم
# وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والأهل
# وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من أن ينالني فيه مكروه
# قوله وهي أقل الكتائب أي أقلها عددا لأن عدد المهاجرين كان أقل من عدد
~~غيرهم من القبائل
# وقال القاضي عياض وقع ms3373 للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي أجل بالجيم
# قوله كذب سعد فيه إطلاق الكذب على الأخبار بغير ما سيقع ولو قاله القائل
~~بناء على ظنه وقوة القرينة والخلاف في ماهية الكذب معروف
# قوله يعظم الله فيه الكعبة وهذا إشارة إلى ما وقع من إظهار الإسلام وأذان
~~بلال على ظهر الكعبة وإزالة الأصنام عنها ومحو ما فيها من الصور وغير ذلك
# قوله ويوم تكسى فيه الكعبة قيل إن قريشا كانت تكسو الكعبة في رمضان فصادف
~~ذلك اليوم أو المراد باليوم الزمان أو أشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه هو
~~الذي يكسوها في ذلك العام PageV08P170 قوله بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم
~~الخفيفة وهو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة
# قوله فأخبرني نافع بن جبير لم يدرك نافع يوم الفتح ولعله سمع العباس يقول
~~للزبير ذلك في حجة اجتمعوا فيها بعد أيام النبوة فإن نافعا لا صحبة له
# قوله قال وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ القائل هو عروة وهو من
~~بقية الخبر المرسل وليس فيه من المرفوع إلا ما صرح بسماعه من نافع وأما
~~باقيه فيحتمل أن يكون عروة تلقاه عن أبيه أو عن العباس فإنه أدركه وهو صغير
~~أو جمعه من نقل جماعة له بأسانيد مختلفة قال الحافظ وهو الراجح
# قوله من كداء بالمد مع فتح الكاف والآخر بضم الكاف والقصر والأول يسمى
~~المعلى ( ( ( المعلا ) ) ) والثاني الثنية السفلى وهذا يخالف ما وقع في
~~سائر الأحاديث في البخاري وغيره أن خالدا دخل من أسفل مكة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من أعلاها وأمر الزبير أن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه
~~وبعث خالدا في قبائل قضاعة وسليم وغيرهم وأمره أن يدخل من أسفل مكة وأن
~~يغرز رايته عند أدنى البيوت وتمام الحديث المذكور في الباب فقتل من خيل
~~خالد يومئذ رجلان كما في صحيح البخاري وكان على المصنف أن يذكر ذلك لأنه
~~يدل على ما ترجم الباب به
# وفي مغازي موسى بن عقبة أنه قتل من المشركين يومئذ ms3374 نحو عشرين رجلا قتلهم
~~أصحاب خالد وذكر بن سعد أن عدة من أصيب من الكفار أربعة وعشرون رجلا
# وروى الطبراني من حديث بن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن الله حرم مكة الحديث فقيل له هذا خالد بن الوليد يقتل فقال قم يا
~~فلان فقل له فليرفع القتل فأتاه الرجل فقال له إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لك اقتل من قدرت عليه فقتل سبعين ثم اعتذر الرجل إليه فسكت قال
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الأمراء أن لا يقتلوا إلا من
~~قاتلهم غير أنه كان أهدر دم نفر سماهم انتهى
# وعن سعد قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~إلا أربعة نفر وامرأتين وسماهم رواه النسائي وأبو داود باب ما جاء في فتح
~~مكة هل هو عنوة أو صلح عن أبي هريرة أنه ذكر فتح مكة فقال أقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالدا
~~على المجنبة الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحسر فأخذوا بطن الوادي ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش أوباشها وقالوا نقدم هؤلاء
~~فإن كان لهم شيء كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا قال أبو هريرة ففطن
~~فقال لي يا أبا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالأنصار ولا
~~يأتيني إلا أنصاري فهتف بهم فجاؤوا فطافوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى
~~احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا قال أبو هريرة فانطلقنا فما يشاء أحد منا
~~أن يقتل منهم ما شاء إلا قتله وما أحد منهم يوجه إلينا شيئا فجاء أبو سفيان
~~فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي ms3375 سفيان فهو آمن فأغلق
~~الناس أبوابهم فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحجر فاستلمه ثم
~~طاف بالبيت وفي يده قوس وهو آخذ بسية القوس فأتى في طوافه على صنم إلى جنب
~~البيت يعبدونه فجعل يطعن به في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ثم أتى
~~الصفا فعلا حيث ينظر إلى البيت فرفع يده فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره
~~ويدعوه والأنصار تحته قال يقول بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في قريته
~~ورأفة بعشيرته قال أبو هريرة وجاء الوحي وكان إذا جاء لم يخف علينا فليس
~~أحد من الناس يرفع طرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضى فلما
~~قضي الوحي رفع رأسه ثم قال يا معشر الأنصار أقلتم أما الرجل فأدركته رغبة
~~في قريته ورأفة بعشيرته قالوا قلنا ذلك يا رسول الله قال فما اسمي إذن كلا
~~إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم فالمحيا محياكم والممات مماتكم
~~فأقبلوا إليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضن برسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم
~~رواه أحمد ومسلم وعن أم هانئ قالت ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه
~~فقلت أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال مرحبا يا أم هانئ فلما فرغ من غسله قام
~~يصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن
~~أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت وذلك ضحى متفق عليه
~~وفي لفظ لأحمد قالت لما كان يوم فتح مكة أجرت رجلين من أحمائي فأدخلتهما
~~بيتا وأغلقت عليهما بابا فجاء بن أمي علي فتفلت عليهما بالسيف وذكرت حديث
~~أمانهما
# وعن أبي بن كعب قال لما كان يوم أحد قتل ms3376 من الأنصار ستون رجلا ومن
~~المهاجرين ستة فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن كان لنا يوم
~~مثل هذا من المشركين لنربين عليهم فلما كان يوم الفتح قال رجل لا يعرف لا
~~قريش PageV08P171 بعد اليوم فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أمن
~~الأسود والأبيض إلا فلانا وفلانا ناس سماهم فأنزل الله عز وجل @QB@ وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ 621
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصبر ولا نعاقب رواه عبد الله بن أحمد
~~في المسند وقد سبق حديث أبي هريرة وأبي شريح إلا أن فيهما وإنما أحلت لي
~~ساعة من نهار وأكثر هذه الأحاديث تدل على أن الفتح عنوة
# وعن عائشة قالت قلنا يا رسول الله ألا تبني بيتا بمنى يظلك قال لا منى
~~مناخ لمن سبق رواه الخمسة إلا النسائي
# وقال الترمذي حديث حسن
# وعن علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وما تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن رواه بن ماجة
# حديث سعد أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وتمامه اقتلوهم وإن وجدتموهم
~~معلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل من بني غنم ومقيس
~~بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي السرح فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو
~~معلق بأستار الكعبة فاستبق سعيد بن الحرث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا
~~وكان أشب الرجلين فقتله الحديث بطوله من طريق عمر بن عثمان بن عبد الرحمن
~~بن سعيد المخزومي عن جده عن أبيه وفيه فأما بن خطل فقتله الزبير بن العوام
~~وجزم أبو نعيم في المعرفة بأن الذي قتله هو أبو برزة
# وذكر بن هشام أن عبد الله بن خطل قتله سعيد بن حريث وأبو برزة الأسلمي
~~اشتركا في دمه
# وذكر بن حبيب أنه أمر بقتل هند بنت عتبة وقريبة بالقاف والموحدة وسارة
~~فقتلتا وأسلمت هند
# وذكر بن إسحاق ms3377 أن سارة أمنها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن استؤمن لها
~~ومنهم الحويرث بن نقيد ( ( ( نفيل ) ) ) بنون وقاف مصغرا وهبار بن الأسود
~~وفرتنا بالفاء المفتوحة والراء الساكنة والتاء المثناة الفوقية والنون
# وذكر أبو معشر فيمن أهدر دمه الحرث بن طلاطل الخزاعي وذكر الحاكم ممن
~~أهدر دمه كعب بن زهير ووحشي بن حرب وأرنب مولاة بن خطل
# وقد ذكر الحافظ في الفتح جملة من لم يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأسمائهم فكانوا ثمانية رجال وست نسوة منهم من أسلم ومنهم من قتل ومنهم من
~~هرب
# وحديث أبي أخرجه أيضا الترمذي PageV08P172 وقال حسن غريب من حديث أبي وبن
~~المنذر وبن أبي حاتم وبن خزيمة في الفوائد وبن حبان والطبراني وبن مردويه
~~والحاكم والبيهقي في الدلائل
# وحديث أبي هريرة وأبي شريح تقدما في باب هل يستوفي القصاص والحدود في
~~الحرم أم لا من كتاب الدماء
# وحديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجة عن أم
~~مسيكية ( ( ( مسيكة ) ) ) وذكر غيرهما أنها مكية
# وحديث علقمة بن نضلة رجال إسناده ثقات فإن بن ماجة قال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن
~~أبي سليمان عن علقمة بن نضلة فذكره وعمر بن سعيد وعثمان بن أبي سليمان
~~ثقتان وأما أبو بكر وعيسى فمن رجال الصحيح
# قوله لنربين أي لنزيدن عليهم
# وفي حديث سعد وحديث أبي بن كعب دليل على أن مكة فتحت صلحا
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك فذهب الأكثر إلى أنها فتحت عنوة وعن الشافعي
~~ورواية عن أحمد أنها فتحت صلحا لما ذكر في حديث الباب من التأمين ولأنها لم
~~تقسم ولأن الغانمين لم يملكوا دورها وإلا لجاز إخراج أهل الدور منها وحجة
~~الأولين ما وقع من التصريح بالأمر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد
~~وتصريحه صلى الله عليه وسلم بأنها أحلت له ساعة من نهار ونهيه عن التأسي به
~~في ذلك كما وقع جميع ذلك ms3378 في الأحاديث المذكورة في الباب تصريحا وإشارة
~~وأجابوا عن ترك القسمة بأنها لا تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة
~~ويمن على أهلها وتترك لهم دورهم وغنائمهم ولأن قسمة الأرض المغنومة ليست
~~متفقا عليها بل الخلاف ثابت عن الصحابة فمن بعدهم وقد فتحت أكثر البلاد
~~عنوة فلم تقسم وذلك في زمن عمر وعثمان مع وجود أكثر الصحابة وقد زادت مكة
~~عن ذلك بأمر يمكن أن يدعي اختصاصها به دون بقية البلاد وهي أنها دار النسك
~~ومتعبد الخلق وقد جعلها الله تعالى حرما سواء العاكف فيه والباد
# وأما قول النووي احتج الشافعي بالأحاديث المشهورة بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لأن الذي أشار إليه إن
~~كان مراده ما وقع من قوله صلى الله عليه وآله وسلم من دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند بن إسحاق فإن ذلك لا يسمى
~~صلحا إلا إذا التزم من أشير إليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في
~~الأحاديث الصحيحة ظاهر في أن قريشا لم يلتزموا ذلك لأنهم استعدوا للحرب
~~PageV08P173 كما تقدم في حديث أبي هريرة أن قريشا وبشت أوباشا فإن كان
~~مراده بالصلح وقوع عقده فهذا لم ينقل كما قال الحافظ قال ولا أظنه عنى إلا
~~الاحتمال الأول أعني قوله من دخل دار أبي سفيان فهو آمن وتمسك أيضا من قال
~~إنه أمنهم بما وقع عند بن إسحاق في سياق قصة الفتح فقال العباس لعلي أجد
~~بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي مكة يخبرهم بما كان من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة
# ثم قال في القصة بعد قصة أبي سفيان من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن
~~أغلق عليه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن فتفرق الناس إلى
~~دورهم وإلى المسجد وعند موسى بن عقبة في المغازي وهي أصح ما صنف في ذلك كما ms3379
~~قال الحافظ
# وروي ذلك عن الجماعة ما نصه أن أبا سفيان وحكيم بن حزام قالا يا رسول
~~الله كنت حقيقا أن تجعل عدتك وكيدك لهوازن فإنهم أبعد رحما وأشد عداوة فقال
~~إني لأرجو أن يجمعهما الله لي فتح مكة وإعزاز الإسلام بها وهزيمة هوازن
~~وغنيمة أموالهم
# فقال أبو سفيان وحكيم بن حزام فادع الناس بالأمان أرأيت إن اعتزلت قريش
~~وكفت أيديها آمنون هم قال من كف يده وأغلق داره فهو آمن قالوا فابعثنا نؤذن
~~بذلك فيهم قال فانطلقوا فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل دار حكيم
~~فهو آمن ودار أبي سفيان بأعلى مكة ودار حكيم بأسفلها
# فلما توجها قال العباس يا رسول الله إني لا آمن أبا سفيان أن يرتد فرده
~~حتى تريه جنود الله قال افعل
# فذكر القصة
# وفي ذلك تصريح بعموم التأمين فكان هذا أمانا منه لكل من لم يقاتل من أهل
~~مكة
# ثم قال الشافعي كانت مكة مؤمنة ولم يكن فتحها عنوة والأمان كالصلح وأما
~~الذين تعرضوا للقتال والذين استثنوا من الأمان وأمر أن يقتلوا ولو تعلقوا
~~بأستار الكعبة فلا يستلزم ذلك أنها فتحت عنوة
# ويمكن ( ( ( يمكن ) ) ) الجمع بين حديث أبي هريرة في أمره صلى الله عليه
~~وسلم بالقتال وبين حديث عروة المتقدم المصرح بتأمينه صلى الله عليه وسلم
~~لهم
# وكذلك حديث سعد وحديث أبي بن كعب المذكوران بأن يكون التأمين علق على شرط
~~وهو ترك قريش المجاهرة بالقتال فلما تفرقوا إلى دورهم ورضوا بالتأمين
~~المذكور لم يستلزم أن أوباشهم الذين لم يقبلوا ذلك وقاتلوا خالد بن الوليد
~~ومن PageV08P174 معه حتى قاتلهم وهزمهم أن تكون البلد فتحت عنوة لأن العبرة
~~بالأصول لا بالأتباع وبالأكثر لا بالأقل كذا قال الحافظ في الفتح
# ويجاب عنه بما تقدم في أول الباب من حديث أبي هريرة أن قريشا وبشت أوباشا
~~لها وقالوا نقدم هؤلاء الخ فإنه يدل على أن غير الأوباش لم يرضوا بالتأمين
~~بل وقع التصريح في ذلك الحديث بأنهم قالوا فإن كان للأوباش شيء كنا معهم ms3380
~~وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا
# ومما احتج به الشافعي ما وقع في سنن أبي داود بإسناد حسن عن جابر أنه سئل
~~هل غنمتم يوم الفتح شيئا قال لا
# ويجاب بأن عدم الغنيمة لا يستلزم عدم العنوة لجواز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عليهم بالأموال كما من عليهم بالأنفس حيث قال اذهبوا
~~فأنتم الطلقاء ومن أوضح الأدلة على أنها فتحت عنوة قوله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما أحلت لي ساعة من نهار فإن هذا تصريح بأنها أحلت له في ذلك يسفك بها
~~الدماء وأن حرمتها ذهبت فيه وعادت بعده ولو كانت مفتوحة صلحا لما كان لذلك
~~معنى يعتد به
# وقد وقع في مسند أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن تلك الساعة
~~استمرت من صبيحة يوم الفتح إلى العصر واحتجت طائفة منهم الماوردي إلى أن
~~بعضها فتح عنوة لما وقع من قصة خالد بن الوليد المذكورة وقرر ذلك الحاكم في
~~الإكليل وفيه جمع بين الأدلة
# قال الحافظ في الفتح والحق أن صورة فتحها كان عنوة ومعاملة أهلها معاملة
~~من دخلت بأمان ومنع قوم منهم السهيلي ترتب عدم قسمتها وجواز بيع دورها
~~وإجارتها على أنها فتحت صلحا
# وذكر المصنف رحمه الله لحديث عائشة وحديث علقمة بن نضلة في أحاديث الباب
~~يشعر بأنه من القائلين بالترتب ولا وجه لذلك لأن الإمام مخير بين قسمة
~~الأرض المغنومة بين الغانمين وبين إبقائها وقفا على المسلمين ويلزم من ذلك
~~منع بيع دورها وإجارتها
# وأيضا قد قال بعضهم لا تدخل الأرض في حكم الأموال لأن من مضى كانوا أن
~~غلبوا على الكفار لم يغنموا إلا الأموال وتنزل النار فتأكلها وتصير الأرض
~~لهم عموما كما قال تعالى @QB@ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم @QE@
~~12 الآية
# وقال تعالى @QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها @QE@ 731 @QB@ الآية @QE@ PageV08P175
#
# | باب بقاء الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام وأن لا هجرة من دار أسلم
~~أهلها
# عن سمرة بن جندب قال قال رسول ms3381 الله صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك
~~وسكن معه فهو مثله رواه أبو داود
# وعن جرير بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى خثعم
~~فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر لهم بنصف العقل وقال أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين
~~قالوا يا رسول الله ولم قال لا تتراءى ناراهما رواه أبو داود والترمذي
# وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة
~~حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن عبد الله بن السعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطع
~~الهجرة ما قوتل العدو رواه أحمد والنسائي
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ولكن
~~جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا رواه الجماعة إلا بن ماجه لكن له منه إذا
~~استنفرتم فانفروا وروت عائشة مثله متفق عليه
# وعن عائشة وسئلت عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المؤمن يفر بدينه إلى
~~الله ورسوله مخافة أن يفتن فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام والمؤمن يعبد
~~ربه حيث شاء رواه البخاري
# وعن مجاشع بن مسعود أنه جاء بأخيه مجالد بن مسعود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال هذا مجالد جاء يبايعك على الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح مكة
~~ولكن أبايعه على الإسلام والإيمان والجهاد متفق عليه
# حديث سمرة قال الذهبي إسناده مظلم لا نقوم ( ( ( تقوم ) ) ) بمثله حجة
# وحديث جرير أخرجه أيضا بن ماجة ورجال إسناده ثقات ولكن صحح البخاري وأبو
~~حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم ورواه
~~الطبراني أيضا موصولا PageV08P176 وحديث معاوية أخرجه أيضا النسائي قال
~~الخطابي إسناده فيه مقال
# وحديث عبد الله السعدي أخرجه أيضا بن ماجة وبن منده والطبراني والبغوي
~~وبن عساكر
# قوله فهو مثله فيه دليل على تحريم مساكنة الكفار ووجوب ms3382 مفارقتهم والحديث
~~وإن كان فيه المقال المتقدم لكن يشهد لصحته قوله تعالى @QB@ فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@ 041 وحديث بهز بن حكيم
~~بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما
~~أسلم أو يفارق المشركين
# قوله لا تتراءى ناراهما يعني لا ينبغي أن يكونا بموضع بحيث تكون نار كل
~~واحد منهما في مقابلة الأخرى على وجه لو كانت متمكنة من الأبصار لأبصرت
~~الأخرى فإثبات الرؤية للنار مجاز
# قوله ما قوتل العدو فيه دليل على أن الهجرة باقية ما بقيت المقاتلة
~~للكفار
# قوله لا هجرة بعد الفتح أصل الهجرة هجر الوطن وأكثر ما تطلق على من رحل
~~من البادية إلى القرية
# قوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما
~~بعده لما قبله والمعنى أن الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة
~~على الأعيان إلى المدينة انقطعت إلا أن المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك
~~المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم
~~والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك
# قوله وإذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد أن الخير الذي انقطع بانقطاع
~~الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة وإذا أمركم الإمام بالخروج إلى
~~الجهاد ونحوه من الأعمال الصالحة فاخرجوا إليه
# قال الطيبي إن قوله ولكن جهاد الخ معطوف على محل مدخول لا هجرة أي الهجرة
~~من الوطن إما للفرار من الكفار أو إلى الجهاد أو إلى غير ذلك كطلب العلم
~~فانقطعت الأولى وبقيت الأخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما بل إذا
~~استنفرتم فانفروا
# قال الحافظ وليس الأمر في انقطاع الهجرة من الكفار على ما قال انتهى
# وقد اختلف في الجمع بين أحاديث الباب فقال الخطابي وغيره كانت الهجرة
~~فرضا في أول الإسلام على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى
~~الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله أفواجا فسقط فرض الهجرة
~~إلى المدينة وبقي فرض الجهاد ms3383 والنية على من قام به أو نزل به عدو انتهى
# قال الحافظ وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى
~~PageV08P177 من يؤذيه من الكفار فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن
~~يرجع عن دينه وفيهم نزلت @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا
~~فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها @QE@ 79 الآية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار
~~الكفر وقدر على الخروج منها
# وقال الماوردي إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت
~~البلد به دار إسلام فالإقامة فيها أفضل من الرحلة عنها لما يترجى من دخول
~~غيره في الإسلام ولا يخفى ما في هذا الرأي من المصادمة لأحاديث الباب
~~القاضية بتحريم الإقامة في دار الكفر
# وقال الخطابي أيضا إن الهجرة افترضت لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة إلى حضرته للقتال معه وتعلم شرائع الدين وقد أكد الله ذلك في
~~عدة آيات حتى قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال @QB@ والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ 27 فلما فتحت
~~مكة ودخل الناس في الإسلام من جميع القبائل انقطعت الهجرة الواجبة وبقي
~~الاستحباب
# وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع بطريق أخرى فقوله لا هجرة بعد
~~الفتح أي من مكة إلى المدينة
# وقوله لا تنقطع أي من دار الكفر في حق من أسلم إلى دار الإسلام
# قال ويحتمل وجها آخر وهو أن قوله لا هجرة أي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع إلى الوطن المهاجر منه إلا بإذن
# فقوله لا تنقطع أي هجرة من هاجر على غير هذا الوصف من الأعراب ونحوهم وقد
~~أفصح بن عمر بالمراد فيما أخرجه الإسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار أي ما
~~دام في الدنيا دار ms3384 كفر فالهجرة واجبة منها على من أسلم وخشي أن يفتن على
~~دينه ومفهومه أنه لو قدر أن لا يبقى في الدنيا دار كفر أن الهجرة تنقطع
~~لانقطاع موجبها
# وأطلق بن التين أن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت واجبة وأن من أقام
~~بمكة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بغير عذر كان كافرا
# قال الحافظ وهو إطلاق مردود
# وقال بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام وكانت
~~فرضا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف على نفسه
~~PageV08P178 والتي انقطعت أصلا هي القصد إلى حيث كان
# وقد حكي في البحر أن الهجرة عن دار الكفر واجبة إجماعا حيث حمل على معصية
~~فعل أو ترك أو طلبها الإمام بقوته لسلطانه
# وقد ذهب جعفر بن مبشر وبعض الهادوية إلى وجوب الهجرة عن دار الفسق قياسا
~~على دار الكفر وهو قياس مع الفارق والحق عدم وجوبها من دار الفسق لأنها دار
~~إسلام وإلحاق دار الإسلام بدار الكفر بمجرد وقوع المعاصي فيها على وجه
~~الظهور ليس بمناسب لعلم الرواية ولا لعلم الدراية
# وللفقهاء في تفاصيل الدور والأعذار المسوغة لترك الهجرة مباحث ليس هذا
~~محل بسطها
#
# | أبواب الأمان والصلح والمهادنة
#
# | باب تحريم الدم بالأمان وصحته من الواحد
# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف
~~به متفق عليه
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم
~~القيامة يرفع له بقدر غدرته ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة رواه أحمد
~~ومسلم
# وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذمة المسلمين
~~واحدة يسعى بها أدناهم رواه أحمد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة لتأخذ للقوم
~~يعني تجير على المسلمين رواه الترمذي وقال حسن غريب
# حديث علي تقدم في أول كتاب الدماء وقد أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم
~~وأخرجه أيضا أحمد ms3385 وأبو داود وبن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا بلفظ يد المسلمين على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويجير عليهم أدناهم
~~ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم ورواه بن حبان في صحيحه من حديث بن
~~عمر مطولا
# ورواه بن ماجة من حديث معقل بن يسار PageV08P179 مختصرا بلفظ المسلمون يد
~~على من سواهم تتكافأ دماؤهم ورواه الحاكم عن أبي هريرة مختصرا بلفظ
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ورواه من حديثه أيضا مسلم بلفظ إن ذمة المسلمين
~~واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وهو أيضا
~~متفق عليه من حديث علي من طريق أخرى بأطول من هذا
# وأخرجه البخاري من حديث أنس وأخرجه بن أبي شيبة من حديث أبي عبيدة بلفظ
~~يجير على المسلمين بعضهم وفي إسناده حجاج بن أرطأة وهو ضعيف
# وأخرجه أيضا أحمد من حديث أبي أمامة بنحوه
# وأخرجه أيضا الطيالسي في مسنده من حديث عمرو بن العاص بلفظ يجير على
~~المسلمين أدناهم ورواه أحمد من حديث أبي هريرة وحديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب رواه الترمذي من طريق يحيى بن أكثم حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة فذكره ثم قال وفي الباب عن أم
~~هانئ وهذا حديث حسن غريب انتهى
# وقد تقدم حديث أم هانئ قريبا
# وأخرج أبو داود والنسائي عن عائشة قالت إن كانت المرأة لتجير على
~~المؤمنين فيجوز
# قوله يعرف به في رواية للبخاري ينصب وفي أخرى له يرى
# ولمسلم من حديث أبي سعيد عند استه قال بن المنير كأنه عومل بنقيض قصده
~~لأن عادة اللواء أن يكون على الرأس فنصبه عند السفل زيادة في فضيحته لأن
~~الأعين غالبا تمتد إلى الألوية فيكون ذلك سببا لامتدادها للذي بدت له ذلك
~~اليوم فيزداد ( ( ( فتزداد ) ) ) بها فضيحة ( ( ( فضيحته ) ) )
# قوله بقدر غدرته قال في القاموس والغدرة بالضم والكسر ما أغدر من شيء
# قال القرطبي هذا خطاب منه للعرب بنحو ما كانت تفعل ms3386 لأنهم كانوا يرفعون
~~للوفاء راية بيضاء وللغدر راية سوداء ليلوموا الغادر ويذموه فاقتضى الحديث
~~وقوع مثل ذلك للغادر ليشتهر بصفته في القيامة فيذمه أهل الموقف
# وقد زاد مسلم في رواية له يقال هذه غدرة فلان قال في الفتح وأما الوفاء
~~فلم يرد فيه شيء ولا يبعد أن يقع كذلك
# وقد ثبت لواء الحمد لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم
# وفي حديث أنس وحديث أبي سعيد دليل على تحريم الغدر وغلظه لا سيما من صاحب
~~الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثير ولأنه غير مضطر إلى الغدر
~~لقدرته على الوفاء
# قال القاضي عياض المشهور أن هذا الحديث ورد في ذم الإمام إذا غدر في
~~عهوده لرعيته أو لمقابلته أو للإمامة PageV08P180 التي تقلدها والتزم
~~القيام بها فمن حاف فيها أو ترك الرفق فقد غدر بعهده
# وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام فلا تخرج عليه ولا تتعرض
~~لمعصيته لما يترتب على ذلك من الفتنة قال والصحيح الأول
# قال الحافظ ولا أدري ما المانع من حمل الخبر على أعم من ذلك وحكى في
~~الفتح في موضع آخر أن الغدر حرام بالاتفاق سواء كان في حق المسلم أو الذمي
# قوله يسعى بها أدناهم أي أقلهم فدخل كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوى ودخل
~~في الأدنى المرأة والعبد والصبي والمجنون فأما المرأة فيدل على ذلك حديث
~~أبي هريرة وحديث أم هانئ المتقدم
# قال بن المنذر أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة إلا شيئا ذكره عبد
~~الملك بن الماجشون صاحب مالك لا أحفظ ذلك عن غيره قال إن أمر الأمان إلى
~~الإمام وتأول ما ورد مما يخالف ذلك على قضايا خاصة
# قال بن المنذر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم أدناهم
~~دلالة على إغفال هذا القائل
# قال في الفتح وجاء عن سحنون مثل قول بن الماجشون فقال هو إلى الإمام إن
~~أجازه جاز وإن رده رد انتهى
# وأما العبد فأجاز الجمهور أمانه قاتل أو لم يقاتل
# وقال أبو حنيفة إن ms3387 قاتل جاز أمانه وإلا فلا
# وقال سحنون إن أذن له سيده في القتال صح أمانه وإلا فلا
# وأما الصبي فقال بن المنذر أجمع أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز قال
~~الحافظ وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذا المميز الذي يعقل
~~والخلاف عن المالكية والحنابلة وأما المجنون فلا يصح أمانه بلا ( ( ( بخلاف
~~) ) ) خلاف كالكافر لكن قال الأوزاعي إن غزا الذمي مع المسلمين فأمن أحدا
~~فإن شاء الإمام أمضاه وإلا فليرده إلى مأمنه
# وحكى بن المنذر عن الثوري أنه استثنى من الرجال الأحرار الأسير في أرض
~~الحرب فقال لا ينفذ أمانه وكذلك الأجير
#
# | باب ثبوت الأمان للكافر إذا كان رسولا
# عن بن مسعود قال جاء بن النواحة وبن أثال رسولا مسيلمة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لهما أتشهدان أني رسول الله قالا نشهد أن مسيلمة رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا
~~رسولا PageV08P181 لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة أن الرسل لا تقتل رواه
~~أحمد
# وعن نعيم بن مسعود الأشجعي قال سمعت حين قرئ كتاب مسيلمة الكذاب قال
~~للرسولين فما تقولان أنتما قالا نقول كما قال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثتني قريش إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقع في قلبي
~~الإسلام فقلت يا رسول الله لا أرجع إليهم قال إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس
~~البرد ولكن ارجع إليهم فإن كان في قلبك الذي فيه الآن فارجع رواه أحمد وأبو
~~داود وقال هذا كان في ذلك الزمان اليوم لا يصلح
# ومعناه والله أعلم أنه كان في المرة التي شرط لهم فيها أن يرد من جاءه
~~منهم مسلما
# حديث بن مسعود أخرجه أيضا الحاكم وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي مختصرا
# وحديث نعيم بن مسعود سكت عنه ms3388 أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص
# وأخرج أبو نعيم في الصحابة أن مسيلمة بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة وتين وبن شغاف الحنفي وبن النواحة فأما وتين فأسلم وأما الآخران
~~فشهدا أنه رسول الله وأن مسيلمة من بعده فقال خذوهما فأخذا فخرجوا بهما إلى
~~البيت فحبسا فقال رجل هبهما لي يا رسول الله ففعل
# وحديث أبي رافع أخرجه أيضا النسائي وصححه بن حبان
# قوله بن النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبعد الألف مهملة
# وفي سنن أبي داود من طريق حارثة بن مضرب أنه أتى عبد الله يعني بن مسعود
~~فقال ما بيني وبين أحد من العرب حنة وأني مررت بمسجد لبني حنيفة فإذا هم
~~يؤمنون بمسيلمة فأرسل إليهم عبد الله فجيء بهم فاستتابهم غير بن النواحة
~~قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أنك رسول لضربت عنقك
~~فأنت اليوم لست برسول فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال من أراد
~~أن ينظر إلى بن النواحة قتيلا في السوق
# قوله وبن أثال بضم الهمزة وبعدها مثلثة
# قوله لا أخيس بالخاء المعجمة والسين المهملة بينهما مثناة تحتية أي لا
~~أنقض العهد من خاس الشيء في الوعاء إذا فسد
# قوله ولا أحبس بالحاء المهملة والموحدة
# ( والحديثان ) الأولان يدلان على تحريم قتل الرسل الواصلين PageV08P182
~~من الكفار وإن ( ( ( إن ) ) ) تكلموا بكلمة الكفر في حضرة الإمام أو سائر
~~المسلمين
# ( والحديث ) الثالث فيه دليل على أنه يجب الوفاء بالعهد للكفار كما يجب
~~للمسلمين لأن الرسالة تقتضي جوابا يصل على يد الرسول فكان ذلك بمنزلة عقد
~~العهد
#
# | باب ما يجوز من الشروط مع الكفار ومدة المهادنة وغير ذلك
# عن حذيفة بن اليمان قال ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي
~~الحسيل قال فأخذنا كفار قريش فقالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما
~~نريد إلا المدينة قال فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننطلق إلى المدينة ولا
~~نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه ms3389 الخبر فقال انصرفا
~~نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم رواه أحمد ومسلم
# وتمسك به من رأى يمين المكره منعقدة
# وعن أنس أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا عليه أن من
~~جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاء ( ( ( جاءكم ) ) ) رددتموه علينا فقالوا يا
~~رسول الله أنكتب هذا قال نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاء
~~منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا رواه أحمد ومسلم
# قوله وأبي الحسيل بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة أيضا وسكون الياء
~~بلفظ التصغير وهو والد حذيفة فيكون لفظ الحسيل عطف بيان
# قوله فاشترطوا عليه أن من جاء منكم الخ في لفظ البخاري الآتي بعد هذا أن
~~سهيلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على
~~دينك إلا رددته إلينا
# قوله فقالوا يا رسول الله الخ سمى الواقدي جماعة ممن قال ذلك منهم أسيد
~~بن حضير وسعد بن عبادة
# وذكر البخاري في المغازي أن سهل بن حنيف كان ممن أنكر ذلك أيضا
# وقال الحافظ في الفتح وقائل ذلك يشبه أن يكون هو عمر
# ولابن عائذ من حديث بن عباس نحوه وسيأتي بعد هذا الحديث بسط قصة الصلح
~~وقد أطال بن إسحاق في القصة وزاد على ما عند غيره وقد استدل المصنف
~~بالحديثين المذكورين على جواز مصالحة الكفار على ما وقع فيهما وسيأتي بسط
~~الكلام في ذلك PageV08P183 وعن عروة بن الزبير عن المسور ومروان يصدق كل
~~واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى
~~إذا كان ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد
~~بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى
~~إذا هم بقترة فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به ناقته فقال الناس حل حل
~~فألحت فقالوا خلأت القصواء خلات القصواء فقال النبي صلى ms3390 الله عليه وسلم ما
~~خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل قال والذي نفسي بيده
~~لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت
~~قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل يتبرضه الناس تبرضا فلم
~~يلبث الناس حتى نزحوه وشكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع
~~سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى
~~صدروا عنه فبينا هم كذلك إذ جاءهم بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من
~~خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال إني
~~تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم العوذ
~~المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا لم نجىء ( ( ( نجئ ) ) ) لقتال أحد ولكن جئنا معتمرين وأن قريشا قد
~~نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويحلوا ( ( ( ويخلوا ) ) )
~~بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا
~~وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى
~~تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره فقال بديل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتى
~~أتى قريشا فقال إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا فإن
~~شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا إلى أن تخبرنا عنه
~~بشيء وقال ذو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم
~~بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال أي قوم ألستم
~~بالوالد قالوا بلى قال أو لست بالولد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا
~~قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم PageV08P184
~~بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد
~~اقبلوها وذروني آته قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم ms3391 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك أي
~~محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك وإن
~~تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها أو أني لأرى أشوابا من الناس خليقا أن
~~يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر امصص ببظر اللات إن نحن نفر عنه وندعه فقال
~~من ذا قالوا أبو بكر فقال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي ولم
~~أجزك بها لأجبتك قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ
~~بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~السيف وعليه المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضرب يده بنصل ( ( ( بنعل ) ) ) السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة قال
~~أي غدر ألست أسعى في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية قتلهم وأخذ
~~أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبل
~~وأما المال فلست منه في شيء
# ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينه قال
~~فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر
~~تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك
~~ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط تعظمه أصحابه ما يعظم
~~أصحاب محمد محمدا والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها
~~وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه
~~وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر ms3392 تعظيما له وأنه قد عرض
~~عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني آته فقالوا ائته فلما
~~أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فلان
~~وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله الناس يلبون فلما
~~رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي PageV08P185 لهؤلاء أن يصدوا عن البيت
~~فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن
~~البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني آته فقالوا ائته فلما
~~أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر
~~فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينا هو يكلمه جاء سهيل بن عمرو قال
~~معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد سهل الله لكم من أمركم قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو
~~فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما
~~الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال
~~المسلمون والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن
~~عبد الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا
~~أعطيتهم إياها قال النبي صلى الله عليه وسلم على أن تخلوا بيننا وبين البيت
~~فنطوف به قال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ms3393 ضغطة ولكن ذلك من العام
~~المقبل فكتب فقال سهيل وعلى أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا
~~رددته إلينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين من جاء مسلما
~~فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من
~~أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما
~~أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب
~~بعد قال فوالله إذن لا أصالحك على شيء أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأجره لي فقال ما أنا بمجيره لك فقال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل قال مكرز
~~بلى قد أجرناه لك قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى PageV08P186
~~المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في
~~الله قال فقال عمر بن الخطاب فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست
~~نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت
~~فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت
~~أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنك تأتيه
~~العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر
~~أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال
~~بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال أيها الرجل إنه رسول الله وليس
~~يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا
~~أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك
~~إذن آتيه ومطوف به قال عمر فعملت لذلك أعمالا
# فلما فرغ من قضية الكتاب قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا
~~ثم احلقوا فوالله ما قام منهم ms3394 أحد حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم
~~أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله
~~أتحب ذلك أخرج ولا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقا فيحلقك
~~فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا
~~ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاء
~~نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات @QE@ حتى بلغ @QB@ بعصم الكوافر @QE@ 01 فطلق عمر يومئذ
~~امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى
~~صفوان بن أمية ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير
~~رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا
~~فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون تمرا لهم
~~فقال أبو بصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله
~~الآخر فقال أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير أرني
~~أنظر إليه فأمكنه منه فضربه به حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل
~~المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا
~~PageV08P187 فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي
~~وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي الله قد أوفى الله ذمتك قد رددتني
~~إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل أمه مسعر حرب
~~لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر
~~قال وتفلت منهم أبو جندل بن سهل ( ( ( سهيل ) ) ) فلحق بأبي بصير فجعل لا
~~يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة فوالله
~~ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا ms3395 لها فقتلوهم وأخذوا
~~أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما
~~أرسل إليهم فمن أتاه منهم فهو آمن فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~وأنزل الله عز وجل @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم @QE@ حتى بلغ
~~@QB@ حمية الجاهلية @QE@ 42 62 وكان حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي ولم
~~يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه وبين البيت رواه أحمد والبخاري
# ورواه أحمد بلفظ آخر وفيه وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشركها ومسلمها
# وفيه هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو على وضع الحرب
~~عشر سنين يأمن فيها الناس
# وفيه وإن بيننا عيبة مكفوفة وإنه لا إغلال ولا إسلال
# وكان في شرطهم حين كتبوا الكتاب أنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده
~~دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا
~~نحن في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن
~~في عقد قريش وعهدهم
# وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن
~~الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا
# وفيه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل
# وعن مروان والمسور قالا لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ كان فيما اشترط على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأتيك أحد منا وإن كان على دينك إلا رددته
~~إلينا وخليت بيننا وبينه فكره المسلمون ذلك وامتعضوا منه وأبى سهيل إلا ذلك
~~فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل
~~ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما
# وجاء المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله
~~عليه ms3396 وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم لما أنزل الله عز وجل فيهن
~~@QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن @QE@ إلى
~~@QB@ ولا هم يحلون لهن @QE@ PageV08P188 01 رواه البخاري
# وعن الزهري قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمتحنهن وبلغنا أنه لما أنزل الله أن يردوا إلى المشركين ما أنفقوا على من
~~هاجر من أزواجهم وحكم على المسلمين أن لا يمسكوا بعصم الكوافر أن عمر طلق
~~امرأتين قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج
~~الأخرى أبو جهم فلما أبى الكفار أن يقروا بأداء ما أنفق المسلمون على
~~أزواجهم أنزل الله تعالى @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~@QE@ 11 والعقاب ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار فأمر أن
~~يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما أنفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن
~~وما يعلم أحد من المهاجرات ارتدت بعد إيمانها أخرجه البخاري
# قوله الأحابيش أي الجماعة المجتمعة من قبائل والتحبش التجمع والجنب الأمر
~~يقال ما فعلت كذا في جنب حاجتي وهو أيضا القطعة من الشيء تكون معظمه أو
~~كثيرا منه ومحروبين أي مسلوبين قد أصيبوا بحرب ومصيبة ويروى موتورين
~~والمعنى واحد
# وقوله العوذ المطافيل يعني النساء والصبيان والعائذ الناقة القريب عهدها
~~بالولادة والمطفل التي معها فصيلها وحل حل زجر للناقة وألحت أي لزمت مكانها
~~وخلأت أي حرنت
# والثمد الماء القليل
# والتبرض أخذه قليلا قليلا والبرض القليل والأعداد جمع عد وهو الماء الذي
~~لا انقطاع لمادته
# وجاشت بالري أي فارت به
# وعيبة نصحه أي موضع سره لأن الرجل إنما يضع في عيبته حر متاعه
# وجموا أي استراحوا والسالفة صفحة العنق والخطة الأمر والشأن
# والأشواب ( ( ( والأوشاب ) ) ) الأخلاط من الناس مقلوب الأوباش
# والضغطة بالضم الشدة والتضييق
# والرسف مشي ( ( ( الشيء ) ) ) المقيد
# والغرز للرحل بمنزلة الركاب من السرج
# وقوله حتى برد أي مات ومسعر حرب أي موقد حرب والمسعر والمسعار ما يحمى به
~~النار من خشب ونحوه
# وسيف البحر ساحله
# وامتعضوا ms3397 منه كرهوا وشق عليهم
# والعاتق الجارية حين تدرك
# والعيبة PageV08P189 المكفوفة المشرجة وكنى بذلك عن القلوب ونقائها من
~~الغل والخداع
# والأغلال الخيانة
# والأسلال من السلة وهي السرقة وقد جمع هذا الحديث فوائد كثيرة فنشير إلى
~~بعضها إشارة تنبه من يتدبره على بقيتها
# فيه أن ذا الحليفة ميقات للعمرة كالحج وأن تقليد الهدي سنة في نفل النسك
~~وواجبه وأن الأشعار سنة وليس من المثلة المنهي عنها وأن أمير الجيش ينبغي
~~له أن يبعث العيون أمامه نحو العدو وأن الاستعانة بالمشرك الموثوق به في
~~أمر الجهاد جائزة للحاجة لأن عينه ( ( ( عيينة ) ) ) الخزاعي كان كافرا
~~وكانت خزاعة مع كفرها عيبة نصحه وفيه استحباب مشورة الجيش إما لاستطابة
~~نفوسهم أو استعلام مصلحة
# وفيه جواز سبي ذراري المشركين بانفرادهم قبل التعرض لرجالهم وفي قول أبي
~~بكر لعروة جواز التصريح باسم العورة لحاجة ومصلحة وأنه ليس بفحش منهي عنه
~~وفي قيام المغيرة على رأسه بالسيف استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لإرهاب
~~العدو وأنه ليس بداخل في ذمه لمن أحب أن يتمثل له الناس قياما وفيه أن مال
~~المشرك المعاهد لا يملك بغنيمة بل يرد عليه
# وفيه بيان طهارة النخامة والماء المستعمل
# وفيه استحباب التفاؤل وأن المكروه الطيرة وهي التشاؤم
# وفيه أن المشهود عليه إذا عرف باسمه واسم أبيه أغنى عن ذكر الجد
# وفيه أن مصالحة العدو ببعض ما فيه ضيم على المسلمين جائزة للحاجة
~~والضرورة دفعا لمحذور أعظم منه
# وفيه أن من وعد أو حلف ليفعلن كذا ولم يسم وقتا فإنه على التراخي
# وفيه أن الإحلال نسك على المحصر
# وأن له نحر هديه بالحل لأن الموضع الذي نحروا فيه بالحديبية من الحل
~~بدليل قوله تعالى @QB@ والهدي معكوفا أن يبلغ محله @QE@ 52
# وفيه أن مطلق أمره عليه السلام على الفور وأن الأصل مشاركة أمته له في
~~الأحكام باب ما يجوز من الشروط مع الكفار ومدة المهادنة وغير ذلك عن حذيفة
~~بن اليمان قال ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي الحسيل قال
~~فأخذنا كفار قريش ms3398 فقالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد إلا
~~المدينة قال فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننطلق إلى المدينة ولا نقاتل معه
~~فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم
~~بعهدهم ونستعين الله عليهم رواه أحمد ومسلم وتمسك به من رأى يمين المكره
~~منعقدة وعن أنس أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا عليه أن
~~من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول
~~الله أنكتب هذا قال نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاء منهم
~~سيجعل الله له فرجا ومخرجا رواه أحمد ومسلم
# وفيه أن شرط الرد لا يتناول من خرج مسلما إلى غير بلد الإمام
# وفيه أن النساء لا يجوز شرط ردهن للآية
# وقد اختلف في دخولهن في الصلح فقيل لم يدخلن فيه لقوله على أن لا يأتيك
~~منا رجل إلا رددته
# وقيل دخلن فيه لقوله في رواية أخرى لا يأتيك منا أحد لكن نسخ ذلك أو بين
~~فساده بالآية وفيما ذكرناه تنبيه على غيره
# قوله عن المسور ومروان هذه الرواية بالنسبة إلى مروان مرسلة لأنه لا صحبة
~~له وأما المسور فهي بالنسبة إليه أيضا مرسلة لأنه لم يحضر القصة وقد ثبت
~~PageV08P190 في رواية للبخاري في أول كتاب الشروط من صحيحه عن الزهري عن
~~عروة أنه سمع المسور ومروان يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرا بعض هذا الحديث
# وقد سمع المسور ومروان من جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة كعلي وعمر
~~وعثمان والمغيرة وأم سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم
# ووقع في بعض هذا الحديث شيء يدل على أنه عن عمر كما سيأتي التنبيه عليه
~~في مكانه
# وقد روى أبو الأسود عن عروة هذه القصة فلم يذكر المسور ولا مروان لكن
~~أرسلها وكذلك أخرجها بن عائذ في المغازي وأخرجها الحاكم في الإكليل من طريق
~~أبي الأسود أيضا عن عروة منقطعة باب ما يجوز من الشروط مع الكفار ومدة
~~المهادنة ms3399 وغير ذلك عن حذيفة بن اليمان قال ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني
~~خرجت أنا وأبي الحسيل قال فأخذنا كفار قريش فقالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا
~~ما نريده وما نريد إلا المدينة قال فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننطلق إلى
~~المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر
~~فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم رواه أحمد ومسلم وتمسك به
~~من رأى يمين المكره منعقدة وعن أنس أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاشترطوا عليه أن من جاء منكم لا نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه
~~علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا قال نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده
~~الله ومن جاء منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا رواه أحمد ومسلم
# قوله زمن الحديبية هي بئر سمي المكان بها وقيل شجرة حدباء صغرت وسمي
~~المكان بها
# قال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم
# ووقع عند بن سعد أنه صلى الله عليه وسلم خرج يوم الاثنين لهلال ذي القعدة
~~زاد سفيان عن الزهري في رواية ذكرها البخاري في المغازي وكذا في رواية أحمد
~~عن عبد الرزاق في بضع عشرة مائة فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأحرم منها
~~بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وروى عبد العزيز الأفاقي عن الزهري في هذا
~~الحديث عند بن أبي شيبة خرج صلى الله عليه وسلم في ألف وثمانمائة وبعث عينا
~~له من خزاعة يدعى ناجية يأتيه بخبر قريش كذا سماه ناجية والمعروف أن ناجية
~~اسم الذي ( ( ( للذي ) ) ) بعث معه الهدي كما جزم به بن إسحاق وغيره
# وأما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر بن سفيان كذا ( ( ( وكذا ) ) )
~~سماه بن إسحاق وهو بضم الموحدة وسكون المهملة على الصحيح
# قوله بالغميم بفتح المعجمة وحكى عياض فيها التصغير قال المحب الطبري يظهر
~~أن المراد كراع الغميم الذي وقع ذكره في الصيام وهو الذي بين مكة والمدينة
~~انتهى
# وسياق الحديث ظاهر في ms3400 أنه كان قريبا من الحديبية فهو غير كراع الغميم
~~الذي بين مكة والمدينة وأما الغميم هذا فقال بن حبيب هو مكان بين رابغ
~~والجحفة
# وقد بين بن سعد أن خالدا كان بهذا الموضع في مائتي فارس فيهم عكرمة بن
~~أبي جهل والطليعة مقدمة الجيش
# قوله بقترة بفتح القاف والمثناة من فوق وهو الغبار الأسود وفي نسخة من
~~هذا الكتاب بغبرة بالغين المعجمة وسكون الموحدة
# قوله حتى إذا كان بالثنية في رواية بن إسحاق فقال صلى الله عليه وسلم من
~~يخرجنا على PageV08P191 طريق غير طريقهم التي هم بها قال فحدثني عبد الله
~~بن أبي بكر بن حزم أن رجلا من أسلم قال أنا يا رسول الله فسلك بهم طريقا
~~وعرا فلما خرجوا منه بعد أن شق عليهم وأفضوا إلى أرض سهلة قال لهم استغفروا
~~الله ففعلوا فقال والذي نفسي بيده إنها للحطة ( ( ( للخطة ) ) ) التي عرضت
~~على بني إسرائيل فامتنعوا
# وهذه الثنية هي ثنية المرار بكسر الميم وتخفيف الراء وهي طريق في الجبل
~~تشرف على الحديبية وزعم الداودي أنها الثنية التي أسفل مكة وهو وهم وسمى بن
~~سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الأسلمي
# قوله بركت به ناقته في رواية للبخاري راحلته
# وحل بفتح الحاء المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة إذا تركت السير
# وقال الخطابي إن قلت حل واحدة فبالسكون وإن أعدتها نونت في الأول ( ( (
~~الأولى ) ) ) وسكنت في الثانية وحكى غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في
~~بخ بخ يقال حلحلت فلانا إذا أزعجته عن موضعه
# قوله فألحت بتشديد المهملة أو ( ( ( أي ) ) ) تمادت على عدم القيام وهو
~~من الإلحاح
# قوله خلأت الخلاء بالمعجمة وبالمد للإبل كالحران للخيل
# وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء إلا للنوق خاصة
# وقال بن فارس لا يقال للجمل خلأ ولكن الخ ( ( ( ألح ) ) )
# والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة ومد اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل كان طرف أذنها مقطوعا والقصو القطع من طرف الأذن وكان القياس أن
~~تكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ ms3401 أبي ذر وزعم الداودي أنها كانت لا تسبق
~~فقيل لها القصواء لأنها بلغت من السبق أقصاه
# قوله وما ذاك لها بخلق أي بعادة قال بن بطال وغيره في هذا الفصل جواز
~~الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش طلبا لغرتهم وجواز التنكب عن
~~الطريق السهل إلى الوعر للمصلحة وجواز الحكم على الشيء بما عرف من عادته
~~وإن جاز أن يطرأ عليه غيره وإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب
~~إليها ويرد على من نسبه إليها ومعذرة من نسبه ممن لا يعرف صورة الحال
# قوله حبسها حابس الفيل زاد بن إسحاق عن مكة أي حبسها الله تعالى عن دخول
~~مكة كما حبس الفيل عن دخولها
# وقصة الفيل مشهورة ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة
~~وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال
~~كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالى في الموضعين
~~أنه سيدخل في الإسلام PageV08P192 خلق منهم وسيخرج من أصلابهم ناس يسلمون
~~ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما أمن أن يصاب منهم ناس بغير عمد
~~كما أشار إليه تعالى في قوله @QB@ ولولا رجال مؤمنون @QE@ 52 الآية ووقع
~~للمهلب استبعاد جواز هذه الكلمة وهي حابس الفيل على الله تعالى فقال المراد
~~حبسها أمر الله عز وجل وتعقب بأنه يجوز إطلاقه في حق الله تعالى فيقال
~~حبسها الله حابس الفيل كذا أجاب بن المنير وهو مبني على الصحيح من أن
~~الأسماء توقيفية وقد توسط الغزالي وطائفة فقالوا محل المنع ما لم يرد نص
~~بما يشتق منه بشرط أن لا يكون ذلك الاسم المشتق مشعرا بنقص فيجوز تسميته
~~بواقي ( ( ( الواقي ) ) ) لقوله تعالى @QB@ ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته
~~@QE@ 9 ولا يجوز تسميته البناء وإن ورد قوله تعالى @QB@ والسماء بنيناها
~~بأيد @QE@ 74 قال في الفتح وفي هذه القصة جواز التشبيه من الجهة العامة ms3402 وإن
~~اختلفت الجهة الخاصة لأن أصحاب الفيل كانوا على باطل محض وأصحاب هذه الناقة
~~كانوا على حق محض ولكن جاء التشبيه من جهة إرادة الله تعالى منع الحرم
~~مطلقا أما من أهل الباطل فواضح وأما من أهل الحق فللمعنى الذي تقدم ذكره
# وقال الخطابي معنى تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم
~~والجنوح إلى المسالمة والكف عن إرادة سفك الدماء
# قوله والذي نفسي بيده قال بن القيم وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الحلف في أكثر من ثمانين موضعا
# قوله خطة بضم الخاء المعجمة أي خصلة يعظمون فيها حرمات الله أي من ترك
~~القتال في الحرم وقيل المراد بالحرمات حرم ( ( ( حرمات ) ) ) الحرم والشهر
~~والإحرام
# قال الحافظ وفي الثالث نظر لأنهم لو عظموا الإحرام ما صدوه
# ووقع في رواية لابن إسحاق يسألونني فيها صلة الرحم وهي من جملة حرمات
~~الله
# قوله إلا أعطيتهم إياها أي أجبتهم إليها قال السهيلي لم يقع في شيء من
~~طرق الحديث أنه قال إن شاء الله مع أنه مأمور بها في كل حالة
# والجواب أنه كان أمرا واجبا حتما فلا يحتاج فيه إلى الاستثناء كذا قال
~~وتعقب بأنه تعالى قال في هذه القصة @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين @QE@ 72 فقال إن شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما وإرشادا فالأولى
~~أن يحمل على أن الاستثناء سقط من الراوي أو كانت القصة قبل نزول الأمر بذلك
~~ولا يعارضه كون الكهف مكية إذ لا مانع أن يتأخر نزول PageV08P193 بعض
~~السورة
# قوله ثم زجرها أي الناقة فوثبت أي قامت
# قوله على ثمد بفتح المثلثة والميم أي حفيرة فيها ماء قليل يقال ماء مثمود
~~أي قليل فيكون لفظ قليل بعد ذلك تأكيد ( ( ( تأكيدا ) ) ) الدفع ( ( ( لدفع
~~) ) ) توهم أن يراد لغة من يقول إن الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر
~~من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف
# قوله يتبرضه الناس بالموحدة وتشديد الراء وبعدها ضاد معجمة وهو الأخذ
~~قليلا قليلا وأصل البرض بالفتح ms3403 والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين
~~هو جمع الماء بالكفين
# قوله فلم يلبث لفظ البخاري فلم يلبثه بضم أوله وسكون اللام من الإلباث
# وقال بن التين بفتح اللام وكسر الموحدة المثقلة أي لم يتركوه يلبث أي
~~يقيم
# قوله وشكي بضم أوله على البناء للمجهول
# فانتزع سهما من كنانته أي أخرج سهما من جعبته
# قوله ثم أمرهم أن يجعلوه فيه في رواية بن إسحاق أن ناجية بن جندب هو الذي
~~نزل بالسهم وكذا رواه بن سعد
# قال بن إسحاق وزعم بعض أهل العلم أنه البراء بن عازب
# وروى الواقدي أنه خالد بن عبادة الغفاري ويجمع بأنهم تعاونوا على ذلك
~~بالحفر وغيره
# وفي البخاري في المغازي من حديث البراء في قصة الحديبية أنه صلى الله
~~عليه وسلم جلس على البئر ثم دعا بإناء فمضمض ودعا ثم صبه فيها ثم قال دعوها
~~ساعة ثم أنهم ارتووا بعد ذلك ويمكن الجمع بوقوع الأمرين جميعا
# قوله يجيش بفتح أوله وكسر الجيم وآخره معجمة أي يفور
# وقوله بالري بكسر الراء ويجوز فتحها
# وقوله صدروا عنه أي رجعوا رواء بعد ورودهم
# قوله بديل بموحدة مصغرا بن ورقاء بالقاف والمد صحابي مشهور
# قوله في نفر من قومه سمى الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن أمية
# وفي رواية أبي الأسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن أمية كذا في
~~الفتح باب ما يجوز من الشروط مع الكفار ومدة المهادنة وغير ذلك عن حذيفة بن
~~اليمان قال ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي الحسيل قال فأخذنا
~~كفار قريش فقالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد إلا المدينة
~~قال فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننطلق إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم
~~ونستعين الله عليهم رواه أحمد ومسلم وتمسك به من رأى يمين المكره منعقدة
~~وعن أنس أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا عليه أن من ms3404 جاء
~~منكم لا نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب
~~هذا قال نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاء منهم سيجعل الله له
~~فرجا ومخرجا رواه أحمد ومسلم
# قوله وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم العيبة بفتح المهملة
~~وسكون التحتانية بعدها موحدة ما يوضع فيه الثياب لحفظها أي أنهم موضع النصح
~~له والأمانة على سره ونصح بضم النون وحكى بن التين فتحها كأنه شبه الصدر
~~الذي هو مستودع السر بالعيبة التي هي مستودع الثياب
# وقوله من أهل تهامة بكسر المثناة وهي مكة وما حولها وأصلها من التهم وهو
~~شدة الحر وركود الريح
# قوله إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي إنما اقتصر على هذين لكون قريش
~~الذين كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما وبقي من قريش PageV08P194 بنو
~~سامة ( ( ( أسامة ) ) ) بن لؤي وبنو عوف بن لؤي ولم يكن بمكة منهم أحد
~~وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو تميم بن غالب ومحارب بن فهر قال هشام بن
~~الكلبي بنو عامر بن لؤي وكعب بن لؤي هما الصريحان لا شك فيهما بخلاف سامة (
~~( ( أسامة ) ) ) وعوف أي ففيهما الخلاف قال وهم قريش البطاح أي بخلاف قريش
~~الظواهر
# قوله نزلوا أعداد مياه الحديبية الأعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد
~~وهو الماء الذي لا انقطاع له
# وغفل الداودي فقال هو موضع بمكة وقول بديل هذا يشعر بأنه كان بالحديبية
~~مياه كثيرة وأن قريشا سبقوا إلى النزول عليها فلذا عطش المسلمون حيث نزلوا
~~على الثمد المذكور
# قوله معهم العوذ المطافيل العوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع
~~عائذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الأمهات اللائي ( ( ( اللاتي ) ) )
~~معها أطفالها يريد أنهم خرجوا معهم بذوات الألبان من الإبل ليتزودوا
~~ألبانها ولا يرجعوا حتى يمنعوه أو كنى بذلك عن النساء معهن الأطفال والمراد
~~أنهم خرجوا معهم بنسائهم وأولادهم لإرادة طول المقام وليكون أدعى إلى عدم
~~الفرار
# قال الحافظ ويحتمل إرادة المعنى الأعم
# قال بن فارس كل أنثى ms3405 إذا وضعت فهي إلى سبعة أيام عائذ والجمع عوذ كأنها
~~سميت بذلك لأنها تعوذ ولدها وتلتزم الشغل به
# وقال السهيلي سميت بذلك وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها لأنها تعطف عليه
~~بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وإن كانت مربوحا فيها
# ووقع عند بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان
# قوله قد نهكتهم بفتح أوله وكسر الهاء أي أبلغت فيهم حتى أضعفتهم إما
~~أضعفت قوتهم وإما أضعفت أموالهم
# قوله ماددتهم أي جعلت بيني وبينهم مدة نترك ( ( ( تترك ) ) ) الحرب بيننا
~~وبينهم فيها والمراد بالناس المذكورين سائر كفار العرب وغيرهم
# قوله فإن أظهر فإن شاؤوا هو شرط بعد شرط والتقدير فإن ظهر على غيرهم
~~كفاهم المؤنة ( ( ( المئونة ) ) ) وإن أظهر أنا على غيرهم فإن شاؤوا
~~أطاعوني وإلا فلا تنقضي مدة الصلح إلا وقد جموا أي استراحوا وهو بفتح الجيم
~~وتشديد الميم المضمومة أي قووا
# ووقع في رواية بن إسحاق وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وإنما ردد الأمر
~~مع أنه جازم بأن الله سينصره ويظهره لوعد الله تعالى له بذلك على طريق
~~التنزل مع الخصم وفرض الأمر كما زعم الخصم
# قال في الفتح ولهذه النكتة حذف القسم الأول وهو التصريح بظهور غيره عليه
~~لكن وقع PageV08P195 التصريح به في رواية بن إسحاق ولفظه فإن أصابوني كان
~~الذي أرادوا
# ولابن عائذ من وجه آخر عن الزهري فإن ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون
~~فالظاهر أن الحذف وقع من بعض الرواة تأدبا
# قوله حتى تنفرد سالفتي السالفة بالمهملة وكسر اللام بعدها فاء صفحة العنق
~~وكنى بذلك عن القتل قال الداودي المراد الموت أي حتى أموت وأبقى منفردا في
~~قبري
# ويحتمل أن يكون أراد أنه يقاتل حتى ينفرد وحده في مقاتلتهم
# وقال بن المنير لعله صلى الله عليه وسلم نبه بالأدنى على الأعلى أي أن لي
~~من القوة بالله والحول به ما يقتضي أني أقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا
~~أقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصائرهم في نصر دين الله
~~تعالى
# قوله ms3406 أو لينفذن الله بضم أوله وكسر الفاء أي ليمضين الله أمره في نصر
~~دينه
# ولفظ البخاري ولينفذن الله أمره بدون شك
# قال الحافظ وحسن الإتيان بهذا الجزم بعد ذلك التردد للتنبيه على أنه لم
~~يورده إلا على سبيل الفرض
# قوله فقام عروة بن مسعود هو بن معتب بضم أوله وفتح المهملة وتشديد
~~الفوقية المكسورة بعدها موحدة الثقفي
# قوله ألستم بالوالد هكذا رواية الأكثر من رواة البخاري
# ورواية أبي ذر ألستم بالولد وألست بالوالد والصواب الأول وهو الذي في
~~رواية أحمد وبن إسحاق وغيرهما
# وزاد بن إسحاق عن الزهري أن أم عروة هي سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف
~~فأراد بقوله ألستم بالوالد أنكم حي قد ولدوني في الجملة لكون أمي منكم
# قوله استنفرت أهل عكاظ بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وآخره ( ( ( وآخر
~~) ) ) معجمة أي دعوتهم إلى نصركم
# قوله فلما بلحوا بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم مهملة مضمومة أي
~~امتنعوا والتبلح ( ( ( والتبالح ) ) ) التمنع من الإجابة وبلح الغريم إذا
~~امتنع من أداء ما عليه
# زاد بن إسحاق فقالوا صدقت ما أنت عندنا بمتهم
# قوله خطة رشد بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة والرشد بضم الراء وسكون
~~المعجمة وبفتحهما أي خصلة خير وصلاح وإنصاف
# وقد بين بن إسحاق في روايته أن سبب تقديم عروة لهذا الكلام عند قريش ما
~~رآه من ردهم العنيف على من يجيء من عند المسلمين
# قوله آته بالمد والجزم وقالوا ائته بألف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة
~~من فوق مكسورة
# قوله اجتاح بجيم ثم مهملة أي أهلك أهله بالكلية وحذف الجزاء من قوله إن
~~تكن PageV08P196 الأخرى تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم والتقدير إن تكن
~~الغلبة لقريش لا آمنهم عليك مثلا
# وقوله فإني والله لأرى وجوها إلى آخره كالتعليل لهذا المحذوف
# قوله أشوابا بتقديم المعجمة على الواو وكذا ( ( ( كذا ) ) ) للأكثر ووقع
~~لأبي ذر عن الكشميهني أوباشا بتقديم الواو والأشواب الأخلاط من أنواع شتى
# والأوباش الأخلاط من السفلة فالأوباش أخص من الأشواب كذا في الفتح
# قوله امصص ببظر ms3407 اللات بألف وصل ومهملتين الأولى مفتوحة بصيغة الأمر
# وحكى بن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الأولى وخطأها والبظر بفتح
~~الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة واللات اسم أحد
~~الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وكانت عادة العرب الشتم بذلك ولكن
~~بلفظ الأم فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبدها مقام
~~أمه وحمله على ذلك ما أغضبه من نسبة المسلمين إلى الفرار وفيه جواز النطق
~~بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك باب ما يجوز
~~من الشروط مع الكفار ومدة المهادنة وغير ذلك عن حذيفة بن اليمان قال ما
~~منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي الحسيل قال فأخذنا كفار قريش
~~فقالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد إلا المدينة قال فأخذوا
~~منا عهد الله وميثاقه لننطلق إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين
~~الله عليهم رواه أحمد ومسلم وتمسك به من رأى يمين المكره منعقدة وعن أنس أن
~~قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا عليه أن من جاء منكم لا
~~نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا قال
~~نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاء منهم سيجعل الله له فرجا
~~ومخرجا رواه أحمد ومسلم
# قوله لولا يد أي نعمة وقد بين عبد العزيز الآفاقي عن الزهري في هذا
~~الحديث أن اليد المذكورة هي أن عروة كان تحمل بدية فأعانه فيها أبو بكر
~~بعون حسن
# وفي رواية الواقدي بعشر قلائص
# قوله بنعل السيف هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها
# قوله أخر يدك فعل أمر من التأخير زاد بن إسحاق قبل أن لا تصل إليك
# قوله أي غدر بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر
# قوله ألست أسعى في غدرتك أي في دفع ms3408 شر غدرتك
# وقد بسط القصة بن إسحاق وبن الكلبي والواقدي بما حاصله أنه خرج المغيرة
~~لزيارة المقوقس بمصر هو وثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فأحسن إليهم
~~وأعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا
~~الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فأسلم فتهايج
~~الفريقان بنو مالك والأحلاف رهط المغيرة فسعى عروة بن مسعود وهو عم المغيرة
~~حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا والقصة طويلة
# قوله وأما المال فلست منه في شيء أي لا أتعرض له لكونه مأخوذا على طريقة
~~الغدر واستفيد من ذلك أنها لا تحل أموال الكفار غدرا في حال الأمن لأن
~~الرفقة يصطحبون على الأمانة والأمانة تؤدى إلى أهلها مسلما كان أو كافرا
~~فإن أموال الكفار إنما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P197 ترك المال في يده لإمكان أن يسلم قومه فيرد إليهم أموالهم
# قوله يرمق بضم الميم وآخره قاف أي يلحظ
# قوله وما يحدون إليه النظر بضم أوله وكسر المهملة أي يديمون
# قوله ووفدت على قيصر هو من عطف الخاص على العام وخص قيصر ومن بعده لكونهم
~~أعظم ملوك ذلك الزمان
# قوله فقال رجل من بني كنانة في رواية الآفاقي فقام الحليس بمهملتين مصغرا
~~وسمى بن إسحاق والزبير بن بكار أباه علقمة وهو من بني الحرث بن عبد مناة
# قوله فابعثوها له أي أثيروها دفعة واحدة في رواية بن إسحاق فلما رأى
~~الهدي يسيل عليه من عرض الوادي بقلائده قد حبس عن محله رجع ولم يصل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعند الحاكم أنه صاح الحليس هلكت قريش ورب الكعبة إن القوم إنما أتوا
~~عمارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجل يا أخا بني كنانة فأعلمهم بذلك
# قال الحافظ فيحتمل أن يكون خاطبه على بعد
# قوله مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها زاي هو من بني عامر
~~بن لؤي
# قوله وهو رجل فاجر في رواية بن إسحاق غادر ورجحها الحافظ ms3409 ويؤيد ذلك ما في
~~مغازي الواقدي أنه قتل رجلا غدرا
# وفيها أيضا أنه أراد أن يبيت المسلمين ( ( ( المسلمون ) ) ) بالحديبية
~~فخرج في خمسين رجلا فأخذهم محمد بن مسلمة وهو على الحرس فانفلت منهم مكرز
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك
# قوله إذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن إسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو
~~فقالوا اذهب إلى هذا الرجل فصالحه
# قوله فأخبرني أيوب عن عكرمة الخ قال الحافظ هذا مرسل لم أقف على من وصله
~~بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عنه عند بن أبي شيبة من حديث سلمة بن
~~الأكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليصالحوه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سهيلا قال لقد سهل
~~لكم من أمركم
# وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن السائب
# قوله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب هو علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه كما بينه إسحاق بن راهويه في مسنده في هذا الوجه عن الزهري
# وذكره البخاري أيضا في الصلح من حديث البراء
# وأخرج عمر بن شبة من طريق عمرو بن سهيل بن عمرو عن أبيه أنه قال الكتاب
~~عندنا كاتبه محمد بن مسلمة
# قال الحافظ ويجمع أن أصل كتاب الصلح PageV08P198 بخط علي رضي الله عنه
~~كما هو في الصحيح
# ونسخ محمد بن مسلمة لسهيل بن عمرو مثله
# قوله هذا ما قاضى بوزن فاعل من قضيت الشيء فصلت الحكم فيه
# قوله ضغطة بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين ثم طاء مهملة أي قهرا
# وفي رواية بن إسحاق أنها دخلت علينا عنوة
# قوله فقال المسلمون الخ قد تقدم بيان القائل في أول الباب
# قوله أبو جندل بالجيم والنون بوزن جعفر وكان اسمه العاصي فتركه لما أسلم
~~وكان محبوسا بمكة ممنوعا من الهجرة وعذب بسبب الإسلام وكان سهيل أوثقه
~~وسجنه حين أسلم فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتى هبط على
~~المسلمين ففرح به المسلمون ms3410 وتلقوه
# قوله يرسف بفتح أوله وبضم ( ( ( وضم ) ) ) المهملة بعدها فاء أي يمشي
~~مشيا بطيئا بسبب القيد
# قوله إنا لم نقض الكتاب أي لم نفرغ من كتابته
# قوله فأجزه لي بالزاي بصيغة فعل الأمر من الإجازة أي امض فعلي فيه فلا
~~أرده إليك وأستثنيه من القضية
# ووقع عند الحميدي في الجمع بالراء ورجح بن الجوزي الزاي وفيه أن الاعتبار
~~في العقود بالقول ولو تأخرت الكتابة والأشهاد ولأجل ذلك أمضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لسهيل الأمر في رد ابنه إليه وكان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~تلطف معه لقوله لم نقض الكتاب بعد رجاء أن يجيبه باب ما يجوز من الشروط مع
~~الكفار ومدة المهادنة وغير ذلك عن حذيفة بن اليمان قال ما منعني أن أشهد
~~بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي الحسيل قال فأخذنا كفار قريش فقالوا إنكم
~~تريدون محمدا فقلنا ما نريده وما نريد إلا المدينة قال فأخذوا منا عهد الله
~~وميثاقه لننطلق إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم رواه
~~أحمد ومسلم وتمسك به من رأى يمين المكره منعقدة وعن أنس أن قريشا صالحوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا عليه أن من جاء منكم لا نرده عليكم ومن
~~جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا قال نعم إنه من ذهب
~~منا إليهم فأبعده الله ومن جاء منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا رواه أحمد
~~ومسلم
# قوله قال مكرز بلى قد أجزناه هذه رواية الكشميهني ورواية الأكثر من رواة
~~البخاري بل بالإضراب وقد استشكل ما وقع من مكرز من الإجازة لأنه خلاف ما
~~وصفه صلى الله عليه وسلم به من الفجور
# وأجيب بأن الفجور حقيقة ولا يستلزم أن لا يقع منه شيء من البر نادرا أو
~~قال ذلك نفاقا وفي باطنه خلافه ولم يذكر في هذا الحديث ما أجاب به سهيل على
~~مكرز لما قال ذلك وقد زعم بعض الشراح ms3411 أن سهيلا لم يجبه لأن مكرزا لم يكن
~~ممن جعل له أمر عقد الصلح بخلاف سهيل وتعقب بأن الواقدي روى أن مكرزا كان
~~ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزى لكن ذكر في روايته
~~ما يدل على أن إجازة مكرز لم تكن في أن لا يرده إلى سهيل بل في تأمينه من
~~التعذيب ونحو ذلك وأن مكرزا وحويطبا أخذا أبا جندل فأدخلاه فسطاطا وكفا
~~أباه عنه
# وفي مغازي بن عائذ نحو ذلك كله ولفظه فقال مكرز بن حفص وكان ممن أقبل مع
~~سهيل بن عمرو في التماس الصلح أنا له جار وأخذ بيده فأدخله فسطاطا
# قال الحافظ وهذا لو ثبت لكان أقوى من PageV08P199 الاحتمالات الأول فإنه
~~لم يجزه بأن يقره عند المسلمين بل ليكف العذاب عنه ليرجع إلى طواعية أبيه
~~فما خرج بذلك عن الفجور لكن يعكر عليه ما في رواية الصحيح السابقة بلفظ
~~فقال مكرز قد أجزناه لك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# قوله فقال أبو جندل أي معشر المسلمين الخ زاد بن إسحاق فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أبا جندل اصبر واحتسب فإنا لا نغدر ( ( ( نقدر ) ) )
~~وأن الله جاعل لك فرجا ومخرجا
# قال الخطابي تأول العلماء ما وقع في قصة أبي جندل على وجهين أحدهما أن
~~الله تعالى قد أباح التقية للمسلم إذا خاف الهلاك ورخص له أن يتكلم بالكفر
~~مع إضمار الإيمان إن لم تمكنه التورية فلم يكن رده إليهم إسلاما لأبي جندل
~~إلى الهلاك مع وجود السبيل إلى الخلاص من الموت بالتقية
# والوجه الثاني أنه إنما رده إلى أبيه والغالب أن أباه لا يبلغ به إلى
~~الهلاك وإن عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية أيضا
# وأما ما يخاف عليه من الفتنة فإن ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر عباده
~~المؤمنين
# ( واختلف العلماء ) هل يجوز الصلح مع المشركين على أن يرد إليهم من جاء
~~مسلما من عندهم إلى بلاد المسلمين أم لا فقيل نعم على ما ms3412 دلت عليه قصة أبي
~~جندل وأبي بصير وقيل لا وأن الذي وقع في القصة منسوخ وأن ناسخه حديث أنا
~~بريء من كل مسلم بين مشركين وقد تقدم وهو قول الحنفية
# وعند الشافعية يفصل بين العاقل وبين المجنون والصبي فلا يردان
# وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد أن يكون المسلم بحيث لا تجب عليه
~~الهجرة من دار الحرب
# قوله ألست نبي الله حقا قال بلى زاد الواقدي من حديث أبي سعيد قال قال
~~عمر لقد دخلني أمر عظيم وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته
~~( ( ( رجعته ) ) ) مثلها قط
# قوله فلم نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتية
# قوله أو ليس كنت حدثتنا الخ في رواية بن إسحاق كان الصحابة لا يشكون في
~~الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا الصلح دخلهم من
~~ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون
# وعند الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى في منامه قبل أن يعتمر
~~أنه دخل هو وأصحابه البيت فلما رأوا تأخير ذلك شق عليهم
# قال في الفتح ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى
~~وأن الكلام يحمل على عمومه وإطلاقه حتى PageV08P200 تظهر إرادة التخصيص
~~والتقييد وأن من حلف على فعل شيء ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتى تنقضي
~~أيام حياته
# قوله فأتيت أبا بكر الخ لم يذكر عمر أنه راجع أحدا في ذلك غير أبي بكر
~~لما له عنده من الجلالة
# وفي جواب أبي بكر عليه بمثل ما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم دليل
~~على سعة علمه وجودة عرفانه بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قوله فاستمسك بغرزه بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي قال المصنف
~~هو للإبل بمنزلة الركاب للفرس والمراد التمسك بأمره وترك المخالفة له كالذي
~~يمسك بركاب الفارس فلا يفارقه
# قوله قال عمر فعملت لذلك أعمالا القائل هو الزهري كما في البخاري وهو
~~منقطع لأن الزهري لم يدرك عمر قال بعض الشراح ms3413 المراد بقوله أعمالا أي من
~~الذهاب والمجيء والسؤال والجواب ولم يكن ذلك شكا من عمر بل طلبا لكشف ما
~~خفي عليه وحثا على إذلال الكفار بما عرف من قوته في نصرة الدين
# قال في الفتح وتفسير الأعمال بما ذكر مردود بل المراد به الأعمال الصالحة
~~لتكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء
# وقد ورد عن عمر التصريح بمراده ففي رواية بن إسحاق وكان عمر يقول مازلت
~~أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به
# وعند الواقدي من حديث بن عباس قال عمر لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت
~~دهرا
# قال السهيلي هذا الشك الذي حصل لعمر هو ما لا يستمر صاحبه عليه وإنما هو
~~من باب الوسوسة
# قال الحافظ والذي يظهر أنه توقف منه ليقف على الحكمة وتنكشف عنه الشبهة
~~ونظيره قصته في الصلاة على عبد الله بن أبي وإن كان في الأولى لم يطابق
~~اجتهاده الحكم بخلاف الثانية وهي هذه القصة وإنما عمل الأعمال المذكورة
~~لهذه وإلا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه بل هو فيه مأجور لأنه مجتهد فيه
# قوله فلما فرغ من قضية الكتاب زاد بن إسحاق فلما فرغ من قضية الكتاب أشهد
~~جماعة على الصلح رجال من المسلمين ورجال من المشركين منهم علي وأبو بكر
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن سهل ( (
~~( سهيل ) ) ) بن عمرو ومكرز بن حفص وهو مشرك
# قوله فوالله ما قام منهم أحد قيل كأنهم توقفوا لاحتمال أن يكون الأمر
~~بذلك للندب أو لرجاء نزول الوحي بإبطال الصلح المذكور أو أن يخصصه بالإذن
~~بدخولهم مكة ذلك العام لإتمام نسكهم PageV08P201 وسوغ لهم ذلك لأنه كان
~~زمان وقوع النسخ
# ويحتمل أن يكون أهمتهم صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل
~~عند أنفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم على بلوغ غرضهم وقضاء
~~نسكهم بالقهر والغلبة أو أخروا الامتثال لاعتقادهم أن الأمر المطلق لا
~~يقتضي الفور
# قال الحافظ ms3414 ويحتمل مجموع هذه الأمور لمجموعهم
# قوله فذكر لها ما لقي من الناس فيه دليل على فضل المشورة وأن الفعل إذا
~~انضم إلى القول كان أبلغ من القول المجرد وليس فيه أن الفعل مطلقا أبلغ من
~~القول نعم فيه أن الإقتداء بالأفعال أكثر منه بالأقوال وهذا معلوم مشاهد
# وفيه دليل على فضل أم سلمة ووفور عقلها حتى قال إمام الحرمين لا نعلم
~~امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة وتعقب بإشارة بنت شعيب على أبيها في
~~أمر موسى
# ونظير هذه القصة ما وقع في غزوة الفتح فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم بالفطر في رمضان فلما استمروا على الامتناع تناول القدح فشرب فلما
~~رأوه يشرب شربوا
# قوله نحر بدنه زاد بن إسحاق عن بن عباس أنها كانت سبعين بدنة كان فيها
~~جمل لأبي جهل في رأسه برة من فضة ليغيظ به المشركين وكان غنمه منه في غزوة
~~بدر
# قوله ودعا حالقه قال بن إسحاق بلغني أن الذي حلقه في ذلك اليوم هو خراش
~~بمعجمتين بن أمية بن الفضل الخزاعي
# قوله فجاءه أبو بصير بفتح الموحدة وكسر المهملة اسمه عتبة بضم المهملة
~~وسكون الفوقية بن أسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة بن جارية بالجيم الثقفي
~~حليف بني زهرة كذا قال بن إسحاق وبهذا يعرف أن قوله في حديث الباب رجل من
~~قريش أي بالحلف لأن بني زهرة من قريش
# قوله فأرسلوا في طلبه رجلين سماهما بن سعد في الطبقات خنيس بمعجمة ونون
~~وآخره مهملة مصغرا بن جابر ومولى له يقال له كوير
# وفي رواية للبخاري أن الأخنس بن شريق هو الذي أرسل في طلبه زاد بن إسحاق
~~فكتب الأخنس بن شريق والأزهر بن عبد عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتابا وبعثا به مع مولى لهما ورجل من بني عامر استأجراه اه
# قال الحافظ والأخنس من ثقيف رهط أبي بصير وأزهر من بني زهرة حلفاء أبي
~~بصير فلكل منهما المطالبة برده ويستفاد منه أن المطالبة بالرد تختص بمن كان
~~من ms3415 عشيرة المطلوب بالأصالة أو الحلف وقيل إن اسم أحد PageV08P202 الرجلين
~~مرثد بن حمران زاد الواقدي فقدما بعد أبي بصير بثلاثة أيام
# قوله فقال أبو بصير لأحد الرجلين في رواية بن إسحاق للعامري
# وفي رواية بن سعد لخنيس بن جابر
# قوله فاستله الآخر أي صاحب السيف أخرجه من غمده
# قوله حتى برد بفتح الموحدة والراء أي خمدت حواسه وهو كناية عن الموت لأن
~~الميت تسكن حركته وأصل البرد السكون
# قال الخطابي وفي رواية بن إسحاق فعلاه حتى قتله
# قوله وفر الآخر في رواية بن إسحاق وخرج المولى يشتد أي هربا
# قوله ذعرا بضم المعجمة وسكون المهملة أي خوفا
# قوله قتل صاحبي بضم القاف وفي هذا دليل على أنه يجوز للمسلم الذي يجيء من
~~دار الحرب في زمن الهدنة قتل من جاء في طلب رده إذا شرط لهم ذلك لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي بصير قتله للعامري ولا أمر فيه بقود
~~ولا دية
# قوله ويل أمه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم
~~تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معنى ما فيها من الذم لأن الويل الهلاك
~~فهو كقولهم لأمه الويل ولا يقصدون والويل يطلق على العذاب والحرب والزجر
~~وقد تقدم شيء من ذلك في الحج في قوله للأعرابي ( ( ( لأعرابي ) ) ) ويلك
# وقال الفراء أصله وي فلان أي لفلان أي حزن له فكثر الاستعمال فألحقوا بها
~~اللام فصارت كأنها منها وأعربوها وتبعه بن مالك إلا أنه قال تبعا للخليل أن
~~وي كلمة تعجب وهي من أسماء الأفعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا
~~للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا
# قوله مسعر حرب بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة أيضا
~~وبالنصب على التمييز وأصله من مسعر حرب أي يسعرها
# قال الخطابي يصفه بالإقدام في الحرب والتسعير لنارها
# قوله لو ( ( ( وإن ) ) ) كان له أحد أي يناصره ويعاضده
# قوله سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء أي ساحله
# قوله عصابة أي جماعة ولا واحد لها من لفظها ms3416 وهي تطلق على الأربعين فما
~~دونها
# وفي رواية بن إسحاق أنهم بلغوا نحو السبعين نفسا وزعم السهيلي أنهم بلغوا
~~ثلاثمائة رجل
# قوله ما يسمعون بعير بكسر المهملة أي بخبر عير وهي القافلة
# قوله فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في رواية موسى بن عقبة عن
~~الزهري فكتب رسول الله صلى PageV08P203 الله عليه وآله وسلم إلى أبي بصير
~~فقدم كتابه وأبو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده
~~فدفنه أبو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا
# وفي الحديث دليل على أن من فعل مثل فعل أبي بصير لم يكن عليه قود ولا دية
# وقد وقع عند بن إسحاق أن سهيل بن عمرو لما بلغه قتل العامري طالب ( ( (
~~طلب ) ) ) بديته لأنه من رهطه فقال له أبو سفيان ليس على محمد مطالبة بذلك
~~لأنه وفى بما عليه وأسلمه لرسولكم ولم يقتله بأمره ولا على آل أبي بصير
~~أيضا شيء لأنه ليس على دينهم
# قوله فأنزل الله تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم @QE@ 42 ظاهره أنها
~~نزلت في شأن أبي بصير والمشهور في سبب نزولها ما أخرجه مسلم من حديث سلمة
~~بن الأكوع ومن حديث أنس بن مالك وأخرجه أحمد والنسائي من حديث عبد الله بن
~~مغفل بإسناد صحيح أنها نزلت بسبب القوم الذين أرادوا من قريش أن يأخذوا من
~~المسلمين غرة فظفروا بهم وعفا عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية
~~كما تقدم
# وقيل في نزولها غير ذلك
# قوله على وضع الحرب عشر سنين هذا هو المعتمد عليه كما ذكره بن إسحاق في
~~المغازي وجزم به بن سعد وأخرجه الحاكم من حديث علي ووقع في مغازي بن عائذ
~~في حديث بن عباس وغيره أنه كان سنتين وكذا وقع عند موسى بن عقبة ويجمع بأن
~~العشر السنين هي المدة التي وقع الصلح عليها والسنتين هي المدة التي انتهى
~~أمر الصلح فيها حتى وقع نقضه على يد قريش
# وأما ما وقع في كامل بن عدي ومستدرك الحاكم في ms3417 الأوسط للطبراني من حديث
~~بن عمر أن مدة الصلح كانت أربع سنين فهو مع ضعف إسناده منكر مخالف للصحيح
# وقد اختلف العلماء في المدة التي تجوز المهادنة فيها مع المشركين فقيل لا
~~تجاوز عشر سنين على ما في هذا الحديث وهو قول الجمهور وقيل تجوز الزيادة
~~وقيل لا تجاوز أربع سنين وقيل ثلاثا وقيل سنتين والأول هو الراجح
# قوله عيبة مكفوفة أي أمرا مطويا في صدور سليمة وهو إشارة إلى ترك
~~المؤاخذة بما تقدم بينهم من أسباب الحرب وغيرها والمحافظة على العهد الذي
~~وقع بينهم
# قوله وأنه لا إغلال ولا إسلال أي لا سرقة ولا خيانة يقال أغل الرجل أي
~~خان أما في الغنيمة فيقال غل بغير ألف والإسلال من السلة وهي السرقة وقيل
~~من سل السيوف والإغلال من لبس الدروع ووهاه أبو عبيد والمراد أن يأمن الناس
~~بعضهم من بعض في نفوسهم وأموالهم سرا وجهرا
# قوله وامتعضوا منه بعين مهملة وضاد معجمة أي أنفوا وشق عليهم
# قال PageV08P204 الخليل معض بكسر المهملة والضاد المعجمة من الشيء وامتعض
~~توجع منه
# وقال بن القطاع ( ( ( القطان ) ) ) شق عليه وأنف منه
# ووقع من الرواة اختلاف في ضبط هذه اللفظة فالجمهور على ما هنا والأصيلي
~~والهمداني بظاء مشالة وعند القابسي امعظوا بتشديد الميم وعند النسفي انغضوا
~~بنون وغين معجمة وضاد معجمة غير مشالة
# قال عياض وكلها تغييرات حتى وقع عند بعضهم انفضوا بفاء وتشديد وبعضهم
~~أغيظوا من الغيظ
# قوله وهي عاتق أي شابة
# قوله فامتحنوهن الآية أي اختبروهن فيما يتعلق بالإيمان باعتبار ما يرجع
~~إلى ظاهر الحال دون الاطلاع على ما في القلوب وإلى ذلك أشار بقوله تعالى
~~@QB@ الله أعلم بإيمانهن @QE@ 01 وأخرج الطبري عن بن عباس قال كان امتحانهن
~~أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# وأخرج الطبري أيضا والبزار عن بن عباس أيضا كان يمتحنهن والله ما خرجن من
~~بغض زوج والله ما خرجن رغبة عن أرض إلى أرض والله ما خرجن التماس دنيا
# قوله قال عروة أخبرتني عائشة ms3418 هو متصل كما في مواضع في البخاري
# قوله لما أنزل الله أن يردوا إلى المشركين ما أنفقوا يعني قوله تعالى
~~@QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ 01
# قوله قريبة بالقاف والموحدة مصغر ( ( ( مصغرا ) ) ) في أكثر نسخ البخاري
# وضبطها الدمياطي بفتح القاف وتبعه الذهبي
# وكذا الكشميهني وفي القاموس بالتصغير وقد تفتح انتهى
# وهي بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهي أخت أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله فلما أبى الكفار أن يقروا الخ أي أبوا أن يعملوا بالحكم المذكور في
~~الآية
# وقد روى البخاري في النكاح عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ واسألوا ما
~~أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ قال من ذهب من أزواج المسلمين إلى الكفار
~~فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن
# ومن ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد فكذلك هذا كله في صلح بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين قريش
# وروى البخاري أيضا عن الزهري في كتاب الشروط قال بلغنا أن الكفار لما
~~أبوا أن يقروا بما أنفق المسلمون على أزواجهم كما في الآية وهو أن المرأة
~~إذا جاءت من المشركين إلى المسلمين مسلمة لم يردها المسلمون إلى زوجها
~~المشرك بل يعطونه ما أنفق عليها من صداق ونحوه وكذا بعكسه
# فامتثل المسلمون ذلك وأعطوهم وأبى المشركون أن يمتثلوا ذلك فحبسوا من
~~جاءت إليهم مشركة ولم PageV08P205 يعطوا زوجها المسلم ما أنفق عليها فلهذا
~~نزلت @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم @QE@ 11 أي أصبتم
~~من صدقات المشركات عوض ما فات من صدقات المسلمات
# قوله وما يعلم أحد من المهاجرات الخ هذا النفي لا يرده ظاهر ما دلت عليه
~~الآية والقصة لأن مضمون القصة أن بعض أزواج المسلمين ذهبت إلى زوجها الكافر
~~فأبى أن يعطي زوجها المسلم ما أنفق عليها فعلى تقدير أن تكون مسلمة فالنفي
~~مخصوص بالمهاجرات فيحتمل كون من وقع منها ذلك من غير المهاجرات كالأعرابيات
~~مثلا أو الحصر على عمومه وتكون نزلت في المرأة المشركة إذا كانت تحت مسلم
~~مثلا ms3419 فهربت منه إلى الكفار
# وأخرج بن أبي حاتم عن الحسن في قوله تعالى @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم
~~@QE@ قال نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان ارتدت فتزوجها رجل ثقفي ولم ترتد
~~امرأة من قريش غيرها ثم أسلمت مع ثقيف حين أسلموا فإن ثبت هذا استثنى من
~~الحصر المذكور في الحديث أو يجمع بأنها لم تكن هاجرت فيما قبل ذلك
# قوله الأحابيش لم يتقدم في الحديث ذكر هذا اللفظ ولكنه مذكور في غيره في
~~بعض ألفاظ هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم بعث عينا من خزاعة فتلقاه فقال
~~إن قريشا قد جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشيروا علي أترون أن أميل على ذراريهم فإن يأتونا كان الله
~~قد قطع جنبا من المشركين وإلا تركناهم محروبين فأشار إليه أبو بكر بترك ذلك
~~فقال امضوا بسم الله
# والأحابيش هم بنو الحرث بن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق بن خزاعة
~~والقارة وهو بن الهون بن خزيمة
# | باب جواز مصالحة المشركين على المال وإن كان مجهولا
# 1 عن بن عمر قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر فقاتلهم حتى
~~ألجأهم إلى قصرهم وغلبهم على الأرض والزرع والنخل فصالحوه على أن يجلوا
~~منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء
~~والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم أن لا يكتموا ولا
~~PageV08P206 يغيبوا شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه
~~مال وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت النضير فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعم حيي واسمه سعية ما فعل مسك حيي الذي جاء به من
~~النضير فقال أذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال أكثر من ذلك
~~وقد كان حيي قتل قبل ذلك فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم سعيه
~~إلى الزبير فمسه بعذاب فقال قد رأيت حييا يطوف في خربة ها هنا ms3420 فذهبوا
~~فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل النبي صلى الله عليه وسلم ابني أبي
~~الحقيق وأحدهما زوج صفية بنت حيي بن أخطب وسبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءهم وذراريهم وقسم أموالهم بالنكث الذي نكثوا وأراد أن يجليهم منها
~~فقالوا يا محمد دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ونقوم عليها ولم يكن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها وكانوا لا يفرغون
~~أن يقوموا عليها فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع وشيء ما بدا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عبد الله بن رواحة يأتيهم في كل عام
~~فيخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة
~~خرصه وأرادوا أن يرشوه فقال عبد الله تطعموني السحت والله لقد جئتكم من عند
~~أحب الناس إلى ولأنتم أبغض إلى من عدتكم من القردة والخنازير ولا يحملني
~~بغضي إياكم وحبي إياه على أن لا أعدل عليكم فقالوا بهذا قامت السماوات
~~والأرض وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين
~~وسقا من تمر كل عام وعشرين وسقا من شعير فلما كان زمن عمر غشوا فألقوا بن
~~عمر من فوق بيت ففدعوا يديه فقال عمر بن الخطاب من كان له سهم بخيبر فليحضر
~~حتى نقسمها بينهم فقسمها عمر بينهم فقال رئيسهم لا تخرجنا دعنا نكون فيها
~~كما أقرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر فقال عمر لرئيسهم أتراه
~~سقط على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو
~~الشام يوما ثم يوما ثم يوما وقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من أهل
~~الحديبية رواه البخاري وفيه من الفقه أن تبين عدم الوفاء بالشرط المشروط
~~يفسد الصلح حتى في حق النساء والذرية وإن قسمة الثمار خرصا من غير تقابض
~~جائزة وإن عقد المزارعة والمساقاة من غير تقدير مدة جائز وأن معاقبة
~~PageV08P207 من يكتم مالا جائزة وإن ما فتح ms3421 عنوة يجوز قسمته بين الغانمين
~~وغير ذلك من الفوائد
# 2 وعن رجل من جهينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقاتلون
~~قوما فيظهرون عليكم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فتصالحونهم على
~~صلح فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح رواه أبو داود
# حديث الرجل الذي من جهينة أخرجه أيضا بن ماجه وسكت عنه أبو داود وفي
~~إسناده رجل مجهول لأنه من رواية رجل من ثقيف عن رجل من جهينة ورواه أبو
~~داود أيضا من طريق خالد بن معدان عن جبير بن نفير قال انطلق بنا إلى ذي
~~مخبر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قوله على أن يجلوا
~~منها قال في القاموس جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء وجلوا ( ( (
~~وأجلوا ) ) ) تفرقوا أو جلا من الخوف وأجلى من الجدب ثم قال والجالية أهل
~~الذمة لأن عمر أجلاهم من جزيرة العرب انتهى وقال الهروي جلا القوم عن
~~مواطنهم وأجلى بمعنى واحد والإسم الجلاء والإجلاء قوله الصفراء والبيضاء
~~والحلقة بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وهي كما فسره المصنف رحمه الله
~~تعالى السلاح وهذا فيه مصالحة المشركين بالمال المجهول قوله فغيبوا مسكا
~~بفتح الميم وسكون المهملة قال في القاموس المسك الجلد أو خاص بالسخلة الجمع
~~مسوك وبهاء القطعة منه قوله لحيي بضم الحاء تصغير حي وأخطب بالخاء المعجمة
~~وسعية بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة أيضا بعدها تحتية قوله فمسه
~~بعذاب فيه دليل على جواز تعذيب من امتنع من تسليم شيء يلزمه تسليمه وأنكر
~~وجوده إذا غلب في ظن الإمام كذبه وذلك نوع من السياسة الشرعية
# قوله فقتل النبي صلى الله عليه وسلم ابني أبي الحقيق بمهملة وقافين مصغرا
~~وهو رأس يهود خيبر قال الحافظ ولم أقف على اسمه إنما قتلهما لعدم وفائهم
~~بما شرطه عليهم لقوله في أول الحديث فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد
# قوله ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في لفظ للبخاري نقركم على ذلك
~~ما شئنا وفي ms3422 لفظ له آخر نقركم ما أقركم الله والمراد ما قدر الله أنا
~~نترككم فيها إذا ( ( ( فإذا ) ) ) شئنا فأخرجناكم تبين أن الله قد أخرجكم (
~~( ( أخركم ) ) ) قوله ففدعوا يديه الفدع بفتح الفاء والدال المهملة بعدها
~~عين مهملة زوال المفصل فدعت يداه إذا أزيلتا من مفاصلهما وقال الخليل الفدع
~~عوج في المفاصل وفي خلق الإنسان إذا زاغت القدم من أصلها من PageV08P208
~~الكعب وطرف الساق فهو الفدع قال الأصمعي هو زيغ في الكف بينها وبين الساعد
~~وفي الرجل بينها وبين الساق ووقع في رواية بن السكن شدع بالشين المعجمة بدل
~~الفاء وجزم به الكرماني قال الحافظ وهو وهم لأن الشدع ( ( ( الشدغ ) ) )
~~بالمعجمة كسر الشيء المجوف قاله الجوهري ولم يقع ذلك لابن عمر في هذه القصة
~~والذي في جميع الروايات بالفاء وقال الخطابي كان اليهود سحروا عبد الله بن
~~عمر فالتفت يداه ورجلاه قال ويحتمل أن يكونوا ضربوه والواقع في حديث الباب
~~أنهم ألقوه من فوق بيت قوله فقال رئيسهم لا تخرجن ( ( ( تخرجنا ) ) ) لعل
~~في الكلام محذوفا ووقع في رواية للبخاري في الشروط بلفظ وقد رأيت إجلاءهم
~~فلما أجمع الخ فيكون المحذوف من حديث الباب هو هذا أي لما أجمع عمر على
~~إجلائهم قال رئيسهم وظاهر هذا أن سبب الإجلاء هو ما فعلوه بعبد الله بن عمر
~~قال في الفتح وهذا لا يقتضي حصر السبب في إجلاء عمر إياهم وقد وقع لي فيه
~~سببان آخران أحدهما رواه الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة قال ما
~~زال عمر حتى وجد الثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يجتمع
~~بجزيرة العرب دينان فقال من كان له من أهل الكتابين عهد فليأت به انفذه له
~~وإلا فإني مجليكم فأجلاهم أخرجه بن أبي شيبة وغيره ثانيهما ( ( ( وثانيهما
~~) ) ) رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق عثمان بن محمد الأخنسي قال
~~لما كثر العيال أي الخدم في أيدي المسلمين وقووا على العمل في الأرض أجلاهم
~~عمر ويحتمل أن يكون كل من هذه ms3423 الأشياء جزء علة في إخراجهم والإجلاء الإخراج
~~عن المال والوطن على وجه الإزعاج والكراهة اه كيف بك إذا رقصت بك راحلتك أي
~~ذهبت بك راقصة نحو الشام وفي لفظ للبخاري تعدو بك قلوصك والقلوص بفتح القاف
~~وبالصاد المهملة الناقة الصابرة على السير وقيل الشابة وقيل أول ما تركب من
~~إناث الإبل وقيل الطويلة القوائم فأشار صلى الله عليه وسلم إلى إخراجهم من
~~خيبر فكان ذلك من إخباره بالمغيبات والمراد بقوله رقصت أي أسرعت قوله نحو
~~الشام قد ثبت أن عمر أجلاهم إلى تيماء وأريحاء وقد وهم المصنف رحمه الله في
~~نسبة جميع ما ذكره من ألفاظ هذا الحديث إلى البخاري ولعله نقل لفظ الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين والحميدي كأنه نقل السياق من مستخرج البرقاني كعادته
~~فإن كثيرا من هذه الألفاظ ليس في صحيح البخاري PageV08P209 وإنما هي في
~~مستخرج البرقاني من طريق حماد بن سلمة وكذلك أخرج هذا الحديث بلفظ البرقاني
~~أبو يعلى في مسنده والبغوي في فوائده ولعل الحميدي ذهل عن عزو هذا الحديث
~~إلى البرقاني وعزاه إلى البخاري فتبعه المصنف في ذلك وقد نبه الإسماعيلي
~~على أن حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا وقد قدمنا الكلام على بعض
~~فوائد هذا الحديث في المزارعة قوله فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح
~~فيه دليل على أنه لا يجوز للمسلمين بعد وقوع الصلح بينهم وبين الكفار على
~~شيء أن يطلبوا منهم زيادة عليه فإن ذلك من ترك الوفاء بالعهد ونقض العقد (
~~( ( العهد ) ) ) وهما محرمان بنص القرآن والسنة
#
# | باب ما جاء فيمن سار نحو العدو في آخر مدة الصلح بغتة
# عن سليمان بن عامر قال كان معاوية يسير بأرض الروم وكان بينه وبينهم أمد
~~فأراد أن يدنو منهم فإذا انقضى الأمد غزاهم فإذا شيخ على دابة يقول الله
~~أكبر الله أكبر وفاء لا غدر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان
~~بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم ms3424
~~عهدهم على سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع فإذا الشيخ عمرو بن عبسة رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وقال الترمذي بعد إخراجه حسن صحيح
# قوله وكان بينه وبينهم أمد الخ لفظ أبي داود كان بين معاوية وبين الروم
~~عهد وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على فرس أو
~~برذون
# قوله وفاء لا غدر أي أن الله سبحانه وتعالى شرع لعباده الوفاء بالعقود
~~والعهود ولم يشرع لهم الغدر فكان شرعه الوفاء لا الغدر
# قوله فلا يحلن عقدة استعار عقدة الحبل لما يقع بين المسلمين من المعاهدة
~~ونهى عن حلها أي نقضها وشدها أي تأكيدها بشيء لم يقع التصالح عليه بل
~~الواجب الوفاء بها على الصفة التي كان وقوعها عليها بلا زيادة ولا نقصان
# قوله أو ينبذ إليهم عهدهم على سواء النبذ في أصل اللغة الطرح قال في
~~القاموس النبذ طرحك الشيء أمامك أو وراءك أو عام انتهى
# والمراد هنا PageV08P210 إخبار المشركين بأن الذمة قد انقضت وإيذانهم
~~بالحرب إن لم يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# وفي الحديث دليل على ما ترجم به المصنف الباب من أنه لا يجوز المسير إلى
~~العدو في آخر مدة الصلح بغتة بل الواجب الانتظار حتى تنقضي المدة أو النبذ
~~إليهم على سواء
# باب
# | الكفار يحاصرون فينزلون على حكم رجل من المسلمين
# عن أبي سعيد أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذ فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى سعد فأتاه على حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم أو خيركم فقعد عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن هؤلاء نزلوا على حكمك قال فإني أحكم أن تقتل مقاتلتهم
~~وتسبى ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك وفي لفظ قضيت بحكم الله عز
~~وجل متفق عليه
# قوله قوموا إلى سيدكم قد اختلف هل المخاطب بهذا الخطاب الأنصار خاصة أم
~~هم وغيرهم وقد ms3425 بين ذلك صاحب الفتح في كتاب الاستئذان
# قوله فإني أحكم في رواية للبخاري فيهم وفي رواية له أخرى فيه أي في هذا
~~الأمر
# قوله بما حكم به الملك بكسر اللام وفي رواية لقد حكمت اليوم فيهم بحكم
~~الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات ( ( ( سموات ) ) )
# وفي حديث جابر عند بن عائذ فقال احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله أحق
~~بالحكم قال قد أمرك الله أن تحكم فيهم
# وفي رواية إسحاق لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة والأرقعة
~~بالقاف جمع رقيع وهو من أسماء السماء قيل سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم
~~وهذا كله يدفع ما وقع عند الكرماني بحكم الملك بفتح اللام وفسره بجبريل
~~لأنه الذي كان ينزل بالأحكام قال السهيلي من فوق سبع سماوات ( ( ( سموات )
~~) ) معناه أن الحكم نزل من فوق قال ومثله قول زينب بنت جحش زوجني الله من
~~نبيه من فوق سبع سماوات ( ( ( سموات ) ) ) أي نزل تزويجها من فوق
# قال ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله لا على
~~المعنى الذي يسبق إلى الوهم من التحديد الذي يفضي إلى التشبيه
# وفي PageV08P211 الحديث دليل على أنه يجوز نزول العدو على حكم رجل من
~~المسلمين ويلزمهم ما حكم به عليهم من قتل وأسر واسترقاق
# وقد ذكر بن إسحاق أن بني قريظة لما نزلوا على حكم سعد حبسوا ( ( ( جلسوا
~~) ) ) في دار بنت الحرث
# وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دار أسامة بن زيد ويجمع بينهما بأنهم
~~جعلوا في البيتين
# ووقع في حديث جابر عند بن عائذ التصريح بأنهم جعلوا في بيتين
# قال بن إسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت أعناقهم فجرى الدم في الخندق وقسم
~~أموالهم ونساءهم وأبناءهم على المسلمين وأسهم للخيل فكان أول يوم وقعت فيه
~~السهمان لها
# وعند بن سعد من مرسل حميد بن هلال أن سعد بن معاذ حكم أيضا أن تكون دورهم
~~للمهاجرين دون الأنصار فلامه الأنصار فقال إني أحببت أن يستغنوا عن دوركم
~~واختلف في عدتهم فعند بن ms3426 إسحاق أنهم كانوا ستمائة وبه جزم أبو عمر بن عبد
~~البرقي ( ( ( البر ) ) ) ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عائذ من مرسل قتادة
~~كانوا سبعمائة قال السهيلي المكثر يقول إنهم ما بين الثمانمائة إلى
~~السبعمائة
# وفي حديث جابر عند الترمذي والنسائي وبن حبان بإسناد صحيح أنهم كانوا
~~أربعمائة مقاتل فيجمع بأن الباقين كانوا أتباعا وقد حكى بن إسحاق أنه قيل
~~إنهم كانوا تسعمائة
#
# | باب أخذ الجزية وعقد الذمة
# عن عمر أنه لم يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر رواه أحمد والبخاري وأبو داود
~~والترمذي
# وفي رواية أن عمر ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب رواه الشافعي وهو دليل على أنهم ليسوا من أهل الكتاب
# وعن المغيرة بن شعبة أنه قال لعامل كسرى أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية رواه أحمد والبخاري
# وعن بن عباس قال مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشكوه إلى أبي طالب فقال يا بن PageV08P212 أخي ما تريد من قومك قال
~~أريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية قال كلمة
~~واحدة قال كلمة واحدة قولوا لا إله إلا الله قالوا إلها واحدا ما سمعنا
~~بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق قال فنزل فيهم القرآن ص @QB@
~~والقرآن ذي الذكر @QE@ إلى قوله @QB@ إن هذا إلا اختلاق @QE@ رواه أحمد
~~والترمذي وقال حديث حسن
# حديث عمر وعبد الرحمن ورد بألفاظ من طرق منها ما ذكره المصنف وقد أخرجه
~~الترمذي بلفظ فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فإن عبد
~~الرحمن بن عوف أخبرني فذكره
# وأخرج أبو داود من طريق بن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر إلى النبي صلى ms3427
~~الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضاء الله ورسوله فيكم قال شر الإسلام
~~أو القتل وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية
# قال بن عباس فأخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت
# وروى أبو عبيد في كتاب الأموال بسند صحيح عن حذيفة لولا أني رأيت أصحابي
~~أخذوا الجزية من المجوس ما أخذتها
# وفي الموطأ عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر قال لا أدري ما أصنع بالمجوس
~~فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب وهذا منقطع ورجاله ثقات
# ورواه الدارقطني وبن المنذر في الغرائب من طريق أبي علي الحنفي عن مالك
~~فزاد فيه عن جده أي جد جعفر بن محمد وهو أيضا منقطع لأن جده علي بن الحسين
~~لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فإن كان الضمير في جده يعود إلى محمد بن
~~علي فيكون متصلا لأن جده الحسين بن علي صلوات الله عليهم سمع من عمر بن
~~الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي
~~أخرجه الطبراني في آخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب قال بن عبد
~~البر هذا من الكلام العام الذي أريد به الخاص لأن المراد سنة أهل الكتاب في
~~أخذ الجزية فقط واستدل بقوله سنة أهل الكتاب على أنهم ليسوا أهل كتاب لكن
~~روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن علي كان المجوس أهل كتاب
~~يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا أهل
~~الطمع فأعطاهم وقال إن آدم كان ينكح أولاده بناته فأطاعوه وقتل من
~~PageV08P213 خالفه فأسرى على كتابهم وعلى ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم
~~منه شيء
# وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن بن أبزى لما هزم
~~المسلمون أهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع
~~عليهم ولا من عبدة الأوثان ms3428 فنجري عليهم أحكامهم فقال علي بل هم أهل كتاب
~~فذكر نحوه لكن قال وقع على ابنته وقال في آخره فوضع الأخدود لمن خالفه فهذا
~~حجة من قال كان لهم كتاب
# وأما قول بن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه
# ولما استثنى حل ذبائحهم ونكاح نسائهم فالجواب أن الاستثناء وقع تبعا
~~للأثر الوارد لأن في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فإنه مما ( ( (
~~ممن ) ) ) يحتاط له
# وقال بن المنذر ليس تحريم نكاحهم وذبائحهم متفقا عليه ولكن الأكثر من أهل
~~العلم عليه وحديث بن عباس أخرجه النسائي أيضا وصححه الترمذي والحاكم
# قوله حتى تعبدوا الله وحده الخ فيه الإخبار من المغيرة بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتال المجوس حتى يؤدوا الجزية
# زاد الطبراني وإنا والله لا نرجع إلى ذلك الشقاء حتى نغلبكم على ما في
~~أيديكم
# قوله وتؤدي إليهم بها العجم الجزية فيه متمسك لمن قال لا تؤخذ الجزية من
~~الكتابي إذا كان عربيا قال في الفتح فأما اليهود والنصارى فهم المراد بأهل
~~الكتاب بالاتفاق وفرق الحنفية فقالوا تؤخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب
# وحكى الطحاوي عنهم أنها تقبل الجزية من أهل الكتاب ومن جميع كفار العجم
~~ولا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف
# وعن مالك تقبل من جميع الكفار إلا من ارتد وبه قال الأوزاعي وفقهاء الشام
# وحكى بن القاسم عن مالك أنها لا تقبل من قريش
# وحكى بن عبد البر الاتفاق على قبولها من المجوس لكن حكى بن التين عن عبد
~~الملك أنها لا تقبل إلا من اليهود والنصارى فقط
# ونقل أيضا الاتفاق على أنه لا يحل نكاح نسائهم ولا أكل ذبحائهم ( ( (
~~ذبائحهم ) ) ) وحكى غيره عن أبي ثور حل ذلك
# قال بن قدامة وهذا خلاف إجماع من تقدمه
# قال الحافظ وفيه نظر فقد حكى بن عبد البر عن سعيد بن المسيب أنه لم يكن
~~يرى بذبيحة المجوسي بأسا إذا أمره المسلم بذبحها
# وروى بن أبي شيبة عنه وعن عطاء وطاوس وعمرو بن ms3429 دينار أنهم لم يكونوا يرون
~~بأسا بالتسري بالمجوسية
# وقال الشافعي تقبل من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما ويلتحق بهم المجوس
~~في ذلك
# قال أبو عبيد PageV08P214 ثبتت الجزية على اليهود والنصارى بالكتاب وعلى
~~المجوس بالسنة
# قال العلماء الحكمة في وضع الجزية أن الذي يلحقهم يحملهم على الدخول في
~~الإسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الإطلاع على محاسن الإسلام واختلف في
~~السنة التي شرعت فيها فقيل في سنة ثمان وقيل في سنة تسع
# وعن عمر بن عبد العزيز أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن إن
~~على كل إنسان منكم دينارا كل سنة أو قيمته من المعافر يعني أهل الذمة منهم
~~رواه الشافعي في مسنده وقد سبق هذا المعنى في كتاب الزكاة في حديث لمعاذ
# وعن عمرو بن عوف الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة
~~بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي متفق عليه
# وعن الزهري قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من أهل البحرين
~~وكانوا مجوسا رواه أبو عبيد في الأموال
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة
~~فأخذوه فأتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية رواه أبو داود
# وهو دليل على أنها لا تختص بالعجم لأن أكيدر دومة عربي من غسان
# وعن بن عباس قال صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ألفي
~~حلة النصف في صفر والبقية في رجب يؤدونها إلى المسلمين وعارية ثلاثين درعا
~~وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يغزون بها
~~والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد ذات غدر على أن
~~لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا
~~أو يأكلوا الربا أخرجه أبو داود
# حديث عمر بن عبد العزيز هو مرسل ms3430 ولكنه يشهد له ما أشار إليه المصنف من
~~حديث معاذ وقد سبق في باب صدقة المواشي من كتاب الزكاة وفيه ومن كل حالم
~~دينارا أو عدله معافر وقد قدمنا الكلام عليه هنالك
# وحديث الزهري هو أيضا مرسل وقد تقدم ما يشهد له في أول الباب
# وحديث أنس أخرجه أيضا البيهقي وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده
~~ثقات وفيه عنعنة محمد بن إسحاق
# وحديث بن عباس هو من رواية السدي عنه قال المنذري وفي سماع السدي من
~~PageV08P215 عبد الله بن عباس نظر وإنما قيل إنه رآه ورأى بن عمر وسمع من
~~أنس بن مالك
# وكذا قال الحافظ إن في سماع السدي منه نظرا لكن له شواهد منها ما أخرجه
~~بن أبي شيبة عن الشعبي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران
~~وهم نصارى إن من بايع منكم بالربا فلا ذمة له
# وأخرج أيضا عن سالم قال أن أهل نجران قد بلغوا أربعين ألفا وكان عمر رضي
~~الله عنه يخافهم أن يميلوا على المسلمين فتحاسدوا بينهم فأتوا عمر فقالوا
~~أجلنا قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كتب لهم كتابا أن لا يجلوا
~~فاغتنمها عمر فأجلاهم فندموا فأتوه فقالوا أقلنا فأبى أن يقيلهم فلما قدم
~~علي أتوه فقالوا إنا نسألك بخط يمينك وشفاعتك عند نبيك إلا ما أقلتنا فأبى
~~وقال إن عمر كان رشيد الأمر
# قوله من المعافر بعين مهملة وفاء اسم قبيلة وبها سميت الثياب وإليها ينسب
~~البز المعافري
# قوله الأنصاري كذا في صحيح البخاري والمعروف عند أهل المغازي أنه من
~~المهاجرين وقد وقع أيضا في البخاري أنه حليف لبني عامر بن لؤي وهو يشعر
~~بكونه من أهل مكة قال في الفتح ويحتمل أن يكون وصفه بالأنصاري بالمعنى
~~الأعم ولا مانع أن يكون أصله من الأوس والخزرج نزل مكة وحالف بعض أهلها
~~فبهذا الاعتبار يكون أنصاريا مهاجريا قال ثم ظهر لي أن لفظة الأنصاري وهم
~~وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه أصحاب الزهري ms3431 عنه بدونها في الصحيحين
~~وغيرهما وهو معدود في أهل بدر باتفاقهم ووقع عند موسى بن عقبة في المغازي
~~أنه عمير بن عوف بالتصغير
# قوله إلى البحرين هي البلد المشهور بالعراق وهو بين البصرة وهجر
# وقوله يأتي ( ( ( ويأتي ) ) ) بجزيتها أي يأتي بجزية أهلها وكان غالب
~~أهلها إذ ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي تقدم ومن ثم ترجم عليه النسائي
~~أخذ الجزية من المجوس
# وذكر بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قسمة الغنائم بالجعرانة
~~أرسل العلاء إلى المنذر بن ساوي عامل الفرس على البحرين يدعوه إلى الإسلام
~~فأسلم وصالح مجوس تلك البلاد على الجزية
# قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ كان ذلك في سنة الوفود سنة
~~تسع من الهجرة
# قوله إلى أكيدر بضم الهمزة تصغير أكدر قال في التلخيص إن ثبت أن أكيدرا (
~~( ( أكيدر ) ) ) كان كنديا ففيه دليل على أن الجزية لا تختص بالعجم من أهل
~~الكتاب لأن أكيدرا كان عربيا اه
# قوله صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران الخ هذا PageV08P216
~~المال الذي وقعت عليه المصالحة هو في الحقيقة جزية ولكن ما كان مأخوذا على
~~هذه الصفة يختص بذوي الشوكة فيؤخذ ذلك المقدار من أموالهم ولا يضربه الإمام
~~على رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) )
# قوله إن كان باليمن كيد ذات غدر إنما أنث الكيد هنا لأنه أراد به الحرب
~~ولفظ الجامع كيد إذا بغدر
# وفي الإرشاد كيد أو غدر وهكذا لفظ أبي داود
# قوله ولا يخرج لهم قس بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها قال في القاموس هو
~~رئيس النصارى في العلم
# قوله أو يأكلوا الربا زاد أبو داود قال إسماعيل قد أكلوا الربا
# وعن بن شهاب قال أول من أعطى الجزية من أهل الكتاب أهل نجران وكانوا
~~نصارى رواه أبو عبيد في الأموال
# وعن بن عباس قال كانت المرأة تكون مقلاة فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد
~~أن تهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالوا لا ندع
~~أبناءنا فأنزل الله عز ms3432 وجل @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ 652 رواه أبو داود
~~وهو دليل على أن الوثني إذا تهود يقر ويكون كغيره من أهل الكتاب
# وعن بن أبي نجيح قال قلت لمجاهد ما شأن أهل الشام عليهم أربعة دنانير
~~وأهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبيل اليسار أخرجه البخاري
# حديث بن شهاب مرسل
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا النسائي وقد رواه أبو داود من ثلاث طرق
~~والنسائي من طريقين وجميع رجاله لا مطعن فيهم
# قوله مقلاة بكسر الميم وسكون القاف قال في مختصر النهاية هي المرأة التي
~~لا يعيش لها ولد
# قوله فأنزل الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ فيه دليل على أنه
~~إذا اختار الوثني الدخول في اليهودية أو النصرانية جاز تقريره على ذلك بشرط
~~أن يلتزم بما وضعه المسلمون على أهل الذمة
# قوله ما شأن أهل الشام الخ أشار بهذا الأثر إلى جواز التفاوت في الجزية
~~وأقل الجزية عند الجمهور دينار في كل سنة من كل حالم لحديث معاذ المتقدم
~~وما ورد في معناه وظاهره المساواة بين الغني والفقير وخصته الحنفية بالفقير
~~قالوا وأما المتوسط فعليه ديناران وعلى الغني أربعة وهو موافق لأثر مجاهد
~~المذكور وعند الشافعية أن للإمام أن يماكس حتى يأخذها منهم وبه قال أحمد
# وحكي في البحر عن الهادي والقاسم والمؤيد بالله وأبي حنيفة وأصحابه أنها
~~تكون من الفقير اثنتي عشرة قفلة ومن الغني ثمانيا وأربعين ومن المتوسط
~~أربعا وعشرين وتمسكوا بما رواه أبو عبيد من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن
~~مضرب عن PageV08P217 عمر أنه بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية على أهل السواد
~~ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر
# قال في الفتح وهذا على حساب الدينار باثني عشر
# وأخرجه البيهقي من طريق مرسلة بلفظ أن عمر ضرب الجزية على الغني ثمانية
~~وأربعين درهما وعلى المتوسط أربعة وعشرين وعلى الفقير المكتسب اثني عشر
~~وأخرج البيهقي أيضا عن عمر أنه وضع على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل
~~الورق ثمانية وأربعين
# وأخرج أيضا عنه أنه ms3433 قال دينار الجزية اثنا عشر درهما قال ويروى عنه
~~بإسناد ثابت عشرة دراهم قال ووجهه التقويم باختلاف السعر
# وقال مالك لا يزيد على الأربعين وينقص منها عمن لا يطيق
# قال في الفتح وهذا يحتمل أن يكون جعله على حساب الدينار بعشرة والقدر
~~الذي لا بد منه دينار
# وحكي في البحر عن النفس الزكية وأبي حنيفة والشافعي في قول له إنه لا
~~جزية على فقير وهذا يخالف ما حكاه في الفتح عن الحنفية والشافعية كما قدمنا
~~ولعل ما وقع من عمر وغيره من الصحابة من الزيادة على الدينار لأنهم لم
~~يفهموا من النبي صلى الله عليه وسلم حدا محدودا أو أن حديث معاذ المتقدم
~~واقعة عين لا عموم لها وأن الجزية نوع من الصلح كما قدمنا
# وقد تقدم ما كان يأخذه صلى الله عليه وسلم من أهل نجران
# وحكي في البحر عن الهادي أن الغني من يملك ألف دينار نقدا وبثلاثة آلاف
~~دينار عروضا ويركب الخيل ويتختم الذهب
# وقال المؤيد بالله إن الغني هو العرفي وقواه المهدي وقال المنصور بالله
~~بل الشرعي وعن بن شهاب قال أول من أعطى الجزية من أهل الكتاب أهل نجران
~~وكانوا نصارى رواه أبو عبيد في الأموال وعن بن عباس قال كانت المرأة تكون
~~مقلاة فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده فلما أجليت بنو النضير كان
~~فيهم من أبناء الأنصار فقالوا لا ندع أبناءنا فأنزل الله عز وجل لا إكراه
~~في الدين رواه أبو داود وهو دليل على أن الوثني إذا تهود يقر ويكون كغيره
~~من أهل الكتاب وعن بن أبي نجيح قال قلت لمجاهد ما شأن أهل الشام عليهم
~~أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبيل اليسار أخرجه
~~البخاري
# قال في الفتح ( واختلف السلف ) في أخذها من الصبي فالجمهور قالوا لا تؤخذ
~~على مفهوم حديث معاذ وكذا لا تؤخذ من شيخ فان ولا زمن ولا امرأة ولا مجنون
~~ولا عاجز عن الكسب ولا أجير ولا من أصحاب الصوامع ms3434 في قول والأصح عند
~~الشافعية الوجوب على من ذكر آخرا اه
# وقد أخرج البيهقي من طريق زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر كتب إلى أمراء
~~الأجناد أن لا تضربوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسي وكان لا يضرب على
~~النساء والصبيان
# ورواه من طريق أخرى بلفظ ولا تضعوا الجزية على النساء والصبيان
# ولكنه قد أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال عن عثمان بن صالح عن بن لهيعة عن
~~أبي الأسود عن عروة قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن
~~أنه من كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا ينزعها PageV08P218 وعليه
~~الجزية على كل حال ( ( ( حالم ) ) ) ذكرا ( ( ( ذكر ) ) ) أو أنثى عبد أو
~~أمة دينار واف أو قيمته
# ورواه بن زنجويه في الأموال عن النضر بن شميل عن عوف عن الحسن قال كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال الحافظ وهذان مرسلان يقوي أحدهما
~~الآخر
# وروى أبو عبيد أيضا في الأموال عن يحيى بن سعيد عن قتادة عن شقيق العقيلي
~~عن أبي عياض عن عمر قال لا تشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل خراج يؤدي
~~بعضهم عن بعض
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في أرض
~~وليس على مسلم جزية رواه أحمد وأبو داود وقد احتج به على سقوط الجزية
~~بالإسلام وعلى المنع من إحداث بيعة أو كنيسة
# وعن رجل من بني تغلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس على
~~المسلمين عشور إنما العشور على اليهود والنصارى رواه أحمد وأبو داود
# وعن أنس أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت
~~أردت أن أقتلك فقال ما كان الله ليسلطك على ذلك قال فقالوا ألا نقتلها قال
~~لا فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ومسلم
~~وهو دليل ms3435 على أن العهد لا ينتقض بمثل هذا الفعل
# حديث بن عباس سكت عنه أبو داود ورجال إسناده موثقون وقد تكلم في قابوس بن
~~الحصين بن جندب ووثقه بن معين
# وقال المنذري أخرجه الترمذي وذكر أنه مرسل ويشهد له ما تقدم أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال المسلم والكافر لا تتراءى ناراهما وأخرج مالك في الموطأ عن
~~بن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب
~~قال بن شهاب ففحص عمر عن ذلك حتى أتاه الثلج واليقين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا فأجلى يهود خيبر
# قال مالك وقد أجلى عمر يهود نجران وفدك
# ورواه مالك في الموطأ أيضا عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد
~~العزيز يقول بلغني أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى
~~دينان بأرض العرب
# ووصله PageV08P219 صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~أخرجه إسحاق في مسنده
# ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب فذكره مرسلا وزاد
~~فقال عمر من كان منكم عنده عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأت به
~~وإلا فإني مجليكم
# ورواه أحمد في مسنده موصولا عن عائشة ولفظه قالت آخر ما عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يترك بجزيرة العرب دينان
# أخرجه من طريق بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عنها
# وحديث الرجل الذي من بني تغلب أخرجه البخاري في التاريخ وساق الاضطراب
~~فيه
# وقال لا يتابع عليه
# قال المنذري وقد فرض النبي صلى الله عليه وسلم العشور فيما أخرجت الأرض
~~في خمسة أوساق
# وقد أخرجه أبو داود أيضا من طريق أخرى من حديث حرب بن عبيد الله عن جده
~~أبي أمه عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3436 إنما العشور على
~~اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور ولم يتكلم أبو داود ولا المنذري
~~على إسناده
# وأخرجه أيضا من طريق أخرى عن حرب بن عبيد الله فقال الخراج مكان العشور
# وأخرجه أيضا من طريق أخرى عن رجل من بكر بن وائل عن خاله قال قلت يا رسول
~~الله أعشر قومي قال إنما العشور على اليهود والنصارى
# وقد سكت أبو داود والمنذري عنه وفي إسناده الرجل البكري وهو مجهول وخاله
~~أيضا مجهول ولكنه صحابي
# قوله لا تصلح قبلتان سيأتي الكلام على ذلك في الباب الذي بعد هذا
# قوله وليس على مسلم جزية لأنها إنما ضربت على أهل الذمة ليكون بها حقن
~~الدماء وحفظ الأموال والمسلم بإسلامه قد صار محترم الدم والمال
# قوله عشور هي جمع عشر وهو واحد من عشرة أي ليس عليهم غير الزكاة من
~~الضرائب والمكس ونحوهما
# قال في القاموس عشرهم يعشرهم عشرا وعشورا أخذ عشر أموالهم انتهى
# وقال الخطابي يريد عشور التجارات دون عشور الصدقات قال والذي يلزم اليهود
~~والنصارى من العشور هو ما صولحوا عليه وإن لم يصالحوا عليه فلا شيء عليهم
~~غير الجزية انتهى
# ولعله يريد على مذهب الشافعي
# وأما عند الحنفية والزيدية فإنهم يقولون يؤخذ من تجار أهل الذمة نصف عشر
~~ما يتجرون به إذا كان نصابا وكان ذلك الاتجار بأماننا ويؤخذ من تجار أهل
~~الحرب مقدار ما يأخذون من تجارنا فإن التبس المقدار وجب الاقتصار
~~PageV08P220 على العشر
# وقد أخرج البيهقي عن محمد بن سيرين أن أنس بن مالك قال له أبعثك على ما
~~بعثني عليه عمر فقال لا أعمل لك عملا حتى تكتب لي عهد عمر الذي كان عهد
~~إليك فكتب لي أن تأخذ لي من أموال المسلمين ربع العشر ومن أموال أهل الذمة
~~إذا اختلفوا للتجارة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب العشر
# وأخرج سعيد بن منصور عن زياد بن حدير قال استعملني عمر بن الخطاب على
~~العشور فأمرني أن آخذ من تجار أهل الحرب العشر ومن تجار أهل الذمة نصف
~~العشر ms3437 ومن تجار المسلمين ربع العشر
# وأخرج مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه كان عمر يأخذ من القبط من الحنطة
~~والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة ولا يؤخذ ذلك منهم
~~إلا في السنة مرة لظاهر اقترانه بربع العشر الذي على المسلمين
# وأما اشتراط النصاب والانتقال بأمان المسلمين كما قاله جماعة من الزيدية
~~فلم أقف في شيء من السنة أو أفعال أصحابه على ما يدل عليه وفعل عمر وإن لم
~~يكن حجة لكنه قد عمل الناس به قاطبة فهو إجماع سكوتي
# ويمكن أن يقال لا يسلم الإجماع على ذلك والأصل تحريم أموال أهل الذمة حتى
~~يقوم دليل والحديث محتمل
# وقد استنبط المصنف رحمه الله من حديث بن عباس المذكور في الباب المنع من
~~إحداث بيعة أو كنيسة
# وأخرج البيهقي من طريق حزام بن معاوية قال كتب إلينا عمر أبو ( ( ( أدبوا
~~) ) ) الخيل ولا يرفع بين ظهرانيكم الصليب ولا تجاوركم الخنازير
# وفي إسناده ضعف
# وأخرجه أيضا الحافظ الحراني
# وروى بن عدي عن عمر مرفوعا لا تبنى كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب
~~منها
# وروى البيهقي عن بن عباس كل مصر مصره المسلمون لا تبنى فيه بيعة ولا
~~كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير
# وفي إسناده حنش وهو ضعيف
# وروى أبو عبيد في كتاب الأموال عن نافع عن أسلم أن عمر أمر في أهل الذمة
~~أن تجز نواصيهم وأن يركبوا على الأكف عرضا ولا يركبوا كما يركب المسلمون
~~وأن يوثقوا المناطق
# قال أبو عبيد يعني الزنانير
# وروى البيهقي عن عمر أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن يختموا رقاب أهل الذمة
~~بخاتم الرصاص وأن تجز نواصيهم وأن تشد المناطق وعن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في أرض وليس على مسلم جزية رواه
~~أحمد وأبو داود وقد احتج به على سقوط الجزية بالإسلام وعلى المنع من إحداث
~~بيعة أو كنيسة وعن رجل من بني تغلب أنه سمع رسول ms3438 الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ليس على المسلمين عشور إنما العشور على اليهود والنصارى رواه أحمد
~~وأبو داود وعن أنس أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة
~~مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك
~~فقالت أردت أن أقتلك فقال ما كان الله ليسلطك على ذلك قال فقالوا ألا
~~نقتلها قال لا فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه
~~أحمد ومسلم وهو دليل على أن العهد لا ينتقض بمثل هذا الفعل
# وحديث أنس المذكور في الباب استدل به المصنف رحمه الله على أن إرادة
~~القتل من الذمي لا ينتقض بها عهده لأن PageV08P221 النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقتلها بعد أن اعترفت بذلك والقصة معروفة في كتب السير والحديث
~~والخلاف فيها مشهور وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تصلح قبلتان في أرض وليس على مسلم جزية رواه أحمد وأبو داود وقد احتج به
~~على سقوط الجزية بالإسلام وعلى المنع من إحداث بيعة أو كنيسة وعن رجل من
~~بني تغلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس على المسلمين عشور
~~إنما العشور على اليهود والنصارى رواه أحمد وأبو داود وعن أنس أن امرأة
~~يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت أردت أن أقتلك فقال
~~ما كان الله ليسلطك على ذلك قال فقالوا ألا نقتلها قال لا فما زلت أعرفها
~~في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ومسلم وهو دليل على أن
~~العهد لا ينتقض بمثل هذا الفعل
# وقد جزم بعض أهل العلم بأنه يقتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الذمة واستدل بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل من كان يشتمه من كفار
~~قريش كما سبق وتعقبه بن عبد البر ms3439 بأن كفار قريش المأمور بقتلهم يوم الفتح
~~كانوا حربيين
# وأخرج عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرت أن أبا عبيدة بن الجراح وأبا
~~هريرة قتلا كتابيين أرادا امرأة على نفسها مسلمة
# وروى البيهقي من طريق الشعبي عن سويد بن غفلة قال كنا عند عمر وهو أمير
~~المؤمنين بالشام فأتى نبطي مضروب مشجج يستعدي فغضب عمر وقال لصهيب أنظر من
~~صاحب هذا فذكر القصة فجيء به فإذا هو عوف بن مالك فقال رأيته يسوق بامرأة
~~مسلمة فنخس الحمار ليصرعها فلم تصرع ثم دفعها فخرت عن الحمار فغشيها ففعلت
~~به ما ترى فقال عمر والله ما على هذا عاهدناكم فأمر به فصلب ثم قال يا أيها
~~الناس فوا بذمة محمد صلى الله عليه وسلم فمن فعل منهم هذا فلا ذمة له
#
# | باب منع أهل الذمة من سكنى الحجاز
# عن بن عباس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس
~~وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو
~~ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة متفق عليه والشك من سليمان الأحول
# وعن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأخرجن اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما رواه أحمد ومسلم
~~والترمذي وصححه
# وعن عائشة قالت آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال لا يترك
~~بجزيرة العرب دينان
# وعن أبي عبيدة بن الجراح قال آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب رواهما أحمد
# وعن بن عمر أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وذكر يهود خيبر
~~إلى أن قال أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء رواه البخاري PageV08P222 حديث
~~عائشة قد قدمنا أنه رواه أحمد في مسنده من طريق بن إسحاق قال حدثني صالح بن
~~كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنها
# وحديث أبي عبيدة أخرجه أيضا البيهقي وهو في مسند مسدد ms3440 وفي مسند الحميدي
~~أيضا
# قوله من جزيرة العرب قال الأصمعي جزيرة العرب ما بين أقصى عدن أبين إلى
~~ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من أطراف الشام عرضا وسميت جزيرة
~~لإحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر فارس والحبشة
# وأضيفت إلى العرب لأنها كانت بأيديهم قبل الإسلام وبها أوطانهم ومنازلهم
# قال في القاموس وجزيرة العرب ما أحاط بها بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة
~~والفرات أو ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام طولا ومن جدة إلى ريف العراق
~~عرضا انتهى
# وظاهر حديث بن عباس أنه يجب إخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء كان
~~يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا
# ويؤيد هذا ما في حديث عائشة المذكور بلفظ لا يترك بجزيرة العرب دينان
~~وكذلك حديث عمر وأبي عبيدة بن الجراح لتصريحهما بإخراج اليهود والنصارى
~~وبهذا يعرف أن ما وقع في بعض ألفاظ الحديث من الاقتصار على الأمر بإخراج
~~اليهود لا ينافي الأمر العام لما تقرر في الأصول أن التنصيص على بعض أفراد
~~العام لا يكون مخصصا للعام المصرح به في لفظ آخر وما نحن فيه من ذلك
# قوله ونسيت الثالثة قيل هي تجهيز أسامة وقيل يحتمل أنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا
# وفي الموطأ ما يشير إلى ذلك
# وظاهر الحديث أنه يجب إخراج المشركين من كل مكان داخل في جزيرة العرب
# وحكى الحافظ في الفتح في كتاب الجهاد عن الجمهور أن الذي يمنع منه
~~المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة قال وهو مكة والمدينة واليمامة وما
~~والاها لا فيما سوى ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع على
~~أن اليمن لا يمنعون منها مع أنها من جملة جزيرة العرب قال وعن الحنفية يجوز
~~مطلقا إلا المسجد وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة
# وقال الشافعي لا يدخلون الحرم أصلا إلا بإذن الإمام لمصلحة المسلمين
~~انتهى
# قال بن عبد البر في الاستذكار ما لفظه قال الشافعي جزيرة العرب التي أخرج
~~عمر اليهود والنصارى منها ms3441 مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها فأما اليمن فليس
~~من جزيرة العرب انتهى
# قال في البحر مسألة ولا يجوز إقرارهم في الحجاز إذ أوصى صلى الله عليه
~~وسلم بثلاثة PageV08P223 أشياء إخراجهم من جزيرة العرب الخبر ونحوه والمراد
~~بجزيرة العرب في هذه الأخبار مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها ووج والطائف
~~وما ينسب إليهما وسمي الحجاز حجازا لحجزه بين نجد وتهامة ثم حكى كلام
~~الأصمعي السابق ثم حكى عن أبي عبيدة أنه قال جزيرة العرب هي ما بين حفر أبي
~~موسى وهو قريب من البصرة إلى أقصى اليمن طولا وما بين يبرين إلى السماوة
~~عرضا ثم قال لنا ما روى أبو عبيدة أن آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجوا اليهود من جزيرة العرب الخبر
# وأجلى عمر أهل الذمة من الحجاز فلحق بعضهم بالشام وبعضهم بالكوفة
# وأجلى أبو بكر قوما فلحقوا بخيبر
# فاقتضى أن المراد الحجاز لا غير انتهى
# ولا يخفى أنه لو كان حديث أبي عبيدة باللفظ الذي ذكره لم يدل على أن
~~المراد بجزيرة العرب هو الحجاز فقط ولكنه باللفظ الذي ذكره المصنف فيكون
~~دليلا لتخصيص جزيرة العرب بالحجاز وفيه ما سيأتي
# قال المهدي في الغيث ناقلا عن الشفاء للأمير الحسين إنما قلنا بجواز
~~تقريرهم في غير الحجاز لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أخرجوهم من
~~جزيرة العرب ثم قال أخرجوهم من الحجاز عرفنا أن مقصوده بجزيرة العرب الحجاز
~~فقط
# ولا مخصص للحجاز عن سائر البلاد إلا برعاية أن المصلحة في إخراجهم منه
~~أقوى فوجب مراعاة المصلحة إذا كانت في تقريرهم أقوى منها في إخراجهم انتهى
# وقد أجيب عن هذا الاستدلال بأجوبة منها أن حمل جزيرة العرب على الحجاز
~~وإن صح مجازا من إطلاق اسم الكل على البعض فهو معارض بالقلب وهو أن يقال
~~المراد بالحجاز جزيرة العرب إما لانحجازها بالأبحار كانحجازها بالحرار
~~الخمس وإما مجاز ( ( ( مجازا ) ) ) من إطلاق اسم الجزء على الكل فترجيح أحد
~~المجازين مفتقر إلى دليل ولا دليل إلا ما ادعاه من فهم أحد المجازين ms3442
# ومنها أن في خبر جزيرة العرب زيادة لم تغير حكم الخبر والزيادة كذلك
~~مقبولة
# ومنها أن استنباط كون علة التقرير في غير الحجاز هي المصلحة فرع ثبوت
~~الحكم أعني التقرير لما علم من أن المستنبطة إنما تؤخذ من حكم الأصل بعد
~~ثبوته والدليل لم يدل إلا على نفي التقرير لا ثبوته لما تقدم في حديث
~~المسلم والكافر لا تتراءى ناراهما
# وحديث لا يترك بجزيرة العرب دينان ونحوهما فهذا الاستنباط واقع في مقابلة
~~النص المصرح فيه بأن العلة كراهة اجتماع دينين فلو PageV08P224 فرضنا أنه
~~لم يقع النص إلا على إخراجهم من الحجاز لكان المتعين إلحاق بقية جزيرة
~~العرب به لهذه العلة فكيف والنص الصحيح مصرح بالإخراج من جزيرة العرب وأيضا
~~هذا الحديث الذي فيه الأمر بالإخراج من الحجاز فيه الأمر بإخراج أهل نجران
~~كما وقع في حديث الباب وليس نجران من الحجاز فلو كان لفظ الحجاز مخصصا للفظ
~~جزيرة العرب على انفراده أو دالا على أن المراد بجزيرة العرب الحجاز فقط
~~لكان في ذلك إهمال لبعض الحديث وإعمال لبعض وأنه باطل وأيضا غاية ما في
~~حديث أبي عبيدة الذي صرح فيه بلفظ أهل الحجاز مفهومه معارض لمنطوق ما في
~~حديث بن عباس المصرح فيه بلفظ جزيرة العرب والمفهوم لا يقوى على معارضة
~~المنطوق فكيف يرجح عليه ( فإن قلت ) فهل يخصص لفظ جزيرة العرب المنزل منزلة
~~العام لماله من الإجزاء بلفظ الحجاز عند من جوز التخصيص بالمفهوم قلت هذا
~~المفهوم من مفاهيم اللقب وهو غير معمول به عند المحققين من أئمة الأصول حتى
~~قيل إنه لم يقل به إلا الدقاق وقد تقرر عند فحول أهل الأصول أن ما كان من
~~هذا القبيل يجعل من قبيل التنصيص على بعض الأفراد لا من قبيل التخصيص إلا
~~عند أبي ثور
# قوله أهل الحجاز قال في القاموس والحجاز مكة والمدينة والطائف ومخاليفها
~~لأنها حجزت بين نجد وتهامة أو بين نجد والسراة أو لأنها احتجزت بالحرار
~~الخمس حرة بني سليم وواقم وليلى وشوران والنار انتهى
#
# | باب ما ms3443 جاء في بداءتهم بالتحية وعيادتهم
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدؤوا ( ( (
~~تبدءوا ) ) ) اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى
~~أضيقها متفق عليه
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليكم أهل الكتاب
~~فقولوا وعليكم متفق عليه
# وفي رواية لأحمد فقولوا عليكم بغير واو
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اليهود إذا سلم
~~أحدهم إنما يقول السام عليكم فقل عليك متفق عليه
# وفي رواية لأحمد ومسلم وعليك بالواو
# وعن عائشة قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله PageV08P225
~~عليه وآله وسلم فقالوا السام عليك قالت عائشة ففهمتها فقلت عليكم السام
~~واللعنة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة إن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله فقلت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا فقال قد قلت
~~وعليكم متفق عليه
# وفي لفظ عليكم أخرجاه
# وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني راكب غدا إلى
~~يهود فلا تبدءوهم بالسلام وإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم رواه أحمد
# قوله لا تبدءوا اليهود الخ فيه تحريم ابتداء اليهود والنصارى بالسلام وقد
~~حكاه النووي عن عامة السلف وأكثر العلماء
# قال وذهبت طائفة إلى جواز ابتدائنا لهم بالسلام روي ذلك عن بن عباس وأبي
~~أمامة وبن محيريز وهو وجه لبعض أصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام
~~عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هؤلاء بعموم الأحاديث الواردة في إفشاء
~~السلام وهو من ترجيح العمل بالعام على الخاص
# وذلك مخالف لما تقرر عند جميع المحققين ولا شك أن هذا الحديث الوارد في
~~النهي عن ابتداء اليهود والنصارى بالسلام أخص منها مطلقا والمصير إلى بناء
~~العام على الخاص واجب
# وقال بعض أصحاب الشافعي يكره ابتداؤهم بالسلام ولا يحرم وهو مصير إلى
~~معنى النهي المجازي بلا قرينة صارفة إليه
# وحكى القاضي عياض عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم به للضرورة ms3444 والحاجة وهو قول
~~علقمة والنخعي
# وروي عن الأوزاعي أنه قال إن سلمت فقد سلم الصالحون وإن تركت فقد ترك
~~الصالحون
# قوله وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقها أي ألجؤوهم ( ( (
~~ألجئوهم ) ) ) إلى المكان الضيق منها وفيه دليل على أنه لا يجوز للمسلم أن
~~يترك للذمي صدر الطريق وذلك نوع من إنزال الصغار بهم والإذلال لهم
# قال النووي وليكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ونحوه باب
~~ما جاء في بداءتهم بالتحية وعيادتهم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق
~~فاضطروهم إلى أضيقها متفق عليه وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه وفي رواية لأحمد
~~فقولوا عليكم بغير واو وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~اليهود إذا سلم أحدهم إنما يقول السام عليكم فقل عليك متفق عليه وفي رواية
~~لأحمد ومسلم وعليك بالواو وعن عائشة قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت عائشة ففهمتها فقلت عليكم السام
~~واللعنة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة إن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله فقلت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا فقال قد قلت
~~وعليكم متفق عليه وفي لفظ عليكم أخرجاه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني راكب غدا إلى يهود فلا تبدءوهم بالسلام وإذا سلموا
~~عليكم فقولوا وعليكم رواه أحمد قوله فقولوا وعليكم في الرواية الأخرى
~~فقولوا عليكم وفي الرواية الثالثة فقل عليك فيه دليل على أنه يرد على أهل
~~الكتاب إذا وقع منهم الابتداء بالسلام ويكون الرد بإثبات الواو وبدونها
~~وبصيغة المفرد والجمع وكذا يرد عليهم لو قالوا السام بحذف اللام وهو عندهم
~~الموت
# قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء على الرد على أهل الكتاب ms3445 إذا سلموا
~~لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم أو وعليكم PageV08P226 فقد
~~جاءت الأحاديث بإثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها
# قال وعلى هذا في معناه وجهان أحدهما أنه على ظاهره فقالوا عليكم الموت
~~فقال وعليكم أيضا أي نحن وأنتم فيه سواء كلنا نموت
# والثاني أن الواو هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما
~~تستحقونه من الذم
# وأما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام
# قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل
~~عليكم السام
# وقال غيره بإثباتها
# قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين أي الحجارة وهذا ضعيف
# وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة
~~يرويه بغير واو قال وهذا هو الصواب لأنه إذا حذف الواو صار كلامهم بعينه
~~مردودا عليهم خاصة وإذا ثبت الواو اقتضى الشركة معهم فيما قالوه
# قال النووي والصواب أن إثبات الواو جائز كما صحت به الروايات وأن الواو
~~أجود ولا مفسدة فيه لأن السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في المجيء
~~بالواو
# وحكى النووي بعد أن حكى الإجماع المتقدم عن طائفة من العلماء أنه لا يرد
~~على أهل الكتاب السلام
# قال ورواه بن وهب وأشهب عن مالك
# وحكى الماوردي عن بعض أصحاب الشافعي أنه يجوز أن يقال في الرد عليهم
~~وعليكم السلام ولكن لا يقول ورحمة الله
# قال النووي وهو ضعيف مخالف للأحاديث
# قال ويجوز الابتداء على جمع فيهم مسلمون وكفار أو مسلم وكافر ويقصد ( ( (
~~يقصد ) ) ) المسلمين للحديث الثابت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم سلم
~~على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين
# قوله إن الله يحب الرفق في الأمر كله هذا من عظيم خلقه صلى الله عليه
~~وسلم وكمال حلمه وفيه حث على الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع
~~حاجة إلى المخاشنة وفي الحديث استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين إذا
~~لم يترتب عليه مفسدة
# قال الشافعي الكيس العاقل هو الفطن المتغافل
# وعن أنس قال ms3446 كان غلام يهودي يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرض
~~فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى
~~أبيه وهو عنده فقال له أطع أبا القاسم فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه بي من النار رواه أحمد والبخاري PageV08P227
~~وأبو داود
# وفي رواية لأحمد أن غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه
~~ويناوله نعليه فمرض فذكر الحديث
# قوله كان غلام يهودي زعم بعضهم أن اسمه عبد القدوس
# وفي الحديث دليل على جواز زيارة أهل الذمة إذا كان الزائر يرجو بذلك حصول
~~مصلحة دينية كإسلام المريض
# قال المنذري قيل يعاد المشرك ليدعي إلى الإسلام إذا رجى إجابته ألا ترى
~~أن اليهودي أسلم حين عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام فأما إذا
~~لم يطمع في الإسلام ولا يرجو إجابته فلا ينبغي عيادته
# وهكذا قال بن بطال أنها إنما تشرع عيادة المشرك إذا رجى أن يجيب إلى
~~الدخول في الإسلام فأما إذا لم يطمع في ذلك فلا
# قال الحافظ والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف المقاصد فقد يقع بعيادته
~~مصلحة أخرى
# قال الماوردي عيادة الذمي جائزة والقربة موقوفة على نوع حرمة تقترن بها
~~من جوار أو قرابة
# وقد بوب البخاري على هذا الحديث باب عيادة المشرك
#
# | باب قسمة خمس الغنيمة ومصرف الفيء
# عن جبير بن مطعم قال مشيت أنا وعثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا
~~أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا قال إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء
~~واحد قال جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني
~~نوفل شيئا رواه أحمد والبخاري والنسائي وبن ماجة
# وفي رواية لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى من خيبر
~~بين بني هاشم وبني المطلب جئت أنا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هؤلاء
~~بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله عز ms3447 وجل منهم أرأيت إخواننا
~~من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة قال إنهم لم
~~يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قال ثم
~~شبك بين أصابعه رواه أحمد والنسائي وأبو داود والبرقاني وذكر أنه على شرط
~~مسلم PageV08P228 قوله مشيت أنا وعثمان إنما اختص جبير وعثمان بذلك لأن
~~عثمان من بني عبد شمس وجبير ( ( ( وجبيرا ) ) ) من بني نوفل وعبد شمس ونوفل
~~وهاشم والمطلب ( ( ( المطلب ) ) ) هم بنو عبد مناف فهذا معنى قولهما ونحن
~~وهم منك بمنزلة واحدة أي في الانتساب إلى عبد مناف
# قوله شيء واحد بالشين المعجمة المفتوحة والهمزة كذا للأكثر
# وقال عياض هكذا في البخاري بغير خلاف
# وفي رواية للكشميهني والمستملي بالمهملة المكسورة وتشديد التحتانية وكذا
~~كان يرويه يحيى بن معين
# قال الخطابي هو أجود في المعنى
# وحكاه عياض رواية خارج الصحيح وقال الصواب رواية الكافة لقوله فيه وشبك
~~بين أصابعه وهذا دليل على الاختلاط والامتزاج كالشيء الواحد لا على التمثيل
~~والتنظير
# ووقع في رواية أبي زيد المروزي شيء أحد بغير واو وبهمز الألف فقيل هما
~~بمعنى
# وقيل الأحد الذي ينفرد بشيء لا يشاركه فيه غيره والواحد أول العدد
# وقيل الأحد المنفرد بالمعنى والواحد المنفرد بالذات
# وقيل الأحد لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتاح العدد ومن جنسه
# وقيل لا يقال أحد إلا لله تعالى حكى ذلك جميعه عياض
# قوله ولم يقسم الخ هذا أورده البخاري في كتاب الخمس معلقا ووصله في
~~المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد أبو داود بهذا
~~الإسناد وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~أنه لم يكن ( ( ( يكره ) ) ) يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~عمر يعطيهم منه وعثمان بعده
# وهذه الزيادة مدرجة من كلام الزهري والسبب الذي لأجله أعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بني المطلب مع بني هاشم دون غيرهم ما تقدم لهم من المعاضدة
~~لبني هاشم والمناصرة ms3448 فمن ذلك أنه لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني
~~هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل وبنو
~~عبد شمس كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير
# وفي هذا الحديث دليل للشافعي ومن وافقه أن سهم ذوي القربى لبني هاشم
~~والمطلب خاصة دون بقية قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من قريش
# وعن عمر بن عبد العزيز هم بنو هاشم خاصة وبه قال زيد بن أرقم وطائفة من
~~الكوفيين وإليه ذهب جميع أهل البيت
# وهذا الحديث حجة لأهل القول الأول
# وقد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أعطى بني المطلب لعلة الحاجة
~~ورد بأنه لو كان الأمر كذلك لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P229
~~قوما دون قوم وأيضا الحديث مصرح بأنه إنما أعطاهم لكونهم هم وذرية هاشم شيء
~~واحد وبمنزلة واحدة لكونهم لم يفارقوه في جاهلية ولا إسلام
# ( والحاصل ) أن الآية دلت على استحقاق قربى النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~متحققة في بني عبد شمس وبني نوفل
# واختلفت الشافعية في سبب إخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة
# فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان
~~جزء العلة أو شرطها
# وقيل سبب الاستحقاق القرابة
# ووجد في بني عبد شمس ونوفل مانع لكونهم انحازوا عن بني هاشم وحاربوهم
# وقيل إن القربى عام خصصته السنة
# وعن علي رضي الله عنه قال اجتمعت أنا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن رأيت أن توليني حقنا من هذا
~~الخمس في كتاب الله تعالى فاقسمه في حياتك كيلا ( ( ( كي ) ) ) ينازعني أحد
~~بعدك فافعل قال ففعل ذلك فقسمته حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ولانيه أبو بكر حتى كانت آخر سنة من سني عمر فإنه أتاه مال كثير رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن علي رضي الله عنه قال ولاني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس
~~فوضعته مواضعه ms3449 حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة أبي بكر وحياة عمر
~~رواه أبو داود وهو دليل على أن مصارف الخمس خمسة
# وعن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى بن عباس يسأله عن الخمس لمن هو فكتب
~~إليه بن عباس كتبت تسألني عن الخمس لمن هو فإنا نقول هو لنا فأبى علينا
~~قومنا ذلك رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية أن نجدة الحروري حين خرج في فتنة بن الزبير أرسل إلى بن عباس
~~يسأله عن سهم ذي القربى لمن يراه فقال هو لنا لقربى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهم قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وقد كان عمر عرض
~~علينا شيئا منه رأيناه دون حقنا فرددناه إليه وأبينا أن نقبله وكان الذي
~~عرض عليهم أن يعين ناكحهم وأن يقضي عن غارمهم وأن يعطي فقيرهم وأبى أن
~~يزيدهم على ذلك رواه أحمد والنسائي
# وعن عمر بن الخطاب قال كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله
~~مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان ينفق على أهله نفقة سنته
# وفي لفظ يحبس لأهله PageV08P230 قوت سنتهم ويجعل ما بقي في السلاح
~~والكراع عدة في سبيل الله متفق عليه
# حديث علي الأول في إسناده حسين بن ميمون الخندقي قال أبو حاتم الرازي ليس
~~بقوي الحديث يكتب حديثه
# وقال علي بن المديني ليس بمعروف
# وذكر له البخاري في تاريخه هذا الحديث قال وهو حديث لا يتابع عليه
# وزاد أبو داود بعد قوله فإنه أتاه مال كثير ما لفظه فعزل حقنا ثم أرسل
~~إلي فقلت بنا عنه العام غنى وبالمسلمين إليه حاجة فاردده عليهم ثم لم يدعني
~~إليه أحد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا
~~الغداة شيئا لا يرد علينا أبدا وكان رجلا داهيا
# وحديث علي الثاني في إسناده أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان وقيل بن عبد
~~الله بن ماهان وثقه علي بن المديني ms3450 وبن معين
# ونقل عنهما خلاف ذلك وتكلم فيه غير واحد
# قال في التقريب صدوق سيىء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة مات في
~~إحدى وستين
# وتمام الحديث عند أبي داود فأتي بمال يعني عمر فدعاني فقلت خذه قال خذه
~~فأنتم أحق به قلت قد استغنينا عنه فجعله في بيت المال
# قوله وعن يزيد بن هرمز بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم وبعدها زاي
# قوله أن نجدة بفتح النون وسكون الجيم بعدها دال مهملة وقد تقدم ذكره
# قوله وكانت أموال بني النضير الخ قال في البخاري قال الزهري كانت غزوة
~~بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد هكذا
~~ذكره معلقا ووصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري أتم من هذا وهو في
~~حديث عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة
~~أشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من
~~الأمتعة والأموال إلا الحلقة يعني السلاح فأنزل الله فيهم @QB@ سبح لله
~~@QE@ 1 إلى قوله @QB@ لأول الحشر @QE@ وقاتلهم حتى صالحهم على الجلاء
~~فأجلاهم إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب
~~عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي
# وحكى بن التين عن الداودي أنه رجح ما قال بن إسحاق من أن غزوة بني النضير
~~كانت بعد بئر معونة مستدلا بقوله تعالى @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم @QE@ 62 قال وذلك في قصة الأحزاب
# قال في الفتح وهو استدلال واه فإن الآية نزلت في شأن بني قريظة فإنهم هم
~~الذين ظاهروهم أي من الأحزاب PageV08P231 وأما بنو النضير فلم يكن لهم في
~~الأحزاب ذكر بل كان من أعظم الأسباب في جمع الأحزاب ما وقع من إجلائهم فإنه
~~كان من رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) حيي بن أخطب وهو الذي حسن لبني قريظة ms3451
~~الغدر وموافقة الأحزاب حتى كان من هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا
~~انتهى
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب فيها دليل على أن من مصارف الخمس قربى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الخلاف في ذلك
# وروى أبو داود في حديث أن أبا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وقد استدل من قال إن الإمام يقسم الخمس
~~حيث شاء بما أخرجه أبو داود وغيره عن ضباعة بنت الزبير قالت أصاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبيا فذهبت أنا وأختي فاطمة نسأله فقال سبقتكما يتامى بدر
# وفي الصحيح أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت ما تلقى من
~~الرحى مما تطحن فبلغها أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسبي فأتته تسأله
~~خادما فذكر الحديث وفيه ألأ أدلكما على خير مما سألتما
# فذكر الذكر عند النوم
# قال إسماعيل القاضي هذا الحديث يدل على أن للإمام أن يقسم الخمس حيث يرى
~~لأن الأربعة الأخماس استحقاق للغانمين والذي يختص بالإمام هو الخمس وقد منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابنته وأعز الناس عليه من قرابته وصرفه إلى غيرهم
# وقال بنحو ذلك الطبري والطحاوي
# قال الحافظ في الاستدلال بذلك نظر لأنه يحتمل أن يكون ذلك من الفيء
# قوله مما أفاء الله على رسوله قد تقدم الكلام في مصرف الفيء
# وعن عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفيء
~~قسمه في يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى العزب حظا رواه أبو داود وذكره أحمد
~~في رواية أبي طالب وقال حديث حسن
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أعطيكم ولا أمنعكم أنا
~~قاسم أضع حيث أمرت رواه البخاري ويحتج به من لم ير الفيء ملكا له
# وعن زيد بن أسلم أن بن عمر دخل على معاوية فقال حاجتك ms3452 يا أبا عبد الرحمن
~~فقال عطاء المحررين فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما جاءه
~~شيء بدأ بالمحررين رواه أبو داود
# حديث عوف بن مالك سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده PageV08P232
~~ثقات وزاد بن المصنف فدعينا وكنت أدعى قبل عمار فدعيت فأعطاني حظين وكان لي
~~أهل ثم دعا بعدي عمار بن ياسر فأعطي حظا واحدا
# وحديث زيد بن أسلم سكت عنه أيضا أبو داود والمنذري وفي إسناده هشام بن
~~سعد وفيه مقال
# قوله فأعطى الآهل أي من له أهل يعني زوجة
# وفيه دليل على أنه ينبغي أن يكون العطاء على مقدار أتباع الرجل الذي يلزم
~~نفقتهم من النساء وغيرهن إذ غير الزوجة مثلها في الاحتياج إلى المؤنة
# قوله ما أعطيكم الخ فيه دليل على التفويض وأن النفع لا تأثير فيه لأحد
~~سوى الله جل جلاله
# والمراد بقوله أضع حيث أمرت إما الأمر الإلهامي أو الأمر الذي طريقه
~~الوحي
# وقد استدل به من لم يجعل الفيء ملكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد تقدم تفصيل ذلك
# قوله عطاء المحررين جمع محرر وهو الذي صار حرا بعد أن كان عبدا وفي ذلك
~~دليل على ثبوت نصيب لهم في الأموال التي تأتي إلى الأئمة وأما نصيبهم من
~~الزكاة فقد تقدم الكلام فيه
# وقد أخرج أبو داود من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بظبية
~~فيها خرز فقسمها للحرة والأمة قالت عائشة كان أبي يقسم للحر والعبد
# قوله بدأ بالمحررين فيه استحباب البداءة بهم وتقديمهم عند القسمة على
~~غيرهم
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاءني مال البحرين
~~لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلم يجيء ( ( ( يجئ ) ) ) حتى قبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين أمر أبو بكر مناديا فنادى من كان له
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دين أو عدة فليأتنا فأتيته فقلت إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثى ms3453 لي حثية وقال عدها فإذا هي
~~خمسمائة فقال خذ مثليها متفق عليه
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أن من سأل عن مواضع الفيء فهو ما حكم فيه
~~عمر بن الخطاب فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه فرض الأعطية وعقد لأهل الأديان ذمة بما
~~فرض الله عليهم من الجزية ولم يضرب فيها بخمس ولا مغنم رواه أبو داود
# حديث عمر بن عبد العزيز فيه راو مجهول وأيضا فيه انقطاع لأن عمر بن عبد
~~العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب والمرفوع منه مرسل
# وقد أخرج أبو داود من طريق أبي ذر PageV08P233 رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى وضع الحق على لسان عمر
~~يقول به أخرجه أيضا بن ماجة وفي إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور وقد
~~تقدم
# قوله مال البحرين هو من الجزية وقد قال بن بطال يحتمل أن يكون من الخمس
~~أو من الفيء
# وفي البخاري في باب الجزية أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن
~~الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها أي بجزية أهلها وكان الغالب أنهم إذ ذاك
~~مجوس
# وقد ترجم النسائي على هذا الحديث باب أخذ الجزية من المجوس
# وذكر بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قسمة الغنائم بالجعرانة
~~أرسل العلاء إلى المنذر بن ساوي عامل الفرس على البحرين يدعوه إلى الإسلام
~~فأسلم وصالح مجوس تلك البلاد على الجزية
# قوله أمر أبو بكر مناديا ينادي قال الحافظ لم أقف على اسمه ويحتمل أن
~~يكون بلالا
# قوله فحثى لي بالمهملة والمثلثة
# قوله حثية الخ في رواية للبخاري فحثى لي ثلاثا وفي رواية له وجعل سفيان
~~يحثو بكفيه وهذا يقتضي أن الحثية ما يؤخذ باليدين جميعا والذي قاله أهل
~~اللغة أن الحثية ما تملأ الكف والحفنة ما تملأ الكفين ثم ذكر أبو عبيد
~~الهروي أن الحثية والحفنة بمعنى والحثية من حثى يحثي ms3454 ويجوز حثوة من حثا
~~يحثو وهما لغتان
# قوله ( ( ( قول ) ) ) قد جعل الله الحق على لسان عمر فيه منقبة ظاهرة
~~لعمر
# قوله ولم يضرب فيها بخمس فيه دليل على عدم وجوب الخمس في الجزية وفي ذلك
~~خلاف معروف في الفقه
# وعن مالك بن أوس قال كان عمر يحلف على أيمان ثلاث والله ما أحد أحق بهذا
~~المال من أحد وما أنا أحق به من أحد ووالله ما من المسلمين أحد إلا وله في
~~هذا المال نصيب إلا عبدا مملوكا ولكنا على منازلنا من كتاب الله وقسمنا من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فالرجل وبلاؤه في الإسلام والرجل وقدمه
~~في الإسلام والرجل وغناؤه في الإسلام والرجل وحاجته ووالله لئن بقيت لهم
~~لأوتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو يرعى مكانه رواه أحمد في
~~مسنده
# وعن عمر أنه قال يوم الجابية وهو يخطب الناس إن الله عز وجل جعلني خازنا
~~لهذا المال وقاسما له ثم قال بل الله قاسمه وأنا بادىء ( ( ( بادئ ) ) )
~~بأهل النبي صلى الله عليه وسلم ثم أشرفهم ففرض لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وآله PageV08P234 وسلم عشرة آلاف إلا جويرية وصفية وميمونة فقالت عائشة إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدل بيننا فعدل بينهن عمر ثم قال إني
~~بادىء ( ( ( بادئ ) ) ) بأصحابي المهاجرين الأولين فإنا أخرجنا من ديارنا
~~ظلما وعدوانا ثم أشرفهم ففرض لأصحاب بدر منهم خمسة آلاف ولمن كان شهد بدرا
~~من الأنصار أربعة آلاف وفرض لمن شهد أحدا ثلاثة آلاف قال ومن أسرع في
~~الهجرة أسرع به في العطاء ومن أبطأ في الهجرة أبطىء ( ( ( أبطئ ) ) ) به في
~~العطاء فلا يلومن رجل إلا مناخ راحلته رواه أحمد
# الأثر الأول أخرجه أيضا البيهقي والأثر الآخر قال في مجمع الزوائد رجال
~~أحمد ثقات والأثران فيهما أن عمر كان يفاضل في العطاء على حسب البلاء في
~~الإسلام والقدم فيه والغناء والحاجة ويفضل من شهد بدرا على غيره ممن لم
~~يشهد وكذلك من شهد أحدا ومن تقدم في الهجرة ms3455
# وقد أخرج الشافعي في الأم أن أبا بكر وعليا ذهبا إلى التسوية بين الناس
~~في القسمة وأن عمر كان يفضل
# وروى البزار والبيهقي من طريق أبي معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قدم
~~على أبي بكر مال البحرين فقال من كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عدة فليأت فذكر الحديث بطوله في تسويته بين الناس في القسمة وفي تفضيل عمر
~~الناس على مراتبهم
# وروى البيهقي من وجه آخر من طريق عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبيه عن
~~جده قال أتت عليا امرأتان فذكر القصة وفيها أني نظرت في كتاب الله فلم أر
~~فضلا لولد إسماعيل على ولد إسحاق
# وروى البيهقي عن عثمان أيضا أنه كان يفاضل بين الناس كما كان عمر يفاضل
# قوله وما أنا أحق به من أحد فيه دليل على أن الإمام كسائر الناس لا فضل
~~له على غيره في تقديم ولا توفير نصيب
# قوله إلا عبدا مملوكا فيه دليل على أنه لا نصيب للعبد المملوك في المال
~~المذكور ولكن حديث عائشة المتقدم قريبا الذي أخرجه أبو داود عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتي بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والأمة وقول
~~عائشة أن أبا بكر كان يقسم للحر والعبد
# ولا شك أن أقوال الصحابة لا تعارض المرفوع فمنع العبيد اجتهاد من عمر
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد أعطى الأمة ولا فرق بينها وبين العبد ولهذا
~~كان أبو بكر يعطي العبيد
# قوله ولكنا على منازلنا من كتاب الله تعالى وقسمنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه إشعار بأن التفضيل لم يقع من عمر بمجرد الاجتهاد وأنه فهم
~~ذلك من الكتاب العزيز والسنة PageV08P235 النبوية
# قوله وغناؤه بالغين المعجمة وهو في الأصل الكفاية فالمراد أن الرجل إذا
~~كان له في القيام ببعض الأمور ما ليس لغيره كان مستحقا للتفضيل
# قوله لئن بقيت لأؤتين الراعي فيه مبالغة حسنة لأن الراعي الساكن في جبل
~~منقطع عن الحي في مكان بعيد إذا ms3456 نال نصيبه فبالأولى أن يناله القريب من
~~المتولي للقسمة ومن كان معروفا من الناس ومخالطا لهم
# قوله يوم الجابية بالجيم وبعد الألف موحدة وهي موضع بدمشق على ما في
~~القاموس وغيره
# قوله فإنا أخرجنا من ديارنا هو تعليل للبداءة بالمهاجرين الأولين لأن في
~~ذلك مشقة عظيمة ولهذا جعله الله قرينا لقتل الأنفس وكذلك في بعد العهد
~~بالأوطان مشقة زائدة على مشقة من كان قريب العهد والمهاجرون الأولون قد
~~أصيبوا بالمشقتين فكانوا أقدم من غيرهم ولهذا قال في آخر الكلام ومن أسرع
~~في الهجرة أسرع به في العطاء الخ
# والمراد بقوله فلا يلومن رجل إلا مناخ راحلته البيان لمن تأخر في العطاء
~~بأنه أتى من قبل نفسه حيث تأخر عن المسارعة إلى الهجرة وأناخ راحلته ولم
~~يهاجر عليها ولكنه كنى بالمناخ عن القعود عن السفر إلى الهجرة والمناخ بضم
~~الميم كما في القاموس
# وعن قيس بن أبي حازم قال كان عطاء البدريين خمسة آلاف خمسة آلاف
# وقال عمر لأفضلنهم على من بعدهم
# وعن نافع مولى بن عمر أن عمر كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف وفرض
~~لابن عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته من أربعة
~~آلاف قال إنما هاجر به أبوه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه
# وعن أسلم مولى عمر قال خرجت مع عمر بن الخطاب إلى السوق فلحقت عمر امرأة
~~شابة فقالت يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغارا والله ما ينضجون
~~كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع وأنا ابنة خفاف بن إيماء
~~الغفاري وقد شهد أبي الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف معها
~~عمر ولم يمض وقال مرحبا بنسب قريب ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في
~~الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاما وجعل بينهما نفقة وثيابا ثم ناولها
~~خطامه فقال اقتاديه فلن يفنى هذا حتى يأتيكم الله بخير فقال رجل يا أمير
~~المؤمنين أكثرت لها فقال ثكلتك أمك فوالله إني لأرى أبا هذه ms3457 وأخاها قد
~~حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه فأصبحنا نستفيء ( ( ( نستفئ ) ) ) سهمانهما فيه
~~أخرجهن البخاري PageV08P236 وعن محمد بن علي أن عمر لما دون الدواوين قال
~~بمن ترون أبدأ قيل له ابدأ بالأقرب فالأقرب بك قال بل أبدأ بالأقرب فالأقرب
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الشافعي
# قوله لأفضلنهم على من بعدهم فيه إشعار بمزية البدريين من الصحابة وأنه لا
~~يلحق بهم من عداهم وإن هاجر ونصر لحديث إن الله اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وقد تقدم هذا الحديث وشرحه
# قوله إنما هاجر به أبوه فيه دليل على أن الهجرة التي يستحق بها كمال أجر
~~الدين والدنيا وهي ( ( ( هي ) ) ) التي تكون باختيار وقصد لا مجرد الانتقال
~~من المكان إلى المكان فإن ذلك وإن كان هجرة في السورة ( ( ( الصورة ) ) )
~~والحقيقة لكن كمال الأجر يتوقف على ما قدمنا ولهذا جعل عمر هجرة ابنه عبد
~~الله كلا هجرة وقال إنما هاجر به أبوه مع أنه قد كان مميزا وقت الهجرة
# قوله ما ينضجون بضم أوله ثم نون ثم ضاد معجمة ثم جيم أي لم يبلغوا إلى سن
~~من يقدر على الطبخ ومع ذلك فليسوا بأهل أموال يستغنون بغلتها ولا أهل مواش
~~يعيشون بما يحصل من ألبانها وأدهانها وأصوافها
# قوله الضبع ( ( ( والضبع ) ) ) بضم الباء وسكونها هي مؤنثة اسم لسبع
~~كالذئب معروف ولكن ليس ذلك هو المراد هنا إنما المراد السنة المجدبة قال في
~~القاموس والضبع كرجل ( ( ( كالرجل ) ) ) السنة المجدبة
# قوله خفاف بكسر الخاء المعجمة وفاءين خفيفتين بينهما ألف وايماء بفتح
~~الهمزة وكسرها والكسر أشهر وسكون الياء
# قوله فوقف معها عمر أي لم يجاوز المكان الذي سألته وهو فيه بل وقف حتى
~~سمع منها ثم انصرف بعد ذلك لقضاء حاجتها
# والمراد بالنسب القريب الذي يعرفه السامع بلا سرد لكثير من الآباء وذلك
~~إنما يكون في الأشراف المشاهير
# قوله وجعل بينهما نفقة أي دراهم قال في القاموس النفقة ما تنفقه من
~~الدراهم ونحوها
# قوله ثكلتك أمك قال في القاموس الثكل بالضم الموت ms3458 والهلاك وفقدان الحبيب
~~أو الولد ويحرك وقد ثكله كفرح فهو ثاكل وثكلان وهي ثاكل وثكلانة قليلة
~~وثكول وأثكلت لزمها الثكل فهي مثكل من مثاكيل انتهى
# قوله نستفيء ( ( ( نستفئ ) ) ) قال في النهاية أي نأخذها لأنفسنا
~~ونقتسمها
# قوله بل أبدأ بالأقرب فالأقرب برسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية
~~البداءة بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديمهم على غيرهم
# PageV08P237
# | أبواب السبق والرمي
#
# | باب ما يجوز المسابقة عليه بعوض
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في خف أو
~~نصل أو حافر رواه الخمسة ولم يذكر فيه بن ماجة أو نصل
# وعن بن عمر قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل فأرسلت التي
~~ضمرت منها وأمدها الحفياء إلى ثنية الوداع والتي لم تضمر أمدها ثنية الوداع
~~إلى مسجد بني زريق رواه الجماعة
# وفي الصحيحين عن موسى بن عقبة أن بين الحفياء إلى ثنية الوداع ستة أميال
~~أو سبعة وللبخاري قال سفيان من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة
~~ومن ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ميل
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الشافعي والحاكم من طرق وصححه بن القطان وبن
~~حبان وبن دقيق العيد وحسنه الترمذي وأعله الدارقطني بالوقف ورواه الطبراني
~~وأبو الشيخ من حديث بن عباس
# قوله لا سبق وهو بفتح السين والباء الموحدة مفتوحة أيضا ما يجعل للسابق
~~على سبقه من جعل قاله الخطابي وبن الصلاح
# وحكى بن دقيق العيد فيه الوجهين وقيل هو بفتح السين وسكون الموحدة مصدر
~~وبفتحها الجعل وهو الثابت في كتب اللغة
# وقوله في خف كناية عن الإبل والحافر عن الخيل
# والنصل عن السهم أي ذي خف أو ذي حافر أو ذي نصل والنصل حديدة السهم وفيه
~~دليل على جواز السباق على جعل فإن كان الجعل من غير المتسابقين كالإمام
~~يجعله للسابق فهو جائز بلا خلاف وإن كان من أحد المتسابقين جاز ذلك عند
~~الجمهور كما حكاه الحافظ في الفتح
# وكذا إذا كان معهما ثالث ms3459 محلل بشرط أن لا يخرج من عنده شيئا ليخرج العقد
~~عن صورة القمار وهو أن يخرج كل منهما سبقا فمن غلب أخذ السبقين فإن هذا مما
~~وقع الاتفاق على منعه كما حكاه الحافظ في الفتح
# ومنهم من شرط في المحلل أن يكون لا يتحقق السبق وهكذا وقع الاتفاق على
~~جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي على PageV08P238 الخف
~~والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل وأجازه عطاء في كل شيء
# وقد حكي في البحر عن أبي حنيفة أن عقد المسابقة على مال باطل
# وحكي عن مالك أيضا أنه لا يجوز أن يكون العوض من غير الإمام
# وحكي أيضا عن مالك وبن الصباغ وبن خيران أنه لا يصح بذل المال من جهتهما
~~وإن دخل المحلل
# وروي عن أحمد بن حنبل أنه لا يجوز السبق على الفيلة
# وروي عن الإمام يحيى وأصحاب الشافعي أنه يجوز على الأقدام مع العوض
# وذكر في البحر أن شروط صحة العقد خمسة الأول كون العوض معلوما
# الثاني كون المسابقة معلومة الابتداء والانتهاء
# الثالث كون السبق بسكون الموحدة معلوما يعني المقدار الذي يكون من سبق به
~~مستحقا للجعل
# الرابع تعيين المركوبين
# الخامس إمكان سبق كل منهما فلو علم عجز أحدهما لم يصح إذ القصد الخبرة
# قوله ضمرت لفظ البخاري التي أضمرت والتي لم تضمر بسكون الضاد المعجمة
~~والمراد به أن تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل
~~بيتا وتغشى بالجلال حتى يحمى ( ( ( تحمى ) ) ) فتعرق فإذا جف عرقها خف
~~لحمها وقويت على الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في
~~الصحاح وذلك في أربعين يوما
# قوله الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدودة
~~ويجوز القصر وحكى الحازمي تقديم التحتانية على الفاء وحكى عياض ضم أوله
~~وخطأه
# قوله ثنية الوداع هي قريب المدينة سميت بذلك لأن المودعين يمشون مع حاج
~~المدينة إليها
# قوله زريق بتقديم الزاي
# ( والحديث ) فيه مشروعية المسابقة وأنها ليست من العبث بل من الرياضة
~~المحمودة الموصلة إلى ms3460 تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي
~~دائرة بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك
# قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى
~~الأقدام وكذا الرمي بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدرب على
~~الجري وفيه جواز تضمير الخيل وبه يندفع قول من قال إنه لا يجوز لما فيه من
~~مشقة سوقها ولا يخفى اختصاص ذلك بالخيل المعدة للغزو
# وفيه مشروعية الإعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة
# وعن بن عمر أن النبي صلى PageV08P239 الله عليه وآله وسلم سبق بالخيل
~~وراهن
# وفي لفظ سبق بين الخيل وأعطى السابق رواهما أحمد
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في
~~الغاية رواه أحمد وأبو داود
# وعن أنس وقيل له أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن قال نعم والله لقد راهن على فرس
~~يقال له سبحة فسبق الناس فبهش لذلك وأعجبه رواه أحمد
# وعن أنس قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضباء وكانت
~~لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا
~~سبقت العضباء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حقا على الله أن لا
~~يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه رواه أحمد والبخاري
# حديث بن عمر الأول أخرجه أيضا بن أبي عاصم من حديث نافع عنه وقوي إسناده
~~الحافظ
# وقال في مجمع الزوائد رواه أحمد بإسنادين رجال أحدهما ثقات ويشهد له ما
~~أخرجه بن حبان وبن أبي عاصم من حديث بن عمر بلفظ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سابق بين الخيل وجعل بينهما سبقا وفي إسناده عاصم بن عمر وهو ضعيف وقد
~~اضطرب فيه رأي بن حبان فصحح حديثه تارة وقال في الضعفاء لا يجوز الاحتجاج
~~به
# وقال في الثقات يخطئ ويخالف
# وحديث بن عمر الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري وصححه بن حبان
# وحديث الأول ms3461 قال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات وأخرجه أيضا الدارمي
~~والدارقطني والبيهقي من حديث أبي لبيد قال أتينا أنس بن مالك وأخرج نحوه
~~البيهقي من طريق سليمان بن حزم عن حماد بن زيد أو سعيد بن زيد عن واصل مولى
~~أبي عتبة قال حدثني موسى بن عبيد قال كنا في الحجر بعد ما صلينا الغداة
~~فلما أسفرنا إذا فينا عبد الله بن عمر فجعل يستقربنا ( ( ( يستقرينا ) ) )
~~رجلا رجلا ويقول صليت يا فلان حتى قال أين صليت يا أبا عبيد فقلت ها هنا
~~فقال بخ بخ ما يعلم صلاة أفضل عند الله من صلاة الصبح جماعة يوم الجمعة
~~فسألوه أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم لقد
~~راهن على فرس يقال لها سبحة فجاءت سابقة
# قوله سبق بفتح السين المهملة وتشديد الموحدة بعدها قاف
# قوله وفضل القرح بالقاف مضمومة وتشديد الراء بعدها حاء مهملة جمع قارح
~~وهو ما كملت سنه كالبازل من الإبل
# قوله سبحة بفتح المهملة وسكون الموحدة PageV08P240 حاء مهملة هو من قولهم
~~فرس سباح إذا كان حسن مد اليدين في الجري
# قوله فبهش بالباء الموحدة والشين المعجمة أي هش وفرح كذا في التلخيص
# قوله تسمى العضباء بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة ومد وقد تقدم
~~ضبطها وتفسيرها غير مرة
# قوله وكانت لا تسبق زاد البخاري قال حميد أو لا تكاد تسبق شك منه وهو
~~موصول بإسناد الحديث المذكور كما قال الحافظ
# قوله فجاء أعرابي قال الحافظ لم أقف على اسم هذا الأعرابي بعد التتبع
~~الشديد
# قوله على قعود بفتح القاف وهو ما استحق الركوب من الإبل
# وقال الجوهري هو البكر حتى يركب وأقل ذلك أن يكون بن سنتين إلى أن يدخل
~~في السادسة فيسمى جملا
# وقال الأزهري لا يقال إلا للذكر ولا يقال للأنثى قعودة وإنما يقال لها
~~قلوص
# قال وقد حكى الكسائي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الأكثر على غيره
# وقال الخليل القعودة من الإبل ما يقتعده الراعي لحمل متاعه والهاء فيه
~~للمبالغة ms3462
# قوله أن لا يرفع شيئا الخ في رواية موسى بن إسماعيل أن لا يرتفع وكذلك في
~~رواية للبخاري وفي رواية للنسائي أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا
# وفي الحديث اتخاذ الإبل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا
~~للإشارة إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا اتضع وفيه حسن خلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتواضعه
#
# | باب ما جاء في المحلل وآداب السبق
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدخل فرسا بين فرسين
~~وهو لا يأمن أن يسبق فلا بأس ومن أدخل فرسا بين فرسين وهو آمن أن يسبق فهو
~~قمار رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وعن رجل من الأنصار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل ثلاثة
~~فرس يربطه الرجل في سبيل الله فثمنه أجر وركوبه أجر وعاريته أجر وعلفه أجر
# وفرس يغالق فيه الرجل ويراهن فثمنه وزر وعلفه وزر وركوبه وزر
# وفرس للبطنة فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء الله
# وعن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل ثلاثة فرس للرحمن
~~وفرس للإنسان وفرس للشيطان
# فأما فرس الرحمن فالذي PageV08P241 يرتبط في سبيل الله فعلفه وروثه وبوله
~~وذكر ما شاء الله
# وأما فرس الشيطان فالذي يقامر أو يراهن عليه
# وأما فرس الإنسان فالفرس يرتبطه الإنسان يلتمس بطنها فهي ستر فقر رواهما
~~أحمد ويحملان على المراهنة من الطرفين
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم وصححه والبيهقي وبن حزم وصححه
# وقال الطبراني في الصغير تفرد به سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب وتفرد به عنه الوليد وتفرد به عنه هشام بن خالد
# ورواه أيضا أبو داود عن محمود بن خالد عن الوليد لكنه أبدل قتادة بالزهري
# ورواه أبو داود وغيره ممن تقدم من طريق سفيان بن حسين عن الزهري وسفيان
~~ضعيف في الزهري وقد رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من أهل العلم
# كذا قال أبو داود وقال هذا أصح عندنا ms3463
# وقال أبو حاتم أحسن أحواله أن يكون موقوفا على سعيد بن المسيب
# فقد رواه يحيى بن سعيد عنه وهو كذلك في الموطأ عن سعيد من قوله
# وقال بن أبي خيثمة سألت بن معين فقال هذا باطل وضرب على أبي هريرة
# وحكى أبو نعيم في الحلية أنه من حديث الوليد عن سعيد بن عبد العزيز
# قال الدارقطني والصواب سعيد بن بشير كما عند الطبراني والحاكم
# وحكى الدارقطني في العلل أن عبيد بن شريك رواه عن هشام بن عمار عن الوليد
~~عن سعيد بن بشير عن قتادة عن بن المسيب عن أبي هريرة وهو وهم أيضا
# فقد رواه أصحاب هشام عنه عن الوليد عن سعيد عن الزهري
# قال الحافظ وقد رواه عبدان عن هشام أخرجه بن عدي مثل ما قال عبيد وقال
~~إنه غلط قال فتبين بهذا أن الغلط فيه من هشام وذلك أنه ( ( ( بأنه ) ) )
~~تغير حفظه
# وأما حديث الرجل من الأنصار وكذلك حديث بن مسعود فقال في مجمع الزوائد إن
~~حديث الرجل من الأنصار رجال أحمد فيه رجال الصحيح
# وحديث بن مسعود قال أيضا رجال أحمد ثقات وقد تقدم ما يشهد لهما في أوائل
~~كتاب الزكاة
# قوله وهو لا يأمن أن يسبق استدل به من قال إنه يشترط في المحلل أن لا
~~يكون متحقق السبق وإلا كان قمارا
# وقيل إن الغرض الذي شرع له السباق هو معرفة الخيل السابق منها والمسبوق
~~فإذا كان السابق معلوما فات الغرض الذي شرع لأجله
# قوله الخيل ثلاثة الخ قد سبق شرحه وشرح ما بعده في كتاب الزكاة
# وقوله يغالق بالغين المعجمة والقاف من المغالقة
# قال في القاموس المغالقة المراهنة فيكون PageV08P242 قوله ويراهن عطف
~~بيان وهو محمول على المراهنة المحرمة كما سبق تحقيقه
# قوله وفرس للبطنة قال في القاموس أبطن البعير شد بطانه كبطنه فلعل المراد
~~هنا الفرس الذي يتخذ للركوب
# وتقدم في كتاب الزكاة تقسيم الخيل إلى ثلاثة أقسام منها الخيل المعدة
~~للجهاد وهي الأجر
# ومنها الخيل المتخذة أشرا وبطرا وهي الوزر
# ومنها الخيل المتخذة ms3464 تكرما وتجملا وهي الستر
# فيمكن أن يكون المراد بالفرس التي للبطنة المذكورة هنا هو المتخذ للتكرم
~~والتجمل
# ويؤيد ذلك قوله في حديث بن مسعود المذكور في الباب
# وأما فرس الإنسان فالفرس الذي يرتبطه الإنسان يلتمس بطنها
# ويمكن أن يكون المراد ما يتخذ من الأفراس للنتاج
# قال في النهاية رجل ارتبط فرسا ليستبطنها أي يطلب ما في بطنها من النتاج
# قوله فالذي يقامر أو يراهن عليه قال في القاموس قامره مقامرة وقمارا
~~فقمره كنصره وتقمره راهنه فغلبه فيكون على هذا قوله أو يراهن عليه شكا من
~~الراوي
# قوله ويحملان على المراهنة من الطرفين أي بأن يكون الجعل للسابق من
~~المسبوق من غير تعيين
# وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب يوم
~~الرهان رواه أبو داود
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في
~~الإسلام رواه أحمد
# وروي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي قد
~~جعلت إليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة
~~إني قد جعلت إليك ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة
~~في عنقك فإذا أتيت الميطان قال أبو عبد الرحمن والميطان مرسلها من الغاية
~~فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام أو حامل لغلام أو طارح لجل فإذا لم يجبك
~~أحد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان
~~علي يقعد عند منتهى الغاية ويخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط
~~طرفه بين إبهامي أرجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ويقول إذا خرج أحد الفرسين
~~على صاحبه بطرف أذنيه أو أذن أو عذار فاجعلوا السبقة له فإن شككتما فاجعلا
~~سبقهما نصفين فإذا قرنتم ثنتين فاجعلوا الغاية من غاية أصغر الثنتين ولا
~~جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام رواه الدارقطني PageV08P243 حديث عمران بن
~~حصين قد ms3465 تقدم في كتاب الزكاة وزيادة يوم الرهان انفرد بها أبو داود
# وحديث بن عمر هو من طريق حميد عن الحسن عنه
# وقد تقدم بيان ذلك وبيان ما في الباب من الأحاديث في الزكاة
# ( وفي الباب ) عن بن عباس مرفوعا ليس منا من أجلب على الخيل يوم الرهان
~~رواه أبو يعلى بإسناد صحيح
# وعنه أيضا حديث آخر بلفظ لا جلب في الإسلام أخرجه الطبراني وفيه أبو شيبة
~~وهو ضعيف
# وعن أنس مرفوعا عند الطبراني بإسناد صحيح لا شغار في الإسلام ولا جلب ولا
~~جنب وتقدم أيضا هنالك تفسير الجلب والجنب
# والمراد بالجلب في الرهان أن يأتي برجل يجلب على فرسه أي يصيح عليه حتى
~~يسبق
# والجنب أن يجنب فرسا إلى فرسه حتى إذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب
# وقال بن الأثير له تفسيران ثم ذكر معنى في الرهان ومعنى في الزكاة كما
~~سلف وتبعه المنذري في حاشيته
# والرهان المسابقة على الخيل كما في القاموس والشغار بالشين والغين
~~معجمتين قد تقدم تفسيره في النكاح
# وحديث علي أخرجه البيهقي بإسناد الدارقطني وقال هذا إسناد ضعيف
# قوله هذه السبقة بضم السين المهملة وسكون الموحدة بعدها قاف هو الشيء
~~الذي يجعله المتسابقان بينهما يأخذه من سبق منهما
# قال في القاموس السبقة بالضم الخطر يوضع بين أهل السباق الجمع أسباق
# قوله فإذا أتيت الميطان بكسر الميم
# قال في القاموس والميطان بالكسر الغاية
# قوله فصف الخيل هي خيل الحلبة
# قال في القاموس الحلبة بالفتح الدفعة من الخيل في الرهان وخيل تجتمع
~~للسباق من كل أوب
# قال الجوهري ترتيبها المجلي ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم
~~المرتاح ثم المؤمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت
# قال في النهاية وسمي المصلي لأن رأسه عند صلا السابق وهو ما عن يمين
~~الذنب وشماله
# قال القتيبي والسكيت مخفف ومشدد وهو بضم السين
# قال في الكفاية والمحفوظ المجلي والمصلي والسكيت وباقي الأسماء محدثة
~~انتهى
# وقد تعرض بعض الشعراء لضبطها نظما في أبيات منها شهدنا الرهان غداة
~~الرهان بمجمعه ضمها ms3466 الموسم فجلى الأغر وصلى الكميت وسلى فلم يذمم الأدهم
~~وجاء اللطيم لها تاليا ومن كل ناحية يلطم PageV08P244 وغاب عني بقية النظم
~~وضبطها بعضهم فقال سبق المجلي والمصلي بعده ثم المسلي بعد والمرتاح ولعاطف
~~ولحظيها ومؤمل ولطيمها وسكيتها إيضاح والعاشر المنعوت منها فسكل فافهم هديت
~~فما عليك جناح وجمعها أيضا الإمام المهدي فقال مجل مصل مسل لها ومرتاح
~~عاطفها والحظي ومسحنفر ومؤملها وبعد اللطيم السكيت البطي قوله ثم ناد الخ
~~فيه استحباب التأني قبل إرسال خيل الحلبة وتنبيههم على إصلاح ما يحتاج إلى
~~إصلاحه وجعل علامة على الإرسال من تكبير أو غيره وتأمير أمير يفعل ذلك
# قوله يسعد الله بسبقه الخ فيه أن السباق حلال وقد تقدم البحث عن ذلك
# قوله ويخط خطا الخ فيه مشروعية التحري في تبيين الغاية التي جعل السباق
~~إليها لما يلزم من عدم ذلك من الاختلاف والشقاق والافتراق
# قوله بطرف أذنيه الخ فيه دليل على أن السبق يحصل بمقدار يسير من الفرس
~~كطرف الأذنين أو طرف أذن واحدة
# قوله فإن شككتما إلخ فيه جواز قسمة ما يراهن عليه المتسابقون عند الشك في
~~السابق
# قوله فإذا قرنتم ثنتين أي إذا جعل الرهان بين فرسين من جانب وفرسين من
~~الجانب الآخر فلا يحكم لأحد المتراهنين بالسبق بمجرد سبق أكبر الفرسين إذا
~~كانت إحداهما صغرى والأخرى كبرى بل الاعتبار بالصغرى
#
# | باب الحث على الرمي
# عن سلمة بن الأكوع قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم
~~ينتضلون بالسوق فقال ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا
~~مع بني فلان قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم فقال ارموا وأنا معكم كلكم
~~رواه أحمد والبخاري PageV08P245 قوله ينتضلون بالضاد المعجمة أي يترامون
# والنضال الترامي للسبق ونضل فلان فلانا إذا غلبه
# قال في القاموس ناضله ( ( ( نضله ) ) ) مناضلة ونضالا وتنضالا ( ( (
~~ونيضالا ) ) ) باراه في الرمي ونضلته سبقته فيه
# قوله وأنا مع بني فلان ms3467 في حديث أبي هريرة عند بن حبان والبزار في مثل هذه
~~القصة وأنا مع بن الأدرع اه
# واسم بن الأدرع محجن
# وعند الطبراني من حديث حمزة بن عمرو الأسلمي في هذا الحديث وأنا مع محجن
~~بن الأدرع وقيل اسمه سلمة حكاه بن مندة
# قال والأدرع لقب واسمه ذكوان
# قوله قالوا كيف نرمي وأنت معهم ذكر بن إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة
~~الأسلمي عن أشياخ من قومه من الصحابة قال بينا محجن بن الأدرع يناضل رجلا
~~من أسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة وألقى قوسه من يده والله
~~لا أرمي معه وأنت معه
# قوله وأنا معكم كلكم بكسر اللام تأكيد للضمير
# وفي رواية وأنا مع جماعتكم
# والمراد بالمعية معية القصد إلى الخير
# ويحتمل أن يكون قام مقام المحلل فيخرج السبق من عنده أو لا يخرج وقد خصه
~~بعضهم بالإمام
# وفي رواية للطبراني أنهم قالوا من كنت معه فقد غلب
# وكذا في رواية بن إسحاق فهذه هي علة الامتناع
# ( وفي الحديث ) الندب إلى اتباع خصال الآباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه
~~أيضا حسن أدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه معهم والتنويه
~~بفضيلة الرمي
# وعن عقبة بن عامر قال سمعت النبي ( ( ( رسول ) ) ) صلى الله عليه وسلم
~~يقول وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي
~~ألا إن القوة الرمي
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا
~~رواهما أحمد ومسلم
# قوله ألا إن القوة الرمي قال القرطبي إنما فسر القوة بالرمي وإن كانت
~~القوة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي أشد نكاية في العدو وأسهل
~~مؤنة له لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه اه
# وكرر ذلك للترغيب في تعلمه وإعداد آلاته
# وفيه دليل على مشروعية الاشتغال بتعليم ( ( ( بتعلم ) ) ) آلات الجهاد
~~والتمرن فيها والعناية في إعدادها ليتمرن بذلك على الجهاد ويتدرب فيه ويروض
~~أعضاءه
# قوله فليس منا قد ms3468 تقدم الكلام على تأويل مثل هذه العبارة PageV08P246 في
~~مواضع
# وفي ذلك إشعار بأن من أدرك نوعا من أنواع القتال التي ينتفع بها في
~~الجهاد في سبيل الله ثم تساهل في ذلك حتى تركه كان آثما آثما شديدا لأن ترك
~~العناية بذلك يدل على ترك العناية بأمر الجهاد وترك العناية بالجهاد يدل
~~على ترك العناية بالدين لكونه سنامه وبه قام
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة
~~نفر الجنة صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير والذي يجهز به في سبيل الله
~~والذي يرمي به في سبيل الله
# وقال ارموا واركبوا فإن ترموا خير لكم من أن تركبوا
# وقال كل شيء يلهو به بن آدم فهو باطل إلا ثلاثا رميه عن قوسه وتأديبه
~~فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق رواه الخمسة
# وعن علي عليه السلام قال كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس
~~عربية فرأى رجلا بيده قوس فارسية فقال ما هذه ألقها وعليك بهذه وأشباهها
~~ورماح القنا فإنهما يؤيد الله بهما في الدين ويمكن لكم في البلاد رواه بن
~~ماجة
# وعن عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى
~~بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر رواه الخمسة وصححه الترمذي
# ولفظ أبي داود من بلغ العدو بسهم في سبيل الله فله درجة
# وفي لفظ للنسائي من رمى بسهم في سبيل الله بلغ العدو أو لم يبلغ كان له
~~كعتق رقبة
# الحديث الأول في إسناده خالد بن زيد أو بن يزيد وفيه مقال وبقية رجاله
~~ثقات
# وقد أخرجه الترمذي وبن ماجة من غير طريقه
# وأخرجه أيضا بن حبان وزاد أبو داود ومن ترك الرمي بعد ما علمه فإنها نعمة
~~تركها
# وحديث علي في إسناده أشعث بن سعيد السمان أبو الربيع النضري وهو متروك
# وقد ورد في الترغيب في الرمي أحاديث كثيرة غير ما ذكره المصنف رحمه الله
# منها ما أخرجه صاحب مسند الفردوس من طريق بن أبي ms3469 الدنيا بإسناده عن مكحول
~~عن أبي هريرة رفعه تعلموا الرمي فإن ما بين الهدفين روضة من رياض الجنة وفي
~~إسناده ضعف وانقطاع
# وأخرج البيهقي من حديث جابر وجبت محبتي على من سعى بين الغرضين
# وأخرج الطبراني عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى
~~بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة
# وروى البيهقي من حديث أبي رافع حق الولد على PageV08P247 الوالد أن يعلمه
~~الكتابة والسباحة والرمي وإسناده ضعيف
# قوله يدخل بالسهم الواحد الخ فيه دليل على أن العمل في آلات الجهاد
~~وإصلاحها وإعدادها كالجهاد في استحقاق فاعله الجنة ولكن بشرط أن يكون ذلك
~~لمحض التقرب إلى الله بإعانة المجاهدين ولهذا قال الذي يحتسب في صنعته
~~الخير
# وأما من يصنع ذلك لما يعطاه من الأجرة فهو من المشغولين بعمل الدنيا لا
~~بعمل الآخرة نعم يثاب مع صلاح النية كمن يعمل بالأجرة التي يستغني بها عن
~~الناس أو يعول بها قرابته ولهذا ثبت في الصحيح أن الرجل يؤجر حتى على
~~اللقمة يضعها في فم امرأته
# قوله والذي يجهز به في سبيل الله أي الذي يعطي السهم مجاهدا يجاهد به في
~~سبيل الله
# قوله فإن ترموا خير لكم الخ فيه تصريح بأن الرمي أفضل من الركوب ولعل ذلك
~~لشدة نكايته في العدو في كل موطن يقوم فيه القتال وفي جميع الأوقات بخلاف
~~الخيل فإنها لا تقابل إلا في المواطن التي يمكن فيها الجولان دون المواضع
~~التي فيها صعوبة لا تتمكن الخيل من الجريان فيها وكذلك المعاقل والحصون
# قوله كل شيء يلهو به بن آدم فهو باطل الخ فيه أن ما صدق عليه مسمى اللهو
~~داخل في حيز البطلان إلا تلك الثلاثة الأمور فإنها وإن كانت في صورة اللهو
~~فهي طاعات مقربة إلى الله عز وجل مع الالتفات إلى ما يترتب على ذلك الفعل
~~من النفع الديني
# قوله ما هذه ألقها فيه دليل على كراهة القوس العجمية واستحباب ملازمة
~~القوس العربية للعلة التي ذكرها صلى الله عليه وسلم من ms3470 أن الله يؤيد بها
~~وبرماح القنا الدين ويمكن للمسلمين في البلاد وقد كان ذلك فإن الصحابة رضي
~~الله عنهم فتحوا أراضي العجم كالروم وفارس وغيرهما ومعظم سلاحهم تلك السهام
~~والرماح
# قوله فهو عدل محرر أي محرر من رق العذاب الواقع على أعداء الدين أو عدل
~~ثواب محرر من الرق أي ثواب من أعتق عبدا
# قوله بلغ العدو أو لم يبلغ في هذا دليل على أن الأجر يحصل لمن رمى بسهم
~~في سبيل الله بمجرد الرمي سواء أصاب بذلك السهم أو لم يصب وسواء بلغ إلى
~~جيش العدو أو لم يبلغ تفضلا من الله جل جلاله على عباده لجلالة هذه القربة
~~العظيمة الشأن التي هي لأصل الإسلام أعظم أس وبنيان
# PageV08P248
# | باب النهي عن صبر البهائم وإخصائها والتحريش بينها ووسمها في الوجه
# عن بن ( ( ( صبر ) ) ) عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا
~~فيه الروح غرضا
# وعن أنس أنه دخل دار الحكم بن أيوب فإذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها فقال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم متفق عليهما
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح
~~غرضا رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إخصاء الخيل
~~والبهائم ثم قال بن عمر فيها نماء الخلق رواه أحمد
# وعن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين
~~البهائم رواه أبو داود والترمذي
# وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه وعن وسم
~~الوجه رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه
# وفي لفظ مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه رواه أحمد
~~ومسلم
# وفي لفظ مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال أما بلغكم أني لعنت من وسم
~~البهيمة في وجهها أو ضربها في وجهها ونهى عن ذلك رواه أبو داود
# وعن بن عباس قال رأى رسول ms3471 الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه
~~فأنكر ذلك قال فوالله لا أسمه إلا في أقصى شيء من الوجه وأمر بحماره فكوي
~~في جاعرتيه فهو أول من كوى الجاعرتين رواه مسلم
# حديث بن عمر الثاني في إسناده عبد الله بن نافع وهو ضعيف
# وأخرج البزار بإسناد صحيح من حديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن صبر الروح وعن إخصاء البهائم نهيا شديدا حديث ( ( ( وحديث ) ) ) بن
~~عباس الثاني في إسناده أبو يحيى القتات وهو ضعيف
# قوله لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا الغرض بفتح الغين المعجمة والراء
~~وهو المنصوب للرمي واللعن دليل على التحريم
# قوله أن تصبر البهائم بضم أوله أي تحبس لترمى حتى تموت وأصل الصبر الحبس
~~PageV08P249 قال النووي قال العلماء صبر البهائم أن تحبس وهي حية لتقتل
~~بالرمي ونحوه وهو معنى لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا أي لا تتخذوا الحيوان
~~الحي غرضا ترمون إليه كالغرض من الجلود وغيرها
# وهذا النهي للتحريم ويدل على ذلك ما ورد من لعن من فعل ذلك كما في حديث
~~بن عمرو لأن ( ( ( ولأن ) ) ) الأصل في تعذيب الحيوان وإتلاف نفسه وإضاعة
~~المال التحريم
# قوله دجاجة بفتح الدال المهملة
# وفي القاموس والدجاجة معروف للذكر والأنثى وتثلث وهذه الرواية مفسرة لما
~~وقع في صحيح مسلم بلفظ نصبوا طيرا
# قوله عن إخصاء الخيل الإخصاء سل الخصية قال في القاموس وخصاه خصيا سل
~~خصيته
# وفيه دليل على تحريم خصي الحيوانات وقول بن عمر فيها نماء الخلق أي
~~زيادته إشارة إلى أن الخصي مما تنمو به الحيوانات ولكن ليس كل ما كان جالبا
~~لنفع يكون حلالا بل لا بد من عدم المانع وإيلام الحيوان ها هنا مانع لأنه
~~إيلام لم يأذن به الشارع بل نهى عنه
# قوله عن التحريش بين البهائم قال في القاموس التحريش الإغراء بين القوم
~~أو الكلاب اه
# فجعله مختصا ببعض الحيوانات
# وظاهر الحديث أن الإغراء بين ما عدا الكلاب من البهائم يقال له تحريش
# ووجه النهي أنه إيلام للحيوانات ms3472 وإتعاب له ( ( ( لها ) ) ) بدون فائدة بل
~~مجرد عبث
# قوله وعن وسم الوجه الوسم بفتح الواو وسكون المهملة كذا قال القاضي عياض
# قال النووي وهو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث
# قال القاضي عياض وبعضهم يقوله بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال
~~بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد
# ( وفيه دليل ) على تحريم وسم الحيوان في وجهه وهو معنى النهي حقيقة
# ويؤيد ذلك اللعن الوارد لمن فعل ذلك كما في الرواية المذكورة في حديث
~~الباب فإنه لا يلعن صلى الله عليه وسلم إلا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه
# قال النووي وأما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من
~~الآدمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الآدمي أشد
~~لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف يظهر فيه أثر الضرب وربما شانه وربما آذى
~~بعض الحواس
# قال وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالإجماع للحديث ولما ذكرناه فأما
~~الآدمي فوسمه حرام لكرامته ولأنه لا حاجة إليه ولا يجوز تعذيبه وأما غير
~~الآدمي فقال جماعة من أصحابنا يكره
# وقال البغوي من أصحابنا PageV08P250 لا يجوز فأشار إلى تحريمه وهو الأظهر
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم
# وأما وسم غير الوجه من غير الآدمي فجائز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم
~~الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهى عنه
# قال أهل اللغة الوسم أثر الكية وقد وسمه يسمه وسما وسمة
# والميسم الشيء الذي يسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسيم
~~ومواسم وأصله كله من السمة وهي العلامة ومنه موسم الحج أي معلم يجمع الناس
~~وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير أي علامته وتوسمت فيه كذا أي رأيت فيه
~~علامته
# قوله في جاعرتيه بالجيم والعين المهملة بعدها راء مهملة
# والجاعرتان حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر
# قال النووي وأما القائل فوالله لا أسمه إلا في أقصى شيء من الوجه فقد قال
~~القاضي عياض هو العباس بن عبد المطلب كذا ذكره في سنن أبي داود ms3473 وكذا صرح به
~~في رواية البخاري في تاريخه
# قال القاضي وهو في كتاب مسلم مستشكل يوهم أنه من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# والصواب أنه من قول العباس كما ذكرناه
# قال النووي ليس هو بظاهر فيه بل ظاهره أنه من كلام بن عباس وحينئذ فيجوز
~~أن تكون القضية جرت للعباس ولابنه
# قال النووي يستحب أن يسم الغنم في آذانها والإبل والبقر في أصول أفخاذها
~~لأنه موضع صلب فيقل الألم فيه ويخف شعره فيظهر الوسم وفائدة الوسم تمييز
~~الحيوان بعضه من بعض
# ويستحب أن يكتب في ماشية الجزية جزية أو صغار وفي ماشية الزكاة زكاة أو
~~صدقة
# قال الشافعي وأصحابه يستحب كون ميسم الغنم ألطف من ميسم البقر والبقر
~~ألطف من ميسم الإبل
# وحكى الاستحباب النووي عن الصحابة كلهم وجماهير العلماء بعدهم
# ونقل بن الصباغ وغيره إجماع الصحابة عليه
# وقال أبو حنيفة هو مكروه لأنه تعذيب ومثلة وقد نهي عن المثلة وحجة
~~الجمهور هذه الأحاديث وغيرها
# والجواب عن النهي عن المثلة والتعذيب أنه عام وحديث الوسم خاص فوجب
~~تقديمه كما تقرر في الأصول PageV08P251
# | باب ما يستحب ويكره من الخيل واختيار تكثير نسلها
# عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الخيل الأدهم الأقرح
~~الأرثم ثم المحجل طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية رواه
~~أحمد وبن ماجة والترمذي وصححه
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمن الخيل في شقرها
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن أبي وهب الجشمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بكل كميت
~~أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل رواه أحمد والنسائي وأبو داود
# وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من
~~الخيل والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو في يده
~~اليمنى وفي رجله اليسرى رواه مسلم وأبو داود
# وعن بن عباس قال كان رسول الله صلى ms3474 الله عليه وسلم عبدا مأمورا ما اختصنا
~~بشيء دون الناس إلا بثلاث أمرنا أن نسبغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا
~~ننزي حمارا على فرس رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
# وعن علي عليه السلام قال أهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة فقلنا
~~يا رسول الله لو أنزينا الحمر على خيلنا فجاءتنا بمثل هذه فقال إنما يفعل
~~ذلك الذين لا يعلمون رواه أحمد وأبو داود
# وعن علي عليه السلام قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا علي أسبغ
~~الوضوء وإن شق عليك ولا تأكل الصدقة ولا تنز الحمر على الخيل ( ( ( الإبل )
~~) ) ولا تجالس أصحاب النجوم رواه عبد الله بن أحمد في المسند
# حديث أبي قتادة له طريقان عند الترمذي إحداهما فيها بن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب
# والثانية عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب وقال هذا حديث حسن غريب
~~صحيح
# وحديث PageV08P252 بن عباس الأول قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه من حديث شيبان
# وحديث أبي وهب الجشمي سكت عند أبو داود والمنذري وفي إسناده عقيل بن شبيب
~~وقيل بن سعيد قيل هو مجهول
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الترمذي وقال حسن صحيح
# وحديث بن عباس الثاني
# قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# ورواه سفيان الثوري عن أبي جهضم فقال عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس
~~عن بن عباس
# وسمعت محمدا يقول حديث الثوري غير محفوظ وهم فيه الثوري والصحيح ما رواه
~~إسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله
~~بن عباس عن بن عباس
# وحديث علي الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناد أبي داود ثقات
# وقد أخرجه النسائي من طرق وأخرجه بن ماجة أيضا وأشار إليه الترمذي فقال
# ( وفي الباب ) عن علي وحديثه الآخر في إسناده القاسم بن عبد الرحمن وهو
~~ضعيف وتشهد له أحاديث إسباغ الوضوء وأحاديث تحريم الصدقة على الآل وأحاديث
~~النهي عن ms3475 إنزاء الحمر على الخيل
# وأحاديث النهي عن إتيان المنجمين فإن المجالسة إتيان وزيادة وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم من أتى كاهنا أو منجما فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله الأدهم هو شديد السواد ذكره في الضياء
# قوله الأقرح هو الذي في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وسطها
# قوله الأرثم هو الذي في شفته العليا بياض
# قوله طلق اليمين بضم الطاء واللام أي غير محجلها وكذا في شمس العلوم
# قوله فكميت هو الذي لونه أحمر يخالطه سواد ويقال للذكر والأنثى ولا يقال
~~أكمت ولا كمتاء والجمع كمت وقيل إن الكميت ما فيه حمرة مخالطة لسواد وليست
~~سوادا خالصا ولا حمرة خالصة
# ويقال الكميت أشد الخيل جلودا وأصلبها حوافر
# قوله على هذه الشية بكسر الشين المعجمة وتخفيف المثناة التحتية
# قال في النهاية الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره وأصله من الوشي
~~والهاء عوض عن الواو
# يقال وشيت الثوب أشيه وشيا وشية والوشي النقش
# أراد على هذه الصفة وهذا اللون من الخيل
# وهذا الحديث فيه دليل على أن أفضل الخيل الأدهم المتصف بتلك الصفات
# ثم الكميت
# قوله يمن الخيل في شقرها اليمن البركة
# والأشقر قال في القاموس هو من الدواب الأحمر في مغرة حمرة يحمر منها
~~العرف والذنب اه
# وقيل الأشقر من الخيل نحو الكميت إلا أن الأشقر أحمر الذيل والناصية
~~والعرف والكميت أسودها والأدهم شديد السواد كذا في الضياء
# قوله بكل كميت أغر محجل في رواية لأبي داود عليكم بكل شقر ( ( ( أشقر ) )
~~) أغر محجل أو كميت أغر محجل فذكر نحوه والأغر هو ما كان له غرة في
~~PageV08P253 جبهته بيضاء فوق الدرهم
# قوله يكره الشكال من الخيل هو أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده
~~اليسرى أو يده اليمنى ورجله اليسرى كما في الرواية المذكورة في الباب
# وقيل الشكال أن يكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة أو الثلاث مطلقة
~~وواحدة محجلة ولا يكون الشكال إلا في رجل
# وقال أبو عبيد وقد يكون ms3476 الشكال ثلاث قوائم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا
~~تكون المطلقة من المحجلة إلا الرجل
# وقال بن دريد الشكال أن يكون محجلا من شق واحد في رجله ويده فإن كان
~~مخالفا قيل شكال مخالف
# قال القاضي عياض قال أبو عمر الشكال بياض الرجل اليمنى واليد اليمنى
# وقيل بياض الرجل اليسرى واليد اليسرى
# وقيل بياض اليدين
# وقيل بياض الرجلين
# وقيل بياض الرجلين ويد واحدة
# وقيل بياض اليدين ورجل واحدة
# كذا في شرح مسلم
# وفي شرح مسلم أيضا أنه إنما أسمى ( ( ( سمي ) ) ) شكالا تشبيها بالشكال
~~الذي يشكل به الخيل فإنه يكون في ثلاثة ( ( ( ثلاث ) ) ) قوائم غالبا
# قال القاضي قال العلماء كره لأنه على صورة المشكول
# وقيل يحتمل أن يكون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة
# قال بعض العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال
# قوله وأن لا ننزي حمارا على فرس قال الخطابي يشبه أن يكون المعنى فيه
~~والله أعلم أن الحمر إذا حملت على الخيل قل عددها وانقطع نماؤها وتعطلت
~~منافعها والخيل يحتاج إليها للركوب والركض والطلب والجهاد وإحراز الغنائم
~~ولحمها مأكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شيء من هذه فأحب أن يكثر
~~نسلها ليكثر الانتفاع بها كذا في النهاية
#
# | باب ما جاء في المسابقة على الأقدام والمصارعة واللعب بالحراب وغير ذلك
# عن عائشة قالت سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته فلبثنا حتى
~~إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني فقال هذه بتيك ( ( ( بتلك ) ) ) رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن سلمة بن الأكوع قال بينا نحن نسير وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا
~~فجعل يقول ألا مسابق إلى المدينة هل من مسابق فقلت أما تكرم PageV08P254
~~كريما ولا تهاب شريفا قال لا إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي ذرني فلأسابق الرجل قال إن شئت قال فسبقته
~~إلى المدينة مختصرا من أحمد ومسلم
# وعن محمد بن علي بن ركانة أن ركانة صارع النبي صلى الله عليه ms3477 وسلم فصرعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحرابهم دخل عمر فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعهم يا عمر متفق عليه
# وللبخاري في رواية في المسجد
# وعن أنس لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة
~~لقدومه بحرابهم فرحا بذلك متفق عليه
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال
~~شيطان يتبع شيطانة رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة وقال يتبع شيطانا
# حديث عائشة أخرجه أيضا الشافعي والنسائي وبن ماجة وبن حبان والبيهقي من
~~حديث هشام بن عروة عن أبيه عنها واختلف فيه على هشام
# فقيل هكذا وقيل عن رجل عن أبي سلمة عنها
# وقيل عن أبيه وعن أبي سلمة عن عائشة
# وحديث محمد بن علي بن ركانة في إسناده أبو الحسن العسقلاني وهو مجهول
# وأخرجه أيضا الترمذي من حديث أبي الحسن العسقلاني عن أبي جعفر محمد بن
~~ركانة وقال غريب وليس إسناده بالقائم
# وروى أبو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبطحاء فأتى عليه يزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد ومعه عير له
~~فقال له يا محمد هل لك أن تصارعني فقال ما تسبقني قال شاة من غنمي فصارعه
~~فصرعه فأخذ الشاة فقال ركانة هل لك في العود ( ( ( العودة ) ) ) ففعل ذلك
~~مرارا فقال يا محمد ما وضع جنبي أحد إلى الأرض وما أنت بالذي تصرعني فأسلم
~~ورد النبي صلى الله عليه وسلم عليه غنمه
# قال الحافظ إسناده صحيح إلى سعيد بن جبير إلا أن سعيدا لم يدرك ركانة
# قال البيهقي وروي موصولا
# وفي كتاب السبق لأبي الشيخ من رواية عبيد الله بن يزيد المصري عن حماد عن
~~عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عباس مطولا
# ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث أبي أمامة ms3478 مطولا وإسنادهما ضعيف
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد PageV08P255 بن أبي زياد وأحسبه عن عبد
~~الله بن الحرث قال صارع النبي صلى الله عليه وسلم أبا ركانة في الجاهلية
~~وكان شديدا فقال شاة بشاة فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاودني في
~~أخرى فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاودني فصرعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الثالثة فقال أبو ركانة ماذا أقول لأهلي شاة أكلها الذئب وشاة
~~نشزت فما أقول في الثالثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك
~~أن نصرعك فنغرمك خذ غنمك هكذا وقع فيه أبو ركانة والصواب ركانة
# وحديث أبي هريرة الثاني في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة الليثي استشهد
~~به مسلم ووثقه بن معين ومحمد بن يحيى الذهلي والنسائي وقال بن عدي أرجو أنه
~~لا بأس به
# وقال بن معين مرة ما زال الناس يتقون حديثه
# وقال السعدي ليس بالقوي وغمزه الإمام مالك
# وقال بن المديني سألت يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة كيف هو قال
~~تريد العفو أو تشدد قلت بل أشدد قال فليس هو ممن تريد
# قوله حتى إذا أرهقني اللحم أي كثر لحمي قال في القاموس أرهقه طغيانا غشاه
~~إياه وقال رهقه كفرح غشيه
# ( وفي الحديثين ) دليل على مشروعية المسابقة على الأرجل وبين الرجال
~~والنساء المحارم وأن مثل ذلك لا ينافي الوقار والشرف والعلم والفضل وعلو
~~السن فإنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج عائشة إلا بعد الخمسين من عمره ولا
~~فرق بين الخلاء والملأ لما في حديث سلمة
# قوله أن ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فيه دليل على جواز المصارعة
~~بين المسلم والكافر وهكذا بين المسلمين ولا سيما إذا كان مطلوبا لا طالبا
~~وكان يرجو حصول خصلة من خصال الخير بذلك أو كسر سورة كبر متكبر أو وضع
~~مترفع بإظهار الغلب له وكما روي من مصارعته صلى الله عليه وسلم ركانة روي
~~أنه تصارع هو وأبو جهل قال الحافظ عبد الغني ms3479 ما روي من مصارعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا جهل لا أصل له وحديث ركانة أمثل ما روي في مصارعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قوله يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم فيه جواز ذلك في
~~المسجد كما في الرواية الثانية
# وحكى بن التين عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخ
~~بالقرآن والسنة أما القرآن فقوله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع @QE@
~~63 وأما السنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بأن الحديث
~~ضعيف وليس فيه ولا في الآية تصريح بما ادعاه ولا PageV08P256 عرف التاريخ (
~~( ( للتاريخ ) ) ) فيثبت النسخ
# وحكى بعض المالكية عن مالك أن لعبهم كان خارج المسجد وكانت عائشة في
~~المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فإنه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث
# واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب
~~والاستعداد للعدو
# قال المهلب المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين فما كان من الأعمال يجمع
~~منفعة الدين وأهله جاز فيه وفي الحديث جواز النظر إلى اللهو المباح
# قوله ودخل عمر الخ
# قال بن التين يحتمل أن يكون عمر لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعلم أنه رآهم أو ظن أنه رآهم واستحيا أن يمنعهم وهذا أولى لقوله في الحديث
~~يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون إنكاره لهذه شبيها
~~لإنكاره على المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الأولى والجد في
~~الجملة أولى من اللعب المباح وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان بصدد بيان
~~الجواز
# قوله فقال شيطان الخ فيه دليل على كراهة اللعب بالحمام وأنه من اللهو
~~الذي لم يؤذن فيه وقد قال بكراهته جمع من العلماء ولا يبعد على فرض انتهاض
~~الحديث تحريمه لأن تسمية فاعله شيطانا يدل على ذلك وتسمية الحمامة شيطانة
~~إما لأنها سبب اتباع الرجل لها أو أنها تفعل فعل الشيطان حيث يتولع الإنسان
~~بمتابعتها واللعب بها لحسن صورتها وجودة نغمتها
#
# | باب تحريم ms3480 القمار واللعب بالنرد وما في معنى ذلك
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه
~~باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله
# ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق متفق عليه
# وعن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ
~~يده في لحم خنزير ودمه رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى
~~الله ورسوله رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة ومالك في الموطأ
# وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالكعاب فقد عصى
~~الله ورسوله رواه أحمد
# وعن عبد الرحمن الخطمي قال سمعت أبي يقول سمعت PageV08P257 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضأ
~~بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي رواه أحمد
# حديث أبي موسى الأول رجال إسناده ثقات وأخرجه أيضا الحاكم والدارقطني
~~والبيهقي
# وحديث أبي موسى الثاني قال في مجمع الزوائد رواه الطبراني وفي إسناده علي
~~بن زيد وهو متروك
# وحديث عبد الرحمن الخطمي قال أحمد حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا الجعيد
~~عن موسى بن عبد الرحمن فذكره
# وأورده الحافظ في التلخيص من كتاب الشهادات وسكت عنه
# وقال في مجمع الزوائد فيه موسى بن عبد الرحمن الخطمي ولم أعرفه وبقية
~~رجاله رجال الصحيح
# قوله فليقل لا إله إلا الله في الأمر لمن حلف باللات والعزى أن يتكلم
~~بكلمة الشهادة دليل على أنه قد كفر بذلك وسيأتي تحقيق المسألة في كتاب
~~الأيمان إن شاء الله
# قوله فليتصدق فيه دليل على المنع من المقامرة لأن الصدقة المأمور بها
~~كفارة عن الذنب قال في القاموس وقامره مقامرة وقمارا فقمره كنصره وتقمره
~~راهنه فغلبه وهو التقامر اه
# فالمراد بالقمار المذكور هنا الميسر ونحوه مما كانت تفعله العرب وهو
~~المراد بقول الله تعالى @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر @QE@ 19 وكل ms3481 ما لا يخلو اللاعب فيه من غنم أو
~~غرم فهو ميسر وقد صرح القرآن بوجوب اجتنابه قال الله تعالى @QB@ إنما الخمر
~~والميسر @QE@ 09 الآية وقد صرحت بتحريمه السنة كما سيأتي في الباب الذي بعد
~~هذا
# قوله من لعب بالنردشير قال النووي النردشير هو النرد عجمي معرب وشير
~~معناه حلو وكذا في النهاية وقيل هو خشبة قصيرة ذات فصوص يلعب بها
# وقيل إنما سمي بذلك الاسم لأن واضعه أردشير بن بابك من ملوك الفرس قال
~~النووي وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد
# وقال أبو إسحاق المروزي يكره ولا يحرم قيل وسبب تحريمه أن وضعه على هيئة
~~الفلك بصورة شمس وقمر وتأثيرات مختلفة تحدث عند اقترانات أوضاعه ليدل بذلك
~~على أن أقضية الأمور كلها مقدرة بقضاء الله ليس للكسب فيها مدخل ولهذا
~~ينتظر اللاعب به ما يقضي له به والتمثيل بقوله فكأنما صبغ يده في لحم خنزير
~~الخ فيه إشارة إلى التحريم لأن التلوث بالنجاسات من المحرمات
# وقوله فقد عصى الله ورسوله تصريح بما يفيد التحريم
# قوله من لعب بالكعاب هي فصوص النرد PageV08P258 وقد كرهها عامة الصحابة
~~وروي أنه رخص فيها بن مغفل وبن المسيب على غير قمار
# واختلف في الشطرنج قال النووي مذهبنا أنه مكروه وليس بحرام وهو مروي عن
~~جماعة من التابعين
# وقال مالك وأحمد هو حرام قال مالك هو شر من النرد وألهى
# وروى بن كثير في إرشاده أن أول ظهور الشطرنج في زمن الصحابة وضعه رجل
~~هندي يقال له صصة قال وروى البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا
~~قال في الشطرنج هو من الميسر
# قال بن كثير وهو منقطع جيد
# وروي عن بن عباس وبن عمر وأبي موسى الأشعري وأبي سعيد وعائشة أنهم كرهوا
~~ذلك
# وروي عن بن عمر أنه شر من النرد كما قال مالك
# وحكي في ضوء النهار عن بن عباس وأبي هريرة وبن سيرين وهشام بن عروة بن
~~الزبير وسعيد بن المسيب وبن جبير أنهم أباحوه
# وقد روي ms3482 في تحريمه أحاديث أخرج الديلمي من حديث واثلة مرفوعا إن لله في
~~كل يوم ثلاثمائة ( ( ( ثلثمائة ) ) ) نظرة ولا ينظر فيها إلى صاحب الشاه
# وفي لفظ يرحم بها ( ( ( به ) ) ) عباده ليس لأهل الشاه فيها نصيب يعني
~~الشطرنج
# وأخرج من حديث بن عباس يرفعه ألا إن أصحاب الشاه في النار الذين يقولون
~~قتلت والله شاهك
# وأخرج الديلمي أيضا عن أنس يرفعه ملعون من لعب بالشطرنج وأخرج بن حزم
~~وعبدان ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إليهم كالآكل لحم الخنزير من حديث
~~جميع بن مسلم
# وأخرج الديلمي عن علي مرفوعا يأتي على الناس زمان يلعبون بها ولا يلعب
~~بها إلا كل جبار والجبار في النار
# وأخرج بن أبي شيبة وبن المنذر وبن أبي حاتم عن علي كرم الله وجهه أنه قال
~~النرد والشطرنج من الميسر
# وأخرج عنه عبد بن حميد أنه قال الشطرنج ميسر العجم وأخرج عنه بن عساكر
~~أنه قال لا يسلم على أصحاب النردشير والشطرنج قال بن كثير والأحاديث
~~المروية فيه لا يصح منها شيء ويؤيد هذا ما تقدم من أن ظهوره كان في أيام
~~الصحابة
# وأحسن ما روي فيه ما تقدم عن علي كرم الله وجهه
# وإذا كان بحيث لا يخلو أحد اللاعبين من غنم أو غرم فهو من القمار وعليه
~~يحمل ما قاله على إنه من الميسر والمجوزون له قالوا إن فيه فائدة وهي معرفة
~~تدبير الحروب ومعرفة المكايد فأشبه السبق والرمي قالوا وإذا كان على عوض
~~فهو كمال الرهان وقد تقدم حكمه ولا نزاع أنه نوع من اللهو الذي نهى الله
~~عنه ولا ريب أنه يلزمه إيغار الصدور PageV08P259 وتتأثر عنه العداوات وتنشأ
~~منه المخاصمات فطالب النجاة لنفسه لا يشتغل بما هذا شأنه وأقل أحواله أن
~~يكون من المشتبهات والمؤمنون وقافون عند الشبهات
# وفي الشفاء للأمير الحسين قبل آخر الكتاب بنحو ثلاث ورق عن علي عليه
~~السلام أنه أمر بتحريق رقعة الشطرنج وإقامة كل واحد ممن لعب بها معقولا على
~~فرد رجل إلى صلاة الظهر ثم ذكر غير ذلك
#
# | باب ms3483 ما جاء في آلة اللهو
# وعن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف أخرجه البخاري
# وفي لفظ ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم (
~~( ( رءوسهم ) ) ) بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم
~~القردة والخنازير رواه بن ماجة
# وقال عن أبي مالك الأشعري ولم يشك والمعازف الملاهي قاله الجوهري وغيره
# وعن نافع أن بن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه وعدل راحلته
~~عن الطريق وهو يقول يا نافع أتسمع فأقول نعم فيمضي حتى قلت لا فرفع يده
~~وعدل راحلته إلى الطريق وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع زمارة
~~راع فصنع مثل هذا رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وعن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم الخمر
~~والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام رواه أحمد وأبو داود
# وفي لفظ أن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين رواه
~~أحمد
# حديث أبي مالك الأشعري باللفظ الذي ساقه بن ماجة هو من طريق بن محيريز عن
~~ثابت بن السمط وأخرجه أبو داود وصححه بن حبان وله شواهد
# وحديث بن عمر الأول أورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه قال أبو علي وهو
~~اللؤلؤي سمعت أبا داود يقول وهو حديث منكر
# وحديثه الثاني سكت عنه الحافظ في التلخيص أيضا وفي إسناده الوليد بن عبدة
~~الراوي له عن بن عمر قال أبو PageV08P260 حاتم الرازي هو مجهول
# وقال بن يونس في تاريخ المصريين إنه روى عنه يزيد بن أبي حبيب
# وقال المنذري إن الحديث معلول ولكنه يشهد له ما أخرجه أحمد وأبو داود وبن
~~حبان والبيهقي من حديث بن عباس بنحوه وسيأتي
# وأخرجه أحمد من حديث قيس بن سعد بن عبادة
# قوله يستحلون الحر ضبطه بن ناصر بالحاء المهملة المكسورة والراء الخفيفة
~~وهو الفرج
# قال في ms3484 الفتح وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري ولم يذكر عياض
~~ومن تبعه غيره
# وأغرب بن التين فقال إنه عند البخاري بالمعجمتين
# وقال بن العربي هو بالمعجمتين تصحيف وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج
~~والمعنى يستحلون الزنى
# قال بن التين يريد ارتكاب الفرج لغير حله
# وحكى عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو الصواب
# ويؤيد الرواية بالمهملتين ما أخرجه بن المبارك في الزهد عن علي مرفوعا
~~بلفظ يوشك أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي بالمعجمتين
~~ثم تعقبه بأنه ليس بمحفوظ لأن كثيرا من الصحابة لبسوه
# وقال بن الأثير المشهور في روايات هذا الحديث بالإعجام وهو ضرب من
~~الإبريسم
# وقال بن العربي الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه فالأقوى حله وليس فيه
~~وعيد ولا عقوبة بالإجماع وقد تقدم الكلام على ذلك في كتاب اللباس
# قوله والمعازف بالعين المهملة والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح الزاي وهي
~~آلات الملاهي
# ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها اللهو
~~وقيل صوت الملاهي
# وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق على الغناء
~~عزف وعلى كل لعب عزف
# قوله زمارة قال في القاموس والزمارة ( ( ( الزمارة ) ) ) كجبانة ما يزمر
~~به كالمزمار
# قوله فصنع مثل هذا فيه دليل على أن المشروع لمن سمع الزمارة أن يصنع كذلك
~~واستشكل إذن بن عمر لنافع بالسماع ويمكن أنه إذ ذاك لم يبلغ الحلم
# وسيأتي بيان وجه الاستدلال به والجواب عليه
# قوله والميسر هو القمار وقد تقدم
# قوله والكوبة بضم الكاف وسكون الواو ثم باء موحدة قيل هي الطبل كما رواه
~~البيهقي من حديث بن عباس وبين أن هذا التفسير من كلام علي بن بذيمة
# قوله والغبيراء بضم الغين المعجمة قال في التلخيص اختلف في تفسيرها فقيل
~~الطنبور وقيل العود وقيل البربط وقيل مزر ( ( ( مزري ) ) ) يصنع من الذرة
~~أو من القمح وبذلك فسره في النهاية
# قوله والمزر PageV08P261 بكسر الميم وهو نبيذ الشعير
# قوله والقنين هو لعبة للروم يقامرون بها وقيل هو الطنبور بالحبشية كذا ms3485 في
~~مختصر النهاية
# وقد استدل المصنف بهذه الأحاديث على ما ترجم به الباب وسيأتي الكلام على
~~ذلك إن شاء الله تعالى
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم الخمر
~~والميسر والكوبة وكل مسكر حرام رواه أحمد
# والكوبة الطبل قاله سفيان عن علي بن بذيمة
# وقال بن الأعرابي الكوبة النرد وقيل البربط والقنين هو الطنبور بالحبشية
~~والتقنين الضرب به قاله بن الأعرابي
# وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الأمة خسف
~~ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك قال إذا ظهرت القيان
~~والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتخذ الفيء دولا
~~والأمانة معتما ( ( ( مغنما ) ) ) والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع
~~الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد
~~وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت
~~القيان والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك
~~ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه
~~فتتابع بعضه بعضا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب
# وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تبيت طائفة من أمتي على
~~أكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير وتبعث على أحياء من أحيائهم ريح
~~فتنسفهم كما نسف من كان قبلكم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف واتخاذهم
~~القينات رواه أحمد وفي إسناده فرقد السبخي قال أحمد ليس بقوي وقال بن معين
~~هو ثقة
# وقال الترمذي تكلم فيه يحيى بن سعيد وقد روى عنه الناس
# وعن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني أن أمحق
~~المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في
~~الجاهلية رواه أحمد ms3486 قال البخاري عبيد الله بن زحر ثقة وعلي بن يزيد ضعيف
~~والقاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن ثقة وبهذا الإسناد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة
~~فيهن PageV08P262 وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية @QB@ ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله @QE@ إلى آخر الآية رواه الترمذي
# ولأحمد معناه ولم يذكر نزول الآية فيه
# ورواه الحميدي في مسنده ولفظه لا يحل ثمن المغنية ولا بيعها ولا شراؤها
~~ولا الاستماع إليها
# حديث بن عباس قد تقدم أنه أخرجه أيضا أبو داود وبن حبان والبيهقي
# وحديث عمران بن حصين قال الترمذي بعد إخراجه عن عباد بن يعقوب الكوفي
~~حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن هلال بن يساف عن عمران ما لفظه
# وقد روي هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الرحمن بن ساباط عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا وهذا حديث غريب
# وحديث أبي هريرة قال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق علي بن حجر حدثنا محمد
~~بن يزيد الواسطي عن المسلم بن سعيد عن رميح الجذامي عنه ما لفظه وفي الباب
~~عن علي وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وحديث علي هذا الذي أشار إليه هو ما أخرجه في سننه قبل حديث أبي هريرة عن
~~علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعلت أمتي خمس
~~عشرة خصلة حل بها البلاء وفيه وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان
~~والمعازف وقال بعد تعداد الخصال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي إلا من
~~هذا الوجه ولا نعلم أحدا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة
~~والفرج بن فضالة قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه وقد روى عنه
~~وكيع وغير واحد من الأئمة انتهى
# وحديث أبي أمامة الأول والثاني قد تكلم المصنف عليهما
# وحديثه الثالث قال الترمذي بعد ms3487 إخراجه إنما يعرف مثل هذا من هذا الوجه
~~وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه وهو شامي انتهى
# وأخرجه أيضا بن ماجة وسعيد بن منصور والواحدي وعبيد الله بن زحر قال أبو
~~مسهر إنه صاحب كل معضلة
# وقال بن معين ضعيف وقال مرة ليس بشيء
# وقال بن المديني منكر الحديث
# وقال الدارقطني ليس بالقوي
# وقال بن حبان روى موضوعات عن الإثبات وإذا روي عن علي بن يزيد أتى
~~بالطامات
# ( وفي الباب ) عن بن مسعود عند بن أبي شيبة بإسناد صحيح أنه قال في قوله
~~@QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ قال هو والله الغناء
# وأخرجه الحاكم والبيهقي وصححاه
# وأخرجه البيهقي أيضا عن بن عباس بلفظ هو الغناء PageV08P263 وأشباهه
# ( وفي الباب ) أيضا عن بن مسعود عند أبي داود والبيهقي مرفوعا بلفظ
~~الغناء ينبت النفاق في القلب وفيه شيخ لم يسم ورواه البيهقي موقوفا وأخرجه
~~بن عدي من حديث أبي هريرة وقال بن طاهر أصح الأسانيد في ذلك أنه من قول
~~إبراهيم
# وأخرج أبو يعقوب محمد بن إسحاق النيسابوري من حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من قعد إلى قينة يسمع صب في أذنه الآنك
# وأخرج أيضا من حديث بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يتغنى
~~من الليل فقال لا صلاة له لا صلاة له لا صلاة له وأخرج أيضا من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال استماع الملاهي معصية والجلوس عليها
~~فسق والتلذذ بها كفر وروى بن غيلان عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بعثت بكسر المزامير وقال صلى الله عليه وسلم كسب المغني والمغنية حرام وكذا
~~رواه الطبراني من حديث عمر مرفوعا ثمن القينة سحت وغناؤها حرام
# وأخرج القاسم بن سلام عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب
~~الدف والطبل وصوت الزمارة
# ( وفي الباب ) أحاديث كثيرة
# وقد وضع جماعة من أهل العلم في ذلك مصنفات ولكنه ضعفها جميعا بعض ms3488 أهل
~~العلم حتى قال بن حزم إنه لا يصح في الباب حديث أبدا وكل ما فيه فموضوع
# وزعم أن حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري المذكور في أول الباب منقطع
~~فيما بين البخاري وهشام وقد وافقه على تضعيف أحاديث الباب من سيأتي قريبا
# قال الحافظ في الفتح وأخطأ في ذلك يعني في دعوى الانقطاع من وجوه والحديث
~~صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر
~~الحديث في موضع آخر من كتابه وأطال الكلام على ذلك بما يشفي
# قوله الكبارات جمع كبار ( ( ( الكبار ) ) ) قال في القاموس في مادة ك ب ر
~~والطبل الجمع ( ( ( جمع ) ) ) كبار ( ( ( الكبار ) ) ) وأكبار انتهى
# والبربط العود قال في القاموس البربط كجعفر معرب بربط أي صدر الأوز لأنه
~~يشبهه انتهى
# وقد اختلف في الغناء مع آلة من آلات الملاهي وبدونها فذهب الجمهور إلى
~~التحريم مستدلين بما سلف
# وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية إلى
~~الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع
# وقد حكى الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع أن عبد
~~الله بن جعفر كان لا يرى بالغناء بأسا ويصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن
~~على أوتاره وكان ذلك في زمن أمير PageV08P264 المؤمنين علي رضي الله عنه
# وحكى الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضا عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء
~~بن أبي رباح والزهري والشعبي
# وقال إمام الحرمين في النهاية وبن أبي الدم نقل الإثبات من المؤرخين أن
~~عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات وأن بن عمر دخل عليه وإلى جنبه عود
~~فقال ما هذا يا صاحب رسول الله فناوله إياه فتأمله بن عمر فقال هذا ميزان
~~شامي قال بن الزبير يوزن به العقول
# وروى الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالته في السماع بسنده إلى بن سيرين قال
~~أن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء
~~رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال انطلق إلى ms3489 رجل هو أمثل لك بيعا من هذا
~~قال من هو قال عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال لها خذي
~~العود فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى بن عمر إلى آخر القصة
# وروى صاحب العقد العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي أن عبد الله بن عمر دخل
~~على أبي جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود ثم قال لابن عمر هل ترى بذلك
~~بأسا قال لا بأس بهذا
# وحكى الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص أنهما ( ( ( أنهم ) ) ) سمعا
~~العود عند بن جعفر
# وروى أبو الفرج الأصبهاني أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء
~~بالمزهر بشعر من شعره
# وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك والمزهر عند أهل اللغة العود
# وذكر الأدفوي أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع من جواريه قبل الخلافة
# ونقل بن السمعاني الترخيص عن طاوس
# ونقله بن قتيبة وصاحب الإمتاع عن قاضي المدينة سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن الزهري من التابعين
# ونقله أبو يعلى الخليلي في الإرشاد عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي
~~المدينة
# وحكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف
# وحكى الأستاذ أبو منصور الفوراني ( ( ( والفوراني ) ) ) عن مالك جواز
~~العود
# وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورا في بيت
~~المنهال بن عمرو المحدث المشهور
# وحكى أبو الفضل بن طاهر في مؤلفه في السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة
~~في إباحة العود
# قال بن النحوي في العمدة قال بن طاهر هو إجماع أهل المدينة
# قال بن طاهر وإليه ذهبت الظاهرية قاطبة
# قال الأدفوي لم يختلف النقلة في نسبة الضرب إلى إبراهيم بن سعد المتقدم
~~الذكر وهو ممن أخرج PageV08P265 له الجماعة كلهم
# وحكى الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية
# وحكاه أبو الفضل بن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي
# وحكاه الأسنوي في المهمات عن الروياني والماوردي
# ورواه بن النحوي عن الأستاذ أبي منصور
# وحكاه بن الملقن في العمدة عن بن طاهر
# وحكاه الأدفوي ms3490 عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام
# وحكاه صاحب الإمتاع عن أبي بكر بن العربي وجزم بالإباحة الأدفوي هؤلاء
~~جميعا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة وأما مجرد الغناء من
~~غير آلة فقال الأدفوي في الإمتاع أن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية نقل
~~الاتفاق على حله
# ونقل بن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه
# ونقل التاج الفزاري وبن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه
# ونقل بن طاهر وبن قتيبة أيضا إجماع أهل المدينة عليه
# وقال الماوردي لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة المأمور
~~فيه بالعبادة والذكر
# قال بن النحوي في العمدة وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين فمن الصحابة عمر كما رواه بن عبد البر وغيره
# وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي
# وعبد الرحمن بن عوف كما رواه بن أبي شيبة
# وأبو عبيدة بن الجراح كما أخرجه البيهقي
# وسعد بن أبي وقاص كما أخرجه بن قتيبة
# وأبو مسعود الأنصاري كما أخرجه البيهقي
# وبلال وعبد الله بن الأرقم وأسامة بن زيد كما أخرجه البيهقي أيضا
# وحمزة كما في الصحيح
# وبن عمر كما أخرجه بن طاهر
# والبراء بن مالك كما أخرجه أبو نعيم
# وعبد الله بن جعفر كما رواه بن عبد البر
# وعبد الله بن الزبير كما نقله أبو طالب المكي
# وحسان كما رواه أبو الفرج الأصبهاني
# وعبد الله بن عمر كما رواه الزبير بن بكار
# وقرظة بن كعب ( ( ( بكار ) ) ) كما رواه بن قتيبة
# وخوات بن جبير ورباح المعترف كما أخرجه صاحب الأغاني
# والمغيرة بن شعبة كما حكاه أبو طالب المكي
# وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي
# وعائشة والربيع كما في صحيح البخاري وغيره
# وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمرو بن حسان وخارجة بن زيد
~~وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن
~~أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري
# وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وبن ms3491 عيينة وجمهور
~~الشافعية انتهى كلام بن النحوي
# واختلف هؤلاء المجوزون فمنهم PageV08P266 من قال بكراهته ومنهم من قال
~~باستحبابه قالوا لكونه يرق القلب ويهيج الأحزان والشوق إلى الله قال
~~المجوزون إنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في معقولهما من القياس
~~والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع الأصوات الطيبة الموزونة مع آلة من
~~الآلات وأما المانعون من ذلك فاستدلوا بأدلة منها حديث أبي مالك أو أبي
~~عامر المذكور في أول الباب
# وأجاب المجوزون بأجوبة الأول ما قاله بن حزم وقد تقدم وتقدم جوابه
# والثاني أن في إسناده صدقة بن خالد وقد حكى بن الجنيد عن يحيى بن معين
~~أنه ليس بشيء
# وروى المزي عن أحمد أنه ليس بمستقيم ويجاب عنه بأنه من رجال الصحيح
# ثالثها أن الحديث مطرب ( ( ( مضطرب ) ) ) سندا ومتنا أما الإسناد فللتردد
~~من الراوي في اسم الصحابي كما تقدم
# وأما متنا فلأن في بعض الألفاظ يستحلون وفي بعضها بدونه
# وعند أحمد وبن أبي شيبة بلفظ ليشربن أناس من أمتي الخمر
# وفي رواية الحر بمهملتين وفي أخرى بمعجمتين كما سلف
# ويجاب عن دعوى الاضطراب في السند بأنه قد رواه أحمد وبن أبي شيبة من حديث
~~أبي مالك بغير شك
# ورواه أبو داود من حديث أبي عامر وأبي مالك وهي رواية بن داسة عن أبي
~~داود
# ورواية بن حبان أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين فتبين بذلك أنه من
~~روايتهما جميعا
# وأما الاضطراب في المتن فيجاب بأن مثل ذلك غير قادح في الاستدلال لأن
~~الراوي قد يترك بعض ألفاظ الحديث تارة ويذكرها أخرى
# والرابع أن لفظة المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند أبي داود ويجاب
~~بأنه قد ذكرها غيره وثبتت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة
# وأجاب المجوزون أيضا على الحديث المذكور من حيث دلالته فقالوا لا نسلم
~~دلالته على التحريم وأسندوا هذا المنع بوجوه
# أحدها أن لفظة يستحلون ليست نصا في التحريم ( ( ( تحريم ) ) ) فقد ذكر
~~أبو بكر بن العربي لذلك معنيين أحدهما أن المعنى يعتقدون ms3492 أن ذلك حلال
# الثاني أن يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور
# ويجاب بأن الوعيد على الاعتقاد يشعر بتحريم الملابسة بفحوى الخطاب
# وأما دعوى التجوز فالأصل الحقيقة ولا ملجىء ( ( ( ملجأ ) ) ) إلى الخروج
~~عنها
# وثانيها أن المعازف مختلف في مدلولها كما سلف
# وإذا كان اللفظ محتملا لأن يكون للآلة ولغير الآلة لم ينتهض للاستدلال
~~لأنه إما أن يكون مشتركا والراجح التوقف فيه أو حقيقة ومجازا ولا يتعين
~~المعنى PageV08P267 الحقيقي ويجاب بأنه يدل على تحريم استعمال ما صدق عليه
~~الاسم والظاهر الحقيقة في الكل من المعاني المنصوص عليها من أهل اللغة وليس
~~من قبيل المشترك لأن اللفظ لم يوضع لكل واحد على حدة بل وضع للجميع على أن
~~الراجح جواز استعمال المشترك في جميع معانيه مع عدم التضاد كما تقرر في
~~الأصول
# وثالثها أنه يحتمل أن تكون المعازف المنصوص على تحريمها هي المقترنة بشرب
~~الخمر كما ثبت في رواية بلفظ ليشربن أناس من أمتي الخمر تروح عليهم القيان
~~وتغدو عليهم المعازف
# ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنى
~~المصرح به في الحديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف واللازم
~~باطل بالإجماع فالملزوم مثله
# وأيضا يلزم في مثل قوله تعالى @QB@ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض
~~على طعام المسكين @QE@ 43 أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض
~~على طعام المسكين
# فإن قيل تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر
# فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف على أنه لا
~~ملجىء ( ( ( ملجأ ) ) ) إلى ذلك حتى يصار إليه
# ورابعها أن يكون المراد يستحلون مجموع الأمور المذكورة فلا يدل على تحريم
~~واحد منها على الانفراد وقد تقرر أن النهي عن الأمور المتعددة أو الوعيد
~~على مجموعها لا يدل على تحريم كل فرد منها
# ويجاب عنه بما تقدم في الذي قبله
# واستدلوا ثانيا بالأحاديث المذكورة في الباب التي أوردها المصنف رحمه ms3493
~~الله تعالى وأجاب عنها المجوزون بما تقدم من الكلام في أسانيدها ويجاب
~~بأنها ( ( ( بأنه ) ) ) تنتهض بمجموعها ولا سيما وقد حسن بعضها فأقل
~~أحوالها أن تكون من قسم الحسن لغيره ولا سيما أحاديث النهي عن بيع القينات
~~المغنيات فإنها ثابتة من طرق كثيرة منها ما تقدم ومنها غيره قد استوفيت ذلك
~~في رسالة وكذلك حديث إن الغناء ينبت النفاق فإنه ثابت من طرق قد تقدم بعضها
~~وبعضها لم يذكر منه عن بن عباس عند بن صصري في أماليه ومنه عن جابر عند
~~البيهقي ومنه عن أنس عند الديلمي وفي الباب عن عائشة وأنس عند البزار
~~والمقدسي وبن مردويه وأبي نعيم والبيهقي بلفظ صوتان ملعونان في الدنيا
~~والآخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة
# وأخرج بن سعد في السنن عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال إنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير ( ( ( مزامير ) ) )
~~الشيطان وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جيب ورنة شيطان
# وأخرج الديلمي عن أبي أمامة مرفوعا أن الله يبغض صوت PageV08P268 الخلخال
~~كما يبغض الغناء والأحاديث في هذا كثيرة قد صنف في جمعها ( ( ( جميعها ) )
~~) جماعة من العلماء كابن حزم وبن طاهر وبن أبي الدنيا وبن حمدان الأربلي
~~والذهبي وغيرهم
# وقد أجاب المجوزون عنها بأنه قد ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية
~~والحنابلة والشافعية وقد تقدم ما قاله بن حزم ووافقه على ذلك أبو بكر بن
~~العربي في كتابه الأحكام وقال لم يصح في التحريم شيء وكذلك قال الغزالي وبن
~~النحو ( ( ( النحوي ) ) ) في العمدة وهكذا قال بن طاهر إنه لم يصح منها حرف
~~واحد والمراد ما هو مرفوع منها وإلا فحديث بن مسعود في تفسير قوله تعالى
~~@QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله @QE@ 6 قد تقدم أنه
~~صحيح وقد ذكر هذا الاستثناء بن حزم فقال إنهم لو أسندوا حديثا واحدا فهو
~~إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حجة في أحد دونه كما روي عن بن
~~عباس وبن مسعود ms3494 في تفسير قوله تعالى @QB@ ومن الناس @QE@ الآية أنهما فسرا
~~اللهو بالغناء قال ونص الآية يبطل احتجاجهم لقوله تعالى @QB@ ليضل عن سبيل
~~الله @QE@ وهذه صفة من فعلها كان كافرا ولو أن شخصا اشترى مصحفا ليضل به عن
~~سبيل الله ويتخذها هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله تعالى وما ذم من
~~اشترى لهو الحديث ليروح به نفسه لا ليضل به عن سبيل الله انتهى
# قال الفاكهاني لم أعلم في كتاب الله ولا في السنة حديثا صحيحا صريحا في
~~تحريم الملاهي وإنما هي ظواهر وعمومات يتأنس بها لا أدلة قطعية واستدل بن (
~~( ( استدل ) ) ) رشد بقوله تعالى @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه @QE@ 55
~~وأي دليل في ذلك على تحريم الملاهي والغناء وللمفسرين فيها أربعة أقوال
~~الأول أنها نزلت في قوم من اليهود أسلموا فكان اليهود يلقونهم بالسب والشتم
~~فيعرضون عنهم
# والثاني أن اليهود أسلموا فكانوا إذا سمعوا ما غيره اليهود من التوراة
~~وبدلوا من نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته أعرضوا عنه وذكروا الحق
# الثالث ( ( ( والثالث ) ) ) أنهم المسلمون إذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا
~~إليه
# الرابع ( ( ( والرابع ) ) ) أنهم ناس من أهل الكتاب لم يكونوا يهودا ولا
~~نصارى وكانوا على دين الله كانوا ينتظرون بعث محمد صلى الله عليه وسلم فلما
~~سمعوا به بمكة أتوه فعرض عليهم القرآن فأسلموا وكان الكفار من قريش يقولون
~~لهم أف لكم اتبعتم غلاما كرهه قومه وهم أعلم به منكم وهذا الأخير قاله بن
~~العربي في أحكامه وليت شعري كيف يقوم الدليل من هذه الآية انتهى
# ويجاب بأن الاعتبار بعموم اللفظ PageV08P269 لا بخصوص السبب واللغو عام
~~وهو في اللغة الباطل من الكلام الذي لا فائدة فيه والآية خارجة مخرج المدح
~~لمن فعل ذلك وليس فيها دلالة على الوجوب ومن جملة ما استدلوا به حديث كل
~~لهو يلهو به المؤمن هو ( ( ( فهو ) ) ) باطل إلا ثلاثة ملاعبة الرجل أهله
~~وتأديبه فرسه ورميه عن قوسه
# قال الغزالي قلنا قوله صلى الله عليه وسلم فهو باطل لا يدل على التحريم
~~بل يدل ms3495 على عدم الفائدة ( ( ( فائدة ) ) ) انتهى
# وهو جواب صحيح لأن ما لا فائدة فيه من قسم المباح على أن التلهي بالنظر
~~إلى الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح خارج
~~عن تلك الأمور الثلاثة وأجاب المجوزون عن حديث بن عمر المتقدم في زمارة
~~الراعي بما تقدم من أنه حديث منكر وأيضا لو كان سماعه حراما لما أباحه صلى
~~الله عليه وسلم لابن عمر ولا بن عمر لنافع ولنهى عنه وأمر ( ( ( وأمره ) )
~~) بكسر الآلة لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وأما سده صلى الله
~~عليه وسلم لسمعه فيحتمل أنه تجنبه كما كان يتجنب كثيرا من المباحات كما
~~تجنب أن يبيت في بيته درهم أو دينار وأمثال ذلك
# لا يقال يحتمل أن تركه صلى الله عليه وسلم للإنكار على الراعي إنما كان
~~لعدم القدرة على التغيير
# لأنا نقول بن عمر إنما صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة بعد
~~ظهور الإسلام وقوته فترك الإنكار فيه دليل على عدم التحريم وقد استدل
~~المجوزون بأدلة منها قوله تعالى @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~@QE@ 751 ووجه التمسك أن الطيبات جمع محلى باللام فيشمل كل طيب والطيب يطلق
~~بإزاء المستلذ وهو الأكثر المتبادر إلى الفهم عند التجرد عن القرائن ويطلق
~~بإزاء الطاهر ( ( ( الظاهر ) ) ) والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد
~~من أفراد العام فتدخل أفراد المعاني الثلاثة كلها ولو قصرنا العام على بعض
~~أفراده لكان قصره على المتبادر هو الظاهر
# وقد صرح بن عبد السلام في دلائل الأحكام أن المراد في الآية بالطيبات
~~المستلذات ومن جملة ما استدل به المجوزون ما سيأتي في الباب الذي بعد هذا
~~وسيأتي الكلام عليه
# ومن جملة ما استدل ( ( ( قاله ) ) ) به المجوزون أنا لو حكمنا بتحريم
~~اللهو لكونه لهوا لكان جميع ما في الدنيا محرما لأنه لهو لقوله تعالى @QB@
~~إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ 63 ويجاب بأنه لا حكم على جميع ما يصدق
~~عليه مسمى اللهو لكونه لهوا بل الحكم بتحريم لهو ms3496 خاص وهو لهو الحديث
~~المنصوص عليه في القرآن لكنه لما علل في الآية بعلة الإضلال عن سبيل الله
~~لم ينتهض للاستدلال به على المطلوب وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج
~~PageV08P270 الفريقين فلا يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة
~~الحرام لم يخرج عن دائرة الاشتباه والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به
~~الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن حام حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه ولا سيما إذا كان مشتملا على ذكر القدود والخدود والجمال والدلال
~~والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فإن سامع ما كان كذلك
~~لا يخلو عن بلية وإن كان من التصلب في ذات الله على حد يقصر عنه الوصف وكم
~~لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول وأسير بهموم غرامه وهيامه مكبول
~~نسأل الله السداد والثبات ومن أراد الاستيفاء للبحث في هذه المسألة فعليه
~~بالرسالة التي سميتها إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع
#
# | باب ضرب النساء بالدف لقدوم الغائب وما في معناه
# عن بريدة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف
~~جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن
~~أضرب بين يديك بالدف وأتغنى قال لها إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت
~~تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم
~~دخل عمر فألقت الدف تحت أستها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي
~~تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت
~~الدف رواه أحمد والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا بن حبان والبيهقي وفي الباب عن عبد الله بن عمر وعند
~~أبي داود
# وعن عائشة عند الفاكهاني في تاريخ مكة بسند صحيح وقد استدل المصنف بحديث
~~الباب على ms3497 جواز ما دل عليه الحديث عند القدوم من الغيبة والقائلون بالتحريم
~~يخصون مثل ذلك من عموم الأدلة الدالة على المنع وأما المجوزون فيستدلون به
~~على مطلق الجواز لما سلف وقد دلت الأدلة على أنه لا نذر في معصية الله
~~فالإذن منه صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة بالضرب يدل على أن ما فعلته ليس
~~بمعصية في مثل ذلك الموطن وفي بعض PageV08P271 ألفاظ الحديث أنه قال لها
~~أوفي بنذرك
# ومن جملة مواطن التخصيص للهو في العرسات وقد تقدمت الأحاديث في ذلك في
~~كتاب الوليمة من كتاب النكاح
# ومن مواطن التخصيص أيضا في الأعياد لما في الصحيحين من حديث عائشة قالت
~~دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيانني بما تقاولت به
~~الأنصار يوم بعاث وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر مزامير الشيطان في بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال يا أبا بكر لكل قوم عيد وهذا
~~عيدنا
# وروى المبرد والبيهقي في المعرفة عن عمر أنه إذا كان داخلا في بيته ترنم
~~بالبيت والبيتين
# ورواه المعافى النهرواني في كتاب الجليس والأنيس وبن منده في المعرفة في
~~ترجمة أسلم الحادي
# وأخرج النسائي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم
~~فاندفع يرتجز
#
# | كتاب الأطعمة والصيد والذبائح
#
# | باب في أن الأصل في الأعيان والأشياء الإباحة إلى أن يرد منع أو إلزام
# عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أعظم
~~المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على الناس فحرم من أجل
~~مسألته
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم متفق عليهما
# وعن سلمان الفارسي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن
~~والفراء فقال الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما ms3498 حرم الله في كتابه
~~وما سكت عنه فهو مما عفا لكم رواه بن ماجة والترمذي
# وعن علي عليه السلام قال لما نزلت @QB@ ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا @QE@ 101 قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت فقالوا يا
~~رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت
# فأنزل الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم @QE@ PageV08P272 101 رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن
# حديث سلمان قيل إنه لم يوجد في سنن الترمذي ويدل على ذلك أنه روى صاحب
~~جامع الأصول شطرا منه من قوله الحلال ما أحل الله الخ ولم ينسبه إلى
~~الترمذي بل بيض له ولكنه قد عزاه الحافظ في الفتح في باب ما يكره من كثرة
~~السؤال إلى الترمذي كما فعله المصنف
# والحديث أورده الترمذي في كتاب اللباس وبوب له باب ما جاء في لباس الفراء
# وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك
# وقد ساقه بن ماجة بإسناد فيه سيف بن هارون البرجمي وهو ضعيف متروك
# وحديث علي أخرجه أيضا الحاكم وهو منقطع كما قال الحافظ
# وصورة إسناده في الترمذي قال حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا منصور بن زاذان
~~عن علي بن عبد الأعلى عن أبيه عن أبي البختري عن علي فذكره قال أبو عيسى
~~الترمذي حديث علي حديث غريب واسم أبي البختري سعيد بن أبي عمران وهو سعيد
~~بن فيروز انتهى
# وفي الباب عن بن عباس وأبي هريرة وقد تقدما في أول كتاب الحج
# ( وفي الباب ) أحاديث ساقها البخاري في باب ما يكره من كثرة السؤال وأخرج
~~البزار وقال سنده صالح والحاكم وصححه من حديث أبي الدرداء رفعه بلفظ ما أحل
~~الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من
~~الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا وتلا @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
~~46
# وأخرج الدارقطني من حديث أبي ثعلبة رفعه أن الله فرض فرائض فلا تضيعوها
~~وحد حدودا فلا تعتدوها ms3499 وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها
# وأخرج مسلم من حديث أنس وأصله في البخاري قال كنا نهينا أن نسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن شيء الحديث
# وفي البخاري من حديث بن عمر فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل
~~وعابها
# وأخرج أحمد عن أبي أمامة قال لما نزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء @QE@ الآية كنا قد اتقينا أن نسأله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث
# والراجح في تفسير الآية أنها نزلت في النهي عن كثرة المسائل عما كان وعما
~~لم يكن وقد أنكر ذلك جماعة من أهل العلم منهم القاضي أبو بكر بن العربي
~~فقال اعتقد قوم من PageV08P273 الغافلين منع السؤال عن النوازل إلى أن تقع
~~تعلقا بهذه الآية وليس كذلك لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع المساءة في
~~جوابه ومسائل النوازل ليست كذلك قال الحافظ وهو كما قال إلا أن ظاهرها
~~اختصاص ذلك بزمان نزول الوحي ويؤيده حديث سعد المذكور في أول الباب لأنه قد
~~أمن من وقوع التحريم لأجل المسألة ولكن ليس الظاهر ما قاله بن العربي من
~~الاختصاص لأن المساءة مجوزة في السؤال عن كل أمر لم يقع وأما ما ثبت في
~~الأحاديث من وقوع المسائل من الصحابة فيحتمل أن ذلك قبل نزول الآية ويحتمل
~~أن النهي في الآية لا يتناول ما يحتاج إليه مما تقرر حكمه كبيان ما أجمل أو
~~نحو ذلك مما وقعت عنه المسائل وقد وردت عن الصحابة آثار كثيرة في المنع من
~~ذلك ساقها الدارمي في أوائل مسنده
# منها عن زيد بن ثابت أنه كان إذا سئل عن الشيء يقول هل كان هذا فإن قيل
~~لا قال دعوه حتى يكون
# قال في الفتح والتحقيق في ذلك أن البحث عما لا يوجد فيه نص على قسمين
~~أحدهما أن يبحث عن دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا
~~مكروه بل ربما كان فرضا على من تعين عليه من المجتهدين
# ثانيهما أن يدقق ms3500 النظر في وجوه الفرق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له أثر
~~في الشرع مع وجود وصف الجمع أو بالعكس بأن يجمع بين مفترقين لوصف طردي مثلا
~~فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك المتنطعون أخرجه
~~مسلم فرأوا أن فيه تضييع الزمان بما لا طائل تحته ومثله الإكثار من التفريع
~~على مسألة لا أصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع وهي نادرة الوقوع
~~جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه ( ( ( صرفا ) ) ) في غيرها أولى ولا سيما إن
~~لزم من ذلك المقال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه وأشد من ذلك في كثرة
~~السؤال البحث عن أمور مغيبة ورد الشرع بالإيمان بها مع ترك كيفيتها
# ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسؤال عن وقت الساعة وعن الروح
~~وعن مدة هذه الأمة إلى أمثال ذلك مما لا يعرف إلا بالنقل والكثير منه لم
~~يثبت فيه شيء فيجب الإيمان به من غير بحث وأشد من ذلك ما يوقع ( ( ( وقع )
~~) ) كثرة البحث عنه في الشك والحيرة كما صح من حديث أبي هريرة رفعه عند
~~البخاري وغيره لا يزال الناس يتساءلون هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله قال
~~الحافظ فمن سد باب المسائل حتى فاته كثير من الأحكام التي PageV08P274 يكثر
~~وقوعها فإنه يقل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المسائل وتوليدها ولا سيما
~~فيما يقل وقوعه أو يندر ولا سيما إن كان الحامل على ذلك المباهاة والمغالبة
~~فإنه يذم فعله وهو عين الذي كرهه السلف ومن ( ( ( ومذ ) ) ) أمعن البحث عن
~~معاني كتاب الله تعالى محافظا على ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن الصحابة الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الأحكام ما يستفاد من
~~منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا على ما يصلح
~~للحجة فيها فإنه الذي يحمد وينفع وينتفع به وعلى ذلك يحمل عمل فقهاء
~~الأمصار من التابعين فمن بعدهم حتى حدثت الطائفة الثانية فعارضتها الطائفة
~~الأولى فكثر بينهم ms3501 المراء والجدال وتولدت البغضاء وهم من أهل دين واحد
~~والوسط هو المعتدل من كل شيء وإلى ذلك يشير قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المذكور في الباب فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم
~~على أنبيائهم فإن الاختلاف يجر إلى عدم الانقياد وهذا كله من حيث تقسيم
~~المشتغلين بالعلم وأما العمل بما ورد في الكتاب والسنة والتشاغل به فقد وقع
~~الكلام في أيهما أولى يعني هل العلم أو العمل والإنصاف أن يقال كل ما زاد
~~على ما هو في حق المكلف فرض عين فالناس فيه على قسمين من وجد من نفسه قوة
~~على الفهم والتحرير فتشاغله بذلك أولى من إعراضه عنه وتشاغله بالعبادة لما
~~فيه من النفع المتعدي ومن وجد من نفسه قصورا فإقباله على العبادة أولى به
~~لعسر اجتماع الأمرين فإن الأول لو ترك العلم لأوشك أن يضيع بعض الأحكام
~~بإعراضه والثاني لو أقبل على العلم وترك العبادة فإنه ( ( ( فاته ) ) )
~~الأمران لعدم حصول الأول له وإعراضه عن الثاني انتهى
# قوله إن أعظم المسلمين إلخ هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري إن أعظم الناس جرما
~~قال الطيبي فيه من المبالغة أنه جعله عظيما ثم فسره بقوله جرما ليدل على
~~أنه نفسه جرم قال وقوله في المسلمين أي في حقهم
# قوله فحرم بضم الحاء المهملة وتشديد الراء قال بن بطال عن المهلب ظاهر
~~الحديث يتمسك به القدرية في أن الله يفعل شيئا من أجل شيء وليس كذلك بل هو
~~على كل شيء قدير فهو فاعل السبب والمسبب ولكن الحديث محمول على التحذير مما
~~ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله
# وقال غيره أهل السنة لا ينكرون إمكان التعليل وإنما ينكرون وجوبه فلا
~~يمتنع أن يكون الشيء الفلاني تتعلق به الحرمة إن سئل عنه PageV08P275 فقد
~~سبق القضاء بذلك إلا أن السؤال علة للتحريم
# وقال بن التين قيل الجرم اللاحق به إلحاق المسلمين المضرة لسؤاله وهي
~~منعهم التصرف فيما كان حلالا قبل مسألته
# وقال القاضي عياض المراد بالجرم هنا الحدث ms3502 على المسلمين لا الذي هو بمعنى
~~الإثم المعاقب عليه لأن السؤال كان مباحا ولهذا قال سلوني
# وتعقبه النووي فقال هذا الجواب ضعيف أو باطل والصواب الذي قاله الخطابي
~~والتيمي وغيرهما أن المراد بالجرم الإثم والذنب وحملوه ( ( ( حملوه ) ) )
~~على من سأل تكلفا وتعنتا فيما لا حاجة له به إليه وسبب تخصيصه ثبوت الأمر
~~بالسؤال عما يحتاج إليه لقوله ( ( ( بقوله ) ) ) تعالى @QB@ فاسألوا أهل
~~الذكر @QE@ 43 فمن سأل عن نازلة وقعت له لضرورته إليها فهو معذور فلا إثم
~~عليه ولا عتب فكل من الأمر بالسؤال والزجر عنه مخصوص بجهة غير الأخرى
# قال ويؤخذ منه أن من عمل شيئا أضر به غيره كان آثما
# وأورد الكرماني على الحديث سؤالا فقال السؤال ليس بجريمة ولئن كان فليس
~~بكبيرة ولئن كان فليس بأكبر الكبائر
# وأجاب أن السؤال عن الشيء بحيث يصير سببا لتحريم شيء مباح هو أعظم الجرم
~~لأنه صار سببا لتضييق الأمر على جميع المكلفين فالقتل مثلا كبيرة ولكن
~~مضرته راجعة إلى المقتول وحده أو إلى من هو منه بسبيل بخلاف صورة المسألة
~~فضررها عام للجميع انتهى
# وقد روي ما يدل على أنه قد وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم من المسائل ما
~~كان سببا لتحريم الحلال
# أخرج البزار عن سعد بن أبي وقاص قال كان الناس يتساءلون عن الشيء من
~~الأمر فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال فلا يزالون يسألونه ( ( (
~~يسألون ) ) ) عن ( ( ( النبي ) ) ) الشيء حتى يحرم عليهم
# قوله ذروني في رواية البخاري ( ( ( للبخاري ) ) ) دعوني ومعناهما واحد
# قوله ما تركتكم أي مدة تركي إياكم بغير أمر بشيء ولا نهى عن شيء
# قال بن فرج معناه لا تكثروا من الاستفصال عن المواضع التي تكون مفيدة
~~لوجه ما ظاهره ولو كانت صالحة لغيره كما أن قوله حجوا وإن كان صالحا
~~للتكرار فينبغي أن يكتفي بما يصدق عليه اللفظ وهو المرة فإن الأصل عدم
~~الزيادة ولا يكثر التعنت عن ذلك فإنه قد يفضي إلى مثل ما وقع لبني إسرائيل
~~في البقرة
# قوله واختلافهم يجوز فيه ms3503 الرفع والجر
# قوله فإذا نهيتكم هذا النهي عام في جميع المناهي ويستثنى من ذلك ما يكره
~~المكلف على فعله وإليه ذهب الجمهور وخالف قوم فتمسكوا بالعموم فقالوا
~~الإكراه على ارتكاب المعصية لا يبيحها
# قوله وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم أي PageV08P276 اجعلوه قدر
~~استطاعتكم قال النووي هذا من جوامع الكلم وقواعد الإسلام ويدخل فيه كثير من
~~الأحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها أو شرط فيأتي بالمقدور وكذا الوضوء
~~وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة وإخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر على الكل
~~والإمساك في رمضان لمن أفطر بالعذر ثم قدر في أثناء النهار إلى غير ذلك من
~~المسائل التي يطول شرحها واستدل به على أن من أمر بشيء فعجز عن بعضه ففعل
~~المقدور أنه يسقط عنه ما عجز عنه وبذلك استدل المزني على أن ما وجب أداؤه
~~لا يجب قضاؤه ومن ثم كان الصحيح أن القضاء بأمر جديد واستدل بهذا الحديث
~~على أن اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتنائه بالمأمورات لأنه أطلق الاجتناب
~~في المنهيات ولو مع المشقة في الترك وقيد في المأمورات بالاستطاعة وهذا
~~منقول عن الإمام أحمد
# ( فإن قيل ) إن الاستطاعة معتبرة في النهي أيضا إذ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها فجوابه أن الاستطاعة تطلق باعتبارين كذا قيل
# قال الحافظ والذي يظهر أن التقييد في الأمر بالاستطاعة لا يدل على المدعي
~~من الاعتبار بل هو من جهة الكف إذ كل واحد قادر على الكف لولا داعية الشهوة
~~( ( ( الشهرة ) ) ) مثلا فلا يتصور عدم الاستطاعة من الكف بل كل مكلف قادر
~~على الترك بخلاف الفعل فإن العجز عن تعاطيه محسوس فمن ثم قيد في الأمر بحسب
~~الاستطاعة دون النهي
# قال بن فرج في شرح الأربعين إن الأمر بالاجتناب على إطلاقه حتى يوجد ما
~~يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة وشرب الخمر عند الإكراه والأصل في ذلك جواز
~~التلفظ بكلمة الكفر إذا كان القلب مطمئنا بالإيمان كما نطق به القرآن
# قال الحافظ والتحقيق أن المكلف في كل ذلك ليس منهيا ms3504 في تلك الحال
# وقال الماوردي إن الكف عن المعاصي ترك وهو سهل وعمل الطاعة فعل وهو شاق
~~فلذلك لم يبح ارتكاب المعصية ولو مع العذر لأنه ترك والترك لا يعجز المعذور
~~عنه وادعى بعضهم أن قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ 61 يتناول
~~امتثال المأمور واجتناب المنهي وقد قيد بالاستطاعة فاستويا وحينئذ تكون
~~الحكمة في تقييد الحديث بالاستطاعة في جانب الأمر دون النهي أن العجز يكثر
~~تصوره في الأمر بخلاف النهي فإن تصور العجز فيه محصور في الاضطرار وهو قوله
~~تعالى @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ 911 وهو مضطر ولا يرد الإكراه لأنه
~~مندرج في الاضطرار وزعم بعضهم أن قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم
~~@QE@ 61 نسخ بقوله تعالى @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ 201 قال الحافظ
~~PageV08P277 والصحيح أنه لا نسخ بل المراد بحق تقاته امتثال أمره واجتناب
~~نهيه مع القدرة لا مع العجز
# قوله الفراء بفتح الفاء مهموز حمار الوحش كذا في مختصر النهاية ولكن
~~تبويب الترمذي الذي ذكرناه سابقا يدل على أن الفراء بكسر الفاء جمع فرو
# قوله الحلال ما أحل الله في كتابه الخ المراد من هذه العبارة وأمثالها
~~مما يدل على حصر التحليل والتحريم على الكتاب العزيز هو باعتبار اشتماله
~~على جميع الأحكام ولو بطريق العموم أو الإشارة أو باعتبار الأغلب لحديث إني
~~أوتيت القرآن ومثله معه وهو حديث صحيح
# قوله وعن علي إلخ قد تقدم الكلام على ( ( ( إلى ) ) ) ما اشتمل عليه حديث
~~علي في أول كتاب الحج
#
# | باب ما يباح من الحيوان الإنسي
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية
~~وأذن في لحوم الخيل متفق عليه وهو للنسائي وأبي داود
# وفي لفظ أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم
~~الحمر رواه الترمذي
# وصححه
# وفي لفظ سافرنا يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نأكل لحوم
~~الخيل ونشرب ألبانها رواه الدارقطني
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت ذبحنا على عهد رسول الله صلى ms3505 الله عليه وسلم
~~فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه متفق عليه
# ولفظ أحمد ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه نحن
~~وأهل بيته
# وعن أبي موسى قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج متفق
~~عليه
# قوله نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية فيه دليل على تحريمها وسيأتي
~~الكلام على ذلك
# قوله وأذن في لحوم الخيل استدل به القائلون بحل أكلها قال الطحاوي ذهب
~~أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالأخبار
~~المتواترة في حلها ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل
~~والحمر الأهلية فرق ولكن الآثار إذا صحت عن رسول PageV08P278 الله صلى الله
~~عليه وسلم أولى أن نقول بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد أخبر جابر أنه
~~صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم
~~الحمر فدل ذلك على اختلاف حكمهما
# قال الحافظ وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء أحد
~~فأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح على شرط الشيخين عن عطاء أنه قال لابن جريج لم
~~يزل سلفك يأكلونه قال بن جريج قلت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~نعم
# وأما ما نقل في ذلك عن بن عباس من كراهتها فأخرجه بن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق بسندين ضعيفين وسيأتي في الباب الذي بعد هذا عن بن عباس أنه استدل
~~لحل الحمر الأهلية بقوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي @QE@ 541
~~الآية وذلك يقوي أنه من القائلين بالحل
# وأخرج الدارقطني عنه بسند قوي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لحوم الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل قال في الفتح وصح القول بالكراهة عن
~~الحكم بن عتيبة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم قال
~~الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم
~~وقد صحح صاحب المحيط والهداية والذخيرة عن أبي حنيفة التحريم وإليه ذهبت
~~العترة كما حكاه ms3506 في البحر ولكنه حكى الحل عن زيد بن علي واستدل القائلون
~~بالتحريم بما رواه الطحاوي وبن حزم من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم
~~الحمر والخيل والبغال قال الطحاوي أهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار قال
~~الحافظ لا سيما في يحيى بن أبي كثير فإن عكرمة وإن كان مختلفا في توثيقه قد
~~أخرج له مسلم لكن إنما أخرج له من غير روايته عن يحيى بن أبي كثير وقال
~~يحيى بن سعيد القطان أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة
# وقال البخاري حديثه عن يحيى مضطرب
# وقال النسائي ليس به بأس إلا في يحيى
# وقال أحمد حديثه من غير إياس بن سلمة مضطرب
# وعلى تقدير صحة هذه الطريق فقد اختلف على عكرمة فيها فإن الحديث عند أحمد
~~والترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر وعلى تقدير أن يكون الذي زاده حفظه
~~فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم أظهر
~~اتصالا وأتقن رجالا وأكثر عددا ومن أدلتهم ما رواه في السنن من حديث خالد
~~بن الوليد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الخيل
# وتعقب PageV08P279 بأنه شاذ منكر لأن في سياقه أنه شهد خيبر وهو خطأ فإنه
~~لم يسلم إلا بعدها على الصحيح
# وقد روي الحديث من طريق أخرى عن خالد وفيها مجهول ولا يقال إن جابرا ( (
~~( جابر ) ) ) أيضا لم يشهد خيبر كما أعل الحديث بذلك بعض الحنفية
# لأنا نقول ذلك ليس بعلة مع عدم التصريح بحضوره فغايته أن يكون من مراسيل
~~الصحابة
# وأما الرواية الثانية عنه المذكورة في الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أطعمهم لحوم الخيل وفي الأخرى أنهم سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فليس في ذلك تصريح بأنه كان في خيبر فيمكن أن يكون في غيرها ولو فرضنا ثبوت
~~حديث خالد وسلامته عن العلل لم ينتهض لمعارضة حديث جابر وأسماء ms3507 المتفق
~~عليهما مع أنه قد ضعف حديث خالد أحمد والبخاري وموسى بن هارون والدارقطني
~~والخطابي وبن عبد البر وعبد الحق وآخرون
# ومن جملة ما استدل به القائلون بالتحريم قوله تعالى @QB@ والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة @QE@ 8 وقد تمسك بها أكثر القائلين بالتحريم وقرروا
~~ذلك بأن اللام للتعليل فدل على أنها لم تخلق لغير ذلك لأن العلة المنصوصة
~~تفيد الحصر فإباحة أكلها تقتضي خلاف الظاهر من الآية وقرره ( ( ( وقرروه )
~~) ) أيضا بأن العطف يشعر بالاشتراك في الحكم وبأن الآية سيقت مساق الامتنان
~~فلو كان ينتفع بها في الأكل لكان الامتنان به أعظم وأجيب إجمالا بأن الآية
~~مكية اتفاقا والإذن كان بعد الهجرة وأيضا ليست نصا في منع الأكل والحديث
~~صريح في الحل وأجيب أيضا تفصيلا بأنا لو سلمنا أن اللام للعلة لم نسلم
~~إفادته الحصر في الركوب والزينة فإنه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الأكل
~~اتفاقا ونظير ذلك حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت
~~إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث فإنه مع كونه أصرح في الحصر لكونه بإنما
~~مع اللام لا يستدل به على تحريم أكلها وإنما المراد الأغلب من المنافع وهو
~~الركوب في الخيل والتزين بها والحرث في البقر وأيضا يلزم المستدل بالآية
~~أنه لا يجوز حمل الأثقال على الخيل والبغال والحمير ولا قائل به
# وأما الاستدلال بالعطف فغايته دلالة اقتران ( ( ( الاقتران ) ) ) وهي من
~~الضعف بمكان
# وأما الاستدلال بالامتنان فهو باعتبار غالب المنافع
# قوله ذبحنا فرسا لفظ البخاري نحرنا فرسا وقد جمع بين الروايتين بحمل
~~النحر على الذبح مجازا وقد وقع ذلك مرتين
# قوله يأكل لحم دجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري وبن مالك وغيرهما
~~ولم يحك النووي أن ذلك مثلث وقيل إن الضم ضعيف قال PageV08P280 الجوهري
~~دخلتها التاء للوحدة مثل الحمامة
# وقال إبراهيم الحربي إن الدجاجة بالكسر اسم للذكران دون الإناث والواحد
~~منها ديك وبالفتح الإناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح أيضا
# وفي القاموس والدجاجة معروف للذكر والأنثى وتثلث اه
# وقد تقدم نقله ms3508
# وفي الحديث قصة وهو أن رجلا امتنع من أكل الدجاج وحلف على ذلك فأفتاه أبو
~~موسى بأنه يكفر عن يمينه ويأكل وقص له الحديث
#
# | باب النهي عن الحمر الإنسية
# عن أبي ثعلبة الخشني قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر
~~الأهلية متفق عليه وزاد أحمد ولحم كل ذي ناب من السباع
# وعن البراء بن عازب قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن
~~لحوم الحمر الإنسية نضيجا ونيا ( ( ( ونيئا ) ) )
# وعن بن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر
~~الأهلية متفق عليهما
# وعن بن أبي أوفى قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر رواه
~~أحمد والبخاري
# وعن زاهر الأسلمي وكان ممن شهد الشجرة قال إني لأوقد تحت القدور بلحوم
~~الحمر إذ نادى مناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم عن لحوم الحمر
# وعن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الحمر الأهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري
~~عندنا بالبصرة ولكن أبى ذلك البحر بن عباس وقرأ @QB@ قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما @QE@ 541 رواهما البخاري
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر كل ذي ناب من
~~السباع والمجثمة والحمار الإنسي رواه أحمد والترمذي وصححه
# وعن بن أبي أوفى قال أصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا
~~في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أكفئوا القدور لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا فقال ناس
~~إنما نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها لم تخمس وقال آخرون نهى
~~عنها البتة متفق عليه
# وقد ثبت النهي من رواية علي وأنس وقد ذكرا
# قوله الإنسية قال في الفتح بكسر الهمزة وسكون النون منسوبة إلى الإنس
~~PageV08P281 ويقال فيه أنسية بفتحتين وزعم بن الأثير ms3509 أن في كلام أبي موسى
~~المديني ما يقتضي أنها بالضم ثم السكون وقد صرح الجوهري أن الإنس بفتحتين
~~ضد الوحشة ولم يقع في شيء من روايات الحديث بضم ثم سكون مع احتمال جوازه
~~نعم زيف أبو موسى الرواية بكسر أوله ثم السكون فقال بن الأثير إن أراد من
~~جهة الرواية وإلا فهو ثابت في اللغة والمراد بالإنسية الأهلية كما وقع في
~~سائر الروايات ويؤخذ من التقييد بها جواز أكل الحمر الوحشية ولعله يأتي
~~البحث عنها إن شاء الله
# قوله إذ نادى مناد ( ( ( منادي ) ) ) وقع عند مسلم أن الذي نادى بذلك أبو
~~طلحة ووقع عند مسلم أيضا أن بلالا نادى بذلك
# وعند النسائي أن المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف ولعل عبد الرحمن نادى
~~أولا بالنهي مطلقا ثم نادى أبو طلحة وبلال بزيادة على ذلك وهو قوله فإنها
~~رجس
# قوله وقرأ قل لا أجد الآية هذا الاستدلال إنما يتم في الأشياء التي لم
~~يرد النص بتحريمها وأما الحمر الإنسية فقد تواترت النصوص على ذلك والتنصيص
~~على التحريم مقدم على عموم التحليل وعلى القياس وأيضا الآية مكية
# وقد روي عن بن عباس أنه قال إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر
~~الأهلية مخافة قلة الظهر
# رواه بن ماجة والطبراني وإسناده ضعيف
# وفي البخاري في المغازي أن بن عباس تردد هل كان النهي لمعنى خاص أو
~~للتأبيد وعن بعضهم إنما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانت تأكل
~~العذرة
# وفي حديث بن أبي أوفى المذكور في الباب فقال ناس إنما نهى عنها لأنها لم
~~تخمس
# قال الحافظ وقد أزال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس أو كانت جلالة أو
~~غيرهما حديث أنس حيث جاء فيه فإنها رجس وكذلك الأمر بغسل الإناء في حديث
~~سلمة اه
# والحديثان متفق عليهما وقد تقدما في أول الكتاب في باب نجاسة لحم الحيوان
~~الذي لا يؤكل إذا ذبح من كتاب الطهارة
# قال القرطبي ظاهره أن الضمير في أنها رجس عائد على الحمر لأنها المتحدث ms3510
~~عنها المأمور بإكفائها من القدور وغسلها وهذا حكم النجس
# فيستفاد منه تحريم أكلها لعينها لا لمعنى خارج
# وقال بن دقيق العيد الأمر بإكفاء القدور ظاهر أنه بسبب تحريم لحم الحمر
# قال الحافظ وقد وردت علل أخر إن صح رفع شيء منها وجب المصير إليه لكن لا
~~مانع أن يعلل الحكم بأكثر من علة
# وحديث أبي ثعلبة صريح في التحريم فلا معدل عنه
# وأما التعليل بخشية قلة الظهر فأجاب عنه الطحاوي بالمعارضة بالخيل فإن في
~~حديث جابر النهي عن الحمر والإذن في الخيل مقرونان فلو كانت العلة لأجل
~~PageV08P282 الحمولة لكانت الخيل أولى بالمنع لقلتها عندهم وعزتها وشدة
~~حاجتهم إليها
# قال النووي قال بتحريم الحمر الأهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم
~~ولم نجد عن أحد من الصحابة في ذلك خلافا إلا عن بن عباس وعند مالك ثلاث
~~روايات ثالثها الكراهة
# وقد أخرج أبو داود عن غالب بن أبجر قال أصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما
~~أطعم أهلي إلا سمان حمر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنك حرمت
~~لحوم الحمر الأهلية وقد أصابتنا سنة قال أطعم أهلك من سمين حمرك فإنما
~~حرمتها من أجل جوال القرية بفتح الجيم والواو وتشديد اللام جمع جالة مثل
~~سوام جمع سامة بتشديد الميم وهوام جمع هامة يعني الجلالة وهي التي تأكل
~~العذرة
# ( والحديث ) لا تقوم به حجة قال الحافظ إسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف
~~للأحاديث الصحيحة فلا اعتماد عليه
# وقال المنذري اختلف في إسناده كثيرا وقال البيهقي إسناده مضطرب
# قال بن عبد البر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الحمر الأهلية
~~علي عليه السلام وعبد الله بن عمر بن عمرو وجابر والبراء وعبد الله بن أبي
~~أوفى وأنس وزاهر الأسلمي بأسانيد صحاح وحسان
# وحديث غالب بن أبجر لا يعرج على مثله مع ما يعارضه ويحتمل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق بكونها
~~تأكل العذرات
# وأما الحديث الذي أخرجه الطبراني عن أم ms3511 نصر المحاربية أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر الأهلية فقال أليس ترعى الكلأ وتأكل
~~الشجر قال نعم قال فأصب من لحومها
# وأخرجه بن أبي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سألت فذكر نحوه فقال
~~الحافظ في السندين مقال ولو ثبتا احتمل أن يكون قبل التحريم
# قال الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريم
~~الحمر الأهلية لكان النظر يقتضي حلها لأن كل ما حرم من الأهلي أجمع على
~~تحريمه إذا كان وحشيا كالخنزير وقد أجمع على حل الوحشي فكان النظر يقتضي حل
~~الحمار الأهلي
# قال في الفتح وما ادعاه من الإجماع مردود فإن كثيرا من الحيوان الأهلي
~~مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر
# قوله كل ذي ناب من السباع سيأتي الكلام فيه
# قوله المجثمة بضم الميم وفتح الجيم وتشديد المثلثة على صيغة اسم المفعول
~~وهي كل حيوان ينصب ويقتل إلا أنها قد كثرت في الطير والأرنب وما يجثم في
~~الأرض أي يلزمها والجثم في الأصل PageV08P283 لزوم المكان أو الوقوع على
~~الصدر أو التلبد بالأرض كما في القاموس فالتجثيم ( ( ( التجثيم ) ) ) نوع
~~من المثلة
#
# | باب تحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير
# عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من
~~السباع فأكله حرام رواه الجماعة إلا البخاري وأبا داود
# وعن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
# وعن جابر قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم خيبر لحوم الحمر
~~الإنسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه أحمد
~~والترمذي
# وعن عرباض ( ( ( العرباض ) ) ) بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم يوم خيبر كل ذي مخلب من الطير ولحوم الحمر الأهلية والخلسة والمجثمة
~~رواه أحمد والترمذي وقال نهى بدل لفظ التحريم ms3512 وزاد في رواية قال أبو عاصم
~~المجثمة أن ينصب الطير فيرمى
# والخلسة الذئب أو السبع يدركه الرجل فيأخذ منه يعني الفريسة فتموت في يده
~~قبل أن يذكيها
# حديث جابر أصله في الصحيحين كما سلف وهو بهذا اللفظ بسند لا بأس به كما
~~قاله الحافظ في الفتح وكذلك حديث العرباض بن سارية لا بأس بإسناده
# قوله كل ذي ناب الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه أنياب قال بن سينا لا
~~يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا وذو الناب من السباع كالأسد والذئب
~~والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب يتقوى به ويصطاد قال في النهاية وهو ما
~~يفترس الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب ونحوها
# وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان اه
# ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال أبو حنيفة كل ما أكل اللحم فهو
~~سبع حتى الفيل والضبع واليربوع والسنور
# وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو على الناس كالأسد والنمر والذئب
# وأما الضبع والثعلب فيحلان عنده لأنهما لا يعدوان
# قوله وكل ذي مخلب المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال أهل اللغة المخلب
~~للطير والسباع بمنزلة الظفر PageV08P284 للإنسان
# وفي الحديث دليل على تحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير وإلى
~~ذلك ذهب الجمهور
# وحكى بن عبد الحكم وبن وهب عن مالك مثل قول الجمهور
# وقال بن العربي المشهور عنه الكراهة
# قال بن رسلان ومشهور مذهبه على إباحة ذلك وكذا قال القرطبي
# وقال بن عبد البر اختلف فيه عن بن عباس وعائشة وجاء عن بن عمر من وجه
~~ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير يعني عدم التحريم واحتجوا بقوله تعالى
~~@QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي @QE@ 541 الآية وأجيب بأنها مكية وحديث
~~التحريم بعد الهجرة وأيضا هي عامة والأحاديث خاصة وقد تقدم الجواب عن
~~الاحتجاج بالآية مفصلا
# وعن بعضهم أن آية الأنعام خاصة ببهيمة الأنعام لأنه تقدم قبلها حكاية عن
~~الجاهلية أنهم كانوا يحرمون أشياء من الأزواج الثمانية بآرائهم فنزلت الآية
~~@QB@ قل ms3513 لا أجد @QE@ أي من المذكورات ويجاب عن هذا أن الاعتبار بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب
# قوله ولحوم البغال فيه دليل على تحريمه وبه قال الأكثر وخالف في ذلك
~~الحسن البصري كما حكاه عنه في البحر
# قوله والخلسة بضم الخاء وسكون اللام بعدها سين مهملة وهي ما وقع التفسير
~~به في المتن
# قوله والمجثمة قد تقدم ضبطها وتفسيرها
#
# | باب ما جاء في الهر والقنفذ
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الهر وأكل ثمنها رواه
~~أبو داود وبن ماجة والترمذي
# وعن عيسى بن نميلة الفزاري عن أبيه قال كنت عند بن عمر فسئل عن أكل
~~القنفذ فتلا هذه الآية @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية فقال
~~شيخ عنده سمعت أبا هريرة يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة
~~من الخبائث فقال بن عمر إن كان قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما
~~قال رواه أحمد وأبو داود
# حديث جابر في إسناده عمر بن زيد الصنعاني قال المنذري وبن حبان لا يحتج
~~به
# وقال بن رسلان في شرح السنن لم يرو عنه غير عبد الرزاق وقد أخرج النهي عن
~~أكل ثمن الكلب والسنور مسلم في صحيحه
# وحديث عيسى بن نميلة قال الخطابي ليس إسناده بذاك وقال البيهقي إسناده
~~غير قوي ورواه شيخ مجهول
# وقال في بلوغ PageV08P285 المرام إسناده ضعيف
# وقد استدل بالحديث الأول على تحريم أكل الهر وظاهره عدم الفرق بين الوحشي
~~والأهلي ويؤيد التحريم أنه من ذوات الأنياب وللشافعية وجه في حل الهر
~~الوحشي كحمار الوحش إذا كان وحشي الأصل لا إن كان أهليا ثم توحش
# قوله عن عيسى بن نميلة بضم النون وتخفيف الميم مصغر نملة ذكره بن حبان في
~~الثقات
# قوله القنفذ هو واحد القنافذ والأنثى الواحدة قنفذة وهو بضم القاف وسكون
~~النون وضم الفاء وبالذال المعجمة وقد تفتح الفاء وهو نوعان قنفذ يكون بأرض
~~مصر قدر الفأر الكبير وآخر يكون بأرض الشام في قدر الكلب وهو مولع ms3514 بأكل
~~الأفاعي ولا يتألم بها كذا قال بن رسلان في شرح السنن
# وقد استدل بالحديث على تحريم القنفذ لأن الخبائث محرمة بنص القرآن وهو
~~مخصص لعموم الآية الكريمة كما سلف في مثل ذلك
# وقد حكي التحريم في البحر عن أبي طالب والإمام يحيى قال بن رسلان راويا
~~عن القفال أنه قال إن صح الخبر فهو حرام وإلا رجعنا إلى العرب والمنقول
~~عنهم أنهم يستطيبونه
# وقال مالك وأبو حنيفة القنفذ مكروه ورخص فيه الشافعي والليث وأبو ثور اه
# وحكي الكراهة في البحر أيضا عن المؤيد بالله والراجح أن الأصل الحل حتى
~~يقوم دليل ناهض ينقل عنه أو يتقرر أنه مستخبث في غالب الطباع ويؤيد القول
~~بالحل ما أخرجه أبو داود عن ملقام بن تلب ( ( ( التلب ) ) ) عن أبيه قال
~~صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما وهذا يؤيد
~~الأصل وإن كان عدم السماع لا يستلزم عدم ورود دليل ولكن قال البيهقي إن
~~إسناده غير قوي
# وقال النسائي ينبغي أن يكون ملقام بن التلب ليس بالمشهور قال بن رسلان إن
~~حشرات الأرض كالضب والقنفذ واليربوع وما أشبهها وأطال في ذلك
#
# | باب ما جاء في الضب
# عن بن عباس عن خالد بن الوليد أنه أخبره أنه دخل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ميمونة وهي خالته وخالة بن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت
~~به أختها حفيدة بنت الحرث من نجد PageV08P286 فقدمت الضب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأهوى بيده إلى الضب فقالت امرأة من النسوة الحضور أخبرن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتن له قلن هو الضب يا رسول الله فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال خالد بن الوليد أحرام الضب يا رسول
~~الله قال لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني رواه الجماعة إلا الترمذي
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ms3515 عن الضب فقال لا آكله
~~ولا أحرمه متفق عليه
# وفي رواية عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معه ناس فيهم سعد فأتوا
~~بلحم ضب فنادت امرأة من نسائه إنه لحم ضب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلوا فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي رواه أحمد ومسلم
# وعن جابر أن عمر بن الخطاب قال في الضب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يحرمه وأن عمر قال إن الله لينفع به غير واحد وإنما طعام عامة الرعاء
~~منه ولو كان عندي طعمته رواه مسلم وبن ماجة
# وعن جابر قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فأبى أن يأكل منه
~~وقال لا أدري لعله من القرون التي مسخت
# وعن أبي سعيد أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني في غائط
~~مضبة وإنه عامة طعام أهلي قال فلم يجبه فقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا
~~ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة فقال يا أعرابي إن الله
~~لعن أو غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الأرض ولا أدري
~~لعل هذا منها فلم آكلها ولا أنهى عنها رواهما أحمد ومسلم
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن الممسوخ لا نسل له والظاهر أنه لم يعلم
~~ذلك إلا بوحي وأن تردده في الضب كان قبل الوحي بذلك ( ( ( بذاك ) ) )
# والحديث يرويه بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت عنده القردة
~~قال مسعر وأراه قال والخنازير مما مسخ فقال إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا
~~عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك
# وفي رواية أن رجلا قال يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لم يهلك أو يعذب قوما فيجعل لهم
~~نسلا روى ذلك أحمد ومسلم
# قوله فوجد عندها ضبا هو دويبة تشبه الحرذون ( ( ( الجرذون ) ) ) ولكنه
~~أكبر منه قليلا PageV08P287 ويقال للأنثى ( ( ( الأنثى ) ) ) ضبة
# قال بن خالويه ms3516 إنه يعيش سبعمائة سنة وإنه لا يشرب الماء ويبول في كل
~~أربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل أسنانه قطعة واحدة
# قوله محنوذا بحاء مهملة ونون مضمومة وآخره ذال معجمة أي مشويا بالحجارة
~~المحماة ووقع في رواية بضب مشوي
# قوله أختها حفيدة بمهملة مضمومة بعدها فاء مصغرة
# قوله لم يكن بأرض قومي قال بن العربي اعترض بعض الناس على هذه اللفظة
~~وقال إن الضباب موجودة بأرض الحجاز فإن كان أراد تكذيب الخبر فقد كذب هو
~~فإنه ليس بأرض الحجاز منها شيء وربما أنها حدثت بعد عصر النبوة وكذا أنكر
~~ذلك بن عبد البر ومن تبعه
# قال الحافظ ولا يحتاج إلى شيء من هذا بل المراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~بأرض قومي قريش فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك أن تكون
~~موجودة بسائر بلاد الحجاز
# قوله فأجدني أعافه أي أكره أكله يقال عفت الشيء أعافه
# قوله فاجتررته بجيم وراءين مهملتين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه
~~بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي
# قوله لا آكله ولا أحرمه فيه جواز أكل الضب
# قال النووي وأجمع المسلمون على أن الضب حلال ليس بمكروه إلا ما حكي عن
~~أصحاب أبي حنيفة من كراهته وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو
~~حرام وما أظنه يصح عن أحد فإن صح عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله اه
# قال الحافظ قد نقله بن المنذر عن علي رضي الله عنه فأين يكون الإجماع مع
~~مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم
# وقال الطحاوي في معاني الآثار كره قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل لحم
~~الضب أخرجه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن شبل
# قال الحافظ في الفتح وإسناده حسن فإنه من رواية إسماعيل بن عياش عن ضمضم
~~بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي ms3517 راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل
# وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهؤلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي
~~ليس إسناده بذاك
# وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون
# وقول البيهقي تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة
# وقول بن الجوزي لا يصح
# ففي كل ذلك تساهل لا يخفى
# فإن رواية إسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري PageV08P288 وقد صحح
~~الترمذي بعضها
# وأخرج أحمد وأبو داود وصححه بن حبان والطحاوي وسنده على شرط الشيخين من
~~حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا أرضا كثيرة الضباب الحديث وفيه أنهم طبخوا
~~منها فقال صلى الله عليه وسلم إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب فأخشى أن
~~تكون هذه فاكفؤها ( ( ( فأكفئوها ) ) )
# ومثله حديث أبي سعيد المذكور في الباب
# قال في الفتح والأحاديث وإن دلت على الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا
~~فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه على أول الحال عند تجويز
~~أن يكون مما مسخ
# وحينئذ أمر بإكفاء القدور ثم توقف فلم يأمر به ولم ينه عنه
# وحمل الإذن فيه على ثاني الحال لما علم أن الممسوخ لا نسل له وبعد ذلك
~~كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه وأكل على مائدته بإذنه فدل على الإباحة
# وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل أحاديث الإباحة على من لا
~~يتقذره
# وقد استدل على الكراهة بما أخرجه الطحاوي عن عائشة أنه أهدي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ضب فلم يأكله فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال
~~لها أتعطينه ما لا تأكلين
# قال محمد بن الحسن دل ذلك على كراهته لنفسه ولغيره
# وتعقبه الطحاوي باحتمال أن يكون ذلك من جنس ما قال الله تعالى @QB@ ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @QE@ 762 ثم ساق الأحاديث الدالة على كراهة
~~التصدق بحشف التمر وكحديث البراء كانوا يحبون الصدقة بأردأ تمرهم فنزلت
~~@QB@ أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@ 762 قال فلهذا المعنى كره لعائشة أن
~~تصدق بالضب لا لكونه حراما وهذا يدل على أن الطحاوي فهم عن محمد أن ms3518 الكراهة
~~فيه للتحريم
# والمعروف عن أكثر الحنفية فيه كراهة التنزيه
# وجنح بعضهم إلى التحريم
# وقال اختلفت الأحاديث وتعذرت معرفة المتقدم فرجحنا جانب التحريم ودعوى
~~التعذر ممنوعة بما تقدم
# قوله في غائط مضبة قال النووي فيه لغتان مشهورتان إحداهما فتح الميم
~~والضاد والثانية ضم الميم وكسر الضاد والأول أشهر وأفصح والمراد ذات ضباب
~~كثيرة والغائط الأرض المطمئنة ( ( ( المطينة ) ) )
# قوله يدبون بكسر الدال
# قوله ولا أدري لعل هذا منها قال القرطبي إنما كان ذلك ظنا منه قبل أن
~~يوحى إليه أن الله لم يجعل لمسخ نسلا فلما أوحى إليه بذلك زال التظنن وعلم
~~أن الضب ليس مما مسخ كما في الحديث المذكور في الباب
# ومن العجيب أن بن العربي قال إن قولهم الممسوخ لا نسل له PageV08P289
~~دعوى فإنه أمر لا يعرف بالفعل ( ( ( بالعقل ) ) ) وإنما طريقه النقل وليس
~~فيه أمر يعول عليه وكأنه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلى تقدير كون
~~الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم أكله لأن كونه آدميا قد زال حكمه ولم يبق
~~له أثر أصلا وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم الأكل منه لما وقع عليه من
~~سخط الله كما كره الشرب من مياه ثمود اه
# ولا منافاة بين كونه صلى الله عليه وسلم عاف الضب وبين ما ثبت أنه كان لا
~~يعيب الطعام لأن عدم العيب إنما هو فيما صنعه الآدمي لئلا ينكسر خاطره
~~وينسب إلى التقصير فيه وأما الذي خلق ذلك ( ( ( كذلك ) ) ) فليس نفور الطبع
~~منه ممتنعا
#
# | باب ما جاء في الضبع والأرنب
# عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة قال قلت لجابر الضبع أصيد هي قال
~~نعم قلت آكلها قال نعم قلت أقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~رواه الخمسة وصححه الترمذي
# ولفظ أبي داود عن جابر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال
~~هي صيد ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم
# وعن أنس قال أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا وأدركتها
~~فأخذتها فأتيت ms3519 بها أبا طلحة فذبحها وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوركها وفخذها فقبله رواه الجماعة
# ولفظ أبي داود صدت أرنبا فشويتها فبعث معي أبو طلحة بعجزها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيته بها
# وعن أبي هريرة قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرنب قد
~~شواها ومعها صنابها وأدمها فوضعها بين يديه فأمسك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يأكل وأمر أصحابه أن يأكلوا رواه أحمد والنسائي
# وعن محمد بن صفوان أنه صاد أرنبين فذبحهما بمروتين فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمره بأكلهما رواه أحمد والنسائي وبن ماجة
# حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي
~~وصححه أيضا البخاري وبن حبان وبن خزيمة والبيهقي وأعله بن عبد البر
~~PageV08P290 بعبد الرحمن المذكور وهو وهم فإنه وثقه أبو زرعة والنسائي ولم
~~يتكلم فيه أحد ثم إنه لم ينفرد به
# وحديث أبي هريرة قال في الفتح رجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على موسى بن
~~طلحة اختلافا كثيرا
# وحديث محمد بن صفوان أخرجه أيضا بقية أصحاب السنن وبن حبان والحاكم
# قوله الضبع هو الواحد الذكر والأنثى ضبعان ولا يقال ضبعة
# ومن عجيب أمره أنه يكون سنة ذكرا وسنة أنثى فيلقح في حال الذكورة ويلد في
~~حال الأنوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني آدم
# قوله قال نعم فيه دليل على جواز أكل الضبع
# وإليه ذهب الشافعي وأحمد قال الشافعي ما زال الناس يأكلونها ويبيعونها
~~بين الصفا والمروة من غير نكير ولأن العرب تستطيبه وتمدحه
# وذهب الجمهور إلى التحريم واستدلوا بما تقدم في تحريم كل ذي ناب من
~~السباع
# ويجاب بأن حديث الباب خاص فيقدم على حديث كل ذي ناب واستدلوا أيضا بما
~~أخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الضبع فقال أو يأكل الضبع أحد وفي رواية ومن يأكل الضبع فيجاب بأن هذا
~~الحديث ضعيف لأن في إسناده ms3520 عبد الكريم بن أمية وهو متفق على ضعفه والراوي
~~عنه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف
# قال بن رسلان وقد قيل إن الضبع ليس لها ناب وسمعت من يذكر أن جميع
~~أسنانها عظم واحد كصفيحة نعل الفرس فعلى هذا لا يدخل في عموم النهي اه
# قوله ويجعل فيه كبش فيه دليل على أن الكبش مثل الضبع
# وفيه أن المعتبر في المثلية بالتقريب في الصورة لا بالقيمة ففي الضبع
~~الكبش سواء كان مثله في القيمة أو أقل أو أكثر
# قوله أنفجنا أرنبا بنون ثم فاء مفتوحة وجيم ساكنة أي أثرنا
# يقال نفج الأرنب إذا ثار وأنفجته أي أثرته من موضعه ويقال الانتفاج
~~الاقشعرار وارتفاع الشعر وانتفاشه
# والأرنب دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والأرنب
~~اسم جنس للذكر والأنثى
# قوله بمر الظهران اسم موضع على مرحلة من مكة والراء من قوله بمر مشددة
# قوله فلغبوا بمعجمة وموحدة أي تعبوا وزنا ومعنى
# قوله صنابها بالصاد المهملة بعدها نون
# قال في القاموس الصناب ككتاب اه
# وهو صبغ يتخذ من الخردل والزبيب ويؤتدم به فعلى هذا عطف أدمها عليه
~~للتفسير
# ويمكن أن يكون من عطف العام على الخاص
# قوله بوركها الورك بكسر الراء وبكسر الواو وسكون الراء وهما وركان فوق
~~الفخدين ( ( ( الفخذين ) ) ) كالكتفين فوق العضدين كذا في المصباح
# قوله وأمر أصحابه أن يأكلوا فيه دليل على جواز أكل الأرنب
# قال في الفتح وهو قول PageV08P291 العلماء كافة
# إلا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن
~~عكرمة من التابعين وعن محمد بن أبي ليلى من الفقهاء
# واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الأرنب قال
~~لا آكله ولا أحرمه قلت ولم يا رسول الله قال نبئت أنها تدمى
# قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة على الكراهة وله شاهد عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ جيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يأكلها ولم ms3521 ينه عنها وزعم أنها تحيض أخرجه أبو داود وله شاهد أيضا عند
~~إسحاق بن راهويه في مسنده وهذا إذا صح صلح للاحتجاج به على كراهة التنزيه
~~لا على التحريم
# والمحكي عن عبد الله بن عمر والتحريم ( ( ( التحريم ) ) ) كما في شرح بن
~~رسلان للسنن
# وحكى الرافعي عن أبي حنيفة أنه حرمها وغلطه النووي في النقل عن أبي حنيفة
# وقد حكي في البحر عن العترة الكراهة يعني كراهة التنزيه وهو القول الراجح
#
# | باب ما جاء في الجلالة
# عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة
~~رواه الخمسة إلا بن ماجة وصححه الترمذي
# وفي رواية نهى عن ركوب الجلالة رواه أبو داود
# وعن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة
~~وألبانها رواه الخمسة إلا النسائي
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلالة في الإبل أن
~~يركب عليها أو يشرب من ألبانها رواه أبو داود
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة عن ركوبها وأكل لحومها رواه أحمد
~~والنسائي وأبو داود
# حديث بن عباس أخرجه أيضا أحمد وبن حبان والحاكم والبيهقي وصححه أيضا بن
~~دقيق العيد ولفظه وعن أكل الجلالة وشرب ألبانها
# وحديث بن عمر حسنه الترمذي
# وقد اختلف في حديث بن عمر على بن أبي نجيح فقيل عن مجاهد عنه وقيل عن
~~مجاهد مرسلا وقيل عن مجاهد عن بن عباس
# وحديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا الحاكم والدارقطني والبيهقي
# وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا وفيه النهي عن الجلالة PageV08P292 وهي
~~التي تأكل العذرة
# قال في التلخيص إسناده قوي
# قوله عن شرب لبن الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام من أبنية المبالغة وهي
~~الحيوان الذي يأكل العذرة والجلة بفتح الجيم هي البعرة
# وقال في القاموس الجلة مثلثة البعر أو البعرة اه
# وتجمع على جلالات على لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب يقال جلت ms3522 الدابة
~~الجلة وأجلتها فهي جالة وجلالة
# وسواء في الجلالة البقر والغنم والإبل وغيرها كالدجاج والإوز وغيرهما
# وادعى بن حزم أنها لا تقع إلا على ذات الأربع خاصة ثم قيل إن كان أكثر
~~علفها النجاسة فهي جلالة وإن كان أكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به
~~النووي في تصحيح التنبيه
# وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح أنه لا اعتداد بالكثرة ( ( ( بالكثر
~~) ) ) بل بالرائحة والنتن فإن تغير ريح مرقها أو لحمها أو طعمها أو لونها
~~فهي جلالة
# والنهي حقيقة في التحريم
# فأحاديث الباب ظاهرها تحريم أكل لحم الجلالة وشرب لبنها وركوبها
# وقد ذهبت الشافعية إلى تحريم أكل الجلالة
# وحكاه في البحر عن الثوري وأحمد بن حنبل
# وقيل يكره فقط كما في اللحم المذكى إذا أنتن
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لو غذى شاة عشر سنين بأكل حرام لم يحرم
~~عليه أكلها ولا على غيره
# وهذا أحد احتمالي البغوي وإذا قلنا بالتحريم أو الكراهة فإن علفت طاهرا
~~فطاب لحمها حل لأن علة النهي التغير وقد زالت
# قال بن رسلان ونقل الإمام فيه الاتفاق قال الخطابي كرهه أحمد وأصحاب
~~الرأي والشافعي وقالوا لا تؤكل حتى تحبس أياما
# وفي حديث أن البقر تعلف أربعين يوما ثم يؤكل لحمها
# وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثا ولم ير بأكلها بأسا مالك من دون حبس اه
# قال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة
# وعن بعضهم في الإبل والبقر أربعين ( ( ( أربعون ) ) ) يوما وفي الغنم
~~سبعة أيام وفي الدجاج ثلاثة
# واختاره في المهذب والتحرير
# قال الإمام المهدي في البحر فإن لم تحبس وجب غسل أمعائها ما لم يستحل ما
~~فيه استحالة تامة
# قوله نهى عن ركوب الجلالة علة النهي أن تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا
~~ما لم تحبس فإذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن
# وقد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور على الطهارة لأن النجاسة تستحيل
~~في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في أعضاء الحيوانات لحما ويصير
~~لبنا
# PageV08P293
# | باب ما ms3523 استفيد تحريمه من الأمر بقتله أو النهي عن قتله
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل
~~والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا رواه أحمد
~~ومسلم وبن ماجة والترمذي
# وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وسماه
~~فويسقا رواه أحمد ومسلم
# وللبخاري منه الأمر بقتله
# وعن أم شريك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ متفق عليه زاد
~~البخاري قال وكان ينفخ على إبراهيم عليه السلام
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل وزغا في أول
~~ضربة كتب له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك رواه أحمد
~~ومسلم ولابن ماجة والترمذي معناه
# وعن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب
~~النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دواء وذكر الضفدع يجعل فيه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الضفدع رواه أحمد وأبو داود والنسائي
# وعن أبي لبابة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قتل الجنان
~~التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنهما اللذان يخطفان البصر
~~ويتبعان ما في بطون النساء متفق عليه
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لبيوتكم عمارا
~~فحرجوا عليهن ثلاثا فإن بدا لكم بعد ذلك شيء فاقتلوه رواه أحمد ومسلم
~~والترمذي
# وفي لفظ لمسلم ثلاثة أيام
# حديث بن عباس قال الحافظ رجاله رجال الصحيح
# وقال البيهقي هو أقوى ما ورد في هذا الباب
# ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه والضفدع
# وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف
# وحديث عبد الرحمن بن عثمان أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي قال البيهقي ما
~~ورد في ms3524 النهي
# وروى البيهقي من حديث أبي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة
~~والهدهد وفي إسناده PageV08P294 إبراهيم بن الفضل وهو متروك
# وروى البيهقي أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا
~~الضفادع فإن نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فإنه لما خرب بيت المقدس قال
~~يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم
# قال البيهقي إسناده صحيح
# قال الحافظ وإن كان إسناده صحيحا لكن عبد الله بن عمرو كان يأخذ عن
~~الإسرائيليات
# ومن جملة ما نهى عن قتله ( ( ( قتل ) ) ) الخطاف
# أخرج أبو داود في المراسيل من طريق عباد بن إسحاق عن أبيه قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الخطاطيف
# ورواه البيهقي معضلا أيضا من طريق بن أبي الحويرث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عباس وفيه الأمر بقتل العنكبوت
# وفيه عمرو بن جميع وهو كذاب
# وقال البيهقي روى فيه حديث مسند وفيه حمزة النصيبي وكان يرمى بالوضع
# ومن ذلك الرخمة أخرج بن عدي والبيهقي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن أكل الرخمة
# وفي إسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف جدا
# ومن ذلك العصفور أخرج الشافعي وأبو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمر
~~وقال صحيح الإسناد مرفوعا ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا
~~سأل الله عنها قال يا رسول الله وما حقها قال يذبحها ويأكلها ولا يقطع
~~رأسها ويطرحها وأعله بن القطان بصهيب مولى بن عباس الراوي عن عبد الله فقال
~~لا يعرف حاله
# ورواه الشافعي وأحمد والنسائي وبن حبان عن عمرو بن الشريد عن أبيه مرفوعا
~~من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله به يوم القيامة يقول يا رب إن فلانا قتلني
~~عبثا ولم يقتلني منفعة
# قوله خمس فواسق إلخ هذا الحديث قد تقدم الكلام عليه في كتاب الحج
# قوله أمر بقتل الوزغ قال أهل اللغة هي من الحشرات المؤذيات وجمعه أوزاغ
~~وسام أبرص جنس ms3525 منه وهو كباره وتسميته فويسقا كتسمية الخمس فواسق وأصل الفسق
~~الخروج والوزغ والخمس المذكورة خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة
~~الضر والأذى
# قوله وكان ينفخ على إبراهيم أي في النار وذلك لما جبل عليه طبعها من
~~عداوة نوع الإنسان
# قوله في أول ضربة كتب له مائة حسنة في رواية أخرى سبعون
# قال النووي مفهوم العدد لا يعمل به عند جمهور الأصوليين فذكر سبعين لا
~~يمنع المائة فلا معارضة بينهما ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أخبر
~~بالسبعين ثم تصدق PageV08P295 الله بالزيادة إلى المائة فأعلم بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أوحي إليه بعد ذلك
# ويحتمل أن ذلك يختلف باختلاف قاتل الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم وكمال
~~أحوالهم ونقصها لتكون المائة للكامل منهم والسبعون لغيره
# وأما سبب تكثير الثواب في قتله بأول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث
~~على المبادرة بقتله والإعتناء به وتحريض قاتله على أن يقتله بأول ضربة فإنه
~~إذا أراد أن يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله
# قوله والصرد هو طائر فوق العصفور
# وأجاز مالك أكله
# وقال بن العربي إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله لأن العرب
~~كانت تشاءم به فنهى عن قتله ليزول ما في قلوبهم من اعتقاد التشاؤم
# وفي قول للشافعي مثل مالك لأنه أوجب فيه الجزاء على المحرم إذا قتله
# وأما النمل فلعله إجماع على المنع من قتله
# قال الخطابي إن النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليماني أي
~~لانتفاء الأذى منه دون الصغير وكذا في شرح السنة
# وأما النحلة فقد روي إباحة أكلها عن بعض السلف
# وأما الهدهد فقد روي أيضا حل أكله وهو مأخوذ من قول الشافعي أنه يلزم في
~~قتله الفدية
# قوله فنهى عن قتل الضفدع فيه دليل على تحريم أكلها بعد تسليم أن النهي عن
~~القتل يستلزم تحريم الأكل
# قال في القاموس الضفدع كزبرج وجندب ودرهم وهذا أقل أو مردود دابة نهرية
# قوله ينهى عن قتل الجنان هو بجيم مكسورة ونون مشددة وهي الحيات جمع ms3526 جان
~~وهي الحية الصغيرة
# وقيل الدقيقة الخفيفة
# وقيل الدقيقة البيضاء
# قوله إلا الأبتر هو قصير الذنب
# وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل
~~إلا ألقت ما في بطنها
# وهو المراد من قوله يتبعان ما في بطون النساء أي يسقطان
# قوله وذا الطفيتين هو بضم الطاء المهملة وإسكان الفاء وهما الخطان
~~الأبيضان على ظهر الحية وأصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفى شبه الخطين على
~~ظهرها بخوصتي المقل
# قوله يخطفان البصر أي يطمسانه بمجرد نظرهما إليه لخاصية جعلها الله تعالى
~~في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان
# قال النووي قال العلماء وفي الحيات نوع يسمى الناظر إذا وقع بصره على عين
~~إنسان مات من ساعته
# قوله فحرجوا عليهن ثلاثا بحاء مهملة ثم راء مشددة ثم جيم والمراد به
~~الإنذار
# قال المازري والقاضي لا تقتلوا حيات مدينة النبي صلى الله PageV08P296
~~عليه وآله وسلم إلا بإنذار كما جاء في هذه الأحاديث فإذا أنذرها ولم تنصرف
~~قتلها
# وأما حيات غير المدينة في جميع الأرض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير
~~إنذار لعموم الأحاديث الصحيحة في الأمر بقتلها ففي الصحيح بلفظ اقتلوا
~~الحيات ومن ذلك حديث الخمس الفواسق المذكورة في أول الباب
# وفي حديث الحية الخارجة بمنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها ولم
~~يذكر إنذارا ولا نقل أنهم أنذروها فأخذ بهذه الأحاديث في استحباب قتل
~~الحيات مطلقا وخصت المدينة بالإنذار للحديث الوارد فيها وسببه ما صرح به في
~~صحيح مسلم وغيره أنه أسلم طائفة من الجن بها وذهبت طائفة من العلماء إلى
~~عموم النهي في حيات البيوت بكل بلد حتى تنذر
# وأما ما ليس في البيوت فيقتل من غير إنذار قال مالك يقتل ما وجد منها في
~~المساجد
# قال القاضي وقال بعض العلماء الأمر بقتل الحيات مطلقا مخصوص بالنهي عن
~~حيات البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنه يقتل على كل حال سواء كان في
~~البيوت ( ( ( بيوت ) ) ) أم غيرها وإلا ما ظهر منها بعد الإنذار
# قالوا ms3527 ويخص من النهي عن قتل حيات البيوت الأبتر وذو ( ( ( وذي ) ) )
~~الطفيتين اه
# وهذا هو الذي يقتضيه العمل الأصولي في مثل أحاديث الباب فالمصير إليه
~~أرجح
# وأما صفة الاستئذان فقال القاضي روى بن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه يقول أنشدكن بالعهد الذي أخذ عليكن سليمان بن داود أن تؤذننا وأن تظهرن
~~لنا وقال مالك يكفيه أن يقول أحرج عليك بالله واليوم الآخر أن تبدو لنا ولا
~~تؤذننا ( ( ( تؤذينا ) ) ) ولعل مالكا أخذ لفظ التحريج من لفظ الحديث
~~المذكور
# وتبويب المصنف في هذا الباب فيه إشارة إلى أن الأمر بالقتل والنهي عنه من
~~أصول التحريم
# قال المهدي في البحر أصول التحريم إما نص الكتاب أو السنة أو الأمر بقتله
~~كالخمسة وما ضر من غيرها فمقيس عليها أو النهي عن قتله كالهدهد والخطاف
~~والنحلة والنملة والصرد أو استخباث العرب إياه كالخنفساء والضفدع والعظاية
~~والوزغ والحرباء والجعلان وكالذباب والبعوض والزنبور والقمل والكتان
~~والنامس والبق والبرغوث لقوله تعالى @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ 751 وهي
~~مستخبثة عندهم والقرآن نزل بلغتهم فكان استخباثهم طريق تحريم فإن استخبثه
~~البعض اعتبر الأكثر والعبرة باستطابة أهل السعة لا ذوي الفاقة اه
# والحاصل أن الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة المذكورة في PageV08P297
~~أول الكتاب وغيرها قد دلت على أن الأصل الحل وأن التحريم لا يثبت إلا إذا
~~ثبت الناقل عن الأصل المعلوم وهو أحد الأمور المذكورة فما لم يرد فيه ناقل
~~صحيح فالحكم بحله هو الحق كائنا ما كان وكذلك إذا حصل التردد فالمتوجه
~~الحكم بالحل لأن الناقل غير موجود مع التردد ومما يؤيد أصالة الحل بالأدلة
~~الخاصة استصحاب البراءة الأصلية PageV08P298
# | أبواب الصيد
#
# | باب ما يجوز فيه إقتناء الكلب وقتل الكلب الأسود البهيم
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا إلا كلب
~~صيد أو زرع أو ماشية انتقص من أجره كل يوم قيراط رواه الجماعة
# وعن سفيان بن أبي زهير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~اقتنى كلبا لا يغني ( ( ( يعني ms3528 ) ) ) عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم
~~قيراط متفق عليه
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد
~~أو كلب ماشية رواه مسلم والنسائي وبن ماجة والترمذي وصححه
# وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم رواه الخمسة
~~وصححه الترمذي
# وعن جابر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتى أن
~~المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان رواه أحمد
~~ومسلم
# قوله أو زرع زيادة الزرع أنكرها بن عمر كما في صحيح مسلم أنه قيل لابن
~~عمر إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع فقال بن عمر إن لأبي هريرة زرعا ويقال إن
~~بن عمر أراد بذلك أن سبب حفظ أبي هريرة لهذه الرواية أنه صاحب زرع دونه ومن
~~كان مشتغلا بشيء احتاج إلى تعرف أحكامه وهذا هو الذي ينبغي PageV09P002 حمل
~~الكلام عليه
# وفي صحيح مسلم أيضا قال سالم وكان أبو هريرة يقول أو كلب حرث وكان صاحب
~~حرث
# وقد وافق أبا هريرة على ذكر الزرع سفيان بن أبي زهير وعبد الله بن المغفل
~~قوله أو ماشية أو للتنويع لا للترديد وهو ما يتخذ من الكلاب لحفظ الماشية
~~عند رعيها
# والمراد بقوله ولا ضرعا الماشية أيضا
# قوله وقال عليكم بالأسود البهيم أي الخالص السواد والنقطتان هما
~~الكائنتان فوق العينين
# قال بن عبد البر في هذه الأحاديث إباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية وكذلك
~~للزرع لأنها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل في معنى
~~الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة
~~اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة إلى البيت
~~الذي الكلاب فيه
# والمراد بقوله نقص من عمله أي من أجر عمله ms3529
# وقد استدل بهذا على جواز اتخاذها لغير ما ذكر وأنه ليس بمحرم لأن ما كان
~~اتخاذه محرما امتنع اتخاذه على كل حال سواء نقص الأجر أم لا
# فدل ذلك على أن اتخاذها مكروه لا حرام
# قال بن عبد البر أيضا ووجه الحديث عندي أن المعاني المتعبد بها في الكلاب
~~من غسل الإناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه
~~باتخاذها ما ينقص أجره من ذلك
# وروي أن المنصور بالله سأل عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه
~~فقال المنصور لأنه ينبح الضيف ويروع السائل اه
# قال في الفتح وما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل
~~يحتمل أن تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله
~~من الخير لو لم يتخذ كلبا ويحتمل أن يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص إذا
~~الإثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط أو قيراطين من أجر فينتقص من ثواب
~~عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الإثم باتخاذه وهو قيراط أو قيراطان
# وقيل سبب النقصان امتناع الملائكة من دخول بيته أو ما يلحق المارين من
~~الأذى أو لأن بعضها شياطين أو عقوبة لمخالفة النهي أو لولوغها في الأواني
~~عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فإذا استعمل في العبادة لم يقع
~~موقع الطاهر
# وقال بن التين المراد أنه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فإذا اقتناه نقص
~~من ذلك العمل ولا يجوز أن ينقص من عمل مضى وإنما أراد أنه ليس في الكمال
~~PageV09P003 كعمل من لم يتخذ اه
# قال في الفتح وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه
# فقد حكى الروياني في البحر اختلافا في الأجر هل ينقص من العمل الماضي أو
~~المستقبل وفي محل نقصان القيراطين خلاف
# فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل آخر
# وقيل من الفرض قيراط ومن النفل آخر
# واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين كما في صحيح البخاري والقيراط
~~كما في أحاديث الباب
# فقيل الحكم للزائد ms3530 لكونه حفظ ما لم يحفظ الآخر أو أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الأول ثم أخبر ثانيا بنقص قيراطين
~~زيادة في التأكيد والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني
# وقيل ينزل على حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الإضرار باتخاذها ونقص
~~القيراط باعتبار قلته
# وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما
~~عداها
# وقيل غير ذلك واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين
~~المذكورين في الصلاة على الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية
# وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب
~~الفضل أوسع من غيره والأصح عند الشافعية إباحة اتخاذ الكلب لحفظ الدروب
~~إلحاقا للمنصوص بما في معناه كما أشار إليه بن عبد البر واتفقوا على أن
~~المأذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق على قتله وهو الكلب العقور
# وأما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا أم لا واستدل ( بأحاديث
~~الباب ) على طهارة الكلب المأذون باتخاذه لأن في ملابسته مع الاحتراز عنه
~~مشقة شديدة فالإذن باتخاذه إذن بمكملات مقصوده كما أن المنع من اتخاذه
~~مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي كما قال الحافظ لا يعارضه إلا عموم الخبر
~~في الأمر بغسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر إذا
~~سوغه الدليل
#
# | باب ما جاء في صيد الكلب المعلم والبازي ونحوهما
# عن أبي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله أنا بأرض صيد أصيد بقوسي
~~وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي فقال ما صدت بقوسك
~~PageV09P004 فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله
~~عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل
# وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أرسل
~~الكلاب المعلمة فيمسكن علي وأذكر اسم الله قال إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت
~~اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك قلت وإن قتلن قال وإن قتلن ما لم يشركها ms3531
~~كلب ليس معها قلت له فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيد قال إذا رميت بالمعراض
~~فخزق فكله وإن أصابه بعرضه فلا تأكله
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم
~~الله فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه
~~فكله فإن أخذ الكلب ذكاة متفق عليهن
# وهو دليل على الإباحة سواء قتله الكلب جرحا أو خنقا
# وعن عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب أو
~~باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك قلت وإن قتل قال وإن
~~قتل ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك رواه أحمد وأبو داود
# حديث عدي بن حاتم الآخر أخرجه أيضا البيهقي وهو من رواية مجالد عن الشعبي
~~عنه قال البيهقي تفرد مجالد بذكر الباز فيه وخالف الحفاظ
# قوله ما صدت بقوسك سيأتي الكلام على الصيد بالقوس
# قوله وما صدت بكلبك المعلم المراد بالمعلم الذي إذا أغراه صاحبه على
~~الصيد طلبه وإذا زجره انزجر وإذا أخذ الصيد حبسه على صاحبه وفي اشتراط
~~الثالث خلاف
# واختلف متى يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب أقله ثلاث مرات
# وعن أبي حنيفة وأحمد يكفي مرتين
# وقال الرافعي لا تقدير لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع
~~إلى العرف
# قوله فذكرت اسم الله عليه فيه اشتراط التسمية وسيأتي الكلام عليه
# ( وأحاديث الباب ) تدل على إباحة الصيد بالكلاب المعلمة وإليه ذهب
~~الجمهور من غير تقييد واستثنى أحمد وإسحاق الأسود وقالا لا يحل الصيد به
~~لأنه شيطان
# ونقل عن الحسن وإبراهيم وقتادة نحو ذلك
# قوله فكل ما أمسك عليك فيه جواز أكل ما أمسكه الكلب بالشروط المذكورة في
~~الأحاديث وهو مجمع عليه
# قوله ما لم يشركها كلب ليس معها فيه دليل على أنه لا يحل PageV09P005 أكل
~~ما يشاركه كلب آخر في اصطياده ومحله ما إذا استرسل بنفسه أو أرسله من ليس
~~من أهل الذكاة فإن تحقق أنه أرسله ms3532 من هو من أهل الذكاة حل ثم ينظر فإن كان
~~إرسالهما معا فهو لهما وإلا فللأول ويؤخذ ذلك من التعليل في قوله فإنما
~~سميت على كلبك ولم تسم على غيره فإنه يفهم منه أن المرسل لو سمى على الكلب
~~لحل ووقع في رواية بيان عن الشعبي وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فيؤخذ
~~منه أنه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل لأن الاعتماد في الإباحة
~~على التذكية لا على إمساك الكلب ويؤيده ما في حديث الباب وما صدت بكلبك غير
~~المعلم فأدركت ذكاته فكل
# قوله بالمعراض بكسر الميم وسكون المهملة وآخره معجمة
# قال الخليل وتبعه جماعة هو سهم لا ريش له ولا نصل
# وقال بن دريد وتبعه بن سيده هو سهم طويل له أربع قذذ رقاق ( ( ( رقاقا )
~~) ) فإذا رمي به اعترض
# وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ
~~الوسط وقيل خشبة ثقيلة آخرها عصا محدد رأسها وقد لا يحدد وقوى هذا الأخير
~~النووي تبعا لعياض
# وقال القرطبي إنه المشهور ( ( ( مشهور ) ) ) وقال بن التين المعراض عصا
~~في طرفها حديدة يرمي بها الصائد فما أصاب بحده فهو ذكي فيؤكل وما أصاب بغير
~~حده فهو وقيذ
# قوله فخزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف أي نفذ يقال سهم خازق أي
~~نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقد تبدل سينا
~~الخدش
# قال في الفتح وحاصله أن السهم وما في معناه إذا أصاب الصيد حل وكانت تلك
~~ذكاته وإذا أصاب بعرضه لم يحل لأنه في معنى الخشبة الثقيلة أو الحجر ونحو
~~ذلك من المثقل
# قوله بعرضه بفتح العين المهملة أي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور في
~~التفصيل المذكور
# وعن الأوزاعي وغيره من فقهاء الشام يحل مطلقا وسيأتي لهذا زيادة بسط إن
~~شاء الله
# قوله ولم يأكل منه فيه دليل على تحريم ما أكل منه الكلب من الصيد ولو كان
~~الكلب معلما وقد علل في الحديث بالخوف من أنه إنما أمسك على نفسه ms3533 وهذا قول
~~الجمهور وقال مالك وهو قول الشافعي في القديم ونقل عن بعض الصحابة أنه يحل
# واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له
~~أبو ثعلبة قال يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها فقال كل مما
~~أمسك عليك وإن أكل منه أخرجه أبو داود
# قال الحافظ ولا بأس بإسناده PageV09P006 وسيأتي هذا الحديث في الباب الذي
~~بعد هذا
# قال وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقائلين بالتحريم
# الأولى حمل حديث الأعرابي على ما إذا قتله وخلاه ثم عاد فأكل منه
# والثانية الترجيح
# فرواية عدي في الصحيحين ورواية الأعرابي في غير الصحيحين ومختلف في
~~تضعيفها وأيضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف
~~الإمساك على نفسه متأيدة بأن الأصل في الميتة التحريم فإذا شككنا في السبب
~~المبيح رجعنا إلى الأصل ولظاهر القرآن أيضا وهو قوله تعالى @QB@ فكلوا مما
~~أمسكن عليكم @QE@ 4 فإن مقتضاها أن الذي تمسكه من غير إرسال لا يباح ويتقوى
~~أيضا بالشواهد من حديث بن عباس عند أحمد إذا أرسلت الكلب فأكل الصيد فلا
~~تأكل فإنما أمسك على نفسه فإذا أرسلته فقتله ولم يأكل فكل فإنما أمسك على
~~صاحبه وأخرجه ( ( ( وأخرج ) ) ) البزار من وجه آخر عن بن عباس وبن أبي شيبة
~~من حديث أبي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الإمساك كافيا لما احتيج إلى
~~زيادة عليكم في الآية
# وأما القائلون بالإباحة فحملوا حديث عدي على كراهة التنزيه وحديث
~~الأعرابي على بيان الجواز
# قال بعضهم ومناسبة ذلك أن عديا كان موسرا فاختير له الحمل على الأولى
~~بخلاف أبي ثعلبة فإنه كان بعكسه ولا يخفى ضعف هذا التمسك مع التصريح
~~بالتعليل في الحديث لخوف الإمساك على نفسه
# وقال بن التين قال بعض أصحابنا هو عام فيحمل على الذي أدركه ميتا من شدة
~~العدو أو من الصدمة فأكل منه لأنه صار على صفة لا يتعلق بها الإرسال
~~والإمساك على صاحبه
# قال ويحتمل أن يكون معنى قوله ms3534 فإن أكل فلا تأكل أن لا يوجد منه غير الأكل
~~دون إرسال الصائد له وتكون هذه الجملة مقطوعة عما قبلها ولا يخفى تعسف هذا
~~وبعده وقال بن القصار مجرد إرسالنا الكلب إمساك علينا لأن الكلب لا نية له
~~وإنما يتصيد بالتعليم فإذا كان الاعتبار بأن يمسك علينا أو على نفسه واختلف
~~الحكم في ذلك وجب أن يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فإذا أرسله فقد
~~أمسك عليه وإذا لم يرسله فلم يمسك عليه
# كذا قال
# ولا يخفى بعده ومصادمته لسياق الحديث
# وقد قال الجمهور إن معنى قوله أمسكن عليكم صدن لكم وقد جعل الشارع أكله
~~منه علامة على أنه أمسك لنفسه لا لصاحبه فلا يعدل عن ذلك
# وقد وقع في رواية لابن أبي شيبة إن شرب من دمه فلا تأكل فإنه لم يعلم ما
~~علمته وفي هذا إشارة إلى أنه إذا شرع في أكله دل على أنه ليس يعلم التعليم
~~المشترط وسلك PageV09P007 بعض المالكية الترجيح فقال هذه القطعة ذكرها
~~الشعبي ولم يذكرها همام وعارضها حديث الأعرابي المعروف بأبي ثعلبة
# قال الحافظ وهذا ترجيح مردود لما تقدم وتمسك بعضهم بأن الإجماع على جواز
~~أكله إذا أخذه الكلب بفيه وهم بأكله فأدركه قبل أن يأكل منه يدل على أنه
~~يحل ما أكل منه لأن تناوله بفيه وشروعه في أكله مثل الأكل في أن كل واحد
~~منهما يدل على أنه إنما أمسكه على نفسه
# قوله فإن أخذ الكلب ذكاة فيه دليل على أن إمساك الكلب للصيد بمنزلة
~~التذكية إذا لم يدركه الصائد إلا بعد الموت لا إذا أدركه قبل الموت
~~فالتذكية واجبة لقوله في الحديث فإن أدركته حيا فاذبحه
# قوله فكل ما أمسك عليك استدل به على أنه لو أرسل كلبه على صيد فاصطاد
~~غيره حل للعموم الذي في قوله ما أمسك عليك وهذا قول الجمهور
# وقال مالك لا يحل وهو رواية البويطي عن الشافعي
#
# | باب ما جاء فيما إذا أكل الكلب من الصيد
# عن عدي بن حاتم عن النبي صلى ms3535 الله عليه وسلم قال إذا أرسلت كلابك المعلمة
~~وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن عليك إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف
~~أن يكون إنما أمسك على نفسه متفق عليه
# وعن إبراهيم عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت
~~الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسكه على نفسه فإذا أرسلته فقتل ولم
~~يأكل فكل فإنما أمسكه على صاحبه رواه أحمد
# وعن أبي ثعلبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد الكلب إذا
~~أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه وكل ما ردت عليك يدك رواه أبو
~~داود
# وعن عبد الله بن عمرو أن أبا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله إن لي كلابا
~~مكلبة فأفتني في صيدها قال إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت عليك فقال
~~يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي
# قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه قال يا رسول الله أفتني في قوسي قال كل
~~مما أمسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير PageV09P008 ذكي قال فإن
~~تغيب عني قال وإن تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير أو تجد فيه أثر غير سهمك
~~رواه أحمد وأبو داود
# حديث بن عباس قد تقدم في الباب الذي قبل هذا ذكر طرقه وما يشهد له
# وحديث أبي ثعلبة الأول قد تقدم أن الحافظ قال لا بأس بإسناده انتهى
# وفي إسناده داود بن عمرو الأودي الدمشقي عامل واسط قال أحمد بن عبد الله
~~العجلي ليس بالقوي وقال أبو زرعة الرازي هو شيخ
# وقال يحيى بن معين ثقة
# وقال أبو زرعة لا بأس به
# وقال بن عدي لا أرى برواياته بأسا
# قال بن كثير وقد طعن في حديث أبي ثعلبة وأجيب بأنه صحيح لا شك فيه على
~~أنه قد روى الثوري عن سماك بن حرب عن عدي عنه صلى الله عليه وسلم مثل حديث
~~أبي ثعلبة إذا كان الكلب ms3536 ضاريا وروى عبد الملك بن حبيب حدثنا أسد بن موسى
~~عم أبي زائدة عن الشعبي عن عدي بمثله فوجب حمل حديث عدي يعني على نحو ما
~~تقدم في الباب الأول وحديث أبي ثعلبة الثاني أخرجه أيضا النسائي وبن ماجة
~~وأعله البيهقي وقد تقدم الكلام على حديث بن عمر وبن شعيب عن أبيه عن جده
# قوله إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل قد تقدم البحث عن هذا وما عارضه من حديث
~~أبي ثعلبة المذكور مبسوطا في الباب الذي قبل هذا فليرجع إليه
# قوله وكل ما ردت عليك يدك أي كل كل ما صدته بيدك لا بشيء من الجوارح
~~ونحوها
# قوله كلابا مكلبة يحتمل أن يكون مشتقا من الكلب بسكون اللام اسم العين
~~فيكون حجة لمن خص ما صاده الكلب بالحل إذا وجد ميتا دون ما عداه من الجوارح
~~كما قيل في قوله تعالى @QB@ مكلبين @QE@ 4 ويحتمل أن يكون مشتقا من الكلب
~~بفتح العين وهو مصدر بمعنى التكليب وهو التضرية ويقوي هذا عموم قوله @QB@
~~من الجوارح مكلبين @QE@ فإن الجوارح المراد بها الكواسب على أهلها وهو عام
# قوله ذكي وغير ذكي فيه دليل على أنه يحل ما وجد ميتا من صيد الكلاب
~~المعلمة وهو مجمع عليه فيما عدا الكلب الأسود كما تقدم
# واختلف العلماء فيما عداه من السباع كالفهد والنمر وغيرهما وكذلك الطيور
~~فذهب مالك إلى أنها مثل الكلاب وحكاه بن شعبان عن فقهاء الأمصار وهو مروي
~~عن بن عباس
# وقال جماعة ومنهم مجاهد لا يحل ما صادوه غير الكلب إلا بشرط إدراك ذكاته
# وبعضهم خص البازي بحل PageV09P009 ما قتله لحديث بن عباس المتقدم في
~~الباب الأول
# قوله وإن تغيب عنك سيأتي الكلام عليه
# قوله ما لم يصل بفتح حرف المضارعة وكسر الصاد المهملة وتشديد اللام أي
~~يتغير
# قوله أو تجد فيه أثر غير سهمك سيأتي أيضا الكلام عليه إن شاء الله تعالى
#
# | باب وجوب التسمية
# عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله إني أرسل كلبي وأسمي قال إن أرسلت
~~كلبك ms3537 وسميت فأخذ فقتل فكل وإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه قلت
~~إني أرسل كلبي أجد معه كلبا آخر لا أدري أيهما أخذه قال فلا تأكل فإنما
~~سميت على كلبك ولم تسم على غيره
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم
~~الله فإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فإنك لا تدري أيهما قتله
~~متفق عليهما وهو دليل على أنه إذا أوحاه أحدهما وعلم بعينه فالحكم له لأنه
~~قد علم أنه قاتله
# قوله وسميت استدل به على مشروعية التسمية وهو مجمع على ذلك إنما الخلاف
~~في كونها شرطا في حل الأكل فذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإليه ذهبت
~~القاسمية والناصر والثوري والحسن بن صالح إلى أنها شرط
# وذهب بن عباس وأبو هريرة وطاوس والشافعي وهو مروي عن مالك وأحمد إلى أنها
~~سنة فمن تركها عندهم عمدا أو سهوا لم يقدح في حل الأكل
# ومن أدلة القائلين بأن التسمية شرط قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه @QE@ 121 فهذه الآية فيها النهي عن أكل ما لم يسم عليه
# وفي حديث الباب إيقاف الإذن في الأكل عليها والمعلق بالوصف ينتفي عند
~~انتفائه عند من يقول بالمفهوم والشرط أقوى من الوصف ويتأكد القول بالوجوب
~~بأن الأصل تحريم الميتة وما أذن فيه منها تراعى صفته فالمسمى عليها وافق
~~الوصف وغير المسمى باق على أصل التحريم
# واختلفوا إذا تركها ناسيا فعند أبي حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء
~~ومنهم القاسمية والناصر أن الشرطية إنما هي في حق الذاكر فيجوز أكل ما تركت
~~التسمية عليه سهوا لا عمدا
# وذهب داود والشعبي وهو مروي عن مالك PageV09P010 وأبي ثور أنها شرط مطلقا
~~لأن الأدلة لم تفصل واختلف الأولون في العمد هل يحرم الصيد ونحوه أم يكره
~~فعند الحنفية يحرم
# وعند الشافعية في العمد ثلاثة أوجه أصحها يكره الأكل
# وقيل خلاف الأولى وقيل يأثم بالترك ولا يحرم الأكل
# والمشهور عن أحمد التفرقة بين الصيد ms3538 والذبيحة فذهب في الذبيحة إلى هذا
~~القول الثالث
# وحجة القائلين بعدم وجوب التسمية مطلقا ما سيأتي في باب الذبح إن شاء
~~الله تعالى
# قوله فإن وجدت مع كلبك الخ فيه دليل على أن من وجد الصيد ميتا ومع كلبه
~~كلب آخر وحصل اللبس عليه أيهما القاتل له أنه لا يحل الصيد لأنه لم يسم إلا
~~على كلبه بخلاف ما لو وجده حيا فإنه يذكيه ويحل أكله بالتذكية
# وسيأتي الخلاف في الصيد إذا غاب وسبب الاختلاف حصول اللبس المذكور هنا
# قوله على أنه أوحاه بالحاء المهملة بمعنى أنهاه إلى حركة المذبوح وليس
~~لأوجاه بالجيم هنا معنى
#
# | باب الصيد بالقوس وحكم الرمية إذا غابت أو وقعت في ماء ( ( ( مرمى ) )
~~)
# عن عدي قال قلت يا رسول الله إنا قوم نرمي فما يحل لنا قال يحل لكم ما
~~ذكيتم وما ذكرتم اسم الله عليه وخزقتم فكلوا منه رواه أحمد وهو دليل على أن
~~ما قتله السهم بثقله لا يحل
# وعن أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رميت سهمك
~~فغاب ثلاثة أيام وأدركته فكله ما لم ينتن رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي
# وعن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد قال إذا
~~رميت سهمك فاذكر اسم الله فإن وجدته قد قتل فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء
~~فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك متفق عليه وهو دليل على أن السهم إذا
~~أوحاه أبيح لأنه قد علم أن سهمه قتله
# وعن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم
~~أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل وإن وقع في الماء فلا تأكل رواه أحمد
~~والبخاري
# وفي رواية إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه
~~إلا أثر سهمك فكل إن شئت وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل رواه مسلم
~~والنسائي
# وفي رواية أنه قال للنبي صلى الله عليه ms3539 وسلم إنا نرمي الصيد فنقتفي أثره
~~اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه قال يأكل إن شاء الله رواه
~~البخاري
# وفي رواية قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت إن أرضنا أرض صيد
~~فيرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه PageV09P011 ليلة أو ليلتين فيجده وفيه سهمه
~~قال إذا وجدت سهمك ولم تجد فيه أثر غيره وعلمت أن سهمك قتله فكله رواه أحمد
~~والنسائي
# وفي رواية قال قلت يا رسول الله أرمي الصيد فأجد فيه سهمي من الغد قال
~~إذا علمت أن سهمك قتله ولم تر فيه أثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه
# حديث عدي الأول له طرق هذه أحدها وقد تقدم بعضها والرواية الأخرى من حديث
~~عدي أخرجها أيضا أبو داود
# قوله يحل لكم ما ذكيتم وما ذكرتم اسم الله عليه فيه دليل على أن التسمية
~~واجبة لتعليق الحل عليها وقد تقدم الخلاف في ذلك وسيأتي له مزيد
# قوله فكله ما لم ينتن جعل الغاية أن ينتن الصيد فلو وجده في دونها مثلا
~~بعد ثلاث ولم ينتن حل فلو وجده دونها وقد أنتن فلا هذا ظاهر الحديث
# وأجاب النووي بأن النهي عن أكله إذا أنتن للتنزيه وظاهر الحديث التحريم
~~ولكنه سيأتي في باب ما جاء في السمك أن الجيش أكلوا من الحوت التي ألقاها
~~البحر نصف شهر وأهدوا عند قدومهم للنبي ( ( ( النبي ) ) ) صلى الله عليه
~~وسلم منه فأكله واللحم لا يبقى في الغالب مثل هذه المدة بلا نتن لا سيما في
~~الحجاز مع شدة الحر فلعل هذا الحديث هو الذي استدل به النووي على كراهة
~~التنزيه ولكنه يحتمل أن يكونوا ملحوه وقددوه فلم يدخله النتن
# وقد حرمت المالكية المنتن مطلقا وهو الظاهر
# قوله إلا أن تجده قد وقع في ماء وجهه أنه يحصل حينئذ التردد هل قتله
~~السهم أو الغرق في الماء فلو تحقق أن السهم أصابه فمات فلم يقع في الماء
~~إلا بعد أن قتله السهم حل أكله
# قال النووي في شرح مسلم إذ وجد الصيد في الماء غريقا ms3540 حرم بالاتفاق انتهى
# وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة إلى حركة
~~المذبوح فإن انتهى إليها كقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته ويؤيده ما قاله
~~بعد ذلك فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك فدل على أنه إذا علم أن سهمه هو
~~الذي قتله أنه يحل
# قوله إذا أوحاه قد تقدم ضبطه وتفسيره في الباب الذي قبل هذا
# قوله ليس به إلا أثر سهمك مفهومه أنه إن وجد فيه أثر غير سهمه لا يؤكل
~~وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما إذا خالط الكلب الذي أرسله
~~الصائد كلب آخر لكن التفصيل في مسألة الكلب فيما إذا شارك الكلب في قتله
~~كلب آخر وهنا الأثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي أعم من أن يكون أثر
~~سهم رام آخر أو PageV09P012 غير ذلك من الأسباب القاتلة فلا يحل أكله مع
~~التردد وقد جاءت فيه زيادة كما في الرواية الآخرة في الباب بلفظ ولم تر فيه
~~أثر سبع قال الرافعي يؤخذ منه أنه لو جرحه ثم غاب ثم وجده ميتا أنه لا يحل
~~وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر
# وقال النووي الحل أصح دليلا
# وحكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه قال في قول بن عباس كل ما أصميت
~~ودع ما أنميت معنى ما أصميت ما قتله الكلب وأنت تراه وما أنميت ما غاب عنك
~~مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره إلا أن يكون جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه شيء فيسقط كل شيء خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقوم معه
~~رأي ولا قياس
# قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني المذكور في الباب فينبغي أن يكون هو قول
~~الشافعي
# وقد استدل بما في الباب على أن الرمي ( ( ( الرامي ) ) ) لو أخر طلب
~~الصيد عقب الرمي إلى أن يجده أنه يحل بالشروط المتقدمة ولا يحتاج إلى
~~استفصال عن سبب غيبته عنه
# قوله فيقتفي أثره بفاء ثم مثناة تحتية ثم قاف ثم مثناة ms3541 فوقية ثم فاء
# أي يتبع قفاه حتى يتمكن منه
# قوله اليومين والثلاثة فيه زيادة على الرواية التي قبلها وهي قوله بعد
~~يوم أو يومين وفي الرواية الآخرة فيغيب عنه الليلة والليلتين
#
# | باب النهي عن الرمي بالبندق وما في معناه
# عن عبد الله بن المغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف
~~وقال إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين متفق
~~عليه
# وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا
~~بغير حقه سأله الله عنه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما حقه قال أن تذبحه
~~ولا تأخذ بعنقه فتقطعه رواه أحمد والنسائي
# وعن إبراهيم عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رميت فسميت فخزقت فكل وإن لم تخزق فلا تأكل ولا تأكل من المعراض إلا ما
~~ذكيت ولا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت رواه أحمد وهو مرسل إبراهيم لم يلق
~~عديا PageV09P013 حديث عبد الله بن عمرو أخرجه أيضا الحاكم وصححه وأعله بن
~~القطان بصهيب مولى بن عباس الراوي عن عبد الله فقال لا يعرف حاله وله طريق
~~أخرى عند الشافعي وأحمد والنسائي وبن حبان عن عمرو بن الشريد عن أبيه
~~مرفوعا من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول يا رب إن فلانا
~~قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة وقد تقدم ذكر هذا الحديث
# وحديث عدي المذكور في الباب وإن كان مرسلا كما ذكره لكن معناه صحيح ثابت
~~عن عدي في الصحيحين كما تقدم
# قوله نهى عن الخذف بالخاء المعجمة وآخره فاء وهو الرمي بحصاة أو نواة بين
~~سبابتيه أو بين الإبهام والسبابة أو على ظاهر الوسطى وباطن الإبهام وقال بن
~~فارس خذفت الحصاة رميتها بين أصبعيك وقيل في حصا الخذف أن تجعل الحصاة بين
~~السبابة من اليمنى والإبهام من اليسرى ثم تقذفها بالسبابة من اليمنى
# وقال بن سيده خذف بالشيء يخذف قال والمخذفة التي يوضع ms3542 فيها الحجر ويرمى
~~بها الطير ويطلق على المقلاع أيضا قاله في الصحاح والمراد بالبندقة
~~المذكورة في ترجمة الباب هي التي تتخذ من طين وتيبس فيرمى بها
# قال بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد
~~وإبراهيم وعطاء والحسن كذا في البخاري وأخرج بن أبي شيبة عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر والقاسم بن محمد بن أبي بكر أنهما كانا يكرهان البندقة إلا ما
~~أدركت ذكاته
# قوله إنها لا تصيد صيدا قال المهلب أباح الله الصيد على صفة فقال @QB@
~~تناله أيديكم ورماحكم @QE@ 49 وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وإنما هو
~~وقيذ
# وأطلق الشارع أن الخذف لا يصاد به وقد اتفق العلماء إلا من شذ منهم على
~~تحريم أكل ما قتلته البندقة والحجر وإنما كان كذلك لأنه يقتل الصيد بقوة
~~راميه لا بحده كذا في الفتح
# قوله ولا تنكأ عدوا قال عياض الرواية بفتح الكاف وبهمزة في آخره وهي لغة
~~والأشهر بكسر الكاف بغير همزة ( ( ( همز ) ) ) وقال في شرح مسلم لا تنكأ
~~بفتح الكاف مهموزا وروي لا تنكي بكسر الكاف وسكون التحتانية وهو أوجه لأن
~~المهموز نكأت القرحة وليس هذا موضعه فإنه من النكاية لكن قال في العين نكأه
~~لغة في نكيت فعلى هذا تتوجه هذه الرواية قال ومعناه المبالغة في الأذى
# وقال بن سيده نكى العدو نكاية أصاب منه ثم قال نكأت العدو أنكؤهم لغة في
~~نكيتهم فظهر أن الرواية صحيحة ولا معنى PageV09P014 لتخطئتها وأغرب بن
~~التين فلم يعرج على الرواية التي بالهمز أصلا بل شرحه على التي بكسر الكاف
~~بغير همز ثم قال ونكأت القرحة بالهمز
# قوله ولكنها تكسر السن أي الرمية وأطلق السن ليشمل سن المرمى وغيره من
~~آدمي وغيره
# قوله وتفقأ العين قد تقدم ضبطه وتفسيره وأطلق العين لما ذكرنا في السن
# قوله بغير حقه فيه دليل على تحريم قتل العصفور وما شاكله لمجرد العبث
~~وعلى غير الهيئة المذكورة ولأن تعذيب الحيوان قد ورد النهي عنه في غير حديث
# قوله فخزقت فكل فيه ms3543 أن الخزق شرط الحل وقد تقدم وكذلك تقدم الكلام على
~~المعراض
#
# | باب الذبح وما يجب له وما يستحب
# عن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من
~~لعن والديه ولعن الله من غير تخوم الأرض رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن عائشة أن قوما قالوا يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري
~~أذكر اسم الله عليه أم لا فقال سموا عليه أنتم وكلوا قال ( ( ( قالت ) ) )
~~وكانوا حديثي عهد بالكفر رواه البخاري والنسائي وبن ماجة وهو دليل على أن
~~التصرفات والأفعال تحمل على حال الصحة والسلامة إلى أن يقوم دليل الفساد
# وعن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا
~~بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تأكلوا حتى أسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو أرسل إليه من يسأله عن ذلك وأنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك أو أرسل إليه فأمره بأكلها رواه أحمد والبخاري قال
~~وقال عبيد الله يعجبني أنها أمة وأنها ذبحت بحجر
# وعن زيد بن ثابت أن ذئبا نيب في شاة فذبحوها بمروة فرخص لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أكلها رواه أحمد والنسائي وبن ماجة
# وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله إنا نصيد الصيد فلا نجد سكينا إلا
~~الظرار وشقة العصا فقال صلى الله PageV09P015 عليه وآله وسلم أمر الدم بما
~~شئت واذكر اسم الله عليه رواه الخمسة إلا الترمذي
# حديث زيد بن ثابت رجاله رجال الصحيح إلا حاضر بن المهاجر فقيل هو مجهول
~~وقيل مقبول
# وقد أخرج معناه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط عن بن عمر بإسناد صحيح
# وحديث عدي بن حاتم أخرجه أيضا الحاكم وبن حبان ومداره على سماك بن حرب عن
~~مري بن قطري عنه
# قوله لعن الله من ذبح لغير الله ms3544 المراد به أن يذبح لغير الله تعالى كمن
~~ذبح للصنم أو الصليب أو لموسى أو لعيسى عليهما السلام أو للكعبة ونحو ذلك
~~فكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو كافرا
# وإليه ذهب الشافعي وأصحابه فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله
~~تعالى والعبادة له كان ذلك كفرا فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح
~~مرتدا
# وذكر الشيخ إبراهيم المروزي من أصحاب الشافعي أن ما يذبح عند استقبال
~~السلطان تقربا إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله
# قال الرافعي هذا إنما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله محدثا بكسر الدال هو من يأتي لما فيه فساد في الأرض من جناية على
~~غيره أو غير ذلك والمؤوي ( ( ( والمؤدي ) ) ) له المانع له من القصاص ونحوه
# ولعن الوالدين من الكبائر وتخوم الأرض بالتاء المثناة من فوق والخاء
~~المعجمة وهي الحدود والمعالم وظاهره العموم في جميع الأرض وقيل معالم الحرم
~~خاصة وقيل في الأملاك وقيل أراد المعالم التي يهتدى بها في الطرقات
# قوله أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال في الفتح لم أقف على
~~تعيينهم
# قوله فقال سموا عليه أنتم قال المهلب هذا الحديث أصل في أن التسمية ليست
~~فرضا فلما نابت تسميتهم عن التسمية على الذبح دل على أنها سنة لأن السنة لا
~~تنوب عن فرض هذا على أن الأمر في حديث عدي وبن ( ( ( وأبي ) ) ) ثعلبة
~~محمول على التنزيه من أجل أنهما كانا يصيدان على مذهب الجاهلية فعلمهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لئلا يوافقا شبهة
~~في ذلك وليأخذا بأكمل الأمور
# وأما الذين سألوا عن هذه الذبائح فإنهم سألوا عن أمر قد وقع لغيرهم
~~فعرفهم بأصل الحل فيه
# وقال بن التين يحتمل أن يراد التسمية PageV09P016 هنا عند الأكل وبذلك
~~جزم النووي
# قال بن التين وأما التسمية على ذبح تولاه غيرهم فلا تكليف عليهم فيه
# وإنما يحمل على ms3545 غير الصحة إذا تبين خلافها
# ويحتمل أن يريد أن تسميتكم الآن تستبيحون بها كل ما لم تعلموا اذكروا اسم
~~الله عليه أم لا إذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته إذا سمى ويستفاد منه أن كل
~~ما يوجد في أسواق المسلمين محمول على الصحة وكذا ما ذبحه أعراب المسلمين
~~لأن الغالب أنهم عرفوا التسمية وبهذا الأخير جزم بن عبد البر فقال إن ما
~~ذبحه المسلم يؤكل ويحمل على أنه سمى لأن المسلم لا يظن به في كل شيء إلا
~~الخير حتى يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل على أن التسمية
~~غير شرط على الذبيحة لأنها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالأمر المشكوك
~~فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة أم
~~لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه سموا أنتم كأنه قيل
~~لهم لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم أنتم أن تذكروا اسم الله وتأكلوا وهذا من
~~الأسلوب الحكيم كما نبه عليه الطيبي ومما يدل على عدم الاشتراط قوله تعالى
~~@QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ 5 فأباح الأكل من ذبائحهم مع
~~وجود الشك في أنهم سموا أم لا
# قوله وكانوا حديثي عهد بالكفر في رواية لمالك وذلك في أوائل الإسلام وقد
~~تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا أن هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالى @QB@
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ 121 قال بن عبد البر وهو تعلق
~~ضعيف
# وفي الحديث نفسه ما يرده لأنه أمرهم فيه بالتسمية عند الأكل فدل على أن
~~الآية كانت نزلت بالأمر بالتسمية وأيضا فقد اتفقوا على أن الأنعام مكية وأن
~~هذه القصة جرت بالمدينة وأن الأعراب المشار إليهم في الحديث هم بادية أهل
~~المدينة
# قوله جارية في رواية أمة وفي رواية امرأة ولا تنافي ( ( ( تناف ) ) ) بين
~~الروايات لأن الرواية الأخيرة أعم فيؤخذ بقول من زاد في روايته صفة وهي
~~كونها أمة
# قوله فأمره بأكلها فيه دليل على أنها تحل ms3546 ذبيحة المرأة وإليه ذهب الجمهور
# وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته
# وفي المدونة جوازه وفي وجه للشافعية يكره ذبح المرأة الأضحية وعند سعيد
~~بن منصور بسند صحيح عن إبراهيم النخعي أنه قال في ذبيحة المرأة والصبي لا
~~بأس إذا أطاق الذبيحة وحفظ التسمية
# وفيه جواز ما ذبح بغير إذن مالكه وإليه ذهب الجمهور PageV09P017 وخالف في
~~ذلك طاوس وعكرمة وإسحاق وأهل الظاهر وإليه جنح البخاري ويدل لما ذهبوا إليه
~~ما أخرجه أحمد وأبو داود بسند قوي من طريق عاصم بن كليب عن أبيه في قصة
~~الشاة التي ذبحتها المرأة بغير إذن صاحبها فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أكلها لكنه قال أطعموها الأساري ولو لم تكن مذكاة لما أمر بإطعام
~~الأساري لأنه لا يبيح لهم إلا ما يحل
# قوله فذبحوها بمروة أي بحجر أبيض وقيل هو الذي تقدح منه النار
# قوله إلا الظرار بالمعجمة بعدها راآن ( ( ( راءان ) ) ) مهملتان بينهما
~~ألف جمع ظرر وهي الحجارة كذا في النهاية
# قال في القاموس الظر بالكسر والظرر والظررة ( ( ( الظررة ) ) ) الحجر أو
~~المدور المحدد منه الجمع ظرار وظرار ( ( ( وأظرة ) ) ) قال والمظرة بالكسر
~~الحجر تقدح ( ( ( يقدح ) ) ) به النار وبالفتح كسر الحجر ذي الحد
# قوله وشقة العصا بكسر الشين المعجمة أي ما يشق منها ويكون محددا
# قوله أمر الدم بفتح الهمزة وكسر الميم وبالراء مخففة من أمار الشيء ومار
~~إذا جرى وبكسر الهمزة وسكون الميم من مري الضرع إذا مسحه ليدر
# قال الخطابي المحدثون يروونه بتشديد الراء وهو خطأ إنما هو بتخفيفها من
~~مريت الناقة إذا حلبتها قال بن الأثير ويروى أمرر براءين مظهرين من غير
~~إدغام وكذا في التلخيص أنه براءين مهملتين الأولى مكسورة ثم نقل كلام
~~الخطابي قال وأجيب بأن التثقيل لكونه أدغم إحدى الراءين في الأخرى على
~~الرواية الأولى
# وعن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما
~~لم ms3547 يكن سنا أو ظفرا وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة
~~رواه الجماعة
# وعن شداد بن أوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح
~~وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجة
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تحد الشفار وأن توارى
~~عن البهائم وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز رواه أحمد وبن ماجة
# وعن أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء
~~الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج منى ألا إن الذكاة في الحلق واللبة ولا
~~تعجلوا الأنفس أن تزهق وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال رواه الدارقطني
~~PageV09P018 حديث بن عمر في إسناده عند بن ماجة بن لهيعة وفيه مقال معروف
~~ويشهد له الحديث الذي قبله
# وحديث أبي هريرة في إسناده سعيد بن سلام العطار قال أحمد كذاب وقد تقدم
~~ما يشهد له في صلاة العيد
# قوله إنا نلقى العدو غدا لعله عرف ذلك بخبر أو بقرينة
# قوله وليس معنا مدى بضم الميم مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها
~~تحتانية وهي السكين سميت بذلك لأنها تقطع مدى الحيوان أي عمره والرابط بين
~~قوله نلقى العدو وليس معنا مدى يحتمل أن يكون مراده أنهم إذا لقوا العدو
~~صاروا بصدد أن يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل أن يكون مراده أنهم يحتاجون
~~إلى ذبح ما يأكلونه ليتقووا به على العدو إذا لقوه
# قوله ما أنهر الدم أي أساله وصبه بكثرة شبهه بجري الماء في النهر قال
~~عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره أبو ذر بالزاي وقال النهز (
~~( ( النهر ) ) ) بمعنى الدفع وهو غريب وما موصولة في موضع رفع بالابتداء
~~وخبرها فكلوا والتقدير ما أنهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل أن تكون شرطية
# ووقع في رواية إسحاق عن الثوري كل ما أنهر الدم ذكاة وما في هذا موصوفة ms3548
# قوله وذكر اسم الله عليه فيه دليل على اشتراط التسمية لأنه علق الإذن
~~بمجموع الأمرين وهما الأنهار والتسمية والمعلق على شيئين لا يكتفي فيه إلا
~~باجتماعهما وينتفي بانتفاء أحدهما وقد تقدم الكلام على ذلك
# قوله وسأحدثكم اختلف في هذا هل هو من جملة المرفوع أو مدرج قوله أما السن
~~فعظم
# قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير
~~أما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوى النتيجة لدلالة الاستثناء
~~عليها
# وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل على أنه عليه السلام كان قد قرر
~~كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر على قوله فعظم قال ولم أر بعد البحث
~~من نقل للمنع من الذبح بالعظم معنى يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام
# وقال النووي معنى الحديث لا تذبحوا بالعظام فإنها تنجس بالدم وقد نهيتم
~~عن تنجيسها لأنها زاد إخوانكم من الجن
# وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل على أن الذبح بالعظم كان معهودا عندهم
~~أنه لا يجزى ( ( ( يجزئ ) ) ) وقررهم الشارع على ذلك
# قوله وأما الظفر فمدى الحبشة أي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله
~~بن الصلاح وتبعه النووي
# وقيل نهى عنهما لأن الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به PageV09P019
~~غالبا إلا الخنق الذي هو على صورة الذبح
# واعترض على الأول بأنه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وسائر ما يذبح
~~به الكفار وأجيب بأن الذبح بالسكين هو الأصل
# وأما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه ومن ثم كانوا يسألون عن
~~جواز الذبح بغير السكين
# وروي عن الشافعي أنه قال السن إنما يذكى بها إذا كانت منتزعة فأما وهي
~~ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل على عدم جواز التذكية بالسن
~~المنتزعة بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة
# قال وأما الظفر فلو كان المراد به ظفر الإنسان لقال فيه ما قال في السن
~~لكن الظاهر أنه أراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد ms3549 الحبشة وهو لا يقوى
~~فيكون في معنى الخنق
# قوله فأحسنوا القتلة بكسر القاف وهي الهيئة والحالة
# قوله فأحسنوا الذبح قال النووي في شرح مسلم وقع في كثير من النسخ أو
~~أكثرها فأحسنوا الذبح بفتح الذال بغير هاء وفي بعضها الذبحة بكسر الذال
~~وبالهاء كالقتلة وهي الهيئة والحالة
# قوله وليحد بضم الياء يقال أحد السكين وحددها واستحدها بمعنى وليرح
~~ذبيحته بإحداد السكين وتعجيل إمرارها وغير ذلك
# قوله وأن توارى عن البهائم قال النووي ويستحب ( ( ( يستحب ) ) ) أن لا
~~يحدد ( ( ( يحد ) ) ) السكين بحضرة الذبيحة وأن لا يذبح واحدة بحضرة أخرى
~~ولا يجرها إلى مذبحها
# قوله فليجهز بالجيم والزاي أي يسرع في الذبح
# قوله واللبة هي المنحر من البهائم وهي بفتح اللام وتشديد الموحدة
# قوله ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق بالزاي ( ( ( بزاي ) ) ) أي لا تسرعوا (
~~( ( تشرعوا ) ) ) في شيء من الأعمال المتعلقة بالذبيحة قبل أن تموت
# وعن بن عباس وأبي هريرة قالا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة
~~الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الأوداج رواه أبو داود
# وعن أسماء ابنة أبي بكر قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرسا فأكلناه متفق عليه
# وعن أبي العشراء عن أبيه قال قلت يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا في
~~الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لأجزأك رواه الخمسة وهذا فيما لم يقدر
~~عليه
# وعن رافع بن خديج قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فند
~~بعير من إبل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV09P020 إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما
~~فعل منها هذا فافعلوا به هكذا رواه الجماعة
# حديث بن عباس وأبي هريرة قال المنذري في إسناده عمرو بن عبد الله
~~الصنعاني وقد تكلم فيه غير واحد
# وحديث أبي العشراء قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن
~~سلمة ولا يعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث ms3550
# قال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لأن رواته مجهولون وأبو العشراء لا يدري
~~من أبوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة
# قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني أبا العشراء على
~~الصحيح وهو لا يعرف حاله
# قوله عن شريطة الشيطان أي ذبيحته وهي المذكورة في الحديث والتفسير ليس من
~~الحديث بل زيادة رواها الحسن بن عيسى أحد رواته كما صرح به أبو داود في
~~السنن قال في النهاية شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا يقطع أوداجها
~~ولا يستقصى ذبحها وهو من شرط الحجام وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها
~~ويتركونها حتى تموت وإنما أضافها إلى الشيطان لأنه هو الذي حملهم على ذلك
~~وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم انتهى
# قوله عن أبي العشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة قال أبو داود
~~واسمه عطارد بن بكرة ويقال بن قهطم ويقال اسمه عطارد بن مالك بن قهطم
# قوله لو طعنت في فخذها الخ قال أهل العلم بالحديث هذا عند الضرورة
~~كالتردي في البئر وأشباهه
# وقال أبو داود بعد إخراجه هذا لا يصح إلا في المتردية والنافرة والمتوحشة
# قوله نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فيه أن النحر يجزئ
~~في الخيل كما يجزئ في الإبل
# قال بن التين الأصل في الإبل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح وأما البقر
~~فجاء في القرآن ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها واختلف في ذبح ما ينحر ونحر
~~ما يذبح فأجازه الجمهور ومنع منه بن القاسم
# قوله فند بعير أي نفر وهو بفتح النون وتشديد الدال
# قوله فحبسه أي أصابه السهم فوقف
# قوله أوابد جمع آبدة بالمد وكسر الموحدة أي غريبة يقال جاء فلان بآبدة أي
~~بكلمة أو فعلة منفرة يقال أبدت بفتح الموحدة تأبد بضمها ويجوز الكسر ويقال
~~تأبدت أي توحشت والمراد أن لها توحشا ( وفي الحديث ) جواز أكل ما رمي
~~بالسهم فجرى ( ( ( فجرح ) ) ) في أي موضع PageV09P021 كان من جسده بشرط أن
~~يكون وحشيا أو متوحشا وإليه ms3551 ذهب الجمهور
# وروي عن مالك والليث وسعيد بن المسيب وربيعة أنه لا يحل الأكل لما توحش
~~إلا بتذكية في حلقه أو لبته
#
# | باب ذكاة الجنين بذكاة أمه
# عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الجنين ذكاته ذكاة
~~أمه رواه أحمد والترمذي وبن ماجة
# وفي رواية قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة في بطنها
~~الجنين أنلقيه أم نأكل قال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه رواه أحمد وأبو
~~داود
# الحديث أخرجه أيضا الدارقطني وبن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال لا يحتج
~~بأسانيده كلها وذلك لأن في بعضها مجالدا ولكن أقل أحوال الحديث أن يكون
~~حسنا لغيره لكثرة طرقه ومجالد ( ( ( مجالد ) ) ) ليس إلا في الطريق التي
~~أخرجها الترمذي وأبو داود منها
# وقد أخرجه أحمد من طريق ليس فيها ضعيف
# والحاكم أخرجه من طريق فيها عطية عن أبي سعيد وعطية فيه لين وقد صححه مع
~~بن حبان بن دقيق العيد وحسنه الترمذي وقال وفي الباب عن علي عليه السلام
~~وبن مسعود وأبي أيوب والبراء وبن عمر وبن عباس وكعب بن مالك وزاد في
~~التلخيص عن جابر وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي هريرة
# أما حديث علي فأخرجه الدارقطني بإسناد فيه الحرث الأعور وموسى بن عمر
~~الكوفي وهما ضعيفان
# وأما حديث بن مسعود فأخرجه أيضا الدارقطني بسند رجاله ثقات إلا أحمد بن
~~الحجاج بن الصامت فإنه ضعيف جدا
# وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الحاكم وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وهو ضعيف
# وأما حديث البراء فأخرجه البيهقي
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الحاكم والطبراني في الأوسط وبن حبان في الضعفاء
~~وفي إسناده محمد بن الحسن الواسطي ضعفه بن حبان وفي بعض طرقه عنعنة محمد بن
~~إسحاق وفي بعضها أحمد بن عصام وهو ضعيف وهو في الموطأ موقوف وهو أصح
~~PageV09P022 وأما حديث بن عباس فرواه الدارقطني وفي إسناده موسى بن عثمان
~~العبدي وهو مجهول
# وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه الطبراني في الكبير ms3552 وفي إسناده إسماعيل بن
~~مسلم وهو ضعيف
# وأما حديث جابر فأخرجه الدارمي وأبو داود وفي إسناده عبد الله بن أبي
~~الزناد القداح عن أبي الزبير والقداح ضعيف وله طرق أخر
# وأما حديث أبي أمامة وأبي الدرداء فأخرجهما الطبراني من طريق راشد بن سعد
~~وفيه ضعف وانقطاع
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني وفي إسناده عمر بن قيس وهو ضعيف
# قوله ذكاة الجنين ذكاة أمه مرفوعان ( ( ( مرفوعا ) ) ) بالابتداء والخبر
~~والمراد الإخبار عن ذكاة الجنين بأنها ذكاة أمه فيحل بها كما تحل الأم بها
~~ولا يحتاج إلى تذكية وإليه ذهب الثوري والشافعي والحسن بن زياد وصاحبا أبي
~~حنيفة وإليه ذهب أيضا مالك واشترط أن يكون قد أشعر لما في بعض روايات
~~الحديث عن بن عمر بلفظ إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه وقد تفرد به أحمد
~~بن عصام كما تقدم والصحيح أنه موقوف فلا حجة فيه
# وأيضا قد روي من طريق بن أبي ليلى مرفوعا
# ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر وفيه ضعف كما تقدمت الإشارة إليه
# وأيضا قد روي من طريق بن عمر نفسه مرفوعا وموقوفا كما رواه البيهقي أنه
~~قال أشعر أو لم يشعر وذهبت العترة وأبو حنيفة إلى تحريم الجنين إذا خرج
~~ميتا وأنها لا تغني تذكية الأم عن تذكيته محتجين بعموم قوله تعالى @QB@
~~حرمت عليكم الميتة @QE@ 3 وهو من ترجيح العام على الخاص وقد تقرر في الأصول
~~بطلانه ولكنهم اعتذروا عن الحديث بما لا يغني شيئا فقالوا المراد ذكاة
~~الجنين كذكاة أمه ورد بأنه لو كان المعنى على ذلك لكان منصوبا بنزع الخافض
~~والرواية بالرفع ويؤيده أنه روي بلفظ ذكاة الجنين في ذكاة أمه أي كائنة أو
~~حاصلة في ذكاة أمه وروي ذكاة الجنين بذكاة أمه والباء للسببية قال في
~~التلخيص فائدة قال بن المنذر أنه لم يرو عن أحد من الصحابة ولا من العلماء
~~أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه إلا ما روي عن أبي حنيفة اه
# وظاهر الحديث أنه يحل بذكاة الأم ms3553 الجنين مطلقا سواء خرج حيا أو ميتا
~~فالتفصيل ليس عليه دليل
# PageV09P023
# | باب أن ما أبين من حي فهو ميتة
# عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قطع من بهيمة وهي حية فما
~~قطع منها فهو ميتة رواه بن ماجة
# وعن أبي واقد الليثي قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها
~~ناس يعمدون إلى أليات الغنم وأسنمة الإبل يجبونها فقال ما قطع من البهيمة
~~وهي حية فهو ميتة رواه أحمد والترمذي
# ولأبي داود منه الكلام النبوي فقط
# حديث بن عمر أخرجه أيضا البزار والطبراني في الأوسط من حديث هشام بن سعد
~~عن زيد بن أسلم عنه واختلف فيه على زيد بن أسلم وقد روي عن زيد بن أسلم
~~مرسلا قال الدارقطني المرسل أشبه بالصواب وله طريق أخرى عن بن عمر أخرجها
~~الطبراني في الأوسط وفيها عاصم بن عمر وهو ضعيف
# وحديث أبي واقد أخرجه أيضا الدارمي والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار عن زيد بن أسلم عنه وأخرجه أيضا الحاكم من حديث سليمان بن
~~بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا قال
~~الدارقطني والمرسل أصح وأخرجه البزار من طريق المسور بن الصلت عن زيد عن
~~عطاء عن أبي سعيد الخدري وقال تفرد به بن الصلت وخالفه سليمان بن بلال فقال
~~عن زيد عن عطاء مرسلا وكذا قال الدارقطني وقد وصله الحاكم كما تقدم
# وتابع المسور وغيره عليه خارجة بن مصعب أخرجه بن عدي في الكامل وأبو نعيم
~~في الحلية وأخرجه بن ماجة والطبراني وبن عدي من طريق تميم الداري وإسناده
~~ضعيف كما قال الحافظ
# قوله فما قطع منها المجيء بهذه الجملة لزيادة الإيضاح وإلا فقد أغنى عنها
~~ما قبلها
# قوله فهو ميتة فيه دليل على أن البائن من الحي حكمه حكم الميتة في تحريم
~~أكله ونجاسته وفي ذلك تفاصيل ومذاهب مستوفاة في كتب الفقه
# قوله إلى أليات جمع ألية والجب القطع والأسنمة جمع ms3554 سنام
# PageV09P024
# | باب ما جاء في السمك والجراد وحيوان البحر
# قد سبق قوله في البحر هو الحل ميتته
# عن بن أبي أوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
~~نأكل معه الجراد رواه الجماعة إلا بن ماجة
# وعن جابر قال غزونا جيش الحبط ( ( ( الخبط ) ) ) وأميرنا أبو عبيدة فجعنا
~~جوعا شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فأكلنا منه
~~نصف شهر فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته قال فلما قدمنا
~~المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله عز
~~وجل لكم أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم بشيء فأكله متفق عليه
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحل لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما
~~الدمان فالكبد والطحال رواه أحمد وبن ماجة والدارقطني وهو للدارقطني أيضا
~~من رواية عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه بإسناده ( ( ( بإسناد ) ) ) قال
~~أحمد وبن المديني عبد الرحمن بن زيد ضعيف وأخوه عبد الله ثقة
# وعن أبي شريح من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله ذبح ما في البحر لبني آدم رواه الدارقطني وذكره
~~البخاري عن أبي شريح موقوفا
# وعن أبي بكر الصديق قال الطافي حلال
# وعن عمر في قوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ 69 قال صيده ما اصطيد
~~وطعامه ما رمي به وقال بن عباس طعامه ميتته إلا ما قذرت ( ( ( قدرت ) ) )
~~منها
# قال بن عباس كل من صيد البحر صيد يهودي أو نصراني أو مجوسي وركب الحسن
~~على سرج من جلود كلاب الماء ذكرهن البخاري في صحيحه
# الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله قد سبق هو أول حديث في كتابه هذا وقد
~~مر الكلام عليه
# وحديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أخرجه أيضا الشافعي والبيهقي ورواه
~~الدارقطني أيضا من رواية سليمان بن ms3555 بلال عن زيد بن أسلم موقوفا وقال هو أصح
~~وكذا صحح الموقوف أبو زرعة وأبو حاتم وعبد الرحمن PageV09P025 بن زيد ضعيف
~~كما نقله المصنف عن أحمد وبن المديني وفي رواية عن أحمد أنه قال حديثه هذا
~~منكر
# وقال البيهقي رفع هذا الحديث أولاد زيد بن أسلم عبد الله وعبد الرحمن
~~وأسامة وقد ضعفهم بن معين وكان أحمد بن حنبل يوثق عبد الله وكذا روي عن بن
~~المديني قال الحافظ قلت رواه الدارقطني وبن عدي من رواية عبد الله بن زيد
~~بن أسلم قال بن عدي الحديث يدور على هؤلاء الثلاثة قال الحافظ وقد تابعهم
~~شخص هو أضعف منهم وهو أبو هاشم كثير بن عبد الله الأبلي أخرجه بن مردويه في
~~تفسير سورة الأنعام من طريقه عن زيد بن أسلم بلفظ يحل من الميتة اثنان ومن
~~الدم اثنان فأما الميتة فالسمك والجراد وأما الدم فالكبد والطحال ورواه
~~المسور بن الصلت أيضا عن زيد بن أسلم لكنه خالف في إسناده قال عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد مرفوعا أخرجه الخطيب وذكره الدارقطني في العلل والمسور
~~كذاب نعم الرواية الموقوفة التي صححها أبو حاتم وغيره هي في حكم المرفوع
~~لأن قول الصحابي أحل لنا كذا وحرم علينا كذا مثل قوله أمرنا بكذا ونهينا عن
~~كذا فيحصل الاستدلال بهذه الرواية لأنها في معنى المرفوع كذا قال الحافظ
# قوله سبع غزوات في رواية البخاري أو ستا
# ووقع في توضيح بن مالك سبع غزوات أو ثماني وتكلم عليه فقال الأجود أن
~~يقال أو ثمانيا بالتنوين لأن لفظ ثماني وإن كان كلفظ جواري في أن ثالث
~~حروفه ألف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في أن جواري جمع وثماني ليس
~~بجمع وقد أطال الكلام على ذلك ثم وجه ترك التنوين بتوجيهات
# منها أن يكون حذف المضاف إليه وأبقى المضاف على ما كان عليه قبل الحذف
# قال الحافظ ولم أر لفظ ثماني في شيء من كتب الحديث قال وهذا الشك في عدد
~~الغزوات من شعبة
# قوله نأكل ms3556 معه الجراد يحتمل أن يراد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من
~~أكل الجراد ويحتمل أن يريد مع أكله
# ويدل على الثاني ما وقع في رواية أبي نعيم بلفظ ويأكله معنا وهذا يرد على
~~الصيمري من الشافعية حيث زعم أنه صلى الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب
# وقد أخرج أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم من حديث سلمان أنه قال لا آكله
~~ولا أحرمه والصواب أنه مرسل
# ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه وسئل عن الجراد فقال مثل ذلك
~~PageV09P026 قال الحافظ وهذا ليس ثابتا
# لأن ثابتا قال فيه النسائي ليس بثقة ونقل النووي الإجماع على حل أكل
~~الجراد
# وفصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الأندلس فقال في
~~جراد الأندلس لا يؤكل لأنه ضرر محض وهذا إن تثبت ( ( ( ثبت ) ) ) أنه يضر
~~أكله بأن يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناؤه وذهب
~~الجمهور إلى حل أكل الجراد ولو مات بغير سبب وعند المالكية اشتراط التذكية
~~وهي هنا أن يكون موته بسبب آدمي إما بأن يقطع رأسه أو بعضه أو يسلق أو يلقى
~~في النار حيا فإن مات حتف أنفه أو في وعاء لم يحل
# واحتج الجمهور بحديث بن عمر المذكور في الباب
# ولفظ الجراد جنس يقع على الذكر والأنثى ويميز واحدة بالتاء وسمي جرادا
~~لأنه يجرد ما ينزل عليه أو لأنه أجرد أي أملس وهو من صيد البر وإن كان أصله
~~بحريا عند الأكثر وقيل إنه بحري بدليل حديث أبي هريرة أنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا
~~نضربهن بنعالنا وأسواطنا فقال صلى الله عليه وسلم كلوه فإنه من صيد البحر
~~أخرجه أبو داود والترمذي وبن ماجة بإسناد ضعيف
# وأخرج نحوه أبو داود والترمذي من طريق أخرى عن أبي هريرة وفي ms3557 إسناده أبو
~~المهزم بضم الميم وكسر الزاي وفتح الهاء وهو ضعيف
# وأخرج بن ماجة من حديث أنس مرفوعا أن الجراد نثره حوت من البحر أي عطسته
# قوله الخبط بالتحريك هو ما يسقط من الورق عند خبط الشجر
# قوله فأكله بهذا تتم الدلالة وإلا فمجرد أكل الصحابة منه وهم في حال
~~المجاعة قد يقال إنه للاضطرار ولاسيما وقد ثبت عن أبي عبيدة في رواية عند
~~مسلم بلفظ وقد اضطررتم فكلوا
# قال في الفتح وحاصل قول أبي عبيدة أنه بني أولا على عموم تحريم الميتة ثم
~~ذكر تخصيص المضطر بإباحة أكلها إذا كان غير باغ ولا عاد وهم بهذه الصفة
~~لأنهم في سبيل الله وفي طاعة رسول الله وقد تبين من آخر الحديث أن حمله
~~كونها حلالا ليس لسبب الاضطرار بل لكونها من صيد البحر لأكله صلى الله عليه
~~وسلم منها لأنه لم يكن مضطرا وقد ذهب الجمهور إلى إباحة ميتة البحر سواء
~~ماتت بنفسها أو ماتت بالاصطياد
# وعن الحنفية والهادي والقاسم والإمام يحيى والمؤيد بالله في أحد قوليه
~~إنه لا يحل إلا ما مات بسبب آدمي أو بإلقاء الماء له أو جزره عنه وأما ما
~~مات أو قتله حيوان غير آدمي فلا يحل واستدلوا بحديث أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا بلفظ ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه PageV09P027 وما مات فيه وطفا
~~فلا تأكلوه أخرجه أبو داود مرفوعا من رواية يحيى بن سليم الطائفي عن أبي
~~الزبير عن جابر وقد أسند من وجه آخر عن بن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا وقال الترمذي سألت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروى عن جابر خلافه
~~انتهى
# ويحيى بن سليم صدوق سيىء الحفظ
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال يعقوب إذا حدث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدث حفظا ففي حديثه ما يعرف
~~وينكر
# وقال أبو حاتم لم يكن بالحافظ
# وقال بن حبان في الثقات كان يخطئ وقد توبع على رفعه أخرجه الدارقطني من
~~رواية أبي أحمد الزبيري عن الثوري مرفوعا لكن ms3558 قال خالفه وكيع وغيره فوقفوه
~~على الثوري وهو الصواب
# وروي عن بن أبي ذئب وإسماعيل بن أمية مرفوعا ولا يصح والصحيح موقوف
# قال الحافظ وإذا لم يصح إلا موقوفا فقد عارضه قول أبي بكر وغيره يعني
~~المذكور في الباب
# وقال أبو داود روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير
~~أوقفوه على جابر قال المنذري وقد أسند هذا الحديث من وجه ضعيف وأخرجه بن
~~ماجة قال الحافظ أيضا والقياس يقتضي حله لأنه لو مات في البر لأكل بغير
~~تذكية ولو نضب عنه الماء فمات لأكل فكذلك إذا مات وهو في البحر ولا خلاف
~~بين العلماء في حل السمك على اختلاف أنواعه وإنما اختلفوا فيما كان على
~~صورة حيوان البر كالآدمي والكلب والخنزير فعند الحنفية وهو قول الشافعية (
~~( ( للشافعية ) ) ) أنه يحرم والأصح عن الشافعية الحل مطلقا وهو قول
~~المالكية إلا الخنزير في رواية
# وحجتهم عموم قوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ 69 وحديث هو الطهور
~~ماؤه والحل ( ( ( الحل ) ) ) ميتته أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه بن خزيمة
~~وبن حبان وغيرهما وقد تقدم في أول الكتاب
# وروي عن الشافعية أيضا أنه يحل ما يؤكل نظيره في البر وما لا فلا وإليه
~~ذهبت الهادوية واستثنت الشافعية ما يعيش في البر والبحر وهو نوعان النوع
~~الأول ما ورد في منع أكله شيء يخصه كالضفدع وكذا استثناه أحمد للنهي عن
~~قتله كما ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي أخرجه أبو داود
~~والنسائي وصححه الحاكم وله شاهد من حديث بن عمر عند أبي عاصم وآخر عن عبد
~~الله بن عمر وأخرجه الطبراني في الأوسط وزاد فإن نقيقها تسبيح
# وذكر الأطباء أن الضفدع نوعان بري وبحري ومن المستثنى التمساح والقرش
~~والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم
~~PageV09P028 النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل لكن بشرط التذكية كالبط
~~وطير الماء
# قوله إن الله ذبح ما في البحر لبني آدم لفظ البخاري كل شيء في البحر
~~مذبوح وقد أخرجه الدارقطني وأبو ms3559 نعيم في الصحابة مرفوعا قال الحافظ
~~والموقوف أصح وأخرجه بن أبي عاصم في الأطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت
~~شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة إلا قد ذبحها الله لبني آدم
# وأخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن سرجس رفعه أن الله قد ذبح كل ما في
~~البحر لبني آدم وفي سنده ضعف ( ( ( ضعيف ) ) )
# والطبراني من حديث بن عمر ورفعه نحوه وسنده ضعيف
# وأخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي بلفظ الحوت ذكي كله قال
~~عطاء أما الطير فأرى أن تذبحه
# قوله الطافي حلال وصله أبو بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية
~~عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن بن عباس والطافي بغير همز من طفا يطفو
~~إذا علا على الماء ولم يرسب
# قوله صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى به وصله البخاري في التاريخ وعبد بن
~~حميد
# قوله طعامه ميتة إلا ما قدرت ( ( ( قذرت ) ) ) وصله الطبراني
# قوله كل من صيد البحر صيد يهودي الخ وصله البيهقي قال بن التين مفهومه أن
~~صيد البحر لا يؤكل إن صاده غير هؤلاء وهو كذلك عند قوم
# وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير كراهية صيد المجوسي
# وأخرج أيضا بسند آخر عن علي عليه السلام مثل ذلك
# قوله وركب الحسن على سرج قيل إنه الحسن بن علي وقيل البصري والمراد أن
~~السرج متخذ من جلود الكلاب المعروفة بكلاب الماء التي في البحر كما صرح به
~~في الرواية
#
# | باب الميتة للمضطر
# عن أبي واقد الليثي قال قلت يا رسول الله إنا بأرض تصيبنا مخمصة فما يحل
~~لنا من الميتة فقال إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تختفؤا ( ( ( تعتبقوا )
~~) ) بها بقلا فشأنكم بها رواه أحمد
# وعن جابر بن سمرة أن أهل بيت كانوا بالحرة محتاجين قال فماتت عندهم ناقة
~~لهم أو لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكلها قال فعصمتهم
~~بقية شتائهم أو سنتهم رواه أحمد
# وفي لفظ ms3560 أن رجلا نزل PageV09P029 الحرة ومعه أهله وولده فقال رجل إن ناقة
~~لي ضلت فإن وجدتها فأمسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امرأته
~~انحرها فأبى فنفقت فقالت اسلخها حتى نقدر شحمها ولحمها ونأكله فقال حتى
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله فقال هل عندك غنى يغنيك قال
~~لا قال فكلوه قال فجاء صاحبها فأخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال
~~استحييت ( ( ( استحيت ) ) ) منك رواه أبو داود وهو دليل على إمساك الميتة
~~للمضطر
# حديث أبي واقد قال في مجمع الزوائد أخرجه الطبراني ورجاله ثقات انتهى
# وحديث جابر بن سمرة سكت عنه أبو داود والمنذري وليس في إسناده مطعن لأن
~~أبا داود رواه من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن
~~جابر بن سمرة وفي الباب عن الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما يحل لنا الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح قال أبو نعيم
~~وهو الفضل بن دكين فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال ذاك وأبي الجوع
~~فأحل لهم الميتة على هذه الحال قال أبو داود الغبوق من آخر النهار والصبوح
~~من أول النهار وفي إسناده عقبة بن وهب العامري
# قال يحيى بن معين صالح وقال علي بن المديني قلت لسفيان بن عيينة عقبة بن
~~وهب فقال ما كان ذاك فيدري ما هذا الأمر ولا كان شأنه الحديث انتهى
# قوله إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا قال بن رسلان في شرح السنن الاصطباح ها
~~هنا أكل الصبوح وهو الغداء والغبوق أكل العشاء انتهى
# وقد تقدم تفسير الصبوح والغبوق وهما بفتح أولهما الأول ( ( ( والأول ) )
~~) شرب اللبن أول النهار والثاني شرب اللبن آخر النهار ثم استعملا في الأكل
~~للغداء والعشاء وعليهما يحمل ما في حديث أبي واقد الليثي المذكور ولعل
~~المراد بهما في حديث الفجيع مجرد شرب اللبن لأنه لو كان المراد بهما أكل
~~الطعام في الوقتين لم يصح ما في آخر الحديث وهو قوله ذاك وأبي ms3561 الجوع إذ لا
~~جوع حينئذ
# قوله ولم تحتفئوا بها بقلا بفتح المثناتين من فوق بينهما حاء مهملة
~~وبعدهما فاء مكسورة ثم همزة مضمومة من الحفاء وهو البردي بضم الموحدة نوع
~~من جيد التمر وضعفه بعضهم بأن البردي ليس من البقول
# قال أبو عبيد هو أصل البردي الأبيض الرطب وقد يؤكل
# قال أبو عبيد معنى الحديث أنه ليس لكم أن تصطبحوا وتغتبقوا PageV09P030
~~وتجمعوهما مع الميتة
# قال الأزهري قد أنكر هذا على أبي عبيد وفسر أنه أراد إذا لم تجدوا البينة
~~( ( ( ألبنة ) ) ) تصطبحونها أو شربا ( ( ( شرابا ) ) ) تغتبقونه ولم تجدوا
~~2 بعد عدم الصبوح والغبوق بقلة تأكلونها حلت لكم الميتة قال وهذا هو الصحيح
# قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم
~~النفس وإن كان لا يغدو ( ( ( يغذو ) ) ) البدن ولا يشبع الشبع التام وقد
~~أباح لهم مع ذلك الميتة فكان دلالته أن تتناول الميتة إلى أن تأخذ النفس
~~حاجتها من القوت كما ذهب إليه مالك والشافعي في أحد قوليه والقول الراجح
~~عند الشافعي هو الاقتصار على سد الرمق كما نقله المزني وصححه الرافعي
~~والنووي وهو قول أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن مالك والهادوية
# ويدل عليه قوله هل عندك غنى يغنيك إذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا
~~لغة أو شرعا
# واستدل به بعضهم على القول الأول قال لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن
~~خوفه على نفسه والآية الكريمة قد دلت على تحريم الميتة واستثنى ما وقع
~~الاضطرار إليه فإذا اندفعت الضرورة لم يحل الأكل كحالة الابتداء ولا شك أن
~~سد الرمق يدفع الضرورة وقيل إنه يجوز أكل المعتاد للمضطر في أيام عدم
~~الاضطرار
# قال الحافظ وهو الراجح لإطلاق الآية واختلفوا في الحالة التي يصح فيها
~~الوصف بالاضطرار ويباح عندها الأكل
# فذهب الجمهور إلى أنها الحالة التي يصل به الجوع فيها إلى حد الهلاك أو
~~إلى مرض يفضي إليه
# وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة أيام
# قال بن أبي جمرة الحكمة في ذلك أن في الميتة سمية شديدة فلو ms3562 أكلها ابتداء
~~لأهلكته فشرع له أن يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية هي أشد من سمية الميتة
# قوله كانوا بالحرة بفتح الحاء والراء المشددة مهملتين أرض بظاهر المدينة
~~بها حجارة سود
# قوله فنفقت بفتح النون والفاء والقاف أي ماتت يقال نفقت الدابة نفوقا مثل
~~قعدت المرأة قعودا إذا ماتت
# قوله حتى نقدر بفتح النون وسكون القاف وضم الدال بعده راء مهملة هكذا في
~~النسخ الصحيحة يقال قدر اللحم يقدره طبخه في القدر
# وفي سنن أبي داود نقدد اللحم بدال مهملة مكان الراء وعلى ذلك شرح بن
~~رسلان فإنه قال أي نجعله قديدا قوله غنى يغنيك أي تستغني به ويكفيك ( ( (
~~يكفيك ) ) ) ويكفي أهلك وولدك عنها
# قوله ( ( ( وقوله ) ) ) استحييت منك بياءين مثناتين من تحت
# ولغة تميم وبكر بن وائل استحيت بفتح الحاء وحذف إحدى الياءين
# وقد دلت أحاديث الباب على أنه يجوز للمضطر أن يتناول من الميتة
~~PageV09P031 ما يكفيه على الخلاف السابق في مقدار ما يتناوله ولا أعلم
~~خلافا في الجواز وهو نص القرآن الكريم وهل يجب على المضطر أن يتناول من
~~الميتة حفظا لنفسه قال في البحر في ذلك وجهان
# يجب لوجوب دفع الضرر ولا إيثارا للورع واختلفوا في المراد بقوله تعالى
~~@QB@ غير باغ @QE@ فقيل أي غير متلذذ ولا مجاوز لدفع الضرر وقيل أي غير عاص
~~فمنعوا العاصي من أكل الميتة
# وحكى الحافظ في الفتح عن الجمهور أنهم جعلوا من البغي العصيان قالوا
~~وطريقه أن يتوب ثم يأكل وجوزه بعضهم مطلقا ولعله يعني بالبعض القائل
~~بالتفسير الأول
#
# | باب النهي أن يؤكل طعام الإنسان بغير إذنه
# عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن أحد ماشية أحد
~~إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتثل طعامه وإنما تخزن لهم ضروع
~~مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه متفق عليه
# وعن عمرو بن يثربي قال شهدت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وكان
~~فيما خطب به أن قال ولا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ms3563 ما طابت به نفسه قال
~~فلما سمعت ذلك قلت يا رسول الله أرأيت لو لقيت في موضع غنم بن عمي فأخذت
~~منها شاة فاجتزرتها هل علي في ذلك شيء قال إن لقيتها نعجة تحمل شفرة
~~وأزنادا فلا تمسها
# وعن عمير مولى أبي اللحم قال أقبلت مع سادتي نريد الهجرة حتى إذا دنونا
~~من المدينة قال فدخلوا وخلفوني في ظهرهم فأصابتني مجاعة شديدة قال فمر بي
~~بعض من يخرج من المدينة فقالوا لو دخلت المدينة فأصبت من تمر حوائطها قال
~~فدخلت حائطا فقطعت منه قنوين فأتاني صاحب الحائط وأتى بي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره خبري وعلي ثوبان فقال لي أيهما أفضل فأشرت إلى
~~أحدهما فقال خذه وأعط صاحب الحائط الآخر فخلى سبيلي رواهما أحمد
# حديث عمرو بن اليثربي في إسناده حاتم بن إسماعيل وفيه خلاف عن عبد الملك
~~بن حسين الجاري فإن يكن هو الكوفي النخعي فضعيف بمرة وإلا فليس PageV09P032
~~من رجال الأمهات
# وحديث عمير مولى آبي اللحم في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد بن زيد
~~وقد قال العجلي يكتب حديثه وليس بالقوي وكذا قال أبو حاتم ونحوه عن البخاري
~~وقال النسائي وبن خزيمة ليس به بأس وقال في مجمع الزوائد إن حديث عمير هذا
~~أخرجه أحمد بإسنادين في أحدهما بن لهيعة وفي الآخر أبو بكر بن زيد بن
~~المهاجر ذكره بن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وبقية رجاله ثقات
# قوله مشربته قال في القاموس والمشربة وتضم الراء أرض لينة دائمة النبات
~~والغرفة والعلية والصفة والمشرعة انتهى
# والمراد هنا الغرفة التي يجمع فيها الطعام شبه صلى الله عليه وسلم ضروع
~~المواشي في حفظها لما فيها من اللبن بالمشربة في حفظها لما فيها من الطعام
~~فكما أن هذه يحفظ فيها الإنسان طعامه فتلك تحفظ له شرابه وهو لبن ماشيته
~~وكما أن الإنسان يكره دخول غيره إلى مشربته لأخذ طعامه كذلك يكره حلب غيره
~~ماشيته فلا يحل الجميع إلا بإذن المالك
# قوله فينتثل طعامه ms3564 النثل الاستخراج
# أي فيستخرج طعامه قال في القاموس نثل الركية ينثلها استخرج ترابها وهي
~~الثيلة ( ( ( النثيلة ) ) ) والنثالة والكنانة استخرج نبلها ونثرها ودرعه
~~ألقاها عنه واللحم في القدر وضعه فيها مقطعا وامرأة نثول تفعل ذلك كثيرا
~~وعليه درعه صبها انتهى
# قوله فاجتزرتها بزاي ثم راء
# قوله إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وأزنادا هذا فيه مبالغة في المنع من أخذ
~~ملك الغير بغير إذنه وإن كان على حالة ( ( ( حال ) ) ) مشعرة بأن تلك
~~الماشية معدة للذبح حاملة لما تصلح به من آلة الذبح وهي الشفرة وآلة الطبخ
~~وهو الأزناد وهي جمع زند وهو العود الذي يقدح به النار قال في القاموس
~~والجمع زناد وأزند وأزناد
# ونعجة منصوبة على الحال أي لقيتها حال كونها نعجة حاملة لشفرة وأزناد
# قوله مولى آبي اللحم قد تقدم غير مرة أن آبي اللحم اسم فاعل من أبى يأبى
~~فهو آب
# قوله في ظهرهم أي في دوابهم التي يسافرون بها ويحملون عليها أمتعتهم
# قوله وأعط صاحب الحائط الآخر فيه دليل على تغريم السارق قيمة ما أخذه مما
~~لا يجب فيه الحد وعلى أن الحاجة لا تبيح الإقدام على مال الغير مع وجود ما
~~يمكن الانتفاع به أو بقيمته ولو كان مما تدعو حاجة الإنسان إليه فإنه هنا
~~أخذ أحد ثوبيه ودفعه إلى صاحب النخل
# PageV09P033
# | باب ما جاء من الرخصة في ذلك لابن السبيل إذا لم يكن حائط ولم يتخذ
~~خبنة
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ
~~خبنة رواه الترمذي وبن ماجة
# وعن عبد الله بن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يدخل
~~الحائط فقال يأكل غير متخذ خبنة رواه أحمد
# وعن الحسن عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى
~~أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحلب ( ( (
~~فليحتلب ) ) ) وليشرب وإن لم يكن فيها أحد فليصوت ثلاثا فإن أجابه أحد
~~فليستأذنه فإن لم يجبه أحد فليحتلب ms3565 وليشرب ولا يحمل رواه أبو داود والترمذي
~~وصححه
# وقال بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح
# وعن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى
~~أحدكم حائطا فأراد أن يأكل فليناد يا صاحب الحائط ثلاثا فإن أجابه وإلا
~~فليأكل وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن يشرب من ألبانها فليناد يا صاحب الإبل
~~أو يا راعي الإبل فإن أجابه وإلا فليشرب رواه أحمد وبن ماجة
# حديث بن عمر الأول والثاني هما حديث واحد ولكن المصنف أوردهما هكذا
~~لاختلاف اللفظ
# وقال الترمذي بعد إخراجه في البيوع غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وحديث سمرة قال الترمذي بعد إخراجه حديث سمرة حسن صحيح غريب والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق
# وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض أهل الحديث في
~~رواية الحسن عن سمرة وقالوا إنما يحدث عن صحيفة سمرة انتهى
# وحديث أبي سعيد أخرجه أيضا أبو يعلى وبن حبان والحاكم والمقدسي
# وفي الباب عن رافع عند الترمذي وأبي داود قال كنت أرمي نخل الأنصار
~~فأخذوني فذهبوا بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رافع لم ترمي
~~نخلهم قال قلت يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع أشبعك الله وأرواك
~~وعند أبي داود والنسائي من حديث شرحبيل بن عباد في قصة مثل قصة رافع وفيها
~~فقال PageV09P034 رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب الحائط ما علمت إذ
~~كان جاهلا ولا أطعمت إذ كان جائعا
# قوله في ترجمة الباب إذا لم يكن حائط قال في النهاية الحائط البستان من
~~النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار وظاهر الأحاديث المذكورة في الباب
~~مخالف لما قيد به المصنف الترجمة فلعله أراد بقوله إذا لم يكن حائط أي جدار
~~يمنع الدخول إليه بحرزه طرقه لما في ذلك من الإشعار بعدم الرضا وكأنه حمل
~~الأحاديث على ما ليس كذلك ولا ملجىء ( ( ( ملجأ ) ) ) إلى هذا ms3566 بل الظاهر
~~الإطلاق وعدم التقييد
# قوله ولا يتخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها نون
~~وهي ما تحمله في حضنك كما في القاموس وهذا الإطلاق في حديث بن عمر مقيد بما
~~في حديث أبي سعيد المذكور من الأمر بالنداء ثلاثا
# وحديث سمرة في الماشية ليس فيه إلا مجرد الاستئذان بدون تقييد بكونه
~~ثلاثا وكذلك حديث أبي سعيد فإنه لم يذكر في الماشية إلا مجرد النداء ولم
~~يقيده بكونه ثلاثا
# ( وظاهر أحاديث ) الباب جواز الأكل من حائط الغير والشرب من ماشيته بعد
~~النداء المذكور من غير فرق بين أن يكون مضطرا إلى الأكل أم لا لأنه إنما
~~قال إذا دخل وإذا أراد أن يأكل ولم يقيد الأكل بحد ولا خصه بوقت فالظاهر
~~جواز تناول الكفاية والممنوع إنما هو الخروج بشيء من ذلك من غير فرق بين
~~القليل والكثير
# قال العلامة المقبلي في الأبحاث بعد ذكر حديث أبي سعيد ما لفظه وفي معناه
~~عدة أحاديث تشهد لصحته ووجه موافقته للقانون الشرعي ظاهر فيمن له حق
~~الضيافة كابن السبيل وفي ذي الحاجة مطلقا وسياقات الحديث تشعر بالاختصاص
~~بمن هو كذلك فهو المتيقن وأما الغني الذي ليس له حق الضيافة فمشكوك فيه
~~فيبقى على المنع الأصلي فإن صحت إرادته بدليل خاص كقضية فيها ذلك كان
~~مقبولا وتكون مناسبته ما في اللبن والفاكهة من الندرة إذ لا يوجد في كل حال
~~مع مسارعة النفس إليها والعرف شاهد بذلك حتى أنه يذم من ضن بهما ويبخل وهو
~~خاصة الوجوب فهو من حق المال غير الصدقة وهذا يرجح بقاء الحديث على عمومه
~~إذ لا معنى للاقتصار مع ظهور العموم وفي المنتهى من فقه الحنابلة ومن مر
~~بثمرة بستان لا حائط عليه ولا ناظر فله الأكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود
~~شجره أو رميه بشيء ولا يحمل ولا يأكل من مجنى مجموع إلا لضرورة وكذا زرع
~~قائم وشرب لبن ماشية وألحق جماعة بذلك باقلا وحمصا أخضر من المنفتح وهو قوي
~~انتهى
# ( وأحاديث الباب ) مخصصة للحديث ms3567 PageV09P035 المذكور في الباب الأول
~~ومخصصة أيضا لحديث ليس في المال حق سوى الزكاة وهو من حديث فاطمة بنت قيس
~~مع أنه قد ثبت في الترمذي من حديثها بلفظ في المال حق سوى الزكاة بدون لفظ
~~ليس ومن جملة المخصصات لحديث ليس في المال حق سوى الزكاة ما ورد في الضيافة
~~وفي سد رمق المسلم
# ومنها وآتوا حقه يوم حصاده
#
# | باب ما جاء في الضيافة
# عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله إنك تبعثني فننزل بقوم لا يقرونا
~~فما ترى فقال إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وإن لم
~~يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم
# وعن أبي شريح الخزاعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله قال
~~يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن
~~يثوي عنده حتى يحرجه متفق عليهما
# وعن المقدام أبي كريمة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليلة الضيف
~~واجبة على كل مسلم فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا له عليه إن شاء اقتضاه
~~وإن شاء تركه وفي لفظ من نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن
~~يعقبهم بمثل قراه
# رواهما أحمد وأبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما ضيف نزل بقوم
~~فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه رواه أحمد
# حديث المقدام سكت عنه أبو داود هو والمنذري قال الحافظ في التلخيص
~~وإسناده على شرط الصحيح وله أيضا من حديثه أيما رجل أضاف قوما فأصبح الضيف
~~محروما فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلة من زرعه وماله قال
~~الحافظ وإسناده صحيح
# وعن أبي هريرة عند أبي داود والحاكم بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الضيافة ثلاثة أيام فما سوى ذلك فهو صدقة وعن شقيق ms3568 بن سلمة عند
~~الطبراني في الأوسط قال دخلنا على سلمان فدعا بماء كان في البيت وقال لولا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التكلف PageV09P036 للضيف لتكلفت
~~لكم
# وحديث أبي هريرة المذكور في الباب قال في مجمع الزوائد رجال أحمد ثقات
# ( وفي الباب ) عن عائشة أشار إليه الترمذي
# قوله لا يقرونا بفتح أوله من القرى أي لا يضيفونا
# قوله بما ينبغي للضيف أي من الإكرام بما لا بد منه من طعام وشراب وما
~~يلتحق بهما
# قوله فخذوا منهم حق الضيف الخ قال الخطابي إنما كان يلزم ذلك في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال وأما اليوم فأرزاقهم في بيت المال لا حق
~~لهم في أموال المسلمين
# وقال بن بطال قال أكثرهم إنه كان هذا في أول الإسلام حيث كانت المواساة
~~واجبة وهو منسوخ بقوله جائزته كما في حديث الباب قالوا والجائزة تفضل لا
~~واجب قال بن رسلان قال بعضهم المراد أن لكم أن تأخذوا من أعراض من لم
~~يضيفكم بألسنتكم وتذكروا للناس لؤمهم والعيب عليهم وهذا من المواضع التي
~~يباح فيها الغيبة كما أن القادر المماطل بالدين مباح عرضه وعقوبته وحمله
~~بعضهم على أن هذا كان في أول الإسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع
~~الإسلام نسخ ذلك
# قال النووي وهذا تأويل ضعيف أو باطل لأن هذا الذي ادعاه قائله لا يعرف
~~انتهى
# وقد تقدم ذكر قائله قريبا فتعليل الضعف أو البطلان بعدم معرفة القائل
~~ضعيف أو باطل بل الذي ينبغي عليه التعويل في ضعف هذا التأويل هو أن تخصيص
~~ما شرعه صلى الله عليه وسلم لأمته بزمن من الأزمان أو حال من الأحوال لا
~~يقبل إلا بدليل ولم يقم ها هنا دليل على تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس
~~فيه مخالفة للقواعد الشرعية لأن مؤنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة
~~للمضيف لكل نازل عليه فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة
~~بسائر الحقوق فإذا أساء إليه واعتدى عليه بإهمال حقه كان له مكافأته ms3569 بما
~~أباحه له الشارع في هذا الحديث
# @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم @QE@ 491
# قوله من كان يؤمن بالله إلخ قيل المراد من كان يؤمن الإيمان الكامل
~~المنجي من عذاب الله الموصل إلى رضوانه ويؤمن بيوم القيامة الآخر استعد له
~~واجتهد في فعل ما يدفع به أهواله ومكارهه فيأتمر بما أمر به وينتهي عما نهي
~~عنه
# ومن جملة ما أمر به إكرام الضيف وهو القادم من السفر النازل عند المقيم
~~وهو يطلق على الواحد والجمع والذكر والأنثى
# قال بن رسلان والضيافة من PageV09P037 مكارم الأخلاق ومحاسن الدين وليست
~~واجبة عند عامة العلماء خلافا لليث بن سعد فإنه أوجبها ليلة واحدة وحجة
~~الجمهور لفظ جائزته المذكورة فإن الجائزة هي العطية والصلة التي أصلها على
~~الندب وقلما يستعمل هذا اللفظ في الواجب
# قال العلماء معنى الحديث الاهتمام بالضيف في اليوم والليلة وإتحافه ( ( (
~~وإتحافا ) ) ) بما يمكن من بر وإلطاف انتهى
# والحق وجوب الضيافة لأمور الأول إباحة العقوبة بأخذ المال لمن ترك ذلك
~~وهذا لا يكون في غير واجب
# والثاني التأكيد البالغ بجعل ( ( ( يجعل ) ) ) ذلك فرع الإيمان بالله
~~واليوم الآخر ويفيد أن فعل خلافه فعل من لا يؤمن بالله واليوم الآخر ومعلوم
~~أن فروع الإيمان مأمور بها ثم تعليق ذلك بالإكرام وهو أخص من الضيافة فهو
~~دال على لزومها بالأولى
# والثالث قوله فما كان وراء ذلك فهو صدقة فإنه صريح أن ما قبل ذلك غير
~~صدقة بل واجب شرعا قال الخطابي يريد أنه يتكلف له في اليوم الأول ما اتسع
~~له من بر وإلطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته ولا يزيد على
~~عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة إن شاء فعل وإن شاء ترك
# وقال بن الأثير الجائزة العطية أي يقري ضيفه ثلاثة أيام ثم يعطيه ما يجوز
~~به مسافة يوم وليلة
# والرابع قوله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فهذا تصريح بالوجوب
~~لم يأت ما يدل على تأويله
# والخامس قوله صلى ms3570 الله عليه وسلم في حديث المقدام الذي ذكرنا فإن نصره حق
~~على كل مسلم فإن ظاهر هذا وجوب النصرة وذلك فرع وجوب الضيافة إذا تقرر هذا
~~تقرر ضعف ما ذهب إليه الجمهور وكانت أحاديث الضيافة مخصصة لأحاديث حرمة
~~الأموال إلا بطيبة الأنفس
# ولحديث ليس في المال حق سوى الزكاة ومن التعسفات حمل أحاديث الضيافة على
~~سد الرمق فإن هذا مما لم يقم عليه دليل ولا دعت إليه حاجة وكذلك تخصيص
~~الوجوب بأهل الوبر دون أهل المدن استدلالا بما يروى أن الضيافة على أهل
~~الوبر
# قال النووي وغيره من الحفاظ إنه حديث موضوع لا أصل له
# قوله أن يثوي بفتح أوله وسكون المثلثة أي يقيم
# قوله حتى يحرجه بضم أوله وسكون الحاء المهملة أي يوقعه في الحرج وهو
~~الإثم لأنه قد يكدره فيقول هذا الضيف ثقيل أو قد ثقل علينا بطول إقامته أو
~~يتعرض له بما يؤذيه أو يظن به ما لا يجوز قال النووي وهذا كله محمول على ما
~~إذا أقام بعد الثلاث بغير استدعائه PageV09P038 وأما إذا استدعاه وطلب منه
~~إقامته أو علم أو ظن منه محبة الزيادة على الثلاث أو عدم كراهته فلا بأس
~~بالزيادة لأن النهي إنما جاء لأجل كونه يؤثمه فلو شك في حال المضيف هل تكره
~~الزيادة ويلحقه بها حرج أم لا لم يحل له الزيادة على الثلاث لظاهر الحديث
# قوله ليلة الضيف أي ويومه بدليل الحديث الذي قبله
# قوله بفنائه بكسر الفاء وتخفيف النون ممدودا وهو المتسع أمام الدار وقيل
~~ما امتد من جوانب الدار جمعه أفنية
# قوله فله أن يعقبهم الخ قال الإمام أحمد في تفسير ذلك أي للضيف أن يأخذ
~~من أرضهم وزرعهم بقدر ما يكفيه بغير إذنهم وعنه رواية أخرى أن الضيافة على
~~أهل القرى دون الأمصار وإليه ذهبت الهادوية وقد تقدم تحقيق ما هو الحق
#
# | باب الأدهان تصيبها النجاسة
# عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن
~~فماتت فقال ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم ms3571 رواه أحمد والبخاري والنسائي
# وفي رواية سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال إن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه رواه أبو داود والنسائي
# وعن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن
~~فماتت فقال إن كان جامدا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما بقي وإن كان مائعا
~~فلا تقربوه رواه أحمد وأبو داود
# حديث أبي هريرة قال الترمذي هو حديث غير محفوظ سمعت محمد بن إسماعيل يعني
~~البخاري يقول هذا خطأ قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن
~~ميمونة يعني الحديث الذي قبله
# قال في الفتح وجزم الذهلي بأن الطريقين صحيحتان
# وقد قال أبو داود في روايته عن الحسن بن علي قال الحسن وربما حدث به معمر
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة وأخرجه أبو داود
~~أيضا عن أحمد بن صالح عن عبد الرزاق وكذا أخرجه النسائي عن خشيش بن أصرم عن
~~عبد الرزاق
# وذكر الإسماعيلي أن الليث PageV09P039 رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~قال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وذكر الحديث
# وأما الزيادة في حديث ميمونة التي زادها أبو داود والنسائي فصححها بن
~~حبان وغيره
# قوله فماتت استدل بهذا الحديث لإحدى الروايتين عن أحمد أن المائع إذا حلت
~~فيه النجاسة لا ينجس إلا بالتغير وهو اختيار البخاري ووجه الاستدلال ما
~~قاله بن العربي متمسكا بقوله وما حولها على أنه كان جامدا قال لأنه لو كان
~~مائعا لم يكن له حول لأنه لو نقل من جانب خلفه غيره في الحال فيصير مما
~~حوله فيحتاج إلى إلقائه كله فما بقي إلا اعتبار ضابط كلي في المائع وهو
~~التغير ولكنه يدفع هذا ما في الرواية الأخيرة من حديث ميمونة وما في حديث
~~أبي هريرة المذكور من التفرقة بين الجامد والمائع وتبيين حكم كل واحد منهما
~~وضابط المائع عند الجمهور أن يتراد بسرعة إذا ms3572 أخذ منه شيء واستدل بقوله
~~فماتت على أن تأثيرها إنما يكون بموتها فيه فلو وقعت فيه وخرجت بلا موت لم
~~يضر وما عدا الفأرة ملحق بها وكذلك ما يشابه السمن ملحق فلا عمل بمفهومهما
# وجمد بن حزم على عادته قال فلو وقع غير جنس الفأرة من الدواب في مائع لم
~~ينجس إلا بالتغير ولم يرد في طريق صحيحة تقدير ما يلقى
# وقد أخرج بن أبي شيبة من مرسل عطاء بن يسار أنه يكون قدر الكف وسنده جيد
~~لولا إرساله
# وأما ما أخرجه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا من التقييد في المأخوذ منه
~~بثلاث غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في المائع
# واستدل بقوله في المائع فلا تقربوه على أنه لا يجوز الانتفاع به في شيء
~~فيحتاج من أجاز الانتفاع به في غير الأكل كالشافعية أو أجاز بيعه كالحنفية
~~إلى الجواب عن الحديث فإنهم احتجوا به في التفرقة بين الجامد والمائع
# وأما الاحتجاج بما عند البيهقي من حديث بن عمر بلفظ إن كان السمن مائعا
~~انتفعوا به ولا تأكلوه وعنده من رواية بن جريج مثله فالصحيح أنه موقوف وعند
~~البيهقي أيضا عن بن عمر في فأرة وقعت في زيت فقال استصبحوا به وادهنوا به
~~أدمكم وهذا السند على شرط الشيخين لأنه من طريق الثوري عن أيوب عن نافع عنه
~~إلا أنه موقوف
# واستدل بالحديث على أن الفارة طاهرة العين وأغرب بن العربي فحكى عن
~~الشافعي وأبي حنيفة أنها نجسة
# PageV09P040
# | باب آداب الأكل
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم طعاما
~~فليقل بسم الله فإن نسي في أوله فليقل بسم الله على أوله وآخره رواه أحمد
~~وأبو داود وبن ماجة والترمذي وصححه
# الحديث أخرجه أيضا النسائي وهو من حديث عبد الله بن عبيد عن امرأة منهم
~~يقال لها أم كلثوم عن عائشة ولم يقل الترمذي عن امرأة منهم إنما قال عن أم
~~كلثوم ووقع في بعض رواياته أم كلثوم الليثية وهو الأشبه لأن عبيد ms3573 بن عمير
~~ليثي ( ( ( الليثي ) ) )
# وقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير عن عائشة ولم يذكر فيه أم كلثوم
# وفي الباب عن جابر عند مسلم وأبي داود والنسائي وبن ماجة سمع النبي صلى (
~~( ( يؤول ) ) ) الله عليه وسلم يقول إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند
~~دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر الله
~~عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت فإذا لم يذكر الله عند طعامه قال
~~أدركتم ( ( ( أدركت ) ) ) المبيت والعشاء
# وعن حذيفة بن اليمان عند مسلم وأبي داود والنسائي قال كنا إذا حضرنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم يضع أحدنا يده في الطعام حتى يبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنا حضرنا معه طعاما فجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب
~~ليضع يده في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية
~~كأنما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدها وقال إن الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وأنه جاء
~~بهذا الأعرابي ليستحل بيده فأخذت بيده وجاء بهذه الجارية ليستحل بيدها
~~فأخذت بيدها والذي نفسي بيده إن يده لفي يدي مع أيديهما
# وأخرج الترمذي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~طعاما في ستة من أصحابه فجاء أعرابي فأكل بلقمتين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما إنه لو سمى لكفي لكم وقال حديث حسن
# وأخرج بن السني عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~أن يذكر الله PageV09P041 في أول طعامه فليقل حين يذكر بسم الله أوله وآخره
~~فإنه يستقبل طعاما جديدا ويمنع الخبيث مما كان يصيب منه
# وفي الباب أيضا عن عمر بن أبي سلمة وسيأتي
# وفي هذه الأحاديث دليل على مشروعية التسمية للأكل وأن الناسي يقول في
~~أثنائه بسم الله على أوله وآخره وكذا ms3574 التارك للتسمية عمدا يشرع له التدارك
~~في أثنائه
# قال في الهدي والصحيح وجوب التسمية عند الأكل وهو أحد الوجهين لأصحاب
~~أحمد وأحاديث الأمر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا إجماع يسوغ مخالفتها
~~ويخرجها عن ظاهرها وتاركها يشركه الشيطان في طعامه وشرابه اه
# والذي عليه الجمهور من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم أن أكل الشيطان
~~محمول على ظاهره وأن للشيطان يدين ورجلين وفيهم ذكر وأنثى وأنه يأكل حقيقة
~~بيده إذا لم يدفع وقيل إن أكلهم على المجاز والاستعارة وقيل إن أكلهم شم
~~واسترواح ولا ملجىء ( ( ( ملجأ ) ) ) إلى شيء من ذلك
# وقد ثبت في الصحيح كما سيأتي أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وروي
~~عن وهب بن منبه أنه قال الشياطين أجناس فخالص الجن لا يأكلون ولا يشربون
~~ولا يتناكحون وهم ريح ومنهم جنس يفعلون ذلك كله ويتوالدون وهم السعالى
~~والغيلان ونحوهم
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكل أحدكم بشماله ولا
~~يشرب بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله رواه أحمد ومسلم وأبو
~~داود والترمذي وصححه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة تنزل في وسط الطعام
~~فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه رواه أحمد وبن ماجة والترمذي وصححه
# وعن عمر بن أبي سلمة قال كنت غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
~~متفق عليه
# وعن أبي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا آكل
~~متكئا رواه الجماعة إلا مسلما والنسائي
# قوله لا يأكل أحدكم بشماله فيه النهي عن الأكل والشرب بالشمال ( ( (
~~بشماله ) ) ) والنهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الأصول ولا يكون لمجرد (
~~( ( مجرد ) ) ) الكراهة فقط إلا مجازا مع قيام صارف
# قال النووي وهذا إذا لم يكن عذر ( ( ( عذرا ) ) ) فإن كان عذر يمنع الأكل
~~أو الشرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة في ms3575 الشمال
~~PageV09P042 قوله فإن الشيطان يأكل الخ إشارة إلى أنه ينبغي اجتناب الأفعال
~~التي تشبه أفعال الشيطان وقد تقدم الخلاف هل ذلك على الحقيقة أم على المجاز
~~قوله البركة تنزل في وسط الطعام لفظ أبي داود إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل
~~من أعلى الصحفة ولكن ليأكل من أسفلها فإن البركة تنزل من أعلاها وفيه
~~مشروعية الأكل من جوانب الطعام قبل وسطه
# قال الرافعي وغيره يكره أن يأكل من أعلى الثريد ووسط القصعة وأن يأكل مما
~~يلي أكيله ولا بأس بذلك في الفواكه
# وتعقبه الأسنوي بأن الشافعي نص على التحريم فإن لفظه في الأم فإن أكل مما
~~يليه أو من رأس الطعام أثم بالفعل الذي فعله إذا كان عالما واستدل بالنهي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى هذا الحديث
# قال الغزالي وكذا لا يأكل من وسط الرغيف بل من استدارته إلا إذا قل الخبز
~~فليكسر الخبز والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة تنزل في وسط الطعام
# قوله تطيش بكسر الطاء وبعدها مثناة تحتية ساكنة أي تتحرك وتمتد إلى نواحي
~~الصحفة ولا تقتصر على موضع واحد
# قال النووي والصحفة دون القصعة وهي ما تسع ما يشبع خمسة والقصعة تشبع
~~عشرة كذا قال ( ( ( قاله ) ) ) الكسائي فيما حكاه الجوهري وغيره عنه
# وقيل الصحفة كالقصعة وجمعها صحاف
# قال النووي أيضا وفي هذا الحديث ثلاث سنن من سنن الأكل وهي التسمية
# والأكل باليمين وقد سبق بيانهما
# والثالثة الأكل مما يليه لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة
~~قد يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق وشبهها وهذا في الثريد والأمراق
~~وشبههما
# فإن كان تمرا وأجناسا فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ونحوه
~~والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل مخصص والله
~~أعلم
# قوله أما أنا فلا آكل متكئا سبب هذا الحديث قصة الأعرابي المذكور في حديث
~~عبد الله بن بسر عند بن ماجه والطبراني بإسناد حسن قال أهديت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم شاة ms3576 فجثى على ركبتيه يأكل فقال له أعرابي ما هذه الجلسة
~~فقال إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا
# قال بن بطال إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله
# ثم ذكر من طريق أيوب عن الزهري قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم
~~يأته قبلها فقال إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا قال فنظر
~~إلى جبريل كالمستشير له PageV09P043 فأومأ إليه أن تواضع فقال بل عبدا نبيا
~~قال فما أكل متكئا اه
# قال الحافظ وهذا مرسل أو معضل
# وقد وصله النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس
~~قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه
# وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رئي النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأكل متكئا قط
# وأخرج بن أبي شيبة عن مجاهد قال ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم متكئا
~~إلا مرة ثم نزع فقال اللهم إني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بأن تلك
~~المرة التي في أثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو
# وقد أخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار أن جبريل رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأكل متكئا فنهاه
# ومن حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الأكل متكئا
~~لم يأكل متكئا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل إن يتمكن في الجلوس
~~للأكل على أي صفة كان وقيل أن يميل على أحد شقيه وقيل إن يعتمد على يده
~~اليسرى من الأرض
# قال الخطابي يحسب العامة أن المتكىء ( ( ( المتكئ ) ) ) هو الآكل على أحد
~~شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد على الوطاء عند الأكل لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إني أذم فعل من يستكثر من الطعام فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد
~~فلذلك أقعد مستوفزا
# وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع ms3577 والمراد الجلوس
~~على وركيه غير متمكن
# وأخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على
~~يده اليسرى عند الأكل قال مالك هو نوع من الاتكاء
# قال الحافظ وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة ما يعد الآكل فيه متكئا ولا
~~يختص بصفة بعينها
# وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت
~~لإنكار الخطابي ذلك وحكى بن الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل
~~على أحد الشقين تأوله على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا
~~ولا يسيغه هنيئا
# واختلف السلف في حكم الآكل متكئا فزعم بن القاص أن ذلك من الخصائص
~~النبوية وتعقبه البيهقي فقال يكره لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله
~~مأخوذ من ملوك العجم قال فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه الأكل إلا متكئا
~~لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك وأشار إلى
~~حمل ذلك عنهم على PageV09P044 الضرورة وفي الحمل نظر
# وقد أخرج بن أبي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد
~~بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا وإذا ثبت كونه مكروها أو
~~خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور
~~قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى واستثنى الغزالي من كراهة
~~الآكل مضطجعا أكل البقل واختلف في علة الكراهة وأقوى ما ورد في ذلك ما
~~أخرجه بن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون أن يأكلوا تكأة
~~مخافة أن تعظم بطونهم وإلى ذلك يشير بقية ما ورد من الأخبار
# ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما أشار إليه بن الأثير من جهة الطب
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا طعم طعاما لعق أصابعه
~~الثلاث وقال إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها
~~للشيطان وأمرنا أن نسلت القصعة وقال إنكم لا تدرون في أي طعامكم ms3578 البركة
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأمر
~~بجنب فشوي قال فأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه رواه أحمد
# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بعض حجر نسائه فدخل ثم أذن
~~لي فدخلت فقال هل من غداء فقالوا نعم فأتي بثلاثة أقرصة فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه وأخذ قرصا آخر فوضعه بين يدي ثم أخذ
~~الثالث فكسره باثنتين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدي ثم قال هل من أدم
~~قالوا لا إلا شيء من خل قال هاتوه فنعم الأدم هو رواه أحمد ومسلم
# حديث المغيرة بن شعبة أخرجه أيضا أبو داود والترمذي وبن ماجة ولفظ أبي
~~داود في باب ترك الوضوء مما مست النار عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم ليلة فأمر بجنب فشوي فأخذ الشفرة فجعل يحز لي
~~بها منه قال فجاء بلال فآذنه بالصلاة قال فألقى السكين وقال ما له تربت
~~يداه وقام يصلي زاد الأنباري وكان بشاربي وفاء فقصه على سواك أو قال أقصه
~~لك على سواك
# قوله لعق أصابعه فيه استحباب لعق الأصابع محافظة على بركة الطعام وتنظيفا
~~وسيأتي تمام الكلام على ذلك
# وفيه استحباب الأكل بثلاث أصابع ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا
~~PageV09P045 لعذر بأن يكون مرقا أو غيره مما لا يمكن بثلاث وغير ذلك من
~~الأعذار
# قوله فليمط عنها الأذى فيه مشروعية أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى
~~يصيبها هذا إذا لم تقع على موضع نجس ولا بد من غسلها إن أمكن فإن تعذر قال
~~النووي أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان
# قوله أن نسلت القصعة قال الخطابي سلت القصعة تتبع ما يبقى فيها من الطعام
~~وفيه أن لعق القصعة مشروع والعلة في ذلك ما ذكرناه عقبه من أنهم لا يدرون
~~في أي طعامهم البركة أي أن الطعام الذي يحضر الإنسان فيه ms3579 بركة ولا يدري هل
~~البركة فيما أكل أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة أو في
~~اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة
~~الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به
# قال النووي والمراد هنا والله أعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من
~~أذى ويقوى على طاعة الله وغير ذلك وسيأتي حديث استغفار القصعة قريبا وهو
~~صالح للتعليل به
# قوله ضفت النبي صلى الله عليه وسلم بكسر الضاد المعجمة من ضاف يضيف مثل
~~باع يبيع
# وقال في النهاية ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته
# وقال في الضياء إذا تعرض به ليضيفه قال في النهاية وأضفته إذا أنزلته
~~وتضيفته إذا نزلت به
# قوله فأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها فيه دليل على جواز قطع اللحم بالسكين
# وقد أخرج أبو داود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم وانهشوه فإنه أهنأ وأمرأ ويؤيد
~~حديث الباب ما رواه البخاري وغيره من حديث عمرو بن أمية الضمري أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي إلى الصلاة فألقى
~~السكين فصلى ولم يتوضأ على أن حديث عائشة المذكور في إسناده أبو معشر
~~السندي المدني واسمه نجيح كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه
~~جدا ويضحك إذا ذكره غيره
# قال المنذري وتكلم فيه غير واحد من الأئمة
# وقال النسائي أبو معشر له أحاديث مناكير منها هذا
# ومنها عن أبي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة
# وأما أحمد بن حنبل فقال صدوق وعلى كل حال فحديث عائشة لا يعادل ما عارضه
~~من حديث عمرو بن أمية وحديث الباب
# ويروى عن الإمام أحمد أنه سئل عن حديث عائشة فقال ليس بمعروف
# قوله فأخذ قرصا الخ فيه استحباب التسوية بين الحاضرين PageV09P046 على
~~الطعام وإن كان بعضهم أفضل من بعض
# قوله هل من أدم قال أهل اللغة الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال ms3580 أدم
~~الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع الإدام أدم بضم الهمزة كإهاب وأهب وكتاب وكتب
~~والأدم بإسكان الدال مفرد كالإدام كذا قال النووي
# قال الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في المأكل ومنع النفس
~~عن ملاذ الأطعمة تقديره ائتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤنته ولا يعز
~~وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن
# قال النووي والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه مدح للخل نفسه
# وأما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر
# قال وأما قول جابر فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو كقول أنس ما زلت أحب الدباء وهذا يؤيد ما قلناه في معنى
~~الحديث أنه مدح للخل نفسه
# وقد كررنا مرات أن تأويل الراوي إذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير إليه
~~والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والأصوليين وهذا كذلك بل تأويل
~~الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين ( ( ( ويتعين ) ) ) اعتماده اه
# وقيل وهو الصواب أنه ليس فيه تفضيل على اللحم واللبن والعسل والمرق وإنما
~~هو مدح له في تلك الحال التي حضر فيها ولو حضر لحم أو لبن لكان أولى بالمدح
~~منه
# وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو أن رجلا من قومه يقال له أبو شعيب صنع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم طعاما فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ائتني أنت
~~وخمسة معك قال فبعث إليه أن ائذن لي في السادس متفق عليه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أكل أحدكم طعاما فلا
~~يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها متفق عليه ورواه أبو داود وقال فيه بالمنديل
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال
~~إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة رواه أحمد ومسلم
# وعن نبيشة الخير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل في قصعة ثم
~~لحسها استغفرت له القصعة رواه أحمد وبن ماجة والترمذي
# وعن ms3581 جابر أنه سئل عن الوضوء مما مسته النار فقال لا لقد كنا في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام إلا قليلا فإذا نحن وجدناه لم
~~يكن لنا مناديل PageV09P047 إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا ثم نصلي ولا نتوضأ
~~رواه البخاري وبن ماجة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر
~~ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه رواه الخمسة إلا النسائي
# حديث نبيشة الخير رواه الترمذي من طريق نصر بن علي الجهضمي قال أخبرنا
~~أبو اليمان المعلى بن راشد قال حدثتني جدتي أم عاصم وكانت أم ولد لسنان بن
~~سلمة قالت دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة فحدثنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة قال
~~الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث المعلى بن راشد وقد روى يزيد
~~بن هارون وغير واحد من الأئمة عن المعلى بن راشد هذا الحديث اه
# وحديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود ورجال إسناده رجال الصحيح وأخرجه
~~الترمذي معلقا
# وأخرجه الضياء من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة وقال غريب
# وأخرجه أيضا من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وقال حسن غريب لا
~~نعرفه من حديث الأعمش إلا من هذا الوجه
# قوله فبعث إليه أن ائذن لي في السادس فيه أن المدعو إذا تبعه رجل من غير
~~استدعاء ينبغي له أن لا يأذن له ولا ينهاه وإذا بلغ باب دار صاحب الطعام
~~أعلمه به ليأذن له أو يمنعه وأن صاحب الطعام يستحب له أن يأذن له إن لم
~~يترتب على حضوره مفسدة بأن يؤذي الحاضرين أو يشيع عنهم ما يكرهونه أو يكون
~~جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسوق ونحو ذلك فإن خيف من حضوره شيء من هذا
~~لم يأذن له وينبغي أن يتلطف في رده ولو بإعطائه شيئا من الطعام إن كان يليق
~~به ms3582 ليكون ردا جميلا كذا قال النووي
# قوله فلا يمسح يده يحتمل أن يكون أطلق اليد على الأصابع الثلاث لما تقدم
~~في حديث أنس بلفظ لعق أصابعه الثلاث
# وفي مسلم من حديث كعب بن مالك بلفظ يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها
~~ويحتمل أن يطلق على جميع أصابع اليد لأن الغالب اتصال شيء من آثار الطعام
~~بجميعها ويحتمل أن يكون المراد باليد الكف كلها
# قال الحافظ وهو الأولى فيشمل الحكم من أكل بكفه كلها ( ( ( بكلها ) ) )
~~أو بأصابعه فقط أو ببعضها
# وقال بن العربي في شرح الترمذي يدل على الأكل بالكف كلها أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة إلا بالكف
~~PageV09P048 كلها قيل وفيه نظر لأنه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه
~~كلها لا آكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال ويؤخذ من
~~حديث كعب بن مالك أن السنة الأكل بثلاث أصابع وإن كان الأكل بأكثر منها
~~جائزا
# وقد أخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن يزيد أنه رأى بن عباس
~~إذا أكل لعق أصابعه الثلاث
# قال عياض والأكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب وتكبير اللقم ولأنه غير
~~مضطر إلى ذلك لجمعه اللقمة وإمساكها من جهاتها الثلاث فإن اضطر إلى ذلك
~~لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة أو الخامسة
# قوله حتى يلعقها أو يلعقها الأول بفتح حرف المضارعة والثاني بضمها أي
~~يلعقها زوجته أو جاريته أو خادمه أو ولده وكذا من كان في معناهم كتلميذ
~~يعتقد البركة بلعقها وكذا لو ألعقها شاة ونحوها
# وقال البيهقي إن قوله أو يلعقها شك من الراوي ثم قال فإن كانا جميعا
~~محفوظين فإنما أراد أن يلعقها صغيرا أو من يعلم أنه لا يتقذر بها ويحتمل أن
~~يكون أراد أن يلعق أصبعه فمه فيكون بمعنى يلعقها فتكون أو للشك
# قال بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات أنه لا يدري في أي
~~طعامه البركة وقد يعلل أن ms3583 مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع
~~الاستغناء عنه بالريق لكن إذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه وقد عرفت أنه
~~في صحيح مسلم كما في الباب
# قوله وقال فيه بالمنديل هو أيضا في صحيح مسلم بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل
~~حتى يلعق أصابعه وفي حديث جابر أنهم لم يكن لهم مناديل ومفهومه يدل على
~~أنها لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها
# قوله استغفرت له القصعة فيه أن ذلك من القرب التي ينبغي المحافظة عليها
~~لأن استغفار القصعة دليل على كون الفعل مما يثاب عليه الفاعل
# قوله إلا أكفنا وسواعدنا فيه الإخبار بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم
~~من التقلل من الدنيا والزهد فيها والانتفاع بالأكف والسواعد كما ينتفع
~~غيرهم بالمناديل وقد تقدم الكلام على الوضوء مما مست النار
# قوله غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا هو ريح دسم اللحم وزهومته كالوضر
~~من السمن ذكر معنى ذلك في النهاية
# قوله ولم يغسله إطلاقه يقتضي حصول السنة بمجرد الغسل بالماء قال بن رسلان
~~والأولى غسل اليد منه بالأشنان والصابون وما في معناهما PageV09P049 قوله
~~وأصابه شيء في رواية للطبراني من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح أي برص
~~قوله فلا يلومن إلا نفسه أي لأنه الذي فرط بترك الغسل فأتى الشيطان فلحس
~~يده فوقع بها البرص وأخرج ( ( ( أخرج ) ) ) الترمذي عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم من بات
~~وفي يده غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه وقد جاء في الحديث تخصيص غسل
~~اليد بأكل اللحم فأخرج أبو يعلى بإسناد ضعيف من حديث بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من ريح وضره
# وعن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال الحمد
~~لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا رواه
~~أحمد والبخاري وأبو داود ms3584 وبن ماجة والترمذي وصححه
# وفي لفظ كان إذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا وأروانا غير مكفي
~~ولا مكفور رواه البخاري
# وعن أبي سعيد قال كان إذا أكل أو شرب قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وجعلنا مسلمين رواه أحمد وأبو داود والترمذي وبن ماجة
# وعن معاذ بن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل طعاما فقال
~~الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه رواه أحمد وبن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطعمه الله طعاما
~~فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم
~~بارك لنا فيه وزدنا منه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الشراب والطعام غير
~~اللبن رواه الخمسة إلا النسائي
# حديث أبي سعيد أخرجه أيضا النسائي وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق
~~اختلاف الرواة فيه وقد سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده إسماعيل بن
~~رباح السلمي وهو مجهول
# وحديث معاذ بن أنس أخرجه الترمذي من طريق محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبد
~~الله بن يزيد المقبري حدثنا سعيد بن أيوب حدثني أبو مرحوم وهو عبد الرحمن
~~بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه وساق الحديث ثم قال هذا حديث حسن
~~غريب
# وحديث بن عباس وغيره ولكن لفظ PageV09P050 أبي داود إذا أكل أحدكم طعاما
~~فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه وإذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك
~~لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن
# ولفظ الترمذي من أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك فيه وأطعمنا خيرا منه
~~ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن وقد حسن هذا ms3585
~~الحديث الترمذي ولكن في إسناده على بن زيد بن جدعان عن عمر بن حرملة وقد
~~ضعف علي بن زيد جماعة من الحفاظ
# وعمر بن حرملة سئل عنه أبو زرعة الرازي فقال بصري لا أعرفه إلا في هذا
~~الحديث
# قوله إذا رفع مائدته قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان قط
~~كما في حديث أنس والمائدة هي خوان عليه طعام فأجاب بعضهم بأن أنسا ما رأى
~~ذلك ورآه غيره والمثبت يقدم على النافي
# قال في الفتح وقد تطلق المائدة ويراد بها نفس الطعام
# وقد نقل عن البخاري أنه قال إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع قيل رفعت
~~المائدة
# قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال
~~بن بطال يحتمل أن يكون من كفأت الإناء فالمعنى غير مردود عليه إنعامه
~~ويحتمل أن يكون من الكفاية أي أن الله غير مكفي رزق عباده لأنه لا يكفيهم
~~أحد غيره
# وقال بن التين أي غير محتاج إلى أحد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم هذا
~~قول الخطابي
# وقال القزاز معناه أنا غير مكتف بنفسي عن كفايته
# وقال الداودي معناه لم أكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول
~~الخطابي أولى لأن مفعولا بمعنى مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر
# قال في الفتح وهذا كله على أن الضمير لله ويحتمل أن يكون الضمير للحمد
# وقال إبراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعنى مقلوب من الاكفاء وهو
~~القلب
# وذكر بن الجوزي عن أبي منصور الجواليقي أن الصواب غير مكافأ بالهمز أي أن
~~نعمة الله لا تكافأ ا ه
# وقد ثبت هكذا في حديث أبي هريرة ويؤيد هذا لفظ كفانا الواقع في الرواية
~~الأخرى لأن الضمير فيه يعود إلى الله تعالى بلا ريب إذ هو تعالى هو الكافي
~~لا المكفي وكفانا هو من الكفاية وهو أعم من الشبع والري وغيرهما فأروانا
~~على هذا من الخاص بعد العام ووقع في رواية بن السكن وآوانا بالمد من
~~الإيواء
# قوله ولا مودع ms3586 بفتح الدال PageV09P051 الثقيلة أي غير متروك ويحتمل أنه
~~حال من القائل أي غير تارك
# قوله ولا مستغنى عنه بفتح النون وبالتنوين
# قوله ربنا بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو ربنا أو على أنه مبتدأ
~~وخبره متقدم عليه ويجوز النصب على المدح أو الاختصاص أو إضمار أعني
# قال بن التين ويجوز الجر على أنه بدل من الضمير في عنه وقال غيره على
~~البدل من الاسم في قوله الحمد لله
# وقال بن الجوزي ربنا بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء
# قوله ولا مكفور أي مجحود فضله ونعمته وهذا أيضا مما يقوي أن الضمير لله
~~تعالى
# قوله إذا أكل أو شرب لفظ أبي داود كان إذا فرغ من طعامه والمذكور في
~~الباب لفظ الترمذي
# وفي حديث أبي هريرة عند النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم مرفوعا
~~الحمد لله الذي أطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسا من العرى وهدى من
~~الضلال ( ( ( الضلالة ) ) ) وبصر من العمى وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا
# قوله وزدنا منه هذا يدل على الروايات التي ذكرناها أنه ليس في الأطعمة
~~والأشربة خير من اللبن وظاهره أنه خير من العسل الذي هو شفاء لكن قد يقال
~~إن اللبن باعتبار التغذي والري خير من العسل ومرجح عليه والعسل باعتبار
~~التداوي من كل داء وباعتبار الحلاوة مرجح على اللبن ففي كل منهما خصوصية
~~يترجح بها ويحتمل أن المراد وزدنا لبنا من جنسه وهو لبن الجنة كما في قوله
~~تعالى @QB@ هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ 52
# قوله فإنه ليس يجزئ بضم أوله من الطعام أي بدل الطعام كقوله تعالى @QB@
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ أي بدلها
#
# | كتاب الأشربة
#
# | باب تحريم الخمر ونسخ إباحتها المتقدمة
# عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا
~~ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة رواه الجماعة إلا الترمذي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر كعابد
~~وثن رواه بن ماجة ms3587
# وعن أبي سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس
~~إن الله يبغض الخمر ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء
~~PageV09P052 فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب
~~ولا يبيع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها طرق المدينة فسفكوها رواه
~~مسلم
# وعن بن عباس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف ودوس
~~فلقيه يوم الفتح براحلة أو راوية من خمر يهديها إليه فقال يا فلان أما علمت
~~أن الله حرمها فأقبل الرجل على غلامه فقال اذهب فبعها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الذي حرم شربها حرم بيعها فأمر بها فأفرغت في البطحاء
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وفي رواية لأحمد أن رجلا خرج والخمر حلال فأهدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راوية خمر فذكر نحوه وهو دليل على أن الخمور المحرمة وغيرها تراق ولا
~~تستصلح بتخليل ولا غيره
# وعن أبي هريرة أن رجلا كان يهدي النبي ( ( ( للنبي ) ) ) صلى الله عليه
~~وسلم راوية خمر فأهداها إليه عاما وقد حرمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنها قد حرمت
# فقال الرجل أفلا أبيعها فقال إن الذي حرم شربها حرم بيعها قال أفلا أكارم
~~بها اليهود قال إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها اليهود قال فكيف أصنع بها
~~قال شنها على البطحاء رواه الحميدي في مسنده
# وعن بن عمر قال نزل في الخمر ثلاث آيات فأول شيء نزلت @QB@ يسألونك عن
~~الخمر والميسر @QE@ 912 الآية فقيل حرمت الخمر فقيل يا رسول الله ننتفع بها
~~كما قال الله عز وجل فسكت عنهم ثم أنزلت هذه الآية @QB@ لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى @QE@ 912 فقيل حرمت الخمر بعينها فقالوا يا رسول الله إنا لا
~~نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم نزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام ms3588 رجس من عمل الشيطان @QE@ 09 الآية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر رواه أبو داود الطيالسي في مسنده
# وعن علي عليه السلام قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا
~~من الخمر فأخذت الخمر منا وقد حضرت الصلاة فقدموني فقرأت < قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون > قال فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون @QE@ 34 رواه الترمذي وصححه
# حديث أبي هريرة الأول إسناده في سنن بن ماجة هكذا حدثنا أبو بكر
~~PageV09P053 بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح قالا حدثنا محمد بن سليمان
~~الأصبهاني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة فذكره ورجال إسناده
~~ثقات إلا محمد بن سليمان فصدوق لكنه يخطئ وقد ضعفه النسائي وقال أبو حاتم
~~لا بأس به وليس بحجة
# وحديث علي عليه السلام سيأتي الكلام عليه آخر البحث
# قوله من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها بضم المهملة وكسر
~~الراء الخفيفة من الحرمان والمراد بقوله لم يتب منها أي من شربها فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
# قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معنى الحديث لا يدخل الجنة لأن الخمر
~~شراب أهل الجنة فإذا حرم شربها دل على أنه لا يدخل الجنة
# وقال بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخول الجنة لأن الله تعالى
~~أخبر ( ( ( خبر ) ) ) أن في الجنة أنهارا من خمر لذة للشاربين وأنهم لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم أن فيها خمرا أو أنه حرمها عقوبة
~~له لزم وقوع الهم والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن وإن لم يعلم بوجودها في
~~الجنة ولا أنه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها ألم فلهذا قال بعض من
~~تقدم أنه لا يدخل الجنة أصلا
# قال وهو مذهب غير مرضي
# قال ويحمل الحديث عند أهل السنة على أنه لا يدخلها ولا يشرب الخمر ms3589 فيها
~~إلا إن عفا الله عنه كما في بقية الكبائر وهو في المشيئة فعلى هذا معنى
~~الحديث جزاؤه في الآخرة أن يحرمها لحرمانه دخول الجنة إلا إن عفا الله عنه
# قال وجائز أن يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه
~~وإن علم بوجودها فيها
# ويؤيده حديث أبي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
~~وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه وقد أخرجه الطبراني وصححه بن حبان
~~وقريب منه حديث عبد الله بن عمرو رفعه من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم
~~الله عليه شربها في الجنة أخرجه أحمد بسند حسن وقد زاد عياض على ما ذكره بن
~~عبد البر احتمالا وهو أن المراد بحرمانه شربها أنه يحبس عن الجنة مدة إذا
~~أراد الله عقوبته ومثله الحديث الآخر لم يرح رائحة الجنة قال ومن قال لا
~~يشربها في الجنة بأن ينساها أو لا يشتهيها يقول ليس عليه في ذلك حسرة ولا
~~يكون ترك شهوته إياها عقوبة في حقه بل هو نقص نعم بالنسبة إلى من هو أتم
~~نعيما منه كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو أنقص درجة بمن هو أعلى درجة
~~منه استغناء بما أعطى واغتباطا به
# وقال بن العربي PageV09P054 ظاهر الحديثين أنه لا يشرب الخمر في الجنة
~~ولا يلبس الحرير فيها وذلك لأنه استعجل ما أمر بتأخيره ووعد به فحرمه عند
~~ميقاته وفصل بعض المتأخرين بين من شربها مستحلا فهو الذي لا يشربها أصلا
~~لأنه لا يدخل الجنة أصلا وعدم الدخول يستلزم حرمانها ومن شربها عالما
~~بتحريمها فهو محل الخلاف وهو الذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه إن عذب
~~أو المعنى أن ذاك جزاؤه إن جوزي وفي الحديث إن التوبة تكفر المعاصي الكبائر
~~( ( ( والكبائر ) ) ) وذلك في التوبة من الكفر قطعي ( ( ( القطعي ) ) ) وفي
~~غيره من الذنوب خلاف بين أهل السنة هل هو قطعي أو ظني قال النووي الأقوى
~~أنه ظني وقال القرطبي من استقرأ الشريعة علم أن ms3590 الله يقبل توبة الصادقين
~~قطعا وللتوبة والصادقة ( ( ( الصادقة ) ) ) شروط مدونة في مواطن ذلك
# وظاهر الوعيد أنه يتناول من شرب الخمر إن ( ( ( وإن ) ) ) لم يحصل له
~~السكر لأنه رتب الوعيد في الحديث على مجرد الشرب من غير تقييد
# قال في الفتح وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما
~~يسكر من غيرها وأما ما لا يسكر من غيرها فالأمر فيه كذلك عند الجمهور
# قوله مدمن الخمر كعابد وثن هذا وعيد شديد وتهديد ما عليه مزيد لأن عابد
~~الوثن أشد الكافرين كفرا فالتشبيه لفاعل هذه المعصية بفاعل العبادة للوثن
~~من أعظم المبالغة والزجر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
# قوله إن الله حرم الخمر اختلف في بيان الوقت الذي حرمت فيه الخمر فقال
~~الدمياطي في سيرته بأنه كان عام الحديبية والحديبية كانت سنة ست وذكر بن
~~إسحاق أنه كان في وقعة بني النضير وهي بعد أحد وذلك سنة أربع على الراجح
# قوله فمن أدركته هذه الآية لعله يعني قوله تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر
~~@QE@ 09
# قوله أفلا أكارم بها اليهود قال في القاموس كارمه فكرمه كنصره غلبه فيه
~~اه
# ولعل المراد هنا المهاداة قال في النهاية المكارمة أن تهدي لإنسان شيئا
~~ليكافئك عليه وهي مفاعلة من الكرم اه
# قوله ثم نزلت إنما الخمر والميسر أخرج أبو داود عن بن عباس أن قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ 34 وقوله
~~تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@
~~912 نسختهما التي في المائدة @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس @QE@ وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
# ووجه النسخ أن الآية الآخرة فيها PageV09P055 الأمر بمطلق الاجتناب وهو
~~يستلزم أن لا ينتفع بشيء معه من الخمر في حال من حالاته في غير وقت الصلاة
~~وفي حال السكر وحال عدم السكر وجميع المنافع في العين والثمن
# قوله وعن علي رضي الله ( ( ( السلام ) ) ) عنه قال صنع لنا عبد الرحمن
~~الخ هذا الحديث ms3591 صححه الترمذي كما رواه المصنف رحمه الله وأخرجه أيضا
~~النسائي وأبو داود وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه وقد قال
~~يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث
~~ووافقه على التفرقة الإمام أحمد
# وقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي رضي الله عنه متصل
~~الإسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن يعني السلمي وإنما
~~كان ذلك قبل أن تحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك
# قال المنذري وقد اختلف في إسناده ومتنه فأما الاختلاف في إسناده فرواه
~~سفيان الثوري وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه وأما الاختلاف في
~~متنه ففي كتاب أبي داود والترمذي أن الذي صلى بهم علي عليه السلام وفي كتاب
~~النسائي وأبي جعفر النحاس أن المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف
# وفي كتاب أبي بكر البزار أمروا رجلا فصلى بهم ولم يسمه
# وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم اه
# وأخرج الحاكم في تفسير سورة النساء عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن
~~عن علي رضي الله عنه دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة
~~المغرب فتقدم رجل فقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ فألبس عليه فنزلت
~~@QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ ثم قال صحيح
# قال وفي هذا الحديث فائدة كبيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه
~~القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره وقد برأه الله منها
~~فإنه راوي الحديث
#
# | باب ما يتخذ منه الخمر وأن كل مسكر حرام
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبة رواه الجماعة إلا البخاري
# وعن أنس قال إن الخمر PageV09P056 حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر متفق
~~عليه وفي لفظ قال حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا وعامة
~~خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد أنزل الله هذه الآية التي حرم
~~فيها الخمر وما في المدينة ms3592 شراب إلا من تمر رواه مسلم
# وعن أنس قال كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم آت
~~فقال إن الخمر حرمت فقال أبو طلحة قم يا أنس فأهرقها فأهرقتها متفق عليه
# وعن بن عمر قال نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة ( ( ( الخمسة )
~~) ) أشربة ما فيها شراب العنب رواه البخاري
# وعن بن عمر أن عمر قال على منبر النبي صلى الله عليه وسلم أما بعد أيها
~~الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه
# وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الحنطة
~~خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه
~~الخمسة إلا النسائي زاد أحمد وأبو داود وأنا أنهى عن كل مسكر
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
~~رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجة
# وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم والدارقطني
# وعن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ
~~العسل وكان أهل اليمن يشربونه فقال صلى الله عليه وسلم كل شراب أسكر فهو
~~حرام
# وعن أبي موسى قال قلت يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن
~~البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى
~~يشتد قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه
~~فقال كل مسكر حرام متفق عليهما
# وعن جابر أن رجلا من جيشان وجيشان من اليمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر فقال أمسكر هو قال نعم فقال
~~كل مسكر حرام إن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال
~~قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق أهل النار أو عصارة ms3593 أهل النار
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام
~~PageV09P057 رواه أبو داود
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام رواه أحمد
~~والنسائي وبن ماجة وصححه الترمذي
# ولابن ماجة مثله من حديث بن مسعود وحديث معاوية
# حديث النعمان بن بشير في إسناده إبراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي
# قال المنذري قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة
# وقال الترمذي بعد إخراجه غريب اه
# قال بن المديني لإبراهيم بن مهاجر نحو أربعين حديثا
# وقال أحمد لا بأس به وقال النسائي والقطان ليس بالقوي
# وحديث بن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري وهو من طريق محمد بن رافع
~~النيسابوري شيخ الجماعة سوى بن ماجة قال حدثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني وهو
~~ثقة قال سمعت النعمان يعني بن أبي شيبة عبيد الجنيدي وهو أيضا ثقة يقول عن
~~طاوس عن بن عباس الحديث وتمامه عند أبي داود ومن شرب مسكرا بخست صلاته
~~أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن
~~يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال صديد أهل النار
~~ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أن يسقيه من طينة
~~الخبال
# وحديث جابر المذكور في الباب أخرجه أيضا أبو داود بلفظ ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام وقد حسنه الترمذي
# قال المنذري في إسناده داود بن بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني
~~سئل عنه بن معين فقال ثقة
# وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به ليس بالمتين
# قال المنذري أيضا وقد روى عنه هذا الحديث من رواية الإمام علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر
~~وعائشة وخوات بن جبير
# وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادا فإن النسائي رواه في سننه عن محمد
~~بن عبد الله بن ms3594 عمار الموصلي وهو أحد الثقات عن الوليد بن كثير
# وقد احتج به البخاري ( ( ( مسلم ) ) ) ومسلم ( ( ( والبخاري ) ) ) في
~~الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد
~~الله الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في
~~الصحيحين قال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا يعلم روي عن سعد إلا من هذا
~~الوجه ورواه عن الضحاك وأسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير
~~ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المدني انتهى
# قال المنذري أيضا وتابع محمد بن عبد الله بن عمار أبو سعيد PageV09P058
~~عبد الله بن سعيد الأشج وهو ممن اتفق عليه البخاري ومسلم واحتجا به
# وحديث أبي هريرة لم يذكر الترمذي لفظه إنما ذكر حديث عائشة المذكور في
~~الباب ثم حديث بن عمر بلفظ كل مسكر حرام ثم قال وفي الباب عن علي وعمر وبن
~~مسعود وأنس وأبي سعيد وأبي موسى والأشج وديلم وميمونة وبن عباس وقيس بن سعد
~~والنعمان بن بشير ومعاوية ووائل بن حجر وقرة المزني وعبد الله بن مغفل وأم
~~سلمة وبريدة وأبي هريرة وعائشة قال هذا حديث حسن وقد روي عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وكلاهما صحيح
# ورواه غير واحد عن محمد بن عمرو عن ( ( ( وعن ) ) ) أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وعن أبي سلمة عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وحديث بن مسعود ومعاوية اللذين ( ( ( اللذان ) ) ) أشار إليهما المصنف
~~هما في سنن بن ماجة كما قال
# أما حديث بن مسعود فلم يكن في إسناده إلا أيوب بن هانئ وهو صدوق وربما
~~يخطئ وهو بلفظ كل مسكر حرام وأما حديث معاوية ففي إسناده سليمان بن عبد
~~الله بن الزبرقان وهو لين الحديث ولفظه كل مسكر حرام على كل مؤمن
# قوله النخلة والعنبة لفظ أبي داود يعني النخلة والعنبة وهو يدل على أن
~~تفسير الشجرتين ليس من الحديث فيحتمل ( ( ( فيحمل ) ) ) رواية من عدا أبا
~~داود ms3595 على الإدراج وليس في هذا نفي الخمرية عن نبيذ الحنطة والشعير والذرة
~~وغير ذلك فقد ثبت فيه أحاديث صحيحة في البخاري وغيره قد ذكر بعضها المصنف
~~كما ترى وإنما خص بالذكر هاتين الشجرتين لأن أكثر الخمر منهما وأعلى الخمر
~~وأنفسه عند أهله منهما وهذا نحو قولهم المال الإبل أي أكثره وأعمه والحج
~~عرفات ونحو ذلك فغاية ما هناك أن مفهوم الخمر المدلول عليه باللام معارض
~~بالمنطوقات وهي أرجح بلا خلاف
# قوله وعامة خمرنا البسر والتمر أي الشراب الذي يصنع منهما
# وأخرج النسائي والحاكم وصححه من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر
# قال الحافظ لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة إلي ما كان حينئذ بالمدينة
~~موجودا وقيل إن مراد أنس الرد على من خص اسم الخمر بما يتخذ من العنب
# وقيل مراده أن التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في
~~التحريم كل شراب مسكر
# قال الحافظ وهذا أظهر قال والمجمع على تحريمه عصير العنب إذا اشتد فإنه
~~PageV09P059 يحرم تناوله بالاتفاق
# وحكى بن قتيبة عن قوم من مجان أهل الكلام أن النهي عنها للكراهة وهو قول
~~مجهول لا يلتفت إلى قائله
# وحكي أبو جعفر النحاس عن قوم أن الحرام ما أجمعوا عليه
# وما اختلفوا فيه فليس بحرام قال وهذا عظيم من القول يلزم منه القول بحل
~~كل شيء اختلف في تحريمه ولو كان الخلاف واهيا
# ونقل الطحاوي في اختلاف العلماء عن أبي حنيفة أن الخمر حرام قليلها
~~وكثيرها والسكر من غيرها حرام وليس كتحريم الخمر والنبيذ المطبوخ لا بأس به
~~من أي شيء كان
# وعن أبي يوسف لا بأس بالنقيع من كل شيء وإن غلا إلا الزبيب والتمر قال
~~كذا حكاه محمد عن أبي حنيفة وعن محمد ما أسكر كثيره فأحب إلي أن لا أشربه
~~ولا أحرمه
# وقال الثوري أكره نقيع التمر ونقيع الزبيب إذا غلا قال ونقيع العسل لا
~~بأس به انتهى
# والبسر بضم ms3596 الموحدة من تمر النخل معروف
# قوله من فضيخ بالفاء ثم معجمتين وزن عظيم اسم للبسر إذا شدخ ونبذ
# وأما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر أو
~~يصفر قبل أن يترطب وقد يطلق الفضيخ على خليط البسر والتمر ويطلق على البسر
~~وحده وعلى التمر وحده
# قوله فأهرقها الهاء بدل من الهمزة والأصل أراقها ( ( ( أرقها ) ) ) وقد
~~تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر
# قوله وهي من خمسة من العنب قال في الفتح هذا الحديث أورده أصحاب المسانيد
~~والأبواب في الأحاديث المرفوعة لأن له عندهم حكم الرفع لأنه خبر صحابي شهد
~~التنزيل وأخبر عن سبب وقد خطب به عمر على المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم
~~فلم ينقل عن أحد منهم إنكاره وأراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالى
~~@QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ الآية فأراد عمر التنبيه على أن المراد
~~بالخمر في هذه الآية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها
~~( ( ( غيره ) ) ) انتهى
# ويؤيده حديث النعمان بن بشير المذكور في الباب وفي لفظ منه عند أصحاب
~~السنن وصححه بن حبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الخمر
~~من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة ولأحمد من حديث أنس بسند
~~صحيح قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة بضم المعجمة
~~وتخفيف الراء من الحبوب معروفة
# قوله والخمر ما خامر العقل أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله وهو مجاز
~~والعقل هو آلة التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول الإدراك
~~الذي PageV09P060 طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا
~~تعريف بحسب اللغة
# وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة
# قال الحافظ وفيه نظر لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام
~~تعريف الحكم الشرعي فكأنه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما
~~خامر العقل على أن عند أهل اللغة اختلافا في ذلك ms3597 كما قدمته ولو سلم أن
~~الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد
~~تواترت الأحاديث على أن المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرا والحقيقة
~~الشرعية مقدمة على اللغوية
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وقد تقدم
# وقد جعل الطحاوي هذا الحديث معارضا لحديث عمر المذكور
# وقال البيهقي ليس المراد الحصر في الأمرين المذكورين في حديث أبي هريرة
~~لأنه يتخذ الخمر من غيرهما وقد تقدم الكلام على ذلك
# قال الحافظ إنه يحمل حديث أبي هريرة على إرادة الغالب لأن أكثر ما يتخذ
~~الخمر من العنب والتمر
# ويحمل حديث عمر ومن وافقه على إرادة استيعاب ذكر ما عهد حينئذ أنه يتخذ
~~منه الخمر
# قال الراغب في مفردات القرآن سمي الخمر لكونه خامرا للعقل أي ساترا له
~~وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند
~~بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ورجح أنه لكل شيء
~~ستر العقل وكذا قال غير واحد من أهل اللغة منهم الدينوري والجوهري ونقل عن
~~بن الأعرابي قال سميت الخمر لأنها تركت حتى اختمرت واختمارها تغير رائحتها
~~ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيده في المحكم أن الخمر حقيقة
~~إنما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمى خمرا مجازا
# وقال صاحب الفائق في حديث إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم هي نبيذ
~~الحبشة تتخذ من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقال خمر العالم أي
~~هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها
# وقيل أراد أنها معظم خمر العالم
# وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر ما اعتصر من ماء العنب إذا اشتد وهو
~~المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم
# قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولأنه من
~~مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر
# قال ولنا إطباق أهل اللغة PageV09P061 على ms3598 تخصيص الخمر بالعنب ولهذا
~~اشتهر استعمالها فيه ولأن ( ( ( لأن ) ) ) تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا
~~المتخذ من العنب ظني قال وإنما يسمى الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل
~~قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم
~~هو خاص بالثريا انتهى
# قال في الفتح والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة بأن
~~غير المتخذ من العنب يسمى خمرا
# وقال الخطابي زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب فيقال لهم إن
~~الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا
~~الاسم صحيحا لما أطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب
~~لقوله تعالى @QB@ أعصر خمرا @QE@ 63 قالوا فدل على أن الخمر هو ما يعصر لا
~~ما ينبذ قال ولا دليل فيه على الحصر قال أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل
~~الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم أن
~~القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم أهل اللسان أن كل شيء يسمى
~~خمرا يدخل في النهي ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب
# وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة
~~شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية
# والجواب عن الحجة الثانية أن اختلاف مشتركين في الحكم لا يلزم منه
~~افتراقهما في التسمية كالزنى ( ( ( كالزنا ) ) ) مثلا فإنه يصدق على من
~~وطىء أجنبية وعلى من وطىء امرأة جاره والثاني أغلظ من الأول وعلى من وطىء
~~محرما له وهو أغلظ منهما واسم الزنى مع ذلك شامل للثلاثة وأيضا فالأحكام
~~الفرعية لا تشترط فيها الأدلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من
~~العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره أن لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه
~~وكذا تسميته خمرا وعن الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان العرب كما في
~~قول عمر الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة ms3599
~~فيحمل قول عمر على المجاز لكن اختلف قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا
~~فقال بن الأنباري لأنها تخامر العقل أي تخالطه وقيل لأنها تخمر العقل أي
~~تستره ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها وهذا أخص من التفسير الأول لأنه لا
~~يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لأنها تخمر أي تترك كما يقال خمرت
~~العجين أي تركته ولا مانع من صحة PageV09P062 هذه الأقوال كلها لثبوتها عن
~~أهل اللغة وأهل المعرفة باللسان
# قال بن عبد البر الأوجه كلها موجودة في الخمر
# وقال القرطبي الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب
~~الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب وما كانت من غيره فلا
~~تسمى خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة
~~وللصحابة لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل
~~مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما
~~وحرموا كل نوع منهما ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شيء من ذلك
~~بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل
~~القرآن فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا
~~ويتحققوا التحريم لما كان قد تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال فلما لم
~~يفعلوا ذلك بل بادروا إلى إتلاف الجميع علمنا أنهم فهموا التحريم ثم انضاف
~~إلى ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك ولم ينكر عليه أحد من الصحابة وقد ذهب إلى
~~التعميم علي عليه السلام وعمر وسعد وبن عمر وأبو موسى وأبو هريرة وبن عباس
~~وعائشة
# ومن التابعين بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون وهو قول مالك
~~والأوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث
# قال في الفتح ويمكن الجمع بأن من أطلق ذلك على غير المتخذ من العنب حقيقة
~~يكون أراد الحقيقة الشرعية ومن نفى أراد الحقيقة اللغوية وقد أجاب بهذا بن ms3600
~~عبد البر وقال إن الحكم إنما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر أن
~~نزول تحريم الخمر وهي من البسر إذ ذاك فيلزم من قال إن الخمر حقيقة في ماء
~~العنب مجاز في غيره أن يجوز إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه لأن
~~الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر أراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة
~~ومجازا وهو لا يجوز ذلك فصح أن الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلى
~~تقدير إرخاء العنان والتسليم بأن الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فإنما ذلك
~~من حيث الحقيقة اللغوية فأما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث
~~كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف
~~قولهم وبالله التوفيق
# قال الخطابي إنما عد عمر الخمسة المذكورة لاشتهار PageV09P063 أسمائها في
~~زمانه ولم تكن كلها توجد بالمدينة الوجود العام فإن الحنطة كانت بها عزيزة
~~وكذا العسل بل كان أعز فعد عمر ما عرف منها وجعل ما في معناه مما يتخذ من
~~الأرز وغيره خمرا إن كان مما يخامر العقل وفي ذلك دليل على جواز إحداث
~~الاسم بالقياس وأخذه من طريق الاشتقاق
# وذكر بن حزم أن بعض الكوفيين احتج بما أخرجه ( ( ( خرجه ) ) ) عبد الرزاق
~~عن بن عمرو بسند جيد قال أما الخمر فحرام لا سبيل إليها وأما ما عداها من
~~الأشربة فكل مسكر حرام قال وجوابه إن ثبت عن بن عمرو أنه قال كل مسكر خمر
~~فلا يلزم من تسمية المتخذ من العنب خمرا انحصار اسم الخمر فيه وكذا احتجوا
~~بحديث بن عمرو أيضا حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء مراده المتخذ من
~~العنب ولم يرد أن غيرها لا يسمى خمرا
# قوله من العنب والتمر هذان مما وقع الإجماع على تحريمهما حيث لم يطبخ حتى
~~يذهب ثلثاه
# قوله والعسل هو الذي يسمي البتع وهو خمر أهل اليمن
# قوله والشعير بفتح الشين المعجمة وكسرها لغة وهو المسمى بالمزر زاد أبو
~~داود والذرة وهي بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ms3601 المهملة كما سبق ولامها
~~محذوفة والأصل ذرو أو ذري فحذفت لام الكلمة وعوض عنها الهاء
# قوله عن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وهو ما ذكره في الحديث
# قوله كل شراب أسكر فهو حرام هذا حجة للقائلين بالتعميم من غير فرق بين
~~خمر العنب وغيره لأنه صلى الله عليه وسلم لما سأله السائل عن البتع قال كل
~~شراب أسكر فهو حرام فعلمنا أن المسألة إنما وقعت على ذلك الجنس من الشراب
~~وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمى شرابا مسكرا من أي نوع كان
~~فإن قال أهل الكوفة أن قوله صلى الله عليه وسلم كل شراب أسكر يعني به الجزء
~~الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب أن الشراب اسم جنس فيقتضي أن يرجع
~~التحريم إلى الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس
~~وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو أكبر منها يشبع ما
~~هو أكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان على هذا الحد فكذلك
~~النبيذ قال الطبري يقال لهم أخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر أهي التي
~~أسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب أم أسكرت باجتماعها مع ما تقدم وأخذت
~~كل شربة بحظها من الإسكار فإن قالوا إنما أحدث له PageV09P064 السكر الشربة
~~الآخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي أحدثت له ذلك إلا
~~كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير
~~مسكرة وحدها وأنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها
~~السكر
# قوله والمزر بكسر الميم بعدها زاي ثم راء
# قوله من جيشان بفتح الجيم وسكون الياء تحتها نقطتان وبالشين المعجمة
~~وبالنون وهو جيشان بن عيدان بن حجر بن ذي رعين قاله في الجامع
# قوله من طينة الخبال بفتح الخاء المعجمة والموحدة المخففة يعني يوم
~~القيامة
# والخبال في الأصل الفساد وهو يكون في الأفعال والأبدان والعقول
# والخبل بالتسكين الفساد
# وعن عائشة ms3602 قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما أسكر
~~الفرق منه فملء الكف منه حرام رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وقال حديث حسن
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أسكر كثيره فقليله حرام
~~رواه أحمد وبن ماجة والدارقطني وصححه
# ولأبي داود وبن ماجة والترمذي مثله سواء من حديث جابر وكذا لأحمد
~~والنسائي وبن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وكذلك للدارقطني من
~~حديث الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما أسكر
~~كثيره رواه النسائي والدارقطني
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه قوم
~~فقالوا يا رسول الله إنا ننبذ النبيذ فنشربه على غدائنا وعشائنا فقال
~~اشربوا فكل مسكر حرام فقالوا يا رسول الله إنا نكسره بالماء فقال حرام قليل
~~ما أسكر كثيره رواه الدارقطني
# وعن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا في الدباء ولا في
~~المزفت ولا في النقير ولا في الجرار وقال كل مسكر حرام رواه أحمد
# باب ما يتخذ منه الخمر وأن كل مسكر حرام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة رواه الجماعة إلا
~~البخاري وعن أنس قال إن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر متفق عليه
~~وفي لفظ قال حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا وعامة
~~خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد أنزل الله هذه الآية التي حرم
~~فيها الخمر وما في المدينة شراب إلا من تمر رواه مسلم وعن أنس قال كنت أسقي
~~أبا عبيدة وأبي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم آت فقال إن الخمر حرمت فقال
~~أبو طلحة قم يا أنس فأهرقها فأهرقتها متفق عليه وعن بن عمر قال نزل تحريم
~~الخمر وإن بالمدينة يومئذ الخمسة أشربة ms3603 ما فيها شراب العنب رواه البخاري
~~وعن بن عمر أن عمر قال على منبر النبي صلى الله عليه وسلم أما بعد أيها
~~الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه وعن النعمان بن بشير قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب
~~خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه الخمسة إلا النسائي زاد أحمد وأبو
~~داود وأنا أنهى عن كل مسكر وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
~~مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة إلا البخاري وبن ماجه وفي رواية كل
~~مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم والدارقطني وعن عائشة قالت سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان أهل اليمن يشربونه فقال
~~صلى الله عليه وسلم كل شراب أسكر فهو حرام وعن أبي موسى قال قلت يا رسول
~~الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد
~~والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال كل مسكر حرام متفق عليهما وعن
~~جابر أن رجلا من جيشان وجيشان من اليمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر فقال أمسكر هو قال نعم فقال كل
~~مسكر حرام إن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا
~~يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق أهل النار أو عصارة أهل النار رواه
~~أحمد ومسلم والنسائي وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مخمر
~~خمر وكل مسكر حرام رواه أبو داود وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل مسكر حرام رواه أحمد والنسائي وبن ماجه وصححه الترمذي ولابن
~~ماجه مثله من ms3604 حديث بن مسعود وحديث معاوية وعن أبي مالك الأشعري أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليشربن أناس من أمتي الخمر ويسمونها بغير
~~اسمها رواه أحمد وأبو داود وقد سبق
# وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستحلن طائفة
~~من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه رواه أحمد وبن ماجة وقال تشرب مكان تستحل
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P065 لا تذهب
~~الليالي والأيام حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر ويسمونها بغير اسمها رواه بن
~~ماجة
# وعن بن محيريز عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يشرب ناس من أمتي الخمر ويسمونها بغير اسمها رواه
~~النسائي
# حديث عائشة رواته كلهم محتج بهم في الصحيحين سوى أبي عثمان عمرو ويقال
~~عمرو بن سالم الأنصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء
~~بمرو ورأى عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق
# وروى عنه غير واحد
# قال المنذري لم أر أحدا قال فيه كلاما
# وقال الحاكم هو معروف بكنيته
# وأخرجه أيضا بن حبان وأعله الدارقطني بالوقف
# وحديث جابر الذي أشار إليه المصنف حسنه الترمذي
# وقال الحافظ رجاله ثقات انتهى
# وفي إسناده داود بن بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني سئل عنه بن
~~معين فقال ثقة
# وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به ليس بالمتين
# وحديث عمرو بن شعيب وما بعده أشار إلى البعض منها الترمذي قال بعد إخراج
~~حديث جابر ( وفي الباب ) عن سعد وعائشة وعبد الله بن عمرو وبن عمر وخوات بن
~~جبير
# وقال المنذري بعد الكلام على حديث جابر ما نصه وقد روى هذا الحديث من
~~رواية الإمام علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن عمرو
# وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادا فإن النسائي رواه في سننه عن محمد ms3605
~~بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو أحد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به
~~البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان
# وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله الأشج عن عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص
# وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين وقال أبو بكر البزار وهذا
~~الحديث لا نعلم روي عن سعد إلا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك وأسنده جماعة
~~منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المدني انتهى
# وتابع محمد بن عبد الله بن عمار أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج وهو ممن
~~اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به وأخرجه أيضا البزار وبن حبان
# قال الحافظ في التلخيص حديث علي في الدارقطني وحديث خوات في المستدرك
~~وحديث سعد في النسائي وحديث بن عمرو في بن ماجة PageV09P066 والنسائي
# وحديث بن عمر في الطبراني
# وحديث ميمونة في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف
# قال في مجمع الزوائد وبقية رجاله رجال الصحيح وستأتي الأحاديث الواردة في
~~معناه في باب الأوعية المنهي عن الانتباذ فيها وإنما ذكره المصنف ها هنا
~~لقوله في آخره كل مسكر حرام
# وحديث أبي مالك الأشعري قد تقدم في باب ما جاء في آلة اللهو وقد صححه بن
~~حبان قال في الفتح وله شواهد كثيرة ثم ساق من ذلك عدة أحاديث منها حديث أبي
~~أمامة المذكور في الباب وسكت عنه
# ومنها حديث بن محيريز المذكور أيضا وقد أخرجه أيضا أحمد وبن ماجة من وجه
~~آخر بسند جيد
# وحديث عبادة في إسناده عند بن ماجة الحسين بن أبي السري العسقلاني وهو
~~مجهول
# وحديث أبي أمامة رواه بن ماجة من طريق العباس بن الوليد الدمشقي وهو صدوق
~~وقد ضعف عن عبد السلام بن عبد القدوس وهو ضعيف وبقية رجال إسناده ثقات
# وحديث بن محيريز إسناده عند النسائي صحيح قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى
~~عن خالد وهو بن الحرث عن شعبة ms3606 قال سمعت أبا بكر بن حفص يقول سمعت بن محيريز
~~يذكره ولعل الرجل المبهم من الصحابة هو عبادة بن الصامت فإن بن ماجه روى
~~حديث عبادة المتقدم من طريق بن محيريز والأحاديث الواردة في هذا المعنى
~~يقوي بعضها بعضا
# قوله الفرق بفتح الراء وسكونها والفتح أشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا
~~وقيل هو بفتح الراء كذلك فإذا سكنت فهو مائة وعشرون رطلا
# قوله فملء الكف منه حرام في رواية الإمام أحمد في الأشربة بلفظ فالأوقية
~~منه حرام وذكره ملء الكف أو الأوقية في الحديث على سبيل التمثيل وإنما
~~العبرة بأن التمثيل شامل للقطرة ونحوها
# قوله ما أسكر كثيره فقليله حرام قال بن رسلان في شرح السنن أجمع المسلمون
~~على وجوب الحد على شاربها سواء شرب قليلا أو كثيرا ولو قطرة واحدة قال
~~وأجمعوا على أنه لا يقتل شاربها وإن تكرر
# قوله لا تنبذوا في الدباء إلى آخر الحديث سيأتي تفسير هذه الألفاظ في باب
~~الأوعية المنهي عن الانتباذ فيها
# قوله ليشربن بفتح الباء الموحدة ونون التوكيد
# قوله ويسمونها بغير اسمها يعني يسمونها الداذي بدال مهملة وبعد الألف ذال
~~معجمة قال الأزهري هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر أو يسمونها بالطلاء
# وقد تقدم الكلام على هذا في باب ما جاء في آلة اللهو
# PageV09P067
# | باب الأوعية المنهي عن الانتباذ فيها ونسخ تحريم ذلك
# عن عائشة أن وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن
~~النبيذ فنهاهم أن ينبذوا في الدباء والنقير والمزفت والحنتم
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس أنهاكم
~~عما ينبذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا في الدباء ولا في
~~المزفت
# وعن بن أبي أوفى قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الأخضر
# وعن الإمام علي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنبذوا
~~في الدباء والمزفت ms3607 متفق على خمستهن
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا في الدباء ولا
~~في المزفت وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزفت والحنتم
~~والنقير قيل لأبي هريرة ما الحنتم قال الجرار الخضر
# وعن أبي سعيد أن وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله ماذا يصلح لنا من
~~الأشربة قال لا تشربوا في النقير فقالوا جعلنا الله فداك أو تدري ما النقير
~~قال نعم الجذع ينقر في وسطه ولا في الدباء ولا في الحنتم وعليكم بالموكى
~~رواهن أحمد ومسلم
# وعن بن عمر وبن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء
~~والحنتم والمزفت
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس
~~أنهاكم على الدباء والحنتم والنقير والمقير والمزادة المجبوبة ولكن اشرب في
~~سقائك وأوكه رواهما مسلم والنسائي وأبو داود
# وعن بن عمر وبن عباس قالا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
# وعن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة
# ونهى عن الدباء وهي القرعة ونهى عن النقير وهي أصل النخل ينقر نقرا وينسح
~~( ( ( وينسخ ) ) ) نسحا ( ( ( نسخا ) ) ) ونهى عن المزفت وهو المقير وأمر
~~أن ينبذ في الأسقية رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الأشربة
~~إلا في ظروف الأدم PageV09P068 فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
# وفي رواية نهيتكم عن الظروف وأن ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه وكل مسكر
~~حرام رواه الجماعة إلا البخاري وأبا داود
# وعن عبد الله بن عمر قال لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأوعية
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في الجر غير
~~المزفت متفق عليه
# وعن أنس قال نهى رسول الله صلى ms3608 الله عليه وسلم عن النبيذ في الدباء
~~والنقير والحنتم والمزفت ثم قال بعد ذلك ألا كنت نهيتكم عن النبيذ في
~~الأوعية فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا من شاء أوكى سقاءه على إثم
# وعن عبد الله بن مغفل قال أنا شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى
~~عن نبيذ الجر وأنا شهدته حين رخص فيه وقال واجتنبوا كل مسكر رواهما أحمد
# حديث أنس أخرجه أيضا أبو يعلى والبزار وفي إسناده يحيى بن عبد الله
~~الجابري ضعفه الجمهور
# وقال أحمد لا بأس به وبقية رجاله ثقات
# وحديث عبد الله بن مغفل رجال إسناده ثقات
# وفي أبي جعفر الرازي كلام لا يضر
# وقد أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط في الباب عن جماعة من الصحابة غير
~~من ذكره المصنف
# قوله في الدباء بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع وهو من الآنية
~~التي يسرع الشراب في الشدة إذا وضع فيها
# قوله والنقير هو فعيل بمعنى مفعول من نقر ينقر وكانوا يأخذون أصل النخلة
~~فينقرونه في جوفه ويجعلونه إناء ينتبذون فيه لأن له تأثيرا في شدة الشراب
# قوله والمزفت اسم مفعول وهو الإناء المطلي بالزفت وهو نوع من القار
# قوله والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها
~~إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدها حنتمة وهي أيضا مما
~~تسرع فيه الشدة
# قوله عن نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو
~~بمعنى الجرار الواحدة جرة ويدخل فيه جميع أنواع الجرار من الحنتم وغيره
# وروى أبو داود عن سعيد بن جبير أنه قال لابن عباس ما الجر فقال كل شيء
~~يصنع من المدر فهذا تصريح أن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من
~~المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض أمدره إذا أصلحته بالمدر وهو
~~الطين من التراب
# قوله والمقير PageV09P069 بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة وهو
~~المزفت أي المطلي بالزفت وهو نوع من القار كما تقدم
# وروي عن بن ms3609 عباس أنه قال المزفت هو المقير حكى ذلك بن رسلان في شرح السنن
~~وقال إنه صح ذلك عنه
# قوله والمزادة هي السقاء الكبير سميت بذلك لأنه يزاد فيها على الجلد
~~الواحد كذا قال النسائي
# والمجبوبة بالجيم بعدها موحدتان بينهما واو قال عياض ضبطناه في جميع هذه
~~الكتب بالجيم والباء الموحدة المكررة ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم
~~نون وبعدها ثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث الأسقية المذكورة في حديث آخر ثم
~~قال وهذه الرواية ليست بشيء والصواب الأول أنها بالجيم وهي التي قطع رأسها
~~فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع لكون رأسها يقطع حتى لا يبقى لها رقبة
~~توكى
# وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء أي فم من أسفلها يتنفس الشراب
~~منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به
# قوله وأوكه بفتح الهمزة أي وإذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلد
~~فأوكه أي سد رأسه بالوكاء يعني بالخيط لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه شيء
# قوله ينسح نسحا بالحاء المهملة عند أكثر الشيوخ وفي كثير من نسخ مسلم عن
~~بن ماهان بالجيم وكذا في الترمذي وهو تصحيف ومعناه القشر ثم الحفر
# قوله إلا في ظروف الأدم بفتح الهمزة والدال جمع أديم ويقال أدم بضمهما
~~وهو القياس ككثيب وكثب وبريد وبرد والأديم الجلد المدبوغ
# قوله فاشربوا في كل وعاء فيه دليل على نسخ النهي عن الانتباذ في الأوعية
~~المذكورة
# قال الخطابي ذهب الجمهور إلى أن النهي إنما كان أولا ثم نسخ
# وذهب جماعة إلى أن النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية باق منهم بن عمر وبن
~~عباس وبه قال مالك وأحمد وإسحاق كذا أطلق قال والأول أصح والمعنى في النهي
~~أن العهد بإباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم أبيح لهم الانتباذ في
~~كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكأن من ذهب إلى استمرار النهي لم يبلغه
~~الناسخ
# وقال الحازمي لمن نصر قول مالك أن يقول ورد النهي عن الظروف كلها ثم نسخ
~~منها ظروف الأدم والجرار ms3610 غير المزفتة واستمر ما عداها على المنع ثم تعقب
~~ذلك بما ورد من التصريح في حديث بريدة عند مسلم كما في حديث الباب قال
~~وطريق الجمع أن يقال لما وقع النهي عاما شكوا إليه الحاجة فرخص لهم في ظروف
~~الأدم ثم شكوا إليه أن كلهم PageV09P070 لا يجد ذلك فرخص لهم في الظروف
~~كلها
# وقال بن بطال النهي عن الأوعية إنما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد
~~بدا من الانتباذ في الأوعية قال انتبذوا ( ( ( انتبذ ) ) ) وكل مسكر حرام
~~وهكذا الحكم في كل شيء نهي عنه بمعنى النظر إلى غيره فإنه يسقط للضرورة
~~كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال وأعطوا الطريق
~~حقها
#
# | باب ما جاء في الخليطين
# عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب
~~جميعا ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا رواه الجماعة إلا الترمذي فإن له
~~منه فصل الرطب والبسر
# وعن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا الزهو والرطب
~~جميعا ولا تنبذوا الزبيب والرطب جميعا ولكن انبذوا كل واحد منهما على حدته
~~متفق عليه
# لكن للبخاري ذكر التمر بدل الرطب
# وفي لفظ أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والبسر وعن
~~خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد على حدته
~~رواه مسلم وأبو داود
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التمر والزبيب أن يخلط
~~بينهما وعن التمر والبسر أن يخلط بينهما يعني في الانتباذ رواه أحمد ومسلم
~~والترمذي
# وفي لفظ نهانا أن نخلط بسرا بتمر أو زبيبا بتمر أو زبيبا ببسر وقال من
~~شربه منكم فليشربه زبيبا فردا وتمرا فردا أو ( ( ( وبسرا ) ) ) بسرا فردا
~~رواه مسلم والنسائي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنبذوا التمر
~~والزبيب جميعا ولا تنبذوا التمر والبسر جميعا وانبذوا كل واحد منهن وحده
~~رواه أحمد ومسلم
# وعن بن ms3611 عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط التمر والزبيب
~~جميعا وأن يخلط البسر والتمر جميعا
# وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط البلح بالزهو رواهما
~~مسلم والنسائي
# وعن المختار بن فلفل عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نجمع بين شيئين فينبذا يبغي أحدهما على صاحبه قال وسألته PageV09P071 عن
~~الفضيخ فنهاني عنه قال كان يكره المذنب من البسر مخافة أن يكون شيئين فكنا
~~نقطعه رواه النسائي
# وعن عائشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء فنأخذ
~~قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحهما ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه
~~عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه بن ماجة
# حديث أنس رواه النسائي من طريق سويد بن نصر وهو ثقة عن عبد الله بن
~~المبارك الإمام الكبير عن ورقاء وهو صدوق عن المختار بن فلفل وهو ثقة عن
~~أنس
# وقد أخرجه أيضا أحمد بن حنبل من طريق المختار بن فلفل عنه
# وحديث عائشة رجاله عند بن ماجة رجال الصحيح إلا تبالة بنت يزيد الراوية
~~له عن عائشة فإنها مجهولة
# وقد أخرجه أيضا أبو داود عن صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد
~~القيس على عائشة فسألناها عن التمر والزبيب فقالت كنت آخذ قبضة من تمر
~~وقبضة من زبيب فألقيه في إناء فأمرسه ثم أسقيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي إسناده أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري قال المنذري ولا
~~يحتج بحديثه
# قال أبو حاتم وليس هو بالقوي
# وأخرج أبو داود أيضا عن امرأة من بني أسد عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ينتبذ له زبيب فيلقي فيه تمرا ( ( ( تمر ) ) ) وتمر فيلقي
~~فيه الزبيب وفيه هذه المرأة المجهولة
# قوله باب ما جاء في الخليطين أصل الخلط ( ( ( الخليط ) ) ) تداخل أجزاء
~~الأشي ( ( ( أشياء ) ) ) اء بعضها في بعض
# قوله والبسر بضم الموحدة نوع من تمر النخل معروف
# قوله الزهو بفتح ms3612 الزاي وضمها لغتان مشهورتان
# قال الجوهري أهل الحجاز يضمون يعني وغيرهم يفتح والزهو هو البسر الملون
~~الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب وزهت تزهى زهوا وأزهت تزهي وأنكر الأصمعي
~~أزهت بالألف وأنكر غيره زهت بلا ألف ورجح الجمهور زهت وقال بن الأعرابي زهت
~~ظهرت وأزهت احمرت أو اصفرت والأكثرون على خلافه
# قوله على حدته بكسر الحاء المهملة وفتح الدال أي وحدته فحذفت الواو من
~~أوله والمراد أن كل واحد منهما ينبذ منفردا عن الآخر
# قوله البلح بفتح الموحدة وسكون اللام ثم حاء مهملة وفي القاموس وشمس
~~العلوم بفتحهما هو أول ما يرطب من البسر واحدة بلحة
# قوله وسألته عن الفضيخ PageV09P072 قد تقدم ضبطه وتفسيره
# قوله كان يكره المذنب بذال معجمة فنون مشددة مكسورة ما بدا فيه الطيب من
~~ذنبه أي طرفه ويقال له أيضا التذنوب ( ( ( الذنوب ) ) )
# قوله نقطعه أي نفصل بين البسر وما بدا فيه
# واختلف في سبب النهي عن الخليطين فقال النووي ذهب أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء إلى أن سبب النهي عن الخليط أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل
~~أن يشتد فيظن الشارب أنه لم يبلغ حد الإسكار وقد بلغه قال ومذهب الجمهور أن
~~النهي في ذلك للتنزيه وإنما يحرم إذا صار مسكرا ولا تخفى علامته
# وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع
~~نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل يمتنع أو يختص النهي عن الخلط
~~بالانتباذ فقال الجمهور لا فرق
# وقال الليث لا بأس بذلك عند الشرب
# ونقل بن التين عن الداودي أن المنهي عنه خلط النبيذ بالنبيذ لا إذا نبذا
~~معا ( واختلف ) في الخليطين من الأشربة غير النبيذ
# فحكى بن التين عن بعض الفقهاء أنه كره أن يخلط للمريض الأشربة
# قال بن العربي لنا أربع صور أن يكون الخليطان منصوصين فهو حرام أو منصوص
~~ومسكوت عنه فإن كان كل منهما لو انفرد أسكر فهو حرام قياسا على المنصوص أو
~~مسكوت عنهما وكل منهما لو انفرد لم يسكر ms3613 جاز إلى آخر كلامه
# وقال الخطابي ذهب إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب منهما مسكرا
~~جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وظاهر مذهب الشافعي
~~وقالوا من شرب الخليطين أثم من جهة واحدة فإن كان بعد الشدة أثم من جهتين
~~وخص الليث النهي بما إذا انتبذا معا وخص بن حزم النهي بخمسة أشياء التمر
~~والرطب والزهو والبسر والزبيب قال سواء خلط أحدها ( ( ( أحدهما ) ) ) في
~~الآخر منها أو في غيرها
# فأما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها فلا منع كالتين والعسل مثلا
# وحديث أنس المذكور في الباب يرد عليه
# وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء
~~الأمصار وعن مالك يكره فقط
# وشذ من قال لا بأس به لأن كلا منهما يحل منفردا فلا يكره مجتمعا قال وهذه
~~مخالفة للنص بقياس مع وجود الفارق فهو فاسد ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من
~~الأختين منفردة وتحريمهما مجتمعتين ( ( ( مجتمعين ) ) )
# PageV09P073
# | باب النهي عن تخليل الخمر
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر يتخذ خلا فقال لا رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن أنس أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا
~~قال أهرقها قال أفلا نجعلها خلا قال لا رواه أحمد وأبو داود
# وعن أبي سعيد قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمت الخمر إن
~~عندنا خمرا ليتيم لنا فأمرنا فأهرقناها رواه أحمد
# وعن أنس أن يتيما كان في حجر أبي طلحة فاشترى له خمرا فلما حرمت سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتتخذ خلا قال لا رواه أحمد والدارقطني
# حديث أنس الأول قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن صحيح
# وحديثه الثاني عزاه المنذري في مختصر السنن إلى مسلم وهو كما قال في صحيح
~~مسلم ورجال إسناده في سنن أبي داود ثقات
# وأخرجه الترمذي من طريقين وقال الثانية أصح
# وحديث أبي سعيد أشار إليه الترمذي قال وفي الباب عن ms3614 جابر وعائشة وأبي
~~سعيد وبن مسعود وبن عمر
# وفي لفظ للترمذي عن أنس عن أبي طلحة أنه قال يا نبي الله
# وفي لفظ آخر كما في الكتاب
# قوله قال لا فيه دليل للجمهور على أنه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر
~~بالتخليل هذا إذا خللها بوضع شيء فيها أما إذا كان التخليل بالنقل من الشمس
~~إلى الظل أو نحو ذلك فأصح وجه عن الشافعية أنها تحل وتطهر وقال الأوزاعي
~~وأبو حنيفة تطهر إذا خللت بإلقاء شيء فيها وعن مالك ثلاث روايات أصحها أن
~~التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت
# قال القرطبي كيف يصح لأبي حنيفة القول بالتخليل مع هذا الحديث ومع سببه
~~الذي خرج عليه إذ لو كان جائزا لكان قد ضيع على الأيتام مالهم ولوجب الضمان
~~على من أراقها عليهم وهو أبو طلحة
# قوله أهرقها بسكون القاف وكسر الراء فيه دليل على أن الخمر لا تملك بل
~~يجب إراقتها في الحال ولا يجوز لأحد الانتفاع بها إلا بالإراقة
# قال القرطبي وقال بعض أصحابنا تملك وليس بصحيح
# ولفظ أحمد في رواية له أن أبا طلحة PageV09P074 سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عندي خمور لأيتام فقال أرقها قال ألا أخللها قال لا
#
# | باب شرب العصير ما لم يغل أو يأت عليه ثلاث وما طبخ قبل غليانه فذهب
~~ثلثاه
# عن عائشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى
~~أعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشيا وننبذه عشيا فيشربه غدوة رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والترمذي
# وعن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له أول الليل
~~فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى والغد
~~إلى العصر فإذا بقي شيء سقاه الخدام أو أمر به فصب رواه أحمد ومسلم
# وفي رواية كان ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء
~~الثالثة ثم يأمر به فيسقى الخادم أو يهراق رواه أحمد ومسلم وأبو داود
# وقال معنى يسقى ms3615 الخادم يبادر به الفساد
# وفي رواية كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيشربه يومه ذلك والغد
~~واليوم الثالث فإن بقي شيء منه أهراقه ( ( ( أهرقه ) ) ) أو أمر به فأهريق
~~رواه النسائي وبن ماجة
# وعن أبي هريرة قال علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت
~~فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم أتيته به فإذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحائط
~~فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر رواه أبو داود والنسائي
# وقال بن عمر في العصير أشربه ما لم يأخذه شيطانه قيل وفي كم يأخذه شيطانه
~~قال في ثلاث حكاه أحمد وغيره
# وعن أبي موسى أنه كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه رواه
~~النسائي وله مثله عن عمر وأبي الدرداء
# وقال البخاري رأى عمر وأبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث وشرب البراء
~~وأبو جحيفة على النصف
# وقال أبو داود سألت أحمد عن شرب الطلاء إذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا
~~بأس به فقلت إنهم يقولون يسكر قال لا يسكر لو كان يسكر ما أحله عمر رضي
~~الله عنه
# حديث عائشة تقدم في باب ما جاء في الخليطين
# وأخرج أبو داود أيضا PageV09P075 عن عائشة أنها كانت تنتبذ لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غدوة فإذا كان من العشاء فتعشى شرب على عشائه وإن فضل
~~شيء صبته أو فرغته ثم تنبذ له بالليل فإذا أصبح تغدى فشرب على غدائه قالت
~~نغسل السقاء غدوة وعشية فقال لها أي مرتين في يوم قالت نعم
# وحديث أبي هريرة أخرجه بن ماجة وسكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده
~~ثقات
# وقد اختلف في هشام بن عمار ولكنه قد أخرج له البخاري
# وأما قوله وله مثله عن عمر فهو ما أخرجه النسائي من طريق عبد الله بن
~~يزيد الخطمي قال كتب عمر اطبخوا شرابكم حتى يذهب نصيب الشيطان اثنين ولكم
~~واحد وصحح هذا الحافظ في الفتح
# وأخرج مالك في الموطأ من طريق محمود بن لبيد الأنصاري ms3616 أن عمر بن الخطاب
~~حين قدم الشام شكى ( ( ( شكا ) ) ) إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها
~~وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا
~~العسل فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن تجعل من هذا الشراب شيئا لا يسكر
~~فقال نعم فطبخوا حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه
~~أصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر
~~أن يشربوه وقال اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم وأخرج سعيد بن منصور
~~من طريق أبي مجلز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر إلى عمار أما بعد فإنه
~~جاءني عير تحمل شرابا أسود كأنه طلاء الإبل فذكروا أنهم يطبخونه حتى يذهب
~~ثلثاه الأخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك أن يشربوه
# ومن طريق سعيد بن المسيب أن عمر أحل من الشراب ما يطبخ فذهب ثلثاه وبقي
~~ثلثه
# وأثر أبي عبيدة ومعاذ أخرجه أبو مسلم الكجي وسعيد بن منصور بلفظ يشربون
~~من الطلاء ما يطبخ على الثلث وذهب ثلثاه
# قال في الفتح وقد وافق عمر ومن ذكر معه على الحكم المذكور أبو موسى وأبو
~~الدرداء أخرجه النسائي عنهما وعلي وأبو أمامة وخالد بن الوليد وغيرهم
~~أخرجها بن أبي شيبة وغيره
# ومن التابعين بن المسيب والحسن وعكرمة
# ومن الفقهاء الثوري والليث ومالك وأحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم
~~يسكر وكرهه طائفة تورعا
# وأثر البراء أخرجه بن أبي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه أنه كان يشرب
~~الطلاء على النصف أي إذا طبخ فصار على النصف
# وأثر أبي جحيفة أخرجه أيضا بن أبي شيبة PageV09P076 ووافق البراء وأبا
~~جحيفة جرير ومن التابعين بن الحنفية وشريح وأطلق الجميع على أنه إن كان
~~يسكر حرم
# قال أبو عبيدة بلغني أن النصف يسكر فإن كان كذلك فهو حرام والذي يظهر أن
~~ذلك يختلف باختلاف أعناب البلاد فقد قال بن حزم أنه شاهد العصير ما إذا طبخ
~~إلى الثلث ms3617 ينعقد ولا يصير مسكرا أصلا ومنه ما إذا طبخ إلى النصف كذلك ومنه
~~ما إذا طبخ إلى الربع كذلك بل قال إنه شاهد منه ما لو طبخ لا يبقى غير ربعه
~~لا ينفك عنه السكر قال وجب ( ( ( فوجب ) ) ) أن يحمل ما ورد عن الصحابة من
~~أمر الطلاء على ما لا يسكر بعد الطبخ وأخرج النسائي من طريق عطاء عن بن
~~عباس بسند صحيح أنه قال إن النار لا تحل شيئا ولا تحرمه
# وأخرج النسائي أيضا من طريق أبي ثابت الثعلبي قال كنت عند بن عباس فجاءه
~~رجل يسأله عن العصير فقال اشربه ما كان طريا قال إني طبخت شرابا وفي نفسي
~~قال كنت شاربه قبل أن تطبخه قال لا
# قال فإن النار لا تحل شيئا قد حرم
# قال الحافظ وهذا يقيد ما أطلق في الآثار الماضية وهو أن الذي يطبخ إنما
~~هو العصير الطري قبل أن يتخمر أما لو صار خمرا فطبخ فإن الطبخ لا يحله ولا
~~يطهره إلا على رأي من يجيز تخليل الخمر والجمهور على خلافه
# وأخرج بن أبي شيبة والنسائي من طريق سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي
~~اشربوا العصير ما لم يغل وعن الحسن البصري ما لم يتغير وهذا قول كثير من
~~السلف أنه إذا بدا فيه التغير يمتنع وعلامة ذلك أن يأخذ في الغليان وبهذا
~~قال أبو يوسف
# وقيل إذا انتهى غليانه وابتدأ في الهدو بعد الغليان
# وقيل إذا سكن غليانه
# وقال أبو حنيفة لا يحرم عصير العنب إلى أن يغلي ويقذف بالزبد فإذا غلي
~~وقذف بالزبد حرم
# وأما المطبوخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه فلا يمتنع مطلقا ولو غلي وقذف
~~بالزبد بعد الطبخ
# وقال مالك والشافعي والجمهور يمتنع إذا صار مسكرا شرب قليله وكثيره سواء
~~غلي أم لا لأنه يجوز أن يبلغ حد الإسكار بأن يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك
~~وهو مراد من قال حد منع شربه أن يتغير
# وأخرج مالك بإسناد صحيح أن عمر قال إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه ms3618
~~شرب الطلاء وإني سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما
# وفي السياق حذف والتقدير فسأل عنه فوجده يسكر فجلده
# وأخرج سعيد بن منصور عنه نحوه
# وفي هذا رد على من احتج بعمر في جواز المطبوخ إذا ذهب منه الثلثان ولو
~~أسكر بأن PageV09P077 عمر أذن في شربه ولم يفصل وتعقب بأن الجمع بين
~~الأثرين ممكن بأن يقال سأل ابنه فاعترف بأنه شرب كذا فسأل غيره عنه فأخبره
~~أنه يسكر أو سأل ابنه فاعترف أنه يسكر وقال أبو الليث السمرقندي شارب
~~المطبوخ إذا كان يسكر أعظم ذنبا من شارب الخمر لأن شارب الخمر يشربها وهو
~~عالم أنه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام
~~الإجماع على أن قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلى الله عليه وسلم كل
~~مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام بالإجماع كفر
# قوله يوكى أي يشد بالوكاء وهو غير مهموز
# قوله وله عزلاء بفتح العين المهملة وإسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي
~~يكون في أسفل المزادة والقربة
# قوله فيشربه عشاء قال النووي هو بكسر العين وفتح الشين وضبطه بعضهم بفتح
~~العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة
# قال القرطبي هذا يدل على أن أقصى زمان الشراب ذلك المقدار فإنه لا تخرج
~~حلاوة التمر أو الزبيب في أقل من ليلة أو يوم ( والحاصل ) أنه يجوز شرب
~~النبيذ ما دام حلوا غير أنه إذا اشتد الحر أسرع إليه التغير في زمان الحر
~~دون زمان البرد
# قوله إلى مساء الثالثة قال النووي مساء الثالثة يقال بضم الميم وكسرها
~~لغتان مشهورتان والضم أرجح
# قوله فيسقى الخادم هذا محمول على أنه لم يكن قد بلغ إلى حد السكر لأن
~~الخادم لا يجوز أن يسقى المسكر كما لا يجوز له شربه بل تتوجه إراقته
# قوله أو يهراق بضم أوله لأنه إذا صار مسكرا حرم شربه وكان نجسا فيراق
# قوله فتحينت فطره أي طلبت حين فطره
# قوله صنعته في دباء أي قرع
# قوله ينش بفتح الياء التحتية وكسر ms3619 النون أي إذا غلى يقال نشت الخمر تنش
~~نشيشا إذا غلت
# قوله اضرب بهذا الحائط أي اصببه وأرقه في البستان وهو الحائط
# قوله في ثلاث فيه دليل على أن النبيذ بعد الثلاث قد صار مظنة لكونه مسكرا
~~فيتوجه اجتنابه
# قوله من الطلاء بكسر المهملة والمد شبه بطلاء لا ( ( ( الإبل ) ) ) بل
~~وهو في تلك الحال غالبا لا يسكر
#
# | باب آداب الشرب
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا
~~PageV09P078 متفق عليه
# وفي لفظ كان يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول إنه أروى وأبرأ وأمرأ رواه أحمد
~~ومسلم
# وعن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب أحدكم فلا
~~يتنفس في الإناء متفق عليه
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء أو ينفخ
~~فيه رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال
~~رجل القذاة أراها في الإناء فقال أرقها فقال إني لا أروى من نفس واحد قال
~~فأبن القدح إذا عن فيك رواه أحمد والترمذي وصححه
# قوله كان يتنفس في الإناء ثلاثا حمل بعضهم هذه الرواية على ظاهرها وأنه
~~يقع التنفس في الإناء ثلاثا وقال فعل ذلك ليبين به جواز ذلك
# ومنهم من علل جواز ذلك في حقه عليه السلام بأنه لم يكن يتقذر منه شيء بل
~~الذي يتقذر من غيره يستطاب منه فإنهم كانوا إذا بزق أو تنخع يدلكون بذلك
~~وإذا توضأ اقتتلوا على فضلة وضوئه إلى غير ذلك مما في هذا المعنى
# قال القرطبي وحمل هذا الحديث على هذا المعنى ليس بصحيح بدليل بقيته فإنه
~~قال إنه أروى وأمرأ
# وفي لفظ لأبي داود وأبرأ
# وهذه الثلاثة الأمور إنما تحصل بأن يشرب ثلاثة أنفاس خارج القدح فأما إذا
~~تنفس في الماء وهو يشرب فلا يأمن الشرق وقد لا يروى وعلى هذا المعنى حمل
~~الحديث الجمهور نظرا إلى المعنى ولبقية الحديث وللنهي عن التنفس ms3620 في الإناء
~~في حديث أبي قتادة
# وحديث بن عباس ولقوله في حديث أبي سعيد فأبن القدح إذا ولا شك أن هذا من
~~مكارم الأخلاق ومن باب النظافة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء
~~ثم لا يفعله وإن كان لا يستقذر منه وأهنأ وأمرأ من قوله تعالى @QB@ فكلوه
~~هنيئا مريئا @QE@ 4 ومعنى الحديث كان إذا شرب تنفس في الشراب من الإناء
~~ثلاثا
# ومعنى أروى أي أكثر ريا وأبرأ مهموز أي أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب
~~الشرب في نفس واحد وأمرأ أي أكمل انسياغا
# وقيل إذا نزل من المريء الذي في رأس المعدة فيمرئ في الجسد منها
# وفي رواية لأبي داود بزيادة أهنأ وكل ما لم يأت بمشقة ولا عناء فهو هنيء
~~ويقال هناني الطعام فهو هني أي لا إثم فيه ويحتمل أن يكون أهنأ في هذه
~~الرواية PageV09P079 بمعنى أروى
# قال بن رسلان في شرح السنن وفي هذا الحديث إشارة إلى ما يدعى للشارب به
~~عقب الشراب فيقال له عقب الشرب ( ( ( الشراب ) ) ) هنيئا مريئا وأما قولهم
~~في الدعاء للشارب صحة بكسر الصاد فلم أجد له أصلا في السنة مسطورا بل نقل
~~لي بعض طلبة الدمشقيين عن بعض مشايخه أنه صلى الله عليه وسلم قال للتي شربت
~~دمه أو بوله صحة فإن ثبت هذا فلا كلام انتهى
# قوله فلا يتنفس في الإناء النهي عن التنفس في الذي يشرب منه لئلا يخرج من
~~الفم بزاق يستقذره من شرب بعده منه أو تحصل فيه رائحة كريهة تتعلق بالماء
~~أو بالإناء وعلى هذا فإذا لم يتنفس في الإناء فليشرب في نفس واحد قاله عمر
~~بن عبد العزيز وأجازه جماعة منهم بن المسيب وعطاء بن أبي رباح ومالك بن أنس
~~وكره ذلك جماعة منهم بن عباس ورواية عكرمة وطاوس ( ( ( وطاووس ) ) ) وقالوا
~~هو شرب الشيطان
# والقول الأول أظهر لقوله في حديث الباب للذي قال له إنه لا يروى من نفس
~~واحد أبن القدح عن فيك وظاهره أنه أباح له الشرب في نفس واحد ms3621 إذا كان يروى
~~منه وكما لا يتنفس في الإناء لا يتجشأ فيه بل ينحيه عن فيه مع الحمد لله
~~ويرده إلى فيه مع التسمية فيتنفس ثلاثا يحمد الله في آخر كل نفس ويسمي الله
~~في أوله
# قوله أو ينفخ فيه أي في الإناء الذي يشرب منه والإناء يشمل إناء الطعام
~~والشراب فلا ينفخ في الإناء ليذهب ما في الماء من قذاة ( ( ( قذارة ) ) )
~~ونحوها فإنه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في
~~الإناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر إلى أن يبرد كما تقدم ولا يأكله حارا
~~فإن البركة تذهب منه وهو شراب أهل النار
# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما رواه أحمد
~~ومسلم
# وعن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما قال
~~قتادة فقلنا فالأكل قال ذاك شر وأخبث رواه أحمد ومسلم والترمذي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحد منكم
~~قائما فمن نسي فليستقىء ( ( ( فليستقئ ) ) ) رواه مسلم
# وعن بن عباس قال شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم متفق عليه
# وعن الإمام علي رضي الله عنه أنه في رحبة الكوفة شرب وهو قائم قال إن
~~ناسا يكرهون الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت
~~رواه أحمد والبخاري
# وعن بن عمر قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه PageV09P080
~~وآله وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام رواه ( ( ( ورواه ) ) ) أحمد وبن ماجة
~~والترمذي وصححه
# ظاهر النهي في حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن الشرب من قيام حرام ولاسيما
~~بعد قوله فمن نسي فليستقىء ( ( ( فليستقئ ) ) ) فإنه يدل على التشديد في
~~المنع والمبالغة في التحريم ولكن حديث بن عباس وحديث علي يدلان على جواز
~~ذلك
# ( وفي الباب ) أحاديث غير ما ذكره المصنف منها ما أخرجه أحمد وصححه بن
~~حبان عن أبي هريرة بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ms3622 لاستقاء
# ولأحمد من وجه آخر عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب
~~قائما فقال قه قال لمه قال أيسرك أن يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك
~~من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن بن
~~علي عنه رضي الله عنهما
# وأبو زياد لا يعرف اسمه
# وقد وثقه يحيى بن معين ومنها عند مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زجر عن الشرب قائما
# قال المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه قوم فقال
~~بعض شيوخنا لعل النهي منصرف إلى من أتى أصحابه بماء فبادر بشربه قائما
~~قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم آخرهم شربا
# قال وأيضا فإن الحديث تضمن المنع من الأكل قائما ولا خلاف في جواز الأكل
~~قائما قال والذي يظهر لي أن أحاديث شربه قائما يدل ( ( ( تدل ) ) ) على
~~الجواز وأحاديث النهي تحمل على الاستحباب والحث على ما هو أولى وأكمل قال
~~ويحمل الأمر بالقيء على أن الشرب قائما يحرك
# خلطا يكون القيء دواءه ويؤيده قول النخعي إنما نهى عن ذلك لداء البطن
# وقد تكلم عياض على أحاديث النهي وقال إن مسلما أخرج حديث أبي سعيد وحديث
~~أنس من طريق قتادة وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث
~~قال واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والأئمة له
# وأما حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يتحمل منه مثل هذا ( ( (
~~هذه ) ) ) لمخالفة ( ( ( المخالفة ) ) ) غيره له والصحيح أنه موقوف انتهى
~~ملخصا
# قال النووي ما ملخصه هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال
~~فيها أقوالا باطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها ولا وجه لإشاعة
~~الغلطات بل يذكر الصواب ويشار إلى التحذير عن الغلط وليس في الأحاديث إشكال
~~PageV09P081 ولا فيها ضعف بل الصواب أن النهي فيها محمول على التنزيه وشربه
~~قائما لبيان الجواز
# وأما من زعم نسخا أو غيره ms3623 فقد غلط فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع
~~لو ثبت التاريخ وفعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه
~~مكروها أصلا فإنه كان يفعل الشيء للبيان مرة أو مرات ويواظب على الأفضل
~~والأمر بالاستقاء محمول على الاستحباب فيستحب لمن يشرب قائما أن يستقيء ( (
~~( يستقئ ) ) ) لهذا الحديث الصحيح فإن الأمر إذا تعذر حمله على الوجوب يحمل
~~على الاستحباب
# وأما قول عياض لا خلاف بين أهل العلم أن من شرب قائما ليس عليه أن يتقيأ
~~وأشار به إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا
~~الاستقاء لا يمنع من الاستحباب فمن ادعى منع الاستحباب بالإجماع فهو مجازف
~~وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات والدعاوى والترهات
# قال الحافظ ليس في كلام عياض التعرض للاستحباب أصلا بل ونقل الاتفاق
~~المذكور إنما هو في كلام المازري كما مضى
# وأما تضعيف عياض للأحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه قال فأما إشارته
~~إلى تضعيف حديث أنس بكون قتادة مدلسا فيجاب عنه بأنه صرح في نفس هذا الحديث
~~بما يقتضي السماع فإنه قال قلنا لأنس فالأكل الخ وأما تضعيف حديث أبي سعيد
~~بأن أبا عباس غير مشهور فهو قول سبق إليه بن المديني لأنه لم يرو عنه إلا
~~قتادة لكن وثقه الطبري وبن حبان ودعواه اضطرابه مردودة فقد تابعه الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة كما رواه أحمد وبن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح
# قال النووي والعراقي في شرح الترمذي إن قوله فمن نسي لا مفهوم له بل
~~يستحب ذلك للعامد أيضا بطريق الأولى وإنما خص الناسي بالذكر لكون المؤمن لا
~~يقع ذلك منه بعد النهي غالبا إلا نسيانا
# قال القرطبي في المفهم لم يصر أحد إلى أن النهي فيه للتحريم وإن كان
~~القول به جاريا على أصول الظاهرية وتعقب بأن بن حزم منهم جزم بالتحريم
~~وتمسك من لم يقل بالتحريم بالأحاديث المذكورة في الباب
# ( وفي الباب ) عن سعد بن أبي وقاص أخرجه الترمذي
# وعن عبد الله بن أنيس ms3624 أخرجه الطبراني
# وعن أنس أخرجه البزار والأثرم
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه الترمذي وحسنه وعن عائشة أخرجه
~~البزار وأبو علي الطوسي في الأحكام
# وعن أم سليم أخرجه PageV09P082 بن شاهين
# وعن عبد الله بن السائب أخرجه بن أبي حاتم وثبت الشرب قائما عن عمر أخرجه
~~الطبري
# وفي الموطأ أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعائشة لا
~~يريان بذلك بأسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وسلك العلماء في ذلك
~~مسالك
# أحدها الترجيح وأن أحاديث الجواز أثبت من أحاديث النهي وهذه طريقة أبي
~~بكر الأثرم فقال حديث أنس يعني في النهي جيد الإسناد ولكن قد جاء عنه خلافه
~~يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق
~~إليه في الجواز أن لا يكون الذي يقابله أقوى لأن الثبت قد يروي من هو دونه
~~الشيء فيرجح عليه فقد رجح نافع على سالم في بعض الأحاديث عن بن عمر وسالم
~~مقدم على نافع في التثبت وقدم شريك على الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه
~~في جملة أحاديث
# ويروى عن أبي هريرة أنه قال لا بأس بالشرب قائما قال فدل على أن الرواية
~~عنه في النهي ليست بثابتة وإلا لما قال لا بأس به قال ويدل على وهانة
~~أحاديث النهي أيضا اتفاق العلماء على أنه ليس على أحد شرب أن يستقيء ( ( (
~~يستقئ ) ) )
# المسلك الثاني دعوى النسخ وإليها جنح الأثرم وبن شاهين فقررا أن أحاديث
~~النهي على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين
~~ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس بن حزم فادعى نسخ أحاديث الجواز
~~بأحاديث النهي متمسكا بأن الجواز على وفق الأصل
# وأحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعى الجواز بعد النهي فعليه البيان
~~فإن النسخ لا يثبت بالاحتمال
# وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز متأخرة لما وقع منه صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع كما تقدم ذكره في حديث الباب عن بن عباس وإذا كان ذلك الآخر من ms3625
~~فعله صلى الله عليه وسلم دل على الجواز ويتأيد بفعل الخلفاء الراشدين
# المسلك الثالث الجمع بين الأخبار بضرب من التأويل قال أبو الفرج الثقفي
~~المراد بالقيام هنا المشي يقال قمت في الأمر إذا مشيت فيه وقمت في حاجتي
~~إذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالى @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ أي
~~مواظبا بالمشي عليه
# وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل النهي على من لم يسم عند شربه وهذا
~~إن سلم له في بعض ألفاظ الأحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك آخرون في الجمع
~~بحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه وأحاديث الجواز على بيانه وهي طريقة
~~الخطابي وبن بطال في آخرين PageV09P083 قال الحافظ وهذا أحسن المسالك
~~وأسلمها وأبعدها من الاعتراض وقد أشار الأثرم إلى ذلك آخرا فقال إن ثبتت
~~الكراهة حملت على الإرشاد والتأديب لا على التحريم وبذلك جزم الطبري وأيده
~~بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما ثم جوزه لبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الأخبار في ذلك جمعنا بينها بهذا
# وقيل إن النهي عن ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فإن الشرب
~~قاعدا أمكن وأبعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد أو الحلق وكل ذلك قد لا
~~يأمن منه من شرب قائما
# قوله شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم في رواية لابن ماجة من
~~وجه آخر عن عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف أنه ما كان حينئذ إلا راكبا
# وعند أبي داود من وجه آخر عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف
~~على بعيره ثم أناخه بعد طوافه فصلى ركعتين فلعله حينئذ شرب من زمزم قبل أن
~~يعود إلى بعيره ويخرج إلى الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير إليه لأن عمدة
~~عكرمة في إنكاره كونه شرب قائما إنما هو ما ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طاف على بعيره وخرج إلى الصفا على بعيره وسعى كذلك لكن لا بد ms3626 من تخلل
~~ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت أنه صلاهما على الأرض فما المانع من كونه شرب
~~حينئذ من سقاية زمزم قائما كما حفظه الشعبي عن بن عباس
# قوله في رحبة الكوفة الرحبة بفتح الراء المهملة وفتح الموحدة المكان
~~المتسع والرحب بسكون المهملة المتسع أيضا
# قال الجوهري ومنه أرض رحبة أي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته
# قال بن التين فعلى هذا يقرأ الحديث بالسكون ويحتمل أنها صارت رحبة الكوفة
~~بمنزلة رحبة المسجد فيقرأ بالتحريك وهذا هو الصحيح
# قوله صنع كما صنعت أي من الشرب قائما وصرح به الإسماعيلي في روايته فقال
~~شرب فضلة وضوئه قائما كما شربت
# وعن أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية أن
~~يشرب من أفواهها متفق عليه
# وفي رواية واختناثها أن يقلب رأسها ثم يشرب منه أخرجاه
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب من في السقاء
~~رواه البخاري وأحمد
# وزاد قال أيوب فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية
# وعن بن عباس قال نهى رسول الله PageV09P084 صلى الله عليه وسلم عن الشرب
~~من في السقاء رواه الجماعة إلا مسلما
# وعن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما فقمت إلى فيها فقطعته رواه بن
~~ماجة والترمذي وصححه
# وعن أم سليم قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قربة
~~معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت فاها فإنه لعندي رواه أحمد
# حديث أم سليم أخرجه أيضا بن شاهين والترمذي في الشمائل والطبراني
~~والطحاوي في معاني الآثار
# ( وفي الباب ) عن عبد الله بن أنيس عند أبي داود والترمذي قوله عن اختناث
~~الأسقية بالخاء المعجمة ثم المثناة من فوق بعدها نون وبعد الألف مثلثة
~~افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو في الأصل الانطواء
~~والتكسر والانثناء
# والأسقية جمع سقاء والمراد به المتخذ من الأدم ms3627 صغيرا كان أو كبيرا وقيل
~~القربة قد تكون صغيرة وقد تكون كبيرة والسقاء لا يكون إلا صغيرا
# قوله واختناثها الخ هو مدرج وقد جزم الخطابي أن تفسير الاختناث من كلام
~~الزهري
# قوله وزاد فقال أيوب الخ هذه الزيادة زادها أيضا بن أبي شيبة ولفظه شرب
~~رجل من سقاء فانساب في بطنه حيتان فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك وكذا أخرجه الإسماعيلي
# قوله من في السقاء قال النووي اتفقوا على أن النهي هنا للتنزيه لا
~~للتحريم كذا قال وفي الاتفاق نظر فقد نقل بن التين وغيره عن مالك أنه أجاز
~~الشرب من أفواه القرب وقال لم يبلغني فيه نهي
# قال الحافظ لم أر في شيء من الأحاديث المرفوعة ما يدل على الجواز إلا من
~~فعله صلى الله عليه وسلم وأحاديث النهي كلها من قوله فهي أرجح وإذا نظرنا
~~إلى علة النهي عن ذلك فإن جميع ما ذكره العلماء في ذلك يقتضي أنه مأمون منه
~~صلى الله عليه وسلم أما أولا فلعصمته وطيب نكهته وأما دخول شيء في فم
~~الشارب فهو يقتضي أنه لو ملأ السقاء وهو يشاهد الماء الذي يدخل فيه ثم ربطه
~~ربطا محكما ثم شرب منه لم يتناوله النهي
# وقد أخرج الحاكم من حديث عائشة بسند قوي بلفظ نهى أن يشرب من في السقاء
~~لأن ذلك ينتنه وهذا يقتضي أن يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل السقاء
~~أو باشر بفمه باطن السقاء أما من صب من الفم إلى داخل فمه PageV09P085 من
~~غير مماسة فلا
# ومن جملة ما علل به النهي أن الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء
~~فينصب منه أكثر من حاجته فلا يأمن أن يشرق به أو يبل ثيابه
# قال بن العربي واحدة من هذه العلل تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوي
~~الكراهة جدا
# قال بن أبي جمرة الذي يقتضيه الفقه أنه لا يبعد أن يكون النهي لمجموع هذه
~~الأمور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم
# والعادة في مثل ذلك ms3628 ترجيح ما يقتضي التحريم
# وقد جزم بن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل أحاديث الرخصة على أصل الإباحة
# وأطلق أبو بكر الأثرم صاحب أحمد أن أحاديث النهي ناسخة للإباحة لأنهم
~~كانوا أولا يفعلون ذلك حتى وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء
~~فنسخ الجواز
# قال العراقي لو فرق بين ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد
~~المحتاج إلى الشرب إناء ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ وعلى
~~هذا تحمل الأحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث النهي
# قال الحافظ ويؤيده أن أحاديث الجواز كلها فيها أن القربة كانت معلقة
~~والشرب من القربة المعلقة أخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في إخبار
~~الجواز على الرخصة مطلقا بل على تلك الصورة وحدها وحملها على حالة الضرورة
~~جمعا بين الخبرين أولى من حملها على النسخ والله أعلم
# قال وقد سبق بن العربي أن ( ( ( إلى ) ) ) ما أشار إليه العراقي فقال
~~ويحتمل أن يكون شربه صلى الله عليه وسلم في حال ضرورة إما عند الحرب وإما
~~عند عدم الإناء أو مع وجوده لكن لا يمكن تفريغ السقاء في الإناء ثم قال
~~ويحتمل أن يكون شرب من أداوة والنهي محمول على ما إذا كانت القربة كبيرة
~~لأنها مظنة وجود الهوام قال الحافظ والقربة الصغيرة لا يمتنع وجود شيء من
~~الهوام فيها والضرر يحصل به ولو كان حقيرا اه
# وقد عرفت أن كبشة وأم سليم صرحتا بأن ذلك كان في البيت وهو مظنة وجود
~~الآنية وعلى فرض عدمها فأخذ القربة من مكانها وإنزالها والصب منها إلى
~~الكفين أو أحدهما ممكن فدعوى أن تلك الحالة ضرورية لم يدل عليها دليل ولا
~~شك أن الشرب من القربة المعلقة أخص من الشرب مطلقا ولكن لا فرق في تجويز
~~العذر وعدمه بين المعلقة وغيرها وليست المعلقة مما يصاحبها العذر دون غيرها
~~حتى يستدل بالشرب منها على اختصاصه بحال الضرورة وعلى كل حال فالدليل أخص
~~من الدعوى فالأولى الجمع بين الأحاديث ms3629 PageV09P086 بحمل الكراهة على
~~التنزيه ويكون شربه صلى الله عليه وسلم بيانا للجواز
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال إن له
~~دسما رواه أحمد والبخاري
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه
~~أعرابي وعن يساره أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن رواه
~~الجماعة إلا النسائي
# وعن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن
~~يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام اتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال
~~الغلام والله يا رسول الله لا آثرت بنصيبي منك أحدا فتله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يده متفق عليه
# وعن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ساقي القوم آخرهم شربا
~~رواه بن ماجة والترمذي وصححه
# حديث أبي قتادة أخرجه أيضا أبو داود قال المنذري ورجال إسناده ثقات وقد
~~أخرج مسلم في حديث أبي قتادة الأنصاري الطويل قلت لا أشرب حتى يشرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الساقي آخرهم
# قوله فمضمض فيه مشروعية المضمضة بعد شراب اللبن
# وقد روى أبو جعفر الطبري من طريق عقيل عن بن شهاب بلفظ تمضمضوا من شرب
~~اللبن والعلة الدسومة الكائنة في اللبن والتعليل بذلك يشعر بأن ما كان له
~~دسومة من مأكول أو مشروب فإنها تشرع له المضمضة
# قوله قد شيب بماء أي مزج بالماء وإنما كانوا يمزجونه بالماء لأن اللبن
~~يكون عند حلبه حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يمزجونه بالماء لذلك
# قوله ثم أعطى الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن يجوز أن يكون قوله الأيمن
~~مبتدأ خبره محذوف أي الأيمن مقدم أو أحق ويجوز أن يكون منصوبا على تقدير
~~قدموا الأيمن أو أعطوا
# وفيه دليل على أنه يقدم من على يمين الشارب في الشرب وهلم جرا وهو مستحب
~~عند الجمهور
# وقال بن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره كما في حديث سهل بن ms3630 سعد
~~وغيره
# ونقل عن مالك أنه خصه بالماء قال بن عبد البر لا يصح عن مالك
# وقال عياض يشبه أن يكون مراده أن السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم
~~الأيمن في غير شرب الماء يكون بالقياس قال بن العربي كان PageV09P087
~~اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل إنه لا يملك بخلاف سائر المشروبات ومن ثم
~~اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته اه
# ولا يخفى أن حديث أنس نص في اللبن
# وحديث سهل بن سعد يعم الماء وغيره فتأويل قول مالك بأن السنة ثبتت في
~~الماء لا يصح
# قوله أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ظاهر في أنه لو أذن له لأعطاهم ويؤخذ منه
~~جواز الإيثار بمثل ذلك وهو مشكل على ما اشتهر من أنه لا إيثار بالقرب
# وعبارة إمام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها
~~وقد يقال إن القرب أعم من العبادة
# وقد أورد على هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الأول ليصلي معه فإن
~~خروج المجذوب من الصف الأول لقصد تحصيل فضيلة للجاذب وهي الخروج من الخلاف
~~في بطلان صلاته ويمكن الجواب بأنه لا إيثار إذ حقيقة الإيثار إعطاء ( ( (
~~عطاء ) ) ) ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيئا وإنما رجح مصلحته لأن
~~مساعدة الجاذب على تحصيل مقصوده ليس فيها إعطاؤه ما كان يحصل للمجذوب لو لم
~~يوافقه
# قوله فتله بفتح المثناة من فوق وتشديد اللام أي وضعه
# وقال الخطابي وضعه بعنف
# وأصله من الرمي على التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شيء
~~رمي به وفي كل إلقاء
# وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين وآخره لام وهو
~~العنق
# ومنه وتله للجبين أي صرعه فألقى عنقه وجعل جبينه إلى الأرض والتفسير
~~الأول أليق بمعنى حديث الباب وقد أنكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنف
# وظاهر هذا أن تقديم الذي على اليمين ليس لمعنى فيه بل لمعنى من جهة
~~اليمين وهو فضلها على جهة اليسار فيؤخذ منه أن ذلك ms3631 ليس ترجيحا لمن هو على
~~اليمين بل هو ترجيح لجهة اليمين وقد يعارض حديث أنس وسهل المذكورين حديث
~~سهل بن أبي حثمة الذي تقدم في القسامة بلفظ كبر كبر
# وكذلك حديث بن عباس الذي أخرجه أبو يعلى بسند قوي قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سقي قال ابدءوا بالأكبر ويجمع بأنه محمول على الحالة
~~التي يجلسون فيها متساوين إما بين يدي الكبير أو عن يساره كلهم أو خلفه
# قال بن المنير يؤخذ من هذا الحديث أنها إذا تعارضت فضيلة الفاضل وفضيلة
~~الوظيفة اعتبرت فضيلة الوظيفة
# قوله ساقي القوم آخرهم شربا فيه دليل على أنه يشرع لمن تولى سقاية قوم أن
~~يتأخر في الشرب حتى يفرغوا عن آخرهم وفيه إشارة إلى أن كل من ولي من أمور
~~المسلمين PageV09P088 شيئا يجب عليه تقديم إصلاحهم على ما يخص نفسه وأن
~~يكون غرضه إصلاح حالهم وجر المنفعة إليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في
~~دق أمورهم وجلها وتقديم مصلحتهم على مصلحته
# وكذا من يفرق على القوم فاكهة فيبدأ بسقي كبير القوم أو بمن عن يمينه إلى
~~آخرهم وما بقي شربه ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث ابدأ بنفسك لأن ذاك
~~عام وهذا خاص فيبنى العام على الخاص
#
# | أبواب الطب
#
# | باب إباحة التداوي وتركه
# عن أسامة بن شريك قال جاء أعرابي فقال يا رسول الله أنتداوى قال نعم فإن
~~الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه أحمد
# وفي لفظ قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى قال نعم عباد الله تداووا
~~فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا قالوا يا رسول
~~الله وما هو قال الهرم رواه بن ماجة وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فإذا أصيب دواء
~~الداء بريء ( ( ( برئ ) ) ) بإذن الله تعالى رواه أحمد ومسلم
# وعن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه ms3632 وسلم إن الله لم ينزل داء
~~إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه أحمد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أنزل الله من داء إلا
~~أنزل له شفاء رواه أحمد والبخاري وبن ماجة
# وعن أبي خزامة قال قلت يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به
~~وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله رواه أحمد وبن
~~ماجة والترمذي وقال حديث حسن ولا يعرف لأبي خزامة غير هذا الحديث
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من أمتي سبعون
~~ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم
~~يتوكلون
# وعن بن عباس أن امرأة سوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أصرع
~~وإني PageV09P089 أتكشف فادع الله لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت
~~دعوت الله أن يعافيك فقالت أصبر وقالت إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف
~~فدعا لها متفق عليهما
# حديث أسامة أخرجه أيضا النسائي والبخاري في الأدب المفرد وصححه أيضا بن
~~خزيمة والحاكم
# وحديث بن مسعود أخرجه أيضا النسائي وصححه بن حبان والحاكم
# وحديث أبي خزامة وهو بمعجمة مكسورة وزاي خفيفة أخرجه أيضا الترمذي من
~~طريقين إحداهما عن أبي عمر عن سفيان عن الزهري عن أبي خزامة عن أبيه
~~والثانية عن سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان عن الزهري عن بن أبي خزامة عن
~~أبيه
# قال وقد روي عن بن عيينة كلتا الروايتين
# وقال بعضهم عن أبي خزامة عن أبيه
# وقال بعضهم عن بن أبي خزامة عن أبيه
# قال وقد روى هذا الحديث غير بن عيينة عن الزهري عن أبي خزامة عن أبيه
~~وهذا أصح ولا يعرف لأبي خزامة عن أبيه غير هذا الحديث اه كلامه
# وقد صرح بأنه حديث حسن وهو كما قال
# قوله فإن الله لم ينزل داء المراد بالإنزال إنزال علم ذلك على لسان الملك
~~للنبي صلى ms3633 الله عليه وسلم مثلا أو المراد به التقدير
# قوله عباد الله تداووا لفظ الترمذي قال نعم يا عباد الله تداووا والداء
~~والدواء كلاهما بفتح الدال المهملة بالمد ( ( ( وبالمد ) ) ) وحكي كسر دال
~~الدواء
# قوله والهرم استثناه لكونه شبيها بالموت والجامع بينهما تقضي الصحة أو
~~لقربه من الموت أو إفضائه إليه
# ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم لا دواء له
# وفي لفظ إلا السام بمهملة مخففا وهو الموت ولعل التقدير إلا داء السام أي
~~المرض الذي قدر على صاحبه الموت
# قوله علمه من علمه فيه إشارة إلى أن بعض الأدوية لا يعلمه كل واحد ( وفي
~~أحاديث الباب ) كلها إثبات الأسباب وأن ذلك لا ينافي التوكل على الله لمن
~~اعتقد أنها بإذن الله وبتقديره وأنها لا تنجع بذواتها بل بما قدره الله
~~فيها وأن الدواء قد ينقلب داء إذا قدر الله ذلك وإليه الإشارة في حديث جابر
~~حيث قال بإذن الله فمدار ذلك كله على تقدير الله وإرادته والتداوي لا ينافي
~~التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالأكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات
~~والدعاء بالعافية ودفع المضار وغير ذلك
# قوله وجهله من جهله فيه دليل على أنه لا بأس بالتداوي لمن PageV09P090
~~كان به داء قد اعترف الأطباء بأنه لا دواء له وأقروا بالعجز عنه
# قوله رقى نسترقيها الخ سيأتي الكلام على الرقية
# قوله وتقاة نتقيها أي ما نتقي به ما يرد علينا من الأمور التي لا نريد
~~وقوعها بنا
# قوله قال هي من قدر الله أي لا مخالفة بينهما لأن الله هو الذي خلق تلك
~~الأسباب وجعل لها خاصية في الشفاء
# قوله لا يسترقون الخ سيأتي الكلام على الرقية والكي
# وأما التطير فهو من الطيرة بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية وقد
~~تسكن وهي التشاؤم بالشيء وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله
~~ونهى عنه
# ( والأحاديث ) في الطيرة متعارضة وقد وضعت فيها رسالة مستقلة
# وقد استدل بهذا الحديث والذي بعده على أنه يكره التداوي
# وأجيب عن ذلك بأجوبة
# قال النووي ms3634 لا مخالفة بل المدح في ترك الرقى المراد بها الرقى التي هي من
~~كلام الكفار والرقى المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناه فهذه
~~مذمومة لاحتمال أن معناه ( ( ( معناها ) ) ) كفر أو قريب منه أو مكروه وأما
~~الرقى بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة ومنهم من قال
~~في الجمع بين الحديثين أن الواردة في ترك الرقى للأفضلية وبيان التوكل وفي
~~فعل الرقي لبيان الجواز مع أن تركها أفضل وبهذا قال بن عبد البر وحكاه عمن
~~حكاه والمختار الأول
# وقد نقلوا الإجماع على جواز الرقى بالآيات وأذكار الله تبارك وتعالى
# قال المازري جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله أو بذكره ومنهي عنها
~~إذا كانت باللغة العجمية أو بما لا يدرى معناه لجواز أن يكون فيه كفر
# وقال الطبري والمازري وطائفة أنه محمول على من يعتقد أن الأدوية تنفع
~~بطبعها كما كان أهل الجاهلية يعتقدون
# قال عياض الحديث يدل على أن للسبعين ألفا مزية على غيرهم وفضيلة انفردوا
~~بها عمن يشاركهم في أصل الفضل والديانة ومن كان يعتقد أن الأدوية تؤثر
~~بطبعها أو يستعمل رقى أهل الجاهلية ونحوها فليس مسلما فلم يسلم هذا الجواب
# وأجاب الداودي وطائفة أن المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة
~~خشية وقوع الداء وأما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء
# فلا
# وأجاب الحليمي بأنه يحتمل أن يكون المراد بهؤلاء المذكورين في الحديث من
~~غفل عن أحوال الدنيا وما فيها من الأسباب المعدة لدفع العوارض فهم لا
~~يعرفون الاكتواء ولا الاسترقاء وليس لهم ملجأ فيما يعتريهم إلا الدعاء
~~والاعتصام بالله والرضا بقضائه فهم PageV09P091 غافلون عن طب الأطباء ورقى
~~الرقاة ولا يخشون من ذلك شيئا
# وأجاب الخطابي ومن تبعه بأن المراد بترك الرقى والكي الاعتماد على الله
~~في دفع الداء والرضا بقدره لا القدح في جواز ذلك وثبوت وقوعه في الأحاديث
~~الصحيحة
# وعن السلف الصالح لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من تعاطي الأسباب
# قال بن الأثير هذا من صفة الأولياء المعرضين عن الدنيا ms3635 وأسبابها وعلائقها
~~وهؤلاء هم خواص الأولياء ولا يرد عليه وقوع مثل ذلك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلا وأمرا لأنه كان في أعلى مقامات العرفان ودرجات التوكل فكان ذلك
~~منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص من توكله لأنه كان كامل التوكل
~~يقينا فلا يؤثر فيه تعاطي الأسباب شيئا بخلاف غيره ولو كان كثير التوكل
~~فكان من ترك الأسباب وفوض وأخلص أرفع مقاما
# قال الطبري قيل لا يستحق اسم التوكل إلا من لم يخالط قلبه خوف من شيء
~~البتة حتى السبع الضاري والعدو العادي ولا يسعى في طلب رزقه ولا في مداواة
~~ألم
# والحق من وثق بالله وأيقن أن قضاءه عليه ماض لم يقدح في توكله تعاطيه
~~الأسباب اتباعا لسنته وسنة رسوله فقد ظاهر صلى الله عليه وسلم بين درعين
~~ولبس على رأسه المغفر وأقعد الرماة على فم الشعب وخندق حول المدينة وأذن في
~~الهجرة إلى الحبشة وإلى المدينة وهاجر هو وتعاطى أسباب الأكل والشرب وأدخر
~~لأهله قوتهم ولم ينتظر أن ينزل عليه من السماء وهو كان أحق الخلق أن يحصل
~~له ذلك وقال للذي سأله أيعقل ناقته أو يتوكل أعقلها وتوكل
# فإشار إلى أن الاحتراز لا يدفع التوكل
# قوله فقالت إني أصرع الصرع نعوذ بالله منه علة تمنع الأعضاء الرئيسة ( (
~~( الرئيسية ) ) ) عن استعمالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في
~~منافذ الدماغ أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء وقد يتبعه تشنج في
~~الأعضاء ويقذف المصروع بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ويقع من
~~النفوس الخبيثة منهم إما لاستحسان بعض الصور الإنسية وإما لإيقاع الأذية به
~~والأول هو الذي يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه
# والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاج إلا بجذب الأرواح
~~الخيرة العلوية لدفع آثار الأرواح الشريرة السفلية وتبطيل أفعالها وممن نص
~~على ذلك بقراط فقال بعد ذكر علاج المصروع إنما ينفع في الذي سببه أخلاط
~~وأما الذي يكون من PageV09P092 الأرواح فلا
# قوله وأني أتكشف بمثناة من ms3636 فوق وتشديد الشين المعجمة من التكشف وبالنون
~~الساكنة المخففة من الانكشاف والمراد أنها خشيت أن تظهر عورتها وهي لا تشعر
# وفيه أن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة وأن الأخذ بالشدة أفضل من
~~الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل
~~على جواز ترك التداوي وأن التداوي بالدعاء مع الالتجاء إلى الله أنجع وأنفع
~~من العلاج بالعقاقير ولكن إنما ينجع ( ( ( ينجح ) ) ) بأمرين أحدهما من جهة
~~العليل وهو صدق القصد والآخر من جهة المداوي وهو توجه قلبه إلى الله وقوته
~~بالتقوى والتوكل على الله تعالى
#
# | باب ما جاء في التداوي بالمحرمات
# عن وائل بن حجر أن طارق بن سويد الجعفي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الخمر فنهاه عنها فقال إنما أصنعها للدواء قال إنه ليس بدواء ولكنه داء
~~رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه
# وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أنزل
~~الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه أبو داود
# وقال بن مسعود في المسكر إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره
~~البخاري
# وعن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث
~~يعني السم رواه أحمد ومسلم وبن ماجة والترمذي
# وقال الزهري في أبوال الإبل قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بها
~~بأسا رواه البخاري
# حديث أبي الدرداء في إسناده إسماعيل بن عياش قال المنذري وفيه مقال انتهى
# وقد عرفت غير مرة أنه إذا حدث عن أهل الشام فهو ثقة وإنما يضعف في
~~الحجازيين وهو ها هنا حدث عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي وهو شامي ذكره بن حبان
~~في الثقات عن أبي عمران الأنصاري مولى أم الدرداء وقائدها وهو أيضا شامي
# قوله ليس بدواء ولكنه داء فيه التصريح بأن الخمر ليست بدواء فيحرم
~~PageV09P093 التداوي بها كما يحرم شربها وكذلك سائر الأمور النجسة أو
~~المحرمة وإليه ذهب الجمهور
# قوله ولا تتداووا بحرام أي لا ms3637 يجوز التداوي بما حرمه الله من النجاسات
~~وغيرها مما حرمه الله ولو لم يكن نجسا
# قال بن رسلان في شرح السنن والصحيح من مذهبنا يعني الشافعية جواز التداوي
~~بجميع النجاسات سوى المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين حيث أمرهم صلى الله
~~عليه وسلم بالشرب من أبوال الإبل للتداوي
# قال ( وحديث الباب ) محمول على عدم الحاجة بأن يكون هناك دواء غيره يغني
~~عنه ويقوم مقامه من الطاهرات
# قال البيهقي هذان الحديثان إن صحا محمولان على النهي عن التداوي بالمسكر
~~والتداوي بالحرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين انتهى
# ولا يخفى ما في هذا الجمع من التعسف فإن أبوال الإبل الخصم يمنع اتصافها
~~بكونها حراما أو نجسا وعلى فرض التسليم فالواجب الجمع بين العام وهو تحريم
~~التداوي بالحرام وبين الخاص وهو الإذن بالتداوي بأبوال الإبل بأن يقال يحرم
~~التداوي بكل حرام إلا أبوال الإبل هذا هو القانون الأصولي
# قوله عن الدواء الخبيث ظاهره تحريم التداوي بكل خبيث والتفسير بالسم مدرج
~~لا حجة فيه ولا ريب أن الحرام والنجس خبيثان قال الماوردي وغيره السموم على
~~أربعة أضرب منها ما يقتل كثيره وقليله فأكله حرام للتداوي ولغيره لقوله
~~تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ 57 ومنها ما يقتل كثيره دون
~~قليله فأكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره والقليل منه إن كان مما
~~ينفع في التداوي جاز أكله تداويا ومنها ما يقتل في الأغلب وقد يجوز أن لا
~~يقتل فحكمه كما قبله ومنها ما لا يقتل في الأغلب وقد يجوز أن يقتل فذكر
~~الشافعي في موضع إباحة أكله وفي موضع تحريم أكله فجعله بعض أصحابه على
~~حالين فحيث أباح أكله فهو إذا كان للتداوي وحيث حرم أكله فهو إذا كان غير
~~منتفع به في التداوي
#
# | باب ما جاء في الكي
# عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب
~~PageV09P094 طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه رواه أحمد ومسلم
# وعن جابر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى ms3638 سعد بن معاذ في أكحله
~~مرتين رواه بن ماجة ومسلم بمعناه
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من اكتوى أو
~~استرقى فقد بريء ( ( ( برئ ) ) ) من التوكل رواه أحمد وبن ماجة والترمذي
~~وصححه
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة
~~محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنهى أمتي عن الكي رواه أحمد والبخاري وبن
~~ماجة
# وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي فاكتوينا
~~فما أفلحن ولا نجعن ( ( ( أنجحن ) ) ) رواه الخمسة إلا النسائي وصححه
~~الترمذي وقال فما أفلحنا ولا أنجعنا ( ( ( أنجحنا ) ) )
# حديث أنس أخرجه الترمذي من طريق حميد بن مسعدة حدثنا بريدة بن زريع
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن أنس وإسناده حسن كما قال
# وحديث المغيرة صححه أيضا بن حبان والحاكم
# قوله فقطع منه عرقا استدل بذلك على أن الطبيب يداوي بما ترجح عنده قال بن
~~رسلان وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالأخف لا ينتقل إلى ما
~~فوقه فمتى أمكن التداوي بالغذاء لا ينتقل إلى الدواء ومتى أمكن بالبسيط لا
~~يعدل إلى المركب ومتى أمكن بالدواء لا يعدل إلى الحجامة ومتى أمكن بالحجامة
~~لا يعدل إلى قطع العرق
# وقد روي بن عدي في الكامل من حديث عبد الله بن جواد قطع العروق مسقمة كما
~~في الترمذي وبن ماجة ترك العشاء مهرمة وإنما كواه بعد القطع لينقطع الدم
~~الخارج من العرق المقطوع
# قوله كوى سعد بن معاذ الكي هو أن يحمى حديد وبوضع ( ( ( ويوضع ) ) ) على
~~عضو معلول ليحرق ويحبس دمه ولا يخرج أو لينقطع العرق الذي خرج منه الدم
# وقد جاء النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا
~~يقدر الرجل أن يداوي العلة بدواء آخر وإنما ورد النهي حيث يقدر الرجل على
~~أن ms3639 يداوي العلة بدواء آخر لأن الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز أن يعذب
~~بالنار إلا رب النار وهو الله تعالى ولأن الكي يبقى منه أثر فاحش وهذان
~~نوعان من أنواع الكي الأربعة وهما النهي عن الفعل وجوازه والثالث الثناء
~~على من تركه كحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة وقد تقدم والرابع عدم
~~محبته كحديث الصحيحين PageV09P095 وما أحب أن أكتوي فعدم محبته يدل على أن
~~الأولى عدم فعله والثناء على تركه يدل على أن تركه أولى فتبين أنه لا تعارض
~~بين الأربعة
# قال الشيخ أبو محمد بن حمزة علم من مجموع كلامه في الكي أن فيه نفعا وأن
~~فيه مضرة فلما نهى عنه علم أن جانب المضرة فيه أغلب وقريب منه إخبار الله
~~تعالى أن في الخمر منافع ثم حرمها لأن المضار التي فيها أعظم من المنافع
~~انتهى ملخصا
# قوله من الشوكة هي داء معروف كما في القاموس
# قال في النهاية هي حمرة تعلو الوجه والجسد يقال منه شيك فهو مشوك وكذلك
~~إذا دخل في جسمه شوكة ومنه الحديث إذا ( ( ( وإذا ) ) ) شيك فلا انتقش أي
~~إذا شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها وهو إخراجها بالنقاش ( ( ( بالمنقاش
~~) ) )
# قوله فقد بريء ( ( ( برئ ) ) ) من التوكل قال في الهدى أحاديث الكي التي
~~في هذا الباب قد تضمنت أربعة أشياء أحدها فعله
# ثانيها عدم محبته
# ثالثها الثناء على من تركه
# رابعها النهي عنه ولا تعارض فيها بحمد الله فإن فعله يدل على جوازه وعدم
~~محبته لا يدل على المنع منه والثناء على تاركيه يدل على أن تركه أفضل
~~والنهي عنه إما على سبيل الاختيار من دون علة أو عن النوع الذي يحتاج معه
~~إلى كي انتهى
# وقيل الجمع بين هذه الأحاديث أن المنهي عنه هو الاكتواء ابتداء قبل حدوث
~~العلة كما يفعله الأعاجم والمباح هو الاكتواء بعد حدوث العلة
# قوله في شرطة محجم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم
# قوله أو شربة عسل قال في الفتح العسل يذكر ويؤنث وأسماؤه تزيد على المائة
~~وفيه من المنافع ms3640 ما لخصه الموفق البغدادي وغيره فقالوا يجلي الأوساخ التي
~~في العروق والأمعاء ويدفع الفضلات ويغسل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا
~~ويفتح أفواه العروق ويشد المعدة والكبد والكلى والمثانة وفيه تحليل
~~للرطوبات أكلا وطلاء وتغذية وفيه حفظ للمعجونات وإذهاب لكيفية الأدوية
~~المستكرهة وتنقية للكبد والصدر وإدرار البول والطمس ( ( ( والطمث ) ) )
~~وينفع للسعال الكائن من البلغم والأمزجة الباردة وإذا أضيف إليه الخل نفع
~~أصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الأغذية ودواء من الأدوية وشراب من الأشربة
~~وحلوا ( ( ( وحلو ) ) ) من الحلاوات وطلاء من الأطلية ومفرح من المفرحات
# ومن منافعه أنه إذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان وإذا شرب
~~وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب وإذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته
~~ثلاثة أشهر وكذا الخيار والقرع والباذنجان PageV09P096 والليمون ونحو ذلك
~~وإذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصئبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وإن
~~اكتحل به جلا ظلمة البصر وإن استن به صقل الأسنان وحفظ صحتها وهو عجيب في
~~حفظ جثة الموتى فلا يسرع إليها البلا ( ( ( البلاء ) ) ) وهو مع ذلك مأمون
~~الغائلة قليل المضرة ولم يكن يعول قدماء الأطباء في الأدوية المركبة إلا
~~عليه ولا ذكر للسكر في أكثر كتبهم أصلا
# وقد أخرج أبو نعيم في الطب النبوي بسند ضعيف من حديث أبي هريرة رفعه وبن
~~ماجة بسند ضعيف من حديث جابر رفعه من لعق العسل ثلاث غدوات من كل شهر لم
~~يصبه عظيم من البلاء
# قوله وأنهى أمتي عن الكي قال النووي هذا الحديث من بديع الطب عند أهله
~~لأن الأمراض الامتلائية دموية أو صفراوية أو سوداوية أو بلغمية فإن كانت
~~دموية فشفاؤها إخراج الدم وإن كانت من الثلاثة الباقية فشفاؤها بالإسهال
~~بالمسهل اللائق بكل خلط منها فكأنه نبه صلى الله عليه وسلم بالعسل على
~~المسهلات وبالحجامة على إخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وما في معناها
~~وذكر الكي لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر الطب الكي
~~والنهي عنه إشارة إلى تأخير العلاج بالكي حتى يضطر إليه لما ms3641 فيه من استعجال
~~الألم الشديد في دفع ألم قد يكون أضعف من ألم الكي
# قوله نهى عن الكي فاكتوينا قال بن رسلان هذه الرواية فيها إشارة إلى أنه
~~يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالأمراض المزمنة التي لا ينجع فيها إلا
~~الكي ويخاف الهلاك عند تركه ألا تراه كوى سعدا لما لم ينقطع الدم من جرحه
~~وخاف عليه الهلاك من كثرة خروجه كما يكوى من تقطع يده أو رجله ونهى عمران
~~بن حصين عن الكي لأنه كان به باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين أن
~~يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف ولأن العرب كانوا يرون أن الشافي لما لا
~~شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون أن من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لأجل هذه
~~النية فإن الله تعالى هو الشافي
# قال بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل
~~من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح إذا لم ينقطع
~~دمه بإحراق ولا غيره والعضو إذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله وأما إذا
~~كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجح ويجوز أن لا ينجح فإنه إلى الكراهة
~~أقرب
# وقد PageV09P097 تضمنت ( أحاديث الكي ) أربعة أنواع كما تقدم
# قوله فما أفلحن ولا أنجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الإناث فيهما يعني
~~تلك الكيات التي اكتويناهن وخالفنا النبي صلى الله عليه وسلم في فعلهن وكيف
~~يفلح أو ينجح شيء خولف فيه صاحب الشريعة وعلى هذا فالتقدير فاكتوينا كيات
~~لأوجاع فما أفلحن ولا أنجحن وهو أولى من أن يكون المحذوف الفاعل على تقدير
~~فما أفلحن الكيات ولا أنجحن لأن حذف المفعول الذي هو فضله أقوى من حذف
~~الفاعل الذي هو عمدة
# ورواية الترمذي كما ذكره المصنف رحمه الله فيكون الفلاح والنجاح مسندا
~~فيها إلى المتكلم ومن معه
# وفي رواية لابن ماجة فما أفلحت ولا أنجحت بسكون تاء التأنيث بعد الحاء
~~المفتوحة
#
# | باب ما جاء في الحجامة وأوقاتها
# عن جابر قال سمعت رسول ms3642 الله صلى الله عليه وسلم يقول إن كان في شيء من
~~أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة نار توافق الداء وما أحب أن
~~أكتوي متفق عليه
# وعن قتادة عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين
~~والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين رواه الترمذي وقال
~~حديث حسن غريب
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتجم لسبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء رواه أبو داود
# وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن خير ما تحتجمون فيه
~~يوم سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن أبي بكرة أنه كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ رواه
~~أبو داود
# وروي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجامة يوم
~~الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة رواه حرب بن إسماعيل الكرماني
~~صاحب أحمد وليس إسناده بذاك ( ( ( بذلك ) ) )
# PageV09P098 وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتجم يوم
~~السبت أو يوم الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه ذكره أحمد واحتج به
~~قال أبو داود وقد أسند ولا يصح
# وكره إسحاق بن راهويه الحجامة يوم الجمعة والأربعاء والثلاثاء إلا إذا
~~كان يوم الثلاثاء سبع عشرة من الشهر أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين
# حديث أنس أخرجه أيضا بن ماجة من وجه آخر وسنده ضعيف
# والطريق التي رواها الترمذي منها هي ما في سننه قال حدثنا عبد القدوس بن
~~محمد حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام وجرير بن حازم قالا حدثنا قتادة عن أنس
~~فذكره
# وقال النووي عند الكلام على هذا الحديث رواه أبو داود بإسناد صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم وصححه الحاكم أيضا ولكن ليس في ms3643 حديث أبي داود المذكور
~~الزيادة وهي قوله وكان يحتجم لسبع عشرة الخ
# وحديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود والمنذري وهو من رواية سعيد بن عبد
~~الرحمن بن عوف الجمحي عن سهيل بن أبي صالح وسعيد وثقه الأكثر
# ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد مذكور في الباب بعده
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا أحمد قال الحافظ ورجاله ثقات لكنه معلول انتهى
# وإسناده في سنن الترمذي هكذا حدثنا عبد بن حميد أخبره النضر بن شميل
~~حدثنا عباد بن منصور قال سمعت عكرمة فذكره
# وحديث أبي بكرة في إسناده أبو بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال
~~يحيى بن معين ضعيف ليس حديثه بشيء وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به وهو من
~~جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم
# وحديث معقل بن يسار أشار إليه الترمذي وقد ضعف المصنف إسناده ولكن شهد له
~~ما قبله وقد أخرجه أيضا رزين
# ( وفي الباب ) عن بن عمر عند بن ماجة رفعه في أثناء حديث وفيه فاحتجموا
~~على بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة
~~يوم الأربعاء والجمعة والسبت والأحد أخرجه من طريقين ضعيفتين وله طريق
~~ثالثة ضعيفة أيضا عند الدارقطني في الأفراد وأخرجه بسند جيد عن بن عمر
~~موقوفا
# ونقل الخلال عن أحمد أنه كره الحجامة في الأيام المذكورة وإن كان الحديث
~~لم يثبت
# وحكي أن رجلا احتجم يوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث قال في
~~الفتح ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شيء قال حنبل بن إسحاق كان أحمد
~~PageV09P099 يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت
# ( ومن أحاديث الباب ) في الحجامة حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجامة أخرجه أبو داود
~~وبن ماجه
# وعن سلمى خادمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان أحد يشتكي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه إلا قال احتجم ولا وجعا ms3644 في
~~رجليه إلا قال اخضبهما أخرجه أبو داود والترمذي وبن ماجة وقال الترمذي حديث
~~غريب إنما يعرف من حديث قائد
# وقائد هذا هو مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع وثقه يحيى بن معين
# وقال أحمد وأبو حاتم الرازي لا بأس به وفي إسناده أيضا عبيد الله بن علي
~~بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن معين لا بأس به
# وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج بحديثه
# وقد أخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال وعبيدالله بن
~~علي أصح وقال غيره علي بن عبيد الله بن أبي رافع لا يعرف بحال ولم يذكره
~~أحد من الأئمة في كتاب وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن أبي رافع هذا
~~الذي ذكرناه وقال فانظر في اختلاف إسناده وتغير لفظه هل يجوز لمن يدعي
~~السنة أو ينسب إلى العلم أن يحتج بهذا الحديث على هذا الحال ويتخذه سنة
~~وحجة في خضاب اليد والرجل وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على
~~وركيه من وثء كان به أخرجه أبو داود والنسائي
# والوثء بالمثلثة الوجع
# قوله أو لذعة بنار بذال معجمة ساكنة وعين مهملة
# اللذع هو الخفيف من حرق النار
# وأما اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب أو عض ذات السم
# وقد تقدم الكلام على حديث جابر هذا قريبا
# قوله في الأخدعين قال أهل اللغة الأخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه
~~والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر
# قال بن القيم في الهدى الحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس وأجزائه
~~كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف إذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم
~~أو فساده أو منهما جميعا قال والحجامة لأهل الحجاز والبلاد الحارة لأن
~~دماءهم رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجة إلى سطح
~~الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولأن مسام أبدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر
# قوله كان شفاء من كل داء PageV09P100 هذا من العام المراد ms3645 به الخصوص
~~والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما أجمعت
~~عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني من الشهر أنفع مما قبله وفي الربع
~~الرابع أنفع مما قبله
# قال صاحب القانون أوقاتها في النهار الساعة الثانية أو الثالثة وتكره
~~عندهم الحجامة على الشبع فربما أورثت سددا وأمراضا رديئة لا سيما إذا كان
~~الغذاء رديئا غليظا والحجامة على الريق دواء وعلى الشبع داء واختيار هذه
~~الأوقات للحجامة فيما إذا كانت على سبيل الاحتراز من الأذى وحفظا للصحة
~~وأما في مداواة الأمراض فحيثما وجد الاحتياج إليها وجب استعمالها
# قوله أن يوم الثلاثاء يوم الدم أي يوم يكثر فيه الدم في الجسم
# قوله وفيه ساعة لا يرقأ بهمز آخره أي لا ينقطع فيها دم من احتجم أو افتصد
~~أو لا يسكن وربما يهلك الإنسان فيها بسبب عدم انقطاع الدم وأخفيت هذه
~~الساعة لتترك الحجامة في هذا اليوم خوفا من مصادفة تلك الساعة كما أخفيت
~~ليلة القدر في أوتار العشر الأواخر ليجتهد المتعبد في جميع أوتاره ليصادف
~~ليلة القدر وكما أخفيت ساعة الإجابة في يوم الجمعة
# وفي رواية رواها رزين لا تفتحوا الدم في سلطانه ولا تستعملوا الحديد في
~~يوم سلطانه وزاد أيضا إذا صادف يوم سبع عشرة يوم الثلاثاء كان دواء السنة
~~لمن احتجم فيه وفي الحجامة منافع
# قال في الفتح والحجامة على الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن
~~فصد الباسليق والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس والوجه كالأذنين
~~والعينين والأسنان والأنف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن
~~تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم وتنقي الرأس والحجامة على القدم تنوب
~~عن فصد الصافن وهو عرق تحت الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع
~~الطمث والحكة العارضة في الأنثيين والحجامة على أسفل الصدر نافعة من دماميل
~~الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك
~~كله إذا كان عن دم هائج وصادف وقت الاحتياج إليه والحجامة على المعدة تنفع
~~الأمعاء ms3646 وفساد الحيض انتهى
# قال أهل العلم بالفصد فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرئة ومن
~~الشوصة وذات الجنب وسائر الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة
~~PageV09P101 إلى الورك
# وفصد الأكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويا ولا سيما
~~إن كان قد فسد
# وفصد القيفال ينفع من علل الرأس والرقبة إذا كثر الدم أو فسد
# وفصد الودجين لوجع الطحال والربو
# قال أهل المعرفة إن المخاطب بأحاديث الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في
~~أبدانهم
# وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم
~~يحتجم قال الطبري وذلك لأنه يصير من حينئذ في انتقاص من عمره وانحلال من
~~قوة جسده فلا ينبغي أن يزيده وهنا بإخراج الدم انتهى
# وهو محمول على من لم تتعين حاجته إليه وعلى من لم يعتده وقد قال بن سينا
~~في أرجوزته ومن يكن تعود الفصاده فلا يكن يقطع تلك العادة ثم أشار إلى أنه
~~يقلل ذلك بالتدريج إلى أن ينقطع جملة في عشر الثمانين
# وقال بن سينا في أبيات أخرى ووفر على الجسم الدماء فإنها لصحة جسم من أجل
~~الدعائم قال الموفق البغدادي بعد أن ذكر أن الحجامة في نصف الشهر الآخر ثم
~~في ربعه الرابع أنفع من أوله وآخره وذلك أن الأخلاط في أول الشهر وفي آخره
~~تسكن فأولى ما يكون الاستفراغ في أثنائه
# ( والحاصل ) أن أحاديث التوقيت وإن لم يكن شيء منها على شرط الصحيح إلا
~~أن المحكوم عليه بعدم الصحة إنما هو في ظاهر الأمر لا في الواقع فيمكن أن
~~يكون الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا لأن الكذوب قد يصدق والصدوق قد يكذب
~~فاجتناب ما أرشد الحديث الضعيف إلى اجتنابه واتباع ما أرشد إلى اتباعه من
~~مثل هذه الأمور ينبغي لكل عارف وإنما الممنوع إثبات الأحكام التكليفية أو
~~الوضعية أو نفيها بما هو كذلك
#
# | باب ما جاء في الرقى والتمائم
# عن بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك رواه ms3647 أحمد وأبو داود وبن ماجة
# والتولة ضرب من السحر قال PageV09P102 الأصمعي هو تحبيب المرأة إلى زوجها
# وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق
~~تميمة ( ( ( بتميمة ) ) ) فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له
~~رواه أحمد
# وعن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~أبالي ما ركبت أو ما أتيت إذا أنا شربت ترياقا أو تعلقت ( ( ( علقت ) ) )
~~تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي رواه أحمد وأبو داود وقال هذا كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة وقد رخص فيه قوم يعني الترياق
# وعن أنس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة
~~والنملة رواه أحمد ومسلم والترمذي وبن ماجة
# والنملة قروح تخرج في الجنب
# وعن الشفا ( ( ( الشفاء ) ) ) بنت عبد الله قالت دخل علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا عند حفصة فقال لي ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها
~~الكتابة رواه أحمد وأبو داود
# وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة
# وعن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في
~~ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك رواه مسلم وأبو
~~داود
# وعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء آل عمرو بن
~~حزم فقالوا يا رسول الله إنها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وإنك
~~نهيت عن الرقى قال فعرضوها عليه فقال ما أرى بأسا فمن استطاع منكم أن ينفع
~~أخاه فليفعل رواه مسلم
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله
~~نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد
~~نفسه لأنها أعظم بركة من يدي متفق عليه
# حديث بن مسعود أخرجه أيضا الحاكم وصححه وصححه أيضا بن حبان وهو من رواية
~~بن أخي ms3648 زينب امرأة بن مسعود عنها عن بن مسعود
# قال المنذري والراوي عن زينب مجهول
# وحديث عقبة بن عامر قال في مجمع الزوائد أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني
~~ورجالهم ثقات انتهى
# وحديث عبد الله بن عمرو في إسناده عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي
~~إفريقيا ( ( ( أفريقية ) ) ) قال البخاري في حديثه مناكير
# وحكى بن أبي حاتم عن أبيه نحو هذا
# وحديث الشفا ( ( ( الشفاء ) ) ) سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده
~~رجال الصحيح إلا إبراهيم بن مهدي البغدادي المصيصي PageV09P103 وهو ثقة
# وقد أخرجه النسائي عن إبراهيم بن يعقوب عن علي بن المدني ( ( ( المديني )
~~) ) عن محمد بن بشر ثم بإسناد أبي داود
# قوله إن الرقى بضم الراء وتخفيف القاف مع القصر جمع رقية كدمى جمع دمية
# قوله والتمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يمنعون
~~بها العين في زعمهم فأبطله الإسلام
# قوله والتولة بكسر التاء المثناة فوق وبفتح الواو المخففة
# قال الخليل التولة بكسر التاء وضمها شبيه بالسحر
# وقد جاء تفسير التولة عن بن مسعود كما أخرجه الحاكم وبن حبان وصححاه أنه
~~دخل على امرأته وفي عنقها شيء معقود فجذبه فقطعه ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة شرك قالوا يا أبا عبد الله
~~هذه التمائم والرقى قد عرفناها فما التولة قال شيء يصنعه النساء يتحببن إلى
~~أزواجهن يعني من السحر
# قيل هي خيط يقرأ فيه من السحر أو قرطاس يكتب فيه شيء منه يتحبب به النساء
~~إلى قلوب الرجال أو الرجال إلى قلوب النساء فأما ما تحبب به المرأة إلى
~~زوجها من كلام مباح كما يسمى الغنج وكما تلبسه للزينة أو تطعمه من عقار
~~مباح أكله أو أجزاء حيوان مأكول مما يعتقد أنه سبب إلى محبة زوجها لما أودع
~~الله تعالى فيه من الخصيصة بتقدير الله لا أنه يفعل ذلك بذاته
# قال بن رسلان فالظاهر أن هذا جائز لا أعرف الآن ما يمنعه في الشرع
# قوله شرك جعل هذه الثلاثة من الشرك لاعتقادهم ms3649 أن ذلك يؤثر بنفسه
# قوله فلا أتم الله له فيه الدعاء على من اعتقد في التمائم وعلقها على
~~نفسه بضد قصده وهو عدم التمام لما قصده من التعليق
# وكذلك قوله فلا ودع الله له فإنه دعاء على من فعل ذلك وودع ماضي يدع مثل
~~وذر ماضي يذر
# قوله أو ما أتيت بفتح الهمزة والتاء الأولى أي لا أكترث ( ( ( أكثرت ) )
~~) بشيء من أمر ديني ولا أهتم بما فعلته إن أنا فعلت هذه الثلاثة أو شيئا
~~منها وهذه مبالغة عظيمة وتهديد شديد في فعل شيء من هذه الثلاثة أي من فعل
~~شيئا منها فهو غير مكترث بما يفعله ولا يبالي به هل هو حرام أو حلال وهذا
~~وإن أضافه ( ( ( أضافا ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفسه فالمراد به
~~إعلام غيره بالحكم
# وقد سئل عن تعليق التمائم فقال ذلك شرك
# قوله ترياقا بالتاء أو الدال أو الطاء في أوله مكسورات أو مضمومات فهذه
~~ست لغات أرجحهن بمثناة مكسورة رومي معرب
# والمراد به هنا ما كان مختلطا PageV09P104 بلحوم الأفاعي يطرح منها رأسها
~~وأذنابها ويستعمل أوساطها في الترياق وهو محرم لأنه نجس وإن اتخذ الترياق
~~من أشياء طاهرة فهو طاهر لا بأس بأكله وشربه ورخص مالك فيما فيه شيء من
~~لحوم الأفاعي لأنه يرى إباحة لحوم الحيات وأما إذا كان الترياق نباتا أو
~~حجرا فلا مانع منه
# قوله أو قلت الشعر من قبل نفسي أي من جهة نفسي فخرج به ما قاله لا عن
~~نفسه بل حاكيا له عن غيره كما في الصحيح خير كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد
~~ويخرج منه أيضا ما قاله لا على قصد الشعر فجاء موزونا
# قوله كان للنبي خاصة يعني وأما في حق الأمة فالتمائم وإنشاء الشعر غير
~~حرام
# قوله في الرقية من العين أي من إصابة العين
# قوله والحمة بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة وأصلها حمو أو حمى
~~بوزن صرد والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة أو الياء مثل سمة من الوسم وهذا
~~على تخفيف الميم أما ms3650 من شدد فالأصل عنده حممة ثم أدغم كما في الحديث العالم
~~مثل الحمة وهي عين ماء حار ببلاد الشام يستشفي بها المرضى وأنكر الأزهري
~~تشديد الميم والمراد بالحمة السم من ذوات السموم وقد تسمى إبرة العقرب
~~والزنبور ونحوهما حمة لأن السم يخرج منها فهو من المجاز والعلاقة المجاورة
# قوله ألا تعلمين بضم أوله وتشديد اللام المكسورة هذه يعني حفصة رقية
~~النملة بفتح النون وكسر الميم وهي قروح تخرج من الجنب أو الجنبين ورقية
~~النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا
~~ينفع
# ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل
~~وكل شيء يفتعل غير أن لا تعصي الرجل فأراد صلى الله عليه وسلم بهذا المقال
~~تأنيب حفصة والتأديب لها تعريضا ( ( ( تعريض ) ) ) لأنه ألقى إليها سرا
~~فأفشته على ما شهد به التنزيل في قوله تعالى @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض
~~@QE@ أزواجه 591 الآية
# قوله كما علمتها الكتابة فيه دليل على جواز تعليم النساء الكتابة
# وأما حديث لا تعلموهن الكتابة ولا تسكنوهن الغرف وعلموهن سورة النور
~~فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول على من يخشى من تعليمها
~~الفساد
# قوله لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شيء من الشرك المحرم وفيه دليل على
~~جواز الرقى والتطيب ( ( ( والتطبب ) ) ) بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة
~~الشرع وإن كان بغير أسماء الله وكلامه لكن إذا كان مفهوما لأن ما لا يفهم
~~لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك
# قوله من استطاع أن ينفع أخاه PageV09P105 فليفعل قد تمسك قوم بهذا العموم
~~فأجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف أنه يمنع
~~ما كان من الرقى يؤدي إلى الشرك وما لا يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي إلى
~~الشرك فيمنع احتياطا وقال قوم لا تجوز الرقية إلا من العين والحمة كما في
~~حديث عمران بن حصين لا رقية إلا من عين أو حمة وأجيب بأن معنى ms3651 الحصر فيه
~~أنهما أصل كل محتاج إلى الرقية فيلحق بالعين جواز رقية من به مس أو نحوه
~~لاشتراك ذلك في كون كل واحد ينشأ عن أحوال شيطانية من أنسي أو جني ويلتحق
~~بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند أبي داود
~~في حديث أنس مثل حديث عمران وزاد أو دم
# وكذلك حديث أنس المذكور في الباب زاد فيه النملة
# وقال قوم المنهي عنه من الرقى ما يكون قبل وقوع البلاء والمأذون فيه ما
~~كان بعد وقوعه ذكره بن عبد البر والبيهقي وغيرهما وفيه نظر وكأنه مأخوذ من
~~الخبر الذي قرنت فيه التمائم بالرقى كما في حديث بن مسعود المذكور في الباب
# قوله نفث النفث نفخ لطيف بلا ريق وفيه استحباب النفث في الرقية
# قال النووي وقد أجمعوا على جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم
# قال القاضي وأنكر جماعة النفث في الرقى وأجازوا فيها النفخ بلا ريق قال
~~وهذا هو المذهب قال وقد اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكون إلا
~~بريق
# وقال أبو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه
# قال وسئلت عائشة عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما
~~ينفث آكل الزبيب لا ريق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا يقصد ذلك
# وقد جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل
# قوله بالمعوذات قال بن التين الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى
~~هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله
~~فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني وتلك الرقى المنهي عنها
~~التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له ( ( ( فأتى ) ) ) تأتي
~~بأمور مشبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر
~~الشياطين والاستعانة بمردتهم ويقال إن الحية لعداوتها للإنسان بالطبع تصادق
~~الشياطين لكونهم أعداء بني آدم فإذا عزم ms3652 على الحية بأسماء الشياطين أجابت
~~وخرجت فلذلك كره من الرقى ما لم يكن بذكر الله وأسمائه خاصة وباللسان
~~PageV09P106 العربي الذي يعرف معناه ليكون بريئا من شوب الشرك وعلى كراهة
~~الرقى بغير كتاب الله علماء الأمة
# وقال القرطبي الرقى ثلاثة أقسام أحدها ما كان يرقى به في الجاهلية ما لا
~~يعقل معناه فيجب اجتنابه لئلا يكون فيه شرك أو يؤدي إلى الشرك
# الثاني ما كان بكلام الله أو بأسمائه فيجوز فإن كان مأثورا فيستحب
# الثالث ما كان بأسماء غير الله من ملك أو صالح أو معظم من المخلوقات
~~كالعرش
# قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء إلى
~~الله والتبرك بأسمائه فيكون تركه أولى إلا أن يتضمن تعظيم المرقى به فينبغي
~~أن يجتنب كالحلف بغير الله قال الربيع سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس
~~أن ترقى بكتاب الله وبما تعرف من ذكر الله قلت أيرقى أهل الكتاب المسلمين
~~قال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله
# قوله وأمسحه بيد نفسه في رواية وأمسح بيده نفسه
#
# | باب الرقية من العين والاستغسال منها
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أسترقي من
~~العين متفق عليه
# وعن أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين
~~أفنسترقي لهم قال نعم فلو كان شيء سبق القدر لسبقته العين رواه أحمد
~~والترمذي وصححه
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق
~~القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه
# وعن عائشة قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغسل منه المعين رواه أبو داود
# وعن سهل بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وسار معه نحو مكة حتى
~~إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا أبيض حسن
~~الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة أحد بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ms3653
~~ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقيل يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع رأسه قال هل تتهمون فيه من
~~أحد قالوا نظر إليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا
~~فتغيظ عليه وقال على ( ( ( علام ) ) ) ما يقتل أحدكم PageV09P107 أخاه هلا
~~إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه
~~وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل
~~على رأسه وظهره من خلفه ثم يكفأ القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس
~~ليس به بأس رواه أحمد
# حديث أسماء بنت عميس أخرجه أيضا النسائي ويشهد له حديث جابر المتقدم في
~~الباب الأول
# وحديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات لأنه عن عثمان
~~بن أبي شيبة عن جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عنها
# وحديث سهل أخرجه أيضا في الموطأ والنسائي وصححه بن حبان من طريق الزهري
~~عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن
~~الزهري عن أبي أمامة أن عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر
~~الحديث
# قوله يأمرني أن أسترقي من العين أي من الإصابة بالعين قال المازري أخذ
~~الجمهور بظاهر الحديث وأنكره طوائف من المبتدعة لغير معنى لأن كل شيء ليس
~~محالا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا فساد دليل فهو من مجوزات العقول
~~فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى وهل من فرق بين إنكارهم هذا
~~وإنكارهم ما يخبر به في الآخرة من الأمور
# قوله فلو كان شيء سبق القدر لسبقته العين فيه رد على من زعم من المتصوفة
~~أن قوله العين حق يريد به القدر أي العين التي تجري منها الأحكام فإن عين
~~الشيء حقيقته والمعنى أن الذي يصيب من الضرر بالعادة عند نظر الناظر إنما
~~هو بقدر ms3654 الله السابق لا شيء يحدثه الناظر في المنظور ووجه الرد أن الحديث
~~ظاهر في المغايرة بين القدر وبين العين وإن كنا نعتقد أن العين من جملة
~~المقدور لكن ظاهره إثبات العين التي تصيب إما بما جعل الله تعالى فيها من
~~ذلك وأودعه إياها وإما بإجراء العادة بحدوث الضرر عند تحديد النظر وإنما
~~جرى الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين لا أنه يمكن أن يرد القدر إذ
~~القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لأمره أشار إلى ذلك القرطبي
~~وحاصله لو فرض أن شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق
~~فكيف غيرها
# وقد أخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس قال الراوي يعني بالعين
# قوله العين حق أي شيء ثابت موجود PageV09P108 من جملة ما تحقق كونه
# قوله وإذا استغسلتم فاغسلوا أي إذا طلبتم للاغتسال فاغسلوا أطرافكم عند
~~طلب المعيون ذلك من العائن وهذا كان أمرا معلوما عندهم فأمرهم أن لا
~~يمتنعوا منه إذا أريد منهم وأدنى ما في ذلك رفع ( ( ( رافع ) ) ) الوهم
~~وظاهر الأمر الوجوب
# وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متى خشي الهلاك وكان اغتسال
~~العائن مما جرت العادة بالشفاء فيه فإنه يتعين وقد تقرر أنه يجبر على بذل
~~الطعام للمضطر وهذا أولى ولم يبين في حديث بن عباس صفة الاغتسال
# قوله بشعب الخرار بمعجمة ثم مهملتين قال في القاموس هو موضع قرب الجحفة
# قوله فلبط بضم اللام وكسر الموحدة لبط الرجل فهو ملبوط أي صرع وسقط إلى
~~الأرض
# قوله وداخلة إزاره يحتمل أن يريد بذلك الفرج ويحتمل أن يريد طرف الإزار
~~الذي يلي جسده من الجانب الأيمن وقد اختلف في ذلك على قولين ذكرهما في
~~الهدى وقد بين في هذا الحديث صفة الغسل
# قوله ثم يكفأ القدح وراءه زاد في رواية على الأرض
# قال المازري هذا المعنى مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة ms3655 العقل فلا
~~يرد لكونه لا يعقل معناه
# وقال بن العربي إن توقف فيه متشرع قلنا له الله ورسوله أعلم وقد عضدته
~~التجربة وصدقته المعاينة
# قال بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من أنكرها ولا من سخر منها ولا من
~~شك فيها أو فعلها مجربا غير معتقد وإذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف
~~الأطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وإنما يفعل بالخاصة فما الذي
~~ينكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع أن في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا
~~تأباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يؤخذ من لحمها وهذا علاج النفس
~~الغضبية توضع اليد على بدن ( ( ( يد ) ) ) الغضبان فيسكن فكأن أثر تلك
~~العين شعلة نار وقعت على جسد المعيون ففي الاغتسال إطفاء لتلك العلة ( ( (
~~الشعلة ) ) ) ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من
~~الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شيء أرق من العين فكان في غسلها إبطال لعملها
~~ولا سيما للأرواح الشيطانية في تلك المواضع
# وفيه أيضا وصول أثر الغسل إلى القلب من أرق المواضع وأسرعها نفاذا
~~فتنطفىء ( ( ( فتنطفئ ) ) ) تلك النار التي أثارتها العين بهذا الغسل
~~المأمور به ينفع بعد استحكام النظرة فأما عند الإصابة وقبل الاستحكام فقد
~~أرشد الشارع إلى ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة إلا بركت
~~PageV09P109 عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة
# ومثله عند بن السني من حديث عامر بن ربيعة
# وأخرج البزار وبن السني من حديث أنس رفعه من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله لم يضره وقد اختلف في القصاص بذلك فقال القرطبي لو
~~أتلف العائن شيئا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه
~~بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر
# قال الحافظ ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا إنه لا
~~يقتل غالبا ولا يعد مهلكا
# وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لأن الحكم إنما يترتب على
~~منضبط عام دون ما يختص ms3656 ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له كيف ولم
~~يقع منه فعل أصلا وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وأيضا فالذي ينشأ عن
~~الإصابة حصول مكروه ( ( ( مكرو ) ) ) لذلك الشخص ولا يتعين المكروه في زوال
~~الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين
# ونقل بن بطال عن بعض أهل العلم أنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك
~~من مداخلة الناس وأن يلزم بيته فإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به فإن ضرره أشد
~~من ضرر المجذوم الذي أمر عمر بمنعه من مخالطة الناس وأشد من ضرر الثوم الذي
~~منع الشارع آكله من حضور الجماعة
# قال النووي هذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه
#
# | أبواب الأيمان وكفارتها
#
# | باب الرجوع في الأيمان وغيرها من الكلام إلى النية
# عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا
~~وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخي فخلي عنه
~~فأتينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال أنت كنت أبرهم
~~وأصدقهم صدقت المسلم أخو المسلم رواه أحمد وبن ماجة
# وفي حديث الإسراء المتفق عليه مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح
~~PageV09P110 وعن أنس قال أقبل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهو
~~مردف أبا بكر وأبو بكر شيخ يعرف ونبي الله شاب لا يعرف قال فيلقى الرجل أبا
~~بكر فيقول يا أبا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك فيقول هذا الرجل يهديني
~~السبيل فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق وإنما يعني سبيل الخير رواه أحمد
~~والبخاري
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك
~~به صاحبك رواه أحمد ومسلم وبن ماجة والترمذي
# وفي لفظ اليمين على نية المستحلف رواه مسلم وبن ماجة وهو محمول على
~~المستحلف المظلوم
# حديث سويد بن حنظلة أخرجه أيضا أبو داود وسكت عنه ورجاله ثقات وله طرق
~~وهو من رواية إبراهيم بن عبد ms3657 الأعلى عن جدته عن سويد بن حنظلة وعزاه
~~المنذري إلى مسلم فينظر في صحة ذلك
# قال المنذري أيضا وسويد بن حنظلة لم ينسب ولا يعرف له غير هذا الحديث
~~انتهى
# وآخره الذي هو محل الحجة وهو قوله المسلم أخو المسلم هو متفق عليه بلفظ
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه وكذلك حديث انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما فإنه متفق عليه وليس المراد بهذه الأخوة إلا أخوة الإسلام فإن كل
~~اتفاق بين شيئين يطلق بينهما اسم الأخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد ويبر
~~الحالف إذا حلف أن هذا المسلم أخوه ولا سيما إذا كان في ذلك قربة كما في
~~حديث الباب
# ولهذا استحسن ذلك صلى الله عليه وسلم من الحالف وقال أنت كنت أبرهم
~~وأصدقهم ولهذا قيل إن في المعاريض لمندوحة
# وقد أخرج ذلك البخاري في الأدب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله
~~عن عمران بن حصين
# وأخرجه الطبري في التهذيب والطبراني في الكبير قال الحافظ ورجاله ثقات
# وأخرجه بن عدي من وجه آخر عن قتادة مرفوعا ووهاه أبو بكر بن كامل في
~~فوائده
# وأخرجه البيهقي في الشعب من طريقه كذلك
# وأخرجه بن عدي أيضا من حديث علي
# قال الحافظ وسنده واه أيضا
# وأخرج البخاري في الأدب من طريق أبي عثمان النهدي عن عمر قال أما في
~~المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب قال الجوهري المعاريض هي خلاف التصريح
~~وهي التورية بالشيء عن الشيء
# وقال الراغب التعريض له وجهان في صدق وكذب أو باطن وظاهر
# والمندوحة السعة وقد جعل البخاري في صحيحه هذه المقالة ترجمة باب فقال
~~باب المعاريض مندوحة PageV09P111 قال بن بطال ذهب مالك والجمهور إلى أن من
~~أكره على يمين إن لم يحلفها قتل أخوه المسلم أنه لا حنث عليه
# وقال الكوفيون يحنث
# قوله مرحبا بالأخ الصالح فيه دليل على صحة إطلاق الأخوة على بعض الأنبياء
~~من بعض منهم والجهة الجامعة هي النبوة
# قوله ونبي الله شاب فيه جواز إطلاق اسم الشاب على من كان ms3658 في نحو الخمسين
~~السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم عند مهاجره قد كان مناهزا للخمسين إن
~~لم يكن قد جاوزها وفي إثبات الشيخوخة لأبي بكر والشباب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إشكال لأن أبا بكر أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه عاش بعده
~~ومات في السن التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن أن يقال إن
~~أبا بكر ظهرت عليه هيئة الشيخوخة من الشيب والنحول في ذلك الوقت والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يظهر عليه ذلك ولهذا وقع الخلاف بين الرواة في وجود
~~الشيب فيه عند موته صلى الله عليه وسلم وفي هذا التعريض الواقع من أبي بكر
~~غاية اللطافة
# قوله على ما يصدقك به صاحبك فيه دليل على أن الاعتبار بقصد المحلف من غير
~~فرق بين أن يكون المحلف هو الحاكم أو الغريم وبين أن يكون المحلف ظالما أو
~~مظلوما صادقا أو كاذبا
# وقيل هو مقيد بصدق المحلف فيما ادعاه أما لو كان كاذبا كان الاعتبار بنية
~~الحالف وقد ذهبت الشافعية إلى أن تخصيص الحديث بكون المحلف هو الحاكم ولفظ
~~صاحبك في الحديث يرد عليهم وكذلك ما ثبت في رواية لمسلم بلفظ اليمين على
~~نية المستحلف قال النووي أما إذا حلف بغير استحلاف ووري فتنفعه التورية ولا
~~يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي أو غير نائبه في ذلك
~~ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللام غير القاضي
# وحاصله أن اليمين على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي
~~أو نائبه في دعوى توجهت عليه
# قال والتورية وإن كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق
~~المستحلف وهذا مجمع عليه انتهى
# وقد حكى القاضي عياض الإجماع على أن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق
~~حق بيمينه له نيته ويقبل قوله وأما إذا كان لغيره حق عليه فلا خلاف أنه
~~يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا أو باستحلاف انتهى ملخصا
# وإذا صح الإجماع ms3659 على خلاف ما يقضي به ظاهر الحديث كان الاعتماد عليه
~~ويمكن PageV09P112 التمسك لذلك بحديث سويد بن حنظلة المذكور في الباب فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالبر في يمينه مع أنه لا يكون بارا إلا
~~باعتبار نية نفسه لأنه قصد الأخوة المجازية والمستحلف له قصد الأخوة
~~الحقيقية ولعل هذا هو مستند الإجماع
#
# | باب من حلف فقال إن شاء الله
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال إن شاء
~~الله لم يحنث رواه أحمد والترمذي وبن ماجة وقال فله ثنياه
# والنسائي وقال فقد استثني
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فقال
~~إن شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة إلا أبا داود
# وعن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون
~~قريشا ثم قال إن شاء الله ثم قال والله لأغزون قريشا ثم قال إن شاء الله ثم
~~قال والله لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال إن شاء الله ثم لم يغزهم أخرجه أبو
~~داود
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا بن حبان وهو من حديث عبد الرزاق عن معمر عن بن
~~طاوس عن أبيه عن أبي هريرة
# قال البخاري فيما حكاه الترمذي أخطأ فيه عبد الرزاق واختصره عن معمر من
~~حديث أن سليمان بن داود عليه السلام قال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة
~~الحديث
# وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال إن شاء الله لم يحنث
# وهو في الصحيح وله طرق أخرى رواها الشافعي وأحمد وأصحاب السنن وبن حبان
~~والحاكم من حديث بن عمر كما ذكره المصنف في الباب
# قال الترمذي لا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني
# وقال بن علية كان أيوب تارة يرفعه وتارة لا يرفعه قال ورواه مالك وعبيد
~~الله بن عمر وغير واحد موقوفا
# قال الحافظ هو في الموطأ كما قال البيهقي
# وقال لا يصح رفعه إلا عن أيوب مع أنه شك ms3660 فيه وتابعه على لفظه العمري عبد
~~الله وموسى بن عقبة وكثير بن فرقد وأيوب بن موسى وقد صححه بن حبان
# وحديث بن عمر رجاله رجال الصحيح وله طرق كما ذكره صاحب الأطراف وهو أيضا
~~في سنن أبي داود في الأيمان والنذور PageV09P113 لا كما قال المصنف
# وحديث عكرمة قال أبو داود إنه قد أسنده غير واحد عن عكرمة عن بن عباس وقد
~~رواه البيهقي موصولا ومرسلا
# قال بن أبي حاتم في العلل الأشبه إرساله
# وقال بن حبان في الضعفاء رواه مسعر وشريك أرسله مرة ووصله أخرى
# قوله لم يحنث فيه دليل على أن التقييد بمشيئة الله مانع من انعقاد اليمين
~~أو يحل انعقادها وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وادعى عليه بن العربي الإجماع قال
~~أجمع المسلمون على أن قوله إن شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا
# قال ولو جاز منفصلا كما روى بعض السلف لم يحنث أحد قط في يمين ولم يحتج
~~إلى كفارة
# قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والأوزاعي والشافعي والجمهور هو أن
~~يكون قوله إن شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة
~~النفس
# وعن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) والحسن وجماعة من التابعين أن له الاستثناء
~~ما لم يقم من مجلسه
# وقال قتادة ما لم يقم أو يتكلم
# وقال عطاء قدر حلبة ناقة
# وقال سعيد بن جبير يصح بعد أربعة أشهر
# وعن بن عباس له الاستثناء أبدا ولا فرق بين الحلف بالله أو بالطلاق أو
~~العتاق أن التقييد بالمشيئة يمنع الانعقاد وإلى ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل
# واستثنى أحمد العتاق قال لحديث إذا قال أنت طالق إن شاء الله لم تطلق وإن
~~قال لعبده أنت حر إن شاء الله فإنه حر وقد تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول
~~كما قال البيهقي
# وذهبت الهادوية إلى أن التقييد بالمشيئة يعتبر فيه مشيئة الله في تلك
~~الحال باعتبار ما يظهر من الشريعة فإن كان ذلك الأمر الذي حلف على تركه
~~وقيد الحلف بالمشيئة محبوبا لله فعله لم ms3661 يحنث بالفعل وإن كان محبوبا لله
~~تركه لم يحنث بالترك فإذا قال والله ليتصدقن إن شاء الله حنث بترك الصدقة
~~لأن الله يشاء التصدق في الحال وإن حلف ليقطعن رحمه إن شاء الله لم يحنث
~~بترك القطع لأن الله يشاء ذلك الترك
# وقال المؤيد بالله معنى التقييد بالمشيئة بقاء الحالف في الحياة وقتا
~~يمكنه الفعل فإذا بقي ذلك القدر حنث الحالف على الفعل بالترك وحنث الحالف
~~على الترك بالفعل
# والظاهر من أحاديث الباب أن التقييد إنما يفيد إذا وقع بالقول كما ذهب
~~إليه الجمهور لا بمجرد النية إلا ما زعمه بعض المالكية عن مالك أن قياس
~~قوله صحة الاستثناء بالنية وعند الهادوية في ذلك تفصيل معروف وقد بوب
~~البخاري على ذلك فقال باب النية في الأيمان
# قوله ثم سكت PageV09P114 ثم قال إن شاء الله لم يقيد هذا السكوت بالعذر
~~بل ظاهره السكوت اختيارا لا اضطرارا فيدل على جواز ذلك
#
# | باب من حلف لا يهدي هدية فتصدق
# عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام سأل
~~عنه أهدية أم صدقة فإن قيل صدقة قال لأصحابه كلوا ولم يأكل وإن قيل هدية
~~ضرب بيده وأكل معهم
# وعن أنس قال أهدت بريرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحما تصدق به
~~عليها فقال هو لها صدقة ولنا هدية متفق عليهما
# قد تقدم الكلام على معنى الحديثين في كتاب الزكاة والمقصود من إيرادهما
~~ها هنا أن الحالف بأنه لا يهدى لا يحنث إذا تصدق لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يسأل عن الطعام الذي يقرب إليه هل هو صدقة أو هدية وكذلك قال في
~~لحم بريرة هو لها صدقة ولنا هدية كما في حديث الباب فدل ذلك على تغاير
~~مفهومي الهدية والصدقة فإذا حلف من إحداهما لم يحنث بالأخرى كسائر
~~المفهومات المتغايرة
# قال بن بطال إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة لأنها
~~أوساخ الناس ولأن أخذ الصدقة منزلة ضعة والأنبياء منزهون عن ms3662 ذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان كما وصفه الله @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ 8 والصدقة
~~لا تحل للأغنياء وهذا بخلاف الهدية فإن العادة جارية بالإثابة عليها وكذلك
~~كان شأنه
# وفي حديث أنس دليل على أن الصدقة إذا قبضها من يحل له أخذها ثم تصرف فيها
~~زال عنها حكم الصدقة وجاز لمن حرمت عليه الصدقة أن يتناول منها إذا أهديت
~~له أو بيعت
#
# | باب من حلف لا يأكل إداما بماذا يحنث
# عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الأدم الخل PageV09P115
~~رواه الجماعة إلا البخاري
# ولأحمد ومسلم وبن ماجة والترمذي من حديث عائشة مثله
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتدموا بالزيت وادهنوا
~~به فإنه من شجرة مباركة
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد إدامكم الملح رواهما
~~بن ماجة
# وعن يوسف بن عبد الله بن سلام قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه إدام هذه رواه أبو داود
~~والبخاري
# وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد إدام أهل الدنيا والآخرة
~~اللحم رواه بن قتيبة في غريبه فقال حدثنا القومسي حدثنا الأصمعي عن أبي
~~هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه فذكره
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم
~~القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ ( ( ( يتكفأ ) ) ) أحدكم
~~خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة فأتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك
~~يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة قال بلى قال تكون الأرض خبزة واحدة
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم
~~ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال ألا أخبرك بإدامهم قال بلى قال إدامهم بالام ( (
~~( بلام ) ) ) ونون قال ما هذا قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون
~~ألفا متفق عليه والنون الحوت
# حديث بن عمر ms3663 رجال إسناده في سنن بن ماجه ثقات إلا الحسين ( ( ( حسين ) )
~~) بن مهدي شيخ بن ماجة فقال في التقريب إنه صدوق
# وعزاه السيوطي في الجامع الصغير أيضا إلى الحاكم في المستدرك والبيهقي في
~~الشعب
# وأخرج أيضا الطبراني في الكبير عن بن عمر مرفوعا ائتدموا بالزيت وادهنوا
~~به فإنه يخرج من شجرة مباركة وحديث أنس في إسناده عند بن ماجه رجل مجهول
~~فإنه قال عن رجل أراه موسى عن أنس
# وقد أخرجه أيضا الحكيم الترمذي
# وحديث بريدة أخرجه بهذا اللفظ أبو نعيم في الطب من حديث علي بإسناد ضعيف
# قوله نعم الأدم قال النووي الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال أدم
~~الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع الإدام أدم بضم الهمزة كإهاب وأهب وكتاب وكتب
~~والأدم بإسكان الدال مفرد كالإدام قال الخطابي والقاضي عياض معنى الحديث
~~مدح الاقتصار في المآكل ومنع النفس PageV09P116 عن ملاذ الأطعمة تقديره
~~ائتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤنته ولا يعز وجوده ولا تتأنقوا في
~~الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن
# قال النووي والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه مدح للخل نفسه
# وأما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر
# وأما قول جابر فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو كقول أنس ما زلت أحب الدباء قال وهذا مما يؤيد ما قلنا في معنى
~~الحديث أنه مدح للخل نفسه وتأويل الراوي إذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير
~~إليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والأصوليين وهذا كذلك بل
~~تأويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده
# قوله ائتدموا بالزيت فيه الترغيب في الائتدام بالزيت معللا ذلك بكونه من
~~شجرة مباركة
# قوله سيد إدامكم الملح قد تقدم أن الإدام اسم لما يؤتدم به أي يؤكل به
~~الخبز مما يطيب سواء كان مما يصطبغ به كالأمراق والمائعات أو مما لا يصطبغ
~~به كالجامدات من الجبن والبيض والزيتون وغير ذلك قال بن رسلان هذا معنى
~~الإدام عند الجمهور من ms3664 السلف والخلف انتهى
# ولعل تسمية الملح بسيد الإدام لكونه مما يحتاج إليه في كل طعام ولا يمكن
~~أن يساغ بدونه فمع كونه لا يزال مخالطا لكل طعام محتاجا إليه لا يغني عنه
~~من أنواع الإدام شيء وهو يغني عنها بل ربما لا يصلح بعض الأدم إلا بالملح
~~فلما كان بهذا المحل أطلق عليه اسم السيد وإن لم يكن سيدا بالنسبة إلى ذاته
~~لكونه خاليا عن الحلاوة والدسومة ونحوهما
# قوله فوضع عليها تمرة فيه أن وضع التمرة على الكسرة جائز ليس بمكروه وإن
~~كان البزار قد روى حديث أكرموا الخبز مع ما في الحديث من المقال فمثل هذا
~~لا ينافي الكرامة
# قوله هذه إدام هذه فيه دليل على أن الجوامد تكون إداما كالجبن والزيتون
~~والبيض والتمر وبهذا قال الشافعي
# وقال أبو حنيفة ما لا يصطبغ به فليس بإدام لأن كل واحد منهما يرفع إلى
~~الفم منفردا
# قوله سيد إدام أهل الدنيا الخ فيه تصريح بأن اللحم حقيق بأن يطلق عليه
~~اسم السيادة المطلقة في الدنيا والآخرة ولا جرم فهو بمنزلة لا يبلغها شيء
~~من الأدم كائنا ما كان فإطلاق السيادة عليه لذاته لا لمجرد الاحتياج إليه
~~كما تقدم في الملح
# قوله خبزة واحدة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها زاي هي في أصل
~~اللغة الظلمة والمراد بها هنا المصنوع من الطعام
# قال النووي معنى الحديث أن الله يجعل الأرض PageV09P117 كالظلمة والرغيف
~~العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة والله تبارك وتعالى على كل شيء
~~قدير
# قوله بالام ( ( ( بلام ) ) ) ونون الحرف الأول باء موحدة وبعدها لام
~~مخففة بعده ميم مرفوعة غير منونة كذا قال النووي
# قال وفي معناها أقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من
~~المحققين أنها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور ولهذا فسر ذلك به ووقع
~~السؤال لليهود عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا إلى
~~سؤاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة
# قال وأما النون فهو الحوت باتفاق العلماء
# والمراد بقوله يتكفؤها أي يميلها ms3665 من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها
~~ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها
# والنزل بضم النون والزاي ويجوز إسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله
# قال الخطابي لعل اليهودي أراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم أحد
~~الحرفين على الآخر وهي لام ألف وياء بريد ( ( ( يريد ) ) ) لأي على وزن لعا
~~وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة
# قال الخطابي هذا أقرب ما يقع لي فيه والمراد بزائدة الكبد قطعة منفردة
~~متعلقة بالكبد وهي أطيبها
# قوله يأكل منها سبعون ألفا قال القاضي يحتمل أنهم السبعون ألفا الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا بأطيب النزل
# ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك
~~القدر وهذا معروف في كلام العرب
#
# | باب أن من حلف أنه لا مال له يتناول الزكاتي وغيره
# عن أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعلي شملة أو
~~شملتان فقال هل لك من مال فقلت نعم
# قد آتاني الله من كل ماله من خيله وإبله وغنمه ورقيقه فقال فإذا آتاك
~~الله مالا فلير عليك نعمه فرحت إليه في حلة
# وعن سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير مال امرئ له مهرة
~~مأمورة أو سكة مأبورة رواهما أحمد
# المأمورة الكثيرة النسل والسكة الطريق من النخل المصطفة
# والمأبورة هي الملفحة ( ( ( الملقحة ) ) )
# وقد سبق أن عمر قال يا رسول الله أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس
~~عندي منه وقال أبو طلحة PageV09P118 للنبي صلى الله عليه وسلم أحب أموالي
~~إلي بيرحاء لحائط له مستقبلة المسجد متفق عليه
# حديث أبي الأحوص أخرجه أيضا أبو داود والنسائي والترمذي والحاكم في
~~المستدرك ورجال إسناده رجال الصحيح
# وحديث سويد بن هبيرة أخرجه أيضا أبو سعيد والبغوي وبن قانع والطبراني في
~~الكبير والبيهقي في السنن والضياء المقدسي في المختارة وصححه وأخرجه أيضا
~~عنه من طريق أخرى العسكري
# وحديث عمر قد سبق في أول كتاب الوقف
# قوله فإذا آتاك الله مالا ذكر النبي ms3666 صلى الله عليه وسلم إتيان المال مع
~~أمره بإظهار النعمة عليه يدل على أنه علة لأنه لو لم يمكن التعليل لما كان
~~لإعادة ذكره فائدة وكان ذكره عبثا وكلام الشارع منزه عنه
# قوله فلير بسكون لام الأمر والياء المثناة التحتية مضمومة ويجوز بالمثناة
~~من فوق باعتبار النعم المذكورة ويجوز أيضا بالمثناة من تحت المفتوحة
# وفيه أنه يستحب للغني أن يلبس من الثياب ما يليق به ليكون ذلك إظهارا
~~لنعمة الله عليه إذ الملبوس هو أعظم ما يظهر فيه الفرق بين الأغنياء
~~والفقراء فمن لبس من الأغنياء ثياب الفقراء صار مماثلا لهم في إيهام الناظر
~~له أنه منهم وذلك ربما كان من كفران نعمة الله عليه وليس الزهد والتواضع في
~~لزوم ثياب الفقر والمسكنة لأن الله سبحانه أحل لعباده الطيبات ولم يخلق لهم
~~جيد الثياب إلا لتلبس ما لم يرد النص على تحريمه ومن فوائد إظهار أثر الغنى
~~أن يعرفه ذوو الحاجات فيقصدونه ( ( ( فيقصدوه ) ) ) لقضاء حوائجهم
# وقد أخرج الترمذي حديث إن الله يحب أن يرى أثر نعمته بالخير على عبده
~~وقال حسن فدل هذا على أن إظهار النعمة من محبوبات المنعم ويدل على ذلك قوله
~~تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ 11 فإن الأمر منه جل جلاله إذا لم يكن
~~للوجوب كان للندب وكلا القسمين مما يحبه الله فمن أنعم الله عليه بنعمة من
~~نعمه الظاهرة أو الباطنة فليبالغ في إظهارها بكل ممكن ما لم يصحب ذلك
~~الإظهار رياء أو عجب أو مكاثرة للغير وليس من الزهد والتواضع أن يكون الرجل
~~وسخ الثياب شعث الشعر
# فقد أخرج أبو داود والنسائي عن جابر بن عبد الله قال أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأى رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال أما كان هذا يجد ما يسكن
~~به شعره ورأى رجلا آخر عليه ثياب وسخة فقال أما كان هذا يجد ما يغسل به
~~PageV09P119 ثوبه ( والحاصل ) أن الله جميل يحب الجمال فمن زعم أن رضاه في
~~لبس الخلقان والمرقعات وما أفرط في الغلظ من ms3667 الثياب فقد خالف ما أرشد إليه
~~الكتاب والسنة
# قوله مهرة مأمورة قال في القاموس وأمر كفرح أمرا وأمرة كثر وتم فهو أمر
~~والأمر اشتد والرجل كثرت ماشيته وأمره الله وأمره كنصره لغية كثر نسله
~~وماشيته
# قوله سكة قال في القاموس السك والسكة بالكسر حديدة منقوشة يضرب عليها
~~الدراهم والسطر من الشجر وحديدة الفدان والطريق المستوي وضربوا بيوتهم
~~سكاكا بالكسر صفا واحدا
# قوله مأبورة قال في القاموس وأبر كفرح صلح وذكر أن تأبير النخل إصلاحه
# وقد تقدم الكلام على ما قاله عمر وما قاله أبو طلحة في الوقف
#
# | باب من حلف عند رأس الهلال لا يفعل شيئا شهرا فكان ناقصا
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا
# وفي لفظ آلى من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم أو راح
~~فقيل له يا رسول الله حلفت أن لا تدخل عليهن شهرا فقال إن الشهر يكون تسعا
~~وعشرين متفق عليه
# وعن بن عباس قال هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فلما مضى
~~تسعة وعشرون أتى جبريل عليه السلام فقال قد برت يمينك وقد تم الشهر رواه
~~أحمد
# قوله فقيل له يا رسول الله حلفت الخ فيه تذكير الحالف بيمينه إذا وقع منه
~~ما ظاهره نسيانها لا سيما ممن له تعلق بذلك والقائل له بذلك عائشة كما تدل
~~عليه الروايات الآخرة فإنها لما خشيت أن يكون صلى الله عليه وسلم نسي مقدار
~~ما حلف عليه وهو شهر والشهر ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون يوما فلما نزل في
~~تسعة وعشرين ظنت أنه ذهل عن القدر أو أن الشهر لم يهل فأعلمها أن الشهر
~~استهل وأن الذي كان الحلف وقع فيه تسع وعشرون وفيه تقوية لقول من قال إن
~~يمينه صلى الله عليه وسلم اتفق أنها كانت في أول الشهر ولهذا اقتصر على
~~تسعة وعشرين وإلا فلو اتفق ذلك في أثناء الشهر فالجمهور على أنه لا يقع
~~البر إلا بثلاثين
# وذهبت ms3668 PageV09P120 طائفة إلى الاكتفاء بتسعة وعشرين أخذا بأقل ما ينطلق
~~عليه الاسم
# قال بن بطال يؤخذ منه أن من حلف على شيء بر بفعل أقل ما ينطلق عليه الاسم
~~والقصة محمولة عند الشافعي ومالك على أنه دخل أول الهلال وخرج به فلو دخل
~~في أثناء الشهر لم يبر إلا بثلاثين وافية
# قوله إن الشهر يكون تسعا وعشرين هذه الرواية تدل على المراد من الرواية
~~الأخرى بلفظ الشهر تسع وعشرون كما في لفظ بن عمر فإن ظاهر ذلك الحصر وهذا
~~الظاهر غير مراد وإن وهم فيه من وهم وقد أنكرت عائشة على بن عمر روايته
~~المطلقة أن الشهر تسع وعشرون قال فذكروا ذلك لعائشة فقالت يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن إنما قال الشهر قد يكون تسعا وعشرين
# وقد أخرج مسلم من وجه آخر عن عمر بهذا اللفظ الأخير الذي جزمت به عائشة
# ويدل أيضا على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج من يمينه بمجرد
~~مضي ذلك العدد بل للخبر الواقع من جبريل كما في حديث بن عباس المذكور
#
# | باب الحلف بأسماء الله وصفاته والنهي عن الحلف بغير الله تعالى
# عن بن ( ( ( الحلف ) ) ) عمر قال كان أكثر ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحلف لا ومقلب القلوب رواه الجماعة إلا مسلما
# وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة
~~أرسل جبريل فقال انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فنظر إليها فرجع
~~فقال لا وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها
# وفي حديث لأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة
~~والنار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا أسألك غيرها متفق
~~عليهما
# وفي حديث اغتسال أيوب بلى وعزتك ولكن لا غنى بي ( ( ( لي ) ) ) عن بركتك
# وعن قتيلة بنت صيفي أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم
~~تنددون وإنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة ( ( ( الكعبة
~~) ) ) فأمرهم النبي صلى الله ms3669 عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب
~~( ( ( رب ) ) ) الكعبة ويقول أحدهم ما شاء الله ثم شئت رواه أحمد والنسائي
# وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بأبيه فقال إن
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا PageV09P121 فليحلف بالله أو
~~ليصمت متفق عليه
# وفي لفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف إلا
~~بالله فكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا إلا بالله
~~ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون رواه النسائي
# حديث قتيلة أخرجه أيضا بن ماجة وصححه النسائي
# وحديث أبي هريرة الآخر أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وبن حبان والبيهقي
# وفي الصحيحين عن بن عمر رفعه من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله
# ( وفي الباب ) عن بن عمر رفعه من حلف بغير الله فقد كفر أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه والحاكم وصححه
# ويروى أنه قال فقد أشرك وهو عند أحمد من هذا الوجه وكذا عند الحاكم
# ورواه الترمذي وبن حبان من هذا الوجه أيضا بلفظ فقد كفر وأشرك قال
~~البيهقي لم يسمعه سعد بن عبيدة من بن عمر
# قال الحافظ قد رواه شعبة عن منصور عنه قال كنت عند بن عمر ورواه الأعمش
~~عن سعيد عن عبد الرحمن السلمي عن بن عمر
# قوله لا ومقلب القلوب لا نفي للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به
~~والمراد بتقليب القلوب تقليب أحوالها لا ذواتها وفيه جواز تسمية الله بما
~~ثبت من صفاته على وجه يليق به
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بأفعال الله تعالى
~~إذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالى
# وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا إن حلف بقدرة الله انعقدت يمينه
~~وإن حلف بعلم الله لم تنعقد لأن العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالى @QB@
~~قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا @QE@ 841 ms3670 والجواب أنه هنا مجاز إن سلم أن
~~المراد به المعلوم والكلام إنما هو في الحقيقة
# قال الراغب تقليب الله القلوب والأبصار صرفها عن رأي إلى رأي قال ويعبر
~~بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة
# قوله فقال وعزتك هذا طرف من الحديث الذي فيه إن الجنة حفت بالمكاره
~~والنار بالشهوات وذكره المصنف رحمه الله هنا للاستدلال به على الحلف بعزة
~~الله
# قال بن بطال العزة يحتمل أن تكون صفة ذات بمعنى القدرة والعظمة وأن تكون
~~صفة فعل بمعنى القهر لمخلوقاته والغلبة لهم ولذلك ( ( ( وبذلك ) ) ) صحت
~~الإضافة قال ويظهر الفرق PageV09P122 بين الحالف 0 بعزة الله أي التي هي
~~صفة لذاته والحالف بعزة الله التي هي صفة لفعله بأنه يحنث في الأول دون
~~الثاني
# قال الحافظ وإذا أطلق الحالف انصرف إلى صفة الذات وانعقدت اليمين
# قوله لا وعزتك لا أسألك غير هذا هذا طرف من الحديث الطويل في صفة الحشر
~~ومحل الحجة منه هذا اللفظ المذكور فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك
~~مقررا له فكان دليلا على جواز الحلف بذلك
# قوله بلى وعزتك هو طرف من حديث طويل وأوله أن أيوب كان يغتسل فخر عليه
~~جراد من ذهب ووجه الدلالة منه أن أيوب عليه السلام لا يحلف إلا بالله وقد
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عنه وأقره
# قوله ولكن لا غنى لي عن بركتك بكسر الغين المعجمة والقصر كذا للأكثر
# ووقع لأبي ذر عن غير الكشميهني بفتح أوله والمد والأول أولى فإن معنى
~~الغناء بالفتح والمد الكفاية يقال ما عند فلان غناء أي ما يغتنى به
# قوله تنددون أي تجعلون لله أندادا وتشركون أي تجعلون لله شركاء وفيه
~~النهي عن الحلف بالكعبة وعن قول الرجل ما شاء الله وشئت ثم أمرهم أن يأتوا
~~بما لا تنديد فيه ولا شرك فيقولون ورب الكعبة ويقولون ما شاء الله ثم شئت
# وحكى بن التين عن أبي جعفر الداودي أنه قال ليس في الحديث نهي عن القول
~~المذكور وقد ms3671 قال الله تعالى @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله @QE@ 47 وقال تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه
~~@QE@ 73 وغير ذلك وتعقبه بأن الذي قاله أبو جعفر ليس بظاهر لأن قوله ما شاء
~~الله وشئت تشريك في مشيئته تعالى وأما الآية فإنما أخبر الله أنه أغناهم
~~وأن رسوله أغناهم وهو من الله حقيقة لأنه الذي قدر ذلك ومن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم حقيقة باعتبار تعاطي الفعل
# وكذا الإنعام أنعم الله على زيد بن حارثة بالإسلام وأنعم عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالعتق وهذا بخلاف المشاركة في المشيئة فإنها منفردة لله
~~سبحانه وتعالى بالحقيقة وإذا نسبت لغيره فبطريق المجاز
# قوله إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم في رواية للترمذي من حديث بن عمر
~~أنه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك قال الترمذي حسن
~~وصححه الحاكم
# والتعبير بقوله كفر أو أشرك للمبالغة في الزجر PageV09P123 والتغليظ في
~~ذلك وقد تمسك به من قال بالتحريم
# قوله فليحلف بالله أو ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير
~~الله أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده
~~فلا يحلف إلا بالله وذاته وصفاته وعلى ذلك اتفق الفقهاء
# واختلف هل الحلف بغير الله حرام أو مكروه للمالكية والحنابلة قولان ويحمل
~~ما حكاه بن عبد البر من الإجماع على عدم جواز الحلف بغير الله على أن مراده
~~بنفي الجواز
# الكراهة أعم من التحريم والتنزيه وقد صرح بذلك في موضع آخر
# وجمهور الشافعية على أنه مكروه تنزيها وجزم بن حزم بالتحريم
# وقال إمام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فإن اعتقد
~~في المحلوف به ما يعتقد في الله تعالى كان بذلك الاعتقاد كافرا ومذهب
~~الهادوية أنه لا إثم في الحلف بغير الله ما لم يسو بينه وبين الله في
~~التعظيم أو كان الحلف ( ( ( الحالف ) ) ) متضمنا ms3672 كفرا أو فسقا وسيأتي
~~الكلام على من يكفر بحلفه
# قال في الفتح وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان
~~أحدهما أن فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه
# والثاني أن ذلك يختص بالله فإذا أراد تعظيم شيء من مخلوقاته أقسم به وليس
~~لغيره ذلك
# وأما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي أفلح وأبيه
~~إن صدق فقد أجيب عنه بأجوبة الأول الطعن في صحة هذه اللفظة كما قال بن عبد
~~البر أنها غير محفوظة وزعم أن أصل الرواية أفلح والله فصحفها بعضهم
# والثاني أن ذلك كان يقع من العرب ويجري على ألسنتهم من دون قصد للقسم
~~والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله البيهقي
# وقال النووي إنه الجواب المرضي
# والثالث أنه كان يقع في كلامهم على وجهين للتعظيم والتأكيد والنهي إنما
~~وقع عن الأول
# والرابع أن ذلك كان جائزا ثم نسخ قاله الماوردي
# وقال السهيلي أكثر الشراح عليه
# قال بن العربي وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحلف بأبيه حتى نهي
~~عن ذلك قال السهيلي ولا يصح لأنه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يحلف بغير الله ويجاب بأنه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه ولا سيما الأقسام
~~( ( ( والأقسام ) ) ) القرآنية على ذلك النمط
# وقال المنذري دعوى النسخ ضعيفة لإمكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ
# والخامس أنه كان في ذلك حذف والتقدير أفلح ورب أبيه قاله البيهقي
# والسادس أنه للتعجيب قاله السهيلي والسابع أنه خاص PageV09P124 به صلى
~~الله عليه وسلم وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال
# ( وأحاديث الباب ) تدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد لأن النهي يدل
~~على فساد المنهي عنه وإليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة إن الحلف بنبينا
~~صلى الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة
#
# | باب ما جاء في وأيم الله ولعمر الله وأقسم بالله وغير ذلك
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود لأطوفن
~~الليلة ms3673 على تسعين امرأة كلها تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه
~~قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن إلا
~~امرأة واحدة فجاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله
~~لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون وهو حجة في أن إلحاق الاستثناء ما لم
~~يطل الفصل ينفع وإن لم ينوه وقت الكلام الأول
# وعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في زيد بن حارثة وأيم
~~الله إن كان لخليقا للإمارة متفق عليهما
# وفي حديث متفق عليه لما وضع عمر على سريره جاء أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه فترحم عليه وقال وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك
~~وقد سبق في حديث المخزومية وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد
~~يدها
# وقول عمر لغيلان بن سلمة وأيم الله لتراجعن نساءك
# وفي حديث الإفك فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن
~~أبي فقام أسيد بن حضير فقال لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه وهو متفق عليه
# وعن عبد الرحمن بن صفوان وكان صديقا للعباس أنه لما كان يوم الفتح جاء
~~بأبيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايعه على
~~الهجرة فأبى وقال إنها لا هجرة فانطلق إلى العباس فقام العباس معه فقال يا
~~رسول الله قد عرفت ما بيني وبين فلان وأتاك بأبيه لتبايعه على الهجرة فأبيت
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة فقال العباس أقسمت عليك لتبايعنه
~~قال فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال هات أبرره عمي ولا هجرة
~~رواه أحمد وبن ماجة
# وعن أبي الزاهرية عن عائشة أن امرأة أهدت إليها تمرا في طبق فأكلت بعضه
~~وبقي بعضه فقالت PageV09P125 أقسمت عليك إلا أكلت بقيته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبريها فإن الإثم على المحنث رواه أحمد
# وعن بريدة قال ms3674 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالأمانة
~~رواه أبو داود
# حديث المخزومية تقدم في باب ما جاء في السارق يوهب السرقة بعد وجوب القطع
~~أو يشفع فيه وقول عمر لغيلان تقدم في باب من أسلم وتحته أختان أو أكثر من
~~أربع
# وحديث عبد الرحمن بن صفوان قال بن ماجة في إسناده حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا محمد بن فضيل وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا
~~بن إدريس جميعا عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان فذكره
~~ثم قال حدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحسن بن الربيع عن عبد الله بن إدريس عن
~~يزيد بن أبي زياد بإسناده نحوه
# وقال يزيد بن أبي زياد يعني لا هجرة من دار من قد أسلم أهلها اه
# وحديث أبي الزاهرية قال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال الصحيح ويشهد
~~لصحته الأحاديث الآتية في إبرار القسم
# وحديث بريدة سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات
# وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات من حديث بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يحلف بالأمانة فقال ألست الذي يحلف بالأمانة
# قوله لأطوفن اللام جواب القسم كأنه قال والله لأطوفن ويرشد إلى ذلك ذكر
~~الحنث في قوله لم يحنث كما في رواية
# قوله على تسعين بتقديم التاء الفوقية على السين
# قوله وأيم الله بكسر الهمزة وفتحها والميم مضمومة
# وحكى الأخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج
~~وهمزته همزة وصل عند الأكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لأنه عندهم
~~جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه أنه اسم مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح
~~ميمه
# قال بن مالك فلو ( ( ( ولو ) ) ) كان جمعا لم تكسر همزته
# وقد ذكر في فتح الباري فيها لغات عديدة وقال غيره أصله يمين الله ويجمع
~~على أيمن فيقال وأيمن الله حكاه أبو عبيدة وأنشد لزهير بن أبي سلمى فيجمع
~~أيمن منا ms3675 ومنكم لمقسمة تمور بها الدماء فقالوا عند القسم وأيمن الله ثم كثر
~~فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن PageV09P126 فقالوا لم يك ثم حذفوا
~~الياء فقالوا أم الله ثم حذفوا الألف فاقتصروا على الميم مفتوحة ومضمومة
~~ومكسورة
# وقالوا أيضا م الله بكسر الميم وضمها وأجازوا في أيمن فتح الميم وضمها
~~وكذا في أيم ومنهم من وصل الألف وجعل الهمزة زائدة ومسهلة وعلى هذا تبلغ
~~لغاتها عشرين
# قال الجوهري قالوا أيم الله وربما حذفوا الياء فقالوا أم الله وربما
~~أبقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا أم الله وربما كسروها لأنها صارت حرفا
~~واحدا فشبهوها بالباء قال وألفها ألف وصل عند أكثر النحويين ولم يجيء ( ( (
~~يجئ ) ) ) ألف وصل مفتوحة غيرها وقد يدخل اللام للتأكيد فيقال ليمن الله
~~قال الشاعر فقال فريق القوم لما شهدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وذهب
~~بن كيسان وبن درستويه إلى أن ألفها ألف قطع وإنما خففت همزتها وطرحت في
~~الوصل لكثرة الاستعمال
# وحكى بن التين عن الداوودي ( ( ( الداودي ) ) ) أنه قال أيم الله معناه
~~اسم الله بإبدال السين ياء وهو غلط فاحش لأن السين لا تبدل ياء
# وذهب المبرد إلى أنها عوض من واو القسم وأن معنى قوله وأيم الله والله
~~لأفعلن
# ونقل عن بن عباس أن يمين الله من أسماء الله ومنه قول امرئ القيس فقلت
~~يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي ومن ثم قالت المالكية
~~والحنفية إنه يمين وعند الشافعية إن نوى اليمين انعقدت وإن نوى غير ( ( (
~~غيرها ) ) ) اليمين لم تنعقد يمينا وإن أطلق فوجهان أصحهما لا تنعقد إلا إن
~~نوى
# وعن أحمد روايتان أصحهما الانعقاد
# وحكى الغزالي في معناه وجهين أحدهما أنه كقوله بالله
# والثاني أنه كقوله أحلف بالله وهو الراجح ومنهم من سوى بينه وبين لعمر
~~الله
# وفرق الماوردي بأن لعمر الله شاع في استعمالهم عرفا بخلاف أيم الله واحتج
~~بعض من قال منهم بالانعقاد مطلقا بأن معناه يمين الله ويمين الله من صفاته
~~وصفاته قديمة
# وجزم النووي في التهذيب أن ms3676 قوله وأيم الله كقوله وحق الله وقال إنه ينعقد
~~به اليمين عند الإطلاق وقد استغربوه
# قوله لعمر الله بفتح العين المهملة وسكون الميم هو العمر بضم العين قال
~~في النهاية ولا يقال في القسم إلا بالفتح
# وقال الراغب العمر بالضم وبالفتح واحد ولكن خص الحلف PageV09P127 بالثاني
# قال الشاعر عمرك الله كيف يلتقيان
# أي سألت الله أن يطيل عمرك
# وقال أبو القاسم الزجاجي العمر الحياة فمن قال لعمر الله فكأنه قال أحلف
~~ببقاء الله واللام للتوكيد والخبر محذوف أي ما أقسم به
# ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لأن بقاء الله تعالى من
~~صفة ذاته
# وعن الإمام مالك لا يعجبني الحالف بذلك
# وقد أخرج إسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال كانت
~~يمين عثمان بن أبي العاص لعمري
# وقال الإمام الشافعي وإسحاق لا يكون يمينا إلا بالنية لأنه يطلق على
~~العلم وعلى الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما أوجبه الله تعالى
# وعن أحمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي
# وأجابوا عن الآية التي فيها القسم بالعمر بأن الله تعالى يقسم بما شاء من
~~خلقه وليس ذلك لغيره لثبوت النهي عن الحلف بغير الله تعالى وقد عد الأئمة
~~ذلك في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى أقسم به حيث قال
~~@QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ 27 وأيضا فإن اللام ليست من أدوات
~~القسم لأنها محصورة في الواو والباء والتاء وقد ثبت عند البخاري في كتاب
~~الرقاق من حديث لقيط بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر الأهل
~~وكررها وهو عند عبد الله بن أحمد وعند غيره
# قوله أقسمت عليك قال بن المنذر اختلف فيمن قال أقسمت بالله أو أقسمت
~~مجردا فقال قوم هي يمين وإن لم يقصد
# وممن روى عنه ذلك بن عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون
# وقال الأكثرون لا يكون يمينا إلا إن نوى
# وقال الإمام مالك أقسمت بالله يمين وأقسمت مجردة لا تكون يمينا إلا ms3677 إن
~~نوى
# وقال الشافعي المجردة لا تكون يمينا أصلا ولو نوى وأقسمت بالله إن نوى
~~يكون يمينا
# وكذا لو قال أقسم بالله
# وقال سحنون لا يكون يمينا أصلا
# وعن الإمام أحمد كالأول وعنه كالثاني وعنه إن قال قسما بالله فيمين جزما
~~لأن التقدير أقسمت بالله قسما وكذا لو قال آليت بالله
# قال بن المنير لو قال أقسم بالله عليك لتفعلن فقال نعم هل يلزمه اليمين
~~بقوله نعم وتجب ( ( ( وتجيء ) ) ) الكفارة إن لم يفعل قال وفي ذلك نظر
# قوله ليس منا من حلف بالأمانة قال في النهاية يشبه أن تكون الكراهة فيه
~~لأجل أنه أمر أن يحلف بأسماء الله وصفاته والأمانة أمر من أموره فنهوا عنها
~~من أجل التسوية بينها وبين أسماء الله كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم
# قال وإذا قال الحالف وأمانة PageV09P128 الله كانت يمينا عند أبي حنيفة
~~والشافعي لا يعدها يمينا
# قال والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) )
~~والنقد والأمان وقد جاء في كل منها حديث
#
# | باب الأمر بإبرار القسم والرخصة في تركه للعذر
# عن البراء بن عازب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع أمرنا
~~بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس وإبرار القسم أو المقسم ونصر
~~المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام
# عن بن عباس في حديث رؤيا قصها أبو بكر أن أبا بكر قال أخبرني يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي أصبت أم أخطأت فقال أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله
~~لتحدثني بالذي أخطأت قال لا تقسم متفق عليهما
# قوله وإبرار القسم أي بفعل ما أراد الحالف ليصير بذلك بارا
# قوله أو المقسم اختلف في ضبط السين فالمشهور أنها بالكسر وضم الميم على
~~أنه اسم فاعل وقيل بفتح السين أي الأقسام والمصدر قد يأتي للمفعول مثل
~~أدخلته مدخلا بمعنى الإدخال وكذا أخرجته
# قوله في حديث رؤيا قصها هذا من كلام المصنف
# قوله لا تقسم أي لا تحلف وهذا طرف من حديث طويل قد ساقه البخاري مستوفى
~~في كتاب التعبير
# قوله وإبرار القسم ظاهر الأمر الوجوب ms3678 واقترانه ببعض ما هو متفق على عدم
~~وجوبه كإفشاء السلام قرينة صارفة عن الوجوب وعدم إبراره صلى الله عليه وسلم
~~لقسم أبي بكر وإن كان خلاف الأحسن لكنه صلى الله عليه وسلم فعله لبيان عدم
~~الوجوب ويمكن أن يقال إن الفعل منه صلى الله عليه وسلم لا يعارض الأمر
~~الخاص بالأمة كما تقرر في الأصول وما نحن فيه كذلك وبقية ما اشتمل عليه
~~الحديث موضعه غير هذا
# PageV09P129
# | باب ما يذكر فيمن قال هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا
# عن ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين
~~بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال رواه الجماعة إلا أبا داود
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال إني بريء من
~~الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا لم يعد إلى الإسلام سالما
~~رواه أحمد والنسائي وبن ماجة
# حديث بريدة هو من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وقد
~~صححه النسائي
# قوله بملة غير الإسلام الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي
~~نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من أهل الكتاب كاليهودية والنصرانية
~~ونحوهم من المجوسية والصابئة وأهل الأوثان والدهرية والمعطلة وعبدة
~~الشياطين والملائكة وغيرهم
# قال بن المنذر اختلف فيمن قال أكفر بالله ونحوه إن فعلت ثم فعل فقال بن
~~عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار لا كفارة عليه ولا يكون
~~كافرا إلا إن أضمر ذلك بقلبه
# وقال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق هو يمين وعليه الكفارة
# قال بن المنذر والأول أصح لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى
~~فليقل لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة
# زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوى الإسلام فهو كما قال فأراد التغليظ في
~~ذلك حتى لا يجترئ أحد عليه
# ونقل بن القصار من المالكية عن الحنفية أنهم احتجوا لإيجاب الكفارة بأن
~~في اليمين الامتناع من الفعل ms3679 وتضمن كلامه بما ذكر تعظيما للإسلام وتعقب ذلك
~~بأنهم قالوا فيمن قال وحق الإسلام إذا حنث لا يجب عليه كفارة فأسقطوا
~~الكفارة إذا صرح بتعظيم الإسلام وأثبتوها إذا لم يصرح
# قال بن دقيق العيد الحلف بالشيء حقيقة هو القسم به وإدخال بعض حروف القسم
~~عليه كقوله والله وقد يطلق على التعليق بالشيء يمين كقولهم من حلف بالطلاق
~~فالمراد تعليق الطلاق وأطلق عليه الحلف ( ( ( الحالف ) ) ) لمشابهته لليمين
~~في اقتضاء الحنث أو المنع وإذا تقرر ذلك فيحتمل أن يكون المراد المعنى
~~الثاني لقوله كاذبا والكذب يدخل القضية الإخبارية PageV09P130 التي يقع
~~مقتضاها تارة ولا يقع أخرى وهذا بخلاف قولنا والله وما أشبهه فليس الإخبار
~~بها عن أمر خارجي بل هي لإنشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا على وجهين
~~أحدهما أن تتعلق بالمستقبل كقوله إن فعل كذا فهو يهودي
# والثاني تتعلق بالماضي كقوله إن كان كاذبا فهو يهودي
# وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل
~~المرتب على كذبه
# قوله فهو كما قال قال ولا يكفر في صورة الماضي إلا إن قصد التعظيم وفيه
~~خلاف عند الحنفية لكونه تنجيز ( ( ( تنجيزا ) ) ) معنى فصار كما لو قال هو
~~يهودي ومنهم من قال إذا كان لا يعلم أنه يمين لم يكفر وإن كان يعلم أنه
~~يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث أقدم على الفعل
# وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث أنه يحكم عليه بالكفر إذا كان كاذبا
~~والتحقيق التفصيل فإن اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وإن قصد حقيقة التعليق فينظر
~~فإن كان أراد أن يكون متصفا بذلك كفر لأن إرادة الكفر كفر وإن أراد البعد
~~عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك أو يكره تنزيها الثاني هو المشهور
# قوله كاذبا زاد في البخاري ومسلم متعمدا
# قال عياض تفرد بهذه الزيادة سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها أن
~~الحالف متعمدا إن كان مطمئن القلب بالإيمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد
~~تعظيمه لم يكفر وإن قاله ms3680 معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وإن
~~قالها لمجرد التعظيم لها احتمل
# قال الحافظ وينقدح بأن يقال إن أراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل النسخ
~~لم يكفر أيضا قال ودعواه أن سفيان تفرد بها إن أراد بالنسبة إلى رواية مسلم
~~فعسى فإنه أخرجها من طريق شعبة عن أيوب وسفيان عن خالد الحذاء جميعا عن أبي
~~قلابة
# قوله في الحديث الآخر فهو كما قال
# قال في الفتح يحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في
~~الوعيد لا الحكم كأن قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك
~~الصلاة فقد كفر أي استوجب عقوبة من كفر
# وقال بن المنذر ليس على إطلاقه في نسبته إلى الكفر بل المراد أنه كاذب
~~كذب المعظم لتلك الجهة
#
# | باب ما جاء في اليمين الغموس ولغو اليمين
# PageV09P131 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس ليس
~~لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن والفرار يوم الزحف
~~ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق
# وعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل فعلت كذا قال لا
~~والذي لا إله إلا هو ما فعلت قال فقال له جبريل عليه السلام قد فعل ولكن
~~الله عز وجل غفر له بقوله لا والذي لا إله إلا هو
# وعن بن عباس قال اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فوقعت اليمين
~~على أحدهما فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عنده شيء قال فنزل جبريل
~~عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه كاذب إن له عنده حقه
~~فأمره أن يعطيه حقه وكفارة يمينه معرفته أن لا إله إلا الله أو شهادته
~~رواهن أحمد ولأبي داود الثالث بنحوه
# وعن عائشة قالت أنزلت هذه الآية @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~@QE@ 522 في قول الرجل لا والله وبلى والله أخرجه البخاري
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا أبو الشيخ ويشهد ( ( ( وشهد ) ) ) له ms3681 ما أخرجه
~~البخاري من حديث بن عمرو قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله ما الكبائر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما
~~اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب وقد تكلم
~~فيه غير واحد
# وأخرج له البخاري حديثا مقرونا بابن بشر
# قوله ليس لهن ( ( ( لهم ) ) ) كفارة أي لا يمحو الإثم الحاصل بسببهن شيء
~~من الطاعات أما الشرك بالله فلقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ 84 وأما قتل النفس فعلى الخلاف في قبول
~~توبة التائب عنه وقد تقدم الكلام فيه
# والمراد ببهت المؤمن أن يغتابه بما ليس فيه واليمين الصابرة أي التي ألزم
~~بها وصبر عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم والظاهر أن هذه الأمور لا
~~كفارة لها إلا التوبة منها ولا توبة في مثل القتل إلا بتسليم النفس للقود
# قوله وكفارة يمينه الخ هذا يعارض حديث أبي هريرة لأنه قد نفى الكفارة عن
~~الخمس التي من PageV09P132 جملتها اليمين الفاجرة في اقتطاع حق وهذا أثبت
~~له كفارة وهي التكلم بكلمة الشهادة ومعرفته لها ويجمع بينهما بأن النفي عام
~~والإثبات خاص
# قوله باللغو الآية قال الراغب هو في الأصل ما لا يعتد به من الكلام
~~والمراد به في الأيمان ما يورد عن غير روية فيجري مجرى اللغا وهو صوت
~~العصافير
# قوله لا والله أخرجه أبو داود عنها مرفوعا بلفظ قالت عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله وأخرجه
~~أيضا البيهقي وبن حبان وصحح الدارقطني الوقف ورواه البخاري والشافعي ومالك
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة موقوفا
# ورواه الشافعي من حديث عطاء أيضا موقوفا
# قال أبو داود ورواه غير واحد عن عطاء عن عائشة موقوفا
# وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري مرفوعا في قصة الرماة وكان ms3682 أحدهم إذا
~~رمى حلف أنه أصاب فيظهر أنه أخطأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيمان
~~الرماة لغو لا كفارة لها ولا عقوبة
# قال الحافظ وهذا لا يثبت لأنهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لأنه كان
~~يأخذ عن كل أحد وقد تمسك بتفسير عائشة المذكور في الباب الشافعي وقال إنها
~~قد جزمت بأن الآية نزلت في قول الرجل لا والله وبلى والله وهي قد شهدت
~~التنزيل
# وذهبت الحنفية والهادوية إلى أن لغو اليمين أن يحلف على الشيء يظنه ثم
~~يظهر خلافه
# وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والأوزاعي والليث
# وعن أحمد روايتان قال في الفتح ونقل بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن عباس
~~وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس ( ( ( وطاووس ) ) )
~~والحسن نحو ما دل عليه حديث عائشة عن أبي قلابة لا والله وبلى والله لغة من
~~لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام
# ونقل إسماعيل القاضي عن طاوس أن لغو اليمين أن يحلف وهو غضبان ونقل
~~أقوالا أخر عن بعض التابعين
# ( وجملة ) ما يتحصل من ذلك ثمانية أقوال من جملتها قول إبراهيم النخعي إن
~~اللغو هو أن يحلف على الشيء لا يفعله ثم ينسى فيفعله أخرجه الطبري
# وأخرج عبد الرزاق عن الحسن مثله وعنه هو كقول الرجل والله لكذا وهو يظن
~~أنه صادق ولا يكون كذلك
# وأخرج الطبري من طريق طاوس عن بن عباس أن يحلف وهو غضبان
# ومن ( ( ( وعن ) ) ) طريق سعيد بن جبير عن بن عباس أن يحرم ما أحل الله
~~له
# وقيل هو أن يدعو على نفسه إن فعل كذا PageV09P133 ثم يفعله وهذا هو يمين
~~المعصية
# قال بن العربي القول بأن لغو اليمين هو المعصية باطل لأن الحالف على ترك
~~المعصية ينعقد يمينه ويقال له لا تفعل وكفر عن يمينك فإن خالف وأقدم على
~~الفعل أثم وبر في يمينه
# قال ومن قال إنها يمين الغضب يرده ما ثبت في الأحاديث يعني المذكورة في
~~الباب
# ومن قال دعاء الإنسان على نفسه إن فعل أو ms3683 لم يفعل فاللغو إنما هو في طريق
~~الكفارة وهي تنعقد وقد يؤاخذ بها لثبوت النهي عن دعاء الإنسان على نفسه
# ومن قال إنها اليمين التي تكفر فلا متعلق له فإن الله تعالى رفع المؤاخذة
~~عن اللغو مطلقا فلا إثم فيه ولا كفارة فكيف يفسر اللغو بما فيه الكفارة
~~وثبوت الكفارة يقتضي وجود المؤاخذة وقد أخرج بن أبي عاصم من طريق الزبيدي
~~وبن وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل أو المراجعة في الحديث
~~الذي لا يعقد عليه القلب وهذا موقوف
# ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر أنه القوم يتدارءون يقول أحدهم لا
~~والله وبلى والله وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للأول
# وأخرج بن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي يحلف على الشيء لا
~~يريد به إلا الصدق فيكون على غير ما حلف عليه وهذا يوافق القول الثاني لكنه
~~ضعيف من أجل هذا المبهم شاذ لمخالفته من هو أوثق منه وأكثر عددا
# ( والحاصل ) في المسألة أن القرآن الكريم قد دل على عدم المؤاخذة في يمين
~~اللغو وذلك يعم الإثم والكفارة فلا يجب أيهما والمتوجه الرجوع في معرفة
~~معنى اللغو إلى اللغة العربية وأهل عصره صلى الله عليه وسلم أعرف الناس
~~بمعاني كتاب الله تعالى لأنهم مع كونهم من أهل اللغة قد كانوا من أهل الشرع
~~ومن المشاهدين للرسول صلى الله عليه وسلم والحاضرين في أيام النزول فإذا صح
~~عن أحدهم تفسير لم يعارضه ما يرجح عليه أو يساويه وجب الرجوع إليه وإن لم
~~يوافق ما نقله أئمة اللغة في معنى ذلك اللفظ لأنه يمكن أن يكون المعنى الذي
~~نقله إليه شرعيا لا لغويا والشرعي مقدم على اللغوي كما تقرر في الأصول فكان
~~الحق فيما نحن بصدده هو أن اللغو ما قالته عائشة رضي الله عنها
# وفي ( حديث الباب ) تعرض لذكر بعض الكبائر والكلام في شأنها طويل الذيول
~~لا ms3684 يتسع لبسطه إلا مؤلف حافل وقد ألف بن حجر في ذلك مجلدا ضخما PageV09P134
~~سماه الزواجر في الكبائر فمن رام الاستقصاء رجع إليه وأما حصرها في عدد
~~معين فليس ذلك إلا باعتبار الاستقراء لا باعتبار الواقع فمن جعل عددها أوسع
~~فلكثرة ما استقراه منها
#
# | باب اليمين على المستقبل وتكفيرها قبل الحنث وبعده
# عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلفت
~~على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت ( ( ( فائت ) ) ) الذي هو خير وكفر عن
~~يمينك
# وفي لفظ فكفر عن يمينك وأت ( ( ( وائت ) ) ) الذي هو خير متفق عليهما
# وفي لفظ إذا حلفت على يمين فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير رواه
~~النسائي وأبو داود وهو صريح في تقديم الكفارة
# وعن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف أحدكم على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير رواه مسلم
# وفي لفظ من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه رواه أحمد ومسلم والنسائي وبن ماجة
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير رواه أحمد ومسلم
~~والترمذي وصححه
# وفي لفظ فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه رواه مسلم
# وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها
# وفي لفظ إلا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير
# وفي لفظ إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني متفق عليهن
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر
~~ولا يمين فيما لا تملك ولا في معصية ولا في قطيعة رحم رواه النسائي وأبو
~~داود وهو محمول على نفي الوفاء بها
# وعن بن عباس قال كان الرجل يقوت أهله ms3685 قوتا في سعة وكان الرجل يقوت أهله
~~قوتا في شدة فنزلت @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@ 98 رواه بن ماجة
# وعن أبي بن كعب وبن مسعود أنهما قرآ ( ( ( قرءا ) ) ) < فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات > حكاه أحمد ورواه الأثرم بإسناده ( ( ( بإسناد ) ) )
# PageV09P135 حديث عمرو بن شعيب ذكر البيهقي أنه لم يثبت وتمامه ومن حلف
~~على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأت الذي هو خير فإن تركها
~~كفارتها قال أبو داود الأحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر عن
~~يمينه إلا ما لا يعبأ به قال الحافظ في الفتح ورواته لا بأس بهم لكن اختلف
~~في سنده على عمرو وفي بعض طرقه عند أبي داود ولا في معصية
# وأثر بن عباس رجال إسناده في سنن بن ماجة رجال الصحيح إلا سليمان بن أبي
~~المغيرة العبسي ولكنه قد وثقه بن معين
# وقال في التقريب صدوق
# وأثر أبي بن كعب أخرجه الدارقطني وصححه
# قوله فأت ( ( ( فائت ) ) ) الذي هو خير فيه دليل على أن الحنث في اليمين
~~أفضل من التمادي إذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه
~~فإن حلف على فعل واجب أو ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية
~~وعكسه بالعكس
# وإن حلف على فعل نفل فيمينه طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه
# وإن حلف على ترك مندوب فبعكس الذي قبله
# وإن حلف على فعل مباح فإن كان يتجاذبه رجحان الفعل أو الترك كما لو حلف
~~لا يأكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف
# وقال بن الصباغ وصوبه المتأخرون إن ذلك يختلف باختلاف الأحوال وإن كان
~~مستوي الطرفين فالأصح أن التمادي أولى لأنه قال فليأت الذي هو خير
# قوله فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير هذه الرواية صححها الحافظ في بلوغ
~~المرام
# وأخرج نحوها أبو عوانة في صحيحه
# وأخرج الحاكم عن عائشة نحوها
# وأخرج أيضا الطبراني من حديث أم سلمة بلفظ فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي
~~هو خير
# وفيه دليل على أن الكفارة يجب تقديمها ms3686 على الحنث ولا يعارض ذلك الرواية
~~المذكورة في الباب قبلها بلفظ فأت ( ( ( فائت ) ) ) الذي هو خير وكفر لأن
~~الواو لا تدل على ترتيب إنما هي لمطلق الجمع على أن الواو لو كانت تفيد ذلك
~~لكانت الرواية التي بعدها بلفظ فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير تخالفها
~~وكذلك بقية الروايات المذكورة في الباب
# قال بن المنذر رأى ربيعة والأوزاعي ومالك والليث وسائر فقهاء الأمصار غير
~~أهل الرأي أن الكفارة تجزي ( ( ( تجزئ ) ) ) قبل الحنث إلا أن الشافعي
~~استثنى الصيام فقال لا يجزئ إلا بعد الحنث
# وقال أصحاب الرأي لا تجزي ( ( ( تجزئ ) ) ) الكفارة قبل الحنث
# وعن مالك روايتان
# ووافق الحنفية أشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج له
~~الطحاوي بقوله تعالى @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ 98 فإن المراد
~~إذا حلفتم فحنثتم
# ورده مخالفوه PageV09P136 فقالوا بل التقدير فأردتم الحنث
# قال الحافظ وأولى من ذلك أن يقال التقدير أعم من ذلك فليس أحد التقديرين
~~بأولى من الآخر
# واحتجوا أيضا بأن ظاهر الآية أن الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من أجازها
~~بأنها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا
# واحتجوا أيضا بأن الكفارة بعد الحنث فرض وإخراجها قبله تطوع فلا يقوم
~~التطوع مقام المفروض
# وانفصل عنه من أجاز بأنه يشترط إرادة الحنث وإلا فلا تجزئ كما في تقديم
~~الزكاة
# وقال عياض اتفقوا على أن الكفارة لا تجب إلا بالحنث وأنه يجوز تأخيرها
~~بعد الحنث واستحب الإمام مالك والشافعي والأوزاعي والثوري تأخيرها بعد
~~الحنث قال عياض ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث المعصية لأن فيه إعانة
~~على المعصية ورده الجمهور
# قال بن المنذر واحتج للجمهور بأن اختلاف ألفاظ الأحاديث لا يدل على تعين
~~( ( ( تعيين ) ) ) أحد الأمرين والذي يدل عليه أنه أمر الحالف بأمرين فإذا
~~أتى بهما جميعا فقد فعل ما أمر به وإذا دل الخبر على المنع فلم يبق إلا
~~طريق النظر فاحتج للجمهور بأن عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام
~~فلأن تحله الكفارة وهي فعل مالي أو ms3687 بدني أولى ويرجح قولهم أيضا بالكثرة
# وذكر عياض وجماعة أن عدة من قال بجواز تقديم الكفارة أربعة عشر صحابيا
~~وتبعهم فقهاء الأمصار إلا أبا حنيفة
# وقد عرفت مما سلف أن المتوجه العمل برواية الترتيب المدلول عليه بلفظ ثم
~~ولولا الإجماع المحكي سابقا على جواز تأخير الكفارة عن الحنث لكان ظاهر
~~الدليل أن تقديم الكفارة واجب كما ( ( ( لما ) ) ) سلف
# قال المازري للكفارة ثلاث حالات أحدها قبل الحلف فلا تجزى ( ( ( تجزئ ) )
~~) اتفاقا
# ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزى ( ( ( فتجزئ ) ) ) اتفاقا
# ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف
# ( والأحاديث ) المذكورة في الباب تدل على وجوب الكفارة مع إتيان الذي هو
~~خير
# وفي حديث عمرو بن شعيب المذكور بعضه في الباب ما يدل على أن ترك اليمين
~~وإتيان الذي هو خير هو الكفارة وقد ذكرنا ذلك وذكرنا أن أبا داود قال إنه
~~ما ورد من ذلك إلا ما لا يعبأ به قال الحافظ كأنه يشير إلى حديث يحيى بن
~~عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير فهو كفارته ويحيى ضعيف جدا
# وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك فإنه أخرجه
~~PageV09P137 عنه بلفظ من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير وليترك يمينه هكذا أخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن أخرجه من وجه
~~آخر بلفظ فرأى غيرها خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير ومداره في الطرق
~~كلها على عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ
~~فهو المعتمد
# قوله كان الرجل يقوت أهله الخ فيه أن الأوسط المنصوص عليه في الآية
~~الكريمة هو المتوسط ما بين قوت الشدة والسعة
# قوله إنهما قرآ ( ( ( قرءا ) ) ) فصيام ثلاثة أيام متتابعات قراءة الآحاد
~~منزلة منزلة أخبار الآحاد صالحة لتقييد المطلق وتخصيص العام كما تقرر في
~~الأصول وخالف في وجوب التتابع عطاء ومالك والشافعي والمحاملي
#
# | كتاب النذر
#
# | باب نذر الطاعة مطلقا ms3688 ومعلقا بشرط
# عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة إلا مسلما
# وعن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال إنه لا
~~يرد شيئا وإنما يستخرج به من البخيل رواه الجماعة إلا الترمذي
# وللجماعة إلا أبا داود مثل معناه من رواية أبي هريرة
# لفظ حديث أبي هريرة لا يأتي بن آدم النذر بشيء لم أكن قدرته ولكن يلقيه
~~النذر إلى القدر فيستخرج الله فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل
~~أي يعطيني
# قوله فليطعه الطاعة أعم من أن تكون واجبة أو غير واجبة ويتصور النذر في
~~الواجب بأن يؤقته كمن ينذر أن يصلي الصلاة في أول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر
~~ما أقته
# وأما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا
~~ويتقيد بما قيد به الناذر والخبر صريح في الأمر بالوفاء بالنذر إذا كان في
~~طاعة وفي النهي عن الوفاء به إذا كان في معصية وهل تجب في الثاني كفارة
~~يمين أو لا PageV09P138 فيه خلاف يأتي إن شاء الله
# قوله إنه لا يرد شيئا فيه إشارة إلى تعليل النهي عن النذر
# وقد اختلف العلماء في هذا النهي فمنهم من حمله على ظاهره ومنهم من تأوله
~~قال بن الأثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تأكيد لأمره
~~وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان
~~في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به إذ يصير بالنهي معصية فلا يلزم
~~وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك الأمر لا يجر إليهم في العاجل نفعا
~~ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر
~~شيئا لم يقدر الله لكم أو تصرفون به عنكم ما قدره عليكم فإذا نذرتم فاخرجوا
~~بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم انتهى
# وقال أبو عبيد النهي عن النذر ms3689 والتشديد فيه ليس هو أن يكون مأثما ولو كان
~~كذلك ما أمر الله تعالى أن يوفى به ولا حمد فاعله ولكن وجهه عندي تعظيم شأن
~~النذر وتغليظ أمره لئلا يستهان بشأنه فيفرط في الوفاء به ويترك القيام به
# ثم استدل على الحث على الوفاء به من الكتاب والسنة وإلى ذلك أشار المازري
~~بقوله ذهب بعض علمائنا إلى أن الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر قال وهذا
~~عندي بعيد من ظاهر الحديث
# ويحتمل عندي أن يكون وجه الحديث أن الناذر يأتي بالقربة مستثقلا لها لما
~~صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فإنه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار
~~ويحتمل أن يكون سببه أن الناذر لما لم يبذل القربة إلا بشرط أن يفعل له ما
~~يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير إلى هذا التأويل
~~قوله إنه لا يأتي بخير
# وقوله إنه لا يقرب من بن آدم شيئا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص على
~~هذا التعليل انتهى
# والاحتمال الأول يعم أنواع النذر
# والثاني يخص نوع المجازاة
# وزاد القاضي عياض فقال إن الإخبار بذلك وقع على سبيل الإعلام من أنه لا
~~يغالب القدر ولا يأتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية أن يقع
~~ذلك في ظن بعض الجهلة قال ومحصل مذهب الإمام مالك أنه مباح إلا إذا كان
~~مؤبدا لتكرره عليه في أوقات فقد يثقل عليه فعله فيفعله بالتكلف من غير طيبة
~~نفس وخالص نية
# قوله إنه لا يرد شيئا يعني مما يكرهه الناذر وأوقع النذر استدفاعا له
~~وأعم من هذه الرواية ما في البخاري وغيره بلفظ إنه لا يأتي بخير فإنه قد
~~ينظر استجلابا لنفع أو استدفاعا ( ( ( استدعاء ) ) ) PageV09P139 لضرر
~~والنذر لا يأتي بذلك المطلوب وهو الخير الكائن في النفع أو الخير الكائن في
~~اندفاع الضرر
# قال الخطابي في الأعلام هذا باب من العلم غريب وهو أن ينهى عن فعل شيء
~~حتى إذا فعل كان واجبا
# وقد ذهب أكثر الشافعية ونقل عن نص الشافعي أن النذر ms3690 مكروه وكذا عن
~~المالكية وجزم الحنابلة بالكراهة
# وقال النووي إنه مستحب صرح بذلك في شرح المهذب وروي ذلك عن القاضي حسين
~~والمتولي والغزالي وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الأحاديث من
~~النهي على نذر المجازاة فقال هذا النهي محله أن يقول مثلا إن شفى الله
~~مريضي فعلي صدقة
# ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة المذكورة على حصول الغرض المذكور
~~ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله تعالى بما صدر منه بل سلك فيها
~~مسلك المعاوضة ويوضحه أنه لو لم يشف مريضه لم ( ( ( ولم ) ) ) يتصدق بما
~~علقه على شفائه وهذه حالة البخيل فإنه لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض عاجل
~~يزيد على ما أخرج غالبا وهذا المعنى هو المشار إليه بقوله وإنما يستخرج به
~~من البخيل قال وقد ينضم إلى هذا اعتقاد جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك
~~الغرض أو أن الله تعالى يفعل معه ذلك الغرض لأجل ذلك النذر وإليهما الإشارة
~~في الحديث بقوله فإنه لا يرد شيئا والحالة الأولى تقارب الكفر والثانية خطأ
~~صريح
# قال الحافظ بل تقرب من الكفر
# ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر على الكراهة قال
~~والذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد
~~فيكون إقدامه على ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك
# قال الحافظ وهو تفصيل حسن ويؤيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن
~~النذر فإنها في نذر المجازاة
# وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى @QB@ يوفون بالنذر
~~@QE@ 7 قال كانوا ينذرون طاعة الله تعالى من الصلاة والصيام والزكاة والحج
~~والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله تعالى أبرارا وهذا صريح في أن الثناء
~~وقع في غير نذر المجازاة وقد يشعر التعبير بالبخيل أن المنهي عنه من النذر
~~ما فيه مال فيكون أخص من المجازاة لكن ( ( ( ولكن ) ) ) قد يوصف بالبخل من
~~تكاسل عن الطاعة كما في ( ( ( روي ) ) ) الحديث المشهور البخيل من ms3691 ذكرت
~~عنده فلم يصل علي أخرجه النسائي وصححه بن حبان أشار إلى ذلك العراقي في شرح
~~الترمذي
# وقد نقل القرطبي PageV09P140 الاتفاق على وجوب الوفاء بنذر المجازاة
~~لقوله من نذر أن يطيع الله فليطعه ولم يفرق بين المعلق وغيره
# قال الحافظ والاتفاق الذي ذكره مسلم لكن في الاستدلال بالحديث المذكور
~~لوجوب الوفاء بالنذر المعلق نظر
# قلت لا نظر إذا لم يصحبه اعتقاد فاسد لأن إخراج المال في القرب طاعة
~~والبخيل يحرص على المال فلا يخرجه إلا في نحو نذر المجازاة ولا تتيسر طاعته
~~المالية إلا بمثل ذلك أو ما لا بد له منه كالزكاة والفطرة فلو لم يلزمه
~~الوفاء لاستمر على بخله ولم يتم الاستخراج المذكور
#
# | باب ما جاء في نذر المباح والمعصية وما أخرج مخرج اليمين
# عن بن عباس قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذ هو برجل قائم فسأل
~~عنه فقالوا أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم
~~وأن يصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم
~~صومه رواه البخاري وبن ماجة وأبو داود
# وعن ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على الرجل
~~نذر فيما لا يملك متفق عليه
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر
~~إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى رواه أحمد وأبو داود
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى أعرابي قائما في
~~الشمس وهو يخطب فقال ما شأنك قال نذرت يا رسول الله أن لا أزال في الشمس
~~حتى تفرغ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هذا نذرا إنما النذر ما
~~ابتغي به وجه الله رواه أحمد
# وعن سعيد بن المسيب أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما
~~صاحبه القسمة فقال إن عدت تسألني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له
~~عمر إن الكعبة غنية عن مالك ms3692 كفر عن يمينك وكلم أخاك سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة
~~الرحم ولا فيما لا تملك رواه أبو داود
# وعن ثابت بن الضحاك أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت
~~أن أنحر إبلا ببوانة فقال PageV09P141 أكان فيها وثن من أوثان الجاهلية
~~يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا قال أوف بنذرك
~~فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم رواه أبو داود
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته
~~كفارة يمين رواه الخمسة واحتج به أحمد وإسحاق
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر نذرا في معصية
~~فكفارته كفارة يمين رواه أبو داود
# وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر
~~كفارة يمين رواه أحمد ومسلم
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه أيضا البيهقي وأورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه
# وقد أخرجه بلفظ أحمد الطبراني
# قال في مجمع الزوائد فيه عبد الله بن نافع المدني وهو ضعيف ولم يكن في
~~إسناد أبي داود لأنه أخرجه عن أحمد بن عبدة الضبي عن المغيرة بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# وحديث سعيد بن المسيب حديث صالح سكت عنه أبو داود والحافظ وهو من طريق
~~عمرو بن شعيب ولكن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر بن الخطاب فهو منقطع
# وروي نحوه عن عائشة أنها سئلت ( ( ( سألت ) ) ) عن رجل جعل ماله في رتاج
~~الكعبة إن كلم ذا قرابة فقالت يكفر عن اليمين أخرجه مالك والبيهقي بسند
~~صحيح وصححه بن السكن
# وحديث ثابت بن الضحاك أخرجه أيضا الطبراني وصحح الحافظ إسناده وأخرج نحوه
~~أبو داود من وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ورواه بن ماجة
~~من ms3693 حديث بن عباس ورواه أحمد في مسنده من حديث عمرو بن شعيب عن ابنة كردم عن
~~أبيها بنحوه
# وفي لفظ لابن ماجة عن ميمونة بنت كردم
# وحديث عائشة قال الترمذي بعد إخراجه لا يصح لأن الزهري لم يسمع هذا
~~الحديث من أبي سلمة وكذلك قال غيره قالوا وإنما سمعه من سليمان بن أرقم
~~وسليمان متروك
# وقال أحمد ليس بشيء ولا يساوي فلسا
# وقال البخاري تركوه وتكلم فيه جماعة أيضا منهم عمرو بن علي وأبو داود
~~وأبو زرعة والنسائي وبن حبان والدارقطني
# وقال الخطابي لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير إليه لازما
~~إلا أن أهل المعرفة بالحديث زعموا أنه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن الأرقم
# ورواه النسائي والحاكم والبيهقي من PageV09P142 حديث عمران بن حصين
~~ومداره على محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عنه ومحمد ليس بالقوي وقد اختلف
~~عليه فيه
# ورواه بن المبارك عن عبد الوارث عن أبيه أن رجلا حدثه أنه سأل عمران بن
~~الحصين فذكره وفيه رجل مجهول
# ورواه أحمد وأصحاب السنن والبيهقي من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال الحافظ وإسناده صحيح إلا أنه معلول بأنه منقطع وذلك لأن الزهري
~~لم يروه عن أبي سلمة
# ورواه بن ماجة من حديث سليمان بن بلال عن حرشي بن عتبة ومحمد بن أبي عتيق
~~عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن الزبير
~~الحنظلي عن أبيه عن عمران فرجع إلى الرواية الأولى
# ورواه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن رجل من بني حنيفة وأبي
~~سلمة كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع كونه مرسلا فالحنفي هو
~~محمد بن الزبير المتقدم قاله الحاكم
# وقال إن قوله من بني حنيفة تصحيف وإنما هو من بني حنظلة
# وله طريق أخرى عن عائشة عند الدارقطني من رواية غالب بن عبد الله الجزري
~~عن عطاء عن عائشة مرفوعا بلفظ من جعل عليه نذرا في معصية فكفارته كفارة ms3694
~~يمين وغالب متروك وله طريق أخرى عند أبي داود من حديث كريب عن بن عباس
~~وإسنادها حسن فيها طلحة بن يحيى وهو مختلف فيه
# وقال أبو داود موقوفا يعني وهو أصح
# وقال النووي في الروضة حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ضعيف
~~باتفاق المحدثين
# قال الحافظ قلت قد صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق وحديث بن
~~عباس قد تقدمت الإشارة إليه أنه من طريق كريب عنه ولفظه في سنن أبي داود عن
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته
~~كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا
~~يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا أطاقه فليف به وسيأتي
# وقد تقدم أنه موقوف على بن عباس وأن الموقوف أصح
# وأخرجه بن ماجة وفي إسناد بن ماجة من لا يعتمد عليه وليس فيه من نذر نذرا
~~في معصية
# قوله أبو إسرائيل قال الخطيب هو رجل من قريش ولا يشاركه أحد من الصحابة
~~في كنيته
# واختلف في اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغرا
# وقيل بسير PageV09P143 بمهملة مصغرا
# وقيل قيصر باسم ملك الروم
# وقيل بالسين المهملة بدل الصاد
# وقد جزم بن الأثير وغيره بأنه من الصحابة وفيه دليل على أن كل شيء يتأذى
~~به الإنسان مما لم يرد بمشروعيته كتاب ولا سنة كالمشي حافيا والجلوس في
~~الشمس ليس من طاعة الله تعالى فلا ينعقد النذر به فإنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر أبا إسرائيل في هذا الحديث بإتمام الصوم دون غيره وهو محمول على أنه
~~علم أنه لا يشق عليه
# قال القرطبي في قصة أبي إسرائيل هذا أعظم حجة للجمهور في عدم وجوب
~~الكفارة على من نذر معصية أو ما لا طاعة فيه
# قال مالك لم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بكفارة
# قوله ليس على الرجل نذر فيما لا يملك فيه دليل على أن من نذر بما لا يملك
~~لا ms3695 ينفذ نذره وكذلك من نذر بمعصية كما في بقية أحاديث الباب
# واختلف في النذر بمعصية هل تجب فيه الكفارة أم لا فقال الجمهور لا
# وعن أحمد والثوري وإسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم
# ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك واتفقوا على تحريم النذر في المعصية
~~واختلافهم إنما هو في وجوب الكفارة واحتج من أوجبها بحديث عائشة المذكور في
~~الباب وما ورد في معناه وأجيب بأن ذلك لا ينتهض للاحتجاج لما سبق من المقال
# واحتج أيضا بما أخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ كفارة النذر كفارة
~~اليمين لأن عمومه يشمل نذر المعصية وأجيب بأن فيه زيادة تمنع العموم وهي أن
~~الترمذي وبن ماجة أخرجا حديث عقبة بلفظ كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين
~~هذا لفظ الترمذي
# ولفظ بن ماجة من نذر نذرا لم يسمه
# وحديث بن عباس المذكور في الباب أيضا قد سبق ما فيه من المقال
# ( واستدل بأحاديث الباب ) على أنه يصح النذر في المباح لأنه لما نفى
~~النذر في المعصية بقي ما عداه ثابتا
# ويدل على أن النذر لا ينعقد في المباح الحديث المذكور في أول الباب عن بن
~~عباس والحديث الذي فيه إنما النذر ما يبتغى به وجه الله
# ومن جملة ما استدل به على أنه يلزم الوفاء بالنذر المباح قصة التي نذرت
~~الضرب بالدف وأجاب البيهقي بأنه يمكن أن يقال إن من قسم المباح ما قد يصير
~~بالقصد مندوبا كالنوم في القائلة للتقوي على قيام الليل وأكلة السحر للتقوي
~~على صيام النهار فيمكن أن يقال إن إظهار الفرح بعود النبي صلى الله عليه
~~وسلم سالما معنى مقصود يحصل به الثواب
# قوله في رتاج الكعبة PageV09P144 بمهملة فمثناة فوقية فجيم بعد ( ( (
~~بعدها ) ) ) ألف هو في اللغة الباب وكنى به هنا عن الكعبة نفسها
# قوله ببوانة بضم الموحدة وبعد الألف نون قال في التلخيص موضع بين الشام
~~وديار بكر قاله أبو عبيدة
# وقال البغوي أسفل مكة دون يلملم
# وقال المنذري هضبة من وراء ينبع ومثله في النهاية
# وسيأتي ms3696 الكلام على حديث ثابت بن الضحاك
#
# | باب من نذر نذرا لم يسمه ولا يطيقه
# عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر إذا
~~لم يسم كفارة يمين رواه بن ماجة والترمذي وصححه
# وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر نذرا ولم يسمه
~~فكفارته كفارة يمين
# ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين رواه أبو داود وبن ماجة وزاد
~~ومن نذر نذرا أطاقه فليف به
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما
~~هذا قالوا نذر أن يمشي قال إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وأمره أن يركب
~~رواه الجماعة إلا بن ماجة
# وللنسائي في رواية نذر أن يمشي إلى بيت الله
# وعن عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله فأمرتني أن أستفتي
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه
# ولمسلم فيه حافية غير مختمرة
# وفي رواية نذرت أختي أن تمشي إلى الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله لغني عن مشيها لتركب ولتهد بدنة رواه أحمد
# وفي رواية أن أخته نذرت أن تمشي حافية غير مختمرة فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم
~~ثلاثة أيام رواه الخمسة
# وعن كريب عن بن عباس قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال إن الله لا يصنع بشقاء أختك
~~شيئا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه أحمد وأبو داود
# وعن عكرمة عن بن عباس أن عقبة بن عامر سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت وشكا إليه ضعفها فقال النبي صلى الله عليه
~~PageV09P145 وآله وسلم إن الله غني عن نذر أختك فلتركب ولتهد بدنة رواه
~~أحمد
# وفي لفظ أن أخت ms3697 عقبة بن عامر نذرت أن تمشي إلى البيت وأنها لا تطيق ذلك
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تركب وتهدي هديا رواه أبو داود
# حديث عقبة الأول هو في صحيح مسلم بدون زيادة إذا لم يسم
# وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي
# وحديث بن عباس الأول قال الحافظ في بلوغ المرام إسناده صحيح إلا أن
~~الحفاظ رجحوا وقفه وقد تقدم الكلام عليه
# والرواية الأخرى من حديث عقبة التي فيها ولتصم ثلاثة أيام حسنها الترمذي
~~ولكن في إسنادها عبد الله بن زحر وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة
# وحديث كريب عن بن عباس سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح
# وحديث عكرمة عن بن عباس سكت أيضا عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال
~~الصحيح
# قال الحافظ في التلخيص إسناده صحيح والرواية الأخرى أوردها أبو داود وسكت
~~عنها هو والمنذري
# قوله لم يسم فيه دليل على أن كفارة اليمين إنما تجب فيما كان من النذور
~~غير مسمى
# قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور أصحابنا على
~~نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر أو الكفارة وحمله مالك وكثيرون أو
~~الأكثرون على النذر المطلق كقوله علي نذر
# وحمله جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا هو مخير في
~~جميع أنواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهى
# والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لأن حمل المطلق على المقيد
~~واجب
# وأما النذور المسماة إن كانت طاعة فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين
~~وإن كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن أو بالمال وإن
~~كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة وإن كانت
~~مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الأمر بها في أحاديث
~~الباب في قصة الناذرة بالمشي وإن كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن
~~نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة
# وقال بن رشد في نهاية المجتهد ما حاصله أنه ms3698 وقع الاتفاق على لزوم النذر
~~بالمال إذا كان في سبيل البر وكان على جهة الخبر ( ( ( الخير ) ) ) وإن كان
~~على جهة الشرط ( ( ( الشر ) ) ) فقال مالك يلزم كالخبر ( ( ( كالخير ) ) )
~~ولا كفارة يمين في ذلك إلا أنه إذا نذر بجميع ماله لزمه ثلث ماله إذا كان
~~مطلقا وإن كان معينا لزمه وإن كان جميع ماله أو PageV09P146 أكثر من الثلث
# وسيأتي الخلاف فيمن نذر بجميع ماله
# قال وإذا كان النذر مطلقا أي غير مسمى ففيه الكفارة عند كثير من العلماء
# وقال قوم فيه كفارة الظهار
# وقال قوم فيه أقل ما ينطلق عليه الاسم من القرب صيام يوم أو صلاة ركعتين
# قوله ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ظاهره سواء كان المنذور به
~~طاعة أو معصية أو مباحا إذا كان غير مقدور ففيه الكفارة إلا أنه يخص من هذا
~~العموم ما كان معصية بما تقدم ويبقى ما كان طاعة أو مباحا وسواء كان غير
~~مقدور شرعا أو عقلا أو عادة
# قوله ومن نذر نذرا أطاقه الخ ظاهره العموم ولكنه يخص منه نذر المعصية بما
~~سلف وكذلك نذر المباح بلزوم الكفارة
# وأما النذر الذي لم يسم فغير داخل في عموم الطاقة وعدمها لأن اتصاف النذر
~~بأحد الوصفين فرع معرفته وما لم يسم لم يعرف
# قوله لتمش ولتركب فيه أن النذر بالمشي ولو إلى مكان المشي إليه طاعة فإنه
~~لا يجب الوفاء به بل يجوز الركوب لأن المشي نفسه غير طاعة إنما الطاعة
~~الوصول إلى ذلك المكان كالبيت العتيق من غير فرق بين المشي والركوب ولهذا
~~سوغ النبي صلى الله عليه وسلم الركوب للناذرة بالمشي فكان ذلك دالا على عدم
~~لزوم النذر بالمشي وإن دخل تحت الطاقة
# قال في الفتح وإنما أمر الناذرة في حديث أنس أن تركب جزما وأمر أخت عقبة
~~أن تمشي وأن تركب لأن الناذر في حديث أنس كان شيخا ظاهر العجز وأخت عقبة لم
~~توصف بالعجز فكأنه أمرها أن تمشي إن قدرت وتركب إن عجزت وبهذا ترجم البيهقي
~~للحديث وأورد في ms3699 بعض طرقه من رواية عكرمة عن بن عباس ما ذكره المصنف رحمه
~~الله
# وأخرج الحاكم من حديث بن عباس بلفظ جاء رجل فقال يا رسول الله إن أختي
~~حلفت أن تمشي إلى البيت وأنه يشق عليها المشي فقال مرها فلتركب إذا لم
~~تستطع أن تمشي فما أغنى الله أن يشق على أختك وأحاديث الباب مصرحة بوجوب
~~الكفارة
# ونقل الترمذي عن البخاري أنه لا يصح فيه الهدي
# وقد أخرج الطبراني من طريق أبي تميم الجيشاني عن عقبة بن عامر في هذه
~~القصة نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة وفيه لتركب ولتلبس ولتصم
# وللطحاوي من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة نحوه
# وأخرج البيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسير في جوف الليل إذ بصر بخيال ففرت منه الإبل فإذا امرأة عريانة
~~ناقضة PageV09P147 شعرها فقالت نذرت أن أحج عريانة ناقضة شعري فقال مرها
~~فلتلبس ثيابها ولتهرق دما وأورد من طريق الحسن عن عمران رفعه إذا نذر أحدكم
~~أن يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي سنده انقطاع
# وقد استدل بهذه الأحاديث على صحة النذر بإتيان البيت الحرام لغير حج ولا
~~عمرة
# وعن أبي حنيفة إذا لم ينو حجا ولا عمرة لم ينعقد ثم إن نذره راكبا لزمه
~~فلو مشى لزمه دم لتوفر مؤنة الركوب وإن نذر ماشيا لزمه من حيث أحرم إلى أن
~~ينتهي الحج أو العمرة ووافقه صاحباه فإن ركب لعذر أجزأه ولزم دم
# وفي أحد القولين عن الشافعي مثله
# واختلف هل يلزمه بدنة أو شاة وإن ركب بلا عذر لزمه الدم وعن المالكية في
~~العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب إلا أن يعجز مطلقا فيلزمه الهدي
# وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شيء مطلقا
# قال القرطبي زيادة الأمر بالهدي رواتها ثقات
# وعن الهادوية أنه لا يجوز الركوب مع القدرة على المشي فإذا عجز جاز
~~الركوب ولزمه دم قالوا لأن الرواية وإن جاءت مطلقة فقد قيدت برواية العجز
~~ولا يخفى ما ms3700 في أكثر هذه التفاصيل من المخالفة لصريح الدليل ويرد قول من
~~قال بأنه لا كفارة مع العجز وتلزم مع عدمه ما وقع في حديث عكرمة عن بن عباس
~~وفي الرواية التي بعده فإنهما مصرحان بوجوب الهدي مع ذكر ما يدل على العجز
~~من الضعف وعدم الطاقة والرجل المذكور في حديث أنه يهادي بين ابنيه قيل هو
~~أبو إسرائيل المذكور في الباب الأول روي ذلك عن الخطيب حكى ذلك عنه مغلطاي
# قال الحافظ وهو تركيب منه وإنما ذكر الخطيب ذلك في رجل آخر مذكور في حديث
~~لابن عباس
#
# | باب من نذر وهو مشرك ثم أسلم أو نذر ذبحا في موضع معين
# عن عمر قال نذرت نذرا في الجاهلية فسألت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~أسلمت فأمرني أن أوفي بنذري رواه بن ماجة
# وعن كردم بن سفيان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذر نذره في
~~الجاهلية فقال له ألوثن أو لنصب قال لا ولكن لله فقال أوف لله ما جعلت له
~~انحر على بوانة وأوف PageV09P148 بنذرك رواه أحمد
# وعن ميمونة بنت كردم قالت كنت ردف أبي فسمعته يسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني نذرت أن أنحر ببوانة قال أبها وثن أو طاغية قال
~~لا قال أوف بنذرك رواه أحمد وبن ماجة
# وفي لفظ لأحمد إني نذرت أن أنحر عددا من الغنم وذكر معناه وفيه دلالة على
~~جواز نحر ما يذبح
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت يا رسول الله إني نذرت أن
~~أنحر بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية قال لصنم قالت لا قال
~~لوثن قالت لا قال أوفي ( ( ( أوف ) ) ) بنذرك رواه أبو داود
# حديث عمر رجال إسناده في سنن بن ماجة رجال الصحيح وهذا اللفظ لعله أحد
~~روايات حديثه الصحيح المتفق عليه بلفظ أنه قال قلت يا رسول الله إني نذرت
~~في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال أوف بنذرك ms3701 وزاد البخاري في
~~رواية فاعتكف وحديث ميمونة بنت كردم رجال إسناده في سنن بن ماجة رجال
~~الصحيح وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي قد أخرج له مسلم وقال فيه يحيى بن
~~معين صالح وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال في التقريب صدوق يخطئ
# وقد أخرجه بن ماجة من طريق أخرى من حديث بن عباس وبقية أحاديث الباب قد
~~تقدم تخريج بعضها في باب ما جاء في نذر المباح عند ذكر المصنف رحمه الله
~~لحديث ثابت بن الضحاك الذي بمعناها هنالك
# وفي حديث عمر دليل على أنه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متى أسلم وقد ذهب
~~إلى هذا بعض أصحاب الشافعي
# وعند الجمهور لا ينعقد النذر من الكافر وحديث عمر حجة عليهم وقد أجابوا
~~عنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف أن عمر قد تبرع بفعل ذلك أذن له
~~به لأن الاعتكاف طاعة ولا يخفى ما في هذا الجواب من مخالفة الصواب
# وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم أمره بالوفاء استحبابا لا وجوبا
~~ويرد بأن هذا الجواب لا يصلح لمن ادعى عدم الانعقاد
# وقد تقدم الكلام على حديث عمر في باب الاعتكاف
# قوله كردم بفتح الكاف والدال وفيه دليل على أنه يجب الوفاء بالنذر في
~~المكان المعين إذا لم يكن في التعيين معصية ولا مفسدة من اعتقاد تعظيم
~~جاهلية أو نحوه
# وبوانة قد تقدم ضبطه وتفسيره
# قوله قال لصنم قالت لا قال لوثن قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم
~~أن الوثن كل ماله جثة معمولة PageV09P149 من جواهر الأرض أو من الخشب
~~والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم
~~يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين وقد يطلق الوثن على غير الصورة ومنه
~~حديث عدي بن حاتم قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب
~~فقال ألق هذا الوثن عنك انتهى
#
# | باب ما يذكر فيمن نذر الصدقة بماله كله
# عن كعب بن مالك أنه قال يا رسول الله إن من ms3702 توبتي أن أنخلع من مالي صدقة
~~إلى الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير
~~لك قال قلت إني أمسك سهمي الذي بخيبر متفق عليه
# وفي لفظ قال قلت يا رسول الله إن من توبتي إلى الله أن أخرج من مالي كله
~~إلى الله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فإني
~~سأمسك سهمي من خيبر رواه أبو داود
# وعن الحسين بن السائب بن أبي لبابة أن أبا لبابة بن عبد المنذر لما تاب
~~الله عليه قال يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي وأساكنك وأن
~~أنخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجزئ عنك الثلث رواه أحمد
# رواية أبي داود في إسنادها محمد بن إسحاق وفيه مقال معروف
# وحديث أبي لبابة أورده الحافظ في الفتح وعزاه إلى أحمد وأبي داود وسكت
~~عنه
# وأخرج أبو داود من طريق أبي عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن أبيه
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وأن أنخلع من مالي كله
~~صدقة قال يجزئ عنه الثلث
# قوله أن أنخلع بنون وخاء معجمة أي أعرى من مالي كما يعرى الإنسان إذا خلع
~~ثوبه
# وقد اختلف السلف فيمن نذر أن يتصدق بجميع ماله على عشرة مذاهب
# الأول أنه يلزمه الثلث فقط لهذا الحديث قاله مالك ونوزع في أن كعب بن
~~مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل أنه نجز النذر ويحتمل أن يكون
~~أراده فاستأذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وإنما
~~الظاهر أنه أراد أن يؤكد أمر توبته بالتصدق بجميع ما يملك شكرا لله تعالى
~~على ما أنعم به عليه
# قال PageV09P150 بن المنير لم يبتت ( ( ( يثبت ) ) ) كعب الانخلاع بل
~~استشار هل يفعل أم لا قال الحافظ ويحتمل أن يكون استفهم وحذفت أداة
~~الاستفهام
# ومن ثم كان الراجح عند الكثير من ms3703 العلماء وجوب الوفاء ممن التزم أن يتصدق
~~بجميع ماله إذا كان على سبيل القربة
# وقيل إن كان مليا لزمه وإن كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث
~~ووافقه بن وهب وزاد وإن كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله
# والأخير عن أبي حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة
# وعن الشعبي وبن أبي ليلى لا يلزمه شيء أصلا
# وعن قتادة يلزم الغني العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس
# وقيل يلزم الكل إلا في نذر اللجاج فكفارة يمين
# وعن سحنون يلزمه أن يخرج ما لا يضر به
# وعن الثوري والأوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل
# وعن النخعي يلزمه الكل بغير تفصيل وإذا تقرر ذلك فقد دل حديث كعب أنه
~~يشرع لمن أراد التصدق بجميع ماله أن يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك أنه لو نجزه
~~لم ينفذ
# وقيل إن التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الأحوال فمن كان قويا على ذلك
~~يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل أبي بكر الصديق وإيثار الأنصار
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة إلا
~~عن ظهر غني وفي لفظ أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غني
#
# | باب ما يجزئ من عليه عتق رقبة مؤمنة بنذر أو غيره
# عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء فقال يا
~~رسول الله إن علي عتق رقبة مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم قال
~~أتشهدين أني رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال
~~فأعتقها
# وعن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء أعجمية
~~فقال يا رسول الله إن علي عتق رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين الله فأشارت إلى السماء بأصبعها فقال لها من أنا فأشارت بأصبعها
~~إلى رسول الله وإلى السماء ms3704 أي أنت رسول الله فقال أعتقها رواهما أحمد
~~PageV09P151 حديث عبيد الله بن عبد الله رواه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار وهذا إسناد رجاله
~~أئمة وجهالة الصحابي مغتفرة كما تقرر في الأصول
# وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا أبو داود من حديث عون بن عبد الله بن عتبة عن
~~أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء الحديث
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عون بن عبد الله بن عتبة حدثني أبي عن
~~جدي فذكره وفي اللفظ مخالفة كثيرة وسياق أبي داود أقرب إلى السياق الذي في
~~الباب
# وروى نحوه أحمد وأبو داود والنسائي وبن حبان من حديث الشريد بن سويد
~~وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق بن أبي ليلى عن المنهال والحكم عن سعيد
~~عن بن عباس بنحو حديث أبي هريرة المذكور في الباب
# ومن ذلك حديث معاوية بن الحكم السلمي المشهور
# قوله إن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها إلى آخر ما في الحديثين استدل
~~بالحديثين على أنه لا يجزئ في كفارة اليمين إلا رقبة مؤمنة وإن كانت الآية
~~الواردة في كفارة اليمين لم تدل على ذلك لأنه قال تعالى @QB@ أو تحرير رقبة
~~@QE@ 98 بخلاف آية كفارة القتل فإنها قيدت بالإيمان
# قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~المطلق على المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا
~~تبايعتم @QE@ 282 على المقيد في قوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~2 وخالف الكوفيون فقالوا يجوز إعتاق الكافر ووافقهم أبو ثور وبن المنذر
~~واحتج له في كتابه الكبير بأن كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومما
~~يؤيد القول الأول أن المعتق للرقبة المؤمنة آخذ بالأحوط بخلاف المكفر بغير
~~المؤمنة فإنه في شك من براءة الذمة
#
# | باب أن من نذر الصلاة في المسجد الأقصى أجزأه أن يصلي في مسجد مكة
~~والمدينة
# عن جابر أن رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله إني ms3705 نذرت إن فتح الله عليك
~~مكة أن أصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فسأله فقال صل ها هنا فسأله فقال
~~شأنك إذن PageV09P152 رواه أحمد وأبو داود ولهما عن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا الخبر وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي بعث
~~محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضى عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس
# وعن بن عباس أن امرأة شكت شكوى فقالت إن شفاني الله فلأخرجن فلأصلين في
~~بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فأخبرتها
~~بذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة رواه أحمد ومسلم
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي خير
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام رواه الجماعة إلا أبا داود
# ولأحمد وأبي داود من حديث جابر مثله وزاد وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة فيما سواه
# وكذلك لأحمد من حديث عبد الله بن الزبير مثل حديث أبي هريرة وزاد وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى متفق عليه
# ولمسلم في رواية إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد
# حديث جابر أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وصححه
# وصححه أيضا بن دقيق العيد في الاقتراح
# وحديث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سكت عنه أبو داود والمنذري وله
~~طرق رجال بعضها ثقات وقد تقرر أن جهالة الصحابي لا تضر
# وقيل إنه روى الحديث عن عبد الرحمن بن عوف وعن رجال من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وحديث جابر الآخر رواه أحمد من حديث أحمد بن عبد الملك حدثنا ms3706 عبد الله بن
~~عمرو عن عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر رفعه صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~ألف صلاة فيما سواه قال الحافظ وإسناده صحيح إلا أنه اختلف فيه على عطاء
# وحديث عبد الله بن الزبير أخرجه أيضا بن حبان والبيهقي ولفظه صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه PageV09P153 من المساجد إلا المسجد
~~الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي وفي الباب عن
~~جابر أيضا عند بن عدي بلفظ الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة
~~في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة وإسناده ضعيف لأنه
~~من حديث يحيى بن أبي حية عن عثمان بن الأسود عن مجاهد عن جابر
# وفي الباب أيضا من حديث أبي الدرداء مرفوعا عند الطبراني في الكبير
~~الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة
~~والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة وعن أبي ذر عند الدارقطني في العلل
~~والحاكم في المستدرك صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس
# وعند بن ماجة من حديث ميمونة بنت سعد بأن الصلاة في بيت المقدس كألف صلاة
~~في غيره
# وروى بن ماجة من حديث أنس فصلاة في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة
~~وإسناده ضعيف
# وروى بن عبد البر في التمهيد من حديث الأرقم صلاة هذا ( ( ( هنا ) ) )
~~خير من ألف صلاة ثمة يعني بيت المقدس
# قال بن عبد البر هذا حديث ثابت وحديث أبي هريرة الآخر هو أيضا متفق عليه
~~من حديث أبي سعيد الخدري وغيره
# قوله صل ها هنا فيه دليل على أن من نذر بصلاة أو صدقة أو نحوهما ( ( (
~~نحوها ) ) ) في مكان ليس بأفضل من مكان الناذر فإنه لا يجب عليه الوفاء
~~بإيقاع المنذور به في ذلك المكان بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر وقد
~~تقدم أنه صلى الله عليه وسلم أمر ms3707 الناذر بأن ينحر ببوانة يفي بنذره بعد أن
~~سأله هل كانت كذا هل كانت كذا فدل ذلك على أنه يتعين مكان النذر ما لم يكن
~~معصية ولعل الجمع بين ما هنا وما هناك أن المكان لا يتعين حتما بل يجوز فعل
~~المنذور به في غيره فيكون ما هنا بيانا للجواز ويمكن الجمع بأنه يتعين مكان
~~النذر إذا كان مساويا للمكان الذي فيه الناذر أو أفضل منه لا إذا كان
~~المكان الذي فيه الناذر فوقه في الفضيلة ويشعر بهذا ما في حديث ميمونة من
~~تعليل ما أفتت به ببيان أفضلية المكان الذي فيه الناذرة في الشيء المنذور
~~به وهو الصلاة
# قوله إلا المسجد الحرام هذا فيه دليل على أفضلية الصلاة في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم على غيره من المساجد إلا المسجد الحرام فإنه استثناه فاقتضى
~~ذلك أنه ليس بمفضول بالنسبة إلى مسجده صلى الله عليه وسلم ويمكن أن يكون
~~مساويا أو أفضل وسائر الأحاديث دلت على أنه أفضل باعتبار الصلاة فيه بذلك
~~المقدار
# قوله لا تشد الرحال الخ فيه دليل على أنه يتعين مكان النذر إذا كان أحد
~~الثلاثة المذكورة PageV09P154 وقد ذهب إلى ذلك مالك والشافعي ( ( (
~~والشافعية ) ) )
# وقال أبو حنيفة لا يلزم وله أن يصلي في أي محل شاء وإنما يجب عنده المشي
~~إلى المسجد الحرام إذا كان بحج أو عمرة وما عدا الأمكنة الثلاثة فلا يتعين
~~مكانا للنذر ولا يجب الوفاء عند الجمهور
# وقد تمسك بهذا الحديث من منع السفر وشد الرحل إلى غيرها من غير فرق بين
~~جميع البقاع
# وقد وقع لحفيد المصنف في ذلك وقائع بينه وبين أهل عصره لا يتسع المقام
~~لبسطها
#
# | باب قضاء كل المنذورات عن الميت
# عن بن ( ( ( الميت ) ) ) عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقضه عنها رواه أبو داود والنسائي وهو على شرط الصحيح
# قال البخاري وأمر بن عمر امرأة جعلت أمها ms3708 على نفسها صلاة بقباء يعني ثم
~~ماتت فقال صلي عنها
# قال وقال بن عباس نحوه
# حديث بن عباس في قصة سعد بن عبادة أصله في الصحيحين
# وقول بن عباس الذي أشار البخاري بأنه نحو ما قاله بن عمر أخرجه بن أبي
~~شيبة بسند صحيح أن امرأة جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت ولم تقضه
~~فأفتى عبد الله بن عباس ابنتها أن تمشي عنها وجاء عن بن عمر وبن عباس خلاف
~~ذلك فقال مالك في الموطأ أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي أحد
~~عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد
# وأخرج النسائي من طريق أيوب بن موسى عن بن أبي رباح عن بن عباس قال لا
~~يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد
# أورده بن عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس
~~مضطرب
# قال الحافظ ويمكن الجمع بحمل الإثبات في حق من مات والنفي في حق الحي قال
~~ثم وجدت عن بن عباس ما يدل على تخصيصه في حق الميت بما إذا مات وعليه شيء
~~واجب فعند بن أبي شيبة بسند صحيح سئل بن عباس عن رجل مات وعليه نذر فقال
~~يصام عنه النذر
# وقال بن المنير يحتمل أن يكون بن عمر أراد بقوله صلي عنها العمل بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث فعد منها
~~PageV09P155 الولد لأن الولد من كسبه فأعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير
~~أن ينقص من أجره فمعنى صل ( ( ( صلي ) ) ) عنها أن صلاتك مكتتبة لها ولو
~~كنت إنما تنوي عن نفسك كذا قال ولا يخفى تكلفه
# وحاصل كلامه تخصيص الجواز بالولد وإلى ذلك ذهب بن وهب وأبو مصعب من أصحاب
~~الإمام مالك وفيه تعقب على بن بطال حيث نقل الإجماع أنه لا يصلي أحد عن أحد
~~فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت
# ونقل عن المهلب أن ذلك لو جاز لجاز في جميع ms3709 العبادات البدنية ولكان
~~الشارع أحق بذلك أن يفعله عن أبويه ولما نهى عن الاستغفار لعمه ولبطل معنى
~~قوله ولا تكسب كل نفس إلا عليها قال الحافظ وجميع ما قاله لا يخفى وجه
~~تعقبه خصوصا ما ذكره في حق الشارع صلى الله عليه وسلم
# وأما الآية فعمومها مخصوص اتفاقا وقد ذهب بن حزم ومن وافقه إلى أن الوارث
~~يلزمه قضاء النذر عن مورثه في جميع الحالات واختلف في تعيين نذر أم سعد
~~فقيل كان صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال جاء
~~رجل فقال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم
~~الحديث وأجيب بأنه لم يكن فيه أن الرجل سعد
# وقال بن عبد البر كان عتقا واستدل بما أخرجه من طريق القاسم بن محمد أن
~~سعد بن عبادة قال يا رسول الله إن أمي ماتت فهل ينفعها أن أعتق عنها قال
~~نعم وقيل كان صدقة لما رواه في الموطأ وغيره أن سعدا خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل لأمه أوصي قالت المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم
# فقال يا رسول الله هل ينفعها أن أتصدق عنها قال نعم وليس في هذا والذي
~~قبله أنها نذرت
# قال عياض والذي يظهر أنه كان نذرها في مال أو مبهما
# وظاهر حديث الباب أنه كان معينا عند سعد
# ( وفي الحديث ) قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور إلى أن من
~~مات وعليه نذر مالي فإنه يجب قضاؤه من رأس ماله وإن لم يوص إلا أن وقع
~~النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية أن يوصي بذلك
~~مطلقا
# PageV09P156
# | كتاب الأقضية والأحكام
#
# | باب وجوب نصبة ( ( ( نصب ) ) ) ولاية القضاء والإمارة وغيرهما
# عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة
~~يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم رواه أحمد
# وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خرج ms3710 ثلاثة في سفر
~~فليؤمروا عليهم أحدهم رواه أبو داود
# وله من حديث أبي هريرة مثله
# حديث عبد الله بن عمرو وحديث أبي سعيد قد أخرج نحوهما البزار بإسناد صحيح
~~من حديث عمر بن الخطاب بلفظ إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا أحدكم ذاك أمير
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخرج البزار أيضا بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ إذا
~~كانوا ثلاثة في سفر فليؤمروا ( ( ( فليأمروا ) ) ) أحدهم
# وأخرجه بهذا اللفظ الطبراني من حديث بن مسعود بإسناد صحيح وهذه الأحاديث
~~يشهد بعضها لبعض وقد سكت أبو داود والمنذري عن حديث أبي سعيد وأبي هريرة
~~وكلاهما رجالهما رجال الصحيح إلا علي بن بحر وهو ثقة
# ولفظ حديث أبي هريرة إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا ( ( ( فليأمروا ) ) )
~~أحدهم وفيها دليل على أنه يشرع لكل عدد بلغ ثلاثة فصاعدا أن يؤمروا عليهم
~~أحدهم لأن في ذلك السلامة من الخلاف الذي يؤدي إلى التلاف فمع عدم التأمير
~~يستبد كل واحد برأيه ويفعل ما يطابق هواه فيهلكون ومع التأمير يقل الاختلاف
~~وتجتمع الكلمة وإذا شرع هذا لثلاثة يكونون في فلاة من الأرض أو يسافرون
~~فشرعيته لعدد أكثر يسكنون القرى والأمصار ويحتاجون لدفع التظالم وفصل
~~التخاصم أولى وأحرى وفي ذلك دليل لقول من قال إنه يجب على المسلمين نصب
~~الأئمة والولاة والحكام وقد ذهب الأكثر إلى أن الإمامة واجبة لكنهم اختلفوا
~~هل الوجوب عقلا أو شرعا فعند العترة وأكثر المعتزلة والأشعرية تجب شرعا
# وعند الإمامية تجب عقلا فقط وعند الجاحظ والبلخي PageV09P157 والحسن
~~البصري تجب عقلا وشرعا
# وعند ضرار والأصم وهشام الفوطي ( ( ( القوتي ) ) ) والنجدات لا تجب
#
# | باب كراهية الحرص على الولاية وطلبها
# عن أبي موسى قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من بني
~~عمي فقال أحدهما يا رسول الله أمرنا على بعض ما ولاك الله عز وجل وقال
~~الآخر مثل ذلك فقال إنا والله لا نولي هذا العمل أحدا يسأله أو أحدا حرص
~~عليه
# وعن عبد الرحمن بن سمرة ms3711 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد
~~الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها
~~وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها متفق عليهما
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء وكل إلى
~~نفسه ومن جبر عليه ينزل عليه ملك يسدده رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم ستحرصون على الإمارة
~~وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة رواه أحمد والبخاري
~~والنسائي
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتى
~~يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار رواه أبو
~~داود وقد حمل على ما إذا لم يوجد غيره
# حديث أنس أخرجه أيضا الطبراني في الأوسط من رواية عبد الأعلى التغلبي عن
~~بلال بن أبي بردة الأشعري عن أنس مرفوعا بلفظ من طلب القضاء واستعان عليه
~~وكل إلى نفسه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده قال
~~لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد به عبد الأعلى وأخرجه البزار من طريق
~~عبد الأعلى عن بلال بن مرداس عن خيثمة عن أنس قال ولا يعلم عن أنس إلا من
~~هذا الوجه
# وأخرجه الترمذي من الطريقتين جميعا وقال حسن غريب
# وقال في الرواية الثانية أصح وأخرجه الحاكم من طريق إسرائيل عن عبد
~~الأعلى عن بلال عن خيثمة وصححه وتعقب أن خيثمة لينه يحيى بن معين وعبد
~~الأعلى PageV09P158 ضعفه الجمهور
# وأخرج الحديث بن المنذر بلفظ من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل
~~إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله ملكا يسدده وحديث أبي هريرة الثاني سكت
~~عنه أبو داود والمنذري وسنده لا مطعن فيه فإن أبا داود قال حدثنا عباس
~~العنبري يعني بن عبد العظيم أبا الفضل شيخ الشيخين حدثنا عمر بن يونس يعني
~~اليمامي حدثنا ملازم بن عمرو يعني بن عبد الله ms3712 بن بدر اليمامي وثقه أحمد
~~وبن معين والنسائي حدثني محمد بن نجدة يعني اليمامي عن جده يزيد بن عبد
~~الرحمن يعني الذي يقال له أبو كثير السحيمي عن أبي هريرة فذكره
# قوله أو أحدا حرص عليه بفتح المهملة والراء
# قال العلماء والحكمة في أنه لا يولى من يسأل الولاية أنه يوكل إليها ولا
~~يكون معه إعانة كما في الحديث الذي بعده وإذا لم يكن معه إعانة لا يكون
~~كفؤا ( ( ( كفئا ) ) ) ولا يولى غير الكفء لأن فيه تهمة
# قوله لا تسأل الإمارة هكذا في أكثر طرق الحديث ووقع في رواية بلفظ لا
~~تتمنين الإمارة بصيغة النهي عن التمني مؤكدا بالنون الثقيلة
# قال بن حجر والنهي عن التمني أبلغ من النهي عن الطلب
# قوله عن غير مسألة أي سؤال
# قوله وكلت إليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعنى
~~المخفف أي صرفت إليها وكل الأمر إلى فلان صرفه إليه ووكله بالتشديد استحفظه
# ومعنى الحديث أن من طلب الإمارة فأعطيها تركت إعانته عليها من أجل حرصه
~~ويستفاد من هذا أن طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الإمارة القضاء
~~والحسبة ونحو ذلك وأن من حرص على ذلك لا يعان ويعارض ذلك في الظاهر حديث
~~أبي هريرة المذكور في آخر الباب
# قال الحافظ ويجمع بينهما أنه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا
~~يحصل منه العدل إذا ولي أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك على التولية
# وبالجملة فإذا كان الطالب مسلوب الإعانة تورط فيما دخل فيه وخسر الدنيا
~~والآخرة فلا تحل تولية من كان كذلك ربما كان الطالب للإمارة مريدا بها
~~الظهور على الأعداء والتنكيل بهم فيكون في توليته مفسدة عظيمة
# قال بن التين محمول على الغالب وإلا فقد قال يوسف عليه السلام @QB@
~~اجعلني على خزائن الأرض @QE@ 55
# وقال سليمان @QB@ وهب لي ملكا @QE@ 53 قال ويحتمل أن يكون في غير
~~الأنبياء عليهم السلام انتهى
# قلت ذلك لوثوق الأنبياء بأنفسهم بسبب العصمة من الذنوب وأيضا لا يعارض
~~الثابت في ms3713 شرعنا ما كان PageV09P159 في شرع غيرنا فيمكن أن يكون الطلب في
~~شرع يوسف عليه السلام سائغا
# وأما سؤال سليمان فخارج عن محل النزاع إذ محله سؤال المخلوقين لا سؤال
~~الخالق وسليمان عليه السلام إنما سأل الخالق
# قوله إنكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ويدخل في لفظ الإمارة الإمارة
~~العظمى وهي الخلافة والصغرى وهي الولاية على بعض البلاد وهذا إخبار منه صلى
~~الله عليه وسلم بالشيء قبل وقوعه فوقع كما أخبر
# قوله وستكون ندامة يوم القيامة أي لمن لم يعمل فيها بما ينبغي ويوضح ذلك
~~ما أخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ أولها ملامة
~~وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل
# وفي الأوسط للطبراني من رواية شريك عن عبد الله بن عيسى عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال شريك لا أدري رفعه أم لا قال الإمارة أولها ندامة وأوسطها
~~غرامة وآخرها عذاب يوم القيامة
# وله شاهد من حديث شداد بن أوس رفعه بلفظ أولها ملامة وثانيها ندامة أخرجه
~~الطبراني
# وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الشيء الإمارة لمن أخذها
~~بحقها وحلها وبئس الشيء الإمارة لمن أخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم
~~القيامة قال الحافظ وهذا يقيد ما أطلق في الذي قبله
# ويقيد أيضا ما أخرجه مسلم عن أبي ذر قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال
~~إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها
~~وأدى الذي عليه فيها قال النووي هذا أصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما
~~لمن كان فيه ضعف وهو من دخل فيها بغير أهلية ولم يعدل فإنه يندم على ما فرط
~~منه إذا جوزي بالخزي يوم القيامة
# وأما من كان أهلا وعدل فيها فأجره عظيم كما تظاهرت به الأخبار ولكن
~~الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الأكابر منها انتهى
# وسيأتي حديث أبي ذر هذا
# قوله فنعم المرضعة وبئست الفاطمة
# قال الداودي نعمت المرضعة أي الدنيا وبئست الفاطمة أي بعد الموت لأنه ms3714
~~يصير إلى المحاسبة على ذلك فهو كالذي يفطم قبل أن يستغني فيكون في ذلك
~~هلاكه
# وقال غيره نعمت المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة
~~وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها
# وبئست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت أو غيره وما يترتب عليها من
~~التبعات في الآخرة
# قوله ثم غلب عدله جوره أي كان عدله في حكمه أكثر من ظلمه كما يقال غلب
~~على فلان الكرم أي هو PageV09P160 أكثر خصاله
# وظاهره أنه ليس من شرط الأجر الذي هو الجنة أن لا يحصل من القاضي جور
~~أصلا بل المراد أن يكون جوره مغلوبا بعدله فلا يضر صدور الجور المغلوب
~~بالعدل إنما الذي يضر ويوجب النار أن يكون الجور غالبا للعدل قيل هذا
~~الحديث محمول على ما إذا لم يوجد غير هذا القاضي الذي طلب القضاء جمعا بينه
~~وبين أحاديث الباب
# وقد تقدم طرف من الجمع وبقي الكلام في استحقاق الأمير للإعانة هل يكون
~~بمجرد إعطائه لها من غير مسألة كما يدل عليه حديث عبد الرحمن بن سمرة
~~المذكور في الباب أم لا يستحقها إلا بالإكراه والإجبار كما يدل عليه حديث
~~أنس المذكور أيضا فقال بن رسلان إن المطلق مقيد بما إذا أكره على الولاية
~~وأجبر على قبولها فلا ينزل الله إليه الملك يسدده إلا إذا أكره على ذلك
~~جبرا ولا يحصل هذا لمن عرضت عليه الولاية فقبلها من دون إكراه كما في لفظ
~~الترمذي من رواية بلال بن مرداس ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده
# وقال حسن غريب
# ولا يخفى ما في حديث أنس من المقال الذي قدمناه مع اضطراب ألفاظه التي
~~أشرنا إلى بعضها وأكثر ألفاظه بدون ذكر الإجبار والإكراه كما في سنن أبي
~~داود وغيرها على أنه على فرض صحته وصلاحيته لا معارضة بينه وبين حديث عبد
~~الرحمن بن سمرة لأن حديث عبد الرحمن فيه أن من أعطي الإمارة من غير مسألة
~~أعين عليها وليس فيه نزول الملك للتسديد
# وحديث أنس فيه أن من أجبر نزل ms3715 عليه ملك يسدده فغايته أن الإعانة تحصل
~~بمجرد إعطاء الإمارة من غير مسألة بخلاف نزول الملك فلا يحصل إلا بالإجبار
~~فلا معارضة ولا إطلاق ولا تقييد إلا في حديث أنس نفسه فيمكن أن يحمل المطلق
~~من ألفاظه عن الإجبار والإكراه بالمقيد بهما إذا انتهض لذلك
# لا يقال إن إنزال الملك للتسديد نوع من الإعانة فتثبت المعارضة
# لأنا نقول بعض أنواع الإعانة لا يعارض البعض الآخر
# PageV09P161
# | باب التشديد في الولايات ( ( ( الولاية ) ) ) وما يخشى على من لم يقم
~~بحقها دون القائم به
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين
~~الناس فقد ذبح بغير سكين رواه الخمسة إلا النسائي
# وعن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من حكم يحكم بين الناس
~~إلا حبس يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقفه على جهنم ثم يرفع رأسه إلى
~~الله عز وجل فإن قال ألقه ألقاه في مهوى فهوى أربعين خريفا رواه أحمد وبن
~~ماجة بمعناه
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ويل للأمراء ويل
~~للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم كانت متعلقة
~~بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء
# وعن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتأتين على القاضي
~~العدل يوم القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط
# وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يلي أمر عشرة
~~فما فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل يوم القيامة يده إلى عنقه فكه بره أو
~~أوبقه إثمه أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة
# وعن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أمير عشرة
~~إلا جيء به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يطلقه الحق أو يوبقه ومن
~~تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم رواهن أحمد
# وعن عبد الله بن أبي ms3716 أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~مع القاضي ما لم يجر فإذا جار وكله الله إلى نفسه رواه بن ماجة
# وفي لفظ الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان رواه
~~الترمذي
# وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المقسطين
~~عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في
~~حكمهم وأهليهم وما ولوا رواه أحمد ومسلم والنسائي PageV09P162 حديث أبي
~~هريرة الأول أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي والدارقطني وحسنه الترمذي وصححه بن
~~خزيمة وبن حبان وله طرق وقد أعله بن الجوزي فقال هذا حديث لا يصح
# قال الحافظ بن حجر وليس ( ( ( ليس ) ) ) كما قال وكفاه قوة تخريج النسائي
~~له
# وقد ذكر الدارقطني الخلاف فيه على سعيد المقبري قال والمحفوظ عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال المنذري وفي إسناده عثمان بن محمد الأخنسي
# قال النسائي ليس بذاك القوي قال وإنما ذكرناه لئلا يخرج من الوسط ويجعل
~~عن بن أبي ذئب عن سعيد انتهى
# فلا تتم التقوية بإخراج النسائي للحديث كما زعم الحافظ
# وحديث بن مسعود أخرجه أيضا البيهقي في شعب الإيمان والبزار وفي إسناده
~~مجالد بن سعيد وثقه النسائي وضعفه جماعة وحديث أبي هريرة الثاني حسنه
~~السيوطي
# وحديث عائشة أخرجه أيضا العقيلي وبن حبان والبيهقي
# قال البيهقي عمران بن حطان الراوي عن عائشة لا يتابع عليه ولا يتبين
~~سماعه منها
# ووقع في رواية الإمام أحمد من طريقه قال دخلت على عائشة فذاكرتها حتى
~~ذكرنا القاضي فذكره قال في مجمع الزوائد وإسناده حسن وحديث أبي أمامة حسنه
~~السيوطي وفي معناه أحاديث منها حديث عبادة المذكور بعده
# ومنها ( ( ( منها ) ) ) حديث أبي هريرة عند البيهقي في السنن بلفظ ما من
~~أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا حتى يفكه ( ( ( يكفيه ) ) )
~~العدل أو يوبقه الجور
# ومنها ( ( ( منها ) ) ) حديث بن عباس ما من أمير يؤمر على عشرة إلا سئل
~~عنهم يوم القيامة أخرجه الطبراني ms3717 في الكبير
# وأخرج البيهقي حديثا آخر عن أبي هريرة بمعنى حديثه هذا
# وحديث عبادة أخرجه أيضا الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث
~~سعد بن عبادة
# وحديث عبد الله بن أبي أوفى أخرجه أيضا الحاكم في المستدرك والبيهقي في
~~السنن وبن حبان وحسنه الترمذي
# قوله فقد ذبح بغير سكين بضم الذال المعجمة مبني للمجهول
# قال بن الصلاح المراد ذبح من حيث المعنى لأنه بين عذاب الدنيا إن رشد
~~وبين عذاب الآخرة إن فسد
# وقال الخطابي ومن تبعه إنما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم أن المراد ما
~~يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا أحد الوجهين
# والثاني أن الذبح بالسكين فيه إراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق أو غيره
~~يكون الألم فيه أكثر فذكر ليكون أبلغ في التحذير
# قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب القضاء فأخرجه عما يتبادر
~~إليه الفهم من سياقه فقال إنما قال ذبح بغير سكين إشارة إلى الرفق به ولو
~~PageV09P163 ذبح بالسكين لكان أشق عليه ولا يخفى فساده انتهى
# وحكى بن رسلان في شرح السنن عن أبي العباس أحمد بن القاص أنه قال ليس في
~~هذا الحديث عندي كراهية ( ( ( كراهة ) ) ) القضاء وذمه إذ الذبح بغير سكين
~~مجاهدة النفس وترك الهوى والله تعالى يقول @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا @QE@ 96
# ويدل على ذلك حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا
~~هريرة عليك بطريق قوم إذا فزع الناس أمنوا قلت من هم يا رسول الله قال هم
~~قوم تركوا الدنيا فلم يكن في قلوبهم ما يشغلهم عن الله قد أجهدوا أبدانهم
~~وذبحوا أنفسهم في طلب رضا الله فناهيك به فضيلة وزلفى لمن قضى بالحق في
~~عباده إذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا
# وقد ذكر الله قصة إبراهيم خليله عليه السلام
# وقوله @QB@ يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ فإذا جعل الله
~~إبراهيم في تسليمه لذبح ولده مصدقا فقد جعل ابنه لاستسلامه للذبح ذبيحا
~~ولذا قال صلى الله ms3718 عليه وسلم أنا بن الذبيحين يعني إسماعيل وعبد الله فكذلك
~~القاضي عندنا لما استسلم لحكم الله واصطبر على مخالفة الأباعد والأقارب في
~~خصوماتهم لم تأخذه في الله لومة لائم حتى قاده إلى مر الحق جعله ذبيحا للحق
~~وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وقد ولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا ومعقل بن يسار فنعم الذابح ونعم
~~المذبوح
# وفي كتاب الله الدليل على الترغيب فيه بقوله @QB@ يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا @QE@ 201 إلى آخر الآيات انتهى
# وحديث أبي هريرة الذي ذكره لا أدري من أخرجه فيبحث عنه وعلى كل حال فحديث
~~الباب وارد في ترهيب القضاة لا في ترغيبهم وهذا هو الذي فهمه السلف والخلف
~~ومن جعله من الترغيب فقد أبعد وقد استروح كثير من القضاة إلى ما ذكره أبو
~~العباس وأنا وإن كنت حال تحرير هذه الأحرف منهم ولكن الله يحب الإنصاف
# وقد ورد في الترغيب في القضاة ( ( ( القضاء ) ) ) ما يغني عن مثل ذلك
~~التكلف فأخرج الشيخان من حديث عمرو بن العاص وأبي هريرة إذا اجتهد الحاكم
~~فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران
# ورواه الحاكم والدارقطني من حديث عقبة بن عامر وأبي هريرة وعبد الله بن
~~عمر بلفظ إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله عشرة أجور وفي
~~إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وتابعه بن لهيعة بغير لفظه
# ورواه أحمد من طريق عمرو بن العاص بلفظ إن أصبت القضاء فلك عشرة أجور وإن
~~PageV09P164 اجتهدت فأخطأت فلك حسنة وإسناده ضعيف أيضا
# وأخرج أحمد في مسنده وأبو نعيم في الحلية عن عائشة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال السابقون إلى ظل الله يوم القيامة الذين إذا أعطوا الحق قبلوه
~~وإذا سئلوا بذلوه وإذا حكموا بين الناس حكموا كحكمهم لأنفسهم وهو من رواية
~~بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عنها قال أبو نعيم تفرد
~~به بن لهيعة عن خالد
# قال الحافظ وتابعه يحيى بن أيوب عن ms3719 عبد الله بن زحر عن علي بن زيد عن
~~القاسم وهو بن عبد الرحمن عن عائشة ورواه أبو العباس بن القاص في كتاب آداب
~~القضاء له
# ومن الأحاديث الواردة في الترغيب حديث عبد الله بن عمر المذكور في الباب
# ومنها ( ( ( منها ) ) ) حديث بن عباس إذا جلس الحاكم في مكانه هبط عليه
~~ملكان يسددانه ويوفقانه ويرشدانه ما لم يجر فإذا جار عرجا وتركاه أخرجه
~~البيهقي من طريق يحيى بن زيد الأشعري عن بن جريج عن عطاء عنه وإسناده ضعيف
~~قال صالح جزرة هذا الحديث ليس له أصل وروى الطبراني معناه من حديث وائلة (
~~( ( واثلة ) ) ) بن الأسقع
# وفي البزار من رواية إبراهيم بن خثيم بن عراك عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا من ولي من أمور المسلمين شيئا وكل الله به ملكا عن يمينه وأحسبه قال
~~وملكا عن شماله يوفقانه ويسددانه إذا أريد به خير ومن ولي من أمور المسلمين
~~شيئا فأريد به غير ذلك وكل إلى نفسه قال ولا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا من
~~حديث عراك وإبراهيم ليس بالقوي
# ومن أحاديث الترغيب حديث عبد الله بن أبي أوفى المذكور في الباب
# ولكن هذه الترغيبات إنما هي في حق القاضي العادل الذي لم يسأل القضاء ولا
~~استعان عليه بالشفعاء وكان لديه من العلم بكتاب الله وسنة رسوله ما يعرف به
~~الحق من الباطل بعد إحراز مقدار من آلاتهما يقدر به على الاجتهاد في إيراده
~~وإصداره
# وأما من كان بعكس هذه الأوصاف أو بعضها فقد أوقع نفسه في مضيق وباع آخرته
~~بدنياه لأن كل عاقل يعلم أن من تسلق للقضاء وهو جاهل بالشريعة المطهرة جهلا
~~بسيطا أو جهلا مركبا أو من كان قاصرا عن رتبة الاجتهاد فلا حامل له على ذلك
~~إلا حب المال والشرف أو أحدهما إذ لا يصح أن يكون الحامل من قبيل الدين لأن
~~الله لم يوجب على من لم يتمكن من الحكم بما أنزل من الحق أن يتحمل هذا
~~العبء الثقيل قبل تحصيل شرطه الذي يحرم قبوله قبل ms3720 حصوله فعلم من هذا أن
~~الحامل للمقصرين على التهافت على القضاء والتوثب على أحكام الله بدون ما
~~شرطه ليس إلا الدنيا لا الدين فإياك والاغترار بأقوال قوم يقولون بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم فإذا PageV09P165 لبسوا لك أثواب الرياء والتصنع وأظهروا
~~شعار التغرير والتدليس والتلبيس وقالوا ما لهم بغير الحق حاجة ولا أرادوا
~~إلا تحصيل الثواب الأخروي فقل لهم دعوا الكذب على أنفسكم يا قضاة النار بنص
~~المختار فلو كنتم تخشون الله وتتقونه حق تقاته لما أقدمتم على المخاطرة
~~بادىء ( ( ( بادئ ) ) ) بدء بدون إيجاب من الله ولا إكراه من سلطان ولا
~~حاجة من المسلمين وقد كثر التتابع من الجهلة في هذا المنصب الشريف واشتروه
~~بالأموال ممن هو أجهل منهم حتى عمت البلوى جميع الأقطار اليمنية
# قوله فهوى أربعين خريفا قال في النهاية هو الزمان المعروف من فصول السنة
~~ما بين الصيف والشتاء ويريد به أربعين سنة لأن الخريف لا يكون في السنة إلا
~~مرة فإذا انقضى أربعون خريفا انقضت أربعون سنة
# قوله ويل للعرفاء بضم العين المهملة وفتح الراء والفاء جمع عريف
# قال في النهاية وهو القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم
~~ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله
# وسبب الوعيد لهذه الطوائف الثلاث وهم الأمراء والعرفاء والأمناء أنهم
~~يقبلون ويطاعون فيما يأتون به فإذا جاروا الرعايا جاروا وهم قادرون فيكون
~~ذلك سببا لتشديد العقوبة عليهم لأن حق شكر النعمة التي امتازوا بها على
~~غيرهم أن يعدلوا ويستعملوا الشفقة والرأفة
# قوله أو أوبقه إثمه بالباء الموحدة والقاف قال في النهاية يقال وبق يبق
~~ووبق يوبق إذا هلك وأوبقه غيره فهو موبق
# قوله وكلتا يديه يمين قال في النهاية أي أن يديه تبارك وتعالى بصفة
~~الكمال لا نقص في واحدة منهما لأن الشمال تنقص عن اليمين
# وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي واليمين وغير ذلك من
~~أسماء الجوارح إلى الله فإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن
~~التشبيه والتجسيم
#
# | باب المنع من ms3721 ولاية المرأة والصبي ومن لا يحسن القضاء أو يضعف عن
~~القيام بحقه
# عن أبي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل
~~PageV09P166 فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
~~رواه أحمد والبخاري والنسائي والترمذي وصححه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من رأس
~~السبعين وإمارة الصبيان رواه أحمد
# وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة
~~واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق
~~وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار رواه بن
~~ماجة وأبو داود وهو دليل على اشتراط كون القاضي رجلا
# وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أفتي بفتيا غير
~~ثبت فإنما إثمه على الذي أفتاه رواه أحمد وبن ماجة
# وفي لفظ من أفتي بفتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه رواه أحمد
~~وأبو داود
# وعن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر إني أراك ضعيفا
~~وإني أحب إليك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم
# وعن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال فضرب بيده على منكبي
~~ثم قال يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا
~~من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها رواهما أحمد ومسلم
# وعن أم الحصين الأحمسية أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسمعوا
~~وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي ما أقام فيكم كتاب الله عز وجل رواه
~~الجماعة إلا البخاري وأبا داود
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل
~~عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة رواه أحمد والبخاري
# وهذا عند أهل العلم محمول على غير ولاية الحكم أو على من كان عبدا ms3722
# حديث أبي هريرة الأول قد أخرج ( ( ( أخرجه ) ) ) ما يشهد له أحمد من حديث
~~قيس الغفاري مرفوعا وفيه التحذير من إمارة السفهاء ورجاله رجال الصحيح
~~ومثله أخرجه الطبراني عن عوف بن مالك مرفوعا وفي إسناده النهاس بن قهم وهو
~~ضعيف
# وحديث بريدة أخرجه أيضا الترمذي والنسائي والحاكم وصححه
# قال الحاكم في علوم الحديث تفرد به الخراسانيون ورواته مراوزة قال الحافظ
~~له طرق غير هذه جمعتها في جزء مفرد
# وحديث أبي هريرة الثاني سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده أئمة
~~أكثرهم من رجال الصحيح وزاد أبو داود ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد
~~في غيره فقد خانه PageV09P167 وحديث أنس لفظ البخاري أطيعوا السلطان وإن
~~عبدا حبشيا كالزبيبة
# قوله لن يفلح قوم الخ فيه دليل على أن المرأة ليست من أهل الولايات ولا
~~يحل لقوم توليتها لأن تجنب الأمر الموجب لعدم الفلاح واجب
# قال في الفتح وقد اتفقوا على اشتراط الذكورة في القاضي إلا عن الحنفية
~~واستثنوا الحدود
# وأطلق بن جرير ويؤيد ما قاله الجمهور أن القضاء يحتاج إلى كمال الرأي
~~ورأي المرأة ناقص ولا سيما في محافل الرجال
# واستدل المصنف أيضا على ذلك بحديث بريدة المذكور في الباب لقوله فيه رجل
~~ورجل فدل بمفهومه على خروج المرأة
# قوله وإمارة الصبيان فيه دليل على أنه لا يصح أن يكون الصبي قاضيا
# قال في البحر إجماعا وأمره صلى الله عليه وسلم بالتعوذ من رأس السبعين
~~لعله لما ظهر فيها من الفتن العظيمة منها قتل الحسين رضي الله عنه ووقعة
~~الحرة وغير ذلك مما وقع في عشر السبعين
# قوله القضاة ثلاثة الخ في هذا الحديث أعظم وازع للجهلة عن الدخول في هذا
~~المنصب الذي ينتهي بالجاهل والجائر إلى النار
# وبالجملة فما صنع أحد بنفسه ما صنعه من ضاقت عليه المعايش فزج بنفسه في
~~القضاء لينال من الحطام وأموال الأرامل والأيتام ما يحول بينه وبين دار
~~السلام مع جهله بالأحكام أو جوره على من قعد بين يديه للخصام من أهل
~~الإسلام
# قوله من ms3723 أفتي بضم الهمزة وكسر المثناة مبني لما لم يسم فاعله فيكون
~~المعنى من أفتاه مفت عن غير ثبت من الكتاب والسنة والاستدلال كان إثمه على
~~من أفتاه بغير الصواب لا على المستفتي المقلد
# وقد روي بفتح الهمزة والمثناة فيكون المعنى من أفتى الناس بغير علم كان
~~إثمه على الذي سوغ له ذلك وأفتاه بجواز الفتيا من مثله مع جهله وأذن له في
~~الفتوى ورخص له فيها
# قوله أراك ضعيفا فيه دليل على أن من كان ضعيفا لا يصلح لتولي القضاء بين
~~المسلمين
# قال أبو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب أدب القضاء له لا أعلم بين
~~العلماء ممن سلف خلافا أن أحق الناس أن يقضي بين المسلمين من بان فضله
~~وصدقه وعلمه وورعه وأن يكون عارفا بكتاب الله عالما بأكثر أحكامه عالما
~~بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظا لأكثرها وكذا أقوال الصحابة عالما
~~بالوفاق والخلاف وأقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتتبع
~~النوازل من الكتاب فإن لم يجد ففي السنة فإن لم يجد عمل بما اتفق عليه
~~الصحابة فإن اختلفوا فما وجده أشبه بالقرآن ثم بالسنة ثم بفتوى أكابر
~~الصحابة عمل به ويكون كثير المذاكرة مع أهل العلم والمشاورة لهم مع فضل
~~وورع ويكون حافظا للسانه ونطقه وفرجه فهما لكلام PageV09P168 الخصوم ثم لا
~~بد أن يكون عاقلا مائلا عن الهوى
# ثم قال وهذا وإن كنا نعلم أنه ليس على وجه الأرض أحد يجمع هذه الصفات
~~ولكن يجب أن يطلب من أهل كل زمان أكملهم وأفضلهم
# وقال المهلب لا يكفي في استحباب القضاء أن يرى نفسه أهلا لذلك بل أن يراه
~~الناس أهلا له
# وقال بن حبيب عن مالك لا بد أن يكون القاضي عالما عاقلا قال بن حبيب فإن
~~لم يكن علم فعقل وورع لأنه بالورع يقف وبالعقل يسأل وهو إذا طلب العلم وجده
~~فإذا طلب العقل لم يجده انتهى
# قلت ماذا يصنع الجاهل العاقل عند ورود مشكلات المسائل وغاية ما يفيده
~~العقل التوقف عند كل خصومة ms3724 ترد عليه وملازمة سؤال أهل العلم عنها والأخذ
~~بأقوالهم مع عدم المعرفة لحقها من باطلها وما بهذا أمر الله عباده فإنه أمر
~~الحاكم أن يحكم بالحق وبالعدل وبالقسط وبما أنزل ومن أين لمثل هذا العاقل
~~العاطل عن حلية الدلائل أن يعرف حقية ( ( ( حقيقة ) ) ) هذه الأمور بل من
~~أين له أن يتعقل الحجة إذا جاءته من كتاب أو سنة حتى يحكم بمدلولها ثم قد
~~عرف اختلاف طبقات أهل العلم في الكمال والقصور والإنصاف والاعتساف والتثبت
~~والاستعجال والطيش والوقار والتعويل على الدليل والقنوع بالتقليد فمن أين
~~لهذا الجاهل العاقل معرفة العالي من السافل حتى يأخذ عنه أحكامه وينيط به
~~حله وإبرامه فهذا شيء لا يعرف بالعقل باتفاق العقلاء فما حال هذا القاضي
~~إلا كحال من قال فيه من قال كبهيمة عمياء قاد زمامها أعمى على عوج الطريق
~~الحائر قوله لا تأمرن على اثنين الخ في هذا النهي بعد إمحاض النصح بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إني أحب لك ما أحب لنفسي إرشاد للعباد إلى ترك تحمل
~~أعباء الإمارة مع الضعف عن القيام بحقها من أي جهة من الجهات التي يصدق على
~~صاحبها أنه ضعيف فيها وقد قدمنا كلام النووي على هذا الحديث في باب كراهية
~~الحرص على الإمارة
# قوله وإن أمر عليكم عبد حبشي بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة منسوب
~~إلى الحبشة
# قوله كأن رأسه زبيبة هي واحدة الزبيب المأكول المعروف الكائن من العنب
~~إذا جف وإنما شبه رأس العبد بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره أسود وهو تمثيل في
~~الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها
# وقد حكى الحافظ في الفتح عن بن بطال عن المهلب أنها لا تجب الطاعة للعبد
~~إلا إذا كان المستعمل له إماما قرشيا لأن PageV09P169 الإمامة لا تكون إلا
~~في قريش قال وأجمعت الأمة على أنها لا تكون في العبيد
# وحكي في البحر عن العترة أنه يصح أن يكون العبد قاضيا وعن الشافعية
~~والحنفية أن لا يصح أن يكون العبد قاضيا
#
# | باب تعليق الولاية بالشرط
# عن بن عمر قال أمر ms3725 رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن
~~حارثة وقال إن قتل زيد فجعفر وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري
# ولأحمد من حديث أبي قتادة وعبد الله بن جعفر نحوه
# حديث بن عمر هو طرف من حديث طويل في ذكر غزوة مؤتة وكذلك حديث ( ( (
~~حديثا ) ) ) أبي قتادة وعبد الله بن جعفر هما في وصف الغزوة المذكورة وقد
~~اشتمل على جميع ذلك كتب الحديث والسير فلا نطول بذكره
# وقد استدل المصنف رحمه الله بالحديث على جواز تعليق الولايات بالشرط
~~المستقبل كما في ولاية جعفر فإنها مشروطة بقتل زيد وكذلك ولاية عبد الله بن
~~رواحة فإنها مشروطة بقتل جعفر ولا أعرف الآن دليلا يدل على المنع من تعليق
~~الولاية بالشرط فلعل خلاف من خالف في ذلك مستند إلى قاعدة فقهية كما يقع
~~ذلك في كثير من المسائل
#
# | باب نهي الحاكم عن الرشوة واتخاذ حاجب لبابه في مجلس حكمه
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنة الله على الراشي
~~والمرتشي في الحكم رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنة الله
~~على الراشي والمرتشي رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي
# وعن ثوبان قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش
~~يعني الذي يمشي بينهما رواه أحمد
# وعن عمرو بن مرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من إمام
~~أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة PageV09P170 والمسكنة إلا غلق ( (
~~( أغلق ) ) ) الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه أحمد
~~والترمذي
# حديث أبي هريرة أخرجه أيضا بن حبان وصححه وحسنه الترمذي وقد عزاه الحافظ
~~في بلوغ المرام إلى أحمد والأربعة وهو وهم فإنه ليس في سنن أبي داود غير
~~حديث بن عمرو المذكور ووهم أيضا بعض الشراح فقال إن أبا داود زاد في روايته
~~لحديث بن عمرو لفظ في الحكم وليست تلك الزيادة عند أبي ms3726 داود بل لفظه لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
# قال بن رسلان في شرح السنن وزاد الترمذي والطبراني بإسناد جيد في الحكم
# وحديث بن عمرو أخرجه أيضا بن حبان والطبراني والدارقطني قال الترمذي
~~وقواه الدارمي اه
# وإسناده لا مطعن فيه فإن أبا داود قال حدثنا أحمد بن يونس يعني اليربوعي
~~حدثنا بن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن يعني القرشي العامري خال بن أبي
~~ذئب ذكره بن حبان في الثقات عن أبي سلمة يعني بن عبد الرحمن عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص
# وحديث ثوبان أخرجه أيضا الحاكم وفي إسناده ليث بن أبي سليم قال البزار
~~إنه تفرد به
# وقال في مجمع الزوائد إنه أخرجه أحمد والبزار والطبراني في الكبير وفي
~~إسناده أبو الخطاب وهو مجهول اه
# وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند الحاكم وعن عائشة وأم سلمة أشار
~~إليهما الترمذي قال في التلخيص ينظر من خرجهما
# وحديث عمرو بن مرة أخرجه أيضا الحاكم والبزار
# وفي الباب عن أبي مريم الأزدي مرفوعا أخرجه أبو داود والترمذي بلفظ من
~~تولى شيئا من أمر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته
~~قال الحافظ في الفتح إن سنده جيد
# وعن بن عباس عند الطبراني في الكبير بلفظ أيما أمير احتجب عن الناس
~~فأهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة قال بن أبي حاتم هو حديث منكر
# قوله على الراشي هو دافع الرشوة والمرتشي القابض لها والرائش هو ما ذكره
~~في الرواية التي في الباب قال بن رسلان ويدخل في إطلاق الرشوة الرشوة
~~للحاكم والعامل على أخذ الصدقات وهي حرام بالإجماع اه
# قال الإمام المهدي في البحر في كتاب الإجارات منه مسألة وتحرم رشوة
~~الحاكم إجماعا لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي قال
~~الإمام يحيى ويفسق للوعيد
# والراشي إن طلب PageV09P171 باطلا عمه الخبر
# قال المنصور بالله وأبو جعفر وبعض أصحاب الشافعي وإن طلب بذلك حقا مجمعا
~~عليه جاز
# قيل وظاهر المذهب المنع لعموم ms3727 الخبر وإن كان مختلفا فيه فكالباطل ( ( (
~~كالباطل ) ) ) إذ لا تأثير لحكمه اه
# قلت والتخصيص لطالب الحق بجواز تسليم الرشوة منه للحاكم لا أدري بأي مخصص
~~فألحق التحريم مطلقا أخذا بعموم الحديث ومن زعم الجواز في صورة من الصور
~~فإن جاء بدليل مقبول وإلا كان تخصيصه ردا عليه فإن الأصل في مال المسلم
~~التحريم @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ 881 لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا بطيبة من نفسه وقد انضم إلى هذا الأصل كون الدافع إنما دفعه لأحد
~~أمرين إما لينال به حكم الله إن كان محقا وذلك لا يحل لأن المدفوع في
~~مقابلة أمر واجب أوجب الله عز وجل على الحاكم الصدع به فكيف لا يفعل حتى
~~يأخذ عليه شيئا من الحطام وإن كان الدفع للمال من صاحبه لينال به خلاف ما
~~شرعه الله إن كان مبطلا فذلك أقبح لأنه مدفوع في مقابلة أمر محظور فهو أشد
~~تحريما من المال المدفوع للبغي في مقابلة الزنى بها لأن الرشوة يتوصل بها
~~إلى أكل مال الغير الموجب لإحراج صدره والإضرار به بخلاف المدفوع إلى البغي
~~فالتوصل ( ( ( فالتوسل ) ) ) به إلى شيء محرم وهو الزنى لكنه مستلذ للفاعل
~~والمفعول به وهو أيضا ذنب بين العبد وربه وهو أسمح الغرماء ليس بين العاصي
~~وبين المغفرة إلا التوبة ما بينه وبين الله وبين الأمرين بون بعيد
# ومن الأدلة الدالة على تحريم الرشوة ما حكاه بن رسلان في شرح السنن عن
~~الحسن وسعيد بن جبير أنهما فسرا قوله تعالى @QB@ أكالون للسحت @QE@ 24
~~بالرشوة
# وحكي عن مسروق عن بن مسعود أنه لما سئل عن السحت أهو الرشوة فقال لا ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون
# ولكن السحت أن يستعينك الرجل على مظلمته فيهدي لك فإن أهدى لك فلا تقبل
# وقال أبو وائل شقيق بن سلمة أحد أئمة التابعين القاضي إذا أخذ الهدية فقد
~~أكل السحت وإذا أخذ الرشوة بلغت به الكفر
# رواه بن أبي شيبة بإسناد صحيح اه
# ما حكاه بن رسلان ms3728
# ويدل على المنع من قبول هدية ( ( ( الهدية ) ) ) من استعان بها على دفع
~~مظلمته ما أخرجه أبو داود عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب
~~الربا وفي إسناده القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الأموي مولاهم
~~الشامي وفيه مقال
# ويدل على تحريم قبول مطلق الهدية على PageV09P172 الحاكم وغيره من
~~الأمراء حديث هدايا الأمراء غلول أخرجه البيهقي وبن عدي من حديث أبي حميد
# قال الحافظ وإسناده ضعيف ولعل وجه الضعف أنه من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~أهل الحجاز وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة قال الحافظ
~~وإسناده أشد ضعفا
# وأخرجه سنيد بن داود في تفسيره عن عبيدة بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن عن جابر وإسماعيل ضعيف
# وأخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه من حديث أنس بلفظ هدايا العمال سحت وقد
~~تقدم في كتاب الزكاة في باب العاملين عليها حديث بريدة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلفظ من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذه بعد ذلك فهو
~~غلول أخرجه أبو داود
# وقد بوب البخاري في أبواب القضاء باب هدايا العمال وذكر حديث بن اللتبية
~~المشهور والظاهر أن الهدايا التي تهدى للقضاة ونحوهم هي نوع من الرشوة لأن
~~المهدي إذا لم يكن معتادا للإهداء إلى القاضي قبل ولايته لا يهدي إليه إلا
~~لغرض وهو إما التقوي به على باطله أو التوصل لهديته له إلى حقه والكل حرام
~~كما تقدم وأقل الأحوال أن يكون طالبا لقربه من الحاكم وتعظيمه ونفوذ كلامه
~~ولا غرض له بذلك إلا الاستطالة على خصومه أو الأمن من مطالبتهم له فيحتشمه
~~من له حق عليه ويخافه من لا يخافه قبل ذلك وهذه الأغراض كلها تؤول ( ( (
~~تئول ) ) ) إلى ما آلت إليه الرشوة فليحذر الحاكم المتحفظ لدينه المستعد
~~للوقوف بين يدي ربه من قبول هدايا من أهدى إليه بعد توليه للقضاء فإن
~~للإحسان تأثيرا في طبع الإنسان ms3729 والقلوب مجبولة على حب من أحسن إليها فربما
~~مالت نفسه إلى المهدي إليه ميلا يؤثر الميل عن الحق عند عروض المخاصمة بين
~~المهدي وبين غيره والقاضي لا يشعر بذلك ويظن أنه لم يخرج عن الصواب بسبب ما
~~قد زرعه الإحسان في قلبه والرشوة لا تفعل زيادة على هذا ومن هذه الحيثية
~~امتنعت عن قبول الهدايا بعد دخولي في القضاء ممن كان يهدي إلي قبل الدخول
~~فيه بل من الأقارب فضلا عن سائر الناس فكان في ذلك من المنافع ما لا يتسع
~~المقام لبسطه أسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه
# وقد ذكر المغربي في شرح بلوغ المرام في شرح حديث الرشوة كلاما في غاية
~~السقوط فقال ما معناه أنه يجوز أن يرشي من كان يتوصل بالرشوة إلى نيل حق أو
~~دفع باطل وكذلك قال يجوز للمرتشي أن يرتشي إذا كان ذلك في حق لا يلزمه فعله
~~وهذا أعم مما قاله المنصور بالله ومن معه كما تقدمت الحكاية لذلك عنهم
~~PageV09P173 لأنهم خصوا الجواز بالراشي وهذا عممه في الراشي والمرتشي وهو
~~تخصيص بدون مخصص ومعارضة لعموم الحديث بمحض الرأي الذي ليس عليه أثارة من
~~علم ولا يغتر بمثل هذا إلا من لا يعرف كيفية الاستدلال والقائل رحمه الله
~~كان قاضيا
# قوله والخلة في النهاية الخلة بالفتح الحاجة والفقر فيكون العطف على ما
~~قبله من عطف العام على الخاص
# ( وفي الحديث ) دليل على أنه لا يحل احتجاب أولي الأمر عن أهل الحاجات
~~قال الشافعي وجماعة أنه ينبغي للحاكم أن لا يتخذ حاجبا قال في الفتح وذهب
~~آخرون إلى جوازه وحمل الأول على زمن سكون الناس واجتماعهم على الخير
~~وطواعيتهم للحاكم
# وقال آخرون بل يستحب الاحتجاب حينئذ لترتيب الخصوم ومنع المستطيل ودفع
~~الشر
# ونقل بن التين عن الداودي قال الذي أحدثه القضاة من شدة الاحتجاب وإدخال
~~بطائق من الخصوم لم يكن من فعل السلف اه
# قلت صدق لم يكن من فعل السلف ولكن من لنا بمثل رجال السلف في آخر الزمان
~~فإن الناس اشتغلوا بالخصومة ms3730 لبعضهم بعضا فلو لم يحتجب الحاكم لدخل عليه
~~الخصوم وقت طعامه وشرابه وخلوه بأهله وصلاته الواجبة وجميع أوقات ليله
~~ونهاره وهذا مما لم يتعبد الله به أحدا من خلقه ولا جعله في وسع عبد من
~~عباده وقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يحتجب في بعض أوقاته وقد ثبت في
~~الصحيح من حديث أبي موسى أنه كان بوابا للنبي صلى الله عليه وسلم لما جلس
~~على قف البئر في القصة المشهورة وإذا جعل لنفسه بوابا في ذلك المكان وهو
~~منفرد عن أهله خارج عن بيته فبالأولى اتخاذه في مثل البيت وبين الأهل وقد
~~ثبت أيضا في الصحيح في قصة حلفه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل على نسائه
~~شهرا أن عمر استأذن له الأسود لما قال له يا رباح استأذن لي فذلك دليل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يتخذ لنفسه بوابا ولولا ذلك لاستأذن عمر لنفسه
# ولم يحتج إلى قوله استأذن لي وقد ورد ما يخالف هذا في الظاهر وهو ما ثبت
~~في الصحيح في قصة المرأة التي وجدها تبكي عند قبر فجاءت إلى بابه فلم تجد
~~عليه بوابا والجمع ممكن أما أولا فلأن النساء لا يحجبن عن الدخول في الغالب
~~لأن الأمر الأهم من اتخاذ الحاجب هو منع دخول من يخشى الإنسان من اطلاعه
~~على ما لا يحل الاطلاع عليه
# وأما ثانيا فلأن النفي للحاجب في بعض الأوقات لا يستلزم النفي مطلقا
~~وغاية ذلك أنه لم يكن له صلى الله عليه وسلم حاجب راتب
# قال بن بطال الجمع بينهما أنه صلى الله عليه وآله PageV09P174 وسلم إذا
~~لم يكن في شغل من أهله ولا انفراد بشيء من أمره رفع حجابه بينه وبين الناس
~~ويبرز لطالب الحاجة وبمثله قال الكرماني
# وقد ثبت في قصة عمر في منازعة أمير المؤمنين علي والعباس في فدك أنه كان
~~له حاجب يقال له يرفا
# قال بن التين متعقبا لما نقله عن الداودي في كلامه المتقدم إن كان مراده
~~البطائق التي فيها الإخبار ms3731 بما جرى فصحيح يعني أنه حادث وإن كان مراده
~~البطائق التي يكتب فيها للسبق ليبدأ بالنظر في خصومة من سبق فهو من العدل
~~في الحكم اه
# قلت ومن العدل والتثبت في الحكم أن لا يدخل الحاكم جميع من كان ببابه من
~~المتخاصمين إلى مجلس حكمه دفعة واحدة إذا كانوا جمعا كثيرا ولا سيما إذا
~~كانوا مثل أهل هذه الديار اليمنية فإنهم إذا وصلوا إلى مجلس القاضي صرخوا
~~جميعا فيتشوش فهمه ويتغير ذهنه فيقل تدبره وتثبته بل يجعل ببابه من يرقم
~~الواصلين من الخصوم الأول فالأول ثم يدعوهم إلى مجلس حكمه كل خصمين على حدة
~~فالتخصيص لعموم المنع بمثل ما ذكرناه معلوم من كليات الشريعة وجزئياتها مثل
~~حديث نهي الحاكم عن القضاء حال الغضب والتأذي بأمر من الأمور كما سيأتي
~~وكذلك أمره بالتثبت والاستماع لحجة كل واحد من الخصمين وكذلك أمره باجتهاد
~~الرأي في الخصومة التي تعرض
# قال بعض أهل العلم وظيفة البواب أو الحاجب أن يطالع الحاكم بحال من حضر
~~ولا سيما من الأعيان لاحتمال أن يجيء مخاصما والحاكم يظن أنه جاء زائرا
~~فيعطيه حقه من الإكرام الذي لا يجوز لمن يجيء مخاصما انتهى
# ولا شك في أنه يكره دوام الاحتجاب إن لم يكن محرما لما في حديث الباب
# قال في الفتح واتفق العلماء على أنه يستحب تقديم الأسبق فالأسبق والمسافر
~~على المقيم ولا سيما إن خشي فوات الرفقة وأن من اتخذ بوابا أو حاجبا أن
~~يتخذه أمينا ثقة عفيفا عارفا حسن الأخلاق عارفا بمقادير الناس انتهى
#
# | باب ما يلزم اعتماده في أمانة الوكلاء والأعوان
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم
~~يزل في سخط الله حتى ينزع
# وفي لفظ من أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله رواهما أبو داود
# وعن أنس قال إن قيس بن سعد PageV09P175 كان يكون بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير رواه البخاري
# حديث بن عمر أخرجه ms3732 أبو داود بإسنادين الإسناد الأول لا مطعن فيه لأنه قال
~~حدثنا أحمد بن يونس يعني اليربوعي حدثنا زهير حدثنا عمارة بن غزية عن يحيى
~~بن راشد يعني الدمشقي الطويل وهو ثقة قال جلسنا لعبد الله بن عمر فذكره
# والإسناد الثاني قال حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم يعني العامري وثقه
~~النسائي حدثنا عمر بن يونس يعني اليمامي وهو ثقة حدثنا عاصم بن محمد بن زيد
~~العمري يعني بن عبد الله بن عمر حدثنا المثنى بن يزيد قال المنذري هو مجهول
~~انتهى
# وقد أخرج له النسائي في عمل اليوم والليلة عن مطر يعني بن طمهان ( ( (
~~طهمان ) ) ) الخرساني الوراق قال المنذري ضعفه غير واحد انتهى
# وقد أخرج له مسلم في مواضع عن نافع عن بن عمر فذكره بمعناه
# قوله من خاصم قال الغزالي الخصومة لجاج في الكلام ليستوفى بها مال أو حق
~~مقصود وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون إلا اعتراضا
~~على كلام سابق قال بعضهم إياك والخصومة فإنها تمحق الدين ويقال ما خاصم قط
~~ورع
# قوله لم يزل في سخط الله هذا ذم شديد له شرطان أحدهما أن تكون المخاصمة
~~في باطل
# والثاني أن يعلم أنه باطل فإن اختل أحد الشرطين فلا وعيد وإن كان الأولى
~~ترك المخاصمة ما وجد إليه سبيلا
# قوله من أعان على خصومة بظلم في معنى ذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير من
~~حديث أوس بن شرحبيل أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مشى مع
~~ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام وأما ما ورد في الحديث
~~الصحيح بلفظ انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقد ورد تفسيره في آخر الحديث أن
~~نصر الظالم كفه عن الظلم
# قوله فقد باء بغضب من الله أي انقلب ورجع بغضب لازم له ومعنى الغضب في
~~صفات الله إرادة العقوبة
# ( وفي الحديث ) دليل على أنه ينبغي للحاكم إذا رأى مخاصما أو معينا على
~~خصومة بتلك الصفة أن يزجره ويردعه لينتهي عن غيه ms3733
# قوله إن قيس بن سعد يعني بن عبادة الأنصاري الخزرجي
# قوله كان يكون قال الكرماني فائدة تكرار لفظ الكون إرادة بيان الدوام
~~والاستمرار
# وقد وقع في رواية الترمذي وبن حبان والإسماعيلي وأبي نعيم وغيرهم بلفظ
~~كان قيس بن سعد الخ
# قوله بمنزلة صاحب الشرط زاد PageV09P176 الترمذي لما يلي من أموره وقد
~~ترجم بن حبان لهذا الحديث فقال احتراز المصطفى من المشركين في مجلسه إذا
~~دخلوا وقد روى الإسماعيلي أن سعدا سأل النبي صلى الله عليه وسلم في قيس أن
~~يصرفه عن الموضع الذي وضعه فيه مخافة أن يقدم على شيء فصرفه عن ذلك
# والشرط بضم المعجمة والراء والنسبة إليها شرطي بضمتين وقد يفتح الراء
~~فيهما أعوان ( ( ( عوان ) ) ) الأمير
# والمراد بصاحب الشرط كبيرهم فقيل سموا بذلك لأنهم رذالة الجند
# ومنه في حديث الزكاة المتقدم ولا الشرط اللئيمة أي رديء المال وقيل لأنهم
~~الأشداء الأقوياء من الجند
# ومنه في حديث الملاحم ويتشرط شرطة للموت أي يتعاقدون على أن لا يفروا ولو
~~ماتوا
# قال الأزهري شرطة كل شيء خياره ومنه الشرط لأنهم نجبة الجند وقيل هم أول
~~طائفة تتقدم الجيش
# وقيل سموا شرطا لأن لهم علامات يعرفون بها في اللباس والهيئة وهو اختيار
~~الأصمعي
# وقيل لأنهم أعدوا أنفسهم لذلك يقال أشرط فلان نفسه لأمر كذا إذا أعدها
~~قاله أبو عبيد
# وقيل مأخوذ من الشريط وهو الحبل المبروم لما فيهم من الشدة
# وفي الحديث جواز اتخاذ الأعوان لدفع ما يرد على الإمام والحاكم
#
# | باب النهي عن الحكم في حال الغضب إلا أن يكون يسيرا لا يشغل
# عن أبي بكرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضين حاكم بين
~~اثنين وهو غضبان رواه الجماعة
# وعن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري
~~سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه ms3734 وسلم للزبير أسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب
~~الأنصاري ثم قال يا رسول الله آن كان بن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر
~~فقال الزبير والله إني لا أحسب أن هذه الآية نزلت إلا في ذلك @QB@ فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ 56 PageV09P177 الآية
# رواه الجماعة لكنه للخمسة إلا النسائي من رواية عبد الله بن الزبير لم
~~يذكر فيه عن أبيه
# وللبخاري في رواية قال خاصم الزبير رجلا وذكر نحوه وزاد فيه فاستوعى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان قبل ذلك قد أشار على الزبير
~~برأي فيه سعة له وللأنصاري فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير فوالله ما أحسب
~~هذه الآية نزلت إلا في ذلك @QB@ فلا وربك @QE@ الآية
# رواه أحمد كذلك لكن قال عن عروة بن الزبير أن الزبير كان يحدث أنه خاصم
~~رجلا وذكره جعله من مسنده
# وزاد البخاري في رواية قال بن شهاب فقدرت الأنصار والناس قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فكان ذلك
~~إلى الكعبين
# وفي الخبر من الفقه جواز الشفاعة للخصم والعفو عن التعزير
# قوله لا يقضين الخ قال المهلب سبب هذا النهي أن الحكم حالة الغضب قد
~~يتجاوز بالحاكم إلى غير الحق فمنع وبذلك قال فقهاء الأمصار
# وقال بن دقيق العيد النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير
~~الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم على الوجه قال وعداه الفقهاء
~~بهذا المعنى إلى كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة
~~النعاس وسائر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وهو قياس
~~مظنة على مظنة وكأن الحكمة في الاقتصار على ذكر الغضب لاستيلائه على النفس
~~وصعوبة مقاومته بخلاف ms3735 غيره
# وقد أخرج البيهقي بسند ضعيف عن أبي سعيد رفعه لا يقضي القاضي إلا وهو
~~شبعان ريان انتهى
# وسبب ضعفه أن في إسناده القاسم العمري وهو متهم بالوضع
# وظاهر النهي التحريم ولا موجب لصرفه عن معناه الحقيقي إلى الكراهة فلو
~~خالف الحاكم فحكم في حال الغضب فذهب الجمهور إلى أنه يصح إن صادف الحق لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قضى للزبير بعد أن أغضبه كما في حديث الباب فكأنهم
~~جعلوا ذلك قرينة صارفة للنهي إلى الكراهة ولا يخفى أنه لا يصح إلحاق غيره
~~صلى الله عليه وسلم به في مثل ذلك لأنه معصوم عن الحكم بالباطل في رضائه (
~~( ( رضاه ) ) ) وغضبه بخلاف غيره فلا عصمة تمنعه عن الخطأ ولهذا ذهب بعض
~~الحنابلة إلى أنه PageV09P178 لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه
~~والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين أن يكون الغضب طرأ عليه بعد أن استبان
~~له الحكم فلا يؤثر وإلا فهو محل الخلاف
# قال الحافظ بن حجر وهو تفصيل معتبر
# وقيد إمام الحرمين والبغوي الكراهة بما إذا كان الغضب لغير الله واستغرب
~~الروياني هذا واستبعده غيره لمخالفته لظاهر الحديث وللمعنى الذي لأجله نهى
~~عن الحكم حال الغضب
# وذكر بن المنير أن الجمع بين حديثي الباب بأن يجعل الجواز خاصا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لوجود العصمة في حقه والأمن من التعدي أوان غضبه إنما
~~كان للحق فمن كان في مثل حاله جاز وإلا منع وقد تعقب القول بالتحريم وعدم
~~انعقاد الحكم بأن النهي الذي يفيد فساد المنهي عنه هو ما كان لذات المنهي
~~عنه أو لجزئه أو لوصفه الملازم له لا المفارق كما هنا وكما في النهي عن
~~البيع حال النداء للجمعة وهذه قاعدة مقررة في الأصول مع اضطراب فيها وطول
~~نزاع وعدم اطراد
# قوله أن رجلا من الأنصار اسمه ثعلبة بن حاطب وقيل حميد وقيل حاطب بن أبي
~~بلتعة ولا يصح لأنه ليس بأنصاري وقيل إنه ثابت بن قيس بن شماس وإنما ترك
~~صلى الله عليه وسلم قتله ms3736 بعد أن جاء في مقاله بما يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم جار في الحكم لأجل القرابة لأن ذلك كان في أوائل الإسلام وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم يتألف الناس إذ ذاك كما ترك قتل عبد الله بن أبي بعد أن
~~جاء بما يسوغ به قتله
# وقال القرطبي يحتمل أنه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك عن غير قصد كما
~~اتفق لحاطب بن أبي بلتعة ومسطح وحمنة وغيرهم ممن بدره لسانه ( ( ( لسانا )
~~) ) بدرة شيطانية
# قوله في شراج بكسر الشين المعجمة وراء مهملة بعد الألف جيم وهي مسايل
~~النخل والشجر واحدتها شرجة وإضافتها إلى الحرة لكونها فيها والحرة بفتح
~~الحاء المهملة هي أرض ذات حجارة سود
# قوله سرح الماء بفتح السين المهملة وتشديد الراء المكسورة ثم حاء مهملة
~~أي أرسله
# قوله ثم أرسل إلى جارك كان هذا على سبيل الصلح
# قوله أن كان بن عمتك بفتح الهمزة لأنه استفهام للاستكثار ( ( ( للاستنكار
~~) ) ) أي حكمت بهذا لكونه بن عمتك
# قوله حتى يرجع الماء إلى الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو
~~الجدار والمراد به أصل الحائط وقيل أصول الشجر والصحيح الأول
# وفي الفتح أن المراد به هنا المسناة PageV09P179 وهي ما وضع بين شريات
~~النخل كالجدار ويروى الجدر بضم الجيم والدال جمع جدار
# وحكى الخطابي الجذر بسكون الذال المعجمة وهو جذر الحساب والمعنى حتى يبلغ
~~تمام الشرب
# وفي بعض طرق الحديث حتى يبلغ الماء الكعبين رواه أبو داود
# قوله فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحاء المهملة أي
~~أثار حفيظته
# قال في الفتح أحفظه بالمهملة والظاء المشالة أي أغضبه
# قوله فاستوعى أي استوفى وهو من الوعاء كأنه جمعه له في وعائه
# قوله فقدرت الأنصار والناس هو من عطف العام على الخاص
# قوله فكان ذلك إلى الكعبين يعني أنهم لما رأوا أن الجدر يختلف بالطول
~~والقصر قاسوا ما وقعت فيه القصة فوجدوه يبلغ الكعبين فجعلوا ذلك معيار
~~الاستحقاق الأول فالأول والمراد بالأول هنا من يكون مبدأ الماء من ناحيته ms3737
~~وقد تقدم الكلام على ذلك في باب الناس شركاء في ثلاث من كتاب إحياء الموات
#
# | باب جلوس الخصمين بين يدي الحاكم والتسوية بينهما
# عن عبد الله بن الزبير قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخصمين
~~يقعدان بين يدي الحاكم رواه أحمد وأبو داود
# وعن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي إذا جلس
~~إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنك إذا
~~فعلت ذلك تبين لك القضاء رواه أحمد وأبو داود والترمذي
# حديث عبد الله بن الزبير أخرجه أيضا البيهقي والحاكم وفي إسناده مصعب بن
~~ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف كما قال بن معين وبن حبان وبين الذهبي
~~ذلك الضعف فقال فيه لين لغلطه
# وقال أبو حاتم صدوق كثير الغلط
# وقال النسائي ليس بالقوي
# وقال المنذري لا يحتج بحديثه وقد صحح الحديث الحاكم كما حكاه الحافظ في
~~بلوغ المرام
# وحديث أمير المؤمنين علي عليه السلام أخرجه أيضا بن حبان وصححه وحسنه
~~الترمذي وله طرق منها عند البزار وفيها عمرو بن أبي المقدام وفيها أيضا
~~اختلاف على عمرو بن مرة ففي رواية أبي يعلى أنه رواه عنه شعبة عن أبي
~~البختري قال حدثني من سمع أمير المؤمنين عليا
# ومنهم من أخرجه PageV09P180 عن أبي البختري عن أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام
# ومنهم من رواه عن حارثة بن مضرب عن أمير المؤمنين علي
# ومنهم من رواه عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن أمير المؤمنين علي
# ومنهم من رواه من طريق سماك عن عكرمة عن بن عباس عن أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام
# ورواه أبو يعلى والدارقطني والطبراني في الكبير من حديث أم سلمة بلفظ من
~~ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده ومجلسه
~~ولا يرفع صوته على أحد الخصمين ما لا يرفع على الآخر وفي إسناده عبادة بن
~~كثير وهو ضعيف
# وفي الباب عن أمير المؤمنين علي عليه السلام ms3738 أنه جلس بجنب شريح في خصومة
~~له مع يهودي فقال لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس
# أخرجه أبو أحمد الحاكم في الكنى في ترجمة أبي سمية عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي قال عرف علي درعا مع يهودي فذكره مطولا وقال منكر
# وأورده بن الجوزي في العلل من هذا الوجه وقال لا يصح تفرد به أبو سمية
# ورواه البيهقي من وجه آخر من طريق جابر عن الشعبي قال خرج أمير المؤمنين
~~على السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعا فعرف أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~الدرع وذكر الحديث
# وفي إسناده عمرو بن سمرة عن جابر الجعفي وهما ضعيفان
# قال بن الصلاح في كلامه على الوسيط لم أجد له إسنادا يثبت
# قوله أن الخصمين يقعدان الخ هذا فيه دليل لمشروعية قعود الخصمين بين يدي
~~الحاكم ولعل هذه الهيئة مشروعة لذاتها لا لمجرد التسوية بين الخصمين فإنها
~~ممكنة بدون القعود بين يدي الحاكم بأن يقعد أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~شماله أو أحدهما في جانب المجلس والآخر في جانب يقابله ويساويه أو نحو ذلك
# والوجه في مشروعية هذه الهيئة أن ذلك هو مقعد الإهانة والإصغار وموقف من
~~لا يعتد بشأنه من الخدم ونحوهم لقصد الإعزاز للشريعة المطهرة والرفع من
~~منارها وتواضع المتكبرين لها وكثيرا ما ترى من كان متمسكا بأذيال الكبر
~~يعظم عليه قعوده في ذلك المقعد فلعل هذه هي الحكمة والله أعلم
# ( ويؤخذ ) من الحديث أيضا مشروعية التسوية بين الخصمين لأنهما لما أمرا
~~بالقعود جميعا على تلك الصفة كان الاستواء في الموقف لازما لها وأوضح من
~~ذلك حديث أم سلمة وقصة أمير المؤمنين علي عليه السلام مع خصمه عند شريح كما
~~تقدم PageV09P181 وفيها تخصيص المسلم إذا كان خصمه كافرا فلا يساويه في
~~الموقف بل يرفع موقف المؤمن على موقف الكافر لأن الإسلام يعلو
# ويستفاد من الحديث أن الخصمين لا يتنازعان قائمين أو مضطجعين أو أحدهما
# قوله حتى تسمع ms3739 من الآخر كما سمعت من الأول فيه دليل على أنه يحرم على
~~الحاكم أن يحكم قبل سماع حجة كل واحد من الخصمين واستفصال ما لديه والإحاطة
~~بجميعه والنهي يدل على قبح المنهي عنه والقبح يستلزم الفساد فإذا قضى قبل
~~السماع من أحد الخصمين كان حكمه باطلا فلا يلزم قبوله بل يتوجه عليه نقضه
~~ويعيده على وجه الصحة أو يعيده حاكم آخر فإن امتنع أحد الخصمين من الإجابة
~~لخصمه جاز القضاء عليه لتمرده ولكن بعد التثبت المسوغ للحكم كما في الغائب
~~على خلاف فيه معروف
#
# | باب ملازمة الغريم إذا ثبت عليه الحق وإعداء الذمي على المسلم
# عن هرماس بن حبيب رجل من أهل البادية عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا أخا بني تميم ما تريد أن
~~تفعل بأسيرك رواه أبو داود وبن ماجة وقال فيه ثم مر بي آخر النهار فقال ما
~~فعل أسيرك يا أخا بني تميم
# وقال في مسنده عن أبيه عن جده وعن بن أبي حدرد الأسلمي أنه كان ليهودي
~~عليه أربعة دراهم فاستعدى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~إن لي على هذا أربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال أعطه حقه قال والذي بعثك
~~بالحق ما أقدر عليها قال أعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها قد
~~أخبرته أنك تبعثنا إلى خيبر فأرجو أن تغنمنا شيئا فأرجع فأقضيه قال أعطه
~~حقه قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال ثلاثا لم يراجع فخرج به بن
~~أبي حدرد إلى السوق وعلى رأسه عصابة وهو متزر ببردة فنزع العمامة عن رأسه
~~فاتزر بها ونزع البردة ثم قال اشتر مني هذه البردة فباعها منه بأربعة دراهم
~~فمرت عجوز فقالت ما لك يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرها فقالت
~~ها دونك هذا البرد عليها طرحته عليه رواه أحمد
# وفيه أن الحاكم يكرر على الناكل وغيره ثلاثا
# ومثله ما روى ms3740 أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم سلم
~~ثلاثا وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا PageV09P182 رواه أحمد والبخاري
~~والترمذي وصححه
# حديث هرماس أخرجه البخاري في تاريخه الكبير عن أبيه عن جده
# وقال بن أبي حاتم هرماس بن حبيب العنبري روى عن أبيه عن جده ولجده صحبة
~~وذكر أنه سأل أحمد بن حنبل ويحيى بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا
~~لا نعرفه
# وقال سألت أبي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ أعرابي لم يرو عنه غير النضر
~~بن شميل ولا يعرف أبوه ولا جده
# وحديث بن أبي حدرد قال في مجمع الزوائد رواه أحمد والطبراني في الصغير
~~والأوسط ورجاله ثقات إلا أن محمد بن أبي يحيى لم أجد له رواية عن الصحابة
~~فيكون مرسلا صحيحا انتهى
# قوله إلزمه بفتح الزاي فيه دليل على جواز ملازمة من له الدين لمن هو عليه
~~بعد تقرره بحكم الشرع وقد حكاه في البحر عن أبي حنيفة وأحد وجهي أصحاب
~~الشافعي فقالوا إنه يسير حيث سار ويجلس حيث جلس غير مانع له من الاكتساب
~~ويدخل معه داره
# وذهب أحمد إلى أن الغريم إذا طلب ملازمة غريمه حتى يحضر ببينته القريبة
~~أجيب إلى ذلك لأنه لو لم يمكن من ملازمته ذهب من مجلس الحاكم وهذا بخلاف
~~البينة البعيدة وذهب الجمهور إلى أن الملازمة غير معمول بها بل إذا قال لي
~~بينة غائبة قال الحاكم لك يمينه أو أخره حتى تحضر بينتك وحملوا الحديث على
~~أن المراد الزم غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد ولعل الاعتذار عن الحديث
~~بما فيه من المقال أولى من هذا التأويل المتعسف
# وأما حديث بن أبي حدرد فليس فيه دليل على الملازمة بل فيه التشديد على
~~المديون ( ( ( الديون ) ) ) بإيجاب القضاء وعدم قبول دعواه الإعسار لمجردها
~~من دون بينة وعدم الاعتداد بيمينه من غير فرق بين أن يكون صاحب المال مسلما
~~أو كافرا
# قوله ما تريد أن تفعل بأسيرك سماه أسيرا باعتبار ما يحصل له من المذلة
~~بالملازمة ms3741 له وكثرة تذلله عند المطالبة وكأنه صلى الله عليه وسلم يعرض
~~بالشفاعة
# وقد زاد رزين بعد قوله ما تريد أن تفعل بأسيرك فأطلقه
# قوله وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لعل هذا في الأمور التي يريد صلى الله
~~عليه وسلم أن تحفظ عنه وتنقلها الناس إلى بعضهم بعضا بخلاف الكلام في
~~المحاورات التي تجري من دون قصد إلى حفظها لكونها ليست من الأمور الشرعية
~~فلعل التكرار فيها لم يقع منه صلى الله عليه وسلم لعدم الفائدة في ذلك مثلا
~~لو أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يخبر رجلا بأنه خرج إلى المسجد وصلى
~~ورجع إلى بيته PageV09P183 فكرر كل كلمة من هذا الخبر ثلاث مرات لم يكن ذلك
~~بمكان من الحسن والقبول
# وأما تكرير التسليم فلعله التسليم المراد به الاستئذان وقد ثبتت مشروعية
~~تكريره لإيقاظ رب المنزل الذي وقع الاستئذان عليه لا أنه كان يكرر السلام
~~الواقع لمحض التحية مثلا لا يلقى رجلا في طريق فيقوم بين يديه ويسلم عليه
~~ثلاث مرات
#
# | باب الحاكم يشفع للخصم ويستوضع له
# عن كعب بن مالك أنه تقاضى بن أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد
~~فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته
~~فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال ضع
~~من دينك هذا وأومأ إليه أي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه
~~رواه الجماعة إلا الترمذي
# وفيه من الفقه جواز الحكم في المسجد وأن من قيل له بع أو هب أو أبر فقال
~~قد فعلت صح ذلك منه وأن الإيماء المفهوم يقوم مقام النطق
# قوله سجف حجرته بكسر السين المهملة وفتحها وسكون الجيم وهو الستر وقيل
~~الرقيق منه يكون في مقدم البيت ولا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط
~~كالمصراعين والحجرة ما يجعل عليه الرجل حاجزا في بيته
# قوله ضع من دينك هذا وأومأ إليه فيه دليل على أن الإشارة المفهمة بمنزلة
~~الكلام لأنها ms3742 تدل كما تدل عليه الحروف والأصوات فيصح بيع الأخرس وشراؤه
~~وإجارته وسائر عقوده إذا فهم ذلك عنه
# قوله أي الشطر هو النصف على المشهور ووقع في حديث الإسراء ما يدل على أن
~~الشطر يطلق على الجزء والمراد بهذا الأمر الواقع منه صلى الله عليه وسلم
~~الإرشاد إلى الصلح والشفاعة في ترك بعض الدين وفيه فضيلة الصلح وحسن التوسط
~~بين المتخاصمين
# قوله قد فعلت الخ يحتمل أن يكون نزاعهما في مقدار الدين كأن يدعي صاحب
~~الدين مقدارا زائدا على ما يقر به المديون فأمره صلى الله عليه وسلم أن يضع
~~الشطر من المقدار الذي ادعاه فيكون الصلح حينئذ عن إنكار ويدل الحديث على
~~جوازه
# ويحتمل أن يكون النزاع بينهما في التقاضي باعتبار PageV09P184 حلول الأجل
~~وعدمه مع الاتفاق على مقدار أصل الدين فلا يكون في الحديث دليل على جواز
~~الصلح عن إنكار وقد ذهب إلى بطلان الصلح عن إنكار الشافعي ومالك وأبو ( ( (
~~وأبي ) ) ) حنيفة والهادوية
# قوله قم فاقضه قيل هذا أمر على جهة الوجوب لأن رب الدين لما طاوع بوضع
~~الشطر تعين على المديون أن يعجل إليه دينه لئلا يجمع على رب المال بين
~~الوضيعة والمطل
#
# | باب أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا لا باطنا
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا بشر وإنكم تختصمون
~~إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي بنحو مما أسمع فمن قضيت له
~~من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار رواه الجماعة وقد
~~احتج به من لم ير أن يحكم الحاكم بعلمه
# قوله إنما أنا بشر البشر يطلق على الجماعة والواحد بمعنى أنه منهم
~~والمراد أنه مشارك للبشر في أصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص
~~بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لأنه يختص بالعلم الباطن ويسمى قصر
~~قلب لأنه أتى به ردا على من زعم أن من كان رسولا فإنه يعلم كل غيب حتى لا
~~يخفى عليه المظلوم من الظالم وقد أطال ms3743 الكلام على بيان معنى هذا الحصر
~~علماء المعاني والبيان فليرجع إلى ذلك
# قوله ألحن بالنصب على أنه خبر كان أي أفطن بها ويجوز أن يكون معناه أفصح
~~تعبيرا عنها وأظهر احتجاجا حتى يخيل أنه محق وهو في الحقيقة مبطل
# والأظهر أن معناه أبلغ كما وقع في رواية في الصحيحين أي أحسن إيرادا
~~للكلام ولا بد في هذا التركيب من تقدير محذوف لتصحيح معناه أي وهو كاذب
~~ويسمى هذا عند الأصوليين دلالة اقتضاء لأن هذا المحذوف اقتضاه اللفظ الظاهر
~~المذكور بعده
# وقال في النهاية اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه
~~إذا مال عن صحيح المنطق وأراد أن بعضهم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره
~~ويقال لحنت لفلان إذا قلت له قولا يفهمه ويخفى على غيره لأنك تميله
~~بالتورية عن الواضح المفهوم انتهى
# قوله فإنما أقطع له قطعة من النار أي الذي قضيت له بحسب الظاهر إذا كان
~~في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يؤول ( ( ( يئول ) ) ) به PageV09P185
~~إلى النار وهو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب على ما يتعاطاه فهو من مجاز
~~التشبيه كقوله تعالى @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ 01 وقد قدمنا
~~الكلام على بعض ألفاظ الحديث في كتاب الصلح فوقع تكرار البعض هنا لتكرار
~~الفائدة
# ( وفي الحديث ) دليل على إثم من خاصم في باطل حتى استحق به في الظاهر
~~شيئا هو في الباطن حرام عليه وأن من احتال لأمر باطل بوجه من وجوه الحيل
~~حتى يصير حقا في الظاهر ويحكم له به أنه لا يحل له تناوله في الباطن ولا
~~يرتفع عنه الإثم بالحكم وفيه أن المجتهد إذا أخطأ لا يلحقه إثم بل يؤجر كما
~~في الحديث الصحيح وإن اجتهد فأخطأ فله أجر وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شيء وخالف في ذلك قوم وهذا الحديث من
~~أصرح ما يحتج به عليهم وفيه أنه ربما أداه اجتهاده إلى أمر فيحكم به ويكون
~~في الباطن بخلاف ذلك
# قال ms3744 الحافظ لكن مثل ذلك لو وقع لم يقر عليه صلى الله عليه وسلم لثبوت
~~عصمته واحتج من منع مطلقا بأنه لو جاز وقوع الخطأ في حكمه للزم أمر
~~المكلفين بالخطأ لثبوت الأمر باتباعه في جميع أحكامه حتى قال تعالى @QB@
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ 56 الآية وبأن الإجماع
~~معصوم من الخطأ فالرسول أولى بذلك
# وأجيب عن الأول بأن الأمر إذا استلزم الخطأ لا محذور فيه لأنه موجود في
~~حق المقلدين فإنهم مأمورون باتباع المفتي والحاكم ولو جاز عليه الخطأ
# وأجيب عن الثاني برد الملازمة فإن الإجماع إذا فرض وجوده دل على أن
~~مستندهم ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فرجع الإتباع إلى الرسول لا
~~إلى نفس الإجماع
# قال الحافظ وفي الحديث أيضا أن من ادعى مالا ولم يكن له بينة فحلف المدعى
~~عليه وحكم الحاكم ببراءة الحالف أنه لا يبرأ في الباطن ولا يرتفع عنه الإثم
~~بالحكم والحديث حجة لمن أثبت أنه قد يحكم صلى الله عليه وسلم بالشيء في
~~الظاهر ويكون الأمر في الباطن بخلافه ولا مانع من ذلك إذ لا يلزم منه محال
~~عقلا ولا نقلا
# وأجاب من منع بأن الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات
~~المبنية على الإقرار أو البينة ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك لا يقر
~~على الخطأ وإنما الذي يمتنع وقوع الخطأ فيه أن يخبر عن أمر بأن الحكم
~~الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشئا عن اجتهاده فإنه لا يكون إلا حقا لقوله
~~تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ 3 وأجيب بأن ذلك يستلم ( ( ( يستلزم ) )
~~) الحكم الشرعي PageV09P186 فيعود الإشكال كما كان والمقام يحتاج إلى بسط
~~طويل ومحله الأصول فليرجع إليها
# قال الطحاوي ذهب قوم إلى أن الحكم بتمليك مال أو إزالة ملك أو إثبات نكاح
~~أو فرقة أو نحو ذلك إن كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ على ما حكم به
~~وإن كان في الباطن على خلاف ما استند إليه الحاكم من الشهادة أو ms3745 غيرها لم
~~يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الإزالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو
~~قول الجمهور ومعهم أبو يوسف
# وذهب آخرون إلى أن الحكم إن كان في مال وكان الأمر في الباطن بخلاف ما
~~استند إليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا لحله للمحكوم له وإن كان في
~~نكاح أو طلاق فإنه ينفذ ظاهرا وباطنا وحملوا حديث الباب على ما ورد فيه وهو
~~المال واحتجوا لما عداه بقصة المتلاعنين فإنه صلى الله عليه وسلم فرق بين
~~المتلاعنين مع احتمال أن يكون الرجل قد صدق فيما رماها به قالوا فيؤخذ من
~~هذا أن كل قضاء ليس فيه تمليك مال أنه على الظاهر ولو كان الباطن بخلافه
~~وأن حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم والتحليل بخلاف الأموال وتعقب بأن
~~الفرقة في اللعان إنما وقعت عقوبة للعلم بأن أحدهما كاذب وهو أصل برأسه فلا
~~يقاس عليه
# وقال بعض الحنفية مجيبا على من استدل بالحديث لما تقدم بأن ظاهر الحديث
~~يدل على أن ذلك مخصوص بما يتعلق بسماع كلام الخصم حيث لا بينة هناك ولا
~~يمين وليس النزاع فيه وإنما النزاع في الحكم المرتب على الشهادة وبأن من في
~~قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوع فيكون من فرض ما لم يقع وهو
~~جائز فيما يتعلق به غرض وهو هنا محتمل لأن يكون للتهديد والزجر عن الإقدام
~~على أخذ أموال الناس بالمبالغة في الخصومة وهو وإن جاز أن يستلزم عدم نفوذ
~~الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق ( ( ( يسبق ) ) ) لذلك فلا يكون
~~فيه حجة لمن منع وبأن الاحتجاج به يستلزم أنه صلى الله عليه وسلم يقر على
~~الخطأ لأنه لا يكون ما قضى به قطعة من النار إلا إذا استمر الخطأ وإلا فمتى
~~فرض أنه يطلع عليه فإنه يجب أن يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه
# وظاهر الحديث يخالف ذلك فإما أن يسقط الاحتجاج به ويؤول على ما تقدم وإما
~~أن يستلزم استمرار التقرير على الخطأ وهو باطل والجواب ms3746 عن الأول أنه خلاف
~~الظاهر بل من التحريف الذي لا يفعله منصف وكذا الثاني
# والجواب عن الثالث أن الخطأ الذي لا يقر عليه هو الحكم الذي صدر عن
~~اجتهاده فيما لم يوح إليه فليس النزاع PageV09P187 فيه وإنما النزاع في
~~الحكم الصادر منه عن شهادة زور أو يمين فاجرة فلا يسمى خطأ للاتفاق على
~~العمل بالشهادة وبالأيمان وإلا لكان الكثير من الأحكام يسمى خطأ وليس كذلك
~~لما في حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم فيحكم بإسلام من تلفظ بالشهادتين ولو كان في نفس الأمر
~~يعتقد خلاف ذلك ولما في حديث المتلاعنين حيث قال لولا الأيمان لكان لي ولها
~~شأن فإنه لو كان خطأ لم يترك استدراكه والعمل بما عرفه
# وكذلك حديث إني لم أومر بالتنقيب عن قلوب الناس فالحجة من حديث الباب
~~شاملة للأموال والعقود والفسوخ وقد حكى الشافعي الإجماع على أن حكم الحاكم
~~لا يحلل الحرام
# قال النووي والقول بأن حكم الحاكم يحلل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا الحديث
~~الصحيح وللإجماع المذكور ولقاعدة أجمع عليها العلماء ووافقهم القائل
~~المذكور وهي أن الإبضاع أولى بالاحتياط من الأموال وفي المقام مقاولات
~~ومطاولات ومع وضوح الصواب لا فائدة في الإطناب
# وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى بالحديث على أن الحاكم لا يحكم بعلمه
~~وسيأتي الكلام على ذلك في باب مستقل إن شاء الله تعالى وفيه الرد على من
~~حكم بما يقع في خاطره من غير استناد إلى أمر خارجي من بينة ونحوها ووجه
~~الرد عليه أنه صلى الله عليه وسلم أعلى في ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك فقد
~~دل حديثه هذا على أنه إنما يحكم بالظاهر في الأمور العامة فلو كان المدعي
~~صحيحا لكان الرسول أحق بذلك فإنه أعلم أنه تجري الأحكام على ظاهرها مع أنه
~~يمكن أن الله يطلعه على غيب كل قضية وسبب ذلك أن تشريع الأحكام واقع على
~~يده فكأنه أراد تعليم غيره من الحكام أن يعتمدوا ذلك نعم لو ms3747 شهدت البينة
~~مثلا بخلاف ما يعلمه مشاهدة أو سماعا أو ظنا راجحا لم يجز له أن يحكم بما
~~قامت به البينة
# قال الحافظ ونقل بعضهم فيه الاتفاق وإن وقع الاختلاف فيه في القضاء
~~بالعلم كما سيأتي
#
# | باب ما يذكر في ترجمة الواحد
# في حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره فتعلم كتاب اليهود
~~وقال حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه
~~PageV09P188 رواه أحمد والبخاري
# قال البخاري قال عمر بن الخطاب وعنده أمير المؤمنين علي وعثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف ماذا تقول هذه فقال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك ( ( (
~~نخبرك ) ) ) بالذي صنع بها
# قال وقال أبو جمرة كنت أترجم بين بن عباس وبين الناس
# قوله حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه يعني إليهم هذا الحديث من
~~الأحاديث المعلقة في البخاري وقد وصله في تاريخه بلفظ أن زيد بن ثابت قال
~~أتي بي النبي صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة فأعجب بي فقيل له هذا غلام
~~من بني النجار قد قرأ مما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة فاستقرأني فقرأت ق
# فقال لي تعلم كتاب يهود فإني ما آمن يهود على كتابي فتعلمته في نصف شهر
~~حتى كتبت له إلى يهود وأقرأ له إذا كتبوا إليه وأخرجه أيضا موصولا أبو داود
~~والترمذي وصححه وأخرجه أحمد وإسحاق وأخرجه أيضا أبو يعلى بلفظ إني أكتب إلى
~~قوم فأخاف أن يزيدوا علي وينقصوا فتعلم السريانية وظاهره أن اللغة
~~السريانية كانت معروفة يومئذ وهي غير العبرانية فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يتعلم اللغتين
# قوله ماذا تقول هذه أي المرأة التي وجدت حبلى
# قوله وقال أبو جمرة بالجيم المفتوحة والميم الساكنة والراء المهملة
# ( وفي الحديث ) جواز ترجمة واحد قال بن بطال أجاز الأكثر ترجمة واحد وقال
~~محمد بن الحسن لا بد من رجلين أو رجل وامرأتين
# وقال الشافعي هو كالبينة
# وعن مالك روايتان
# ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي الاكتفاء بترجمان واحد
# وعن ms3748 أبي حنيفة الاكتفاء بواحد
# وعن أبي يوسف باثنين
# وعن زفر لا يجوز أقل من اثنين
# وقال الكرماني لا نزاع لأحد أنه يكفي ترجمان واحد عند الإخبار وأنه لا بد
~~من اثنين عند الشهادة فيرجع الخلاف إلى أنها أخبار أو شهادة فلو سلم
~~الشافعي أنها أخبار لم يشترط العدد ولو سلم الحنفي أنها شهادة لقال بالعدد
# وقال بن المنذر القياس يقتضي اشتراط العدد في الأحكام لأن كل شيء غاب عن
~~الحاكم لا تقبل فيه إلا البينة الكاملة والواحد ليس بينة كاملة حتى يضم
~~إليه كمال النصاب غير أن الحديث إذا صح سقط النظر
# وفي الاكتفاء بزيد بن ثابت وحده حجة ظاهرة لا يجوز خلافها انتهى
# وتعقبه الحافظ فقال PageV09P189 يمكن أن يجاب بأنه ليس غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الحكام في ذلك مثله لإمكان اطلاعه على ما غاب عنه بالوحي
~~بخلاف غيره بل لا بد له من أكثر من واحد فمهما كان طريقه الإخبار يكتفي فيه
~~بالواحد ومهما كان طريقه الشهادة لا بد فيه من استيفاء النصاب وقد نقل
~~الكرابيسي أن الخلفاء الراشدين والملوك بعدهم لم يكن لهم إلا ترجمان واحد
# وقد نقل بن التين من رواية بن عبد الحكم لا يترجم إلا حر عدل
# وإذا أقر المترجم بشيء وجب أن يسمع ذلك منه شاهدان ويرفعان ذلك إلى
~~الحاكم
#
# | باب الحكم بالشاهد واليمين
# عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود وبن ماجة
# وفي رواية لأحمد إنما كان ذلك في الأموال
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد رواه أحمد
~~وبن ماجة والترمذي ولأحمد من حديث عمارة بن حزم وحديث سعد بن عبادة مثله
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن أمير المؤمنين علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وقضى به أمير المؤمنين علي
~~بالعراق رواه أحمد والدارقطني وذكره الترمذي
# وعن ربيعة عن سهيل بن أبي صالح ms3749 عن أبيه عن أبي هريرة قال قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه بن ماجة والترمذي وأبو
~~داود وزاد قال عبد العزيز الداروردي ( ( ( الدراوردي ) ) ) فذكرت ذلك لسهيل
~~فقال أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه قال عبد العزيز
~~وقد كان أصاب سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه
~~عن ربيعة عنه عن أبيه
# وعن سرق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة الرجل ويمين الطالب
~~رواه بن ماجة
# حديث بن عباس قال في التخليص ( ( ( التلخيص ) ) ) قال فيه الشافعي وهذا
~~الحديث ثابت لا يرده ( ( ( يرد ) ) ) أحد من أهل العلم لو لم يكن فيه غيره
~~مع أن معه غيره مما يشده
# وقال النسائي إسناده جيد
# وقال البزار في الباب أحاديث حسان أصحها حديث بن عباس
# وقال PageV09P190 بن عبد البر لا مطعن لأحد في إسناده
# وقال عباس الدوي ( ( ( الدوري ) ) ) في تاريخ يحيى بن معين ليس بمحفوظ
# وقال البيهقي أعله الطحاوي بأنه لا يعلم قيسا يحدث عن عمرو بن دينار بشيء
~~قال وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره
# ثم روي بإسناد جيد حديثا من طريق وهب بن جرير عن أبيه عن قيس بن سعد عن
~~عمرو بن دينار حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم ثم قال وليس من شرط قبول
~~رواية الأخبار كثرة رواية الراوي عمن روى عنه ثم إذا روى الثقة عمن لا ينكر
~~سماعه منه حديثا واحدا وجب قبوله وإن لم يكن يروى عنه غيره على أن قيسا قد
~~توبع عليه رواه عبد الرزاق عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار أخرجه
~~أبو داود وتابع عبد الرزاق أبو حذيفة
# وقال الترمذي في العلل سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال لم
~~يسمعه عندي عمرو من بن عباس
# قال الحاكم قد سمع عمرو من بن عباس عدة أحاديث وسمع من جماعة من أصحابه
~~فلا ينكر أن يكون سمع منه حديثا وسمعه من بعض ms3750 أصحابه عنه
# وأما رواية عصام البلخي وغيره ممن زاد بين عمرو وبن عباس طاوسا ( ( (
~~طاووسا ) ) ) فهم ضعفاء
# قال البيهقي ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء انتهى ما في التلخيص
~~على الحديث
# وحديث جابر أخرجه أيضا البيهقي وهو من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
# قال الترمذي رواه الثوري وغيره عن جعفر عن أبيه مرسلا وهو أصح وقيل عن
~~أبيه عن أمير المؤمنين علي انتهى
# وقد ذكر المصنف رحمه الله الطريقين كما ترى
# وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة هو مرسل
# وقال الدارقطني كان جعفر ربما أرسله وربما وصله
# وقال الشافعي والبيهقي عبد الوهاب وصله وهو ثقة
# قال البيهقي روى ( ( ( وروى ) ) ) إبراهيم بن أبي هند عن جعفر عن أبيه عن
~~جابر رفعه أتاني جبريل وأمرني أن أقضي باليمين مع الشاهد وإبراهيم ضعيف جدا
~~رواه بن عدي وبن حبان في ترجمته وقد صحح حديث جابر أبو عوانة وبن خزيمة
~~وحديث عمارة قال في مجمع الزوائد رجاله ثقات ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين والشاهد وحديث سعد بن عبادة لفظه في مسند أحمد عن إسماعيل
~~بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه أنهم وجدوا في كتاب سعد بن عبادة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين والشاهد انتهى وإسماعيل بن
~~عمرو قال الحافظ الحسيني شيخ محله الصدق وأبوه لم يذكر بشيء وسائر الإسناد
~~رجاله رجال الصحيح
# وأخرجه البيهقي وأبو عوانة في PageV09P191 صحيحه من حديثه بسند آخر
# وحديث أبي هريرة قال الحافظ في الفتح رجاله مدنيون ثقات ولا يضره أن سهيل
~~بن أبي صالح نسيه بعد أن حدث به ربيعة لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن
~~نفسه انتهى
# وأخرجه أيضا الشافعي
# وروى بن أبي حاتم في العلل عن أبيه أنه صحيح
# ورواه البيهقي من حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة
# وقال الترمذي بعد إخراج الطريق الأولى حسن غريب
# قال بن رسلان ms3751 في شرح السنن أنه صحح حديث الشاهد واليمين الحافظان أبو
~~زرعة وأبو حاتم من حديث أبي هريرة وزيد بن ثابت وحديث سرق في إسناده رجل
~~مجهول وهو الراوي له عنه فإنه قال بن ماجة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~يزيد بن هارون حدثنا جويرة ( ( ( جويرية ) ) ) بن أسماء حدثنا عبد الله بن
~~يزيد مولى المنبعث عن رجل من أهل مصر عن سرق فذكره ورجال إسناده رجال
~~الصحيح لولا هذا الرجل المجهول وقد أخرجه أيضا أحمد
# قال في التلخيص فائدة ذكر بن الجوزي في التحقيق عدد من رواه فزاد على
~~عشرين صحابيا وأصح طرقه حديث بن عباس ثم حديث أبي هريرة
# وأخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعا قال استشرت جبريل في القضاء
~~باليمين والشاهد فأشار علي بالأموال لا نعد ( ( ( تعد ) ) ) ذلك وإسناده
~~ضعيف
# وفي الباب عن الزبيب بضم الزاي وفتح الموحدة وسكون المثناة وهو بن ثعلبة
~~فذكر قصة وفيها أنه قال له صلى الله عليه وسلم هل لك بينة على أنكم أسلمتم
~~قبل أن تؤخذوا في هذه الأيام قلت نعم قال من بينتك قلت سمرة رجل من بني
~~العنبر ورجل آخر سماه له فشهد الرجل وأبي سمرة أن يشهد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أبى أن يشهد لك فتحلف مع شاهدك الآخر قلت نعم فاستحلفني
~~فحلفت بالله لقد أسلمنا يوم كذا وكذا ثم ذكر تمام القصة وفيها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمل بالشاهد واليمين أخرجه أبو داود مطولا
# قال الخطابي إسناده ليس بذاك
# وقال أبو عمر النمري إنه حديث حسن قال المنذري وقد روى القضاء بالشاهد
~~واليمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة
~~وجماعة من الصحابة انتهى فجملة عدد من ذكره المصنف رحمه الله سبعة وزبيب
~~وعمر بن الخطاب والمغيرة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد
~~الله بن عمر بن ms3752 الخطاب PageV09P192 وأبو سعيد الخدري وبلال بن الحرث ومسلمة
~~بن قيس وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد وتميم الداري وأم سلمة وأنس هؤلاء أحد
~~وعشرون رجلا من الصحابة وهو ( ( ( وهم ) ) ) المشار إليهم بقول بن الجوزي
~~فزاد عددهم على عشرين
# وقد استدل بأحاديث الباب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقالوا
~~يجوز الحكم بشاهد ويمين المدعي وقد حكى ذلك صاحب البحر عن أمير المؤمنين
~~علي وأبي بكر وعمر وعثمان وأبي وبن عباس وعمر بن عبد العزيز وشريح والشعبي
~~وربيعة وفقهاء المدينة والناصر والهادوية ومالك والشافعي
# وحكي أيضا عن زيد بن علي والزهري والنخعي وبن شبرمة والإمام يحيى وأبي
~~حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز الحكم بشاهد ويمين
# وقد حكى البخاري وقوع المراجعة في ذلك ما بين أبي الزناد وبن شبرمة فاحتج
~~أبو الزناد على جواز القضاء بشاهد ويمين بالخبر الوارد في ذلك فأجاب عليه
~~بن شبرمة بقوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان @QE@ 282 قال الحافظ وإنما تتم له الحجة بذلك على أصل مختلف
~~فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين وهو أن الخبر إذا ورد متضمنا
~~لزيادة على ما في القرآن هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرآن أو لا يكون
~~نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل إذا ثبت سنده وجب القول به والأول مذهب
~~الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين
# ومع قطع النظر عن ذلك لا تنهض حجة بن شبرمة لأنها تصير معارضة للنص
~~بالرأي وهو غير معتد به وقد أجاب عنه الإسماعيلي فقال الحاجة إلى إذكار
~~إحداهما الأخرى إنما هو فيما إذا شهدتا فإن لم تشهدا قامت مقامهما يمين
~~الطالب ببيان السنة الثابتة واليمين ممن هي عليه لو انفردت لحلت محل البينة
~~في الأداء والإبراء فلذلك حلت اليمين هنا محل المرأتين في الاستحقاق بها
~~مضافة إلى الشاهد الواحد قال ولو لزم إسقاط القول بالشاهد واليمين لأنه ليس
~~في القرآن للزم إسقاط الشاهد والمرأتين لأنهما ليستا في السنة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال شاهداك أو يمينه وحاصله أنه ms3753 لا يلزم من التنصيص على
~~الشيء نفيه عما عداه لكن مقتضى ما بحثه أنه لا يقضي باليمين مع الشاهد
~~الواحد إلا عند فقد الشاهدين أو ما قام مقامهما من الشاهد والمرأتين وهو
~~وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويؤيده ما روى الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مرفوعا قضى الله ورسوله في الحق بشاهدين فإن جاء بشاهدين
~~أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده PageV09P193 وأجاب بعض الحنفية
~~بأن الزيادة على القرآن نسخ وأخبار الآحاد لا تنسخ المتواتر ولا تقبل
~~الزيادة من الأحاديث إلا إذا كان الخبر بها مشهورا
# وأجيب بأن النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا
# وأيضا فالناسخ والمنسوخ لا بد أن يتواردا على محل واحد وهذا غير متحقق في
~~الزيادة على النص
# وغاية ما فيه أن تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ولا يلزم منه نسخ
~~الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جائز وكذلك الزيادة عليه كما في
~~قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ 42 وأجمعوا على تحريم نكاح
~~العمة مع بنت أخيها وسند الإجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل
~~السارق في المرة الثانية ونحو ذلك
# وقد أخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة على ما في القرآن ترك (
~~( ( وترك ) ) ) العمل بأحاديث كثيرة في أحكام كثيرة كلها زائدة على ما في
~~القرآن كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القيء واستبراء المسبية
~~وترك قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد وشهادة المرأة الواحدة في الولادة ولا
~~قود إلا بالسيف ولا جمعة إلا في مصر جامع ولا تقطع الأيدي في الغزو ولا يرث
~~الكافر المسلم ولا يؤكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب
~~من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من
~~الأمثلة التي تتضمن الزيادة على عموم الكتاب
# وأجابوا بأن الأحاديث الواردة في هذه المواضع المذكورة أحاديث شهيرة فوجب
~~العمل بها لشهرتها فيقال لهم وأحاديث القضاء بالشاهد واليمين رواها عن رسول
~~الله صلى الله ms3754 عليه وسلم نيف وعشرون نفسا كما قدمنا وفيها ما هو صحيح كما
~~سلف فأي شهرة تزيد على هذه الشهرة قال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف
~~ظاهر القرآن لأنه لا يمنع أن يجوز أقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا
~~يقول بالمفهوم أصلا فضلا عن مفهوم العدد
# قال بن العربي أظرف ما وجدت لهم في رد الحكم بالشاهد واليمين أمران
~~أحدهما أن المراد قضى بيمين المنكر مع شاهد الطالب والمراد أن الشاهد
~~الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فتجب اليمين على المدعى عليه فهذا المراد
~~بقوله قضى بالشاهد واليمين
# وتعقبه بن العربي بأنه جهل باللغة لأن المعية تقتضي أن تكون من شيئين في
~~جهة واحدة لا في المتضادين ثانيهما حمله على صورة مخصوصة وهي أن رجلا اشترى
~~من آخر عبدا مثلا فادعى المشتري أن PageV09P194 به عيبا وأقام شاهدا واحدا
~~فقال البائع بعته بالبراءة فيحلف المشتري أنه ما اشتراه بالبراءة ويرد
~~العبد وتعقبه بنحو ما تقدم وبندور ذلك فلا يحمل الخبر على النادر
# وأقول جميع ما أورده المانعون من الحكم بشاهد ويمين غير نافق في سوق
~~المناظرة عند من له أدنى إلمام بالمعارف العلمية وأقل نصيب من أنصاف فالحق
~~أن أحاديث العمل بشاهد ويمين زيادة على ما دل عليه قوله تعالى @QB@
~~واستشهدوا شهيدين @QE@ الآية
# وعلى ما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه غير منافية
~~للأصل فقبولها متحتم وغاية ما يقال على فرض التعارض وإن كان فرضا فاسدا أن
~~الآية والحديث المذكورين يدلان بمفهوم العدد على عدم قبول الشاهد واليمين
~~والحكم بمجردهما وهذا المفهوم المردود عند أكثر أهل الأصول لا يعارض
~~المنطوق وهو ما ورد في العمل بشاهد ويمين على أنه يقال العمل بشهادة
~~المرأتين مع الرجل مخالف لمفهوم حديث شاهداك أو يمينه
# ( فإن قالوا ) قدمنا على هذا المفهوم منطوق الآية الكريمة
# قلنا ونحن قدمنا على ذلك المفهوم منطوق أحاديث الباب هذا على فرض أن
~~الخصم يعمل بمفهوم العدد فإن كان لا يعمل به أصلا فالحجة عليه ms3755 أوضح وأتم
# قوله وعن سرق بضم السين المهملة وتشديد الراء بعدها قاف وهو بن أسد صحابي
~~مصري لم يرو عنه إلا رجل واحد
#
# | باب ما جاء في امتناع الحاكم من الحكم بعلمه
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحه
~~( ( ( فلاحاه ) ) ) رجل في صدقته فضربه أبو جهم فشجه فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم
~~كذا وكذا فرضوا فقال إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب
~~فقال إن هؤلاء الذين أتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا
~~أفرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال أفرضيتم قالوا نعم قال إني خاطب
~~على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب فقال أرضيتم فقالوا نعم رواه
~~الخمسة PageV09P195 إلا الترمذي
# وعن جابر قال أتى رجل بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي الناس فقال يا محمد اعدل فقال ويلك ومن
~~يعدل إذا لم أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل فقال عمر دعني يا رسول الله
~~أقتل هذا المنافق فقال معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا
~~وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من
~~الرمية رواه أحمد ومسلم
# قال أبو بكر الصديق لو رأيت رجلا على حد من حدود الله ما أخذته ولا دعوت
~~له أحدا حتى يكون معي غيري
# حكاه أحمد
# حديث عائشة سكت عنه أبو داود والمنذري قال المنذري ورواه يونس بن يزيد عن
~~الزهري منقطعا
# قال البيهقي ومعمر بن راشد حافظ قد أقام إسناده فقامت به الحجة
# وأثر أبي بكر قال الحافظ في الفتح رواه بن شهاب عن زيد بن الصلت ( ( (
~~الصامت ) ) ) أن أبا بكر فذكره وصحح إسناده
# ( وقد اختلف ) أهل العلم في جواز القضاء من الحاكم بعلمه ms3756 فروى البخاري عن
~~عبد الرحمن بن عوف مثل ما ذكره المصنف عن أبي بكر واستدل البخاري أيضا على
~~أنه لا يحكم الحاكم بعلمه بما قاله عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر آية في
~~كتاب الله لكتبت آية الرجم
# قال المهلب وأفصح بالعلة في ذلك بقوله لولا أن يقول الناس الخ فأشار إلى
~~أن ذلك من قطع الذرائع لئلا يجد حكام السوء السبيل إلى أن يدعوا العلم لمن
~~أحبوا له الحكم بشيء قال البخاري وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه
~~سواء علم بذلك في ولايته أو قبلها
# قال الكرابيسي لا يقضي القاضي بما علم لوجود التهمة إذ لا يؤمن على التقى
~~أن تتطرق إليه التهمة قال ويلزم من أجاز للقاضي أن يقضي بعلمه مطلقا أنه لو
~~عمد إلى رجل مستور لم يعهد منه فجور قط أن يرجمه ويدعي أنه رآه يزني أو
~~يفرق بينه وبين زوجته ويزعم أنه سمعه يطلقها أو بينه وبين أمته ويزعم أنه
~~سمعه يعتقها فإن هذا الباب لو فتح لوجد كل قاض السبيل إلى قتل عدوه وتفسيقه
~~والتفريق بينه وبين من يحب ومن ثم قال الشافعي لولا قضاة السوء لقلت إن
~~للحاكم أن يحكم بعلمه
# قال بن التين ما ذكره البخاري عن عمر وعبد الرحمن هو قول مالك وأكثر
~~أصحابه
# وقال بعض أصحابه يحكم بما علمه فيما أقر به أحد الخصمين PageV09P196 عنده
~~في مجلس الحكم
# وقال بن القاسم وأشهب لا يقضي بما يقع عنده في مجلس الحكم إلا إذا شهد به
~~عنده
# وقال بن المنير مذهب مالك أن من حكم بعلمه نقض على المشهور إلا إن كان
~~علمه حادثا بعد الشروع في المحاكمة فقولان وأما ما أقر به عنده في مجلس
~~الحكم فيحكم ما لم ينكر الخصم بعد إقراره وقبل الحكم عليه فإن بن القاسم
~~قال لا يحكم عليه حينئذ ويكون شاهدا
# وقال بن الماجشون يحكم بعلمه
# قال البخاري وقال بعض أهل العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به
~~وما كان في ms3757 غيره لم يقض إلا بشاهدين يحضرهما إقراره
# قال في الفتح وهذا قول أبي حنيفة ومن تبعه ووافقهم مطرف وبن الماجشون
~~وأصبغ وسحنون من المالكية
# قال بن التين وجرى به العمل وروى عبد الرزاق نحوه عن شريح
# قال البخاري وقال آخرون منهم يعني أهل العراق بل يقضي به لأنه مؤتمن
# قال في الفتح وهو قول أبي يوسف ومن تبعه ووافقهم الشافعي فيما بلغني عنه
~~أنه قال إن كان القاضي عدلا لا يحكم بعلمه في حد ولا قصاص إلا ما أقر به
~~بين يديه ويحكم بعلمه في كل الحقوق مما علمه قبل أن يلي القضاء أو بعد ما
~~ولي فقيد ذلك بكون القاضي عدلا إشارة إلى أنه ربما ولي القضاء من ليس بعدل
~~قال البخاري وقال بعضهم يعني أهل العراق يقضي بعلمه في الأموال ولا يقضي في
~~غيرها
# قال في الفتح هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف فيما نقله الكرابيسي عنه وهي
~~رواية لأحمد
# قال أبو حنيفة القياس أنه يحكم في ذلك بعلمه ولكن أدع القياس واستحسن أن
~~لا يقضى في ذلك بعلمه وحكي مثل ذلك في الفتح عن بعض المالكية فقالوا إنه
~~يقضي بعلمه في كل شيء إلا في الحدود قال وهذا هو الراجح عند الشافعية
# وقال بن العربي لا يقضي بعلمه والأصل فيه عندنا الإجماع على أنه لا يحكم
~~بعلمه في الحدود قال ثم أحدث بعض الشافعية قولا إنه يجوز فيها أيضا حين
~~رأوا أنها لازمة لهم
# قال الحافظ كذا قال فجرى على عادته في التهويل والإقدام على نقل الإجماع
~~مع شهرة الاختلاف
# وقد حكى في البحر القول بأن الحاكم يحكم بعلمه عن العترة والشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد وحكي المنع عن شريح والشعبي والأوزاعي ومالك وإسحاق وأحد قولي
~~الشافعي والأقوال في المسألة فيها طول قد ذكر البخاري وشراح كتابه بعضا
~~منها في باب الشهادة تكون عند الحاكم وبعضا في باب من رأى للقاضي أن يحكم
~~بعلمه
# وذكر البخاري في البابين أحاديث يستدل بها على الجواز وعدمه وهي
~~PageV09P197 في غاية البعد ms3758 عن الدلالة على المقصود
# وكذلك ما ذكره المصنف في هذا الباب فإن حديث عائشة ليس فيه إلا مجرد وقوع
~~الإخبار منه صلى الله عليه وسلم بما وقع به الرضا من الطالبين للقود وإن
~~كان الاحتجاج بعدم القضاء منه صلى الله عليه وسلم عليهم بما رضوا به المرة
~~الأولى فلم يكن هناك مطالب له بالحكم عليهم
# وكذلك حديث جابر المذكور لا يدل على المطلوب بوجه وغاية ما فيه الامتناع
~~عن القتل لمن كان في الظاهر من الصحابة لئلا يقول الناس تلك المقالة
~~والإخبار للحاضرين بما يكون من أمر الخوارج وترك أخذهم بذلك لتلك العلة ومن
~~جملة ما استدل به البخاري على الجواز حديث هند زوجة أبي سفيان لما أذن لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تأخذ من ماله ما يكفيها وولدها قال بن بطال
~~احتج من أجاز للقاضي أن يحكم بعلمه بهذا الحديث لأنه إنما قضى لها ولولدها
~~بوجوب النفقة لعلمه بأنها زوجة أبي سفيان ولم يلتمس على ذلك بينة وتعقبه بن
~~المنير بأنه لا دليل فيه لأنه خرج مخرج الفتيا وكلام المفتي يتنزل على
~~تقدير صحة كلام المستفتي اه
# فإن قيل إن محل الدليل إنما هو عمله بعلمه أنها زوجة أبي سفيان فكيف صح
~~هذا التعقب فيجاب بأن الذي يحتاج إلى معرفة المحكوم له هو الحكم لا الإفتاء
~~فإنه يصح للمجهول فإذا ثبت أن ذلك من قبيل الإفتاء بطلت دعوى أنه حكم بعلمه
~~أنها زوجة وقد تعقب الحافظ كلام بن المنير فقال وما ادعى نفيه بعيد فإنه لو
~~لم يعلم صدقها لم يأمرها بالأخذ واطلاعه على صدقها ممكن بالوحي دون من سواه
~~فلا بد من سبق علم
# ويجاب عن هذا بأن الأمر لا يستلزم الحكم لأن المفتي يأمر المستفتي بما هو
~~الحق لديه وليس ذلك من الحكم في شيء ومن جملة ما استدل به على المنع الحديث
~~المتقدم عن أم سلمة فأقضي بنحو ما أسمع ولم يقل بما أعلم
# ويجاب بأن التنصيص على السماع لا ينفي كون غيره طريقا ms3759 للحكم على أنه يمكن
~~أن يقال إن الاحتجاج بهذا الحديث للمجوزين أظهر فإن العلم أقوى من السماع
~~لأنه يمكن بطلان ما سمعه الإنسان ولا يمكن بطلان ما يعلمه
# ففحوى الخطاب تقتضي جواز القضاء بالعلم
# ومن جملة ما استدل به المانعون حديث شاهداك أو يمينه وفي لفظ وليس لك إلا
~~ذلك ويجاب بما تقدم من أن التنصيص على ما ذكر لا ينفي ما عداه
# وأما قوله وليس لك إلا ذلك فلم يقله النبي صلى الله عليه وسلم وقد علم
~~بالمحق منهما من المبطل حتى يكون دليلا على عدم حكم الحاكم بعلمه بل المراد
~~أنه ليس للمدعي من المنكر إلا اليمين وإن PageV09P198 كان فاجرا حيث لم يكن
~~للمدعي برهان
# والحق الذي لا ينبغي العدول عنه أن يقال إن كانت الأمور التي جعلها
~~الشارع أسبابا للحكم كالبينة واليمين ونحوهما أمورا تعبدنا الله بها لا
~~يسوغ لنا الحكم إلا بها وإن حصل لنا ما هو أقوى منها بيقين
# فالواجب علينا الوقوف عندها والتقيد بها وعدم العمل بغيرها في القضاء
~~كائنا ما كان وإن كانت أسبابا يتوصل الحاكم بها إلى معرفة المحق من المبطل
~~والمصيب من المخطىء ( ( ( المخطئ ) ) ) غير مقصودة لذاتها بل لأمر آخر وهو
~~حصول ما يحصل للحاكم بها من علم أو ظن وأنها أقل ما يحصل له ذلك في الواقع
~~فكان الذكر لها لكونها طرائق لتحصيل ما هو المعتبر فلا شك ولا ريب أنه يجوز
~~للحاكم أن يحكم بعلمه لأن شهادة الشاهدين والشهود لا تبلغ إلى مرتبة العلم
~~الحاصل عن المشاهدة أو ما يجري مجراها فإن الحاكم بعلمه غير الحاكم الذي
~~يستند إلى شاهدين أو يمين
# ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا
~~يأخذه إنما أقطع له قطعة من نار فإذا جاز الحكم مع تجويز كون الحكم صوابا
~~وتجويز كونه خطأ فكيف لا يجوز مع القطع بأنه صواب لاستناده إلى العلم
~~اليقين ( ( ( اليقيني ) ) ) ولا يخفى رجحان هذا وقوته لأن الحاكم به قد حكم
~~بالعدل والقسط ms3760 والحق كما أمر الله تعالى
# ويؤيد هذا ما سيأتي في باب استحلاف المنكر حيث قال صلى الله عليه وسلم
~~للكندي ألك بينة فإن البينة في الأصل ما به يتبين الأمر ويتضح ولا يرد على
~~هذا أنه يستلزم قبول شهادة الواحد والحكم بها لأنا نقول إذا كان القضاء
~~بأحد الأسباب المشروعة فيجب التوقف فيه على ما ورد
# وقد قال تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ 2 وقال صلى الله عليه وسلم
~~شاهداك وإنما النزاع إذا جاء بسبب آخر من غير جنسها هو أولى بالقبول منها
~~كعلم الحاكم
# واستدل المستثني للحدود بما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم لولا
~~الإيمان لكان لي ولها شأن
# وفي لفظ لو كنت راجما أحدا من غير بينة لرجمتها أخرجه مسلم وغيره من حديث
~~بن عباس في قصة الملاعنة
# وظاهره أنه صلى الله عليه وسلم قد علم وقوع ( ( ( بوقوع ) ) ) الزنى منها
~~ولم يحكم بعلمه
# ومن ذلك قول أبي بكر وعبد الرحمن المتقدمان
# ويمكن أن يجاب عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يعمل
~~بعلمه لكونه قد PageV09P199 حصل التلاعن وهو أحد الأسباب الشرعية الموجبة
~~للحكم بعدم الرجم والنزاع إنما هو في الحكم بالعلم من دون أن يتقدم سبب
~~شرعي ينافيه وقد تقدم في اللعان ما يزيد هذا وضوحا
# ومن الأدلة الدالة على جواز الحكم بالعلم ما أخرجه أحمد والنسائي والحاكم
~~من حديث عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن الأعرج عن أبي هريرة قال جاء رجلان
~~يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للمدعي أقم البينة فلم
~~يقمها فقال للآخر احلف فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عنده شيء فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعلت ولكن غفر لك بإخلاص لا إله إلا الله
# وفي رواية للحاكم بل هو عندك ادفع إليه حقه ثم قال شهادتك أن لا إله إلا
~~الله كفارة يمينك
# وفي رواية لأحمد فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إنه ms3761 كاذب إن له عنده حقه فأمره أن يعطيه وكفارة يمينه معرفة لا إله
~~إلا الله وأعله بن حزم بأبي يحيى وهو مصدع المعرقب كذا قال بن عساكر وتعقبه
~~المزي بأنه وهم بل اسمه زياد كذا اسمه عند أحمد والبخاري وأبي داود في هذا
~~الحديث
# وأعله أبو حاتم برواية شعبة عن عطاء بن السائب عن البختري ( ( ( البحتري
~~) ) ) بن عبيد عن أبي الزبير مختصرا أن رجلا حلف بالله وغفر له قال وشعبة
~~أقدم سماعا من غيره
# وفي الباب عن أنس من طريق الحارث بن عبيد عن ثابت وعن بن عمر
# قال الحافظ أخرجهما البيهقي والحارث بن عبيد هو أبو قدامة
# فهذا الحديث فيه أنه صلى الله عليه وسلم قضى بعلمه بعد وقوع السبب الشرعي
~~وهو اليمين فبالأولى جواز القضاء بالعلم قبل وقوعه
# وقد حكي في البحر عن الإمام يحيى وأحد قولي المؤيد بالله وأحد قولي
~~الشافعي أنه يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه في الحدود وغيرها واستدل لهم بأنه
~~لم يفصل الدليل
# وحكي عن أبي حنيفة ومحمد أنه إن علم الحد قبل ولايته أو في غير بلد
~~ولايته لم يحكم به إذ ذلك شبهة وإن علم به في بلد ولايته أو بعد ولايته حكم
~~بعلمه
# PageV09P200
# | باب من لا يجوز الحكم بشهادته
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا تجوز شهادة القانع لأهل
~~البيت والقانع الذي ينفق عليه أهل البيت رواه أحمد وأبو داود
# وقال شهادة الخائن والخائنة إلى آخره ولم يذكر تفسير القانع
# ولأبي داود في رواية لا تجوز ( ( ( يجوز ) ) ) شهادة خائن ولا خائنة ولا
~~زان ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه
# وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة
~~بدوي على صاحب قرية رواه أبو داود وبن ماجة
# حديث عمرو بن شعيب أخرجه البيهقي وبن دقيق العيد قال في التلخيص وسنده
~~قوي اه ms3762
# وقد ساقه أبو داود بإسنادين الإسناد الأول قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا
~~محمد بن راشد يعني المكحولي الدمشقي نزيل البصرة وثقه أحمد وبن معين حدثنا
~~سليمان بن موسى يعني القرشي الأموي فقيه أهل الشام وكان أوثق أصحاب مكحول
~~وأعلاهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهذا إسناد لا مطعن فيه
# ورواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لا يخرج بها الحديث عن الحسن
~~والصلاحية للاحتجاج
# والسند الثاني قال حدثنا محمد بن خلف بن طارق الرازي حدثنا زيد بن يحيى
~~بن عبيد يعني الدمشقي الخزاعي وهو ثقة حدثنا سعيد بن عبد العزيز يعني بن
~~يحيى التنوخي الدمشقي روى له البخاري في الأدب وسائر الجماعة عن سليمان بن
~~موسى المتقدم عن عمرو بن شعيب بالإسناد المتقدم وهذا كالإسناد الأول
# وفي الباب من حديث عائشة مرفوعا بلفظ لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا
~~ذي غمر لأخيه ولا ظنين ولا قرابة أخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي وفيه
~~يزيد بن زياد الشامي وهو ضعيف
# قال الترمذي لا يعرف هذا من حديث الزهري إلا من هذا الوجه ولا يصح عندنا
~~إسناده
# وقال أبو زرعة في العلل منكر
# وضعفه عبد الحق وبن حزم وبن الجوزي
# وفي الباب أيضا من حديث عبد الله PageV09P201 بن عمر بن الخطاب نحوه
~~أخرجه الدارقطني والبيهقي وفي إسناده عبد الأعلى وهو ضعيف وشيخه يحيى بن
~~سعيد الفارسي وهو أيضا ضعيف
# قال البيهقي لا يصح من هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي الباب أيضا عن عمر لا تقبل شهادة ظنين ولا خصم أخرجه مالك في الموطأ
~~موقوفا وهو منقطع
# قال الإمام في النهاية واعتمد الشافعي خبرا صحيحا وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقبل شهادة خصم على خصم قال الحافظ ليس له إسناد صحيح لكن له
~~طرق يتقوى بعضها ببعض فروى أبو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله
~~بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا أنها لا تجوز ms3763 شهادة خصم
~~ولا ظنين ورواه أيضا البيهقي من طريق الأعرج مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة يعني الذي بينك وبينه عداوة
# ورواه الحاكم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه مثله
# وفي إسناده نظر
# وحديث الباب عن أبي هريرة أخرجه البيهقي وقال هذا الحديث مما تفرد به
~~محمد بن عمر وبن عطاء عن عطاء بن يسار
# وقال المنذري رجال إسناده احتج بهم مسلم في صحيحه اه
# وسياقه في سنن أبي داود قال حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني أخبرنا بن وهب
~~أخبرني يحيى بن أيوب ونافع بن يزيد يعني الكلاعي عن أبي الهاد يعني يزيد بن
~~عبد الله بن الهاد الليثي عن محمد بن عمرو بن عطاء يعني القرشي العامري عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة
# قوله لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة صرح أبو عبيد بأن الخيانة تكون في
~~حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص
# قوله ولا ذي غمر قال بن رسلان بكسر الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء
~~مهملة قال أبو داود الغمر الحنة والشحناء والحنة بكسر الحاء المهملة وتخفيف
~~النون المفتوحة لغة في أحنة وهي الحقد قال الجوهري يقال في صدره على أحنة
~~ولا يقال حنة والمواحنة المعاداة والصحيح أنها لغة كما ذكره أبو داود
~~وجمعها حنات
# قال بن الأثير وهي لغة قليلة في الأحنة
# وقال الهروي هي لغة رديئة والشحناء بالمد العداوة
# وهذا يدل على أن العداوة تمنع من قبول الشهادة لأنها تورث التهمة وتخالف
~~الصداقة فإن في شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع آخرته
~~بدنيا غيره وشهادة العدو على عدوه PageV09P202 يقصد بها نفع نفسه بالتشفي
~~من عدوه فافترقا
# فإن قيل لم قبلتم شهادة المسلمين على الكفار مع العداوة قال بن رسلان
~~قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخلاف العداوة
~~الدنيوية
# قال وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور
# وقال أبو حنيفة لا تمنع العداوة ms3764 الشهادة لأنها لا تخل بالعدالة فلا تمنع
~~الشهادة كالصداقة اه
# وإلى الأول ذهبت الهادوية وإلى الثاني ذهب المؤيد بالله أيضا والحق عدم
~~قبول شهادة العدو على عدوه لقيام الدليل على ذلك والأدلة لا تعارض بمحض
~~الآراء وليس للقائل بالقبول دليل مقبول
# قال في البحر مسألة العداوة لأجل الدين لا تمنع كالعدلي على القدري
~~والعكس ولأجل الدنيا تمنع
# قوله ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت هو الخادم المنقطع إلى الخدمة فلا
~~تقبل شهادته للتهمة بجلب النفع إلى نفسه وذلك كالأجير الخاص
# وقد ذهب إلى عدم قبول شهادته للمؤجر له الهادي والقاسم والناصر والشافعي
~~قالوا لأن منافعه قد صارت مستغرقة فأشبه العبد
# وقد حكى في البحر الإجماع على عدم قبول شهادة العبد لسيده
# قوله ولا زان ولا زانية المانع من قبول شهادتهما الفسق الصريح
# وقد حكي في البحر الإجماع على أنها لا تصح الشهادة من فاسق لصريح قوله
~~تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل @QE@ 2 وقوله @QB@ إن جاءكم فاسق @QE@ ا ه
# واختلف في شهادة الولد لوالده والعكس فمنع من ذلك الحسن البصري والشعبي
~~وزيد بن علي والمؤيد بالله والإمام يحيى والثوري ومالك والشافعية والحنفية
~~وعللوا بالتهمة فكان كالقانع
# وقال عمر بن الخطاب وشريح وعمر بن عبد العزيز والعترة وأبو ثور وبن
~~المنذر والشافعي في قول له إنها تقبل لعموم قوله تعالى @QB@ ذوي عدل @QE@
~~وهكذا وقع الخلاف في شهادة أحد الزوجين للآخر لتلك العلة ولا ريب أن
~~القرابة والزوجية مظنة للتهمة لأن الغالب فيهما المحاباة
# وحديث ولا ظنين المتقدم يمنع من قبول شهادة المتهم فمن كان معروفا من
~~القرابة ونحوهم بمتانة الدين البالغة إلى حد لا يؤثر معها محبة القرابة فقد
~~زالت حينئذ مظنة التهمة ومن ( ( ( ولم ) ) ) لم يكن كذلك فالواجب عدم
~~القبول لشهادته لأنه مظنة للتهمة
# قوله لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية البدوي هو الذي يسكن البادية في
~~المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان إلى مكان
# وصاحب القرية هو الذي يسكن القرى وهي المصر الجامع
# قال في ms3765 النهاية إنما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين
~~والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم في الغالب PageV09P203 لا يضبطون الشهادة على
~~وجهها
# قال الخطابي يشبه أن يكون إنما كره شهادة أهل البدو لما فيهم من عدم
~~العلم بإتيان الشهادة على وجهها ولا يقيمونها على حقها لقصور علمهم عما
~~يغيرها عن وجهها وكذلك قال أحمد
# وذهب إلى العمل بالحديث جماعة من أصحاب أحمد
# وبه قال مالك وأبو عبيد
# وذهب الأكثر إلى القبول
# قال بن رسلان وحملوا هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل البدو
~~والغالب أنهم لا تعرف عدالتهم اه
# وهذا حمل مناسب لأن البدوي إذا كان معروف العدالة كان رد شهادته لعلة
~~كونه بدويا غير مناسب لقواعد الشريعة لأن المساكن لا تأثير لها في الرد
~~والقبول لعدم صحة جعل ذلك مناطا شرعيا ولعدم انضباطه فالمناط هو العدالة
~~الشرعية إن وجد للشرع اصطلاح في العدالة وإلا توجه الحمل على العدالة
~~اللغوية فعند وجود العدالة يوجد القبول وعند عدمها يعدم ولم يذكر صلى الله
~~عليه وسلم المنع من شهادة البدوي إلا لكونه مظنة لعدم القيام بما تحتاج
~~إليه العدالة وإلا فقد قبل صلى الله عليه وسلم في الهلال شهادة بدوي
#
# | باب ما جاء في شهادة أهل الذمة بالوصية في السفر
# عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد أحدا من
~~المسلمين يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة فأتيا
~~الأشعري يعني أبا موسى فأخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الأشعري هذا أمر
~~لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحلفهما بعد
~~العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وإنها لوصية الرجل
~~وتركته فأمضى شهادتهما رواه أبو داود والدارقطني بمعناه
# وعن جبير بن نفير قال دخلت على عائشة فقالت هل تقرأ سورة المائدة قلت نعم
~~قالت فإنها آخر سورة أنزلت فما وجدتم فيها من حلال فأحلوه وما وجدتم فيها
~~من حرام فحرموه رواه أحمد
# وعن ms3766 بن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات
~~السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا
~~بالذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجام PageV09P204
~~بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من أوليائه فحلفا
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الآية @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ 601 رواه البخاري وأبو داود
# حديث أبي موسى سكت عنه أبو داود والمنذري
# قال الحافظ في الفتح إن رجال إسناده ثقات اه
# وسياقه عند أبي داود قال حدثنا زياد بن أيوب يعني الطوسي شيخ البخاري
~~حدثنا هشيم أخبرنا زكريا يعني بن أبي زائدة عن الشعبي وأثر عائشة رجاله في
~~المسند رجال الصحيح
# وأخرجه أيضا الحاكم
# قال في الفتح صح عن عائشة وبن عباس وعمرو بن شرحبيل وجمع من السلف أن
~~سورة المائدة محكمة
# وحديث بن عباس قال البخاري في صحيحه وقال لي علي بن المديني فذكره
# قال المنذري وهذه عادته فيما لم يكن على شرطه
# وقد تكلم علي بن المديني على هذا الحديث وقال لا أعرف بن أبي القاسم وقال
~~وهو حديث حسن اه
# وبن ( ( ( ه ) ) ) أبي القاسم هذا هو محمد بن أبي القاسم قال يحيى بن
~~معين ثقة قد كتبت عنه وكذلك وثقه أبو حاتم وتوقف فيه البخاري وأخرج هذا
~~الحديث الترمذي وقال حسن غريب
# وقد أشار في الفتح إلى مثل كلام المنذري فقال على قول البخاري وقال لي
~~علي بن المديني وهذا مما يقوي مما قررته غير مرة أنه يعبر بقوله وقال لي في
~~الأحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في إسنادها عنده نظر أو حيث تكون موقوفة
# وأما من زعم أنه يعبر بها فيما أخذه في المذاكرة أو بالمناولة فليس عليه
~~دليل
# قوله بدقوقا بفتح الدال المهملة وضم القاف وسكون الواو بعدها قاف مقصورة
~~وقد مدها بعضهم وهي بلد بين بغداد وإربل
# قوله من أهل الكتاب يعني ms3767 نصرانيين كما بين ذلك البيهقي وبين أن الرجل من
~~خثعم ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته إلا رجلان نصرانيان
# قوله فأحلفهما يقال في المتعدي أحلفته إحلافا وحلفته بالتشديد تحليفا
~~واستحلفته
# قوله بعد العصر هذا يدل على جواز التغليظ بزمان من الأزمنة
# قوله ولا بدلا بتشديد الدال
# قوله من بني سهم هو بديل بضم الموحدة وفتح الدال مصغرا وقيل بريل بالراء
~~المهملة
# قوله وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد
# قوله فقدوا جاما بالجيم وتخفيف الميم أي إناء
# قوله مخوصا بخاء معجمة وواو ثقيلة بعدها مهملة PageV09P205 أي منقوشا فيه
~~صفة الخوص
# ووقع في رواية مخوضا بالضاد المعجمة أي مموها والأول أشهر
# قوله فقام رجلان الخ وقع في رواية الكلبي فقام عمرو بن العاص ورجل آخر
~~منهم قال مقاتل بن سليمان هو المطلب بن أبي وداعة وهو سهمي ولكنه سمى الأول
~~عبد الله بن عمرو بن العاص واستدل بهذا الحديث على جواز رد اليمين على
~~المدعي فيحلف ويستحق واستدل به بن سريج الشافعي على الحكم بالشاهد واليمين
~~وتكلف في انتزاعه فقال قوله تعالى @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@
~~701 لا يخلو إما أن يقرا أو يشهد عليهما شاهدان أو شاهد وامرأتان أو شاهد
~~واحد قال وقد أجمعوا على أن الإقرار بعد الإنكار لا يوجب يمينا على الطالب
~~وكذلك مع الشاهدين ومع الشاهد والمرأتين فلم يبق إلا شاهد واحد فلذلك
~~استحقه الطالبان بيمينيهما ( ( ( بيمينهما ) ) ) مع الشاهد الواحد وتعقبه
~~الحافظ بأن القصة وردت من طرق متعددة في سبب النزول وليس ( ( ( وليست ) ) )
~~في شيء منها أنه كان هناك من يشهد بل في رواية الكلبي فسألهم البينة فلم
~~يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه أي عديا بما يعظم على أهل دينه واستدل بهذا
~~الحديث على جواز شهادة الكفار بناء على أن المراد بالغير في الآية الكريمة
~~الكفار
# والمعنى منكم أي من أهل دينكم أو آخران من غيركم أي من غير أهل دينكم
~~وبذلك قال أبو حنيفة ومن تبعه وتعقب بأنه لا ms3768 يقول بظاهرها فلا يجيز شهادة
~~الكفار على المسلمين وإنما يجيز شهادة بعض الكفار على بعض
# وأجيب بأن الآية دلت بمنطوقها على قبول شهادة الكافر على المسلم
~~وبإيمائها على قبول شهادة الكافر على الكافر بطريق الأولى ثم دل الدليل على
~~أن شهادة الكافر على المسلم غير مقبولة فبقيت شهادة الكافر على الكافر على
~~حالها وهذا الجواب على التعقب في غير محله لأن التعقب هو باعتبار ما يقوله
~~أبو حنيفة لا باعتبار استدلاله وخص جماعة القبول بأهل الكتاب وبالوصية
~~وبفقد المسلم حينئذ ومنهم بن عباس وأبو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وشريح
~~وبن سيرين والأوزاعي والثوري وأبو عبيد وأحمد وأخذوا بظاهر الآية
# وحديث الباب فإن سياقه مطابق لظاهر الآية
# وقيل المراد بالغير غير العشيرة والمعنى منكم أي من عشيرتكم أو آخران من
~~غيركم أي من غير عشيرتكم وهو قول الحسن البصري
# واستدل له النحاس بأن لفظ آخر لا بد أن يشارك الذي قبله في الصفة حتى لا
~~يسوغ PageV09P206 أن يقول مررت برجل كريم ولئيم آخر فعلى هذا فقد وصف
~~الاثنان بالعدالة فتعين أن يكون الآخران كذلك وتعقب بأن هذا وإن ساغ في
~~الآية لكن الحديث دل على خلاف ذلك والصحابي إذا حكى سبب النزول كان ذلك في
~~حكم الحديث المرفوع
# قال في الفتح اتفاقا وأيضا ففيما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه لأن
~~اتصاف الكافر بالعدالة مختلف فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها وصفه بها
~~ومن لا فلا
# واعترض أبو حيان على المنال ( ( ( المثال ) ) ) الذي ذكره النحاس بأنه
~~غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم وآخر كافر صح بخلاف ما لو قلت جاءني رجل
~~مسلم وكافر آخر والآية من قبيل الأول لا الثاني لأن قوله آخران من جنس قوله
~~اثنان لأن كلا منهما صفة رجلان فكأنه قال فرجلان اثنان ورجلان آخران
# وذهب جماعة من الأئمة إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى @QB@ ممن
~~ترضون من الشهداء @QE@ 282 واحتجوا بالإجماع على رد شهادة الفاسق والكافر
~~شر من الفاسق
# وأجاب الأولون أن النسخ ms3769 لا يثبت بالاحتمال وأن الجمع بين الدليلين أولى
~~من إلغاء أحدهما وبأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن وأنها محكمة
~~كما تقدم
# وأخرج الطبري عن بن عباس بإسناد رجاله ثقات أن الآية نزلت فيمن مات
~~مسافرا وليس عنده أحد من المسلمين وأنكر أحمد على من قال إن هذه الآية
~~منسوخة وقد صح عن أبي موسى الأشعري أنه عمل بذلك كما في حديث الباب
# وذهب الكرابيسي والطبري وآخرون إلى أن المراد بالشهادة في الآية اليمين
~~قالوا وقد سمى الله اليمين شهادة في آية اللعان وأيدوا ذلك بالإجماع على أن
~~الشاهد لا يلزمه أن يقول أشهد بالله وأن الشاهد لا يمين عليه أنه شهد بالحق
~~قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله @QB@ فيقسمان بالله @QE@ 601 أي
~~يحلفان فإن عرف أنهما حلفا على الإثم رجعت اليمين على الأولياء وتعقب بأن
~~اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة
# وقد اشترط في القصة فقوي حملها على أنها شهادة وأما اعتلال من اعتل في
~~ردها بأن الآية تخالف القياس والأصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس
~~الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد أجاب من
~~قال به بأنه حكم بنفسه مستغن عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض
~~المواضع كما في الطب وليس المراد بالحبس السجن وإنما المراد الإمساك لليمين
~~ليحلف بعد الصلاة
# وأما تحليف الشاهد فهو مخصوص بهذه السورة ( ( ( الصورة ) ) ) عند
~~PageV09P207 قيام الريبة
# وأما شهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فإن الآية تضمنت نقل
~~الأيمان إليهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فيشرع لهما أن يحلفا ويستحقا
~~كما يشرع لمدعي القسامة أن يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه بل
~~من باب الحكم له بيمينه القائمة مقام الشهادة لقوة جانبه وأي فرق بين ظهور
~~اللوث في صحة الدعوى بالدم وظهوره في صحة الدعوى بالمال وحكى الطبري أن
~~بعضهم قال المراد بقوله @QB@ اثنان ذوا عدل منكم @QE@ 601 الوصيان قال
~~والمراد بقوله @QB@ شهادة بينكم @QE@ 601 معنى الحضور بما يوصيهما به الوصي ms3770
~~ثم زيف ذلك وهذا الحكم يختص بالكافر الذمي وأما الكافر الذي ليس بذمي فقد
~~حكي في البحر الإجماع على عدم قبول شهادته على المسلم مطلقا
#
# | باب الثناء على من أعلم صاحب الحق بشهادة له عنده وذم من أدى شهادة من
~~غير مسألة
# عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم
~~بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~وبن ماجة
# وفي لفظ الذين يبدءون بشهادتهم من غير أن يسألوا عنها رواه أحمد
# وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير أمتي قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو
~~ثلاثة ثم إن من بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون
~~وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أمتي القرن الذي
~~بعثت فيه ثم الذين يلونهم والله أعلم أذكر الثالث أم لا قال ثم يخلف بقوم
~~يشهدون قبل أن يستشهدوا رواه أحمد ومسلم
# قوله ألا أخبركم بخير الشهداء جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع أيضا على
~~شهود
# والمراد بخير الشهداء أكملهم في رتبة الشهادة وأكثرهم ثوابا PageV09P208
~~عند الله
# قوله قبل أن يسألها في رواية قبل أن يستشهد وهذه هي شهادة الحسبة فشاهدها
~~خير الشهداء لأنه لو لم يظهرها لضاع حكم من أحكام الدين وقاعدة من قواعد
~~الشرع
# وقيل إن ذلك في الأمانة والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) ليتيم لا يعلم
~~مكانها غيره فيخبر بما يعلم من ذلك
# وقيل هذا مثل في سرعة إجابة الشاهد إذا استشهد فلا يمنعها ولا يؤخرها كما
~~يقال الجواد يعطي قبل سؤاله عبارة عن حسن عطائه وتعجيله
# قوله خير أمتي قرني قال في القاموس القرن يطلق من عشر إلى مائة وعشرين
~~سنة ورجح الإطلاق على المائة
# وقال صاحب المطالع القرن أمة هلكت فلم يبق منهم أحد
# قال في النهاية القرن أهل كل ms3771 زمان وهو مقدار المتوسط في أعمار أهل كل
~~زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في
~~أعمارهم وأحوالهم
# قيل القرن أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة وقيل هو مطلق من الزمان وهو
~~مصدر قرن يقرن اه
# قال الحافظ لم نر من صرح بالتسعين ولا بمائة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال
~~به قائل ( ( ( القائل ) ) )
# والمراد بقرنه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هم الصحابة كما في حديث
~~أبي هريرة المذكور بلفظ الذي بعثت فيه والمراد بالذين يلونهم التابعون
~~والذين يلونهم تابعو التابعين
# وفيه دليل على أن الصحابة أفضل الأمة والتابعين أفضل من الذين بعدهم
~~وتابعي التابعين أفضل ممن بعدهم
# وثم أحاديث معارضة في الظاهر لهذا الحديث وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء
~~الله في
# | باب ذكر من حلف قبل أن يستحلف وهو آخر أبواب
# الكتاب
# قوله يخونون بالخاء المعجمة مشتق من الخيانة وزعم بن حزم أنه وقع في نسخة
~~يحربون بسكون المهملة وكسر الراء بعدها موحدة قال فإن كان محفوظا فهو من
~~قولهم حربه يحربه إذا أخذ ماله وتركه بلا شيء ورجل محروب أي مسلوب المال
# قوله ولا يؤتمنون من الأمانة أي لا يثق الناس بهم لخيانتهم
# وقال النووي وقع في نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد الفوقية
# قال غيره هو نظير قوله يتزر بالتشديد موضع يأتزر
# قوله ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون أي يحبون
~~التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب السمن
# وقال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك
# وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال
# وقيل المراد أنهم PageV09P209 يتسمنون أي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما
~~ليس لهم من الشرف
# قال في الفتح ويحتمل أن يكون جميع ذلك مرادا
# وقد ورد في لفظ من حديث عمران عند الترمذي بلفظ ثم يجيء قوم متسمنون
~~ويحبون السمن قال الحافظ وهو ظاهر في تعاطي السمن على حقيقته فهو أولى ما
~~حمل عليه خبر الباب
# وإنما كان ذلك مذموما لأن السمين ms3772 غالبا يكون بليد الفهم ثقيلا عن العبادة
~~كما هو مشهور
# قوله ويشهدون ولا يستشهدون يحتمل أن يكون التحمل بدون تحميل أو الأداء
~~بدون طلب
# قال الحافظ والثاني أقرب وأحاديث الباب متعارضة فحديث زيد بن خالد الجهني
~~يدل على استحباب شهادة الشاهد قبل أن يستشهد
# وحديث عمران وأبي هريرة يدلان على كراهة ذلك
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك فبعضهم جنح إلى الترجيح فرجح بن عبد البر
~~حديث زيد بن خالد لكونه من رواية أهل المدينة فقدمه على حديث عمران لكونه
~~من رواية أهل العراق وبالغ فزعم أن حديث عمران المذكور لا أصل له وجنح غيره
~~إلى ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح عليه وانفراد مسلم بإخراج حديث
~~زيد وذهب آخرون إلى الجمع فمنهم من قال إن المراد بحديث زيد من عنده شهادة
~~لإنسان بحق لا يعلم بها صاحبها فيأتي إليه فيخبره بها أو يموت صاحبها
~~العالم بها ويخلف ورثة فيأتي الشاهد إلى ورثته فيعلمهم بذلك قال الحافظ
~~وهذا أحسن الأجوبة وبه أجاب يحيى بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما
# ثانيها إن المراد بحديث زيد شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق الآدميين
~~المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله أو فيه شائبة منه
~~العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك
# ( وحاصله ) أن المراد بحديث زيد الشهادة في حقوق الله وبحديث عمران وأبي
~~هريرة الشهادة في حقوق الآدميين
# ثالثها أنه محمول على المبالغة في الإجابة إلى الأداء فيكون لشدة
~~استعداده لها كالذي أداها قبل أن يسألها
# وهذه الأجوبة مبنية على أن الأصل في أداء الشهادة عند الحاكم أنه لا يكون
~~إلا بعد الطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل أن يستشهد بمن ذكر ممن
~~يخبر بشهادته ولا يعلم بها صاحبها وذهب بعضهم إلى جواز أداء الشهادة قبل
~~السؤال على ظاهر عموم حديث زيد وتأولوا حديث عمران بتأويلات أحدها أنه
~~محمول على شهادة الزور أي يؤدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه
~~الترمذي عن ms3773 بعض أهل العلم
# ثانيها المراد بها PageV09P210 الشهادة في الحلف يدل عليه ما في البخاري
~~من حديث بن مسعود بلفظ كانوا يضربوننا على الشهادة أي قول الرجل أشهد بالله
~~ما كان إلا كذا على معنى الحلف فكره ذلك كما كره الإكثار من الحلف واليمين
~~قد تسمى شهادة كما تقدم وهذا جواب الطحاوي
# ثالثها المراد بها الشهادة على المغيب من أمر الناس فيشهد على قوم أنهم
~~في النار وعلى قوم أنهم في الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك أهل الأهواء حكاه
~~الخطابي
# رابعها المراد به من ينتصب شاهدا وليس من أهل الشهادة
# خامسها المراد به التسارع إلى الشهادة وصاحبها بها عالم من قبل أن يسأله
# ( والحاصل ) أن الجمع مهما أمكن فهو مقدم على الترجيح فلا يصار إلى
~~الترجيح في أحاديث الباب وقد أمكن الجمع بهذه الأمور
#
# | باب التشديد في شهادة الزور
# عن أنس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر
~~فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر
~~قول الزور أو قال شهادة الزور
# وعن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان
~~متكئا فجلس وقال ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته
~~سكت متفق عليهما
# وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم شاهد الزور
~~حتى يوجب الله له النار رواه بن ماجة
# حديث بن عمر انفرد بن ماجة بإخراجه كما في الجامع وغيره وسياق إسناده في
~~سنن بن ماجة هكذا حدثنا سويد بن سعيد حدثنا محمد بن الفرات عن محارب بن
~~دثار عن بن عمر فذكره ومحمد بن الفرات هو الكوفي كذبه أحمد وقال في التقريب
~~كذبوه
# قوله ذكر الكبائر أو سئل عنها هذه رواية محمد بن جعفر
# ورواية في البخاري سئل عن الكبائر
# ورواية أحمد أو ذكرها
# قال في الفتح وكأن المراد ms3774 بالكبائر أكبرها لما في حديث أبي بكرة المذكور
~~وليس القصد حصر الكبائر PageV09P211 فيما ذكر
# وقد ذكر الله الثلاث المذكورة في الحديث في آيتين الأولى @QB@ وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا @QE@ 32 والثانية @QB@ فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور @QE@ 03
# قوله وكان متكئا فجلس هذا يشعر باهتمامه صلى الله عليه وسلم بذلك حتى جلس
~~بعد أن كان متكئا ويفيد ذلك تأكيد تحريمه وعظيم قبحه وسبب الاهتمام بشهادة
~~الزور كونها أسهل وقوعا على الناس والتهاون بها أكثر فإن الإشراك ينبو عنه
~~قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع
# وأما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج إلى
~~الاهتمام به وليس ذلك لعظمه بالنسبة إلى ما ذكر معه من الإشراك قطعا بل
~~لكون مفسدته متعدية إلى الغير بخلاف الإشراك فإن مفسدته مقصورة عليه غالبا
~~وقول الزور أعم من شهادة الزور لأنه يشمل كل زور من شهادة أو غيبة أو بهت
~~أو كذب ولذا قال بن دقيق العيد يحتمل أن يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي
~~أن يحمل على التوكيد فإنا لو حملنا القول على الإطلاق لزم أن تكون الكذبة
~~الواحدة كبيرة وليس كذلك قال ولا شك في عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب
~~تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالى @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا @QE@ 211
# قوله حتى قلنا ليته سكت أي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا
~~عليه من كثرة الأدب معه صلى الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه
# ( وفي الحديث ) انقسام الذنوب إلى كبير وأكبر وليس هذا موضع بسط الكلام
~~على الكبائر وستأتي إشارة إلى طرف من ذلك في باب التشديد في اليمين الكاذبة
~~ويؤخذ من الحديث ثبوت الصغائر لأن الكبائر بالنسبة إليها أكبر منها
~~والاختلاف في ثبوت الصغائر مشهور وأكثر ما تمسك به من قال ليس في الذنوب
~~صغيرة كونه نظر إلى عظم المخالفة لأمر الله ونهيه فالمخالفة بالنسبة إلى
~~جلال الله كبيرة لكن لمن أثبت الصغائر ms3775 أن يقول وهي بالنسبة إلى ما فوقها
~~صغيرة كما دل عليه حديث الباب
# وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة من مدارك الشرع ويدل على ثبوت
~~الصغائر قوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~@QE@ 13 فلا ريب أن السيئات المكفرة ها هنا هي غير الكبائر المجتنبة لأنه
~~لا يكفر إلا ذنب قد فعله المذنب لا ما كان مجتنبا من الذنوب فإنه لا معنى
~~لتكفيره PageV09P212 والكبائر المرادة في الآية مجتنبة فالسيئات المكفرة
~~غيرها وليست إلا الصغائر لأنها المقابلة لها وكذلك يؤيد ثبوت الصغائر حديث
~~تكفير الذنوب الوارد في الصلاة والوضوء مقيدا باجتناب الكبائر فثبت أن من
~~الذنوب ما يكفر بالطاعات ومنها ما لا يكفر وذلك عين المدعي
# ولهذا قال الغزالي إنكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه
# ثم إن مراتب الصغائر والكبائر تختلف بحسب تفاوت مفاسدها
# قوله حتى يوجب الله له النار في هذا وعيد شديد لشاهد الزور حيث أوجب الله
~~له النار قبل أن ينتقل من مكانه
# ولعل ذلك مع عدم التوبة
# أما لو تاب وأكذب نفسه قبل العمل بشهادته فالله يقبل التوبة عن عباده
#
# | باب تعارض البينتين والدعوتين
# عن أبي موسى أن رجلين ادعيا بعيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين
~~رواه أبو داود
# وعن أبي موسى أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دابة
~~ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه الخمسة إلا الترمذي
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا
~~فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف رواه البخاري
# وفي رواية أن رجلين تدارآ ( ( ( تدارءا ) ) ) في دابة ليس لواحد منهما
~~بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين أحبا أو
~~كرها رواه أحمد وأبو داود وبن ماجة
# وفي رواية تدارآ ( ( ( تدارءا ) ) ) في بيع
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3776 قال إذا كره الاثنان اليمين أو
~~استحباها فليستهما عليها رواه أحمد وأبو داود
# حديث أبي موسى أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وذكر الاختلاف فيه على قتادة
~~وقال هو معلول فقد رواه حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن
~~نهيك عن أبي هريرة
# ومن هذا الوجه أخرجه بن حبان في صحيحه واختلف فيه على سعيد بن أبي عروبة
~~فقيل عنه عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه PageV09P213 عن أبي موسى
# وقيل عنه عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال أنبئت أن رجلين قال البخاري
~~قال سماك بن حرب أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث
# فعلى هذا لم يسمع أبو بردة هذا الحديث من أبيه ورواه أبو كامل عن أبيه
# ورواه أبو كامل مطهر بن مدرك عن حماد عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبي
~~بردة مرسلا
# قال حماد فحدثت به سماك بن حرب فقال أنا حدثت به أبا بردة
# وقال الدارقطني والبيهقي والخطيب الصحيح أنه عن سماك مرسلا
# ورواه بن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن سماك عن تميم بن طرفة أن رجلين ادعيا
~~بعيرا فأقام كل واحد منهما بينة أنه له فقضى به صلى الله عليه وسلم بينهما
# ووصله الطبراني بذكر جابر بن سمرة فيه بإسنادين في أحدهما حجاج ( ( (
~~الحجاج ) ) ) بن أرطأة والراوي عنه سويد بن عبد العزيز
# وفي الآخر ياسين الزيات والثلاثة ضعفاء كذا قال الحافظ
# قال المنذري في مختصر السنن حاكيا عن النسائي أنه قال هذا خطأ
# ومحمد بن كثير المصيصي هو صدوق إلا أنه كثير الخطأ
# وذكر أنه خولف في إسناده ومتنه
# قال المنذري ولم يخرجه أبو داود من حديث محمد بن كثير وإنما أخرجه بإسناد
~~( ( ( بأسانيد ) ) ) كلهم ثقات انتهى
# وقد ذكر أبو داود لحديث أبي موسى ثلاثة أسانيد ليس في واحد منها محمد بن
~~كثير
# وحديث أبي هريرة أخرج الرواية الثانية عنه النسائي أيضا
# والرواية الثالثة عزاها المنذري إلى البخاري
# قوله فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم ms3777 بينهما نصفين فيه أنه لو تنازع
~~رجلان في عين دابة أو غيرها فادعى كل واحد منهما أنها ملكه دون صاحبه ولم
~~يكن بينهما بينة وكانت العين في يديهما فكل واحد مدع في نصف ومدعى عليه في
~~نصف أو أقاما ( ( ( أقام ) ) ) البينة كل واحد على دعواه تساقطتا وصارتا
~~كالعدم وحكم به الحاكم نصفين بينهما لاستوائهما في اليد
# وكذا إذا لم يقيما بينة كما في الرواية الثانية
# وكذا إذا حلفا أو نكلا
# قال بن رسلان يحتمل أن تكون القصة في حديث أبي موسى الأول والثاني واحدة
~~إلا أن البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم
# ويحتمل أن يكون أحدهما في عين كانت في يديهما
# والآخر كانت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل ما وقع في رواية للنسائي
~~ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل منهما شاهدين فلما أقام كل واحد منهما
~~شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت إليهما PageV09P214 قال وهذا أظهر لأن حمل
~~الإسنادين على معنيين متعددين أرجح من حملهما على معنى واحد لأن القاعدة
~~ترجيح ما فيه زيادة علم على غيره
# قوله أحبا أو كرها قال الخطابي الإكراه هنا لا يراد به حقيقته لأن
~~الإنسان لا يكره على اليمين وإنما المعنى إذا توجهت اليمين على اثنين
~~وأرادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معنى الإكراه أو مختارين
~~لذلك بقلبهما وهو معنى المحبة وتنازعا أيهما يبدأ فلا يقدم أحدهما على
~~الآخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما أي فليقترعا
# وقيل صورة الاشتراك في اليمين أن يتنازع اثنان عينا ليست في يد أحدهما
~~ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويدل
~~على ذلك الرواية الثانية من حديث أبي هريرة ويحتمل أن تكون قصة أخرى فيكون
~~القوم المذكورون مدعى عليهم بعين في أيديهم مثلا وأنكروا ولا بينة للمدعى
~~عليهم فتوجهت عليهم اليمين فسارعوا إلى الحلف والحلف لا يقع معتبرا إلا
~~بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدىء ( ( ( بدئ ) ) )
~~به
# وقال البيهقي في بيان معنى ms3778 الحديث أن القرعة في أيهما تقدم عند إرادة
~~تحليف القاضي لهما وذلك أنه يحلف واحد ( ( ( واحدا ) ) ) ثم يحلف الآخر فإن
~~لم يحلف الثاني بعد حلف الأول قضى بالعين كلها للحالف أولا وإن حلف الثاني
~~فقد استويا في اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل أن يحلفا وهذا يشهد
~~له الرواية الثالثة في حديث أبي هريرة المذكورة في الباب
# وقد حمل بن الأثير في جامع الأصول الحديث على الاقتراع في المقسوم بعد
~~القسمة وهو بعيد ويرده الرواية الثالثة فإنها بلفظ فليستهما عليها أي على
~~اليمين
# قوله فليستهما عليها وجه القرعة أنه إذا تساوى الخصمان فترجيح أحدهما
~~بدون مرجح لا يسوغ فلم يبق إلا المصير إلى ما فيه التسوية بين الخصمين وهو
~~القرعة وهذا نوع من التسوية المأمور بها بين الخصوم وقد طول أئمة الفقه
~~الكلام على قسمة الشيء المتنازع فيه بين متنازعيه إذا كان في يد كل واحد
~~منهم أو في يد غيرهم مقر به لهم
# وأما إذا كان في يد أحدهما فالقول قوله واليمين عليه والبينة على خصمه
# وأما القرعة في تقديم أحدهما في الحلف فالذي في فروع الشافعية أن الحاكم
~~يعين لليمين منهما من شاء على ما يراه قال البرماوي لكن الذي ينبغي العمل
~~به هو القرعة للحديث وقد قدمنا في كتاب الصلح في العمل بالقرعة كلاما مفيدا
# PageV09P215
# | باب استحلاف المنكر إذا لم تكن بينة وأنه ليس للمدعي الجمع بينهما
# عن الأشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك أو يمينه فقلت إنه آذن يحلف ولا يبالي
~~فقال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو
~~عليه غضبان متفق عليه
# واحتج به من لم ير الشاهد واليمين ومن رأى العهد يمينا
# وفي لفظ خاصمت بن عم لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر كانت لي
~~في يده فجحدني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينتك ms3779 أنها بئرك وإلا
~~فيمينه قلت ما لي بينة وأن يجعلها يمينه تذهب بئري إن خصمي امرؤ فاجر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله وهو
~~عليه غضبان رواه أحمد
# وعن وائل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي
~~قال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للحضرمي ألك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر
~~لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء قال ليس لك منه إلا ذلك فانطلق
~~ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر الرجل أما لئن حلف على
~~ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه وهو
~~حجة على عدم الملازمة والتكفيل وعدم رد اليمين
# قوله كان بيني وبين رجل خصومة قد تقدم في كتاب الغصب أن الأشعث بن قيس
~~قال إن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وهكذا وقع في رواية أبي داود وذلك يقتضي أن الخصومة بين رجلين غيره
# ورواية حديث الباب تقتضي أنه أحد الخصمين ويمكن الجمع بالحمل على تعدد
~~الواقعة فإن في رواية لأبي PageV09P216 داود في حديث الأشعث هذا بلفظ كان
~~بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فيها ففي هذا تصريح بأن خصمه كان
~~يهوديا بخلاف ما تقدم في الغصب فإنه قال إن رجلا من كندة ورجلا من حضرموت
~~والكندي هو امرؤ القيس بن عابس الصحابي الشاعر والحضرمي هو ربيعة بن عبدان
~~بكسر العين
# وكذلك حديث وائل المذكور ها هنا بأن الخصومة فيه بين الكندي والحضرمي
~~وهما المذكوران في حديث الأشعث المتقدم فلعل الرواية لقصة الكندي والحضرمي
~~من طريق الأشعث ومن طريق وائل
# وأما المخاصمة بين الأشعث وغريمه فقصة أخرى ms3780 رواها الأشعث والله أعلم
# قوله في بئر في رواية أبي داود في أرض ولا امتناع أن يكون المجموع صحيحا
~~فتارة ذكرت الأرض لأن البئر داخلة فيها وتارة ذكرت البئر لأنها المقصودة
# قوله يقتطع بها مال امرئ مسلم التقييد بالمسلم ليس لإخراج غير المسلم بل
~~كأن تخصيص المسلمين بالذكر لكون الخطاب معهم ويحتمل أن تكون العقوبة
~~العظيمة مختصة بالمسلمين وإن كان أصل العقوبة لازما في حق الكفار
# قوله لقي الله وهو عليه غضبان هذا وعيد شديد لأن غضب الله سبب لانتقامه
~~وانتقامه بالنار فالغضب منه عز وجل يستلزم دخول المغضوب عليه النار ولهذا
~~وقع في رواية لمسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار
~~ولا بد من تقييد ذلك بعدم التوبة وسيأتي بقية الكلام على هذا في باب
~~التشديد في اليمين الكاذبة
# قوله ليس يتورع من شيء أصل الورع الكف عن الحرام والمضارع بمعنى النكرة
~~في سياق النفي فيعم ويكون التقدير ليس له ورع عن شيء
# قوله ليس لك منه إلا ذلك في هذا دليل على أنه لا يجب للغريم على غريمه
~~اليمين المردودة ولا يلزمه التكفيل ولا يحل الحكم عليه بالملازمة ولا
~~بالحبس ولكنه قد ورد ما يخصص هذه الأمور من عموم هذا النفي وقد تقدم بعض
~~ذلك ولنذكر ها هنا ما ورد في جواز الحبس لمن استحقه فأخرج أبو داود
~~والترمذي والنسائي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حبس رجلا في تهمة قال الترمذي حسن وزاد هو والنسائي ثم خلى عنه
# وقد تقدم الكلام على حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ولكنه قد روى هذا
~~الحديث الحاكم وقال صحيح الإسناد وله شاهد من حديث أبي هريرة ثم أخرجه
~~ولعله ما رواه PageV09P217 بن القاص بسنده عن عراك بن مالك عن أبيه عن جده
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة يوما وليلة استظهارا
~~وطلبا لإظهار الحق بالاعتراف
# وأخرج أبو داود ms3781 من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه قام إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال جيراني بما أخذوا فأعرض عنه مرتين لكونه كلمه في
~~حال الخطبة ثم ذكر شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلوا له عن جيرانه
~~فهذا يدل على أنهم كانوا محبوسين ويدل أيضا على جواز الحبس ما تقدم في باب
~~ملازمة الغريم فإن تسليط ذي الحق عليه وملازمته له نوع من الحبس وكذلك يدل
~~على الجواز حديث مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته لأن العقوبة مطلقة والحبس
~~من جملة ما يصدق عليه المطلق وقد تقدم الحديث في كتاب التفليس
# وحكى أبو داود عن بن المبارك أنه قال في تفسير الحديث يحل عرضه أي يغلظ
~~عليه وعقوبته يحبس له
# وروى البيهقي أن عبدا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه فحبسه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى باع غنيمة له وفيه انقطاع وقد روي من طريق أخرى عن عبد
~~الله بن مسعود مرفوعا وقد بوب البخاري على ذلك في صحيحه فقال في الأبواب
~~التي قبل كتاب اللقطة ما لفظه باب الربط والحبس في الحرم قال في الفتح كأنه
~~أشار بهذا التبويب إلى رد ما نقل عن طاوس أنه كان يكره السجن بمكة ويقول لا
~~ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت رحمة
# وأورد البخاري في الرد عليه أن نافع بن عبد الحرث اشترى دارا للسجن بمكة
~~وكان نافع عاملا لعمر على مكة
# وأخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن محمد بن يحيى بن غسان الكناني عن هشام
~~بن سليمان عن بن جريج أن نافع بن عبد الحرث الخزاعي كان عاملا لعمر على مكة
~~فابتاع دار السجن من صفوان فذكر نحو ما ذكره البخاري وزاد في آخره وهو الذي
~~يقال له سجن عارم بمهملتين
# قال البخاري وسجن بن الزبير بمكة انتهى
# ( والحاصل ) أن الحبس وقع في زمن النبوة وفي أيام الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم إلى الآن في جميع الأعصار والأمصار من دون إنكار وفيه من ms3782 المصالح ما
~~لا يخفى لو لم يكن منها إلا حفظ أهل الجرائم المنتهكين للمحارم الذين يسعون
~~في الإضرار بالمسلمين ويعتادون ذلك ويعرف من أخلاقهم ولم يرتكبوا ما يوجب (
~~( ( يوجد ) ) ) حدا ولا قصاصا حتى يقام ذلك عليهم فيراح منهم العباد
~~والبلاد PageV09P218 فهؤلاء إن تركوا وخلي بينهم وبين المسلمين بلغوا من
~~الإضرار بهم إلى كل غاية وإن قتلوا كان سفك دمائهم بدون حقها فلم يبق إلا
~~حفظهم في السجن والحيلولة بينهم وبين الناس بذلك حتى تصح منهم التوبة أو
~~يقضي الله في شأنهم ما يختاره
# وقد أمرنا الله تعالى بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بهما في
~~حق من كان كذلك لا يمكن بدون الحيلولة بينه وبين الناس بالحبس كما يعرف ذلك
~~من عرف أحوال كثير من هذا الجنس
# وقد استدل البخاري على جواز الربط بما وقع منه صلى الله عليه وسلم من ربط
~~ثمامة بن أثال بسارية من سواري مسجده الشريف كما في القصة المشهورة في
~~الصحيح
#
# | باب استحلاف المدعى عليه في الأموال والدماء وغيرهما
# عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه
~~متفق عليه
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه رواه أحمد ومسلم
# قوله قضى باليمين على المدعى عليه اختلف الفقهاء في تعريف المدعي والمدعى
~~عليه
# قال في الفتح والمشهور فيه تعريفان الأول أن المدعي من تخالف دعواه
~~الظاهر والمدعى عليه بخلافه
# والثاني من إذا سكت ترك وسكوته والمدعى عليه من لا يخلى إذا سكت
# والأول أشهر والثاني أسلم
# وقد أورد على الأول بأن المودع إذا ادعى الردأ ( ( ( الرد ) ) ) والتلف
~~فإن دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول قوله
# ( واستدل بالحديث ) على أن اليمين على المدعى عليه وقد ذهب إلى ذلك
~~الجمهور وحملوه على عمومه في حق كل أحد سواء كان بين المدعي والمدعى عليه
~~اختلاط أم لا
# وعن مالك لا تتوجه اليمين إلا على من بينه وبين ms3783 المدعي اختلاط لئلا يبتذل
~~أهل السفه أهل الفضل بتحليفهم مرارا وقريب من مذهب مالك قول الإصطخري من
~~الشافعية أن قرائن الحال إذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت إلى دعواه
# قوله لو يعطى الناس الخ هذا هو وجه الحكمة في جعل اليمين على المدعى عليه
# وقال PageV09P219 جماعة من أهل العلم الحكمة في ذلك أن جانب المدعي ضعيف
~~لأنه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لأنها لا تجلب لنفسها
~~نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوى بها ضعف المدعي
# وأما جانب المدعى عليه فهو قوي لأن الأصل فراغ ذمته فاكتفى فيه باليمين
~~وهي حجة ضعيفة لأن الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر فكان ذلك في
~~غاية الحكمة
# وقد أخرج الحديث البيهقي بإسناد صحيح كما قال الحافظ بلفظ البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر
# وزعم الأصيلي أن قوله البينة الخ إدراج في الحديث
# وأخرج بن حبان عن بن عمر نحوه
# وأخرج الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
# وأخرجه أيضا الدارقطني بإسناد فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف
# وظاهر أحاديث الباب أن اليمين على المنكر والبينة على المدعي ومن كانت
~~اليمين عليه فالقول قوله مع يمينه ولكنه ورد ما يدل على أنه إذا اختلف
~~البيعان فالقول قول البائع فأخرج أبو داود والنسائي من حديث الأشعث سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا اختلف البيعان ليس بينهما بينة فهو
~~ما يقول رب السلعة أو يتتاركان
# وأخرجه أيضا الترمذي وبن ماجة من حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن بن مسعود قال الترمذي هذا مرسل عون بن عبد الله لم يدرك بن مسعود انتهى
# قال المنذري في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ولا يحتج به وعبد
~~الرحمن لم يسمع من أبيه فهو منقطع وقد روى هذا الحديث من طرق عن عبد الله
~~بن مسعود كلها لا تصح قال البيهقي وأصح إسناد روي في هذا الباب رواية أبي
~~العميس عن عبد ms3784 الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده وقد تقدم
~~الكلام على هذا الحديث في كتاب البيوع في باب ما جاء في اختلاف المتبايعين
~~بما هو أبسط من هذا وبين أحاديث الباب وهذه الأحاديث عموم وخصوص من وجه
~~فظاهر أحاديث الباب أن اليمين على المدعى عليه فيكون القول قوله من غير فرق
~~بين كونه بائعا أم لا ما لم يكن مدعيا فإن كان كذلك فعليه البينة فلا يكون
~~القول قوله
# وظاهر الأحاديث المتقدمة في كتاب البيع أن القول قول البائع وذلك يستلزم
~~أنه لا بينة عليه بل عليه اليمين فقط سواء كان مدعيا أو مدعى عليه وقد وقع
~~التصريح باستحلاف البائع كما تقدم في رواية في البيع فمادة التعارض حيث كان
~~البائع مدعيا والواجب في مثل PageV09P220 ذلك الرجوع إلى الترجيح وأحاديث
~~الباب أرجح فيكون القول ما يقوله البائع ما لم يكن مدعيا
# ( فإن قيل ) الجمع ممكن بجعل الأحاديث الواردة في المتبايعين مخصصة لعموم
~~أحاديث الباب فيبنى العام على الخاص ويكون القول قول البائع مطلقا سواء كان
~~مدعيا أو مدعى عليه إذا كان التنازع بينه وبين المشتري وما عدا البائع فإن
~~كان مدعيا فعليه البينة وإن كان مدعى عليه فالقول قوله مع يمينه
# قلت هذا متوقف على أمرين أحدهما أن أحاديث الباب أعم مطلقا من أحاديث
~~اختلاف المتبايعين
# والثاني أن أحاديث اختلاف البيعين صالحة للاحتجاج بها منتهضة لتخصيص
~~أحاديث الباب وفي كلا الأمرين نظر أما الأول فلأن التخصيص إنما يكون بإخراج
~~فرد من العام عن الأمر المحكوم به عليه والعام ها هنا هو المدعى عليه
~~والمحكوم به عليه هو وجوب اليمين عليه
# وحديث اختلاف البيعين له صورتان إحداهما أن يكون البائع مدعى عليه
~~والثانية أن يكون مدعيا والأولى موافقة للعام داخلة تحت حكمه غير مستثناة
~~منه والثانية مخالفة للعام لأن العام هو باعتبار المدعى عليه وهذا مدع لا
~~مدعى عليه فهو مخالف له فلا يصح أن يقال بأنه مخصص له وإن كان التخصيص
~~بالنسبة إلى عموم الأحاديث الدالة ms3785 على وجوب البينة على المدعي
# ووجه التخصيص أن يقال هذا مدع ولم تجب عليه البينة فهذا مستقيم وإن لم
~~يدعه القائل بالتخصيص ولكن حديث فالقول ما يقول البائع مع قوله في بعض
~~ألفاظ الحديث كما تقدم في البيع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالبائع (
~~( ( البائع ) ) ) أن يستحلف هو أعم من الأحاديث القاضية بوجوب البينة على
~~المدعي من وجه لشموله لصورة أخرى وهي حيث كان البائع مدعى عليه فالأظهر
~~العموم والخصوص من وجه لا مطلقا
# وأما الثاني فقد عرفت عدم انتهاض الأحاديث المذكورة للتخصيص لما فيها من
~~المقال
#
# | باب التشديد في اليمين الكاذبة
# عن أبي أمامة الحارثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق
~~امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وإن كان
~~شيئا يسيرا قال وإن كان قضيبا من أراك رواه أحمد ومسلم وبن ماجة
~~PageV09P221 والنسائي
# وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه أحمد والبخاري
~~والنسائي
# وعن عبد الله بن أنيس الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف حالف بالله
~~يمين صبر فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلا جعله الله نكتة في قلبه إلى يوم
~~القيامة رواه أحمد والترمذي
# حديث عبد الله بن أنيس أخرجه أيضا الحاكم وبن حبان وحسن الحافظ في الفتح
~~إسناده وقال له شاهد من حديث عبد الله بن عمر
# وأخرجه بن أبي حاتم بإسناد حسن
# قوله وإن كان قضيبا من أراك هذا مبالغة في القلة وأن استحقاق النار يكون
~~بمجرد اليمين في اقتطاع الحق وإن كان شيئا يسيرا لا قيمة له
# قوله الكبائر الخ قد اختلف السلف في انقسام الذنوب إلى صغيرة وكبيرة فذهب
~~إلى ذلك الجمهور ومنعه جماعة منهم الإسفراييني ونقله بن عباس وحكاه القاضي
~~عياض عن المحققين ونسبه بن بطال إلى الأشعرية وقد تقدم ms3786 قريبا وجه القولين
~~وبيان الراجح منهما
# قال الطيبي الكبيرة والصغيرة أمران نسبيان فلا بد من أمر يضافان إليه وهو
~~أحد ثلاثة أشياء الطاعة والمعصية والثواب
# فأما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغائر
# وأما المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا أو عقابا أزيد من
~~الوعيد أو العقاب المستحق بسبب معصية أخرى فهي كبيرة
# وأما الثواب ففاعل المعصية إن كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة إليه
~~كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الأنبياء على أمور لم تعد من غيرهم
~~معصية انتهى
# قال الحافظ وكلامه فيما يتعلق بالوعيد والعقاب تخصيص عموم من أطلق أن
~~علامة الكبيرة ورود الوعيد أو العقاب في حق فاعلها لكن يلزم منه أن مطلق
~~قتل النفس مثلا ليس كبيرة وإن ورد الوعيد فيه والعقاب لكن ورد ( ( ( ورود )
~~) ) الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده أشد
# فالصواب ما قاله الجمهور وأن المثال المذكور وما أشبهه ينقسم إلى كبير
~~وأكبر
# قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا
# فروي عن بن عباس أنها كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب
# قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري
# وقال آخرون هي ما أوعد الله PageV09P222 عليه بنار في الآخرة أو أوجب فيه
~~جزاء في الدنيا
# ( قلت ) وممن نص على هذا الأخير الإمام أحمد فيما نقله القاضي أبو يعلى
# ومن الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما أوجبت فيها الحدود أو توجه إليها
~~الوعيد
# والمنقول عن بن عباس أخرجه بن أبي حاتم بسند لا بأس به إلا أن فيه
~~انقطاعا
# وأخرج من وجه آخر متصل لا بأس برجاله أيضا عن بن عباس قال ما توعد الله
~~عليه بالنار كبيرة
# وقد ضبط كثير من الشافعية الكبائر بضوابط أخر منها قول إمام الحرمين كل
~~جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة
# وقال الحليمي كل محرم لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه
# وقال الرافعي هي ما أوجب الحد
# وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة هذا أكثر ما ms3787 يوجد للأصحاب
~~وهم إلى ترجيح الأول أميل لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر
~~انتهى
# وقد استشكل بأن كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد فيه كالعقوق
# وأجيب بأن مراد قائله ضبط ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة
# وقال بن عبد السلام في القواعد لم أقف لأحد من العلماء على ضابط للكبيرة
~~لا يسلم من الاعتراض والأولى ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بذنبه إشعارا
~~دون الكبائر المنصوص عليها
# قال الحافظ وهو ضابط جيد
# وقال القرطبي في المفهم الراجح أن كل ذنب نص على كبره أو عظمه أو توعد
~~عليه بالعقاب أو علق عليه حد أو اشتد النكير عليه فهو كبيرة
# وكلام بن الصلاح يوافق ما نقل أولا عن بن عباس وزاد إيجاب الحد وعلى هذا
~~يكثر عدد الكبائر
# وهذا الكلام في غير ما قد ورد النص الصريح فيه أنه كبيرة أو من الكبائر
~~أو أكبر الكبائر
# وقال الواحدي ما لم ينص الشارع على كونه كبيرة فالحكمة في إخفائه أن
~~يمتنع العبد من الوقوع فيه خشية أن يكون كبيرة كإخفاء ليلة القدر وساعة
~~الجمعة والاسم الأعظم
# قوله يمين صبر أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم
~~وإنما أطلق الصبر عليها وإن كان صاحبها هو المصبور لأنه إنما صبر من أجلها
~~أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا كذا في النهاية والنكتة الأثر
# PageV09P223
# | باب الاكتفاء في اليمين بالحلف بالله وجواز تغليظها باللفظ والمكان
~~والزمان
# عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالله فليصدق ومن حلف
~~له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله رواه بن ماجة
# وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل حلفه احلف بالله الذي
~~لا إله إلا هو ما له عندي شيء يعني المدعي رواه أبو داود
# وعن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني بن صوريا أذكركم
~~بالله الذي نجاكم من آل فرعون وأقطعكم البحر وظلل عليكم الغمام ms3788 وأنزل عليكم
~~المن والسلوى وأنزل التوراة على موسى أتجدون في كتابكم الرجم قال ذكرتني
~~بعظيم ولا يسعني أن أكذبك وساق الحديث رواه أبو داود
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلف عند هذا
~~المنبر عبد ولا أمة على يمين آثمة ولو على سواك رطب إلا أوجب الله له النار
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحلف أحد على منبري كاذبا
~~إلا تبوأ مقعده من النار رواهما أحمد وبن ماجة
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بالفلاة
~~يمنعه من بن السبيل ورجل بايع الإمام لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها
~~وفى له وإن لم يعطه لم يف له ورجل باع سلعة بعد العصر فحلف بالله لأخذها
~~بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك رواه الجماعة إلا الترمذي
# وفي رواية ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم رجل حلف على سلعة لقد
~~أعطي بها أكثر مما أعطي وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع
~~بها مال امرئ مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله له اليوم أمنعك فضلي كما
~~منعت فضل ما لم تعمل يداك رواه أحمد والبخاري
# حديث بن عمر قال بن ماجة في سننه حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة حدثنا
~~PageV09P224 أسباط بن محمد عن محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر فذكره ومحمد
~~بن إسماعيل المذكور ثقة وبقية إسناده رجال الصحيح
# وحديث بن عباس أخرجه أيضا النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب وفيه مقال
~~وقد أخرج له البخاري مقرونا بآخر
# وحديث عكرمة هو مرسل وقد سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال
~~الصحيح ويؤيده ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني لليهود أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون
~~في ms3789 التوراة على من زنى وفي إسناده مجهول لأن الزهري قال أخبرنا رجل من
~~مزينة ونحن عند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
# وحديث أبي هريرة الأول المذكور في الباب أخرجه أيضا الحاكم في المستدرك
# وحديث جابر أخرجه أيضا مالك وأبو داود والنسائي وصححه بن خزيمة وبن حبان
~~والحاكم وغيرهم كذا في الفتح ورجال إسناده عند بن ماجة كلهم ثقات
# وفي الباب عن أبي أمامة بن ثعلبة عند النسائي بإسناد رجاله ثقات رفعه من
~~حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرئ مسلم فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
# قوله من حلف بالله فيه دليل على أنه يكفي مجرد الحلف بالله تعالى من دون
~~أن ينضم ( ( ( يضم ) ) ) إليه وصف من أوصافه ومن دون تغليظ بزمان أو مكان
# قوله قال ( ( ( قاله ) ) ) له يعني بن صوريا بضم الصاد المهملة وسكون
~~الواو وكسر الراء المهملة ممدودا
# أصل القصة أن جماعة من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في
~~المسجد فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة زنيا فقال ائتوني بأعلم
~~رجل منكم فأتوه بابن صوريا
# قوله وأنزل عليكم المن والسلوى أكثر المفسرين على أن المن هو الترنجبين
~~وهو شيء أبيض كالثلج والسلوى طير يقال السماني فيه دليل على جواز تغليظ
~~اليمين على أهل الذمة فيقال لليهودي بمثل ما قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن أراد الاختصار قال قل والله الذي أنزل التوراة على موسى
# وإن كان نصرانيا قال له قل والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى
# قوله ذكرتني بتشديد الكاف المفتوحة
# قوله أن أكذبك بفتح الهمزة وكسر الذال المعجمة يعني فيما ذكرته لي
# قوله عبد ولا أمة أي ذكر ولا أنثى
# قوله ولو على سواك رطب إنما خص الرطب لأنه كثير الوجود لا يباع بالثمن
~~وهو لا يكون كذلك إلا في مواطن نباته بخلاف اليابس PageV09P225 فإنه قد
~~يحمل من بلد إلى بلد فيباع
# قوله ثلاثة لا يكلمهم الله ms3790 الخ فيه دليل على أن حالهم يوم القيامة حال
~~المغضوب عليهم لأن هذه الأمور لا تكون إلا عند الغضب فهي كناية عن حلول
~~العذاب بهم
# قوله رجل على فضل ماء بالفلاة قد تقدم الكلام على منع فضل الماء وحكم
~~مانعه
# قوله بعد العصر خصه لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار
# قوله لقد أعطي بها الخ قال في الفتح وقع مضبوطا بضم الهمزة وفتح الطاء
~~على البناء للمجهول وفي بعضها بفتح الهمزة والطاء على البناء للفاعل
~~والضمير للحالف وهي أرجح ومعنى لأخذها بكذا أي لقد أخذها وقد استدل بأحاديث
~~الباب على جواز التغليظ على الحالف بمكان معين كالحرم والمسجد ومنبره صلى
~~الله عليه وسلم وبالزمان كبعد العصر ويوم الجمعة ونحو ذلك
# وقد ذهب إلى هذا الجمهور كما حكاه صاحب الفتح
# وذهبت الحنفية إلى عدم جواز التغليظ بذلك
# وعليه دلت ترجمة البخاري فإنه قال في الصحيح ( باب يحلف المدعى عليه
~~حيثما وجبت عليه اليمين ) وذهبت العترة إلى مثل ما ذهبت إليه الحنفية كما
~~حكى ذلك عنهم صاحب البحر
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك موضع اجتهاد للحاكم
# وقد ورد عن جماعة من الصحابة طلب التغليظ على خصومهم في الأيمان بالحلف
~~بين الركن والمقام وعلى منبره صلى الله عليه وسلم
# وورد عن بعضهم الامتناع من الإجابة إلى ذلك
# وروي عن بعض الصحابة التحليف على المصحف
# والحاصل أنه لم يكن في أحاديث الباب ما يدل على مطلوب القائل بجواز
~~التغليظ لأن الأحاديث الواردة في تعظيم ذنب الحالف على منبره صلى الله عليه
~~وسلم
# وكذلك الأحاديث الواردة في تعظيم ذنب الحالف بعد العصر لا تدل على أنها
~~تجب إجابة الطالب للحلف في ذلك المكان أو ذلك الزمان
# وقد علمنا صلى الله عليه وسلم كيف اليمين فقال للرجل الذي حلفه احلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو كما في حديث بن عباس
# وقال في حديث بن عمر المذكور في الباب ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض
~~فليس من الله وهذا أمر منه صلى ms3791 الله عليه وسلم بالرضا لمن حلف له بالله
~~ووعيد لمن لم يرض بأنه ليس من الله ففيه أعظم دلالة على عدم وجوب الإجابة
~~إلى التغليظ بما ذكر وعدم جواز طلب ذلك ممن لا يساعد عليه
# وقد كان الغالب من تحليفه صلى الله عليه وسلم لغيره وحلفه PageV09P226 هو
~~الاقتصار على اسم الله مجردا عن الوصف كما في قوله والله لا أحلف على شيء
~~فأرى غيره خيرا منه إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وكما في تحليفه
~~صلى الله عليه وسلم لركانة فإنه اقتصر على اسم الله
# وتارة كان يحلف صلى الله عليه وسلم فيقول لا والذي نفسي بيده لا ومقلب
~~القلوب
# وقال تعالى @QB@ فيقسمان بالله @QE@ 601 ومن جملة ما استدل به البخاري
~~على عدم وجوب التغليظ حديث شاهداك أو يمينه ووجه ذلك أن الذي أوجبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو مطلق اليمين وهي تصدق على من حلف في أي زمان وأي
~~مكان فمن بذل لخصمه أن يحلف له حنث هو ولم ( ( ( ومن ) ) ) يجبه إلى مكان
~~مخصوص ولا إلى زمان مخصوص فقد بذل ما أوجبه عليه الشارع ولا يلزمه الزيادة
~~على ذلك لأن الذي تعبد به هو اليمين على أي صفة كانت ولم يتعبد بأشد
~~الأيمان جرما وأعظمها ذنبا
# على أنه قد ورد في اليمين التي يقتطع بها حق امرئ مسلم من الوعيد ما ليس
~~عليه من مزيد كما في الباب الذي قبل هذا أنها من الكبائر ومن موجبات النار
~~وليس في الحلف على منبره صلى الله عليه وسلم وبعد العصر زيادة على هذا
~~فالحق عدم وجوب إجابة الحالف لمن أراد تحليفه في زمان مخصوص أو مكان مخصوص
~~أو بألفاظ مخصوصة
# وقد روى بن رسلان أنهم لم يختلفوا في جواز التغليظ على الذمي فإن صح
~~الإجماع فذاك عند من يقول بحجيته وإن لم يصح فغاية ما يجوز التغليظ به هو
~~ما ورد في حديث الباب وما يشابهه من التغليظ باللفظ وأما التغليظ بزمان
~~معين أو مكان معين على أهل ms3792 الذمة مثل أن يطلب منه أن يحلف في الكنائس أو
~~نحوها فلا دليل على ذلك
#
# | باب ذم من حلف قبل أن يستحلف
# عن بن عمر قال خطبنا عمر بالجابية فقال يا أيها الناس إني قمت فيكم كقيام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا قال أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا
~~يستشهد ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان عليكم PageV09P227
~~بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد
# من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة
# من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن رواه أحمد والترمذي
# قال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
# وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# وأخرجه أيضا بن حبان وصححه
# قوله أوصيكم بأصحابي قد وقع الاختلاف فيمن يستحق إطلاق اسم الصحابي عليه
~~وهو مبسوط في مواطنه من علم الاصطلاح
# قوله الجابية بالجيم قال في القاموس هو حوض ضخم والجماعة وقرية بدمشق
~~وباب الجابية من أبوابها انتهى
# والمراد هنا القرية
# قوله ثم يفشو الكذب رتب صلى الله عليه وسلم فشو الكذب على انقراض الثالث
# فالقرن الذي بعده ثم من بعده إلى القيامة قد فشا فيهم الكذب بهذا النص
# فعلى المتيقظ من حاكم أو عالم أن يبالغ في تعرف أحوال الشهادة والمخبرين
~~وأن لا يجعل الأصل في ذلك الصدق لأن كل شهادة وكل خبر قد دخله الاحتمال ومع
~~دخول الاحتمال يمتنع القبول إلا بعد معرفة صدق المخبر والشاهد بأي دليل
# وأقل الأحوال أنه ليس ممن يتجارأ على الكذب ويجازف في أقواله
# ومن هذه الحيثية لم يقبل المجهول عند علماء المنقول لأن العدالة ملكة
~~والملكات مسبوقة بالعدم فمن لا تعرف عدالته لا تقبل روايته لأن الفسق مانع
~~فلا بد من تحقق عدمه
# وكذلك الكذب مانع فلا بد من تحقق عدمه كما تقرر في الأصول
# وفي الحديث ms3793 التوصية بخير القرون وهم الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم
# وقد وعدنا أن نذكر ها هنا طرفا من الكلام على ما ورد من معارضة الأحاديث
~~القاضية بأفضلية الصحابة فنقول قد تقدم في باب من أعلم صاحب الحق بشهادة له
~~عنده وذم من أدى شهادة من غير مسألة حديث عمران بن حصين وحديث أبي هريرة أن
~~خير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم وفي ذلك دليل على أنهم الخيار من هذه
~~الأمة وأنه لا أكثر خيرا منهم
# وقد ذهب الجمهور إلى أن ذلك باعتبار كل فرد فرد
# وقال بن عبد البر إن التفضيل إنما هو بالنسبة إلى مجموع الصحابة فإنهم
~~أفضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم
# وقد أخرج الترمذي بإسناد PageV09P228 قوي من حديث أنس مرفوعا مثل أمتي
~~مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره وأخرجه أبو ( ( ( وأبو ) ) ) يعلى في
~~مسنده بإسناد ضعيف وصححه بن حبان من حديث عمار
# وأخرج بن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير بإسناد حسن قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خير
~~ثلاثا
# ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها ولكنه مرسل لأن عبد الرحمن
~~تابعي
# وأخرج الطيالسي بإسناد ضعيف عن عمر رفعه أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب
~~الرجال يؤمنون بي ولا يروني
# وأخرج أحمد والدارمي والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي جمعة قال قال أبو
~~عبيدة يا رسول الله أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من
~~بعدكم ( ( ( بعدي ) ) ) يؤمنون بي ولم يروني وقد صححه الحاكم
# وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة رفعه بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدأ فطوبى للغرباء
# وأخرج أبو داود والترمذي من حديث ثعلبة رفعه تأتي أيام للعامل فيهن أجر
~~خمسين قيل منهم أو منا يا رسول الله قال بل منكم وجمع الجمهور بأن الصحبة
~~لها فضيلة ومزية لا يوازيها شيء من الأعمال فلمن صحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فضيلة الصحبة ms3794 وإن قصر في الأعمال وفضيلة من بعد الصحابة باعتبار كثرة
~~الأعمال المستلزمة لكثرة الأجور فحاصل هذا الجمع أن التنصيص على فضيلة
~~الصحابة ( ( ( الصحبة ) ) ) باعتبار فضيلة الصحبة وأما باعتبار أعمال الخير
~~فهم كغيرهم قد يوجد فيمن بعدهم من هو أكثر أعمالا منهم أو من بعضهم فيكون
~~أجره باعتبار ذلك أكثر فكان أفضل من هذه الحيثية وقد يوجد فيمن بعدهم ممن
~~هو أقل عملا منهم أو من بعضهم فيكون مفضولا من هذه الحيثية ويشكل على هذا
~~الجمع ما ثبت في الأحاديث الصحيحة في الصحابة ( ( ( الصحبة ) ) ) بلفظ لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فإن هذا التفضيل ( ( (
~~التفصيل ) ) ) باعتبار خصوص أجور الأعمال لا باعتبار فضيلة الصحبة ويشكل
~~عليه أيضا حديث ثعلبة المذكور فإنه قال للعامل فيهن أجر خمسين رجلا ثم بين
~~أن الخمسين من الصحابة وهذا صريح في أن التفضيل باعتبار الأعمال فاقتضى
~~الأول أفضلية الصحابة في الأعمال إلى حد يفضل نصف مدهم مثل أحد ذهبا
# واقتضى الثاني تفضيل من بعدهم إلى حد يكون أجر العامل أجر خمسين رجلا من
~~الصحابة
# وفي بعض ألفاظ حديث ثعلبة فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن كالقبض على
~~الجمر أجر العامل فيهن أجر خمسين رجلا فقال PageV09P229 بعض الصحابة منا يا
~~رسول الله أو منهم فقال بل منكم فتقرر بما ذكرناه عدم صحة ما جمع به
~~الجمهور
# وقال النووي في حديث أمتي كالمطر أنه يشتبه على الدين ( ( ( الذين ) ) )
~~يرون عيسى ويدركون زمانه وما فيه من الخير أي الزمانين أفضل قال وهذا
~~الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ولا يخفى ما
~~في هذا من التعسف الظاهر والذي أوقعه فيه عدم ذكر فاعل يدري فحمله على هذا
~~وغفل عن التشبيه بالمطر المفيد لوقوع التردد في الخيرية من كل أحد والذي
~~يستفاد من مجموع الأحاديث أن للصحابة مزية لا يشاركهم فيها من بعدهم وهي
~~صحبته صلى الله عليه وسلم ومشاهدته والجهاد بين يديه وإنفاذ أوامره ونواهيه
~~ولمن بعدهم مزية لا يشاركهم ms3795 الصحابة فيها وهي إيمانهم بالغيب في زمان لا
~~يرون فيه الذات الشريفة التي جمعت من المحاسن ما يقود بزمام كل مشاهد إلى
~~الإيمان إلا من حقت عليه الشقاوة وأما باعتبار الأعمال فأعمال الصحابة
~~فاضلة مطلقا من غير تقييد بحالة مخصوصة كما يدل عليه لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~الحديث
# إلا أن هذه المزية هي للسابقين منهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب
~~بهذه المقالة جماعة من الصحابة الذين تأخر إسلامهم كما يشعر بذلك السبب
~~وفيه قصة مذكورة في كتب الحديث فالذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا هم جماعة من الصحابة الذين تأخرت صحبتهم فكان بين
~~منزلة أول الصحابة وآخرهم أن إنفاق مثل أحد ذهبا من متأخريهم لا يبلغ مثل
~~إنفاق نصف مد من متقدميهم
# وأما أعمال من بعد الصحابة فلم يرد ما يدل على كونها أفضل على الإطلاق
~~إنما ورد ذلك مقيدا بأيام الفتنة وغربة الدين حتى كان أجر الواحد يعدل أجر
~~خمسين رجلا من الصحابة فيكون هذا مخصصا لعموم ما ورد في أعمال الصحابة
~~فأعمال الصحابة فاضلة وأعمال من بعدهم مفضولة إلا في مثل تلك الحالة ومثل
~~حالة من أدرك المسيح إن صح ذلك المرسل وبانضمام أفضلية الأعمال إلى مزية
~~الصحبة يكونون خير القرون ويكون قوله لا يدرى خير أوله أم آخره باعتبار أن
~~في المتأخرين من يكون بتلك المثابة من كون أجر خمسين هذا باعتبار أجور
~~الأعمال وأما باعتبار غيرها فلكل طائفة مزية كما تقدم ذكره لكن مزية
~~الصحابة فاضلة مطلقا باعتبار مجموع القرن لحديث خير القرون قرني فإذا
~~اعتبرت كل قرن قرن ووازنت بين مجموع القرن الأول مثلا ثم الثاني
~~PageV09P230 ثم كذلك إلى انقراض العالم فالصحابة خير القرون ولا ينافي هذا
~~تفضيل الواحد من أهل قرن أو الجماعة على الواحد أو الجماعة من أهل قرن آخر
~~فإن قلت ظاهر الحديث المتقدم أن أبي ( ( ( أبا ) ) ) عبيدة قال يا رسول
~~الله أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك فقال قوم ms3796 يكونون من بعدكم يؤمنون
~~بي ولا يروني يقتضي تفضيل مجموع قرن هؤلاء على مجموع قرن الصحابة
# قلت ليس في هذا الحديث ما يفيد تفضيل المجموع على المجموع وإن سلم ذلك
~~وجب المصير إلى الترجيح لتعذر الجمع ولا شك أن حديث خير القرون قرني أرجح
~~من هذا الحديث بمسافات لو لم يكن إلا كونه في الصحيحين ( ( ( الصحيح ) ) )
~~وكونه ثابتا من طرق وكونه متلقى بالقبول فظهر بهذا وجه الفرق بين المزيتين
~~من غير نظر إلى الأعمال كما ظهر وجه الجمع باعتبار الأعمال على ما تقدم
~~تقريره فلم يبق ها هنا إشكال والله أعلم
# قوله لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان سبب ذلك أن الرجل يرغب
~~إلى المرأة لما جبل عليه من الميل إليها لما ركب فيه من شهوة النكاح وكذلك
~~المرأة ترغب إلى الرجل لذلك فمع ذلك يجد الشيطان السبيل إلى إثارة شهوة كل
~~واحد منهما إلى الآخر فتقع المعصية
# قوله بحبوحة الجنة قال في النهاية بحبوحة الدار وسطها يقال بحبح إذا تمكن
~~وتوسط المنزل والمقام والبحبوحة بمهملتين وموحدتين والمراد أن لزوم الجماعة
~~سبب الكون في بحبوحة الجنة لأن يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ إلى النار كما
~~ثبت في الحديث
# قوله من سره ( ( ( سرته ) ) ) حسنته الخ فيه دليل على أن السرور لأجل
~~الحسنة والحزن لأجل السيئة من خصال الإيمان لأن من ليس من أهل الإيمان لا
~~يبالي أحسن أم أساء
# وأما من كان صحيح الإيمان خالص الدين فإنه لا يزال من سيئته في غم لعلمه
~~بأنه مأخوذ بها محاسب عليها ولا يزال من حسنته في سرور لأنه يعلم أنها
~~مدخرة له في صحائفه فلا يزال حريصا على ذلك حتى يوفقه الله عز وجل لحسن
~~الخاتمة PageV09P231 ms3797